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Isis Devoilee - H. P. Blavatski PDF
Isis Devoilee - H. P. Blavatski PDF
NOTE DU TRADUCTEUR
Dans l'impossibilit de recourir au texte original franais de
nombreuses citations, nous avons d retraduire d'aprs le texte de la
traduction anglaise.
[7]
PREFACE
L'ouvrage que nous prsentons aujourd'hui l'apprciation du public
est le fruit de rapports troits avec des adeptes de l'Orient, fruit, aussi, de
l'tude de leur science. Il est offert ceux qui sont disposs accepter la
vrit partout o elle se trouve, et la dfendre, mme en bravant les
prjugs populaires les plus enracins. C'est une tentative pour aider
l'tudiant dcouvrir les principes essentiels sous-jacents tous les
systmes philosophiques de jadis.
Ce livre est crit en toute sincrit. Il a pour but de rendre justice
tous et de dire la vrit sans malice ni parti pris. Mais il n'a point de merci
pour l'erreur intronise, ni de respect pour l'autorit usurpe. Il rclame
pour un pass mconnu et pour ses uvres, le crdit qui leur a t trop
longtemps refus, et il demande la restitution chacun de ce qui lui a t
subrepticement emprunt, la rhabilitation de rputations glorieuses mais
calomnies. C'est uniquement dans cet esprit et dans ce but que ses
critiques sont exerces sur toutes les formes de cultes, sur toute foi
religieuse, sur toute hypothse scientifique. Les hommes et les partis, les
sectes et les coles ne sont en ce monde que des phmres d'une seule
journe ; la vrit dresse sur son rocher inbranlable est seule ternelle
et souveraine.
Nous ne croyons pas en une magie qui dpasse la porte de
l'intelligence humaine, ni au "miracle", qu'il soit divin ou diabolique, s'il
implique une transgression des lois de la nature existant de toute ternit.
Cependant, nous admettons la proposition de l'illustre auteur de Festus,
savoir que le cur humain ne s'est pas encore pleinement exprim et que
nous n'avons pas encore atteint, ni mme compris, toute l'tendue de ses
Lightfoot assure que cette voix qui a t employe dans les temps anciens comme un tmoignage
venant du ciel, "tait rellement produite l'aide de l'art magique" (vol. II, p. 128). Ce dernier terme
a toujours t pris dans un sens ddaigneux, prcisment parce qu'il a t et qu'il est encore mal
compris. L'objet de cet ouvrage est de corriger l'opinion errone au sujet de "l'art magique".
Encyclique de 1864.
Fragments of science.
nous
combattrons,
naturellement,
avec
[13]
DEVANT LE VOILE
Jeanne. Faites flotter nos couleurs sur les remparts !
(Henri VI, acte IV.)
"Ma vie entire a t voue l'tude de l'homme, de sa
destine et de sa flicit."
J.-R. BUCHANAN M. D.
Outlines of Lectures on Anthropology.
Dix-neuf sicles se sont couls, nous dit-on, depuis que la nuit de
l'idoltrie et du paganisme a t dissipe pour la premire fois par la
lumire divine du christianisme et il y a deux sicles et demi que le brillant
flambeau de la science moderne est venu clairer les tnbres de
l'ignorance des ges. On veut nous faire croire que c'est dans les limites
respectives de ces poques que s'est produit le vritable progrs moral et
intellectuel de l'humanit. Les anciens philosophes suffisaient leurs
gnrations, mais n'taient que des illettrs compars aux hommes de
science modernes. L'thique du paganisme suffisait probablement aux
besoins des peuples ignorants de l'antiquit, mais la vritable voie de la
perfection morale, comme le chemin du salut, n'a t enseigne que depuis
l'avnement de la lumineuse "toile de Bethlem". Auparavant, la barbarie
tait la rgle, la vertu et la spiritualit l'exception. Aujourd'hui, les plus
obtus peuvent lire la volont de Dieu dans la rvlation de sa parole ; les
hommes ont tout intrt s'amliorer ; aussi deviennent-ils de jour en jour
meilleurs.
C'est ce qu'on affirme ; quels sont les faits ? D'une part un clerg
dogmatique, dpourvu de spiritualit, et trop souvent, dbauch ; un
nombre infini de sectes, et trois grandes religions qui se combattent ; la
discorde au lieu de l'union ; des dogmes sans preuves ; des prdicateurs
cherchant l'effet, et des paroissiens avides de richesses et de plaisirs ;
l'hypocrisie et la bigoterie enfantes par les exigences tyranniques de la
10
Les accusations d'athisme, celle d'introduire des dieux trangers, et de corrompre la jeunesse
athnienne, portes contre Socrate, fournissaient une ample justification Platon, pour cacher le
secret de ses doctrines. Sans doute, le langage particulier, ou jargon des alchimistes, avait un mme
but. Les chrtiens de toute nuance, et tout spcialement l'Eglise de Rome, ont employ sans
scrupule, la prison, la roue et le bcher, contre tous ceux qui enseignaient mme la science
naturelle, contraire aux doctrines de l'Eglise. Le Pape Grgoire le Grand, condamna mme l'usage
grammatical du Latin comme une hrsie. Le crime de Socrate consistait rvler ses disciples la
doctrine secrte au sujet des dieux, enseigne dans les Mystres, ce qui tait un crime capital.
Aristophane l'accusa mme d'introduire dans la rpublique le nouveau dieu Dinos, comme dmiurge
ou crateur, et le seigneur de l'univers solaire. Le systme hlio-centrique faisait galement partie
des Mystres ; par consquent lorsque Aristarque, le Pythagoricien l'enseigna ouvertement,
Clanthe dclara que les Grecs devaient lui demander raison et le condamner comme blasphmateur
contre les dieux (Plutarque). Mais Socrate n'avait jamais t initi et, par consquent, n'a rien
divulgu de ce qui lui avait t rvl.
Maya, l'illusion des sens de la vie physique, qui est un des traits si
caractristiques de la philosophie bouddhique ? Mais si nous ne nous
sommes pas compltement donns notre nature sensuelle, ces ombres
veillent en nous la rminiscence d'un monde plus lev que nous avons
habit autrefois ? "L'esprit intime garde un souvenir vague et indfini de
son tat de flicit pr-natale, ainsi qu'une aspiration instinctive et
proleptique son retour. "Il appartient la discipline de la philosophie de
l'arracher la servitude des sens, de l'lever jusqu' l'empyre de la pense
pure, la vision de la vrit, de la beaut et de la bont ternelles. "L'me",
dit Platon dans son Thtte, "ne peut entrer dans la forme d'un homme, si
elle n'a jamais connu la vrit. Ce souvenir est celui des choses que notre
me a vues autrefois lorsqu'elle voyageait avec la Divinit, ddaignant les
choses qui existent pour nous aujourd'hui, mais contemplant ce qui est
REELLEMENT. C'est pourquoi seul le nous, ou esprit, du philosophe
(l'tudiant de la vrit suprieure) est muni d'ailes ; car, autant qu'il lui est
possible, il se rappelle toutes ces choses, dont la contemplation rend la
Divinit elle-mme divine. En faisant un usage judicieux des souvenirs de
sa vie antrieure, en se perfectionnant constamment dans les parfaits
mystres, l'homme devient vritablement parfait un Initi de la Sagesse
Divine."
Cela peut nous faire comprendre pourquoi les plus sublimes scnes
des Mystres taient toujours de nuit. La vie de l'esprit [19] intrieur est la
mort de la nature externe ; et la nuit du monde physique annonce le jour du
monde spirituel. Par consquent, on adorait plutt Dionysius, le soleilnocturne, qu'Hlios, l'astre du jour. Dans les Mystres on symbolisait la
condition prexistante de l'esprit et de l'me, la chute de celle-ci dans la vie
terrestre et dans Hads, les misres de cette vie, la purification de l'me et
son retour la flicit divine, ou la runion avec l'esprit. Theon, de
Smyrne, compare avec raison la discipline philosophique aux rites
mystiques : "On pourrait, dit-il, appeler la Philosophie l'initiation aux
vritables arcanes, et l'instruction aux mystres authentiques. Cette
initiation est divise en cinq parties : I, la purification pralable ; II,
l'admission participer aux rites secrets ; III, la rvlation poptique ; IV,
l'investiture ou intronisation ; V, la cinquime est le rsultat de toutes les
prcdentes, l'amiti et la communion intime avec Dieu, et la jouissance de
cette batitude qui dcoule de la relation intime avec des tres divins.
Platon appelle epopteia, ou vue personnelle, la contemplation parfaite des
choses qu'on saisit intuitivement, les ides et les vrits absolues. Il
Voyez Thomas Taylor : Eleusinian and Bacchic Mysteries, p. 47, New-York : J.-W. Bouton,
1875.
12
Thomas Taylor. Theoritic Arithinetic, Londres, 1816, "sur les Nombres Pythagoriciens".
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16
Metaph, 407, a, 3.
18
Appendice au Time.
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matres et pour modles les sages hindous. Cicron nous montre Xnocrate
mprisant tout, sauf la vertu la plus leve 24 ; et il dcrit la svre austrit
sans tache de son caractre 25. "Notre but est de nous librer de la sujtion
de l'existence sensorielle, de vaincre les lments Titanesques de notre
nature terrestre, au moyen de la nature Divine." Zeller lui fait dire 26 :
"Mme dans les aspirations secrtes de nos curs, la puret est le devoir le
plus grand, et, seules, la philosophie et l'initiation aux Mystres nous
aident atteindre ce but."
Crantor, autre philosophe qui faisait partie des premiers temps de
l'acadmie de Platon, concevait l'me humaine comme forme de la
substance primaire de toute chose, la Monade ou l'Un et de la Duade ou le
Deux. Plutarque s'tend longuement sur ce philosophe, lequel, comme son
matre, croyait que les mes taient rparties dans les corps terrestres
comme punition et exil.
Bien que certains critiques ne croient pas qu'Hraclite ait adhr
strictement la philosophie primitive de Platon 27, il professait la mme
morale. Zeller nous le montre enseignant, ainsi que Hicetas et Eephantus,
la doctrine Pythagoricienne de la rotation diurne de la terre, et l'immobilit
des toiles fixes, mais il [26] ajoute qu'il ignorait la rvolution annuelle de
la terre autour du soleil, et le systme hliocentrique 28. Mais il y a tout lieu
de croire que ce systme tait enseign dans les Mystres, et que Socrate
mourut pour athisme, c'est--dire pour avoir divulgu cette connaissance
sacre. Hraclite adoptait pleinement les notions de Pythagore et de Platon,
sur l'me humaine, ses facults et ses proprits. Il la dcrit comme une
essence lumineuse et minemment thre. Il affirme que l'me habite la
voie lacte avant de descendre "dans la gnration", ou existence
sublunaire. Ses dmons, ou esprits, sont des corps ariens et vaporeux.
La doctrine des nombres de Pythagore, en relation avec les choses
cres, est clairement crite dans l'Epinomis. Son auteur, en vritable
Platonicien, affirme que la sagesse ne s'obtient que par une tude
24
25
26
27
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29
En outre, lorsque l'auteur de l'Epinomis place entre ces dieux les plus
hauts et les plus bas (les mes incarnes) trois classes de dmons peuplant
l'univers d'tres invisibles, il est plus rationnel que nos savants modernes,
qui ouvrent entre ces deux extrmes un vaste hiatus, terrain de jeu de
forces aveugles. De ces trois classes, les deux premires sont invisibles ;
leurs corps sont ther pur et feu (esprits plantaires) ; les daimons de la
troisime classe ont des corps vaporeux ; ils sont gnralement invisibles,
mais se rendent parfois concrets et deviennent visibles pendant quelques
instants. Ce sont les esprits terrestres ou nos mes astrales.
Ce sont ces doctrines qui, tudies par analogie et d'aprs le principe
de correspondance, amenrent les anciens et amneront peut-tre aussi,
petit petit, les Philaltes modernes, vers la solution des plus grands
mystres. La science moderne est sur le bord du gouffre sombre qui spare
le monde spirituel du monde physique ; les yeux ferms, dtournant la tte,
elle affirme le gouffre sans fond et infranchissable, alors qu'elle n'aurait
qu' descendre dans ce gouffre la torche qu'elle tient en main pour se
rendre compte de son erreur. Mais le disciple patient de la philosophie
Hermtique a jet un pont au-dessus de l'abme.
Tyndall, dans ses Fragments of Science, fait la triste confession
suivante : "Si vous me demandiez si la science a rsolu, ou s'il est probable
qu'elle puisse rsoudre aujourd'hui le problme de l'univers, je me vois
forc d'avouer que j'en doute." Quand il revient, plus tard, sur cette opinion
en assurant ses auditeurs que la preuve exprimentale l'a amen
dcouvrir, dans la matire tant dcrie, la "promesse et les potentialits de
toute vie", il ne faisait que plaisanter. Il serait aussi difficile, pour le
professeur Tyndall, de fournir la preuve dfinitive et irrfutable de ce qu'il
avance, qu'il l'tait, pour Job, de mettre le harpon dans la gueule du
lviathan.
Pour viter la confusion qui peut rsulter du frquent emploi de
certains termes dans un sens diffrent de celui qui est familier au lecteur,
quelques explications seront utiles. Nous dsirons ne laisser aucun prtexte
malentendus ou fausses interprtations. La Magie peut avoir une
signification pour une classe de lecteurs [28] et une autre pour ceux d'une
autre classe. Nous lui donnerons donc le sens qu'elle a dans l'esprit de ceux
qui l'tudient et la pratiquent en Orient. Il en sera de mme des termes
Science-Hermtique, Occultisme, Hirophante, Adepte, Sorcier, etc., sur la
signification desquels on est peu d'accord depuis quelque temps. Quoique
31
Olaus Borrichias dit qu'il faut chercher le berceau de l'alchimie dans des
temps les plus reculs.
LUMIERE ASTRALE. C'est la lumire sidrale de Paracelse et des
autres philosophes hermtiques. Physiquement, c'est l'ther de la science
moderne. Mtaphysiquement, et dans son acception spirituelle ou occulte,
l'ther est quelque chose de plus que ce qu'on s'imagine souvent. Il est bien
dmontr dans la physique occulte et dans l'alchimie, qu'il renferme dans
ses ondes sans limites, non seulement la promesse et les potentialits de
toute [31] sorte de vie telle que l'entend M. Tyndall, mais encore la
ralisation de la puissance de toute espce d'esprit. Alchimistes et
Hermtistes croient que leur ther astral ou sidral, outre les proprits cidessus du soufre et celles de la magnsie blanche et rouge, ou magnes, est
l'anima mundi, l'atelier de la Nature et du cosmos, aussi bien
spirituellement que physiquement. Le "grand magisterium" s'affirme dans
le phnomne du mesmrisme, dans la "lvitation" d'tres humains et
d'objets inertes, et on peut l'appeler l'ther envisag sous son aspect
spirituel.
La dnomination astral est ancienne et elle tait employe par
quelques No-Platoniciens. Porphyre dcrit le corps cleste, toujours joint
l'me, comme "immortel, lumineux, et ressemblant une toile". La
racine de ce mot vient peut-tre du mot Scythe : Aist-aer qui signifie
toile, ou du mot assyrien Istar qui, suivant Burnouf, le mme sens.
Comme les Rosecroix envisageaient le rel comme directement oppos
l'apparent ; ils enseignaient que ce qui parat lumire pour la matire n'est
qu'obscurit pour l'esprit et ils cherchaient celui-ci dans l'ocan astral de
feu invisible qui enveloppe le monde ; ils prtendent avoir suivi la trace de
l'esprit divin, galement invisible, qui adombre chaque homme et est,
tort, appel me, jusque devant le trne du Dieu Invisible et Inconnu.
Comme la grande cause doit toujours rester invisible et impondrable, ils
ne pouvaient prouver leurs assertions que par la dmonstration de ses
effets sur le monde matriel, en les faisant descendre de l'inconnu des
causes dans l'univers connu des effets. Ils dmontraient que cette lumire
astrale pntre tout le cosmos et, dans son tat latent, jusqu' la molcule la
plus tnue du rocher, s'appuyant, pour cela, sur le phnomne de l'tincelle
que l'on fait jaillir du silex et de toute autre pierre, dont l'esprit, lorsqu'il est
violemment troubl, se rvle aux regards sous forme d'tincelle, et
disparat aussitt dans le domaine de l'inconnu.
De Ente Spirituali, lib. IV ; de Ente astrorum, lib. I ; et opera omnia, vol. I, pp. 634 et 699.
33
Les personnes qui croient au pouvoir de clairvoyance mais qui sont disposes douter de
l'existence, dans la nature, d'autres esprits que des esprits humains dsincarns, seront intresses
par la lecture du compte rendu d'observations de clairvoyance paru dans le London Spiritualist du
29 juin 1877. Au moment o un orage allait clater, la voyante aperut un "esprit lumineux
mergeant d'un nuage sombre et traversant l'espace avec la rapidit de l'clair. Quelques minutes
aprs, elle vit une ligne diagonale d'esprits sombres dans les nuages". Ce sont les Marouts des
Vedas. (Voir Rig-Veda-Sanhita de Max Muller).
Mrs Emma Hardinge Britten, confrencire bien connue et estime, crivain et clairvoyante, a
publi des rcits de ses frquentes expriences avec les esprits lmentaires.
dames blanches, etc. Ils ont t vus, redouts, bnis, chasss et invoqus
dans toutes les parties du globe et dans tous les temps. Devons-nous donc
admettre que tous ceux qui en ont rencontr taient des hallucins ?
Ces lmentaux sont, en spiritisme, les principaux agents des esprits
dsincarns, mais jamais visibles dans les sances spirites, et ce sont eux
qui y produisent tous les phnomnes, sauf les subjectifs.
ESPRITS ELEMENTAIRES. A proprement parler, les mes
dsincorpores des hommes dpravs ; ces "mes" s'tant spares
finalement avant la mort, de leur esprit divin, ont ainsi perdu toute chance
d'immortalit. Eliphas Levi et quelques autres Cabalistes ne font gure de
distinction entre les esprits lmentaires, qui furent des humains, et les
tres qui peuplent les lments et sont les forces aveugles de la nature.
Spares de leur corps, les mes (que l'on nomme aussi "corps astrals"), de
personnes purement matrielles sont irrsistiblement attires vers la terre,
o elles ont une existence temporaire et limite, parmi les lments en
affinit avec leur nature grossire. Pour n'avoir jamais cultiv leur
spiritualit pendant leur vie naturelle, mais toujours subordonn celle-ci
ce qui est grossier et matriel, elles sont maintenant impropres la carrire
plus leve des tres purs dsincarns, pour lesquels l'atmosphre terrestre
est touffante et mphitique et qui aspirent la fuir. Aprs un laps de
temps plus ou moins long, ces mes matrielles se dsagrgent et,
finalement, se fondent, atome par atome, comme une colonne de nue,
dans les lments environnants.[37]
ESSENIENS. De Asa, le gurisseur, secte juive que Pline dit avoir
vcu prs de la Mer Morte, "per millia seculorum", pendant des milliers de
sicles. Quelques auteurs ont suppos qu'ils taient des ultra-Pharisiens ;
d'autres, qui pourraient tre dans le vrai, supposent que ce sont les
descendants des Benim Nabim de la Bible et qu'ils taient des "Knites" et
des Nazarites. Ils avaient beaucoup d'ides et de pratiques bouddhiques ; il
est aussi remarquer que les prtres de la Grande Mre Ephse, de
Diane-Bhavani aux nombreuses mamelles, taient galement dsigns de
la mme faon. Eusbe, et, aprs lui, De Quincey, dclare que ce sont les
premiers chrtiens, ce qui est plus que probable. Le titre de "frre" usit
dans l'glise primitive tait une appellation Essnienne : Ils formaient une
fraternit, un koinobion ou communaut, comme celle des premiers
convertis. Or, il faut remarquer que, seuls, les Saducens ou Zadokites, la
caste sacerdotale et leurs partisans, ont perscut les chrtiens. Les
35
Comme nous traiterons plus loin de la parfaite identit des doctrines philosophiques et religieuses
de l'antiquit, nous ne nous tendrons pas sur ce sujet, pour le moment.
37
Rig-Veda-Anhita, p. 234.
Il s'agit ici de l'une de ces vgtations cristallines obtenues, en chimie, par des prcipits de sels
dtermins (N. de l'E.).
39
Philostrate assure que, de son temps, les Brahmines pouvaient oprer les cures les plus
merveilleuses en prononant simplement certaines paroles magiques. "Les Brahmines Indiens
portent un bton et un anneau au moyen desquels ils peuvent faire presque tout ce qu'ils veulent".
Origne, dans son livre Contra Celsum, dclare la mme chose. Mais si on ne joint pas un fort
fluide magntique, par le regard, par exemple, et sans autre contact, aucun mot magique ne sera
efficace.
musulman de l'Inde et que l'on appelle aussi fakir dans certaines parties du
territoire britannique.
HERMETISTES. D'Herms, le dieu de la Sagesse connu en Egypte,
en Syrie et en Phnicie sous les noms de Thoth, Tat, Adad, Seth et Sat-an
(qu'il ne faut pas prendre dans le sens o l'entendent les Musulmans et les
Chrtiens), et en Grce sous celui de Kadmos. Les cabalistes l'identifient
avec Adam Kadmon, la premire manifestation de la Puissance Divine, et
avec Enoch. Il y a eu deux Herms ; le plus ancien fut le Trismgite et, le
second, une manation, une "permutation" du premier, le frre et le
prcepteur d'Isis et d'Osiris. Herms est le dieu de la sagesse sacerdotale,
comme Mazeus. [40]
HIEROPHANTE. Rvlateur de la Science Sacre. L'Ancien, le chef
des Adeptes aux initiations, qui expliquait aux nophytes la science
secrte, portait ce titre. En Hbreu et en Chalden le terme tait Peter qui
veut dire ouvreur, dvoileur. Par consquent, le Pape, comme successeur
des hirophantes des anciens Mystres, sige sur la chaire paenne de
Saint-Pierre. La haine de l'Eglise Catholique contre les alchimistes et la
science astronomique et secrte, s'explique par le fait que ces
connaissances taient une antique prrogative de l'hirophante ou
reprsentant de Pierre, qui gardait les mystres de la vie et de la mort. C'est
pourquoi des hommes tels que Bruno, Galile et Kepler, et mme
Cagliostro, qui empitrent sur le domaine rserv l'Eglise, ont t
condamns et mis mort.
Chaque nation a eu ses mystres et ses hirophantes. Les Juifs euxmmes eurent leur Pierre Tanam ou Rabbin, tels que Hillel, Akiba 40 et
autres fameux cabalistes, qui, seuls, pouvaient enseigner le terrible savoir
contenu dans la Merkaba. Il y eut, autrefois, dans l'Inde, un hirophante ; il
y en a aujourd'hui plusieurs, rpandus dans le pays, attachs aux
principales Pagodes, et connus comme Brahma-tms. Dans le Tibet, le
chef hirophante est le Dala ou Tal-Lama de Lha-ssa 41. Parmi les nations
chrtiennes, les Catholiques seuls ont conserv cette coutume paenne,
40
Akiba, ami d'Aher, qu'on dit avoir t l'aptre Paul de l'histoire chrtienne. Tous deux sont censs
avoir visit le Paradis. Aher rapporta des branches de l'Arbre de la Connaissance, et se dtacha ainsi
de la vraie religion (juive). Akiba revint en paix. Voyez deuxime Eptre aux Corinthiens, chap.
XII.
41
possible, en effet, que la folie mantique ait une origine beaucoup plus
ancienne encore. Les deux coupes du sacrifice du mystre de Soma,
employes pendant les rites religieux, et gnralement connus sous le nom
de Grahs, sont respectivement nommes Soukra et Manti 42.
C'est dans cette dernire coupe : manti ou manthi que, dit-on, Brahma
est "rveill". Pendant que l'initi boit (si peu que ce soit) de cette liqueur
sacre, Soma, le Brahma, ou plutt son "esprit" personnifi dans le dieuSoma, entre dans l'homme et prend possession de lui. De l, vision
extatique, clairvoyance et don de prophtie. Les deux genres de divination,
naturelle et artificielle sont provoqus par le Soma. La coupe Soukra
rveille tout ce que la nature a donn l'homme. Elle unit l'esprit et l'me,
et ceux-ci, par leurs propres nature et essence, qui sont divines, ont la
prescience des choses futures, comme le dmontrent des rves, des visions
inattendues et des pressentiments. Le contenu de l'autre coupe, la manti qui
"rveille le Brahma" met l'me en communication, non seulement avec les
dieux mineurs, les esprits bien informs mais non pas omniscients mais
encore avec l'essence divine la plus leve. L'me reoit une illumination
directe de la prsence de son "dieu" ; cependant, comme il ne lui est pas
donn de se rappeler certaines choses, qui ne sont bien connues que dans le
ciel, la personne initie est gnralement saisie d'une sorte de frnsie
sacre, et, lorsqu'elle en revient, elle ne se souvient que de ce qui lui est
permis de se rappeler. [43]
Quant l'autre genre de voyants et de devins, ceux qui en font
profession et une source de bnfices, on dit qu'ils sont possds par un
gandharva, une sorte de divinit qui, nulle part n'est moins honore que
dans l'Inde.
MANTRA. Mot sanscrit qui renferme l'ide de "Nom Ineffable".
Quelques mantras, lorsqu'ils sont prononcs suivant la formule magique
enseigne dans l'Atharva Veda, produisent un effet instantan et
merveilleux. Dans son sens gnral, cependant, un mantra est, ou
simplement une prire aux dieux et aux puissances du ciel, telle qu'elle est
enseigne dans les livres Brahmaniques et particulirement dans Manou,
ou bien un charme magique. Dans son sens sotrique, le "mot" du mantra,
ou parole mystique, est appel par les Brahmes Vch et se trouve dans le
42
mantra qui, littralement, signifie les parties des livres sacres qui sont
considres comme les Srouti ou rvlation divine directe.
MARABOUT. Plerin mahomtan qui a t La Mecque ; un saint
dont le corps est plac, aprs la mort, dans un spulcre ouvert bti la
surface du sol comme tous les autres difices, mais au milieu des rues et
des places publiques. Plac dans l'intrieur de la petite et unique chambre
de ce tombeau (on peut voir aujourd'hui plusieurs de ces sarcophages de
brique et de mortier dans les rues et les places du Caire), la dvotion des
passants entretient la tte, une lampe qui brle toujours. Les tombes de
quelques-uns de ces marabouts ont une grande renomme pour les
miracles qu'on leur attribue.
MATRIALISATION. Terme employ par les spirites pour le
phnomne au cours duquel un esprit se "revt d'une forme matrielle".
L'expression bien moins contestable : manifestation de forme a t
propose par M. Stainton Moses de Londres. Lorsque la nature relle de
ces apparitions sera mieux comprise, on adoptera sans doute un terme
encore mieux appropri au phnomne. Il est inadmissible d'appeler ces
apparitions des esprits matrialiss, car ce ne sont point des esprits, mais
des statues animes.
MAZDENS. De (Ahoura) mazda (Yasma de Spiegel, XI). C'taient
les anciens nobles Persans qui rendaient un culte Ormuzd, rejetant les
images, ils inspirrent aux Juifs la mme horreur pour toute reprsentation
concrte de la divinit. Au temps d'Hrodote ils paraissent avoir t
remplacs par les Mages. Les Parsis et les Ghebers (geberim ; les
puissants, Gen. VI et X. 8) semblent, en effet, avoir t des fidles des
Mages. Par suite d'une curieuse confusion, Zoro-Aster, (Zro, un cercle, un
fils, ou prtre : Aster, Ishtar, ou Astarte (toile, dans le dialecte Aryen),
[44] titre du chef des Mages et des adorateurs du feu ou Sourya-Ishtara) est
souvent confondu, l'heure actuelle, avec Zara-toustra, le clbre aptre
Mazden (Zoroastre).
METEMPSYCHOSE. Ce mot signifie : le progrs de l'me, d'un
moment donn de l'existence un autre. Le mot a t vulgairement
employ pour indiquer la renaissance dans des corps d'animaux. Il est en
gnral mal compris par toutes les classes de la Socit, en Europe et en
Amrique, mme par un grand nombre de savants. L'axiome cabaliste :
"Une pierre devient une plante, une plante un animal, un animal un
D'aprs les rcits de Strabon et de Megasthenes qui visitrent Palipothras, il paratrait que les
sectaires appels par eux Samanens, ou prtres brachmanes taient tout simplement des
bouddhistes. "Les rponses singulirement subtiles des Samanens ou philosophes brahmanes, dans
leur entre-vue avec le conqurant, sont videmment empreintes de l'esprit de la doctrine
bouddhique", nous dit Upham. Voir "History and Doctrine of Buddhism" et "Chronologie" par Hale
(vol. III, p. 238).
46
De leur ct, les paens pourraient bien demander aux missionnaires quelle sorte d'esprit se cache
au fond de leur bouteille de bire du sacrifice. Le journal vanglique de New-York l'Indpendant
nous informe que, dernirement, un voyageur Anglais a trouv en Birmanie une glise de la mission
Baptiste o l'on employait pour le service de communion, sans doute avec la bndiction de Dieu,
de la bire de Bass la place de vin. Les circonstances modifieraient, parat-il, les conditions du
culte !
48
49
50
Idem, p. 92.
thse gnrale ces rares fidles n'ont jamais rien crit pour le public, mais
seulement pour ceux de leur poque et des temps postrieurs qui
possdaient la cl de leur langage. La multitude qui ne comprend ni eux ni
leur doctrine, s'est habitue les considrer en masse comme des
charlatans ou des rveurs. De l le mpris si peu mrit dans lequel est
graduellement tombe l'tude de la plus noble des sciences, celle de
l'homme spirituel.
En entreprenant de faire des recherches au sujet de la prtendue
infaillibilit de la Science et de la Thologie Modernes, l'auteur a t forc,
mme au risque de passer pour prolixe, de faire constamment des
comparaisons entre les ides, les dcouvertes et les prtentions de leurs
reprsentants, et celles des philosophes et des instructeurs religieux de
l'antiquit. Des choses spares [53] par de longs sicles ont t ainsi
rapproches, car c'est seulement ainsi que la priorit et l'analogie des
dcouvertes et des dogmes peuvent tre dtermines. En discutant les
mrites de nos savants contemporains, leurs propres aveux d'checs dans
les recherches exprimentales de mystres impntrables, de chanons
manquants leurs thories, leur inaptitude comprendre les phnomnes
naturels et leur ignorance des lois du monde causal, ont tabli la base de la
prsente tude. La Psychologie a t si nglige, et l'Orient est si loign,
que peu de nos chercheurs iront tudier cette science, l ou seulement elle
est comprise ; nous passerons donc particulirement en revue les
spculations et l'attitude des autorits reconnues, au sujet des phnomnes
psychologiques modernes, qui ont commenc se manifester Rochester
et qui se sont maintenant rpandus dans l'univers entier. Nous dsirons
montrer comment leurs frquents checs taient invitables et comment ils
continueront fatalement l'tre, jusqu' ce que ces prtendues autorits de
l'Occident viennent trouver les Brahmanes et les Lamas de l'ExtrmeOrient, pour leur demander humblement de leur apprendre l'alphabet de
la vritable science. Nous n'avons formul contre les savants aucune
accusation qui ne soit justifie par leurs propres publications, et si nos
citations des annales de l'antiquit dpouillent quelques-uns d'entre eux de
ce que jusqu'ici ils avaient considr comme des lauriers bien acquis, la
faute en est la Vrit et non pas nous. Aucun homme digne du titre de
philosophe, ne voudrait se parer des honneurs qui appartiennent un autre.
Profondment intress la titanesque lutte actuellement engage
entre le matrialisme et les aspirations spiritualistes du genre humain,
notre constant effort a t de runir dans les chapitres suivants, comme
autant d'armes dans un arsenal, tous les faits et tous les arguments qui
peuvent aider le spiritualisme triompher. Enfant chtif et informe, le
matrialisme d'Aujourd'hui est n du brutal Hier. A moins que sa
croissance ne soit arrte, il pourrait se rendre matre de nous ! Il est
l'enfant btard de la Rvolution franaise, une raction contre des sicles
de rpression et de bigoterie religieuse. Pour viter l'crasement de ces
aspirations spirituelles, la destruction de ces esprances, la mort de cette
intuition qui nous enseigne l'existence d'un Dieu et d'un au-del, nous
devons montrer nos fausses thologies dans toute leur difformit, et faire la
distinction entre la religion divine et les dogmes humains. Notre voix
s'lve en faveur de la libert spirituelle, et nous plaidons pour
l'affranchissement de toute tyrannie, que ce soit celle de la SCIENCE ou
celle de la THOLOGIE.
[55]
PREMIRE PARTIE
SCIENCE
[57]
CHAPITRE PREMIER
52
Les traditions des Cabalistes orientaux prtendent que leur science est plus ancienne encore. Les
savants modernes peuvent en douter et rejeter cette prtention. Mais ils ne peuvent point dmontrer
qu'elle est fausse.
54
Clment d'Alexandrie assure que, de son temps, les prtres Egyptiens possdaient quarante-deux
livres canoniques.
55
Nous pouvons encore nous faire une ide du haut degr de civilisation
atteint certaines priodes de l'antiquit par les descriptions historiques de
l'ge des Ptolmes. Cependant, cette poque dj, les arts et les sciences
taient considrs comme en dcadence et bien des secrets en taient
perdus. Dans les rcentes fouilles de Mariette Bey, au pied des Pyramides,
on a exhum des statues en bois et d'autres reliques qui montrent que,
longtemps avant la priode des premires dynasties de l'Egypte, on tait
parvenu une perfection et un raffinement artistique capable d'exciter
l'admiration des plus ardents pangyristes de l'art grec. Bayard Taylor
dcrit ces statues dans une de ses confrences et nous dit que la beaut des
ttes aux yeux de pierres prcieuses et aux paupires de cuivre ne peut
point tre surpasse. Bien au-dessous de la couche de sable dans laquelle
ont t trouvs les restes qui figurent dans les collections de Lepsius,
d'Abbott et du British Museum, on a trouv enfouies des preuves tangibles
de la doctrine Hermtique des Cycles que nous avons exposes dj.
Le Dr Schlieman, l'Hellniste enthousiaste, a dcouvert rcemment, au
cours de fouilles pratiques en Troade, des preuves nombreuses du
changement graduel de la barbarie la civilisation et de la civilisation la
barbarie. Si les hommes antdiluviens ont donc t nos matres en
certaines sciences, s'ils ont connu et merveilleusement pratiqu des arts
que nous tenons maintenant pour perdus, ils peuvent galement avoir
excell dans les sciences psychologiques. Une pareille hypothse peut tre
tenue pour aussi raisonnable que toute autre jusqu' ce que quelque preuve
du contraire vienne l'infirmer.
Tout vrai savant admet qu' bien des gards le savoir humain est
encore dans l'enfance. Est-ce parce que notre Cycle a commenc une
poque relativement rcente ? Ces Cycles, suivant la philosophie
chaldenne, n'embrassent pas tout le genre humain en mme temps. Le
professeur Draper confirme partiellement cette [63] thorie : il dit que les
priodes que la gologie "a trouves commodes pour diviser la marche de
l'homme dans la civilisation, ne sont pas des poques infranchissables,
qu'elles ne valent pas simultanment pour toute la race humaine". Il donne
comme exemples les Indiens nomades de l'Amrique qui, en ce moment,
sortent peine de l'ge de pierre. Ainsi, plus d'une fois, par mgarde, les
savants ont confirm le tmoignage des anciens.
Tout cabaliste, bien au courant du systme des nombres de Pythagore
et de sa gomtrie, peut dmontrer que les ides mtaphysiques de Platon
taient fondes sur les principes mathmatiques les plus stricts. "Les vraies
mathmatiques, dit le Magicon, sont cette chose avec laquelle toutes les
sciences suprieures ont une troite connexion ; les mathmatiques
ordinaires ne sont qu'une trompeuse fantasmagorie. Leur infaillibilit, tant
vante, vient uniquement de ce qu'elles ont pour bases des matriaux, des
conditions et des rfrences dont elles se rclament". Les savants qui
croient avoir adopt la mthode d'Aristote tout simplement parce qu'ils se
tranent, moins qu'ils ne courent ou remontent, des particuliers dmontrs
aux universaux, glorifient cette mthode de philosophie inductive et
repoussent celle de Platon qu'ils accusent de n'tre pas substantielle. Le
professeur Draper dplore que des mystiques spculatifs, tels
qu'Ammonius Saccas et Plotin, aient pris la, place des "svres gomtres
de d'ancien museum" 56. Il oublie que, de toutes les sciences, la gomtrie
est la seule qui procde des universaux aux particuliers, or c'est
prcisment la mthode adopte par Platon dans sa philosophie. Tant que
la science exacte limitera ses observations aux choses physiques, et
progressera l'instar d'Aristote, elle ne pourra certainement pas chouer.
Mais, quoique le monde matriel n'ait pas de bornes pour nous, il n'en est
pas moins limit et, par consquent, le matrialisme tournera,
ternellement, dans ce cercle vicieux, impuissant s'lever plus haut que la
circonfrence ne le lui permettra. La thorie cosmologique des nombres
que Pythagore avait apprise des hirophantes gyptiens est seule capable
de rconcilier les deux units : la matire et l'esprit, et permet chacune
d'elles de dmontrer l'autre, mathmatiquement.
Les nombres sacrs de l'Univers, dans leur combinaison sotrique,
rsolvent le grand problme, expliquent la thorie du rayonnement et le
cycle des manations. Les ordres infrieurs, avant de se dvelopper en
ordres suprieurs, doivent maner des ordres spirituels plus levs et,
arrivs au point tournant, tre rabsorbs de nouveau dans l'infini. [64]
La physiologie, comme tout le reste, en ce monde de constante
volution, est sujette la rvolution cyclique. Comme elle parat
maintenant merger peine des ombres de l'arc infrieur, il pourra tre
dmontr un jour qu'elle avait atteint le plus haut point de la circonfrence
longtemps avant l'poque de Pythagore.
56
Dans un autre passage, nous expliquons avec quelque minutie la philosophie Hermtique de
l'volution des sphres et de leurs diverses races.
58
59
61
62
64
66
Gense, 1, 30.
67
68
Les premiers Pres de l'Eglise et les thologiens qui les ont suivis se sont trouvs dans l'absolue
ncessit de commettre ces pieuses fraudes. C'est videmment parce que, s'ils avaient laiss
subsister le mot al tel que le donne l'original, il devenait trop clair, sauf pour les initis, que le
70
des Egyptiens, ne savait que peu de chose du rsultat qui couronnait des
milliers d'annes d'tudes sotriques.
Comme ceux qui vcurent du temps des Psammtiques, nos
philosophes d' prsent tchent de "soulever le voile d'Isis", car Isis n'est
que le symbole de la nature. Mais ils ne voient que ses formes physiques.
L'me qu'elles cachent se drobe leurs regards et la divine Mre ne leur
rpond pas. Certains anatomistes, incapables de voir l'esprit derrire les
muscles, les nerfs et la matire terrestre qu'ils soulvent de la pointe de
leur scalpel, affirment que l'homme n'a point d'me. Ceux-l sont aveugles
comme le chercheur qui s'en tient purement et simplement la lettre morte
de la Cabale et se permet de dire qu'elle ne renferme point d'esprit
vivifiant. Pour voir l'homme vritable qui jadis animait le sujet qu'il a
devant lui sur la table de dissection, il faut que le chirurgien regarde avec
d'autres yeux que ceux du corps. Il en va de mme pour les vrits
glorieuses caches sous les critures hiratiques des anciens papyrus : seul
peut soulever le voile celui qui possde la facult de l'intuition. Si nous
estimons que la raison est l'il du mental, on pourrait dfinir l'intuition :
1'i1 de l'me.
Notre science moderne reconnat une Puissance Suprme, un Principe
Invisible mais nie l'existence d'un Etre Suprme, d'un Dieu Personnel 71.
Au point de vue de la logique on peut contester qu'il y ait une diffrence
entre les deux car, dans le cas actuel, Le Pouvoir et l'Etre sont identiques.
La raison humaine comprend difficilement une Puissance Suprme
intelligente sans l'associer l'ide d'un Etre Intelligent. N'esprons pas que
les masses ignorantes puissent avoir une claire conception de
l'omnipotence et de l'omniprsence d'un Dieu Suprme, sans investir de
ces attributs quelque gigantesque projection de leur propre personnalit.
Mais les Cabalistes n'ont jamais considr l'invisible En Soph autrement
que comme une Puissance.
A ce point de vue, nos positivistes modernes et leur prudente
philosophie ont t devancs depuis des milliers d'annes. L'adepte
hermtique prtend simplement dmontrer que le simple bon sens refuse
d'admettre la possibilit que l'univers soit le rsultat du hasard. II
trouverait moins absurde d'admettre que les problmes d'Euclide furent
forms inconsciemment par un singe jouant avec des figures de gomtrie.
71
Zanoni de Bulwer-Litton.
Voyez le Code publi par Sir William Jones, chap. IX, p. 11.
74
75
76
77
Pline, XXX.
Munter, sur la plus ancienne religion des nations septentrionales avant l'poque d'Odin. Mmoire
de la socit des antiquaires de France, tome II, p. 230.
79
des moyens curatifs et des remdes que les mdecins modernes mprisent
et refusent 80.
Mme pour ce qui regarde la chirurgie, les praticiens contemporains
ont d confesser humblement en public qu'ils ne pouvaient, mme de loin,
rivaliser avec l'adresse merveilleuse des anciens Egyptiens dans l'art de
placer des bandages. Des centaines de mtres de bandelettes enveloppant
une momie des oreilles aux orteils spars ont t examins par les
principaux chirurgiens de Paris. Avec le modle sous les yeux, ils n'ont pu
rien faire d'approchant. [78]
On peut voir dans la Collection Egyptologique d'Abbott, New-York,
des exemples nombreux de l'adresse dont les anciens faisaient preuve dans
divers artisanats. Nous citerons, entre autres, l'art de la dentelle ; comme
on ne peut gure s'attendre trouver voisinant avec ces indices de la vanit
fminine, ceux de la force de l'homme, nous avons l des cheveux
postiches et des ornements en or de diverses espces. La New-York
Tribune rend compte du papyrus d'Ebers et dit : "Il n'y a, certes, rien de
nouveau sous le soleil Les chapitres 65, 66, 79 et 89 montrent que les
lotions pour faire pousser les cheveux, les teintures, les cosmtiques et les
poudres insecticides taient en vogue il y a 3.400 ans".
Combien peu de prtendues dcouvertes rcentes sont rellement
neuves, et combien, parmi elles, appartiennent l'antiquit, c'est ce
qu'tablit avec une franche loquence, quoique partiellement, le clbre
auteur philosophe, le professeur John W. Draper. Son livre intitul :
Conflit entre la Religion et la Science ouvrage excellent avec un bien
mauvais titre fourmille de faits analogues. Page 13, il mentionne
quelques exploits des philosophes antiques qui suscitrent l'admiration de
la Grce. A Babylone, une srie d'observations astronomiques dues aux
Chaldens remontait dix-neuf cent trois ans ; Collisthnes les envoya
80
A certains gards, nos philosophes modernes qui croient avoir fait de nouvelles dcouvertes
peuvent tre compares au citoyen trs adroit, trs instruit et trs poli qu'Hippocrate, un jour,
rencontra dans Samos et dont il parle assez gaiement.
"Il m'informa, dit le Pre de la Mdecine, qu'il avait, tout rcemment, dcouvert une plante
jusqu'alors inconnue en Europe comme en Asie ; pas une maladie, si maligne ou si chronique ftelle, ne pouvait rsister ses merveilleuses proprits curatives. Dsirant me montrer courtois
mon tour, je me laissai dcider l'accompagner jusqu'au lieu discret o il avait transplant ce
spcifique merveilleux. J'y vis une des plantes les plus communes en Grce, l'ail, qui, de toutes les
plantes, a le moins de prtentions aux vertus curatives". Hippocrate : De optima prdicaudi ratione
item judicii operum magni, I.
82
84
85
86
87
88
Justin, XXXVI, 2.
89
Les anciens en savaient davantage sur certaines sciences que n'en ont
encore dcouvert nos savants modernes. Si beaucoup de ces derniers
rpugnent le reconnatre, plus d'un, du moins, en a fait l'aveu. "Le niveau
des connaissances scientifiques existant une poque de la socit
primitive tait beaucoup plus lev que les modernes ne sont disposs
l'admettre", a dit le Dr Todd Thomson, diteur des Sciences occultes de
Salverte ; "mais", ajoute-t-il, "cette science tait confine dans les temples,
soigneusement cache aux yeux du peuple et communique seulement au
clerg". Parlant de la Cabale, l'rudit Franz Von Baader fait observer que
"non seulement notre salut et notre sagesse, mais encore notre science ellemme nous viennent des Juifs". Mais pourquoi l'auteur ne complte-t-il
pas la phrase en nous disant de qui les Juifs eux-mmes tenaient leur
sagesse ?
Origne, qui avait appartenu l'Ecole Platonicienne d'Alexandrie,
dclare que Mose, outre les enseignements de l'alliance, avait
communiqu, aux soixante-dix anciens, des secrets extrmement
importants "tirs des profondeurs les plus caches de la loi". Il leur
enjoignait de les transmettre ceux-l seuls qu'ils jugeraient dignes.
Saint Jrme parle des Juifs de Tibriade et de Lydda comme des
seuls matres de la mthode mystique d'interprtation. Enfin, Ennemoser
exprime la ferme opinion que les crits de Denis l'Aropagite sont
visiblement fonds sur la Cabale juive. Si maintenant nous considrons
que les Gnostiques ou Chrtiens primitifs taient les disciples des vieux
Essniens, sous un nom nouveau, cela n'a rien de surprenant. Le professeur
Molitor rend justice la Cabale en disant : "Le temps des inconsquences
et des lgrets est pass, en thologie comme en sciences, depuis que le
rationalisme n'a rien laiss derrire lui que son propre nant
rvolutionnaire aprs avoir dtruit tout ce qui est positif ; il semble
aujourd'hui qu'il soit temps d'tudier attentivement de nouveau la
mystrieuse rvlation qui est la source vivifiante d'o le salut nous doit
venir, les mystres de l'ancien Isral contiennent tous les secrets de
l'Isral moderne et sont particulirement calculs pour fournir des bases
la thologie sur ses principes thosophiques les plus profonds et pour
asseoir solidement toutes les sciences idales. Ils ouvriraient une nouvelle
route d'accs... au labyrinthe obscur des mythes, des mystres et
claireraient la constitution des nations primitives. Uniquement dans ces
traditions se trouve le systme des coles des prophtes : elles ne furent
pas fondes, mais seulement restaures par le prophte Samuel. Son but
91
encycliques que l'on ddaigne, ses invitations qu'on nglige pour les
conciles cumniques, ses excommunications dont on se rit, rien ne
semble troubler Rome dont la persistance gale l'effronterie. En 1864, le
Pape Pie IX atteignit le comble de l'absurdit. Il excommunia et foudroya
de son anathme l'Empereur de Russie en tant que [85] "schismatique
retranch du sein de Sainte mre l'Eglise 92". L'Empereur, ni ses anctres,
ni la Russie depuis qu'elle fut christianise, il y a un millier d'annes, n'ont
jamais consenti se joindre aux Catholiques Romains. Pourquoi ne pas
rclamer aussi la juridiction sur les Bouddhistes du Tibet et sur les ombres
des anciens Hyksos ?
Les phnomnes mdiumniques se sont produits de tout temps en
Russie, comme dans d'autres pays. Cette force ignore les diffrences
religieuses, se rit des nationalits, envahit sans avoir t sollicite toute
individualit, des rois aux mendiants.
Le Vice-Dieu actuel, Pie IX, lui-mme, n'a pu viter la prsence de cet
hte indsir. Pendant le dernier demi-sicle, Sa Saintet a t notoirement
sujette des accs fort extraordinaires. A l'intrieur du Vatican, on les
appelle des visions divines ; au dehors, le mdecin les nomme des attaques
d'pilepsie et la rumeur populaire les attribue l'obsession des fantmes de
Peruggia, Castelfidarlo et Mentana !
"Les lumires bleuissent, voici minuit ; des gouttes
froides et livides perlent sur ma chair tremblante. J'ai cru
que les mes de tous ceux dont j'ai caus la mort
venaient."
(Shakespeare, Richard III.)
Le prince de Hohenlohe, si clbre, pendant le premier quart de ce
sicle, pour ses pouvoirs de gurisseur, tait lui-mme un grand mdium.
Vraiment, ces phnomnes et cette puissance n'appartiennent spcialement
aucun ge ni aucun pays : Ils font partie des attributs psychologiques de
l'homme, le Microcosme.
Pendant des sicles, les Klikouchy, les Yourodevoy (dments et idiots),
d'autres misrables cratures ont t affliges de dsordres tranges que le
92
93
Mais ce n'est pas toujours le cas, car quelques-uns de ces mendiants en font un trafic profitable et
rgulier.
94
Webster dclare, tort, que les Chaldens nommaient Saros, le cycle des clipses, priode
d'environ 6.586 ans, "le temps de rvolution du nud de la lune". Brose, astrologue Chalden luimme, dans le Temple de Blus, Babylone, fixe la dure du Sar, ou Sarus, 3.600 ans ; un neros
durait 600 et un sossus, 60 ans. (Voyez Brose, d'aprs Abydenus. Des Rois Chaldens et du
Dluge. Voyez encore Eusbe et le manuscrit Cary. Ex. Cod. reg. Gall. gr., n 2360, fol. 154).
95
Avant de rejeter cette thorie, si traditionnelle soit-elle, les savants devraient expliquer pourquoi,
la fin de chaque priode tertiaire, l'hmisphre nord a subi une rduction de temprature telle que
la zone torride s'est transforme en climat sibrien. Ne perdons pas que vue que le systme
Hliocentrique nous vient de la haute Inde et que tous les germes des connaissances astronomiques
nous en furent apports par Pythagore. Une hypothse en vaut une autre tant que nous n'avons pas
de preuves mathmatiques absolues.
96
97
98
Cela est en contradiction flagrante avec le rcit de la Bible qui nous dclare que le dluge a t
envoy spcialement pour la destruction de ces gants. Les prtres babyloniens n'avaient aucune
raison pour inventer des mensonges.
1.728.000
annes
2. Trtya-youg
1.296.000
3. Dvpa-youg
864.000
4. Kali-youg
432.000
4.320.000
Total
Coleman, qui a tabli ce calcul, laissa chapper une erreur srieuse son correcteur d'preuves.
La longueur du Manvantara est donne comme tant de 368.448.000 annes. C'est, juste,
60.000.000 d'annes en trop.
100
S. Davis. Essay on the Asiatic Researches et Anacalypsis de Higgins. Voir encore : Mythology of
the Hindus de Coleman, Prface, p. XIII.
tenaient toujours caches dans le plus profond mystre 101. Qui sait ? La
difficult que les savants ont rencontre venait probablement du fait que
les calculs des anciens s'appliquent galement au progrs spirituel et au
progrs physique de l'humanit. On comprendra sans difficult l'troite
correspondance tablie par les anciens entre les cycles de la nature et ceux
de l'humanit, si nous ne perdons pas de vue leur foi dans les influences
constantes et toutes puissantes des plantes sur les destins de l'humanit.
Higgins pense avec raison que le cycle du systme Hindou de 432.000 ans
est la cl du cycle secret. Mais son insuccs le dchiffrer est vident :
comme il appartient au mystre de la cration, ce cycle est le plus
inviolable de tous. Il fut reproduit en chiffres symboliques seulement dans
le Livre Chalden des Nombres dont l'original, s'il existe aujourd'hui, ne se
trouve certainement pas dans les bibliothques. Il faisait, en effet, partie
d'un des plus anciens livres d'Herms, dont la dsignation ordinale n'a pas
t dtermine jusqu'ici 102. [91]
En employant le calcul de la priode secrte des Grands Neros et des
Kalpas Hindous, quelques cabalistes, mathmaticiens et archologues qui
ne savaient rien des calculs secrets, changrent le nombre ci-dessus
mentionn de 21.000 ans en 24.000 pour la dure de la grande anne, parce
101
102
Les quarante-deux livres sacrs des Egyptiens que Clment d'Alexandrie affirma avoir exist de
son temps n'taient qu'une partie des livres d'Herms. Jamblique sur l'autorit du prtre Egyptien
Abammon attribue 1.200 de ces livres Herms et 36.000 Manetho. Mais l'affirmation de
Jamblique, Thurge et No-Platonicien, est naturellement rcuse par les critiques modernes.
Manetho (que Bunsen eut en trs grande estime en tant que "personnage purement historique"
auquel "aucun des historiens indignes ultrieurs ne peut tre compar")... (voir Egypte, 1, p. 97) ;
devient subitement un pseudo Manetho ds que les ides mises par lui heurtent les prjugs
scientifiques contre la magie et la science occulte dont se rclamaient les anciens prtres. Toutefois,
aucun archologue ne doute un seul instant de l'antiquit presque incroyable des livres Hermtiques.
Champollion a la plus grande estime pour leur authenticit et leur vracit puisqu'elles sont
corrobores par beaucoup des plus anciens monuments. Bunsen donne galement des preuves
irrfutables de leur antiquit. Nous voyons, par exemple, grce ses recherches, qu'il y eut une
ligne de soixante et un Rois avant l'poque de Mose. La priode Mosaque fut prcde par une
civilisation dont la trace se suit aisment au cours de plusieurs milliers d'annes. Nous sommes, par
consquent, autoriss croire que les ouvrages d'Herms Trismgiste, existaient des sicles avant la
naissance du lgislateur juif. "On voit des styles et des encriers reprsents sur des monuments de la
quatrime dynastie, la plus ancienne du monde", selon Bunsen. Si l'minent gyptologue rejette la
priode 48.863 ans avant Alexandre, laquelle Diogne Laertius ramne les rcits des prtres, il est
certainement plus embarrass des 10.000 annes de leurs observations astronomiques. Il dit d'elles
que, "a si ce sont vraiment des observations, elles doivent s'tendre sur une priode de plus de
10.000 annes" (p. 14). Il ajoute encore : "Nous apprenons, toutefois, dans un de leurs plus anciens
ouvrages chronologiques, que les traditions Egyptiennes authentiques, concernant la priode
mythologique, se rapportaient des myriades d'annes". (Egypte, I, p. 15).
103
Higgins. Anacalypsis.
De vit. Pythog.
105
preuves de l'immortalit. [95] Sir Thomas Browne l'exprime trs bien : "...
le plus lourd pav que la mlancolie puisse lancer un homme, c'est de lui
dclarer qu'il est au bout de sa nature, ou que pour lui il n'est point d'tat
futur vers lequel il irait progressivement et qu'alors tout serait vain".
Qu'une religion quelconque, capable d'offrir ces preuves de notre
immortalit, sous la forme de faits scientifiques, vienne tre propose : le
systme actuel se trouvera plac dans l'alternative de renforcer ses dogmes
par ces faits mmes ou de perdre tout droit au respect et l'affection de la
chrtient. Un ministre du culte chrtien a t forc de reconnatre qu'il n'y
a point de source authentique o l'assurance d'une existence future ait pu
tre puise par l'homme. Comment cette croyance se serait-elle donc
maintenue pendant des sicles sans nombre si ce n'est parce que parmi
toutes les nations, civilises ou non on a accord l'homme cette preuve
dmonstrative ?
Est-ce que l'existence de cette croyance ne prouve pas, elle-mme, que
le penseur philosophe et le sauvage irrationnel ont, tous deux, t forcs
d'admettre le tmoignage de leur sens ? Si dans des cas dtermins, une
illusion spectrale peut tre rsulte de causes physiques, d'autre part, dans
des milliers de cas, il y a eu des apparitions de personnes conversant avec
plusieurs individus la fois : ensemble, ces tmoins ont vu et entendu car,
certainement tous n'avaient point l'esprit en dsordre.
Les plus grands penseurs de la Grce et de Rome considraient ces
apparitions comme des faits dmontrs. Ils distinguaient les apparitions par
les noms de mans, anima, umbra : les mans descendaient, aprs la mort
de l'individu, dans le monde infrieur, l'anima, esprit pur, remontait au
ciel ; enfin l'umbra, inquite l'me lie la terre errait autour de sa tombe
parce que l'attraction de la matire et l'affection pour son corps mortel
l'emportaient en elle et empchaient son essor vers les hautes rgions.
"Terra legit carnem tumulum circumvolet umbra,
Orcus habet manes, spiritus astra petit".
Dit Ovide au sujet des triples constituants de l'me.
Mais toutes ces dfinitions doivent tre soumises la soigneuse
analyse de la philosophie. Trop de nos penseurs ne voient gure que les
nombreux changements de langage, la phrasologie allgorique. Le dsir
vident de secret chez les crivains Mystiques, car, le secret tait
[99]
CHAPITRE II
PHENOMENES ET FORCES
"L'orgueil, lorsque l'esprit de rpartie fait dfaut, accourt
notre dfense et prend toute la place laisse libre par le
bon sens"
POPE.
"Mais pourquoi les oprations de la nature seraient-elles
changes ? II peut y avoir une philosophie plus profonde
que nous ne l'avons rv, une philosophie qui dcouvre
les secrets de la nature mais qui, en les pntrant n'en
altre pas la marche."
BULWER-LYTTON.
Est-ce assez pour l'homme de savoir qu'il existe ? Suffit-il qu'un tre
humain soit form pour qu'il mrite le nom d'HOMME ? Voici notre
opinion bien arrte et notre conviction : pour devenir une vritable entit
spirituelle digne de ce titre, l'homme doit commencer pour ainsi dire par se
recrer : c'est--dire liminer compltement de son mental et de son me,
non seulement toute influence dominante d'gosme et d'autre impuret,
mais aussi toute infection de la superstition et du prjug. J'entends par-l
toute autre chose que l'antipathie et la sympathie prises dans l'acception
commune. L'nergique courant magntique qui se dgage des ides aussi
bien que des corps physiques, gnre une influence particulire, un sombre
tourbillon qui, tout d'abord, nous entrane irrsistiblement. Il nous
enveloppe et nous finissons par n'en plus pouvoir sortir. C'est que nous
n'en avons point le courage, arrts que nous sommes par une honteuse
lchet morale : la crainte de l'opinion publique. Il est rare que les hommes
envisagent une chose sous son jour, faux ou vrai, par libre exercice de leur
jugement personnel. Bien au contraire. Ordinairement, la conclusion
procde d'une aveugle adoption des opinions courantes parmi ceux avec
lesquels nous frayons. Un paroissien ne croira jamais payer trop cher, si
suivi avec une attention intresse ses interminables disputes et nous avons
compar ses hypothses contradictoires. De nombreuses personnes
instruites, hommes et femmes spirites htrodoxes, naturellement ont
essay de sonder ces phnomnes Protens. Ils ont simplement abouti la
conclusion suivante : quelles que soient les raisons de ces checs constants
qu'on les attribue aux investigateurs ou la Force secrte qui agit il est
au moins prouv que plus les manifestations psychologiques sont
frquentes et varies, plus aussi sont impntrables les tnbres qui
entourent leur origine. [101]
II est oiseux de le nier : nous sommes aujourd'hui tmoins de
phnomnes dont la nature est mystrieuse. On les dsigne gnralement
et peut-tre, tort, sous le nom de spirites. Consentons une importante
dfalcation pour des fraudes astucieuses, il en reste cependant assez pour
solliciter l'attentif examen de la science. "Et cependant elle tourne" ; cette
phrase, prononce il y a des sicles, est passe dans le langage courant. De
nos jours, il n'est plus indispensable d'avoir le courage de Galile pour la
jeter la face de l'Acadmie. Dj les phnomnes psychologiques en sont
l'offensive.
Les savants modernes dclarent que, mme si la production de
certains phnomnes mystrieux en prsence des mdiums est un fait
avr, rien ne prouve que ces phnomnes ne soient pas attribuables
quelque anomalie dans la constitution nerveuse de ces individus. Il faut
que cette question soit tranche avant d'envisager s'il est possible que les
phnomnes soient produits par des esprits humains revenant ici-bas. Une
lgre objection peut tre faite cette manire de voir. Sans doute,
l'obligation de la preuve incombe ceux qui affirment l'intervention des
esprits. Si les hommes de science voulaient aborder le sujet en toute bonne
foi, avec l'ardent dsir de rsoudre un mystre angoissant, s'ils n'affichaient
pas un mpris peu digne et peu professionnel, ils ne s'exposeraient aucun
blme. Certes, les communications "spirites" sont, pour la plupart, de
nature dgoter les chercheurs, mme d'intelligence moyenne. Quand
elles sont authentiques, elles sont triviales, quelconques et, souvent,
vulgaires. Depuis vingt ans, par l'intermdiaire de certains mdiums, nous
avons, reu des messages supposs maner de Shakespeare, Byron,
Franklin, Pierre le Grand, Napolon, Josphine, voire de Voltaire. Notre
impression tait que le conqurant franais et son pouse semblaient avoir
oubli l'orthographe, que Shakespeare et Byron taient tombs dans
l'ivrognerie chronique et Voltaire dans l'imbcillit. Qui pourrait blmer
106
aux sens, et, qu'ainsi, aucune thorie n'est justiciable des preuves
scientifiques, il porte un coup svre ses collgues, dans ces lignes : "Le
tmoignage dans un cas de ce genre, dit-il, dans les conditions de la vie
prsente, doit forcment rester pour toujours inaccessible. Les preuves sont
entirement hors du domaine de l'exprience. Si abondantes qu'elles soient,
nous ne pouvons esprer les rencontrer. Et, par consquent, l'impossibilit
o nous sommes de les produire ne peut susciter la moindre prsomption
contre notre thorie. Quand on l'envisage ainsi, la croyance la vie future
n'a pas d'appui scientifique, mais, en mme temps, elle est au-del du
besoin d'une base scientifique et elle chappe la critique scientifique.
C'est une croyance que ne pourront combattre, en quoi que ce soit, tous les
progrs futurs et imaginables des dcouvertes physiques. C'est une
croyance qui n'est en aucune faon irrationnelle et qu'on peut avoir
logiquement sans affecter notre tournure scientifique d'esprit et sans que
nos conclusions scientifiques en soient influences". "Si, [103] maintenant,
ajoute-t-il, les hommes de science veulent accepter ce point de vue que
l'esprit n'est pas la matire, qu'il n'est pas rgi par les lois de la matire ;
s'ils s'abstiennent, dans les spculations sur l'esprit, de le restreindre par
leur connaissance des choses matrielles, ils auront supprim ce qui, de
nos jours, est, pour les hommes religieux, la principale cause d'irritation".
Mais, ils ne le feront pas. Ils s'exaltent quand des hommes aussi
suprieurs que Wallace ont le courage, la loyaut, le mrite de s'incliner, et
refusent d'accepter la manire de voir, si prudente et si restrictive soit-elle,
de M. Crookes.
Pour rclamer l'attention en faveur des opinions contenues dans le
prsent ouvrage, notre seul titre est qu'elles sont fondes sur bien des
annes d'tudes concernant la fois l'ancienne magie et le Spiritisme, sa
forme moderne. La premire, mme maintenant o les phnomnes,
semblables ceux d'autrefois, sont devenus familiers tous, est
communment carte comme une adroite jonglerie ; le second, alors que
la force de l'vidence exclut toute possibilit de crier franchement au
charlatanisme, est dnonce comme une hallucination universelle.
Beaucoup d'annes d'errances parmi les magiciens "paens"et
"chrtiens", parmi les occultistes, les magntiseurs et tutti quanti
appartenant la magie blanche ou noire, doivent suffire, pensons-nous,
pour nous donner un certain droit de nous sentir comptente, pour
considrer pratiquement cette question douteuse et trs complique. Nous
avons fray avec les fakirs, les saints de l'Inde, et les avons vus en
communication avec les Pitris. Nous avons surveill les actes et le modus
operandi des derviches tourneurs et hurleurs ; entretenu d'amicales
relations avec les marabouts de Turquie d'Europe et d'Asie : les charmeurs
de serpents de Dansas et de Bnars n'ont gure de secrets que nous
n'ayons eu la bonne fortune d'tudier. Aussi, quand des hommes de science
qui n'ont jamais eu l'occasion de vivre parmi ces jongleurs orientaux et, ne
peuvent tout au plus, que juger superficiellement, nous disent que dans
leurs performances il n'y a rien que de simples tours de prestidigitation,
malgr nous nous ne pouvons que regretter profondment des conclusions
aussi prcipites. Se rclamer aussi prtentieusement d'une analyse
approfondie des forces de la nature et, en mme temps, taler une aussi
impardonnable ngligence pour les questions d'un caractre purement
physiologique et psychologique, rejeter sans appel et sans examen des
phnomnes aussi surprenants, c'est faire montre d'une inconsquence
fortement teinte de timidit, si ce n'est de dviation morale.
Aussi, dussions-nous jamais recevoir de quelque Faraday
contemporain le mme trait que celui dcoch par ce gentleman, [104] il y
a des annes, avec plus de sincrit que de bonne ducation il est
craindre que nous persisterions dans notre croyance. Faraday prtendit :
"Bien des chiens ont le pouvoir d'arriver des conclusions beaucoup plus
logiques que certains spirites 107". L'injure n'est pas un argument, encore
moins une preuve. Des hommes comme Huxley et Tyndall auront beau
nommer le spiritisme "une croyance dgradante" et la magie orientale
"jonglerie", ils ne peuvent cependant faire que la vrit ne soit pas la
vrit. Le scepticisme, qu'il procde d'une cervelle scientifique ou
ignorante, est incapable de dtruire l'immortalit de nos mes si cette
immortalit est un fait et les plonger dans l'anantissement post-mortem.
"La Raison est sujette l'erreur", dit Aristote : l'opinion aussi. Les vues
personnelles du plus savant philosophe risquent plus souvent de se montrer
errones que le bon sens naf de sa cuisinire illettre. Dans les Contes du
Calife impie, Barrachias-Hassan-Oglu, le sage arabe, tient ce discours trs
sens : "Garde-toi, mon fils, de t'exalter. C'est un empoisonnement
agrable et, par consquent, trs dangereux. Profite de ta propre sagesse
mais apprend respecter aussi la sagesse de tes anctres. Et rappelle-toi,
mon bien-aim, que souvent la lumire de la vrit d'Allah entrera
107
beaucoup plus facilement dans une tte vide que dans une autre si remplie
de savoir que maint rayon d'argent est laiss dehors, faute de place... C'est
ce qui arrive pour notre trop sage Cadi".
Jamais les reprsentants de la science moderne, dans les deux
hmisphres, ne semblent avoir eu autant de mpris, autant d'amertume,
envers l'insondable mystre, que depuis le jour o M. Crookes entreprit,
Londres, d'tudier les phnomnes. Le premier, ce savant prsenta
courageusement au public une de ces sentinelles prtendues
"matrialises" qui gardent les portes interdites. Aprs lui, plusieurs autres
rudits appartenant au corps scientifique mirent la main au travail et
s'attaqurent aux phnomnes. Belle et courageuse probit qu'on pourrait
qualifier d'hrosme tant l'objet de leurs recherches tait impopulaire !
Hlas, si l'esprit, c'est certain, tait prompt, il se trouva que la chair
tait faible. Le ridicule tait plus que la majorit de ces hommes ne pouvait
supporter, de sorte que le fardeau le plus lourd retomba sur les paules de
M. Crookes. Un aperu des profits que ce vaillant retira de ses recherches
dsintresses, les remerciements qu'il reut de la part de ses savants
confrres, vous les trouverez dans ses trois brochures intitules :
Recherches sur les phnomnes du Spiritisme. [105]
Quelque temps aprs, les membres dsigns pour le comit de la
Socit de dialectique et M. Crookes, aprs avoir soumis ses mdiums aux
preuves les plus svres, furent, somms par un public impatient de
rapporter en termes comprhensibles ce qu'ils avaient vu. Mais que
pouvaient-ils dire, sinon la vrit ? C'est ainsi qu'ils furent forcs de
reconnatre les points suivants : I. Les phnomnes, dont ils avaient, au
moins, eux-mmes t les tmoins, taient authentiques, impossibles
simuler ; donc que des manifestations produites par quelque force
inconnue pouvaient avoir lieu et avaient eu lieu. II. Ils ne pouvaient
affirmer si ces phnomnes taient produits par des esprits dsincarns ou
par d'autres entits analogues, mais des manifestations qui renversent
toutes les thories prconues des lois naturelles avaient certainement lieu.
Plusieurs de ces manifestations avaient eu lieu dans leurs propres familles.
III. A part le fait indiscutable de la ralit des phnomnes, "aperus d'une
action naturelle dont la loi n'est pas encore tablie" 108, ils ne pouvaient,
108
malgr tous leurs efforts, rien en tirer. a n'avait "ni queue ni tte" selon
l'expression du Comte de Gabalis.
Or, c'tait prcisment ce qu'un public sceptique n'avait pas prvu.
Avant que les conclusions de MM. Crookes, Varley et la Socit de la
Dialectique fussent publies, on escomptait impatiemment la dconfiture
des fervents du Spiritisme. De tels aveux, venant de leurs confrres en
science, humiliaient trop l'orgueil de ceux-l mme qui s'taient
timidement abstenus de toute investigation. On trouvait vraiment trop fort
que se fussent manifests ces phnomnes si vulgaires et si rpugnants, qui
du consentement commun des gens instruits taient considrs comme des
contes de nourrices, bons tout au plus distraire des bonniches hystriques
et faire la fortune des somnambules de profession ? Et voil que ces
manifestations, voues l'oubli par l'Acadmie et l'Institut de Paris,
avaient l'impertinence d'chapper des chercheurs, experts s-sciences
physiques !
Une tempte d'indignation suivit cette confession, M. Crookes la
dpeint dans sa brochure sur la Force Psychique. Avec beaucoup d'
propos il met en pigraphe cette citation de Galvani : "Je suis attaqu par
deux sectes trs opposes : les savants et les ignares. Cependant je sais
avoir dcouvert une des plus grandes forces de la nature". Puis il continue :
"On considrait comme acquis que les rsultats de mes expriences
devaient concorder avec leurs opinions prconues. Ce qu'ils dsiraient ce
n'tait pas la vrit mais un tmoignage supplmentaire en faveur de leurs
conclusions arrtes d'avance. Quand [106] ils trouvrent que les faits
tablis par cette investigation ne pouvaient pas tre adapts leurs
opinions, eh bien ce fut tant pis pour les faits. Ils essayrent alors de se
drober leurs propres recommandations, autrefois si confiantes,
concernant l'enqute et dclarrent "que M. Home est un adroit escamoteur
qui nous a tous dups". "M. Crookes aurait aussi bien fait d'tudier les
tours d'un jongleur indien". "M. Crookes devra se procurer de meilleurs
tmoins avant de pouvoir obtenir crance". "La chose est trop absurde pour
tre traite srieusement". "C'est impossible, donc cela ne peut pas tre"
(Je n'ai jamais dit que ce ft possible, j'ai dit seulement que c'tait vrai).
109
W. Crookes. Spiritualism Viewed by the Light of Modern Science. Voir Quarterly Journal of
Science.
110
113
Ibid., par. I, p. 7.
"Autour d'elle, elle cre une atmosphre de vie ; Dans ses yeux, l'air semble plus limpide, Tant
ils sont doux et beaux et pleins De ce que nous connaissons des cieux Sa prsence triomphale nous
fait sentir, Que ce ne serait point de l'idoltrie de s'agenouiller."
Ibid., p. 112.
116
du phnomne. La vrit est que les professeurs n'ont pas encore dcouvert
les conditions ncessaires pour les produire. Ils devront tudier aussi
profondment la triple nature de l'homme, physiologique, psychologique
ou divine que l'ont fait leurs prdcesseurs : les magiciens, les thurgistes
et les thaumaturges de jadis... Jusqu' ce jour, tous ceux qui ont tudi les
phnomnes avec la mme conscience et la mme impartialit que M.
Crookes ont abandonn le problme parce que, d'aprs eux, la solution
n'est pas susceptible d'tre trouve prsentement, si elle doit l'tre. Ils ne
s'en soucient pas davantage que de la cause premire des phnomnes
cosmiques de la corrlation des forces propos desquelles ils se donnent
tant de peine pour en observer et classer les effets infinis.
En agissant de la sorte, ils sont aussi mal aviss que celui qui, pour
essayer de dcouvrir les sources d'une rivire, se dirigerait vers
l'embouchure. Leurs notions sur les possibilits de la loi naturelle sont si
limites qu'ils se sont vus obligs de nier la possibilit de phnomnes
occultes mme les plus simples, moins de miracles. Or, comme c'est
scientifiquement absurde, il en rsulte, pour la science physique, la perte
rcente d'une partie de son prestige. Si les savants avaient tudi les
prtendus "miracles", au lieu de les nier, bien des lois secrtes de la nature,
que les anciens comprenaient, auraient t dcouvertes de nouveau. "La
conviction, dit Bacon, ne vient pas par l'argumentation mais par
l'exprimentation". [111]
Les anciens s'taient toujours distingus surtout les astrologues et les
mages de la Chalde par leur ardent amour du savoir et sa poursuite dans
toutes les branches de la science. Ils essayrent de pntrer les secrets de la
nature comme le font nos naturalistes modernes et par la seule mthode
susceptible de mener au but, c'est--dire par les recherches exprimentales
et la raison. Si nos philosophes modernes ne peuvent concevoir que ces
prcurseurs aient pntr plus avant qu'eux dans les mystres de l'univers,
il ne s'ensuit pas valablement qu'on puisse nier la possession de ces savoir
et connaissances ou les accuser de superstition. Rien ne justifie cette
accusation tandis que chaque dcouverte nouvelle en archologie milite en
leur faveur. Comme chimistes, ils n'ont pas t gals et dans sa fameuse
confrence sur les arts perdus, Wendell Philipps dit : "La chimie, aux
poques les plus recules, avait atteint un dveloppement dont nous
n'avons mme jamais approch". Le secret du verre mallable qui,
"suspendu par une de ses extrmits, s'tire grce son propre poids et, au
bout de vingt-quatre heures, devient un gracieux filament qu'on peut
enrouler autour de son bras", constituerait dans nos pays civiliss une
redcouverte aussi difficile que s'il s'agissait de nous transporter dans la
lune.
Une coupe de verre, sous le rgne de Tibre, fut apporte Rome par
un exil. "Il la jeta sur les dalles de marbre sans qu'elle ft brise ni fle
par sa chute". Mais comme elle tait "un peu bossele", quelques coups de
marteau la remirent en forme. C'est un fait historique. S'il est mis en doute,
aujourd'hui, c'est simplement parce que les modernes sont incapables d'en
faire autant. Cependant, Samarcande et dans quelques monastres du
Tibet on trouve encore de nos jours des coupes et des verreries de ce
genre. Bien plus, certaines personnes prtendent pouvoir produire ce verre
grce leur connaissance de l'Alkahest, le fameux solvant universel dont
on s'est tant moqu et dont on a tant dout. Selon Paracelse et Van
Helmont, cet agent serait dans la nature un certain fluide "capable de
rduire tous les corps sublunaires, homognes ou mixtes, leur ens
primum, c'est--dire de les ramener la matire d'origine dont ils sont
composs ; ou encore les convertir en une liqueur uniforme, pondrable et
potable qui, sans perdre ses propres vertus radicales, se mlangera l'eau
et aux sucs de tous les corps ; remlange elle-mme, cette liqueur sera
convertie en eau pure lmentaire". Quelles impossibilits nous
empcheraient de croire cette assertion ? Pourquoi cet agent n'existeraitil pas et pourquoi cette ide serait-elle considre comme une utopie ? Estce encore parce que nos chimistes modernes sont incapables de la
produire" ? Mais on peut assurment concevoir, sans faire de grands
efforts d'imagination, que tous les [112] corps, l'origine, doivent avoir t
forms d'une matire premire et que cette matire, si nous nous en
rapportons aux leons de l'astronomie, de la gologie et de la physique doit
avoir t fluide. Pourquoi donc l'or, dont nos savants connaissent si peu la
gense, n'aurait pas t, originairement, une primitive ou basique matire
d'or, un fluide pondrable qui, comme dit Van Helmont, "en raison de sa
nature propre ou d'une forte cohsion entre ses molcules, aurait acquis
plus tard une forme solide ?" Il n'est pas si absurde de croire l'existence
d'un "ens universel qui rsout tous les corps en leur ens genitale". Van
Helmont l'appelle "le plus grand et le plus efficace de tous les sels.
Parvenu au suprme degr de simplicit, de puret, de subtilit, ce sel jouit
seul de la proprit de rester inaltrable, inchang par les substances sur
lesquelles il agit. Aussi peut-il dissoudre les corps les plus rfractaires et
les plus durs tels que les pierres, les pierreries, le verre, la terre, les
mtaux, le soufre, etc. Il les transforme en un sel rouge d'un poids gal la
matire dissoute et cela tout aussi facilement que l'eau bouillante fait
fondre la neige".
C'est dans ce fluide que les fabricants de verre mallable prtendaient
et prtendent encore aujourd'hui plonger le verre commun qui, en quelques
heures, deviendrait ainsi mallable.
Nous avons sous la main une preuve palpable de ces possibilits. Un
correspondant tranger de la Socit Thosophique, mdecin trs connu,
aprs avoir tudi les sciences occultes pendant plus de trente ans, russit
obtenir ce qu'il appelle "la vritable huile d'or", c'est--dire l'lment
primaire. Les chimistes et les physiciens qui l'ont examine ont d
reconnatre qu'ils ignoraient comment elle tait obtenue et dclaraient
qu'ils ne pourraient en produire. Il est bien naturel que ce savant ne veuille
pas faire connatre son nom. Le ridicule et les prjugs du public sont,
parfois, plus dangereux que l'inquisition d'autrefois. Cette "terre
Adamique" est proche voisine de l'alkahest et constitue l'un des plus
importants secrets des alchimistes. Aucun cabaliste ne consentirait le
rvler au monde car, selon l'expression dont il se sert dans son jargon bien
connu, "ce serait expliquer les aigles des alchimistes et comment les ailes
des aigles sont courtes". C'est un secret que Thomas Vaughan (Eugnius
Philalthe) mit vingt ans apprendre.
Comme l'aube de la science devenait la clart du jour, les sciences
spirituelles s'immergeaient de plus en plus dans l'obscurit de la nuit : on
en vint finalement les nier. Aussi, de nos jours, les plus grands matres de
la psychologie sont-ils considrs comme "des anctres ignorants et
superstitieux", comme des empiriques et des saltimbanques. Pour nous le
soleil du savoir moderne brille, d'un clat si vif, que c'est un axiome que
les [113] philosophes et les savants de l'antiquit taient des ignorants et
vivaient dans la nuit de la superstition. Mais leurs dtracteurs oublient que
le soleil d'aujourd'hui, compar l'astre de demain, tort ou raison,
semblera bien sombre. Si les hommes de notre poque estiment que leurs
anctres taient ignorants, leurs descendants, peut-tre, les jugeront
ignares. Le monde se meut par cycle ! Les races venir seront simplement
la reproduction de races trs longtemps disparues : Nous, peut-tre, nous
sommes les images de celles qui vcurent il y a cent sicles. Le moment
viendra o recevront leur d tous ceux qui, publiquement, calomnient les
hermtistes, dont ils mditent en cachette les ouvrages poudreux, dont ils
118
119
La Philosophie de la Tradition.
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121
Kemshead, dans sa "chimie inorganique" dit que "l'lment hydrogne fut, pour la premire fois,
mentionn par Paracelse au XVIme sicle, mais, de toutes manires, on savait fort peu de chose
son sujet" (p. 66). Pourquoi ne pas tre sincre et confesser d'emble que Paracelse redcouvrit
l'hydrogne de mme qu'il avait redcouvert les proprits caches de l'aimant et du magntisme
humain ? En vertu des serments rigoureux qui les astreignaient au secret, serments qui liaient tous
les Rose-Croix et qu'ils tenaient loyalement, surtout les alchimistes, il est ais d'tablir qu'il garda
son savoir secret. Un chimiste au courant des travaux de Paracelse n'aurait peut-tre pas grand peine
dmontrer que l'oxygne, dont la dcouverte est attribue Priestley, tait connue des Rose-Croix,
tout comme l'hydrogne.
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Lettre J. Glanvil, chapelain du roi et membre de la Socit Royale. Glanvil est l'auteur d'un
ouvrage clbre sur les Apparitions et la Dmonologie, intitul : Sadducismus Triumphatus ou
Trait complet et raisonn sur les sorcires et les apparitions. Ouvrage, en deux parties,
"dmontrant, soit l'aide des Ecritures, soit par une collection choisie de rcits modernes,
l'existence relle des apparitions, des esprits et des sorcires, 1700.
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claire la thorie trop complique mise par Chevreul pour expliquer les
tables tournantes ; il tait membre de la commission d'enqute.
Citons textuellement : "Quant aux mouvements et aux prtendues
oscillations qu'prouvent certaines tables, elles n'ont d'autre cause que les
vibrations invisibles et involontaires du systme musculaire de
l'exprimentateur. La contraction tendue des muscles se manifeste ellemme, ce moment, par une srie de vibrations, devient un tremblement
visible qui communique l'objet un mouvement circumrotatoire. Ce
mouvement de rotation est ainsi susceptible de se manifester avec une
nergie considrable, par un mouvement graduellement acclr ou par
une rsistance nergique lorsqu'on dsire l'arrter. Donc, l'explication du
phnomne devient claire et n'offre pas la moindre difficult" 136.
Aucune en vrit. Cette hypothse scientifique (dirons-nous cette
dmonstration ?) Est aussi claire en ralit que les nbuleuses de M.
Babinet, examines par une nuit de brouillard.
Et, cependant, toute claire qu'elle puisse paratre, elle manque d'une
qualit essentielle : le sens commun. Nous sommes dans l'impossibilit de
dcider si, oui ou non, M. Babinet, en dsespoir de cause, accepte cette
proposition de Hartmann : "les effets visibles de la matire ne sont que les
effets d'une force et que, pour se former une ide claire de la matire, on
doive d'abord s'en former une de la force ? La philosophie de l'cole
laquelle appartient Hartmann, accepte en partie par plusieurs des plus
grands savants allemands, veut que le problme de la matire ne puisse
tre rsolu que par cette Force invisible, dont Schopenhauer appelle la
connaissance "le savoir magique" et aussi "l'effet magique ou action de la
Volont". Ainsi, il faut d'abord nous assurer si "les vibrations involontaires
du systme musculaire de l'exprimentateur" qui sont simplement des
"actes de la matire" sont influences par une volont intrieure ou
extrieure l'exprimentateur. Dans le premier cas, M. Babinet en fait un
pileptique inconscient. Le second cas, nous [123] verrons, plus loin, qu'il
le rejette absolument pour attribuer une "ventriloquie inconsciente"
toutes les rponses intelligentes que traduisent les mouvements des tables
et les coups frapps par elles.
136
138
Bulwer-Lytton. Zanoni.
139
140
Ajoutons cependant c'est de grande importance que les vritables esprits humains, c'est-dire les personnalits des dcds ne descendent jamais vers le mdium. C'est le mdium au
contraire, ou plutt son esprit qui est attir vers l'esprit communiquant et la sphre qu'il habite.
(Note de la main de H.P.B. sur le manuscrit).
142
143
De abstinentia, etc
144
145
146
[137]
CHAPITRE III
Voir de Mireille. Des Esprits, et les ouvrages sur les "Phnomnes spirites", par de Gosparin.
148
sont pas toujours sages ni les vieillards toujours senss 149". Rappelant la
remarque du pasteur Anglais, le Dr Henry More, nous pouvons
certainement dire : "... S'il y avait encore un peu de modestie dans
l'humanit, les rcits de la Bible devraient dmontrer abondamment aux
hommes l'existence des anges et des esprits." Cet homme minent ajoute :
"Selon moi, c'est par une [139] marque spciale de la sollicitude
providentielle si de nouveaux exemples d'apparitions viennent rveiller,
dans nos esprits engourdis et lthargiques, l'assurance qu'il y a d'autres
tres intelligents en dehors de ceux revtus de terre grossire et d'argile...
ces preuves tablissant qu'il y a de mauvais Esprits, la porte est ouverte
notre foi dans l'existence des bons Esprits et, finalement, dans l'existence
d'un Dieu." L'exemple cit plus haut porte en lui sa morale, non seulement
pour les savants mais aussi pour les thologiens. Ceux qui se sont fait une
rputation dans la chaire ou dans les facults, laissent continuellement voir
leurs auditoires qu'ils sont si peu verss en psychologie que n'importe
quel intrigant plausible les ferait marcher et ainsi les rendrait ridicules aux
yeux de l'tudiant srieux rencontr sur leur chemin. L'opinion publique,
cet gard, a t faite par des jongleurs et de soi-disant savants qui ne
mritent aucune considration.
Le dveloppement de la science psychologique a t retard bien plus
par le ridicule de ces hommes prtentieux que par les difficults inhrentes
cette tude. Le rire creux des nourrissons scientifiques ou des snobs a
plus fait pour maintenir l'homme dans l'ignorance de ses pouvoirs
psychiques impriaux, que les obscurits, les obstacles et les dangers
entourant la question. C'est surtout le cas pour les phnomnes spirites. Si
les investigations touchant les manifestations spirites ont t,
gnralement, confies des incapables, c'est que les savants, qui auraient
pu et d les tudier, ont t effrays par de prtendues dnonciations, par
les plaisanteries sarcastiques et les cris impertinents d'hommes qui ne sont
pas dignes de dnouer les cordons de leur chaussure. Il y a de la lchet
morale, mme dans les chaires des universits. La vitalit inhrente au
spiritisme moderne est dmontre par le fait qu'il survit aux mpris des
corps savants et la vantardise tapageuse de ses dtracteurs. Malgr les
ricanements ddaigneux des patriarches de la Science tels que Faraday et
Brewster, en descendant jusqu' l'expos professionnel d'un homme X...
, qui fut assez heureux Londres dans l'imitation de certains
149
Livre de Job.
150
Vapereau. Biographie Contemporaine, art. Littr ; et Des Mousseaux. Les hauts phnomnes de
la magie, ch. 6.
152
Ce chapitre fut crit, il y a bien des annes, en rponse aux attaques furieuses des Positivistes du
soi-disant "Libral Club" contre les Thosophes et les Spirites. (Note n'existant pas dans l'dition
originale de l'ouvrage).
153
"Free-loyers" : secte immorale, ne en Amrique, qui prit, quelque temps, des proportions
gigantesques. H.P.B. (Note n'existant pas dans l'dition originale de l'ouvrage).
Le lecteur ne doit point perdre de vue que nous n'attaquons pas Comte
comme philosophe, mais comme rformateur avou. Dans l'irrmdiable
obscurit de ses ides, politiques, philosophiques et religieuse, nous
trouvons, souvent, des observations isoles et des remarques o la
grandeur de sa logique et sa pense judicieuse rivalisent avec l'clat de leur
interprtation. Mais ces lueurs brillantes, aprs vous avoir blouis comme
des clairs dans la nuit noire, vous laissent ensuite plongs dans une nuit
plus sombre que jamais. Si on les condensait, si on les refondait, ses divers
ouvrages pourraient produire un volume d'aphorismes trs originaux,
donnant une dfinition trs claire et trs ingnieuse de la plupart de nos
plaies sociales. Par contre, soit travers les fatigantes circonlocutions des
six volumes de son Cours de Philosophie Positive, soit dans cette parodie
sur le clerg en forme de dialogue, le Catchisme de la Religion Positive,
on chercherait en vain une seule ide susceptible de suggrer ces maux
un remde, mme relatif. Ses disciples insinuent que les sublimes doctrines
de leur prophte ne sont point destines au vulgaire. Mais si l'on compare
les dogmes du Positivisme leur application pratique par ses aptres, nous
devons admettre qu'il se peut qu'une doctrine incolore soit la base du
systme. Le "grand prtre" prche que "la femme doit cesser d'tre la
femelle de l'homme" 154, la thorie des lgislateurs de cette cole sur le
mariage et la famille consiste surtout faire de la femme la " simple
compagne de l'homme", en la dbarrassant de toute fonction maternelle 155.
Ils s'apprtent pour l'avenir substituer cette fonction, "chez la femme
chaste", une force latente 156, mais, en mme temps, quelques-uns de leurs
prtres laques prchent ouvertement la polygamie, [143] et d'autres
affirment que leurs doctrines sont la quintessence de la philosophie
spirituelle !
L'opinion du clerg Romain, hant par le cauchemar chronique du
diable, est que Comte offre sa "femme de l'avenir" la possession des
"incubes" 157. S'il faut en croire d'autres personnes plus prosaques, la
Divinit du Positivisme devrait, dornavant, tre considre comme un
bipde couveur. Littr, d'ailleurs, a fait quelques rserves prudentes en
154
155
Ibidem.
156
Ibidem.
157
158
159
Ce serait, en vrit, perdre son temps que de pousser plus loin les
citations de ces dissertations paradoxales. Comte arriva l'apoge de
l'absurdit et de l'inconsquence lorsque, aprs avoir invent un systme de
philosophie, il le nomma une "Religion". Et, [144] comme cela arrive
habituellement, les disciples ont dpass en absurdit le rformateur. Les
pseudo-philosophes qui brillent dans les Acadmies Comtistes
d'Amrique, comme brille une lampyris noctiluca ct d'une plante, ne
nous laissent pas le moindre doute sur leur croyance. Ils opposent "ce
systme de pense et de vie" labor par l'aptre Franais "l'idiotie" du
Spiritisme, et naturellement, donnent l'avantage au premier. "Pour dtruire
il faut remplacer", dit l'auteur du Catchisme de la Religion Positive, citant
ainsi Cassaudire sans lui payer tribut pour son ide, et les Comtistes
cherchent montrer par quelle sorte d'odieux systme ils voudraient
remplacer le Christianisme, le Spiritisme et mme la Science.
"Le Positivisme", dit l'un d'eux, "est une doctrine intgrale. Il rejette
compltement toutes les formes de croyances thologiques et
mtaphysiques, toutes les formes de surnaturalisme et, par consquent, le
Spiritisme. Le vritable esprit positiviste consiste substituer l'tude des
lois invariables des phnomnes celles de leurs prtendues causes, soit
immdiates, soit primaires. Sur ce terrain, il repousse galement
l'athisme, car l'athe, au fond, est un thologien". Et il ajoute en copiant
Littr : "L'athe ne rejette pas les problmes de la thologie mais
seulement leur solution. En cela, il se montre illogique. Nous, Positivistes,
de notre ct nous rejetons le problme parce qu'il est inaccessible
l'intellect. Nous ne ferions que gaspiller notre force en cherchant en vain
les causes premires et finales. Comme vous le voyez, le Positivisme
donne une explication complte (?) du monde, de l'homme, de ses devoirs
et de sa destine !" 160.
C'est fort beau tout cela. Maintenant, par voie de contraste, nous allons
citer ce qu'un vritable grand savant, le professeur Hare, pense de ce
systme. "La philosophie positive de Comte, dit-il, aprs tout, est
purement ngative. Comte admet ne rien savoir des sources et des causes
des lois de la nature. Leur origine est, selon lui, si parfaitement inscrutable
qu'il est inutile de perdre son temps des recherches dans cette direction.
Comme de juste, sa doctrine fait de lui un ignorant complet des causes des
160
lois, des moyens par lesquels elles furent tablies. Cette doctrine ne peut
donc avoir pour base que l'argument ngatif prcit lorsqu'il vise des faits
reconnus, ou rapports avec la cration spirituelle. Ainsi, tout en laissant
l'athe son domaine matriel, le Spiritisme dans le mme espace et audessus de lui rige un domaine qui le dpasse autant que l'ternit
l'emporte sur la moyenne de la dure de la vie humaine et que les rgions
illimites [145] des toiles fixes dpassent en tendue l'aire habitable de ce
globe." 161.
Bref, le Positivisme se propose de dtruire la Thologie, la
Mtaphysique, le Spiritisme, l'Athisme, le Matrialisme, le Panthisme et
la Science et doit finir par se dtruire lui-mme. De Mirville pense que,
d'aprs le Positivisme, "l'ordre ne commencera rgner dans l'esprit
humain que le jour o la psychologie sera devenue une sorte de physique
crbrale et l'histoire une espce de physique sociale." Le Mahomet
moderne commence par dbarrasser l'homme et la femme de Dieu et de
leur me. Puis, il ventre inconsciemment sa propre doctrine avec l'pe
trop tranchante de la mtaphysique qu'il avait toujours cru viter, laissant
ainsi de ct tout vestige de philosophie.
M. Paul Janet, membre de l'Institut, prononait en 1864 un discours
sur le Positivisme, discours dans lequel on trouve les remarquables
passages qui suivent : "Il y a des esprits qui furent levs et nourris dans
les sciences exactes et positives mais qui, nanmoins, sont ports d'instinct
vers la philosophie. Ils ne peuvent satisfaire cet instinct qu'avec les
lments qu'ils ont leur porte dj. Ignorant tout des sciences
psychologiques, n'ayant tudi que les rudiments de la mtaphysique, ils
n'en sont pas moins disposs combattre cette mme mtaphysique ainsi
que la psychologie dont ils sont aussi mal informs. Ils s'imagineront
ensuite avoir fond une science positive : la vrit, cependant, est qu'ils ont
seulement cr une thorie mtaphysique, incomplte et mutile. Ils
s'arrogent l'autorit et l'infaillibilit qui n'appartiennent vraiment qu' la
science relle, autorit et infaillibilit bases sur l'exprience et le calcul.
Ils sont, eux, dpourvus de cette autorit parce que leurs ides, si
dfectueuses soient-elles, sont du mme ordre que celles qu'ils combattent.
161
162
Journal des Dbats, 1864. Voir aussi : Des Mousseaux. Hauts phnomnes de la Magie.
sera fonde sur une origine vraiment suprieure qui ne reculerait pas
devant les enqutes." 163
Nous pourrions, bon droit, demander si l'on a jamais rencontr dans
les "divagations du Spiritisme" ou mme dans les mystres du
Christianisme quelque chose de plus ridicule que cette "race future" idale.
Si la tendance du matrialisme n'est pas dmentie par la conduite de
quelques-uns de ses dfenseurs, ceux qui prchent ouvertement la
polygamie, nous prsumons que, issus ou non de cette race sacerdotale
engendre de la sorte, nous ne verrons point la fin de cette postrit de
ces rejetons de "mres sans poux."
Combien il est naturel qu'une philosophie susceptible d'engendrer une
telle caste d'incubes didactes fasse exprimer par la plume d'un de ses plus
plaisants revuistes des sentiments de ce genre : "Ce sicle est une poque
triste, trs triste, pleine de croyances mortes ou mourantes, remplie de
prires inutiles qui cherchent vainement les dieux envols. Mais c'est aussi
une poque [147] glorieuse, pleine de la lumire dore que rpand le soleil
levant de la Science. Que ferons-nous pour les naufrags de la foi, faillis
de l'intelligence mais qui cherchent du rconfort dans le mirage du
spiritisme ; les illusions du transcendantalisme ou les feux follets du
mesmrisme ?" 164
Le feu follet, cette image si chre maint micro-philosophe, a eu, lui
aussi, lutter pour tre admis. Il n'y a pas si longtemps que ce phnomne,
aujourd'hui familier, tait nergiquement ni par un correspondant du
Times de Londres. Ses assertions eurent un certain poids, jusqu'au jour o
l'ouvrage du Dr Phipson appuy sur les tmoignages de Beccaria, de
Humboldt et d'autres naturalistes trancha dfinitivement la question 165. Les
Positivistes devraient choisir des expressions plus heureuses tout en
suivant le progrs des dcouvertes scientifiques. Quant au Mesmrisme, il
a t adopt dans plusieurs parties de l'Allemagne, et il est employ avec
un succs incontestable dans plus d'un hpital ; ses proprits occultes se
sont affirmes et sont reconnues par des mdecins dont le talent, le savoir
163
164
165
167
Allusion une annonce parue dans un journal de New-York et signe par trois personnes qui
s'attribuaient elles-mmes ce sobriquet. Elles se donnaient comme formant un comit lu, deux
annes antrieurement, pour procder une enqute sur les phnomnes spirites. Les critiques dont
la "triade" fut l'objet ont t publies par une Revue : The New Era.
169
172
173
174
C.B. Warring.
Les Rishis taient au nombre de sept. Ils vivaient l'poque prcdant l're vdique. On les
connaissait sous le nom de sages et on les rvrait comme des demi-dieux. Haugh montre qu'ils
occupaient dans la religion Brahmanique une position analogue celle des douze fils de Jacob dans
la Bible Juive. Les Brahmanes prtendent descendre directement de ces Rishis.
perdaient pas leur dignit sous la loi des princes les plus puissants, qu'ils
n'auraient pas condescendu visiter, qu'ils n'auraient pas drangs pour
obtenir la plus mince faveur. Si ces puissants dsiraient l'avis ou les prires
de ces hommes saints, ils taient obligs d'aller eux-mmes les trouver ou
de leur envoyer des messagers. Les vertus des plantes et des minraux
n'avaient plus de secrets pour ces hommes. Ils avaient sond la nature
jusque dans ses profondeurs, la psychologie et la physiologie taient pour
eux livres ouverts et ils avaient de la sorte conquis cette science ou
machagiotia que l'on nomme aujourd'hui, si ddaigneusement, la Magie.
Les miracles rapports dans la Bible sont devenus des faits accepts
par les Chrtiens. En douter est regard comme un manque de foi ; mais
les rcits, les merveilles et prodiges rapports dans l'Atharva-Veda 177
tantt [157] provoquent le mpris, tantt sont tenus pour des preuves de
diabolisme. Et cependant, sous plus d'un rapport et malgr la rpugnance
de certains rudits sanscritistes nous pouvons prouver leur identit. En
outre, comme les savants ont tabli la grande antriorit des Vdas sur la
Bible juive, il est facile d'infrer que, si l'un des deux livres a fait des
emprunts l'autre, ce n'est pas les livres Sacrs Hindous qui peuvent tre
accuss de plagiat.
En premier lieu, leur cosmogonie prouve quel point est errone
l'opinion qui prvaut chez les nations civilises que Brahma ft jamais
considr par les Hindous comme leur Dieu Suprme ou principal. Brahma
est une divinit secondaire et, comme Jhovah, "un tre qui meut les
eaux". Il est le dieu crateur, et dans ses reprsentations allgoriques, il
possde quatre ttes, correspondant aux quatre points cardinaux. C'est le
dmiurge, l'architecte du monde. "Dans l'tat primordial de la cration, dit
Polier, dans sa Mythologie des Indous, l'univers rudimentaire, submerg
par l'eau, reposait dans le sein de l'Eternel. Jailli de ce chaos et de ces
tnbres, Brahma, l'architecte du monde, reposait sur une feuille de lotus et
flottait (se mouvait ?) sur les eaux, incapable de rien discerner si ce n'est
l'eau et les tnbres". Avec la cosmogonie Egyptienne, l'identit est
absolue. Elle nous montre, ds ses premiers versets, Athtor 178 ou la Nuit
Mre (qui reprsente les tnbres sans limites) comme l'lment primordial
recouvrant l'abme infini, anim par l'eau et par l'esprit universel de
177
Le quatrime Veda.
178
l'Eternel qui demeurait seul dans le chaos. Comme dans les Ecritures
Juives, l'histoire de la cration commence avec l'esprit de Dieu et son
manation cratrice qui constitue une autre Divinit 179. En percevant un
tat de choses aussi lugubre, Brahma, constern, monologue ainsi : "Qui
suis-je ? D'o suis-je venu ?" Il entend alors une voix qui lui rpond :
"Adresse ta prire Blagavat l'Eternel, connu, aussi, comme
Parabrahma." Brahma, cessant de nager, s'assied sur le lotus dans une
attitude de contemplation et mdite sur l'Eternel qui, satisfait de cette
preuve de piti, disperse les tnbres primordiales et ouvre son
entendement. "Aprs cela, Brahma sort de l'uf universel (le chaos infini)
sous forme de lumire, car son entendement est maintenant ouvert, et il se
met l'uvre. Il se meut sur les eaux ternelles, l'esprit de Dieu tant en
lui ; il est Narayana, en sa qualit d'tre qui meut les eaux."
Le lotus, fleur sacre des Egyptiens, comme elle est celle des Hindous,
est le symbole d'Horus comme de Brahma. On trouve le lotus dans tous les
temples du Tibet ou du Npal et la signification [158] de ce symbole est
fort suggestive. La branche de lys que l'archange offre la Vierge Marie
dans les tableaux de "l'Annonciation", a, dans son symbolisme sotrique,
prcisment la mme signification. Nous renvoyons le lecteur l'ouvrage
de Sir William Jones 180. Chez les Hindous, le lotus est l'emblme de la
puissance productive de la nature, par l'action du feu et de l'eau (l'esprit et
la matire). "Eternel, dit un des versets de la Bhagavad Gita, Je vois
Brahma, le crateur intronis en toi sur le lotus !"Et Sir W. Jones montre
que les graines de lotus contiennent, mme avant de germer, des feuilles
parfaitement formes, miniatures des formes de la plante qu'elles
deviendront un jour. Ou, comme le dit l'auteur de The Heathen Religion :
"la nature nous donne ainsi un spcimen de la prformation de ses
productions". Plus loin, il ajoute : "la semence de toutes les plantes
phanrogames qui portent de vritables fleurs contient un embryon de
plante dj form" 181.
Chez les Bouddhistes, le lotus a la mme signification. La naissance
de son fils fut annonce Maha-Maya, ou Maha-Deva, la mre de
Gautama Bouddha, par le Bhdist (l'esprit de Bouddha) qui apparut au
179
Nous ne voulons pas parler de la Bible courante, mais de la vritable Bible Juive explique selon
la Cabale.
180
181
Dr Gross, p. 195.
Brahma ne cre pas la terre, mirtlok, pas plus que le reste de l'univers. Evolu lui-mme de l'me
du monde, aprs sparation de la Cause Premire, il mane son tour la nature entire hors de luimme. Il ne plane pas au-dessus d'elle, mais il se confond avec elle. Ainsi Brahma et l'Univers
forment un seul Etre dont chaque particule est dans son Essence, Brahma lui-mme qui procda de
lui-mme. (Burnouf. Introduction, p. 118).
Papiste, il remarque : "Le passage de cette vie la vie qui suit, bien que
l'preuve ft dure, tait pour les victimes le passage d'un trouble transitoire
l'ternelle flicit. En route travers la sombre valle, le martyr croyait
qu'il serait conduit par une main invisible. Bruno n'eut pas un point d'appui
de ce genre. Les opinions philosophiques auxquelles il sacrifia sa vie ne
pouvaient lui procurer aucune consolation" 183.
Mais il semble que le professeur Draper connaisse trs
superficiellement les vritables croyances des philosophes. Nous pouvons
laisser hors de cause Spinoza ; qu'il reste mme un athe, un matrialiste
endurci pour les critiques. La prudence dont il fait preuve dans ses
ouvrages nous permet trs difficilement d'avoir une ide exacte de ce que
furent ses sentiments rels, moins de lire entre les lignes et d'tre
compltement au fait du sens cach de la mtaphysique Pythagoricienne.
Mais Giordano Bruno, s'il acceptait les doctrines de Pythagore, devait
croire une autre vie. Il ne pouvait donc tre un athe que sa philosophie
laisst sans "consolation" de ce genre. Son procs, puis sa confession,
donns par le professeur Domenico Berti, dans sa Vie de Bruno, tablie
d'aprs les documents originaux tout rcemment publis, prouve, sans
aucun doute, ce que furent les vritables philosophies, croyances et
doctrines de Bruno. D'accord avec les Platoniciens d'Alexandrie et les
Cabalistes d'une poque plus rcente, Bruno estimait que Jsus tait un
magicien dans le sens attribu ce mot par Porphyre et Cicron qui
l'appelle divina sapientia (Sagesse divine) et par Philon le Juif qui
dcrivait les Mages [161] comme de merveilleux investigateurs des
mystres cachs de la nature. Il n'tait pas question du sens avili que notre
sicle donne au mot magie. Suivant sa noble conception, les Mages taient
de saints hommes qui, s'isolant de toute autre proccupation terrestre,
contemplaient les vertus divines, comprenaient plus clairement la divine
nature des dieux et des esprits. C'est ainsi qu'ils initiaient les autres aux
mmes mystres qui ont pour but de conserver, sans interruption pendant
la vie, des relations avec ces tres invisibles. Mais nous montrerons mieux
quelles furent les convictions philosophiques intimes de Bruno en citant
quelques passages de l'acte d'accusation et de sa propre confession.
Les chefs d'accusation dans la dnonciation de Mocenigo, sont ainsi
conus : "Moi, Zuane Mocenigo, fils du trs-illustre seigneur Marcantonio,
183
Religion et Science.
cleum
ac
terras
camposque
Ds l'origine, un souffle intrieur entretient le ciel, la terre, les plaines liquides, le globe brillant
de la Lune et les astres des Titans ; l'esprit pntrant les membres des corps, fait mouvoir la masse
entire. (N.d.T.)
[165]
CHAPITRE IV
185
186
Ibid., p. 216.
187
188
Ibid., p. 24.
189
Avant-propos, p. 12 et 16.
191
Vo1. I, p. 244.
du diable et de ses suppts qui, depuis le moyen ge, ait paru pour la plus
grande joie des catholiques.
D'aprs ces auteurs, celui qui fut "un menteur et un meurtrier, depuis
le commencement", fut aussi le promoteur principal des phnomnes
spirites. Il fut pendant des milliers d'annes la tte de la thurgie paenne,
et c'est lui encore qui, encourag par l'hrsie croissante, l'infidlit et
l'athisme, a fait sa rapparition dans le sicle actuel. L'Acadmie poussa
un cri d'indignation et M. de Gasparin y vit mme une insulte personnelle.
"C'est une dclaration de guerre, une leve de boucliers, crivit-il dans son
volumineux ouvrage de rfutation. Le livre de M. de Mirville est un
vritable manifeste... Je serais heureux de le considrer comme
l'expression d'une opinion strictement personnelle, mais, en vrit, c'est
impossible. Le succs de l'ouvrage, tant d'adhsions solennelles, leur
reproduction fidle par les journaux et les crivains du parti, la solidarit
prouve entre eux et le corps catholique entier tout tend prouver qu'il
s'agit d'un travail qui est essentiellement un acte possdant la valeur d'une
uvre collective. Cela tant, j'ai senti que j'avais un devoir remplir. J'ai
senti que j'tais oblig de relever le gant... de porter haut et ferme le
drapeau du Protestantisme contre la bannire Ultramontaine." 192
Les facults de mdecine, comme on pouvait le prvoir, assumant le
rle du chur de la tragdie grecque, se firent l'cho des plaintes diverses
suscites par les auteurs dmonologues. Les Annales mdicopsychologiques, dites par les Dr Brierre de Boismont et Cerise,
publirent les lignes suivantes : "En dehors des controverses des partis en
lutte, jamais un auteur, dans notre pays, n'osa faire face, avec une srnit
plus agressive, aux sarcasmes, au mpris de ce que nous appelons le
sens commun et, comme pour dfier, pour provoquer en mme temps, les
explosions de rire et les haussements d'paules, l'auteur accentue encore
son attitude et, se posant effrontment devant les membres de l'Acadmie...
leur adresse ce qu'il intitule modestement son Mmoire sur le Diable !" 193
[169]
Certes, c'tait une insulte mordante pour les Acadmiciens mais plus
d'une fois depuis 1850 ils semblent avoir t contraints de souffrir dans
leur orgueil plus que beaucoup d'entre eux ne peuvent supporter. Quelle
192
193
ide que celle d'appeler l'attention des quarante "Immortels" sur les faits et
gestes du Diable ! Ils firent vu de se venger et se liguant entre eux,
formulrent une thorie qui surpassait en absurdit, mme la dmonoltrie
de de Mirville ! Le Dr Royer et Joubert de Lamballe, tous deux clbres en
leur genre, firent alliance et prsentrent l'Institut un Allemand dont
l'adresse, s'il fallait l'en croire, donnait la cl de tous les bruits et coups
produits ou frapps par les tables, dans les deux hmisphres. "Nous
rougissons", remarque le marquis de Mirville, "d'ajouter qu'il s'agissait
simplement cette fois du dplacement ritr de l'un des tendons
musculaires de la jambe, appel le long pronier. Aussitt, et sance
tenante, dmonstration du systme en plein Institut, expression de la
reconnaissance acadmique pour cette intressante communication et, peu
de jours aprs, assurance donne par un professeur agrg de la Facult de
mdecine, que, les savants ayant prononc, le mystre tait, enfin,
clairci." 194.
Mais des claircissements scientifiques de ce genre n'empchrent ni
le phnomne de suivre tranquillement son cours, ni les deux crivains
dmonologues de continuer l'expos de leurs doctrines strictement
orthodoxes.
Niant que l'Eglise et rien de commun avec ses livres, des Mousseaux,
comme suite son Mmoire, gratifia gravement l'Acadmie de penses
intressantes et profondment philosophiques concernant Satan :
"Le diable est le pilier fondamental de la foi. Il est un des grands
personnages dont l'existence est troitement lie celle de l'Eglise et sans
le discours si triomphalement sorti de la bouche du Serpent, son mdium,
la chute de l'homme n'aurait pas pu se produire. Supprimez-le, notre
Sauveur, le Crucifi, le Rdempteur deviendrait tout juste, nos yeux, le
plus ridicule des surnumraires et la Croix une insulte au bon sens !" 195
Cet crivain, souvenez-vous-en, n'est que l'cho fidle de l'glise qui
anathmatise galement celui qui nie Dieu et celui qui met en doute
l'existence objective de Satan.
194
195
Mais le marquis de Mirville pousse encore plus loin cette ide d'aprs
laquelle Dieu serait le partenaire du Diable. D'aprs lui, c'est une affaire
commerciale rgulire : l'associ principal, l'an, [170] "partenaire muet",
tolre que le commerce actif de la raison sociale soit conduit au gr de son
jeune associ dont l'audace et l'activit lui sont profitables. Quelle autre
opinion pourrait se faire celui qui lit les lignes suivantes ?
"Au moment de cette invasion spirite de 1853, si
lgrement tudie, nous avons os prononcer ces mots :
"catastrophe menaante". Le monde ne daigna pas s'en
proccuper, mais comme l'histoire nous montre les
mmes symptmes toutes les poques de dsastres,
nous avions un pressentiment des tristes effets d'une loi
que Gorres a formule ainsi (vol. V, p. 356) : Ces
mystrieuses apparitions ont invariablement annonc que
la main de Dieu s'apprtait chtier la terre" 196.
Ces escarmouches entre les champions du clerg et la matrialiste
Acadmie des Sciences prouvent surabondamment combien peu cette
dernire a fait pour draciner le fanatisme aveugle, mme dans les esprits
des personnes les plus instruites. Evidemment la science n'a ni
compltement vaincu ni musel la thologie. Elle en viendra bout le jour
seulement o elle daignera voir dans un phnomne spirite autre chose
qu'hallucination et charlatanisme. Mais comment peut-elle le faire sans
tudier fond la question ? Supposons qu'avant l'poque o l'lectromagntisme fut publiquement reconnu, le professeur Oerstedt de
Copenhague, son inventeur, et souffert d'une attaque de cette affection
que nous nommons psychophobie ou pneumatophobie. Il remarque que le
fil mtallique, le long duquel passe un courant lectrique, manifeste des
tendances faire tourner l'aiguille aimante de sa position naturelle une
autre position, perpendiculaire cette fois, la direction du courant. Faisons
encore d'autres suppositions : le professeur a entendu parler de certaines
personnes superstitieuses qui se sont servi de ces aiguilles aimantes pour
converser avec des intelligences invisibles ; il a su qu'elles avaient reu des
signaux, qu'elles avaient mme tenu des conversations suivies avec ces
intelligences, l'aide de ces aiguilles. Figurez-vous enfin que le
professeur, la suite de cela, ait t soudainement saisi d'horreur
scientifique et de dgot pour une croyance prouvant tant d'ignorance et
196
qu'il ait carrment refus d'avoir rien faire avec une telle aiguille. Que
serait-il arriv ? L'lectro-magntisme ne serait peut-tre pas encore
dcouvert et nos exprimentateurs en auraient t les principales victimes.
Babinet, Royer, Jobert de Lamballe, tous les trois membres de
l'Institut, se sont particulirement distingus dans cette lutte contre le
scepticisme et le surnaturalisme et n'y ont assurment pas rcolt de
lauriers. Le clbre astronome s'est imprudemment [171] aventur sur-lechamp de bataille des phnomnes. Il avait scientifiquement expliqu les
manifestations. Mais, enhardi par la croyance si chre aux savants, que la,
nouvelle pidmie ne pourrait rsister une srieuse investigation et
qu'elle ne durerait pas une anne, il eut l'imprudence plus grande encore de
publier deux articles sur cette question. Si ces deux articles n'eurent qu'un
trs maigre succs dans la presse scientifique, ainsi que le fait
spirituellement remarquer de Mirville, ils n'en eurent absolument aucun
dans la presse quotidienne.
M. Babinet commena par accepter a priori la rotation et le
mouvement des meubles, fait qu'il dclare "hors de doute". "Cette rotation,
dit-il, peut se manifester avec une nergie considrable, soit par une
vitesse trs grande, soit par une forte rsistance lorsqu'on veut l'arrter." 197
Voici, maintenant, l'explication de l'minent astronome : "Pousse
doucement par de petites impulsions concordantes des mains places sur
elle, la table commence osciller de droite gauche... Au moment o,
aprs un dlai plus ou moins long, une trpidation nerveuse est tablie
dans les mains, lorsque les petites impulsions individuelles de tous les
assistants se sont harmonises, la table se met en mouvement." 198
Il trouve cela fort simple car "tous les mouvements musculaires sont
dtermins dans les corps par des leviers de troisime ordre pour lesquels
le point d'appui est trs rapproch du point sur lequel agit la force. D'o,
par consquent, la grande vitesse communique aux mobiles ; elle est
proportionnelle la trs petite distance que la force doit parcourir...
Quelques personnes sont tonnes de voir une table, soumise l'action de
plusieurs individus bien disposs et agissant avec ensemble, surmonter de
puissants obstacles et mme briser ses pieds lorsqu'on l'arrte court. Mais
197
198
cela est fort simple si nous tenons compte de la puissance des petites
actions concordantes... Encore une fois, l'explication physique n'offre pas
de difficults." 199
Dans cette dissertation, on nous montre clairement deux rsultats. La
ralit des phnomnes est prouve et l'explication scientifique rendue
ridicule. Mais M. Babinet peut bien se permettre d'tre raill : il sait, en
qualit d'astronome, qu'on trouve des taches mme dans le soleil.
Il est une chose, cependant, que M. Babinet a toujours nergiquement
nie : savoir : la lvitation des meubles, sans contact De Mirville le
reprend de proclamer qu'une telle lvitation est [172] impossible :
"simplement impossible, dit-il, aussi impossible que le mouvement
perptuel." 200
Qui osera prtendre, aprs cette dclaration, que la science est
infaillible quand elle prononce le mot impossible ?
Mais, aprs avoir vals, oscill, tourn, les tables commencrent
s'incliner et frapper des coups, parfois aussi retentissants que des coups
de pistolet. Que dites-vous de cela ? Voici la rponse : "les tmoins et les
exprimentateurs sont des ventriloques !"
De Mirville nous renvoie la Revue des Deux-Mondes qui publia un
trs intressant dialogue, imagin par M. Babinet parlant de lui-mme
lui-mme, comme l'En-Soph Chalden des Cabalistes : "Que pouvonsnous dire finalement de tous ces faits soumis notre observation ? Ces
coups frapps sont-ils rels ? Oui. Ces coups rpondent-ils des
questions ? Oui. Par qui ces coups sont-ils produits ? Par les mdiums. Par
quels moyens ? Par la mthode acoustique ordinaire des ventriloques.
Mais on nous faisait croire que ces sons pouvaient rsulter du craquement
des orteils ou des doigts ? Non, car, dans ce cas, ils partiraient toujours du
mme point, ce qui n'est pas le cas." 201
"Maintenant, demande de Mirville, que devons-nous
penser des Amricains, de leurs milliers de mdiums qui
199
200
201
202
Nous traduisons mot mot. Nous doutons que M. Weekman ait t le premier chercheur.
203
204
205
Ibid.
la foudre qu'il tait en train de publier. "Si ces dtails sont exacts comme
ils paraissent l'tre, dit le docteur, puisqu'ils sont admis par MM. Babinet
et Arago, il semble trs difficile de conserver ce phnomne la
qualification de foudre sphrique. Cependant nous laissons d'autres le
soin d'expliquer, s'ils le peuvent, la nature de ce globe de feu ne
produisant [175] aucune sensation de chaleur, ayant l'aspect d'un chat, se
promenant lentement dans une chambre, qui trouve le moyen de
s'chapper en remontant dans la chemine par une ouverture dans le mur,
ouverture recouverte de papier qu'il dcolle sans l'endommager." 208.
"Nous sommes du mme avis que le savant docteur,
ajoute le marquis ; il est difficile de, donner un nom
exact ce fait et nous ne voyons pas pourquoi nous
n'aurions pas, l'avenir, la foudre sous la forme d'un
chien, d'un singe, etc, etc. On frmit la simple ide
de toute une mnagerie mtorologique qui, grce au
tonnerre, viendrait ainsi se promener volont dans nos
appartements."
De Gasparin, dans son volume de rfutation dit : "En matire de
tmoignage, la certitude doit cesser compltement ds que nous
franchissons la frontire du surnaturel." 209
La ligne de dmarcation n'tant pas suffisamment tablie et
dtermine, lequel des deux adversaires est le plus apte entreprendre la
tche difficile ? Lequel des deux a le plus de titres devenir l'arbitre
public ? Est-ce le parti de la superstition appuy dans ses assertions par le
tmoignage de milliers de personnes ? Pendant prs de deux ans, ils se
pressaient dans le pays o se manifestaient journellement les miracles sans
prcdent de Cideville, maintenant peu prsoublis, au milieu d'une
innombrable quantit d'autres phnomnes spirites : devons-nous y croire
ou devons-nous nous incliner devant la science reprsente par Babinet,
qui sur le tmoignage d'un seul homme (le tailleur), accepte la
manifestation du globe de feu, du chat mtore et qui rclame pour lui une
place parmi les faits bien tablis des phnomnes naturels ?
208
209
210
211
212
214
215
216
218
Ibid., 128.
219
221
Voir : Ten years with spiritual mediums, par F. Gerry Fairfield's, New-York, 1875.
222
223
Conseiller d'Etat dans la mme ville, qui avaient t invits assister aux
sances du Comit, furent tellement choqus [186] qu'ils se retirrent.
Leurs protestations indignes dans les journaux russes furent appuyes par
la plus grande partie de la presse et les sarcasmes ne furent mnags ni
M. Mendeleyeff ni son Comit officieux. Le public agit loyalement, en
cette circonstance. Cent trente personnes, les plus influentes de la
meilleure Socit de Saint-Ptersbourg, dont beaucoup n'tant pas Spirites
cherchaient simplement s'instruire, ajoutrent leurs signatures au bas de
cette protestation bien justifie.
Cette manire de procder eut des rsultats invitables ; l'attention
universelle fut attire sur le Spiritisme ; des cercles privs s'organisrent
dans tout l'empire ; quelques-uns des journaux les plus libraux
commencrent s'occuper du sujet et, au moment o nous crivons, une
nouvelle commission s'organise pour achever l'uvre interrompue.
Cette commission, naturellement, fera son devoir encore moins que
jamais. Elle a un prtexte plus plausible que jamais : l'affaire du mdium
Slade que le professeur Lankester de Londres prtendait avoir dmasqu.
II est vrai qu'au tmoignage d'un savant et de son ami, MM. Lankester et
Donkin, le mdium accus opposait celui de MM. Wallace, Crookes et
d'une foule d'autres, ce qui rduit nant l'accusation uniquement fonde
sur des preuves douteuses et le parti pris. C'est ce que dclare, avec
beaucoup d' propos le "Spectator" de Londres :
"C'est pure superstition d'affirmer que nous connaissons si bien les
lois de la nature, que des faits, soigneusement examins par un observateur
expriment, doivent tre mis de ct, comme indignes de crance,
uniquement parce qu' premire vue ils ne cadrent pas avec nos
connaissances prcises. Assumer comme semble le faire le Professeur
Lankester que, parce qu'on trouve abondance de fraude et de crdulit dans
de tels cas ce qui est certainement vrai dans toutes les maladies
nerveuses, aussi que la fraude et la crdulit doivent expliquer toutes les
dclarations, soigneusement attestes, d'observateurs prcis et
consciencieux, serait scier toutes les branches de l'arbre du savoir sur
lesquelles repose ncessairement la science inductive, ce serait jeter bas
le tronc lui-mme."
Mais tout cela n'est-il pas indiffrent nos savants ? Le torrent de
superstition qui, selon eux, emporte des millions de claires intelligences,
dans son cours imptueux, n'est pas pour les atteindre. Le dluge moderne
du Spiritisme ne peut affecter leur esprit fort. Les vagues bourbeuses de
l'inondation feront rage autour d'eux, sans mme mouiller la semelle de
leurs bottes. Ce doit tre seulement son obstination traditionnelle qui
aveugle le Crateur et l'empche de confesser le peu de chance qu'ont ses
miracles de tromper aujourd'hui les savants de profession ? A notre [187]
poque, Il devrait mme connatre, pour en tenir compte, ce qu'ils ont
dcid d'inscrire sur les portes de leurs universits et de leurs collges :
De par la science, dfense Dieu,
De faire miracle en ce lieu. 224
Les Spirites infidles et les Catholiques Romains semblent, cette
anne, s'tre ligus contre les prtentions iconoclastes du matrialisme. Les
progrs du scepticisme ont accentu, dernirement, un gal progrs de la
crdulit. Les champions des miracles "divins" de la Bible font
concurrence aux pangyristes des phnomnes mdiumniques et le moyen
ge revit au XIXme sicle. Une fois de plus, nous voyons la Vierge Marie
reprendre sa correspondance pistolaire avec les fidles enfants de son
glise. Tandis que les "Guides angliques" crivent des messages aux
Spirites par l'intermdiaire des mdiums, la "Mre de Dieu" laisse tomber
des lettres, directement, du Ciel sur la terre. Le sanctuaire de Lourdes s'est
chang en un cabinet spirite de "matrialisation", tandis que les cabinets
des mdiums populaires amricains sont transforms en sanctuaires sacrs
o Mahomet, l'vque Polk, Jeanne d'Arc et d'autres esprits aristocratiques
ayant franchi le "fleuve noir", "se matrialisent" en pleine lumire. Et, si
l'on peut voir la Vierge Marie faisant sa promenade quotidienne dans les
bois autour de Lourdes, avec une forme humaine, pourquoi pas l'aptre de
l'Islam et le dfunt Evque de la Louisiane ? Ou ces deux "miracles" sont
possibles, ou ces deux sortes de manifestations, la "divine" comme la
"spirite", sont d'insignes impostures. Le temps seul prouvera ce qu'il en est.
Mais, d'ici l, la science refusant de prter sa lampe magique pour clairer
ces mystres, le commun des mortels doit marcher ttons, au risque de
s'embourber.
224
Paraphrase de l'inscription appose sur les murs du cimetire au temps des miracles jansnistes
et de leur prohibition par la police de France :
226
Dans la Quaterly Review, 1859, Graham fait une trange description de certaines cls de l'Orient,
maintenant dsertes. Les portes de pierre sont de dimensions normes et, souvent, en apparence,
tout fait hors de proportion avec les difices eux-mmes. Il fait remarquer que ces constructions et
ces portes portent, toutes, la marque d'une ancienne race de gants.
227
228
Gense, VI, 4.
229
230
[193]
CHAPITRE V
Nous craignons que le noble auteur n'ait invent ses noms si curieux en contractant des mots
appartenant aux langues classiques. Gy viendrait ainsi de gune et vril de virile.
234
Ici, du moins, nous sommes en terre ferme. Le tmoignage de M. Crookes confirme nos
assertions. Il dit, page 84 de sa brochure Phenomenal Spiritualism : "Les centaines de faits que je
suis prt attester, ont t produits dans ma maison, des heures que j'avais moi-mme fixes, dans
des conditions qui excluaient l'emploi de l'instrument mme le plus rudimentaire. Malgr leur
habilet, les Robert-Houdin, les Bosco, les Anderson seraient incapables de les imiter mme avec
les moyens mcaniques ou physiques, toutes les ressources d'un appareillage compliqu et des
annes de pratique."
Puissant", nous trouvons ceux de "feu vivant" 235 que lui attribuent les
thurgistes, "Esprit de lumire"et de Magns. Ce dernier mot indique ses
proprits magntiques et montre sa nature magique. Car, ainsi que le dit,
avec raison, un de ses dtracteurs et , sont deux branches
issues du mme tronc et produisant les mmes effets.
Magntisme est un mot pour l'origine duquel il faut remonter une
poque incroyablement ancienne. La pierre dite d'aimant tirerait son nom,
au dire de bien des gens, de Magnsia, ville de Thessalie, aux environs de
laquelle on trouverait ces pierres en quantit. Nous croyons cependant que
l'opinion des Hermtistes est la bonne. Le mot Mag, Magus est driv du
mot sanscrit Mahaji, le grand, le sage (l'oint de la sagesse divine).
"Eumolpus est le fondateur mythique des Eumolpides (prtres) qui
faisaient remonter leur sagesse l'Intelligence Divine" 236. Les diverses
cosmogonies montrent que l'Ame Universelle Archaque tait considre
par tous les peuples, comme le "mental" du Dmiurge Crateur, la Sophia
des gnostiques ou le Saint-Esprit, en tant que principe femelle. Comme les
Mages tiraient de l leur nom, la pierre magnsienne ou Magns (aimant)
fut ainsi nomme en leur honneur, car ils furent les premiers en dcouvrir
les proprits. Leurs temples taient dissmins partout dans le pays et,
dans le nombre, il y avait des temples d'Hercule 237. Il en rsulta que
lorsqu'on sut [199] que les prtres se servaient de cette pierre pour des fins
gurisseuses et magiques, on lui donna le nom de pierre de magnsie ou
d'Hercule. Socrate, qui en parle, dit : "Euripide l'appelle pierre de
Magnsie. Mais le peuple la nomme Hraclenne 238". C'est le pays et la
pierre qui reurent leur nom des Mages et non point les Mages qui furent
nomms d'aprs le premier ou la seconde. Pline nous apprend que, chez les
Romains, l'anneau nuptial tait magntis par les prtres avant la
235
Dans cette appellation nous pouvons dcouvrir le sens de certaine phrase embarrassante du
Zend-Avesta : "le feu donne la connaissance de l'avenir, la science et l'aisance de parole" car il
dveloppe une loquence extraordinaire chez certains sensitifs.
236
237
"Hercule tait connu comme le roi des Musiens", dit Schwab, II, 44 ; et Musien tait la fte "de
l'Esprit et de la matire", Adonis et Vnus, Bacchus et Crs. (Voir Dunlap. Mystery of Adonis, p.
95.) Dunlap montre, sur l'autorit de Julien et d'Anthon (67) qu'Esculape "le Sauveur de tout" est
identique Phta (l'Intelligent Crateur, la Sagesse Divine) et avec Apollon, Baal, Adonis et Hercule
(ibid., p. 93) Phta est l' "Anima Mundi", l'Ame Universelle de Platon, le Saint-Esprit des Egyptiens
et la Lumire astrale des Cabalistes. Cependant, Michelet considre l'Hercule grec comme un autre
personnage, l'adversaire des orgies bachiques et des sacrifices humains qui les accompagnaient.
238
Platon. Thags. Cicron rend le mot par quiddam diuinum, quelque chose de divin,
non quelque chose de personnel.
Cratyle, p. 79.
242
243
Ainsi que nous le ferons voir dans les chapitres suivants le soleil n'tait pas considr par les
anciens comme la cause directe de la lumire et de la chaleur, mais seulement comme un agent de
cette cause, au travers duquel la lumire passait pour se diriger vers notre sphre. Aussi tait-il
toujours nomm par les Egyptiens l' il d'Osiris qui lui-mme tait le Logos, le Premier-N, ou la
lumire manifeste au monde, lumire "qui est le mental et le divin intellect du Cach". C'est
seulement la lumire que nous connaissons qui est le Demiurge, le Crateur de notre plante et de
tout ce qui s'y rapporte. Les dieux solaires n'ont rien faire avec les univers visibles ou invisibles
sems dans 1'espace. L'ide est trs clairement exprime dans les "Livres d'Herms".
244
245
246
Preller, II 153. Origine vidente du dogme chrtien : descente du Christ dans l'enfer et dfaite de
Satan.
247
248
Anthon. Cabeiria.
249
250
251
252
Alkahest, mot que Paracelse employa le premier pour dsigner le menstruum ou dissolvant
universel, celui qui est capable de rduire toutes choses.
dite contenir l'essence de tout ce qui contribue former l'homme. Elle n'a
pas seulement tous les lments de son tre physique, mais mme "le
souffle de vie" l'tat latent et tout prt s'veiller. Cela lui vient de
"l'incubation" de l'Esprit de Dieu sur la surface des eaux, le chaos ; de fait,
cette substance est le chaos lui-mme. De l Paracelse se disait capable de
faire ses "homunculi" ; et voil pourquoi Thals, le grand philosophe
naturel, soutenait que l'eau tait le principe de toutes choses dans la nature.
Qu'est-ce que le Chaos primordial sinon l'ther ? L'ther moderne, non
pas tel qu'il est admis par nos savants modernes, mais tel qu'il tait dfini
par les anciens philosophes, longtemps avant Mose, l'Ether avec toutes ses
proprits mystrieuses et occultes, contenant en lui-mme le germe de la
cration universelle, [203] l'Ether, la vierge cleste, la mre spirituelle de
toute forme et de tout tre, du sein de laquelle, aussitt qu'elle est couve
par l'Esprit Divin, sont appeles l'existence la Matire et la Vie, la Force
et l'Action. L'lectricit, le magntisme, la chaleur, la lumire et l'affinit
chimique sont si peu compris encore que des faits nouveaux largissent
constamment le cercle de notre savoir. Qui peut dire o finit la puissance
de ce gant proten, l'Ether ; ou nous faire connatre sa mystrieuse
origine ? En posant cette question, nous avons en vue ceux qui nient
l'esprit qui travaille dans l'Ether et en fait voluer toutes les formes
visibles ?
Il est facile de prouver que les lgendes cosmogoniques rpandues
dans le monde entier sont fondes sur les connaissances que les anciens
avaient de ces sciences qui aujourd'hui se sont allies pour appuyer la
doctrine de l'volution ; de nouvelles recherches prouveront peut-tre qu'ils
taient bien mieux au courant de l'volution qu'on ne l'est aujourd'hui, au
double point de vue physique et spirituel. Pour les philosophes anciens,
l'volution tait un thorme universel, une doctrine d'ensemble, un
principe bien tabli : nos volutionnistes modernes ne peuvent, en somme,
nous offrir que des thories spculatives avec des thormes limits des
particularits quand ils ne sont pas compltement ngatifs. C'est en vain
que les reprsentants de notre sagesse moderne cherchent clore le dbat
et prtendent que la question est rgle, uniquement parce que l'obscure
phrasologie du rcit mosaque se heurte l'exgse prcise de la "science
exacte."
Un fait, au moins, est dmontr : il n'est point de fragment
cosmogonique, quelque nation qu'il appartienne, qui, par son allgorie
universelle de l'eau et de l'esprit planant sur elle, n'apporte la preuve que,
pas plus que nos physiciens modernes, aucune cosmogonie n'a jamais
prtendu faire sortir l'univers du nant. Toutes les lgendes dbutent par
cette priode o les vapeurs naissantes et l'obscurit cimmrienne planent
au-dessus d'une masse fluidique prte commencer le voyage au premier
souffle de Celui qui est le Non Rvl. Toutes Le sentent si elles ne Le
voient pas. Leurs intuitions spirituelles n'taient point aussi obscurcies que
les ntres le sont aujourd'hui par les sophismes subtils des sicles qui ont
prcd le ntre. Si les anciens parlaient moins de l'poque silurienne se
dveloppant lentement et se transformant en poque mammalienne, et, si la
priode Cenozoque est seulement indique dans quelques allgories
relatives l'homme primitif, l'Adam de notre race, cela ne prouve pas que
leurs "sages" et matres ne connussent point aussi bien que nous ces
priodes et leur succession. Au temps de Dmocrite et d'Aristote le Cycle
tait dj entr dans la courbe descendante de sa marche. [204]
Si ces deux philosophes ont si bien su discuter la thorie atomique et
suivre l'atome jusqu' son point de dpart physique ou matriel, leurs
devanciers peuvent tre alls encore plus loin et reculer la gense bien audel de la limite o Tyndall et d'autres semblent clous sur place, n'osant
pas franchir la ligne qui les spare de "l'Incomprhensible". Les arts
perdus prouvent surabondamment que les dcouvertes des anciens en
physiographie sont aujourd'hui mis en doute cause des crits peu
satisfaisants de leurs physiciens et de leurs naturalistes ; Par contre, leur
connaissance pratique de la phytochimie et de la minralogie dpassait la
ntre et de beaucoup.
En outre, ils pouvaient connatre parfaitement l'histoire physique de
notre globe sans communiquer leur savoir aux masses ignorantes dans
cette priode des mythes religieux.
Ce n'est donc point uniquement des livres mosaques que nous
entendons tirer la preuve de notre argumentation ultrieure. Les anciens
Juifs avaient puis toutes leurs connaissances, religieuses et profanes, chez
les peuples auxquels ils avaient t mls ds les ges les plus reculs.
Mme la plus ancienne de toutes les sciences, leur "doctrine secrte"
cabalistique peut tre suivie dans chacun de ses dtails jusqu' la source
primitive, c'est--dire la Haute-Inde ou le Turkestan, longtemps avant
l'poque o les nations Aryenne et Smitique se sont spares. Le roi
Salomon, rest fameux pour son savoir magique tenait ses connaissances
secrtes de l'Inde par Hiram, roi d'Ophir, et peut-tre de Saba 253. Son
anneau, gnralement connus sous le nom de "sceau de Salomon", si
clbre pour son pouvoir sur les divers gnies et dmons, d'aprs toutes les
lgendes populaires, est galement d'origine Hindoue. Le Rvrend
Samuel Mateer, de la Socit des missions de Londres, dclare tre en
possession d'un volume manuscrit trs ancien traitant d'incantations
magiques et de sortilges en langage Malaylim et donnant des indications
pour produire une grande varit de phnomnes. Cette mention se trouve
dans un crit o le Rvrend traite des prtentions et de l'habilet
abominable des "adorateurs du diable" Travancore. Comme de raison, il
ajoute que "parmi ces incantations, beaucoup sont effrayantes de malignit
et d'obscnit". II donne dans son travail le fac-simil de quelques
amulettes portant des figures magiques et des dessins. Dans le nombre
nous en trouvons un avec la lgende suivante : "Pour faire disparatre le
tremblement qui rsulte de la possession dmoniaque, tracez cette figure
sur une plante ayant un jus laiteux et traversez l d'un clou : le
tremblement cessera. 254" [205] Cette figure reprsente le sceau exact de
Salomon ou le double triangle des Cabalistes. Les Hindous l'ont-ils pris du
Cabaliste juif ou ce dernier de l'Inde, par hritage de son roi, le grand
Cabaliste, le sage Salomon ? 255
253
254
255
Certains "adeptes" ne sont point d'accord avec les disciples de la pure Cabale Juive. Ils disent
que la "doctrine secrte" est originaire de l'Inde d'o elle fut apporte en Chalde et d'o elle passa
postrieurement aux mains des "Tanam" Hbreux. Ces prtentions sont singulirement corrobores
par les recherches des missionnaires chrtiens. Sans l'avoir voulu, ces pieux et savants voyageurs
sont venus notre aide. Le Dr Caldwell dans sa Grammaire compare des langues dravidiennes, p.
66 et le Dr Mateer, dans sa Land of Charity, p. 83, confirment pleinement nos assertions savoir
que le "sage" roi Salomon avait puis toutes ses connaissances cabalistiques dans l'Inde comme le
montre bien la figure magique ci-dessus reproduite. Le baobab, n'est pas, semble-t-il, un arbre
originaire de l'Inde mais appartient au sol d'Afrique. On le trouve seulement dans plusieurs anciens
centres de commerce tranger ( Travancore). Or le Dr Caldwell, missionnaire, se propose de
prouver que des spcimens trs anciens de cet arbre norme pourraient bien "pour autant que nous
sachions, ajoute-t-il, avoir t introduits dans l'Inde et plants par des serviteurs du roi Salomon".
La seconde preuve est plus concluante encore. Le Dr Mateer, dans son chapitre sur l'histoire
naturelle de Travancore, dit : "Il y a un fait curieux relatif au nom de cet oiseau (le paon), fait qui
jette un certain jour sur l'histoire des Ecritures. Le roi Salomon envoya sa flotte Tharsis d'o elle
revint trois ans aprs, rapportant de l'or, de l'argent, de l'ivoire, des singes et des paons (Les Rois, X,
22). Le mot employ par la Bible pour dsigner le paon et le mot tukki. Comme naturellement, les
Juifs n'avaient point de mot pour dsigner le paon, avant qu'il et t import en Jude par le roi
Salomon, il n'est pas douteux que ce mot tukki est simplement le vieux mot Tamil toki, qui dsigne
le paon. Le singe est galement appel, en hbreu, Koph : le mot indien est Kaphi : Nous avons vu
que l'ivoire est abondant dans l'Inde mridionale. L'or est trs commun dans les rivires de la Cte
Mais laissons cette discussion oiseuse pour continuer notre tude plus
intressante, sur la lumire astrale et ses proprits inconnues. [206]
En admettant, donc, que cet agent mythique est l'Ether, examinons ce
que la science sait son sujet.
Relativement aux divers effets des diffrents rayons solaires, Robert
Hunt, F.R.S., dans ses Researches on Light in its chemical Relations, fait
les rflexions suivantes :
"Les rayons qui donnent le plus de lumire, les rayons
jaunes et orangs, ne produisent aucun changement de
couleur dans le chlorure d'argent, "tandis que" les rayons
qui ont le moins de pouvoir clairant, les bleus et les
violets, produisent le plus grand changement et dans un
temps extrmement court... Les verres jaunes arrtent
peine n'importe quelle lumire, les verres bleus, au
contraire, peuvent tre foncs au point de n'en laisser
filtrer que trs peu".
Et nous voyons, cependant, sous l'action des rayons bleus la vie
animale et vgtale se dvelopper d'une faon dsordonne tandis que,
sous l'action des rayons jaunes, elle est proportionnellement arrte. On ne
peut expliquer cela d'une manire satisfaisante si ce n'est par l'hypothse
que les vies animale et vgtale sont des phnomnes lectromagntiques
Occidentale. Par consquent, le pays de Tharsis dont il s'agit tait, indubitablement, la Cte
Occidentale de l'Inde et les navires de Salomon taient des navires qui faisaient le voyage des
Indes". Nous pouvons de ces faits tirer encore une conclusion ; outre "l'or, l'argent, les singes et les
paons", le roi Salomon et son ami Hiram, si clbres en la Franc-Maonnerie, obtinrent leur
"magie" et leur "sagesse" de l'Inde.
viles peuvent tre entranes par les forces aveugles que l'erreur et le pch
mettent en mouvement." 257
Dans son important ouvrage sur les manifestations mystiques de la
nature humaine, le naturaliste et philosophe allemand Maximilien Perty, a
consacr un chapitre entier aux formes Modernes de la Magie. Nous lisons
dans sa prface : "Les manifestations de la vie magique reposent, en partie,
sur un ordre de choses tout autre que celui de la nature avec lequel nous
sommes familiers, et qui comporte les ides de temps, d'espace et de
causalit. Les possibilits d'exprimentation sont faibles, les
manifestations en effet, ne peuvent tre provoques volont ; on ne peut
que les suivre et les tudier avec soin partout o elles ont lieu en notre
prsence. Nous ne pouvons que les grouper par analogie sous certaines
rubriques distinctes pour tre mieux mme d'en dduire les principes
gnraux et les lois". Ainsi, pour le professeur Perty, qui appartient
videmment l'cole de Schopenhauer, la possibilit et le caractre
naturel des phnomnes qui ont eu lieu en prsence de Kavindasami, le
fakir, et qui sont dcrits par l'Orientaliste Louis Jacolliot, sont pleinement
dmontrs de ce fait. Le fakir tait un homme qui, grce l'entier
assujettissement de la matire de son organisme corporel avait atteint cet
tat de purification dans lequel l'esprit est presque entirement libr de sa
prison 258, et peut produire des merveilles. Sa volont, que dis-je, un simple
dsir de sa part devient une force cratrice, et il peut commander aux
lments et aux puissances de la nature. Son corps n'est plus un obstacle
pour lui ; aussi peut-il converser "d'esprit esprit, de souffle souffle".
Sous ses mains tendues, une graine qu'il n'a jamais vue germera
instantanment pntrera dans le sol et ses bourgeons sortiront. Cette
graine, Jacolliot l'avait prise au hasard dans un sac, parmi beaucoup
d'autres d'une grande varit, il l'avait seme lui-mme, dans un pot, aprs
l'avoir marque. Se [209] dveloppant en moins de deux heures, la plante
acquit une grosseur et une taille qui, dans des circonstances ordinaires,
eussent exig des semaines et des mois. Elle poussa, miraculeusement,
257
258
Platon fait allusion une crmonie pratique dans les Mystres au cours de cette crmonie, on
enseignait aux nophytes que les hommes sont dans cette vie, dans une sorte de prison et enseignait
comment s'en vader temporairement. Comme d'habitude, les traducteurs trop rudits ont dfigur
ce passage : en partie, parce qu'ils ne pouvaient pas le comprendre, en partie parce qu'ils ne le
voulaient pas. Voyez Phdon, 16, avec les commentaires d'Henry More, le philosophe mystique et
platonicien bien connu.
vue d'il, sous les regards des spectateurs bahis et bouleversa toutes les
formules acceptes en Botanique. Est-ce un miracle ? En aucune faon.
S'en est un, peut-tre la rigueur, si nous acceptons cette dfinition de
Webster : un miracle est "tout vnement contraire la constitution et la
marche tablies des choses une dviation des lois connues de la nature".
Mais nos naturalistes sont-ils prts dmontrer que ce qu'ils ont une fois
tabli, d'aprs l'observation, est infaillible ? Ou bien peuvent-ils prouver
que toutes les lois de la nature leur sont connues ? Dans le cas prsent, le
"miracle" est peine plus marqu que les expriences bien connues du
gnral Pleasanton de Philadelphie. Tandis que la vgtation et la maturit
de ses vignes taient actives d'une manire incroyable par la lumire
violette artificielle, le fluide magntique man des mains du fakir
produisait des changements encore plus rapides et plus intenses dans les
fonctions vitales des plantes Indiennes. Il ne faisait qu'attirer et condenser
l'Akasa ou principe vital sur le germe. 259 Son magntisme, obissant sa
volont attirait l'Akasa, en un courant concentr qui traversait la plante
dans la direction de ses mains. Ainsi s'tablissait un courant ininterrompu
pendant le temps ncessaire. Son action contraignait le principe vital de la
plante construire cellule aprs cellule, couche aprs couche, avec une
rapidit de maturation extraordinaire, jusqu' ce que l'uvre soit termine.
Le principe vital n'est qu'une force aveugle qui obit une influence qui la
domine. Dans le cours ordinaire de la nature, le [210] protoplasme de la
plante l'et concentre et guide, mais une vitesse normale. Cette vitesse
est rgle par les conditions atmosphriques : elle s'accrot ou se ralentit
proportionnellement au degr de lumire, de chaleur et d'humidit de la
saison. Mais, le fakir, venant en aide la nature, avec sa puissante volont
259
Akasa est un mot sanscrit qui veut dire firmament, mais qui dsigne aussi le principe
impondrable et intangible de vie : ces lumires astrale et cleste qui combines forment toutes
deux, l'anima mundi. Elles constituent l'me et l'esprit de l'homme, la lumire cleste formant son
Nu, u, ou esprit divin tandis que la lumire astrale forme sa u, me ou esprit astral. Les
particules les plus grossires de cette dernire entrent dans la composition de sa forme extrieure,
son corps. Akasa est le mystrieux fluide nomm par la science scholastique : "l'ther qui pntre
tout". Il agit dans toutes les oprations magiques de la nature, produit les phnomnes mesmriques,
magntiques et spirituels. As, en Syrie, en Palestine et dans l'Inde signifie en mme temps, le ciel, la
vie et le soleil qui tait considr par les anciens sages comme le grand rservoir magntique de
notre univers. La prononciation adoucie de ce mot tait Ah, dit Dunlap, "car l's se transforme
continuellement en h de la Grce Calcutta". Ah c'est Iah, Ao et lao. Dieu dit Mose que son nom
est Je suis (Ahiah), c'est un simple doublement de Ah ou Jah. Le mot As, Ah ou lah signifie : Vie,
existence : c'est, videmment, la racine du mot Akasa prononc Ahasa en Indoustan : Le principe de
vie ou le fluide divin donnant la vie. C'est le mot hbreu zuah qui veut dire le "vent", le "souffle",
l'air en mouvement ou "l'esprit mouvant", suivant le Lexicon de Parkhurst. C'est bien ce mme
"Esprit de Dieu qui se mouvait la surface des eaux."
et son esprit purifi du contact de la matire 260, condense, pour ainsi dire,
l'essence de la vie de la plante dans son germe et la force mrir
longtemps avant son heure. Cette force aveugle, entirement subjugue et
soumise sa volont, lui obit. S'il lui plat que cette plante soit un
monstre, elle le deviendra aussi srement qu'elle crot d'une faon normale
en temps ordinaire. En effet, l'image concrte, esclave du modle subjectif
esquiss dans l'imagination du fakir est force de suivre l'original jusque
dans ses moindres dtails : De mme la main et la brosse du peintre
suivent fidlement l'image qu'ils copient dans son mental. La volont du
fakir magicien donne la plante une matrice invisible mais parfaitement
objective dans laquelle la matire vgtale est amene se dposer et
prendre la forme voulue. La volont cre ; car la volont en mouvement est
une force et la force produit la matire.
On pourrait objecter que le fakir tait incapable de crer dans son
imagination le modle de la plante, Jacolliot l'ayant laiss dans l'ignorance
de la semence choisie pour l'exprience. Nous rpondrons que l'esprit de
l'homme, comme celui de son Crateur, est omniscient par essence. A l'tat
normal, le fakir ne pouvait savoir et ne savait pas si la graine tait celle
d'un melon ou de toute autre plante. Mais, une fois en transe, c'est--dire
mort corporellement, toute perception extrieure, l'esprit pour lequel il
n'existe ni obstacle matriel ni distance, ni temps, n'prouve aucune
difficult voir la graine dpose dans la terre du pot ou rflchie
fidlement dans le cerveau de Jacolliot. Nos visions, nos prsages, et
autres phnomnes psychologiques qui, tous existent dans la nature,
corroborent ce fait.
Nous ferons peut-tre bien de rpondre maintenant une objection
possible. Les jongleurs Indiens, nous dit-on, font la mme chose et aussi
bien que le fakir, s'il faut en croire les journaux [211] et les rcits des
voyageurs. Cela ne fait pas de doute et cependant ces jongleurs errants ne
sont ni purs dans leur manire de vivre ni considrs comme des saints soit
260
Kavindasami, il faut se le rappeler, avait fait jurer Jacolliot de ne pas s'approcher de lui, de ne
pas le toucher aussi longtemps que durerait sa transe. Le moindre contact avec la matire aurait
paralys l'action de l'esprit libr qui, s'il est permis d'employer une comparaison aussi prosaque,
serait rentr chez lui, comme un limaon effarouch rentre les cornes l'approche de toute
substance trangre. Dans certains cas, quand survient une brusque interruption de cette nature,
l'infiltration en retour de l'esprit a lieu, parfois, si soudainement qu'elle brise compltement le fil
dlicat qui l'unit au corps. Le sujet en transe pourrait succomber. Voir, sur cette question, les
nombreux ouvrages du Baron du Potet et de Puysgur.
par les trangers soit par leurs concitoyens. D'ordinaire les indignes les
CRAIGNENT et les mprisent car ce sont des sorciers, des hommes
pratiquant l'art noir. Alors qu'un saint homme comme Kavindasami n'a
pour l'aider que son me divine, troitement unie avec l'esprit astral, et
quelques pitris familiers (tre purs, thrs, qui se groupent autour de leur
frre d'lection incarn), le sorcier ne peut appeler son aide que cette
classe d'esprits que nous appelons des lmentals. Les semblables
s'attirent : l'appt de l'argent, des desseins impurs, les vues gostes ne
peuvent attirer d'autres esprits que ceux bien connus des Cabalistes
Hbreux sous le nom de Klippoth, habitants d'Asiah, le quatrime monde.
Les magiciens d'Orient les appellent afrits, ou esprits lmentaires de
l'erreur, ou deus.
Voici comment un journal anglais dcrit le tour tonnant de la
croissance des plantes tel qu'il est excut par les jongleurs Indiens.
"Un pot de fleurs vide fut alors plac sur le sol par le
jongleur. II demanda qu'on permt ses camarades de lui
apporter un peu de terreau provenant d'un petit parterre
voisin. La permission accorde, un homme partit et, deux
minutes aprs, revint avec une petite quantit de terre
frache serre dans un morceau de tissu. Cette terre fut
dpose dans le pot de fleurs et lgrement tasse.
Prenant alors dans sa corbeille un noyau sec de mangue,
il le fit passer tous les assistants pour leur permettre de
l'examiner et de constater qu'il tait bien ce qu'il
paraissait tre. Le jongleur enleva un peu de la terre du
pot, mit le noyau dans le trou ainsi pratiqu, le recouvrit
de terre et, aprs l'avoir lgrement arros, il cacha le pot
tous les regards en le recouvrant d'un linge maintenu
par une petite tringle. Les voix des oprateurs s'levrent
en chur, les tambourins roulrent et la graine germa.
Un moment vint o le voile soulev de ct laissa voir un
bourgeon form de deux longues feuilles d'un brun
fonc. Le linge fut replac et l'incantation recommena.
Peu de temps aprs, il fut soulev pour la seconde fois et
l'on put voir que les deux feuilles primitives avaient fait
place plusieurs autres de teinte verte et que la plante
avait maintenant de neuf dix pouces de hauteur. Une
troisime fois, le feuillage fut plus pais et la tige s'leva
261
263
Ibid.
264
Brierre de Boismont. Des Hallucinations ou Histoire raisonne des apparitions, des songes, des
visions, de l'extase, du magntisme, 1845, p. 301 (Edition franaise). Voir aussi Fairfield. Ten
years among the Mediums.
Cabanis. Septime mmoire : De l'Influence des maladies sur la Formation des Ides, etc... Un
respectable snateur de l'Etat de New-York possde cette facult.
266
267
Dans la Gense, la rivire de l'Eden fut divise et "devint quadruple", elle eut quatre ttes
(Gense, II, 5).
Patals. Les enfers et, en mme temps, les antipodes. H.-P. B. (Note ne figurant pas dans la 1er
dition).
Brahmane qui devient ainsi le progniteur de notre race. De son bras droit,
Brahma cre Raettris, le guerrier, et, du gauche, Shaterany, la femme de
Raettris. Puis, leur fils Bais sort du pied droit du crateur et sa femme,
Bassany, du gauche. Tandis que, dans la lgende scandinave, Bur (le fils
de la Vache Audhumla), un tre suprieur, pouse Besla, fille de la race
dprave des gants dans la tradition Hindoue, le premier Brahmane
pouse Daintary, fille aussi de la race des gants. Dans la Gense, nous
voyons les fils de Dieu prenant pour femmes les filles des hommes et
produisant mme les hommes puissants d'autrefois. Sans aucun doute, ces
rapprochements de textes tablissent une identit d'origine entre le Livre
inspir des Chrtiens et les "fables" paennes de Scandinavie et de
l'Hindoustan. Les traditions de presque toutes les autres nations, si on les
tudie, donneront un rsultat analogue.
Quel est le cosmogoniste moderne qui pourrait condenser un tel
monde de penses dans un symbole aussi simple : Celui du serpent
gyptien roul en cercle ? Nous avons l, dans cet animal, toute la
philosophie de l'univers : matire vivifie par l'esprit, et ces deux voluant
conjointement du chaos (Force) toutes les choses qui devaient tre. Pour
indiquer que les deux principes sont fortement unis dans cette matire
cosmique que symbolise le serpent, les Egyptiens lui font un nud la
queue.
Il est un autre emblme important, qui, sauf erreur de notre part, n'a
jamais attir, jusqu'ici, l'attention de nos symbolistes ; il a trait la mue du
serpent. Le reptile, ainsi dlivr d'une enveloppe grossire qui gnait son
corps devenu trop volumineux pour elle, se reprend vivre avec une
activit nouvelle : de mme l'homme, en rejetant son corps de matire
grossire, entre dans une phase nouvelle de son existence avec des forces
accrues et une vitalit plus intense. Par contre, les Cabalistes Chaldens
nous disent que l'homme primitif, en opposition la thorie darwinienne,
tait plus pur, plus sage, beaucoup plus spirituel, en un mot d'une nature
trs suprieure celle de l'homme actuel de la race adamique. C'est
indiqu par les mythes du Bur scandinave, des Djotas Hindous et des
mosaques "fils de Dieu". L'homme primitif perdit sa spiritualit et se
teinta de matire : C'est alors que, pour la premire fois, il reut un corps
charnel. La Gense a fix le fait dans ce verset d'une signification
profonde : "Pour Adam et pour sa femme le Seigneur Dieu fit des
270
271
Ce livre passe pour tre un de ceux qui manquent dans les recueils canoniques des Juifs. Il en est
fait mention dans Josu et dans le IIme, livre de Samuel. Il avait t dcouvert par Sidras, un des
officiers de Titus pendant le pillage de Jrusalem. Il fut publi Venise au XVIIme sicle comme le
dclare la prface du consistoire des Rabbins. Cependant l'dition amricaine et l'dition anglaise
passent aux yeux des Rabbins modernes pour un faux du XIImesicle.
272
matire, est transmis Nemrod le plus puissant et le plus fort des hommes
physiques postrieurs au dluge, le dernier des gants antdiluviens 273.
Dans la lgende scandinave, Ymir, le gant est tu par les fils de Bur
et les flots de sang coulant de ses blessures sont tellement abondants que
l'inondation noie tous les individus appartenant [221] la race des gants
de brume et de glace. Seuls de cette race, Bergelmir et sa femme se
sauvent en montant dans une barque ; il peut, ainsi, perptuer les gants
par une branche nouvelle provenant de l'antique souche. Mais aucun des
fils de Bur ne fut englouti par le dluge. 274
Lorsqu'on dchiffre le symbolisme de cette lgende diluvienne, on
comprend aussitt le sens rel de l'allgorie. Le gant Ymir personnifie la
rude matire organique primitive, les forces cosmiques aveugles, dans leur
tat chaotique avant d'avoir reu l'impulsion intelligente de l'Esprit Divin
qui les met en mouvement rgulier et les soumet des lois immuables. La
progniture de Bur est "les fils de Dieu" ou les dieux mineurs mentionns
par Platon, dans le Time. C'est eux qu'avait t confie, comme il le dit,
la mission de crer les hommes. En effet, nous les voyons emporter les
restes dchiquets d'Ymir dans le Ginnunga-gap, l'abme chaotique, et les
employer pour la cration de notre monde. Son sang va former les ocans
et les fleuves ; ses os, les montagnes ; ses dents, les rochers et les falaises ;
ses cheveux, les arbres ; etc. Son crne forme la vote cleste supporte
par quatre colonnes reprsentant les quatre points cardinaux. Les sourcils
d'Ymir viennent former le futur sjour de l'homme, Midgard. Ce sjour (la
terre), dit l'Edda, doit, pour tre correctement dcrit dans ses plus
minutieux dtails, tre conu rond comme un anneau ou un disque, flottant
au milieu de l'Ocan Cleste (Ether). Il est entour par Yrmungand, le
gigantesque Midgard ou Serpent Terrestre, tenant sa queue dans sa gueule.
C'est le serpent mondial, matire et esprit, production et manation
combines d'Ymir, la matire grossire rudimentaire et de l'esprit des "fils
de Dieu" qui faonnrent et crrent toutes les formes. Cette manation est
la lumire astrale des Cabalistes et l'Ether, encore problmatique et peine
connu, c'est "l'agent hypothtique d'une grande lasticit" de nos
physiciens.
273
274
Nous renvoyons le lecteur pour de plus amples renseignements la "Prose Edda" dans les
Northern Antiquities de Mallett.
Il est remarquer, fait digne d'attention, que, dans le Popul-Vuh mexicain la race humaine est
cre d'un roseau, et, dans Hsiode, d'un frne, comme dans la lgende Scandinave.
276
278
Ibid. Nous ne pouvons accepter cette expression si ce n'est dans le sens que cette "forme
primordiale" est la forme primitive concrte que l'esprit a revtue en tant que Divinit rvle.
279
Ibid., p. 488.
280
282
vrification impossible". Car, ainsi qu'il le dit, il considre tous les tres
"comme les descendants directs de quelques rares individus qui vivaient
longtemps avant que ft dpose la premire couche silurienne". 283 Il
n'essaie pas de nous montrer ce qu'taient ces "rares individus". Mais ce
mutisme remplit notre but tout aussi bien car, en admettant leur existence,
le recours aux anciens, pour confirmer et dvelopper son ide, lui mrite
l'estampille de l'approbation scientifique. Songez tous les changements
subis par notre globe au point de vue de la temprature, du climat, du sol
et, qu'on nous pardonne d'ajouter, en tenant compte de progrs rcents, au
point de vue de ses conditions lectromagntiques, il faudrait tre vraiment
tmraire pour oser affirmer que la science moderne contredit l'hypothse
ancienne de l'homme pr-silurien. Les haches de silex trouves les
premires par Boucher de Perthes, dans la valle de la Somme, prouvent
que des hommes doivent avoir exist une poque dont l'anciennet dfie
le calcul. Si nous en croyons Bchner, l'homme doit avoir vcu durant, et
mme avant la priode glaciaire, subdivision de la priode quaternaire ou
diluviale qui s'tend, probablement, bien [226] au-del de celle-ci. Mais
qui peut dire ce que nous rserve encore la prochaine dcouverte ?
Or, si nous avons des preuves indiscutables de l'existence de l'homme
une poque si recule, il doit y avoir eu d'tonnantes modifications dans
son systme physique qui correspondent aux changements de climat et
d'atmosphre. Cela ne prouve-t-il pas, par analogie, qu'en remontant en
arrire, il puisse y avoir eu d'autres modifications qui s'appliqueraient aux
plus anciens anctres des "gants de glace" de la Vluspa et leur auraient
permis d'tre les contemporains des poissons dvoniens et des mollusques
siluriens ? Il est vrai qu'ils n'ont point laiss de haches de pierre, ni
d'ossements, ni de dpts dans les grottes ; mais, si les anciens taient dans
le vrai, les races, cette poque, taient composes non seulement de
gants ou "d'hommes puissants" mais aussi de "fils de Dieu". Si ceux qui
croient l'volution de l'esprit, aussi fermement que les matrialistes
croient celle de la matire, sont accuss d'enseigner des "hypothses
invrifiables", il leur est facile de retourner l'argument contre leurs
accusateurs en leur rappelant que, de leur propre aveu, l'volution
physique est encore "une hypothse non vrifie, sinon invrifiable" 284.
Les premiers ont, du moins, la preuve inductive des mythes lgendaires
283
284
dont l'immense antiquit est reconnue tant par les philologues que par les
archologues, tandis que leurs adversaires n'ont rien de pareil, moins
qu'ils n'utilisent une partie des inscriptions murales et en suppriment le
reste.
D'un ct les ouvrages de quelques rudits, justement rputs,
contredisent nettement nos hypothses, mais il est fort heureux que les
recherches d'autres savants, non moins minents, paraissent, au contraire,
les confirmer pleinement. Dans l'ouvrage rcent de M. Alfred Wallace,
The Geographical Distribution of Animals, nous voyons l'auteur plaider
srieusement en faveur d'un "procd lent de dveloppement" des espces
actuelles, issues d'autres espces qui les ont prcdes, son estimation
remontant une srie de cycles innombrables. Et, si c'est le cas pour les
animaux, pourquoi pas pour l'animal-homme, prcd de bien plus loin
encore par un homme tout fait "spirituel" un "fils de Dieu ?"
Revenons, maintenant, une fois encore, la symbolique des anciens
ges et leurs mythes physico-religieux. Avant de clore ce travail, nous
esprons dmontrer avec plus ou moins de succs combien les conceptions
antiques s'alliaient avec un grand nombre des dcouvertes de la science
moderne en physique et philosophie naturelle. Sous les formules
emblmatiques et la phrasologie [227] particulire du clerg de jadis se
cachent des allusions des sciences que l'on n'a pas encore dcouvertes
dans le cycle actuel. Si familiers que soient, pour un savant, l'criture
hiratique et le systme hiroglyphique des Egyptiens, il faut, avant tout,
qu'il apprenne sonder leurs archives. Il doit s'assurer, compas et rgle en
mains, que l'criture figure qu'il examine concorde, une ligne prs, avec
certaines figures gomtriques fixes qui sont la cl secrte de ces archives.
Aprs, seulement, il pourra risquer une interprtation.
Mais il est des mythes qui parlent d'eux-mmes. Dans cette catgorie
nous pouvons ranger les premiers crateurs androgynes de chaque
cosmogonie. Le Zeus-Zn grec (ther), et Chthonia (la terre chaotique) et
Mtis (l'eau), ses femmes ; Osiris et Isis-Latone le premier dieu
reprsentant aussi l'ther, la premire manation de la Divinit Suprme,
Amun, la source primordiale de la lumire ; la desse figurant encore la
terre et l'eau ; Mithras 285, le dieu n du rocher, symbole du feu mle
mondial ou la lumire primordiale personnifie, et Mithra, la desse du
285
Mithras tait considr, chez les Perses, comme le Theos ek petros, le dieu du roc.
feu, la fois sa mre et son pouse ; le pur lment du feu (le principe actif
ou mle) envisag comme lumire et chaleur, en conjonction avec la terre
et l'eau, ou la matire (lments passifs ou fminins de la gnration
cosmique). Mithras est le fils de Bordj, la montagne mondiale de la
Perse 286, de laquelle il jaillit, comme un tincelant rayon de lumire.
Brahma, le dieu du feu et sa prolifique conjointe ; et l'Unghi hindou, la
divinit brillante du corps de laquelle sortent mille torrents de gloire et sept
langues de flamme et en l'honneur de laquelle les Brahmanes de Sagnikou
conservent jusqu'aujourd'hui un feu perptuel ; Siva, personnifi par la
montagne mondiale des Hindous le Mrou (Himalaya). Ce terrible dieu
du feu que, d'aprs la lgende, on dit tre descendu du ciel, comme le
Jehovah des Juifs, dans une colonne de feu, et une douzaine d'autres
divinits archaques bisexues proclament bien haut leur signification
cache. Que peuvent en effet vouloir dire ces doubles mythes sinon le
principe physico-chimique de la cration primordiale ? La premire
rvlation de la Cause Suprme, dans sa triple manifestation d'esprit, de
force, et de matire : la corrlation divine son point de dpart volutif,
rendue allgoriquement comme le mariage du feu et de l'eau, produits de
l'esprit lectrisant, union du principe actif-mle avec l'lment passiffemelle qui deviennent les gniteurs de leur enfant [228] tellurique, la
matire cosmique, la prima materia dont l'esprit est l'ther, la LUMIRE
ASTRALE !
Ainsi toutes les montagnes mondiales, l'uf mondial de tant de
lgendes, les arbres, les serpents et les piliers mondiaux doivent tre
considrs comme renfermant des vrits de philosophie naturelle,
scientifiquement dmontres. Toutes ces montagnes contiennent, avec des
variantes insignifiantes, la description allgorique de la cosmogonie
primitive ; les arbres mondiaux reprsentent l'volution ultrieure de
l'esprit et de la matire ; les serpents et les piliers mondiaux des rappels
symboliques des divers attributs de cette double volution, dans sa
corrlation sans fin avec les forces cosmiques. Dans les solitudes
mystrieuses de la montagne matrice de l'univers les dieux
(puissances) prparent les germes atomiques de la vie organique, et, en
mme temps, le breuvage de vie qui veillera dans l'homme-matire,
l'homme-esprit. Le soma, le breuvage sacrificiel des Hindous, est cette
boisson sacre. Car lors de la cration de la prima materia, tandis que les
286
Bordj est appel une montagne de feu, un volcan. C'est pourquoi il contient feu, rochers, terre et
eau, les lments mles et actifs et les lments femelles ou passifs. Le Mythe est suggestif.
288
Porphyre et d'autres philosophes expliquent la nature de ces gardiens. Ils sont malfaisants et
trompeurs ; toutefois, il en est de parfaitement inoffensifs et aimables, mais si faibles qu'ils ont la
plus grande difficult communiquer avec les mortels dont ils recherchent incessamment la socit.
Les premiers ne sont pas dous d'une malice intelligente. La loi d'volution spirituelle n'ayant pas
encore permis le dveloppement de leur instinct en intelligence, dont les clarts suprieures
n'appartiennent qu'aux esprits immortels, leur facult de raisonnement est encore l'tat latent et
c'est pourquoi ces tres sont eux-mmes irresponsables.
Mais l'Eglise Latine contredit les Cabalistes. Saint Augustin a mme une discussion ce sujet avec
Porphyre, le no-Platonicien. "Ces esprits, dit-il, sont trompeurs, non en raison de leur nature,
comme l'affirme Porphyre, le thurgiste mais par malice. Ils se donnent pour des dieux et pour les
"Tria capita exsculpta sunt, unum intra alterum et alterum supra alterum". Sohar, "Idra Suta",
sect. VII.
290
291
la matire ; l'animus de l'Invisible, l'Esprit qui plane sur les Sombres eaux
de l'abme met de l'ordre dans le Chaos, et une fois la premire impulsion
donne toute la cration, la CAUSE PREMIRE se retire et reste pour
toujours in statu abscondito 292.
II y a de la religion et de la science dans ces chants scandinaves du
paganisme. Comme exemple de science, prenons leur conception de Thor,
fils d'Odin. Toutes les fois que cet Hercule du Nord doit saisir la poigne
de son arme terrible, la foudre, ou marteau lectrique, il est oblig de
mettre ses gantelets de fer. Il porte aussi une ceinture magique, connue
comme "ceinture de force" qui, toutes les fois qu'elle est ceinte par lui,
accrot considrablement sa puissance cleste. Il voyage dans un char
tran par deux bliers aux brides d'argent, et son front redoutable est ceint
d'un bouquet d'toiles. Son chariot a une lance en fer pointu, et les roues,
qui lancent des tincelles, roulent sans cesse sur des nuages d'orage. Il
lance avec une force irrsistible son marteau sur les gants de glace
rebelles, et il les dissout et les rduit nant. Lorsqu'il se rend la fontaine
Urdar, o les dieux se runissent en conclave pour dcider des destines de
l'humanit, il est le seul qui y aille pied, les autres divinits sont montes.
Il marche de peur qu'en traversant Bifrost (l'arc-en-ciel), le pont d'Aesir
aux nombreuses couleurs, il ne l'incendie avec son char tonnant, et ne fasse
en mme temps bouillir les eaux d'Urdar.
Traduit en langue ordinaire, comment peut-on interprter ce mythe,
sinon en reconnaissant que les auteurs des lgendes du Nord taient bien
verss dans l'lectricit ? Thor, c'est l'lectricit ; il se sert de son lment
particulier, seulement lorsqu'il est protg par des agents de fer, qui sont
ses conducteurs naturels. Sa ceinture de force est un circuit ferm, autour
duquel le courant isol est forc de passer, au lieu de se perdre dans
l'espace. Lorsqu'il s'lance avec son char sur les nuages, il est l'lectricit
l'tat actif, comme les tincelles qui jaillissent de ses roues, et le bruit de
tonnerre des nuages l'attestent. La lance de fer pointue du chariot, c'est la
verge lectrique ; les deux bliers qui lui servent [233] de coursiers sont
les anciens symboles familiers de la puissance mle gnratrice ; leur bride
d'argent est l'emblme du principe femelle, car l'argent est le mtal de la
lune, Astarte, Diane. C'est pourquoi, dans le blier et dans sa bride, nous
voyons combins les principes actif et passif de la nature, en opposition,
292
l'un poussant et l'autre retenant, tandis que tous deux sont soumis au
principe lectrique qui pntre le monde et qui leur donne l'impulsion.
Avec l'lectricit donnant l'impulsion, et les principes mle et femelle se
combinant et recombinant sans cesse en corrlations permanentes, on
obtient l'volution constante de la nature visible, dont le couronnement est
le systme plantaire, symbolis chez le mythique Thor par le diadme
d'astres radieux, qui entoure son front. Lorsqu'il est en activit, sa foudre
terrible dtruit tout, mme les autres forces Titanesques plus faibles. Mais
il passe pied l'arc-en-ciel Bifrost, parce que, pour frayer avec des dieux
moins puissants que lui, il faut qu'il reste l'tat latent, ce qui lui serait
impossible dans son char ; sans cela, il incendierait et anantirait tout. La
signification de la fontaine Urdar, que Thor redoute de faire bouillir, et qui
cause sa rticence, ne sera comprise par nos physiciens que lorsque les
relations lectromagntiques rciproques des innombrables lments du
systme plantaire, maintenant peine souponnes, seront compltement
dtermines. Les rcents essais scientifiques de MM. Mayer et Sterry Hunt
nous permettent d'entrevoir quelques fragments de la vrit. Les anciens
philosophes croyaient que, non seulement les volcans, mais les sources
thermales, taient produits par des concentrations de courants lectriques
souterrains, et que cette mme cause donnait lieu aux dpts minraux de
diverses natures qui forment des sources mdicinales. Si l'on objectait
cela que le fait n'est point distinctement indiqu par les auteurs anciens,
qui, dans l'opinion de notre sicle, connaissaient peine l'lectricit, nous
pouvons tout simplement rpondre que tous les ouvrages qui traitent de la
Sagesse antique ne sont point connus de nos savants. Les eaux claires et
fraches d'Urdar taient ncessaires pour arroser journellement l'arbre
mystique mondial ; et si elles taient troubles par Thor, ou l'lectricit
active, elles pourraient tre converties en eaux minrales impropres
l'objet en vue. Les exemples ci-dessus corroborent l'ancienne prtention
des philosophes qu'il y a un logos dans chaque mythe et un fondement de
vrit dans toute fiction.
[234]
CHAPITRE VI
PHENOMENES PSYCHO-PHYSIQUES
Hermes, porteur de mes ordres, prend son bton avec
lequel il ferme les yeux des mortels et rveille les
endormis.
Odysse V.
J'ai vu les anneaux de Samothrace bondir et la limaille
d'acier s'agiter dans un plat d'airain aussitt que l'on
plaait au-dessous la pierre d'aimant, et le fer paraissait
s'envoler plein de terreur haineuse.
LUCRECE.
Ce qui distingue spcialement les frres, c'est leur
connaissance merveilleuse des ressources de l'art
mdical. Ils oprent non par des charmes, mais par des
simples.
Ms. Expos sur l'Origine et les attributs des vrais Rose-croix.
Une des plus grandes vrits qu'ait jamais mises un savant est la
remarque faite par le Prof. Cooke, dans sa New Chemistry. "L'histoire de la
Science montre, dit-il, que le sicle doit tre prpar avant que les vrits
scientifiques puissent y prendre racine et crotre. Les avertissements
striles de la science ont t striles, parce que cette semence de la vrit
tait tombe sur une terre aride ; et aussitt que la plnitude des temps est
venue, le grain a pris racine, et le fruit a mri Chaque tudiant est
surpris de voir combien est faible la part de vrit nouvelle, que mme les
plus grands gnies ont ajoute l'acquis antrieur".
La rvolution par laquelle la chimie vient de passer est bien faite pour
attirer l'attention des chimistes sur ce fait ; et il ne faudrait pas s'tonner si,
dans un espace de temps moins long que celui qu'il a fallu pour l'effectuer,
on se mettait tudier avec impartialit les prtentions des alchimistes un
point de vue rationnel. La distance de l'troit chenal franchir et qui spare
la chimie nouvelle de l'alchimie ancienne est peine plus grande (si elle
l'est) que celle qui spare le dualisme de la loi d'Avogadro.
De mme qu'Ampre a t l'introducteur d'Avogadro auprs de la
chimie contemporaine, de mme Reichenbach aura [235] peut-tre eu un
jour le mrite d'avoir, avec son OD, aplani les voies une juste
apprciation de Paracelse. Il y a plus de cinquante ans qu'on luttait pour
arriver faire accepter les molcules, comme units dans les calculs
chimiques ; il peut se faire qu'il faille moins de la moiti de ce temps pour
faire reconnatre le mrite extraordinaire du philosophe mystique suisse.
Le paragraphe monitoire sur les mdiums gurisseurs 293 qui sera trouv
ailleurs, aurait pu tre crit par un lecteur de ses uvres. "Vous devez bien
comprendre, dit-il que l'aimant est cet esprit de vie, dans l'homme, que le
malade recherche, car tous deux s'unissent au chaos extrieur, et c'est ainsi
qu'un homme bien portant est infect par le malade, en vertu de l'attraction
magntique".
Les causes premires des maladies qui affligent l'humanit ; les
relations secrtes entre la physiologie et la psychologie inutilement
tortures par les savants modernes pour en tirer quelque lueur qui servira
de base leurs spculations ; les spcifiques et les remdes pour tous les
maux du corps humain tout cela est dcrit dans ses volumineux
ouvrages. L'lectro-magntisme, la prtendue dcouverte du Professeur
Oersted, avait t utilis par Paracelse, trois sicles auparavant. On en a la
preuve par l'examen critique de son procd de gurison des maladies. Il
n'y a pas lieu de s'tendre sur ses dcouvertes en chimie, car tous les
auteurs loyaux et exempts de prjugs admettent dj que c'tait un des
plus grands chimistes de son temps 294. Brierre de Boismont le qualifie de
"gnie", et il est d'accord avec Deleuze pour reconnatre qu'il a cr une
nouvelle poque dans l'histoire de la mdecine. Le secret de ses heureuses
et magiques gurisons, pour employer l'pithte dont on se sert son
endroit, rside dans son souverain mpris pour les prtendues autorits de
son temps. "Cherchant la vrit dit Paracelse, je me dis que, dans le cas o
293
294
avoir repouss tour tour toutes les dcouvertes faites depuis Galile, les
Immortels mirent le comble leur aveuglement en tournant le dos au
magntisme et au msmrisme. Ils fermrent volontairement devant eux
les portes qui donnent accs aux grands mystres de la nature qui sont
cachs dans les sombres rgions du monde psychique comme du monde
physique. Le grand dissolvant universel, l'Alkahest tait l, tout prs
d'eux ; ils l'ont laiss passer inaperu ; et maintenant que prs de cent
annes se sont coules, nous lisons l'aveu suivant :
"Il est vrai nanmoins qu'au del des limites de
l'observation directe, notre science (la chimie) n'est point
infaillible, et que nos thories et nos systmes, bien qu'ils
puissent tous renfermer quelque noyau de vrit,
subissent de frquents changements, et, souvent, sont
rvolutionns de fond en comble" 296. [237]
Pour affirmer aussi dogmatiquement que le mesmrisme et le
magntisme animal ne sont qu'hallucinations, il faut tre en mesure de le
prouver. O sont-elles, ces preuves qui, seules, devraient donner de
l'autorit la science ? Mille fois les Acadmiciens ont eu des occasions
de s'assurer de la vrit ; ils les ont toujours invariablement repousses.
C'est en vain que les mesmristes et les gurisseurs ont invoqu le
tmoignage des sourds, des boiteux, des malades, des mourants, qui ont t
guris et rendus la vie, par de simples manipulations, et par "imposition
des mains apostoliques". "Concidence ! Est leur rponse habituelle
lorsque le fait est trop vident pour tre absolument ni ; "feux follets",
"exagration", "charlatanisme", sont les expressions favorites de nos
nombreux Thomas modernes. Newton le gurisseur amricain bien connu
a accompli plus de cures instantanes que bien des mdecins renomms de
New-York n'ont eu de malades dans leur vie ; Jacob le Zouave a eu le
mme succs en France. Devons-nous donc considrer les tmoignages
accumuls des quarante dernires annes sur ce sujet, comme des illusions,
des comprages d'habiles charlatans, ou pure folie ? Mais le seul fait de
supposer une duperie aussi prodigieuse quivaut dj s'accuser
d'alination mentale.
296
298
Dans le Bulletin de l'Acadmie de Mdecine, Paris, 1837, vol. I, p. 343 et seq., on trouve le
rapport du Dr Oudet qui pour s'assurer de l'tat d'insensibilit d'une dame plonge dans le sommeil
magntique, la piqua avec des pingles, introduisit mme une longue pingle jusqu' la tte dans la
chair, et lui tint un des doigts au-dessus de la flamme d'une bougie pendant plusieurs secondes. Un
cancer fut extrait du sein droit d'une Mme Plaintain. L'opration dura douze minutes ; pendant tout
le temps la patiente conversa trs tranquillement avec son magntiseur et n'prouva jamais la
moindre sensation de douleur. (Bulletin de l'Acadmie de Mdecine, tome II, p. 370).
299
300
La thorie d'aprs laquelle le soleil est un globe incandescent est, pour se servir de l'expression
d'un rdacteur de revue, "en train de passer de mode". Il a t calcul que si le soleil dont nous
connaissons parfaitement la masse et le diamtre, tait un bloc solide de charbon et, si on lui
donnait une quantit suffisante d'oxygne pour produire tous les effets dont nous sommes tmoins,
il serait compltement consum en moins de cinq mille annes. Et cependant, il y a quelques
Voir Youmans. "Chemistry on the Basis of the New System. Spectrum Analysis".
303
Dans toutes choses, un pouvoir secret est cach, et c'est de l que viennent
les pouvoirs miraculeux de la magie". [243]
La thorie moderne du gnral Pleasanton 304 sur les proprits de la
lumire bleue, concorde singulirement avec les ides des philosophes du
feu. Ses vues sur les lectricits positive et ngative de l'homme et de la
femme, et sur l'attraction et la rpulsion de toutes choses dans la nature
semblent avoir t copies sur celles de Robert Fludd, le Grand Matre des
Rose-croix d'Angleterre. "Lorsque deux hommes s'approchent l'un de
l'autre", dit le philosophe du feu, "leur magntisme est passif ou actif ;
c'est--dire positif ou ngatif. Si les manations qu'ils produisent sont
rompues ou renvoyes, il en rsulte de l'antipathie. Mais si elles passent de
l'un l'autre sans obstacle, il y a, dans ce cas, magntisme positif, car les
rayons procdent du centre la circonfrence. Dans ce cas, il n'affecte pas
seulement les maladies, mais il agit aussi sur les sentiments moraux. Ce
magntisme ou sympathie se retrouve non seulement chez l'homme, mais
encore chez les plantes et chez les animaux" 305.
Examinons maintenant comment, lorsque Mesmer eut import en
France son "baquet", et son systme entirement bas sur la Philosophie et
les doctrines de Paracelse, la grande dcouverte psychologique et
physiologique fut traite par les mdecins. Cela dmontrera combien
l'ignorance, la lgret, et les prjugs peuvent tre manifests par un
corps scientifique, lorsque le sujet heurte ses thories les plus chres. C'est
d'autant plus important, que c'est probablement la ngligence du comit
de l'Acadmie de France des sciences en 1784, que sont dues les tendances
matrialistes du public ; et certainement les lacunes que ses plus dvous
professeurs reconnaissent exister dans la philosophie atomique. Le comit
de 1784 comprenait des hommes minents tels que Borie, Sallin, d'Arcet et
le fameux Guillotin, auxquels vinrent s'ajouter par la suite Franklin, Leroi,
Bailly, de Borg et Lavoisier. Borie mourut peu de temps aprs, et fut
remplac par Magault. Il est impossible de rvoquer en doute deux choses,
savoir : que le comit commena ses travaux sous l'influence des prjugs
trs vifs, et uniquement parce qu'il en avait reu l'ordre premptoire du
roi ; et en second lieu, que sa manire d'observer les faits dlicats du
mesmrisme fut peu judicieuse et mesquine. Le rapport, rdig par Bailly,
304
305
2.
306
307
5.
C'est par cette opration (la plus universelle de celles que nous
offre la nature) que les relations d'activit se nouent entre les
corps clestes, la ferre et ses parties constituantes.
7.
fait trangres l'art qui abusent des moyens qu'il fournit et en font un
objet de lucre et de spculation".
Ce rapport provoqua de longs dbats, mais en mai 1826, l'Acadmie
nomma une commission qui comprenait les illustres noms suivants :
Leroux, Bourdois de la Motte, Double, Magendie, Guersant, Husson,
Thillaye, Marc, Itard, Fouquier et Gunau de Mussy. Elle commena surle-champ ses travaux, qu'elle continua pendant cinq annes, communiquant
l'Acadmie, par l'entremise de M. Husson, le rsultat de ses observations.
Le rapport renferme les comptes rendus de phnomnes classs en trentequatre paragraphes diffrents, mais comme ce travail n'est pas
spcialement consacr la science du magntisme, nous nous contenterons
de quelques courts extraits. Il affirme que ni le contact des mains, ni les
frictions, ni les passes, ne sont invariablement ncessaires, puisque dans
plusieurs occasions, la volont, la fixit du regard avaient suffi pour
produire les phnomnes magntiques, mme l'insu de la personne
magntise. "Des phnomnes thrapeutiques bien attests" dpendent du
magntisme seul, et ne peuvent tre reproduits sans lui. L'tat de
somnambulisme existe et "occasionne le dveloppement de nouvelles
facults qui ont reu la [247] dnomination de clairvoyance, intuition,
prvision interne". Le sommeil (magntique) a e t provoqu dans des
circonstances o les sujets ne pouvaient voir, et taient parfaitement
ignorants des moyens employs pour l'occasionner. Le magntiseur, s'tant
une fois rendu matre de son sujet, peut le mettre compltement en tat de
somnambulisme, l'en tirer sans qu'il le sache, tant mme hors de sa vue,
une certaine distance et travers des portes fermes". Les sens extrieurs
du dormeur paraissent tre entirement paralyss, et une nouvelle srie de
sens semble tre mise en action. "Le plus souvent, le somnambule reste
compltement tranger au fruit extrieur et inattendu fait ses oreilles, tel
que le son de vases en cuivre frapps avec violence, la chute d'un objet
lourd, etc On peut lui faire respirer de l'acide chlorhydrique ou de
l'ammoniaque sans l'incommoder, et mme sans qu'il le souponne". La
commission pouvait "chatouiller ses pieds, ses narines, et les angles des
paupires avec les barbes d'une plume, pincer la peau de faon y
provoquer des ecchymoses, le piquer sous les ongles avec des pingles
enfonces une certaine profondeur sans causer la moindre souffrance et
sans qu'il ft le plus lger signe qui indiqut le moins du monde qu'il en et
conscience. En un mot, nous avons vu une personne qui a t insensible
308
choses qui n'en ont point y prennent une forme", dit un ancien fragment
des Oracles Chaldens de Zoroastre 309.
Ainsi, la sagesse, la prophtie et la science anciennes et modernes
concourent confirmer les assertions des cabalistes. C'est sur les
indestructibles tablettes de la lumire astrale qu'est marque l'empreinte de
chaque pense que nous formons, de chaque acte que nous accomplissons ;
c'est l que les vnements futurs effets de causes depuis longtemps
oublies sont dj tracs comme, un tableau vivant, pour l'il du voyant
ou du prophte. La mmoire dsespoir des matrialistes, nigme du
psychologue, sphinx de la science est, pour l'tudiant des anciennes
philosophies, tout simplement un nom pour exprimer la puissance
inconsciemment exerce par l'homme qui la partage avec beaucoup
d'animaux infrieurs, pour regarder, avec la vue interne dans la lumire
astrale, et y voir l'image des sensations et des vnements passs. Au lieu
de chercher des ganglions crbraux, pour y retrouver des "micrographies
des vivants et des morts, des scnes que nous avons visites, et des
vnements auxquels nous avons t mls" 310, les anciens allaient au
vaste dpt o ces archives de la vie de tout homme, aussi bien que chaque
pulsation du cosmos visible, sont conservs pour toute l'ternit !
L'clair de mmoire qui, d'aprs la tradition, montre l'homme qui se
noie, les scnes depuis longtemps oublies de sa vie mortelle comme un
paysage se rvle au voyageur la lueur intermittente des clairs est tout
simplement un coup d'il rapide que l'me en lutte jette dans les
silencieuses galeries o son histoire est peinte en couleurs imprissables.
Le fait bien connu confirm par l'exprience personnelle de neuf
personnes sur dix que nous reconnaissons souvent comme familiers des
scnes, des paysages, ou des conversations, que nous voyons ou entendons
pour la premire fois, et parfois dans des contres que nous n'avions jamais
visites, est un effet des mme causes. Ceux qui croient la rincarnation
invoquent ce fait comme une preuve additionnelle d'une existence
antrieure dans d'autres corps. Ils attribuent cette reconnaissance
d'hommes, de pays et de choses, que nous n'avons jamais vus, des clairs
[252] de mmoire d'expriences antrieures de l'me dans son existence
309
310
dcouverte, dans son application aux arts et l'histoire, ouvrira une mine,
de savoir intressant." 311
L'existence de cette facult fut exprimente pour la premire fois en
1841. Elle a t vrifie depuis par mille psychomtres, dans diffrentes
parties du monde. Elle prouve que tout vnement dans la nature malgr
son peu d'importance laisse son empreinte indlbile sur la nature
physique ; et comme il n'y a pas eu une perturbation molculaire
apprciable, la seule dduction possible est que ces images ont t
produites par cette force universelle l'Ether ou lumire astrale. [256]
Dans son charmant livre intitul The soul of Things (L'me des
choses) le professeur Denton (gologue) 312 entre, avec grands dtails, dans
la discussion de cette question. Il donne une multitude d'exemples du
pouvoir psychomtrique, que Mrs. Denton possde un degr trs marqu.
Un fragment de la maison de Cicron Tusculum, lui permit de dcrire,
sans avoir la moindre connaissance de la nature de l'objet qu'on plaait sur
son front, non seulement l'emplacement du grand orateur romain, mais
encore ce qui se rapportait au prcdent propritaire de la maison,
Cornlius Sulla Felix, habituellement connu comme Sulla le dictateur. Un
fragment de marbre de l'ancienne Eglise Chrtienne de Smyrne fit
apparatre devant elle l'assemble des fidles et les prtres officiant. Des
fragments apports de Ninive, de Chine, de Jrusalem, de Grce, du mont
Ararat et d'autres endroits, lui reprsentrent des scnes de la vie de
personnages divers dont les cendres ont disparu depuis des milliers
d'annes. Dans bien des cas, M. Denton vrifia ces renseignements,
annales historiques en main. Mieux que cela, un morceau de squelette ou
de dent de quelque animal antdiluvien permit la voyante d'apercevoir la
crature, telle qu'elle tait de son vivant, et mme de vivre pendant
quelques instants, de sa vie, et d'prouver ses sensations. Devant l'enqute
du psychomtre, les replis les plus cachs du domaine de la nature
dvoilent leurs secrets ; et les vnements des poques les plus recules
rivalisent d'clat, d'impression avec les circonstances passagres d'hier.
L'auteur dit dans le mme ouvrage : "Pas une feuille ne tremble, pas
un insecte ne rampe, pas une vague ne se meut, sans que chacun de ces
311
312
W. et Elisabeth M.F. Denton. The soul of Things or Psychometric Researches and Discoveries.
Boston, 1873.
mouvements ne soit enregistr par mille scribes fidles, dans des crits
infaillibles et indlbiles. Et cela est vrai de tous temps. Ds l'aurore de ce
globe naissant, lorsqu'un rideau de vapeurs flottait encore autour de son
berceau, jusqu' ce jour, la nature n'a cess de photographier toute chose.
Quelle galerie de tableaux que la sienne !
Il nous semble impossible d'imaginer que les scnes qui ont eu lieu
dans l'ancienne Thbes ou dans quelque temple des temps prhistoriques
ne soient photographies que sur la substance de certains atomes. Les
images des vnements sont incrustes dans ce milieu universel, pntrant
tout, et conservant tout, que les philosophes nomment "l'Ame du Monde",
et que M. Denton qualifie "d'Ame des Choses". Le psychomtre, en
appliquant un fragment d'une substance son front, met son soi intrieur
en relation avec l'me intime de l'objet qu'il manie. Il est maintenant [257]
admis que l'ther universel interpntre toutes choses dans la nature,
mme les plus denses. On commence admettre aussi qu'il conserve les
images de toutes les choses qui surviennent. Lorsque le psychomtre
examine son spcimen, il est mis en contact avec le courant de lumire
astrale qui est en relation avec ce spcimen, et qui conserve les tableaux
des scnes associes son histoire. Ces scnes, d'aprs Denton, dfilent
devant ses yeux avec la vitesse de la lumire ; l'une aprs l'autre elles
s'amoncellent l'une sur l'autre si rapidement, que c'est seulement par un
acte nergique de la volont qu'il en retient une dans le champ de sa vision,
assez longtemps pour pouvoir la dcrire.
Le psychomtre est clairvoyant ; cela veut dire qu'il voit avec l'il
intrieur. A moins que sa force de volont ne soit trs puissante, moins
qu'il ne se soit pleinement entran ce genre particulier de phnomne, et
que sa connaissance des aptitudes de sa vue ne soit profonde, ses
perceptions des lieux, des personnes et des vnements doivent tre
ncessairement trs confuses. Mais dans le cas de magntisation, dans
lequel cette mme facult de clairvoyance est dveloppe, l'oprateur, dont
la volont domine le sujet, peut forcer celui-ci concentrer son attention
sur un tableau spcial, assez longtemps pour en observer tous les plus
minutieux dtails. De plus, sous la direction d'un magntiseur expriment,
le voyant dpasse le psychomtre naturel, dans la prvision des
vnements futurs qui se prsentent lui plus distincts et plus clairs. Si
l'on objecte l'impossibilit de percevoir "ce qui n'existe pas", nous
poserons cette question : Pourquoi est-il plus impossible de voir ce qui sera
que de rappeler la vue de ce qui est pass et n'est plus ? D'aprs la doctrine
313
Religion of Geology.
perants que les ntres sont ncessaires pour voir ces tableaux sur sa toile
cosmique suppose et soutiendront qu'il aurait d borner ses restrictions
aux sens externes du corps. L'esprit humain, faisant partie de l'Esprit
immortel Divin, n'apprcie ni pass, ni avenir, mais voit toutes choses
comme dans le prsent. Les daguerrotypes dont il est parl ci-dessus sont
imprims sur la lumire astrale o, nous l'avons dj dit et d'accord avec
les enseignements hermtiques dont la premire partie est dj accepte et
dmontre par la science est enregistr tout ce qui a t, ce qui est et ce
qui sera.
Dernirement, quelques-uns de nos rudits ont prt une attention
particulire une question jusqu' prsent stigmatise comme
"superstitieuse". Ils ont commenc mettre des opinions au sujet des
mondes hypothtiques et invisibles. Les auteurs de Unseen Universe ont
t les premiers prendre courageusement la direction, et dj ils ont
trouv un partisan dans le professeur Fiske, dont les ides sont consignes
dans l'ouvrage intitul le Unseen World. Evidemment les savants ttent le
terrain douteux du matrialisme, et, le sentant trembler sous leurs pieds, ils
se prparent rendre moins dshonorante leur capitulation, en cas de [259]
dfaite. Jevons confirme ce que dit Babbage et tous les deux croient
fermement que chaque pense, dplaant les particules du cerveau et les
mettant en mouvement, les rpand dans l'univers, et ils pensent que
"chaque parcelle de matire existante doit tre un registre de tout ce qui est
arriv 314." D'autre part, le Dr Thomas Young, dans ses confrences sur la
philosophie naturelle, nous engage trs fortement " spculer librement sur
la possibilit de mondes indpendants ; quelques-uns existant dans
diffrentes parties, d'autres s'interpntrant les uns les autres, invisibles et
inconnus, dans le mme espace, et d'autres encore, auxquels l'espace n'est
peut-tre pas un mode ncessaire d'existence". 315
Si les savants, partant d'un point de vue strictement scientifique, tel
que la possibilit de la transmission de l'nergie au monde invisible et le
principe de la continuit se permettent de telles spculations, pourquoi
refuserait-on aux occultistes et aux spirites le mme privilge ? D'aprs la
science, les impressions produites sur une surface de mtal poli sont
imprimes et peuvent tre conserves pendant un temps indfini ; et
314
315
Draper dmontre le fait trs potiquement. "Une ombre", dit-il, "ne tombe
jamais sur un mur sans y laisser une trace permanente, trace qu'on pourrait
rendre visible en recourant des procds convenables. Les portraits de
nos amis ou les paysages restent invisibles sur la plaque sensible, mais ils
y apparaissent aussitt qu'on la met dans un rvlateur. Un spectre est
invisible sur une surface mtallique ou polie jusqu' ce que notre
ncromancie le fasse venir dans le monde visible. Sur les murs de nos
appartements les plus privs, l o nous croyons que tout regard indiscret
est exclu et que notre retraite ne peut tre profane, existe le vestige de
toutes nos actions, des silhouettes de tout ce que nous avons fait". 316
Si une empreinte indlbile peut ainsi tre produite sur la matire
inorganique, si rien n'est perdu ou ne sort compltement de l'existence
dans l'univers, pourquoi cette leve de boucliers contre les auteurs de
Unseen Universe ? Sur quoi s'appuient les savants pour repousser
l'hypothse d'aprs laquelle "la pense conue pour affecter la matire
d'un autre univers en mme temps que celle du ntre peut expliquer ainsi
un -tat venir ?" 317
A notre avis, si la psychomtrie est une des plus importantes preuves
de l'indestructibilit de la matire, retenant ternellement les empreintes du
monde extrieur, la possession de cette facult par notre vue interne en est
encore une plus grande de l'immortalit de l'esprit individuel de l'homme.
Capable de discerner les [260] vnements qui ont eu lieu il y a des
centaines de milliers d'annes, pourquoi n'appliquerait-il pas la mme
facult un avenir perdu dans l'ternit, dans laquelle il ne peut y avoir ni
pass, ni futur, mais seulement un prsent sans limites ?
Malgr les aveux de stupfiante ignorance sur certaines choses faits
par les savants eux-mmes, ceux-ci persistent nier l'existence de cette
force spirituelle mystrieuse qui se trouve hors de la porte des lois
physiques ordinaires. Ils esprent encore pouvoir appliquer aux tres
vivants les mmes lois qui, selon eux, rgissent la matire inerte. Et ayant
dcouvert ce que les Cabalistes appellent les "purgations grossires" de
l'ther la lumire, la chaleur, l'lectricit et le mouvement ils se sont
rjouis de leur bonne fortune, ont compt les vibrations qui produisent les
couleurs du spectre et, fiers de leurs exploits, ils refusent de regarder plus
316
317
loin. Plusieurs hommes de science ont plus ou moins mdit sur cette
essence protenne et, incapables de la mesurer avec leurs photomtres, ils
l'ont dnomme "un intermdiaire hypothtique d'une grande lasticit et
d'une extrme tnuit qui est suppos remplir tout l'espace, sans en
excepter l'intrieur des corps solides" et "tre le moyen de transmission de
la lumire et de la chaleur" (Dictionnaire). D'autres, que nous nommerons
les "feux follets" de la science ses pseudo-rejetons l'ont examine
galement et ils ont mme pris la peine, nous disent-ils, de la regarder avec
de "puissants microscopes". Mais n'y apercevant ni esprit ni fantme, et
n'ayant non plus rien dcouvert dans ses vagues tratresses qui et un
caractre plus scientifique, ils lui ont tourn le dos en traitant tous ceux qui
croient l'immortalit, en gnral, et les spirites, en particulier, de "fous
insenss", de "visionnaires lunatiques" 318, sur un ton plaintif parfaitement
adapt leur piteux chec.
Voici ce que disent les auteurs de Unseen Universe :
"Nous avons chass hors du monde objectif l'opration
de ce mystre, nomm Vie. L'erreur commise consiste
imaginer que, par ce procd, on se dbarrasse
compltement d'une chose ainsi rejete, et qu'elle
disparat entirement de l'univers. Or, il n'en est point
ainsi. Elle ne disparat que du petit cercle de lumire,
qu'on peut appeler l'univers de la perception scientifique.
Appelez cela la trinit du mystre : le mystre de la
matire, le mystre de la vie, et le mystre de Dieu et ces
trois sont Un." 319
Partant du principe que "l'univers visible doit certainement finir, en
tant qu'nergie transformable et probablement en tant [261] que matire ;
partant aussi du principe de la continuit qui, de son ct, exige la
continuation de l'univers...", les auteurs de ce remarquable ouvrage se
voient forcs de croire "qu'il existe quelque chose au-del de ce qui est
visible 320 et que le systme visible ne constitue pas tout l'univers, mais
n'en est peut-tre qu'une faible partie". De plus, regardant en arrire aussi
bien qu'en avant, l'origine de cet univers visible, les auteurs soutiennent
318
319
320
que, "si cet univers visible est tout ce qui existe, dans ce cas, sa premire
brusque manifestation est aussi bien une solution de continuit que sa
destruction finale". (Art. 85) Par consquent, comme cette rupture est en
conflit avec la loi admise de la continuit, les auteurs arrivent la
conclusion suivante :
"N'est-il pas naturel d'imaginer qu'un univers de cette
nature, que nous avons toute raison de croire exister et
qui est uni par des liens d'nergie avec l'univers visible,
est aussi capable d'en recevoir de l'nergie ? Ne
pouvons-nous considrer l'Ether ou le mdium, comme
n'tant pas simplement un pont 321 entre un ordre de
choses et un autre, mais plutt comme formant une
espce de ciment, grce auquel les divers ordres de
l'univers sont lis entre eux et ne font plus qu'un seul ?
En somme, ce que nous nommons Ether peut n'tre point
un simple milieu, mais un milieu avec, en plus, l'invisible
ordre de choses, de sorte que, lorsque les mouvements de
l'univers visible sont transmis dans l'Ether, une partie en
est porte comme sur un pont dans l'univers invisible o
l'on s'en sert et o on les met en rserve. Mais quoi ! Estil mme ncessaire de retenir cette figure d'un pont ?
Pourquoi ne pas dire tout de suite que lorsque l'nergie
est transfre de la matire dans l'Ether elle l'est du
visible l'invisible ; Et que lorsqu'elle passe de l'Ether
dans la matire c'est de l'invisible qu'elle entre dans le
visible ?" (Unseen Universe, art. 198)
Prcisment ; et si la Science voulait faire quelques pas de plus dans
cette direction et sonder plus srieusement "le milieu hypothtique", qui
sait si l'abme infranchissable de Tyndall, entre les processus physiques du
cerveau et la conscience ne pourrait pas tre franchi au moins
intellectuellement avec une surprenante facilit et en scurit ? [262]
321
Que dites-vous de cela ! Des savants minents du XIXme sicle confirment la sagesse de la fable
scandinave cite dans le chapitre prcdent. Il y a plusieurs milliers d'annes l'ide d'un pont entre
les univers visible et invisible a t exprime allgoriquement par les "paens" ignorants dans "le
chant de Vluspa des Eddas" et la "vision de Vala, la prophtesse". Qu'est-ce en effet que le pont de
Bifrost, le radieux arc-en-ciel qui conduit les dieux leur rendez-vous prs de la fontaine Urdar,
sinon la mme ide que celle offerte l'examen du penseur par les auteurs de Unseen Universe ?
322
324
325
Ibid., p. 106.
326
John Bumpus. Alchemy and the Alkahest, 85, J.S.F., dition de 1820.
330
pouvons nous fier eux, au sujet des choses physiques, nous devons aussi
le faire pour les choses spirituelles ; car suivant le professeur Huxley la
nature humaine tait la mme dans les temps anciens qu'elle l'est de nos
jours. Les hommes d'intellect et de conscience d'alors ne mentaient pas
pour le plaisir de tromper ou de mystifier la postrit.
La probabilit que de tels hommes aient dnatur les faits tant ainsi
nettement carts par un homme de science, nous ne voyons pas la
ncessit de discuter ce point quant Van Helmont et son illustre, mais
malheureux matre, le tant dcri Paracelse. Deleuze tout en signalant dans
les uvres de Van Helmont beaucoup d'ides mythiques et illusoires
peut-tre uniquement parce qu'il ne les comprenait pas lui reconnat
nanmoins une vaste science, un "jugement pntrant", et il dit en mme
temps qu'il a donn au monde de "grandes vrits". "Il fut le premier,
ajoute-t-il, donner le nom de gaz aux fluides thrs. Sans lui, il est
probable que l'acier n'eut pas donn une nouvelle impulsion la
science. 331" Quelle doctrine des probabilits faut-il appliquer pour nous
rendre compte que des exprimentateurs capables de rsoudre et de
recombiner des substances chimiques, ainsi qu'on admet qu'ils ont fait,
aient ignor la nature des corps lmentaires, leurs nergies de
combinaison, et le ou les dissolvants qui les dsagrgent quand on le veut ?
Ce serait tout diffrent si ce n'tait que des thoriciens, et notre
argument perdrait de sa force ; mais les dcouvertes chimiques qui leur
sont reconnues regret, de l'aveu mme de leurs plus cruels ennemis, nous
donnent le droit de tenir un langage beaucoup plus nergique que celui que
nous avons employ, dans la crainte d'tre taxs de partialit. Et comme
cet ouvrage est du [269] reste bas sur l'ide qu'il existe une nature plus
leve chez l'homme, et que ses facults morales et intellectuelles
devraient tre apprcies psychologiquement, nous n'hsitons pas
affirmer que, puisque Van Helmont a "solennellement" dclar qu'il
connaissait le secret de l'alkahest, aucun critique moderne n'a le droit de le
traiter de menteur ou de visionnaire, avant de savoir quelque chose de plus
certain sur la nature de ce menstruum universel allgu.
331
Deleuze. De l'opinion de Van Helmont sur la cause, la nature et les effets du magntisme.
Anim., vol. I, p. 45 et vol. II, p. 198.
A -R. Wallace. An Answer to the Arguments of Hume, Lecky, etc., against miracles.
2.
3.
Que la force qui fait mouvoir la table est identique celle qui fait
mouvoir le corps du mdium lui-mme.
4.
333
vapeur humide s'exhalant de la terre. C'est cette matire astrale qui sert
d'enveloppe temporaire aux mes qui se forment dans cette lumire.
Cornlius Agrippa exprime les mmes ides quant la nature de ces
fantmes en disant qu'elle est humide. "In spirito turbido
HUMIDOQUE 335".
Les prophties sont faites de deux manires consciemment par des
magiciens capables de lire dans la lumire astrale ; ou inconsciemment, par
ceux qui agissent par ce qu'on nomme inspiration. C'est cette dernire
catgorie qu'appartiennent les prophtes Bibliques et les modernes voyants
entranss. Platon tait si familier avec ce fait, qu'il dit de ces prophtes :
"Personne dans la jouissance de ses sens n'arrive la vrit prophtique et
l'inspiration sauf dans un tat de dmence la suite de maladie ou de
possession" (par quelque damon ou esprit) 336. "Quelques personnes les
appellent prophtes ; elles ignorent que ce ne sont que des portes voix et
qu'ils ne doivent point tre qualifis de prophtes, mais seulement de
transmetteurs de visions et de prophties", ajoute-t-il.
Dans la suite de son argumentation, M. Cox dit : "Les spirites les plus
ardents admettent, en pratique, l'existence de la force psychique, sous le
nom trs peu appropri de magntisme (avec [276] lequel, elle n'a pas le
moindre rapport), car ils affirment que les esprits des morts ne sont
capables de faire ce qu'on leur attribue, qu'en utilisant le magntisme
(c'est--dire la force psychique) des mdiums 337.
Il y a encore ici un malentendu, consquence de la diversit de noms
donns ce qu'il est facile de dmontrer n'tre qu'un seul et unique
compos impondrable. De ce que l'lectricit n'est devenue une science
qu'au XVIIIme sicle, personne ne se hasardera dire que cette force n'a
pas exist depuis la cration ; bien plus, nous sommes en mesure de
prouver que mme les anciens Hbreux la connaissaient. Toutefois, si la
science exacte n'en a pas fait la dcouverte avant 1819 en montrant la
relation intime qui existe entre le magntisme et l'lectricit, cela
n'empche en aucune faon ces deux agents d'tre identiques. Si l'on peut
communiquer une barre de fer des proprits magntiques en faisant
passer un courant d'lectricit voltaque sur un conducteur plac d'une
335
336
337
339
Ibidem, p. 83.
340
Ibidem, p. 91.
342
Ibidem, p. 86-97.
344
Ibidem, p. 94.
[280]
CHAPITRE VII
346
347
349
Berlin, 1817.
350
Il serait vain et trop long de prendre ici la dfense de la thorie de Kepler au sujet de la relation
entre les cinq solides rguliers de la gomtrie et les magnitudes des orbites des cinq plantes
principales, thorie qui fut assez raille par le professeur Draper dans son Conflict. Nombreuses
sont les thories des anciens auxquelles les dcouvertes modernes ont rendu justice. Quant aux
autres, il faudra attendre le moment propice.
352
353
Athanase Kischer. Magnes sive de arte magnetici, opus tripartitum, Coloniae, 1654.
Notes d'une nouvelle Relation Historique du Royaume de Siam, par de La Loubre ambassadeur
de France au Siam dans les annes 1687-1688. Edition de 1692.
356
357
me" 358 ! Mais ce qui est tout fait erron" ajoute l'ambassadeur "dans
cette absurde opinion c'est que les Orientaux attribuent l'me la forme
humaine plutt que toute autre". Sans faire connatre aux lecteurs la forme
particulire que ces entnbrs Orientaux devraient adopter pour leurs
mes dsincarnes, de la Loubre continue exhaler sa bile contre ces
"sauvages". Il attaque finalement la mmoire du vieux roi de Siam, le pre
de celui la cour duquel il avait t envoy, en l'accusant d'avoir follement
dpens plus de deux millions de livres la recherche de la pierre
philosophale. "Les Chinois, dit-il, rputs si sages, ont eu pendant trois ou
quatre mille ans la folie de croire l'existence d'un remde universel et de
rechercher ce remde au moyen duquel ils esprent s'affranchir de la
ncessit de mourir. Ils se basent sur une tradition insense, concernant
quelques rares personnes qu'on dit avoir fabriqu de l'or, et avoir vcu
pendant plusieurs sicles ; il y a quelques exemples enracins chez les
Chinois, les Siamois et autres Orientaux, relativement ceux qui se
seraient rendus immortels, soit d'une faon absolue, [291] soit de manire
ne mourir que de mort violente 359. Par consquent ils donnent les noms
de quelques individus qui se sont soustraits la vue des hommes, pour
jouir d'une vie libre et paisible. Ils racontent des merveilles, au sujet des
connaissances de ces prtendus immortels."
Si Descartes, un Franais et un savant, a pu, au sein de la civilisation
croire fermement qu'on avait trouv ce remde universel et que s'il pouvait
s'en procurer, il vivrait au moins cinq cents ans, pourquoi les Orientaux
n'auraient-ils pas le droit d'avoir la mme croyance ? Le problme capital
de la vie et de la mort est encore non rsolu par les physiologistes
Occidentaux. Mme le sommeil est un phnomne, sur la cause duquel
leurs opinions divergent grandement. Comment prtendent-ils alors
assigner des limites au possible et dfinir l'impossible ?
Ds les temps les plus reculs, les philosophes ont affirm la
singulire puissance de la musique, sur certaines maladies, spcialement
sur celles de nature nerveuse. Kircher la recommande en ayant
expriment les bons effets sur lui-mme, et il donne une description
dtaille de l'instrument dont il se servait. C'tait un harmonica compos
de cinq verres minces, placs en rang. Deux d'entre eux contenaient deux
358
Ibidem, p. 120.
359
Ibidem, p. 63.
360
361
Aphorisme, 22.
363
Ibidem, p. 69.
364
Ibidem, p. 70.
366
maux du corps, et compter pour eux-mmes, avec une certaine scurit, sur
l'aide de "puissances invisibles". Seuls, ils peuvent rendre la paix aux
esprits troubls de leurs frres et surs, car les eaux qui gurissent ne
jaillissent point de sources empoisonnes ; les ronces ne produisent pas de
raisins, et les chardons ne donnent pas de figues. Mais, malgr cela, "la
magie n'a rien de surnaturel" ; c'est une science, et mme le pouvoir de
"chasser les dmons" [295] n'en est qu'une branche, dont les initis
faisaient et font encore une tude spciale. "L'art qui chasse les dmons du
corps des hommes est une science utile et profitable l'humanit", dit
Josphe 367.
Ces aperus suffisent pour montrer pourquoi nous nous en tenons la
sagesse des anciens, de prfrence toutes les thories nouvelles
imagines, d'aprs des vnements modernes, concernant les lois des
relations entre les mondes et les pouvoirs occultes de l'homme. Si les
phnomnes d'une nature physique ont leur valeur comme moyen d'exciter
l'intrt des matrialistes, et de confirmer, tout au moins notre croyance en
la survivance de nos mes et esprits, on peut se demander si, sous leur
aspect actuel, les phnomnes modernes ne font pas plus de mal que de
bien. Combien y en a-t-il qui, en qute de preuves de l'immortalit,
tombent bien vite dans le fanatisme ; et, comme le remarque Stow, "les
fanatiques sont plutt guids par l'imagination que par le jugement".
Sans aucun doute, ceux qui croient aux phnomnes modernes
peuvent se prvaloir, en faveur de leur foi, d'une grande varit
d'avantages, mais le "discernement des esprits" ne figure videmment pas
dans ce catalogue de dons "spirituels". En parlant des "Diakkas", qu'un
beau matin il avait dcouverts sous les frais ombrages du Summer Land,
A.-J. Davis, le grand voyant amricain, dit : "Un Diakka est un tre qui
prend un plaisir stupide jouer des rles, faire des niches et
personnifier les personnages les plus divers ; les prires ou les paroles
frivoles ont pour lui la mme valeur ; domin par sa passion pour les rcits
lyriques et dpourvu de sens moral, il n'a aucun sentiment de justice, de
philanthropie, ni d'affection. Il n'a aucune notion de ce que les hommes
appellent la gratitude ; la haine ou l'amour se valent pour lui ; sa devise est
souvent redoutable et terrible pour les autres ; L'EGOISME est tout ce qu'il
connat de la vie prive ; et l'annihilation est pour lui la fin de toute
367
existence prive. Tout dernirement, l'un d'eux disait une dame mdium,
en signant Swedenborg : Tout ce qui a t, est, sera ou pourra tre, tout
cela JE LE SUIS. La vie particulire d'un tre n'est pas autre chose que les
fantmes agrgs d'atomes pensants, s'levant dans leur course jusqu'au
cur central de la mort ternelle." 368 et 369
Porphyre, dont les ouvrages (pour emprunter l'expression d'un partisan
aigri des phnomnes) "moisissent, comme tout [296] vieux rebut, dans les
armoires de l'oubli, parle ainsi de ces Diakkas, si tel est leur nom,
redcouverts de nouveau au XIXme sicle : "C'est avec le concours direct
de ces mauvais dmons, que sont accomplis toute espce de sortilges
C'est le rsultat de leurs oprations, et les hommes qui font du tort leurs
semblables par leurs incantations, rendent habituellement de grands
honneurs ces mchants dmons, et tout particulirement leur chef. Ces
esprits passent leur temps nous tromper, par un grand dploiement de
prodiges et d'illusions faciles. Leur ambition est d'tre pris pour des dieux
et leur chef voudrait tre reconnu pour le Dieu suprme 370."
L'esprit qui signe Swedenborg cit par Davis dans Diakka et
dclarant qu'il est le JE SUIS, ressemble singulirement ce chef des
mauvais dmons de Porphyre.
Quoi de plus naturel que certains mdiums vilipendent les thurgistes
anciens et expriments, lorsque nous voyons Jamblique, le professeur de
la thurgie spirituelle, interdisant strictement tout effort pour produire de
pareilles manifestations de phnomnes, si ce n'est la suite d'une longue
prparation, par une purification morale et physique, et sous la direction de
thurgistes expriments. Il ajoute encore qu' part de trs rares
exceptions, "paratre allonge ou paissie, ou bien tre souleve dans les
airs" est, pour une personne, un indice certain d'obsession par de mauvais
dmons 371.
368
"Les Diakkas et leurs victimes terrestres ; une explication du faux et du repoussant dans le
spiritisme", New-York, 1873, p. 10-11.
369
Voir le chapitre sur les esprits humains devenant habitants de la huitime sphre, et dont la fin
est gnralement l'annihilation de l'individualit personnelle.
370
371
Voir Miracles and Modem Spiritualism de Wallace et History of the supernatural de Howit vol.
II.
375
Voir la confrence de Wallace faite devant la Socit de Dialectique en 1871 : Rponse Hume,
etc.
377
Psaume CV, 23. Le Pays de Cham ou chem, en Grec d'o viennent les termes alchimie et
chimie.
379
380
381
inhum depuis plus de quinze cents ans, et l'on supposa que ce devait tre
celui de Tulliola ou Tullia, fille de Cicron. 382
Les chimistes et les physiciens contestent que ces lampes perptuelles
soient possibles, en allguant que toute substance qui se rsout en vapeur
ou en fume ne peut tre permanente, mais doit infailliblement se
consumer ; et comme l'aliment huileux d'une lampe allume s'exhale en
vapeur, il s'ensuit que la flamme ne peut durer perptuellement, faute
d'aliment. Les alchimistes, d'autre part, contestent que tout ce qui sert
l'entretien d'un feu [306] allum doive ncessairement se convertir en
vapeur. Ils disent qu'il existe, dans la nature, des choses qui non seulement
rsistent l'action du feu et, partant, ne sont pas consumes, mais qui ne
sont teintes ni par le vent, ni par l'eau. Dans un ancien livre de chimie de
l'anne 1700, intitul NEKPOKHEIA, l'auteur rfute quelques-unes des
prtentions des divers alchimistes. Mais bien qu'il nie qu'un feu puisse
brler perptuellement, il est presque dispos croire la possibilit
qu'une lampe brle pendant plusieurs centaines d'annes. Nous avons en
outre de nombreux tmoignages d'alchimistes qui ont consacr des annes
ces expriences et sont arrivs la conclusion que la chose tait possible.
Il existe certaines prparations spciales d'or, d'argent et de mercure,
et aussi de naphte, de ptrole et d'autres huiles bitumineuses. Les
alchimistes mentionnent galement l'huile de camphre et d'ambre, le Lapis
Asbestos seu Amianthus, le Lapis Carystius, Cyprius, et le Linum vivum
seu Creteum comme ayant t employs pour ces lampes. Ils affirment que
cette matire peut tre prpare avec de l'or ou de l'argent, rduits en
fluide, et ils indiquent l'or comme l'aliment le plus convenable pour cette
flamme merveilleuse parce que, de tous les mtaux, l'or est celui qui subit
le moins de dperdition lorsqu'il est chauff ou fondu, et que de plus, on
peut lui faire rabsorber son humidit oliforme aussitt qu'elle se dgage,
alimentant ainsi continuellement sa propre flamme une fois qu'elle est
allume. Les Cabalistes assurent que le secret en tait connu de Mose qui
le tenait des Egyptiens, et que la lampe que le "Seigneur" ordonna de faire
brler sur le tabernacle tait une lampe inextinguible. "Et tu ordonneras
aux enfants d'Isral de t'apporter de l'huile pure d'olives concasses, afin
d'entretenir les lampes continuellement." (Exode XXVII, 20)
382
Tous les dtails de cette histoire se trouvent dans l'ouvrage d'Erasmus Franciscus qui cite
Pflaumerus, Pancirollus et beaucoup d'autres.
383
"Sulphur. Alum ust. a 3 iv. ; sublimez-les en fleur 3 ij auxquels ajoutez 3 j de borax de Venise
cristallin (en poudre) ; versez l-dessus de l'esprit de vin fortement rectifi et laissez-le digrer, puis
rduisez-le et versez-le de nouveau dessus ; rptez cette opration jusqu' ce que le soufre fonde
comme de la cire sans produire de fume, sur une plaque de laiton chaude : Ceci est pour le
pabulum, mais la mche doit tre prpare de la faon suivante : prenez des fils ou des bouts de
Lapis Asbestos, environ de l'paisseur de votre doigt mdian et de la longueur de votre petit doigt, et
mettez-les dans un verre de Venise et couvrez-les avec le soufre pur ou aliment ci-dessus dcrit,
mettez le verre pendant vingt-quatre heures dans du sable si chaud que le soufre reste tout le temps
en bullition. La mche ainsi imprgne et enduite sera place dans un verre de la forme d'une
coquille, de telle manire qu'une partie dpasse la masse de soufre prpar ; mettez alors ce verre
sur du sable chaud, et faites fondre le soufre de faon saisir la mche et lorsque celle-ci sera
enflamme elle brlera d'une flamme perptuelle et vous pourrez placer cette lampe o vous
voudrez."
Et voici l'autre :
"R. Salis tosti, lb j. ; versez dessus du vinaigre de vin trs fort, et rduisez-le jusqu' consistance
d'huile ; ajoutez-y de nouveau du vinaigre, macrez et distillez-le comme auparavant. Rptez cette
opration quatre fois de suite, et mettez ensuite dans ce vinaigre une livre de vitr. antimonii subtilis
lvigat lb. j. ; placez-le sur des cendres dans un rcipient ferm pendant l'espace de six heures, afin
d'en extraire la teinture, dcantez la liqueur, remettez-en de nouveau et extrayez-la de nouveau ;
rptez cette opration jusqu' ce que vous en ayez fait sortir toute la teinte rouge. Faites coaguler
tous vos extraits la consistance de l'huile et rectifiez-les dans le bain-marie. Prenez ensuite
l'antimoine, dont la teinture a t extraite et rduisez-le en poudre trs fine, et mettez-le ainsi dans
un rcipient de verre ; versez dessus l'huile rectifie que vous rduirez et distillerez sept fois jusqu'
ce que la poudre ait absorb toute l'huile et qu'elle soit tout fait sche. Faites extraire avec de
l'esprit de vin jusqu' ce que toute l'essence en ait t extraite et mettez celle-ci dans un filtre avec
du papier pli cinq fois et distillez-le alors, de faon que l'esprit en ait t retir et qu'il ne reste au
fond qu'une huile qui ne se consume pas, utiliser avec une mche de la mme manire qu'avec le
soufre dcrit ci-dessus."
"Ce sont les lumires ternelles de Tritenheimus", dit son commentateur Libavius, "qu'en vrit,
bien qu'elles ne s'accordent pas avec la constance de la naphte ces choses peuvent cependant
illustrer mutuellement. La naphte n'est pas durable au point de ne pas brler, car elle se volatilise et
s'enflamme, mais si on la fixe en y ajoutant le suc du Lapis asbestinos, elle est capable de fournir un
combustible perptuel", dit ce savant.
Nous ajouterons que nous avons vu, de nos propres yeux, une lampe prpare de cette manire, et
on nous a affirm que depuis qu'elle a t allume, le 2 mai 1871, elle ne s'est pas teinte. Comme
nous savons que la personne qui fait cette exprience est tout fait incapable de tromper qui que ce
soit, tant elle-mme un exprimentateur zl des secrets hermtiques, nous n'avons aucune raison
de mettre en doute ses affirmations.
384
385
l'toffe fabriqus avec un autre asbestos, que Porcacchius dit 386 avoir vus
chez ce chevalier. Pline appelle ce lin linum vinum et lin indien, et il dit
qu'il est fabriqu avec l'asbeston sive asbestinum, espce de lin dont on fait
une toffe qu'on nettoie en la mettant dans le feu. Il ajoute que ce lin tait
aussi prcieux que les perles et les diamants, car non seulement on n'en
trouvait que trs rarement, mais encore il tait extrmement difficile
tisser, en raison du peu de longueur des fils. Battu et aplati au marteau, et
plong ensuite dans de l'eau chaude, ce lin, une fois sec, peut facilement
tre divis en fils comme de la filasse, et tre tiss. Pline dclare avoir vu
des serviettes faites de cette matire, et avoir assist leur nettoyage par le
feu. Baptista Porta dit galement avoir vu la mme chose Venise chez
une dame de Chypre ; il appelle cette dcouverte de l'alchimie un secretum
optimum.
Dans sa description des curiosits du collge de Gresham, au XVIIme
sicle, le Dr Grew exprime l'opinion que cet art et l'usage de cette toffe
sont tout fait perdus ; Mais ce ne doit pas tre ce point, puisque nous
voyons le Muse Septalius se glorifiant de possder du fil, des cordages,
du papier, et du filet fabriqu avec cette matire encore en 1726 ;
quelques-uns de ces [309] articles mme avaient t faits par Septalius, de
ses propres mains, comme nous l'apprend Greenhill dans l'Art of
Embalming, p. 361 (l'Art d'embaumer). "Grew" dit cet auteur, "parat
confondre l'asbestinus lapis avec l'amianthus et il les nomme en anglais
thrumstone" ; il dit que cela pousse en fils ou filaments courts, d'un quart
de pouce un pouce de long, parallles et brillants, aussi fins que ces petits
fils que filent les vers soie, et trs flexibles comme du chanvre ou de
l'toupe. Que le secret n'en soit pas tout fait perdu est prouv par le fait
que quelques couvents Bouddhistes de Chine et du Tibet en possdent.
Nous ignorons s'ils sont faits avec les fibres de l'une ou de l'autre de ces
pierres, mais nous avons vu dans un monastre de femmes Talapoins, une
robe jaune, comme en portent les moines Bouddhistes, jete dans un foyer
rempli de charbons ardents, et retire deux heures aprs, aussi propre que
si elle avait t lave avec de l'eau et du savon.
L'asbestos ayant t soumis dernirement en Europe et en Amrique
d'aussi svres preuves, on utilise maintenant cette substance pour des
usages industriels, tels que la couverture de toits, des vtements
386
387
388
De Defectu Oraculorum.
389
391
Ibidem, p. 230
392
Ibidem, p 265.
393
Ibidem, p. 266.
Voil pour ce qui concerne les opinions des savants anglais. Les
savants amricains n'ont pas fait mieux. En 1857, un comit de l'Universit
de Havard prmunit le public contre l'tude de la question car elle
"corrompt le sens moral et dgrade l'intelligence." On la taxait en outre
"d'influence contagieuse, qui tend srement affranchir la franchise chez
l'homme et la puret chez la femme." Plus tard, le professeur Hare,
l'minent chimiste, bravant l'opinion de ses contemporains, tudia le
spiritisme et devint un croyant ; il fut aussitt, non compos mentis ; et en
1874, lorsqu'un des journaux de New-York adressa une circulaire aux
principaux savants de ce pays, leur demandant de faire des recherches et
offrant de payer les frais, comme les invits de la parabole vanglique,
"ils s'excusrent d'un commun accord."
Cependant, malgr l'indiffrence d'Huxley, la jactance de Tyndall, et
la crbration inconsciente de Carpenter, maint savant aussi clbre que
ceux-l entreprit d'tudier l'indsirable question, et, convaincu par
l'vidence, s'est converti. Et voici qu'un autre savant, un grand auteur,
quoique non spirite, apporte ce loyal tmoignage : "Que les esprits des
morts reviennent occasionnellement parmi les vivants, ou hantent leurs
anciennes demeures, a t, de tous temps, et dans tous les pays d'Europe,
une croyance fixe, non pas restreinte au vulgaire, mais partage aussi par
les intelligentsSi le tmoignage humain en pareille matire a une valeur
quelconque, l'ensemble des preuves qui s'tendent depuis les temps les
plus reculs jusqu' nos jours est aussi important et indiscutable que tout ce
que l'on pourrait trouver en faveur de quoi que ce soit." 394
Malheureusement, le scepticisme humain est une forteresse qui dfie
tous les tmoignages. Pour commencer par M. Huxley, nos savants
n'acceptent que ce qu'ils veulent bien et rien de plus.
Oh shame to men ! devil with devil damn'd
Firm concord holds men only disagree,
Of creatures rational" 395. [312]
394
395
"Oh honte l'homme ! Le diable est constamment d'accord avec un autre diable ; les hommes
seuls de toutes les cratures rationnelles ne s'entendent pas" (Milton.Paradise Lost)
Rochette, dans laquelle, comme le "Pan aux cheveux hrisss", tous les
personnages ont leur chevelure coulant dans toutes les directions, except
celui du centre, reprsentant la Demeter Kabeirienne, dont mane la
puissance, [313] et un autre, un homme agenouill 396. Cette gravure, selon
Schweigger, reprsente videmment une partie de la crmonie d'initiation.
Et cependant, il n'y a pas si longtemps que les ouvrages lmentaires sur la
philosophie naturelle ont commenc tre illustrs de ttes lectrises
dont les cheveux se dressent dans toutes les directions, sous l'influence du
fluide lectrique. Schweigger nous fait voir que les plus importantes
crmonies religieuses taient en relation intime avec la philosophie
naturelle de l'antiquit maintenant perdue. Il dmontre de la faon la plus
dtaille, que dans les temps prhistoriques, la magie faisait partie des
mystres, et que les grands phnomnes, les prtendus miracles Paens,
Juifs, ou Chrtiens reposaient en ralit sur la connaissance secrte que
les prtres de l'antiquit possdaient sur la physique et toutes les branches
de la chimie ou plutt de l'alchimie.
Au chapitre XI, entirement consacr aux merveilleuses dcouvertes
des anciens, nous nous proposons de faire d'une faon plus complte la
preuve de nos affirmations. Nous montrerons, d'aprs le tmoignage des
classiques les plus dignes de foi, qu' une poque bien antrieure au sige
de Troie, les prtres instruits des sanctuaires taient parfaitement au
courant de l'lectricit et mme des paratonnerres. Nous n'ajouterons
maintenant que quelques mots avant de laisser ce sujet de ct.
Les thurgistes comprenaient si bien les proprits les plus infimes du
magntisme, que, sans possder la cl perdue de leurs arcanes, mais en se
servant uniquement de ce qu'on savait au sujet de l'lectro-magntisme
leur poque moderne, Schweigger et Ennemoser ont pu tablir l'identit
des "Jumeaux", les Dioscures, avec la polarit de l'lectricit et du
magntisme. Selon Ennemoser, les mythes symboliques, pris d'abord pour
des fictions dnues de sens, sont maintenant reconnus comme
"l'expression la plus ingnieuse, et en mme temps la plus profonde, de
vrits naturelles bien dfinies, strictement scientifiques." 397
396
Voir Ennemoser. Histoire de la Magie, vol. II, et Schweigger. Introduction la Mythologie par
l'Histoire Naturelle.
397
401
Quelques rudits cabalistes affirment que l'original Grec des sentences Pythagoriciennes de
Sextus, qui passe aujourd'hui pour perdu, existait encore cette poque dans un couvent de
Florence et que Galile en avait eu connaissance. Ils ajoutent, en outre, qu'un trait d'astronomie,
manuscrit d'Archytas, disciple direct de Pythagore, dans lequel taient consignes les plus
importantes doctrines de leur cole tait en la possession de Galile. Si quelque Rufinas s'en tait
empar, nul doute qu'il ne l'et dnatur, comme le prtre Ruffinas dnatura les sentences de Sextus
ci-dessus mentionnes, les remplaant par un texte frauduleux, dont il chercha attribuer la
paternit un certain vque Sextus. (Voir Introduction la vie de Pythagore de Jamblique,
traduite par Taylor.)
402
403
Schwartz, tait dj, des sicles avant notre re, employe par les Chinois,
pour niveler les collines et faire sauter les rochers. Draper dit qu' "au
muse d'Alexandrie, il y avait une machine invente par Hero, le
mathmaticien, quelque 100 ans avant Jsus-Christ, qui marchait au
moyen de la vapeur, et avait la forme de celles que nous nommons
machines raction... Le hasard n'a rien eu voir avec l'invention de la
machine vapeur moderne." 405 L'Europe s'enorgueillit des dcouvertes de
Copernic et de Galile, et nous savons maintenant que les observations
astronomiques des Chaldens remontent peu prs l'poque du dluge
fabuleux de No, que Bunsen fixe 10.000 ans au moins avant notre
re. 406 Bien plus, un empereur de Chine, plus de 2.000 ans avant le Christ
(donc avant Mose), fit mettre mort deux de ses principaux astronomes,
pour n'avoir pas prdit une clipse de soleil.
On peut noter, comme un exemple du peu d'exactitude des notions
courantes au sujet des prtentions scientifiques de notre sicle, que les
dcouvertes de l'indestructibilit de la matire et de la corrlation des
forces, et surtout cette dernire, sont proclames comme un de nos plus
grands triomphes. C'est "la dcouverte la plus importante du sicle
prsent", dit Sir William Armstrong, prsident de la British Association.
Mais cette "importante dcouverte" n'est pas une dcouverte du tout : Son
origine, outre qu'on en trouve des traces dans les ouvrages des philosophes
anciens, se perd dans la nuit des temps prhistoriques. On en dcouvre les
premiers vestiges dans les rveuses spculations de la thologie Vdique,
dans la doctrine de l'manation et de l'absorption, bref [321] dans le
nirvana. Jean Erigne l'a esquisse, dans son audacieuse philosophie du
VIIIme, sicle, et nous engageons le lecteur lire De Divisione Naturae,
pour se convaincre de cette vrit. La Science dit que lorsque la thorie de
l'indestructibilit de la matire (une trs, trs vieille ide de Dmocrite, par
parenthse) fut dmontre, il devint ncessaire de l'tendre galement
l'nergie. Aucune particule de matire ne se perd jamais ; aucune nergie
dans la nature ne peut disparatre ; par consquent, on a la preuve que
l'nergie est galement indestructible, et que ses diverses manifestations,
ou forces, sous diffrents aspects, sont interchangeables et ne sont que les
modes diffrents de mouvement des particules de matire. C'est ainsi que
fut redcouverte la corrlation des forces. M. Grove dj en 1842, donna
405
406
407
408
Time, p. 22.
409
A commencer par Godfrey Higgins et jusqu' Max Mller, chaque archologue et philologue,
qui a honntement et srieusement tudi les religions anciennes, a compris que prises la lettre,
elles ne pouvaient conduire que sur une fausse piste. Le Dr Lardner a dfigur et dnatur les
doctrines anciennes, volontairement ou involontairement. La pravritti, ou l'existence de la nature
vivante en activit, et la nirvritti ou repos, l'tat de l'absence de vie, est la doctrine sotrique
Bouddhique. Le "pur nant" ou la non-existence, dans son sens sotrique signifie "l'esprit pur", le
SANS NOM, ou quelque chose que notre intellect est incapable de saisir, et donc, rien. Mais nous
en parlerons plus loin.
411
Le nom exact et complet de cette savante Socit est The American Association for the
Advancement of Science. On l'appelle toutefois pour simplifier The American Scientific Association.
justes que voici : "Si on ne les trouvait que dans les rcits hindous et
allemands, nous pourrions les considrer comme appartenant aux anciens
Aryens ; [326] mais lorsque nous les rencontrons encore en Amrique
Centrale, il ne nous reste qu' admettre une communication entre les
colons europens et les conteurs amricains indignes... ou bien chercher
s'il n'y a pas d'lment intelligible et vritablement humain, dans cette
prtendue sympathie entre la vie des fleurs et celle de l'homme."
La gnration actuelle, qui ne croit rien, en dehors de l'vidence
superficielle de ses sens, rejettera sans doute jusqu' l'ide d'un
sympathique pouvoir, entre les plantes et les animaux et mme les pierres.
La taie qui couvre leur vue interne les empche de voir autre chose que ce
qu'il est impossible de nier. L'auteur du Dialogue Asclpien nous en
fournit la raison, qui pourrait peut-tre s'appliquer au temps prsent, et
expliquer cette pidmie d'incrdulit. Dans notre sicle, comme alors, "il
y a une dplorable sparation entre la divinit et l'homme ; on ne croit ni
n'entend plus rien en faveur du ciel, et toute voix divine est ncessairement
rduite au silence." Ou, comme le disait l'empereur Julien, "la petite me"
du sceptique est "en vrit subtile ; mais elle ne voit rien par vision saine et
sre".
Nous sommes au bas d'un cycle, et videmment dans un tat de
transition. Platon divise en priodes fcondes et striles le progrs
intellectuel de l'univers durant chaque cycle. Dans les rgions sublunaires,
les sphres des divers lments, dit-il, restent ternellement en parfaite
harmonie avec la nature divine ; "mais leurs parties", en raison d'une trop
troite proximit de la terre et de leur conjonction avec le terrestre (qui est
matire et par consquent le royaume du mal), "sont quelquefois en
accord, et quelquefois en dsaccord avec la nature (divine)." Lorsque ces
circulations (qu'Eliphas Lvi nomme "les courants de lumire astrale"),
dans l'ther universel, qui contient en lui chaque lment, s'oprent en
harmonie avec l'esprit divin, notre terre, et tout ce qui lui appartient
jouissent d'une priode fertile. Les puissances occultes des plantes, des
animaux et des minraux sympathisent magiquement avec les "natures
suprieures", et l'me divine de l'homme est en parfaite intelligence avec
ces natures "infrieures". Mais pendant les priodes striles, ces dernires
perdent leur sympathie magique, et la vue spirituelle de la majorit du
genre humain est aveugle au point de perdre toute notion des pouvoirs
suprieurs de son propre esprit divin. Nous sommes dans une priode
strile : le XVIIIme sicle, durant lequel la fivre maligne du scepticisme
doit faire rachte l'me." Et c'est trs juste. En effet, en cdant la colre,
beaucoup changent les conditions de leur me et rendent la mort prfrable
la vie. Mais en gouvernant votre langue et en restant calme, l'amiti nat
du conflit, le feu de la colre tant teint et vous-mme ne paratrez pas
dpourvu d'intelligence." 414 [328]
Nous avons eu parfois des craintes ; nous avons dout de l'impartialit
de notre jugement, de notre comptence critiquer avec tout le respect qui
leur est d les uvres grandioses de nos philosophes modernes. Tyndall,
Huxley, Spencer, Carpenter et quelques autres. Dans notre amour
immodr pour les "hommes de jadis", les sages primitifs, nous avons
toujours craint de dpasser les limites de la Justice, et de refuser leur d
aux autres. Mais petit petit, cette crainte naturelle a disparu, en prsence
de renforts inattendus. Nous avons constat que nous n'tions qu'un faible
cho de l'opinion publique, qui, malgr les obstacles, a trouv quelque
soulagement dans des articles pleins de valeur rpandus dans les
priodiques du pays. Un de ces articles parut dans le numro de la
National Quarterly Review de dcembre 1875, sous le titre : "Nos
philosophes sensationnels d'aujourd'hui." C'est un article trs bien crit,
discutant sans crainte les prtentions de beaucoup de nos les savants des
dcouvertes nouvelles sur la nature de la matire, sur l'me humaine, le
mental, l'Univers. Comment l'Univers est venu l'existence, etc... "Le
monde religieux a t fort impressionn, dit l'auteur de l'article, et non peu
mu des paroles d'hommes comme Spencer, Tyndall, Huxley, Proctor et
quelques autres de la mme cole." Tout en reconnaissant volontiers ce
que la Science doit ces Messieurs, l'auteur leur conteste "trs
nergiquement" le droit de revendiquer la moindre dcouverte. Il n'y a rien
de nouveau dans les spculations mme des plus avancs parmi eux ; rien
qui ne ft connu et enseign, sous une forme ou sous une autre, il y a des
milliers d'annes. Il ne dit pas que ces savants "prsentent leurs thories
comme s'ils les avaient dcouvertes ; mais ils laissent croire la chose, et les
journaux font le reste... Le public qui n'a ni le temps, ni l'envie d'examiner
les faits, adopte, de confiance, l'opinion des journaux... et se demande ce
qui suivra ! Les prtendus inventeurs de ces tonnantes thories sont
attaqus dans les journaux. Parfois, les fcheux savants entreprennent leur
propre dfense, mais nous n'avons pas connaissance d'un seul cas o ils
soient venus franchement dire : "Messieurs, ne nous en veuillez pas ; nous
414
ne faisons que rditer des histoires aussi vieilles que le monde." Cela et
t conforme la vrit ; "Mais les savants et les philosophes eux-mmes,
ajoute l'auteur, ne sont pas toujours l'preuve de la faiblesse d'encourager
toute opinion qui leur assurerait une place parmi les immortels. 415" [329]
Huxley, Tyndall et les autres sont devenus depuis peu les grands
oracles, les "papes infaillibles" des dogmes du protoplasme, des molcules,
des formes primordiales, et des atomes. Ils ont cueilli plus de lauriers et de
palmes, pour leurs grandes dcouvertes, que Lucrce, Cicron, Plutarque
et Snque n'avaient de cheveux sur la tte. Et pourtant, les uvres de ces
derniers fourmillent d'ides sur le protoplasme, les formes primordiales,
sans parler des atomes, qui ont fait donner Dmocrite, le nom de
philosophe atomiste. Dans la mme Revue, nous trouvons cette
dnonciation suivante surprenante :
"Qui, parmi les gogos, n'a t surpris dans le courant de
l'anne dernire, des merveilleux rsultats obtenus avec
l'oxygne ! Quel tonnement Tyndall et Huxley n'ont-ils
pas dchan en proclamant de leur manire doctorale et
ingnieuse exactement les mmes doctrines que nous
avions cites d'aprs Liebig ; et cependant, en 1840 le
professeur Lyon Playfair avait traduit en Anglais uvres
les plus avances du baron Liebig 416 !"
Et l'auteur ajoute : "Une autre rcente dclaration qui a surpris un
grand nombre de personnes pieuses et simples, est celle que chaque pense
que nous exprimons, ou que nous essayons d'exprimer, produit un
changement dans la substance crbrale. Mais nos philosophes n'avaient
qu' consulter le livre du baron de Liebig pour trouver cela et bien d'autres
choses encore. Ainsi, par exemple, ce savant proclame que "la physiologie
a des raisons suffisantes et dcisives pour formuler l'opinion que chaque
pense, chaque sensation est accompagne d'un changement dans la
composition de la substance crbrale ; que chaque mouvement, chaque
manifestation de force est le rsultat d'une transformation dans sa structure
ou dans sa substance." 417
415
416
Ibidem, p. 94.
417
Panthistes hindous, qui affirment que toutes choses, les dieux aussi bien
que les hommes et les animaux, sont issus de Swabhava ou leur propre
nature 418 ? Quant Epicure, voici ce que lui fait dire Lucrce : "L'me
produite de la sorte doit tre matrielle, parce que nous la voyons sortir
d'une source matrielle ; parce qu'elle existe et qu'elle existe seule dans un
systme matriel ; parce qu'elle est nourrie d'aliments matriels ; qu'elle se
dveloppe avec le corps, mrit avec lui, et dcline lorsqu'il dchoit ; d'o il
suit que, qu'elle appartienne l'homme ou la brute, elle doit mourir sa
mort." Rappelons, toutefois, au lecteur, qu'Epicure parle ici de l'Ame
Astrale, et non de l'Esprit Divin. Cependant, si nous comprenons bien ce
qui prcde, le protoplasme de mouton de M. Huxley est d'une trs
ancienne origine, et peut revendiquer Athnes comme patrie, et comme
berceau le cerveau du vieil Epicure.
Dans un autre passage, l'auteur que nous citons, craignant d'tre mal
compris et accus de dprcier les travaux de nos savants, termine son
tude en disant : "Nous voulons simplement prouver que tout au moins la
partie du public qui se considre comme intelligente et instruite, devrait
cultiver ses souvenirs, [331] et se rappeler, mieux qu'elle ne le fait, les
penseurs"de pointe" du pass. Ce sont surtout ceux qui, soit la tribune,
soit dans la chaire, entreprennent d'instruire ceux qui acceptent leur
enseignement, qui devraient ne pas oublier aussi facilement les anciens. Il
y aurait ainsi moins de conceptions mal fondes, moins de charlatanisme,
et surtout moins de plagiats qu'il n'y en a 419."
Cudworth remarque, avec raison, que la plus profonde ignorance, dont
nos prtendus sages modernes accusent les anciens, est leur croyance
l'immortalit de l'me. Comme le vieux sceptique Grec, nos savants ont
peur, s'ils admettent l'existence des esprits et des apparitions, d'tre obligs
d'admettre aussi l'existence de Dieu ; et rien ne leur parat trop absurde,
pourvu qu'ils russissent carter l'existence de Dieu. La grande arme des
matrialistes de l'antiquit, pour sceptiques qu'ils nous paraissent
aujourd'hui, pensaient diffremment ; Epicure, qui rejetait l'immortalit de
l'me, croyait nanmoins en Dieu, et Dmocrite reconnaissait
formellement la ralit des apparitions. La plupart des sages de l'antiquit
croyaient la prexistence et aux pouvoirs divins de l'esprit humain. C'est
418
419
420
421
[332]
CHAPITRE VIII
"C'est leur ignorance de la place de la terre dans l'infini qui porta les
anciens considrer les corps clestes comme rglant favorablement ou
dfavorablement les destines des hommes et des nations, et ddier les
jours, par srie de sept, aux sept plantes de leur systme astrologique."
Dans cette phrase M. Proctor formule deux assertions distinctes : 1
Que les anciens ignoraient la place de la terre dans l'espace infini. Et 2
qu'ils considraient les corps clestes comme rglant favorablement ou non
le destin des hommes et des nations. 422 Nous sommes certains qu'il y a au
moins de bonnes raisons pour souponner que les anciens taient au
courant des notions du mouvement, de l'emplacement et des relations
mutuelles des [333] corps clestes. Les tmoignages de Plutarque, du
professeur Draper et de Jowett sont assez explicites. Mais nous voudrions
demander M. Proctor comment il se fait, si les anciens taient aussi
ignorants de la loi de la naissance et de la mort des mondes, que, dans les
rares fragments que la main du temps a pargns et qui nous sont
parvenus, l'on trouve, bien que donns dans un langage obscur, tant de
renseignements reconnus exacts la suite des dernires dcouvertes de la
science ? En commenant par la dixime page de l'ouvrage en question, M.
Proctor esquisse une thorie de la formation de la terre et des changements
successifs par lesquels elle a pass avant de devenir habitable pour
l'homme. Il peint avec de vives couleurs la condensation graduelle de la
matire cosmique, en sphres gazeuses revtues d'une "coque liquide non
permanente" ; leur condensation et la solidification dfinitive de la crote
extrieure ; le lent refroidissement de la masse ; les rsultats chimiques qui
accompagnent l'action de l'intense chaleur sur la matire terrestre
primitive ; la formation des terrains et leur distribution ; les changements
dans la constitution de l'atmosphre ; l'apparition de la vgtation et de la
vie animale ; et enfin l'avnement de l'homme.
Or, reportons-nous aux plus anciennes critures que nous ont lgues
les Chaldens, le Livre hermtique des Nombres 423, et voyons ce que nous
422
Nous n'avons pas besoin de remonter bien loin pour nous assurer que beaucoup de grands
hommes croyaient la mme chose. Kepler, l'minent astronome, admettait pleinement l'ide que les
astres et tous les corps clestes et mme notre terre, taient dous d'mes vivantes et pensantes.
423
Nous n'avons pas connaissance qu'un exemplaire de cet antique ouvrage figure dans le catalogue
d'aucune bibliothque d'Europe ; mais il fait partie des livres d'Herms", et un grand nombre
d'auteurs philosophiques de l'antiquit et du moyen ge y font allusion et en citent des passages.
Parmi ces autorits figurent le Rosarium philosophia d'Arnaud de Villeneuve, le Lucensis opus de
lapide de Francesco Arnolphius, le Tractatus de transmutatione Metallorum d'Herms Trismegiste
424
425
L'ignorance des anciens de la sphricit de la terre est afirme sans preuve. Quelle preuve avonsnous de ce fait ? Ce n'taient pas les illettrs qui manifestaient cette ignorance. Mme du temps de
Pythagore, les paens l'enseignaient ; Plutarque l'attesta et Socrate est mort cause d'elle. D'ailleurs,
ainsi que nous l'avons dj dit plusieurs reprises, tout le savoir tait confin dans les sanctuaires
des temples, d'o il se rpandait fort rarement parmi les non-initis. Si les sages et les prtres de
l'antiquit la plus recule n'avaient t au courant de cette vrit astronomique, comment se fait-il
qu'ils reprsentaient Kneph, l'esprit de la premire heure, avec un uf plac sur ses lvres, l'uf
symbolisant notre globe, auquel il communique la vie au moyen de son souffle ? De plus, si, vu la
difficult de consulter le Livre des Nombres Chalden, nos critiques nous demandaient la citation
des autres autorits, nous pourrions les renvoyer Diogne Larce, qui attribue Manetho d'avoir
enseign que la terre avait la forme d'une boule. Le mme auteur, citant trs probablement le
"Compendium de Philosophie Naturelle" fait l'expos suivant de la doctrine des Egyptiens. "Le
commencement est de la matire , de laquelle sont sortis les quatre
lments... La vritable forme de Dieu est inconnue ; mais le monde a eu un commencement et il est
par consquent prissable... La lune est clipse lorsqu'elle croise l'ombre de la terre." (Diog.
Laerce. Proain, 10, 11). D'ailleurs Pythagore est reconnu comme ayant enseign que la terre tait
ronde, qu'elle tournait autour de son axe et qu'elle n'tait qu'une plante comme n'importe quel autre
corps cleste. (Voy. Fnelon : Vie des grands Philosophes) Dans la plus rcente des traductions de
Platon (Les dialogues de Platon, par Jowett), l'auteur. dans son introduction au Time, nonobstant
"un doute malheureux", n du mot , qui peut se traduire par tournant ou par condens,
semble port croire que Platon tait familier avec la notion de la rotation de la terre. La doctrine
de Platon est expose dans la phrase suivante : "La terre qui est notre nourrice (condense ou)
tournant autour du ple qui s'tend tout l'univers". Si nous en croyons Proclus et Simplicius,
Aristote avait compris ce mot dans le Time, dans le sens de tournant ou faisant une rvolution (De
Clo) et M. Jowett lui-mme admet plus loin, qu' "Aristote attribuait Platon la doctrine de la
rotation de la terre". Il et t extraordinaire, pour ne pas dire plus, que Platon, grand admirateur de
Pythagore, et qui, comme initi devait connatre les doctrines les plus secrtes du grand sage de
Samos, ait pu ignorer cette vrit astronomique lmentaire.
427
nature se complat dans une autre ; une nature en matrise une autre, une
nature en dirige une autre ; et, ensemble, elles n'en font toutes qu'une
seule."
Le mouvement incessant, inhrent la matire est indiqu dans la
sentence suivante d'Herms : "l'action est la vie de Phta" ; et Orphe
appelle la nature u , "la mre qui fait beaucoup de
choses", ou la mre ingnieuse, inventive, industrieuse.
M. Proetor dit : "Tout ce qui est sur et dans la terre, toutes les formes
vgtales et toutes les formes animales, nos corps, nos cerveaux, sont
forms de matriaux, qui ont t tirs de ces profondeurs de l'espace qui
nous environne de toutes parts." Les Hermtiques et les Rose-croix
soutenaient que toutes choses visibles et invisibles, taient produites par la
lutte de la lumire avec les tnbres, et que chaque parcelle de matire
contient en elle une tincelle de la divine essence ou lumire, esprit qui
par sa tendance s'affranchir de ses liens et retourner la source
centrale, produisit le mouvement dans les parcelles, et de ce mouvement
naquirent les formes. Hargrave Jennings, citant Robert Fludd, dit : "Ainsi,
tous les minraux, dans cette tincelle de vie, ont la possibilit
rudimentaire des plantes et des organismes qui grandissent ; ainsi, toutes
les plantes ont des sensations rudimentaires qui leur permettraient (au
cours des sicles) de se perfectionner et de se transformer en cratures
nouvelles et mobiles d'un degr plus ou moins lev ou de fonctions plus
ou moins nobles ; ainsi toutes les plantes et toute la vgtation pourraient
(en empruntant des voies dtournes) passer dans des voies plus leves,
de progrs plus indpendant et plus complet, en laissant leur divine
tincelle originelle de lumire se dvelopper et briller d'un clat plus vif, et
pousser plus avant avec un but plus assur, tout trac par l'influence
plantaire dirige par les esprits (ou travailleurs) invisibles du grand
architecte originel. 429" [338]
La lumire (la premire mentionne dans la Gense), est appele par
les Cabalistes : Sephira, ou la Divine Intelligence, la mre de toutes les
Sephiroth, dont la Sagesse Cache est le pre. La Lumire est le premier
engendr, et la premire des manations du Suprme, et la Lumire est la
Vie, dit l'Evangliste. Toutes deux sont de l'lectricit le principe de vie,
l'anima mundi, pntrant l'univers, le vivificateur lectrique de toutes
429
Time.
431
432
Ibidem.
433
Ibidem, p. 314.
publi [340] au XVme sicle (l'dition est de 1453), nous lisons, parmi
d'autres prdictions astrologiques, la prdiction suivante 434 :
Dans deux fois deux cents ans, l'Ours attaquera le
Croissant ; Mais si le coq et le taureau s'unissent, l'Ours
ne vaincra pas. En deux fois dix ans ensuite, que l'Islam
le sache et tremble, La Croix se lvera, et le croissant
son dclin se dissoudra et disparatra.
Et juste deux fois deux cents ans aprs la date de la prophtie, nous
avons eu la guerre de Crime, durant laquelle l'alliance du Coq Gaulois
avec le Taureau Anglais, vint mettre obstacle aux projets politiques de
l'Ours Russe. En 1856, la guerre fut termine, et la Turquie ou le Croissant
fut sauve de la destruction. Dans l'anne 1876, les vnements les plus
inattendus d'un caractre politique se sont produits, juste encore au
moment o deux fois dix ans avaient pass depuis la conclusion de la paix.
Tout semble annoncer l'accomplissement de la vieille prophtie ; l'avenir
nous apprendra si le Croissant Musulman, qui semble en vrit dcliner,
"dclinera irrvocablement, s'il se dissoudra, et s'il disparatra."
En cartant par une explication apparente certains faits htrodoxes,
qu'il parat avoir rencontrs sur son chemin, dans sa recherche du savoir,
M. Proctor est oblig plus d'une fois de recourir ses chres "curieuses
concidences". Une des plus curieuses est indique par lui dans une note
(p. 301) en ces termes : "Je ne m'arrterai pas la curieuse concidence si
toutefois les astrologues chaldens n'avaient pas dcouvert l'anneau de
Saturne qu'ils reprsentaient le dieu correspondant avec un anneau triple.
Une faible connaissance de l'optique telle qu'on peut l'infrer de la
prsence d'instruments d'optique dans les ruines Assyriennes pourrait
avoir fait dcouvrir les anneaux de Saturne et les lunes de Jupiter... Bel, le
Jupiter Assyrien, tait reprsent quelquefois avec quatre ailes termines
par une toile. Mais", dit-il, "il est possible que ce ne soit que de simples
concidences."
434
La bibliothque d'un parent de l'auteur du prsent livre possde une copie de l'dition franaise
de cet ouvrage unique. Les prophties sont crites en vieux franais, et sont fort difficiles
dchiffrer pour ceux qui tudient le franais moderne. Nous en donnons par consquent la
traduction d'aprs une version anglaise qu'on dit avoir t prise d'aprs un livre dans la possession
d'un propritaire dans le Comt de Sommerset en Angleterre.
436
437
Stobus. Eclogues.
438
Kieser. Archiv., vol. IV, p. 62. En fait, beaucoup des anciens symboles taient de simples jeux de
mots sur les noms.
440
Brahma est aussi appel par les Brahmanes hindous, Hiranyagarbha, ou l'me unit, tandis
qu'Amrita est l'me suprme, la cause premire qui mana d'elle-mme le Brahma crateur.
441
The Sun and the Earth. Confrence par le Professeur Balfour Stewart.
444
445
446
447
comme les tincelles au feu." 448 Mais, dans un autre endroit, il est dit que
"le Soleil est l'me de toutes choses ; que tout est sorti de lui, et doit
retourner lui" 449 ; ce qui montre bien que dans ces [351] passages le
soleil est pris dans un sens allgorique, et reprsente le soleil central,
invisible, DIEU, dont la premire manifestation fut Sephira, l'manation
d'En-Soph bref la Lumire.
"Je regardai, et voici, il vint du septentrion un vent imptueux, une
grosse nue et une gerbe de feu, qui rpandait de tous cts une lumire
clatante... Il y avait quelque chose en forme de trne et sur cette forme
de trne apparaissait comme une figure d'homme plac dessus, en haut...
Je vis encore comme du feu et qui rayonnait tout autour", dit Ezchiel.
(chap. I, 4, 22) Et Daniel parle de "l'ancien des jours", le cabalistique EnSoph, dont le trne "tait comme des flammes de feu et les roues comme
un feu ardent... Un fleuve de feu coulait et sortait de devant lui." 450
Comme le Saturne Paen qui avait son palais de flammes dans le septime
ciel, le Jehovah des Juifs avait "son chteau de feu au-dessus des septimes
cieux." 451.
Si l'espace limit de cet ouvrage nous le permettait, nous pourrions
facilement montrer que nul, parmi les anciens, y compris les adorateurs du
soleil, ne considrait notre soleil visible autrement que comme un
emblme de leur dieu-solaire mtaphysique, central que notre science et
invisible. De plus, ils ne croyaient pas ce moderne nous apprend, savoir
que la lumire et la chaleur procdent de notre soleil, et que c'est cet astre
qui donne la vie toute la nature visible. "Son rayonnement est
imprissable", dit le Rig-Veda, "les rayons d'Agni l'clat intense,
incessant, pntrant tout, ne s'arrtent jamais, ni le jour ni la nuit." Cela se
rapporte videmment au soleil central spirituel, dont les rayons pntrent
sans cesse partout, le vivificateur ternel et infini. IL est le Point ; le centre
(qui est partout) du cercle (qui n'est nulle part), le feu thr, spirituel,
l'me et l'esprit du mystrieux ther qui pntre tout ; l'nigme des
matrialistes, qui quelque jour trouveront que la cause des innombrables
forces cosmiques en ternelle corrlation n'est qu'une divine lectricit, ou
448
449
450
451
Cette proposition, qui sera fltrie de l'pithte d'absurde, mais que nous sommes prts soutenir,
et montrer, sur l'autorit de Platon (cf. Jowett : Introduction au Time, dernire page), comme une
doctrine de Pythagore, de mme que cette autre qui affirme que le soleil n'est que la lentille
travers laquelle passe la lumire, est singulirement confirme aujourd'hui par les observations du
gnral Pleasonton de Philadelphie. Cet exprimentateur s'avance rsolument pour rvolutionner la
science moderne, et il ne craint pas de dire que les forces centripte et centrifuge, et la loi de
gravitation de Newton sont autant d' "erreurs". Il soutient sa thse avec beaucoup d'nergie, contre
les Tyndalls et Huxleys du jour. Nous sommes heureux de trouver un dfenseur aussi instruit des
plus anciennes hallucinations hermtiques (jusqu' prsent qualifies d'absurdes) (voir le livre du
gnral Pleasonton : L'Influence du rayon bleu de la lumire solaire et de la couleur bleue du ciel
sur le dveloppement de la vie animale et vgtale, adress la Socit pour l'avancement de
l'agriculture de Philadelphie).
453
Dans aucun pays, les vritables doctrines sotriques ne furent consignes par crit. Le Brahma
Maia hindou a pass de gnration en gnration par tradition orale. La Cabale n'a jamais t
crite ; et Mose n'en confia les enseignements, toujours oralement, qu' ceux qu'il avait choisis. Le
pur gnosticisme primitif de l'Orient a t compltement dgrad et corrompu par les diverses sectes
qui suivirent. Philon, dans le livre De Sacrificiis Abeli et Caini, dclare qu'il y a l un mystre, qui
ne doit pas tre rvl aux non initis. Platon garde le silence sur une foule de points, et ses
disciples font constamment allusion ce fait. Tout homme qui a tudi ces philosophes, ne ft-ce
que superficiellement, en lisant les Lois de Manou, apercevra clairement que toutes ces doctrines
ont t puises la mme source. "Cet univers, dit Manou, existait seulement dans l'ide divine
primitive, encore non dploy, comme envelopp de tnbres, imperceptible, indfinissable,
454
Il parait qu'en descendant du Mont Blanc, Tyndall souffrit beaucoup de la chaleur quoi qu'il eut
de la neige jusqu'aux genoux. Le professeur attribue cela aux rayons ardents du soleil, mais,
Pleasonton soutient que si les rayons du soleil avaient t aussi intenses que le prtend le voyageur,
ils auraient fait fondre la neige, ce qui n'avait pas lieu ; il en conclut que la chaleur dont souffrait
Tyndall provenait de son propre corps et tait due l'action lectrique du soleil sur ses vtements de
laine sombre qui taient lectriss positivement par la chaleur de son corps. L'ther froid et sec de
l'espace plantaire et la haute atmosphre terrestre devinrent lectriss ngativement et en tombant
sur son corps et ses vtements chauffs et lectriss positivement, ils produisirent un surcrot de
chaleur (voir l'ouvrage prcit, pp. 39, 40, 41, etc.)
A notre avis, la plus curieuse de toutes ces "curieuses concidences", est que nos savants cartent
des faits assez frappants, pour leur faire employer cette expression, au lieu de se mettre l'uvre
pour en donner une explication philosophique.
franc et ajouter "qu'il est impossible de les tudier avec les mthodes
scientifiques actuelles ?"
Signalant une pidmie d'incendiaires, le Dr Elam cite, des Annales
d'Hygine publique, les cas suivants : "Une jeune fille d'environ dix-sept
ans est arrte et elle avoue que deux fois elle a mis le feu des
habitations par instinct, pousse par un besoin irrsistible... Un garon de
dix-huit ans commet plusieurs actes de mme nature. Il n'tait m par
aucune passion, mais la monte des flammes lui procurait une motion
particulirement agrable."
Qui n'a pas rencontr, dans les colonnes de journaux, des cas
analogues ? Ils frappent constamment l'il. Dans des cas de meurtre de
toute nature, et d'autres crimes d'un caractre diabolique, l'acte est attribu
dans neuf cas sur dix, par les coupables eux-mmes, des obsessions
irrsistibles. "Quelque chose me rptait sans cesse l'oreille Quelqu'un
me poussait constamment et m'engageait agir". Telles sont les trop
frquentes confessions des criminels. Les mdecins les attribuent des
hallucinations de cerveaux mal quilibrs, et ils nomment ces impulsions
homicides une folie temporaire. Mais la folie elle-mme est-elle bien
comprise par les psychologues ? Sa cause a-t-elle jamais t formule dans
une hypothse capable de soutenir l'examen d'un chercheur intransigeant ?
Que les ouvrages de controverse de nos alinistes rpondent cette
question. [358]
Platon reconnat que l'homme est le jouet de l'lment de ncessit,
dans lequel il entre son apparition dans ce monde de matire ; il est
influenc par des causes extrieures, et ces causes sont des damonia,
comme celui de Socrate. Heureux l'homme physiquement pur, car si son
me externe (le corps) est pure, elle ajoutera de la force, la seconde (le
corps astral), ou l'me qu'il nomme l'me mortelle plus leve, laquelle,
bien que susceptible de commettre des erreurs par ses propres mobiles, se
range nanmoins, avec la raison, contre les penchants animaux du corps.
Les dsirs de l'homme naissent de son corps matriel prissable, et il en est
de mme des autres maladies ; mais quoiqu'il considre les crimes comme
quelquefois involontaires, car ils sont le rsultat, comme les maladies
corporelles, de causes extrieures, Platon fait clairement une grande
distinction entre ces causes. Le fatalisme qu'il accorde l'humanit
n'exclut en aucune manire la possibilit de les viter, car, si la douleur, la
crainte, la colre et d'autres sensations sont imposes l'homme par la
Jowett. Timus.
458
Ibidem.
459
Suivant la thorie du gnral Pleasonton de l'lectricit positive et ngative qui forme la base de
tous les phnomnes psychologiques, physiologiques et cosmiques, l'abus des stimulants
alcooliques transforme un homme en femme et vice-versa en transformant leurs lectricits.
"Lorsque ce changement dans la condition de leur lectricit s'est opre, les attributs (de l'ivrogne)
deviennent fminins ; il est irritable, draisonnable, excitable ; devient violent, et s'il rencontre sa
femme dont la condition lectrique est la mme que la sienne, ils se repoussent, s'insultent et se
battent, et les journaux du lendemain enregistrent un nouveau cas de mort violente. Qui s'attendrait
trouver la dcouverte de la cause de tous ces crimes terribles dans la nature de la transpiration du
criminel ? Et pourtant, la science a dmontr que les mtamorphoses de l'homme en femme en
changeant la condition ngative de son lectricit en lectricit positive de la femme avec tous ses
attributs sont indiques par la nature de la transpiration augmente par l'usage des stimulants
alcooliques." (The Influence of the Blue Ray, p. 119).
460
Platon. Time.
462
463
464
Ibidem, p. 201.
465
466
467
"Lorsqu'un initi", dit son tour Eliphas Lvi, "est devenu tout fait
lucide, il communique et dirige volont les vibrations magntiques dans
la masse de la lumire astrale Transforme en lumire humaine au
moment de la conception, elle (la lumire) devient la premire enveloppe
de l'me ; par combinaison avec les fluides les plus subtils, elle forme un
corps thr ou le fantme sidral, qui n'est entirement dgag qu'au
moment de la mort." 468 Projeter ce corps thr n'importe quelle
distance ; le rendre plus objectif et tangible en condensant, sur sa forme
fluidique, les ondes de son essence mre, voil le grand secret de l'adeptemagicien.
La magie thurgique est la dernire expression de la science
psychologique occulte. Les Acadmiciens la repoussent, comme une
hallucination de cerveaux malades, ou la fltrissent de l'opprobre du
charlatanisme. Nous leur contestons, de la faon la plus formelle, le droit
d'exprimer leur opinion sur un sujet qu'ils n'ont [363] jamais tudi. Ils
n'ont pas plus le droit, dans l'tat actuel de leurs connaissances, de juger la
magie et le spiritisme, qu'un indigne des les Fidgi de hasarder son avis,
sur les travaux de Faraday ou d'Agassiz. Tout ce qu'ils peuvent faire un
jour, c'est de corriger leurs erreurs du jour prcdent. Il y a prs de trois
mille ans, antrieurement Pythagore, les anciens philosophes professaient
que la lumire tait pondrable, et par consquent de la matire, et que la
lumire tait une force. La thorie corpusculaire, par suite de certains
checs de Newton pour en rendre compte, fut tourne en ridicule, et la
thorie ondulatoire, qui proclame que la lumire est impondrable, fut
accepte. Et maintenant, voil le monde stupfait de voir M. Crookes peser
la lumire avec son radiomtre. Les Pythagoriciens soutenaient que ni le
soleil ni les toiles n'taient les sources de la chaleur ou de la lumire ; que
le premier n'tait qu'un agent ; Mais les coles modernes enseignent le
contraire.
On en peut dire autant de la loi de gravitation de Newton. Suivant
strictement la doctrine de Pythagore, Platon professait que la gravitation
n'est pas simplement la loi de l'attraction magntique des corps moindres
par les corps plus grands, mais bien une rpulsion magntique des
semblables et une attraction des contraires. "Les choses runies,
contrairement la nature, se font naturellement la guerre et se repoussent
468
Eliphas Lvi.
469
Time. Ces expressions font dire M. Jowett, dans son Introduction, que Platon enseignait
l'attraction des corps similaires par leurs semblables. Mais cela quivaudrait refuser au grand
philosophe une connaissance rudimentaire des lois des ples magntiques.
470
Alfred Marshall, Mayer, Dr Phil. "The Earth a great Magnet", confrence faite devant le Club
scientific de Yale, 14 fv. 1872.
"Strange Story".
Voyez Pausanias de Taylor, M.S. Treatise on Dmons, par Psellus et le Treatise on the
Eleusinian and Bacchic Mysteries.
toutes leurs dfaillances, avaient trop de bon sens pour admettre autrement
que comme une allgorie, je suis tent de douter de la ralit du progrs du
mental humain. 474"
Un des rares commentateurs des auteurs de l'antiquit Grecque et
Romaine qui se soit montr quitable envers eux au point de vue du
dveloppement mental, est Thomas Taylor. Dans sa traduction de la Vie de
Pythagore de Jamblique, nous trouvons la remarque suivante : "Puisque
Pythagore, comme nous l'apprend Jamblique, avait t initi tous les
Mystres de Byblos et de Tyr, aux oprations sacres des Syriens et aux
Mystres des Phniciens, puisqu'il avait pass vingt-deux ans dans les
mystrieux sanctuaires des temples Egyptiens, qu'il s'tait associ aux
Mages de Babylone, et avait t instruit par eux dans leur vnrable
science, il n'est nullement surprenant qu'il ft trs vers en magie, en
thurgie, et qu'il ft, par consquent, capable de faire des choses qui
surpassent le pouvoir simplement humain, et qui paraissent parfaitement
incroyables au vulgaire. 475"
L'ther universel n'tait pas, leurs yeux, simplement quelque chose
remplissant toute l'tendue du firmament inhabit c'tait un ocan sans
bornes, peupl, comme nos mers, de cratures monstrueuses et d'autres
plus petites, et possdant dans chacune de ses molcules des germes de
vie. Comme les tribus aquatiques qui fourmillent dans nos ocans et dans
nos moindres cours d'eau, chaque espce ayant un habitat curieusement
adapt sa nature, quelques-unes amicales, et d'autres hostiles l'homme,
quelques-unes agrables et d'autres effrayantes voir, celles-ci cherchant
un refuge dans des renfoncements tranquilles ou dans des rades bien
abrites, celles-l parcourant de grandes surfaces d'eau, les diverses races
d'esprits lmentals habitent, suivant eux, les diffrentes parties du grand
ocan de l'ther, tant exactement adapts leurs conditions respectives. Si
nous ne perdons pas de vue le fait que la course des plantes, dans l'espace
doit crer une perturbation aussi absolue, dans ce milieu plastique et
attnu, que le passage d'un boulet de canon dans l'air, ou d'un bateau dans
l'eau, [367] et cela sur une chelle cosmique, nous comprendrons, en
admettant le bien-fond de nos prmisses, que certains aspects plantaires
peuvent produire une agitation beaucoup plus violente, dans ces vagues
474
475
476
477
Cette assertion est clairement confirme par Platon lui-mne qui dit : "Vous dites que, dans un
discours antrieur, je ne vous ai point suffisamment expliqu la nature du Premier. J'ai parl avec
intention nigmatiquement, de sorte que, dans le cas o la tablette aurait prouv un accident, soit
par terre, soit par mer, une personne, sans une certaine connaissance pralable du sujet, n'aurait pu
en comprendre le contenu." (Platon ; Epitre II, p. 312 ; Cory. Ancient Fragments).
"Illusion ; La matire dans sa triple manifestation dans l'me terrestre, astrale ou primitive, ou le
corps, et la double me de Platon, la rationnelle et l'irrationnelle." (Voir chap. suivant).
ce que Fo (Bouddha) entend, est que "la substance primitive est ternelle et
immuable". Sa plus haute rvlation est l'ther pur, lumineux, l'espace
infini, sans limites, non pas un vide rsultant de l'absence de formes, mais,
au contraire, la source de toutes formes et antrieure elles. "Mais la
prsence mme de ces formes dnote que c'est la cration de Maya, et
toutes ses uvres sont comme le nant, devant l'tre incr, l'ESPRIT,
dans le profond repos sacr duquel tout mouvement doit pour toujours
cesser."
Dans la philosophie Bouddhique, l'annihilation veut dire seulement
une dispersion de la matire, sous quelque forme ou apparence que ce
soit ; Car tout ce qui a une forme a t cr et doit, par consquent, prir
tt ou tard ; C'est pourquoi, une chose temporaire, bien que permanente en
apparence, n'est qu'une illusion, Maya ; car, comme l'ternit n'a ni
commencement ni fin, la dure plus ou moins prolonge de quelque forme
particulire passe, pour ainsi dire, comme un clair. Avant que nous ayons
eu le temps de nous rendre compte que nous l'avons vu, il est pass et
disparu pour toujours ; Et il s'ensuit que, mme notre corps astral, fait
d'ther pur, n'est qu'une illusion de la matire, tant qu'il conserve sa forme
terrestre. Cette dernire change, dit le Bouddhiste, suivant les mrites ou
les dmrites de la personne, durant sa vie, et c'est la mtempsychose.
Lorsque l'entit spirituelle se spare entirement de toute parcelle de
matire, alors seulement elle entre dans l'ternel et immuable Nirvana. Elle
existe en esprit, dans le nant ; en tant que forme, que figure,
qu'apparence, elle est compltement annihile, et ainsi elle ne mourra plus,
car l'esprit seul n'est point Maya, mais la seule REALITE, dans un univers
illusoire de formes toujours transitoires. [373]
C'est sur cette doctrine Bouddhique que les Pythagoriciens ont bas
les principaux dogmes de leur philosophie. "Cet esprit qui donne la vie et
le mouvement, et tient de la nature de la lumire, disent-ils, peut-il tre
rduit une non-entit ?" "Cet esprit sensible, qui, dans les btes, exerce la
mmoire, une des facults rationnelles, peut-il prir et tre rduit nant ?"
Et Whitelock Bulstrode, dans sa remarquable dfense de Pythagore,
explique cette doctrine en ajoutant : "Si vous dites que les animaux
exhalent leur esprit dans l'air, et qu'ils y disparaissent, c'est prcisment ce
que je prtends. L'air, en vrit, est l'endroit le plus convenable pour les
recevoir, tant, d'aprs Larce, rempli d'mes, et, suivant Epicure, plein
d'atomes, les principes de toutes choses ; car mme cet espace, dans lequel
nous marchons, et dans lequel les oiseaux volent, a une nature d'autant plus
spirituelle qu'il est invisible, et c'est pour cela qu'il peut bien recevoir des
formes, puisque les formes de tous les corps le sont aussi, et nous ne
voyons ni n'entendons que leurs effets ; l'air lui-mme est trop subtil, et audessus de la capacit du temps. Qu'est donc l'ther dans la rgion
suprieure, et quelles sont les influences ou les formes qui en
descendent ?" Les esprits des cratures, disent les Pythagoriciens, qui sont
les manations des parties les plus sublimes de l'ther, des manations,
des SOUFFLES, mais non point des formes. L'ther est incorruptible, tous
les philosophes s'accordent ce propos ; et ce qui est incorruptible loin
d'tre annihil, lorsqu'il se dbarrasse de la forme, a de bons droits
l'IMMORTALITE. "Mais quelle est cette chose, disent les Bouddhistes,
qui n'a point de corps, point de forme ; qui est impondrable, invisible, et
indivisible ; qui existe et qui n'est point ? C'est Nirvana."Ce n'est RIEN, ce
n'est pas une rgion, c'est plutt un tat. Ds qu'il a atteint le Nirvana,
l'homme est exempt des effets des "quatre vrits" ; car un effet ne peut
tre produit que par une cause ; et toute cause est annihile dans cet tat.
Ces "quatre vrits" sont la base de toute la doctrine Bouddhique du
Nirvana. Ce sont, dit le livre de Pradjn Pramit (Perfection de
Sagesse) : 1 l'existence de la souffrance ; 2 la production de la
souffrance ; 3 l'annihilation de la souffrance ; 4 la voie pour arriver
l'annihilation de la souffrance. Quelle est la source de la souffrance ?
L'existence. La naissance existant, la dcrpitude et la mort s'ensuivent ;
car l o il y a une forme, il y a une cause pour la douleur et la souffrance.
L'esprit seul, n'a pas de forme et, par consquent, on ne peut pas dire qu'il
existe. Lorsque l'homme (l'homme thr, intime) parvient au point o il
devient compltement spirituel, par consquent, sans forme, il a atteint
l'tat de bonheur parfait. L'HOMME, en tant qu'tre objectif, est annihil,
mais l'entit spirituelle, avec son existence [374] subjective, vivra
ternellement, car l'esprit est incorruptible et immortel.
C'est par l'esprit des enseignements de Bouddha et de Pythagore, que
nous pouvons si aisment reconnatre l'identit de leurs doctrines. L'me
universelle, pntrant tout, l'Anima mundi, est le Nirvana ; et le Boudhha
en tant que nom gnrique est la monade anthropomorphise de Pythagore.
Lorsqu'il repose en Nirvana, la flicit finale, le Bouddha est la monade
silencieuse, vivant dans les tnbres et le silence ; il est aussi le Brahm
sans forme, la Divinit sublime, mais inconnaissable, qui pntre tout
l'univers d'une faon invisible. Chaque fois qu'il se manifeste, dsirant se
faire connatre l'humanit sous une forme intelligible pour notre esprit,
480
Porphyre attribue Plotin, son matre, le privilge d'avoir t uni "Dieu" six fois durant sa vie,
et il se plaint de n'y tre parvenu lui-mme que deux fois.
ISIS DVOILE
CLEF DES MYSTERES DE LA SCIENCE ET DE LA THEOLOGIE
ANCIENNES ET MODERNES
VOLUME I SCIENCE
DEUXIEME PARTIE
par
H.P. BLAVATSKY
Traduction de Ronald JACQUEMOT entirement rvise par le
Docteur Paul THORIN
[5]
CHAPITRE IX
On dit qu'Orphe a fix au grand cycle une dure de 120.000 annes et Cassandre 136.000 annes.
Voir Censorinus, De Natal. Die
Tels sont les aperus que l'anthropologie nous fournit, des hommes
arrivs au point le plus bas d'un cycle ou commenant leur ascension d'un
cycle nouveau. Voyons jusqu' quel point ils sont confirms par la
psychomtrie clairvoyante. Le professeur Denton soumit un jour
l'examen de sa femme, sans lui donner la plus lgre indication sur ce que
cela pouvait tre, un fragment d'os fossile. Aussitt se prsentrent des
tableaux d'un peuple et de scnes, que le professeur croit avoir appartenu
l'ge de pierre. Elle vit des hommes, ressemblant fort des singes, ayant le
corps trs velu, et "comme si le poil naturel devait leur tenir lieu de
vtements". "Je doute, ajoutait-elle, qu'ils puissent se tenir parfaitement
droits ; les articulations de la hanche semblent indiquer que non. Je vois
parfois une partie du corps d'un de ces tres, qui parait comparativement
lisse et unie ; j'en distingue la peau, qui est de couleur claire, mais je ne
sais s'il appartient la mme priode... A une certaine distance, la face
semble plate ; la partie infrieure en est lourde ; ils ont ce qu'on est
convenu d'appeler la mchoire prognathe. La rgion frontale est basse avec
la partie infrieure trs prominente, faisant sillon sur le front, juste audessus [8] des sourcils... Maintenant je vois une figure qui ressemble un
tre humain, bien qu'elle ait encore une apparence simiesque... Tous ces
tres paraissent appartenir la mme espce, ayant de longs bras, et un
corps velu.. 2".
Que les savants soient ou non disposs reconnatre l'exactitude de la
thorie hermtique de l'volution physique de l'homme, manant de
natures plus leves et plus spirituelles, ils nous montrent eux-mmes
comment la race a progress du point le plus bas qui ait t observ,
jusqu' son dveloppement actuel. Et comme toute la nature semble
forme d'analogies, est-il draisonnable d'affirmer que le mme
dveloppement progressif de formes individuelles a d prvaloir parmi les
habitants de l'univers invisible ? Si ces merveilleux effets ont t causs
par l'volution, sur notre plante insignifiante, en produisant des hommes
raisonnables et intuitifs, issus de quelque type suprieur de la famille des
singes, pourquoi supposer que les royaumes illimits de l'espace sont
peupls seulement de formes angliques dsincarnes ? Pourquoi ne pas
admettre, dans ces vastes domaines, les doubles spirituels de ces anctres
velus, aux longs bras, et semi-pensants, qui auraient t leurs
prdcesseurs, ainsi que tous ceux qui leur ont succd jusqu' notre
2
race qui, comme le Vril-ya du Coming Race de Bulwer Lytton, ne sera que
d'un degr infrieure aux primitifs Enfants de Dieu.
On remarquera que cette philosophie des cycles, qui tait rendue
allgorique par les Hirophantes gyptiens, dans le "Cercle de Ncessit",
explique en mme temps l'allgorie de la "Chute de l'Homme". D'aprs les
descriptions arabes, chacune des sept chambres des Pyramides, ces
symboles cosmiques les plus grandioses de tous, tait dsigne par le nom
d'une plante. L'architecture particulire des Pyramides dcle par ses
formes mmes la pense mtaphysique qui a guid leurs constructeurs. Le
sommet en est perdu dans le ciel bleu de la terre des Pharaons, et il
reprsente le point primordial noy dans l'univers invisible, d'o est sortie
la premire race des prototypes spirituels de l'homme. Chaque momie, ds
qu'elle est embaume, perd, dans un sens, son individualit physique ; elle
symbolise la race humaine. Place de la faon la plus favorable l'essor de
"l'me" quittant le corps, celle-ci avait passer par les sept chambres
plantaires, avant de pouvoir sortir par le sommet symbolique. Chaque
chambre tait l'emblme, en mme temps, d'une des sept sphres ou
plantes, et d'un des sept types les plus levs de l'humanit physicospirituelle, cens tre suprieur au ntre. Tous les trois mille ans, l'me,
reprsentante de sa race, tait tenue de retourner son point de dpart
primitif, avant de subir une nouvelle volution vers une transformation
spirituelle et physique plus parfaite 3. Il nous faut plonger, [10] en vrit,
trs avant dans la mtaphysique abstraite du mysticisme oriental, avant
d'arriver nous faire une ide complte de l'infinit de sujets
qu'embrassait, d'un seul coup, la majestueuse pense de ceux qui la
professaient.
Etre spirituel cr parfait et pur, l'Adam du second chapitre de la
Gense, ne se trouvant pas satisfait de la position qui lui tait assigne par
le Dmiurge (qui est le plus ancien des Premiers-Ns, l'Adam Kadmon), ce
second Adam, "l'homme de poussire"s'efforce, dans son orgueil, devenir
crateur son tour. Eman du Kadmon androgyne. Cet Adam est luimme androgyne ; car, suivant les plus anciennes croyances exposes
allgoriquement dans le Time de Platon, les prototypes de nos races
taient tous enferms dans l'arbre microcosmique, qui croissait et se
dveloppait dans et sous l'arbre macrocosmique du monde. L'Esprit divin
tant considr comme une unit, malgr les nombreux rayons de ce grand
soleil spirituel, l'homme tirait son origine, comme toutes les autres choses
organiques ou non de cette Fontaine unique de Lumire Eternelle.
Dussions-nous rejeter mme l'hypothse d'un homme androgyne, en ce qui
concerne l'volution physique, le sens de l'allgorie au point de vue
spirituel resterait encore entier. Tant que le premier dieu-homme,
symbolisant les deux disciples primitifs de la cration, le double lment
masculin et fminin, n'avait pas la notion du bien et du mal, il ne pouvait
faire l'hypostase de la "femme", parce qu'elle tait en lui comme il tait en
elle. Ce ne fut qu' la suite des mauvais conseils du serpent, la matire,
lorsque celle-ci se fut condense et refroidie dans l'homme spirituel, dans
son contact avec les lments, que les fruits de l'arbre-homme, qui est luimme l'arbre de la connaissance, se montrrent ses yeux. A dater de ce
moment, l'union androgyne cessa, l'homme faisant voluer de sa propre
substance la femme, comme entit spare. Ils ont rompu le fil qui unissait
le pur esprit et la matire pure. Il s'ensuit qu'ils ne creront plus
spirituellement et par la seule puissance de leur volont ; l'homme est
devenu un crateur physique, et le royaume de l'esprit ne peut plus tre
conquis que par un long emprisonnement dans la matire. La signification
de Gogard, l'Arbre de vie Mazden, le chne sacr dans les branches
duquel habite un serpent, qui n'en peut tre dlog 4, devient ainsi fort
claire. Sorti en rampant de l'ilus primordial, le serpent du monde devient
de plus en plus matriel en se dveloppant, et il crot en force et en
puissance, chaque volution nouvelle.
Le premier Adam, ou Kadmon, le Logos des mystiques juifs, est le
mme que le Promthe des Grecs, qui cherche rivaliser [11] avec la
Sagesse divine ; c'est aussi le Pimandre d'Herms, ou la PUISSANCE DE
LA PENSE DIVINE, sous son aspect le plus spirituel, car il tait moins
hypostasi chez les Egyptiens que les deux premiers. Ils crent tous des
hommes, mais il chouent dans leur projet final. Dsireux de doter
l'homme d'un esprit divin, afin qu'en liant la trinit l'unit, il puisse
retourner graduellement son tat spirituel primitif, sans perdre son
individualit, Promthe choue dans sa tentative de drober le feu divin,
et il est condamn expier son attentat sur le mont Kazbeck. Promthe
est aussi le Logos des anciens Grecs aussi bien qu'Hracls. Dans le Codex
Voir la Cosmogonie de Pherecydes. Cf. F. Lenormant, Les premires civilisations, 1874, App. 3.
Sur l'autorit d'Irne, de Justin Martyr, et du Codex lui-mme, Dunlap montre que les Nazarens
traitent leur Esprit, ou plutt l'me, comme une puissance femelle et sinistre. Irne accusant les
Gnostiques d'hrsie, appelle Christ et le Saint-Esprit, le couple Gnostique qui produit les Acous
(voir Dunlap : Sod, the son of man, note, page 52).
Phtahil tait chez les Nazarens le roi de lumire, et le Crateur ; mais dans le cas actuel, il est
l'infortun Promthe qui ne russit pas attirer le feu vivant ncessaire la formation de l'me
divine, parce qu'il ignore le nom secret (l'ineffable et incommunicable nom des Cabalistes). Tout
cela a rfrence aux mystres du Temple.
10
11
12
Voyez le Codex Nazarus de Norberg, I, 178-79, et Sod, the Son of the Man de Dunlap, pp. 5152.
13
14
Ce Mano des Nazarens ressemble trangement au Manou hindou, l'homme cleste du Rig Veda.
15
"Je suis le VRAI CEP et mon pre est le vigneron" (Jean XV, I)
16
Chez les Gnostiques, le Christ, ainsi que Michel, qui, bien des points de vue, est identique avec
lui tait le chef des ons.
17
Crons le monde, et appelons les puissances la vie. Les gnies sont les
Principes, "les fils de la lumire, mais tu es le Messager de la Vie" 18.
Et dans le but de contrebalancer l'influence des sept principes "mal
intentionns", progniture du Spiritus, Cabar Zio, le puissant [14] Seigneur
de splendeur, procre sept autres tres (les vertus cardinales), qui brillent
de leur propre forme et de leur propre lumire "du haut des cieux" 19, et il
rtablit ainsi l'quilibre entre le bien et le mal, entre la lumire et les
tnbres.
Mais cette cration d'tres, sans l'indispensable concours du souffle
divin pur en eux, ce souffle que les Cabalistes appellent le "Feu vivant", ne
produit que des cratures de matire et de lumire astrale 20. Ainsi furent
forms les animaux qui prcdrent l'homme sur la terre. Les tres
spirituels, les "fils de lumire", ceux qui restrent fidles au grand Ferho
(la Cause Premire de tout), constituent la hirarchie cleste ou anglique,
les Adonim, et les lgions d'hommes spirituels qui n'ont jamais t encore
incarns. Les sides des gnies insenss et rebelles, et les descendants des
sept esprits "sans jugement", engendrs par Karabtanos et le Spiritus,
devinrent, dans le cours des temps, "les hommes de notre plante" 21, aprs
avoir pass auparavant par chaque "cration" de chacun des lments.
Depuis cette phase de la vie, Darwin en a suivi la trace, et il nous montre
comment nos formes les plus leves sont volues des plus basses.
L'Anthropologie n'ose pas suivre le Cabaliste dans son essor mtaphysique
au dl de notre plante, et il est douteux que ses professeurs aient le
courage de rechercher le chanon manquant dans les anciens manuscrits de
la Cabale.
18
Ibidem.
19
20
La Lumire Astrale, ou anima mundi est double et bisexue. La portion mle en est purement
spirituelle et divine ; c'est la Sagesse ;tandis que la portion femelle (le Spiritus des Nazarens) est
souille dans un sens par la matire, et par consquent est dj mauvaise. C'est le principe de vie de
toute crature vivante, et elle fournit l'Ame astrale, le prisprit fluidique, aux hommes, aux
animaux, aux oiseaux des airs, tout ce qui vit. Les animaux ont seulement le germe de l'me
immortelle ou spirituelle, comme troisime principe.
Ce germe ne se dveloppera que dans une srie d'volutions innombrables, dont la doctrine est
contenue dans l'axiome cabalistique : "Une pierre devient une plante ; une plante devient un
animal ; un animal devient un homme ; un homme un esprit et l'esprit, dieu."
21
C'est ainsi que le premier cycle fut mis en mouvement, lequel, dans sa
rotation descendante, amena une partie infinitsimale des tres crs.
notre plante de boue. Arriv au point le plus bas de l'arc du cycle, qui
prcda directement la vie sur la terre, la pure tincelle divine qui restait
encore dans Adam, fit un effort pour se dtacher de l'esprit astral, car
"l'homme tombait graduellement dans la gnration" et (enveloppe de
chair se condensait de plus en plus chaque action. [15]
Nous touchons maintenant un mystre, un Sod 22, un secret que le
rabbin Simon, l'auteur du Sohar, le grand ouvrage cabalistique du premier
sicle de notre re, ne communiqua qu' un trs petit nombre d'initis. Il
tait pratiqu une fois tous les sept ans, pendant les Mystres de
Samothrace, et les archives en sont imprimes par la nature mme sur
l'arbre sacr du Tibet 23, le mystrieux Kounboum, dans la Lamaserie des
saints adeptes.
Dans l'ocan sans rivages de l'espace, brille le soleil spirituel, central,
mais Invisible. L'univers entier est son corps, son esprit et son me ; et
d'aprs ce modle idal, TOUTES CHOSES sont formes. Ces trois
manations sont les trois vies, les trois degrs du Plrome gnostique, les
trois "Faces Cabalistiques", car l'ANCIEN des Anciens, le saint des ges,
le grand En-Soph "a une forme, puis il n'en a point". L'invisible "prend une
forme lorsqu'il appelle un univers l'existence 24", dit Le Sohar, le Livre de
la Splendeur. La premire lumire est Son me, le souffle Infini, Sans
Bornes, Immortel, sous l'action duquel l'univers soulve son sein puissant
pour infuser la vie Intelligente la cration. La seconde manation
condense la matire comtaire et produit les formes dans le cercle
cosmique ; elle fait flotter des mondes innombrables dans l'espace
lectrique et transmet le principe de vie inintelligent et aveugle dans
chaque forme. La troisime produit tout l'univers de matire physique ; et
comme il s'loigne graduellement, de la Divine Lumire Centrale, son
clat s'affaiblit et disparat, et il devient les TENEBRES et le MAL, la pure
matire, ce que les Hermtistes nomment les "grossires scories du feu
cleste".
22
Sod signifie un mystre religieux. Cicron mentionne le Sod, comme faisant partie des Mystres
du mont Ida. Les membres du Collge de Prtres taient nomms Sodales, dit Dunlap, en citant le
Latin Lexicon IV, 448 de Freund.
23
Voir abb Huc, missionnaire apostolique, Voyage en Tartarie, au Tibet, etc.. II, 2.
24
25
26
son progrs ascendant, il gravit le sentier brillant qui se termine son point
de dpart autour du GRAND CYCLE.
Toute la thorie de la slection naturelle de Darwin est comprise dans
les six premiers chapitres du livre de la Gense. "L'Homme" du chapitre
premier est tout fait diffrent de l'Adam du chapitre II, car le premier fut
cr "mle et femelle", c'est--dire bisexu, et l'image de Dieu, tandis
que le dernier, d'aprs le verset sept, est form de la poussire de la terre,
et ne devint une "me vivante" qu'aprs que "le Seigneur Dieu" lui et
insuffl dans les narines le souffle de vie. De plus, cet Adam tait un tre
masculin, et l'on nous apprend, au verset vingt, que "pour l'homme, il ne
trouva point de compagnon". Les Adona, tant des entits spirituelles
pures, n'avaient point de sexe ou plutt ils runissaient en eux les deux
sexes, comme leur Crateur ; et les anciens le comprenaient si bien qu'ils
reprsentaient beaucoup de leurs divinits comme bisexues. Celui qui
tudie la Bible doit accepter cette [17] interprtation, ou alors les deux
passages de chapitres en question se contredisent l'un l'autre jusqu'
l'absurde. C'est l'acceptation de ces passages dans leur sens littral qui a
permis aux matrialistes de tourner en ridicule le rcit mosaque, et c'est la
lettre morte du texte antique qui a engendr le matrialisme de notre sicle.
Non seulement ces deux races d'tres sont clairement dsignes dans la
Gense, mais encore il y est question d'une troisime et d'une quatrime
que l'on prsente au lecteur au chapitre IV sous la dnomination de "fils de
Dieu" et de "race de Gants".
Au moment o nous crivons, parat, dans un journal amricain, le
Kansas City Times, un compte rendu des importantes dcouvertes des
restes d'une race de gants prhistorique, qui confirment les dclarations
des Cabalistes, et, en mme temps, les allgories de la Bible. Ce compte
rendu mrite d'tre conserv.
"Dans ses recherches travers les forts du Missouri occidental, le
juge E.-P. West a dcouvert un certain nombre de tumuli de forme
conique, de construction analogue ceux trouvs dans l'Ohio et le
Kentucky. Ces tumuli ont t trouvs sur les hautes collines qui dominent
la rivire du Missouri, et les plus grands et les plus prominents sont ceux
que l'on voit dans le Tennessee, le Mississipi et la Louisiane. I1 y a trois
semaines encore, on ne se doutait pas le moins du monde que les hommes
qui avaient lev ces monticules funbres, avaient fait leur patrie de cette
rgion dans les temps prhistoriques ; mais aujourd'hui, on a dcouvert que
Supernatural Religion and inquiry into the reality of Divine Revelation, 5me d., Londres 1875,
vol. I, ch. IV, pp. 103 et sq.
28
[Ch. VI-XI.]
31
et parce que son Protagoras insiste trop sur les "voiles". Nous remplirions
tout un volume avec les noms des sages mconnus dont les crits passent
gnralement pour absurdes, uniquement parce que les critiques
matrialistes se sentent incapables de lever les "voiles" qui les couvrent.
Le trait le plus important de ce mystre, en apparence [22]
incomprhensible, rside peut-tre dans l'habitude invtre de la majorit
des lecteurs, de juger une uvre sur ses mots et sur les ides
insuffisamment exprimes, en laissant son esprit hors de question. Des
philosophes appartenant des coles diamtralement opposes emploient
souvent une multitude d'expressions diffrentes, dont certaines paraissent
obscures et mtaphoriques, mais qui sont toutes figuratives et traitent
pourtant du mme sujet. De mme que les innombrables rayons divergents
d'un globe de feu, aboutissent tous au mme point central, chaque
philosophe mystique, qu'il soit un pieux enthousiaste comme Henry More,
ou un alchimiste irascible au langage quelque peu trivial, comme son
adversaire Eugne Philalthes, ou un "athe" ( !) comme Spinoza, tous ont
un seul et mme objet en vue... l'HOMME. C'est Spinoza toutefois qui
nous fournit peut-tre la cl la plus sre pour claircir une partie de ce
secret non crit. Tandis que Mose prohibe les "images graves ou
sculptes" de Celui dont le nom ne doit pas tre pris en vain, Spinoza va
plus loin. Il dclare nettement que l'on ne doit mme pas essayer de dcrire
Dieu. Le langage humain est tout fait impropre donner une ide de cet
"Etre ?" absolument unique. Que ce soit Spinoza ou la thologie chrtienne
qui approche le plus de la vrit, nous laissons au lecteur le soin de juger
leurs prmisses et les conclusions qu'ils en tirent. Toute tentative de
dfinition de Dieu aboutit entraner une nation anthropormorphiser la
divinit laquelle elle croit, et le rsultat est celui qu'indique Swedenborg.
Au lieu d'tablir que Dieu a fait l'homme son image, nous devrions
vritablement dire que l'homme "imagine Dieu sa ressemblance" 32, en
oubliant que c'est son propre reflet qu'il voue un culte.
O se trouve donc le vrai, le rel secret dont il est tant parl chez les
Hermtiques ? Qu'il y et et qu'il y ait un secret, aucun doute n'est possible
cet gard, mme pour le plus naf tudiant de la littrature sotrique.
Des hommes de gnie, comme le furent incontestablement beaucoup de
philosophes hermtiques, ne se seraient pas abuss en cherchant tromper
les autres de la sorte, pendant plusieurs milliers d'annes. Que ce grand
32
34
certain, dit Robert Fludd (Robertus di Fluctibus), que s'il y a une varit
infinie de cratures, de natures diverses, dans la machine universelle,
chacune d'elles a t d'abord cre diversement, puis fut gnre et
maintenue aprs la gnration... Quant au nom mystrieux de Dieu, que
Mose tait si dsireux d'apprendre et de connatre, il reut cette rponse :
Jehova est mon nom ternel. Ce nom est si pur et si simple, qu'il ne peut
point tre articul ou compos, ou vritablement exprim par la voix
humaine... tous les autres noms sont compris dans celui-l, car il contient
la proprit du vouloir aussi bien que du non-vouloir, de la privation aussi
bien que de la jouissance, de la mort aussi bien [24] que de la vie, de la
maldiction aussi bien que de la bndiction, du mal l'gard des cratures
comme du bien (quoique idalement rien ne soit mauvais en lui), de la
haine et de la discorde, et par consquent de la sympathie comme de
l'antipathie... 35".
Les plus infrieurs dans l'chelle des tres sont ces cratures invisibles
appeles par les Cabalistes les lmentaires. Il y en a trois classes
distinctes. La plus leve en intelligence et en ruse est celle des esprits dits
terrestres dont nous parlerons avec plus de dtails dans d'autres parties de
cet ouvrage. Qu'il suffise de dire pour le moment, que ce sont les larves,
les ombres de ceux qui ont vcu sur la terre, repoussant toute lumire
spirituelle, et toujours rests jusqu' la mort, profondment plongs dans le
cloaque de la matire ; ceux dont l'esprit immortel s'est peu peu dtach
de leur me pcheresse. La seconde classe est compose des ant-types
invisibles des hommes natre. Aucune forme ne prend une existence
objective, depuis les plus leves jusqu'aux plus basses, avant que l'idal
abstrait de cette forme ou, comme le dit Aristote, la privation de cette
forme 36 n'ait t voque. Avant qu'un artiste ait peint un tableau, chaque
trait en existe dj dans son imagination ; et pour qu'il nous soit donn de
voir une montre, il faut que la forme abstraite de cette montre ait d'abord
exist dans l'esprit de l'horloger. I1 en est de mme des hommes futurs.
D'aprs la doctrine d'Aristote, il y a trois principes de corps naturels :
la privation, la matire et la forme ; ces principes peuvent tre appliqus au
cas spcial actuel. La privation d'un enfant qui va natre est localise dans
le mental invisible du grand Architecte de l'Univers, la privation n'tant
35
36
Corrlation de la Force vitale avec les forces chimiques et physiques, par J. Le Conte.
38
39
40
cosmique des lments sublims, et cesser de sentir leur ego, si cet ego n'a
pas mrit de s'lever plus haut ; et l'esprit divin reste encore une entit
non change, quoique les expriences terrestres de ses manations puissent
tre entirement oublies ds l'instant de sa sparation avec son indigne
vhicule.
Si "l'esprit" ou la partie divine de l'me prexiste, en tant qu'entit
distincte, de toute ternit, ainsi qu'Origne, Synsius, et d'autres pres et
philosophes chrtiens l'ont enseign, et si cet esprit est le mme et rien de
plus que l'me mtaphysiquement objective, comment pourrait-elle tre
autrement qu'ternelle ? Et dans ce cas, qu'importerait-il que l'homme
ment une vie animale ou une vie pure, si, quoi qu'il fasse, il ne devait
jamais perdre son individualit ? Cette doctrine est aussi pernicieuse dans
ses consquences que celle de l'expiation par substitution. Si ce dernier
dogme avait t montr sous son vritable jour, de mme que la fausse
ide que nous sommes tous immortels, l'humanit aurait t rendue
meilleure par sa propagation. Le crime et le pch auraient t vits, non
par crainte d'un chtiment terrestre ou d'un enfer ridicule, mais sous
l'influence du dsir profondment enracin dans notre nature intime d'une
vie individuelle distincte, dans l'autre monde, l'assurance positive que nous
ne pouvons la mriter, si nous ne "nous emparons du royaume des cieux
par la violence", et enfin la conviction que ni les prires des hommes, ni le
sang d'un autre ne peuvent nous sauver de la destruction individuelle aprs
la mort, moins que nous ne nous unissions troitement pendant notre vie
terrestre, notre propre esprit immortel, notre DIEU.
Pythagore, Pluton, Time de Locres et toute l'cole d'Alexandrie
faisaient driver l'me de l'universelle Ame du Monde ; et cette dernire
tait, selon leurs propres enseignements, l'ther ; quelque chose d'une
nature si raffine, qu'elle ne pouvait tre perue que par la vue intrieure.
C'est pour cela qu'elle ne peut tre l'essence de la Monade, ou cause, parce
que l'anima mundi n'est que l'effet, l'manation objective de la Monade.
L'esprit de l'homme et son me spirituelle sont tous les deux prexistants.
Mais tandis que le premier existe comme entit distincte, comme [32]
individualisation, l'me humaine n'est qu' l'tat de matire prexistante,
partie inconsciente d'un tout intelligent. Tous les deux ont t forms
originellement de l'Eternel Ocan de Lumire ; mais, comme l'expriment
les thosophes, il y a dans le feu un esprit visible aussi bien qu'invisible. Ils
faisaient une diffrence entre l'anima bruta et l'anima divina. Empdocle
croyait fermement que tous les hommes et tous les animaux possdent
deux mes ; et nous trouvons dans Aristote qu'il nomme l'une d'elles l'me
raisonnable, , et l'autre l'me animale, . Selon ces philosophes,
l'me qui raisonne vient du dehors de l'me universelle, l'autre du dedans.
Cette rgion suprieure et divine, dans laquelle ils plaaient la divinit
suprme et invisible, tait considre par eux (et par Aristote lui-mme),
comme un cinquime lment purement spirituel et divin, tandis que
l'anima mundi proprement dite tait compose d'une nature subtile, igne
et aethre, rpandue dans tout l'univers, en un mot l'aether. Les stociens,
les matrialistes les plus clbres de l'antiquit, affirmaient que tout tait
form d'une substance corporelle de cette nature, except le Dieu Invisible
et l'Ame Divine (l'Esprit). Leurs commentateurs modernes et leurs
admirateurs, saisissant l'occasion avec empressement, ont chafaud ldessus l'hypothse que les stociens ne croyaient ni en Dieu, ni en l'me.
Mais Epicure, dont la doctrine, militant directement contre l'intervention
d'un Etre Suprme et de dieux dans la formation ou le gouvernement du
monde, le plaait bien au-dessus des stociens dans le champ de l'athisme
et du matrialisme, enseignait pourtant que l'me est d'une essence subtile
et tendre, forme des atomes les plus suaves, les plus arrondis et les plus
beaux, dont la description nous ramne en dfinitive l'ide de l'ther
sublim. Arnobe, Tertullien, Irne et Origne, malgr leur Christianisme,
croyaient, avec les plus modernes Spinoza et Hobbes, que l'me tait
corporelle, quoique d'une nature extrmement subtile.
Cette doctrine de la possibilit de perdre son me, et par consquent
son individualit est contraire aux thories idales et aux penses
progressives de quelques spirites, bien que Swedenborg l'ait pleinement
adopte. Ils n'accepteront jamais la doctrine cabalistique, qui enseigne que
ce n'est qu'en observant la loi d'harmonie que la vie individuelle future
peut tre obtenue ; et que plus l'homme intrieur et extrieur s'loigne de
cette source d'harmonie qui jaillit de notre esprit divin, plus il lui est
difficile de regagner le terrain perdu.
Mais tandis que les spirites et les autres adhrents du christianisme
n'ont que peu ou point d'ide de la possibilit de la mort et de l'oblitration
de la personnalit humaine, par la sparation de la partie immortelle d'avec
celle qui est prissable, les disciples [33] de Swedenborg le comprennent
parfaitement. Un des ministres les plus respects de la Nouvelle Eglise, le
Rev. Chauncey Giles D. D. de New-York a rcemment lucid la question,
dans un discours public, de la manire suivante : La mort physique, ou
mort du corps, est une disposition de l'conomie divine pour l'avantage de
l'homme, une disposition grce laquelle il peut atteindre les fins les plus
leves de son tre. Mais il y a une autre mort qui est l'interruption de
l'ordre divin, et la destruction de chaque lment humain dans la nature de
l'homme, ainsi que de toute possibilit de bonheur humain. C'est la mort
spirituelle qui a lieu avant la dissolution du corps. "Il peut y avoir un vaste
dveloppement de l'intelligence naturelle de l'homme, sans que ce
dveloppement soit accompagn du moindre amour pour Dieu, ou de
l'amour dsintress de l'homme". Lorsqu'un homme tombe dans l'amour
de soi, et dans l'amour du monde et de ses plaisirs, laissant de ct l'amour
de Dieu et du prochain, il tombe de la vie dans la mort. Les principes
suprieurs qui constituent les lments essentiels de son humanit
prissent, et il ne continue vivre que sur le plan naturel de ses facults.
Physiquement, il existe ; spirituellement, il est mort. Il est aussi mort tout
ce qui appartient la phase la plus noble et la seule durable de l'existence,
que son corps est mort toute activit, tout plaisir, toute sensation du
monde, lorsque l'esprit l'a abandonn. Cette mort spirituelle est le rsultat
de la dsobissance aux lois de la vie spirituelle, qui est suivie de la mme
peine que la dsobissance aux lois de la vie naturelle. Mais le mort
spirituellement a encore ses plaisirs ; il possde encore ses qualits
intellectuelles, la puissance de ses facults et son intense activit. Il
possde encore toutes ses jouissances animales, et pour beaucoup
d'hommes et de femmes, cela constitue l'idal le plus lev de la flicit
humaine. La poursuite infatigable des richesses, des amusements et des
distractions de la vie sociale, la culture de l'lgance dans les manires, du
got dans la toilette, de la prdominance sociale, de la distinction
scientifique, enivrent et charment ces morts vivants ; mais, ajoute
l'loquent prdicateur, ces cratures, avec toutes leurs grces, leurs riches
atouts et leurs brillants succs, sont mortes aux yeux du Seigneur et des
anges, et lorsqu'on les pse sur la seule vritable et immuable balance,
elles n'ont pas plus de vie authentique que le squelette dont la chair est
retourne la poussire". Un dveloppement considrable des facults
intellectuelles n'implique en aucune faon une vie spirituelle et vritable.
Beaucoup de nos plus grands savants ne sont que des cadavres anims ; ils
n'ont pas la vision spirituelle, parce que leurs esprits les ont abandonns.
Nous pourrions ainsi parcourir tous les sicles, examiner toutes les
occupations, peser toutes les connaissances [34] humaines, et rechercher
toutes les formes de socits, et nous trouverions partout de ces tres
spirituellement morts.
42
Serment pythagoricien. Les Pythagoriciens prtaient serment par le nom de leur matre.
43
44
avant que votre corps ne soit initi, car, par des leurres incessants, elles
sduisent les mes des non-initis" 45.
Ils s'y opposaient pour plusieurs bonnes raisons : 1 "Il est
extrmement difficile de distinguer un bon daemon d'un mauvais", dit
Jamblique. 2 "Si une me humaine russit pntrer dans la densit de
l'atmosphre terrestre qui l'oppresse toujours et souvent lui est odieuse, il y
a l nanmoins ce danger, que l'me ne peut rentrer en contact avec le
monde matriel sans subir cette consquence invitable : "en se retirant,
elle en conserve quelque chose" [37] qui contaminera sa puret et la fera
souffrir plus ou moins aprs son dpart. C'est pour cela qu'un vrai
thurgiste vite toujours de causer plus de souffrance un habitant de la
sphre suprieure, que les intrts de l'humanit ne l'exigent absolument. Il
n'y a que le magicien noir qui, par de puissantes incantations de
ncromancie, rappelle ici-bas les mes souilles de ceux qui ont men une
vie mauvaise et qui sont toujours disposs l'aider dans ses projets
gostes. Nous parlerons ailleurs des rapports avec l'Augoeides, au moyen
des pouvoirs mdiumniques de mdiums subjectifs. Les thurgistes
employaient des substances chimiques et minrales, pour chasser les
mauvais esprits. Une des plus puissante de ces substances tait une pierre
nomme .
Lorsque vous verrez un daemon terrestre approcher,
Elevez la voix, et sacrifiez la pierre Mnidzourin.
s'crie un oracle de Zoroastre (Psel, 40, cf Cory, op. cit. 279).
Et maintenant, pour redescendre des hauteurs de la posie thurgicomagique, la magie "inconsciente" de notre sicle actuel et la prose d'un
cabaliste moderne, passons en revue les documents suivants
Dans le Journal de Magntisme du Dr Morin, publi il y a quelques
annes Paris, un moment o les "tables tournantes"faisaient fureur en
France, on publia une lettre curieuse, dont voici quelques extraits.
"Croyez-moi, Monsieur, crivait le correspondant
anonyme, il n'y a pas d'esprits, de fantmes, d'anges, de
dmons enferms dans une table ; mais tous ces tres
45
Du mot latin mensa, table. Cette curieuse lettre est reproduite in extenso dans la Science des
Esprits, d'Eliphas Lvi, t. III, chap. 1.
Bien que les spirites les discrditent tellement, ces esprits de la nature
sont nanmoins des ralits. Si les gnomes, les sylphes, les salamandres et
les ondines des Rosecroix existaient de leur temps, ils doivent encore
exister aujourd'hui. Le Dweller of the Threshold (Le Gardien du seuil) de
Bulwer Lytton, est une conception moderne, modele sur l'ancien type de
la Sulanuth qui est mentionne dans le Livre de Jasher, des Hbreux et des
Egyptiens 47.
Les Chrtiens les nomment "diables", "suppts de Satan", et autres
dsignations caractristiques analogues. Ils ne sont rien de pareil, mais tout
simplement des cratures d'une matire thre, irresponsables, ni bonnes
ni mauvaises, mais subissant l'influence d'intelligences suprieures. Il est
fort extraordinaire d'entendre les dvots catholiques malmener et dnigrer
les esprits de la nature, alors qu'une de leurs plus grandes autorits,
Clment d'Alexandrie, leur commandait et en donnait une description
exacte. Clment, qui peut-tre avait t thurgiste aussi bien que
noplatonicien, et qui, par consquent, s'appuyait sur de bonnes autorits,
[42] dit qu'il est absurde de les appeler des diables 48, car ce ne sont que des
anges infrieurs, "des puissances qui habitent les lments, mettent les
vents en mouvement, distribuent la pluie, et comme tels sont les agents et
les sujets de Dieu 49". Origne qui, avant d'tre chrtien avait appartenu
aussi l'cole noplatonicienne, est du mme avis. Porphyre dcrit ces
daemons plus soigneusement que tout autre.
Lorsqu'on connatra mieux la nature possible des intelligences qui se
manifestent, que les savants croient tre une force psychique et les spirites,
les esprits des trpasss, les acadmiciens et les croyants se tourneront du
ct des philosophes de l'antiquit, pour tre renseigns.
47
"Et lorsque les Egyptiens se cachrent pour chapper l'invasion des mouches (une des
prtendues plaies infliges par Mose)... ils fermrent leurs portes et les verrouillrent avec soin
derrire eux ; mais Dieu donna ordre Sulanuth (que le traducteur rend navement, dans une note,
par monstre marin), qui se trouvait dans la mer, d'en sortir et de se rendre en Egypte... Elle avait de
longs bras de dix coudes de long... et elle se rendit sur le haut des maisons, dont elle enleva la
toiture, et plongeant ses bras l'intrieur, elle tira les verrous, et ouvrit les portes des maisons
gyptiennes, et les essaims de moucherons et autres animaux exterminrent les Egyptiens, en les
faisant souffrir extrmement." Livre de Jasher, LXXX, 19-22.
48
49
immortel, l'animal n'est qu'une dualit, un tre pourvu d'un corps physique
et d'un esprit astral qui l'anime. Les savants ne reconnaissent aucune
diffrence entre les lments qui composent le corps des hommes et celui
des animaux, et les cabalistes sont d'accord avec eux du moment o ils
soutiennent que le corps astral (ou, comme le nomment les physiciens, le
"principe de vie") des animaux et des hommes est identique en essence.
L'homme physique n'est que le plus haut dveloppement de la vie animale.
Si, comme le disent les savants, la pense mme est de la matire, et si
chaque sensation de douleur ou de plaisir, chaque dsir transitoire est
accompagn d'une perturbation de l'ther et les hardis spculateurs qui
ont crit l'Unseen Universe croient que la pense est conue de faon
"agir sur la matire d'un autre univers, simultanment avec celui-ci" alors
pourquoi la pense grossire et animale d'un orang-outang ou d'un chien,
faisant son empreinte sur les vagues thres de la lumire astrale, aussi
bien que celle de l'homme, n'assurerait-elle pas l'animal une continuit
d'existence ou un tat futur aprs la mort ?
Les cabalistes soutenaient et soutiennent encore aujourd'hui qu'il n'est
pas philosophique d'admettre que le corps astral de l'homme puisse
survivre la mort corporelle, et d'affirmer en mme temps que le corps
astral du singe est dissous en molcules indpendantes. Ce qui survit,
comme personnalit, aprs la mort du corps, c'est l'me astrale, que
Platon, dans le Time, et dans le Gorgias, appelle l'me mortelle, car,
suivant la doctrine hermtique, elle rejette ses particules les plus
matrielles chaque changement progressif dans une sphre plus leve.
Socrate raconte Callicls 50 que cette me mortelle conserve toutes les
caractristiques du corps, aprs la mort de celui-ci ; au point qu'un homme
qui [44] serait marqu par le fouet aurait son corps astral tout rempli de
"marques et de cicatrices". L'esprit astral est une reproduction fidle du
corps tant au sens physique qu'au moral. L'esprit Divin, la plus haute et
l'immortelle partie de l'homme, ne peut tre ni puni ni rcompens.
Soutenir une pareille doctrine serait en mme temps absurde et
blasphmatoire, car l'esprit n'est pas seulement une flamme allume la
source inpuisable et centrale de la Lumire, mais encore il en est une
partie, et d'essence identique. Il assure l'immortalit l'tre individuel
astral proportionnellement au dsir de celui-ci de la recevoir. Tant que
l'homme double, c'est -dire l'homme de chair et d'esprit se tient dans les
50
Gorgias.
51
Time.
52
Phdon, 70 C.
53
54
Phdre, 249 B.
Voir Bulwer-Lytton. Strange Story, p. 76. Nous ne savons o trouver, dans le domaine de la
littrature, une description plus vivante et plus belle de cette diffrence entre le principe de vie de
l'homme et celui des animaux, que dans le passage auquel nous faisons rapidement allusion.
de la sorte, [46] pourquoi pas les animaux et les plantes, qui ont tous un
principe de vie, et dont les formes grossires se dcomposent comme la
sienne, lorsque ce principe de vie les abandonne ? Si son corps astral
devient plus thr en arrivant dans une autre sphre, pourquoi n'en seraitil pas de mme des leurs ? Eux, aussi bien que lui, ont volu de la matire
cosmique condense, et nos physiciens ne voient pas la moindre diffrence
entre les molcules des quatre rgnes de la nature, qui sont numrs,
comme suit, par le professeur Le Conte :
4 Rgne animal.
3 Rgne vgtal.
2 Rgne minral.
1 Elments.
La progression de la matire de chacun de ces plans celui au-dessus,
est continue ; et, suivant Le Conte, il n'y a pas de force dans la nature
capable d'lever la matire d'un seul coup du n 1 au n 3, ou dit n 2 au n
4, sans s'arrter et sans recevoir un supplment de force d'un genre
diffrent, dans le plan intermdiaire 57.
Maintenant, quelqu'un se hasarderait-il dire que, d'un nombre donn
de molcules originairement et constamment homognes, et recevant leur
force du mme principe d'volution, une certaine partie puisse tre porte
travers ces quatre rgnes, jusqu' l'volution finale qui forme l'homme
immortel, et que les autres n'auraient pas le droit de progresser au-del des
plans 1, 2 et 3 ? Pourquoi toutes ces molcules n'auraient-elles pas un
avenir analogue devant elles ; le minral devenant plante, la plante
animale, et l'animal homme, sinon sur cette terre, du moins quelque part
dans les royaumes infinis de l'espace ? L'harmonie, que la gomtrie et les
mathmatiques, seules sciences exactes, dmontrent comme tant la loi de
l'univers, serait dtruite, si l'volution tait amene sa perfection dans
l'homme seul, et limite dans les rgnes subalternes. Ce que la logique
suggre, la psychomtrie le dmontre ; et ainsi que nous l'avons dj dit, il
n'est pas impossible qu'un monument soit un jour lev par les savants
Joseph Buchanan, son inventeur moderne. Si un fragment de minral, une
plante fossile, ou une forme animale donnent au psychomtre des tableaux
aussi vivants et prcis de leurs conditions prcdentes, que le fait un
ossement humain de l'individu qui il a appartenu, il semblerait que le
57
mme esprit subtil pntre toute la nature, et qu'il est insparable des
substances organiques ou inorganiques. Si [47] les anthropologistes, les
physiologistes et les psychologues sont galement perplexes au sujet de
l'indication des causes premires et finales, et s'ils sont aussi embarrasss
les uns que les autres, en constatant dans la matire tant de similitudes
dans les formes, et de si profonds abmes de diffrences dans l'esprit, cela
tient, peut-tre, ce que leurs recherches ont t limites notre globe
visible, et qu'ils ne peuvent ou n'osent aller au del. L'esprit d'un minral,
d'une plante, d'un animal peut commencer se former ici, et n'atteindre
son dveloppement dfinitif que des millions de sicles plus tard, sur
d'autres plantes connues ou inconnues, visibles ou invisibles pour nos
astronomes. Qui, en effet, est en mesure de dtruire la thorie ci-dessus
suggre, que la terre elle-mme, de mme que les cratures vivantes
auxquelles elle a donn naissance deviendra par la suite, aprs avoir pass
elle aussi par les diverses phases de l'existence, de la mort et de la
dissolution, une plante astrale thrise ? "En haut comme en bas"
l'harmonie est la grande loi de la nature.
L'harmonie, dans le monde physique et mathmatique des sens, c'est la
Justice dans le monde spirituel. La Justice produit l'harmonie, et l'injustice
la discorde ; or, la discorde, sur une chelle cosmique, signifie chaos,
annihilation.
S'il y a dans l'homme un esprit immortel, il doit se retrouver aussi dans
tout le reste, tout au moins dans un tat latent ou en germe, et ce ne peut
tre qu'une question de temps pour chacun de ces germes de se dvelopper
compltement. Ne serait-ce pas une injustice criante, qu'un homme
criminel, impnitent, ayant perptr un meurtre horrible dans le libre
exercice de sa volont, possdt un esprit immortel qui, la longue, serait
lav et purifi de son crime, et jouirait d'un bonheur parfait, tandis qu'un
pauvre cheval innocent de tout crime aurait souffert et travaill, dans les
tortures infliges par le fouet impitoyable de son matre, pendant toute sa
vie et serait ensuite vou au nant, aprs sa mort ? Une pareille croyance
implique une injustice brutale, et n'est gure possible que chez un peuple,
qui l'on a inculqu le dogme, que tout a t cr en vue de l'homme, et que
seul il est souverain de l'univers ; un souverain tellement puissant, que
pour le garantir des consquences de ses mauvaises actions, il a fallu que
le Dieu de l'univers mourt pour apaiser sa propre colre.
59
60
Hrodote, b. i. c. 181.
Anthropology, p 125.
62
63
64
65
66
67
68
[53]
CHAPITRE X
YOUNG.
Depuis le moment o l'embryon du ftus est form, jusqu' celui o,
transform en vieillard, il rend son dernier soupir et descend dans la
tombe, ni le commencement ni la fin ne sont compris par la science
scholastique. Tout avant nous est vide, et aprs nous tout est chaos. En
effet, il n'existe pour elle aucune preuve des relations entre l'esprit, l'me et
le corps, soit avant, soit aprs la mort. Le simple principe de vie lui-mme
prsente une nigme insoluble, l'tude de laquelle le matrialisme a
vainement puis ses facults intellectuelles. En prsence d'un cadavre, le
physiologiste sceptique reste muet, lorsque l'lve lui demande d'o venait
ce quelque chose qui habitait nagure cette enveloppe vide, et o il s'en est
all. L'lve est oblig ou de se contenter, comme son matre, de
l'explication que c'est le protoplasme qui forma l'homme, et que la force lui
donna la vie et consumera maintenant son corps, ou bien de chercher
l'explication du mystre en dehors des murs de son collge et de sa
bibliothque. [54]
Il est parfois aussi intressant qu'instructif de suivre ces deux grandes
rivales, la science et la thologie, dans leurs frquentes escarmouches.
Tous les fils de l'Eglise ne sont pas aussi malheureux, dans leurs tentatives
de dfense que le pauvre abb Moignot de Paris. Ce prtre respectable et
certainement bien intentionn choua compltement dans ses efforts pour
rfuter les arguments des libres penseurs Huxley, Tyndall, Du BoisRaymond et autres. Le succs de ses arguments antidotaux fut plus que
douteux, et comme rcompense de sa peine, la "Congrgation de l'Index"
interdit la circulation de son ouvrage parmi les fidles.
Il est toujours dangereux d'engager un duel avec les savants sur des
questions qui sont bien lucides par les recherches exprimentales. Dans
les choses qu'ils connaissent, ils sont inattaquables, et tant qu'ils n'auront
pas dtruit eux-mmes la vieille formule en la remplaant par une autre
plus rcente, il est inutile de lutter contre Achille, moins toutefois que
l'on ne soit assez heureux pour atteindre le demi-dieu au pied lger, son
vulnrable talon. Or ce talon, c'est ce qu'ils avouent ne pas savoir.
C'est une telle astuce qu'eut recours certain prdicateur bien connu,
pour atteindre la partie mortelle en question. Avant de faire le rcit des
faits extraordinaires, mais parfaitement authentiques, que nous allons
prsenter dans ce chapitre, il sera utile de montrer une fois de plus
Nous serions curieux de savoir si le pre Flix range dans cette catgorie saint Augustin,
Lactance, et le vnrable Bde ?
70
Par exemple, Copernic, Bruno et Galile, sans doute ? Pour de plus amples dtails voir l'Index
expurgatoire, certes c'est le cas d'ajouter le fameux proverbe : Audaces fortuna juvat.
Ni Herbert Spencer ni Huxley ne sont prts rfuter cette assertion. Mais le pre Flix parat
ignorer ce qu'il doit la science ; s'il avait dit cela en l'an 1600, peut-tre et-il partag le sort du
pauvre Giordano Bruno.
Le mystre et la science, confrences du pre Flix de Notre-Dame ; des Mousseaux, Hauts Phn.
magie.
Damascius, dans la Thogonie l'appelle Dis, le dispensateur de toutes choses. Cory, Ancient
Fragments, pp. 295-514, d. 1832.
74
Platon, Time.
voulu mettre douze mille ans sa cration". Ce dernier nombre est indiqu
dans la Cosmogonie Tyrrhnienne 75, qui montre l'homme cr dans la six
millime anne. Cela peut concorder avec la thorie gyptienne de 6.000
annes 76, et avec le comput Hbraque. Sanchoniathon 77, dans sa
Cosmogonie, dclare que lorsque le vent (esprit) devint amoureux de ses
propres principes (le chaos), une union intime s'opra, dont la ralisation
fut appele Pothos, et de cette union sortit la semence de toutes choses. Et
le chaos ne connut point sa propre production, car il tait dnu de sens ;
mais de son treinte avec l'esprit fut engendr Mt ou l'Ilus (la boue) 78.
C'est de l que sont issus les lments de la cration et la gnration de
l'Univers.
Les anciens, qui ne nommaient que quatre lments, firent de l'aether
un cinquime. En raison de ce que son essence tait divinise par la
prsence invisible, ils le considraient comme un intermdiaire entre ce
monde et le monde suivant. Ils professaient que lorsque les intelligences
directrices se retiraient d'une partie quelconque de l'ther, un des quatre
rgnes qu'ils sont tenus d'administrer, l'espace ainsi abandonn tait la
proie du mal. Un adepte qui se prparait entrer en communication avec
les "invisibles" devait bien connatre son rituel, et tre parfaitement au
courant des conditions requises pour le parfait quilibre des quatre
lments dans la lumire astrale. Il devait avant tout purifier son essence,
et, quilibrer les lments, dans le cercle dans lequel il cherchait attirer
les esprits purs, de faon empcher l'intrusion des lmentaires dans leurs
sphres respectives. Mais malheur au chercheur imprudent qui s'aventure,
par ignorance, dans le terrain dfendu ; le danger le menacera chaque
pas. Il voque des puissances dont il n'est pas matre ; il rveille des
sentinelles qui ne laissent passer que leurs matres. Car pour employer
l'expression de l'immortel Rose-croix, "Une fois que tu as rsolu de
devenir [61] un cooprateur de l'esprit du Dieu vivant, prends garde de ne
point Le gner dans Son uvre ; car, si ta chaleur dpasse la proportion
75
Suidas : V. Tyrrhenia.
76
Le lecteur comprendra que par "annes" on veut dire des "ges" et non simplement des priodes
de treize mois lunaires chacune.
77
Voir la traduction grecque, par Phlon Byblius, conserve dans Praep. evang d'Eusbe.
78
Nous reproduisons le texte de ce Cabaliste qui vivait et publia ses ouvrages au XVIIme sicle. Il
est gnralement considr comme un des plus clbres alchimistes parmi les philosophes
Hermtiques.
80
Les plus positifs parmi les philosophes matrialistes sont d'accord pour admettre que tout ce qui
existe a t tir de l'ther ; par consquent, l'air, l'eau, la terre et le feu, les quatre lments
primordiaux doivent aussi procder de l'ther et du chaos la premire Duade ; tous les
impondrables connus ou inconnus viennent de la mme source. Si donc il y a dans la matire une
essence spirituelle et que cette essence la contraigne prendre des millions de formes individuelles,
pourquoi serait-il illogique d'affirmer que chacun de ces rgnes spirituels dans la nature est peupl
d'tres issus de cette mme substance ? La chimie nous apprend que dans le corps de l'homme il y a
de l'air, de l'eau, de la terre et de la chaleur ou feu ; l'air est prsent par ses composs ; l'eau se
trouve dans les scrtions ; la terre dans ses constituants inorganiques ; et le feu dans la chaleur
animale. Le cabaliste sait par exprience que l'esprit lmental n'en possde qu'un, et que chacun
des quatre rgnes a ses esprits lmentaux particuliers ; l'homme tant au-dessus d'eux, la loi
d'volution trouve son application dans la runion des quatre lments en lui.
universelle, mais aussi que pour chaque chose ayant vie, des conditions
[62] spciales sont fournies, et sont ncessaires ds qu'elles existent. Ainsi,
en admettant qu'il y ait un ct invisible dans l'univers, les conditions fixes
dans lesquelles agit la nature autorisent en dduire que cette partie est
occupe exactement comme l'autre, et que chaque groupe de ses habitants
est pourvu de tous les lments indispensables d'existence. Il est aussi
illogique d'imaginer que des conditions identiques sont fournies tous
indistinctement dans cette moiti de l'univers, que de soutenir cette thorie
relativement aux habitants de la partie visible de la nature. Le fait qu'il y a
des esprits implique qu'il doit y en avoir une varit ; car les hommes
diffrent, et les esprits ne sont que des tres humains dsincorpors.
Dire que tous les esprits sont pareils ou faits pour vivre dans la mme
atmosphre, ou investis des mmes pouvoirs, ou enfin rgis par les mmes
attractions, lectriques, magntiques, odiques, astrales ou autres, serait
aussi absurde que de prtendre que toutes les plantes sont de mme
nature, que tous les animaux sont amphibies, ou que tous les hommes
peuvent s'accommoder de la mme nourriture. Il est, au contraire,
parfaitement conforme la raison que les natures les plus grossires parmi
les esprits descendent davantage dans les bas-fonds de l'atmosphre
spirituelle, ou en d'autres termes, dans les rgions plus voisines de la terre.
Par contre les plus pures monteront bien plus haut. Dans ce que nous
appellerions la Psychomatique de l'occultisme (si nous avions crer un
mot pour exprimer la chose) il est aussi peu fond de prtendre que l'une
de ces catgories d'esprits peut prendre la place de l'autre ou subsister dans
les mmes conditions que lui, que de s'attendre, en matire d'hydraulique,
ce que deux liquides de densit diffrente puissent changer leur marque
sur l'chelle de l'hydromtre de Beaum.
Grres, dans la description qu'il fait d'un entretien qu'il eut avec
quelques Hindous de la cte de Malabar, raconte que leur ayant demand
s'il y avait des fantmes parmi eux, ils rpondirent : "Oui mais nous savons
que ce sont de mauvais esprits... il est rare que les bons se fassent voir. Ce
sont surtout les esprits des suicids et des meurtriers, ou de ceux qui sont
morts de mort violente. Ils errent constamment autour de l'humanit, et lui
apparaissent sous la forme de fantmes. La nuit leur est favorable, ils
81
82
Les anciens appelaient mes les mauvais esprits des hommes ; l'me tait la larve et les lmures.
Les bons esprits humains devenaient des dieux
83
84
85
grand cycle ou son "cycle de ncessit" tant que tout n'est point ralis. De
mme que les tranards, dans une course, luttent et se fatiguent dans la
premire partie de la course, tandis que les vainqueurs atteignent le but, de
mme, dans la course de l'immortalit, quelques mes dpassent en vitesse
toutes les autres et atteignent le but, tandis que des myriades de
comptiteurs luttent sous le fardeau de la matire, non loin du point de
dpart. Quelques infortuns abandonnent et perdent toute chance de gagner
le prix, d'autres enfin reviennent sur leurs pas et recommencent. La
transmigration et la rincarnation sont ce que les Hindous redoutent par
dessus tout ; mais cela seulement dans d'autres plantes infrieures, jamais
dans celle-ci 86. Il y a toutefois un moyen de l'viter, et le Bouddha l'indique
dans sa doctrine de pauvret, la domination restrictive des sens, la parfaite
indiffrence pour les choses de cette terrestre valle de larmes, le
dgagement de toute passion, et les frquents rapports avec l'Alma, la
contemplation spirituelle. La cause de la rincarnation est l'ignorance de
nos sens, et l'ide que, dans ce monde il y ait quelque chose de rel, autre
chose qu'une existence abstraite. "L'hallucination", que nous nommons
contact, provient des organes des sens ; du contact le dsir ; du dsir la
sensation (qui est aussi une tromperie de notre corps) ; de la sensation
l'attachement aux choses existantes ; de cet attachement la reproduction ;
et de la reproduction, la maladie, le dprissement et la mort. [65]
Ainsi comme dans les rvolutions d'une roue, les morts et les
naissances se succdent en succession rgulire, dont la cause morale est
l'attachement aux choses existantes, tandis que la cause instrumentale est
le Karma (la puissance qui rgit l'univers en lui imprimant l'activit, le
mrite et le dmrite). L'ardent dsir de tous les tres qui voudraient tre
dbarrasss du souci des naissances successives est donc de trouver le
moyen de dtruire la cause morale... cet attachement funeste aux choses
existantes ou les mauvaises aspirations... Ceux qui ont dtruit en eux tous
mauvais penchants, sont nomms les rahats. L'affranchissement des
mauvais dsirs assure la possession d'un pouvoir miraculeux. A sa mort, le
rahat ne se rincarne jamais ; il arrive invariablement au Nirvana,
expression entre parenthse mal comprise et faussement interprte par les
chrtiens, aussi bien que par les commentateurs sceptiques. Nirvana est le
monde des causes, dans lequel tous les effets trompeurs ou les illusions de
nos sens disparaissent. Le Nirvana est la sphre la plus leve qu'on puisse
86
Eastern monachism, p. 6.
88
89
90
Lemprire, dans son Dictionnaire classique, l'article "Pythagore", dit qu'il y a de grandes
raisons pour suspecter la vrit de tout le rcit du voyage de Pythagore dans l'Inde, et il en conclut
que ce philosophe n'a jamais vu ni les Gymnosophes ni leur pays. S'il en tait ainsi, comment
expliquer ce fait que la doctrine de la mtempsycose de Pythagore ressemble bien davantage celle
des Hindous qu' celle des Egyptiens ? Mais, surtout, quelle explication fournir du fait que le nom
de MONADE donn par lui la Cause Premire est identique la dsignation en sanscrit de cet
Etre suprme. En 1788 lorsque Lemprire fit paratre son dictionnaire, le sanscrit tait, dirait-on,
compltement inconnu et ignor ; la traduction de l'Aitareya Brahmana (RigVedas) par le Dr Haug,
dans laquelle se trouve ce mot, a t publie il y a une quinzaine d'annes environ, et, jusqu' ce que
cette prcieuse addition au trsor de la littrature des ges archaques fut complte, et que l'ge
prcis de l'Aitareya, fix maintenant par Haug 200 ou 400 ans avant Jsus-Christ, cesst d'tre un
mystre, on a pu supposer comme pour les symboles chrtiens, que les hindous l'avaient emprunt
Pythagore. Mais aujourd'hui, moins que la philologie ne puisse trouver que c'est une concidence,
et que le mot monade n'est pas le mme dans ses dfinitions les plus minutieuses, nous avons le
droit d'affirmer que Pythagore a t dans l'Inde, et que c'est auprs des Gymnosophes qu'il fut
instruit dans sa thologie mtaphysique. Le fait seul que "le sanscrit compar au grec et au latin est
considr comme la sur ane de ces langues, ainsi que le dmontre Max Mller, n'est pas
suffisant pour expliquer l'identit du mot monade dans le sanscrit et le grec, [MANAS et] MONAS
dans son sens le plus mtaphysique et le plus abstrait. Le mot sanscrit Deva est devenu le mot latin
Deus et indique une source commune, mais nous voyons le mme mot prendre dans le Zend Avesta
un sens oppos, daeva, esprit mauvais, d'o vient le mot anglais devil [diable].
92
93
Ibidem.
Brose : Fragment conserv par Alex. Polyhistor ; Cory, Anc. Fragm., 1852, p. 24.
crouls et les curieux tombeaux gisent dans ces solitudes dsoles depuis
bien des sicles, n'ont attir l'attention que depuis fort peu de temps.
Souvenirs d'une antique civilisation depuis longtemps disparue, ils taient
devenus l'abri des btes froces, des sicles avant qu'on les ait jugs dignes
d'une exploration scientifique, et ce n'est que tout rcemment que The
Observer donnait une description enthousiaste de ces anctres archaques
d'Herculanum et de Pompi.
Aprs avoir blm avec raison le gouvernement local, qui a fourni tout
simplement un bungalow o le voyageur trouve un abri, mais rien de plus,
il raconte dans le passage suivant les merveilles que l'on peut voir dans cet
endroit retir.
"Dans une gorge profonde tout en haut dans la montagne
se trouve un groupe de temples souterrains, qui sont les
cavernes les plus curieuses qu'il y ait sur la terre. On ne
sait pas encore aujourd'hui combien de ces cavernes
existent dans les profonds replis de ces montagnes ; mais
on en a explor, mesur et, dans une certaine mesure,
dblay et nettoy vingt-sept. Il y en a, sans doute,
beaucoup d'autres. Il serait difficile de se faire une ide
du travail infatigable qu'il a fallu pour creuser ces
cavernes dans le solide roc amygdalode. On assure qu'
l'origine elles taient toutes bouddhiques et qu'elles
taient destines aux pratiques de culte et d'asctisme.
On les considre comme des uvres d'art de haute
valeur. Elles s'tendent plus de cinq cents pieds dans
l'intrieur d'une falaise leve, et les parois en sont
sculptes de la faon la plus curieuse, faisant honneur au
talent, au bon got et la persvrance des sculptures
hindous.
Ces temples souterrains sont admirablement orns de
sculptures l'extrieur ; niais intrieurement le travail est
plus fini, plus soign, et dcor avec une profusion de
peintures et de sculptures. Ces sanctuaires longtemps
dserts ont souffert de l'humidit et de l'abandon et les
peintures et les fresques ne sont plus ce qu'elles taient il
y a quelques centaines d'annes, mais les couleurs sont
encore vives et clatantes, et les scnes reprsentes,
Note du Traducteur :
Dans une longue note ajoute un article de J.H. Mitalmier "Chant funbre pour les morts" publi
dans Lucifer, fvrier 1889, H.P. Blavatsky commente les deux paragraphes prcdant cette note en
ces termes :
"Depuis 1882, quand l'erreur fut dcouverte dans Isis Dvoile, on a dit et redit dans le Theosophist,
que le mot "plante" tait une faute et qu'il fallait lire "cycle", c'est--dire le cycle de "repos
dvachanique". Cette faute, due l'un des diteurs littraires l'auteur tant il y a 12 ans trs
malhabile en anglais, et les diteurs tant encore plus ignorants du Bouddhisme et de l'Hindouisme
a cr une grande confusion et suscit des accusations sans nombre de contradictions entre les
dclarations d'Isis et les enseignements thosophiques plus tardifs. Le paragraphe en question
voulait carter la thorie des riacarnationnistes franais qui enseignait la rincarnation de la mme
personnalit, souvent quelques jours aprs la mort, si bien qu'un grand-pre pouvait renatre comme
sa petite fille. C'est pourquoi l'ide tait combattue et l'on disait que ni Bouddha ni aucun
philosophe Hindou n'avait enseign la rincarnation dans le mme cycle ou de la mme
personnalit, mais de l' "homme tri-un", qui lorsqu'il tait convenablement uni pouvait "faire la
course" jusqu' l'tat de perfection. Une erreur identique et plus grave se trouve aux pages (64-65,
notes 86 et 90). Car dans la premire on dit que les Hindous redoutent la rincarnation seulement
sur les plantes autres et infrieures "au lieu de ce qui est le cas " dans des corps autres et
infrieurs d'animaux, ou transmigration, alors que page (65) l'erreur de mettre "plante" au lieu de
"cycle" et "personnalit", montre que l'auteur (bouddhiste dclare) parle comme si Bouddha n'avait
jamais enseign la doctrine de la rincarnation !. On devrait lire la phrase ainsi : "La vie prcdente
laquelle croient les bouddhistes n'est pas une vie dans le mme cycle et la mme personnalit", car
nul n'apprcie plus qu'eux "la grande doctrine des cycles". Cependant, telle qu'elle est, c'est--dire
que "cette vie antrieure laquelle croient les bouddhistes n'est pas une vie sur cette plante", cette
phrase tant prcde par cette autre : "Ainsi, comme les rvolutions d'une roue, il y a une
succession rgulire de la mort et de la naissance", etc. l'ensemble apparat comme les
divagations d'un fou et un ramassis de propos contradictoires. Si on demande pourquoi on a laiss
l'erreur au cours de dix ditions, nous rpondrons que "(a) l'attention de l'auteur n'a t attire sur
elle qu'en 1882 et (b) que la soussigne n'avait pas le pouvoir de la modifier sur les planches
strotypes, qui taient non sa proprit mais celle de l'diteur amricain. L'ouvrage a t crit
dans des circonstances exceptionnelles, et sans aucun doute on peut dcouvrir plus d'une grosse
erreur dans Isis Dvoile".
H.-P. B. prcise aussi, comme elle l'avait fait ailleurs, que le mot "immdiate" devait tre ajout et
que la phrase de la page (70) d'Isis tait"...il n'y a pas de rincarnation immdiate sur cette terre..."
97
personnes saines d'esprit 98, et qui, par consquent, n'est pas responsable de
ses dispositions, de ses actes, et des imperfections de son intellect demi
dvelopp et vagabond ?
Il semble inutile de dire que, ft-elle mme hypothtique, cette thorie
n'est pas plus ridicule que tant d'autres considres comme strictement
orthodoxes. N'oublions pas que, soit par suite de l'inaptitude des
spcialistes, soit pour toute autre raison, la physiologie elle-mme est la
moins avance ou la moins comprise des sciences, et que quelques
mdecins Franais, d'accord avec le Dr Fourni, dsesprent de jamais
pouvoir aller au del des pures hypothses.
De plus, la mme doctrine occulte reconnat une autre possibilit ;
mais si rare et si vague, que rellement ce n'est pas la peine d'en faire
mention. Mme les occultistes occidentaux modernes la nient, quoiqu'elle
soit universellement accepte en Orient. Lorsque, par suite de ses vices, de
ses crimes et de ses passions animales, un esprit dsincarn tombe dans la
huitime sphre le Hads allgorique, la Gehenne de la Bible la sphre
la plus voisine de notre terre il peut, avec le concours de la lueur de
raison et de conscience qui lui est reste, en exerant le reste de sa
puissance de volont, s'efforcer de s'lever, et, comme l'homme qui se
noie, remonter encore une fois la surface. Dans les Chaldean Oracles de
Zoroastre nous en trouvons un qui dit comme avertissement l'humanit
"Ne regarde pas en bas, car au-dessous de la terre il
existe un prcipice qui attire par une descente de SEPT
degrs, sous lesquels est le trne de la destine
invitable 99".
Une ardente aspiration pour s'affranchir de ses maux, un dsir
nergique le ramneront une fois de plus dans l'atmosphre de la terre. Il y
errera et souffrira plus ou moins dans une douloureuse solitude. Ses
instincts le pousseront rechercher avidement le contact des tres
vivants... Ces esprits sont les vampires magntiques invisibles mais trop
tangibles ; les dmons subjectifs, [73] si bien connus des extatiques du
moyen ge, nonnes ou moines, des "sorcires" rendues clbres par le
98
99
100
Apparitions 101 publi en 1820, car il parat que le document lui-mme est
puis depuis fort longtemps.
Les termes witch (sorcire) et wizard (magicien) d'aprs le Dr More ne
signifient rien de plus qu'un homme ou une femme [74] savants. On s'en
rend compte premire vue avec le mot wizard (magicien), c'est la
dduction la plus simple et la moins laborieuse du terme witch (sorcire),
qui est driv de toit (esprit) dont le qualificatif serait wittigh, ou wittich,
qui se contracte par l'usage en witch ; de mme que le substantif wit est
driv du verbe to weet, savoir. De sorte qu'une witch (sorcire) n'est, en
somme, rien de plus qu'une femme savante ; ce qui correspond
parfaitement au mot latin saga, suivant l'expression de Festus, sag dict
anus qu multa sciunt 102.
Cette dfinition du mot nous semble d'autant plus plausible, qu'elle
correspond parfaitement avec la signification des termes russo-slaves pour
les sorcires et les magiciens. On appelle celles-l vydma, et ceux-ci
vydmak, ces deux termes tant drivs du verbe savoir, vdat ou vyedt ;
la racine, elle-mme, vient sans aucun doute du sanscrit. "Veda y, dit Max
Mller, dans sa Lecture on the Vedas, signifie savoir, ou connaissance...
Veda est le mme mot qui, en grec, est ; je sais [omission faite du
digamme vau] ; en anglais c'est wise, sage, wisdom, sagesse, to wit,
savoir 103. De plus, le terme sanscrit vidma correspond l'allemand wir
wissen, nous savons. Il est fort regrettable que l'minent philologue, tout en
ayant donn les racines compares de ce mot en sanscrit, grec, gothique,
anglo-saxon et allemand, ait nglig le slavon.
Une autre dsignation russe pour sorcire et magicien, est znhr et
znhrka (fminin) celui que nous donnons ci-dessus tant purement
slavon ; ces termes sont drivs du mme verbe znt, savoir. Par
consquent la dfinition donne par le Dr More en 1681 est parfaitement
correcte, et correspond point pour point avec la philologie moderne.
"L'usage, dit-il, a incontestablement appropri le nom
la chose, et dans ce cas il s'applique ce genre d'habilet
et de savoir qui sort des routes battues. Et cette
101
[A. Calmet, Dissertations sur les apparitions, etc. Paris, 1746, 1759.]
102
103
104
105
sorciers 107 de l'Ancien Testament, mais que les mots : "vous ne souffrirez
pas qu'une sorcire vive au milieu de vous", signifiaient que l'on ne devait
pas souffrir qu'elle vcut de sa mdiumnit, qu'elle en ft un moyen de
gagner sa vie. Cette interprtation n'est pas moins ingnieuse que nouvelle.
Sans cette inspiration, nous n'aurions, certes, pas atteint une si grande
profondeur philologique ! 108
"Fermez la porte au nez du dmon, dit la Cabale, et il s'enfuira loin de
vous comme si vous le poursuiviez", ce qui veut dire qu'on ne doit pas
donner prise aux esprits obsesseurs en les attirant dans une atmosphre de
pch de mme nature.
Ces dmons cherchent s'introduire dans le corps des simples d'esprit
et des idiots, et ils y restent jusqu' ce qu'ils en soient chasss par une
volont puissante et pure. Jsus, Appolonius et quelques-uns des aptres
avaient le pouvoir de chasser [77] les diables en purifiant l'atmosphre au
dedans et au dehors du patient, et de forcer, par ce moyen, l'hte
indsirable se retirer. Certains sels volatils leur sont particulirement
dsagrables, et l'effet de certaines substances chimiques verses dans une
soucoupe place sous son lit par M. Varley de Londres 109, dans le but de
107
108
Afin d'viter d'tre contredit par les spirites, nous donnons textuellement cette version, comme
un spcimen du peu de foi qu'il faut ajouter aux oracles formuls de la sorte par certains "esprits".
Qu'ils soient humains ou lmentals, les esprits capables de pareilles impertinences ne doivent tre
considrs par les occultistes comme rien moins que des guides srs en philosophie, en sciences
exactes, ou en morale. "Rappelons-nous, dit Mme Cora V. Tappan dans un discours public sur
"l'Histoire de l'Occultisme et ses relations avec le Spiritisme" (voir Banner of Light, 26 aot 1876),
que l'ancien mot : sorcellerie ou l'exercice de cet art tait interdit chez les Hbreux. La traduction dit
que l'on ne doit pas permettre aux sorciers de vivre. Cette interprtation que l'on a crue littrale a t
cause de ce que nos trs pieux et trs dvots anctres ont mis mort, sans preuves suffisantes, une
infinit de personnes trs intelligentes, sages et sincres, sous l'inculpation de sorcellerie. Or il est
maintenant prouv que l'interprtation ou la traduction de ce texte doit tre qu'il ne faut permettre
aucune sorcire de faire de la pratique de leur art un moyen d'existence, c'est--dire d'en faire une
profession." Nous serait-il permis maintenant de demander au fameux orateur par qui et sur quelle
autorit une pareille chose a-t-elle t prouve ?
109
111
Art-Magic, p. 97.
Ce fantme est appel Scin-laece. Voyez "Une trange histoire" de Bulwer-Lytton, ch. XI.
113
Dans l'dition de ses uvres publies Strasbourg en 1809, Paracelse crit au sujet de la
merveilleuse puissance magique de l'esprit de l'homme : "Il est possible". dit-il, "que mon esprit,
Salem Witcheraft, par C : W. Upham, Boston, 1867, vol. II, pp. 527-534.
115
Paracelse ! Il est fort trange qu'un savant tel que M. Upham ait accumul,
dans les 1.000 pages de ses deux volumes, une masse pareille de preuves
lgales dmontrant jusqu' l'vidence l'action d'mes attaches la terre et
de malins esprits de la nature ayant particip ces tragdies sans avoir
souponn la vrit.
Il y a des sicles, Lucrce faisait dire au vieil Ennius :
"Bis duo sunt hominis, manes, caro, spiritus, umbra ;
Quatuor ista loci bis duo suscipiunt ;
Terra tegit carnem ; tumulum circum volat umbra ;
Orcus habet manes."
Dans le cas prsent, comme dans tous les cas semblables, les savants,
impuissants expliquer le fait, affirment qu'il n'a pas pu exister.
Mais nous fournirons maintenant quelques exemples tirs de l'histoire,
pour montrer que quelques dmons ou esprits lmentaires [83] ont peur
des pes, des couteaux ou de tout autre objet pointu. Nous ne prtendons
pas toutefois en expliquer la raison. C'est affaire la physiologie et la
psychologie. Malheureusement les physiologistes n'ont pas mme encore
pu tablir les relations qui existent entre la parole et la pense, et ils en ont
laiss le soin aux mtaphysiciens, qui de leur ct, selon Fourni, n'ont
rien fait. Ils n'ont rien fait, c'est vrai, mais cela ne les a pas empchs
d'afficher des prtentions comme s'ils avaient rsolu le problme. Aucun
fait ne parait trop vaste ces savants, pour qu'ils essaient tout au moins de
les classer dans leurs casiers en les affublant de noms Grecs exprimant tout
ce que l'on voudra, except la nature vritable du phnomne.
"Hlas, hlas, mon fils !" s'crie le sage Muphti d'Alep, en parlant
son fils Ibrahim qui s'tranglait avec la tte d'un gros poisson, "quand donc
te rendras-tu compte que ton estomac est plus petit que l'ocan ?" Ou
comme le remarque Mrs Catherine Crowe, dans son livre Night-side of
Nature, quand est-ce que nos savants reconnatront que "leurs intellects
sont incapables de mesurer les desseins de Dieu Tout-Puissant" ?
Nous ne demanderons pas quel est l'crivain de l'antiquit qui
mentionne des faits d'un caractre en apparence surnaturel ; niais plutt
quel est celui qui ne le fait pas ? Dans Homre, nous trouvons Ulysse
Odysse, V, 82.
117
118
119
120
Numquid dmonum corpora pulsari possunt? Possunt sane, at que dolere solido quodam
percussa corpore.
bien qu'elle soit si raffine qu'elle est gnralement invisible nos yeux...
Une chose cependant le distingue de l'homme vivant : c'est qu'une fois que
les membres de ce dernier sont coups, leurs parties ne peuvent pas
aisment tre runies. Mais coupez un dmon en deux, et les deux tronons
se rejoignent immdiatement. De mme que l'eau ou l'air se referment sur
un corps solide, qui a pass travers ces lments 121, sans en garder de
trace, de mme le corps d'un dmon se condense de nouveau, lorsque
l'arme tranchante est retire de la blessure. Mais chaque entaille qui lui est
faite ne lui occasionne pas moins de la douleur. Voil pourquoi les dmons
craignent la pointe d'une pe ou d'un instrument aigu. Que ceux qui
veulent les voir fuir en fassent l'exprience" 122.
Un des plus instruits, parmi les savants de son sicle, Bodin, le
dmonologue, professe la mme opinion ; ils soutient que les lmentaires
humains et cosmiques ont "fort peur des pes et des poignards". C'tait
aussi l'opinion de Porphyre, de Jamblique et de Platon. Plutarque le rpte
souvent. Les thurgistes pratiquants le savaient et agissaient en
consquence, et un grand nombre d'entre eux affirment "que les dmons
souffrent de la moindre blessure faite leur corps". Bodin nous raconte
ce sujet une curieuse histoire, dans son ouvrage Sur les Dmons. [85]
"Je me rappelle, dit l'auteur, qu'en l'anne 1557, un
dmon lmental, de ceux que l'on nomme tonnants,
tomba avec la foudre dans la maison de Pondot le
cordonnier, et immdiatement il se mit lancer des
pierres par toute la chambre. Nous en recueillmes une si
grande quantit, que la matresse de la maison en remplit
un grand coffre, aprs avoir soigneusement ferm les
portes et les fentres, et le coffre aussi. Mais cela
n'empcha pas le dmon d'introduire d'autres pierres dans
la pice, mais sans faire du mal personne. Latomi, qui
tait alors prsident du quartier 123, vint voir ce qui se
passait. Aussitt aprs son entre, l'esprit fit tomber son
chapeau de dessus sa tte et le mit en fuite. Cela durait
depuis plus de six jours, lorsque M. Jean Morgues,
121
Ubi secatur, mox in se iterum recreatur et coalescit... dictu velocius dmonicus spiritus in se
revertitur
122
123
Un magistrat du district.
le visita pendant plusieurs nuits conscutives, mais lorsque cela fut enfin
dcouvert, elle, ou plutt le vampire qui la reprsentait, mourut de colre.
Avant sa nouvelle mort, elle avait dclar qu'elle avait agi de la sorte par la
volont de dmons terrestres. Son cadavre, ce deuxime dcs, fut vu par
tout le monde, dans la maison de son pre. Lorsqu'on ouvrit son tombeau,
ou son corps avait t plac, lors du premier dcs, on le trouva vide, et le
fait fut soigneusement constat par des parents incrdules, qui avaient tenu
s'assurer eux-mmes de la vrit. Le rcit en est confirm dans les
Eptres d'Hipparque et par celles d'Arride Philippe 124.
Proclus dit : "Bien d'autres auteurs anciens ont recueilli les rcits de
ceux qui sont morts, en apparence, et ont revcu ensuite. Parmi eux se
trouve le philosophe Dmocrite. Dans ses crits sur l'Hads et le
prodigieux Conotes familier de Platon, il affirme que la mort n'est pas,
dans le cas en question, comme elle le parait, une dsertion complte de la
vie totale du corps, mais une suspension cause par un coup, ou peut-tre
une blessure ; mais les liens de l'me demeurent attachs la moelle et le
cur conserve encore dans sa profondeur l'empyreume de vie ; celui-ci
tant conserv, la vie suspendue peut reprendre, en s'adaptant
l'animation".
Il dit encore : "Il est possible l'me de quitter le corps et d'y rentrer ;
cela est rendu vident par l'homme qui, suivant Clarque, se servait d'une
baguette qui attirait au dehors l'me d'un garon endormi. Il convainquit
Aristote, dit Clarque dans son Trait du sommeil, que l'me peut tre
spare du corps, et y rentrer, et s'en servir comme d'un logement. En effet,
en frappant le garon avec sa baguette, il en fit sortir l'me qu'il fit aller et
venir, afin de dmontrer que le corps restait immobile lorsque l'me [le
corps astral] tait loin de lui, et qu'il ne lui tait fait [87] aucun mal ; l'me
ramene dans le corps, au moyen de la baguette, rendait compte alors de
tout ce qui s'tait pass. C'est la suite de ce fait qu'Aristote aussi bien que
les autres spectateurs furent convaincus que l'me est distincte et spare
du corps" 125.
124
Ce fait tonnant a t certifi par le Prfet de la Cit, et le Proconsul de la Province en fit l'objet
d'un rapport l'empereur. L'histoire est modestement raconte par Mr. Catherine Crowe (Night side
of Nature, p. 335-37). (Cf. Thos. Taylor, The works of Plato, vol. I, pp. 467-68, note.]
125
Proclus, Manusc. Comm. on Pluto's Republic. [Cf. Thos. Taylor, The works of Plato, I, pp. 46869, note.]
126
Pline, XXX, I.
128
131
Un fakir mendiant.
132
Un prtendu jongleur.
moindre phnomne dans son lment sur la feuille choisie par le fakir. Il
prit donc sa propre feuille, et aprs avoir pratiqu sur elle une sorte
d'incantation barbare, il la posa son tour sur l'eau. La feuille commena
aussitt prouver un mouvement d'agitation violente, tandis que l'autre
feuille tait parfaitement immobile. Au bout de quelques secondes, les
deux feuilles furent retires. Sur celle du fakir nous vmes, la grande
indignation du jongleur, quelque chose comme un dessin symtrique form
de traits d'un blanc de lait, comme si les sucs de la plante avaient t
transforms en fluide corrosif. Lorsqu'elle fut sche, nous examinmes les
lignes plus attentivement et nous y reconnmes une srie de caractres
sanscrits parfaitement forms, et composant une phrase qui renfermait un
prcepte de haute morale. Htons-nous d'ajouter que le fakir ne savait ni
lire ni crire. Sur la feuille du jongleur, au lieu d'criture, nous trouvmes
une figure hideuse, dmoniaque. Chaque feuille portait par consquent la
marque, reflet allgorique du caractre de son matre, et indiquait la qualit
des esprits qui [91] l'entouraient. Mais nous devons, regret, quitter une
fois encore l'Inde, son ciel d'azur et son pass mystrieux, ses dvots
religieux et ses sorciers magiques, et revenir l'atmosphre moisie de
l'Acadmie Franaise.
Pour apprcier la timidit, les prjugs et l'esprit superficiel dont on a
fait preuve dans l'tude des questions psychologiques, dans le pass, nous
nous proposons de passer rapidement en revue un livre que nous avons
devant nous. C'est l'Histoire du Merveilleux dans les Temps Modernes.
L'ouvrage a t publi par le savant Dr Figuier, et il est rempli de citations
des autorits les plus en vue, en matire de physiologie, de psychologie et
de mdecine. Le Dr Calmeil, directeur en chef de l'asile de Charenton, est
le robuste Atlas sur les paules duquel repose ce monde d'rudition. Fruit
mr de la pense en 1860, il doit dsormais avoir sa place parmi les plus
curieuses uvres d'art de l'poque. M par l'infatigable dmon de la
science, dcid tuer la superstition, et par consquent le spiritisme du
mme coup, l'auteur nous fournit un aperu sommaire des exemples les
plus remarquables de phnomnes mdiumniques pendant les deux
derniers sicles.
La discussion embrasse les prophtes des Cvennes, les Camisards, les
Jansnistes, le diacre Pris, et autres pidmies historiques, dont nous
parlerons trs brivement, parce qu'elles ont t dcrites depuis une
vingtaine d'annes par presque tous les auteurs qui ont crit sur les
phnomnes modernes. Ce ne sont pas des faits que nous voulons remettre
133
de l'me des Cvennols. Il ajoute qu'il leur a pos les mains sur des
charbons ardents, et qu'ils n'en ont pas mme t brls ; qu'il a envelopp
leur corps entirement dans de la ouate trempe dans l'huile, et qu'il y a
mis le feu, sans avoir trouv, dans bien des cas, la moindre phlyctne sur
leur peau ; qu'on leur a tir des coups de feu, et que l'on a retrouv les
balles aplaties entre leurs vtements et leurs corps, sans que ceux-ci en
eussent souffert la plus lgre atteinte, etc., etc. 134.
Acceptant toutes ces choses comme un terrain solide pour ses savants
arguments, voici ce que dit le Dr Figuier : "Vers la fin du XVIIme sicle,
une vieille fille importa dans les Cvennes l'esprit de prophtie. Elle le
communiqua (?) de jeunes garons et des jeunes filles, qui l'exercrent
leur tour, et le rpandirent dans l'atmosphre ambiante. Les femmes et les
enfants furent les plus sensibles l'infection" 135. Des hommes, des femmes,
des enfants au berceau parlaient sous l'influence de l'inspiration, non pas
en patois ordinaire du pays, mais dans le franais le plus pur, langue cette
poque entirement inconnue dans la contre. Des enfants de douze mois
et mme moins, ainsi que nous l'apprennent les procs-verbaux, des
enfants qui jusqu'alors avaient peine prononc un petit nombre de
syllabes courtes, parlaient couramment et prophtisaient. "Huit mille
prophtes taient rpandus par tout le pays ; des docteurs et des mdecins
minents furent appels". La moiti des coles de mdecine de France, y
compris la Facult [93] de Montpellier, accoururent sur les lieux. Des
consultations furent tenues, et les mdecins se dclarrent "compltement
drouts et perdus d'tonnement et d'admiration, en entendant de jeunes
fillettes et de jeunes garons, ignorants et illettrs, prononcer des discours
sur des sujets qu'ils n'avaient jamais tudi" 136. La sentence porte par
Figuier contre ces confrres tratres leur profession, pour avoir t
charms ce point par les jeunes prophtes, consiste dire "qu'ils n'ont pas
compris eux-mmes ce qu'ils voyaient" 137. Beaucoup de ces prophtes
communiquaient par force leur esprit ceux qui essayaient de rompre le
charme 138. Parmi ceux-ci un grand nombre taient gs de trois douze
ans ; d'autres taient encore la mamelle et parlaient distinctement et
134
135
136
Ibidem, p. 262.
137
Ibidem.
138
Ibidem, p. 263.
139
140
141
Ibidem, p. 403.
142
Ibidem, p. 26-27.
144
Ibidem, p. 238.
145
146
Hume, Philosophical Works, "of Miracles", Part. II. Londres, 1874, 75.
148
Ibidem, p. 397.
150
Ibidem, p. 401.
151
Ibidem, p. 401.
152
Ibidem, p. 413.
154
155
[101]
CHAPITRE XI
tuer des crapauds rien qu'en les regardant, et qui peuvent mme tuer des
hommes. La qualit malfaisante de leurs dsirs constitue un foyer de forces
malignes qui jaillit et frappe comme le projectile d'une arme feu.
En 1860, dans le dpartement du Var, nous raconte le chevalier des
Mousseaux, prs du petit village de Brignoles, vivait un paysan nomm
Jacques Pelissier, qui gagnait sa vie en tuant des oiseaux par sa seule
puissance de volont. Son cas est rapport par le clbre Dr d'Alger, la
requte duquel ce singulier chasseur opra plusieurs reprises en prsence
de quelques savants. Voici comment s'exprime le Dr d'Alger : "A environ
quinze ou vingt pas de nous, je vis un charmant petit chardonneret que je
montrai Jacques. "Regardez bien, monsieur, me dit-il, il est moi". [104]
Aussitt, dirigeant sa main droite vers l'oiseau, il s'en approcha doucement.
Le chardonneret s'arrte, lve et baisse sa jolie tte ; il secoue les ailes,
mais sans pouvoir s'envoler ; enfin il ne peut mme plus bouger, et il se
laisse prendre en battant lgrement de l'aile avec un faible cri. J'examinai
l'oiseau ; ses yeux taient entirement ferms, et son corps avait toute la
rigidit d'un cadavre, bien que les battements du cur fussent encore trs
perceptibles ; c'tait le vritable sommeil cataleptique, et tous les
phnomnes produits prouvaient jusqu' l'vidence l'existence d'une action
magntique. Quatorze petits oiseaux furent pris de la mme faon dans
l'espace d'une heure ; aucun ne rsistait la puissance de matre Jacques, et
tous prsentaient les mmes indices du sommeil cataleptique, sommeil qui,
d'ailleurs, se terminait au gr du chasseur, dont ces petits tres taient
devenus les esclaves soumis.
"Cent fois je demandai Jacques de rendre la vie et le
mouvement ses prisonniers, de ne les endormir qu'
moiti de faon ce qu'ils puissent aller et venir sur le
sol et de les remettre de nouveau compltement sous le
charme. Il fit tout ce que je lui demandai, et ce
remarquable Nemrod ne manqua pas une seule fois son
coup. Il me dit la fin : "Si vous le dsirez, je ferai
mourir, sans les toucher, ceux que vous dsignerez. J'en
indiquai deux pour faire l'exprience, et vingt-cinq ou
trente pas, en moins de cinq minutes, il avait accompli ce
qu'il voulait" 156.
156
157
Bruce, Travels to Discover the Source of the Nile, vol. x, p. 402-447. Voyages and Travels in the
Levant, vol. I, p. 63-65. Lemprire, Voyage dans l'Empire du Maroc, etc., en 1801, p.42-43.
158
160
assistants, et infligea une morsure au cou d'une jeune femme, qui mourut
dans de cruelles souffrances au bout d'une demi-heure 161".
Suivant les relations des voyageurs, les ngresses de la Guyane
Hollandaise, les femmes Obi, excellent dans l'art de dompter de trs gros
serpents nomms ammodites ou papa ; elles les font descendre des arbres,
les suivre et leur obir uniquement en leur parlant 162.
Nous avons vu en Inde une petite confrrie de fakirs rassembls autour
d'un petit lac, ou plutt d'un tang profond littralement tapiss d'normes
alligators. Ces monstres amphibies se tranaient et venaient se rchauffer
au soleil quelques pieds des fakirs, dont quelques-uns taient tendus
immobiles, absorbs dans la prire ou la contemplation. Tant que l'un de
ces pieux mendiants tait en vue, les crocodiles taient aussi inoffensifs
que des petits chats 163. Mais nous n'aurions pas conseill un tranger de
s'aventurer seul quelques mtres seulement de ces monstres. Le pauvre
Pradin, voyageur Franais, trouva une tombe prmature dans un de ces
terribles sauriens, gnralement nomms par les hindous Moudelai 164.
Lorsque Jamblique, Hrodote, Pline et quelques autres anciens auteurs
nous parlent de prtres qui faisaient descendre des aspics de l'autel d'Isis,
ou de thaumaturges domptant d'un regard les animaux les plus froces, on
les considre comme des menteurs ou comme des imbciles ignorants. Et
quand des voyageurs modernes nous racontent des faits merveilleux
analogues accomplis en Orient, on les traite de bavards enthousiastes ou
d'crivains peu dignes de foi.
Mais, n'en dplaise au scepticisme matrialiste, l'homme possde
positivement ce pouvoir, ainsi que nous le constatons par les exemples que
nous venons de citer. Lorsque la psychologie et la physiologie seront
devenues dignes du nom de science, les Europens seront convaincus de
l'trange et formidable puissance qui rside dans la volont et dans
l'imagination de l'homme, qu'il l'exerce consciemment ou non. Et
cependant, qu'il serait d'ores [108] et dj facile de s'en rendre compte, si
l'on songeait seulement cette grande vrit naturelle que l'atome le plus
161
162
163
164
infime existant dans la nature est m par l'esprit qui est un dans son
essence, car la plus petite parcelle reprsente le tout ; et que la matire
n'est, aprs tout, que la copie concrte d'une ide abstraite. A ce propos,
citons quelques exemples de la puissance souveraine de la volont, mme
inconsciente, pour crer conformment aux plans dresss par l'imagination,
ou plutt par la facult de discerner les images dans la lumire astrale.
Il n'y a, pour cela, qu' se rappeler le phnomne trs familier des
nvi, ou marques de naissance, dans lesquels certains effets sont produits
par l'action involontaire de l'imagination maternelle surexcite. Le fait que
la mre a une influence sur la conformation de son enfant non encore n
tait si bien connu des anciens que l'usage parmi les Grecs aiss tait de
placer de belles statues auprs des lits, afin que les mres eussent
constamment sous les yeux des modles de formes parfaites. La ruse
l'aide de laquelle le patriarche Hbreu Jacob obtenait des veaux mouchets
ou non, dans ses troupeaux, est un exemple d'application aux animaux de
cette loi naturelle ; et Aucante nous apprend qu'il a connu "quatre portes
successives de jeunes chiens ns de parents parfaitement bien conforms et
sains, o quelques sujets de la porte taient bien venus, tandis que les
autres taient dpourvus de membres antrieurs et avaient le bec de livre".
Les uvres de Geoffroy Saint Hilaire, de Burdach et d'Elam contiennent
des citations d'un grand nombre de cas analogues, et l'important ouvrage
du Dr Prosper Lucas, Sur l'Hrdit Naturelle, en rapporte une quantit.
Elam cite, d'aprs Pritchard, un cas dans lequel un enfant d'un noir et d'une
blanche tait marqu de noir et de blanc sur diverses parties du corps 165. Il
ajoute, avec une sincrit digne d'loges : "Ce sont l des singularits dont
la science, dans son tat actuel, ne peut fournir aucune explication 166". Il
est fcheux que son exemple ne soit pas plus gnralement imit. Parmi les
anciens. Empdocle, Aristote, Pline, Hippocrate, Galien, Marc Mamascne
et autres citent des cas tout aussi merveilleux que les auteurs
contemporains.
Dans un ouvrage publi Londres en 1659 167, un argument puissant
est fourni pour rfuter les matrialistes, en montrant la puissance de l'esprit
humain sur les forces subtiles de la nature. L'auteur, le Dr More, considre
165
[Journal de Mdecine, etc., vol. XXXII, janv. 1770 : "Lettre sur une production monstrueuse.]
166
167
The Immortality of the Soule, par Henry More, Membre du Christ's College, Cambridge.
le ftus comme une substance [109] plastique, qui peut tre faonne par
la mre, de manire lui donner une forme agrable ou repoussante,
ressembler une seule personne ou plusieurs dans diffrentes parties du
corps, tre empreinte de certaines marques, ou pour employer un terme
plus appropri, d'astrographies de quelque objet qui a plus vivement
frapp son imagination. La mre peut produire ces effets volontairement
ou involontairement, consciemment ou inconsciemment, faiblement ou
nergiquement, suivant les cas. Cela dpend de son ignorance ou de sa
science des profonds mystres de la nature. En prenant les femmes en
masse, on doit considrer les marques de l'embryon plutt comme
accidentelles que comme le rsultat d'un calcul ; et, comme l'atmosphre
de chaque personne dans la lumire astrale est peuple d'images de
personnes de sa famille, la surface sensible du ftus, qu'on peut comparer
l'mulsion du photographe, peut fort bien prendre l'empreinte de l'image
d'un anctre immdiat ou non, que la mre peut n'avoir jamais vu, mais
qui, dans un moment critique, est venue se prsenter pour ainsi dire au
foyer de la chambre noire de la nature. Le Dr Elam dit : "Prs de moi est
assise une visiteuse venue d'un continent loign o elle tait ne et ou elle
avait t leve. Le portrait d'une meule, qui vivait au commencement du
sicle dernier, est accroch au mur. Or, dans chaque trait, dans chaque
dtail de la physionomie, la visiteuse offrait une ressemblance complte et
frappante avec le portrait, quoique l'une d'elles n'et jamais quitt
l'Angleterre, tandis que l'outre tait Amricaine de naissance et par une des
branches de sa famille" 168.
La puissance de l'imagination sur notre tat physique, mme aprs que
nous ayons atteint l'ge mr, est dmontre de bien des manires. En
mdecine, un praticien intelligent n'hsite pas lui attribuer une influence
curative ou morbifique bien suprieure celle de ses pilules et potions. Il
l'appelle vis medicafrix natur, et son premier effort tend gagner la
confiance de son malade au point que, grce elle, il peut forcer la nature
vaincre le mal. La peur tue souvent ; et la douleur a un tel pouvoir sur les
fluides subtils du corps, que non seulement elle drange les organes
internes, mais encore elle fait blanchir les cheveux. Ficino mentionne des
signatures de ftus, formes en forme de cerises ou autres fruits, de
couleurs, de poils, d'excroissances, et il reconnat que l'imagination de la
mre peut transformer ces signes en images d'un animal, d'un singe, d'un
168
porc, d'un chien, etc... Marc Damascne parle d'une jeune fille qui tait
couverte de poils, et portait de la barbe, comme notre moderne Julia
Pastrana ; Guillaume [110] Paradin parle d'un enfant dont la peau et les
ongles taient ceux d'un ours ; Balduin Ronsceus en cite un, n avec des
barbes de dindon ; Par dit en avoir vu un avec une tte de grenouille, et
Avicenne fait mention de poulets ayant des ttes d'pervier 169. Dans ce
dernier cas, qui prouve premptoirement l'influence de l'imagination chez
les animaux, l'embryon a d tre ainsi form au moment de la conception,
l'imagination de la poule ayant t frappe par la vue relle ou imaginaire
d'un pervier. Cela est vident, car le Dr More, qui cite ce cas, sur l'autorit
d'Avicenne, observe trs justement que comme l'uf en question aurait pu
tre couv et clore des centaines de milles de distance de la poule qui
l'avait pondu, l'image microscopique du faucon empreinte sur l'embryon a
d crotre avec le poulet et, par consquent, indpendamment de toute
influence ultrieure de la poule.
Cornelius Gemma nous parle d'un enfant n avec le front bless et
ruisselant de sang, rsultat de menaces faites par le pre la mre avec un
sabre dirig contre son front. Sennert rapporte le fait d'une femme enceinte
qui, voyant un boucher partager une tte de porc avec son couperet, mit au
monde un enfant dont la figure tait fendue depuis le palais et la lvre
suprieure jusqu' la racine du nez. Dans le trait Ortus medicin, [sect.
"De Injectis Materialibus", 9] de Van Helmont, on trouve rapports
quelques phnomnes bien surprenants. La femme d'un tailleur de Mechlin
se tenait sur le pas de sa porte, lorsqu'elle vit, dans une querelle, couper la
main d'un soldat, et cela lui fit une telle impression, qu'elle accoucha avant
terme et mit au monde un enfant n'ayant qu'une main, et l'autre bras mutil
saignant. En 1602, la femme de Marcus de Vogeler, marchand d'Anvers,
voyant un soldat qui venait de perdre un bras, fut prise des douleurs et
accoucha d'une fille dont l'un des bras tait mutil et saignait, comme dans
le cas prcdent. Van Helmont raconte un troisime fait d'une autre femme
qui fut tmoin de la dcapitation de treize personnes par ordre du duc
d'Albe.. L'horreur que lui inspira ce spectacle fut si forte, qu'elle "entra
subitement en travail, et donna le jour un enfant parfaitement conform,
mais dont la tte manquait, et dont le cou saignait comme ceux des
supplicis qu'elle avait vus. Et ce qui vient accrotre ces merveilles, c'est
169
que, dans ces divers cas, il fut impossible de retrouver la main, le bras et
la tte de ces enfants" 170.
S'il tait possible de concevoir un miracle dans la nature, les cas cidessus cits de disparition soudaine de parties de corps non encore ns
pourraient tre donns comme tels. Nous avons vainement cherch dans
les plus rcentes autorits qui ont crit sur la [111] physiologie de
l'homme, pour y trouver une thorie satisfaisante qui explique les moins
remarquables de ces empreintes ou signatures ftales. Tout ce que ces
auteurs ont pu faire a t de rappeler les exemples de ce qu'ils nomment
des "varits spontanes de types", et de se rejeter ensuite sur les
"curieuses concidences"de M. Proctor, ou sur les nafs aveux d'ignorance
que l'on rencontre chez les auteurs, qui ne sont pas compltement satisfaits
de la somme actuelle des connaissances humaines. Magendie reconnat
que, malgr les recherches scientifiques, on ne sait que relativement fort
peu de chose au sujet de la vie ftale. A la page 518 de l'dition
amricaine de son Prcis Elmentaire de Physiologie, il rapporte "un cas
o le cordon ombilical tait rompu et parfaitement cicatris", et il demande
"comment la circulation du sang avait pu avoir lieu" ? A la page suivante,
il dit : "Pour le moment, on ne sait rien relativement l'utilit de la
digestion chez le ftus". En ce qui concerne sa nutrition, il pose la
question suivante : "Que pouvons-nous donc dire de la nutrition du ftus ?
Les ouvrages de physiologie ne contiennent que de vagues conjectures
ce sujet". A la page 520, il tient le langage suivant : "Par suite d'une cause
ignore, les diffrentes parties du ftus se dveloppent quelquefois d'une
faon anormale". Mais avec une inconsquence singulire, aprs avoir
admis l'ignorance des savants sur tous ces points, il ajoute : "Il n'y a pas de
raison pour croire que l'imagination de ta mre ait une influence
quelconque dans la formation de ces monstres ; d'ailleurs, des productions
de ce genre sont journellement observes chez les autres animaux et mme
dans les rejetons des plantes". Quel parfait exemple il nous donne de la
manire de procder des savants ! Ds qu'ils dpassent la limite des faits
observs, leur jugement parat entirement perverti. Les dductions qu'ils
tirent de leurs propres recherches sont souvent trs infrieures celles
tires par d'autres, qui ne tiennent les faits que de seconde main.
170
171
172
sur cette terre. Nous ajouterons maintenant quelques mots, afin de rendre
l'ide plus claire.
Quelle est la forme primitive de l'homme futur ? Un grain, un
corpuscule, disent quelques physiologistes ; une molcule, un germe d'uf
disent les autres. S'il pouvait tre analys au moyen du microscope ou
autrement, de quoi devrait-on s'attendre le voir compos ? A cette
question, nous rpondrions, par analogie, d'un noyau de matire
inorganique, dpos par la circulation au point de la germination, et uni
un dpt de matire organique. En d'autres termes, ce noyau infinitsimal
de l'homme futur est form des mmes lments qu'une pierre, des mmes
lments que la terre, que l'homme est destin habiter. Moise est cit par
les cabalistes comme une autorit pour sa remarque qu'il a fallu de l'eau et
de la terre pour former un tre vivant, et c'est ainsi que l'on peut dire que
l'homme, au dbut, apparat comme une pierre.
Au bout de trois ou quatre semaines, l'uf prend l'aspect d'une plante,
une de ses extrmits devenant sphrodale, et l'autre allonge comme une
carotte. A la dissection, on trouve qu'elle est forme, comme l'oignon, de
membranes trs dlicates, renfermant un liquide. Ces lamelles se
rapprochent de plus en plus l'extrmit infrieure, et l'embryon pend la
racine de l'ombilic, presque comme un fruit pend la branche. La pierre
s'est maintenant transforme, par la mtempsycose, en une plante. Puis la
crature embryonnaire commence bourgeonner [114] ses membres du
dedans au dehors et dvelopper ses traits. Les yeux sont visibles comme
deux points noirs ; les oreilles, le nez et la bouche forment des dpressions,
comme les points d'un ananas, avant de commencer se projeter en saillie.
L'embryon devient un ftus animal ayant d'abord la forme d'un ttard
et vit comme un amphibie dans l'eau o il se dveloppe. Sa monade n'est
pas encore humaine ni immortelle, car les cabalistes nous apprennent que
la premire ne devient humaine qu' la "quatrime heure". Le ftus prend
alors un un les caractres de l'tre humain, et le premier rveil du souffle
immortel traverse son tre ; il se meut ; la nature lui ouvre la voie ; elle
l'introduit dans le monde, et l'essence divine habite dans le corps de
l'enfant, o elle rsidera jusqu' sa mort physique, lorsque l'homme devient
un esprit.
Ce mystrieux processus de formation qui dure neuf mois est ce que
les cabalistes appellent l'achvement du "cycle individuel d'volution".
Comme le ftus se dveloppe dans le liquide amniotique dans la matrice,
de mme les terres germent dans l'ther universel, ou fluide astral, dans la
matire de l'univers. Ces enfants cosmiques, de mme que leurs habitants
pygmes, sont d'abord des noyaux ; puis des ovules, et atteignent
graduellement la maturit ; devenant mres leur tour, ils dveloppent les
formes minrales, vgtales, animales et humaines. Du centre la
circonfrence, depuis l'imperceptible vsicule jusqu'aux dernires limites
concevables du cosmos, ces glorieux penseurs, les cabalistes, suivent la
trace des cycles se fondant dans des cycles, contenants et contenus, en des
sries sans fin. L'embryon faisant son volution dans sa sphre prnatale,
l'individu dans sa famille, la famille dans l'tat, l'tat dans l'humanit, la
terre dans notre systme, ce systme dans l'univers central, l'univers dans
le cosmos, et le cosmos dans la Cause Premire, l'Illimit et le Sans-fin.
Ainsi procde leur philosophie de l'volution.
"All are but parts of one stupendous whole
Whose body nature is ; and God the soul 173.
Worlds without number
Lie in this bosom like children 174."
Tout en s'accordant reconnatre que les causes physiques, telles que
les coups, les accidents et la mauvaise qualit de la nourriture de la mre
affectent le ftus de faon compromettre son [115] existence, et en
admettant aussi que des causes morales, comme la crainte, une terreur
subite, un chagrin violent ou mme une joie extrme puissent retarder la
croissance du ftus, et mme le tuer, beaucoup de physiologistes sont
d'accord pour dire avec Magendie : "qu'il n'y a pas de raison pour croire
que l'imagination de la mre exerce une influence quelconque sur la
formation des monstres", et cela uniquement "parce que tous les jours on
observe des phnomnes de ce genre dans la production des autres
animaux et mme des plantes".
La plupart des principaux tratologistes d'aujourd'hui partagent cette
opinion. Bien que Geoffroy Saint-Hilaire ait baptis la nouvelle science,
les faits sur lesquels il s'appuie sont tirs des expriences dcisives de
173
174
Ils sont tous les parties d'un tout prodigieux dont le corps est la nature, et dont Dieu est l'me,
Des Mondes sans nombre Reposent dans ce sein comme des enfants.
175
espces ; mais les faits sont des faits, et en dehors de son champ
d'observation, il parat, mme si nous n'en jugeons que par notre
exprience personnelle, dans diverses contres, qu'on peut obtenir
d'abondantes preuves que de violentes motions maternelles sont souvent
refltes dans des dformations tangibles, visibles et permanentes chez
l'enfant. Et les cas en question semblent. en outre, contredire l'assertion du
Dr Fisher que les dveloppements monstrueux sont dus des causes que
l'on peut retrouver "dans les premires phases de la vie embryonnaire ou
ftale". Un cas citer est celui d'un Juge de la Cour Impriale Saratow
en Russie, qui portait toujours un bandeau pour cacher une tache en forme
de souris sur la joue gauche. C'tait une souris parfaitement conforme,
dont le corps tait reprsent en relief sur la joue, et dont la queue,
remontant par la tempe, allait se perdre dans la chevelure. Le corps
paraissait luisant, gristre et tout fait naturel. De son propre aveu, sa
mre avait une invincible rpugnance pour les souris, et elle avait
accouch avant terme la vue d'une d'entre elles bondissant tout coup de
sa bote ouvrage.
Dans un autre cas qu'a vu l'auteur de ces lignes, une dame enceinte,
deux ou trois semaines avant ses couches vit un plat de framboises, et elle
fut prise d'une violente envie d'en avoir, ce qu'on lui refusa. Elle porta
vivement sa main droite son cou par un geste quelque peu thtral en
s'criant qu'il lui en fallait absolument. L'enfant, n sous nos yeux, trois
semaines plus tard, portait une framboise parfaitement reproduite sur le
ct droit du cou ; et jusqu' ce jour, l'poque de la maturit du fruit, la
marque de naissance devient d'un rouge profond, tandis que durant l'hiver
elle est trs ple.
De tels exemples, trs familiers aux mres de famille, soit par leur
propre exprience ou celle de leurs amies, produisent une conviction
relle, en dpit des thories de tous les tratologistes d'Europe et
d'Amrique. De ce que l'on observe des malformations de l'espce chez les
animaux et chez les plantes, aussi bien que chez les tres humains,
Magendie et son cole concluent que les malformations humaines d'un
caractre identique ne sont en aucune faon dues l'imagination
maternelle, puisque celles-l ne [117] le sont pas. Si les causes physiques
produisent des effets physiques dans les rgnes infrieurs de la nature, la
dduction est que la mme rgle doit s'appliquer nous.
176
177
178
179
181
Ibidem, p. 521.
182
185
Ibidem.
186
187
[Ibid., p. 435.]
188
189
190
avait prouve, en voyant des Indiens excuter leurs danses grotesques" 191.
Le Dr Fisher rejette tous ces exemples comme dnus d'authenticit et
comme fabuleux.
Mais nous ne voulons pas fatiguer davantage le lecteur par le rcit des
nombreux cas de tratologie que l'on trouve rapports dans les uvres des
auteurs qui ont crit sur la matire ; ceux qui prcdent suffisent pour
prouver qu'il y a de fortes raisons pour attribuer ces aberrations du type
physiologique la raction mutuelle de l'esprit maternel et de l'ther
universel. Dans le cas o l'on rvoquerait en doute l'autorit de Van
Helmont, comme homme de science, nous en rfrerions l'ouvrage de
Fourni, le clbre physiologiste, dans lequel ( la page 717) on trouve
l'apprciation suivante de son caractre : "Van Helmont tait un chimiste
extrmement distingu ; il avait tout particulirement tudi les fluides
ariformes, auxquels il avait donn le nom de gaz ; en mme temps il
poussait la pit jusqu'au mysticisme, s'abandonnant exclusivement une
contemplation constante de la divinit... Van Helmont s'est distingu audessus de tous ses prdcesseurs en reliant le principe de la vie directement
et en quelque sorte exprimentalement, ainsi qu'il le dit lui-mme, aux plus
infimes mouvements du corps. C'est l'action incessante de cette entit, qu'il
n'associe nullement avec les lments matriels, mais qui forme une
individualit distincte, que nous ne pouvons comprendre. Nanmoins, c'est
sur cette entit qu'une clbre cole a tabli sa base principale" 192.
"Le principe de vie" de Van Helmont, ou l'archus, n'est ni plus ni
moins que la lumire astrale de tous les cabalistes et l'ther universel de la
science moderne. Si les empreintes les plus importantes du ftus ne sont
pas dues l'imagination de la mre, quelle autre cause Magendie
attribuerait-il la formation des plaques cornes, des cornes de boucs et la
peau velue d'animaux que, dans les citations prcdentes, nous voyons
caractriser les monstrueuses prognitures en question ? Il n'existait,
certes, aucun germe latent de caractres du rgne animal, capables d'tre
dvelopps sous l'impulsion soudaine d'un caprice maternel. Bref, la seule
explication possible est celle prsente par les adeptes des sciences
occultes. [127]
191
Henry More, The Immortality of the Souls, III, ch. VII, p. 399.
192
Par le mot me, ni Dmocrite ni les autres philosophes n'entendaient ni le Nous ni le Pneuma,
l'me divine immatrielle, mais bien la psych ou corps astral ; ce que Platon a toujours dsign
sous le nom de seconde me mortelle.
194
Stewart dit que cette doctrine, dans les mains de John Dalton, "a permis au
mental humain de [128] saisir les lois qui rglent les changements
chimiques, aussi bien que de se reprsenter les phnomnes qui y ont lieu".
Aprs avoir cit, en l'approuvant, l'ide de Bacon que l'homme cherche
perptuellement les limites extrmes de la nature, il formule un talon
d'aprs lequel, lui et ses collgues en philosophie devraient bien rgler leur
conduite : "Nous devrions assurment tre trs prudents avant
d'abandonner une branche quelconque de connaissance ou une direction de
pense, comme essentiellement inutile" 195.
Vaillantes paroles que celles-l ! Mais combien de savants les mettent
en pratique ?
Dmocrite d'Abdre nous montre l'espace rempli d'atomes, et nos
astronomes contemporains nous font voir comment ces atomes se
runissent pour former les mondes et ensuite les races, y compris la ntre,
pour les peupler. Puisque nous avons signal l'existence d'une puissance
dans la volont de l'homme, laquelle, en concentrant les courants de ces
atomes sur un point objectif, peut crer un enfant conformment
l'imagination de la mre, pourquoi ne serait-il pas admissible que ce mme
pouvoir exerc par la mre puisse, par un renversement intense, quoique
inconscient, de ces courants, dissoudre et faire entirement disparatre une
partie quelconque et mme tout le corps de son enfant encore natre ?Ici
se pose actuellement la question des fausses grossesses, qui ont si souvent
embarrass et les mdecins et leurs patients. Si la tte, le bras et la main
des trois enfants dont parle Van Helmont ont pu disparatre par suite d'un
mouvement d'horreur, pourquoi une motion analogue ou mme de toute
autre nature, excite au mme degr, ne causerait-elle pas la disparition du
ftus dans ces prtendues fausses grossesses ? Ces cas sont rares, mais ils
existent, et, de plus, ils dfient totalement les efforts de la science. Il n'y a
certainement pas dans la circulation de la mre de dissolvant chimique
assez puissant pour dissoudre l'enfant, sans la dtruire elle-mme. Nous
recommandons en consquence ce sujet la profession mdicale, dans
l'espoir qu'elle n'adoptera pas la conclusion de Fourni, qui dit : "Dans
cette succession de phnomnes, nous devons nous en tenir au rle
d'historien, car nous n'avons pas mme essay d'expliquer le pourquoi et le
comment de ces choses, et elles restent les mystres inscrutables de la vie ;
195
mesure que nous avanons dans notre exposition, nous sommes obligs
de reconnatre que c'est l pour nous le terrain dfendu" 196. [129]
Dans les limites de ses capacits intellectuelles, le vrai philosophe ne
connat pas de terrain dfendu, et il n'admet pas qu'il y ait dans la nature de
mystre inscrutable ou inviolable.
Aucun tudiant de la philosophie hermtique, aucun spirite ne fera
d'objection au principe abstrait pos par Hume, que le miracle est
impossible ; car supposer sa possibilit serait admettre que l'univers est
gouvern par des lois spciales au lieu de lois gnrales. C'est l un des
points fondamentaux de dsaccord entre la science et la thologie. La
premire, raisonnant d'aprs l'exprience universelle, soutient qu'il y a dans
la nature une uniformit gnrale, tandis que la seconde prtend que le
Mental Dirigeant peut tre invoqu et pri de suspendre la loi gnrale,
pour cadrer avec des ventualits spciales. John Stuart Mill 197, dit : "Si
nous ne croyons pas d'avance aux agents surnaturels et leur action, il n'y
a pas de miracle qui puisse nous prouver leur existence. Le miracle luimme, considr simplement comme un fait extraordinaire, peut tre
attest d'une faon satisfaisante par tmoignage ou par nos sens ; mais rien
ne pourra jamais dmontrer que ce soit un miracle. Il y a encore une autre
hypothse possible ; c'est que le fait en question soit le rsultat d'une cause
naturelle inconnue ; et cette possibilit ne peut en aucun cas tre si
compltement carte, qu'il ne nous reste plus d'autre alternative que
d'admettre l'existence et l'intervention d'un Etre suprieur la nature".
Telle est la conviction que nous avons cherch faire natre chez nos
logiciens et nos physiciens. Comme le dit M. Mill lui-mme, "nous ne
pouvons admettre une proposition comme une loi de la nature, et croire, en
mme temps, un fait qui est en contradiction manifeste avec elle. Il faut de
toute ncessit ou repousser la croyance un pareil fait, ou admettre que
nous avons fait erreur en admettant la loi en question" 198. M. Hume
invoque "la ferme et inaltrable exprience" du genre humain, comme
tablissant les lois dont l'action rend ipso facto les miracles impossibles.
La difficult que prsente cette thorie rside principalement dans l'adjectif
soulign (inaltrable), qui suppose que notre exprience ne change jamais,
196
197
198
moyens de bien comprendre leurs ides. Ils croient tort que les
noplatoniciens prtaient plus d'attention la philosophie transcendante
qu' la science exacte.
"Les insuccs qu'on constate souvent chez Aristote, dit le
professeur Draper, ne sont pas une preuve de l'infiabilit
[de sa mthode], mais bien plutt de sa valeur. Ce sont
les insuccs qui rsultent de l'insuffisance des faits" 200.
Quels faits demanderons-nous ? Un savant n'admettra jamais que l'on
aille les chercher dans les sciences occultes, puisqu'il n'y croit pas.
Nanmoins, l'avenir peut en dmontrer la vrit. Aristote a lgu sa
mthode d'induction nos savants ; mais tant qu'ils ne la complteront pas
par celle des "Universaux de Platon", ils prouveront plus "d'insuccs"
encore que le grand instructeur Alexandre. Les universaux ne sont un
article de foi que tant qu'ils ne peuvent tre dmontrs par la raison et
appuys sur l'exprience ininterrompue. Quel est le philosophe actuel qui
pourrait prouver, l'aide de cette mme mthode d'induction, que les
anciens n'taient pas en possession de ces dmonstrations par suite de leurs
tudes sotriques ? Les propres ngations de nos philosophes, dnues
qu'elles sont de preuves, attestent suffisamment qu'ils ne restent pas aussi
fidles la mthode d'induction [132] qu'ils veulent le laisser croire.
Forcs qu'ils sont de baser leurs thories, bon gr, mal gr, sur le terrain de
la philosophie ancienne, leurs dcouvertes modernes ne sont que des
bourgeons provenant de germes plants par leurs prdcesseurs de
l'antiquit. Et encore, ces dcouvertes sont gnralement incompltes,
quand elles ne sont pas avortes. Leur cause est enveloppe d'obscurit, et
leur effet dfinitif imprvu. "Nous ne sommes pas en tat, dit le professeur
Youmans, de considrer les thories de l'antiquit comme des erreurs
discrdites, ni les thories actuelles comme dfinitives. Le corps vivant et
progressant de la vrit n'a fait que transformer ses tguments anciens dans
la marche vers plus de vigueur et de force 201". Ce langage, appliqu la
chimie moderne par un des premiers chimistes philosophes et l'un des
auteurs scientifiques les plus enthousiastes du jour, montre bien l'tat de
transition dans lequel se trouve la science moderne ; mais ce qui est vrai de
la chimie l'est aussi de toutes les sciences, ses surs.
200
201
202
203
204
205
calcul cyclique 206. Que sont devenus ces livres ? Qui connat les trsors
d'rudition et de science qu'ils peuvent avoir contenus ? Nous ne savons
avec certitude qu'une chose : c'est que les vandales Paens et Chrtiens ont
dtruit ces trsors littraires partout o ils les trouvaient ; que l'Empereur
Alexandre Svre parcourut l'Egypte entire, pour rassembler tous les
livres sacrs sur le mysticisme et la mythologie, pillant tous les temples ;
que les Ethiopiens, malgr l'antiquit bien dmontre des connaissances
des Egyptiens dans les arts et les sciences, prtendaient avoir priorit sur
eux ; et du reste, ils le pouvaient puisque ce savoir existait dans l'Inde, ds
la premire aurore de l'histoire. Nous savons aussi, que Platon apprit plus
de secrets en Egypte qu'il ne lui fut permis d'en rvler ; que, suivant
Champollion, tout ce qui est rellement bon et scientifique dans l'uvre
d'Aristote, si vant de nos jours par nos modernes intructionnistes, est d
son divin Matre 207, et que, comme consquence logique, Platon ayant
enseign oralement ses disciples initis les profonds secrets qu'il avait
appris des prtres de l'Egypte, ces secrets se transmirent ainsi de
gnration en gnration parmi les adeptes, dont les derniers en savent plus
sur les pouvoirs occultes de la nature que nos philosophes d'aujourd'hui.
C'est le cas de mentionner ici les ouvrages d'Herms Trismgiste. Qui
les a lus ou combien ont eu occasion de les lire, tels qu'ils existaient dans
les sanctuaires d'Egypte ? Dans ses Mystres de l'Egypte, Jamblique
attribue Herms 1.200 volumes, et Seleucus ne compte pas moins de
20.000 ouvrages de lui avant la priode de Mns. Eusbe n'en a vu que
quarante-deux de son temps, dit-il, et le dernier des six livres sur la
mdecine traitait de cet art tel qu'on le pratiquait dans les sicles les plus
sombres 208 ; [134] et Diodore dit que ce fut le plus g des lgislateurs
Mnvis, le troisime successeur de Mns, qui les reut d'Herms.
206
207
[Ibid., p. 139.]
208
Sprengel, dans son Histoire de la Mdecine, fait voir Van Helmont comme outr du
charlatanisme et de la prsomption ignorante de Paracelse. "Les ouvrages de ce dernier, dit
Sprengel, qu'il (Van Helmont) avait lus avec attention, rveillrent en lui l'esprit de la rforme ;
mais ils ne lui suffirent pas eux seuls, car son rudition et son jugement taient infiniment
suprieurs ceux de cet auteur, et il mprisait cet goiste, ce vagabond ignorant et ridicule qui
semble parfois tre atteint de folie." Cette affirmation est parfaitement fausse. Nous avons devant
nous les ouvrages de Van Helmont lui-mme qui viennent le contredire. Dans la clbre dispute
entre les deux crivains, Goclenius, un professeur de Marburg, qui prconisa l'efficacit du baume
sympathique dcouvert par Paracelse pour gurir toutes les plaies, et le Pre Robert, un Jsuite, qui
condamna toutes ces gurisons, les ayant attribues au Diable, Van Helmont entreprit d'arranger le
personnes mergeant par divers chemins d'un abme sans fond. Chacun de
leurs sentiers aboutit au bord de ce gouffre qu'ils ne peuvent explorer.
D'une part, le moyen de descendre dans ses mystrieuses profondeurs leur
fait dfaut, et de l'autre ils sont repousss par des sentinelles jalouses, qui
leur en interdisent l'accs, chaque tentative qu'ils font pour y pntrer.
C'est ainsi qu'ils continuent tudier les forces infrieures de la nature, en
initiant de temps autre le public leurs grandes dcouvertes. Ne
viennent-ils pas de se lancer dans l'tude de la force vitale, et de dfinir
son rle dans le jeu des corrlations avec les forces physiques et les forces
chimiques ? Certes, ils l'ont fait ; mais si nous leur demandons d'o
provient cette force vitale, et comment il se fait que ceux qui, nagure
encore, croyaient si fermement que la matire tait destructible et sortait de
l'existence, ont maintenant appris croire qu'elle est indestructible, sans
pouvoir rien nous dire de plus ce sujet, ils sont forcs, dans ce cas
comme dans bien d'autres, de revenir une doctrine enseigne par
Dmocrite il y a vingt-quatre sicles 209. A cette question, en effet, ils
rpondent : "La cration ou la destruction de la matire, son augmentation
ou sa diminution sont au-del du domaine de la science ; son domaine est
purement et simplement limit ce qui concerne les changements de la
matire... c'est dans les limites de ces changements qu'est enferm le
domaine de la science, en dehors duquel se trouvent sa cration et son
anantissement 210". Oh non ! ils ne se trouvent qu'en dehors des atteintes
des savants matrialistes. Pourquoi confondre ainsi les savants avec la
science ? S'ils disent que "la force ne peut tre dtruite que par la
puissance mme qui l'a cre", n'est-ce point admettre tacitement
l'existence d'une telle puissance, et n'est-ce pas, par consquent, dclarer
que l'on n'a pas le droit de mettre les obstacles sur la route de ceux qui,
plus audacieux qu'eux, essayent de pntrer plus avant, et qui constatent
qu'on ne peut le faire qu'en soulevant le Voile d'Isis ? [136]
Mais assurment parmi toutes ces branches bauches de la science, il
doit y en avoir au moins une complte ! Il nous semble que nous avons
entendu de grandes clameurs d'approbation "comme la voix de grandes
eaux", propos de la dcouverte du protoplasme. Mais, hlas ! lorsque
nous lisons les livres de M. Huxley, le savant progniteur du nouveau-n,
209
Dmocrite a dit que comme rien ne pouvait tre produit de rien, de mme il n'y a rien qui puisse
jamais tre rduit nant.
210
J. Le Conte, Correlation of Vital with Chemical and Physical Forces, dans Pop. Sc. Vlonthly,
IV, dc. 1873, p. 157.
nous y trouvons l'aveu, "que, strictement parlant, il est vrai que l'examen
chimique ne peut nous apprendre directement, que fort peu de chose ou
rien du tout, sur la composition de la matire vivante, et... qu'il n'est pas
moins exact que nous ne savons rien de la composition d'un corps
quelconque tel qu'il est" 211.
Voil, en vrit, un pnible aveu. Il parat donc que la mthode
d'induction d'Aristote est, aprs tout, insuffisante, dans bien des cas. Cela
expliquerait aussi que ce philosophe modle, malgr toutes ses tudes des
particuliers avant de s'lever aux universaux, ait enseign que la terre se
trouvait au centre de l'univers ; tandis que Platon, qui s'est perdu dans les
mandres des "divagations"pythagoriciennes, et qui parlait des principes
gnraux, tait parfaitement au courant du systme hliocentrique. Nous
pouvons aisment prouver le fait, en faisant usage de cette mme mthode
d'induction pour le bien de Platon. Nous savons que le serment Sodalien de
l'initi aux Mystres l'empchait de faire part au monde de ses
connaissances, autrement que dans des termes voils. "C'tait le rve de sa
vie", dit Champollion, "d'crire un ouvrage dans lequel il et consign
intgralement les doctrines professes par les hirophantes Egyptiens ; il
en parlait souvent, mais il se vit contraint de s'en abstenir, cause de son
"serment solennel" 212.
Maintenant, jugeant nos philosophes modernes d'aprs la mthode
oppose, c'est--dire celle qui procde des universaux aux particuliers, et
laissant de ct les savants en tant qu'individus pour donner simplement
notre opinion sur leur ensemble, nous sommes forcs de souponner cette
trs respectable corporation de sentiments trs mesquins l'gard de leurs
confrres ans les philosophes anciens et archaques. On dirait, vraiment,
qu'ils ont sans cesse la mmoire l'ancien adage : "Eteignez le soleil, et les
toiles brilleront".
Nous avons entendu un Acadmicien franais, homme d'une rudition
profonde, assurer qu'il sacrifierait trs volontiers sa propre rputation pour
voir la nomenclature des nombreuses et ridicules erreurs de ses collgues
rayes de la mmoire des hommes. Mais ces erreurs ne sauraient tre trop
souvent rappeles propos [137] du sujet que nous traitons. Le temps
viendra o les enfants des savants, moins qu'ils n'hritent de
211
212
214
Howitt, op. cit., 11, p. 240. La date est inexacte ; ce doit tre en 1784
215
Ecclsiaste, I, 10.
ancien" ; de sorte que cette assertion peut, expliquer toutes les ngations
nouvelles. M. Meldrum peut tirer vanit de ses observations
mtorologiques des cyclones [138] Maurice ; M. Baxendell, de
Manchester, parler savamment des courants de convection terrestres ; le Dr
Carpenter et le commandant Maury tracer le plan du courant quatorial, et
le professeur Henry nous montrer comment les vents chargs d'humidit
dposent leur fardeau, pour former les ruisseaux et les rivires, uniquement
pour tre tirs depuis l'Ocan et ramens aux collines d'o ils sortent ; cela
n'empche pas que Koheleth ait dit : "Le vent se dirige vers le midi, tourne
vers le nord, puis il tourne encore et reprend les mmes circuits" 216.
"Tous les fleuves vont la mer, et la mer n'est point
remplie ; ils continuent aller vers le lieu d'o ils
viennent" 217.
La philosophie de la distribution de la chaleur et de l'humidit, au
moyen des courants ascendants et descendants entre l'quateur et les ples,
est d'origine trs rcente ; mais son nonciation est pass inaperue depuis
prs de trois mille ans, dans le livre qui nous est le plus familier. Et mme
aujourd'hui, en le citant, nous sommes obligs de rappeler que Salomon
tait un cabaliste, et que, dans les textes ci-dessus, il ne fait que rpter ce
que l'on avait crit des milliers d'annes avant lui.
Spars qu'ils sont de l'accumulation de faits d'une moiti de l'univers,
et celle-l la plus importante, les savants modernes sont naturellement
incapables d'difier un systme de philosophie qui les satisfasse euxmmes, pour ne pas parler des autres. Ils sont comme les mineurs dans une
mine de houille, qui y restent toute la journe et n'en sortent que le soir, si
bien qu'ils sont dans l'impossibilit d'apprcier la beaut et la gloire du
Soleil. La vie, pour eux mesure le terme de l'activit humaine, et l'avenir
ne prsente leur perception intellectuelle qu'un abme de tnbres. Ils
n'ont aucun espoir d'une ternit de recherches, de dcouvertes et de
satisfactions qui en sont la consquence, pour adoucir les asprits de
l'existence prsente ; la seule rcompense qu'ils entrevoient pour leurs
travaux, c'est outre leur subsistance, l'impalpable et vaine conviction que
leur nom ne sera pas oubli quelques annes aprs que la tombe se sera
referme sur leurs restes. La mort, leur sens, signifie l'extinction de la
216
Ibidem, I, 6.
217
Ibidem, I, 7.
218
220
221
222
223
tous les mles ont des mamelles, et prennent part l'allaitement de leurs
petits... Les mles adultes avaient des mamelles pleines de lait, et le poil
autour du bout de l'une d'elles tait mouill et coll, indiquant qu'au
moment o celui-l fut pris, il tait en train de donner tter son petit".
Dans le rcit carthaginois des premiers voyages de Hanno, on trouve une
longue description d'un "peuple sauvage... dont le corps tait tout velu, et
que les interprtes appelaient gorill", , suivant le texte, ce
qui implique assez clairement que ces sauvages taient des singes.
Jusqu'au sicle actuel, ce rcit a t considr comme un conte, et Dodwell
rejeta compltement l'authenticit du manuscrit et des rcits qu'il
contient 224. [141]
La fameuse Atlantis est envisage par le plus rcent des
commentateurs modernes et traducteurs des uvres de ce sage, comme un
des "nobles mensonges" de Platon 225. Le fait d'admettre franchement dans
le Time que "l'on dit que, de leur temps... les habitants de cette le
[Poseidonl conservaient une tradition qui leur avait t transmise par leurs
anctres sur l'existence de l'le Atlantique d'une prodigieuse tendue...,
etc. 226 n'a pas prserv le grand philosophe de l'accusation de mensonge
porte contre lui par "l'infaillible cole moderne".
Dans la grande masse de peuples plongs dans la superstitieuse
ignorance du moyen ge, il n'y eut que fort peu d'adeptes de l'ancienne
philosophie hermtique qui, profitant de ses enseignements, pressentirent
les dcouvertes qui sont l'orgueil de notre sicle ; tandis que les anctres de
nos modernes grands prtres du temple de la Sainte Molcule en taient
dcouvrir les traces du pied fourchu de Satan, dans le phnomne naturel
le plus simple. Le professeur A. Wilder dit : "Roger Bacon [au XIIIme
sicle], dans son trait sur Admirable force of Art and Nature 227, consacre
la premire partie de son uvre aux faits naturels. Il nous donne quelques
vagues notions sur la poudre canon, et il prdit l'emploi de la vapeur
comme force motrice. La presse hydraulique, la cloche plongeur et le
kalidoscope y sont aussi dcrits".
224
L'original en tait expos dans le temple de Saturne Carthage. Falconer a publi deux
dissertations sur ce document, et il est d'accord avec Bougainville pour l'attribuer au VI" sicle
avant l're chrtienne (Voir Cory, Ancient Fragments, "Periple de Hannon", p. 207.
225
226
227
New Platonism and Alchemy Albany, 1869 ; Alchemy, or the Hermetic Philosophy, p. 29.
229
231
232
[Cf. Thos. Taylor, lamblichus on the Mysteries, etc., pp. 1-16 ; Londres, 1821 Eusbe, Praep.
evang. lib. V, cap. X (198).]
233
Porphyre, dit le Dictionnaire classique de Lemprire, tait un homme de savoir universel. et,
suivant le tmoignage des anciens, il dpassait ses contemporains dans la connaissance de l'histoire,
des mathmatiques, de la musique et de la philosophie.
[145]
CHAPITRE XII
"L'ABIME INFRANCHISSABLE"
Jamais vous n'entendrez les dfenseurs vraiment
philosophiques de la doctrine d'Uniformit parler des
impossibilits dans la Nature. Ils ne disent jamais,
comme on les en accuse constamment, qu'il est
impossible au Constructeur de l'univers de modifier Son
travail... [Aucune thorie ne les dconcerte (le clerg
anglais)]... Que la thorie la plus dure leur soit prsente,
pourvu qu'elle soit formule en un langage de bon ton, et
ils la regarderont en face.
TYNDALL, Fragments of Science
(d. 1872), pp. 156, 157, 162.
Le monde doit avoir une religion d'une espce
quelconque, alors mme qu'il devrait, pour l'avoir, se
lancer dans cette prostitution intellectuelle, nomme
spiritisme.
TYNDALL.
"But first on Earth as vampire sent
Thy corpse shall from its tomb be rent...
Then ghastly haunt thy native place
And suck the blood of all thy race."
Lord BYRON, Giaour 234.
234
236
238
Epes Sargent, voir sa brochure, Materialism's Last Assault. La matire fait-elle tout ?
Dans son Essay on Classification (sect. XVII, p. 99), Louis Agassiz, le grand zoologiste,
remarque que : "La plupart des arguments en faveur de l'immortalit de l'homme s'appliquent
galement la permanence de ce principe chez tous les autres tres vivants. Ne pourrai-je ajouter
qu'une vie future dans laquelle l'homme serait priv de cette grande source de jouissances et de
progrs intellectuel et moral qui se trouve dans la contemplation des harmonies d'un monde
organique, entranerait une perte lamentable? Et ne pouvons-nous pas envisager un concert spirituel
des mondes combins et de tous leurs habitants en prsence de leur Crateur, comme la plus haute
conception du paradis ?"
240
241
243
244
245
[Ibid., p. 2.]
246
247
250
[Politique, 271.]
253
tort ces philosophes. Nirvana n'est pas, ainsi que le dit M. Draper, "la
rabsorption dans la Force Universelle, le repos ternel et la batitude
suprme" ; mais pris au pied de la lettre par ces savants, il veut dire
l'extinction, l'annihilation totale, et non l'absorption 254. Autant que nous le
sachions, personne n'a pris la peine de se rendre compte de la vritable
signification mtaphysique de ce mot, qu'on ne trouve mme pas dans la
Lankvafra 255, qui donne les diffrentes interprtations du Nirvana par les
Brahmanes-Tirthikas. Par consquent, pour celui qui lit ce passage dans
l'ouvrage de M. Draper, et ne tient compte que de la signification
gnralement accepte de Nirvana, Plotin et Porphyre ne seront que des
nihilistes. Ce passage dans le Conflict nous donne le droit de supposer : 1
que l'auteur dsirait placer Plotin et Porphyre sur le mme niveau que
Giordano Bruno dont il fait, bien tort, un athe ; ou 2 qu'il ne prit jamais
la peine d'tudier les vies de ces philosophes ou leurs doctrines.
Or, pour celui qui connat le professeur Draper, mme de rputation,
cette dernire supposition est parfaitement absurde. Nous devons, par
consquent, croire, tout en le regrettant sincrement que, comme tant
d'autres matrialistes, il voulait exposer sous un faux jour leurs aspirations
religieuses. Il est fort malais pour un philosophe moderne, dont le but
unique parait tre d'liminer de la pense humaine les notions de Dieu et
de l'esprit immortel, d'avoir traiter avec impartialit historique les plus
clbres parmi les Platoniciens paens. D'avoir admettre, d'une part, leur
profond savoir, leur gnie, leurs connaissances par rapport aux questions
philosophiques les plus abstraites, et, par consquent, leur sagacit ; et
d'autre part, leur adhsion, sans rserves la doctrine de l'immortalit, du
triomphe final de l'esprit sur la matire, et leur foi inbranlable en Dieu, et
les dieux, ou esprits ; il y a tout lieu de croire que la nature humaine
acadmique ne s'affranchira pas de sitt du dilemme o l'ont plac le retour
des dfunts, les apparitions et les autres questions "spirituelles". [162]
Le moyen adopt par Lemprire 256, en pareille circonstance, est plus
grossier encore que celui du professeur Draper, mais non moins efficace. Il
accuse les anciens philosophes de mensonges dlibrs, de fourberie et de
crdulit. Aprs avoir reprsent Pythagore, Plotin et Porphyre comme des
254
Voir Max Mller, Chips etc. Vol. 1, ch. XI, "La signification du Nirvana"
255
256
logique nous montre que comme toute matire a eu une origine commune,
elle doit avoir des attributs communs, et que, comme l'tincelle vitale et
divine se trouve dans le corps matriel de l'homme, elle doit se retrouver
aussi dans toutes les espces qui lui sont infrieures. La mentalit latente
que, dans les rgnes infrieurs, l'on considre comme une semi conscience
et instinct est grandement adoucie chez l'homme. La raison, produit du
cerveau physique, dveloppe aux dpens de l'instinct la vague
rminiscence d'une omniscience autrefois divine l'esprit. La raison
insigne de la souverainet de l'homme physique sur tous les autres
organismes physiques, est souvent bafoue par l'instinct d'un animal.
Comme son cerveau est plus parfait que celui de toute autre crature, ses
manations doivent naturellement produire les rsultats les plus levs de
l'action mentale ; mais la raison ne sert uniquement que pour l'tude des
choses matrielles ; elle est incapable d'aider son possesseur dans la
connaissance des choses de l'esprit. En perdant l'instinct, l'homme perd sa
force d'intuition, qui est le couronnement et le point culminant de l'instinct.
La raison est l'arme grossire des savants, l'intuition est le guide infaillible
du voyant. L'instinct enseigne la plante et l'animal leurs saisons pour la
procration de leurs espces, et il guide l'animal muet dans la recherche du
remde convenable l'heure de la maladie. La raison orgueil de l'homme
est impuissante battre en brche les penchants de la matire, et ne
tolre aucun obstacle la satisfaction illimite de ses sens. Loin de le
porter tre son propre mdecin, ses subtils sophismes le mnent trop
souvent sa propre destruction.
Rien n'est plus ais prouver que la proposition que la perfection de la
matire s'obtient aux dpens de l'instinct. Le zoophyte attach au rocher
sous-marin, en ouvrant la bouche pour y attirer la nourriture qui flotte aux
alentours, fait preuve, proportionnellement sa structure physique, de plus
d'instinct que la baleine. La fourmi, avec ses aptitudes architecturales,
sociales et politiques, est place infiniment plus haut sur l'chelle que
l'adroit tigre royal guettant sa proie. "C'est avec crainte et admiration",
s'crie du Bois-Raymond, "que celui qui tudie la nature regarde cette
molcule microscopique de substance nerveuse, qui est le sige de l'me
laborieuse, amie de l'ordre, industrieuse, loyale et intrpide de la
fourmi !" 257.
257
258
entrez dans votre cabinet, et en ayant ferm la porte, priez votre Pre, en
secret" 259, dit le Nazaren, disciple des Essniens.
Chaque tre humain est n avec un rudiment du sens interne nomm
intuition, qui peut tre dvelopp, et devenir ce que les Ecossais appellent
"la seconde vue". Tous les grands philosophes qui, comme Plotin,
Porphyre et Jamblique ont fait usage de cette facult, enseignent cette
doctrine. "Il est une facult du mental [166] humain", crit Jamblique, "qui
est suprieure tout ce qui nat ou est engendr. C'est par elle que nous
pouvons atteindre l'union avec les intelligences suprieures, tre
transports au del des scnes de ce monde, et prendre part la vie plus
leve, et aux pouvoirs particuliers des tres clestes 260.
Sans la vue interne ou intuition, les Juifs n'auraient jamais eu leur
Bible, ni les chrtiens Jsus. Ce que Moise et Jsus ont donn au monde
tait le fruit de leur intuition ou illumination. Ceux qui les ont suivis
comme chefs et instructeurs n'ont enseign au monde que de faux exposs
dogmatiques et trop souvent des blasphmes.
Accepter la Bible comme une rvlation, et ajouter une foi aveugle
une traduction littrale de son texte, c'est pire qu'une absurdit, c'est un
blasphme contre la Divine majest de l' "Invisible". Si nous avions juger
la Divinit et le monde des esprits, par ce qu'en disent leurs interprtes
humains maintenant que la philologie avance pas de gants dans le
champ des religions compares, la croyance en Dieu et dans l'immortalit
de l'me ne rsisterait pas un sicle de plus aux attaques de la raison. Ce
qui soutient la foi de l'homme en Dieu et la vie spirituelle future, c'est
l'intuition ; ce divin produit de notre tre intime qui dfie les mmeries du
prtre catholique Romain, et ses idoles ridicules ; les mille et une
crmonies du Brahmane et ses idoles ; et les jrmiades du prdicateur
protestant, et sa foi dsole et aride, sans idoles, mais avec un enfer sans
limites et la damnation pour finir. Si ce n'tait l'intuition, immortelle,
quoique souvent indcise, parce qu'elle est obscurcie par la matire, la vie
humaine serait une parodie et l'humanit une fraude. Ce sentiment
indracinable de la prsence de quelqu'un en dehors et au-dedans de nousmmes est tel, qu'aucune contradiction dogmatique, aucune forme
extrieure de culte ne peut le dtruire dans l'humanit malgr tout ce qu'ont
259
260
261
Ce n'est pas lui-mme "Gautama Bouddha" que ce dernier faisait allusion en disant cela,
mais bien au Bouddha impersonnel, l'AdiBouddha ou Bouddhi, la Sagesse divine et Eternelle.
262
263
savant et des hros parmi les hommes ordinaires. En outre, il n'y a rien
ddaigner dans ce qui a provoqu la vnration des hommes et, mpriser
les convictions ardentes d'autrui, c'est faire preuve d'ignorance et manquer
de gnrosit" 264.
Encourag par ces opinions d'un rudit, qui n'est ni un fanatique ni un
conservateur, nous rappellerons maintenant quelques faits rapports par
des voyageurs qui en ont t tmoins au Tibet et en Inde, et que les
indignes gardent comme des preuves pratiques de la vrit de la
philosophie et de la science, transmises par leurs anctres.
En premier lieu, nous allons tudier le trs remarquable phnomne
qu'on peut contempler dans les temples du Tibet et dont les relations ont
t apportes en Europe par des tmoins oculaires, autres que les
missionnaires Catholiques, dont nous carterons les tmoignages, pour des
motifs aiss comprendre. Au commencement de notre sicle, un savant
Florentin, sceptique, et correspondant de l'Institut de France, ayant obtenu
la permission de [169] pntrer sous un dguisement dans l'enceinte
rserve d'un temple Bouddhique, ou l'on clbrait la plus solennelle de
toutes les crmonies, rapporte les faits suivants, dont il a t lui-mme
tmoin. Un autel tait prpar pour recevoir un Bodhistva ressuscit,
trouv par le clerg initi, et reconnu certains signes secrets pour s'tre
rincarn dans le corps d'un enfant nouveau-n. Le nourrisson, g
seulement de quelques jours, est amen en prsence du peuple, et
rvrencieusement plac sur l'autel. Se dressant tout coup sur son sant,
l'enfant commence prononcer d'une voix haute et mle les paroles
suivantes : "Je suis Bouddha, je suis son esprit ; et moi, Bouddha, votre
Taley-Lama, j'ai laiss mon vieux corps dcrpit dans le temple de..., et j'ai
choisi le corps de ce petit enfant pour mon nouveau sjour sur la terre.
Notre savant ayant finalement t autoris par les prtres prendre avec
tout le respect voulu l'enfant dans ses bras, et l'emporter une distance
des assistants suffisante pour le convaincre qu'il n'y avait pas eu de
ventriloquie, ni aucune supercherie, le bb jette sur le grave acadmicien
un regard "qui le fit frissonner, suivant ses propres expressions, et rpte
les mots qu'il avait dits auparavant. Un rapport dtaill de cet vnement,
dit-on, attest par la signature de ce tmoin oculaire, fut envoy Paris ;
mais les membres de l'Institut, au lieu d'accepter le tmoignage d'un savant
264
266
avons des exemples dans les temps modernes, d'un caractre tout aussi
remarquable. Le Lloyd's Weekly Newspaper de mars 1875 contient la
relation du phnomne suivant : "A Saar-Louis, en France, un enfant
venait de natre. La mre venait d'accoucher, la sage femme s'extasiait sur
la beaut de "la petite crature", et les amis flicitaient le pre de l'heureux
vnement, lorsque quelqu'un demanda l'heure. Qu'on juge de la surprise
de tous les assistants, en entendant le nouveau-n rpondre distinctement :
Deux heures ! Mais ce n'tait encore rien en comparaison de ce qui suivit.
La compagnie regardait l'enfant avec une muette surprise et presque avec
pouvante, lorsqu'il ouvrit les yeux et dit : "J'ai t envoy dans ce monde
pour vous dire que l'anne 1875 sera une bonne anne, mais que l'anne
1876 sera une anne de sang. Aprs avoir fait cette prophtie, il se retourna
sur le ct et expira, peine g d'une demi-heure".
Nous ignorons si ce prodige a t officiellement reconnu par l'autorit
civile ; comme de juste d'ailleurs, on ne peut pas l'attendre de la part du
clerg, puisqu'il n'en pouvait retirer ni honneur ni profit ; mais mme si
une Revue anglaise ne s'tait pas porte garante responsable de l'histoire, le
rsultat n'en aurait pas moins eu un intrt tout particulier. L'anne 1876
qui vient de finir (nous crivons ces lignes en fvrier 1877), a t surtout
d'une manire imprvisible en mars 1876, une anne de sang. C'est dans
les principauts Danubiennes qu'a t crit un des chapitres les plus
sanglants de l'histoire des guerres et des rapines, un chapitre d'excs des
Musulmans sur les Chrtiens, qui n'a point d'quivalent depuis que les
soudards catholiques massacraient par dizaines de mille les [171] simples
naturels de l'Amrique du Nord et du Sud, et que les protestants anglais
s'avanaient pniblement jusqu'au trne imprial de Delhi, pas pas,
travers des fleuves de sang. Si la prophtie de Saar-Louis n'tait qu'un
article sensationnel d'un journal, le cours des vnements l'a fait monter au
rang des prdictions accomplies ; 1875 fut une anne de grande
abondance, et 1876, la grande surprise de tout le monde, une anne de
carnage.
Mais en supposant mme que le prophte nouveau-n en question n'ait
jamais desserr les lvres, le cas de l'enfant Jenckeli reste encore pour
drouter l'examinateur. C'est un des plus surprenants phnomnes de
mdiumnit. La mre de cet enfant est la clbre Kate Fox, et son pre
H.D. Jencken, M.R.I., avocat Londres. Il est n Londres en 1873 et
avant l'ge de trois mois il commena donner des marques de
mdiumnit spirite. Des coups taient frapps sur son oreiller et son
berceau et aussi sur la personne de son pre, pendant qu'il tenait l'enfant
sur ses genoux, et que Mme Jencken tait absente de la maison. Deux mois
plus lard, une communication de vingt mots, sans la signature, fut crite de
sa main. Un gentleman, un avou de Liverpool nomm J. Wason, se
trouvait prsent ce moment, et il signa avec la mre et la nourrice un
certificat qui fut publi dans le Medium and Daybreak du 8 mai 1874. Le
rang professionnel et scientifique de M. Jencken rend tout fait
improbable l'hypothse qu'il se soit prt une supercherie. Bien plus,
l'enfant tait si bien porte de la Royal Institution, dont son pre tait
membre, que le professeur Tyndall et ses partisans n'avaient aucune excuse
pour ngliger d'examiner le cas, et d'informer le monde de ce phnomne
psychologique.
L'enfant sacr du Tibet tant si loin, ils avaient beau jeu pour nier le
fait en le mettant sur le compte de l'insolation et de l'illusion acoustique.
Mais en ce qui concerne le nourrisson de Londres, l'affaire est encore plus
simple ; que l'enfant grandisse et apprenne crire, et alors ils nieront le
fait tout net.
Ainsi que l'ont fait d'autres voyageurs, l'abb Hue nous donne une
description de ce merveilleux arbre du Tibet, nomm le Koumboum ; c'est-dire l'arbre aux 10.000 images et caractres. Il ne pousse pas sous une
autre latitude, malgr les essais rpts qui en ont t faits ; et il ne peut
mme pas se reproduire par boutures. La tradition rapporte qu'il naquit de
la chevelure d'un des Avatars (le Lama Tson-ka-pa) une des incarnations
de Bouddha. Mais nous laisserons l'abb Hue raconter lui-mme le reste de
l'histoire : "Chacune de ses feuilles, lorsqu'on l'ouvre, porte soit une lettre
soit une phrase religieuse crite en caractres sacrs, et ces lettres sont,
dans leur genre, d'une telle perfection, que les fonderies de caractres de
Didot ne prsentent rien qui les surpasse. Ouvrez les feuilles que la
vgtation est sur le point de drouler, [172] et vous y dcouvrirez, prts
se montrer, les lettres ou les mots distincts qui sont la merveille de cet
arbre unique ! Dtournez votre attention des feuilles, et reportez-la sur
l'corce des branches, et de nouveaux caractres s'offriront vos yeux ! Ne
laissez point se refroidir votre curiosit : levez les couches de cette corce,
et d'AUTRES CARACTERES encore, dont la beaut vous surprendra, se
montreront au-dessous des premiers. Et ne vous imaginez point que ces
couches superposes rptent la mme IMPRESSION. C'est tout le
contraire ; chaque lame que vous enlevez vous offre un type diffrent.
Comment donc y souponner de la supercherie ? J'ai fait tout mon possible
267
268
d'une volution, et son progrs, comme devant s'accomplir dans des cycles
immensment longs. Mais revenons aux merveilles du Tibet.
En fait de peintures, celle dcrite par Hue, et place dans une certaine
lamaserie, peut tre envisage comme la plus surprenante qui existe. C'est
une simple toile sans le moindre appareil mcanique, comme le visiteur
peut s'en convaincre en l'examinant loisir. Elle reprsente un paysage au
clair de lune, mais la lune n'y est pas immobile et morte ; tout au contraire,
car, d'aprs l'abb, on dirait que notre lune elle-mme, ou du moins son
image vivante claire le tableau. Chaque phase, chaque aspect, chaque
mouvement de notre satellite, s'y trouve reproduit en fac-simil, dans le
mouvement et la marche de la lune dans la peinture sacre. "Vous voyez
cette plante dans le tableau marcher avec la forme d'un croissant, devenir
pleine, briller avec clat, passer derrire des nuages, se montrer ou
disparatre d'une manire correspondant de la faon la plus extraordinaire
aux allures de l'astre rel. C'est en un mot une reproduction trs servile et
resplendissante de la ple reine des nuits, qui tait l'objet de l'adoration de
tant de fidles dans l'antiquit" 269.
Si l'on songe l'tonnement que ressentirait invitablement un de nos
acadmiciens si satisfaits d'eux-mmes, en voyant une pareille peinture (et
elle n'est pas la seule, car il y en a d'autres dans d'autres parties du Tibet et
du Japon galement, reprsentant les mouvements du soleil), si l'on songe,
disons-nous, l'embarras de cet Acadmicien devant la conviction, que s'il
ose dire franchement la vrit ses collgues, il est condamn subir le
mme sort que le pauvre abb Hue, et tre chass de son sige
acadmique, comme un menteur ou un dment, on ne peut s'empcher de
se rappeler l'anecdote de Tycho-Brahe raconte par Humboldt dans son
Cosmos 270.
"Un soir, dit le grand astronome Danois, que suivant
mon habitude, je considrais la vote cleste, mon
indicible tonnement, je vis tout prs du znith dans
Cassiope une radieuse toile d'une grandeur
extraordinaire... Frapp de saisissement, je ne [174]
savais si je devais en croire mes yeux. Quelque temps
aprs, j'appris qu'en Allemagne des voituriers et d'autres
269
M. des Mousseaux certifie le fait, disant qu'il l'a eu de la bouche mme de l'abb.
270
271
[Chips et I, p. 24.]
Ibid., I, p. 183.
273
originale chez l'vque d'Hippone, cette sentence est emprunte par lui aux
ouvrages d'Ammonius Saccas, le grand matre de l'cole d'Alexandrie.
Oui, ce philosophe, "instruit par Dieu", theodidaktos, avait rpt cela
satit dans ses nombreux ouvrages, quelques cent quarante ans avant
saint Augustin. Reconnaissant Jsus comme "un excellent homme, et l'ami
de Dieu", il soutint toujours que son but n'tait point d'abolir le commerce
avec les dieux et les dmons (esprits), mais tout simplement de purifier les
religions [176] anciennes ; que "la religion de la multitude marchait
d'accord avec la philosophie, et qu'avec elle, elle s'tait corrompue par
degrs, et avait t obscurcie par les vanits humaines, la superstition et les
mensonges ; qu'elle devrait par consquent tre ramene sa puret
originelle en la dbarrassant de ces scories, et en la rtablissant sur des
principes philosophiques ; que le seul objet du Christ avait t de
rinstaller et de rtablir dans son intgrit primitive la sagesse des
anciens" 274.
Ce fut Ammonius qui enseigna le premier que chaque religion tait
fonde sur une seule et mme vrit ; qui est la Sagesse trouve dans les
livres de Thoth (Herms Trismgiste) desquels livres Pythagore et Platon
avaient tir toute leur philosophie. Il affirmait que les doctrines du premier
taient identiquement conformes avec les premiers enseignements des
Brahmanes compris maintenant dans les plus anciens Vedas. "Le nom de
Thoth, dit le professeur Wilder, signifie un collge ou assemble, et il n'est
pas improbable que les livres aient t ainsi nomms, parce qu'ils
contenaient la collection des oracles et des doctrines de la Confrrie
sacerdotale de Memphis. Le Rabbin Wise avait suggr une hypothse
analogue relativement aux paroles divines recueillies dans les Ecritures
Hbraques. Mais les crivains de l'Inde affirment que durant le rgne du
roi Kansa, les Yadous [les Juifs ?] ou la tribu sacre quitta l'Inde et migra
vers l'Ouest, en emportant avec elle les quatre Vedas. Il existe
certainement une grande ressemblance entre les doctrines philosophiques
et les coutumes religieuses des Egyptiens et des Bouddhistes Orientaux ;
mais on ignore encore si les livres Hermtiques et les quatre Vedas taient
identiques" 275.
274
275
Ils ne le sont pas ; mais il est certain que tous deux sont bass sur la
mme doctrine sotrique. Une chose est certainement connue, et c'est
qu'avant que le mot philosophe ft prononc pour la premire fois par
Pythagore la Cour du roi des Phliasiens, la "doctrine secrte" ou sagesse
tait identique dans tous les pays. C'est par consquent dans les textes les
plus anciens, les moins souills par des falsifications ultrieures, que nous
devons rechercher la vrit. Maintenant que la philologie a t mise en
possession des textes sanscrits, que l'on peut hardiment dclarer ces
documents de beaucoup antrieurs la Bible Mosaque, le devoir des
lettrs est de prsenter au monde la vrit, et rien que la vrit. Sans gard
pour leurs prjugs sceptiques ou thologiques, ils sont tenus d'examiner
impartialement les deux documents, les Vedas les plus anciens et l'Ancien
Testament, et de dcider ensuite lequel [177] des deux est le Srouti ou
Rvlation originale, et lequel n'est que le Smriti, qui, comme l'indique
correctement Max Mller, signifie seulement souvenir ou tradition.
Origne a crit que les Brahmanes furent toujours renomms pour les
merveilleuses cures qu'ils opraient avec certains mots 276 et dans notre
sicle actuel nous avons Orioli, savant correspondant de l'Institut de
France 277, qui confirme la dclaration faite au IIIme sicle par Origne, et
celle de Lonard de Vair au XVIme, dans laquelle ce dernier crit : "Il y a
aussi des personnes, qui en prononant certaines formules, au moyen de
certains charmes, marchent nu-pieds sur des charbons ardents et sur des
pointes de couteaux affils, plants dans la terre ; et qui, une fois en
quilibre sur un orteil sur ces pointes, peuvent soulever en l'air un homme
lourd, ou tout autre fardeau d'un poids considrable. Ils domptent de mme
des chevaux sauvages et les taureaux les plus furieux avec une simple
parole 278. [177]
Selon quelques adeptes, il faut chercher ce mot dans les Mantras des
Vdas Sanscrits. C'est aux philologues dcider s'il existe un mot de ce
genre dans les Vdas. Autant que le permet le tmoignage des hommes, il
semblerait prouv que ces mots magiques existent.
Il parat que les rvrends pres de l'Ordre des Jsuites ont appris
beaucoup de ces tours dans leurs voyages de mission. Baldinger leur rend
276
277
278
Lonard de Vair, Trois livres des charmes, liv. II, chap. 2. Paris, 1583.
pleinement justice cet gard. Le chmpn, mot Hindi d'ol est driv le
mot moderne shampooing est une manipulation magique bien connue dans
les Indes Orientales. Les sorciers indignes l'emploient avec succs jusqu'
ce jour, et c'est d'eux que les pres Jsuites tirent leur sagesse.
Camerarius, dans ses Hor Subciciv, raconte que, une poque, il
existait une grande rivalit pour les "miracles" entre les moines Augustins
et les Jsuites. Une dispute s'tant leve entre le pre gnral des moines
Augustins qui tait trs instruit et le gnral des Jsuites, qui tait trs
ignorant, mais vers dans les connaissances magiques, ce dernier proposa
de trancher la question en mettant l'preuve leurs subordonns, et en
montrant lesquels dans les deux ordres taient le plus disposs obir
leurs suprieurs. L-dessus, se tournant vers l'un de ses Jsuites : "Frre
Marc, lui dit-il, nos confrres ont froid ; je vous ordonne, au nom de la
sainte obissance que vous m'avez jure, d'apporter ici immdiatement du
feu de la cuisine, en tenant dans vos mains quelques charbons ardents, afin
qu'ils puissent se rchauffer pendant [178] que vous les tiendrez". Le frre
Marc obit aussitt, et apporta dans ses deux mains des braises
enflammes, qu'il y garda jusqu' ce que tous les assistants se fussent
rchauffs, et qu'il rapporta ensuite dans le fourneau de la cuisine. Le
gnral des Augustins baissa la tte, car aucun de ses subordonns n'aurait
pouss l'obissance jusque-l. Le triomphe des Jsuites fut ainsi
complet 279.
Si l'on regarde ce qui prcde comme une anecdote indigne de
crance, nous demanderons au lecteur ce que nous devons penser de
certains "mdiums" modernes, qui excutent la mme chose, lorsqu'ils sont
en transe. Le tmoignage de nombreuses personnes trs respectables et
dignes de foi, telles que lord Adair et M.S.C. Hall, est indiscutable. "Les
esprits", diront les spirites. Peut-tre bien est-ce cela dans le cas de
mdiums l'preuve du feu en Amrique et en Angleterre ; mais non pas
au Tibet et en Inde. En Occident, une personne "sensitive" a besoin d'tre
endormie pour devenir invulnrable, sous l'influence des "guides"qui
dirigent l'opration, et nous dfions quelque "mdium" que ce soit, dans
son tat normal physique, de plonger les bras jusqu'au coude dans des
charbons ardents. Mais en Orient, que l'acteur soit un saint lama ou un
sorcier mercenaire (ces derniers sont en gnral nomms "jongleurs"), il
279
[Philippe Camerarins, The Watking Library or Meditations, etc., ch. X, p. 262, d. 1621. ]
tentatives analogues, mais tant soit peu moins ridicules et absurdes des
missionnaires protestants, le mot diable, dans le sens que lui donnent les
chrtiens, est une non entit pour eux. Ils croient aux bons et aux mauvais
esprits ; mais ils n'adorent pas le Diable ni ne le craignent. Leur culte est
tout simplement un "crmonial de prcaution contre les esprits
"terrestres" et humains qu'ils redoutent bien davantage que les millions
d'lmentaux de diverses formes 280. Ils font usage de toute espce de
musique, d'encens et de parfums, dans leurs pratiques pour loigner les
"mauvais esprits" (les lmentaires). Dans ces circonstances, ils ne
donnent pas plus matire raillerie, que le savant bien connu, spirite
convaincu, qui suggrait d'avoir du vitriol et de la poudre de nitre dans la
chambre, pour tenir l'cart les esprits dplaisants et pas plus que lui ils
n'ont tort de faire ce qu'ils font. L'exprience de leurs anctres, en effet, qui
porte sur plusieurs milliers d'annes, leur a appris la manire de procder
contre cette vile "horde spirituelle". Ce qui dmontre que ce sont pour eux
des esprits humains, c'est que trs souvent ils [180] essayent de satisfaire et
d'apaiser les larves de leurs propres filles ou parentes, lorsqu'ils ont des
raisons de souponner qu'elles ne sont pas mortes en odeur de saintet et
de chastet. Ils nomment ces esprits-l "Kanyas", mauvaises vierges. Le
cas a t signal par plusieurs missionnaires ; le Rv. E. Lewis 281, entre
autres. Mais ces pieux gentlemen insistent qu'ils pratiquent le culte du
dmon alors qu'ils ne font rien de semblable ; car ils cherchent tout
simplement rester en bons termes avec eux, afin de n'en pas tre
molests. Ils leur offrent des gteaux et des fruits, et divers genres de mets
qu'ils aimaient de leur vivant, parce que plusieurs d'entre eux ont prouv
les effets de la mchancet de ces "morts", qui reviennent et dont les
perscutions sont quelquefois terribles. C'est d'aprs ce principe qu'ils
agissent l'gard des esprits de tous les mchants. Ils laissent prs de leur
tombe, s'ils ont t inhums, ou tout proche de l'endroit o leur corps a t
brl, des aliments et des boissons dans le but de les retenir dans le
voisinage de ces lieux, et avec l'ide que ces vampires seront de la sorte
empchs de revenir chez eux. Ce n'est point l un culte ; c'est plutt un
spiritisme d'un genre pratique. Jusqu'en 1861, l'usage de mutiler les pieds
des meurtriers excuts subsistait chez les Hindous, dans la ferme
280
Voir le journal The Theosophist, rdig et publi Madras, il est plein de confessions venant des
indignes. Les Indous regardent comme un malheur la prsence d'un mdium dans leurs maisons, et
cherchent tous les moyens possibles pour dlivrer la malheureuse personne des Esprits qui
l'obsdent (note de H-P.B.).
281
creusaient un trou, et l'on y faisait couler du sang frais, puis on plaait audessus une table, et aprs cela les "esprits" venaient et rpondaient toutes
les questions 283.
Pierart, dont la doctrine tait fonde sur celle des thurgistes,
manifeste une ardente indignation contre la superstition du clerg, qui
exige, toutes les fois qu'un cadavre est souponn de vampirisme, qu'un
pieu lui soit enfonc dans le cur. Tant que la forme astrale n'est pas
entirement libre du corps, il y a une possibilit qu'elle puisse tre force
de le rintgrer au moyen d'une attraction magntique. Quelquefois elle ne
sera qu' demi-sortie, lorsque le corps, qui prsente les apparences de la
mort est inhum. Dans ces cas, l'me astrale terrifie rentre violemment
dans son enveloppe ; et alors il arrive l'une de ces deux choses : ou la
malheureuse victime se tordra dans les terribles tortures de la suffocation,
ou, si elle a t grossirement matrielle, elle deviendra un vampire. La vie
bicorporelle commence ; et ces infortuns, enterrs en tat de catalepsie,
soutiennent leur misrable existence en faisant sucer par leur corps astral,
le sang vital de personnes vivantes. La forme thre va o il lui plat
d'aller ; et tant que le lien qui l'attache au corps n'est pas bris, elle est libre
d'errer de-ci, de-l, visible ou invisible, et se repaissant de victimes
humaines. "Suivant toutes apparences, cet "esprit" transmet alors au
moyen d'un lien de connexion mystrieux et invisible, qui peut-tre un jour
sera expliqu, les rsultats de la succion au corps matriel, qui gt inerte au
fond du tombeau, l'aidant, de cette faon, perptuer son tat de
catalepsie" 284. [183]
Brierre de Boismont cite un nombre de cas de ce genre, parfaitement
constats qu'il se plat nommer des "hallucinations" 285. Une enqute
rcente, dit un journal franais, "a tabli qu'en 1861 deux cadavres ont t
soumis l'infme traitement de la superstition populaire, l'instigation du
clerg... Oh prjug aveugle !" Mais le Dr Pierart, cit par des Mousseaux
qui croit fermement au vampirisme, s'crie : "Aveugle, dites-vous ? Oui,
aveugle tant que vous voudrez. Mais d'o proviennent ces prjugs ?
Pourquoi se sont-ils perptus dans tous les temps et dans tant de pays.
Aprs une quantit de faits de vampirisme si souvent prouvs, pouvons283
284
285
nous dire qu'il n'en existe plus, et qu'ils taient dnus de fondement ?
Rien ne sort de rien. Chaque croyance, chaque coutume prend sa source
dans des faits et des causes qui lui ont donn naissance. Si l'on n'avait
jamais vu apparatre, dans le sein des familles de certaines contres, des
tres ayant pris la forme de morts familiers, venant ainsi sucer le sang
d'une ou de plusieurs personnes, et si la mort, par affaiblissement des
victimes ne s'en tait pas suivie, on n'aurait jamais t dterrer les corps
dans les cimetires ; nous n'aurions jamais vu attester le fait incroyable de
personnes inhumes depuis plusieurs annes, retrouves avec le corps
souple, les membres flexibles, les yeux ouverts, le teint frais et ros, la
bouche et le nez pleins de sang, et leur sang coulant flots des blessures
infliges, ou lorsqu'on leur coupe la tte 286.
Un des exemples les plus frappants de vampirisme est relat dans les
lettres particulires du philosophe, marquis d'Argens ; et dans la Revue
Britannique de mars 1837, le voyageur anglais Pashley en dcrit quelquesuns parvenus sa connaissance dans l'le de Candie. Le Dr Jobard, le
savant anticatholique et antispirite Belge, atteste de semblables
expriences 287.
"Je n'examinerai pas", crivait l'vque d'Avranches Huet, "si les faits
de vampirisme, qui sont constamment rapports, sont vrais ou s'ils sont le
rsultat d'une erreur populaire ; mais il est certain qu'ils sont attests par
bon nombre d'auteurs capables et dignes de foi, et par tant de tmoins
oculaires que personne ne devrait trancher cette question sans beaucoup de
circonspection 288".
Le chevalier qui s'tait donn tant de peine pour recueillir les
matriaux pour sa thorie dmonologique, fournit les exemples les plus
saisissants, pour dmontrer que tous ces faits sont produits par le Diable,
qui se sert des cadavres des cimetires, pour s'en [184] revtir, et errer la
nuit suant le sang des hommes. Il me semble que nous pourrions nous en
tirer parfaitement, sans introduire ce sombre personnage sur la scne. Si
nous allons jusqu' croire au retour des esprits, il ne manque pas de
mchants sensualistes, d'avares et de pcheurs de toutes sortes, et
spcialement de suicids, qui pourraient rivaliser en fait de malice avec le
286
287
288
Diable lui-mme, dans ses plus mauvais jours. C'est assez de croire ce
que nous voyons, et savons tre des faits rels, sans ajouter notre
Panthon de fantmes le Diable, que personne n'a jamais vu.
Nanmoins, il y a d'intressants dtails rassembler au sujet du
vampirisme, puisque la croyance en ce phnomne a exist dans tous les
pays, depuis les temps les plus reculs. Les nations Slaves, les Grecs, les
Valaques, et les Serbes rvoqueraient plutt en doute l'existence de leurs
ennemis les Turcs, que le fait de l'existence des vampires. Les Wkodlak ou
vardalak, comme on nomme ces derniers, sont des htes trop familiers des
foyers Slaves. Des crivains d'un talent hors ligne, des hommes aussi
remplis de sagacit que d'irrprochable intgrit, ont trait cette question,
et y croient. D'o provient donc cette superstition ? D'o cette unanime
croyance travers les sicles, et d'o cette identit dans les dtails, cette
similitude dans les descriptions de ce phnomne particulier, que nous
trouvons dans les tmoignages, gnralement rendus sous serment, de
peuples trangers les uns aux autres, et en divergence trs tranche sur ce
qui touche d'autres superstitions ?
"Il y a", dit Dom Calmit, Bndiction sceptique du dernier sicle,
"deux moyens diffrents de dtruire la croyance en ces prtendus
fantmes... Le premier consisterait expliquer les prodiges du vampirisme
par des causes physiques. Le second moyen consiste nier entirement la
vrit de toutes ces histoires ; et ce dernier plan serait incontestablement le
plus sr et le plus sage 289".
Le premier procd, celui qui consiste l'expliquer par des causes
physiques quoique occultes, est celui qu'a adopt l'cole de magntisme de
Pierart. Ce ne sont certainement pas les spirites qui ont le droit de mettre
en doute la plausibilit de cette explication. Le second plan est celui qu'ont
adopt les savants et les sceptiques. Ils contestent tout net les faits. Ainsi
que des Mousseaux le fait observer, il n'y a pas de moyen meilleur ni plus
sr, et il n'en est pas qui exige moins de philosophie ou de science.
Le spectre d'un ptre de village, prs de Kodom en Bavire,
commena apparatre plusieurs habitants du pays, et soit par [185] suite
de la frayeur prouve, soit pour toute autre cause, chacun d'eux mourut
dans le courant de la semaine suivante. Pousss au dsespoir, les paysans
289
Dom Calmit, Dissertations sur les Apparitions, etc. Hauts Phn. de la Magie, 193.
Ibid. Voir le mme tmoignage sous serment dans les documents officiels. De l'Inspir. des
Camisards, H. Blanc, 1859. Plon, Paris.
qu'une fois brls, ils ne reparaissent plus ? et que ces cas se reproduisent
si souvent dans ce pays, qu'il semble impossible de gurir le peuple de ce
prjug ; car, au lieu de le dtruire, l'exprience de chaque jour ne fait que
fortifier la croyance superstitieuse du peuple et accrotre sa foi dans ces
faits 292.
Il existe un phnomne d'une nature inconnue, et qui, par consquent,
est repouss dans notre sicle d'incrdulit par la physiologie et la
psychologie. Ce phnomne est un tat de demi-mort. Virtuellement, le
corps est mort ; et dans les cas de personnes chez lesquelles la matire ne
prdomine pas sur l'esprit et chez lesquelles la mchancet n'est pas assez
puissante pour dtruire la spiritualit, si elle est laisse libre, leur me
astrale se dgagera elle-mme par des efforts graduels, et lorsque le dernier
lien sera bris, elle se trouvera spare pour toujours de son corps terrestre.
Une polarit magntique analogue repoussera violemment l'homme thr,
loin de sa masse organique en dcomposition. Toute la difficult repose en
ce que : 1 l'on croit que le moment dcisif de la sparation entre les deux
est celui o le corps est dclar tre mort par la science ; et 2 que cette
mme science nie l'existence de l'me ou de l'esprit dans l'homme.
Pierart essaye de dmontrer que, dans tous les cas, il est dangereux
d'inhumer trop tt les gens, mme lorsque le corps prsenterait des signes
indubitables de putrfaction. "Pauvres morts cataleptiques", dit le docteur,
"enterrs comme tant tout fait morts, dans des endroits froids et secs, o
les causes morbides sont incapables de produire la destruction de leur
corps, leur esprit [astral] s'enveloppant d'un corps fluidique [thr], est
pouss quitter le sjour de la tombe, pour exercer sur des tres vivants
des actes particuliers la vie physique et celui de la nutrition en
particulier ; il en rsulte par un mystrieux lien entre l'me et le corps que
la science spiritualiste expliquera un jour, que la nourriture est fournie au
corps matriel encore gisant dans le tombeau, et ce dernier est ainsi aid
perptuer son existence vitale. Ces esprits, dans leurs corps phmres, ont
souvent t vus sortant du cimetire ; on a constat qu'ils se sont attachs
des voisins vivants et qu'ils en ont suc le sang" 293. L'enqute judiciaire a
tabli qu'il en est rsult, pour les victimes, un tat d'affaiblissement, qui
s'est souvent termin par la mort.
292
293
295
J.J. von Grres, Gesammelte Schriften, III, ch. VII, p. 132. Munich, 1854.
297
L'auteur renvoie ce4x qui douteraient des faits qu'il rapporte l'ouvrage. Gatherings from
Graveyards, par G : A. Walker, pp. 84, 193-94, etc.
298
300
[Horace, Epitres, I, I : "Que ceci soit notre mur de bronze, de n'avoir aucune faute au cur,
aucun mfait pour nous faire plir."].
[197]
CHAPITRE XIII
REALITES ET ILLUSIONS
L'ALCHIMISTE. Tu dis toujours des nigmes. Dismoi si tu es cette fontaine dont parle Bernard Lord
Trevisan ?
MERCURE. Je ne suis pas cette fontaine, mais j'en suis
l'eau. La fontaine m'enferme.
SANDIVOGIUS,
New Light of Alchymie.
Tout ce que nous prtendons faire, c'est trouver les
secrets de l'humaine structure, savoir pourquoi certaines
parties s'ossifient, et le sang stationne, et appliquer de
continuels prservatifs contre les effets du temps. Cela
n'est point de la magie, mais l'art de la mdecine bien
compris.
BULWER-LYTTON,
Zanoni.
"Lo, warrior ! now the cross of red
Points to the cross of the mighty dead :
Within it burns a wondrous light,
To chase the spirits that love the night
That lamp will burn unquenchably
Until the eternal doom shall be."
initi, paratrait plus absurde que la donne, que le symbole Na2CO3 veut
dire du carbonate de soude ? et que C2H60 n'est autre chose qu'une manire
diffrente d'crire le mot alcool ? Qu'y a-t-il donc de si risible ce que les
alchimistes exprimassent leur azoth, ou principe crateur de la nature (la
lumire astrale) par le symbole :
T
O
304
Dans le Sikkim, prs de Darjeeling. Ce pays qui, quoique tout ct de la province du Bengale
du Nord, permet rarement un voyageur Europen de traverser ses frontires, est visit fort souvent
par des Lamas Tibtains. Le Tibet n'tant qu' un pas du Sikkim (Note de H.-P. B.).
306
308
310
l'arrache elle crie avec la voix humaine n'est pas compltement dnue de
fondement. Elle produit une espce de son qui ressemble un cri aigu, qui
est d la nature rsineuse de la substance dont [203] sont formes ses
racines, ce qui les rend difficiles arracher ; elle possde plus d'une
proprit secrte, absolument ignore du botaniste.
Le lecteur qui voudrait avoir une ide claire et prcise de la
commutation des forces, et de la ressemblance qui existe entre les
principes de vie des plantes, des animaux et des tres humains, peut
consulter avec profit un travail sur la corrlation des forces nerveuses et
mentales, par le professeur Alexandre Bain de l'Universit d'Aberdeen.
Cette mandragore parat occuper sur la terre le point o les rgnes vgtal
et animal se touchent comme le font dans la mer les zoophites et les
polypes ; la barrire entre les deux tant, dans l'un et l'autre cas, si peu
distincte, qu'elle rend presque imperceptible le point o l'une finit et o
l'autre commence. Il semblerait improbable qu'il y ait des homunculi, mais
un naturaliste quelconque osera-t-il, en prsence de l'extension rcente de
la science, assurer que c'est impossible ? "Qui, dit Bain, limite les
possibilits de l'existence ?"
Les mystres inexpliqus de la nature sont nombreux, et de ceux que
l'on prsume avoir expliqus, peine il y en a-t-il un, dont on puisse dire
qu'il est devenu absolument intelligible. Il n'est pas une plante ou un
minral qui ait rvl la dernire de ses proprits aux savants. Que savent
les naturalistes sur la nature intime des rgnes vgtal et minral ?
Comment peuvent-ils penser que, pour chacune des proprits dcouvertes
il n'y a pas beaucoup de forces caches dans la nature intime de la plante
ou de la pierre. Elles ne font qu'attendre d'tre mises en relation avec
quelque autre plante ou minral, ou avec quelque force de la nature, pour
se manifester dans ce qu'on veut bien considrer comme "une faon
surnaturelle". Partout o Pline le naturaliste, Alien et mme Diodore, qui
cherchrent avec une si louable persvrance dbrouiller la vrit
historique de son ple-mle d'exagrations et de fables, ont attribu
quelque plante ou minral une proprit inconnue nos botanistes ou
physiciens modernes, leurs assertions ont t mises de ct, sans plus de
crmonie, comme absurdes, et on n'en parle plus.
De temps immmorial, la spculation des savants a eu pour objet ce
qu'est cette force vitale ou principe de vie. A notre avis seule la "doctrine
secrte" peut fournir le fil conducteur. La science exacte ne reconnat que
311
Le Conte, Corrlation de la Force Vitale avec les Forces Chimiques et Physiques dans Pop.
Science Monthly, IV, dc. 1878, p. 170.
(Traduit par singe) ce qui n'est pas correct ; le mot hindou pour singe est rkh-charh. Il est fort
probable qu'on a voulu dire chokra, un jeune domestique indigne.
Delrio, Disquis-Magica, p. 34, 100. Lyon, 1608. Cf. Yule, op. cit., Vol. I, p. 306
d'un fait de cette nature ; l'un d'eux n'en croyant pas ses
yeux, avait pris la peine de s'assurer avec un long bton
s'il n'existait pas quelque soutien invisible sur lequel
l'homme aurait t pos ; mais, comme me le dit ce
gentleman, il ne put rien sentir ni voir de pareil" 314. Nous
avons rapport ailleurs que la mme chose avait eu lieu,
l'anne dernire, devant le Prince de Galles et sa suite.
De tels faits ne sont rien en comparaison de ce qu'accomplissent les
jongleurs affirms. "Faits qui pourraient tre considrs comme de simples
inventions, dit l'auteur ci-dessus cit, s'ils n'taient rapports que par un
seul auteur, mais qui paraissent mriter une srieuse attention, lorsqu'ils
sont raconts par toute une srie d'crivains assurment indpendants les
uns des autres, et crivant de longues distances et de longs intervalles.
Notre premier tmoin est Ibn Batoutha, et il est ncessaire de le citer en
entier aussi bien que les autres, afin de montrer jusqu' quel point leurs
tmoignages concordent. Le voyageur arabe assistait [211] une grande
reprsentation la Cour du vice-roi de Khrausa... "Ce mme soir, un
jongleur, un des esclaves du Khan fit son apparition, et l'Emir lui dit :
"Viens, et montre-nous quelques uns de tes tours". L-dessus, il prit une
bille de bois perce de plusieurs trous dans lesquels taient passes de
longues lanires, et tenant une de celles-ci, il lana la bille dans les airs.
Elle s'y leva si haut que nous la perdmes entirement de vue... (Nous
tions au milieu de la cour du palais). Il ne restait plus qu'un petit bout
d'une des lanires dans la main de l'escamoteur, et il demanda que l'un des
garons qui l'assistait le prt et y montt. Le garon le fit et monta le long
de la courroie si bien, qu'il eut vite disparu nos regards. Le magicien
l'appela alors par trois fois, mais n'en obtenant pas de rponse, il prt un
couteau, comme s'il eut t dans un violent accs de colre, prit la lanire,
et disparut son tour. L'un aprs l'autre, il jeta terre une des mains du
jeune homme, puis un pied, ensuite l'autre main, aprs cela l'autre pied, le
tronc, et enfin la tte ! Il redescendit alors lui-mme, soufflant avec effort,
et les vtements tout ensanglants, il se prosterna et baisa la terre en
prsence de l'Emir, en lui adressant quelques mots en chinois. L'Emir lui
donna un ordre en rponse ; et l'homme prit les membres du gamin, les
remit leur place, et frappant la terre du pied, voil que le garon se relve
et se plante droit devant nous ! Tout cela me surprit outre mesure, et j'eus
314
Edward Melton, Engelsh Edelmans Zeldraame en Geden Hwaardige Zee en Land Reizen, etc., p.
468. Amsterdam, 1702.
316
Ibid., vol. I, pp. 308-09. [Voyage d'Ibn Batoutha, IV, pp. 39-290, Paris 1853]
apparence mort, en rappelant l'me envole qui n'a pas encore rompu le fil
qui les unissait l'un l'autre par la vie. Des douzaines de fakirs comme
celui-l se sont laisss enterrer vivants devant des milliers de tmoins, et
ont t ressuscits des semaines aprs. Si les fakirs ont le secret de ce
processus artificiel, identique ou analogue l'hibernation, pourquoi ne pas
admettre que leurs anctres, les gymnosophes et Apollonius de Tyane, qui
avait tudi chez eux dans l'Inde, et Jsus et d'autres prophtes et voyants
qui tous en savaient bien plus long sur les mystres de la vie et de la mort
que n'importe lequel de nos savants modernes, aient pu ressusciter des
hommes et des femmes morts ? Etant tout fait familiers avec cette
puissance, ce mystrieux quelque chose "que la science ne peut pas encore
comprendre" ainsi que le confesse le professeur Le Conte, sachant en outre
"d'o elle vient et o elle va", Elie, Jsus, Paul et Apollonius, asctes
enthousiastes et initis instruits, ont pu aisment rappeler la vie tout
homme qui "n'tait pas mort, mais endormi", et cela sans aucune espce de
miracle.
Si les molcules du cadavre sont imprgnes des forces physiques et
chimiques de l'organisme vivant 318, qu'est-ce qui peut les empcher d'tre
de nouveau mises en mouvement pourvu que l'on sache quelle est la nature
de la force vitale, et comment la commander ? Le matrialiste ne fera
certes pas d'objection, car pour lui il n'est nullement question de rinfuser
une me. Pour lui, l'me n'existe pas, et le corps humain doit tre
considr, tout [214] simplement, comme une machine vitale, une
locomotive qui partira lorsqu'on lui appliquera chaleur et force, et qui
s'arrtera lorsqu'elles lui seront retires. Pour le thologien, le cas prsente
des difficults plus grandes, car, son point de vue, la mort coupe tout net
le lien qui unit l'me et le corps, et l'une ne peut pas plus retourner dans
l'autre sans miracle, que l'enfant dj n ne peut tre pouss reprendre
son existence ftale aprs l'accouchement et la section du cordon. Mais le
philosophe Hermtiste se place entre ces deux antagonistes
irrconciliables, en matre de la situation. Il connat la nature de l'me,
cette forme compose de fluide nerveux et d'ther atmosphrique, et il sait
comment la force vitale peut tre rendue volont active ou passive, tant
que quelque organe essentiel n'a pas t dfinitivement dtruit. Les
prtentions formules par Gaffarilus, qui, soit dit en passant, parurent si
318
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320
321
322
[XIV, 32.]
Pline, Histor. Nat., VII, chap. 52 ; et Plutarque, Discours concernant le dmon de Socrate, 22.
324
325
Osborne, Court and Camp of Ranjit Singh, pp. 49-52, d. 1840. J. Braid, Observations on
France.
327
Il y a deux ans peine, que nous emes une entrevue Lahore avec un des tmoins oculaires de
ce phnomne, Brij-Lala, un vieillard respectable dans sa jeunesse au service de Randjit Sing Il
nous donna des dtails qui ne se trouvent mme pas dans le rcit de sir Claude Wade. (Note de
H.P.B.).
Mme Catherine Crowe, dans son livre : Night side of Nature, p 118, nous fournit les dtails d'un
cas analogue d'enterrement d'un fakir, en prsence du gnral Ventura, ainsi que du Maharajah et
d'un grand nombre de ses Sardars. L'agent politique Loodhiana tait "prsent lorsqu'on le dterra
dix mois aprs qu'il et t inhum." Le cercueil ou caisse contenant le corps du fakir "tait enterr
dans un endroit vot, la terre avait t jete tout autour et dessus et ensemence d'orge, et des
factionnaires furent placs pour le garder. Malgr cela, le Maharajah tait si incrdule ce sujet,
qu'en dpit de ces prcautions, par deux fois en dix mois, il le fit retirer et examiner, et chaque fois,
il fut trouv exactement dans le mme tat, que lorsqu'on l'avait enferm."
330
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337
cela ne dmontre pas clairement que Philostrate n'a pas vu de miracle dans
cette ressuscitation ? Cela n'implique-t-il pas plutt, si cela veut dire
quelque chose, le profond savoir et l'habilet d'Apollonius qui, de mme
qu'Asclpiade, avait le mrite de savoir distinguer d'un coup d'il la mort
apparente de la mort relle 338 ?
Une rsurrection, aprs que l'me et l'esprit se sont entirement
spars du corps, et que le dernier fil lectrique est tranch, est aussi
impossible que, pour un esprit une fois dsincarn, de se rincorporer sur
cette terre, except de la faon dcrite dans les chapitres prcdents. "Une
feuille, une fois tombe, ne se rattache plus d'elle-mme la branche, dit
Eliphas Levi. La chenille devient papillon, mais le papillon ne retourne
jamais l'tat de ver. La nature ferme la porte derrire tout ce qui passe, et
pousse la vie en avant. Les formes passent, la pense reste, et ne fait pas
revenir ce qui une fois a t ananti 339". [221]
Pourquoi s'imaginerait-on qu'Asclpiade et Apollonius jouissaient de
facults exceptionnelles pour discerner la mort relle ? Quelque cole
moderne de mdecine a donc cette science donner ses lves ? Que
leurs autorits rpondent pour elles. Ces prodiges de Jsus et d'Apollonius
sont si bien attests, qu'ils paraissent authentiques. Que dans un-cas ou
dans les deux la vie ait t simplement suspendue ou non, il reste ce fait
important que le mme pouvoir, qui leur tait particulier tous les deux,
permit ces deux faiseurs de merveilles de rappeler, en un instant, la vie,
des personnes paraissant mortes 340.
Est-ce, parce que les mdecins modernes n'ont pas encore dcouvert le
secret que les thurgistes possdaient videmment, que sa possibilit est
nie ?
Nglige comme l'est maintenant la psychologie, et dans l'tat
trangement chaotique dans lequel se trouve la physiologie, de l'aveu
338
339
340
Il serait fort utile pour l'humanit que nos mdecins modernes possdassent cette inestimable
facult, car nous aurions alors beaucoup moins de rcits de morts horribles survenues aprs
l'inhumation. Mrs Catherine Crowe, dans le Nighl Side of Nature, rappelle dans le chapitre intitul
"Cas de lthargie", cinq de ces cas, en Angleterre seulement, et dans le sicle actuel. Parmi eux,
celui du Dr Walker de Dublin, et d'un M. S.., dont la belle-mre fut accuse de l'avoir empoisonn,
et qui, lorsqu'on l'exhuma, fut trouv couch sur le ventre.
mme de ses plus loyaux adeptes, il n'est certainement pas probable que
nos savants soient encore prts redcouvrir le savoir perdu des anciens.
Jadis, quand les prophtes n'taient pas traits en charlatans, ni les
thaumaturges en imposteurs, il y avait des collges institus pour enseigner
l'art de prophtiser, et les sciences occultes en gnral. Samuel est
reprsent comme le chef d'une institution de ce genre Ramah ; Elise de
mme Jricho. Les coles de Hazim, prophtes ou voyants, taient
clbres dans toute la contre. Hillel avait une acadmie rgulire, et l'on
sait bien que Socrate envoya plusieurs de ses disciples tudier le
manticisme. L'tude de la magie, ou sagesse, comprenait toutes les
branches de la science mtaphysique aussi bien que physique, la
psychologie et la physiologie dans leurs phases communes et occultes, et
l'tude de l'alchimie tait universelle, car c'tait en mme temps une
science physique et spirituelle. Pourquoi donc douter ou s'tonner de ce
que les anciens, qui tudiaient la nature sous son double aspect, aient
ralis des dcouvertes qui, pour nos physiciens modernes, qui n'en
tudient que la lettre morte, sont un livre ferm ?
Aussi, la question n'est-elle pas de savoir si un corps mort peut tre
ressuscit, car, l'affirmer serait admettre la possibilit du miracle, ce qui est
absurde, mais bien de nous assurer si les autorits mdicales ont la
prtention de dterminer le moment [222] prcis de la mort. Les cabalistes
disent que la mort survient l'instant o le corps astral, ou principe de vie
et l'esprit se sparent pour jamais du corps matriel. Le mdecin
scientifique, qui nie le corps astral et l'esprit, et qui n'admet l'existence que
du principe de vie, juge que la mort arrive lorsque la vie parat tre teinte.
Lorsque les battements du cur et le jeu des poumons cessent, que la
rigidit de la mort se manifeste, et, surtout, lorsque la dcomposition
commence, ils affirment que le patient est mort. Mais les annales de la
mdecine sont remplies d'exemples de suspension de la vie, comme
rsultat de l'asphyxie par immersion, inhalation de gaz, et autres causes ; la
vie tant rappele, dans le cas de personnes noyes, mme douze heures
aprs la mort apparente.
Dans les cas de transe somnambulique, aucun des signes ordinaires de
la mort ne fait dfaut ; la respiration et le pouls sont teints ; la chaleur
animale a disparu ; les muscles sont rigides, les yeux vitreux, et le corps
dcolor. Dans le cas clbre du colonel Townshend, il se mit, de luimme, dans cet tat en prsence de trois mdecins ; au bout d'un certain
temps ceux-ci furent persuads qu'il tait rellement mort, et allaient
n'est pas teinte, mais seulement latente, de mme que le feu dans le silex,
ou la chaleur dans le fer froid.
Dans les cas de la plus profonde clairvoyance cataleptique, tels que
ceux obtenus par le baron du Potet, et dcrits trs minutieusement par feu
le professeur Villiam Gregory, dans ses Letters... on Animal Magnetism,
l'esprit est tellement dgag du corps, qu'il lui serait impossible d'y rentrer
sans un effort du magntiseur. Le sujet est pratiquement mort, et s'il tait
abandonn lui-mme, l'esprit s'chapperait pour toujours. Bien
qu'indpendant de l'enveloppe physique endormie, l'esprit, demiaffranchi, est encore li celle-ci par un cordon magntique, que les
clairvoyants dcrivent comme ayant un aspect sombre et nbuleux, par
contraste avec l'ineffable clart de l'atmosphre astrale dans laquelle
plongent leurs regards. Plutarque racontant l'histoire de Thespesius 341, qui
tomba d'une grande hauteur, et resta trois jours avec toutes les apparences
de la mort nous fait connatre les sensations prouves par lui dans cet tat
de mort partielle. "Thespesius", dit-il, "remarqua alors qu'il tait diffrent
des morts dont il tait environn... Ils taient transparents et envelopps
d'un rayonnement, mais il paraissait lui-mme traner avec lui un rayon
sombre, ou une ligne d'ombre". Toute sa description, trs circonstancie
dans les dtails, parait confirme par les clairvoyants de toutes les
poques, et, en tant que ce genre de tmoignage peut tre admis, cela a une
certaine importance. Suivant l'interprtation donne de leur doctrine par
Eliphas Levi, dans la Science des Esprits, les cabalistes prtendent que,
lorsqu'un homme tombe [224] dans son dernier sommeil, il est plong
d'abord dans une sorte de rve, avant de reprendre conscience de l'autre
ct de la vie. Il voit alors, soit une vision belle, soit un terrible cauchemar,
le paradis ou l'enfer, auxquels il croyait pendant son existence physique.
C'est pour cela qu'il arrive souvent que l'me effraye revient violemment
dans la vie terrestre qu'elle vient de quitter, et que quelques-uns qui taient
rellement morts, c'est--dire qui, s'ils eussent t laisss tranquilles
abandonns eux-mmes, auraient paisiblement pass pour toujours dans
cet tat de lthargie inconsciente, s'ils taient enterrs prmaturment, se
rveillaient la vie dans le tombeau" 342.
341
342
343
Crateur. Plus tard, des individus, dont les noms resteront jamais
immortels inscrits sur le portique de l'histoire spirituelle de l'humanit, ont
fourni dans leur personne des exemples de l'tendue possible du
dveloppement des pouvoirs divins du microcosme. Le Professeur A.
Wilder dcrivant les Doctrines et les principaux matres de l'Ecole
d'Alexandrie, dit : "Plotin enseignait qu'il existe dans l'me une impulsion
de retour, l'amour qui l'attire intrieurement vers son origine et son centre,
le Bien ternel. Tandis que la personne qui ne comprend pas comment
l'me contient le Beau en elle, cherchera par de laborieux efforts
reconnatre la beaut au dehors, l'homme sage la reconnat en lui-mme, en
dveloppe l'ide en se retirant en lui-mme, en y concentrant son attention,
et en s'lanant ainsi vers la source divine, qui coule au-dedans de lui. Ce
n'est pas par la raison que l'on acquiert la connaissance de l'Infini... mais
au moyen d'une facult suprieure la raison, en entrant dans un tat o
l'individu cesse, pour ainsi dire, d'tre fini, et o la divine essence lui est
transmise. C'est l'tat d'EXTASE..." 344.
Le Professeur fait la belle remarque suivante, au sujet d'Apollonius
qui, en raison de sa vie sobre, affirmait qu'il pouvait voir "le prsent et
l'avenir dans un miroir clair". "C'est ce que l'on pourrait appeler la
photographie spirituelle. L'me est la chambre noire, dans laquelle les faits
et les vnements futurs, passs et prsents, sont fixs de la mme
manire ; et le mental en a conscience. Au-del de notre monde journalier
limit, tout est comme un jour ou un tat, le pass et l'avenir sont compris
dans le prsent" 345.
Ces hommes pareils Dieu taient-ils des "mdiums", comme les
spirites orthodoxes le pensent ? Nullement, si par cette expression nous
entendons ces "sensitifs maladifs", qui naissent avec une organisation
particulire, et qui, mesure que leurs aptitudes se dveloppent,
deviennent de plus en plus sujets l'irrsistible influence des esprits de
diverses espces purement humains, lmentaires ou lmentaux. Cela est
incontestable, si nous envisageons chaque individu comme un mdium,
dans l'atmosphre magntique duquel les habitants des sphres invisibles
plus leves peuvent se mouvoir, agir et vivre : Dans ce sens, tout le [227]
monde est mdium. La mdiumnit peut tre ou : 1 dveloppe
344
345
Ibid., p. 15.
que tu as pens que les dons de Dieu pouvaient tre achets" 346. Ces
hommes taient les mditateurs, guids simplement par leur esprit
personnel, ou me [229] divine, et se servant du concours des esprits
seulement tant que ceux-ci restaient dans le bon chemin.
Loin de nous la pense de fltrir les mdiums phnomnes
physiques. Harcels par des intelligences diverses, subjugus par une
influence prdominante, laquelle leurs natures faibles et nerveuses sont
incapables de rsister, un tat morbide, qui finit par devenir chronique,
ils sont empchs par ces "influences d'entreprendre d'autres occupations.
Ils deviennent mentalement et physiquement impropres autre chose. Qui
pourrait les juger svrement, lorsque pousss la dernire extrmit, ils
sont obligs d'accepter la mdiumnit comme un mtier ? Et le Ciel sait,
ainsi que de rcents vnements l'ont trop bien dmontr, si cette vocation
est de nature tre envie par qui que ce soit ! Ce ne sont pas les vritables
mdiums loyaux et honntes que nous avons jamais blms, mais leurs
patrons, les spirites.
Sollicit d'assister au culte public des dieux, Plotin rpondit
firement : "C'est eux (aux esprits) venir moi" 347. Jamblique affirmait
et prouvait par son propre exemple que notre me peut s'lever la
communion avec les intelligences les plus hautes, avec "les natures plus
leves que la sienne", et il cartait soigneusement de ses crmonies
thurgiques 348 tout esprit infrieur, ou mauvais dmon, qu'il apprenait ses
disciples reconnatre. Proclus, qui "labora la thosophie entire et la
thurgie de ses prdcesseurs en un systme complet, suivant le professeur
Wilder 349, croyait avec Jamblique la possibilit d'atteindre une
puissance divine qui, triomphant de la vie mondaine, faisait de l'individu
un organe de la Divinit". Il enseignait mme qu'il y avait "un mot de
passe mystique qui transporterait une personne d'un ordre d'ores spirituels
un autre, de plus en plus haut, jusqu' atteindre l'absolu divin".
Apollonius mprisait les sorciers et les "vulgaires diseurs de bonne
aventure", et dclarait que c'tait son genre particulier "de vie rgulire et
sobre qui produisait cette acuit des sens et crait les autres facults, de
346
347
348
349
sorte que l'on pouvait ainsi produire les choses les plus grandes et les plus
remarquables". Jsus proclamait l'homme le seigneur du sabbat, et son
ordre les esprits terrestres et lmentaires fuyaient de leurs sjours
temporaires ; puissance qui tait partage par Apollonius, et par nombre de
membres de la Confrrie des Essniens de la Jude et du Mont Carmel.
[230]
Il a d y avoir incontestablement de bonnes raisons pourquoi les
anciens perscutaient les mdiums qui n'avaient point de rgle. Sans cela,
pourquoi du temps de Moise, de David et de Samuel, aurait-on encourag
le don de prophtie et de divination, l'astrologie et l'art de prdire l'avenir,
entretenu des coles et collges dans lesquels ces dons naturels taient
renforcs et dvelopps, tandis que les sorcires et ceux qui faisaient de la
divination par l'esprit d'Ob taient mis mort ? Mme au temps du Christ,
les pauvres mdiums opprims taient chasss vers les tombeaux et les
endroits dserts, hors des murs. Pourquoi cette injustice grossire en
apparence ? Pourquoi le bannissement, la perscution et la mort auraientils t le partage des mdiums physiques de ces temps-l, tandis que des
communauts entires de thaumaturges, tels que les Essniens, taient non
seulement tolres mais rvres ? C'est parce que, bien diffrents de nous,
les anciens pouvaient "prouver"les esprits, et discerner la diffrence qu'il
y avait entre les bons et les mauvais, les humains et les lmentaux. Ils
savaient aussi que le commerce sans rgle des esprits tait une cause de
ruine morale pour les individus, et de dsastres pour la communaut.
Cette manire de voir la mdiumnit est peut-tre nouvelle et mme
antipathique pour un grand nombre de spirites ; mais c'est pourtant
l'opinion enseigne dans l'ancienne philosophie, et dmontre de temps
immmorial par l'exprience du genre humain.
C'est une erreur de dire qu'un mdium a des pouvoirs dvelopps ; un
mdium passif n'a pas de pouvoirs. Il runit certaines conditions morales et
physiques qui produisent des manations ou une aura, dans laquelle les
intelligences qui le guident peuvent vivre, et au moyen de laquelle elles
peuvent se manifester. Il est tout simplement le vhicule grce auquel elles
exercent leur pouvoir. Cette atmosphre varie tous les jours et, mme,
d'aprs les expriences de M. Crookes, d'une heure l'autre. C'est un effet
extrieur rsultant de causes internes. L'tat moral du mdium dtermine le
genre d'esprits qui viennent ; et ces esprits influencent rciproquement le
mdium au point de vue intellectuel, physique et moral. La perfection de
350
Dans un autre volume, nous prouverons clairement que l'Ancien Testament fait mention d'un
culte rendu plus d'un dieu par les Isralites. L'El Shadi d'Abraham et de Jacob n'tait pas le
Jehovah de Mose, ou le Seigneur Dieu ador par les Juifs pendant quarante ans dans le dsert. Et le
dieu des Armes d'Amos n'est pas, si nous devons en croire ses propres paroles, le Dieu Mosaque,
la divinit du Sina, car voici ce que nous y lisons : "Je hais et je mprise vos solennits... vos
offrandes de viandes, et je ne veux point les accepter... M'avez-vous offert des sacrifices et des
offrandes dans le dsert pendant quarante annes, maison d'Isral ?... Non, mais vous y avez port
le tabernacle de votre Moloch et Chiun (Saturne), vos images, l'toile de votre dieu, que vous vous
tes fait vous-mmes... C'est pourquoi je vous ferai rduire en captivit... dit le Seigneur dont le
nom est le Dieu des Armes." (Amos, V, 21-27).
Ce mot monter dit par l'esprit d'un prophte, dont le sjour devait certainement tre dans le ciel
et qui, par consquent, aurait d dire descendre, est trs significatif en lui-mme, pour un chrtien
qui place le paradis et l'enfer aux deux points opposs.
354
355
Samuel, X, 6.
358
359
360
La personne qui nous fournit ce renseignement, qui en fut, elle-mme, un tmoin oculaire est M.
N...ff de Saint-Ptersbourg qui tait attach au vaisseau amiral "Almaz" si nous ne nous trompons
pas.
"Quelles taient les forces qui agissaient pour occasionner cette oscillation du journal?",
demande M. J W. Phelps qui cite le fait. "Il y avait le mouvement ascensionnel rapide de l'air
chauff, le mouvement descendant de l'air froid, le mouvement de translation de la brise de surface
et le mouvement circulaire de la trombe. Mais comment ces divers mouvements pouvaient-ils se
Comme de juste, les savants diront qu'on ne peut pas tablir de parallle
entre ce fait et celui d'une lvitation humaine ; qu'un tourbillon assez
puissant ne peut pas tre form dans une chambre, pour pouvoir enlever un
mdium ; mais c'est une question de lumire astrale et d'esprit, qui ont
leurs lois dynamiques particulires. Ceux qui comprennent ces lois
affirment qu'un concours de personnes mentalement surexcites, dont
l'excitation ragit sur le systme physique, projette des manations
lectromagntiques qui, lorsqu'elles ont une intensit suffisante, peuvent
jeter la perturbation dans toute [240] l'atmosphre ambiante. On peut
engendrer ainsi suffisamment de force pour crer un tourbillon lectrique
assez puissant pour produire bien des phnomnes tranges. A ce point de
vue le tournoiement des derviches, et les danses sauvages, les
balancements, les gesticulations, les chants et les cris des dvots doivent
tre envisags comme ayant tous en vue un objet commun, c'est--dire la
cration de ces conditions astrales, propres favoriser la production de
phnomnes psychologiques et physiques. La raison d'tre des revivals
religieux sera aussi mieux comprise, si l'on ne perd pas ce principe de vue.
Mais il y a encore un autre point considrer. Si le mdium est un
noyau de magntisme et un conducteur de cette force, il sera sujet aux
mmes lois que le conducteur mtallique, et il sera attir par son aimant. Si
donc, un centre magntique de la puissance voulue tait form directement
au-dessus de lui par les puissances invisibles, qui prsident aux
manifestations, pourquoi son corps ne serait-il pas soulev vers lui, malgr
l'attraction terrestre ? Nous savons bien que dans le cas d'un mdium qui
est inconscient de la marche de l'opration, il est ncessaire d'admettre,
d'abord, le fait d'une telle intelligence, et ensuite la possibilit de conduire
l'exprience de faon dont on l'a dcrite ; mais en prsence des nombreuses
attestations produites, non seulement dans nos propres recherches qui n'ont
pas la prtention de faire autorit, mais encore dans celles de M. Crookes
et d'un grand nombre d'autres, dans beaucoup de pays et diverses
poques, nous ne pouvons nous empcher d'offrir cette hypothse, tout en
sachant qu'il est inutile de dfendre un cas que les savants n'examineront
pas avec patience, mme aprs la sanction que lui ont donn les hommes
les plus distingus parmi eux.
combiner de faon produire l'oscillation ?" (Confrence sur Force Electricity Exhibited, 1859, p.
98).
362
[G.P. Billot, Recherches psychologiques sur la cause des phnomnes, etc., p. 20.]
364
que l'on a russi viter le frottement dans une large mesure. Une chose
est certaine ; c'est que, quand l'homme aura dcouvert le mouvement
perptuel, il sera en mesure de comprendre par analogie tous les secrets de
la nature ; le progrs en raison directe de la rsistance.
Nous pourrions en dire autant de l'lixir de vie par laquelle il faut
entendre la vie physique, l'me tant, comme de raison, immortelle, mais
seulement cause de son union immortelle divine avec l'esprit. Mais
continuel ou perptuel ne veut pas dire sans fin. Les cabalistes n'ont jamais
prtendu qu'une vie physique sans fin, ou un mouvement sans fin fussent
possibles. L'axiome hermtique soutient que seule la Cause Premire et ses
manations directes, nos esprits (tincelles du soleil central ternel, qui
seront rabsorbes par lui la fin du temps), sont incorruptibles et ternels.
Mais, connaissant les forces naturelles occultes, non encore dcouvertes
par les matrialistes, ils affirmaient que tant la vie physique que le
mouvement mcanique pouvaient tre prolongs indfiniment. La pierre
philosophale avait plus d'une signification attache son origine
mystrieuse. Le professeur Wilder dit : "L'tude de l'Alchimie... tait
mme plus universelle que bon nombre qui ont crit sur elle ne
paraissaient s'en douter, et elle fut toujours l'auxiliaire des sciences
occultes, de la magie, de la ncromancie et de l'astrologie, si elle n'tait pas
identique avec elles ; cela venait probablement de ce qu' l'origine ces
sciences n'taient que les formes d'un spiritualisme qui a exist de tous
temps dans l'histoire de l'humanit" 365. [245]
Ce qui nous surprend le plus, c'est que ces mmes hommes, qui
envisagent le corps humain tout simplement comme "une machine
digrer", trouvent des objections l'ide que, si on appliquait une
substance quivalente la mtalline entre ses molcules, elle
fonctionnerait sans frottement. Le corps de l'homme, d'aprs la Gense, a
t tir de la terre ou de la poussire, cette allgorie dtruit la prtention de
nos analystes modernes l'originalit de la dcouverte de la nature des
constituants inorganiques du corps humain. Si l'auteur de la Gense en a eu
connaissance, et si Aristote a enseign l'identit entre les principes vitaux
des plantes, des animaux et des hommes, notre filiation avec la terre notre
mre semble avoir t tablie depuis longtemps.
365
367
368
Eugne Philalthe.
369
371
372
H
Glycrine
373
Alchemy or the Hermetic Philosophy, dans New Platonism and Alchemy, pp. 24-25.
[Table d'Emeraude.]
Dans les nations anciennes, la divinit tait une trinit complte par une desse l'Arba-Il ou
Dieu quadruple. [Sepher Yetzirah, 1.]
La thorie du prof. Sterry Hunt sur les dpts mtallifres contredit cette assertion. Mais cette
thorie est-elle exacte ?
381
La Conservation de l'nergie.
382
385
Philopseudes.
386
387
pouvaient avoir rellement eu lieu ; car tous, mme les plus incroyables,
avaient t excuts conformment aux "lois secrtes de la nature" 388.
[256]
"Le jour o une des propositions d'Euclide sera conteste est encore
venir", dit le professeur Draper 389 exaltant les disciples d'Aristote aux
dpens de ceux de Pythagore et de Platon. Refuserons-nous, dans ce cas,
de croire aux nombreuses autorits bien informes (Lamprire entre autres)
qui affirment que les quinze livres d'Elments ne doivent pas tous tre
attribus Euclide ; et que beaucoup des plus prcieuses dmonstrations et
vrits qu'ils contiennent doivent leur existence Pythagore, Thals et
Eudoxe ? Qu'Euclide, malgr son gnie, fut le premier mettre de l'ordre
dans ces matires, et qu'il ne fit qu'y intercaler quelques-unes de ses
thories, afin de rendre l'ensemble complet, et en faire un systme suivi de
gomtrie ? Et si ces autorits sont dans le vrai, c'est donc ce soleil
central de la science mtaphysique, Pythagore et son cole, que les
modernes sont directement redevables d'hommes, tels qu'Eratosthne, le
gomtre et cosmographe, et dont la rputation est universelle, Archimde,
et mme Ptolme, malgr ses erreurs obstines. Sans la science exacte de
ces hommes et sans les fragments des ouvrages qu'ils nous ont laisss, et
sur lesquels Galile a bas ses spculations, les grands prtres du XIXme
sicle pourraient peut-tre encore se trouver, sous la tutelle de l'Eglise,
philosophant en 1876 sur la cosmogonie d'Augustin et de Bde, avec la
rotation de la vote cleste autour de la terre, et celle-ci encore
souverainement plate.
Le XIXme sicle semble positivement condamn aux confessions
humiliantes. Feltre (en Italie) rige une statue " Panfilo Cataldi, l'illustre
inventeur des caractres mobiles d'imprimerie", et ajoute, dans
l'inscription, le gnreux aveu que l'Italie lui rend "ce tribut d'hommages
trop longtemps diffr". Mais la statue n'est pas plutt installe que le
colonel Yule conseille aux habitants de Feltre de "la briller dans de la
chaux vive". Il leur dmontre que plus d'un voyageur, outre Marco Polo, a
rapport de la Chine des types mobiles en bois, et des spcimens de livres
chinois, dont le texte entier avait t imprim au moyen de caractres
388
389
390
391
Denis d'Halicarnasse.
392
[Cf. Tacite, Annale, II, LXI ; Philochate, Vie d'Appollonius, VI, IV.]
[259]
CHAPITRE XIV
SAGESSE EGYPTIENNE
"Les travaux scientifiques de notre cit de Sas ont t
consigns dans nos crits sacrs pendant une priode de
8.000 ans".
PLATON, le Time.
Les Egyptiens affirment que du rgne d'Hracls celui
d'Amasis 17.000 annes se sont coules.
HERODOTE, lib. II, c. 43.
Le thologien ne peut-il pas driver au moins quelque
lumire de cette foi pure des ges primitifs qui se montre
dans les hiroglyphes egyptiens afin d'aider la
dmonstration de l'immortalit de l'une et de la
rsurrection finale ? L'historien ne daignera-t-il pas
remarquer la priorit d'origine de tout art et de toute
science en Egypte, mille ans avant que les Pelasges
eussent couvert les iles et les caps de l'archipel de leurs
forteresses et de leurs temples ?
GLIDDON, Ancient Egypt, p. 31.
Comment l'Egypte a-t-elle acquis sa science ? A quelle poque a lui
cette aurore de la civilisation, dont la merveilleuse perfection est indique
par les dbris et les fragments que nous en fournissent les archologues ?
Hlas, les lvres de Memnon sont muettes, et ne rendent plus d'oracles ; le
Sphinx dans soli mutisme est devenu un problme plus embarrassant que
ne l'tait l'nigme propose dipe.
Ce que l'Egypte a enseign aux autres, elle ne l'avait certainement pas
acquis dans l'change international d'ides et de dcouvertes avec ses
[Article anonyme "About What the Old Egyptians knew" dans Blackrvood's Edinburgh
Magazine, aot 1870, pp. 220 et seq., dont un certain nombre de passages et de faits sont cits dans
ce chapitre.]
394
395
Aussi loin que nous jetions nos regards dans l'histoire, jusqu'au rgne
de Mns, le plus ancien des rois dont nous ayons connaissance, nous
trouvons la preuve que les Egyptiens taient beaucoup plus verss en
hydrostatique et en matire de machines hydrauliques que nous-mmes.
L'uvre gigantesque du dtournement du cours du Nil, ou plutt de ses
trois principales branches, pour l'amener Memphis, fut accomplie sous le
rgne de ce monarque, qui nous parait aussi loign dans la nuit des temps
qu'une toile lointaine brillant dans la vote cleste. Wilkinson dit :
"Mns prit soigneusement la mesure de la force qu'il avait combattre, et
il construisit une digue dont les puissants remblais et les normes remparts
firent dvier les eaux vers l'est, et depuis cette poque le fleuve est rest
maintenu dans son nouveau lit" 396. [261] Hrodote nous a laiss une
potique mais exacte description du lac Mris, ainsi nomm du Pharaon
qui fit creuser ce rservoir artificiel 397.
L'historien a dcrit ce lac comme mesurant 450 milles de
circonfrence et 300 pieds de profondeur. Il tait aliment par le Nil au
moyen de canaux artificiels, et il avait t construit dans le but de mettre
en rserve une partie des eaux de l'inondation annuelle, pour servir
l'irrigation sur une tendue de plusieurs milles. Ses nombreuses cluses,
ses batardeaux, ses barrages et ses mcanismes merveilleusement adapts
aux besoins taient construits avec la plus grande habilet. Les Romains,
une poque beaucoup plus rcente, puisrent leurs connaissances, en
matire de constructions hydrauliques chez les Egyptiens, mais nos
progrs les plus rcents, dans la science de l'hydrostatique, ont dmontr
que leurs notions sur certaines branches de cette science laissaient
beaucoup dsirer. Ainsi, par exemple, s'ils taient au courant de ce que
l'on appelle la grande loi en hydrostatique, ils paraissent avoir t moins
familiers avec ce que nos modernes ingnieurs dsignent sous le nom de
joints tanches. Leur ignorance est suffisamment dmontre par leur
manire de conduire l'eau travers de grands aqueducs de niveau, au lieu
d'employer pour cela, moins de frais, des tubes de fer placs au-dessous
de la surface du sol. Mais les Egyptiens videmment usaient d'une
mthode de beaucoup suprieure, pour leurs canaux et leurs irrigations
artificielles. Malgr cela, les ingnieurs modernes employs par de Lesseps
pour le Canal de Suez, qui avaient appris des anciens Romains tout ce
396
397
qu'ils ont pu leur enseigner de leur art, que de leur ct ils avaient puis en
Egypte, ont hauss les paules l'ide qu'on leur suggrait, qu'ils
pourraient chercher le remde certaines imperfections de leur travail dans
l'tude des divers muses Egyptiens. Nanmoins, les ingnieurs ont russi
donner aux rives de ce "long et vilain foss", comme l'appelle le
professeur Carpenter, une solidit suffisante, pour en faire une voie d'eau
navigable, au lieu du pige de boue qu'il tait d'abord pour les navires.
Les dpts d'alluvions du Nil, durant les trente derniers sicles, ont
compltement modifi la rgion du Delta, de sorte qu'il gagne
continuellement sur la mer, en ajoutant sans cesse au territoire du Khdive.
Dans les temps anciens, la principale bouche du fleuve tait nomme
Plusienne ; et le canal creus par l'un des rois, le canal de Necho,
conduisait de Suez cette branche 398. Aprs la dfaite d'Antoine et de
Cloptre Actium, on proposa de faire passer une partie de la flotte par le
canal dans la Mer Rouge, ce [262] qui indique la profondeur que ces
ingnieurs des premiers ges avaient su donner leur canal. Les colons du
Colorado et de l'Arizona ont rcemment reconquis de grandes tendues de
terrain aride par un systme d'irrigation ; et les journaux ont fait de
pompeux loges de leur ingniosit. Mais sur une distance de 500 milles
au-dessus du Caire, s'tend une bande de terre conquise sur le dsert et
rendue, suivant le professeur Carpenter, "la plus fertile qui existe sur la
surface du globe". Cet auteur dit : "Pendant des milliers d'annes ces
canaux d'embranchement ont apport l'eau du Nil pour fertiliser le sol de
cette longue et troite langue de terre, aussi bien que celui du Delta". Il
dcrit "le rseau des canaux du Delta qui date de la premire poque de la
monarchie gyptienne" 399.
La province franaise de l'Artois a donn son nom aux puits artsiens,
comme si cette forme d'appareils de forage avait t employe pour la
premire fois dans cette contre ; mais, si nous consultons les annales de la
Chine, nous trouvons que ces puits y ont t d'un usage commun, des
sicles avant l're chrtienne.
Si maintenant nous nous tournons du ct de l'architecture, nous
voyons se dployer nos yeux de vritables merveilles qui dfient toute
description. En parlant des temples de Philae, d'Abou Simbel, de Dendera,
398
399
401
402
dynastie la premire fut rige, ni les matriaux dont elles ont t bties.
Tout est conjecture en ce qui les concerne.
Le professeur Smyth nous a fourni la description mathmatique, de
beaucoup la plus exacte de la grande pyramide que l'on trouve dans la
littrature. Mais aprs nous avoir montr la porte astronomique de sa
structure, il apprcie si mal la pense de l'ancienne Egypte, qu'il soutient
fermement que le sarcophage de porphyre dans la chambre du roi est
l'unit de mesure des deux nations les plus claires du globe,
"L'Angleterre et les Etats-Unis d'Amrique". Un des Livres d'Herms
dcrit certaines de ces pyramides, comme s'levant sur les bords de la mer,
"dont les vagues viennent briser leur vaine furie leur base". Cela laisse
supposer que les tracs gographiques de la contre ont t changs, et
pourrait indiquer que nous devons attribuer ces anciens "greniers",
"observatoires magico-astrologiques", et "spulcres royaux", une Origine
antrieure la formation du Sahara et des autres dserts. Cela impliquerait
une antiquit de beaucoup suprieure aux quelques milliers d'annes, si
gnreusement concdes par les Egyptologues.
Le Dr Rebold, archologue franais de quelque renom, donne ses
lecteurs un aperu de la culture qui prvalait 5.000 (?) ans avant JsusChrist, en disant qu'il n'y avait cette poque pas moins de "trente
quarante collges de prtres, qui tudiaient les sciences occultes et la
magie pratique" 403.
Un rdacteur de la National Quaterly Review (vol. XXXII, n LXIII,
dcembre 1875) dit que "les rcentes excavations faites dans les ruines de
Carthage ont amen au jour des traces de civilisation, et d'un raffinement
d'art et de luxe qui doit mme avoir clips ceux de l'ancienne Rome ; et
lorsque le fameux mot d'ordre Delenda est Carthago fut lanc, la matresse
du monde savait bien qu'elle allait dtruire une nation plus grande qu'ellemme, car, tandis que l'un de ces deux empires conqurait le monde par la
seule force des armes, l'autre tait le dernier et le plus parfait [266]
reprsentant d'une race qui avait t la tte de la civilisation, bien des
sicles avant que l'on n'et rv de Rome, et dirigeait l'instruction et
l'intelligence du genre humain". Cette Carthage est celle qui, d'aprs
Appien, existait dj en 1234 avant Jsus-Christ, ou cinquante ans avant la
403
405
John Fiske, The North American Review, art. "The Laws of History", juillet 1869, p. 205.
406
407
409
410
s'exprime en ces termes : "Les cours, les salles, les portes, les piliers, les
oblisques, les statues monolithes, les sculptures, les ranges de sphinx se
trouvent en si grande profusion [ Karnak] que ce spectacle en impose la
comprhension moderne".
Denon, voyageur franais, dit de son ct : "Il est peine possible de
croire, aprs l'avoir vu, la ralit de l'existence de tant de constructions
rassembles sur un mme point, leurs dimensions, la ferme
persvrance que leur dification a exig, et aux dpenses incalculables
d'une si grande magnificence ! Il [270] faut que le lecteur s'imagine que ce
qu'il a sous les yeux est un rve, puisque celui qui voit les objets mmes,
se prend parfois douter qu'il soit parfaitement veill... Il y a des lacs et
des montagnes dans la priphrie du Sanctuaire. Ces deux difices sont
choisis pour exemples, dans une liste presque inpuisable. Toute la valle
et le delta du Nil, des cataractes la mer, taient couverts de temples, de
palais, de tombeaux, de pyramides, d'oblisques et de piliers. L'excution
des sculptures est au-dessus de tout loge. De l'avis de tous les experts la
perfection mcanique avec laquelle les artistes travaillaient le granit,
l'ophite, la brche et le basalte est merveilleuse... Les animaux et les
plantes sont aussi bien excuts que s'ils taient naturels, et les objets
artificiels sont admirablement sculpts ; des batailles sur terre ou sur mer
et des scnes de la vie domestique se retrouvent partout dans les basreliefs" 411.
"Les monuments ", dit un auteur franais, "qui frappent
l'esprit du voyageur, le remplissent d'ides grandioses.
On ne peut s'empcher de s'crier, l'aspect des colosses
et des magnifiques oblisques qui semblent dpasser les
limites de la nature humaine : "Voil l'ouvrage de
l'homme ", et ce sentiment parat ennoblir son
existence 412".
A son tour, le Dr Richardson, parlant du temple de Dendera, dit : "Les
figures de femmes sont si bien excutes, qu'il ne leur manque que la
411
[Voyage dans la Basse et la Haute Egypte, etc. Paris, 1862, vol. 1, pp. 258 et seq.]
412
414
John Fiske, North American Review, art. "The Laws of History ", juillet 1869. 209.
415
Sir G C. Lewis, An Historical Survey of the Astronome of the Ancients, Londres, 1862.
416
ferait bien de rduire ses difices un seul tage ; sans quoi, selon la
thorie du professeur Fiske, les archologues de l'anne 3877 appliqueront
"l'ancienne Amrique" de 1877 la rgle de Lewis, et diront que les
anciens Etats-Unis "doivent tre considrs comme un grand latifundium
ou plantation, cultive par la population tout entire, esclave du roi (c'est-dire du prsident)". Est-ce parce que les races Aryennes peau blanche
n'taient pas nes "constructeurs ", comme les Ethiopiens Orientaux, ou les
Caucasiens bronzs 417, et, par consquent, taient incapables de faire
concurrence ces derniers pour ces colossales constructions, que nous
devons tirer la conclusion que ces temples grandioses et ces pyramides
n'auraient jamais t btis si ce n'est sous le fouet d'un despote
impitoyable ? Etrange logique ! Il semblerait, certes, plus prudent de s'en
tenir aux "rigoureuses rgles de la critique" poses par Lewis et Grote et de
confesser loyalement, une fois pour toutes, que nous ne savons que fort
peu de chose au sujet des nations de l'antiquit, et que sauf ce qui concerne
les spculations purement hypothtiques, nous avons tout aussi peu de
chance l'avenir, moins que nous ne dirigions nos tudes dans le mme
sens que les prtres anciens. Nous ne savons que ce qu'ils permettaient aux
non initis de savoir, mais le peu [272] que nous avons pu en apprendre
par dduction devrait suffire nous donner la certitude que, mme au
XIXme sicle, avec toutes nos prtentions la suprmatie dans les arts et
les sciences, nous sommes tout fait incapables, non seulement de btir
quelque chose de pareil aux monuments d'Egypte, d'Indoustan ou
d'Assyrie, mais mme de redcouvrir le moindre de leurs "arts perdus".
D'ailleurs, Sir Gardner Wilkinson corrobore cette apprciation des trsors
exhums de l'antiquit, en ajoutant "qu'il ne peut reconnatre aucun mode
primitif de vie, aucune coutume barbare, mais bien une sorte de civilisation
stationnaire ds les poques les plus recules". Ainsi l'archologie cet
gard est en dsaccord avec la gologie, qui affirme que plus loin nous
remontons dans le pass de l'humanit, plus nous la trouvons barbare. Il est
douteux que la gologie ait dj puis le champ de recherches que lui ont
fourni les cavernes, et l'opinion des gologues base sur l'exprience
prsente, pourrait tre radicalement modifie, lorsqu'on aura dcouvert les
restes des anctres du peuple qu'ils dsignent, maintenant, sous le nom de
troglodytes.
417
Nous essaierons de dmontrer dans le vol. IV, chap. 2, que les anciens Ethiopiens
n'appartenaient pas la race Chamitique.
Qu'est-ce qui illustre mieux la thorie des cycles que le fait suivant ?
Prs de 700 ans avant Jsus-Christ, dans les coles de Thals et de
Pythagore, l'on enseignait la doctrine du vritable mouvement de la terre,
de sa forme relle ; et tout le systme hliocentrique. Et en l'an 317 aprs
Jsus-Christ, nous trouvons Lactance, prcepteur de Crispus Csar, fils de
Constantin le grand, enseignant son disciple que la terre tait une surface
plane entoure de ciel, compose de feu et d'eau, et le prmunissant contre
la doctrine hrtique de la forme sphrique de la terre 418 !
Toutes les fois que, dans l'orgueil d'une dcouverte nouvelle, nous
jetons un regard sur le pass, nous sommes fort tonns de constater que la
prtendue dcouverte n'tait peut-tre pas entirement inconnue des
anciens.
On affirme gnralement que ni les habitants primitifs des temps
mosaques, ni mme les nations plus civilises de la priode des Ptolmes
ne connaissaient l'lectricit. Si nous persistons professer cette opinion,
ce n'est pas faute de preuves du contraire. Si nous ddaignons de chercher
connatre le sens profond de certaines assertions caractristiques de
Servius et autres auteurs, nous ne pouvons les faire oublier au point, que
plus tard, leur signification ne nous saute aux yeux avec toute son
incontestable vrit. "Les premiers habitants de la terre, dit-il,
n'apportaient jamais de feu sur leurs autels ; mais par leurs prires, ils le
faisaient descendre du ciel" 419. Promthe dcouvrit et rvla aux [273]
hommes l'art d'attirer la foudre ; et grce la mthode qu'il leur enseigna,
ils faisaient descendre le feu des rgions suprieures 420".
Si, aprs avoir mdit ces paroles, nous ne voulons encore y voir que
la vaine phrasologie des fables mythologiques, nous pourrions nous
reporter au temps de Numa, le roi philosophe, si renomm pour ses
connaissances sotriques, et nous nous trouverions embarrasss pour faire
concorder notre opinion avec son cas. Nous ne pouvons l'accuser
d'ignorance, de superstition ni de crdulit ; car si l'on doit en croire
l'histoire, il tait fermement, dcid dtruire le polythisme et l'idoltrie.
Il avait si bien dissuad les Romains de l'idoltrie que, pendant prs de
deux sicles on ne vit dans leurs temples ni statues, ni images. D'autre part,
418
419
420
les anciens historiens nous apprennent que les connaissances que possdait
Numa dans la physique naturelle taient remarquables. La tradition
rapporte qu'il avait t initi par les prtres des divinits Etrusques, et
qu'ils lui avaient enseign contraindre Jupiter, le matre du tonnerre,
descendre sur la terre 421. Ovide nous montre que c'est de cette poque que
date le culte des Romains Jupiter Elicius. Salverte est d'avis, qu'avant
que Franklin et dcouvert son lectricit perfectionne, Numa l'avait
exprimente avec le plus grand succs et que Tullus Hostilius fut la
premire victime du dangereux "hte cleste" dont l'histoire ait fait
mention. Tite Live et Pline racontent que ce prince, ayant trouv dans les
Livres de Numa des instructions sur les sacrifices secrets offerts Jupiter
Elicius, commit une erreur, et, par suite, "il fut frapp de la foudre et tu
dans son propre palais 422.
Salverte remarque que Pline, dans l'expos des secrets scientifiques de
Numa, fait usage d'expressions qui paraissent indiquer deux procds
distincts ; l'un servait obtenir le tonnerre (impetrare) et l'autre le
contraindre l'clair (cogere) 423. "Guid par le livre de Numa, dit Lucius
Pison cit par Pline, Tullus entreprit d'invoquer l'aide de Jupiter... Mais
s'tant tromp dans la pratique des rites, il prit foudroy 424"
Si nous remontons aux connaissances que les prtres Etrusques
avaient du tonnerre et de la foudre, nous constatons que Tarchon,
fondateur de leur thurgie, dsirant prserver sa maison du feu du ciel,
l'entoura d'une haie de bryone blanche 425, plante grimpante qui a la
proprit de prserver de la foudre. Tarchon [274] le thurge vcut
longtemps avant le sige de Troie. Les pointes mtalliques des
paratonnerres dont nous sommes censs redevable Franklin, ne sont
probablement qu'une redcouverte. Il existe un grand nombre de mdailles
qui paraissent indiquer nettement que le principe en tait connu dans
l'antiquit. Le toit du temple de Junon tait couvert d'une quantit de
pointes de lames d'pe 426.
421
422
423
Pline, Histoire naturelle, liv. II, cap. LIII. Cf. Salverte, Phil. of Magic, II, p 156.
424
425
426
Voir Notice sur les travaux de l'Acadmie du Gard, part. I, pp. 304-314, par La Boissire.
Si nous n'avons que peu de preuves que les anciens avaient des
notions claires sur tous les effets de l'lectricit, dans tous les cas, les
preuves sont concluantes qu'ils taient parfaitement au courant de
l'lectricit elle-mme. "Ben David, dit l'auteur de The Philosophy of
Magic affirmait que Moise connaissait les phnomnes de l'lectricit". Le
professeur Hirt de Berlin est aussi de cet avis. Michaelis remarque : 1
"qu'il n'y a rien qui indique que la foudre ait jamais frapp le temple de
Jrusalem dans l'espace d'un millier d'annes. 2 Que, d'aprs Josphe 427,
une forts de pointes... d'or trs aigus couvrait le toit du temple... 3 Que
ce toit communiquait avec les souterrains de la montagne sur laquelle il
tait situ, par le moyen de tuyaux relis la dorure qui couvrait toute la
partie extrieure de l'difice ; par consquent les pointes agissaient comme
des conducteurs 428".
Ammien Marcellin, historien clbre du IVme sicle, et auteur
gnralement estim pour la franchise et la correction de ses
renseignements, nous dit que "les mages conservaient perptuellement
dans leurs fournaises du feu qu'ils avaient obtenu miraculeusement du
ciel 429". On trouve dans l'Oupnek-hat hindou une phrase ainsi conue :
"Connatre le feu, le soleil, la lune et la foudre, ce sont les trois quarts de la
Science de Dieu 430".
Enfin, Salverte nous apprend qu'au temps de Ketsias, "l'Inde
connaissait l'usage des paratonnerres". Cet historien dclare nettement
"qu'un fer plac au fond d'une fontaine... et ayant la forme d'une pe, avec
la pointe tourne vers le haut, possdait, aussitt qu'il tait ainsi fix dans
le sol, la proprit de prserver des orages, de la grle et de la foudre 431".
Quoi de plus clair ?
Quelques auteurs modernes contestent le fait qu'un grand miroir avait
t plac dans le phare d'Alexandrie, afin de dcouvrir en mer les navires
une grande distance. Mais le clbre Buffon le croyait, et il avoue
loyalement que "si ce miroir d'acier [275] ou de fer poli a rellement
427
428
429
430
A.H. Anquetil-Duperron, Oupnek-hat, Brahman, XI. [Cf. Chandogyo-panishad IV, VII, 3-4.]
431
Buffon, Histoire Naturelle des Minraux, 6me Mm., art. II, p. 450.
433
[Incidents of Travel in Egypt. Arabia petraca and the Holy Land, New York, 1837.]
434
435
Archeologia, vol. XV, p. 920. "Remarks on the Fortresses of Ancient Greece" par W. Hamilton.
436
437
438
[Journal de Pharmacie.]
441
442
Cory, Ancient fragments. Voir chapitre sur les premiers rois d'Egypte.
443
444
[Manners and Customs, etc., 1837, vol. I, pp. 268-269 ; vol. IV, pp. 153-154.]
446
prdisaient les clipses, que les derniers le fissent l'aide du cycle de Saros
ou par d'autres moyens, la chose importe peu, le fait est l. Ils taient
parvenus au plus lev et au dernier degr de la science astronomique ils
prophtisaient. Si, 1722 ans avant l're Chrtienne, ils ont pu tracer le
Zodiaque avec les positions exactes des plantes au moment de l'quinoxe
d'automne, et cela d'une manire si exacte, que le professeur d'Astronomie
Mitchell n'a pas eu de peine le dmontrer, il est certain qu'ils
connaissaient parfaitement les lois qui rglent "les faits soigneusement
vrifis", et qu'ils les appliquaient avec autant de certitude que nos
astronomes modernes. De plus, on prtend que l'astronomie est,
aujourd'hui, "la seule science qui ait entirement atteint la dernire phase...
les autres sciences en sont encore aux diverses phases de leur
dveloppement, l'lectricit dans quelques-unes de ses branches en est
arrive la dernire priode, mais dans beaucoup d'autres elle en est
encore l'enfance 447. Nous savons cela par les aveux exasprants des
savants eux-mmes, et nous n'avons pas de doute au sujet de cette triste
ralit, dans le XIXme sicle, puisque nous lui appartenons. Il n'en est pas
de mme des hommes qui vivaient du temps de la gloire de Chalde,
d'Assyrie et de Babylone. Nous ne savons rien du degr qu'ils avaient
atteint dans les autres sciences, mais dans l'astronomie ils taient nos
gaux, car ils taient aussi parvenus la troisime et dernire priode.
Dans sa confrence sur The Lost Arts, Wendell Philips dcrit la situation
fort artistiquement. "Nous voulons bien croire, dit-il, que, soit que la
Science meure avec nous ou nous survive, [281] elle a certainement
commenc avec nous. Nous avons une bien faible estime et nous
prouvons une tendre piti pour l'ignorance, l'obscurit et l'troitesse
d'esprit des ges passs" [p. 5]. Afin de rendre plus claire notre propre
ide, l'aide de la phrase finale du confrencier favori, nous avouons que
nous avons entrepris ce chapitre qui, dans un sens interrompt notre rcit
pour demander nos savants s'ils sont persuads "d'tre dans le vrai" en se
vantant de ce qu'ils savent ?
Ainsi nous lisons au sujet d'un peuple qui, suivant quelques savants
auteurs venait de sortir de l'ge de bronze pour entrer dans l'ge de fer 448 :
447
448
Le professeur Albrecht Mller, dans Die ltesten Spuren des Menschen in Europa, 4, p. 46,
dit : "Cet ge de bronze s'tend jusqu'au commencement de la priode historique et la dpasse dans
certaines contres ; il comprend ainsi les grandes poques des Empires Assyrien et Egyptien, 1.500
ans avant J C. et les premiers temps de l'ge de fer qui vinrent immdiatement aprs".
449
452
453
454
455
Les Egyptiens paraissent avoir connu tous les arts dcoratifs. Leur
joaillerie et orfvrerie d'or, d'argent et de pierres prcieuses taient
admirablement faonnes ; il en tait de mme de la taille, du polissage et
de la monture excuts par leurs lapidaires, dans le plus beau style.
L'anneau d'une momie Egyptienne, si nos souvenirs sont fidles, a t jug
la pice de bijouterie la plus artistique de l'Exposition de Londres en 1851.
Leur imitation en verre des pierres prcieuses est bien au-dessus de tout ce
qui se fait aujourd'hui ; l'meraude, surtout, tait imite la perfection.
"On a dcouvert Pompi, dit Wendell Phillips, une chambre pleine
de verre ; il y avait un sol en verre, des vitres, du verre [285] taill et du
verre color de toutes varits. On montra des prtres catholiques qui
passrent en Chine il y a 200 ans un verre transparent, et sans couleur,
rempli d'une liqueur faite par les Chinois et qui paraissait incolore comme
l'eau ? Ce liquide tait vers dans le verre, et lorsqu'on regardait travers,
il semblait rempli de poissons. Ils vidrent le verre et en rptant
l'exprience il se remplit de nouveau de poissons". On montre Rome un
morceau de verre transparent, "qu'on claire de faon faire voir qu'il ne
contient rien de cach ; mais au centre du verre il y a une goutte de verre
de couleur, peut-tre de la grosseur d'un pois, tachet comme un canard...
avec une telle perfection qu'on ne pourrait mieux le rendre en miniature. Il
est vident que cette goutte de verre liquide a d y tre verse, car il n'y a
aucune trace de jointure. Elle doit avoir t produite par une chaleur plus
intense que celle employe dans la recuite, car ce procd montre toujours
des solutions de continuit" 456. Parlant de leur art merveilleux d'imitation
des pierres prcieuses, l'auteur mentionne le clbre vase de la cathdrale
de Gnes, qui pendant de longs sicles fut considr comme fait "d'une
meraude massive". La lgende catholique romaine prtend qu'il faisait
partie du trsor dont la reine de Saba fit prsent Salomon, et que c'tait
dans cette coupe que le Sauveur avait bu pendant la Sainte Cne 457. Plus
tard, on reconnut que ce n'tait pas une meraude mais bien une imitation ;
et lorsque Napolon l'apporta Paris, et la donna l'Institut, les savants
furent obligs de reconnatre que ce n'tait pas une pierre, mais ils ne
purent dire ce que c'tait.
456
457
[Ibid., p. 14.]
459
461
[Histoire, II, 86 ]
463
464
[Beurre clarifi.]
465
466
Max Mller, le professeur Wilson et H.-J. Bushby, ainsi que plusieurs autres savants
Sanscritistes, prouvent que "les savants Orientaux, aussi bien indignes qu'Europens ont dmontr
que le rite [de la crmation des veuves] tait non seulement injustifi, mais encore, par voie de
une fois consume, elle devient une sati, puret transcendante, et elle est
canonise aprs sa mort.
L'Egypte est la patrie et le berceau de la chimie. Kenrick prouve 467 que
la racine du mot est chemi ou chem, qui tait le nom donn au pays
(Psaumes CV. 27). La chimie des couleurs parat avoir t parfaitement
connue dans cette contre. Les faits sont l. Or, o chercherions-nous,
parmi nos peintres, l'artiste qui dcorerait les murs de nos monuments de
couleurs imprissables ? Des sicles aprs que nos difices de pygmes
seront tombs en poussire, et que les villes qui les renferment seront
devenues d'informes amas de briques et de mortier aux noms oublis, les
salles de Karnak et de Luxor (El Uxor) seront encore longtemps debout, et
les superbes peintures murales de celle-ci seront sans doute aussi vives et
aussi brillantes dans 4.000 ans, qu'elles l'taient il y a 4.000 ans, et qu'elles
le sont aujourd'hui, "La science de l'embaumement et la peinture fresque,
dit notre auteur, n'taient pas, chez les Egyptiens, des dcouvertes du
hasard, mais bien des notions acquises et bases sur des dfinitions et des
maximes comme les inductions de Faraday".
Les Italiens modernes s'enorgueillissent de leurs vases et tableaux
Etrusques ; les ornements des vases Grecs excitaient [290] l'admiration des
amateurs de l'antiquit, et on les attribue aux artistes Grecs, tandis qu'en
ralit "ce ne sont que des copies de vases Egyptiens". On les retrouve sur
les murs d'un tombeau du temps d'Amnophis Ier, poque laquelle la
Grce n'existait pas encore.
O, de nos jours, verrons-nous quelque chose de comparable aux
temples creuss dans le roc d'Abou Simbel en Basse Nubie ? On y peut
voir des statues assises hautes de soixante-dix pieds, sculptes en pleine
roche. Le torse de la statue de Rhamss II Thbes mesure soixante pieds
aux paules, et le reste en proportion. A ct de cette sculpture de Titans,
la ntre parat une sculpture de Pygmes. Le fer tait connu des Egyptiens
dduction, interdit par les autorits les plus anciennes et les plus puissantes des Ecritures sacres
indoues" (Bushley, Crmation des veuves, p. 21). Voir Max Mller, Mythologie Comparative. "Le
professeur Wilson, dit Max Mller, fut le premier signaler la falsification de texte, et le
changement du terme yonim agre en celui de yonim agne [la matrice de feu]... D'aprs les hymnes
du Rig Veda et le crmonial Vdique contenu dans les Grihya Soutras, l'pouse accompagne le
corps de l'poux au bcher funraire, mais l, on lui rcite un verset du Rig Veda, et on lui ordonne
de quitter son mari et de retourner dans le monde des vivants." (Mythologie Comparative, p 35.)
467
Voil d'o vient le rcit que Moise fabriqua le serpent ou Seraph d'airain que les isralites
adorrent jusqu'au rgne d'Hezekias.
469
[Travels to Disconer the Source of the Nile, etc., 2me dit., 1873, p. 132.]
473
travers toutes les autres rgions habites. Ils ont visit les rgions
Arctiques d'o ils rapportaient la notion de jours ternels sans nuit,
qu'Homre mentionne dans l'Odysse 474. Des Iles Britanniques, ils
importrent de l'tain en Afrique, et l'Espagne fut un lieu favori pour
l'tablissement [294] de leurs colonies. La description de Charybde rpond
si parfaitement au malstrom, "qu'il est difficile d'imaginer, dit l'auteur
cit, qu'il ait eu un autre prototype". Leurs explorations paraissent s'tre
tendues dans toutes les directions, leurs voiles blanchissant l'Ocan Indien
aussi bien que les fjords de Norvge. Diffrents auteurs reconnaissent
qu'ils ont cr des tablissements dans les endroits les plus reculs ; tandis
que toute la cte mridionale de la Mditerrane tait couverte de leurs
villes. Une grande partie du territoire Africain fut, assure-t-on, peupl par
des races chasses par Josu et les enfants d'Isral. A l'poque o crivait
Procope, il y avait encore debout, dans la Mauritanie Tingitane, des
colonnes qui portaient en caractres Phniciens l'inscription : "Nous
sommes ceux qui s'enfuirent devant le brigand Josu, fils de Nun ou
Nav" 475.
Quelques crivains supposent que ces hardis navigateurs des fiers
Arctiques et Antarctiques sont les anctres des races qui btirent les
temples et les palais de Palenque et Uxmal de Copan et d'Arica 476.
Brasseur de Bourbourg nous fournit beaucoup de renseignements sur les
murs et coutumes, l'architecture et les arts, et particulirement sur la
magie et les magiciens des anciens Mexicains. Il nous dit que Votan, leur
fabuleux hros, et le plus grand de leurs magiciens, revenant d'un long
voyage, visita le Roi Salomon l'poque de la construction du temple. Ce
Votan parait tre identique nu redout Quetzal-Cohuatl, qui figure dans
toutes les lgendes mexicaines ; et chose assez curieuse, ces lgendes
offrent une ressemblance frappante, dans leurs rcits de voyages et
d'exploits d'Hittim, avec ceux de la Bible Hbraque, au sujet des Hivites,
les descendants de Seth, fils de Chanaan. La tradition nous apprend que
Votan "fournit Salomon les dtails les plus prcieux sur les hommes, les
animaux, et les plantes, l'or et les bois prcieux de l'Occident", mais qu'il
refusa tout net de lui donner la moindre information sur la route qu'il avait
suivie, ni sur la manire de gagner le mystrieux continent. Salomon lui474
[LX, 86 et seq.]
475
476
Telle n'est pas notre opinion. Ils furent probablement construits par les Atlantens.
mme nous fait un rcit de cette entrevue, dans son Histoire des Merveilles
de l'Univers, le chef Votan y figurant sous l'allgorie du Serpent
Navigateur. Stephens, comptant d'avance sur la dcouverte "d'une cl plus
sre que la pierre de Rosette", pour dchiffrer les hiroglyphes
amricains 477, dit que les descendants des Caciques et les Aztques sont
supposs avoir survcu, et exister encore dans les solitudes inaccessibles
des Cordillres, "dserts dans lesquels [295] aucun homme blanc n'a
encore pntr... et qu'ils y vivent comme vcurent leurs pres,
construisant les mmes difices", avec les mmes ornements de sculpture
et de moulage" ; "de grandes et vastes cours", des "tours leves avec de
hautes sries de marches", et gravant encore sur des tables de pierre les
mmes hiroglyphes mystrieux". Il ajoute : "Je me tourne vers cette vaste
rgion inconnue, que pas une route ne traverse, et o l'imagination nous
dpeint cette mystrieuse cit, aperue du sommet des Cordillres, peuple
d'aborignes insoumis, et que nul n'a visits ni n'a vus".
Outre que cette mystrieuse cit a t vue d'une grande distance par de
hardis voyageurs, son existence n'est pas absolument improbable, car qui
peut dire ce que devint le peuple primitif qui fuyait devant les brigands
rapaces de Cortes et de Pizarre ? Le Dr Tschudi, dans son ouvrage sur le
Prou 478, nous parle d'une lgende Indienne, qui rapporte qu'un convoi de
10.000 lamas, chargs d'or pour complter la ranon de l'infortun Inca, fut
arrt dans les Andes par la nouvelle de sa mort, et que l'norme trsor fut
si efficacement cach, que pas la moindre trace n'en a jamais t trouve.
Ainsi que Prescott et d'autres auteurs, il nous apprend que les Indiens ont
conserv jusqu' ce jour leurs traditions et leur caste sacerdotale et qu'ils
obissent fidlement aux ordres de chefs choisis parmi eux, tout en
professant de nom la religion catholique, et obissant en apparence, aux
autorits Pruviennes. Les crmonies magiques pratiques par leurs
anctres sont encore en honneur parmi eux, et les phnomnes magiques se
produisent. Ils persvrent un tel point dans leur fidlit au pass, qu'il
parat impossible qu'ils ne soient pas soutenus par quelque autorit occulte
qui encourage et fortifie leur foi, et la maintient toujours vive. N'est-il pas
possible que cette source de foi immortelle rside dans cette ville
mystrieuse avec laquelle ils sont en communication secrte ? Ou bien
477
Incidents d'un voyage dans le Centre-Amrique, Chiapas et dans le Yucatan, vol. II, p. 457,
12me dit., 1846.
478
devons-nous encore croire que tout ce que nous venons de signaler ne sont
que de "curieuses concidences" ?
L'histoire de cette mystrieuse cit fut raconte Stephens par un Pre
espagnol en 1838. Le prtre lui jura qu'il l'avait vue de ses yeux et il donna
Stephens les dtails suivants que le voyageur croyait exacts. Le cur du
petit village non loin des ruines de Santa-Cruz del Quich avait entendu
parler de la ville inconnue, au village de Chajul. "Il tait jeune alors, et il
grimpa avec beaucoup de peine jusqu' la cime dnude de la sierra une
hauteur de dix douze mille pieds. Il vit une immense plaine, [296]
s'tendant jusqu'au Yucatan et au golfe du Mexique, et il aperut une
grande distance une grande ville se dveloppant sur un vaste emplacement,
dont les blanches tours brillaient aux rayons du soleil". La tradition
rapporte "qu'aucun blanc n'est jamais parvenu jusqu' cette ville ; que les
habitants parlent la langue Maya, qu'ils savent que des trangers ont
conquis tout le territoire, et qu'ils massacrent tout homme blanc qui essaye
de pntrer sur leurs terres. Ils n'ont pas de monnaie... pas de chevaux, de
bufs, de mules ou d'autres animaux domestiques, sauf de la volaille, dont
ils gardent les coqs dans des souterrains, pour empcher que l'on entende
leurs chants" 479.
A peu prs la mme chose nous a t raconte nous personnellement,
il y a une vingtaine d'annes, par un vieux prtre indigne, que nous
rencontrmes au Prou, et avec lequel nous emes des relations d'affaires.
Il avait pass sa vie essayant vainement de cacher sa haine pour les
conqurants, les "brigands", comme il les appelait ; et il nous avoua qu'il
restait en bons termes avec eux et avec la religion catholique dans l'intrt
de son peuple, mais il tait de cur un fidle adorateur du soleil, et il
n'avait jamais cess de l'tre. Il avait voyag en sa qualit de missionnaire
indigne converti, il avait t Santa-Cruz, et il nous assura
solennellement qu'il avait t voir son peuple, par "un passage souterrain"
qui conduisait cette cit mystrieuse. Nous ajoutons foi son rcit ; car
un homme qui est sur le point de mourir, passe rarement son temps
inventer des histoires oiseuses ; et cette histoire nous la trouvons
confirme dans les Voyages de Stephens. En outre, nous connaissons deux
autres villes entirement ignores des voyageurs Europens ; non pas que
leurs habitants aient le dsir de se cacher, car au contraire, des hommes des
479
pays Bouddhiques viennent parfois les visiter ; mais leurs villes ne sont
pas indiques sur les cartes europennes ou asiatiques ; et, soit par crainte
des trop zls et trop entreprenants missionnaires chrtiens, soit pour
d'autres raisons plus mystrieuses qui leur sont propres, les rares indignes
des autres pays qui connaissent ces deux villes n'en font jamais mention.
La nature a mnag d'tranges retraites et des recoins mystrieux pour ses
favoris ; et malheureusement ce n'est que loin des contres, soi-disant
civilises, que l'homme est libre d'adorer la Divinit comme le faisaient ses
pres.
Il n'y a pas jusqu'au savant et sobre Max Mller qui ne soit, jusqu' un
certain point, incapable se dbarrasser des concidences. Elles viennent
vers lui sous la forme des dcouvertes les plus inattendues. Ces Mexicains,
par exemple, dont l'origine obscure n'a suivant toutes les lois de
probabilit, aucun rapport avec [297] les Aryens de l'Inde, reprsentent
nanmoins, tout comme les Hindous, une clipse de lune, comme "la lune
dvore par un dragon" 480. Et quoique le professeur Mller admette que
Humbolt souponnait l'existence de relations historiques entre ces deux
peuples, et qu'il les considre lui-mme comme possibles, il ajoute
nanmoins que la concordance de ce fait "n'est pas ncessairement le
rsultat de relations historiques quelconques". Ainsi que nous l'avons
dclar plus haut, l'origine des aborignes de l'Amrique est une question
fort embarrassante pour ceux qui sont intresss suivre les traces de la
filiation et des migrations des peuples. En dpit des travaux de Brasseur de
Bourbourg et de son excellente traduction du clbre Popol-Vuh, que l'on
attribue Ixtlilxochitl, aprs en avoir bien pes le contenu, l'antiquaire
reste comme avant plong dans l'obscurit. Nous avons lu le Popol-Vuh
dans sa traduction originale 481, et l'analyse qu'en a faite Max Mller, et
nous trouvons qu'elles jettent une si vive lumire, qu'il n'est pas tonnant
que les savants sceptiques et terre--terre en aient t aveugls. Mais s'il
faut juger un auteur par ses crits, le professeur Max Mller n'est pas un
incrdule dloyal ; et de plus, peu de choses importantes lui chappent.
Comment se fait-il donc qu'un homme d'une rudition aussi vaste et aussi
rare, accoutum comme il l'est embrasser d'un coup d'il d'aigle les
traditions, les coutumes religieuses et les superstitions d'un peuple, en y
480
481
Max Mller, "Popol-Vuh" dans Chips from a German Workshop, vol. I, p 331.
483
485
Villemarqu, membre de l'Institut : vol. LX ; Collection et Nouvelle Srie, 24, p. 570, 1863 ;
Posie des clotres Celtiques.
487
Archol., vol. XXV, p. 220. Londres, "Observations on Dracontia", par le Rev. John Bathursti
Deane.
488
489
490
491
dans l'idoltrie. Aprs leur sparation d'avec leurs compagnons, guids par
un chef nomm Tanub, ils avaient err d'un continent l'autre, et taient
arrivs un endroit nomm les Sept Cavernes dans le royaume du
Mexique, o ils fondrent la clbre ville de Tula, etc. 493.
Si cette dclaration n'a jamais obtenu plus de crance qu'elle n'en a,
c'est simplement d au fait qu'elle passa par les mains du Pre Franois
Vasquez, historien de l'ordre de Saint-Franois 494, et que cette
circonstance, pour employer l'expression de Des Mousseaux propos du
pauvre dfroqu l'abb Hue, "n'est pas de nature raffermir notre
confiance". Mais il est un autre point aussi important, sinon davantage, car
il parat avoir chapp la falsification des zls pres catholiques, et
repose principalement sur la tradition Indienne. Un clbre roi Toltque,
dont le nom est ml aux tranges lgendes d'Utatlan, la capitale en ruines
du grand royaume Indien, portait le titre biblique de Balam Acan 495 ; le
premier de ces noms tant tout particulirement Chalden, et rappelant
immdiatement l'esprit celui de Balaam, avec son ne voix humaine.
Outre la dclaration de lord Kingsborough 496, qui a trouv une si grande
ressemblance entre le langage des Aztques (la langue mre) et l'Hbreu,
un grand nombre de figures des bas-reliefs de Palenque, et d'idoles en terre
cuite exhumes Santa-Cruz Del Quich, portent sur leur tte des
bandelettes, avec une protubrance carre au milieu du front, analogues
aux phylactres ports pendant la prire par les Pharisiens Hbreux de
l'antiquit, et mme par les dvots de nos jours, surtout parmi les Juifs de
Pologne et de Russie. Mais comme, aprs tout, cela n'est probablement
qu'une imagination de notre part, nous n'insistons pas sur ces dtails.
Suivant tmoignage des anciens, confirm par les dcouvertes
modernes, nous savons qu'il existait de nombreuses catacombes en Egypte
et en Chalde, quelques-unes d'une trs grande tendue. Les plus clbres
sont les cryptes souterraines de Thbes et de Memphis. Les premires
commencent du ct occidental du Nil, [303] s'tendent vers le dsert de
Libye, et taient connues sous le nom de catacombes ou passages du
Serpent. C'est l que s'accomplissaient les mystres sacrs du kuklos
493
494
495
[Voir F.A. de Fuentes y Guzman, Historia de Guatemala, etc., vol. II, p. 170.]
496
497
498
499
500
Cory, Anc. Fragm., p.9 ; Eusbe, Praep. evang., lib. I, cap. X (36). aussi Gnse, XIV.
Cartas, 51.
502
504
Dunlap, dans son introduction au Sod, les mystres d'Adonis, explique le mot Sod comme
quivalent d'Arcane ; mystre religieux, et cela sur l'autorit du "Penteglott" de Shindler (1201). "Le
secret du Seigneur est pour ceux qui le craignent, dit le Psaume 25, 41, grce une fausse
traduction des chrtiens, car le texte porte : "Sod Ihoh (les mystres d'Ihoh), sont pour ceux qui le
craignent." (Dunlap, Mystres d'Adonis, XI). "A1 [El] est terrible dans le grand Sod (Assemble,
Mystres) des Kedeshim" (les prtres, les sacrs, les Initis). Psaume LXXXIX.
505
"Les membres des collges des prtres taient appels Sodales", dit le Lexique Latin de Freund
(IV, 448). "Les Sodalits taient constitues dans les Mystres Idens de la Puissante Mre", dit
Cicron. (De Snectute, 13) ; Dunlap, Mystres d'Adonis.
et que les Egyptiens mangeaient avec lui (Joseph). Cela prouve deux
choses : 1 Quelle que ft sa pense intime, Joseph avait, du moins en
apparence, chang de religion, pous la fille d'un prtre de la nation
"idoltre", et tait devenu lui-mme Egyptien ; autrement les Egyptiens
n'auraient jamais mang le pain avec lui. Et 2 que plus [306] tard Mose,
quoique n'tant pas Egyptien de naissance, le devint par son admission
dans le clerg, et qu'il fut ainsi compris au nombre des SODALES. Par
voie d'induction, le rcit du "serpent d'airain" (le Caduce de Mercure ou
Asclepios, le fils du dieusolaire Apollon-Python) devient logique et
naturel. Ne perdons pas de vue que la fille de Pharaon qui sauva Mose et
l'adopta est nomme Thermutis par Josphe ; et ce nom, d'aprs Wilkinson,
est celui de l'aspic consacr Isis 506, de plus, Mose descendait de la tribu
de Lvi. Nous expliquerons d'une manire plus complte dans le quatrime
volume les ides cabalistiques concernant les livres de Mose et le grand
prophte lui-mme.
Si Brasseur de Bourbourg et le Chevalier Des Mousseaux avaient si
fort cur de dmontrer l'identit des Mexicains et des Chananens, ils
auraient pu trouver des preuves bien meilleures et d'un plus grand poids
qu'en prouvant que les deux descendaient de Cham "le maudit". Ils
auraient pu indiquer, par exemple, le Nergal, le chef des Mages Chaldens
et Assyriens (Rab-Mag), et le Nagual chef sorcier des Indiens du Mexique.
Tous deux tiraient leur nom de Nergal-Sarezer, le dieu Assyrien, et tous
deux avaient la mme facult ou pouvoir de possder un dmon assistant,
avec lequel ils s'identifiaient compltement. Le Nergal Chalden et
Assyrien gardait son dmon sous la forme d'un animal considr comme
sacr, dans l'intrieur du temple ; le Nagual Indien le conserve partout o il
peut, dans le lac ou la fort voisine ou dans sa maison, sous la forme d'un
animal domestique 507.
Dans un de ses rcents numros, nous voyons le journal le Monde
Catholique se plaindre amrement de ce que l'ancien lment Paen des
aborignes de l'Amrique ne soit pas compltement disparu des Etats-Unis.
Mme chez les tribus qui pendant de longues annes ont t places sous
la direction de matres chrtiens, les rites paens sont pratiqus en secret, et
le crypto-paganisme ou Nagualisme fleurit aujourd'hui comme au temps de
506
507
Voir Wilkinson, Manners and Customs, etc., 1837, vol. V, pp. 64, 66, 239.
Brasseur de Bourbourg, Nations civilises du Mexique, vol. I, p. 382 ; vol. II, pp. 137, 564. [Cf.
Fuents, Hist. de Guatm., II, pp. 44-45.]
Dans Hsiode [Les Travaux et les Jours, 190-2], Zeus cre sa troisime race d'hommes du
fresne. Dans le Popol-Vuh [I, III, pp 25-26], on nous dit que la troisime race d'hommes fut cre de
l'arbre tzite et que les femmes sont tires de la mlle d'un roseau que l'on nonune "zibac". Voil
encore une trange concidence.
Popol-Vuh, III, II, pp 199-205 ; voir aussi la revue par Max Mller, in Chips, etc., conf. XIV, pp.
813 et seq.
512
est bi-sexuel "il les cra mle et femelle" ce qui correspond aux
divinits hermaphrodites des mythologies subsquentes ; le second, Adam,
fait de "la poussire de la terre" est uni-sexuel, correspond aux "enfants de
Dieu" du chapitre VI ; le troisime, les gants ou nephilim, auxquels il
n'est fait qu'une allusion dans la Bible, mais qui sont pleinement dcrits
ailleurs ; le quatrime est l'anctre des hommes dont les filles taient
belles".
En prenant pour point de dpart le fait acquis, que les Mexicains
eurent leurs magiciens depuis les temps les plus reculs ; que la mme
remarque s'applique toutes les anciennes religions du monde ; qu'une
grande ressemblance se manifeste non seulement dans les formes des
crmonies du culte, mais jusque dans les noms employs pour dsigner
certains actes magiques ; et finalement, que tous les autres indices,
d'accord avec les dductions scientifiques, ont fait dfaut (parce que
beaucoup taient gars dans l'abme sans fond des concidences),
pourquoi n'aurions-nous pas recours aux grandes autorits sur la magie, et
ne verrions nous pas si, sous cette "vgtation de fantastiques sottises", il
n'y aurait pas une profonde couche de vrit ? Nous ne dsirons pas donner
lieu ici un malentendu. Nous ne prtendons pas renvoyer les savants la
Cabale et aux livres Hermtiques, pour [310] y tudier la magie, mais bien
aux autorits sur cette science afin d'y dcouvrir des matriaux pour
l'histoire et la science. Nous ne voulons, en aucune faon, nous exposer
aux dnonciations irrites des Acadmiciens, par une indiscrtion comme
celle de ce pauvre Des Mousseaux, lorsqu'il essaya de les forcer lire ses
Mmoires dmonologiques, et entreprendre une tude sur le Diable.
L'Histoire de Bernal Diaz del Castillo, un des compagnons de Corts,
nous donne une ide de l'extraordinaire raffinement et de l'intelligence des
peuples qu'ils conquraient ; mais les descriptions en sont trop longues
pour tre insres ici. Qu'il suffise de dire que les Aztques paraissent
avoir ressembl, sous plus d'un rapport, aux anciens Egyptiens, en ce qui
concerne la civilisation et le raffinement. Chez les deux peuples, la magie
et la physique occulte taient cultives au plus haut degr. Ajoutez cela
que la Grce, "le dernier berceau des arts et des sciences" et l'Inde, berceau
des religions, furent et sont encore adonnes cette tude et ses
pratiques, et qui se hasardera nier sa dignit comme tude, et sa
profondeur comme science ?
516
L'Hanouman est haut de plus de trois pieds et noir comme du charbon. Le Ramayana, qui donne
la biographie de ce singe sacr, raconte que Hanouman tait primitivement un chef puissant qui,
tant le meilleur ami de Rama,l'aida retrouver sa femme Sita, qui avait t emmene Ceylan par
Ravana, le puissant roi des gants. Aprs de nombreuses aventures Hanouman fut fait prisonnier par
ce dernier, pendant qu'il visitait la ville des gants, en espion de Rama. Pour ce crime, Ravana
oignit d'huile la queue du pauvre Hanouman et y mit le feu, et c'est en cherchant l'teindre, que le
singe devint tellement noir que ni lui ni sa postrit ne purent jamais de dbarrasser de cette
couleur. Si nous devons en croire les lgendes hindoues, ce mme Hanouman fut le pre des
Europens ; tradition qui, bien que strictement Darwinienne, et par consquent scientifique, n'est
aucunement flatteuse pour nous. La lgende rapporte qu'en retour des services rendus, Rama, le
hros et demi-dieu, donna en mariage aux singes guerriers de son arme les filles des gants de
Ceylan les Rakshasas en leur garantissant en outre comme douaire toutes les parties
occidentales du globe. S'y tant rendus, les singes et leurs femmes gantes vcurent heureux, et
eurent un grand nombre de descendants. Ces derniers sont les Europens actuels. On trouve de
nombreuses inscriptions Dravidiennes en Europe Occidentale, et elles indiquent qu'il existe une
origine unique de race et de langage entre ces populations. Cela ne pourrait-il pas tre un indice de
la parent des traditions de races d'elfes et des lutins en Europe, et des singes leurs allis dans
l'Hindoustan ?
518
519
520
521
522
The Land of the White Elephant, pp. 215, 219-220 [Cf. J.B. Pallegois, Description du royaume
Thai ou Siam, 1854.]
524
Indiens 525. D'autres auteurs aussi souponnaient les Juifs colons ou tablis
en Jude d'tre des Yadous d'Afghanistan, l'Inde ancienne 526. Eusbe nous
apprend que "les Ethiopiens venaient des rives de l'Indus, et s'tablirent
prs de l'Egypte". De plus amples recherches pourraient dmontrer que les
hindous Tamil, que les missionnaires accusent d'adorer le Diable, Kutti
Shattan, honorent seulement, aprs tout, Seth ou Satan qu'adoraient les
Hittites de la Bible.
Mais si les Juifs taient, l'aurore de l'histoire, des Phniciens, ces
derniers peuvent tre retracs jusqu'aux nations qui faisaient usage de la
langue sanscrite ancienne. Carthage tait une ville Phnicienne, et de l
son nom ;car Tyr tait galement Karth (Mel, Baal), ou le seigneur
tutlaire de la ville. En sanscrit, une cit ou commune tait un Koula et son
seigneur tait un Hari 527. Her-cules est donc la traduction de Mel-Karth et
d'origine sanscrite. En outre, toutes les races de Cyclopes taient
Phniciennes. Dans l'Odysse 528, les Cyclopes sont des bergers de Libye ;
et Hrodote les dcrit comme des mineurs et de grands constructeurs. Ce
sont les anciens Titans ou gants qui, dans Hsiode, forgent des foudres
pour Zeus 529. Ce sont les Zanzummim Bibliques de la terre des gants, les
Anakim.
Or il est ais de voir que les excavateurs d'Ellora, les constructeurs des
anciennes pagodes, les architectes de Copan et des ruines de l'Amrique
Centrale, ceux de Nagkon-Wat, et ceux des restes Egyptiens taient, sinon
de la mme race, du moins de la [319] mme religion, celle que l'on
enseignait dans les plus anciens mystres. De plus, les figures sur les
murailles d'Angkor sont purement archaques, et n'ont rien de commun
avec les images et les idoles de Bouddha, qui sont probablement d'une
origine beaucoup plus rcente. "Ce qui donne un intrt particulier cette
525
526
La Didon phnicienne est le fminin du nom de David. Sous le nom d'Astart, elle conduisit les
colonies phniciennes, et son image tait la proue de leurs navires. Mais David et Sal sont des
noms appartenant aussi l'Afghanistan.
527
(Le professeur Wilder). Cet archologue dit : "Je considre les races Ethiopiennes, Cushites et
Chamitiques comme la race artistique et de constructeurs qui adorait Baal (Siva) ou Bel qui btirent
des temples, des grottes, des pyramides, et parlaient un langage d'un type particulier. Rawlinson fait
driver ce langage de celui des Touraniens dans l'Hindoustan."
528
529
[Thogonie, 198-201.]
section, dit le docteur Bastian, c'est le fait que l'artiste a reprsent les
diffrentes nationalits dans tous leurs traits caractristiques distinctifs,
depuis le sauvage au nez plat, dans le vtement orn de glands du Pnom et
du Lao cheveux ras, jusqu'au Rajapoute au nez droit avec l'pe et le
bouclier, et le Maure barbu, formant un catalogue de nationalits, comme
une autre colonne de Trajan, avec la conformation physique prdominante
de chaque race. En rsum, il y a une telle prpondrance du type Grec
dans les profils et les traits, de mme que dans l'lgante attitude des
cavaliers, que l'on pourrait supposer que, dans l'antiquit, Xnocrate, aprs
avoir termin ses travaux Bombay, avait fait une excursion dans l'est" 530.
C'est pourquoi si nous acceptons que les tribus d'Isral aient mis la
main l'dification de Nagkon-Wat, ce ne peut tre celles qui furent
dnombres et envoyes la recherche de la terre de Chanaan, dans le
dsert de Paran, mais bien leurs anctres, ce qui quivaut au rejet de ces
tribus, comme consquence de la rvlation mosaque. Mais o est la
preuve historique que l'on ait entendu parler de ces tribus, avant la
compilation de l'Ancien Testament, par Esdras ? Certains archologues
sont fermement convaincus que les douze tribus ne sont qu'un mythe 531, car
il n'y a jamais eu de tribu de Simon, et celle de Lvi tait une caste. Le
mme problme reste encore rsoudre, savoir si les Juifs ont jamais t
en Palestine avant Cyrus. Depuis les fils de Jacob, qui avaient tous pous
des Chananennes, except Joseph, dont la femme tait la fille d'un prtre
Egyptien du Soleil, jusqu'au lgendaire Livre des Juges, on reconnat que
les unions furent ouvertement pratiques entre les dites tribus et les races
idoltres. "Et les enfants d'Isral habitrent au milieu des Cananens, des
Hittites, des Amorens, des Phrziens, des Hviens et des Jbusiens ; ils
prirent leurs filles pour femmes et ils donnrent leurs fils leurs propres
filles, et ils servirent leurs dieux ", dit le troisime chapitre des Juges... "et
les enfants d'Isral... oublirent le Seigneur leur Dieu et ils servirent Baal
et les idoles". Ce Baal tait Moloch, M'Ich Karta ou Hercule. Il tait ador
partout o allaient les Phniciens. Comment les Isralites auraient-ils pu se
maintenir en tribus puisque, sur l'autorit mme de la Bible, nous voyons
[320] que des populations entires taient d'anne en anne violemment
enleves par les Assyriens et autres conqurants ? "Et Isral a t emmen
captif loin de son pays en Assyrie, o il est rest jusqu' ce jour. Le Roi
530
531
533
534
des sicles avant l'apparition d'Abraham, avec les trois grandes familles
[322] mondiales ; les nations Aryenne, Smitique et Touranienne, si c'est
ainsi que nous devons les nommer.
Les Thraphim, du pre d'Abraham, Terah, le "faiseur d'images",
taient les dieux Kabires, et nous voyons qu'ils ont t adors par Micah,
par les Danites et autres 535. Les Thraphim taient identiques aux
Sraphins, et ceux-ci taient des images de serpent, dont l'origine en
sanscrit est Sarpa (le serpent), un symbole consacr toutes les divinits,
comme emblme de l'immortalit. Kiyun, ou le dieu Khiyun ador par les
Hbreux dans le dsert est Siva, le dieu hindou 536, de mme que Saturne 537.
L'histoire Grecque montre que Dardanus, l'Arcadien, les ayant reus en
dot, les emporta en Samothrace, et de l Troie ; et ils furent adors
longtemps avant les jours de gloire de Tyr et de Sidon, bien que celle-l ait
t btie 2.760 ans avant Jsus-Christ. D'o Dardanus les avait-il tirs ?
Il est facile d'assigner un ge aux ruines, sur la seule preuve extrieure
des probabilits ; mais il est plus difficile de le prouver. En attendant, les
travaux cyclopens de Ruad, de Bryte, de Marathos ressemblent mme
extrieurement ceux de Petra, de Baalbeck et d'autres difices
Ethiopiens. D'autre part les assertions de certains archologues qui ne
trouvent aucune ressemblance entre les temples de l'Amrique Centrale et
ceux de l'Egypte et de Siam, laissent parfaitement indiffrent le
symbologiste vers dans le langage secret de l'criture peinte. Il voit les
points de repre d'une seule et mme doctrine sur tous ces monuments, et il
lit leur histoire et leur filiation dans des signes imperceptibles pour le
savant non-initi. Il y a aussi les traditions ; et une de celles-ci parle du
dernier des rois initis (qui n'taient que rarement admis aux ordres les
plus levs des confrries de l'Orient) qui rgnait en 1670. Ce roi de
Siam tait celui que l'ambassadeur de France, de la Loubre, tournait en
ridicule, en le traitant de fou parce que pendant toute sa vie il avait cherch
la pierre philosophale.
535
536
L'H Zendique est l'S dans l'Inde. Ainsi Hapta est Sapta ; le mot hindou est Sindhaya (A.
Wilder)... "L'S s'adoucit graduellement en H mesure qu'on passe de la Grce Calcutta, du
Caucase l'Egypte", dit Dunlap. C'est pour cela que le K, l'H et l'S sont interchangeables.
537
538
539
[327]
CHAPITRE XV
541
543
544
La dfinition exacte du nom de Touranien comprend toute famille ethnique au sujet de laquelle
les ethnologues ne savent absolument rien.
et excution, que celui des crucifix et autres objets religieux excuts avec
la mme matire Jaffa et Jrusalem. Dans le premier panneau est
reprsent Siva avec tous ses attributs hindous, sacrifiant son fils, "unique"
ou non, c'est ce que nous ne nous sommes pas arrts savoir. La victime
est place sur un bcher funraire, et le pre plane au-dessus d'elle avec un
glaive dgain, prt frapper ; mais la face du Dieu est tourne vers une
jungle, o un rhinocros a profondment enfonc sa corne dans le tronc
d'un arbre gigantesque, et ne peut plus la retirer. Le panneau suivant
reprsente le mme rhinocros sur le bcher, l'arme plonge dans le ct,
et la victime vise, le fils de Siva, libre et aidant le Dieu allumer le feu
sur le bcher du sacrifice.
Or, il nous suffit de rappeler que Siva et le Baal de la Palestine ou
Moloch, et Saturne sont identiques ; qu'Abraham a t tenu, jusqu' nos
jours, par les Arabes Mahomtans, pour Saturne dans le Kaaba 548 ;
qu'Abraham et Isral taient des noms de Saturne 549 ; et que Sanchoniathon
nous dit que Saturne offrit [332] son fils unique en sacrifice son pre
Uranus, et mme qu'il se circoncit lui-mme, et fora toute sa maison et
ses allis en faire autant 550, pour suivre infailliblement le mythe biblique,
jusqu' sa source. Mais cette source n'est ni Phnicienne, ni Chaldenne ;
elle est purement indienne, et on en trouve l'original dans le Mahabharata.
Mais Brahmanique ou Bouddhique, il doit tre certainement beaucoup plus
ancien que le Pantateuque Juif, compil par Esdras aprs la captivit de
Babylone, et revu par les Rabbins de la Grande Synagogue.
C'est pour cette raison que nous ne craignons pas de maintenir notre
assertion contre l'opinion de bien des gens instruits, que, nanmoins, nous
considrons comme plus savants que nous. L'induction scientifique est une
chose, et la connaissance des faits, quelque antiscientifique qu'elle puisse
paratre au premier abord, en est une autre. Mais la science en a assez
dcouvert pour nous apprendre que les originaux sanscrits du Nepal ont t
traduits par les missionnaires Bouddhistes dans presque toutes les langues
Asiatiques. De mme les manuscrits Palis furent traduits en siamois, et
apports en Birmanie et au Siam ; il est donc ais de rendre compte du fait
que les mmes lgendes religieuses et les mmes mythes circulent dans
548
549
550
tous ces pays. Mais Manetho nous parle aussi de bergers Palis qui
migrrent en Occident ; et lorsque nous trouvons quelques-unes des plus
anciennes traditions de Ceylan dans la Cabale Chaldenne et la Bible
Juive, nous devons penser, ou que les Chaldens ou Babyloniens ont t
Ceylan ou dans l'Inde, ou bien que les anciens Palis avaient les mmes
traditions que les Akkadiens dont l'origine est si incertaine. En supposant
mme que Rawlinson soit dans le vrai, et que les Akkadiens soient venus
d'Armnie, il ne suit pas leurs traces au del. Mais comme le champ est
maintenant ouvert toute espce d'hypothses, nous suggrons que cette
tribu pourrait tout aussi bien tre venue en Armnie d'au del de l'Indus, en
suivant sa route dans la direction de la Mer Caspienne, territoire qui fit
aussi partie de l'Inde d'autrefois, et de l au Pont Engin. Ou bien elle est
venue originairement de Ceylan par la mme voie. Il a t impossible de
suivre, avec quelque degr de certitude, les prgrinations de ces tribus
nomades Aryennes ; et nous en sommes rduits juger, par induction, et
par la comparaison de leurs mythes sotriques. Abraham lui-mme, ainsi
que tous les savants le savent, pourrait bien tre un de ces bergers Palis qui
migrrent vers l'Ouest. On dit qu'il partit d' "Ur en Chalde" avec son
pre Thar ; et Sir Rawlinson a trouv la ville [333] Phnicienne de Martu
ou Marathus, mentionne dans une inscription Ur, et il fait voir qu'elle
veut dire l'OUEST.
Si, dans un sens, leur langage semble s'opposer leur identit avec les
Brahmanes de l'Hindoustan, il y a nanmoins d'autres raisons qui militent
en faveur de notre opinion, que les allgories bibliques de la Gense sont
entirement dues ces tribus nomades. Leur nom Ak-ad est de la mme
classe qu'Ad-Am, Ha-va 551, ou Ed-En "peut-tre, dit le Dr Wilder, signifiet-il fils de Ad, comme les fils de Ad dans l'ancienne Arabie. En langue
Assyrienne Ak c'est le crateur et Ad-ad c'est AD, le pre". En Aramen,
Ad signifie aussi un, et Ad-ad l'unique ; et dans la Cabale Ad-am est le
seul engendr, la premire manation du Crateur invisible. Adon c'tait le
"Seigneur" dieu de Syrie, et l'poux d'Adar-gat ou Aster-'t la desse
551
Dans un ancien livre Brahmanique intitul : Prophties, par Ramat-sariar, aussi bien que dans le
Manuscrit du Sud dans la lgende de Krishna, ce dernier donne presque mot mot les deux
premiers chapitres de la Gense.Il raconte la cration de l'homme, qu'il appelle Adima, en sanscrit le
"premier homme" et la premire femme est nomme Heva, ce qui complte la vie. D'aprs Louis
Jacolliot (La Bible dans l'Inde), Krishna existait et sa lgende fut crite plus de 3.000 ans avant
Jsus-Christ.
Syrienne, qui n'tait autre que Vnus Isis, Istar, ou Mylitta, etc. ; et
chacune d'elles tait "la mre de tout tre vivant", la Magna Mater.
Ainsi, tandis que le premier, second et troisime chapitres de la
Gense ne sont que des imitations dnatures d'autres cosmogonies, le
quatrime chapitre, partir du seizime verset, et le cinquime chapitre
jusqu' la fin, ne donnent que des faits purement historiques ; quoique les
derniers n'aient jamais t correctement interprts. Ils sont pris, mot pour
mot, du Livre secret des Nombres de la Grande Cabale Orientale. A partir
de la naissance d'Enoch, le premier pre reconnu de la Franc-maonnerie
moderne, commence la gnalogie des familles dites Touraniennes,
Aryennes et Smitiques, si ces dnominations sont exactes. Chaque femme
est la personnification d'un pays ou d'une cit ; chaque homme ou
patriarche reprsente une race, une branche ou une subdivision d'une race.
Les femmes de Lamech donnent la cl de l'nigme, qu'un savant devinerait
facilement, mme sans tudier les sciences sotriques. "Et Ad-ah enfanta
Jabal ; il fut le pre de ceux qui vivent sous la tente, et des pasteurs qui ont
des troupeaux" ; une race Aryenne nomade. "Et son frre fut Jubal, qui fut
pre de tous ceux qui tiennent la harpe et les orgues... Et Tsilla enfanta
Tubai-Cain, qui enseigna aux hommes forger l'airain et le fer, etc." 552.
Chaque mot a une signification, mais n'est pas une rvlation. C'est tout
simplement une compilation de faits trs historiques, quoique l'histoire soit
trop embarrasse [334] sur ce point, pour savoir comment les revendiquer.
C'est du Pont Euxin au Cachemire et au del qu'il faut chercher le berceau
du genre humain et des fils d'Ad-ah ; et nous devons laisser le jardin
particulier d'Ed-en sur l'Euphrate au collge des mystrieux astrologues et
mages, les Aleim 553. Ne nous tonnons donc pas que le voyant du Nord,
Swedenborg, engage les gens chercher le mot PERDU chez les
hirophantes de Tartarie, de Chine ou du Tibet ; car c'est l, et l seulement
qu'il se trouve aujourd'hui quoique nous le voyions inscrit sur les
monuments des plus anciennes dynasties Egyptiennes.
La posie grandiose des quatre Vedas ; les Livres d'Herms ; le Livre
Chalden des Nombres ; le Codex Nazaren ; la Cabale du Tanam ; le
Sepher Jezira ; le Livre de la Sagesse de Schlomoh (Salomon) ; le trait
552
Adah en Hbreu c'est , et Eden . Le premier est un nom de femme, le second une
dsignation de lieu. Ils ont une troite relation entre eux. Mais ils n'en ont gure avec Adam et
Akkad qui s'crivent avec l'aleph.
553
secret sur Moukta et Baddha 554, attribu par les cabalistes Bouddhistes
Kapila, le fondateur du systme Sankhya ; les Brahmanas 555 ; le Stangyour des Tibtains 556 ; tous ces livres ont la mme base. Variant quant aux
allgories, ils enseignent la mme doctrine secrte qui, lorsqu'elle sera une
fois compltement lucide, se montrera comme l'ultima Thule de la vraie
philosophie, et dcouvrira ce qu'est le MOT PERDU.
N'attendons pas des savants qu'ils trouvent dans ces ouvrages quoi que
ce soit d'intressant en dehors de ce qui a une relation directe avec la
philologie ou la mythologie compare. Max Mller lui-mme, aussitt
qu'il parle de mysticisme et de philosophie mtaphysique rpandus dans
l'ancienne littrature sanscrite, n'y voit rien que des "absurdits
thologiques" et de "fantastiques sottises".
En parlant des Brahmanas, tout pleins de mystrieuses, et, par
consquent, comme de raison, d'absurdes significations, il nous dit : "La
plus grande partie de ces traits est remplie de radotages, et qui pis est de
radotages thologiques. Une personne [335] n'tant pas d'avance au
courant de la place que tiennent les Brahmanas dans l'histoire de la pense
Indienne, n'en pourrait lire plus de dix pages, sans en tre dgote 557."
La critique svre de ce savant ne nous surprend en aucune faon.
Sans un fil conducteur pour connatre la signification de ces "radotages",
portant sur des conceptions religieuses, comment pourrait-il juger
l'sotrique par l'exotrique ? Nous trouvons la rponse dans une autre des
intressantes confrences du savant Allemand : "Aucun Juif, Grec, Romain
ou Brahmane n'a jamais pens convertir les gens son propre culte
national. Partout la religion tait considre comme une proprit prive
554
Ces deux mots correspondent aux termes Macroprosopos, ou macrocosme, l'absolu sans limites,
et le Microprosopos de la Cabale, la "petite face"ou microcosme, le fini et le conditionn. Ils n'ont
pas t traduits et ne le seront probablement pas non plus. Les moines Tibtains disent que ce sont
les vritables Soutras. Quelques Bouddhistes croient que le Bouddha tait dans une existence
antrieure, Kapila lui-mme. Nous ne voyons pas comment plusieurs rudits sanscritistes peuvent
s'imaginer que Rapila tait un athe, alors que toutes les lgendes nous le montrent comme l'ascte
le plus mystique, fondateur de la secte des Yoguis.
555
Certaines Brahmanas ont t traduites par le Dr Haug ; voir son "Aitareya Brahmanam".
556
Le Stan-gyour [Bstan-hgyur prononcer Tanjour] est rempli de rgles de magie, de l'tude des
puissances occultes, de leur acquisition, des charmes, des incantations, etc. ; et il est mal compris de
ses interprtes profanes, de mme que la Bible Juive l'est par notre clerg, ou la Cabale par les
Rabins d'Europe.
557
ou nationale. Elle devait tre dfendue contre les trangers. Les noms les
plus sacrs des dieux, les prires l'aide desquelles on obtenait leur faveur,
taient gardes secrtes. Et aucune religion n'tait plus exclusive que celle
des Brahmanes 558."
C'est pourquoi, lorsque nous trouvons des savants qui, parce qu'ils ont
appris d'un Srotriya prtre Brahmane initi aux mystres des sacrifices
la signification de quelques rares rites exotriques, se croient capables
d'interprter tous les symboles et avoir appris dchiffrer les religions
hindoues, nous ne pouvons nous empcher d'admirer l'tendue de leurs
illusions scientifiques. Nous le faisons d'autant plus, lorsque nous voyons
Max Mller lui-mme affirmer que, puisqu'on nat Brahmane, que dis-je
c'est un deux fois n et qu'on ne peut pas le devenir, mme les rangs de la
classe la plus basse, celle des Sudras, ne s'ouvriront devant un tranger".
Combien est-il encore moins probable qu'il permettrait un tranger de
rvler au monde ses Mystres religieux les plus sacrs, dont le secret a t
si jalousement gard de toute profanation pendant un nombre de sicles
incalculable.
Non, nos savants ne comprennent pas, et ne peuvent comprendre
correctement l'ancienne littrature hindoue, pas plus qu'un athe ou un
matrialiste n'est capable d'apprcier, leur juste valeur, les sentiments
d'un voyant ou d'un mystique, dont toute la vie a t consacre la
contemplation. Ils ont parfaitement le droit de se complaire dans la douce
admiration de leur gnie, et dans la conscience de leur grand savoir, mais
non celui d'inculquer au monde leurs propres erreurs, en lui faisant croire
qu'ils ont rsolu le dernier problme de la pense antique dans la
littrature, sanscrite ou autre, et qu'il n'y a pas, derrire ces "radotages"
apparents, des vrits bien suprieures tout ce qu'a pu rver notre
philosophie exacte moderne ; ou au-del ou au-dessus du [336] sens
correct des phrases et des mots sanscrits, il n'y a pas de pense plus
profonde, intelligible pour quelques-uns des descendants de ceux qui les
voilrent au dbut de l'existence terrestre, si elle ne l'est pas pour le lecteur
profane.
Nous ne serions nullement surpris de ce qu'un matrialiste, voire
mme un chrtien orthodoxe, ne puisse lire sans dgot les ouvrages
Brahmaniques anciens, ou leurs drivs, la Cabale, le Codex de
558
encore que "le nez de "l'ancien des jours" est la Vie dans toutes ses
parties", nous sommes ports le considrer comme l'incohrente
divagation d'un fou. Et lorsqu'en outre, le Codex Nazareus 560 nous apprend
qu'elle (Spiritus) invite son fils Karabtanos, "qui est fou et sans jugement"
un crime contre nature avec sa propre mre, nous sommes assez disposs
mettre le livre de ct avec dgot. Mais n'est-ce que cette btise sans
nom qui est exprime dans ce langage rude, voire mme obscne ? On ne
peut pas plus le juger par les apparences extrieures, que les symboles
sexuels des religions gyptienne et hindoue, ou la grossire franchise
d'expression de la Sainte Bible elle-mme. Pas plus, galement, que
l'allgorie d'Eve et du serpent tentateur d'Eden. L'esprit inquiet, toujours
mobile et insinuant, dans sa "descente dans la matire", tente Eve ou Hava,
qui reprsente la matire chaotique, "folle et sans jugement". Car la
matire, Karabtanos, est le fils de l'Esprit, ou le spiritus des Nazarens, la
Sophia-Achamofh, et celle-ci est la fille de l'esprit intellectuel pur, le
souffle divin. Lorsque la science aura effectivement dmontr l'origine de
la matire, et prouv l'erreur des occultistes et des anciens philosophes qui
soutiennent (comme le font aujourd'hui leurs descendants), que la matire
n'est qu'une des corrlations de l'esprit, alors le monde des sceptiques aura
le droit de rejeter l'antique Sagesse ou de jeter l'accusation d'obscnit la
face des religions anciennes.
"De temps immmorial, dit Mrs Lydia Maria Child, un
emblme a t honor d'un culte dans l'Hindoustan,
comme le type de la cration, ou la source de la vie. C'est
le symbole commun de Siva [Bala, ou Maha-Deva], et il
est universellement li son culte... Siva n'tait pas
seulement le reproducteur des formes humaines ; il
reprsentait le Principe Fructificateur, le Pouvoir
Gnrateur qui pntre tout l'univers... De petites images
de cet emblme, sculptes en ivoire, en or ou en cristal
sont portes autour du cou comme ornement...
L'emblme maternel est galement un type religieux ; et
les adorateurs de Vishnou le reprsentent sur leur front,
au moyen d'une marque horizontale... Faut-il s'tonner
qu'ils envisagent avec vnration le grand mystre de la
naissance de l'homme ? Sont-ils impurs parce qu'ils
560
562
autant de prcipitation qu'il l'a souvent fait, simplement, sur des preuves
accessoires.
Nanmoins, aucun voyageur n'a fait preuve d'autant de loyaut et
d'impartialit l'gard de l'Inde, que Jacolliot. S'il est svre pour sa
dgradation actuelle, il est encore plus svre pour ceux qui en ont t la
cause, la caste sacerdotale des derniers sicles, et ses reproches sont
proportionns l'intensit de son apprciation [339] de sa grandeur passe.
Il fait connatre les sources d'o provenaient les rvlations de toutes les
anciennes croyances, y compris les Livres inspirs de Moise, et c'est l'Inde
qu'il indique directement comme le berceau de l'humanit, la mre des
astres nations, et le foyer de tous les arts et de toutes les sciences Perdus de
l'antiquit, pour laquelle, dj, l'Inde antique elle-mme tait perdue dans
la nuit Cimmrienne des ges archaques. "Etudier l'Inde, dit-il, c'est
remonter l'humanit jusqu' sa source".
"De mme que notre socit moderne se heurte chaque
pas aux souvenirs de l'antiquit, de mme que nos potes
ont copi Homre et Virgile, Sophocle et Euripide,
Plaute et Trence, que nos philosophes se sont inspirs
de Socrate, de Pythagore, de Platon et d'Aristote, que nos
historiens prennent Tite-Live, Salluste ou Tacite pour
modles, nos orateurs, Dmosthnes ou Cicron ; que
nos mdecins tudient encore Hippocrate, et que nos
codes traduisent Justinien. De mme l'antiquit a eu, elle
aussi, une antiquit qu'elle a tudie, imite et copie.
Quoi de plus simple et de plus logique ? Est-ce que les
peuples ne procdent pas tous les uns des autres. Est-ce
que les connaissances pniblement conquises par une
nation se circonscrivent sur son territoire, et meurent
avec la gnration qui les a acquises ? Est-ce qu'il peut
tre enfin insens de prtendre que l'Inde il y a 6.000 ans,
brillante, civilise, regorgeant de population, a imprim
sur l'Egypte, la Perse, la Jude, la Grce et Rome, un
cachet aussi ineffaable, des traces aussi profondes, que
celles que ces dernires ont laisses parmi nous ?".
"Il est temps d'en finir avec ces prjugs qui nous
reprsentent les anciens comme arrivs presque
spontanment aux ides philosophiques, religieuses et
563
chrtienne 564". Quoi que puissent penser les autres Orientalistes viss par
ce lettr Pensylvanien, Sir William Jones est d'un avis diffrent. "Il est
clair, dit-il dans la Prface ses Ordonances of Manu, que puisque ces lois
ne comportent que 2.685 vers, elles ne peuvent pas tre la totalit de
l'uvre attribue Soumati, laquelle est probablement celle dsigne sous
le nom de Vriddha Manava, ou Ancien Code du Manou, qui n'a pas encore
t entirement reconstruite, quoique beaucoup de passages du livre aient
t conservs par tradition, et soient souvent cits par les commentateurs".
"Nous lisons dans la prface d'un trait sur la lgislation
par Narada, dit Jacolliot, prface crite par un de ses
adeptes, un des complaisants du pouvoir Brahmanique :
Manou ayant crit les lois de Brahma en cent mille
slocas ou distiques, qui comprenaient vingt-quatre livres
et mille chapitres, donna l'ouvrage Narada, le sage
parmi les sages, qui l'abrgea pour l'usage du genre
humain en douze mille vers, qu'il donna un fils de
Brighou nomm Soumati, lequel, pour la plus grande
facilit de la race humaine, les rduisit quatre mille" 565.
[341]
Nous avons ici l'opinion de Sir William Jones qui, en 1794, affirmait
que les fragments en la possession des Europens ne pouvaient pas tre
l'Ancien Code de Manou, et celle de Louis Jacolliot qui, en 1868, aprs
avoir consult toutes les autorits, auxquelles il ajoutait le rsultat de ses
propres, longues et patientes recherches, crivait ce qui suit : "Les lois
hindoues furent codifies par Manou, plus de 3.000 ans avant l're
chrtienne, copies par toute l'antiquit, et surtout par Rome, qui seule
nous a laiss des lois crites, le Code de Justinien ; lequel a t adopt
comme base par toutes les lgislations modernes 566".
Dans un autre volume intitul Christna et le Christ, en prenant partie
scientifiquement un adversaire pieux, bien que fort instruit, M. Textor de
Ravisi, qui cherche dmontrer que l'orthographe du nom Christna n'est
pas conforme l'pellation sanscrite, et qui a le dessous dans ce dbat,
Jacolliot fait la remarque suivante : "Nous savons que le lgislateur Manou
564
565
566
Ibid., p. 33.
Orientalistes qui ait jamais vcu (et de plus Chrtien non pas Thosophe),
estimait que Manou est de plusieurs milliers d'annes antrieur Mose.
Evidemment de deux choses l'une : Ou il faut refaire l'histoire de l'Inde
pour la Presbyterian Banner, ou bien les crivains de cette famille devront
tudier la littrature hindoue, avant de critiquer, de nouveau les
Thosophes.
Mais en dehors des opinions particulires de ces rvrends gentlemen,
dont les ides nous touchent peu, nous trouvons mme dans la New
American Cyclopdia une tendance marque contester l'antiquit et
l'importance de la littrature hindoue. Les Lois de Manou, dit un des
rdacteurs, "ne remontent pas au-del du III" sicle avant Jsus-Christ".
Ces expressions sont fort lastiques. Si par loi de Manou, l'auteur entend
l'abrg de ces lois, compiles et arranges par les derniers Brahmanes
pour servir d'autorit leurs projets ambitieux, et avec l'ide de se crer
une rgle de domination, dans ce cas, il peut avoir raison, quoique nous
soyons tout prts contester mme ce point-l. Dans tous les cas, il est
aussi peu convenable de prendre cet abrg pour les anciennes et
authentiques lois codifies par Manou, que d'affirmer que la Bible
Hbraque n'est pas antrieure au Xme sicle de notre re, parce que nous
n'avons pas de manuscrit Hbreu plus ancien, ou bien que les pomes de
l'Iliade d'Homre n'taient ni connus, ni crits avant que l'on et dcouvert
leur premier manuscrit authentique. Il n'existe pas de manuscrit sanscrit, en
la possession des savants Europens, qui remonte au-del de quatre ou
cinq sicles 568, ce qui ne les a pas empchs d'assigner aux Vdas une
antiquit de quatre cinq mille ans. Les arguments les plus srieux
existent en faveur de la grande anciennet des Livres de Manou, et, sans
s'arrter citer les opinions de divers rudits, dont pas deux ne concordent,
nous prsenterons la ntre, du moins en ce qui concerne l'affirmation
injustifie de la Cyclopdia. [343]
Si, comme le dmontre Jacolliot, texte en main 569, le Code de Justinien
a t copi sur les Lois de Manou, il faut avant tout vrifier l'ge du
premier ; non pas en tant que code parfait et crit, mais au point de vue de
son origine. Or notre avis, il est ais de rpondre cette question.
568
569
570
Voir Roth, The burial in India ; Max Mller, Mythologie compare (confrence) ; l'article
Wilson : "The supposed vaidic authority for the burning, of Hindu Widows", etc.
572
Bunsen indique comme premire anne de Mens 3645 ; Manetho 3892 avant Jsus-Christ,
Egypts'Place, vol. V, v. 34.
573
Louis Jacolliot dans La Bible dans l'Inde affirme la mme chose, I, ch. VI.
Pourana signifie l'histoire ou tradition ancienne et sacre. Voire Loiseleur Des Longchamps,
traduction de Manou et aussi L. Jacolliot, La Gense dans l'Humanit, p. 328.
575
Il y a des archologues qui, comme M. James Ferguson, contestent la grande antiquit voire
mme d'un seul monument de l'Inde. Dans son ouvrage : Illustrations of the Rock-Cut Temples of
India, l'auteur ne craint pas d'exprimer la trs extraordinaire opinion que "l'Egypte avait cess d'tre
une nation avant que le plus ancien des temples souterrains [de l'Inde] et t creus". En un mot, il
n'admet pas l'existence de cavernes avant le rgne d'Asoka, et parait dispos prouver que la plus
grande partie de ces temples taills dans le roc furent excuts partir de l'poque de ce pieux roi
Bouddhiste jusqu' la destruction de la dynastie Andhra de Maghada au commencement du Ve
sicle. Nous croyons cette prtention parfaitement arbitraire. Des dcouvertes postrieures doivent
srement en dmontrer l'erreur et le peu de fondement.
576
C'est une trange concidence que, lorsqu'on la dcouvrit pour la premire fois, l'Amrique
portait parmi certaines tribus aborignes le nom d'Atlanta.
577
578
[Jules Marcou, Atlantic Monthly, mars 1873. Voir Thomas Belt, The Naturalist in Nicaragua,
Londres, 1873.]
579
580
581
Au moment de mettre sous presse, nous recevons de Paris, grce l'obligeance de M. John L.
O'Sullivan, les uvres compltes de Louis Jacolliot en vingt et un volumes. Elles roulent
principalement sur l'Inde et ses antiques traditions, religion et philosophie. Cet infatigable auteur a
recueilli un monde de renseignements diffrentes sources, la plupart authentiques. Tout en
n'acceptant pas ses ides personnelles sur beaucoup de points, nous reconnaissons volontiers
toutefois l'extrme valeur de ses abondantes traductions des livres sacrs de l'Inde, d'autant plus
qu'elles confirment tous points de vue nos propres affirmations. Entre autres exemples se trouve la
question de la submersion de continents dans les temps prhistoriques.
Dans son Histoire des Vierges : Les peuples et les continents disparus, il dit : "Une des plus
anciennes lgendes de l'Inde conserve dans les temples par la tradition orale et crite, raconte qu'il
y a plusieurs centaines de mille ans, il existait dans l'Ocan Pacifique un immense continent qui fut
dtruit par un soulvement gologique et dont il faut chercher les fragments Madagascar, Ceylan,
Sumatra, Java, Borno et les files principales de la Polynsie.
"Suivant cette hypothse, les hauts plateaux de l'Hindoustan et de l'Asie n'auraient t reprsents
ces poques loignes que par de grandes iles contigus au continent central... D'aprs les
Brahmanes cette contre avait atteint un haut degr de civilisation, et la pninsule de l'Hindoustan,
agrandie par le dplacement des eaux, l'poque du grand cataclysme, n'a fait que continuer la
chane des traditions primitives nes en cet endroit. Ces traditions donnent le nom de Rutas aux
populations qui habitaient cet immense continent quinoxial, et c'est de leur langue qu'est driv le
sanscrit. [Nous aurons quelque chose dire au sujet de ce langage dans un autre volume.]
"La tradition Indo-Hellnique, conserve par la population la plus intelligente qui ait migr des
plaines de l'Inde, rapporte galement l'existence d'un continent et d'un peuple auxquels elle donne le
nom d'Atlantis et d'Atlantide, et qu'elle place dans l'Atlantique, dans le Nord des tropiques.
"Outre que le fait de la supposition d'un ancien continent dans ces latitudes, continent dont les traces
se retrouvent dans les les volcaniques et les surfaces montagneuses des Aores, des Canaries et du
Cap Vert, n'est pas dpourvue de probabilit au point de vue gographique, les Grecs, qui d'ailleurs
Les ruines qui couvrent les deux Amriques, et que l'on trouve dans
beaucoup d'les des Indes Occidentales sont toutes attribues aux
Atlantens submergs. Comme le faisaient les hirophantes de l'ancien
monde, lequel, au temps de l'Atlantide, tait reli [351] au nouveau par une
langue de terre, les magiciens de la contre aujourd'hui engloutie, avaient
n'avaient jamais os aller au del des colonnes d'Hercule, cause de leur frayeur du mystrieux
Ocan, sont apparus trop tard dans l'antiquit, pour que les rcits conservs par Platon fussent autre
chose qu'un cho de la lgende hindoue. De plus, lorsque nous jetons un coup d'il sur un
planisphre, l'aspect des les et lots rpandus de l'Archipel Malais la Polynsie, et des dtroits
de la Sonde l'le de Pques, il est impossible, dans l'hypothse de continents ayant prcd celui
que nous habitons, de ne pas placer l le plus important de tous.
"Une croyance religieuse commune Malacca et la Polynsie, c'est--dire aux deux extrmes
opposs du monde ocanien, affirme que toutes ces les formaient autrefois deux immenses
contres, habites par des hommes jaunes et noirs toujours en guerre ; que les dieux, fatigus de
leurs querelles, ayant charg l'Ocan de les pacifier, ce dernier engloutit les deux continents, et que
depuis il a t impossible de lui faire rendre sa proie. Seuls les pics montagneux et les hauts
plateaux ont chapp l'inondation par la puissance des dieux, qui s'aperurent trop tard de l'erreur
qu'ils avaient commise.
"Quoi qu'il en soit de l'exactitude de ces traditions, et quel que soit l'endroit o s'est dveloppe une
civilisation plus ancienne que celle de Rome, de la Grce, de l'Egypte et de l'Inde, il est certain que
cette civilisation a exist, et il est extrmement important pour la science de dcouvrir ses traces,
quelque faibles et fugitives qu'elles puissent tre" (pp. 13-15).
Cette dernire tradition traduite des manuscrits sanscrits par Louis Jacolliot confirme celle donne
d'aprs les Souvenirs de la doctrine secrte. La guerre mentionne entre les hommes jaunes et les
noirs se rapporte la lutte entre "les fils de Dieu" et "les fils des Gants" ou les habitants et les
magiciens de l'Atlantide.
La conclusion finale de Jacolliot qui a visit personnellement les les de la Polynsie et consacr des
annes l'tude de la religion, du langage et des traditions de presque tous les peuples est la
suivante :
"Quant au continent Polynsien qui disparut l'poque des cataclysmes gologiques dfinitifs, son
existence repose sur tant de preuves que, logiquement nous ne pouvons plus en douter.
"Les trois sommets de ce continent, les les Sandwich, la Nouvelle-Zlande, l'le de Pques sont
distants l'un de l'autre de quinze dix-huit cents lieues, et les groupes d'les intermdiaires, Viti,
Samoa, Tonga, Fontouna, Ouvea, les Marquises, Tahiti, Poumouton, Gambiers sont elles-mmes
distantes de ces points extrmes de sept huit cents ou mille lieues.
"Tous les navigateurs s'accordent dire que les groupes extrmes et du centre n'auraient jamais pu
communiquer, vu leur position gographique actuelle, et l'insuffisance des moyens qu'ils
possdaient. Il est physiquement impossible de franchir de pareilles distances en pirogue..., sans
boussole, et de voyager pendant des mois sans provisions.
"D'un autre ct, les aborignes des les Sandwich, Viti, Nouvelle-Zlande, et des groupes centraux
de Samoa, Tahiti, etc., ne s'taient jamais connus et n'avaient jamais entendu parler les uns des
autres, avant l'arrive des Europens. Et pourtant, chacun de ces peuples soutenait que son le
avait, une poque, fait partie d'une immense tendue de terre qui allait vers l'Ouest du cte de
l'Asie. Et tous parlent la mme langue, ont les mmes usages, les mmes coutumes, les mmes
croyances religieuses. Et tous, cette question O est le berceau de votre race ? pour unique
rponse tendaient la main vers le couchant (Ibid., p. 308)."
Ces "miroirs magiques" gnralement noirs sont une nouvelle preuve de l'universalit d'une
croyance identique. Dans l'Inde ces miroirs sont prpars dans la province d'Agra et on les fabrique
aussi au Tibet et en Chine. Et nous les retrouvons dans l'ancienne Egypte, d'o, suivant un historien
indigne, cit par Brasseur de Bourbourg, les anctres des Quichs les apportrent au Mexique. Les
adorateurs Pruviens du Soleil en faisaient galement usage. Lorsque les Espagnols dbarqurent,
dit l'historien, le roi des Quichs ordonna ses prtres de consulter le miroir afin d'apprendre le
destin de son royaume. Le dmon, ajoute de Bourbourg, y faisait reflter le prsent et le futur
comme dans une glace. (Mexique, p. 184.)
Pay'quina ou Payaquina, ainsi nomm parce que ses eaux charrient des parcelles d'or depuis le
Brsil. Nous avons trouv quelques fragments de mtal authentique dans une poigne de sable que
nous avons rapporte en Europe.
585
Voyage des Plerins Bouddhistes, vol. I ; Histoire de la vie de HiouenThsang, etc, traduit du
chinois par Stanislas Julien.
Le Livre de Ser Marco Polo, vol. I, p. 138. Voir aussi ce sujet les expriences de M. Crookes
dcrites au chap. VI de son livre.
587
588
reprsente ; dans le cas contraire, elle perd son clat, et se fane 589. La
matrone voulut connatre le nom d'un bienheureux qui reposait sur une des
fleurs, couvert d'un vtement flottant d'un merveilleux clat. Sa
complaisante fille rpondit : "C'est Yang-Kie". Elle demanda ensuite le
nom d'un autre, et il lui fut rpondu : "C'est Mahou". La dame dit alors :
"En quel lieu serai-je aprs mon entre dans la nouvelle existence?" L'me
bienheureuse la conduisit alors un peu plus loin, et lui montra une colline
qui resplendissait d'azur et d'or. "Voici, lui dit-elle, votre futur sjour.
Vous appartiendrez au premier ordre des bienheureux". Lorsque la
matrone se rveilla, elle envoya demander des nouvelles de Yang-Ki et de
Mahou. Le premier tait dj dcd ; l'autre tait encore vivant et en
bonne sant. C'est ainsi que la dame apprit que l'me de celui qui progresse
en saintet et ne retourne jamais en arrire, peut dj habiter le Pays de la
Connaissance, mme lorsque le corps sjourne encore dans ce monde
transitoire". [358]
Le mme Essai donne la traduction d'une autre histoire chinoise
tendant aux mmes fins. "J'ai connu un homme, dit l'auteur, qui durant sa
vie avait tu beaucoup d'tres vivants, et qui fut frapp d'une attaque
d'apoplexie. Les peines qui taient rserves son me charge de pchs
me navraient le cur ; je lui rendis visite, et l'exhortai invoquer Amita ;
mais il refusa obstinment... Son mal avait obscurci son intelligence ; et
par suite de ses mfaits son cur s'tait endurci. Quel sort aurait cet
homme, quand il aurait ferm les yeux ?... Dans cette vie, la nuit succde
au jour, et l'hiver l't ; cela, tout le monde le sait. Mais que cette vie soit
suivie de la mort, voil quoi personne ne songe ! Oh trange
aveuglement, et obstination !" (P. 93).
Ces deux spcimens de la littrature chinoise sont peu de nature
confirmer l'accusation habituelle d'irrligion et de matrialisme absolu,
porte contre cette nation. La premire historiette mystique est pleine de
589
Le colonel Yule fait au sujet du mysticisme chinois une remarque que nous citons volontiers
pour sa noble franchise : "En 1871, dit-il, je vis dans Bond Street une exposition de dessins de
prtendus esprits, c'est--dire de dessins censs avoir t excuts par un mdium sous une
influence trangre et invisible. Un grand nombre de ces productions extraordinaires (car elles
taient incontestablement extraordinaires), avaient la prtention de reprsenter les "Fleurs
Spirituelles" de telles ou telles personnes ; et l'explication qui en tait donne dans le catalogue tait
en substance exactement la mme que celle qui tait indique dans le texte du livre de Schott. Or, il
est extrmement peu probable que l'artiste ait eu connaissance des Essays de Schott, et par
consquent la concidence tait certainement frappante". (Le Livre de Marco Polo, vol. I, p. 442 et
note, d. 1878).
592
Le Livra de Ser Marco Polo, vol. I, prface de la deuxime dition, p. VIII, 1873.
593
594
595
596
Pline, VII, 2
montrant incrdule leur gard, d'histoires disant que l'on entendait des
voix de chanteurs et de gais convives dans le dsert ; et "al-Mas'udi parle
de goules qui, dans les dserts, apparaissent aux voyageurs la nuit aux
heures solitaires", et aussi "d'Apollonius de Tyane et de ses compagnons
qui, dans un dsert prs de l'Indus, au clair de lune, virent une empuse ou
goule, revtant diverses formes... Ils l'injurirent, et elle s'enfuit en
poussant des cris aigus" 597. Ibn Batuta rapporte une lgende semblable du
Sahara Occidental : "Si le messager est seul, les dmons courent [361]
avec lui et le fascinent, de telle sorte qu'il s'gare et prit" 598. Or, si toutes
ces choses sont susceptibles d'une "explication rationnelle", et nous n'en
doutons pas pour ce qui est du plus grand nombre des cas, les diables de la
Bible dans les solitudes, ne mritent pas plus de considration et doivent
tre soumis aux mmes rgles. Ils sont, eux aussi, des cratures de la
terreur, de l'imagination et de la superstition ; par consquent les rcits de
la Bible doivent tre faux ; et si un seul verset est faux, un doute est jet
sur les prtentions de tout le reste tre tenu pour une rvlation divine.
Une fois cela admis, cette collection de documents canoniques est au
moins aussi accessible la critique que tout autre livre d'histoires 599.
Il y a beaucoup d'endroits dans le monde, o les phnomnes les plus
tranges ont t le rsultat de ce qu'on a reconnu, plus tard, avoir t des
causes physiques naturelles. Il y a certains endroits, sur le bord de la mer
dans le Sud de la Californie o le sable, lorsqu'on le remue, produit un
puissant son musical. Il est dsign sous le nom de "sable musical", et l'on
suppose que le phnomne est de nature lectrique. "Le son des
instruments de musique, et particulirement celui des tambours est un
phnomne d'un autre ordre, et il est rellement produit dans certains cas
dans les dunes, lorsqu'on remue le sable", dit l'diteur de Marco Polo. "Un
597
598
Ibid., livre IV, p. 382. Livre de Ser Marco Polo, vol. I, p 206.
599
Il y a de pieux critiques qui refusent au monde le mme droit de juger la Bible d'aprs les
dductions de la logique que "tout autre livre". La science exacte elle-mme doit s'incliner devant
cet arrt. Dans le paragraphe final d'un article consacr dmolir entirement la "Chronologie" du
baron Bunsen qui ne concorde pas tout fait avec celle de la "Bible", un crivain s'crie "Le but
que nous nous sommes propos est compltement atteint... Nous avons tch de repousser les
accusations du chevalier Bunsen contre l'inspiration de la "Bible", en nous plaant sur son propre
terrain... Un livre inspir... ne peut jamais dans l'expression de ses propres enseignements, ou par
l'nonciation de ses rcits, attester un fait faux ou l'interprter par ignorance soit en matire
d'histoire ou de doctrine. S'il tait capable d'attester un seul fait erron, qui ajouterait foi
l'vidence des autres." (Journal of Sacred Litterature, oct. 1869, p. 70.)
[Yule, Cathay and the Way Thither, pp. CCXLIV, 156, 398.]
601
taient obligs de donner aussi aux hommes qui charment les grands
poissons, la vingtime partie de tout ce qu'ils prenaient afin de les
empcher de faire du mal aux plongeurs, pendant qu'ils sont sous l'eau
chercher les perles. Ces charmeurs de poissons sont nomms Abraiaman
[Brahman ?], et leur charme n'avait d'effet que pendant un seul jour, car
la nuit ils dfaisaient leur charme, de sorte que les poissons pouvaient faire
du mal leur gr. Ces Abraiaman connaissent aussi le moyen de charmer
les btes et les oiseaux, et tout tre vivant 602.
Et voici ce que nous trouvons dans les notes explicatives du colonel
Yule, relativement cette dgradante "superstition" Asiatique : "La
relation de la pche des perles, faite par Marco, est encore exacte en
substance... Aux mines de diamant des Circars du [363] Nord, les
Brahmanes sont employs d'une manire analogue, pour se rendre propices
les gnies tutlaires. Les charmeurs de requins sont appels en Tamil,
Kadal-Katti, "lieurs de mer", et en hindoustani Hai-banda ou "lieurs de
requins". A Aripo, ils appartiennent une seule famille qui possde, croiton, le monopole du charme 603. Le principal oprateur est (ou tait, il n'y a
pas longtemps) pay par le gouvernement, et lui aussi recevait
journellement dix hutres de chaque bateau, pendant la dure de la pche.
Tennent, dans sa visite, trouva que celui qui remplissait cette fonction tait
un Chrtien Catholique Romain [?] mais que cela ne paraissait en aucune
faon porter atteinte la validit de son emploi. Il est curieux qu'... on n'ait
constat officiellement qu'un seul accident occasionn par les requins,
pendant toute la dure de l'occupation anglaise 604.
Il y a deux choses relever dans les faits indiqus au paragraphe
prcdent, savoir : 1 Le gouvernement Britannique paye un salaire des
charmeurs de requins de profession, pour l'exercice de leur art ; et 2 Une
seule existence a t perdue depuis la signature du contrat. (Il reste savoir
si cet accident unique n'est pas survenu pendant le temps d'exercice du
sorcier catholique.) Prtendra-t-on que le salaire est pay comme
concession la dgradante superstition des indignes ? Soit, mais que
dira-t-on propos des requins ? Reoivent-ils eux aussi, un salaire des
autorits anglaises prlev sur les fonds secrets ? Tous ceux qui ont visit
602
603
Comme les Psylli ou charmeurs de serpents de Libye, dont la facult est hrditaire.
604
Ceylan savent que les eaux des ctes des pcheries de perles abondent en
requins de l'espce la plus vorace, et qu'il est mme dangereux de s'y
baigner, et plus forte raison d'y plonger pour chercher des hutres. Nous
pourrions aller plus loin encore, et donner les noms des fonctionnaires
Anglais du plus haut rang, au service de l'Inde, qui ont eu recours aux
"magiciens" et aux "sorciers" indignes pour retrouver des objets perdus,
ou pour dmler des mystres vexatoires de diffrente nature ; leurs efforts
ayant t couronns de succs, ils en ont exprim secrtement leur
gratitude, mais une fois partis, ils ont fait preuve d'une insigne lchet en
niant publiquement devant l'Aropage du monde la vrit de l'art magique,
et en tournant en ridicule la "superstition" hindoue.
Il y a quelques annes, une des pires superstitions parmi les savants,
tait la croyance que le portrait du meurtrier restait imprim dans l'il de
la victime, et qu'il tait ais de reconnatre ainsi l'assassin par l'examen de
la rtine. La "superstition" affirmait que la ressemblance tait rendue
encore plus frappante en [364] soumettant la personne assassine
certaines fumigations de bonne femme, et autres niaiseries. Or, voil
qu'aujourd'hui un journal amricain, dans son numro du 26 mars 1877,
dit : "Il y a quelques annes, l'attention fut attire par une thorie qui
soutenait que le dernier effort de la vision se matrialisait et restait
imprim sur la rtine de l'il aprs la mort. Cela a t dmontr comme un
fait rel par une exprience faite, en prsence du Dr Gamgee de
Birmingham (Angleterre) et du professeur Bunsen, sur un lapin vivant. Le
moyen adopt pour prouver la vrit de la thorie fut fort simple : l'animal
ayant t plac prs d'une ouverture dans un volet les yeux en conservrent
la forme aprs que l'animal eut t tu".
Si, du pays de l'idoltrie, de l'ignorance et de la superstition, ainsi que
certains missionnaires dsignent l'Inde, nous nous tournons du ct du
centre prtendu de la civilisation, Paris, nous trouvons les mmes principes
de magie mis en pratique sous le nom de spiritisme occulte. L'honorable
John L. O' Sullivan, ex-ministre plnipotentiaire des Etats-Unis au
Portugal, nous fournit obligeamment les dtails tranges d'une sance
semi-magique, laquelle il a assist avec quelques personnes minentes de
Paris. Nous publions intgralement sa lettre avec son autorisation.
New-York, 7 fvrier 1877.
des langues, les dictes, les exercices crits, etc. Elle tait
mme gronde et punie lorsqu'elle se montrait paresseuse
ou lente. Il nous [368] dit que Jacolliot l'avait entendue
dans une sance semblable, et qu'il avait reconnu des
consonnances et des mots du langage sacr le plus
ancien, tel qu'il est conserv dans les temples de l'Inde,
antrieure, si j'ai bonne mmoire, l'poque du sanscrit.
En ce qui concerne les serpents qu'il avait employs dans
l'opration si htive du rappel la vie, ou plutt peut-tre
celle d'empcher la mort de faire son uvre, il nous dit
qu'il y avait un mystre trange dans la relation de ces
animaux avec les phnomnes de la vie et de la mort. Je
compris que leur emploi tait indispensable. Il avait aussi
insist sur notre silence et inaction absolus pendant toute
la dure de la sance, et il repoussait d'un ton
premptoire et presque irrit toute question qui lui tait
adresse ce moment. On pouvait le voir et lui parler
aprs ou attendre la publication de son livre, mais seul,
pendant les sances, il avait le droit de parler, droit dont
il usait avec une grande volubilit, avec toute l'loquence
et la prcision de diction d'un Franais chez lequel se
trouvent combines la culture scientifique et une vive
imagination.
J'avais l'intention de revenir une des soires suivantes,
mais j'appris de M. Gledstanes qu'il y avait renonc pour
le moment, dgot de son insuccs obtenir la prsence
de ses confrres et des hommes de science, pour assister
ce qu'il se proposait de faire voir.
A part quelques dtails sans intrt, voil peu prs tout
ce dont je puis me souvenir de cette trange soire
magique. Je vous ai donn confidentiellement le nom et
l'adresse du Dr X. parce qu'il parait avoir avanc plus ou
moins dans la mme voie que vous poursuivez dans les
tudes de votre Socit Thosophique. A part cela je suis
tenu de garder ce nom secret, n'tant pas autoris par lui
m'en servir d'une faon quelconque pour le faire
connatre.
605
Minerve de Phidias tait autre chose qu'un bloc de marbre 606. Mais notre
sicle actuel, aprs avoir mim les anciens dans toutes choses et jusque
dans leurs dnominations, telles que "Snats", "prfets" et "consuls", etc. ;
aprs avoir admis que Napolon le Grand a conquis les trois quarts de
l'Europe en appliquant les principes de l'art de la guerre enseigns par les
Csars et les Alexandres, ce sicle, disons-nous, se croit tellement
suprieur ses prcepteurs pour ce qui a trait la psychologie, qu'il serait
capable d'envoyer Charenton tous ceux qui croient aux "tables animes".
Quoi qu'il en soit, la religion des anciens est la religion de l'avenir.
Encore quelques sicles, et il n'y aura plus de croyances sectaires dans
aucune des grandes religions de l'humanit. Le Brahmanisme et le
Bouddhisme, le Christianisme et le Mahomtisme disparatront tous
devant la puissante pousse des faits. "Je rpandrai mon esprit sur toute
chair", crit le prophte Jol. "En vrit, je vous le dis, vous accomplirez
de plus grandes choses que celles-ci", promet Jsus. Mais cela ne pourra
avoir lieu que lorsque le monde reviendra la grande religion du pass ; la
connaissance de ces majestueux systmes qui ont prcd de beaucoup le
Brahmanisme, et mme le monothisme primitif des anciens Chaldens.
En attendant rappelons-nous les effets directs du mystre rvl. Les seuls
moyens l'aide desquels les savants prtres de l'antiquit parvenaient
inculquer dans l'esprit obtus des masses l'ide de Toute-puissance de la
volont cratrice ou CAUSE PREMIRE, taient l'animation divine de la
matire inerte ; l'me infuse en elle par la puissante volont de l'homme
image microscopique du grand Architecte, et le transport d'objets lourds
travers l'espace et les obstacles matriels.
Pourquoi par exemple le pieux catholique romain se dtournerait-il
avec rpugnance des pratiques "paennes" des Tamils [371] hindous ?
Nous avons vu le miracle de saint Janvier dans la bonne ville de Naples, et
nous avons vu la mme chose Nargercoil dans l'Inde. O est la
diffrence ? Le sang coagul du saint catholique est amen bouillir et
fumer dans son flacon de cristal pour la plus grande satisfaction des
lazzaroni ; et de sa chsse prcieuse, l'idole du martyr prodigue ses
gracieux sourires et ses bndictions sur la congrgation chrtienne. D'un
autre ct, une boule de terre glaise remplie d'eau est presse dans la
poitrine ouverte du dieu Surn ; et tandis que le pdre secoue sa fiole et
606
produit son "miracle" du sang, le prtre hindou plonge une flche dans la
poitrine du dieu et produit son "miracle" ; car le sang coule flots et l'eau
est change en sang. Les chrtiens et les hindous s'extasient, l'un comme
l'autre, la vue d'un pareil miracle. Jusqu'ici nous ne voyons pas grande
diffrence entre les deux. Mais alors, est-ce le paen qui a appris le truc de
saint Janvier ?
"Sache Asclepius, dit Herms, que comme le TrsHaut est le pre des dieux clestes, de mme l'homme est
l'artisan des dieux qui rsident dans les temples, et qui se
plaisent dans la socit des mortels. Fidle son origine
et sa nature, l'humanit persvre dans cette imitation de
la puissance divine ; et si le Pre Crateur a fait son
image les dieux ternels, le genre humain, son tour,
faonne ses dieux sa propre image !" "Et parles-tu des
statues des dieux, Trismgiste ?" "Vritablement, oui,
Asclepius et quelque grande que soit ta mfiance, ne
perois-tu pas que ces statues sont doues de raison,
qu'elles sont animes par une me, et qu'elles peuvent
oprer les plus grands prodiges ? Comment pouvonsnous repousser l'vidence, lorsque nous voyons ces dieux
possder le don de prdire l'avenir, qu'ils sont obligs de
rvler, lorsqu'on les y force par des charmes magiques,
comme ils le font par l'organe de leurs prtres et par les
visions ?... C'est la merveille des merveilles que l'homme
puisse avoir invent et cr des dieux... En vrit, la foi
de nos anctres s'est trompe, et, dans leur orgueil, ils
sont tombs dans l'erreur sur l'essence prcise dans ces
dieux... Mais ils ont nanmoins dcouvert cet art par euxmmes. Impuissants crer l'me et l'esprit, ils voquent
les mes des anges et des dmons, pour les introduire
dans les statues consacres ; et ils les font prsider de la
sorte leurs mystres en communiquant des idoles leur
propre facult de faire le bien de mme que le mal" 607.
Ce n'est pas seulement l'antiquit qui est remplie de preuves que les
statues et les idoles des dieux manifestaient de l'intelligence et le pouvoir
de la locomotion. En plein XIXme sicle, nous [372] voyons des journaux
607
609
610
Voir Les Hauts Phnomnes de la Magie. La Magie au XIXme sicle, Dieu et les Dieux, etc.
Ceux-ci aprs leur mort corporelle, incapables de s'lever plus haut, retenus dans les rgions
terrestres, se complaisent dans la socit d'une catgorie d'lmentaux vers lesquels leur
attachement au vice les attire le plus. Ils s'identifient avec eux tel point, que bientt ils en viennent
perdre de vue leur propre identit, et finissent par faire partie de ces lmentaux, dont le concours
leur est ncessaire pour communiquer avec les mortels. Mais comme les esprits de la nature ne sont
pas immortels, de mme les lmentaires humains qui ont perdu leur guide divin, l'esprit, peuvent
n'avoir point d'autre dure que l'assemblage d'essence des lments qui composent leur corps astral.
Quel est celui qui, ayant t tmoin des exercices des fakirs dans
l'Inde mridionale, pourrait douter de l'existence de la theopoiia dans
l'antiquit ? Un sceptique invtr, tout dsireux qu'il soit d'attribuer tous
les phnomnes la jonglerie, se voit contraint de proclamer les faits ; et
ces faits peuvent tre vus journellement si on le veut. "Je n'ose dcrire, ditil en parlant de Chibh-Chondor, fakir de Jaffna-patnam, tous les exercices
auxquels il s'est livr. Il est des choses qu'on n'ose pas rapporter, mme
[375] lorsqu'on les a parfaitement vues, de peur qu'on ne vous accuse
d'avoir t sous l'influence d'une hallucination inexplicable ! Et pourtant,
dix fois, que dis-je, vingt fois, j'ai vu et revu le fakir obtenir les mmes
rsultats sur la matire inerte... C'tait un jeu d'enfant pour notre
"charmeur", que de faire plir et s'teindre la flamme des bougies, places,
sur ses indications, dans les coins les plus loigns de la chambre ; de faire
mouvoir les meubles sans en excepter les sophas sur lesquels nous tions
assis, de faire ouvrir les portes et se refermer plusieurs reprises, et tout
cela, sans quitter la natte sur laquelle il tait assis...
"Peut-tre me dira-t-on que j'ai vu imparfaitement... C'est
possible... mais je rpondrai que des centaines et des
milliers de personnes ont vu et voient ce que j'ai vu, et
des choses encore plus merveilleuses ; y en a-t-il une
seule qui ait dcouvert le secret, et qui ait t capable, de
son ct, de reproduire ces phnomnes ? Et je ne saurai
trop rpter que tout cela n'a pas lieu sur une scne
pourvue de mcanisme et machine pour l'usage de
l'oprateur. Non ; c'est un mendiant nu, accroupi par terre
qui se joue ainsi de votre intelligence, de vos sens, et de
tout ce que nous sommes convenus d'appeler les lois
immuables de la nature, et qu'il semble modifier son
gr !
Change-t-il le cours naturel des choses ? Non ; mais il les
fait agir, en se servant de forces qui nous sont encore
inconnues, disent les croyants. Quoi qu'il en soit, j'ai
assist vingt fois de pareilles exhibitions, en compagnie
des hommes les plus distingus de l'Inde anglaise,
professeurs, mdecins et officiers. Or, il n'en est pas un,
parmi eux, qui n'ait rsum ses impressions en quittant le
salon o elles avaient eu lieu, en disant : C'est
vritablement
assombrissant
pour
l'intelligence
Bien qu'on puisse croire que nous avons dj donn assez de preuves
que la science moderne n'a que trs peu ou pas de raisons de se vanter
d'originalit, nous en donnerons encore quelques-unes avant de terminer ce
volume, afin de ne laisser aucun doute cet gard. Nous n'avons pour cela
qu' rcapituler, aussi rapidement que possible, les diverses prtentions
de nouveaux systmes de philosophie, et des dcouvertes dont l'annonce
a fait ouvrir grand les yeux au monde pendant les deux derniers sicles.
Nous avons signal les dcouvertes des anciens Egyptiens, Grecs,
Chaldens et Assyriens dans les arts, les sciences et la philosophie ; nous
citerons maintenant un auteur quia pass de longues annes dans l'Inde
tudier sa philosophie. Dans le clbre et rcent ouvrage Christna et le
Christ, nous trouvons la nomenclature suivante 614.
"Philosophie : Les anciens Hindous ont cr depuis la
fondation, les deux systmes du spiritualisme et du
matrialisme, de la philosophie mtaphysique et de la
philosophie positive. La premire tait enseigne dans
l'cole Vdantine fonde par Vyasa ; [377] la seconde
tait professe dans l'cole de Sankhya, dont le fondateur
fut Kapila.
Science Astronomique : Ils tablirent le calendrier,
inventrent le Zodiaque, calculrent la prcession des
quinoxes, dcouvrirent les lois gnrales des
mouvements des astres et observrent et prdirent les
clipses.
Mathmatiques : Ils inventrent le systme dcimal,
l'algbre et les calculs diffrentiel, intgral et
infinitsimal. Ils dcouvrirent aussi la gomtrie et la
trigonomtrie, et, dans ces deux sciences, ils
construisirent et dmontrrent des thormes qui n'ont
t dcouverts en Europe qu'au XVIIme et au XVIIIme
sicles. Ce furent les Brahmanes qui, de fait, tablirent
les premiers la mesure de la surface d'un triangle d'aprs
le calcul de ses trois cts, et calculrent la relation de la
circonfrence au diamtre. De plus, nous devons leur
restituer le carr de l'hypotnuse et la table si
614
[Pages 372-375.]
Dernires dductions de la Science ; la Terre immobile. Confrence dmontrant que notre globe
ne tourne ni sur son axe ni autour du soleil ; faite Berlin par le Dr Shopfer. Septime dition.
ainsi chez ceux qui, ignorants dans les lettres, ne trouvent dans les stles
couvertes d'inscriptions que de la pierre, et dans les livres crits, autre
chose qu'un tissu de papyrus". Et 1.500 ans plus tard, nous voyons M.
Sergeant Cox, rapporter un cas de honteuse perscution d'un mdium, par
un matrialiste tout aussi aveugle, exprimer les mmes ides : "Que le
mdium soit coupable ou non... il est certain que son procs a eu pour effet
fort inattendu d'attirer l'attention du public tout entier sur le fait que l'on
affirme que les phnomnes sont vritables, et qu'un grand nombre
d'examinateurs comptents affirme qu'ils sont vrais et que toute personne
peut, si bon lui semble, se convaincre par elle-mme, de leur ralit au
moyen d'un examen appropri dmolissant ainsi et pour toujours les
tnbreuses et dgradantes doctrines des matrialistes".
Cependant, d'accord avec Porphyre et d'autres thurgistes, qui
affirmaient les diffrentes natures des "esprits" qui se manifestent, et
l'esprit personnel ou volont de l'homme, ajoute M. Sergeant Cox, sans
s'avancer jusqu' mettre une opinion personnelle : "Vritablement, il y a
des divergences d'opinion... et peut-tre y en aura-t-il toujours..., au sujet
des sources de la puissance qui se manifeste dans ces phnomnes ; mais
qu'ils soient le produit de la force psychique du cercle..., ou que ce soient
les esprits des morts qui en soient les agents, comme certains le prtendent,
ou bien encore que ce soient des esprits lmentaires (quoique cela puisse
tre), ainsi que le soutient un troisime, ce fait au moins est bien tabli ;
que l'homme n'est pas entirement matriel, que le mcanisme de l'homme
est m et dirig par quelque chose d'immatriel, c'est--dire de structure
non-molculaire, qui, non seulement possde l'intelligence, mais encore
peut aussi exercer une force sur la matire, ce quelque chose enfin qui,
faute d'un meilleur terme, nous avons donn le nom d'me. Ces heureuses
notions ont t portes par ce procs la connaissance de milliers et de
myriades de personnes, dont les matrialistes avaient fltri le bonheur icibas et les esprances pour la vie future, en prchant avec tant de
persistance que l'me n'tait qu'une superstition, l'homme un automate, le
mental une scrtion, l'existence prsente une chose purement animale, et
l'avenir le nant".
"La vrit seule, dit Pimandre, est ternelle et immuable ; la vrit est
le premier des bonheurs ; mais la vrit n'existe pas et ne peut pas exister
sur la terre ; il est possible que Dieu favorise parfois un petit nombre
d'hommes, en leur accordant la facult [384] de comprendre les choses
divines et d'entendre, comme il faut, la vrit ; mais rien n'est vrai sur
terre, parce que tout y renferme de la matire, tout y est revtu d'une forme
corporelle, sujette au changement, l'altration, la corruption et de
nouvelles combinaisons. L'homme n'est pas la vrit, parce qu'il n'y a de
vrai que ce qui a tir son essence de lui-mme, qui reste lui-mme
immuable. Comment ce qui change au point de n'tre plus reconnaissable,
pourrait-il jamais tre vrai ? Donc la vrit est seulement ce qui est
immatriel et n'est pas enferm dans une enveloppe corporelle, ce qui est
incolore et sans forme, exempt de changement et d'altration ; ce qui est
TERNEL. Tout ce qui prit est mensonge ; la terre n'est que dissolution
et gnration ; chaque gnration procde d'une dissolution ; les choses de
la terre ne sont que des apparences et des imitations de vrit ; elles sont
ce que la peinture est la ralit. Les choses terrestres ne sont point la
VERITE ! La mort, pour certaines personnes, est un mal qui les frappe
d'une terreur profonde. C'est l'effet de l'ignorance La mort est la
destruction du corps ; l'tre qu'il renferme ne meurt pas Le corps
matriel perd sa forme, qui se dsagrge au cours du temps : les sens qui
l'animaient retournent leur source, et reprennent leurs fonctions ; mais ils
perdent graduellement leurs passions et leurs dsirs, et l'esprit monte au
ciel pour devenir une HARMONIE. Dans la premire zone, il laisse
derrire lui la facult de crotre ou de dcrotre ; dans la seconde, le
pouvoir de faire le mal et les fraudes de l'oisivet ; dans la troisime, les
tromperies et la concupiscence ; dans la quatrime, l'ambition insatiable ;
dans la cinquime, l'arrogance, l'audace et la tmrit ; dans la sixime,
tout dsir pour les acquisitions malhonntes ; et dans la septime le
mensonge. L'esprit ainsi purifi, par l'effet que produisent sur lui les
harmonies clestes, retourne une fois de plus son tat primitif, fort d'un
mrite et d'une puissance qu'il s'est acquis par lui-mme, et qui lui
appartiennent en propre ; et c'est seulement alors qu'il commence habiter
avec ceux qui chantent ternellement les louanges du PERE. A ce point-l,
il est plac parmi les puissances, et comme tel, il arrive au suprme
bienfait de la connaissance. Il est devenu un DIEU ! Non, les choses de
la terre ne sont point la vrit, 617.
Aprs avoir consacr leur existence l'tude des archives de la
Sagesse de l'Egypte ancienne, Champollion-Figeac et Champollion le
jeune dclarrent publiquement, nonobstant bien des jugements contraires
formuls, quelque peu au hasard, par des critiques trop presss et peu
617
Ibid., p. 139.
619
Champollion-Figeac, Egypte, p. 2.
621
622
623
624
ISIS DVOILE
CLEF DES MYSTERES DE LA SCIENCE ET DE LA THEOLOGIE
ANCIENNES ET MODERNES
VOLUME II THOLOGIE
PREMIERE PARTIE
par
H.-P. BLAVATSKY
TABLES
PHRASES OCCULTES
La PENSEE..................................................................................................................................................................... 146
Le principal de tous les devoirs... ................................................................................................................................... 147
Celui qui connat l'Ame suprme... ................................................................................................................................. 147
Les dix vertus qui constituent le devoir........................................................................................................................... 205
DIAGRAMMES
Diagramme de la cosmogonie Hindoue.......................................................................................................................... 333
Diagramme de la cosmogonie Chaldo-Juive ................................................................................................................ 334
TABLEAUX
Tableau des 2 Cosmogonies Hindoue et Chaldo-juive ................................................................................................. 335
Tableau des cosmogonies nazaraenne et gnostique-ophite .......................................................................................... 375
Tableau des sept grands commandements...................................................................................................................... 395
Tableau de comparaisons des maximes Pythogoriciennes et du Nouveau Testament.................................................... 430
REGLES
Les 7 commandements des Druses.................................................................................................................................. 400
LIVRE
[5]
PREFACE DU LIVRE II
Nous voudrions si possible que ce livre restt ignor de tous les
Chrtiens auxquels cette lecture ne ferait aucun bien, et auxquels il n'est
pas destin. Nous faisons allusion ceux chez lesquels la foi dans leur
religion respective est pure et sincre, ceux dont les vies sans tache
refltent le divin exemple du Prophte de Nazareth, par la bouche duquel
l'esprit de vrit a parl si puissamment l'humanit. De tous temps il a
exist de ces personnes-l. L'histoire en a conserv les noms dans ceux des
hros, des philosophes, des philanthropes, des martyrs, des saints et des
saintes ; mais combien aussi ont vcu et sont morts ignors, sauf de leur
entourage immdiat, bnis seulement par les humbles mes qui ont
bnfici de leur charit. Ceux-l ont ennobli le Christianisme, mais ils
auraient fait de mme pour toute autre religion, s'ils l'avaient professe
car ils se sont levs au-dessus d'elle. La douceur de Peter Cooper et
d'Elisabeth Thompson en Amrique, qui eux, ne sont pas des Chrtiens
orthodoxes, est non moins l'imitation du Christ que celle de la Baronne
Angela Burdett-Coutts en Angleterre, qui en est une. Et cependant, ct
des millions qui se disent Chrtiens, ils n'ont toujours t qu'une minorit.
On en rencontre aujourd'hui dans la chaire et sur les bancs de l'glise,
dans les palais et dans les chaumires ; mais le matrialisme croissant,
l'esprit mondain et l'hypocrisie en rduisent la proportion au minimum.
Leur charit, leur foi simple et enfantine dans l'infaillibilit de leur Bible,
de leurs dogmes et de leurs prtres, mettent en activit toutes les vertus
dont est doue la nature humaine. Nous avons connu, nous-mmes, de ces
prtres, de ces pasteurs, ayant foi en leur Dieu et nous avons toujours
vit de discuter avec eux, de peur de nous rendre coupable de blesser
leurs sentiments ; loin de nous aussi de vouloir diminuer la confiance
aveugle d'un seul laque, si celle-ci lui est ncessaire pour vivre
saintement et mourir en paix.
Comme analyse des croyances religieuses en gnral, ce volume est
spcialement crit afin de combattre le christianisme thologique, qui est
[7]
PREMIRE PARTIE
"L'INFAILLIBILITE" DE LA RELIGION
[9]
CHAPITRE I
L'EGLISE : OU EST-ELLE ?
"Qu'il soit ANATHEME... quiconque dira que les
Sciences humaines doivent se poursuivre dans un tel
esprit de libert, qu'il soit permis de prendre leurs
assertions pour vraies mme lorsqu'elles sont en
opposition avec la doctrine rvle."
Concile cumnique de 1870.
"Gloucester. L'Eglise ! O est-elle ?"
Henri VI. Acte I. Scne I. Shakespeare.
Soixante mille hommes (60.428) aux Etats-Unis d'Amrique reoivent
un salaire pour enseigner la Science de Dieu et Ses relations avec Ses
cratures.
Ces hommes s'engagent nous transmettre la connaissance qui traite
de l'existence, du caractre et des attributs de notre Crateur ; de Ses Lois
et de Son gouvernement ; des doctrines auxquelles nous devons croire et
des devoirs que nous devons pratiquer. Parmi ceux-ci, cinq mille (5.141) 1
avec l'appoint de 1.273 tudiants en thologie pour leur venir en aide par la
suite, enseignent cette science cinq millions d'mes suivant la formule
prescrite par l'vque de Rome. Cinquante-cinq mille (55.287)
ecclsiastiques, fixes et voyageurs, reprsentant quinze sectes diffrentes 2,
se contredisant toutes les unes les autres sur des questions thologiques
plus ou moins vitales, instruisent, dans leurs doctrines respectives, trentetrois millions (33.500.000) d'autres personnes. Parmi ceux-ci, beaucoup
1
2
Ces chiffres ont t copis dans le Religious Statistics of the United States for the year 1871.
Bien que nous n'ayons aucune envie d'empiter sur le terrain foul tant
de fois par les savants qui ont dmontr que tout dogme chrtien a son
origine dans un rite paen, nanmoins les faits qu'ils ont mis jour depuis
l'affranchissement de la science ne perdent rien tre rpts. En outre
notre but est d'examiner ces faits un point de vue diffrent et peut-tre
nouveau ; celui des anciennes philosophies prises sotriquement. C'est
peine si nous les avons effleures dans les deux premiers tomes. Nous
allons nous en servir comme talon de comparaison des dogmes et des
miracles chrtiens avec les doctrines et les phnomnes de l'ancienne
magie, et la "Nouvelle Dispensation" moderne, ainsi que le Spiritisme est
dnomm par ses adeptes. Puisque les matrialistes nient les [11]
phnomnes sans mme les tudier, et puisque les thologiens, en les
admettant, ne nous laissent que le choix entre deux absurdits palpables
le Diable ou les miracles nous ne pouvons pas perdre grand chose en
nous adressant aux thurgistes, qui, eux, nous aideront peut tre jeter un
flot de lumire sur un sujet particulirement tnbreux.
Le professeur A. Butlerof, de l'Universit Impriale de SaintPtersbourg, dit dans une publication rcente, intitule Manifestations
mdiumniques : "Que ces faits (ceux du spiritisme moderne) soient du
nombre de ceux plus ou moins connus des anciens qu'ils soient identiques
ceux qui, dans les ges obscurs, donnaient une importance aux prtres
Egyptiens ou aux augures Romains ; qu'ils forment, mme la base de la
sorcellerie de nos Shamans sibriens ; qu'ils soient tout cela, si ce sont des
faits vritables, cela ne nous importe pas. Tous les faits dans la nature
appartiennent la science, et chaque addition ce domaine l'enrichit au
lieu de l'appauvrir. Si l'humanit a admis une vrit et qu'elle la nie ensuite
dans l'aveuglement de son orgueil, le fait de revenir sa comprhension
constitue un pas en avant et non un pas en arrire."
Du jour o la science moderne donna ce qu'on peut considrer comme
le coup mortel la thologie dogmatique, en admettant que la religion est
pleine de mystres, et que les mystres sont antiscientifiques, l'tat mental
des classes duques a prsent un aspect curieux. Ds ce moment, la
socit parat se maintenir en quilibre par une seule jambe qu'on ne voit
pas sur une corde tendue entre notre univers visible et le monde invisible ;
craignant tout instant de voir le bout rattach la foi se dtacher soudain
et la prcipiter dans la destruction finale.
Voyez l'auto-glorification du Pape actuel dans l'ouvrage intitul Discours du pape Pie IX, par Don
Pascale de Francisis ; et le fameux pamphlet de Gladstone qui porte le mme nom. Ce dernier cite
dans l'ouvrage sus-nomm la phrase suivante prononce par le Pape : "Mon dsir est que tous les
gouvernements sachent que je parle de cette faon... Et j'ai le droit de parler, plus mme que le
prophte Nathan au roi David, et encore plus que saint Ambroise Theodosius." [p. 148].
6
Certes, les crivains catholiques ont tort de dverser leur bile dans des
phrases comme celle-ci : "Dans beaucoup de pagodes, la pierre phallique
revt constamment, ainsi que le babylos grec, la forme brutale et indcente
du lingham... le Maha Deva 7." Avant de souiller un symbole, dont la haute
signification mtaphysique est trop profonde pour les champions modernes
de cette religion sensualiste par excellence, le catholicisme romain, ils
devraient dtruire leurs temples les plus anciens et en changer la forme des
coupoles. Le Mahadva d'Elephanta, la Tour Ronde de Bhangulpore, les
minarets de l'Islam, qu'ils soient arrondis ou pointus, sont les modles
originaux du Campanile de saint Marc Venise, de la cathdrale de
Rochester et du Dme plus moderne de Milan. Tous ces clochers,
tourelles, dmes, ainsi que les temples chrtiens, sont des reproductions de
l'ide primitive du lithos ou phallus rig. "La tour occidentale de la
cathdrale de Saint-Paul Londres, dit l'auteur de The Rosicrucians, est un
des doubles litho rigs devant chaque temple, tant chrtien que paen."
De plus, dans toutes les glises chrtiennes, a et surtout dans les temples
protestants, o elles occupent une place trs apparente, les deux tables de
pierre de la Loi de Moise se trouvent cte cte au-dessus de l'autel,
runies en une seule et dont la partie suprieure est arrondie... La pierre de
droite est mle, celle de gauche est femelle" 8. Par consquent ni les
Catholiques, ni les Protestants ne devraient parler des "formes indcentes"
des monuments paens, tant qu'ils ornent leurs propres temples avec les
symboles du Lingham et du Yoni, et mme qu'ils gravent sur ceux-ci les
lois de leur Dieu. [14]
Un autre dtail qui n'est gure la louange du clerg chrtien est
rappel par le mot Inquisition. Les torrents de sang humain que cette
institution chrtienne a fait couler, et la quantit de ses sacrifices humains,
n'a pas son pendant dans toutes les annales du paganisme. La sorcellerie
est un autre point important, o le clerg a surpass ses matres, les paens.
Il n'existe, certes, aucun temple paen o la magie noire, dans son sens
vritable, n'ait t plus mise en pratique qu'au Vatican. Tout en pratiquant
l'exorcisme comme une importante source de revenus, le clerg catholique
a aussi peu nglig la magie que les prtres paens de l'antiquit. Il est
facile d'tablir la preuve que le sortilegium, ou la sorcellerie, a t
pratique par le clerg et par les moines, pas plus tard que le sicle dernier,
et elle l'est encore occasionnellement de nos jours.
Tout en prononant l'anathme contre toute manifestation occulte en
dehors du sein de l'Eglise, le clerg malgr toutes les preuves du
contraire les qualifie "d'uvre de Satan", "de piges des anges dchus",
qui "montent et descendent dans l'abme sans fond" dont parle saint Jean
dans son Apocalypse cabalistique, "d'o monte une fume, comme la
fume d'une immense fournaise". "Griss par ses manations, des millions
de spirites accourent journellement autour de ce gouffre, pour adorer
l' "Abme de Baal".
Plus arrogante que jamais, entte et despote, aujourd'hui qu'elle a
presque t renverse par les recherches modernes mais n'osant pas
s'attaquer aux puissants champions de la science, l'Eglise latine se venge
sur les phnomnes dcris. Un despote sans victime est un non-sens ; le
pouvoir qui nglige de se faire reconnatre par des effets extrieurs et
sagement calculs, risque fort, par la suite, d'tre mis en doute. L'Eglise n'a
aucune envie de tomber dans l'oubli, comme les mythes anciens, ou de
permettre que son autorit soit trop troitement remise en question ; c'est
pour cette raison qu'elle poursuit sa traditionnelle politique, du moins
autant que les temps le permettent. Elle dplore l'absence force de sa
grande allie, la sainte Inquisition, et fait contre mauvaise fortune bon
cur. Les seules victimes sa porte, pour le moment, sont les spirites de
France, mais les faits rcents ont dmontr que la douce pouse du Christ
ne ddaigne pas de prendre sa revanche sur des victimes sans dfense.
Ayant jou avec plein succs son rle de Deus-ex-Machina, derrire
les tribunaux franais, qui n'ont pas craint de se dshonorer pour elle,
l'Eglise romaine se met l'uvre et nous montre, en l'an 1876, ce dont elle
est capable. Le monde chrtien est averti d'avoir se dtourner des tables
tournantes et des crayons dansants des spirites profanes, et de reconnatre
les "miracles" divins de Lourdes. Entre temps, les autorits ecclsiastiques
emploient leurs loisirs [15] prparer de plus faciles triomphes qui
jetteront l'effroi parmi les gens superstitieux. A cet effet le clerg, agissant
sur ordres, lance de toutes les chaires des diocses catholiques des
anathmes qui, s'ils sont fort dramatiques, ne sont gure impressionnants ;
il menace ; il excommunie et droite et gauche il maudit. Mais,
s'apercevant, enfin, que ses foudres, mme celles diriges contre les ttes
couronnes, tombent autour d'elle avec aussi peu d'effet que les tonnerres
Don Pasquale di Franciseis, Discorsi del sommo Pontifice Pio IX, part 1, p. 341.
10
W.E. Gladstone, Rome and the newest Fashions in Religion. (Discours de Pie IX, p. 14. Edition
Amer.)
12
[De Loco Purgatorii, in De Controversiis christianae Fidei, cf. Opera Roan 1619.]
13
[1re apologie.]
Voyez Discours du Pape Pie IX par Don Pasquale di Francisis ; le pamphlet de Gladstone sur ce
livre : le Conflit entre la Religion et la Science de Draper, et autres.
avec un certain succs d'habiller l'enfant Jsus ; on lui avait enfil sur les
jambes une paire de pantalons d'une propret douteuse et festonns sur les
bords. Un voyageur anglais ayant fait cadeau la "Mdiatrice" d'un
parasol en soie verte, la population reconnaissante des contadini, avec le
cur du village en tte, organisrent une procession [18] sur les lieux. Ils
parvinrent figer le parasol ouvert, entre le dos de l'enfant et le bras de la
Vierge qui le tenait. La scne et la crmonie taient aussi solennelles
qu'imposantes pour nos sentiments religieux, car nous avions devant nous
l'image de la desse dans sa niche, entoure d'un cordon de lampions dont
les flammes remues par la brise, empestaient l'air pur du Bon Dieu de
relents d'huile d'olive. La Mre et le Fils sont certainement les
reprsentants des deux plus fameuses idoles de la Chrtient Monothiste !
Si vous dsirez avoir un pendant de l'idole des pauvres contadini de
Bari, transportez-vous l'opulente cit de Rio de Janeiro. On pouvait voir,
il y a quelques annes, une autre Madone, dans un corridor qui court le
long d'un des cts de l'glise du Duomo de la Candelaria. Tout le long de
ce couloir il y a une file de saints, chacun plac au-dessus d'un tronc, ce
qui leur constitue un excellent pidestal. Au centre de la file, sous un riche
dais de soie bleue, est expose la vierge Marie, s'appuyant sur le bras du
Christ. "Notre-Dame" est pare d'un corsage de satin bleu, trs dcollet,
avec de trs courtes manches, qui font valoir son corps, ses bras et ses
paules blancs et admirablement models. La jupe, aussi en satin bleu,
recouvert de dentelle blanche et de bouffants de mousseline est aussi
courte que celle d'une danseuse de ballet ; arrivant peine aux genoux, elle
laisse voir une paire de jambes dlicieusement modeles, enfermes dans
un maillot de soie couleur chair, et termines par des bottines de satin bleu
talons dmesurment hauts ! La chevelure blonde de cette "Mre de
Dieu, est coiffe la dernire mode avec un volumineux chignon de
boucles : appuye sur le bras de Jsus, elle tourne la tte avec amour vers
son "Fils Unique", dont l'accoutrement et l'attitude ne sont pas moins
dignes d'attention. Le Christ porte un frac, des pantalons noirs et un gilet
de soire blanc largement ouvert ; des souliers vernis, des gants de daim
blanc ; un de ses doigts brille un anneau orn d'un magnifique brillant,
estim plusieurs milliers de francs, sans doute une pierre brsilienne
inestimable. La tte qui surmonte le corps de ce moderne dandy brsilien a
des cheveux partags par une raie ; la figure est triste et solennelle, et les
15
Ce rcit a t fait par un tmoin Oculaire, qui a visit l'glise plusieurs reprises ; c'est un
catholique qui en a t horrifi ainsi qu'il l'a avou.
16
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L'Ether est aussi bien un feu pur qu'un feu impur. La composition de ce dernier comprend toutes
ses formes visibles, telles que la "corrlation des forces", la chaleur, la flamine, l'lectricit, etc. Le
premier est l'Esprit du feu. La diffrence est purement alchimique.
21
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23
Voyez Inquiry into the nature and plan of Hell, par le Rv. T. Swinden.
25
Aristote parle de disciples de Pythagore qui plaaient la sphre de feu dans le soleil, en lui
donnant le nom de Prison de Jupiter. Voyez De clo, liv. II.
26
que les particules nitreuses de l'air y font dfaut pour la combustion. "Et
comment, s'crie-t-il, un tel feu peut-il tre ternel, lorsque, de cette
manire, toute la substance terrestre aura graduellement t consume 27 ?"
Ce sceptique ignorait probablement, qu'il y a dj plusieurs sicles, saint
Augustin avait rsolu le problme. N'avons-nous pas la dclaration de ce
savant thologien que, malgr tout, l'enfer est bien situ au centre de la
terre, car "Dieu fournit l'air au feu central au moyen d'un miracle" ?
L'argument est irrfutable, de sorte que nous ne voulons pas chercher le
contredire 28.
Ce furent les Chrtiens qui, les premiers, rigrent l'existence de Satan
en dogme de l'Eglise. Et, l'ayant ainsi tabli, celle-ci eut lutter pendant
plus de 1.700 ans contre la force mystrieuse que sa politique lui imposait
d'attribuer une origine diabolique. Malheureusement, cette force en se
manifestant, vient renverser une pareille croyance, en raison de la ridicule
disproportion qu'il y a entre la cause suppose et ses effets. Si le clerg n'a
pas exagr le vritable pouvoir de "l'Archi Ennemi de Dieu", il faut
avouer qu'il prend de srieuses prcautions pour ne pas tre qualifi de
"Prince des Tnbres" qui en veut nos mes. Si les "esprits"modernes
sont des diables, ainsi que le prtend l'Eglise, ils ne peut tre que ces
"pauvres, imbciles de diables" que Max Muller dcrit comme
apparaissant souvent, dans les contes allemands et norvgiens. [23]
Malgr cela, le clerg craint, par-dessus tout, de se voir forc
d'abandonner cette emprise qu'il a sur l'humanit. Il refuse de nous laisser
juger l'arbre ses fruits, car ce raisonnement pourrait parfois le placer sur
un terrain dangereux. Il refuse aussi d'admettre avec ceux qui n'ont pas de
parti pris, que les phnomnes du Spiritisme ont, sans contredit,
spiritualis et ramen au bien maint athe et sceptique endurci. Mais,
comme ils l'avouent eux-mmes, quoi servirait un Pape, s'il n'existait pas
de Diable ?
Et voil pourquoi Rome met en campagne ses meilleurs avocats et
prdicateurs pour sauver ceux qui prissent dans "l'abme sans fond".
Rome dlgue ses crivains les plus habiles pour servir cette cause bien
qu'ils rpudient avec indignation une pareille accusation et dans chaque
prface des ouvrages du prolifique des Mousseaux, le Tertulien franais de
27
28
notre sicle, nous en voyons des preuves indniables. Ainsi, entre autres
certificats d'approbation ecclsiastique, chaque volume est agrment du
texte d'une certaine lettre adresse de Rome ce pieux auteur, par le Pre
Ventura de Raulica, universellement connu. Qui n'a pas entendu parler de
ce prtre fameux ? C'est un des principaux piliers de l'Eglise romaine, ExGnral de l'Ordre des Thatins, Consulteur de la Sacre Congrgation des
Rites, Examinateur des Evques, et du clerg romain, etc., etc. Ce
document minemment caractristique restera afin d'tonner les
gnrations futures par son pur esprit de dmonolatrie et sa sincrit
toute preuve. Nous en traduisons un passage mot mot, et en contribuant
sa propagation nous esprons mriter la bndiction de notre Mre
l'Eglise 29.
"Cher Monsieur et excellent ami :
... Satan remporta sa plus grande victoire le jour o il
russit faire nier son existence. Dmontrer l'existence
de Satan est rtablir un des dogmes fondamentaux de
l'Eglise, qui servent de base au Christianisme, et sans
lesquels Satan ne serait qu'un vain mot... La Magie, le
mesmrisme, le magntisme, le somnambulisme, le
spiritualisme, le spiritisme, l'hypnotisme... ne sont que
d'autres noms pour le SATANISME.
Dvoiler une pareille vrit et la montrer sous son jour
vritable, c'est dmasquer l'ennemi ; c'est dvoiler le
danger immense de certaines pratiques, rputes
innocentes ; c'est bien mriter de l'humanit et de la
religion...
"PERE VENTURA DE RAULICA."
A-MEN ! [24]
Voil un honneur inattendu pour nos "guides" amricains en gnral et
les innocents "guides Indiens" en particulier. Etre ainsi prsents Rome
comme princes de l'Empire d'Eblis est plus qu'ils n'auraient jamais pu
esprer dans d'autres pays.
29
Les Hauts Phnomnes de la Magie, p. IV. Prface. Cf. La Magie au XIXme sicle, p. I.
Sans souponner le moins du monde qu'elle travaillait pour le bientre futur de ses ennemis, les spirites, l'Eglise en admettant, il y a quelques
vingt ans, des Mousseaux et de Mireille comme biographes du Diable, et
en leur donnant son approbation, a tacitement confess sa collaboration
littraire.
A en juger par leurs titres ronflants, M. le Chevalier Gougenot des
Mousseaux et son ami et collaborateur, le Marquis Eudes de Mireille,
doivent tre des aristocrates pur sang, tout en tant aussi des crivains de
talent et de haute rudition. S'ils n'abusaient pas des double points
d'exclamation la suite de chaque injure contre Satan et ses adorateurs,
leur style serait impeccable. Quoi qu'il en soit, leur croisade contre
l'ennemi de l'humanit fut acharne et dura plus de vingt ans.
Avec les catholiques accumulant les phnomnes psychologiques pour
arriver prouver l'existence d'un diable personnel d'une part ; et de l'autre
le comte de Gasparin, ancien Ministre de Louis Philippe collectionnant des
volumes de faits pour prouver le contraire, les spirites de France ont
contract une dette ternelle de gratitude envers les deux adversaires.
L'existence d'un univers spirituel, peupl d'tres invisibles, est maintenant
dmontr sans conteste. Ils ont runi la quintessence des preuves puises
dans les annales historiques, en fouillant dans les plus anciennes
bibliothques. Toutes les poques, depuis celle d'Homre, jusqu' nos
jours, ont fourni des matriaux prcieux ces auteurs infatigables. En
voulant prouver l'authenticit des miracles excuts par Satan avant l're
chrtienne, et au moyen ge, ils n'ont russi qu' jeter une base solide pour
l'tude des phnomnes dans nos temps modernes.
Bien que des Mousseaux fut un enthousiaste ardent mais intransigeant,
il se transforme inconsciemment en un dmon tentateur, ou, comme il
aime qualifier le Diable en "Serpent de la Gense". Dans son dsir de
prouver dans toute manifestation la prsence du Malin, il ne russit qu'
dmontrer que le Spiritisme et la Magie ne sont pas nouveaux en ce bas
monde, mais que ce sont de trs anciens frres jumeaux, dont l'origine doit
tre recherche dans l'enfance des anciennes nations de l'Inde, de la
Chalde, de la Babylonie, de l'Egypte, de la Perse et de la Grce.
Il prouve l'existence des "esprits", que ceux-ci soient des anges ou des
dmons, avec une telle clart d'argumentation et de logique, et par de telles
preuves historiques irrfutables et authentifies, qu'il ne reste plus grand
chose faire pour les auteurs spirites [25] qui viendraient aprs lui. Il est
fort regrettable que les savants, qui ne croient ni au diable ni aux esprits
soient enclins tourner en ridicule les ouvrages de M. des Mousseaux sans
les lire, car ils contiennent beaucoup de faits du plus haut intrt
scientifique !
Nous ne devons pas nous attendre autre chose dans notre sicle
d'incrdulit, puisque Platon, il y a vingt-deux sicles, se plaignait dj de
la mme chose. "Moi aussi, s'crie-t-il dans son Euthyphron, lorsque je
disserte en assemble publique sur les choses divines, et que je leur prdis
ce qui va arriver, ils me taxent de fou ; et quoique tout ce que je leur ai
prdit se soit ralis, ils envient tous les hommes comme moi. Cependant
il ne faut pas y faire attention, mais poursuivre notre route."
Il est vident que ces auteurs modernes ont largement puis dans les
ressources littraires du Vatican et celles d'autres dpts du savoir de la
catholicit. Lorsqu'on a sous la main de tels trsors manuscrits originaux,
papyrus, et livres drobs aux plus riches bibliothques paennes ; vieux
traits sur la magie et l'alchimie ; annales des procs de sorcellerie et les
jugements qui ont condamn les accuss la question, la torture et au
bcher, il est ais de remplir des volumes avec des accusations contre le
Diable. Nous sommes bien fonds pour affirmer que des centaines
d'ouvrages les plus prcieux sur les sciences occultes, qui sont condamns
tre pour toujours cachs aux yeux du public ont t attentivement lus et
tudis par les privilgis ayant accs la Bibliothque du Vatican. Les
lois de la nature sont les mmes pour le sorcier paen que pour le saint
catholique ; et l'un peut produire un "miracle" aussi aisment que l'autre,
sans intervention quelconque de Dieu ou du diable.
A peine les manifestations [spirites] commencrent-elles attirer
l'attention de l'Europe, que le clerg jeta le cri d'alarme que son ennemi
traditionnel avait rapparu sous un autre nom, et alors on commena
entendre parler de "miracles divins" dans diffrents endroits isols les uns
des autres. Au dbut ils eurent lieu chez des individus d'humble extraction,
qui prtendirent qu'ils taient produits par la Vierge Marie, les saints et les
anges ; d'autres, d'aprs le clerg, commencrent souffrir d'obsession et
de possession, car il fallait que le Diable et sa part de renomme, de
mme que la Divinit. Mais, voyant que, malgr les avertissements, les
phnomnes indpendants, ou soi-disant spirites, allaient en augmentant,
et que ces manifestations menaaient de renverser les dogmes solidement
30
Un cas curieux eut lieu dans la famille d'un riche propritaire foncier du Gouvernement de
Tambov pendant la campagne de Hongrie en 1848. N'ayant pas d'enfants, il avait adopt un neveu
qu'il aimait beaucoup ; ce neveu combattait dans l'arme Russe. Le vieux couple plaait un portrait
l'aquarelle du neveu, sur la table la place qu'il aurait occupe. Un soir, tandis que la famille
prenait le th avec quelques amis, le verre qui couvrait le portrait se brisa en mille morceaux avec
un bruit d'explosion, sans qu'il et t touch. Lorsque la tante prit le portrait dans ses mains elle vit
que le front et la tte taient couverts de sang. Les amis, afin de la tranquilliser, la persuadrent que
le sang provenait d'une coupure qu'elle avait d se faire avec le verre cass. Mais aprs examen on
ne lui trouva aucune blessure aux mains et personne d'autre n'avait touch le portrait. Inquiet de la
voir si frappe, le mari, sous prtexte d'examiner le portrait de plus prs, se coupa volontairement et
essaya de la persuader que c'tait son sang et qu'il avait pris le cadre au moment de la premire
surprise sans que personne s'en soit aperu. Tout fut en vain, et la vieille dame tait certaine que
leur neveu Dimitri avait t tu. Elle fit dire des messes quotidiennes pour le repos de son me dans
l'glise du village, et fit porter le deuil toute la maisonne. Quelques semaines plus tard une
communication officielle parvint du colonel de son rgiment les informant que leur neveu avait t
tu par un clat d'obus qui lui avait enlev toute la partie suprieure de la tte.
32
Des excutions pour sorcellerie eurent lieu pas plus tard que le sicle dernier dans d'autres
provinces de l'Amrique. Une surtout, o des ngres furent brls vifs New-Jersey ; ce supplice
fut rpudi dans plusieurs Etats. Mme dans la Caroline du Sud, en 1865, lorsque le gouvernement
fut "reconstruit" aprs la guerre civile, les lois condamnant mort pour cause de sorcellerie
n'avaient pas t rapportes. Il n'y a pas un sicle qu'elles ont t remises en vigueur suivant la lettre
meurtrire de leur texte.
Tout cela fait partie de l'histoire et ne peut tre ni. La Magie, sous
tous ses aspects, tait largement et ouvertement pratique par le clerg
jusqu' la Rforme. Et mme celui auquel on donna jadis le nom de "Pre
de la Rformation", le clbre John Reuchlin 33, auteur du Monde
Merveilleux et ami de Pic de la Mirandole, le matre et l'instructeur
d'Erasme, de Luther et de Melanchton, tait cabaliste et occultiste.
L'antique sortilegium ou divination au moyen des Sortes ou tirages au
sort pratique rprouve aujourd'hui par le clerg comme une
abomination, que le Stal. 10 Jac. taxait de flonie, et que le Stat. 12 Carol
II plaait hors la liste des pardons gnraux, sous l'inculpation de
sorcellerie 34 tait largement pratiqu par le clerg et les moines. Que disje, il tait sanctionn par saint Augustin lui-mme, qui ne "dsapprouvait
pas cette manire de connatre l'avenir, la condition que ce ne ft pas
pour des besoins sculiers." Bien plus, il confesse l'avoir pratique luimme 35.
Mais voil ; le clerg lui donnait le nom de sortes sanctorum lorsque
c'tait lui qui le pratiquait ; tandis que le sortes prnestin, suivi du sortes
Homeric et du sortes Virgilian taient du [30] pur paganisme, le culte
du Dmon, lorsque d'autres qu'eux en faisaient usage.
Grgoire de Tours nous fait savoir que lorsque le clerg avait recours
aux sortes, ils avaient l'habitude de placer la Bible sur l'autel, en priant le
Seigneur de leur faire connatre Sa volont et de leur dvoiler l'avenir dans
un des versets du livre. Guibert de Nogent, dit que de son temps (vers le
XIIme sicle), la coutume tait, lorsqu'on consacrait un vque, de
consulter le sortes sanctorum, afin de connatre de cette manire le succs
et le sort de l'piscopat. D'un autre ct, on nous dit que les sortes
sanctorum furent interdits par le Concile d'Agde en 506. Cela nous
autorise demander de quel ct l'infaillibilit de l'Eglise est-elle mise en
question ? Est-ce lorsqu'elle interdit ce qui fut pratiqu par son plus grand
patron saint Augustin, ou lorsque les Sortes furent ouvertement employs
au XIIme sicle, par le clerg de l'Eglise dans les lections piscopales ?
33
Voyez le titre de la traduction anglaise du Reuchlin und seine Zeit, Berlin 1830, par Mayerhof.
The Life and Times of John Reuchlin or Capnion The Father of the German Reformation, par F.
Barham, Londres, 1843.
34
35
Traduit d'un document original aux Archives d'Orlans, France ; Voyez aussi Sortes et
Sortilges ; et Lettres de Pierre de Blois, Paris, 1667.
37
Il existait deux siges de l'aptre titulaire de Rome. Le clerg effray des preuves ininterrompues
fournies par les recherches scientifiques, dcida enfin de faire front l'ennemi, et nous remarquons
que la Chronique des arts donne l'explication la plus habile, en mme temps que la plus jsuite du
fait. D'aprs leur version, "l'augmentation du nombre des fidles, dcida Saint-Pierre faire de
Rome le centre de son activit. Le cimetire d'Ostrianum tait trop loign et ne suffisait plus aux
runions des chrtiens. Le motif qui avait dcid 1 aptre de confrer successivement Linus et
Cltus la dignit piscopale, afin de leur permettre de partager les charges d'une glise qui devait
tre illimite, conduisit multiplier le nombre des lieux de runion. Par consquent, Pierre fixa sa
rsidence particulire sur le Viminal ; et ce fut l que s'tablit ce sige mystrieux, symbole du
pouvoir et de la vrit. L'auguste sige qu'on vnrait dans les catacombes d'Ostrian ne fut pourtant
pas enlev. Pierre continua visiter ce berceau de l'Eglise Romaine et, sans doute y exera souvent
ses saintes fonctions. Un second sige, exprimant le mme mystre que le premier, fut plac
Cornlia et c'est celui-l qui nous a t lgu des sicles passs."
Or, loin qu'il y ait la possibilit de l'existence de deux siges authentiques de cette sorte, la majorit
des critiques est d'accord pour dclarer que Pierre n'a jamais t Rome du tout ; les raisons sont
nombreuses et irrfutables. Peut-tre ferions-nous bien de commencer en citant les ouvrages de
Justin Martyr. Ce grand champion du Christianisme, crivant dans la premire partie du second
sicle, Rome, o il s'tait fix, dsireux de runir jusqu'aux plus infimes preuves de la vrit pour
laquelle il devait souffrir par la suite, parait tre tout fait ignorant de l'existence de saint Pierre !!
Aucun crivain d'une certaine notorit n'en fait non plus mention en relation avec l'Eglise de Rome
avant l'poque d'Irne, lorsque celui-ci se mit inventer une nouvelle religion, tire des
profondeurs de sa propre imagination. Le lecteur qui dsirerait se documenter ce sujet, ferait bien
de lire l'intressant ouvrage de M. George Reber, The Christ of Paul. Les arguments de cet auteur
sont concluants. L'article cit ci-dessus de la Chronique des Arts, parle de l'augmentation des
fidles, au point que le cimetire d'Ostrianum ne pouvait plus contenir la foule des chrtiens. Or, si
saint Pierre a jamais t Rome suivant l'argument de M. Reber cela a d tre entre les annes
64 et 69 de notre re ; car en 64 il tait Babylone, d'o il crivit les ptres et les lettres Rome, et
alors une poque entre 64 et 68 (dure du rgne de Nron) il a d mourir en martyr, ou dans son
lit, car Irne lui fait transmettre l'Eglise de Rome, d'accord avec saint Paul (!?) (qu'il perscuta et
avec lequel il se disputa pendant toute sa vie) entre les mains de Linus qui prit l'piscopat en 69.
(Voyez le Christ of Paul, par Reber, p. 122). Nous y reviendrons plus longuement au chapitre III.
Comment se fait-il alors, et ceci nous le demandons au nom du sens commun, que les fidles de
l'Eglise de Saint-Pierre aient augment ce point, si Nron, pendant tout son rgne, les a fait
emprisonner et mourir comme des souris ? L'histoire nous dit que les quelques chrtiens qui taient
Rome se sauvaient de la ville o et comment ils pouvaient, afin d'chapper aux perscutions de
l'Empereur, et la Chronique des Arts au contraire, les fait augmenter et se multiplier ! L'article en
question continue en disant : "Le Christ avait voulu que le signe visible de l'autorit doctrinale de
son vicaire et galement sa part d'immortalit ; on en suit la trace, sicle aprs sicle, dans les
documents de l'Eglise Romaine." Tertullien en atteste formellement l'existence dans son livre De
Prscriptionibus XXXVI. Dsireux de nous renseigner sur un sujet de cette importance, nous
serions heureux si l'on voulait bien nous faire savoir quand le Christ a-t-il voulu une chose pareille ?
Quoi qu'il en soit, "on a fait incruster des ornements d'ivoire sur le devant et le dos de la chaise,
mais seulement sur les parties qui avaient t restaures avec du bois d'acacia. Les ornements qui
couvrent le panneau du devant sont diviss en trois rayons superposs, chacun compos de six
plaques d'ivoire, sur lesquelles sont gravs diffrents sujets, entre autres les Travaux d'Hercule.
39
40
Un des faits les plus curieux qui se soit prsent notre observation, c'est que les chercheurs
profonds n'aient pas associ la rptition de ces trouvailles "inattendues et presque miraculeuses a
d'importants documents au moment le plus opportun, avec un dessein prmdit. Il parat trange,
que les gardiennes de la sagesse "paenne", voyant l'heure venue fassent que justement l'ouvrage, le
document, ou la relique dont on avait besoin, se trouvt, comme par accident, sur le chemin de la
personne qui pouvait l'utiliser ? Les gologues et les explorateurs, aussi comptents que Humboldt
et Tschudi n'ont pas russi dcouvrir les mines secrtes d'o les Incas pruviens tiraient leurs
trsors, bien que ceux-ci aient avou que les indignes dgnrs actuels en aient conserv le secret.
L'archologue Perring, en 1839, offrit deux bourses d'or au cheick d'un village Arabe, s'il voulait
l'aider dcouvrir le passage secret, conduisant aux chambres spulcrales dans la pyramide Nord de
Dashour. Mais, quoique ses hommes fussent sans travail et moiti morts de faim, le cheick refusa
de "vendre le secret des morts" en promettant toutefois de le divulguer pour rien, lorsque l'heure
serait venue. Est-il, par consquent, impossible que d'autres contres du globe reclent encore des
restes de la glorieuse littrature du pass, fruit de sa merveilleuse civilisation ? Qu'y aurait-il de si
surprenant cela ? Qui sait, si, puisque l'Eglise Chrtienne a, sans le vouloir engendr la libre
pense par la raction contre sa propre cruaut, sa rapacit et son dogmatisme, l'esprit public suivra,
avec joie les Orientalistes qui l'loignrent de Jrusalem, pour la conduire vers Ellora ; et qu'alors
sera rvl beaucoup de ce qui est cach aujourd'hui !
41
d'Alexandrie, de payer les esclaves du Srapion pour voler les livres, qu'il
vendait ensuite fort cher des trangers. L'histoire nous dit que Thophilus
possdait les meilleurs ouvrages des philosophes en l'an 389 de notre re ;
et comment son successeur et neveu, le non moins infme Cyrile, fit
massacrer Hypatie. Suidas nous a transmis quelques dtails au sujet
d'Antoninus, qu'il nomme Antonins, et de son loquent ami Olympus,
dfenseur du Srapion. Mais l'histoire est loin d'tre complte dans les
restes insignifiants des ouvrages qui, travers tant de sicles, se sont
conservs jusqu' notre poque de connaissances ; elle ne nous dit rien au
sujet des cinq sicles de Christianisme, dont les nombreuses traditions ont
t conserves en Orient. Malgr le dfaut d'authenticit par lequel elles
pchent, elles contiennent [38] nanmoins beaucoup de bon grain sous un
monceau de rebut. Il ne faut pas s'tonner si ces traditions ne sont pas plus
souvent communiques aux Europens, car nos voyageurs ont souvent le
tort de se rendre odieux aux yeux des indignes par leur attitude sceptique
et souvent dogmatiquement intolrante. Quand des hommes exceptionnels
comme certains archologues qui ont su capter la confiance et mme
l'amiti d'Arabes, sont favoriss par l'acquisition de documents prcieux,
on prtend simplement que ce n'est l qu'une "concidence". Et cependant
il ne manque pas de traditions fort rpandues de l'existence de certaines
immenses galeries souterraines dans les environs de Ishmonia la "cit
ptrifie" dans lesquelles sont conservs d'innombrables manuscrits et
rouleaux. Aucun Arabe ne voudrait s'en approcher pour tout l'or du monde.
A la nuit tombe, disent-ils, par les crevasses des ruines dsoles, au plus
profond des sables desschs du dsert, on voit des lumires courant d'une
galerie l'autre, portes par des mains qui n'ont rien d'humain. Les Afrites
tudient la littrature des ges antdiluviens, suivant leurs croyances, et les
Djins apprennent dans leurs rouleaux magiques les leons du jour suivant.
Dans son article sur Alexandrie, l'Encyclopedia Britannica dit :
"Lorsque le temple de Srapis fut dmoli... l'inestimable bibliothque fut
pille ou dtruite ; et vingt ans plus tard 43, les rayons vides causaient le
regret... etc." Mais elle ne dit pas le sort qu'eurent les livres pills.
Rivalisant avec les froces adorateurs de Marie au IVme sicle, les
perscuteurs clricaux modernes du libralisme et de l' "hrsie", ne
demanderaient pas mieux que de faire enfermer tous les hrtiques et leurs
43
Bonamy dit, dans Dissertation historique sur la Bibliothque d'Alexandrie, en citant, croyonsnous, le Pre Orosius, qui avait t un tmoin oculaire, "vingt ans plus tard".
livres dans un Srapion moderne, et d'y mettre le feu 44. La raison de cette
haine est fort naturelle. Les recherches modernes ont contribu de plus en
plus dvoiler le secret. "Le culte des saints et des anges", disait l'vque
Newton 45 il y a dj plusieurs annes, "n'est-il pas partout le mme que le
culte des dmons dans l'ancien temps ? Le nom en a t chang, mais la
chose est reste identique... les mmes temples, les mmes images,
consacrs jadis Jupiter et d'autres dmons, sont consacrs aujourd'hui
la Vierge Marie et d'autres saints... le paganisme tout entier s'est converti
et a t adapt au Papisme". [39]
Pourquoi ne pas tre franc et ajouter qu'une "bonne partie a aussi t
adopte par les religions protestantes ?"
La dsignation apostolique Peter, elle-mme, est prise dans les
Mystres. Le hirophante ou suprme pontife portait le titre chalden de
, pether, ou interprte. Les noms de Ptah, Peth'r, le lieu de rsidence de
Balaam, Patara et Patras, les noms des cits des oracles, pateres ou pateras
et, peut-tre aussi Bouddha drivent tous de la mme racine. Jsus dit : sur
cette pierre (petra) je btirai mon glise et les portes ou gardiens de l'Hads
ne prvaudront pas contre elle" ; voulant dire par petra le temple sur le roc,
et par mtaphore les mystres chrtiens, dont les adversaires taient les
anciens dieux des mystres du monde infrieur que l'on invoquait dans les
cultes d'Isis, d'Adonis, d'Atys, de Sabazius, de Dionysius et d'Eleusis. Il n'y
a jamais eu Rome un aptre Peter ; mais le Pape, en s'emparant du
sceptre du Pontifex Maximus, des cls de Janus et de Cyble, et coiffant
sur sa tte chrtienne du bonnet de la Magna Mater, copi sur la tiare du
Brahmtma, le suprme Pontife des Initis de l'Inde antique, devint ainsi le
successeur du grand prtre paen, le vritable Peter-Roma, ou Petroma 46.
L'Eglise Catholique Romaine a deux ennemis bien plus puissants que
les "hrtiques" et les "infidles" ; ce sont la Mythologie compare et la
44
Depuis que ceci a t crit, l'tat d'esprit ci-dessus dcrit a t parfaitement illustr Barcelone,
en Espagne, o l'vque Fray Joachim invita les spirites de l'endroit assister un autodaf officiel
de livres spirites. Nous trouvons la relation dans un journal intitul La Revelacian publi Alicante,
qui ajoute avec raison, que le spectacle n'tait qu'une "caricature de l'poque mmorable de
l'Inquisition".
45
[Anglican. N.d.T.] E. Pococke donne les variantes du nom de Bouddha comme suit : Bud'ha ;
Buddha ; Booddha ; Butta ; Pont, Pote ; Pto ; Pte ; Phte ; Phtha ; Phut, etc., etc... Voyez India in
Greece. Note appendice, 397.
46
La tiare du pape est aussi une copie exacte de celle du Dala Lama du Tibet.
47
[Voir son Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit, Liv. X, ch. 6. ]
48
La coutume traditionnelle du collge des cardinaux est de choisir, autant que possible, le nouveau
Pape parmi les plus gs. Le hirophante d'Eleusis tait galement un prtre fort g et clibataire.
49
50
et les vtements des Pontifes Romains ? Nous n'en serions pas autrement
surpris.
Sans chercher des comparaisons si lointaines, nous nous en tiendrons
au IVme et Vme sicles de notre re, afin de mettre en contraste le prtendu
"paganisme" de la troisime Ecole Eclectique-No-Platonicienne, avec le
Christianisme grandissant ; le rsultat ne sera, peut tre pas favorable
celui-ci. Mme cette priode primitive, o la nouvelle religion avait
peine esquiss ses dogmes contradictoires ; o les champions du
sanguinaire Cyrille ne savaient pas encore eux-mmes si Marie devait
devenir la "Mre de Dieu" ou devait tre classe parmi les "dmons" en
compagnie d'Isis ; o le souvenir de l'humble et doux Jsus parlait encore
au cur de tous les chrtiens, et que ses paroles de compassion et d'amour
vibraient encore dans l'air, mme ce moment-l, les chrtiens
surpassaient dj les paens en frocit et en intolrance religieuse.
Si nous portons nos regards encore plus loin en arrire et cherchons
des exemples de vritable Christianisme, l'poque o le Bouddhisme
venait peine de remplacer le Brahmanisme en Inde, et o le nom de Jsus
ne devait tre prononc que trois sicles plus tard, que voyons-nous ? Quel
est le saint pilier de l'Eglise qui se soit jamais lev au niveau de tolrance
religieuse et de noble simplicit que nous constatons chez quelques
paens ? Comparez, par exemple, le roi hindou Asoka, qui vcut trois cents
ans avant Jsus-Christ et saint Augustin le Carthaginois qui florissait trois
sicles aprs le Christ. Si nous en croyons Max Muller, voici ce qui fut
trouv grav sur les rochers de Girnar, Dhauli et Kapurdigiri : "Piyadasi, le
roi aim des dieux, veut que les asctes de toutes les religions puissent
trouver asile en tous lieux. Tous ces asctes professent galement l'empire
sur eux-mmes et la puret d'me que [42] chacun devrait exercer. Mais
les gens ont des opinions et des inclinations diffrentes."
Et voici ce que saint Augustin crivit aprs son baptme :
"Merveilleuse profondeur de ta parole ! vois, sa surface s'tend devant
nous, pour attirer les petits ; et nanmoins, mon Dieu, sa profondeur est
grande, elle est merveilleuse ! Elle est terrible contempler ; oui... un
honneur imposant, et un tremblement d'amour. Tes ennemis [lisez paens]
je les hais avec ardeur ; Oh, daigne les mettre mort avec ton pe deux
tranchants, afin qu'ils ne soient plus tes ennemis ; c'est ainsi que j'aime les
voir exterminer 51."
Merveilleux esprit du Christianisme ; et cela venant d'un Manichen
converti la religion de Celui qui, sur la croix, priait pour ses ennemis !
Il est ais de supposer qui taient les ennemis du Seigneur, au point de
vue des Chrtiens ; les rares brebis dans la bergerie Augustinienne taient
ses nouveaux enfants et ses favoris, qui avaient supplant, dans son
affection, les fils d'Isral, son "peuple lu". Tout le reste de l'humanit
taient ses ennemis naturels : Les multitudes innombrables de paens
taient naturellement la proie des flammes de l'enfer ; seule la poigne qui
tait, dans la Communion de l'Eglise, "Hritiers du Salut".
Mais si cette attitude proscriptive tait quitable et que son application
"trouvait faveur" auprs du "Seigneur" pourquoi ne pas aussi abolir la
philosophie et les rites paens ? Pourquoi puiser si profondment aux puits
de la sagesse, qui avaient t creuss et remplis jusqu'au bord par ces
mmes paens ? Ou alors, dans leur dsir d'imiter le peuple lu, dont ils
essayaient de chausser les sandales uses, les pres de l'Eglise voulaient-ils
recommencer la scne de spoliation de l'Exode ? Prtendaient-ils en fuyant
le paganisme, comme les Juifs fuirent d'Egypte, emporter avec eux le
trsor de ses allgories, comme le firent les "lus" avec les ornement d'or
et d'argent religieux.
On pourrait certainement croire que les vnements des premiers
sicles du christianisme ne sont qu'une image reflte sur le miroir de
l'avenir l'poque de l'Exode. Pendant les jours orageux d'Irne, la
philosophie Platonicienne, avec sa plonge mystique dans la Divinit,
n'tait pas si nuisible aprs tout, pour la nouvelle doctrine, au point
d'empcher les Chrtiens de s'approprier de toutes faons et de toutes
manires sa mtaphysique abstraite. Faisant cause commune avec les
thrapeutes asctiques, anctres et modles des ermites et des moines
chrtiens, ce fut Alexandrie, ne [41] l'oublions pas, qu'ils jetrent les
premires bases de la doctrine trinitaire purement platonicienne. Celle-ci
devint plus tard la doctrine Plato-philonenne, telle que nous la retrouvons
aujourd'hui. Platon envisageait la nature divine sous une triple
51
Confessions, 1. XII, ch. XIV. Cit par le professeur Draper dans Conflict between Religion and
Science, etc., ch. II, p. 60-61.
52
53
Les tres que les philosophes d'autres peuples distinguent sous l'appellation de "Daemons", Mose
les nomme "Anges", dit Philon le Juif, De Gigant, I, 253.
55
Deutronome XXXIII, 2, est traduit par "le feu de la loi" dans la version franaise de la Bible.
[Respectivement, De princi, III, V ; Strom, VI, VII ; Comm. in Timum ; Fragm. Things
Created ; Moreb Neb-Khim, II, ch. XXX-]
57
58
avant cela ; mais que Dieu fit toute chose par Sa Sagesse qui est Son
Verbum, ce que la Bible chrtienne appelle le Commencement", adoptant
ainsi la signification exotrique du mot, qu'on avait laisse la masse du
peuple. La Cabale, aussi bien l'orientale que la juive, indique que plusieurs
manations (les Sphiroth Juives) sortirent du Premier Principe dont la
principale tait la Sagesse. Cette sagesse est le Logos de Philon le Juif, et
Michel, le chef des ons Gnostiques ; il est l'Ormazd des Persans ; [46] la
Minerve, desse de la sagesse des Grecs, qui sortit de la tte de Jupiter ;
c'est la seconde Personne de la Trinit Chrtienne. Les pres primitifs de
l'Eglise n'eurent pas beaucoup se creuser la tte ; ils trouvrent une
doctrine toute faite qui avait exist dans toutes les thogonies depuis des
milliers d'annes avant l're chrtienne. Leur Trinit n'est que le trio de
Sphiroth, les trois premires lumires cabalistiques, dont Mose
Nachmanides dit qu'elles "n'ont jamais t vues par qui que ce soit ; il n'y
a en elles ni dfaut, ni dsunion." Le premier nombre ternel est le Pre, ou
le chaos chalden primitif, invisible et incomprhensible, duquel procda
l'Intelligible. Le Phtah gyptien, ou "le Principe de Lumire, mais non la
lumire elle-mme, et le Principe de Vie, qui n'est pas, lui-mme, la vie."
La Sagesse, au moyen de laquelle le Pre cra les cieux, est le Fils, ou
l'Adam Kadmon androgyne de la Cabale. Le Fils est en mme temps le
mle Ra, ou la Lumire de Sagesse, et la Prudence ou Intelligence,
Sphira, la partie femelle de Lui-mme ; tandis que de cet tre double
procde la troisime manation la Binah, ou Raison, la seconde
Intelligence le Saint-Esprit des Chrtiens. Par consquent, strictement
parlant, il y a une TETRAKTIS, ou un quaternaire, constitu par la
Premire Monade Inintelligible, et sa triple manation, qui proprement
parlant constitue notre Trinit.
Comment donc ne pas s'apercevoir ds l'abord, que si les Chrtiens
n'avaient pas dlibrment dfigur la Gense mosaque dans leur
traduction et leur interprtation, pour la faire cadrer avec leurs propres
desseins, leur religion, avec ses dogmes actuels, et t impossible ? Du
moment que le mot Rasit tait interprt dans sa signification nouvelle de
Principe et non de Commencement, et que l'on acceptait la doctrine
anathmatise des manations la position du second personnage de la
trinit devenait intenable car, si les anges constituent les premires
manations divines de la Substance Divine, et qu'ils existaient avant le
second Principe, alors le Fils anthropomorphe n'est, aprs tout qu'une
manation comme eux, et ne peut pas plus tre le Dieu hypostatique, que
nos uvres visibles ne sont nous-mmes. II est vident que ces subtilits
mtaphysiques n'ont jamais proccup l'honnte et sincre saint Paul ; bien
plus encore, tant au courant, comme tous les juifs lettrs, de la doctrine
des manations, il n'a jamais eu l'ide de la dfigurer. Comment pouvonsnous supposer que saint Paul ait confondu le Fils avec le Pre, lorsqu'il
nous dit que Dieu a mis Jsus "un peu au-dessous des anges" (Hbreux, II,
9) et un peu au-dessus de Moise ! "Car cet Homme a t jug digne d'une
gloire suprieure celle de Moise." (Hbreux, III, 3). De combien de
supercheries, introduites par la suite dans les Actes des Aptres, les Pres
ont-ils t coupables, nous ne le savons pas ; mais il est vident [47] que
Paul ne considra jamais le Christ autrement que comme un homme
"rempli de l'Esprit de Dieu". "Le Logos demeurait dans l'arch et le Logos
tait adn au Thos." 59.
La Sagesse, premire manation de En-Soph ; le Prototognos,
l'Hypostase ; l'Adam Kadmon de la Cabale, le Brahma des hindous ; le
Logos de Platon, et le "commencement" de saint Jean, sont le Rasit, ,
du Livre de la Gense. Correctement interprt, il renverse, comme nous
l'avons dit, tout le systme compliqu de la thologie chrtienne, car il
prouve que derrire la Divinit cratrice, il existe un Dieu plus ELEVE ;
un architecte qui dresse les plans ; et que celle-l n'est que Son agent pour
l'excution, un simple pouvoir !
Les gnostiques furent perscuts, les philosophes assassins, les
cabalistes et les franc-maons condamns au bcher ; et lorsque le grand
jour du rglement des comptes arrivera, et que la lumire dissipera les
tnbres, qu'auront-ils offrir la place de leur religion moribonde et
chancelante ? Que rpondront ces prtendus monothistes, ces adorateurs
et pseudo-serviteurs du Dieu vivant unique, leur Crateur ? Comment
justifieront-ils la longue perscution de ceux qui taient les vritables
partisans du grand Mgalistor, le suprme grand matre des Rose-croix, le
PREMIER des Franc-Maons ? "Car il est le Constructeur et l'Architecte
du Temple de l'univers ; Il est le Verbum Sapienti 60."
59
60
[Jean I, 1.]
"Le coloris mystique du christianisme s'harmonisait bien avec les rglements et les opinions des
Essniens, et il est fort probable que Jsus et saint Jean-Baptiste furent initis aux Mystres des
Essniens ; le Christianisme est redevable ceux-ci de diffrentes formes d'expression ; de mme
que la communaut des Thrapeutes, qui tait un rejeton de l'ordre des Essniens, fit peu de temps
aprs, partie du Christianisme" (I.M. Jost, I, 411. Cit par Dunlap dans Sod the Son of Man).
62
63
l'histoire juive dans Zoroastre, Abraham et Terah, et plus tard dans Enoch,
Ezchiel et Daniel.
Qui parmi ceux qui se sont adonns l'tude des anciennes
philosophies, et ont eu l'intuition de la grandeur de leurs conceptions, ou
de la magnificence illimite de leurs notions au sujet de la Divinit
Inconnue, hsitera un seul instant donner la prfrence leurs doctrines,
plutt qu' la thologie incomprhensible, dogmatique et contradictoire des
centaines de sectes chrtiennes ? Qui a jamais lu Platon et approfondi son
, "que personne n'a jamais vu l'exception du Fils", a jamais pu
douter que Jsus tait un disciple de la mme doctrine secrte dans laquelle
s'instruisit le grand philosophe ? Car, ainsi que nous l'avons dj montr,
Platon n'a jamais prtendu avoir t l'inventeur de ce qu'il enseigna, mais il
l'attribuait Pythagore qui, sont tour, affirmait que c'est dans le lointain
Orient qu'il avait puis ses connaissances et sa philosophie. Colebrooke
prouve que Platon en convient dans ses lettres et avoue qu'il a tir ses
enseignements dans les anciennes doctrines sacres 64. De plus, il est
indniable que les thologies de tous les grands peuples s'embotent les
unes dans les autres, en dmontrant que chacune n'est qu'une partie "d'un
ensemble colossal". Comme ce fut le cas chez tous les autres initis, nous
[49] voyons Platon s'efforcer de cacher la signification vritable de ses
allgories. Chaque fois que le sujet effleure un des grands secrets de la
Cabale orientale, celui de la vritable cosmogonie de la nature et du
monde idal prexistant, Platon voile sa philosophie dans les tnbres les
plus paisses. Son Time est si confus, que seul un initi est capable d'en
dchiffrer la signification secrte 65. Mosheim est d'opinion que Philon a
maill ses uvres de passages parfaitement contradictoires, dans le seul
but de voiler la doctrine vritable. Pour une fois nous voyons un critique
engag dans la bonne voie.
Et maintenant, o trouverons-nous l'origine de cette doctrine Trinitaire
perdue dans la nuit des temps, ainsi que de celle si amrement critique
des manations ? La rponse est aise et les preuves sont entre nos mains.
Dans la plus sublime et la plus profonde de toutes les philosophies, celle
de la "Religion Sagesse", dont les recherches historiques ont trouv les
premires traces dans l'ancienne religion pr-vdique de l'Inde. Ainsi que
64
65
[Note dans Cudworth, True Intellectual System, II, p. 324, Londres 1845.]
Franck, La Kabbale, Paris 1843, pt. II, drap. III, pp, 197-98.
[Cf. A. Kircher, Sphinx Mystagoga, Amsteldolami, 1676, Pt III, ch. III, p. 52.]
n'aurons aucune difficult lui trouver une origine paenne. Cette pierre
angulaire d'une Eglise qui s'enorgueillissait d'tre difie sur le roc pour de
longs sicles a t maintenant mise au jour par la science, et on a montr
son origine Gnostique. Le [52] professeur Draper dmontre que ce dogme
tait peine connu du temps de Tertullien, et qu'il avait "pris naissance
chez les hrtiques gnostiques" 69. Nous ne nous permettrions pas de
contredire une si haute autorit, si ce n'est pour suggrer que ce dogme n'a
pas plus pris naissance chez eux, que leur notion du Christos, l'oint du
Seigneur, et leur Sophia. Le premier fut copi d'aprs le "Messie Roi"
originel, le principe mle de la sagesse, et l'autre d'aprs la 3me Sphiroth
de la Cabale 70 Chaldenne, voire mme d'aprs le Brahm hindou et
Sarasvati 71 et les Dionysius et Dmter paens. Ici nous sommes sur terre
ferme, puisqu'il a t maintenant prouv que le Nouveau Testament n'avait
pas paru, dans sa forme complte, telle que nous le possdons aujourd'hui,
sinon trois cents ans aprs l'poque des aptres 72, et que le Zohar et
d'autres ouvrages cabalistiques datent du premier sicle avant notre re,
s'ils ne sont pas encore bien plus gs.
Les Gnostiques avaient beaucoup d'ides en commun avec les
Essniens ; et ceux-ci possdaient dj leurs Mystres "majeurs et
mineurs" deux sicles avant notre re. C'tait les Ozarim ou Initis, les
descendants des hirophantes gyptiens, dans le pays desquels ils s'taient
tablis plusieurs sicles avant leur conversion au Bouddhisme monastique
par les missionnaires du Roi Asoka, et par la suite ils s'amalgamrent avec
les chrtiens primitifs ; ils avaient probablement exist avant que les
anciens temples gyptiens n'aient t profans et dtruits pendant les
continuelles invasions des Perses, des Grecs et d'autres hordes
conqurantes. Les hirophantes faisaient reprsenter leur rdemption dans
le mystre de l'initiation, des sicles avant l'apparition des Gnostiques ou
mme des Essniens. Elle tait connue, chez les hirophantes, sous le nom
de BAPTEME DU SANG, et on la considrait non comme une expiation
pour la "Chute de l'homme" dans l'Eden, mais simplement comme une
69
70
Voyez Zohar, Kab. Den, le plus ancien livre des Cabalistes ; et Milman, History of Christianity,
140, pp. 212-15).
71
Milman, History of Christianity, p. 280. Saint Justin martyr mentionne plusieurs reprises les
Kurios et Kora, 1re Apologie, etc...
72
Voyez Olshausen, Biblischen Commentar liber smmtliche Schriftten des Neuen Testaments, p.
11.
Il existe surtout chez les Slavons et les Russes, une superstition fort rpandue qu'un magicien ou
un sorcier ne peut mourir avant d'avoir transmis le "mot" son successeur. Cette croyance est si
fermement enracine dans le peuple, que nous ne croyons pas qu'il existe une seule personne en
Russie qui n'en ait entendu parler. Il n'est pas difficile de suivre la trace de cette superstition dans
les anciens Mystres qui, pendant des sicles, avaient t rpandus dans le monde entier. L'ancien
Variago-Rouss avait ses Mystres dans le Nord aussi bien que dans le Sud de la Russie ; et nous
retrouvons des reliques de l'ancienne croyance dissmines dans les contres baignes par le
Dnieper sacr, le Jourdain baptismal de la Russie. En effet aucun Znchar (celui qui sait) ou
Koldoun (sorcier) mle ou femelle, ne peut mourir avant d'avoir transmis la parole mystrieuse
quelqu'un. La croyance populaire est que s'il ne le fait pas, il languit et souffre pendant des semaines
et des mois, et s'il parvient finalement se librer, ce n'est que pour errer sur la terre, incapable de
quitter sa demeure jusqu' ce qu'il ait trouv un successeur, mme aprs sa mort. Nous ignorons
jusqu' quel point cette croyance peut tre vrifie, mais nous avons vu un cas, qui mrite d'tre
racont pour illustrer le sujet cause de son dnouement tragique. Un vieillard de plus de cent ans,
serf-paysan dans le Gouvernement de S..., qui avait la rputation fort rpandue d'tre un sorcier et
un gurisseur, tait moribond dj depuis quelques jours, et ne parvenait cependant pas mourir. La
nouvelle se rpandit comme un clair, et le pauvre homme tait abandonn mme par les membres
de sa famille, car ils craignaient de recevoir l'hritage redout. La rumeur courut enfin dans le
village, qu'il avait envoy un message un collgue moins vers que lui dans son art, et qui, bien
que demeurant dans une contre loigne, devait accourir son appel et serait l le lendemain
matin. Il y avait, ce moment, en visite chez le propritaire du village, un jeune docteur appartenant
la clbre cole Nihiliste, et qui s'amusa beaucoup de cette ide. Le matre de la maison qui tait
trs pieux, ne pouvant se rsoudre faire si bon march de la superstition, sourit comme on dit lbas, d'un seul coin de la bouche. Pendant ce temps, le jeune sceptique, afin de gratifier sa curiosit,
alla visiter le moribond et s'assura qu'il ne pouvait vivre vingt-quatre heures de plus ; il dcida alors,
pour prouver l'absurdit de la superstition, de faire en sorte de retarder l'arrive du "successeur"
dans un village voisin.
Le lendemain matin, de bonne heure, une runion de quatre personnes, compose du docteur, le
propritaire du village et sa fille, et de l'auteur de ces lignes, se rendit la hutte o le triomphe du
scepticisme devait se produire. Le moribond attendait son librateur chaque instant, et son
tourment s'accrut en ne le voyant pas venir. Nous essaymes de persuader le docteur de satisfaire le
malade, par amour de l'humanit, mais il ne fit qu'en rire. Tenant le pouls du sorcier dans une de ses
mains, il sortit sa montre de l'autre, et tout en nous disant, en franais, que ce serait fini dans
quelques instants, il demeura absorb par l'exprience professionnelle. La scne tait solennelle et
terrifiante. Tout d'un coup la porte s'ouvrit et un jeune garon entra informant le docteur que le
Koum tait ivre-mort dans un village voisin, et que par consquent, suivant ses ordres, il ne pourrait
venir que le lendemain auprs du Grand'pre. Le jeune docteur se troubla et allait s'adresser au
vieillard, lorsque prompt comme l'clair, le Znachr retira sa main de la sienne et se dressa sur son
sant. Ses yeux enfoncs dans leurs orbites lancrent des clairs, sa barbe et ses cheveux d'un blanc-
Certes, nombreux furent les "Christs" dans les ges prchrtiens. Mais
ils moururent ignors du monde et disparurent aussi silencieusement et
mystrieusement de la vue des hommes que Moise du sommet de Pisgah,
la montagne de Nebo (sagesse oraculaire) aprs avoir impos les mains
Josu, qui de ce moment fut "rempli de l'esprit de sagesse" (c'est--dire
qu'il fut initi). [54]
Le mystre de l'Eucharistie n'est pas non plus la proprit exclusive
des chrtiens. Godfrey Higgins dmontre qu'il fut institu plusieurs sicles
avant la "Sainte Cne", et il dit que "le sacrifice du pain et du vin tait
commun beaucoup de nations" 74. Cicron en fait mention dans ses
ouvrages et s'tonne de l'tranget du rite. Une signification sotrique s'y
rattachait ds le dbut de l'tablissement des Mystres, et l'Eucharistie est
un des plus anciens rites de l'antiquit. Chez les hirophantes, il avait peu
prs la mme signification que chez les chrtiens. Cres reprsentait le
Pain et Bacchus le Vin 75, la premire tant la rgnration de la vie au
moyen de la semence, et l'autre le raisin l'emblme de la sagesse et de
la connaissance, l'accumulation de l'esprit des choses, la fermentation et la
puissance subsquente de la connaissance sotrique, tant symbolises
par le vin. Le mystre avait une relation avec le drame de l'Eden ; il fut,
dit-on, enseign d'abord par Janus, qui fut aussi le premier introduire
dans les temples le sacrifice du "pain" et du "vin" pour commmorer la
"chute dans la gnration" sous le symbole de la "semence". "Je suis la
vigne et mon Pre est le vigneron", dit Jsus [Jean XV, 1] en faisant
allusion la connaissance secrte qu'il pouvait enseigner. "Je ne boirai
jaune encadrant sa face livide, lui donnrent une expression effrayante... Puis, soudain, ses longs
bras dcharns entourrent le cou du docteur, et l'attirant lui par une force surnaturelle, inclina la
tte du docteur jusqu' toucher la sienne, o il la tint comme dans un tau : il lui murmura alors
quelques paroles inaudibles pour nous, l'oreille. Le sceptique fit des efforts pour se librer, mais
avant qu'il n'et le temps de faire un seul mouvement, l'uvre fut accomplie. Les bras se dnourent
et le vieux sorcier retomba sur sa couche, un cadavre ! Un trange et satanique sourire resta fig sur
ses lvres blmes, un sourire de triomphe dmoniaque et de vengeance satisfaite ; mais le docteur
tait encore plus ple et plus livide que le mort. Il regarda autour de lui avec une expression de
terreur indicible, et, sans rpondre nos questions il s'lana au dehors dans la direction de la fort.
On envoya des hommes sa recherche mais il resta introuvable. Vers le coucher du soleil on
entendit un coup de feu dans la fort. Une heure plus tard on ramenait le cadavre du docteur la tte
traverse par une balle ; le sceptique s'tait fait sauter la cervelle !
Qui le poussa au suicide ? Quelle incantation magique ou sortilge, la "parole" du sorcier moribond,
avait-elle produit sur son esprit ? Qui pourra le dire ?
74
75
77
78
Rois, VIII, 2.
XVIII, 26). Cette danse tait caractristique du culte sabben, car elle
reprsentait le mouvement des plantes autour du soleil. Il n'y a pas de
doute que cette danse tait une folie bachique. A cette occasion on se
servait de sistres, et le reproche de Mical ainsi que la rponse du roi sont
tout fait expressifs. "Le roi d'Isral se dcouvrit devant ses servantes,
ainsi que se dcouvrent sans honte les vains compres [dbauchs]". Et il
ajoute : "Je jouerai [j'agirai lubriquement] devant , et je serai plus vil
encore, et je me rabaisserai mes propres yeux" 79. Si nous nous rappelons
que David avait sjourn parmi les Tyriens et les Philistins, o ces rites
taient communs, et qu'il avait arrach cette contre la maison de Sal,
l'aide de mercenaires de leurs pays, l'acceptation et peut-tre aussi
l'introduction d'un culte paen de cette nature par le faible "psalmiste" n'a
rien qui doive nous surprendre. David ne savait rien de Moise, ce qu'il
parat, et s'il introduisit le culte de Jhovah, ce ne fut pas dans son
caractre monothiste, mais simplement comme l'un des nombreux dieux
des nations avoisinantes divinit tutlaire laquelle il avait donn la
prfrence, et qu'il avait choisie entre "tous les autres dieux". [56]
Poursuivant dans leur ordre l'tude des dogmes chrtiens, si nous
concentrons notre attention sur celui qui provoqua les luttes les plus
acharnes, jusqu'au moment de son acceptation, nous voulons parler du
dogme de la Trinit, que voyons-nous ? Nous le rencontrons, ainsi que
nous l'avons dj dit au Nord-Est de l'Indus ; suivant sa trace en Asie
Mineure et en Europe, nous le reconnaissons chez tous les peuples qui
possdaient un semblant de religion tablie. Il tait enseign dans les plus
anciennes coles Chaldennes, gyptiennes et mithratiques. Le dieu
solaire chalden, Mithra, tait "triple" et la notion trinitaire des chaldens
tait une doctrine des Akkadiens, qui, de leur ct appartenaient une race
qui fut la premire concevoir une trinit mtaphysique. Suivant
Rawlinson, les Chaldens taient une tribu des Akkadiens, qui, depuis des
temps immmorables, vivaient Babylone. Suivant d'autres, ils taient des
Touraniens et transmirent aux Babyloniens les premires notions de
religion. Mais alors, qui taient ces Akkadiens ? Les savants qui leur
donnent une origine touranienne, leur attribuent l'invention des caractres
cuniformes ; d'autres leur donnent le nom de Sumriens ; d'autres, encore,
veulent que leur langage, dont aucune trace n'est reste, et cela pour
d'excellentes raisons, ait t le Kasden, le Chaldaique, le Proto-Chalden,
79
Rappelons-nous, cette occasion, que le Col. Vans Kennedy a dclar il y a dj longtemps, que
Babylone fut une poque le sige du Sanscrit et de l'influence Brahmanique.
81
"L'Agrouchada-Parikshai qui rvle, jusqu' un certain point, l'ordre de l'initiation, ne donne pas
la formule de l'vocation", dit Jacolliot, et il ajoute que suivant certains Brahmanes "ces formules
n'ont jamais t crites, mais qu'elles taient, et sont encore transmises voix basse l'oreille des
adeptes". (Les Maons disent : "de la bouche l'oreille et voix basse".)
82
Il est rare que deux philologues sanscristes mme des plus rudits
soient d'accord sur l'interprtation des mots vdiques. Qu'un auteur publie
un essai, une confrence, un trait, une traduction, un dictionnaire, et tous
les autres commencent se quereller entre eux et avec lui, en lui
reprochant ses pchs d'omission et de commission. Le Professeur
Whitney, le plus clbre orientaliste amricain, dit que les notes du
Professeur Mller sur le Rig Vda Smhit "sont loin de faire preuve d'un
jugement sain et profond, de cette modration et cette conomie qui
devraient tre les qualits les plus prcieuses d'un exgte" 83. Le
Professeur Mller rpond avec aigreur son critique que "non seulement
la satisfaction, qui est la rcompense inhrente de toute uvre loyale, est
empoisonne, mais l'gosme, la mchancet, voire mme l'inexactitude
prennent le dessus, et arrtent ainsi la saine croissance de la science". Il
n'est pas d'accord, "dans beaucoup de cas, avec les explications de mots
Vdiques, mises en avant par le professeur R. Roth" dans son Dictionnaire
Sanscrit, et le professeur Whitney leur lave la tte tous les deux, en
disant qu'il y a sans contredit des mots et des expressions entires, "pour
lesquels tous les deux auront accepter une correction, par la suite".
Dans le premier volume de ses Chips, le professeur Mller stigmatise
tous les Vdas, l'exception du Rig, l'Atharva Vda inclus, en les
qualifiant de "bavardage thologique", tandis que le professeur Whitney
considre ce dernier comme de la plus prcieuse et la plus comprhensive
des quatre collections aprs le Rig" 84. Mais revenons au cas de Jacolliot.
Le professeur Whitney [58] le taxe "d'ignorant et de menteur", mais
comme nous l'avons dj fait remarquer plus haut, cette apprciation est
assez gnrale. Toutefois, lorsque parut La Bible dans l'Inde, la Socit
Acadmique de Saint-Quentin pria Textor de Ravisi, indianiste rudit,
gouverneur pendant dix annes de Karikal, dans l'Inde, de faire un rapport
sur sa valeur. C'tait un fervent catholique, et violemment oppos aux
conclusions de Jacolliot quand celles-ci portaient atteinte aux rvlations
mosaques et catholiques ; mais il fut oblig d'avouer : "crit en toute
bonne foi, dans un style facile, vigoureux et passionn, d'une
argumentation aise et varie, l'ouvrage de M. Jacolliot tait d'un intrt
83
84
[Ibid., p. 147.]
85
86
87
Il semblerait que Jacolliot ait dmontr fort logiquement les contradictions absurdes de quelques
philologues, anthropologues et orientalistes au sujet de leur manie Akkado-Smite : "Leurs
ngations ne pchent, certes pas par la bonne foi" crit-il. "Les savants qui ont invent les peuples
Touraniens savent fort bien que seulement dans le "Manou, il y a plus de science et de philosophie
vritable que dans tout ce que ce prtendu smitisme nous a fait voir ; mais ils sont esclaves d'une
voie que plusieurs d'entre eux ont suivie depuis quinze, vingt ou mme trente ans... Par consquent,
nous n'avons rien attendre du prsent. L'Inde devra sa reconstitution aux savants de la prochaine
gnration". (La Gense de l'Humanit, p. 60-61.)
88
"Car toutes choses sont gouvernes depuis le sein de cette Triade" dit
un oracle chalden. Les Phos, Pur et Phlox de Sanchoniathon, sont la
Lumire, le Feu et la Flamme, trois manifestations du Soleil qui est un.
Bel-Saturne, Jupiter-Bel et Bel ou Baal-Chom constituaient la trinit
chaldenne 89 ; "Le Bel babylonien tait considr sous le triple aspect de
Belitan, Zeus-Belus (le mdiateur) et Baal-Chom, qui est lui-mme
l'Apollon Chomus. Celui-ci tait le Triple aspect du "Trs Haut" 90 qui,
suivant Brose, est : soit El [Hbreu] Bel, Belitan, Mithra, soit Zervana et
porte le nom de , "Le Pre" 91. Les Brahm, Vichnou et Shiva 92, qui
correspondent la Puissance, la Sagesse et la Justice, qui de leur ct,
rpondent l'Esprit, la Matire, le Temps, ainsi qu'au Pass, Prsent et
Futur, se trouvent dans le temple de Gharapouri ; des milliers de
Brahmanes dogmatiques adorent ces attributs de la Divinit Vdique,
tandis que les austres moines et nonnes du Tibet bouddhique ne
reconnaissent que la trinit sacre des trois vertus cardinales : Pauvret,
chastet et obissance, professes par les chrtiens, mais pratiques par les
Bouddhistes et quelques rares hindous."
La Divinit triple des Perses est aussi compose de trois personnes :
Ormazd, Mithra et Ahriman. "C'est ce principe", dit Porphyre 93, dont
l'auteur du Chaldaic Summary parle en disant : Ils croient qu'il existe un
principe unique de toutes choses et ils dclarent qu'il est un et bon. L'idole
chinoise Sampao est constitue de trois personnes gales sous tous les
rapports 94 ; et les Pruviens "considraient que leurs Tanga-Tanga tait un
en trois et trois en un", nous dit Faber 95. Les Egyptiens avaient leur
Emepht, Eikton et Ptah ! et le triple dieu assis sur le Lotus est visible au
muse de Saint-Ptersbourg, sur une mdaille provenant des Tartares du
Nord.
89
90
91
92
Shiva n'est pas strictement parlant, un dieu des Vdas. Lorsque les Vdas furent crits, il tenait le
rang de Maha-Deva, ou Bel, parmi les dieux de l'Inde aborigne.
93
De Antro Nympharum.
94
95
D'aprs les livres sacrs des Egyptiens Isis et Osiris seraient apparus (c'est--dire furent adors)
sur la terre aprs Thot, le premier Herms, nomm le Trismgiste, qui crivit tous leurs livres sacrs
d'aprs le commandement de Dieu, ou par "rvlation divine". Le compagnon et l'instructeur d'Isis
et d'Osiris fut Thoth ou Herms II, qui tait une incarnation de l'Herms cleste.
97
99
100
plus d'un critique a identifi avec Nemrod "le puissant chasseur". Manetho
fait rprimander le roi par l'oracle, lorsqu'il lui demande : "Dis-moi, oh toi,
puissant dans le feu, qui, avant moi, a pu subjuguer toutes choses ? et qui
le fera aprs moi ?" Et l'oracle lui rpond ainsi : "Premirement Dieu, puis
le Verbe, et aprs eux l'Esprit 101."
C'est dans ce qui prcde que nous trouvons l'origine de la haine
froce des chrtiens pour les "Paens" et les thurgistes. On avait emprunt
trop de choses ; les anciennes religions et les No-Platoniciens avaient t
mis par eux contribution, au point de rendre le monde perplexe pendant
des milliers d'annes. Si les anciennes croyances n'avaient t
promptement dtruites, il et t impossible de prcher la religion
chrtienne comme une Nouvelle Dispensation, o la Rvlation directe de
Dieu le Pre, par Dieu le Fils, et sous l'influence de Dieu le Saint-Esprit.
Pour faire face aux [62] exigences politiques les Pres eurent, pour
gratifier les dsirs de leurs riches proslytes, instituer mme les ftes de
Pan. Ils allrent jusqu' adopter les crmonies clbres jusqu'alors par le
monde paen en honneur du Dieu des jardins dans toute leur sincrit
primitive 102. Il tait grand temps de mettre fin cette liaison. Ou le culte
paen et la thurgie no-platonicienne, avec tout leur crmonial de magie,
devaient tre touffs pour toujours, ou alors les chrtiens devaient
embrasser le No-Platonisme.
Les polmiques violentes et les duels entre Irne et les Gnostiques
sont trop connus pour qu'on revienne l-dessus. Ils se continurent pendant
plus de deux sicles aprs que le peu scrupuleux vque de Lyon eut
dbit son dernier paradoxe religieux. Celse, le No-Platonicien, et
disciple de l'cole d'Ammonius Saccas, avait jet la confusion parmi les
chrtiens, et mme arrt pendant un certain temps les progrs du
proslytisme en prouvant, avec succs, que les formes originelles et pures
des plus importants dogmes chrtiens ne se trouvent que dans
l'enseignement de Platon. Celse accusa les chrtiens d'adopter les pires
superstitions du Paganisme et d'introduire dans leurs ouvrages des
passages des livres sibyllins sans avoir bien compris leur signification. Les
accusations taient si plausibles et les faits si notoires, que pendant
longtemps, aucun crivain chrtien n'osa en prendre la dfense. Origne,
101
102
103
Le Celse mentionn plus haut, qui vcut entre le second et le troisime sicle, n'est pas Celse
l'Epicurien. Ce dernier crivit plusieurs ouvrages condamnant la magie, et vcut avant l'autre
pendant le rgne d'Adrien.
104
Nous avons ces dtails d'un tmoin digne de foi, qui n'a aucun intrt inventer une pareille
histoire. S'tant bless la jambe en sautant du vapeur dans le canot qui devait le conduire au Mont,
il fut soign par les moines, et pendant sa convalescence, la suite de cadeaux d'argent et d'autres
prsents, il gagna leur amiti et bientt aprs leur entire confiance. Ayant demand qu'on lui prtt
quelques livres, il fut conduit par le suprieur dans une vaste cave dans laquelle ils gardaient les
vases sacrs et autres choses prcieuses. Ouvrant une grande malle, pleine de manuscrits et de
rouleaux vermoulus, le suprieur lui dit de s'amuser. Ce monsieur tait un lettr et vers dans les
langues grecque et latine. "Je fus merveill", crivit-il dans une lettre particulire, "au point d'en
perdre le souffle, en rencontrant, parmi ces anciens parchemins, traits avec si peu de crmonie,
quelques-unes des plus prcieuses reliques des premiers sicles, que jusqu' maintenant on croyait
perdues". Entre autres, il trouva un manuscrit moiti dtruit, qu'il est absolument certain d'tre une
copie de la "Vritable Doctrine" le de Celse, dont Origne a cit des pages entires.
Le voyageur prit autant de notes qu'il put ce jour-l mais lorsqu'il offrit au suprieur de lui acheter
quelques-uns des manuscrits qu'il avait parcourus, il fut surpris de constater qu' "aucune somme
d'argent ne pourrait tenter les moines". Ils ne savaient pas ce que contenaient les manuscrits, et cela
leur tait bien gal", dirent-ils. Mais tout le lot de manuscrits leur avait t transmis d'une
gnration une autre, et il existait parmi eux, une tradition, que ces papiers leur procureraient, un
jour, le moyen d'craser la "Grande bte de l'Apocalypse", leur ennemi hrditaire, l'Eglise de
Rome. Ils taient en querelles constantes et en bataille ouverte avec les moines catholiques, et dans
tout "le tas" ils savaient qu'il y avait une relique "sacre" qui les protgeait. Ils ne savaient pas
laquelle, et par consquent, dans le doute ils s'abstenaient. Il parat que le suprieur, qui tait un
Grec rus, comprit la bvue qu'il avait faite, et se repentit de son amabilit, car en premier lieu il fit
promettre au voyageur sur sa parole d'honneur, appuye par un serment sur l'image de la Sainte
Patronne du Pays, de ne jamais dvoiler leur secret, et surtout de ne jamais mentionner le nom de
leur couvent. Et enfin, lorsque le voyageur qui avait pass quinze jours lire toutes sortes de
grimoires anciens sans valeur, tait tomb par hasard sur un manuscrit prcieux, voulut avoir la cl
pour "s'amuser un peu" avec les parchemins, on lui dit trs navement que la cl "avait t perdue"
et qu'on ne savait pas o la chercher. Il dut, par consquent, se contenter des quelques notes qu'il
avait prises.
105
Voyez le roman historique du Chanoine Kingsley Hypatia o l'on trouvera un rcit pittoresque
du sort tragique de cette jeune martyre.
106
[Epistol, X et XVI.]
107
Nous prions le lecteur de ne pas oublier que ce mme Cyrille fut accus et reconnu coupable
d'avoir vendu les ornements d'or et d'argent de son glise, aprs avoir dilapid l'argent. Il reconnut
qu'il tait coupable et essaya de s'excuser en disant qu'il avait donn l'argent aux pauvres, mais il
n'en put faire la preuve. Sa duplicit avec Arius et son parti est bien connue. Ainsi, un des premiers
saints chrtiens, le fondateur de la Trinit, apparat dans les annales de l'histoire comme un assassin
et un voleur.
108
[67]
CHAPITRE II
110
113
pour son usage personnel, n'envoyant au bcher que les praticiens qui
"braconnaient" sur ses terres gardes de la Scientia Scientiarum, et dont les
pchs ne pouvaient tre cachs sous le froc monacal. Nous en avons la
preuve dans l'histoire. "Au cours de seulement quinze annes, entre 1580
et 1595, et dans la seule province de Lorraine, le Prsident Rmigius fit
brler 900 sorcires", dit Thomas Wright, dans son Sorcery and Magic 114.
Ce fut cette poque fertile en meurtres ecclsiastiques, d'une cruaut et
d'une frocit inoues, que Jean Bodin crivit ses mmoires.
Tandis que le clerg orthodoxe voquait des lgions entires de
"dmons" par ses incantations magiques, sans tre molest par les
autorits, pourvu qu'il ne se dpartt pas des dogmes tablis et ne se rendit
pas coupable d'hrsie, des actes de frocit incroyable taient accomplis
d'autre part, sur de pauvres nafs sans dfense. Gabriel Malagrida, un
vieillard de quatre-vingts ans, fut brl par ces nergumnes vangliques
en 1761. Le rcit de son procs, traduit de l'dition de Lisbonne, existe la
Bibliothque d'Amsterdam. Il tait accus de sorcellerie et de rapports
illicites avec le Diable, qui "lui avait rvl l'avenir". (?) La prophtie
rvle par l'Ennemi au malheureux visionnaire jsuite est donne dans les
termes suivants : "Le coupable a confess que le dmon, sous la forme de
la Sainte Vierge, lui ayant ordonn d'crire la biographie de l'Antchrist [?]
lui dit, que lui, Malagrida, tait un second saint Jean, mais plus clair que
saint Jean l'Evangliste ; qu'il [71] devait y avoir trois Antchrists, et que
le dernier devait natre Milan, d'un moine et d'une nonne en l'an 1920 ;
qu'il pouserait Proserpine, une des furies de l'enfer" 115, etc.
La prophtie doit s'accomplir dans quarante-trois ans. Mme si tous
les enfants ns de moines et de nonnes devaient devenir des Antchrists, si
on les laissait grandir, ce fait serait beaucoup moins regrettable que les
dcouvertes faites dans beaucoup de couvents o les fondations ont t
remues pour une raison ou pour une autre. Si nous ne devons pas ajouter
foi l'assertion de Luther, cause de sa haine contre la papaut, nous
devons faire mention des dcouvertes de mme nature faites, tout
rcemment, en Autriche et dans la Pologne russe. Luther 116 parle d'un
vivier Rome, situ prs d'un couvent de nonnes, lequel ayant t mis
114
[Vol. I p. 300.]
115
[The Proceeding and Sentences of the... Inquisition... against G. Matagrida, etc., Londres
1762.].
116
sec par ordre du Pape Grgoire, mit jour dans le fond, plus de six mille
crnes d'enfants ; un couvent de nonnes Neinburg, Autriche, cachait dans
ses fondations, lorsque celles-ci furent mises nu, les mmes reliques du
clibat et de la chastet !
Ecclesia non novil Sanguinem ! murmuraient humblement les
cardinaux vtus de pourpre. Et, afin d'viter l'effusion de sang, qu'ils
avaient en horreur, ils institurent la Sainte Inquisition. Si, suivant ce
qu'affirment les occultistes, et ce que la science confirme demi, nos actes
et nos penses les plus insignifiants sont imprims d'une faon indlbile
sur le miroir ternel de l'ther astral, il doit y avoir, quelque part dans le
royaume infini de l'univers invisible, l'impression d'une image fort
curieuse. C'est celle d'un somptueux tendard flottant dans la brise cleste,
au pied du grand "trne blanc" du Tout-Puissant. Sur son champ carlate
on voit, d'un ct, une croix, symbole du "Fils de Dieu qui mourut pour
l'humanit" et une branche d'olivier ; sur l'autre un glaive, la garde. Une
lgende, prise dans les Psaumes y est introduite en lettres dores : Exurge
Domine, et judica causa mean. C'est ainsi qu'apparat l'tendart de
l'Inquisition, sur une photographie en notre possession, prise sur l'original
qui se trouve l'Escurial de Madrid.
A l'ombre de cet tendard chrtien, et dans le bref espace de quatorze
annes, Thomas de Torquemada, confesseur de la Reine Isabelle, fit brler
plus de dix mille personnes, et condamna la torture quatre-vingt mille
autres. Orobio, l'crivain bien connu, qui languit longtemps en prison, et
chappa grande peine aux bchers de l'Inquisition, immortalisa cette
institution dans ses ouvrages, une fois l'abri et en libert en Hollande. Il
ne trouva pas de meilleur argument contre la Sainte Eglise, que
d'embrasser [72] la foi Judaque, et alla jusqu' se soumettre la
circoncision. Un auteur sur l'Inquisition dit que : "Dans la cathdrale de
Saragosse, se trouve le tombeau d'un clbre Inquisiteur. Six piliers
l'entourent et chacun d'eux un Maure est enchan, comme prparation
monter au bcher pour tre brl". Sur ce, Saint Foix observe ingnument :
"Si jamais le bourreau de n'importe quel pays devenait assez riche pour
pouvoir se payer un tombeau grandiose, celui-ci pourrait certainement lui
servir de modle ! 117. Mais pour le complter, les constructeurs du
tombeau n'auraient garde d'oublier le bas-relief du clbre cheval qui fut
117
[Demonologia, p. 302.]
brl, lui aussi, pour sorcellerie et malfice. Granger nous raconte l'histoire
comme ayant eu lieu de son temps. Le pauvre animal "avait appris
indiquer le nombre de points sur des cartes jouer, et l'heure une montre.
Le cheval et son propritaire furent accuss, tous deux, par le Saint Office,
d'avoir fait un pacte avec le Diable, et ils furent brls comme sorciers en
grande pompe d'autodaf Lisbonne, en 1601 118).
Cette institution immortelle du Christianisme ne fut pas sans avoir son
Dante, pour chanter ses louanges. "Macedo, un Jsuite portugais, dit
l'auteur de la Demonologia, a dcouvert l'origine de l'Inquisition dans le
Paradis Terrestre, et il prtend que Dieu fut le premier remplir les
fonctions d'Inquisiteur contre Can et les ouvriers de la Tour de Babel" ! 119.
Pendant le moyen ge, les arts de la magie et de la sorcellerie ne furent
nulle part plus pratiqus par le clerg, qu'en Espagne et au Portugal. Les
Maures taient profondment verss dans les sciences occultes, et Tolde,
Sville et Salamanque furent, un moment donn, les grands centres pour
l'tude de la magie. Les cabalistes de cette dernire ville taient experts en
matire de sciences abstraites ; ils connaissaient les vertus des pierres
prcieuses et autres minraux et ils avaient appris tous les plus profonds
secrets de l'alchimie.
Les documents authentiques relatifs au fameux procs de la Marchale
d'Ancre, pendant la rgence de Marie de Mdicis, rvlent que la
malheureuse prit par la faute des prtres, qu'en bonne Italienne qu'elle
tait, elle retenait auprs d'elle. Elle fut accuse de sorcellerie par le peuple
de Paris parce qu'on avait affirm qu'elle s'tait servie, aprs une
crmonie d'exorcisme, de coqs blancs rcemment tus. Se croyant
toujours ensorcele, et tant de sant fort dlicate, la Marchale se fit
exorciser publiquement dans l'glise des Augustins ; quant aux volatiles,
elle s'en servit comme application [73] sur le front, pour calmer de
violentes douleurs de tte, remde que Montalto, le mdecin juif de la
reine et les prtres italiens lui avaient conseill.
Au XVIme sicle, le cur de Bargota, du diocse de Callahora, en
Espagne, acquit une renomme universelle par ses pouvoirs magiques. On
raconte que son exploit le plus surprenant tait de se transporter dans un
118
119
121
[Plutt de 1528 1530. Cf. Thos. Wright, op. cit., II, p. XVIII.]
122
Dr W.-G. Soldan, Geschichte der Hexen Processe, aus den Quellen dargestellt, Stuttgart, 1843.
Frdric Forner, suffragant Bamberg, auteur d'un trait contre les hrtiques et les sorciers,
sous le titre de Panoplia Armatur Dei, etc...
124
Sorcery and Magic, par T. Wright, M. A., F. S. A., etc. Membre correspondant de l'Institut
national de France, vol. II, pp. 183-185.
125
Outre ces excutions en Allemagne, qui se chiffrrent par plusieurs milliers, nous trouvons
quelques renseignements intressants dans le Conflict between Religion and Science du Prof.
Draper. Il dit la page 146 : "Les familles des condamns furent ruines de fond en comble.
Llorente, l'historien de l'Inquisition, calcule que Torquemada et ses collaborateurs, au cours de dixhuit annes, ont fait brler sur le bcher 10.220 personnes, 6.860 en effigie, et qu'ils en ont puni de
diverses manires, 97.321 autres !... Nous apprenons avec une inexprimable indignation que le
Gouvernement papal reut de fortes sommes d'argent en vendant aux personnes aises des dispenses
pour les garantir contre l'Inquisition."
Un autre garon.
DANS LA VINGT-HUITIME EXCUTION, SEPT PERSONNES.
La petite fille en bas ge du Dr Schtz.
Une jeune fille aveugle.
DANS LA VINGT-NEUVIME EXCUTION, SEPT PERSONNES.
La grosse dame noble (Edelfrau).
Un docteur en thologie.
Rcapitulation
TOTAL
Hommes et femmes "trangers" c'est--dire Protestants
28
100
34
En dix-neuf mois
162 personnes
"Il y avait, dit Wright, parmi les sorcires de petites filles de sept dix
ans, dont vingt-sept furent condamnes et brles", quelques autres
Brnde ou excutions par le feu. "Le nombre d'accuss amens pour tre
jugs pendant ces horribles procs tait si grand, et ils taient traits avec
si peu d'gards, qu'on ne prenait pas mme leurs noms, et qu'ils taient
simplement classs n 1, n 2, n 3, et ainsi de suite 127. Les jsuites les
confessaient en particulier."[79]
Quelle place devraient occuper les paroles de mansutude suivantes
dans une thologie qui exige de tels holocaustes comme ceux dont nous
venons de parler, pour apaiser les apptits de ses prtres ? "Laissez venir
moi les petits enfants et ne les en empchez point, car le royaume des
cieux est eux." "De mme que c'est la volont de votre Pre... qu'il ne se
perde pas un seul de ces petits." "Mais si quelqu'un devrait tre une
127
occasion de chute pour un seul de ces petits qui croient en moi, il vaudrait
mieux pour lui qu'on lui suspendit au cou une grosse meule et qu'on le
prcipitt au plus profond de la mer." 128.
Nous faisons des vux pour que les paroles ci-dessus n'aient pas t
une vaine menace pour ces brleurs de petits enfants.
Ces boucheries au nom de leur dieu Moloch empchrent-elles ces
chercheurs de trsors de pratiquer eux-mmes la magie noire ? Pas le
moins du monde ; car nulle part les consulteurs d'esprits "familiers" ne
furent plus nombreux que parmi le clerg des XVme, XVIme et XVIIme
sicles. Sans doute, il y eut quelques prtres catholiques parmi les
victimes, mais bien que celles-ci fussent gnralement accuses de "s'tre
rendues coupables de pratiques trop rvoltantes pour qu'on en fasse
mention", cela n'a certainement pas t le cas. Dans les vingt-neuf
excutions catalogues ci-dessus, nous trouvons parmi ceux qui furent
brls les noms de douze vicaires, de quatre chanoines et de deux docteurs
en thologie. Mais si nous consultons les livres crits cette poque nous
nous rendrons facilement compte que tout prtre romain brl tait accus
"d'hrsie damnable", c'est--dire qu'il penchait pour la rforme, un crime
autrement srieux que celui de sorcellerie.
Que ceux qui veulent se documenter sur la manire dont le clerg
catholique unissait le devoir l'agrment en matire d'exorcisme, de
vengeance, et de recherche des trsors, se donnent la peine de consulter le
volume II, chapitre I du History of the supernatural, de W. Howitt. Ce
vnrable auteur nous affirme que "toutes les formules d'adjuration et de
conjuration sont inscrites dans le livre dnomm : Pneumatologia Occulta
et Vera". Il continue alors en donnant une longue description du modus
operandi le plus usit. Le Dogme et rituel de la Haute Magie de feu
Eliphas Lvi, trait avec tant de mpris par des Mousseaux, ne parle que
des crmonies et pratiques lgalement permises aux prtres du moyen ge
avec le consentement tacite, sinon manifeste, de l'Eglise. Le prtre
exorciseur se plaait, minuit, au centre d'un cercle, revtu d'un surplis
neuf, et portait autour du cou une tole consacre, couverte de caractres
sacrs. Sur la tte, il portait un bonnet pointu, sur le devant duquel la
parole sacre Tetragammaton [80] le nom ineffable tait crit en
caractres hbreux. Ce nom tait crit avec une plume neuve, trempe dans
128
Et retremps dans le sang des millions d'tres assassins en son nom et dans le sang non moins
innocent que le sien, des petits enfants-sorciers.
130
Saint Augustin, La Cit de Dieu, I, XXI, ch. VI ; des Mousseaux, Murs et pratiques des Dmons,
p. 181.
134
136
137
138
qui croyaient possder le nombril et les autres parties plus intimes du corps
du Christ" 139.
Stevens 140 nous informe qu'un "Moine de Saint-Antoine, ayant t
Jrusalem, y vit quelques reliques, entre autres une phalange du doigt du
Saint Esprit, aussi saine et entire que jamais ; le nez du sraphin qui
apparut saint Franois ; un ongle de chrubin ; une cte du Verbum caro
factum est (Le Verbe fait chair) ; quelques rayons de l'toile qui apparut
aux trois rois Mages ; un flacon plein de la sueur de saint Michel, laquelle
coula de son corps pendant son combat avec le Diable... etc." Toutes ces
choses, dit le collectionneur de reliques, "je les ai ramenes avec moi, trs
dvotement".
Si ce qui prcde est mis l'cart comme l'invention d'un ennemi
protestant, on nous permettra de citer l'Histoire d'Angleterre, et certains
documents authentiques qui affirment l'existence d'une relique non moins
extraordinaire que la meilleure de celles-l. Henri III reut du Grand
Matre des Templiers une fiole contenant quelques gouttes du sang sacr
que le Christ versa sur la croix. Son authenticit tait atteste par les
sceaux du Patriarche de Jrusalem et autres. La procession transportant la
fiole sacre de saint Paul l'abbaye de Westminster est dcrite comme suit
par l'historien : "Deux moines reurent la fiole et la dposrent dans
l'Abbaye... ce qui fit briller de gloire toute l'Angleterre en la consacrant
Dieu et saint Edouard." 141. [86]
L'histoire du prince Radzivil est bien connue. C'est la suite des
tromperies indiscutables des moines et des nonnes de son entourage, ainsi
que de son confesseur, que le noble Polonais se fit luthrien. Il tait si
outr au dbut de voir "l'hrsie" de la Rforme se rpandre en Lithuanie,
qu'il fit le voyage de Rome pour dposer son hommage de sympathie et de
vnration aux pieds du Pape. Celui-ci lui fit cadeau d'une bote de
prcieuses reliques. De retour dans son pays, son confesseur vit la Vierge
descendre de sa demeure glorieuse dans le seul but de bnir les reliques et
de les authentifier. Le suprieur du couvent voisin et la Mre Abbesse d'un
couvent de nonnes eurent tous deux la mme vision renforce de celle de
divers saints et martyrs ; tous prophtisrent "avoir senti le Saint Esprit"
139
140
141
[Demonologia, p. 436.]
142
Christ, dshonorant ainsi le Fils de Dieu 143 ; tandis que les dmons
exorciss par saint Dominique, en voyant la Vierge que le saint pre avait
appel son secours, s'crient : "Oh ! notre ennemie ! Oh ! notre
damnatrice !... pourquoi descends-tu du ciel pour nous torturer ? Pourquoi
intercdes-tu si puissamment pour les pcheurs ! Oh ! toi le chemin le plus
sr pour atteindre le ciel... tu nous commandes et nous sommes obligs de
confesser que personne n'est damn s'il persvre dans ton saint culte, etc.,
etc. 144". Le "saint Satan" de Luther l'assure que tout en croyant la
transsubstantiation du corps et du sang du Christ, il n'avait ador que du
pain et du vin ; et les diables de tous les saints catholiques promettent la
damnation ternelle tous ceux qui ne croient pas au dogme ou qui
seulement le mettent en doute !
Qu'il nous soit permis, avant de clore le sujet, de prsenter quelques
exemples tirs des Chroniques de la Vie des Saints et choisis dans les
rcits qui sont pleinement accepts par l'Eglise. On remplirait des volumes
avec les preuves d'une entente incontestable entre les exorciseurs et les
dmons. Ils sont trahis par leur nature mme. Au lieu d'tre des ennemis
indpendants et russ, ayant cur la destruction des mes et des esprits
des hommes, la plupart ne sont que les lmentals des cabalistes ; cratures
sans intelligence propre, mais miroirs fidles de la VOLONTE qui les
voque, les contrle et les conduit. Nous ne voulons pas perdre de temps
en occupant l'attention du lecteur avec les thaumaturges et les exorciseurs
douteux, mais nous prenons pour talon un des plus grands saint du
catholicisme, en cueillant un bouquet dans le jardin le plus fleuri de pieux
mensonges la Lgende Dore de Jacques de Voragine 145.
Saint Dominique, fondateur de l'ordre clbre qui porte son nom, est
un des plus puissants saints du calendrier. Son ordre est le premier qui fut
solennellement confirm par le Pape et il est bien connu dans l'histoire
comme l'associ et le conseiller de l'infme Simon de Montfort, le gnral
papal, qu'il aida massacrer les malheureux Albigeois dans Toulouse et
aux environs. On raconte que ce saint, et l'Eglise aprs lui, prtendent
avoir reu de la Vierge, in propia persona, un rosaire dont les vertus
143
144
Voyez la Vie de saint Dominique et l'histoire du Rosaire miraculeux, ainsi que la Lgende
Dore.
145
Jacques de Varasse, connu sous son nom latin de Jacobus de Voragine, tait vicaire gnral des
Dominicains et vque de Gnes en l'an 1292.
147
149
impudicit des rites paens, "qui suggrent tous, le culte du diable", suivant
l'expression de des Mousseaux. Nous doutons fort que la moralit des
paens gagnerait beaucoup une enqute sur la vie du Roi psalmiste, par
exemple, l'auteur des dlicieux Psaumes que les Chrtiens rptent avec
tant de ferveur. La diffrence entre David excutant une danse phallique
devant l'arche sacre (emblme du principe fminin) et un Vishnavite
hindou, portant ce mme emblme sur la tte, ne favorise celui-l qu'aux
yeux de ceux qui n'ont tudi ni les croyances anciennes ni la leur.
Lorsqu'une religion qui exigea de David qu'il coupt et dlivrt au roi les
prpuces de cent ennemis avant de devenir son gendre (I, Samuel 25-27)
est accepte comme modle par les Chrtiens, ils ne devraient pas jeter la
figure des paens les impudicits de leurs religions. Se rappelant la
suggestive parabole de Jsus ils devraient ter la poutre de leur il avant
de retirer la paille dans celui de leur voisin. L'lment sexuel est aussi
apparent dans le Christianisme que dans n'importe quelle autre "religion
paenne" ; mais en tous cas on ne rencontre nulle part dans les Vdas, les
crudits et l'indcence de langage que les hbrasants dcouvrent
aujourd'hui dans la Bible Mosaque.
Cela ne nous servirait pas grand chose de nous arrter considrer
des sujets qui ont t traits d'une faon magistrale par un auteur anonyme,
dont l'ouvrage cra une sensation norme l'anne dernire en Angleterre et
en Allemagne 151. Quant au sujet en question nous ne pouvons mieux faire
que de rfrer le lecteur aux ouvrages trs savants du Dr Inman. Bien
qu'entachs de partialit, et souvent injustes envers les anciennes religions
paennes et juive, les faits traits dans Ancient Pagan and Modern
Christian Symbolism sont inattaquables. Nous ne sommes pas non plus
d'accord avec quelques critiques anglais qui l'accusent de viser renverser
le Christianisme. Si par Christianisme on entend les formes extrieures du
culte, il cherche videmment le dtruire, car, pour lui, comme pour toute
personne vraiment religieuse, ayant tudi [95] les anciennes croyances
exotriques et leur symbologie, le Christianisme est du paganisme tout pur,
et le Catholicisme, avec son culte de ftiches est autrement plus nuisible et
plus pernicieux que l'Hindouisme dans son aspect le plus idoltre. Mais,
tout en dnonant les formes exotriques et dmasquant les symboles, ce
n'est nullement la religion du Christ qu'il s'attaque, mais au systme
151
Supernatural Religion : An Inquiry into the Reality of Divine Revelation, Londres, 1874 [Publi
anonymement par W.R. Cassels.]
Ni nous non plus, si par la vritable religion on comprendra enfin l'adoration par les uvres et
les actes, d'une Divinit suprme, Invisible et Inconnue, et non pas la profession de vains dogmes
humains. Mais nous ne voulons pas en dire plus. Nous cherchons dmontrer que si nous excluons
le crmonial et le culte des ftiches comme faisant partie essentielle de la religion, les principes
vraiment chrtiens n'ont t manifests et le vritable Christianisme n'a t pratiqu que par les
Bouddhistes et les paens, depuis l'poque des Aptres.
153
Augustin, "Oh ! mon Dieu ! c'est ainsi que je voudrais voir prir tous tes
ennemis" ? Pas le moins du monde ! leurs dsirs sont plus mosaques et
plus l'imitation de Can que cela. C'est contre leurs propres frres dans la
foi, leurs frres [96] schismatiques qu'ils complotent sous les murs qui
abritrent les meurtriers Borgia. Les larvae des Papes infanticides,
parricides et fratricides se sont rvles d'aptes conseillers pour les Cans
de Castelfidardo et de Mentana. C'est maintenant le tour des Chrtiens
slavons, des schismatiques orientaux les philistins de l'glise Grecque !
Sa Saintet le Pape aprs avoir puis dans une mtaphore sa propre
louange tous les points de ressemblance entre lui et les grands prophtes
bibliques, se compare enfin au Patriarche Jacob "luttant contre son Dieu".
Il couronne aujourd'hui l'difice de la pit catholique en sympathisant
avec les Turcs ! Le vice-rgent de Dieu inaugure son infaillibilit en
encourageant, dans un esprit trs chrtien, les actes du David Musulman, le
Bachibazouk moderne. Sans doute rien ne serait plus agrable Sa
Saintet que de recevoir de lui un prsent sous forme de quelques milliers
de "prpuces" serbes ou bulgares. Fidle sa politique d'tre tout pour tous
afin de faire avancer ses propres intrts, l'Eglise de Rome, l'heure o
nous crivons, (1876) voit avec placidit les atrocits serbes et bulgares, et
est en train, probablement, de manuvrer de concert avec la Turquie
contre la Russie. Plutt voir l'Islam et le Croissant, jusqu'ici dtests,
matres du spulcre du dieu chrtien, que l'glise Grecque tablie
Constantinople et Jrusalem comme religion d'tat. Tel un tyran en exil,
caduc et dent, le Vatican recherche toute alliance qui lui promet sinon la
restauration de sa puissance perdue, du moins l'affaiblissement de son
rival. Il joue en sous-main avec la hache manie nagure par ses
Inquisiteurs ttant son fil, et attendant le moment propice, tout en esprant
contre tout espoir. De son temps l'glise des Papes a fray avec de drles
d'individus, mais jamais elle ne s'est abaisse au point de prter son appui
moral ceux qui pendant plus de 1.200 ans lui ont crach la figure,
traitant ses enfants de "chiens infidles", rpudiant son enseignement et
niant la divinit de son Dieu !
Jusqu' la presse catholique de France se soulve contre cette indignit
et accuse ouvertement le parti Ultramontain de l'Eglise catholique et le
Vatican de faire cause commune dans le conflit oriental, avec les
musulmans contre les chrtiens.
154
"Discourses of Miracles wrought in the Roman Catholic Church, or a full Refutation of D'
Stillingfleet's unjust Exceptions against Miracles", Octavo 1676, p. 64.
Aprs cela, pourquoi les Catholiques Romains objecteraient-ils aux prtentions des Spirites ? Si,
sans preuve l'appui, ils croient la "matrialisation" de la Vierge Marie et de saint Jean vis--vis
de saint Ignace, comment peuvent-ils logiquement nier la matrialisation de Katie et de John
(King), lorsque celle-ci est certifie par les expriences de M. Crookes le chimiste anglais, et les
tmoignages de nombreux autres tmoins ?
156
158
Galates, V, 1 et 15.
159
160
CATHOLIQUE ROMAIN
Exorcisme du Sel
Exorcisme de l'Eau
(et des Cendres)
"Crature de l'Eau, je t'exorcise...
par les trois noms qui sont
Netsah, Hod et Yesod [Trinit
cabalistique], dans le
commencement et la fin, par
Alpha et Omga, qui sont dans
l'Esprit Azoth [Saint Esprit ou
Ame Universelle], je t'exorcise et
je t'adjure... Aigle errant que le
Seigneur t'ordonne, par les ailes
du taureau et son pe
flamboyante. (Le chrubin plac
la porte de l'Est de l'Eden).
161
162
Exorcisme de l'Eau
Crature du sel, de l'air, de l'eau ou de tout objet capable d'tre enchant ou bni ; terme
technique en Magie adopt par le clerg chrtien.
Exorcisme du Diable
..
"O, Seigneur, que celui qui porte avec
lui la terreur, fuie, frapp lui-mme de
terreur, et qu'il soit vaincu. O toi, qui
es l'Ancien Serpent... tremble devant
le bras de celui qui, ayant triomph
des peines de l'enfer [?] devictis
gemitibus inferni, rappela les mes
la lumire... Plus tu tarderas, plus ta
torture sera grande... par Celui qui
rgne sur les vivants et sur les morts...
et qui jugera le sicle par le feu,
seculum per ignem, etc. Au nom du
Pre, du Fils et du Saint-Esprit.
Amen 163."
Rom. Rit., pp. 428-33. Cf. Des Mousseaux, La Magie, etc., p. 139-43.
164
Voir Art Magic, Pt III, sect. XIX, art. sur Peter d'Albano.
165
167
169
170
[Sancti C. Cypriani opera, 5 V, "De Idolorum vanitate", Trait VI, sect. VI, p. 14.]
171
172
Conflict, etc.
de point de vue religieux, quelque grande qu'elle soit, n'est pas suffisante
en elle-mme, pour envoyer un des adversaires au ciel et l'autre en enfer.
Ces doctrines autoritaires et peu charitables ont pu tre enseignes au
moyen ge ; mais il est trop tard aujourd'hui, mme pour l'Eglise, de mettre
en avant ce traditionnel pouvantail. Les recherches commencent nous
faire entrevoir ce qui, si l'on parvient en tablir la preuve, jettera un
blme ternel sur l'Eglise de l'aptre Pierre ; et l'attribution de celle-ci ce
disciple doit tre considre comme une des assertions les moins vrifies
et les moins vrifiables du clerg catholique. [105]
Le savant auteur de Supernatural Religion 173 cherche assidment
prouver que par Simon le Magicien, nous devons entendre l'aptre Paul,
dont les Eptres furent secrtement et ouvertement calomnies par saint
Pierre et accuses de contenir des "enseignements dysnotiques". L'aptre
des Gentils tait courageux, franc, sincre et trs savant ; l'aptre de la
Circoncision tait lche, cauteleux, hypocrite et trs ignorant. Que saint
Paul ait t, du moins en partie, sinon tout fait, initi aux mystres
thurgiques, ne fait aucun doute. Son langage, la phrasologie si
particulire aux philosophes grecs, certaines expressions utilises par les
seuls initis, sont tous des signes certains pour tayer cette supposition.
Nos soupons ont t renforcs par un article fort bien crit, paru dans un
journal de New-York intitul, "Paul et Platon" 174, dans lequel l'auteur
met quelques observations remarquables, et pour nous, fort prcieuses.
Dans son Eptre aux Corinthiens, il nous fait voir Paul abondant en
"expressions suggres par les initiations aux mystres de Sabazius et
d'Eleusis, et les enseignements des philosophes [grecs]. Il [saint Paul] se
donne comme un idits c'est--dire une personne ignorante en ce qui
concerne le Verbe, mais non pas dans la gnose ou connaissance
philosophique.
"Nous discourons de la sagesse parmi les parfaits, ou initis, crit-il ;
non la sagesse de ce monde, ni celle des Archontes de ce monde, mais la
sagesse divine dans un mystre secret qu'aucun des Archontes de ce
monde n'a connue 175."
173
Ibid., p. 66.
174
Paul and Plato, par A. Wilder, diteur de The Eleusinian and Bacchic Mystries par Thomas
Taylor.
175
Corinthiens II, 6, 7, 8.
Que prtend l'aptre donner entendre par ces paroles claires et non
quivoques, sinon que, lui-mme, faisant partie des myst (initis)
discourait de choses exposes, et expliques seulement dans les Mystres ?
La "sagesse divine dans un mystre qu'aucun des Archontes de ce monde
n'a connue" se rfre, sans aucun doute, au basileus de l'initiation
leusinienne qui, lui, savait. Le basileus faisait partie de la suite du grand
hirophante, et tait Archonte d'Athnes ; en cette qualit il tait un des
principaux myst, appartenant aux Mystres intrieurs auxquels un
nombre fort restreint et choisi tait seul admis 176. Les magistrats qui
dirigeaient les Eleusinies taient appels Archontes.
Nous voyons une nouvelle preuve que Paul faisait partie du cercle des
"Initis", dans le fait suivant. L'aptre se fit tondre la tte Chenchrea (o
fut initi Lucius Apuleius) parce qu'il "avait fait un vu". Les nazars ou
les mis part ainsi que nous le lisons dans les Ecritures juives, devaient
se faire couper les [106] cheveux, qu'on portait longs, et qu' "aucun rasoir
ne devait toucher" un autre moment, et les sacrifier sur l'autel de
l'initiation. Les nazars taient une classe des thurgistes chaldens. Nous
donnerons plus loin la preuve que Jsus en faisait partie.
Saint Paul dclare que : "Selon la grce de Dieu qui m'a t donne,
j'ai pos les fondations comme un sage architecte 177."
Cette expression, architecte, qui n'est employe qu'une seule fois dans
toute la Bible, et cela par Paul, doit tre considre comme une vritable
rvlation. La troisime partie des rites sacrs dans les Mystres se
nommait Epopteia, ou rvlation, la rception aux secrets. En substance,
elle fait allusion ce degr de clairvoyance divine, quand tout ce qui
touche ce monde disparat, la vue terrestre tant paralyse, et l'me pure
et libre, s'unit son Esprit, ou Dieu. Mais la vritable signification de ce
mot est "surveillant", de , je me vois. En sanscrit le mot avpta a la
mme signification, et aussi celle d'obtenir 178. Le mot epopteia est un mot
176
177
178
Dans son sens le plus tendu, le mot sanscrit a la mme signification littrale que le terme grec ;
tous deux impliquent une "rvlation" par un agent non humain mais dtermine par "la boisson
sacre". Aux Indes, les initis recevaient la boisson sacre du "Soma" qui les aidait librer leur
me de leur corps ; et dans les Mystres d'Eleusis c'tait la boisson sacre offerte l'Epopteia. Les
mystres grecs drivaient en entier des rites vdiques Brahmaniques, et ceux-ci des Mystres
religieux ante-vdiques, la philosophie Bouddhiste primitive.
Inutile de dire que l'Evangile selon saint Jean n'a jamais t crit par Jean, mais par un
Platonicien ou un Gnostique appartenant l'cole noplatonicienne.
180
Le fait que Pierre perscuta "l'Aptre des Gentils" sous ce nom ne veut pas dire qu'il tait Simon
le Magicien en personne, personnage distinct de saint Paul ; cela pouvait avoir t un terme
gnrique de mpris. Theodoret et saint Chrysostome, les premiers et les plus prolifiques
commentateurs du Gnosticisme de cette poque paraissent faire de Simon un rival de Paul et vont
jusqu' prtendre qu'ils changrent plus d'un message. Theodoret en fervent propagandiste de ce
que saint Paul nomme "l'Antithse de la Gnose" (1er Eptre Thimothe) parat avoir t une
douloureuse pine dans le ct de l'aptre. Les preuves ne manquent pas de l'existence relle de
Simon le Magicien.
RF.
SU.
Peter.
Ref.
Su.
Le Baron Bunsen nous fait voir cette formule sacre mlange toute
une srie de commentaires et d'interprtation diverses, sur un monument
g de quarante sicle. "Cela quivaut dire que la mention (la vritable
interprtation) n'tait dj plus intelligible cette poque... Nous voulons
par cela faire entendre au lecteur, ajoute-t-il, qu'un texte sacr, un hymne,
reproduisant les paroles d'un esprit dsincarn, existait en cet tat il y a
181
Thos. Taylor, op cit., pp. 17-18 (4me d.). Si nous n'avions pas la tradition cabalistique, digne de
foi, laquelle nous fier, nous nous verrions peut-tre forcs de nous demander si l'Apocalypse doit
tre attribue l'aptre de ce nom. Il parat avoir t connu sous le nom de Jean le Thologien.
environ 4.000 ans... au point d'tre peu prs inintelligible pour les scribes
royaux 182."
Qu'elle ft inintelligible pour les non initis parmi ceux-ci, est aussi
certain, en lisant les commentaires confus et contradictoires, qu'elle tait
une "parole mystrieuse" connue seulement des hirophantes du
sanctuaire, et de plus, un mot choisi par Jsus, pour dsigner l'office qu'il
attribue un de ses aptres. Ce mot PTR n'a t interprt qu'en partie, la
suite d'un autre mot crit dans un autre groupe d'hiroglyphes, sur une
stle, le signe qui le reprsente tant un il ouvert 183. Bunsen donne
encore une autre signification PTR, qui serait "Montrer". "Il me semble,
ajoute-t-il, que le PTR est littralement l'ancien mot Aramique et Hbreu,
"Patar" qui figure dans l'histoire de Joseph comme le mot spcifique pour
interprte ; de l, par consquent, Pitrun doit tre l'interprtation d'un
texte, d'un songe 184." Dans un manuscrit du Ier sicle, combinaison de
textes grec et dmotique 185, et probablement un des rares ouvrages qui
chapprent aux vandales chrtiens des IIme et IIIme sicles, lorsque tous
ces prcieux manuscrits furent brls sous l'inculpation de magie, nous
trouvons rpte, plusieurs reprises, une expression qui, peut-tre, va
jeter un peu de lumire sur le sujet. Un des principaux hros du manuscrit,
qu'on nomme toujours "l'Illuminateur Juif", ou Initi, , n'est
cens communiquer qu'avec son Patar ; ce dernier mot tant crit en
caractres chaldens. Ce mot est associ, une fois, avec le nom de
Shimeon. [109]
"L'Illuminateur", qui interrompt rarement sa solitude contemplative,
nous est montr, plusieurs fois, habitant une (caverne) et
enseignant, non pas oralement, mais par l'entremise de ce Patar, une
multitude de disciples avides d'apprendre, et qui se tiennent au dehors. Le
Patar coute les paroles de sagesse en appliquant son oreille un trou
perc dans la cloison qui cache l'instructeur son auditoire et les transmet
la foule, en les commentant et en les expliquant. Cela tait, peu de
chose prs la mthode adopte par Pythagore, lequel, d'aprs ce que nous
182
183
Voyez de Roug, Stle, p. 44 ; PTAR (videns) est interprt par "apparatre" suivi d'un point
d'interrogation le signe usuel de la perplexit scientifique. Dans le cinquime volume de l'Egypte
de Bunsen, l'interprtation est "Illuminateur", ce qui est plus correct.
184
185
Ce manuscrit est la proprit d'un mystique que nous avons rencontr en Syrie.
187
Voyez Ancient Pagans etc., pp. 51-52 'Voir aussi son Ancient Faillis Embodied in Ancient
Names, vol. II, pp. 915-918.]
188
robe", tel tait le rsultat chez les Juifs du temps de Mose. Chez les
Bouddhistes, on invoque toujours pendant les services religieux, les dieux
du Deva Loka, en les invitant descendre sur l'autel en sonnant les cloches
suspendues dans [111] les pagodes. La cloche de la table sacre de Shiva
Kuhama est dcrite dans Kailsa, et tout vihra ou lamaserie bouddhiste a
ses cloches.
Nous constatons, par consquent, que les cloches dont se servent les
Chrtiens leur viennent en droite ligne des bouddhistes tibtains et chinois.
Les rosaires ont la mme origine et ont t en usage chez les moines
bouddhistes il y a plus de 2.300 ans. Les lingham dans les temples hindous
sont dcors, certaines dates, de grosses baies provenant de l'arbre
consacr au Mahadeva, enfiles en forme de rosaire. Le titre de "nonne"
est un terme gyptien, et avait chez eux exactement la mme signification ;
les Chrtiens ne se sont mme pas donn la peine de traduire le mot
Nonna. L'aurole des saints tait dj employe par les artistes
antdiluviens de Babylone, lorsqu'ils voulaient difier ou honorer la tte
d'un mortel. Dans la clbre gravure du Hindoo Panthon de Moore,
intitule "Krishna allait par Dvaki, d'aprs une peinture admirablement
excute, la Vierge hindoue est reprsente assise sur un divan et allaitant
Krishna. Les cheveux ramens en arrire, le long voile et l'aurole dore
autour de la tte de la Vierge, ainsi qu'autour de celle du Sauveur hindou,
sont frappants de ressemblance. Aucun Catholique, si vers soit-il dans le
mystrieux symbolisme de l'iconologie, n'hsiterait un seul instant
adorer, devant cette image, la Vierge Marie, la mre de son Dieu" 189. On
voit encore aujourd'hui, Indra Subb, l'entre sud des grottes d'Ellora,
la reprsentation de l'pouse d'Indra, Indrn, assise avec son enfant-dieu,
montrant le ciel avec le doigt dans le mme geste que la Madona et le
Bambino italiens 190. Dans Pagan and Christian Symbolism, l'auteur nous
donne une reproduction copie sur une gravure sur bois du Moyen Age,
telle qu'on les voit par douzaines dans les anciens psautiers, o la Vierge
Marie, avec son fils, est reprsente comme la Reine du Ciel, debout sur le
croissant de lune, emblme de la virginit. "Etant place devant le soleil,
elle en clipse en partie la lumire. Rien n'est mieux calcul pour identifier
la Mre Chrtienne et son enfant avec Isis et Horus, Ishtar, Vnus, Junon,
et une lgion d'autres desses paennes, qui portaient galement les titres
189
Voyez l'illustration dans l'Ancient Pagan and Modern Christian Symbolism de Inman, p. 27.
190
Ibid., p. 76.
192
Initis et voyants.
193
194
196
199
pense, par suite de la terrible saintet qui accompagnait tous ces rites" 200.
"Les hommes les plus sages et les meilleurs du monde paen, ajoute M.
Warburton, sont tous d'accord sur ce point, que les Mystres furent
institus purs, et qu'ils n'enseignaient que les fins les plus nobles et par des
moyens les plus louables" 201.
Bien que des sujets des deux sexes et de toutes classes pussent prendre
part dans ces rites clbres, et que mme une certaine participation ft
obligatoire, peu nombreux taient ceux qui atteignaient l'initiation finale et
la plus leve. La hirarchie des Mystres nous a t donne par Proclus
dans le quatrime livre de sa Thologie de Platon 202. "Le rite perfectif
[tls], prcde l'ordre de l'initiation Muesis et l'initiation "Epoptea",
ou Apocalypse finale." Thon de Smyrne, dans Mathematica, divise aussi
en cinq parties les rites des Mystres : la premire consiste en une
purification pralable, car les Mystres ne sont pas transmis tous ceux
qui veulent bien les recevoir ;... certaines personnes en sont empches par
la voix du crieur ()... puisqu'il est ncessaire que ceux qui ne sont pas
exclus des Mystres soient auparavant, purs par certaines purifications
auxquelles succdent la rception des rites sacrs. La troisime partie est
appele Epoptea ou Rception. Et la quatrime, qui est la fin et le but de
la Rvlation, consiste bander la fte et ceindre les couronnes 203... soit
que, par la suite, il (la personne initie) deviennent porte-flambeau, un
hirophante des Mystres ou qu'il remplisse un autre rle dans le rite
sacerdotal. Mais la cinquime, qui est le rsultat de toutes celles-ci, est
l'amiti et la communion intime avec Dieu... " Celui-ci tait le dernier et le
plus solennel des Mystres. [118]
Certains auteurs se sont souvent demand quelle tait la signification
de la phrase "amiti et communion intime avec Dieu". Les auteurs
chrtiens ont ni la prtention des Paens une pareille "communion",
allguant que, seuls, les saints chrtiens taient et sont capables d'en jouir ;
les sceptiques matrialistes ont raill la prtention des uns et des autres.
200
201
Divine Legation of Moses ; the Eleusinian Mysteries, cits par Thos. Taylor.
202
203
Il ne faut pas prendre cette expression au sens littral ; car, ainsi que dans l'initiation de quelques
Fraternits, elle a une signification secrte mentionne par Pythagore, lorsqu'il dpeint ses
sensations aprs l'initiation, en nous disant qu'il avait t couronn par les Dieux en prsence
desquels il avait bu "les sources de la vie", en hindoustani -bi-havt, la fontaine de la vie.
[Cf. Taylor, Eleusin. and Bacchic Myst., dit. Wilder, pp. 82-83, 41 dit.]
Ce sermon original et trs long fut prononc dans une glise de Brooklyn N.Y., le 15 avril 1877.
Le jour suivant, le rvrend orateur fut invectiv dans le "Sun" sous le qualificatif de charlatan
baragouineur ; mais cette pithte bien mrite n'empchera pas d'autres rvrends bouffons de faire
de mme et peut-tre pis. Voil ce qu'est la religion du Christ ! Il vaudrait mille fois mieux ne pas
croire en Lui que de caricaturer son Dieu de cette manire. Nous applaudissons de tout cur au
"Sun" pour sa faon de penser, telle que nous la voyons dans ce qui suit "Et lorsque Talmage fait
dire par le Christ Marthe dans sa fureur : "Ne t'agite pas, mais assieds-toi sur ce sofa", il met le
comble une scne au sujet de laquelle les auteurs inspirs n'eurent rien dire. La bouffonnerie de
Talmage va un peu trop loin. S'il tait l'hrtique le plus infme du pays, au lieu d'tre, comme il
l'est ptri d'orthodoxie, il ne ferait pas autant de mal la religion, que celui qu'il lui cause par ses
blasphmes familiers."
207
Ibid., p. 78-79.
Bien que les Fakirs ne puissent pas aller au-del du premier degr de
l'initiation, ils sont, nanmoins, les seuls agents entre le monde visible et
les "frres silencieux", ou ces initis qui ne franchissent jamais le seuil de
leurs demeures sacres. Les Fukar-yoguis [121] appartiennent aux
temples, et qui sait si ces cnobites des sanctuaires n'ont pas plus faire
avec les phnomnes psychologiques des Fakirs, et que Jacolliot a si
magistralement dcrits, que les Pitris eux-mmes ? Qui nous dira si le
spectre fluidique du vieux Brahmane vu par Jacolliot tait le scn-lcca, le
double spirituel d'un de ces mystrieux sannysis ?
Quoique le rcit ait t traduit et comment par le Professeur Perty, de
Genve, nous nous hasardons nanmoins le reproduire tel que Jacolliot
l'a donn : "Un instant aprs la disparition des mains, le Fakir, continuant
ses vocations (mantras) plus srieusement que jamais, un nuage comme
le premier, mais plus opalescent et plus opaque, se mit voltiger prs du
petit brasero, qu' la requte de l'Hindou, nous avions constamment
entretenu avec des charbons ardents. Petit petit, il prit une forme
entirement humaine et je pus distinguer le spectre car je ne puis lui
donner un autre nom d'un vieux sacrificateur Brahmane, agenouill prs
du brasero.
"Il portait sur la tte les insignes consacres Vishnou, et
une triple corde entourait son corps, signe des initis de
la caste sacerdotale. Il joignit les mains au-dessus de sa
tte, comme pendant le sacrifice, et ses lvres remuaient
comme s'il rcitait des prires. A un moment donn, il
prit une pince de poudre parfume et la jeta sur les
charbons ; ce devait tre une forte composition, car une
fume intense se rpandit instantanment et remplit les
deux chambres.
Lorsqu'elle se dissipa, j'aperus le spectre qui, deux pas
de moi, tendait vers moi sa main dcharne ; je la pris
dans les miennes en saluant, et mon grand tonnement,
bien qu'osseuse et dure, je la trouvai chaude et vivante.
Es-tu vraiment, lui dis-je ce moment, d'une voix forte,
un ancien habitant de la terre ?
Je n'avais pas plus tt pos la question, que le mot AM
(oui) apparut en lettres de feu sur la poitrine du vieux
Sans doute, le Fakir parle toujours des Pitris, ce qui est naturel, car ce sont
ses divinits protectrices ; mais les Pitris sont-ils des tres dsincarns de
notre race humaine ? Voil la question, et nous la discuterons tout
l'heure.
Nous avons dit qu' un certain point de vue le Fakir peut tre
considr comme un mdium ; car il est ce qui n'est pas gnralement
connu sous l'influence mesmrique directe d'un adepte vivant, son
Sannysi ou Gourou. Lorsque celui-ci meurt, la puissance du Fakir, s'il n'a
pas reu le dernier transfert de forces spirituelles, dcline et, dans
beaucoup de cas, disparat. S'il en tait autrement, pourquoi les Fakirs
auraient-ils t exclus du droit de passer du second au troisime degr ?
Les vies de beaucoup d'entre eux font preuve d'une grande saintet et d'une
abngation inconnue et incomprhensible pour des Europens, qui
frmissent la seule pense de pareilles tortures volontairement imposes.
Mais, bien que garanti de tomber au pouvoir d'esprits terrestres et
vulgaires, quelque grand que soit l'abme entre une influence avilissante et
leurs mes puissantes ; bien qu'il soit protg par la baguette magique en
bambou sept nuds qu'il reoit de son matre, le fakir vit, nanmoins,
dans le monde extrieur du pch et de la matire, [123] et il est possible
que son me soit teinte, qui sait, par les manations magntiques des
objets et des personnes profanes, donnant ainsi accs aux esprits et aux
dieux trangers. Admettre dans cet tat quelqu'un, qui ne serait pas sr de
conserver la matrise de lui-mme dans toute circonstance, la
connaissance des terribles mystres et des secrets inestimables de
l'initiation, serait impossible. Non seulement ce serait mettre en danger la
scurit de ce qui doit, en toute circonstance, tre garanti contre la
profanation, mais ce serait consentir admettre derrire le voile un tre
dont l'irresponsabilit mdiumnique risquerait chaque instant de lui faire
perdre la vie la suite d'une indiscrtion involontaire. La mme loi en
vigueur dans les Mystres Eleusiniens avant notre re est encore observe
aujourd'hui dans l'Inde.
Non seulement l'adepte doit tre matre de lui-mme, mais il doit
pouvoir contrler les tres spirituels infrieurs, esprits de la nature, mes
enchanes la terre, enfin tous ceux qui pourraient affecter le fakir.
Si l'on objecte que les adeptes Brahmanes et les fakirs admettent qu'ils
ne peuvent rien par eux-mmes, et n'agissent qu'aids par les esprits
dsincarns, c'est vouloir dire que les Hindous ignorent les lois de leurs
210
211
Les Asouras et les Nagas sont les esprits titanesques et les esprits tte de serpent ou de dragon.
212
215
216
Introduction aux Eleusinian and Bacchic Mysteries de Taylor, publis par J.-W. Bouton, 4me
d., p. 27.
rites obscurs des Mystres, par des crivains qui avaient t eux-mmes
initis. C'est d'accord avec les affirmations d'auteurs trs classiques que
nous prtendons que si l'ancien culte peut paratre ridicule et qui sait,
licencieux, pour les critiques modernes, il n'aurait pas d apparatre ainsi
pour les Chrtiens. Au Moyen Age, et mme plus tard, ils acceptaient
peu prs le mme culte, sans comprendre la porte cache de ses rites, et
ils se contentaient de l'interprtation obscure et tant soit peu fantastique du
clerg, qui adoptait la forme extrieure en dnaturant sa signification
intime. Pour tre justes, nous sommes prts reconnatre que des sicles se
sont couls depuis que la majeure partie du clerg chrtien, qui n'a pas le
droit d'approfondir les Mystres Divins ou de chercher expliquer ce que
l'Eglise avait une fois pour toutes accept et tabli, ait eu la moindre ide
de leur symbolisme, que ce soit dans sa signification exotrique ou
sotrique. Il n'en est pas ainsi pour le chef de l'Eglise et ses hauts
dignitaires. Et si nous sommes pleinement d'accord avec Inman qu'il est
"difficile de croire que les ecclsiastiques qui ont sanctionn la publication
de pareilles gravures 217 taient aussi ignorants que les ritualistes
modernes", nous n'admettons pas, avec le mme auteur, que "si ces
derniers avaient connu la vritable signification des symboles employs
par l'Eglise Romaine, ils ne les auraient pas adopts".
Eliminer ce qui drive clairement du culte du sexe et de la nature des
anciens paens, quivaudrait renverser d'un seul coup tout le culte
Catholique Romain des images l'lment de la Madone et transformer
le culte en protestantisme. La promulgation du rcent dogme de
l'Immacule Conception fut inspire par cette mme raison secrte. La
science de la symbologie faisait de trop rapides progrs. La foi aveugle
dans l'infaillibilit papale et dans la nature immacule de la Sainte Vierge
et de sa ligne d'anctres fminins jusqu' un certain recul, pouvait seule
mettre l'Eglise l'abri des rvlations indiscrtes de la science. Ce fut un
habile coup de politique de la part du Vicaire de Dieu. Qu'importe si, en
217
Gravures d'un ancien Rosaire de la Sainte Vierge Marie, imprim Venise en 1524, avec la
permission de l'Inquisition. Dans les illustrations donnes par le Dr Inman, la Vierge est reprsente
dans un "bosquet" assyrien, une abomination aux yeux du Seigneur, suivant les prophtes de la
Bible. "Le livre en question", dit l'auteur, "contient beaucoup de gravures, ressemblant toutes d'une
manire frappante l'emblme msopotamien d'Ishtar. La prsence de la femme, ici, identifie les
deux comme symbolisant Isis, ou la Nature ; et l'homme, qui s'incline en l'adorant, reprsente la
mme ide que celle des sculptures assyriennes, o les mles offrent la desse des symboles deuxmmes" (Voyez Ancient Pagan and modern christian symbolism, p. 91, seconde dition, NewYork, p. 91).
[127] lui "confrant un pareil honneur 218, comme le dit navement Don
Pascale de Franciscis, il a fait une desse de la Vierge Marie, une Divinit
Olympienne, qui, par sa nature mme, a t mise dans l'impossibilit de
commettre le pch ; elle ne peut prtendre aucune vertu, aucun mrite
personnel pour sa puret justement pour laquelle on nous laissait croire,
dans notre jeune ge, qu'elle avait t choisie entre toutes les femmes. Si sa
Saintet l'a prive de cette vertu, peut-tre pense-t-il, d'autre part, l'avoir
doue d'au moins un attribut physique qu'elle ne partage pas avec les
autres desses-vierges. Mais mme ce nouveau dogme, associ la
nouvelle prtention l'infaillibilit qui a presque mis en rvolution le
monde chrtien, n'est pas nouvelle dans l'Eglise de Rome. Ce n'est qu'un
retour une hrsie presque oublie des temps du Christianisme primitif,
celle des Collyridiens, ainsi nomms parce qu'ils offraient des gteaux en
sacrifice la Vierge, qu'ils prtendaient tre elle-mme ne d'une
Vierge 219. La nouvelle formule "O Vierge Marie, conue sans pch", n'est
qu'une rminiscence tardive de ce que les Pres orthodoxes qualifiaient au
dbut "d'hrsie impie".
Penser un seul instant que les papes, les cardinaux et autres dignitaires
n'ont pas su quoi s'en tenir, du commencement la fin, au sujet de la
signification extrieure de leurs symboles, serait faire tort leur grand
savoir et leur esprit machiavlique. C'est ignorer que les missaires de
Rome ne sont arrts par aucune difficult qui puisse tre contourne par
l'emploi d'artifices jsuitiques. La politique d'acquiescement complaisant
n'a jamais t mise plus en pratique que par les missionnaires de Ceylan,
lesquels, suivant les dires de l'abb Dubois certes une autorit savante et
comptente "transportaient les images de la Vierge et du Sauveur sur un
char triomphal, reproduit d'aprs les orgies de Jaggernath, en introduisant
les danseurs des rites Brahmaniques dans le crmonial de l'Eglise" 220.
Rendons grces ces politiciens en soutane de la continuit dont ils ont
fait preuve en se servant du char de Jaggernath sur lequel les "paens
impies" paradent le lingha de Shiva. Se servir de ce char pour transporter
son tour l'emblme Romain du principe fminin de la Nature, c'est faire
preuve de discernement et d'une connaissance profonde des plus anciennes
218
[Diseorsi del Sommo Pontifice Pio IX, part. II, p. 26. Cf. W.E. Gladstone Rome, etc., p. 140.]
219
Voyez Gnostics de King pp 91-92 ; The genealogy of the Blessed Virgin Mary, par Faustus,
vque de Riez.
220
Edinburg Review, vol. XCIII, avril 1851, p. 415. Cit par Pococke, India in Greece, Londres
1852, pp. 318-19.]
222
Manou, livre 1, shloka 32 : Sir W. Jones traduisant de Manou du Nord interprte ce shloka
comme suit : "Ayant spar sa propre substance, le Pouvoir puissant devint moiti mle, moiti
femelle, ou la nature active et passive ; et de cette femelle il produisit Virj."
223
plus d'un initi, que les reprsentations dramatiques des Mystres Mineurs
taient destines par les anciens thologiens reprsenter d'une manire
occulte la condition de l'me non encore purifie, attache un corps
terrestre et enveloppe dans une nature non efface... qu'en vrit, l'me,
jusqu'au moment o elle a t purifie par la philosophie, subit la mort par
suite de son union avec le corps... 224.
Le corps est le spulcre, la prison de l'me, et de nombreux Pres
chrtiens admettaient avec Platon que l'me est chtie, par son union avec
le corps. C'est la doctrine fondamentale des Bouddhistes [129] et aussi de
beaucoup de Brahmanes. Lorsque Plotin dit que, "quand l'me est
descendue en gnration [de sa condition servi-divine], elle participe au
mal et est emporte fort loin dans un tat tout fait oppos sa puret et
son intgrit primitives ; son plongeon dans cet tat n'est rien moins qu'une
chute dans la fange" 225, il ne fait que rpter l'enseignement de Gautama
Bouddha. Si nous devons croire les anciens initis, il faut accepter leur
interprtation des symboles. Et si, de plus, nous voyons qu'ils sont en
parfait accord avec l'enseignement des plus grands philosophes, et avec ce
que nous savons symboliser la mme signification dans les Mystres
modernes de l'Orient, nous devons croire qu'ils ont raison.
Si Dmter tait la personnification de l'me intellectuelle ou plutt de
l'me Astrale, moiti manation de l'esprit et moiti teinte de matire par
une succession d'volutions spirituelles, nous comprendrons aisment la
signification de la matrone Baubo, l'Enchanteresse qui, avant de russir
rconcilier l'me, Dmter, avec sa nouvelle position, se voit oblige
d'assumer les formes sexuelles d'un enfant. Baubo, c'est la matire, le
corps physique ; et l'me astrale intellectuelle, encore pure, ne peut tre
attire dans sa nouvelle prison terrestre qu'en faisant miroiter ses yeux
l'innocence de l'enfance. Jusqu' ce moment, condamne son sort,
Dmter, ou Magna-Mater, l'Ame, hsite, s'tonne et souffre ; mais, ds
qu'elle a tremp ses lvres dans la potion magique prpare par Baubo, elle
oublie ses peines ; elle se spare, pendant un certain temps, de cette
conscience intelligente plus leve qu'elle possdait avant d'entrer dans le
corps d'un enfant. Elle cherchera, ds lors, la retrouver ; et lorsque l'ge
de raison arrive pour l'enfant, la lutte, oublie pendant les annes de
224
225
Ennades, I-VIII.
l'enfance, recommence de nouveau pour elle. L'me astrale est place entre
la matire (le corps) et l'intelligence suprieure (son esprit immortel ou
Nous). Lequel des deux remportera la victoire ? Le rsultat de la lutte de la
vie rside dans la triade. C'est une question de quelques annes de
jouissance physique ici-bas, et si celle-ci a engendr des abus de la
dissolution du corps terrestre, suivie de la mort du corps astral ; ainsi
empch de s'unir l'esprit le plus lev de la triade, lequel seul nous
confre l'immortalit individuelle ; ou alors, de devenir des mystes
immortels, des initis, avant la mort, aux vrits divines de la vie future ;
des demi-dieux ici-bas et des DIEUX l-haut.
Tel tait le but principal des Mystres, entach de diabolisme par la
thologie et ridiculis par les symbologistes modernes. Nier que l'homme
possde certains pouvoirs secrets, qu'il peut dvelopper au plus haut degr
par l'tude psychologique ; qu'il est capable [130] de devenir un
hirophante afin de les transmettre d'autres dans les mmes conditions de
discipline terrestre, c'est accuser de mensonge et de folie les meilleurs, les
plus purs et les plus savants parmi les hommes de l'antiquit et du Moyen
Age. Ce qu'il tait donn l'hirophante de voir au dernier moment, ils ne
l'ont jamais laiss souponner, et cependant Pythagore, Platon, Plotin,
Jamblique, Proclus et combien d'autres ont connu, l'ont su et en ont arm la
ralit.
Que ce soit dans "le temple intrieur", ou par l'tude prive de la
thurgie, ou encore par le seul effort de toute une vie de travail spirituel, ils
eurent, tous, la preuve pratique de possibilits divines de cette nature chez
l'homme qui combat ici-bas avec la vie, pour gagner la vie dans l'ternit.
Platon, dans Phdre, fait allusion ce que devait tre la dernire epoptea
(250 av. J.-C.) : "... tant initi dans ces Mystres, qu'il est juste de
dnommer les plus divins de tous les mystres... nous sommes dlivrs des
maux qui autrement nous atteindraient dans les temps venir. De mme,
la suite de cette divine initiation, nous devenons les spectateurs de visions
divines, entires, simples, immuables, qui ont pour sige la lumire pure."
Cette phrase nous laisse croire qu'ils avaient des visions de dieux et
d'esprits. Ainsi que Taylor le fait observer avec raison, nous pouvons
conclure de tous ces passages emprunts aux ouvrages des initis, "que la
partie la plus sublime des epoptea... consistait dans la vue des dieux eux-
226
227
228
The Book of Shet the Prophet Zirtorsht, Bombay 1818, versets 35-38.
229
Phdre, p. 64.
degrs suprieurs. Nombreux sont les fakirs qui, bien que purs, loyaux et
dvous, n'ont jamais encore vu la forme astrale d'un pur pitar humain (un
anctre ou pre) autrement qu'au moment solennel de leur premire et
dernire initiation. C'est en prsence de son instructeur, Son Gourou, et
juste avant que le Vatou-Fakir soit envoy dans le monde des vivants avec
sa baguette de bambou sept nuds pour toute protection, qu'il est mis,
soudain, face face avec la PRESENCE inconnue. Il la voit, et se
prosterne aux pieds de la forme qui s'vanouit devant lui ; mais on ne lui
confie point le grand secret de son vocation ; car c'est le mystre suprme
de la syllabe sainte. Le AUM renferme l'vocation de la triade Vdique, la
Trimorti de Brahma, Vichnou, Shiva, suivant les Orientalistes 230 ; elle
renferme, notre avis, l'vocation de quelque chose de plus rel et de plus
objectif que cette trinit abstraite contredisant en cela, avec tout le
respect qui leur est d, nos minents hommes de science. C'est la trinit de
l'homme, lui-mme, en voie de devenir immortel par l'union [132]
solennelle de son triple SOI intime le corps grossier, extrieur,
l'enveloppe n'tant mme pas prise en considration dans cette trinit 231.
C'est lorsque cette trinit, anticipant sur la runion triomphante au-del des
portes de la mort corporelle, devient pendant quelques secondes une
UNITE, que le candidat est autoris, au moment de l'initiation,
contempler son soi futur. C'est ainsi que nous devons l'interprter dans le
230
Le Bouddha suprme est invoqu avec deux de ses acolytes de la triade thiste, Dharma et
Sangha. On s'adresse cette triade en sanscrit dans les termes suivants
Namo Bouddhdya Namo Dharmya
Namo Sanghdga
Aum !
tandis que les Bouddhistes tibtains prononcent leur invocation comme suit :
Nan-wou Fo-tho-ge,
Nan-wou Tha-ma-ye,
Nan-wou Seng-Kia-ge,
Aum !
Voir galement, Nouveau Journal Astatique, tome VII, mars 1831, p. 265.
231
Le corps humain, son vtement de peau est, par lui-mme une masse inerte de matire ; seul, le
corps vivant et sensible, au-dedans de l'homme doit tre considr comme son vritable corps, et
c'est celui-l qui, avec l'me-source ou corps astral pur, en contact direct avec l'esprit immortel,
constitue la trinit humaine.
Desatir persan, en parlant du "Resplendissant" ; chez les philosophesinitis grecs avec l'Augoeides la "divine vision dont le sige est la
lumire pure" lumineuse par elle-mme ; et dans Porphyre 232 lorsqu'il dit
que Plotin fut runi son "dieu" six fois durant sa vie ; et ainsi de suite.
Bhrihaspati dit que, dans l'Inde ancienne, le Mystre de la trinit,
connu seulement des initis, ne pouvait tre rvl au vulgaire, sous peine
de mort.
II en tait de mme dans les Mystres de l'Ancienne Grce et de
Samothrace. La mme chose a lieu aujourd'hui. Il est confi au pouvoir
des adeptes, et doit rester un mystre pour le monde aussi longtemps que le
savant matrialiste le considre comme une illusion improbable, une folle
hallucination, et que le thologien dogmatique le condamne comme un
pige du Dmon.
On divise, en Inde, en trois catgories, les communications subjectives
avec les tres humains, les esprits divins de ceux qui nous ont prcds
dans la silencieuse rgion de la flicit. Entran spirituellement par son
Gourou ou Sannysi, le vatou (disciple ou nophyte) commence ressentir
leur prsence. S'il n'tait sous la tutelle immdiate d'un adepte, il serait
domin par les tres invisibles et entirement leur merci, car, parmi
toutes ces influences subjectives, il est incapable de discerner les bonnes
des mauvaises. Heureux celui qui est sr de la puret de son atmosphre
spirituelle !
A cette conscience subjective, qui constitue le premier degr, vient
s'ajouter, aprs un laps de temps, celle de la clairaudience. Celle-ci
constitue le second degr, ou stade de dveloppement. Le sensitif
lorsqu'il ne l'est pas devenu par un entranement psychologique entend
ce moment clairement, mais il est encore incapable de discerner : il ne peut
encore vrifier ses impressions, et celui qui n'est pas protg, n'est que trop
souvent tromp par les malicieux pouvoirs de l'air, par des semblants de
voix et de phrases. [133] Mais l'influence du Gourou le soutient ; c'est le
bouclier le plus sr contre l'intrusion des bhoth dans l'atmosphre du
vatou, consacr aux purs Pitris humains et clestes.
232
233
Il nous semble que le terme "sorcellerie" devrait, une fois pour toutes, tre compris dans son sens
vritable. La sorcellerie est consciente ou inconsciente. On obtient certains rsultats funestes et
dangereux au moyen des pouvoirs mesmriques des prtendus sorciers, qui font un mauvaise usage
de leur fluide potentiel ; d'autre part, on y arrive par l'accs facile des "esprits"malicieux et
trompeurs (d'autant plus pernicieux si ceux-ci sont humains), dans l'atmosphre qui entoure le
mdium. Combien de milliers de pauvres innocentes et irresponsables victimes ont trouv une mort
infamante, la suite des tours jous par ces tres lmentaires.
234
235
237
morale plus profonde que le cas de l'Eglise Romaine. Jamais la loi divine
des compensations n'a t mieux confirme que, par le fait de ses propres
actions, elle a perdu tout espoir de possder la cl de ses propres mystres
religieux. La [139] supposition de Godfrey Higgins que l'Eglise Romaine
possde deux doctrines, une pour les masses, et l'autre la doctrine
sotrique pour les "parfaits" ou les initis, ainsi que cela se pratiquait dans
les anciens Mystres, nous parat sans fondement et plutt fantastique.
Nous le rptons, elle a gar la cl ; autrement, aucun pouvoir terrestre
n'aurait pu l'abaisser, et sauf en ce qui concerne la connaissance
superficielle des moyens ncessaires pour produire des "miracles", son
clerg ne peut en aucune faon tre compar, pour sa sagesse avec les
Hirophantes de jadis.
En brillant les ouvrages des thurgistes ; en bannissant ceux qui
s'appliquaient les tudier ; en stigmatisant de dmonoltrie la magie en
gnral, Rome a permis tout libre penseur de dchiffrer son culte
exotrique et sa Bible, d'entacher de grossiret ses emblmes sexuels, et
de faire que ses prtres deviennent inconsciemment des magiciens, si ce
n'est des sorciers, en pratiquant leurs exorcismes, qui ne sont que des
vocations de ncromants. C'est ainsi que la rtribution, suivant la parfaite
application de la loi divine, atteint ce programme de cruaut, d'injustice et
de fanatisme, la suite de ses propres actes suicidaires.
Philosophie vritable et vrit divine sont des termes interchangeables.
Une religion qui craint la lumire ne peut tre base ni sur la vrit, ni sur
la philosophie, par consquent elle doit tre errone. Les anciens Mystres
n'taient des mystres que pour les profanes, que les Hirophantes ne
recherchaient pas et qu'ils n'auraient pas accepts comme proslytes ; les
Mystres taient dvoils aux initis aussitt que le voile final tait lev.
Des hommes tels que Pythagore ou Platon ne se seraient pas contents d'un
mystre insondable et incomprhensible, comme celui du dogme chrtien.
II ne peut y avoir qu'une vrit, car deux vrits mineures sur le mme
sujet ne constituent qu'une grande erreur. Parmi les milliers de religions
contradictoires, populaires ou exotriques, qui ont t propages depuis le
jour o les hommes changrent pour la premire fois leurs ides, pas une
nation, pas un peuple, pas mme la tribu la plus abjecte, qui n'ait, sa
manire cru en un Dieu invisible, Cause Premire de lois infaillibles et
immuables, et admis l'immortalit de l'esprit. Ni une croyance quelconque,
ni la fausse philosophie, ni les exagrations religieuses ne sont capables de
dtruire ce sentiment. Il faut, par consquent, qu'il soit bas sur une vrit
238
[141]
CHAPITRE III
[Cf. Justin Martyr, Cohortatio ed Grcos, XV ; Gesnerus, Orpheos apant ; T. Taylor, Eleus.
and Bacchic Myst., 4me d., p. 238.]
240
que l'tat des hommes sur cette terre est un tat de probation.
Nous pourrions ajouter que sur ces trois principes reposent les bases
universelles de toute foi religieuse : Dieu, et l'immortalit individuelle
pour chaque homme, s'il est capable de la conqurir. Malgr
l'enchevtrement des dogmes thologiques postrieurs ; malgr
l'incomprhensibilit apparente des abstractions mtaphysiques qui ont
convulsionn la thologie de toutes les grandes religions de l'humanit ds
le moment qu'elles ont t tablies sur des bases solides, on verra que ce
qui prcde est l'essence de toute philosophie religieuse, exception faite du
Christianisme moderne. Ce fut celle de Zoroastre, de Pythagore, de Platon,
de Jsus, et mme de Moise, bien que l'enseignement du lgislateur juif ait
subi tant de pieux travestissements.
Nous allons consacrer ce chapitre une brve tude des nombreuses
sectes qui se sont dites chrtiennes ; c'est--dire de toutes celles qui
professent de croire au Christos, l'OINT. Nous essaierons galement
d'expliquer ce dernier terme au point de vue cabalistique, et de dmontrer
comment il reparat dans chaque systme religieux. Peut-tre serait-il utile,
en mme temps, de nous rendre compte jusqu' quel point les premiers
aptres Paul et Pierre taient d'accord en prchant la nouvelle
Dispensation. Commenons par Pierre.
Et d'abord, revenons la plus grande de toutes les fraudes
patristiques : celle qui, sans contredit, a aid l'Eglise Catholique Romaine
acqurir sa suprmatie immrite, c'est--dire l'affirmation effronte en
dpit des preuves historiques, que saint Pierre [143] subit le martyre
Rome. Ce n'est que naturel que le clerg romain s'attache cette fable, car
en dmasquant la nature frauduleuse de ce prtexte, tout le dogme de la
succession apostolique est renvers.
On a crit, ces derniers temps, beaucoup de savants ouvrages pour
rfuter cette ridicule prtention. Entre autres, nous retiendrons The Christ
of Paul de M. G. Reber, qui la dmolit d'une manire tout fait habile.
L'auteur prouve :
1.
2.
241
242
243
244
[Walter R. Cassels.]
245
246
247
commenant par Jacques sans en excepter Judas, taient, tous, des Juifs
circoncis 248.
Dans le Sepher Toldos Jeshu 249, un manuscrit hbreu d'une haute
antiquit, la version de Pierre est toute diffrente. D'aprs lui, Simon Pierre
tait un de leurs frres, bien qu'il se soit cart, tant soi peu, de leurs lois,
et la haine des Juifs et leur perscution [146] de l'aptre ne paraissent avoir
exist que dans l'imagination fconde des Pres. L'auteur en parle avec
grand respect et loyaut, affirmant qu'il tait "un serviteur fidle du Dieu
vivant", passant sa vie dans l'austrit et la mditation, "habitant
Babylone, au sommet d'une tour", composant des hymnes et prchant la
charit. Il ajoute que Pierre recommanda toujours aux Chrtiens de ne faire
aucun tort aux Juifs ; mais, sitt aprs sa mort, survint un autre prdicateur
qui partit pour Rome et prtendit que Simon Pierre avait chang
l'enseignement de son matre. II inventa un enfer de flammes et en menaa
tout le monde ; il promit des miracles, mais n'en fit point.
Combien ce qui prcde contient-il de fiction et combien de vrit ?
Nous laissons d'autres le soin de l'apprcier ; mais il est certain que ce
rcit porte en lui plus de preuves de sincrit, que les fables inventes par
les Pres de l'Eglise pour leur cause.
Nous serions d'autant plus pousss faire crdit de cette amiti entre
Pierre et ses anciens co-religionnaires, que nous trouvons dans Theodoret
l'affirmation suivante : "Les Nazarens sont des Juifs, qui vnrent l'OINT
[Jsus] comme un homme juste et se servent de l'Evangile selon Pierre 250."
Pierre tait Nazaren, suivant le Talmud. Il appartenait la secte des
Nazarens de date plus rcente, qui taient en dsaccord avec les partisans
de Jean-Baptiste, et qui devint, par la suite, une secte rivale ; cette secte
suivant la tradition fut institue par Jsus lui-mme.
248
Eusbe, Ex. H., livre IV, ch. V ; Sulpice-Svre, Chronica, vol. II, p. 26.
249
Il parait que les Juifs attribuent une trs haute antiquit au Sepher Toldos Jeshu. Mention en est
faite pour la premire fois par Martin, vers le commencement du XIIIme sicle, car les Talmudistes
eurent grand soin de le cacher aux yeux des Chrtiens. Lvi prtend que Porchetus Salvaticus
[Victoria Porcheti adversus impios Hebros, Paris 1520 en publia une partie, qui fut utilise par
Luther (voir vol. III, 109-110, Jena d., 1583, et aussi Wittenberg d., 1556, vol. V, pp. 509-35). Le
texte hbreu, qui manquait fut enfin retrouv par Mnster et Buxtorf, et publi en 1681 par
Christophe Wagenseilius, dans une collection intitule : Tela Ignea Satanae, ou Flches
enflammes de Satan [Altdorf, 2 vols ; et par Jah. Jac. Huldrich, comm. Historia Jeshu Nazareni,
Leyden 1705.] (Voir La Science des Esprits de Eliphas Lvi, pp. 37-38).
250
252
253
254
255
Jrmie, VII, 29. "Coupe ta chevelure, et jette-la au loin ; monte sur les hauteurs, et prononce
une complainte."
256
257
258
260
religion tait celle des plus anciens Mages par consquent celle laquelle
appartenaient les initis de toutes les nations, en commenant par Moise,
les "Fils des Prophtes" et les Nazars asctiques (qu'il ne faut pas
confondre avec ceux contre lesquels se sont levs Ose et d'autres
prophtes) et en finissant par les Essniens. Cette dernire secte tait
compose de Pythagoriciens, avant que leur systme n'ait dgnr plutt
que progress par leur rapprochement avec les missionnaires Bouddhistes,
lesquels, d'aprs ce que nous raconte Pline, s'taient tablis sur les rivages
de la Mer Morte, des sicles avant son temps, per saeculorum millia 261.
Mais si, d'une part, ces moines Bouddhistes furent les premiers fonder
des communauts monastiques et introduire la stricte observation d'une
rgie conventuelle dogmatique ; d'autre part, ils furent aussi les premiers
prconiser et populariser les vertus svres dont Skyamouni donna
l'exemple, et qui, avant lui, n'avaient t pratiques qu'en des cas isols par
des philosophes bien connus et leurs partisans ; ces vertus furent prches
quelques sicles plus tard par Jsus, mises en pratique par quelques asctes
chrtiens, et graduellement abandonnes et mme compltement oublies
par l'Eglise chrtienne.
Les nazars initis avaient toujours obi cette rgle, qu'avaient suivie
les adeptes de tous les sicles avant eux ; et les disciples de Jean ne furent
qu'une branche dissidente des Essniens. C'est pourquoi il ne faut pas les
confondre avec tous les nazars dont parle l'Ancien Testament et que Ose
accusa de s'tre spars ou de s'tre consacrs Bosheth , et qui
impliquait la plus grande de toutes les abominations 262. Prtendre, comme
le font certains critiques et thologiens, que cela veut dire, se sparer de la
chastet et de la continence, c'est ou vouloir pervertir sa vritable
signification, ou tre absolument ignorant de la [150] langue hbraque. Le
onzime verset du premier chapitre de Miche explique le terme moiti,
sous une forme voile : "Passe, habitante de Schaphir, etc." ; mais, dans le
texte original, ce terme est Bosheth. Certes, ni Baal, ni Iahoh-Kadosh, avec
ses Kadeshim, ne fut un dieu pratiquant les vertus asctiques, bien que la
Bible des Septante les reprsente, de mme que les Galli les prtres
parfaits , comme les initis et les consacrs 263. Le grand
Sod du Kadeshim, traduit dans le Psaume LXXXIX, 7, par "assemble des
261
262
263
saints", est loin d'tre un mystre des sanctifis dans le sens que Webster
prte ce terme.
La secte des Nazirates existait longtemps avant les lois de Mose 264,
et prit naissance chez un peuple en guerre ouverte avec les "lus" d'Isral,
c'est--dire les habitants de la Galile, l'ancienne olla podrida de nations
idoltres o s'levait Nazara, le Nadra d'aujourd'hui. Ce fut Nazara que
les anciens Nazaria ou Nazirates tenaient leurs "Mystres de Vie" ou
"assembles", (comme le terme apparat dans la traduction) 265, qui n'taient
autres que les Mystres secrets de l'initiation 266, tout fait distincts, dans
leur forme pratique, des Mystres populaires qui se clbraient Byblos en
l'honneur d'Adonis. Tandis que les vritables initis de la Galile
ostracise adoraient le vrai Dieu, et jouissaient de visions transcendantes,
que faisaient les "lus" pendant ce temps ? Ezchiel nous le dit (au chapitre
VIII), lorsqu'en dcrivant ce qu'il avait vu, il dit que la forme d'une main le
saisit par une boucle de cheveux et le transporta de Chalde Jrusalem.
"Et il y avait l soixante-dix hommes des anciens de la maison d'Isral...
Fils de l'homme, vois-tu ce que font dans les tnbres les anciens de la
maison d'Isral... A la porte de la maison de l'Eternel ?... Et voici, il y avait
l des femmes, assises, qui pleuraient Thammuz." (Adonis) demande le
Seigneur. On ne peut vraiment pas supposer que les paens aient surpass
le peuple "lu" dans certaines honteuses abominations dont leurs prophtes
les accusent si souvent. Nul n'est besoin d'tre vers dans la langue
hbraque pour admettre cette vrit ; il n'y a qu' lire la Bible dans la
traduction et rflchir sur le langage des "saints" prophtes.
Telle fut la raison de la haine des Nazarens ultrieurs pour les Juifs
orthodoxes, les partisans de la Loi Mosaque exotrique que cette secte a
toujours accuss d'tre des adorateurs de Iurbo-Aduna, ou du Seigneur
Bacchus. Sous le dguisement de Adoni-Iachoh (texte original de Esae
LXI, 1). Iahoh et le Seigneur Sabaoth, [151] le Baal-Adonis, ou Bacchus,
ador dans les bosquets et les gazons publics ou Mystres, se transforme
enfin, sous l'action adoucissante d'Ezra, en l'Adona de la Massorah le
Dieu Unique et suprme des Chrtiens !
264
265
266
"Tu n'adoreras point le Soleil dont le nom est Adunai, dit le Codex des
Nazarens ; dont le nom est aussi Kadush 267 et El-El. Cet Aduna lira une
nation qui se runira en foules [son culte sera exotrique]... Jrusalem
deviendra le refuge et la cit des Avortons, qui se perfectionneront [se
circonciront] par le glaive... et ils adoreront Aduna 268."
Les plus anciens Nazarens, descendants des nazars des Ecritures,
dont le dernier chef le plus minent fut Jean-Baptiste, bien que considrs
comme peu orthodoxes par les Scribes et les Pharisiens de Jrusalem,
commandaient toutefois le respect et ne furent jamais inquits, Hrode,
lui-mme, "craignait la foule, parce qu'elle regardait Jean comme un
prophte" (Matthieu, XIV, 5). Mais les disciples de Jsus appartenaient
manifestement une secte qui devenait de jour en jour une pine plus
douloureuse dans leur ct. Elle apparaissait comme une hrsie contenue
dans une autre hrsie ; car, tandis que les nazars des anciens temps, les
"Fils des Prophtes", taient des cabalistes chaldens, les adeptes de la
nouvelle secte dissidente se montrrent ds le dbut des rformateurs et
des innovateurs. La grande ressemblance note par quelques critiques entre
les rites et les coutumes des premiers Chrtiens et ceux des Essniens
s'explique sans aucune difficult. Les Essniens, comme nous venons de le
faire remarquer, taient des convertis, des missionnaires bouddhistes qui,
un moment, avaient parcouru l'Egypte, la Grce, et mme la Jude, depuis
le rgne d'Asoka, le zl propagandiste ; et tandis que c'est videmment
aux Essniens que revient l'honneur d'avoir eu comme lve le
Rformateur Nazaren, Jsus, nous voyons que celui-ci est en dsaccord
avec ses premiers matres, sur plusieurs points, d'observances formelles.
On ne peut pas dire qu'il tait un Essnien dans le sens strict du mot, pour
des raisons que nous donnerons plus loin, et il n'tait pas non plus un nazar
ou un Nazaren de la secte plus ancienne. Ce que Jsus tait en ralit, se
trouve dans le Codex Nazaraeus, dans les accusations injustes des
Gnostiques de Bardesane.
"Jesu Msio est Nebu, le faux Messie, le destructeur de l'ancienne
religion orthodoxe", dit le Codex 269. Il est le fondateur de la secte des
nouveaux nazars, et, ainsi que les mots l'indiquent clairement, un partisan
267
268
269
I, p. 55.
270
271
Le but de Jsus, comme ce fut videmment celui du BouddhaGautama, tait de faire bnficier l'humanit entire d'une rforme
religieuse qui aboutirait une religion d'thique pure ; jusqu'alors, la
vritable connaissance de Dieu et de la nature tait reste entre [153] les
mains des seules sectes sotriques et de leurs adeptes. Comme jsus fit
usage d'huile et que les Essniens n'employaient que de l'eau pure 272, on ne
peut pas dire qu'il ft un Essnien strict. D'autre part, les Essniens taient
aussi "mis part" ; c'taient des gurisseurs (assaya) et habitaient dans le
dsert, de mme que tous les asctes.
Mais, bien qu'il ne s'abstint pas de vin, il pouvait tre nanmoins un
Nazaren. Car, dans le chapitre VI des Nombres, nous voyons que
lorsqu'un prtre a agit la chevelure d'un Nazarite en offrande devant le
Seigneur, "ensuite le Nazarite pourra boire du vin" (v. 20). Le svre
blme du rformateur du peuple qui n'tait satisfait de rien est ainsi
exprim : "Jean ne mangeait ni ne buvait, et ils dirent de lui : il est possd
du diable... Le Fils de l'Homme mange et boit, et ils disent : Voici : c'est
un glouton et un buveur de vin 273." Malgr cela, il tait un Essnien et un
Nazaren, car ne voyons-nous pas qu'il envoie un message Hrode en lui
disant : "Voici, je chasse les dmons et je fais des gurisons." II se dit
prophte et dclare qu'il est l'gal de tous les autres prophtes 274.
L'auteur de Sd nous montre Matthieu cherchant rapporter le terme
de Nazaren une prophtie 275, et il demande alors : "Pourquoi Matthieu
veut-il que le prophte ait dit qu'il doit tre appel Nazaria ?" tout
simplement "parce qu'il appartenait cette secte et qu'une prophtie
confirmait ses prtentions devenir un Messie... Or il n'apparat nulle part
que les prophtes aient dit que le Messie devait tre appel un
Nazaren" 276. Le fait seul que saint Matthieu, dans le dernier verset du
chapitre II, cherche donner du poids sa prtention que Jsus demeura
272
Josphe dit que "Les Essniens considraient l'huile comme une souillure", Guerres, II, p. 7.
273
274
275
Matthieu, II, 23. Rappelons-nous que l'Evangile selon saint Matthieu, dans le Nouveau
Testament, n'est pas l'Evangile original de l'aptre de ce nom. L'Evangile authentique demeura
pendant des sicles en possession des Nazarens et des Ebionites, ainsi que nous le ferons voir plus
loin, ainsi que le reconnat saint Jrme lui-mme, qui confesse qu'il dut obtenir la permission des
Nazarens pour le traduire.
276
278
279
280
Le terme Apocrypha fut adopt tort comme voulant signifier doute et faux. Sa vritable
signification est : cach, secret ; mais ce qui est secret souvent plus exact que ce qui est rvl.
281
Si nous pouvons nous y fier, cette affirmation prouverait que Jsus avait entre cinquante et
soixante ans quand il fut baptis, car les Evangiles disent qu'il tait seulement de quelques mois plus
jeune que Jean-Baptiste. Les Cabalistes disent que Jsus avait plus de quarante ans lorsqu'il apparut
pour la premire fois devant les portes de Jrusalem. La copie actuelle du Codex Nazaraeus date de
l'anne 1042, mais Dunlap emprunte Irne (2me sicle) des citations et d'amples informations de
ce livre : "La base des matriaux communs Irne et au Codex Nazaraeus doit provenir au moins
du 1er sicle", dit l'auteur de Sd, the Son of the Man, dans sa prface p. 3.
282
Saint-Esprit lui-mme que "Celui-ci est mon Fils bien aim" (Matthieu,
III, 17), nous voyons que le "Prcurseur (Matthieu, IX) envoie, de sa
prison, deux disciples Jsus pour lui demander : "Es-tu celui qui doit
venir, ou devons-nous en attendre un autre ?" !!
Cette contradiction flagrante elle seule aurait d, depuis longtemps
dj, ouvrir les yeux des gens senss, au sujet de l'inspiration divine
putative du Nouveau Testament. Mais nous nous permettrons de demander
encore : Si le baptme est le signe de la rgnration et qu'il fut institu par
Jsus lui-mme, pourquoi les Chrtiens ne baptisent-ils pas, ainsi que Jsus
est reprsent le faire, "du SaintEsprit et du Feu", au lieu de s'en tenir la
coutume des Nazarens ? Quel a pu tre le but d'Irne, en pratiquant ces
interpolations manifestes, sinon de laisser croire au peuple que le nom de
Nazaren, qu'on donnait Jsus lui venait simplement de la rsidence de
son pre Nazareth, et non de son affiliation la secte des Nazaria, ou
Gurisseurs ?
Cet expdient d'Irne fut fort malavis, car depuis les temps
immmoriaux les prophtes de l'ancien temps avaient tonn contre le
baptme du feu, tel qu'il tait pratiqu chez leurs voisins, lequel
communiquait ceux qui le recevaient "l'esprit de prophtie", [157]
autrement dit le Saint-Esprit. Mais le cas tait dsespr ; les Chrtiens
taient partout connus sous le nom de Nazarens et d'Essniens (suivant
Epiphane), et le Christ prenait simplement rang parmi les prophtes et les
gurisseurs juifs c'est ainsi qu'ils se nommaient eux-mmes ; il tait ainsi
reconnu par ses disciples, et considr sous cet aspect par leurs partisans.
Cette conception ne se prtait aucune hirarchie nouvelle, ni aucune
nouvelle Divinit ; et, du moment qu'Irne avait entrepris la tche de les
fabriquer de toutes pices, il tait oblig de runir les matriaux qu'il avait
sous la main, en remplissant les lacunes avec ses propres inventions
fertiles.
Si nous voulons nous assurer que Jsus tait un vritable Nazaren
bien qu'entretenant des ides de rforme nouvelle il faut en chercher les
preuves non dans la traduction des Evangiles, mais dans les versions
originelles auxquelles nous pouvons avoir accs. Tischendorf, dans sa
traduction du grec, de Luc, IV, 34, le prsente ainsi : "Jesou de Nazareth"
et dans le texte syriaque on lit "Iasoua, toi le Nazara." De sorte que si
nous tenons compte de tout ce qui est embarrassant et incomprhensible
dans les quatre vangiles, revus et corrigs tels que nous les voyons
2.
3.
283
Actes, XXIV, 5.
284
285
nophyte, reprsentant le Grand Matre Hiram Abif est tendu, mort, et est
relev par la puissante prise de la griffe du lion.
Les prtres taient circoncis. Le nophyte ne pouvait tre initi sans
avoir particip aux Mystres solennels du LAC. On baptisait les Nazarens
dans le Jourdain, et ils ne pouvaient tre baptiss autre part ; ils se
prtaient galement la circoncision et jenaient avant et aprs la
purification par le baptme. Jsus passe pour avoir jen pendant quarante
jours dans le dsert, sitt aprs son baptme. Il existe, encore aujourd'hui,
devant chaque temple de l'Inde, un lac, une rivire ou un rservoir plein
d'eau bnite dans lesquels les dvots Hindous ou Brahmanes font
journellement leurs ablutions. Ces rservoirs d'eau consacre sont
ncessaires dans chaque temple. Les ftes des baignades, ou rites
baptismaux, ont lieu deux fois par anne, en octobre et en avril ; elles ont
une dure de dix jours ; et, ainsi que cela se pratiquait dans l'Ancienne
Egypte et la Grce, les statues des dieux, des desses et les idoles sont
immerges dans l'eau par les prtres ; le but de cette crmonie est de les
laver des pchs de leurs adorateurs, pchs dont ils se sont chargs et qui
les souillent, jusqu' ce qu'ils aient t lavs dans l'eau sacre. Pendant
l'Arati, la crmonie du bain, le dieu principal de chaque temple est port
en procession solennelle jusqu' la mer pour y tre baptis. Les prtres
Brahmanes, portant les images sacres, sont gnralement suivis du
Maharaja, pieds nus et presque nu. Les prtres entrent trois fois dans la
mer, et la troisime fois ils portent avec eux toutes les images. Les levant
au-dessus de lui, toute la congrgation rptant les prires, le Grand Prtre
plonge les statues des dieux par trois fois dans l'eau, au nom de la trinit
mystique, aprs quoi elles sont purifies 286. L'hymne Orphique dit que
l'eau est le plus grand purificateur des hommes et des dieux.
Il a t reconnu que la secte des Nazarens avait exist quelque 150
ans avant Jsus-Christ, et que, suivant Pline et Josphe, elle s'tait fixe sur
les bords du Jourdain et sur la rive occidentale de [159] la mer Morte 287.
Mais, dans les Gnostics de King, nous voyons que Josphe donne une
autre version d'aprs le verset 19, "o il dit que les Essniens avaient t
286
Le Grand Pontife hindou le chef des Nampontiris qui rside dans le pays de Cochin est
gnralement prsent pendant ces ftes de l'immersion dans "l'Eau sacre". Il voyage souvent fort
loin pour prsider une de ces crmonies.
287
Pline, Nat. Hist., V, XV, 73 ; Josphe, Antiq., XIII, V. 9 ; XV, X, 4-5 ; XVIII, 1, 5.
tablis sur les rives de la Mer Morte "des milliers de sicles" avant
l'poque de Pline 288.
Suivant l'opinion de Munk, le terme "Galilen" serait presque
synonyme de "Nazaren" ; il prouve, de plus, que les relations de ceux-l
avec les Gentils taient trs intimes. Le peuple avait sans doute peu peu
adopt, dans ses relations trs suivies, certains rites et modes du culte des
paens, et il attribue cette mme cause le ddain avec lequel les juifs
orthodoxes considraient les Galilens. Leurs relations amicales les
portrent, une date ultrieure, adopter les "Adonia", ou rites sacrs
pratiqus lors des lamentations sur le corps mutil d'Adonis, ainsi que nous
le constatons par les plaintes de saint Jrme. C'est ainsi qu'il dit : "Le bois
de Thammuz, c'est--dire d'Adonis, jetait son ombre sur Bethlem ! Et
dans la grotte o pleura jadis l'enfant Jsus, on lamente la perte de l'amant
de Vnus" 289.
Ce fut la suite de la rbellion de Bar-Kochba, que l'Empereur
Romain tablit les Mystres d'Adonis dans la grotte sacre de Bethlehem ;
et qui sait si ce ne fut pas sur ce petra ou temple sur le roc, que l'Eglise fut
difie ? Le sanglier d'Adonis tait plac au-dessus de la porte de
Jrusalem qui faisait face Bethlem.
Munk prtend que "l'institution des Nazarates avait t tablie avant
les lois de Msah" 290. II n'y a pas lieu d'en douter, car nous voyons que
cette secte est dj minutieusement dcrite dans le Livre des Nombres
(chap. VI). Dans le commandement donn par le "Seigneur" Mose, dans
ce chapitre, il est ais de reconnatre les rites et les lois des Prtres
d'Adonis 291. L'abstinence et la puret prescrites dans les deux sectes est
identique. Les fidles de toutes deux laissaient crotre leurs cheveux
288
King estime que c'est exagr et croit que ces Essniens, qui taient sans aucun doute des moines
Bouddhistes, n'taient "que la continuation des associations connues sous le nom de Fils des
Prophtes". The Gnostics and their Remains, p. 22, note [p. 52 de la 2me d.]
289
290
Munk, p. 169.
291
Bacchus et Crs ou le Vin et le Pain mystiques employs dans ces Mystres, deviennent, dans
l' "Adonia", Adonis et Vnus. Movers nous montre que Ia est Bacchus, p. 550, et il tient son
autorit de Joannes Lydus Demensibus (IV, 38-74) ; Spir. Hist., p. 195. Ia est un dieu solaire, et le
Jhovah juif, le Soleil intellectuel ou Central des Cabalistes (Voir Julien dans Proclus). Mais ce Ia
n'est pas le dieu des Mystres.
longs 292 comme le font les cnobites et les fakirs hindous encore de nos
jours, tandis que d'autres castes se rasent la tte et s'abstiennent de boire du
vin de certaines dates. Le prophte Elise, un [160] Nazaren, est dcrit,
dans le IIme Livre des Rois et par Josphe, comme un homme "velu et
ayant une ceinture de cuir autour des reins" 293. Et Jean-Baptiste et Jsus
sont reprsents tous deux portant les cheveux longs 294. Jean est "vtu de
poil de chameau" et porte une ceinture de cuir, et Jsus un vtement long
et "sans couture"... "et blanc comme la neige", dit Marc ; ce sont les
mmes vtements ports par les prtres Nazarens, ainsi que par les
Essniens Pythagoriciens et Bouddhistes, tels que les a dcrits Josphe.
Si nous suivons attentivement les termes nazar et nazaret travers les
uvres les plus saillantes des auteurs anciens, nous les voyons employs
ausi bien pour dsigner les adeptes juifs que paens. C'est ainsi
qu'Alexandre Polyhistor, en parlant de Pythagore, dit qu'il tait un disciple
du Nazaret assyrien, que quelques-uns supposent avoir t Ezchiel 295,
Diogne Lace 296, affirme positivement que Pythagore, aprs avoir t
initi tous les Mystres des Grecs et des Barbares, "se rendit en Egypte et
visita ensuite les Chaldens et les Mages" ; et Apule 297, de son ct,
affirme que ce fut Zoroastre qui instruisit Pythagore.
Si nous voulions prtendre que les nazars hbreux, les prophtes
injurieux du "Seigneur", avaient t initis aux prtendus Mystres paens,
et appartenaient (tout au moins la plupart d'entre eux) la mme Loge ou
Cercle d'adeptes que ceux qu'on considrait comme idoltres ; que ce
"cercle de prophtes" n'tait qu'une branche collatrale d'une association
secrte, que, sans nous tromper, nous pourrions qualifier d'internationale,
292
293
294
Par rapport au fait bien connu que Jsus portait ses cheveux longs, et qu'il a toujours t
reprsent ainsi, il est tonnant de constater combien le rdacteur inconnu des Actes des Aptres
tait peu au courant des habitudes de saint Paul, lorsqu'il lui fait dire dans l'Eptre aux Corinthiens,
XI, V. 14 : "La nature elle-mme ne nous enseigne-t-elle pas que c'est une honte pour l'homme de
porter de longs cheveux ?" Il est bien certain que Paul n'a jamais dit une chose semblable ! Par
consquent, si le passage est authentique, Paul ne savait rien du prophte dont il avait embrass les
doctrines et pour lesquelles il mourut ; et s'il est apocryphe, combien alors ce qui en reste est-il plus
digne de foi ?
295
296
297
[Florida, II, XV ; cf. Hyde, Hist. Rel. Nat. Persarum, p. 308, 1700.]
nous attirerions sur nous les foudres de la colre chrtienne ! Et, malgr
tout, le cas est fort probable.
Rappelons, en premier lieu, ce que Ammien-Marcellin 298 et d'autres
historiens ont dit au sujet de Darius Hystaspe. Celui-ci, en pntrant dans
l'Inde septentrionale (la Bactriane) apprit des Brahmans, des rites purs,
ainsi que les sciences cosmiques et stellaires, qu'il transmit ensuite aux
Mages. Or Hystaspe, on nous le dit, renversa les Mages, et introduisit
parmi eux, ou plutt les fora adopter, la pure religion de Zoroastre, celle
d'Ormazd. Comment [161] se fait-il alors qu'on trouve sur le tombeau de
Darius une inscription qui dit qu'il tait "un instructeur et un hirophante
de la Magie, ou du Magisme" ? Il y a videmment ici une erreur historique,
et l'histoire le reconnat. Dans cet imbroglio de noms, il est impossible que
Zoroastre, le matre de Pythagore, soit le Zoroastre ou Zarathoustra qui
introduisit le culte du Soleil chez les Prss ; ou celui qui apparut la cour
de Gusthasp (Hystaspe) le pre suppos de Darius ; ce n'tait pas non plus
le Zoroastre qui plaait ses Mages au-dessus des rois eux-mmes. La plus
ancienne criture Zoroastrienne, l'Avesta, ne laisse supposer en aucune
faons que le rformateur ait eu connaissance des nations qui, plus tard,
adoptrent son culte. Il parat compltement ignorant de ses voisins de
l'Iran Occidental, des Mdes, des Assyriens, des Perses et autres. Si nous
ne possdions aucune autre preuve de la haute antiquit de la religion
Zoroastrienne, que la dcouverte de l'erreur commise par quelques lettrs
de notre poque, qui ont confondu Vishtpa (Gushtasp) avec le pre de
Darius, tandis que la tradition Persane veut que Vishtspa soit le dernier
rejeton de la ligne des princes Kaianiens qui rgnaient en Bactriane, elle
devrait suffire, puisque la conqute de la Bactriane par les Assyriens eut
lieu 1.200 ans avant Jsus-Christ 299.
Il est fort naturel, par consquent, que nous ne voyions dans
l'appellation de Zoroastre qu'un terme gnrique et non un nom, dont nous
laissons aux philologues le soin de rechercher la signification. Gourou, en
sanscrit, veut dire : instructeur spirituel ; et comme Zuruastara signifie,
dans la mme langue, celui qui adore le Soleil, pourquoi serait-il
298
299
Max Muller l'a abondamment prouv dans sa confrence sur le "Zend-Avesta". Il appelle
Gushtasp "le discile mytique de Zoroastre" [Chips, etc., I, p. 88.] Mythique, qui sait ? seulement
parce que la priode pendant laquelle il vcut et tudia avec Zoroastre est trop loigne pour
permettre la science moderne d'en parler avec certitude.
300
301
302
[Strom, V, XIV.]
303
appel princeps des Mages, et que nazar signifie mis part ou consacr,
n'est-ce pas une traduction du mag hbreu ? C'est l'opinion de Volney. Le
mot perse Na-zaruan veut dire des millions d'annes, et se rfre "
l'Ancien des Jours" chalden ; de l vient le nom de Nazars ou Nazarens,
qui taient consacrs au service du Dieu Suprme Unique, le An-Soph
cabalistique, ou "Ancien des Jours", "l'ancien des Anciens".
Mais nous retrouvons galement le mot nazar en Inde. En hindoustani,
nazar signifie la vue interne, ou vision surnaturelle ; nazar band, veut dire
fascination, charme magique ou mesmrique ; et nazarn est le terme pour
une vision.
Le professeur Wilder est d'opinion que comme le mot Zeruana ne se
trouve nulle part dans l'Avesta, mais seulement dans les ouvrages Prsis
plus rcents, il vient des Mages qui composaient la caste sacre des Perses
dans la priode Sassanide, mais qui, l'origine, taient des Assyriens. "Je
considre que le Turan des potes, dit-il, doit tre Aturia ou Assyrie ; et
que Zohak (Az-dahaka, Deiokes, ou Astyages), le Roi-Serpent, tait
Assyrien, Mde et Babylonien, lorsque ces pays taient unis."
Toutefois, cette opinion n'infirme en rien notre assertion que les
doctrines secrtes des Mages, des Bouddhistes pr-Vdiqus, des [163]
hirophantes gyptiens de Thoth ou Herms et des adeptes de tous temps
et de toutes nationalits, sans excepter les cabalistes chaldens et les
nazars juifs, taient identiques ds le dbut. Lorsque nous faisons usage du
terme Bouddhistes, nous ne voulons, en aucune manire, faire allusion au
Bouddhisme exotrique institu par les partisans du Gautama-Bouddha, ni
la religion Bouddhiste moderne, mais bien la philosophie secrte de
Sakyamuni, laquelle, en essence, est certainement identique avec la
religion-sagesse des sanctuaires, le Brahmanisme pr-Vdique. Le
"schisme" de Zoroastre, ainsi qu'on le nomme, en est une preuve directe,
car ce n'est pas un schisme au sens strict du mot, mais simplement un
expos, en partie publi, de vrits religieuses strictement monothistes,
enseignes jusqu'alors dans les sanctuaires et qui avaient t reues de
l'enseignement des Brahmanes. Zoroastre, le fondateur primitif du culte
solaire, ne peut tre qualifi de fondateur du systme dualiste ; ce n'est pas
lui, non plus, qui, le premier, prcha l'unit de Dieu, car il n'a fait
qu'enseigner ce qu'il avait, lui-mme, appris des Brahmanes. Max Mller
fournit galement la preuve que Zarathoustra et ses fidles, les
Zoroastriens, "avaient t tablis dans l'Inde avant d'migrer en Perse".
"Qu'il est prouv, dit-il, que les Zoroastriens et leurs anctres partirent de
l'Inde, pendant la priode Vadique, d'une faon aussi certaine que les
habitants de Massilia sont originaires de Grce... Beaucoup des dieux
zoroastriens ne sont... que des rflexions et des drivs des dieux primitifs
et authentiques du Vda 304."
Si, maintenant, nous parvenons prouver et nous pouvons le faire
sur l'autorit de la Cabale et des plus anciennes traditions de la religionsagesse, la philosophie des sanctuaires de l'antiquit que tous les dieux,
soit zoroastriens, soit Vdiques ne sont que la personnification des
pouvoirs occultes de la nature, les serviteurs fidles des adeptes de la
sagesse occulte la Magie nous sommes sur un terrain solide.
Par consquent, lorsque nous disons que le Cabalisme et le
Gnosticisme procdent du Mazdisme ou du Zoroastrianisme, c'est
toujours la mme chose, moins que nous ne voulions parler du culte
exotrique, ce qui n'est pas le cas. Dans le mme ordre d'ides, nous nous
faisons l'cho de King, l'auteur des Gnostics 305, et de divers autres
archologues, en maintenant que ces deux premiers procdent du
Bouddhisme, qui est la plus simple de toutes les philosophies et celle qui
satisfait le mieux, et qui donna naissance une des religions les plus pures
du monde. Ce n'est qu'une question de chronologie de savoir laquelle de
ces religions, qui ne diffrent [164] entre elles que dans la forme
extrieure, est la plus ancienne, et partant la moins adultre. Mais mme
cela ne touche qu'indirectement, sinon pas du tout, au sujet qui nous
occupe. Quelque temps dj avant notre re, les adeptes, except en Inde,
avaient cess de se runir en grandes communauts ; mais que ce soit chez
les Essniens, ou chez les No-Platoniciens, ou encore chez les
innombrables sectes opposes qui ne naissaient que pour mourir, nous
retrouvons toujours les mmes doctrines, identiques en substance et en
esprit, sinon dans la forme. Par consquent, par Bouddhisme nous voulons
dire la religion qui signifie littralement la doctrine de la sagesse,
antrieure de bien des sicles la philosophie mtaphysique de Siddhrtha
Sakyamouni.
Aprs dix-neuf sicles d'liminations forces de tout ce qui, dans les
livres canoniques, pouvait mettre le chercheur sur la bonne voie, il est fort
304
305
308
309
310
Vit Pythag. Munk fait driver le nom de Iessans, ou Essniens, du syriaque Asaya, gurisseurs
ou mdecins, prouvant ainsi leur identit avec les Thrapeutes gyptiens. Palestine, p. 515.
311
P. 47 de la 4me d.
313
Cette descente dans le Hads reprsentait le sort invitable de toute me qui allait s'unir pour un
temps un corps terrestre. Cette union, ou sombre perspective pour l'me de se voir emprisonne
dans la sombre limite d'un corps, tait considre par tous les philosophes anciens, ainsi que par les
Bouddhistes modernes, comme un chtiment.
314
316
Les doctrines profondes, ou sotriques, des anciens taient appeles Sagesse, puis Philosophie,
ainsi que Gnose ou Connaissance. Elles se rapportaient l'me humaine, sa parent divine, son
avilissement suppos de son tat lev par suite de sa descente dans la "gnration" ou monde
physique, et son progrs ultrieur et son retour Dieu au moyen de rgnration ou...
transmigrations. Mystres Eleusiniens, p. 2, note.
317
318
319
320
"sept voyelles" ont un rapport troit avec les "sept sceaux" ; et le titre
mystique d'Abraxas participe autant de la composition du Schem
Hamphorash, "la parole divine", ou nom ineffable, que le nom qu'on
appelle : "la Parole de Dieu, que "personne ne connat si ce n'est luimme" 321, ainsi que le dit saint Jean.
Il serait difficile d'chapper aux preuves indiscutables que
l'Apocalypse est la production d'un initi de la Cabale, en constatant que
cette Rvlation reproduit des passages entiers des livres d'Enoch et de
Daniel, ce dernier tant dj un abrg de celui-l ; [168] et lorsque, de
plus, nous nous rendons compte que les Gnostiques-Ophites, qui rejetaient
en totalit, l'Ancien Testament, comme manant d'un tre infrieur"
(Jehovah)", acceptaient les plus anciens prophtes, tels que Enoch, en
basant leur foi religieuse sur les enseignements de ce livre, la preuve est
vidente. Nous dmontrerons, en outre, la relation intime qui existe entre
toutes ces doctrines. De plus, l'histoire de la perscution des magiciens et
des philosophes par Domitien fournit une preuve, aussi bonne qu'une autre,
que saint Jean passait gnralement pour un cabaliste. Comme l'aptre
tait compris dans le nombre et que, de plus, il tait fort not, l'dit
imprial le bannit non seulement de Rome, mais mme du continent. Ce
n'tait pas aux Chrtiens - les confondant avec les juifs ainsi que le font
plusieurs historiens - que l'empereur en voulait, mais aux astrologues et
aux cabalistes 322.
Les accusations contre Jsus, de pratiquer la magie gyptienne, taient
nombreuses et, un moment donn, universelles dans les villes o il tait
connu. Les Pharisiens, ainsi que le dit la Bible, furent les premiers les lui
jeter la face, bien que le Rabbin Wisi soit d'opinion que Jsus tait, luimme Pharisien. Le Talmud indique clairement que Jacques le juste faisait
partie de cette secte 323 ; mais il est avr que ces partisans lapidaient tous
321
322
Sutone, Vie des 12 Csars, "Domitien". 3, 12, 14. Ce n'est pas la cruaut, et le fait de s'y
complaire, qui nous fait voir cet empereur de l'histoire passant son temps transpercer les mouches
qu'il attrapait avec une pingle d'or, mais bien la superstition religieuse. Les Astrologues juifs lui
prdirent qu'il avait encouru la colre de Belzebub, le "Seigneur des Mouches" ; qu'il prirait
misrablement par la vengeance du sombre dieu d'Ekron, et qu'il mourrait comme le roi Ahaz, parce
qu'il perscutait les juifs.
323
Nous croyons que ce furent les Sadducens, et non les Pharisiens, qui firent crucifier Jsus.
C'taient des Zadokites, partisans de la maison de Zadok, ou famille sacerdotale. Dans les Actes, les
aptres taient, dit-on, perscuts par les Sadducens, mais jamais par les Pharisiens. Et, de fait,
les prophtes qui dnonaient leur mauvaise vie, et ce n'est pas sur ce fait
que nous basons notre affirmation. Ils l'accusrent de sorcellerie, et de
chasser les dmons par Belzbub, leur prince, avec autant de raison que le
clerg Catholique, en usa plus tard, pour accuser de la mme faute plus
d'un innocent martyr. Mais Justin Martyr, affirme, en se basant sur de
meilleures autorits, que ceux de son temps qui n'taient pas juifs
prtendaient que les miracles de Jsus taient dus l'art magique
exactement la mme expression dont se servaient les sceptiques d'alors
pour dsigner les exploits thaumaturgiques accomplis dans les temples
paens. "Ils allrent jusqu' l'appeler un magicien et un trompeur du
peuple", se rcrie le martyr 324. Dans l'Evangile de Nicodme, (les Actes de
Pilate), les juifs formulent la mme accusation devant Pilate. "Ne t'avonsnous pas dit qu'il est un magicien ?" 325 [169] Celse admet la mme
accusation et en bon Noplatonicien qu'il est, il y croit 326. La 1ittrature
des Talmudistes est remplie de ces menus dtails, et leur plus grande
accusation contre Jsus est "qu'il pouvait voler aussi facilement que
d'autres marchaient" 327. Saint Augustin affirme que l'opinion gnrale tait
qu'il avait t initi en Egypte et qu'il crivit des livres traitant de la Magie,
qu'il transmit saint Jean. Il y avait un ouvrage intitul Magia Jesu
Christi, qui tait attribu Jsus lui-mme 328. Dans les Clementini
Recognitiones, Jsus est accus de ne pas avoir accompli ses miracles
comme prophte juif, mais comme magicien, c'est--dire comme initi des
temples "paens" 329.
Il tait d'usage alors, de mme qu'aujourd'hui, parmi le clerg
intolrant des religions antagonistes, dans les basses classes de la socit et
mme parmi les Patriciens qui, pour une raison ou pour une autre, avaient
t exclus de la participation aux Mystres, de s'en prendre aux plus levs
des hirophantes et des adeptes, en les accusant de pratiquer la sorcellerie
et la magie noire. C'est ainsi qu'Apule, qui avait t initi, fut accus, lui
ceux-ci n'ont jamais perscut personne. Ils avaient parmi eux les Scribes, les Rabbins et les gens
lettrs, et n'taient pas, comme les Sadducens, jaloux de leur ordre.
324
325
326
327
Talmud : Yohanan.
328
Cf. Angnst de Consans. Evang. 1.95, Fabric : Cod. Ap, NT. I, p. 305. ff.
329
Gnostics de King, p. 145. L'auteur attribue ce sarcophage aux premires productions de cet art
qui inonda plus tard le monde de mosaques et de gravures reprsentant les scnes et les
personnages du Nouveau Testament.
331
332
chacal, tandis que sa ceinture prend la forme d'un serpent levant en l'air sa
tte couronne. "Cette figure, ajoute l'auteur de Gnostics, etc., comportait
deux significations : l'une vidente pour le vulgaire, l'autre apparente pour
les seuls initis. C'tait probablement le sceau d'un grand instructeur ou
d'un aptre 333." Cela nous fournit une nouvelle preuve que les Gnostiques
et les Chrtiens orthodoxes (?) primitifs ne diffraient pas sensiblement en
ce qui concerne leur doctrine secrte. King, d'aprs une citation
d'Epiphane, maintient que, dj, en l'an 400 de notre re, on considrait
comme un pch atroce de chercher reprsenter l'apparence corporelle du
Christ. Epiphane 334 en fait une accusation d'idoltrie contre les
Carpocratiens, parce qu'ils "avaient des portraits peints et mme des
images d'or et d'argent, et d'autres matriaux, qu'ils prtendaient tre des
portraits de Jsus excuts par Pilate, la ressemblance du Christ... Ils
gardent ceux-ci en secret, avec ceux de Pythagore, Platon et Aristote, et les
mettant tous ensemble, ils les adorent et leur offrent des sacrifices la
manire des Gentils."
Que dirait le pieux Epiphane s'il ressuscitait aujourd'hui et allait faire
un tour dans la cathdrale Saint-Pierre de Rome ? Saint Ambroise parat
aussi avoir t fort exaspr de ce que nombre de personnes accrditaient
l'affirmation de Lampride, qu'Alexandre Svre possdait, dans sa chapelle
prive, une image du Christ parmi celles des grands philosophes 335 : "Que
les Paens aient conserv [171] une image du Christ, s'crie-t-il, et que les
Disciples aient nglig de le faire, non seulement cette ide est de nature
faire frmir, mais elle n'est pas croyable."
Cela tend prouver qu' part quelques rares soi-disant Chrtiens, qui,
par la suite, remportrent la victoire, tous les Paens civiliss, qui avaient
entendu parler de Jsus, l'honoraient comme un philosophe, un adepte ;
qu'ils le vnraient l'gal de Pythagore et d'Apollonius. D'o venait ce
respect pour un homme que les Synoptiques reprsentent comme un
pauvre charpentier juif de Nazareth ? En tant que Dieu incarn, tout ce
qu'on dit de lui est incapable d'affronter l'examen critique de la science ;
comme un des plus grands rformateurs, ennemi invtr de tout
dogmatisme thologique, en guerre ouverte avec le fanatisme, enseignant
333
Ce bijou est dans la possession de l'auteur de The Gnostics and their Remains. Voir p. 201 (1re
dition), Planche I, fig. 8.
334
Hrsies, XXVII, 6.
335
le plus sublime code d'thique, Jsus apparat comme une des figures les
plus grandioses et les plus en vidence sur le panorama de l'histoire
humaine. Son poque se perd, graduellement, dans les brouillards du
pass ; sa thologie, base sur la fantaisie des hommes et supporte par des
dogmes intenables, peut perdre, que dis-je, doit perdre chaque jour un peu
plus de son prestige immrit. Seule, la sublime figure du philosophe et du
rformateur moral, loin de plir, devient, avec chaque sicle, plus
prononce et mieux dfinie. Elle ne rgnera, toutefois, suprme et
universelle, que le jour o l'humanit entire ne reconnatra qu'un seul
pre, l'UNIQUE INCONNU, en haut, et qu'un seul frre, l'humanit
entire, ici-bas.
Une lettre attribue Lentulus, snateur et historien distingu,
adresse au Snat romain, donne une description de l'apparence
personnelle de Jsus. La lettre par elle-mme 336, crite en mauvais latin,
est considre comme un faux effront ; mais nous y relevons une
expression qui laisse penser beaucoup de choses. Tout en tant un faux, il
est vident que celui qui l'a crite a nanmoins cherch se rapprocher le
plus possible de la tradition. Ainsi les cheveux de Jsus y sont reprsents
comme "onduls et boucls... tombant sur les paules, "et" spars sur le
milieu de la tte par une raie, suivant la coutume des Nazarens". Cette
dernire phrase dmontre que :
1.
2.
3.
336
337
338
339
Nous lisons dans la Kabbala 340: "Mais l'auteur de cette restitution fut
Mosah, notre matre, paix soit avec lui ! Qui fut [173] le revolutio
[transmigration] de Seth et de Hebel, afin qui'il puisse couvrir la nudit de
son Pre Adam-Primus."
Par consquent Jsus, en suggrant que Jean tait le revolutio ou
transmigration d'Elie, donne connatre sans conteste l'cole laquelle il
appartenait.
Jusqu' ce jour, les Cabalistes et les Francs-Maons non initis croient
que la permutation est le synonyme de transmigration et de mtempsycose.
Mais ils se trompent en cela aussi bien au sujet de la doctrine des vrais
Cabalistes que de celle des Bouddhistes. Il est vrai que le Zohar dit que
"toutes les mes sont sujettes la transmigration... Les hommes ne
connaissent pas les voies du Trs Saint, bni soit Il ; ils ne savent pas qu'ils
sont traduits devant le tribunal aussi bien avant de venir au monde qu'aprs
l'avoir quitt" 341 ; les Pharisiens adoptaient galement cette doctrine, ainsi
que Josphe le prouve dans les Antiquits, XVIII, 1-3. La doctrine de
Gilglah soutenait aussi la mme trange thorie du "Tourbillon de l'Ame"
qui voulait que les corps des juifs enterrs loin de la Terre Sainte,
conservent une partie de l'esprit qui ne les quitte, ni se repose jusqu' ce
qu'elles rentrent dans la "Terre Promise". Et ce "tourbillonnement" de
l'me tait cens s'accomplir travers une vritable volution des espces,
par une transmigration de l'insecte le plus intime jusqu'aux plus grands
animaux. Cela tait, toutefois, une doctrine exotrique. Nous renvoyons le
lecteur la Kabbala Denudata de Knorr von Rosenroth qui, bien qu'en
termes assez obscurs jette, nanmoins, un peu de lumire sur le sujet.
Il ne faut cependant pas prendre cette doctrine de permutation, ou de
revolutio, comme la croyance en la rincarnation. Que Mose tait cens
tre la transmigration d'Abel et de Seth, cela ne veut pas dire que les
Cabalistes (tout au moins les Initis) croyaient que l'esprit identique d'un
des fils d'Adam rapparaissait sous la forme corporelle de Mose. Cela
montre seulement quel tait leur mode d'expression en faisait allusion
l'un des plus profonds mystres de la Gnose Orientale, un des articles de
foi les plus levs de la Sagesse Secrte. Il tait voil dessein, de faon
ne rvler la vrit et ne la cacher qu' demi. Cela voulait dire que
340
341
Mose, de mme que d'autres hommes-dieux, tait cens avoir atteint l'tat
le plus lev sur cette terre - le plus rare de tous les phnomnes
psychologiques, l'union parfaite de l'esprit immortel avec la duade
terrestre. La trinit tait complte. Un dieu s'tait incarn. Mais combien
rares ces incarnations !
L'expression "Vous tes des dieux" qui, pour nos tudiants de
thologie, n'est qu'une simple abstraction, a pour les Cabalistes [174] une
signification vitale. Chaque esprit immortel qui dverse son rayonnement
sur un tre humain, est un dieu le Microcosme dans le Macrocosme,
partie intgrante du Dieu Inconnu, la Cause Premire dont il est une
manation directe. Il possde tous les attributs de sa source premire, et
parmi ceux-ci sont l'omniscience et l'omnipotence. Dou de ces attributs,
et pourtant incapable de les manifester pleinement tant qu'il est dans un
corps, o ils sont obscurcis, voils et limits par les capacits de la nature
physique, l'homme qui sert de demeure la Divinit est capable de s'lever
au-dessus de ses semblables, de mettre en vidence son savoir divin, et de
faire preuve de pouvoirs divins ; car, tandis que le reste des mortels, autour
de lui, ne sont qu'adombrs par leur SOI divin avec la possibilit de
devenir plus tard immortels, mais sans autre certitude de gagner le
royaume des cieux sinon par leurs efforts personnels, l'homme lu est dj
devenu immortel pendant son sjour ici-bas. Sa rcompense est assure.
Dornavant, il vivra pour toujours de la vie ternelle. Non seulement a-t-il
acquis la "domination" 342 sur les uvres de la cration en faisant usage de
"l'excellence" du NOM (l'ineffable), mais il s'lvera dans cette vie, non
comme on le fait dire saint Paul, "un peu au-dessous des anges" 343.
Les anciens n'ont jamais entretenu la croyance sacrilge que ces
entits perfectionnes taient des incarnations de l'Etre Suprme, du Dieu
jamais invisible. Aucune profanation de ce genre de la Majest divine n'a
fait partie de leurs conceptions. Mose, ses types et ses ant-types n'taient,
pour eux, que des hommes parfaits, des dieux sur terre, car leurs dieux
(leurs esprits divins) taient descendus dans leurs tabernacles sanctifis,
342
343
Psaumes, VIII, 6.
Cette contradiction attribue Paul dans son Eptre aux Hbreux, en lui faisant dire de Jsus aux
chap. 1, 4 : "Qu'il est devenu d'autant suprieur aux anges", pour affirmer ensuite au chap. II, 9 :
"Mais celui qui a t abaiss pour un peu de temps au-dessous des anges" dmontre le peu de
scrupules avec lesquels les crits des aptres ont t traits, si toutefois ils en sont vraiment les
auteurs.
autrement dit, leurs corps physiques purifis. Les esprits dsincarns des
hros et des sages portaient, chez les anciens, l'appellation de dieux. Voil
d'o vient l'accusation de polythisme et d'idoltrie de la part de ceux qui
furent les premiers anthropomorphiser les plus pures et les plus saintes
abstractions de leurs anctres.
La signification vritable et cache de cette doctrine tait connue de
tous les initis. Les Tanam l'enseignaient tous leurs lus, les Isarim, dans
la solitude solennelle des cryptes et des lieux dserts. Cette doctrine tait
trs sotrique et jalousement dfendue, car la nature humaine tait, alors,
la mme qu'elle l'est aujourd'hui, et la caste sacerdotale tait aussi
confiante que de nos [175] jours dans la suprmatie de ses connaissances,
et aussi ambitieuse de son ascendant sur les masses ignorantes ; la seule
diffrence serait, peut-tre, que les hirophantes pouvaient faire la preuve
de la lgitimit de leurs prtentions, et de la plausibilit de leurs doctrines,
tandis qu'aujourd'hui, les fidles doivent se contenter de la foi aveugle.
Tandis que les Cabalistes dnommaient cet vnement rare et
mystrieux de l'union de l'esprit avec le dpt mortel commis sa charge
la "Descente de l'Ange Gabriel" (nom gnrique pour ce phnomne) le
Messager de Vie, et l'ange Mtatron ; et que les Nazarens l'appelaient
Abel-Zivo 344, le Delegatus envoy par le Seigneur de Celsitude, il tait
gnralement connu sous la dsignation de "l'Esprit Oint".
Ce fut donc, par suite de la reconnaissance de cette doctrine que les
Gnostiques maintenaient que Jsus tait un homme adombr par le
Christos, ou le Messager de Vie, et que son cri de dtresse sur la croix
"Elo, Elo, Lama Sabachthani" lui fut arrach l'instant o il sentit que la
Prsence inspiratrice l'avait finalement abandonn, car ainsi que
quelques-uns l'ont affirm sa foi l'avait dj abandonn lorsqu'il fut clou
sur la croix.
Les Nazarens de la premire heure, qu'on doit compter parmi les
sectes Gnostiques, tout en croyant que Jsus tait un prophte,
entretenaient, nanmoins, son gard la mme doctrine de
"l'adombrement" divin de certains "hommes de Dieu", envoys sur la terre
pour sauver les nations et les ramener sur le sentier du bien. "La pense
344
Divine est ternelle, dit le Codex 345, elle est la lumire pure, et irradie
travers l'espace immense et splendide (plerome). Elle est la Gnratrice de
ons. Mais un de ceux-ci se transforma en matire [chaos] suscitant un
mouvement confus (turbulentos) ; et au moyen d'une partie de la lumire
cleste, il la faonna en une apparence bien constitue pour l'usage, mais
qui tait le commencement de tout mal. Le Dmiurge [de la matire]
rclama les honneurs divins 346. Par consquent le Christ, "l'Oint", le prince
des ons [pouvoirs], fut envoy (expeditus) et prenant la forme d'un juif
trs pieux, (Jsus), devait le conqurir ; mais l'ayant mis de ct (le corps)
il s'envola au ciel" 347. Nous donnerons plus loin l'explication complte du
nom de Christos et de sa signification mystique.
Nous allons, maintenant, faire notre possible pour dfinir, aussi
brivement que possible, et cela afin de rendre les passages [176] ci-dessus
plus explicites, les dogmes qui constituaient, d'insignifiantes diffrences
prs, les croyances de presque toutes les sectes Gnostiques. C'est Ephse
que florissait cette poque le plus clbre collge, o les doctrines
abstraites de l'Orient et la philosophie de Platon taient toutes deux
enseignes. C'tait le foyer des doctrines "secrtes" universelles ; le
mystrieux laboratoire d'o naquit, en lgante phrasologie grecque, la
quintessence de la philosophie Bouddhiste, Zoroastrienne et Chaldenne.
Arthemis, le gigantesque symbole concret des abstractions thosophicopanthistes, la sublime mre Multimamma, androgyne et patronnesse des
"critures phsiennes", fut vaincue par saint Paul ; mais bien que les
convertis zls des aptres prtendissent avoir brl tous les livres traitant
des "arts curieux" , il en resta assez pour qu'ils continuassent
tudier, une fois leur premier lan refroidi. C'est d'Ephse que se rpandit
presque toute la Gnose que combattirent si frocement les dogmes
d'Irne ; et c'est encore Ephse, avec ses nombreuses branches
collatrales du grand collge des Essniens, qui fut la serre chaude de
toutes les doctrines cabalistiques, ramenes de captivit par les Tanam.
"Ce fut Ephse, nous dit Matter, que les notions de l'cole Judaicogyptienne, et les doctrines semi-persanes des Cabalistes taient venues,
depuis peu, grossir le vaste confluent des doctrines grecques et asiatiques,
345
346
347
"Suivant les Nazarens et les Gnostiques, le Dmiurge, le crateur du monde matriel, n'est pas
le Dieu suprme." (Voir Dunlap, Sd the Son of the Man.).
de sorte qu'il ne faut pas s'tonner que les instructeurs s'y soient
dvelopps, pour essayer de combiner la religion rcemment prche par
l'aptre, avec les ides qui, depuis fort longtemps, y taient tablies." 348.
Si les Chrtiens ne s'taient pas embarrasss des Rvlations d'une
petite nation, en acceptant le Jhovah de Moise, les notions gnostiques
n'auraient jamais t taxes d'hrsies ; une fois dbarrass de leurs
exagrations dogmatiques, le monde aurait possd un systme religieux
bas sur la pure philosophie de Platon, et certes on y aurait beaucoup
gagn.
Voyons, maintenant, quelles taient les grandes hrsies des
Gnostiques. Prenons Basilides comme base de nos comparaisons, car tous
les fondateurs des autres sectes Gnostiques se groupent autour de lui,
comme un systme de plantes emprunte sa lumire son soleil.
Basilides prtend que toutes ses doctrines lui viennent de l'Aptre
Matthieu et de saint Pierre, par l'intermdiaire de Glaucus, disciple de ce
dernier 349. Suivant Eusbe 350, il publia [177] vingt-quatre volumes
d'Interprtations des Evangiles 351 qui furent tous brls, ce qui nous fait
supposer qu'ils contenaient plus de vrits que ce que l'cole d'Irne
n'tait prpare rfuter. Il affirmait que le Pre inconnu, ternel et noncr, ayant donn naissance en premier lieu au NOUS, ou le Mental, celuici mana de lui-mme le Logos. Le Logos (le "Verbe" de Jean) mana,
son tour, Phronsis, ou les Intelligences (esprits divins-humains). De
Phronsis naquit Sophia, la sagesse fminine, et Dynamis, la force 352.
Ceux-ci taient les attributs personnifis de la Divinit mystrieuse, le
quinternion gnostique, reprsentant le type des cinq substances spirituelles
mais intelligibles, vertus personnelles ou tres extrieurs la divinit
inconnue. C'est une notion minemment cabalistique ; elle est encore bien
plus Bouddhique. Le systme primitif de la philosophie bouddhique bien
antrieure Gautama est fond sur la substance non cre de "l'Inconnu",
348
349
Clemens Alex, Strom, VII, 7, 106. [Cf. Hippolyte, Philosophumeno, VII, 20.]
350
351
Les Evangiles interprts par Basilides n'taient pas nos Evangiles actuels, lesquels, ainsi que
l'ont prouv les autorits les plus comptentes, n'existaient pas son poque. Voir Supernaturel
Religion, vol. II, chap. 6, "Basilides".
352
Les cinq constituent mystiquement dix. Ils sont androgynes. "Ayant divis son corps en deux
parties, la Sagesse Suprme devint mle et femelle"(Manou, livre I, shloka 32). On trouve beaucoup
d'ides Bouddhiques primitives dans le Brahmanisme.
La notion prvalente que le dernier des Bouddhas, Gautama, est la neuvime incarnation de
Vichnou, ou le neuvime Avatr, est partiellement contredite par les Brahmanes, et compltement
rejete par les savants thologiens Bouddhistes. Ceux-ci insistent pour dire que le culte de Bouddha
prtend une bien plus haute antiquit que n'importe quelle divinit Brahmanique des Vdas, qu'ils
traitent de littrature profane. Ils dmontrent que les Brahmanes vinrent d'autres contres, et
implantrent leur hrsie propos de divinits populaires dj acceptes. Ils conquirent le pays par
le glaive et russirent touffer la vrit en chafaudant une thologie propre, sur les ruines de celle
plus ancienne de Bouddha, qui avait prvalu pendant des sicles. Ils admettent la divinit et
l'existence spirituelle de quelques-uns des Dieux vdantiques ; mais, de mme que dans le cas de la
hirarchie anglique des Chrtiens, ils prtendent que toutes ces divinits sont fort infrieures,
mme aux Bouddhas incarns. Ils n'admettent pas mme la cration de l'univers physique ; celui-ci
a exist de toute ternit en esprit et invisiblement, et seulement ainsi il a t rendu visible pour les
sens des hommes. Lorsqu'il apparut en premier lieu, il avait t appel du royaume de l'invisible et
rendu visible par l'impulsion d'Adi Bouddha "l'Essence". Ils calculent qu'il y eut vingt-deux de ces
apparitions visibles de l'univers gouverns par des Bouddhas, et autant de destructions du mme par
le feu et par l'eau, en succession rgulire. Aprs la dernire destruction par le dluge, la fin du
cycle prcdent (le calcul exact comprenant plusieurs millions d'annes, est un cycle secret), le
monde, pendant le prsent ge du KaliYug Mah Bhadra Kalpa a t gouvern successivement
par quatre Bouddhas, le dernier desquels fut Gautama, le "Saint". Le cinquime, le MatreyaBouddha, est encore venir. Ce dernier serait le Roi Messie cabalistique, le Messager de Lumire,
et Sosiosh, le Sauveur perse, qui viendra mont sur un cheval blanc. C'est galement le Second
Avent des Chrtiens. Voir l'Apocalypse de saint Jean.
Irne, I, 24, 4.
Tertullien renversa les tables en dsavouant, plus tard, les doctrines pour lesquelles il lutta avec
tant d'ardeur, et devint un Montaniste.
Dans son dbat avec Jacolliot sur l'orthographe exacte du Kristna hindou, M. Textor de Ravisi,
catholique ultramontain, cherche prouver que Christna devrait s'crire Krishna ; car, comme celuici veut dire noir et que les statues de ce dieu sont gnralement noires, le mot tire sa signification de
la couleur. Nous renvoyons le lecteur la rponse de Jacolliot dans son livre rcent Christna et le
Christ, o il est prouv avec vidence que ce nom ne vient en aucune manire de la couleur.
Les Bouddhistes et les Brahmanes ne possdent pas d'quivalent pour le mot "miracle" dans le
sens que lui attribue le Christianisme. La seule traduction correcte serait meipo, une merveille, une
chose remarquable, mais non point une violation de la loi naturelle. Les "Saints"n'accomplissent
que des meipos.
intervalles, ont pris rang dans l'histoire comme des demi-dieux et des
guides de l'humanit. Une fois dbarrasses de leurs tabernacles terrestres,
leurs mes libres, dornavant runies pour toujours leurs esprits,
rejoignent l'arme resplendissante, unie en une seule solidarit spirituelle
de penses et d'actions, et qu'on nomme "l'Oint". Voil donc la
signification que donnaient les Gnostiques, lesquels en disant que le
"Christos" a souffert spirituellement pour l'Humanit, voulaient impliquer
que ce fut son Esprit Divin qui souffrit le plus. [181]
Ces notions et d'autres, encore bien plus leves, furent celles de
Marcion, le grand "Hrsiarque" du IIme sicle, ainsi que ses adversaires le
nommaient. Il vint Rome vers la moiti du sicle, c'est--dire de 139
142 de notre re, suivant les dires de Tertullien, Irne et Clment, ainsi
que de ceux de la plupart de ses commentateurs modernes, Bunsen,
Tischendorf, Westcott, et bien d'autres. Credner et Schleiermacher 358 sont
d'accord pour louer la grandeur impeccable de son caractre personnel, la
puret de ses aspirations religieuses et ses ides leves. Son influence a
d tre puissante, car nous voyons par les crits d'Epiphane, deux sicles
plus tard, que de son temps, les partisans de Marcion taient rpandus sur
toute la surface du monde 359.
Le danger devait tre grand et urgent, si nous en jugeons d'aprs les
pithtes injurieuses et les insultes que le "Grand Africain", ce Cerbre
patristique que nous voyons toujours aboyant la porte des dogmes
Irnens, accumulait sur la tte de Marcion 360. Nous n'avons qu' ouvrir sa
clbre rfutation des Antithses de Marcion, pour avoir un spcimen de la
fine fleur de l'injure monacale de l'cole chrtienne ; ces injures se
perpturent fidlement travers le Moyen Age, pour se renouveler,
aujourd'hui, au Vatican. "Or, bien, chiens que vous tes, aboyant contre le
Dieu de vrit, vous que l'Aptre a rejets, voici la rponse toutes vos
questions. Voici les os de la discorde que vous rongez" etc. 361. "La
pauvret des arguments du "Grand Africain" n'a d'gale que la bassesse de
ses insultes", remarque, ce sujet, l'auteur de Supernatural Religion (2).
"Leur controverse religieuse [celle du Pre] fourmille d'inexactitudes et
358
Credner, Beitrge, vol. I, p. 40 ; Schleiermacher, Smtliche. Werke, VIII ; Einl. N. T., p 64, d.
1845.
359
360
361
Ibidem, p. 89.
363
364
365
366
Cet 'auteur, vol. II, p. 103, remarque, avec beaucoup de raison, que l'Hrsiarque Marcion, qui,
par son caractre personnel lev, exera une si puissante influence sur son poque, eut le malheur
de vivre dans un sicle o le Christianisme s'tait dj dparti de la pure moralit primitive ; lorsque
la foi sincre et le pieux enthousiasme (non encore embarrasss des questions dogmatiques
compliques) qui constituaient le grand lien de la fraternit chrtienne, entrrent dans une phase de
dveloppement ecclsiastique o la religion dgnra bientt en thologie et o les doctrines
compliques engendrrent tant d'amertume, de perscutions et de schismes. A une poque
ultrieure, Marcion aurait pu tre honor comme un rformateur ; mais, dans la sienne, il fut accus
d'hrsie. Austre et asctique dans ses opinions, il visait la puret surhumaine, et bien que ses
adversaires clricaux tournassent en drision ses doctrines impraticables sur le mariage et la
subjugation de la chair, elles ont eu leur pendant chez ceux que l'glise a honors depuis lors, et
D'autre part, cet antagonisme est trs fortement mis en lumire dans les Homlies de saint
Clment dans lesquelles Pierre nie d'une faon non quivoque que Paul, qu'il nomme Simon le
Magicien, ait jamais eu une vision du Christ, il lui lance l'pithte "d'ennemi". Le chanoine Westcott
dit : "Il n'y a aucun doute que ce soit saint Paul "l'ennemi" dont il est question (On the Canon, p.
252, note 2 ; Supernatural Religion, vol. II, p. 35). Mais cet antagonisme, qui fait encore rage
aujourd'hui, nous le constatons dans les ptres de Paul. Quoi de plus explicite que des phrases
comme les suivantes : "Ces hommes-l sont de faux aptres, des ouvriers trompeurs, dguiss en
aptres de Christ... Or j'estime que je n'ai t infrieur en rien ces aptres par excellence" (II
Corinthiens, 13 et 5). "Paul aptre non des hommes, ni d'un homme, mais de Jsus-Christ et de
Dieu le Pre, qui l'a ressuscit des morts... Il y a des gens qui vous troublent et qui veulent fausser
l'vangile du Christ... des faux frres... Mais lorsque Pierre vint Antioche, je lui rsistai en face,
parce qu'il tait rprhensible. En effet, avant l'arrive de quelques personnes envoyes par Jacques,
il mangeait avec les Gentils ; et quand elles furent venues, il s'esquiva et se tint l'cart, par crainte
des Circoncis. Les autres juifs usrent aussi... de dissimulation, en sorte que Barnab mme fut
entran dans leur hypocrisie" (Galates, I et II). D'un autre ct, nous voyons que Pierre se plaint
dans les Homlies, plaintes prtendues adresses Simon le Magicien, mais qui sont sans contredit
la rponse aux phrases ci-dessus, des ptres de Paul, et qui n'ont certainement rien faire avec
Simon. Saint Pierre dit, par exemple : "Car quelques-uns parmi les Gentils ont rejet mon
enseignement lgitime, et ont accept celui illgitime et insens d'un homme hostile (ennemi)
"ptre de Pierre Jacques, 2). Il dit encore : "Simon [Paul] qui vint avant moi auprs des
Gentils... je l'ai suivi comme le jour succde aux tnbres, comme la connaissance l'ignorance,
comme la sant la maladie" (Homlies, II, 17). Un peu plus loin, il l'appelle la Mort et un
trompeur (Ibidem II, 18). Il prvient les Gentils que "Notre Seigneur et Prophte [?] (Jsus) annona
que le malin enverrait de parmi ses fidles des aptres trompeurs. Par consquent, et par-dessus
tout, rappelez-vous d'viter tout aptre, tout instructeur ou prophte, qui ne ferait pas concider
exactement son enseignement avec celui de Jacques, surnomm le frre de Notre Seigneur" (Voir la
diffrence entre Paul et Jacques sur la foi, dans l'ptre aux Hbreux, XI et XII et l'ptre de saint
Jacques, II). "De peur que le malin n'envoie un faux pasteur... ainsi qu'il nous a envoy Simon [?]
prchant une vrit contrefaite au nom de Notre Seigneur, et dissminant l'erreur" (Homl., XI, 35 ;
voir la citation ci-dessus dans Galates, I, 5). Il nie ensuite l'affirmation de Paul dans les paroles
suivantes : "Si, donc, notre Jsus est vritablement apparu en vision... ce n'tait que sous la forme
d'un adversaire courrouc... Mais comment quelqu'un peut-il devenir sage dans l'enseignement, la
suite d'une vision ? Et si tu prtends que cela est possible, je demande alors pourquoi l'Instructeur
est-il rest une anne entire discourir auprs de nous qui tions attentifs ? Et comment pouvonsnous croire ton rcit qu'il t'est apparu ? Et de quelle faon t'est-il apparu, toi qui entretiens des
opinions contraires son enseignement ?... Car maintenant tu te dresses contre moi qui suis ferme
comme un roc, le fondement de l'glise. Si tu n'tais pas un antagoniste, tu ne me calomnierais
point, et tu n'outragerais point mon enseignement... [la circoncision ?] afin qu'en dclarant ce que
j'ai appris moi-mme du Seigneur, on ne me prte pas foi, comme si j'tais rprhensible... Mais si
tu dis que je suis rprhensible, tu blmes Dieu qui m'a rvl le Christ en moi". "Cette dernire
phrase", fait observer l'auteur de Supernatural Religion, "si tu dis que je suis rprhensible", est
videmment une allusion aux Galates, II : "Je lui rsistai en face, parce qu'il tait rprhensible"
(Supernatural Religion, p. 37). "Il ne peut y avoir aucun doute, ajoute l'auteur, que c'est l'aptre
Paul qui est attaqu, comme tant l'ennemi de la vraie foi, sous le nom dtest de Simon le
Magicien, que Pierre poursuit partout pour le dmasquer et le confondre" (p. 34). S'il en est ainsi,
nous devons alors supposer que ce fut l'aptre Paul qui se cassa les jambes Rome, en volant dans
l'air.
368
2.
Tu ne voleras point.
3.
4.
Tu ne mentiras point.
5.
6.
7.
8.
9.
Prtimoksha Sotra. Copie Pli-Birmane ; voir aussi Le Lotus de la bonne Loi, traduction de
Burnouf, p. 444.
370
371
372
Voyez Juges, XIII 18. Et l'ange de l'Eternel lui rpondit : Pourquoi demandes-tu mon nom ? II
est SECRET.
Dionysos est venu de l'Inde en Grce ; et Diodore 373 vient y ajouter son
tmoignage : "Osiris fut lev Nysa, [187] dans l'Arabie Heureuse ;
c'tait le fils de Zeus et fut nomm d'aprs son pre [nominatif Zeus,
gnitif Dios] et l'endroit Dio-Nysos" le Zeus ou Jove de Nysa. L'identit
du nom ou du titre est des plus significative. En Grce, Dionysos prenait
rang juste aprs Zeus, et Pindare dit ce sujet : "Ainsi le Pre Zeus
gouverne toutes choses, et Bacchus gouverne lui aussi."
Mais, en dehors de la Grce, Bacchus est le tout-puissant "Zagreus, le
dieu suprme". Moise parat l'avoir ador personnellement et avec lui le
peuple, au Mont Sina, moins que nous n'admettions qu'tant un prtre
initi, un adepte sachant soulever le voile qui couvre le culte exotrique,
mais qu'il avait gard le secret. "Et Moise leva un autel et lui donna le
nom de Jehovah-NISSI ! ou Iao-Nisi 374. Quelle meilleure preuve veut-on
que le Dieu du Sina tait indiffremment Bacchus, Osiris ou Jhovah ? S.
Sharpe ajoute encore son tmoignage que l'endroit o naquit Osiris tait le
"Mont Sina, appel par les Egyptiens Mont Nissa" 375. Le serpent d'airain
tait un nis , et le mois de la Pque juive se nomme nisan.
Si le "Seigneur Dieu" mosaque tait le seul Dieu vivant, et Jsus son
Fils unique, comment expliquer, alors, le langage rebelle de celui-ci ? Il
renverse sans hsiter et sans autre explication la Loi du Talion juive, pour
lui substituer la loi de charit et d'abngation. Si l'Ancien Testament est
une rvlation divine, comment le Nouveau Testament en peut-il tre une
aussi ? Devons-nous croire un Dieu et adorer une Divinit qui se
contredit tous les deux ou trois sicles ? Mose tait-il inspir, ou alors
Jsus n'tait-il pas le Fils de Dieu ? C'est de ce dilemme que les
thologiens ont nous sortir. Et c'est de ce mme dilemme que les
Gnostiques cherchaient sauver le Christianisme naissant.
Voil dix-neuf sicles que la Justice attend des commentateurs
intelligents pour apprcier la diffrence entre l'orthodoxe Tertullien et le
gnostique Marcion. La violence brutale, la mauvaise foi et le fanatisme du
"Grand Africain" repoussent tous ceux qui acceptent son Christianisme.
"Comment un Dieu peut-il enfreindre ses propres commandements ?"
demande Marcion. Comment pouvait-il dfendre l'idoltrie et le culte des
373
374
375
376
377
Emmanuel tait sans doute le fils du prophte lui-mme, ainsi qu'il est reprsent au chapitre VI ;
ce qui fut prdit ne peut tre interprt que dans ce sens. Le Prophte annona de mme Achaz
l'extinction de sa ligne : "Si vous ne croyez pas, vous ne subsisterez pas". Vient ensuite la
prdiction de placer sur le trne un nouveau prince, Zacharie de Bethlem, qu'on dit avoir t le
gendre d'Esae, sous le rgne duquel tous les captifs devaient revenir depuis les endroits les plus
retirs du monde. L'Assyrie serait humilie et la paix s'tendrait sur la nation d'Isral (Cf. Esae,
VII, 13-16 ; VIII, 3, 4 ; IX, 6,7 ; X, 12, 20, 21 ; Miche, V, 2 7). Le parti populaire, celui des
Prophtes, toujours oppos aux prtres Zadokites, avait rsolu de se dfaire d'Achaz et de sa
politique dilatoire, qui avait permis l'Assyrie d'entrer en Palestine et de mettre Zacharie sur le
trne, un homme de leur pays qui se rvolterait contre les Assyriens et renverserait le culte d'Assur
et de Baalim (2, Rois, XVII, 21). Bien que seuls les Prophtes en aient parl, tout ce qui concerne
cet pisode ayant t retranch des livres historiques, on peut en conclure qu'Achaz sacrifia son
propre fils Moloch, et qu'il mourut l'ge de trente-six ans, et que Zacharie monta sur le trne
vingt-cinq ans, donc en ge adulte.
[189]
CHAPITRE IV
accepter leur dcision. Mais ils devront admettre, ou que Mose tait un
imposteur, ou que ses livres sont des faux, crits des poques diffrentes
et par des personnages diffrents ; ou, encore, qu'ils fourmillent
d'interpolations frauduleuses. Dans les deux cas, ces livres perdent tout
droit tre traits comme une Rvlation divine. Voici le problme, que
nous citons de la Bible elle-mme la parole du Dieu de Vrit : "Je suis
apparu Abraham, Isaac et Jacob, comme le Dieu Tout Puissant ; mais
je n'ai pas t connu d'eux sous mon nom JEHOVAH" (Exode VI, 3), dit le
Seigneur Mose. [190]
Ce renseignement a tout lieu de nous surprendre, car avant d'arriver au
livre de l'Exode, nous lisons dans Gense (XXII, 14) qu' "Abraham donna
ce lieu" o le patriarche se proposait d'gorger son fils unique "le
nom de JEHOVAH-jireh" ! (Jhovah voit). Lequel des deux est le texte
inspir ? Les deux ne peuvent l'tre ; lequel des deux est un faux ?
Or, si Abraham aussi bien que Mose n'avaient pas fait partie du mme
saint groupement, nous pourrions petit-tre venir en aide aux thologiens
en leur suggrant un moyen facile de sortir de cette impasse. Qu'ils
appellent leur aide les rvrends Pres Jsuites, et spcialement ceux qui
ont t missionnaires aux Indes ; ils ne seraient en aucune faon
embarrasss. Ils nous diraient, tout bonnement, que sans doute Abraham
avait entendu le nom de Jhovah et l'avait emprunt Mose. Ne
prtendent-ils pas avoir invent le Sanscrit, dit Manou et compos la
plus brande partie des Vdas ?
Marcion, avec d'autres Gnostiques, soutenait l'imposture de la notion
d'un Dieu incarn, et par consquent, il niait la ralit corporelle du corps
vivant du Christ. Son entit n'tait qu'une simple illusion ; il n'tait pas
constitu de chair et d'os humains, et n'tait pas n d'une mre humaine,
car sa nature divine ne pouvait pas tre souille du contact de la chair
pcheresse 379. II reconnaissait en Paul le seul aptre prchant le pur
Evangile de la Vrit, et, accusait tous les autres disciples de "dnaturer la
pure forme des doctrines de l'Evangile, ainsi que Jsus les avait donnes, et
de faire un mlange de la Loi avec les paroles du Sauveur" 380.
379
380
Sup Rel., vol. II, p. 107. Tertullien, Adv. Marc., IV, III. Cf. Irne, adv. Hr, III, 162 ; III, XII,
12.
contenait pas une seule phrase de leur Sophia, la Sagesse Divine. Quant au
Nouveau Testament, il avait perdu sa puret lorsque les compilateurs se
rendirent coupables d'interpolations, et qu'ils sacrifirent la vrit divine
leurs fins gostes, et pour entretenir des querelles. Cette accusation ne
manque pas de fondement pour celui qui est au courant de la lutte
constante entre les champions de la circoncision et de la "Loi", et les
aptres qui avaient abandonn le Judasme.
Les Gnostiques Ophites enseignaient la doctrine des Emanations, si
rpugnante aux partisans de l'unit dans la trinit, et vice-versa. La
Divinit Inconnue, pour eux, ne portait pas de nom ; mais sa premire
manation fminine tait appele Bythos ou Profondeur 382. Elle rpondait
la Shkinah des Cabalistes, le "Voile" qui cache la "Sagesse" dans le
cranium de la plus leve des trois ttes. Comme la Monade de Pythagore,
cette Sagesse [192] sans nom tait la Source de la Lumire, et Ennoa ou
Mental est la Lumire elle-mme. Celle-ci tait aussi appele "l'Homme
Primitif", comme l'Adam-Kadmon, ou l'Ancien Adam de la Cabale.
Certes, si l'homme fut cr l'image de Dieu, ce Dieu, alors, ressemblait
sa crature dans la forme et la figure, par consquent, il est bien "l'Homme
Primitif". Le premier Manou, celui qui volua de Svayambho, "celui qui
existe, non rvl, dans sa propre gloire", est aussi, dans un sens, l'homme
primitif, pour les Hindous.
Par consquent "l'innomm et le non-rvl", Bythos sa rflexion
fminine et Ennoa, le Mental rvl, procdant des deux premiers, ou leur
Fils, sont les contreparties de la premire triade chaldenne, ainsi que
celles de la Trimourti brahmanique. Etablissons la comparaison ; dans les
trois systmes nous voyons :
LA GRANDE CAUSE PREMIERE, l'UN, le germe primordial, le non
rvl, et le grand TOUT, existant par lui-mme. Dans le :
382
Panthon hindou
Panthon Chalden
Systme Ophite
Brahma-Dyaus
Ilu, l'An-Soph
cabalistique
L'innomm,
ou le Nom Secret
Nous reproduisons ces systmes d'aprs un ancien diagramme conserv chez quelques Coptes et
les Druses du Liban. Irne avait, sans doute, de bonnes raisons pour dfigurer leurs doctrines.
En Chalde
Systme Ophite
Brahma
Eikon ou An-Soph
Nra (mle),
Anu (mle),
Abrasax (mle),
Nri (femelle)
Anata (femelle)
Bythos (femelle)
En Chalde
Systme Ophite
Viraj, le Fils
Bel, le Fils
En Inde
En Chalde
Systme Ophite
La Trinit Brahma,
Vichnou et Shiva,
fondus en UN, qui est
Brahma (genre neutre)
crant et tant cr par
la Vierge Nri (la mre
de la fcondit
perptuelle).
La Trinit consistait du
Mystre, nomm Sig,
de Bythos et d'Ennoa.
Ces trois deviennent
UN, qui est Abrasax,
de la Vierge Sophia (ou
Pneuma) qui est, elle
mme, une manation
de Bythos et du Dieu
Mystre, et qui par eux
mane Christos.
Triade
Anu
Bel
Hoa
Mylitta - Arba-il
ou
Dieu quadruple
Trinit
Dieu le Pre
Dieu le Fils
Dieu le Saint-Esprit
Par consquent Hbron, la cit des Kabeiri, tait appele Kir-jathArba, la cit des quatre. Les Kabeiri taient Axieros, le noble Eros,
Axiokersos, (honorable orn de cornes, Axiokersa, Dmter et Kadmiel,
Hoa, etc.
La Dcade de Pythagore dsignait le Arba-il, ou le Quaternaire divin,
reprsent par le Lingha hindou : Anu, 1 ; Bel, 2 ; Hoa, 3, qui font 6. La
triade et Mylitta, reprsentant 4, font les dix.
Bien qu'ayant le titre d' "Homme Primitif", Ennoa, de mme que le
Pimandre gyptien, est la "Puissance de la Pense Divine", [194] la
Premire manifestation intelligible de l'Esprit Divin dans une forme
matrielle, il est comme le "Fils Unique x du "Pre Inconnu s de toutes les
autres nations. Il est l'emblme de la premire apparition de la Prsence
divine dans les uvres de sa cration, tangible et visible, et, par
consquent, comprhensible. Le Dieu-Mystre, ou la Divinit toujours non
rvle par Sa pense, fconde Bythos, la Profondeur insondable et infinie
qui existe dans le silence (Sig) et les tnbres (pour notre intelligence) et
cela reprsente l'ide abstraite de toute la nature, le Cosmos ternellement
productif. Comme ni le principe masculin ni le fminin, runis dans la
notion d'une Divinit bi-sexue dans les anciennes conceptions, n'et t
comprhensible pour une intelligence humaine ordinaire, la thologie de
chaque peuple dut crer, pour sa religion, un Logos, ou Verbe manifest,
dans une forme quelconque. Pour les Ophites et les autres Gnostiques, qui
prirent leurs modles directement des anciens originaux, la Bythos nonrvle et sa contrepartie mle produisirent Ennoa, et les trois
produisirent, leur tour, Sophia 383, compltant ainsi la Ttraktys, qui
manera Christos, essence mme de l'Esprit Pre. Sous son aspect de l'UN
non rvl, ou Logos, cach dans son tat latent, il a exist de toute ternit
383
Sophia est le prototype le plus lev de la femme la Premire Eve spirituelle. Le systme est
renvers dans la Bible, et l'manation intermdiaire ayant t omise, Eve est rabaisse la simple
humanit.
Dans les Gnostics de King, le systme nous semble quelque peu erron. L'auteur nous dit qu'il se
fonde sur le Drei Programmen ber die Abraxas Gernmen de Bellermann.
387
388
[Ibid., p 11.]
389
Voir Codex Nazaraeus, 1, pp. 177 et seq. Ftahil, envoy pour faonner le monde, se trouve
immerg dans l'abme de fange, et soliloque pouvant jusqu' ce que Spiritus (la SophiaAchamoth) vienne s'unir compltement la matire, et cre ainsi le monde matriel.
C'est ainsi qu'il est incapable d'tablir la diffrence entre les Sthianites et
les Ophites, et il nous dit qu'ils nommaient le "Dieu de Tout", Hominem,
l'HOMME, et son mental le SECOND homme, ou le "Fils de l'Homme".
Thodoret fait de mme, lui qui vcut plus de deux sicles aprs Irne, et
qui fait un curieux salmigondis de l'ordre chronologique dans lequel les
diffrentes sectes se sont succd 390. Ni les Sthianites (une branche des
Nazarens juifs) ni les Ophites, une secte purement grecque, n'ont jamais
prtendu quoi que ce soit de la sorte. Irne se contredit lui-mme en
exposant, d'autre part, les doctrines de Crinthe, le disciple direct de Simon
le Magicien. II dit que Crinthe enseignait que le monde ne fut pas cr par
le PREMIER DIEU, mais par une vertu (Virtus) ou puissance, un on si
loign de la Cause Premire qu'il ignorait mme CELUI qui est au-dessus
de toutes choses. Cet on soumit Jsus sa domination et il l'engendra
physiquement, par Joseph, d'une femme qui n'tait pas vierge, mais
simplement l'pouse de Joseph, et Jsus vint au monde comme tous les
autres hommes. A ce point de vue et sous son aspect physique, Jsus fut
appel le "fils de l'homme". Ce ne fut qu'aprs son baptme que Christos,
l'oint, descendit des Principauts clestes sous la forme d'une colombe et
proclama le Pre INCONNU 391, par l'entremise de Jsus.
Si donc Jsus tait considr, au point de vue physique, comme le fils
d'un homme, et spirituellement comme le Christos qui l'adombra, comment
pouvait le "DIEU DE TOUT", le "Pre Inconnu", tre appel par les
Gnostiques Homo, un HOMME, et son Esprit Ennoa, le SECOND
homme, ou Le Fils de l'Homme ? Le Dieu de Tout n'a jamais t
anthropomorphis ni dans la Cabale orientale, ni par les Gnostiques. Ce
n'est que la premire manation, ou pour mieux dire la seconde, qui porte
le nom "d'hommes primitifs" car Shekinah, Sphira, la Profondeur, et les
autres vertus fminines premires manifestes, sont aussi des manations.
Par consquent, Adam, Kadmon, Ennoa (ou Sig), bref, les Logo, sont les
"fils uniques", mais non les Fils de l'Homme, cette dernire appellation
appartenant, en propre, au Christos, le fils de Sophia (l'ane) et de
l'homme primitif qui l'engendre par sa lumire vivifiante, laquelle mane
de la source ou cause de tout, par consquent la cause galement de sa
lumire, le "Pre Inconnu". [200] La mtaphysique gnostique tablit une
grande diffrence entre le premier Logos non rvl et "l'oint" qui est
390
391
Ibidem, I, XXV, 1.
Christos. On peut dire qu'Ennoa, ainsi que le comprend Philon le Juif, est
le Second Dieu, mais lui seul est "l'Homme Primitif et Premier" et
nullement le Second, ainsi que le prtendent Thodoret et Irne. Ce n'est
que l'enttement de celui-ci vouloir de toutes manires associer Jsus,
mme dans ses Contre les Hrsies avec le "Dieu suprme", qui l'entrana
commettre tant de falsifications.
L'ide d'identifier le Dieu Inconnu mme avec Christos, l'Oint l'on
qui l'adombra pour ne pas parler de l'homme Jsus, n'est jamais entre
dans l'esprit des Gnostiques ni mme des aptres directs ou de Paul,
malgr ce que peuvent avoir ajout des falsifications postrieures.
Nous constatons jusqu' quel point nombreuses de ces falsifications
dlibres taient audacieuses et dsespres, lorsque nous comparons les
manuscrits originaux avec ceux qui leur succdrent. Dans l'dition de
l'vque Horsley des ouvrages d'Isaac Newton 392, plusieurs manuscrits sur
des sujets thologiques ont t prudemment retirs de la publication. Le
dogme connu sous le titre de Descente du Christ aux Enfers que nous
retrouvons dans le Credo des Aptres, ne se trouve pas dans les manuscrits
du IVme ni du VIme sicles. Il s'agit videmment d'une interpolation,
copie des fables de Bacchus et d'Hercule, et impose aux Chrtiens
comme un article de foi. A ce sujet, l'auteur de la prface du Catalogue des
Manuscrits de la Bibliothque Royale (prface, p. XXI) fait la remarque
suivante : "Je souhaite que l'insertion de la doctrine de la Descente du
Christ aux Enfers, contenue dans le Credo Apostolique, soit aussi
facilement explique que l'insertion du dit verset." (Premire Eptre de
saint Jean, v. 7) 393.
Or, ce verset se lit aujourd'hui comme suit : "Car il y en a trois qui
rendent tmoignage dans le Ciel, le Pre, le Verbe et le Saint-Esprit ; et les
trois sont un." Or on sait aujourd'hui que ce verset, qui "devait tre lu du
haut de la chaire", est un faux. On ne le trouve dans aucun manuscrit grec,
"sauf dans celui de Berlin, lequel fut transcrit d'une paraphrase intercale
entre les lignes". Dans les premire et seconde ditions d'Erasme,
imprimes en 1516 et 1519, cette allusion ces trois tmoins clestes est
omise ; et ce texte n'existe pas dans quelque manuscrit grec que ce soit,
392
393
Voir la prface de l'Apochryphal new Testament, Londres, imprim pour W. Hone Ludgate Hill,
1820, p. VI.
crit avant le XVme sicle 394. Ni les crivains grecs, ni les Pres [201]
latins primitifs, qui cependant acceptaient tout ce qui pouvait leur venir en
aide pour tayer leur trinit, n'en font aucune mention ; et Luther lui-mme
n'en parle pas dans sa version allemande. Edward Gibbon 395 en a vite
signal la nature frauduleuse. L'archevque Newcome le rejette et l'vque
de Lincoln est convaincu que c'est un faux 396. II n'est ni cit ni mentionn
par vingt-huit auteurs grecs, y compris Irne, saint Clment, et Athanase ;
et dix-sept auteurs latins, entre autres saint Augustin, saint Jrme,
Ambroise, Cyprien et le Pape Eusbe paraissent l'ignorer compltement.
"Il est vident que si le texte des tmoins clestes et t connu ds le
dbut du Christianisme, les anciens s'en seraient empars avec avidit pour
l'insrer dans leurs Confessions de Foi ; ils l'auraient rpt satit aux
hrtiques, et l'auraient orn des plus brillantes enluminures dans leurs
livres sur la Trinit 397.
C'est ainsi que s'effondre le pilier le plus solide de la doctrine
trinitaire. Un autre faux, non moins vident, est cit par l'diteur de
l'Apocryphal New Testament, d'aprs les paroles d'Isaac Newton. Celui-ci
dit que "ce que les Latins ont fait pour ce texte (Premire Eptre de Jean,
V), les Grecs l'ont fait pour celui de saint Paul ( Thimothe III, 16). Car
en changeant en l'abrviation de ; [Dieu], dans le manuscrit
d'Alexandrie d'aprs lequel les copies subsquentes furent excutes, on lit
aujourd'hui : Le Mystre de la saintet est grand, DIEU manifest dans la
chair" ; tandis que toutes les Eglises pendant les quatre ou cinq premiers
sicles, et les auteurs de toutes les anciennes versions, saint Jrme de
mme que les autres, ont lu : "Le Mystre de la saintet est grand, DIEU
manifest dans la chair." Newton ajoute, qu'aujourd'hui que les discussions
au sujet de ce faux sont termines, ceux qui lisent DIEU rendu manifeste
dans la chair, au lieu de la saintet qui a t manifeste dans la chair,
considrent ce passage "comme un des mieux calculs pour la
discussion" 398.
394
"Virgilius Tapsensis un auteur latin sans autorit, en fait le premier mention vers la fin du Vme
sicle, et c'est lui que le faux a t attribu"(op. cit., p. VII).
395
396
397
398
Le terme "Paganisme" est, avec raison, employ par beaucoup d'auteurs modernes avec
hsitation. Le professeur Alexander Wilder, dans son dition du Symbolical Language of Ancieret
Art and Mythology de Payne Knight, dit : "Il [le Paganisme] a dgnr en argot, et on l'emploie
gnralement en lui donnant plus ou moins une signification dshonorante. Une expression plus
correcte serait, sans aucun doute, "les anciens cultes ethniques", mais on ne lui donnerait
probablement pas sa vritable signification, et nous avons, par consquent, adopt le terme tel qu'on
l'emploie populairement, mais sans ide pjorative. Une religion capable de former des hommes tels
que Platon, Epictte et Anaxagore, ne peut tre grossire, superficielle, ou totalement incapable
d'attirer 1'attention. De plus, de nombreux rites et doctrines, introduits dans les Cultes Chrtiens et
Juifs, prirent naissance dans les autres systmes. Le Zoroastrianisme anticipa bien plus qu'on n'est
port le croire. La croix, les vtements sacerdotaux, les symboles, les sacrements, le sabbat les
ftes et les anniversaires, sont tous antrieurs de milliers d'annes l're chrtienne. L'ancien culte,
aprs avoir t chass de ses temples primitifs et des cits mtropolitaines fut entretenu pendant
longtemps par les habitants des humbles villages. C'est ce fait qu'il doit sa dsignation ultrieure.
Ses fidles rsidant dans les districts ruraux, les Pagi, taient appels Pagans, ou provinciaux."
401
402
l'emplacement du Culte d'Adonis 403. "De l'autre ct du Jourdain, et audel du lac, habitaient les Nazarens, une secte qu'on dit avoir dj exist
lors de la naissance de Jsus, et qui le comprit parmi ses membres. Ils
doivent s'tre tendus l'est du Jourdain et au sud-est chez les Arabes
(Galates, I, 17-21 ; II, 11) et les Sabens, dans la direction de Bosra ; ils
doivent encore s'tre rpandus par le Liban jusqu' Antioche et au nord-est
jusqu' l'tablissement Nazaren de Bera, o saint Jrme les trouva. Il
est possible que les Mystres d'Adonis prvalaient encore dans le dsert ;
dans les montagnes, le cri de Aia Adona tait commun 404."
"Ayant t en rapport (conjunctus) avec les Nazarens, tout Ebionite
enseignait aux autres sa propre hrsie, que le Christ tait n de la semence
d'un homme", crit Epiphane. [205]
S'il en est ainsi, il faut croire qu'ils en savaient plus long au sujet de
leur prophte contemporain, qu'Epiphane qui vcut quatre cents ans plus
tard. Thodoret, ainsi que nous l'avons fait voir d'autre part, dcrit les
Nazarens comme des Juifs qui "vnrent l'oint comme un homme juste",
et acceptent l'vangile dit "selon saint Pierre". Saint Jrme trouve
l'vangile original, authentique, crit en langue hbraque par Matthieu,
l'aptre publicain, dans la bibliothque runie Csare par le martyr
Pamphile. "Les Nazarens de Bera en Syrie, qui se servent de cet
vangile, me donnrent la permission de le traduire", crit-il vers la fin du
IVme sicle 405. Et saint Jrme ajoute : "Dans l'vangile dont se servent
les Nazarens et les Ebionites, que j'ai traduit dernirement de l'hbreu en
grec et que la plupart des personnes nomment le vritable vangile de
saint Matthieu, etc." 406.
Que les aptres reurent de Jsus une "doctrine secrte" et qu'il en
enseigna une, c'est ce qui ressort des paroles suivantes de saint Jrme, qui
le confesse dans un moment d'inattention. crivant aux vques
403
404
Renan, Prface, p. 7.
405
Saint Jrme, De Viris illust., cap. 3. "II est noter que tandis que tous les Pres de l'glise
affirment que Matthieu crivit en langue hbraque, ils se servent tous du texte grec, comme la
vritable criture apostolique, sans mentionner la relation qui existait entre le Matthieu hbreu et
notre Matthieu grec ! Il contenait de nombreuses et particulires additions qui manquent dans notre
vangile" (Olshausen, Nachweiss der Echtheit der smmflichen Sehriften des Neuen test., p. 35).
406
Saint Jrme : Comment. de Mathieu, liv. II, ch. XII, 13. Saint Jrme ajoute qu'il tait crit en
langage chalden, mais avec des caractres hbreux.
Cela explique le rejet des uvres de saint Justin Martyr, qui ne fit usage que de cet "vangile
selon les Hbreux", ce que fit probablement aussi Tite, son disciple. On se rend compte de la date
tardive laquelle la divinit du Christ fut pleinement tablie, par le seul fait que, mme au IVme
sicle, Eusbe ne dnona pas ce livre comme apocryphe, mais le classa seulement au mme rang
que l'Apocalypse de saint Jean ; et Credner (Zur Gesch, des Kan., p. 120) montre Nicphore
l'insrant avec l'Apocalypse, dans sa "Stichomtrie" dans les Antilegomena. Les Ebionistes, les
vritables Chrtiens primitifs, rejetant tous les autres ouvrages apostoliques, ne faisaient usage que
de cet vangile (Adv. Haer., 1, 26, 2 ; Eusbe, Ecel. Hist., III, 27) et les Ebionites, ainsi que le
dclare Epiphane, croyaient fermement, avec les Nazarens, que Jsus n'tait qu'un homme, "n de
la semence d'un homme". [Panarion, Hr, XXX, 3.]
dont la plus infrieure est la rgion de notre Terre (la sphre qui l'entoure,
c'est--dire, notre ther). Les noms respectifs de ces Gnies des sphres
sont : Iove (Jehovah), Sabaoth, Adonaos Eloos, Ouraios, Astaphaos 409.
Les quatre premiers, ainsi qu'on le sait, sont les noms mystiques du
"Seigneur Dieu" juif 410, tant, ainsi que le dit King, "rabaiss par les
Ophites au point de servir d'assistant aux subordonns du Crateur ; les
deux derniers noms sont ceux des Gnies du Feu et de l'Eau".
Ilda-Baoth, que plusieurs sectes considrent comme le Dieu de Mose,
n'tait pas un pur esprit ; il est ambitieux et orgueilleux, et n'acceptant pas
la lumire spirituelle que lui offre sa mre, Sophia-Achamoth, il se met
l'uvre pour crer un monde lui. Aid de ses fils, les six Gnies
plantaires, il faonne un homme ; mais celui-ci n'est pas un succs. C'est
un monstre sans me, ignorant, rampant quatre pattes sur le sol, comme
une bte matrielle. Ilda-Baoth se voit oblig d'implorer l'aide de sa mre
spirituelle. Celle-ci lui transmet un rayon de la lumire divine, et de cette
manire elle anime l'homme et le dote d'une me. C'est alors que
commence l'animosit d'Ilda-Baoth pour sa propre crature. Suivant
l'impulsion de la lumire divine, les aspirations de l'homme s'lvent de
plus en plus haut ; bientt il prsente, non l'image d'Ilda-Baoth, son
crateur, mais celle de l'Etre Suprme, "l'Homme Primitif", Ennoa. Le
Dmiurge est alors rempli de colre et d'envie ; et, fixant son il jaloux sur
l'abme de matire, son regard, envenim de passion, s'y reflte soudain,
comme dans un miroir ; la rflexion s'anime, et de l'abme sort Satan, le
serpent Ophiomorphos, "l'incorporation du sentiment d'envie et de ruse".
[208] Il reprsente l'union de tout ce qui est abject dans la Matire, avec la
haine, l'envie et l'astuce chez une intelligence spirituelle" 411.
A la suite de cela, et toujours en dpit de la perfection de l'homme,
Ilda-Baoth cre les trois rgnes de la nature : le minral, le vgtal et
l'animal, avec tous leurs instincts pernicieux et leurs mauvais penchants.
Impuissant dtruire l'Arbre de la Connaissance, qui pousse dans sa
sphre ainsi que dans chacune des rgions plantaires, mais dtermin
loigner l'homme de sa protectrice spirituelle, Ilda-Baoth lui dfend de
manger de son fruit, de peur qu'il ne dvoile l'humanit les Mystres du
409
410
Ce Iove, Iao ou Jehovah est tout fait distinct du Dieu des Mystres, IAO, considr sacr par
toutes les nations de l'Antiquit. Nous ferons voir la diffrence plus loin.
411
un prophte son peuple ; mais il n'a t cout que par un petit nombre
les Nazarens, les adversaires des Juifs, parce qu'ils adoraient IurboAduna 412. Achamoth avait affirm son fils, Ilda-Baoth, que le rgne de
Christos ne serait que temporel, et l'avait persuad ainsi d'envoyer un
avant-coureur, un prcurseur. En outre, elle fait qu'il cause la naissance de
l'homme Jsus de la Vierge Marie, son propre type sur la terre, "car la
cration d'un personnage matriel ne pouvait tre que l'uvre du
Dmiurge, car elle n'est pas du ressort d'un pouvoir suprieur. Aussitt
aprs la naissance de Jsus, Christos le Parfait, s'unissant Sophia [la
Sagesse et la Spiritualit] descendit travers les sept rgions plantaires,
prenant dans chacune d'elles une forme analogue, et cachant sa vritable
nature aux gnies, tandis qu'il attirait lui les tincelles de la lumire
divine qu'ils retenaient dans leur essence. Ainsi, Christos entra dans
l'Homme Jsus au moment de son baptme dans le Jourdain. Ds ce
moment, Jsus commena faire des miracles ; avant cette poque, il avait
t compltement ignorant de sa mission" 413.
Ilda-Baoth, se rendant compte que Christos tait en train de mettre fin
son royaume de matire, excita les Juifs contre lui, et Jsus fut mis
mort 414. Une fois sur la croix, Christos et Sophia abandonnent son corps et
retournent leur propre sphre. Le corps matriel de l'homme Jsus est
mis en terre, mais on lui donne un corps fait d'ther (me astrale). "A
partir de ce moment, il n'est qu'me et esprit, raison pour laquelle ses
disciples ne le reconnurent pas aprs sa rsurrection. Dans cet tat spirituel
de simulacre, Jsus demeura encore sur terre pendant l'espace de [210]
dix-huit mois, aprs tre ressuscit. Pendant ce dernier sjour, il reut de
Sophia la parfaite connaissance, la vritable Gnose, qu'il transmit aux
quelques rares aptres qui taient capables de la recevoir".
412
Suivant les Ophites, Iurbo et Aduna sont les noms de Iao-Jehovah, une des manations de IldaBaoth : "Iurbo est appel Aduna par les Avortons [les Juifs]" (Codex Nazaraeus, vol. III, p. 73).
413
414
King : The Gnostics and their Remains, p. 31 [p. 100 2me d.]
Dans "l'Evangile de Nicodme", Ilda-Baoth est surnomm Satan, par le pieux et anonyme
auteur ; c'est sans doute une des dernires flches qu'il dcoche son ennemi, dj moiti terrass.
"Quant moi", dit Satan, en s'excusant auprs du prince des Enfers, "je le tentai [Jsus] et excitai
mon ancien peuple, les Juifs, contre lui" (Chap. XV, 9). De tous les exemples d'ingratitude
chrtienne, celui-ci parat le plus notable. En premier lieu, on dpouille les pauvres Juifs de leurs
livres sacrs ; puis, dans un Evangile falsifi, ils sont insults par le reprsentant de Satan, qui
prtend qu'ils sont son "ancien peuple". S'ils taient son peuple et, en mme temps, le "peuple lu de
Dieu", alors le nom de ce Dieu doit tre Satan et non Jehovah. C est logique, mais ce n'est gure
flatteur pour le "Seigneur Dieu d'Isral".
"Puis, montant dans l'espace mdian, il s'assied la droite de IldaBaoth, mais invisible pour lui, et de l il ramne lui toutes les mes qui
ont t purifies par la connaissance du Christ. Lorsqu'il aura runi toute la
lumire spirituelle qui existe dans la matire, dans l'empire d'Ilda-Baoth, la
Rdemption sera accomplie et le monde sera dtruit. Telle est la
signification de la rabsorption de toute la lumire spirituelle dans le
Plrome ou la Plnitude, d'o elle descendit l'origine" 415.
Ce qui prcde est la description donne par Thodoret et adopte par
King, dans ses Gnostics, avec des additions prises dans Epiphane et Irne.
Mais le premier en donne une version fort imparfaite, tablie en partie sur
des descriptions d'Irne, et en partie sur sa propre connaissance des
Ophites postrieurs, lesquels, vers la fin du IIIme sicle, avaient dj
fusionn avec d'autres sectes. Irne, lui-mme, les confond frquemment,
et ni l'un ni l'autre ne donnent avec exactitude la vritable thogonie des
Ophites. Sauf quelques changements dans les noms, la thogonie ci-dessus
dtaille tait celle de tous les Gnostiques, celle aussi des Nazarens.
Ophis n'est que le successeur du Chnuphis gyptien, [Khnemu] le Dieu
serpent, tte de lion radiante, et ds l'antiquit la plus loigne, il tait
considr comme l'emblme de la sagesse, autrement dit Thoth,
l'instructeur et le Sauveur de l'humanit, le "Fils de Dieu". "Vivez
sobrement, hommes... mritez votre immortalit !" s'crie Herms, le
trois fois grand Trismgiste. "Instructeur et guide de l'humanit, je vous
conduirai au salut" 416. C'est ainsi que les plus anciens sectaires
considraient Ophis, l'Agathodmon, comme identique au Christos, le
serpent tant l'emblme de la sagesse cleste et de l'ternit et, dans le cas
actuel, l'antitype du serpent Chnuphis gyptien. Ces Gnostiques, les
premiers de notre re chrtienne, maintenaient que : "le suprme on,
ayant mis d'autres ons, un de ceux-ci, une femme, Prunikos (la
concupiscence), descendit dans le chaos, d'o, ne pouvant chapper, elle
resta suspendue dans l'espace mdian, trop charge de matire pour
pouvoir remonter, et ne pouvant tomber plus bas o il n'existait rien en
affinit avec sa propre nature. Elle donna alors naissance son fils Ilda-
415
416
Baoth, le Dieu des Juifs, qui, son tour, engendra sept ons, ou Anges 417
qui crrent les sept cieux" : [211]
Cette pluralit de ciels faisait partie de la croyance des Chrtiens ds
le dbut, car nous constatons que saint Paul enseigne leur existence, et
parle d'un homme "qui fut ravi jusqu'au troisime ciel" (2, Corinthiens,
XII, 2). "Ilda-Baoth exclut ces sept anges de tout ce qui tait au-dessus de
lui, de peur qu'ils eussent connaissance de quoi que ce soit de plus lev
que lui 418. Ils crrent alors l'homme, l'image de leur pre 419, mais inclin
et rampant sur la terre comme un ver. Mais la Mre Cleste, Prunikos,
dsirant arracher Ilda-Baoth le pouvoir dont elle l'avait involontairement
dou, infuse l'homme une tincelle cleste, l'me. L'homme se met
immdiatement debout, s'lance en pense au-del des limites des huit
sphres et glorifie le Pre Suprme, Celui qui est au-dessus de Ilda-Baoth.
Celui-ci, rempli de jalousie, jette les yeux sur la couche la plus basse de la
matire et engendre un Pouvoir sous forme d'un serpent, qu'ils [les
Ophites] nomment son fils. Eve, lui obissant comme au fils de Dieu, est
persuade de manger du fruit de l'Arbre de la Connaissance 420.
Il est vident que le serpent de la Gense, qui apparat soudainement et
sans aucune introduction prliminaire, doit avoir t l'antitype des ArchiDews perses, dont le chef est Ash-Mogh, le "serpent deux pattes du
mensonge". Si le serpent biblique avait t priv de ses membres avant de
tenter la femme commettre le pch, pourquoi Dieu aurait-il spcifi que,
pour le punir, il se tranerait "sur le ventre" ? On ne se l'imagine pas
marchant debout sur l'extrmit de sa queue.
Cette controverse pour la suprmatie de Jhovah entre les prtres et les
Pres, d'une part, et les Gnostiques, les Nazarens et toutes les sectes qu'en
417
C'est la doctrine des Nazarens : Le Spiritus, aprs s'tre uni Karabtanos (la matire turbulente
et insensible) donne naissance sept stellaires mal disposs, dans le Orcus ; "sept Figures", qu'elle
engendre "sans esprit" (Codex Nazaraeus, I, p. 118). Saint Justin Martyr adopte videmment cette
ide, car il nous parle "des prophtes sacrs qui prtendent qu'un seul et mme Esprit se divise en
sept Esprits (pneumata)". Justin ad Graecos ; Sod, vol. II, p. 52. Dans l'Apocalypse, le Saint-Esprit
se subdivise en "sept Esprits devant le trne", d'aprs la mthode de classification Mithraque des
Persans.
418
419
Ce furent les Elohim (pluriel) qui crrent Adam, et qui ne voulaient point que l'homme devint
"comme un de NOUS".
420
421
422
423
L'glise de Rome ne considrait-elle pas aussi les thories de l'vque phrygien Montanus
comme des HERESIES ? Il est tonnant de voir avec quelle facilit le Vatican encourage les
insultes d'un hrtique, Tertullien, contre un autre hrtique, Basilide, lorsque cette insulte favorise
son but.
425
Saint Paul, lui-mme, ne parle-t-il pas des "Principauts et des Pouvoirs dans les cieux"
(Ephsiens, III, 10 ; I 21) et ne confesse-t-il pas qu'il y a plusieurs Dieux et plusieurs Seigneurs
(Kurioi) ? De mme que des Anges, des Pouvoirs (Dunamets) et des Principauts ? (Voyez I,
Corinthiens, VIII, 5 et Romains, VIII, 38).
426
Tertullien, Praescript.
427
428
soutenues par saint Pierre dans les Homlies. Les anciens Nazarens, de
mme que les nouveaux, dont les doctrines sont incorpores dans le Codex
Nazaraeus, ne nommaient jamais Jhovah autrement que Adona Iurbo, le
Dieu des Avortons 429 (les Juifs orthodoxes). Ils tenaient leurs croyances et
leurs doctrines religieuses si secrtes, que mme Epiphane, qui crivit dj
vers la fin du IVme sicle 430, confesse son ignorance au sujet de leur
vritable doctrine. "Abandonnant le nom de Jsus, dit l'Evque de Salamis,
ils ne s'intitulent ni des Iessns, ni ne veulent conserver le nom de Juifs ou
celui de Chrtiens, mais seulement celui de Nazarens... Ils admettent la
rsurrection des morts... mais pour ce qui concerne le Christ, je ne puis
dire s'ils croient qu'il n'tait qu'un homme, ou suivant la vrit, s'ils
confessent qu'il est n de la Vierge par la vertu du saint Pneuma 431". [214]
Tandis que Simon le Magicien discute, dans les Homlies, au point de
vue des Gnostiques (y compris les Nazarens et les Ebionites) saint Pierre,
en vritable aptre de la circoncision qu'il est, s'en tient l'ancienne Loi,
et, comme de juste, cherche faire concorder sa foi dans la divinit du
Christ avec son ancienne foi dans le "Seigneur Dieu", et l'ex-protecteur du
"peuple lu". Ainsi que le fait voir l'auteur de Supernatural Religion,
l'Epitme 432, qui est "un mlange des deux autres, probablement destin
les purger des thories hrtiques 433", et le plus grand nombre d'autres
critiques, attribuent aux Homlies une date qui n'est pas antrieure la fin
du IIIme sicle, nous pouvons en conclure qu'ils doivent s'carter
grandement de l'original, si jamais il a exist. Simon le Magicien
dmontre, travers tout l'ouvrage, que le Dmiurge, l'Architecte du
Monde, n'est pas la Divinit la plus leve ; et il fonde ses assertions sur la
parole de Jsus, lui-mme, qui affirme que "nul homme n'a vu le Pre".
Les Homlies font rpudier par Pierre, avec force indignation, l'assertion
que les Patriarches n'taient pas dignes d'avoir connu le Pre ; quoi,
Simon objecte, en citant de nouveau les paroles de Jsus, qui rend grces
au "Seigneur du ciel et de la terre que ce qui est cach aux sages, a t
429
Les Ophites, par exemple, reprsentaient Aduna, le troisime fils de Ilda-Baoth, comme un
Gnie malfaisant et, de mme que ses cinq autres frres, un ennemi acharn, adversaire de l'homme,
dont l'esprit divin et immortel lui donnait ( l'homme) le moyen de devenir le rival de ces Gnies.
430
431
432
rvl aux petits", prouvant, fort logiquement, d'aprs cette phrase, que les
Patriarches n'ont pas pu connatre le "Pre". Pierre riposte, son tour, que
l'expression "que ce qui est cach aux sages", etc..., se rfrait aux
mystres occultes de la cration 434.
Par consquent, si mme cet argument de Pierre provenait de l'aptre
lui-mme, au lieu d'tre "une fable religieuse", ainsi que le considre
l'auteur de Supernatural Religion, il n'apporterait aucune preuve en faveur
de l'identit du Dieu des Juifs avec le "Pre" de Jsus. Ce ne serait qu'une
preuve de plus que Pierre demeura, du commencement la fin, "l'aptre de
la circoncision", c'est--dire un juif fidle ses vieilles traditions et un
dfenseur de l'Ancien Testament. Ce dialogue prouve, de plus, la faiblesse
de la cause qu'il dfend, car nous voyons dans l'Aptre un homme qui,
bien qu'ayant t en relation intime avec Jsus, est incapable de nous
fournir la moindre preuve directe qu'il ait jamais pens enseigner que la
Paternit omnisciente et suprieurement bienfaisante qu'il prchait tait le
Dieu jaloux et le vengeur tonitruant du Mont Sina. Mais ce que les
Homlies prouvent vritablement, c'est que, suivant notre affirmation, il
existait une doctrine secrte prche par Jsus quelques rares individus
qu'il jugeait aptes [215] la recevoir et la garder. Et Pierre dit : "Nous
nous souvenons que notre Seigneur et Matre nous dit, sur le ton du
commandement, gardez ces Mystres pour moi, et les fils de ma maison.
C'est pourquoi il exposait ses disciples, en priv, les mystres du
royaume des cieux" 435.
Si, maintenant, nous rappelons qu'une partie des "Mystres" paens se
composait des , Aporrheta, ou discours secrets ; que les Logia
secrets, ou discours de Jsus, contenus dans l'Evangile original selon saint
Matthieu, dont la signification et l'interprtation, saint Jrme le confesse,
serait une "tche difficile" entreprendre, taient de la mme nature ; si
nous nous rappelons, en outre, que seulement de rares personnes tries sur
le volet taient admises quelques-uns des Mystres intrieurs et derniers ;
et qu'enfin, c'est parmi ces dernires qu'on choisissait tous les ministres des
rites sacrs "Paens", nous aurons la signification claire et nette de
l'expression de Jsus mentionne par Pierre : Gardez ces Mystres pour
moi et les fils de ma maison, c'est--dire de ma doctrine.
434
435
437
438
dans les textes anciens. Dans le Codex sinatique, qui est probablement le
plus ancien des manuscrits existants, et qu'on attribue au IVme sicle
ajoute l'auteur, le prophte Esae a t inscrit en premire main dans le
texte, mais en a t effac en seconde" 439.
C'est un fait des plus suggestifs que, dans les prtendues saintes
Ecritures, pas un seul mot ne vient l'appui pour dmontrer que Jsus tait
considr comme un Dieu par ses disciples. Ils ne lui rendirent les
honneurs divins ni avant, ni aprs sa mort. Leurs relations avec lui se
bornaient celles de Matre disciples, et c'est ce titre qu'ils lui donnaient
[Kurios] de mme que les disciples de Pythagore et de Platon en
s'adressant leurs matres respectifs avant eux. Quelles que soient les
paroles attribues Jsus, Pierre, Paul et autres, aucune d'elles n'est un acte
d'adoration de leur part, et Jsus, lui-mme, n'a pas une seule fois dclar
qu'il ft identique avec son Pre. Il accusait les Pharisiens de lapider les
Prophtes, mais non de dicide. Il s'intitulait le fils de Dieu, mais il avait
soin d'ajouter, maintes reprises, que tous taient des enfants de Dieu, qui
tait leur Pre Cleste tous. En prchant cela il ne faisait que rpter la
doctrine enseigne, des sicles auparavant, par Herms, Platon et les autres
philosophes. Etrange contradiction ! Jsus, qu'on nous enjoint d'adorer
comme le seul Dieu vivant, dit immdiatement aprs sa rsurrection,
Marie-Madeleine - "Je ne suis pas encore mont vers mon Pre ; mais va
trouver mes frres, et dis-leur que je monte vers mon Pre et votre pre,
vers mon Dieu et votre Dieu !" (saint Jean, XX, 17).
Cela veut-il dire qu'il s'identifie avec son Pre ? "Mon Pre et votre
Pre, mon Dieu et votre Dieu", donne entendre une parfaite [217] galit
entre lui et ses frre, rien de plus. Thodoret crit : "Les hrtiques sont
d'accord, avec nous au sujet du commencement de toutes chose Mais ils
disent qu'il n'y a pas un Christ (Dieu), mais qu'il y en a un en haut, et
l'autre ici-bas, et que ce dernier demeurait avant dans beaucoup (d'tres) ;
mais ils disent un moment que le Jsus vient de Dieu, et d'autres ils
disent que c'est un ESPRIT" 440. Cet Esprit est le Christos, le messager de
vie, qu'on nomme quelquefois l'Ange Gabriel (en Hbreu, le Puissant de
Dieu), et qui, chez les Gnostiques, prenait la place du Logos, tandis que le
439
Ibidem.
440
Saint-Esprit tait considr comme la Vie 441 Nanmoins, dans la secte des
Nazarens, le Spiritus, ou Saint-Esprit, tait moins honor. Tandis que
presque toutes les sectes gnostiques le considraient comme un Pouvoir
Fminin, auquel elles donnaient le nom de Binah, ou de Sophia,
l'Intelligence Divine ; chez les Nazarens, il tait le Spiritus Fminin, la
lumire astrale, la gnratrice de toutes les choses de la matire, le chaos
sous son aspect mauvais, rendu trouble (turbido) par le Dmiurge. Au
moment de la cration de l'homme, "il tait la lumire du ct du PERE, et
il tait la lumire [lumire matrielle], du ct de la MERE. Et cela, dit le
Zohar 442 est "l'homme double".
"Ce jour-l [le dernier] priront les sept stellaires mal disposs, ainsi
que les fils de l'homme qui ont reconnu le Spiritus, le [faux] Messie, le
Deus et la MERE du SPIRITUS" 443.
Jsus donnait plus de force ses discours et il les illustrait au moyen
de signes et de merveilles, et si nous laissons de ct les prtentions de
ceux qui l'ont difi, il n'a fait que ce que faisaient d'autres Cabalistes et
seulement ceux-ci, cette poque, car depuis deux sicles les sources
prophtiques taient compltement taries, et c'est cette stagnation de
"miracles" publics qui avait donn naissance au scepticisme de la secte
incrdule des Sadducens. En dcrivant les "hrsies" de cette poque,
Thodoret, qui ne souponne mme pas le sens occulte du mot Christos, le
messager Oint, se plaint qu'ils (les Gnostiques) affirment que ce Messager,
ou Delegatus., change son corps de temps autre, "et entre dans d'autres
corps, et chaque fois se manifeste diffremment. Et ceux-ci [les Prophtes
adombrs] se servent d'incantations et d'invocations de divers dmons et
baptmes dans la confession de leurs principes... Ils embrassent
l'astrologie, la magie et les erreurs mathmatiques (?)" 444. [218]
Ces "erreurs mathmatiques", dont se plaint le pieux auteur,
amenrent, par la suite, la redcouverte du systme hliocentrique, tout
erron qu'il puisse tre encore et oubli depuis l'poque d'un autre
"magicien" qui l'enseignait, c'est--dire Pythagore. Par consquent, les
441
442
443
444
Homlies, XVI, 15 ff. ; II, 12 ; III, 57-59 ; X, 19. Schliemann : Die Clementinen, p. 134 ff.
Supernatural Religion, vol. II, p. 347.
446
447
n'a [219] jamais pch, mais en "vrai prophte m par l'Esprit de Dieu, qui,
plus tard, descendit sur Jsus, il ne pouvait pas commettre de pch" 448.
L'ouvrage entier est, en somme, l'expos de la croyance de l'auteur de la
doctrine cabalistique de permutation. La Cabale enseigne celle de la
transmigration de l'Esprit 449. "Mosah est le revolution de Seth et de
Hebel" 450.
"Dis-moi qui est celui qui occasionne la renaissance (la revolutio) ?"
demande-t-on au sage Herms, et la rponse du "paen"est la suivante : "Le
Fils de Dieu, l'Homme unique, par la volont de Dieu 451".
"Le Fils de Dieu", c'est l'Esprit immortel assign chaque tre
humain. C'est cette entit divine qui est "l'homme unique", car l'crin qui
renferme notre me et l'me elle-mme ne sont que des demi-entits, et
sans son adombrement, le corps et l'me astrale ne sont, tous deux, qu'une
dualit animale. Il faut la trinit pour parfaire " l'homme", et lui permettre
de rester immortel chaque "renaissance" ou revolutio, travers les
sphres successives et ascendantes, chacune desquelles le rapproche
davantage du royaume resplendissant de la lumire ternelle et absolue.
"Le PREMIER-NE de Dieu, qui est le "Saint Voile", la "Lumire des
Lumires", celui qui envoie la revolutio du Dlgatus, car il est la
Premire Puissance", dit le Cabaliste 452.
"Le Pneuma [l'Esprit] et le Dunamis (Puissance) qui vient de Dieu, ne
doivent tre considrs comme rien de moins que le Logos, qui est aussi
[?] le Premier-N de Dieu", riposte le Chrtien 453.
"Les Anges et les Puissances sont dans le ciel", dit Justin, donnant
ainsi expression une doctrine purement cabalistique. Les Chrtiens
l'adoptrent du Zohar et des sectes hrtiques, et si Jsus les mentionne, ce
n'tait pas dans les Synagogues officielles qu'il apprit connatre la
thorie, mais directement par des enseignements cabalistiques. Dans les
448
Schliemann, Die Clementinen, p. 130-176 ; cit aussi dans Supernatural Religion, p. 342.
449
450
451
452
[Kleucker, Natur und Ursprung der Emanationslehre bal. Kabbalisten, pp. 10-11.]
453
454
455
Voyez Josphe ; Philon le Juif ; Munk (35). Eusbe parle de leur semneion o ils accomplissent
les Mystres de la vie retire (Ecclesiastic Hystory, lib. II, ch. 17).
Epiphane, qui place l' "hrsie" Ebionite au mme rang que celle des
Nazarens, remarque, en outre, que les Nazaraio prennent rang
immdiatement aprs les Crinthiens 456, si malmens par Irne 457.
Munk, dans son ouvrage sur la Palestine, affirme que 4.000 Essniens
habitaient dans le dsert ; qu'ils avaient leurs livres mystiques et qu'ils
prdisaient l'avenir 458. A peu de chose prs, [221] les Nabathens avaient
les mmes croyances que les Nazarens et les Sabens, et tous avaient une
plus grande vnration pour Jean-Baptiste que pour Jsus, son successeur.
Les Yezidi persans disent qu' l'origine ils s'tablirent en Syrie, venant de
Basrah. Ils pratiquent le baptme, et croient aux sept archanges, bien qu'en
mme temps ils vnrent Satan. Leur prophte Iezed, qui tait en vogue
longtemps avant Mahomet 459, enseignait que Dieu enverrait un messager et
que celui-ci lui rvlerait un livre qui est dj crit, au ciel, de toute
ternit 460. Les Nabathens habitaient le Liban, de mme que leurs
descendants ce jour, et ds son origine leur religion fut purement
cabalistique. Maimonide en parle en les identifiant avec les Sabens. "Je
mentionnerai les critures..." qui ont rapport la croyance et aux
institutions des Sabens, dit-il. Le livre le plus clbre est le trait
d'Agriculture des Nabathens, qui fut traduit par Ibn Wahohijah. Ce livre
fourmille de sottises paennes... Il parle de la prparation des
TALISMANS, de l'attraction du pouvoir des ESPRITS, de la MAGIE, des
DEMONS et des fantmes, qui font du dsert leur demeure" 461.
Il existe des traditions, parmi les tribus qui vivent parses de l'autre
ct du Jourdain, de mme que parmi les descendants des Samaritains
Damas, Gaza et Naplosa (l'ancien Shchem). Beaucoup de ces tribus
ont, malgr dix-huit sicles de perscution, conserv dans sa simplicit
primitive la foi de leurs anctres. C'est l qu'il nous faut nous adresser pour
456
457
Crinthe est ce mme gnostique contemporain de Jean l'Evangliste au sujet duquel Irne
inventa l'anecdote suivante : "Il y en a qui lui [Polycarpe] entendirent affirmer que Jean, le disciple
du Seigneur, allant se baigner Ephse, et apercevant Crinthe dans les bains, s'lana hors de la
maison des bains... en s'criant : Sauvons-nous, de peur que la maison ne s'effondre, car Crinthe
l'ennemi de la vrit s'y trouve." (Irne, Adv. Haer., III, 3 4.
458
459
460
Sharastani, cit par le Dr D. Chwolsohn : Die Sabier und der Sabismus, II, p. 625.
461
Mamonide, cit par le Dr D. Chwolsohn : Die Sabier und der Sabismus, II, p8458.
les traditions bases sur des vrits historiques, tout dfigures qu'elles
soient par les exagrations et les inexactitudes, afin de les comparer aux
lgendes religieuses des Pres, qu'ils veulent nous faire prendre pour des
rvlations. Eusbe dit qu'avant le sige de Jrusalem, la petite
communaut chrtienne comprenant beaucoup de ceux, sinon tous, qui
connaissaient personnellement Jsus et ses aptres se rfugia dans la
petite ville de Pella, sur la rive oppose du Jourdain 462. Certes, ce peuple
ingnu et sincre, spar depuis des sicles du reste du monde, a d
conserver ses traditions plus pures que toute autre nation ! C'est en
Palestine qu'il faut chercher les pures eaux du Christianisme, sinon sa
source elle-mme. Aprs la mort de Jsus, tous les premiers Chrtiens se
runirent pendant un certain temps, qu'ils aient t Ebionistes, Nazarens
Gnostiques ou autres. Ils n'avaient pas encore, ce moment-l, de dogmes
chrtiens, et leur Christianisme se bornait croire que Jsus tait un
prophte, croyance qui variait, depuis ceux qui le considraient
simplement [222] comme un "homme juste" 463 ou un saint prophte
inspir, jusqu' ceux qui prtendaient qu'il tait le vhicule utilis par le
Christos et Sophia pour se manifester au monde. Ils se coalisrent tous
contre la Synagogue et la technique tyrannique des Pharisiens, jusqu' ce
que le groupe primitif se spart en deux branches distinctes, que nous
pouvons, avec raison, nommer les Cabalistes chrtiens de l'cole juive des
Tanam, et les Cabalistes chrtiens de la Gnose platonicienne 464. Ceux-l
taient reprsents par les partisans de Pierre et de Jean, l'auteur de
l'Apocalypse ; ceux-ci comprenaient les Chrtiens de saint Paul, qui se
confondirent, la fin du second sicle, avec les adeptes de la philosophie
platonicienne, englobant, plus tard encore, les sectes gnostiques, dont les
symboles et le mysticisme incompris submergrent l'Eglise Romaine.
Dans tout ce galimatias de contradictions, qui pourrait, en toute
sincrit, dire qu'il est Chrtien ? Dans l'ancien Evangile syriaque, selon
saint Luc (III, 22), on dit que le Saint-Esprit descendit sous la forme d'une
colombe. "Jesua, rempli de l'Esprit sacr, revint du Jourdain, et l'Esprit le
462
463
"Vous avez condamn, vous avez tu le Juste" dit saint Jacques, dans son ptre aux douze
tribus.
464
Porphyre tablit une distinction entre ce qu'il nomme la Philosophie Antique ou Orientale, et le
systme grec propre, celui des No-Platoniciens. King maintient que toutes ces religions et ces
systmes sont les branches d'une seule religion commune de l'antiquit, la religion Asiatique ou
Bouddhique (Gnostics and their Remains p. 1).
465
466
467
468
partie par des preuves indirectes, et surtout par la foi aveugle, ils sont
devenus, avec le temps, des articles de foi. Mme le massacre fictif des
"Innocents" par le roi Hrode, pris au sens allgorique. Laissant de ct le
fait, aujourd'hui reconnu, que toute cette histoire du massacre des
Innocents a t emprunte tout entire la Bhagavata Pourana et aux
traditions Brahmaniques, la lgende se rfre, en outre, allgoriquement
un vnement historique. Le Roi Hrode est le type de Kansa, le tyran de
Madura, l'oncle maternel de Krishna, auquel les astrologues avaient prdit
qu'un fils de sa nice Dvaki lui ravirait son trne. II ordonne, par
consquent, de faire tuer l'enfant mle auquel elle vient de donner
naissance ; mais Krishna chappe sa fureur par la protection de
Mahadeva (le grand Dieu), qui fait transporter l'enfant dans une autre ville,
hors de la porte de Kansa. A la suite de cela, pour tre certain de tuer
l'enfant en question, qui n'a pu tomber entre ses mains meurtrires, il fait
mettre mort tous les nouveau-ns mles, dans son royaume. Krishna est
galement ador par les gopas (les bergers) du pays.
Bien que cette vieille lgende indienne ait une ressemblance suspecte
avec la narration biblique plus rcente, Gaffarel et d'autres attribuent
l'origine de celle-ci aux perscutions qui eurent lieu du temps d'Hrode
contre les Cabalistes et les sages, qui n'taient plus rests strictement
orthodoxes. Ceux-ci, de mme que les Prophtes, taient surnomms les
"Innocents", et les "Nouveau-ns" en raison de leur saintet. Comme c'est
le cas pour certains degrs de la Franc-Maonnerie moderne, les adeptes
comptent leurs degrs d'initiation au moyen d'un ge symbolique. [224]
Ainsi Sal, lorsqu'il fut lu roi, tait "un homme jeune et beau, et
dpassant tous les autres de la tte" ; il est dcrit, dans la version
catholique, comme "un enfant d'un an lorsqu'il commena rgner", ce
qui, pris dans le sens littral, serait parfaitement absurde. Mais au premier
livre de Samuel, chapitre X, on donne une description de son onction et de
son initiation par Samuel, et au verset 6, Samuel prononce les paroles
significatives suivantes : "... l'esprit de l'Eternel te saisira et tu
prophtiseras avec eux, et tu seras chang en un autre homme."
L'expression cite ci-dessus devient par consquent intelligible : il avait
pass par un des degrs de l'initiation et, symboliquement, il tait "un
enfant d'un an". La Bible catholique, laquelle ce texte est pris, dit avec
une candeur charmante, dans une note au bas de la page : "Il est fort
difficile d'en donner une explication" (voulant dire, par cela, que Sal tait
un enfant d'un an). Mais, nullement embarrass par la difficult, l'diteur la
tourne en disant : "Un enfant d'un an, c'est--dire qu'il tait simple et
innocent comme un enfant." Cette interprtation est aussi ingnieuse
qu'elle est pieuse ; aprs tout, si elle ne fait aucun bien elle ne peut pas
faire de mal 469.
Si l'on n'admet pas l'explication des Cabalistes, toute l'histoire prte
confusion ; bien plus, elle devient un plagiat direct de la lgende hindoue.
Tous les commentateurs s'accordent dire que le massacre en bloc de
nouveau-ns n'est nulle part mentionn dans l'histoire ; et, qu'en outre, un
fait de cette nature et cr une page si sanglante dans les annales
Romaines, que tous les auteurs de l'poque en eussent parl. Hrode, luimme, tait assujetti [225] la loi Romaine, et il n'est pas douteux qu'il et
pay de sa vie un crime si monstrueux. Mais si, d'une part, nous ne
trouvons dans l'histoire aucune trace d'une fable analogue, de l'autre, nous
avons des preuves abondantes de plaintes officielles de la Synagogue au
sujet des perscutions exerces contre les initis. Le Talmud le corrobore
aussi.
La version juive de la naissance de Jsus est relate dans le SepherToldoth-Jeschu, de la manire suivante :
"Marie ayant donn le jour un Fils, nomm Jehosuah et
l'enfant ayant grandi, elle le confia aux soins de Rabbi
469
C'est l'interprtation exacte des allgories bibliques qui rend le clerg catholique si furieux
contre les Protestants qui, eux, sondent en toute libert les passages de la Bible. Nous nous rendons
compte de l'animosit qu'elle a souleve, en lisant les paroles suivantes du Rv. P. Parker de HydePark, New York, lequel, prchant dans l'glise catholique de Sainte-Thrse le 10 dcembre 1876,
disait : "A qui 1'Eglise Protestante est-elle redevable de la possession de la Bible, qu'elle prtend
mettre entre les mains de toute personne ignorante et des enfants, sinon aux moines, qui la
transcrivirent laborieusement avant l'invention de l'imprimerie ? Le protestantisme a t la cause de
la discorde dans l'Eglise, des rvolutions dans l'Etat, de l'instabilit de la vie sociale, et ne sera
satisfait que lorsqu'il aura aboli la Bible. Les Protestants doivent cependant reconnatre que l'Eglise
Romaine a plus fait pour rpandre le Christianisme et pour dtruire 1'idoltrie que toutes leurs
sectes runies. Les uns prtendent que l'enfer n'existent pas ; tandis que les autres affirment que la
damnation est imminente et sans attnuation. Les uns disent que Jsus-Christ n'tait qu'un homme ;
d'autres qu'il faut plonger le corps tout entier dans l'eau pour le baptme ; et il y en a qui refusent ce
sacrement aux petits enfants. La plupart n'ont pas mme une forme de culte ordonne, ni des
vtements sacerdotaux, et leurs doctrines sont aussi peu dfinies que le rituel de leur culte. Le
fondateur du Protestantisme, Martin Luther, tait l'homme le plus vicieux de toute l'Europe. Le
dbut de la Rformation fut le signal de la guerre civile et depuis lors, jusqu' aujourd'hui, le monde
a t dans une condition d'effervescence, d'inquitude pour les Gouvernements, et devenant de jour
en jour plus sceptique. La tendance finale du Protestantisme n'est rien moins que de dtruire tout
respect pour la Bible et la dsorganisation du Gouvernement et de la Socit." C'est parler clair ;
mais il ne serait pas difficile pour les Protestants de retourner le compliment.
2.
470
Talmud, Mishnah Sanhedrin de Babylone, ch. XI, fol. 107 b et Mishnah Sotha, ch. IX, fol. 47 a.
Voir aussi Eliphas Levi, La Science des Esprits.
471
Ce fragment est traduit de l'original hbreu par Eliphas Levi, dans La Science des Esprits, pp.
32-33.
Ceux qui sont au courant des rites des Hbreux reconnatront dans ces deux lions les formes
gigantesques des chrubins, dont la monstruosit symbolique tait bien calcule pour effrayer le
profane et le mettre en fuite.
473
Arnobe raconte la mme histoire de Jsus et dit comment il fut accus d'avoir vol, dans le
sanctuaire, des noms secrets du Trs Saint, au moyen desquels il put accomplir tous ses miracles.
(Adv. gent. I, 43.)
dans un endroit nomm Lud, et enfin on le laissa expirer sur la croix. "Tout
cela, explique Lvi, parce qu'il rvla au peuple les vrits qu'ils [les
Pharisiens] voulaient garder caches pour leur propre usage. Il avait devin
la thologie occulte d'Isral, l'avait compare celle de la Sagesse
gyptienne, et en avait dduit la raison d'une synthse religieuse
universelle" 474.
Malgr la circonspection avec laquelle nous devons accepter quoi que
ce soit au sujet de Jsus, venant de sources juives, il faut reconnatre que,
dans certaines choses, leurs affirmations sont mieux fondes (l o leurs
intrts directs par rapport aux faits ne sont pas en jeu) que celles des
pieux Pres, par trop jaloux. Une chose est certaine, c'est que saint
Jacques, le "frre du Seigneur", ne parle aucun endroit de sa
rsurrection. Il n'appelle jamais Jsus, "Fils de Dieu", ou mme ChristDieu. Une fois seulement, [227] en parlant de lui, il l'appelle le "Seigneur
de Gloire" ; mais les Nazarens faisaient de mme lorsqu'ils parlaient de
leur prophte Iohanan bar Zacharia, ou Jean, le fils de Zacharie (saint
Jean-Baptiste). Leurs expressions favorites pour leur prophte sont les
mmes que celles employes par Jacques en parlant de Jsus. Un homme
"de la semence des hommes", "Messager de Vie", "de Lumire", "Seigneur
Aptre", "Roi issu de la Lumire", et ainsi de suite. "Mes frres, que votre
foi en notre glorieux Seigneur Jsus-Christ" etc., dit saint Jacques dans son
Eptre (II, 1) s'adressant au Christ, croit-on, comme DIEU. "La Paix soit
avec toi, mon Seigneur JEAN Abo Sabo, Seigneur de Gloire !" dit le
Codex Nazaraeus (11, 19), qu'on sait ne s'adresser qu' un Prophte. "Vous
avez condamn, vous avez tu le Juste", dit Jacques (V, 6). "Iohanan
(Jean) est le Juste, il est venu vous dans la voie de la justice", dit
Matthieu (XXI, 32, texte syriaque).
Jacques n'appelle mme pas Jsus Messie, dans le sens que lui
attribuent les Chrtiens, mais il fait allusion au "Messie-Roi" cabalistique
qui est le Seigneur des armes 475 (V. 4), rptant plusieurs fois que le
"Seigneur" viendra ; mais il ne l'identifie nulle part avec Jsus. "Soyez
donc patients, jusqu' l'avnement du Seigneur... Soyez patients, car
l'avnement du Seigneur est proche" (V. 7, 8), et il ajoute : "Prenez, mes
frres, pour modles de souffrance et de patience le Prophte [Jsus] qui a
474
475
476
galement GABRIEL Legatus" 477. Paul voulait, sans doute, faire allusion
la secte des Nazarens lorsqu'il dit : "Aprs eux tous, il [Jsus] m'est aussi
apparu moi, comme quelqu'un qui n'est pas n terme" (I Corinth. XV,
8) rappelant ainsi son auditoire l'expression commune des Nazarens, qui
traitaient les Juifs "d'avortons ou ns avant terme". Saint Paul se glorifie
d'appartenir une secte hrtique 478.
Lorsque les notions mtaphysiques des Gnostiques, qui
reconnaissaient en Jsus le Logos et l'Oint, commencrent gagner du
terrain, les Chrtiens primitifs se sparrent des Nazarens, qui accusaient
Jsus d'avoir perverti les doctrines de saint Jean, et d'avoir apport un
changement au baptme du Jourdain 479. Milman dit "qu'aussitt qu'il
(l'Evangile) eut dpass les frontires de la Palestine, et que le nom du
"Christ" eut acquis la saintet et la vnration dans les villes orientales, il
devint une sorte d'impersonnalit mtaphysique, tandis que la religion
perdit son objet purement moral et prit le caractre d'une simple thogonie
spculative 480. Le seul document semi-original qui nous ait t transmis de
l'poque apostolique primitive est les Logia de saint Matthieu. La doctrine
vritable et authentique est reste entre les mains des Nazarens, et dans
cet Evangile de Matthieu, qui contient la "doctrine secrte", les "Paroles de
Jsus" mentionnes [229] par Papias. Ces paroles taient, sans doute, de
mme nature que les petits manuscrits qu'on mettait entre les mains des
nophytes, candidats l'initiation aux Mystres, et qui contenaient les
Aporrheta ou rvlations de quelques rites et symboles importants. S'il en
tait autrement, pourquoi Matthieu aurait-il pris tant de prcautions pour
les tenir "secrtes" ?
Le Christianisme primitif eut ses attouchements, ses mots de passe et
ses degrs d'initiation. Les innombrables joyaux gnostiques, et les
amulettes en sont une preuve de poids. C'est une science symbolique. Les
Cabalistes furent les premiers gratifier le Logos universel 481 d'pithtes
477
478
"Je sers le Dieu de mes pres selon la voie qu'ils appellent une secte" (Actes XXIV, 14).
479
480
481
Dunlap dit, dans Sod the Son of the Man : M. Hall, des Indes, nous informe qu'il a vu des traits
philosophiques sanscrits dans lesquels il est continuellement fait mention du Logos, p. 39, note.
483
Philosophumena, XXI.
484
Kleuker, Natur und Ursprung der Emanationlehre bei den Kabalisten, pp. 10-11, Riga, 1786.
Voir Ciphra Azeninthah, etc.
485
"Comme il est naturel pour des brutes animales." "Le chien est revenu manger ses propres
djections ; et la truie qui lui fut amene se vautrait dans la boue" (22).
Les types de la cration, ou les attributs de l'Etre Suprme, sont, par les manations d'Adam
Kadmon : "La Couronne, la Sagesse, la Prudence, la Magnificence, la Svrit, la Beaut, la
Victoire, la Gloire, la Fondation, l'Empire. La Sagesse est nomme Jeh ; la Prudence Jhovah ; la
Svrit Elohim ; la Magnificence, Elohah ; la Victoire et la Gloire SABAOTH ; l'Empire ou
l'Autorit, ADONAI." Ainsi, lorsque les Nazarens et les autres Gnostiques de tendances plus
platoniciennes surnommaient les Juifs "avortons qui adorent leur dieu Iurbo Aduna", nous ne
devons pas nous tonner de la colre de ceux qui avaient accept la vieille doctrine Mosaque, mais
bien de celle de Pierre et de Jude qui prtendent tre des partisans de Jsus et s'loignent de
1'opinion de celui-ci qui tait galement Nazaren.
487
Suivant la "Cabale", l'Empire ou l'Autorit est "le feu qui consume, et son pouse est le Temple
ou l'Eglise".
488
que Paul, malgr quelques dissensions avec les doctrines les plus
importantes des Gnostiques, partageait, plus ou moins, leurs
notions cosmogoniques des manations ; et
2.
489
490
Il est plus que probable que tous deux invectivaient saint Paul, qui prchait contre cette
croyance, et que les Gnostiques n'taient qu'un prtexte. (Voyez la deuxime Eptre de Pierre).
491
Le vrai nom de Mans qui tait persan, de naissance tait Cubricus (Voyez Epiph. Vie de
Mans, Hrt. LXV). Il fut corch vif la requte des Mages, par ordre du roi persan Varanes I.
Plutarque prtend que Mans ou Manis veut dire Masses, ou OINT. Le vase d'lection, par
consquent, est le vase rempli de la Lumire de Dieu, qu'il rpand sur celui qu'il a choisi pour son
interprte.
492
HINDOUE
EGYPTIENNE
CATHOLIQUE
ROMAINE
1. Sainte-Marie, mre
de la divine grce.
2. Mre de Dieux.
Hathor.
2. Mre de Dieu.
3. Mre de Krishna.
3. Mre de Horus.
3. Mre du Christ.
5. Mre, Essence
pure.
Akasa.
5. Ame-Mre de
l'Univers. Anouk.
5. Mre de la Divine
Grce.
7. Mre Tanmatra,
des cinq vertus ou
lments.
8. Illustre Isis,
8. Vierge Triguna
puissante,
(des trois lments,
misricordieuse,
puissance ou
juste.
richesse, amour et
(Livre des morts.)
piti.)
9. Miroir de la
Conscience
8. Vierge trs
puissante.
Vierge trs
misricordieuse.
Vierge trs fidle.
suprme
(Ahamkara).
10. Mre sage.
Sarasvati.
Mat.
10. Mre mystrieuse
du monde.
Mutt. (Sagesse
occulte.)
14. Ditto.
16. Ame maternelle de 16. Modle des Mres. 16. Mater Dolorosa.
toutes choses.
Hathor.
Paramatman.
17. Devaki est conue
sans pch, et est,
elle-mme,
immacule.
(Suivant la notion
Brahmanique.)
Si la Vierge Marie a ses nonnes, qui lui sont consacres et qui font
vu de chastet, Isis avait les siennes en Egypte, ainsi que Vesta Rome,
et la Nari hindoue, "la mre du monde". Les vierges consacres son culte
les Devadasis des temples, qui taient les nonnes d'antan vivaient dans
la chastet la plus stricte et taient l'objet d'une grande vnration, comme
les saintes femmes de la desse. Les missionnaires et les voyageurs
auraient-ils la prtention de reprocher quoi que ce soit aux Devadasis
modernes, les femmes Nautch ? Pour toute rponse, nous les renvoyons
aux rapports officiels du dernier quart de sicle, mentionns au chapitre II,
relativement certaines dcouvertes faites lors de la dmolition de
couvents en Autriche et en Italie. On a exhum des mares, [235] des
votes souterraines et des jardins des couvents des milliers de squelettes de
nouveau-ns. Rien de semblable n'a t rvl dans les pays paens.
La thologie chrtienne, ayant pris sa doctrine des archanges et des
anges directement de la Cabale orientale, dont la Bible Mosaque n'est
qu'une copie allgorique, devrait au moins se rappeler la hirarchie
institue par celle-l pour ses manations personnifies. Les armes de
Chrubins et de Sraphins qui entourent gnralement les Madones
catholiques, dans les tableaux, appartiennent, avec les Elohim et les Beni
Elohim des Hbreux, au troisime monde cabalistique, le Jzirah. Ce
monde n'est qu'un degr plus lev qu'Asiah, le quatrime monde et le plus
infrieur, par les tres les plus grossiers et les plus matriels les Klippoth,
qui se complaisaient dans le mal et la mchancet et dont le chef est
Blial !
Expliquant, comme de juste sa faon, les diverses "hrsies" des
deux premiers sicles, Irne dit : "Nos hrtiques prtendent... que
PROPATOR n'est connu que du fils-unique, c'est--dire de l'Esprit (le
Nous) 493. Ce furent les Valentiniens, les partisans du "plus profond docteur
de la Gnose" Valentin, qui maintenaient "qu'il y avait un AION parfait, qui
existait avant Bythos, ou Buthon (l'Abme), nomm Propatr 494. Cela
appartient encore la Cabale, car dans le Zohar de Simon Ben Iocha, nous
lisons ce qui suit : "Senior occultatus est et absconditus ; Microprosopus
manifestus est, et non manifestus." (Rosenroth, "The Sohar Leber
Mysteries, IV, 4).
Le Trs Haut, dans la mtaphysique religieuse des Hbreux, est une
abstraction ; il n'a "ni forme ni tre", "et n'a de ressemblance avec rien
d'autre". 495 Et mme Philon le Juif dfinit le Crateur comme le Logos qui
vient aprs Dieu, "le SECOND DIEU". "Le second Dieu qui est sa
493
494
[Ibid., I, I, I]
495
SAGESSE." 496 Dieu est NEANT, il n'a pas de nom, c'est pourquoi on
l'appelle An-Soph le mot An signifiant Nant 497. Mais si, d'aprs les
anciens juifs, Jhovah est le Dieu et qu'Il s'est manifest plusieurs
reprises Mose et aux Prophtes, et que l'Eglise Chrtienne a fulmin
l'anathme contre les Gnostiques qui niaient le fait comment se fait-il
alors que nous lisions dans la quatrime Evangile que "Personne n'a
JAMAIS vu Dieu que le Fils Unique... qui l'a fait connatre" [I. 18] ? Ce
sont, en substance et en esprit, les paroles mmes des Gnostiques. Cette
phrase de Jean ou plutt de celui qui [236] crivit l'Evangile qui porte
aujourd'hui son nom renverse sans appel tous les arguments de Pierre
contre Simon le Magicien. Ces paroles sont rptes et accentues au
chapitre VI : "Ce n'est pas que personne ait vu le Pre, sinon celui qui est
de Dieu ; celui-l [Jsus] a vu le Pre" (46) et c'est justement cette
objection-l que Simon le Magicien met en avant dans les Homlies. Ces
paroles prouvent, soit que l'auteur du quatrime Evangile ignorait
totalement l'existence des Homlies, ou alors qu'il n'tait pas Jean, l'ami et
le compagnon de Pierre, qu'il contredit de but en blanc par cette
affirmation. Quoi qu'il en soit, cette phrase, ainsi que beaucoup d'autres,
qui pourraient tre cites avec profit, tendent confondre compltement le
Christianisme avec la Gnose de l'Orient, et par consquent avec la
CABALE.
Tandis que les doctrines, le code de l'thique, et les pratiques de la
religion chrtienne ont tous t adapts du Brahmanisme et du
Bouddhisme, ses crmonies, les vtements sacerdotaux, et les cortges
ont t copis, en bloc, du Lamasme. Les monastres de moines et de
nonnes catholiques romains sont des imitations serviles d'tablissements
analogues du Tibet et de la Mongolie, et les explorateurs intresss la
question dans les pays bouddhiques, contraints de reconnatre le fait
dplaisant, mais se rendant coupables d'anachronismes qui dpassent
toutes les bornes, n'eurent pas d'autre alternative, sinon d'attribuer le
plagiat un systme religieux que leur propre Mre l'Eglise avait
dpossd. Ce stratagme a rempli son but et a eu son temps. L'heure a
sonn o cette page de l'histoire doit enfin tre crite.
[237]
496
497
CHAPITRE V
MYSTERES DE LA CABALE
"Apprends tout connatre, mais demeure, toi-mme,
ignor."
Maxime Gnostique.
"Il existe un Dieu suprme au-dessus de tous les dieux,
plus divin que les mortels,
Dont la forme n'est pas celle des hommes, encore moins
sa nature ;
Mais les frivoles mortels s'imaginent que les dieux sont
engendrs comme eux,
Avec des sensations, une voix et des membres corporels
humains."
XENOPHANE : Clem. Al. Strom, V. 14, 110.
"TYCHIADES. Peux-tu me donner la raison, Philocls,
pourquoi la plupart des hommes sont enclins mentir, et
qu'ils aiment non seulement raconter des fictions en
parlant d'eux-mmes, mais prtent une srieuse attention
aux autres qui le font ?
"PHILOCLES. Les raisons sont nombreuses,
Tychiads, qui obligent les uns mentir, parce qu'ils
voient qu'ils peuvent en tirer profit."
LUCIEN, Philopseuds.
498
499
500
erreur, notre avis, de lui attribuer une "pense cratrice" ainsi que le font
gnralement les interprtes.
Dans toute cosmogonie, cette Essence suprme est passive ; si elle est
illimite, infinie et inconditionne, elle ne peut avoir ni pense, ni ide.
Elle n'agit pas suivant le rsultat de la volition, mais par obissance sa
nature propre, et en vertu de la fatalit de la loi dont elle est elle-mme
l'incorporation. Ainsi, pour les cabalistes hbreux, An-Soph est nonexistant , car il est incomprhensible pour notre intelligence limite, et
ne peut, par consquent, exister pour notre mental. Sa premire manation
fut Sephira, la couronne . Lorsque le moment fut venu pour une priode
active, une expansion de cette essence Divine se produisit alors du dedans
au dehors, obissant la loi ternelle et immuable ; et ce fut de cette
lumire ternelle et infinie (qui, pour nous, est les tnbres) qu'mana une
substance spirituelle 501. Ce fut la Premire Sephira, qui contenait en ellemme les autres neuf Sphiroth, ou intelligences. Dans leur totalit
et leur unit, elles reprsentent l'Homme Archtype, l'Adam Kadmon, le
, lequel est encore double ou bisexuel dans son individualit
ou son unit, le Didymos grec, car il est le prototype de l'humanit entire.
C'est ainsi que nous obtenons trois trinits, contenues chacune dans une
"tte". Dans la premire "tte", ou face, (la Trimurti hindoue, trois faces)
nous trouvons Sphira, le premier androgyne, au sommet du triangle
suprieur, manant Hokhmah, [239] ou la Sagesse, un pouvoir masculin et
actif nomm galement Iah, et Binah, , ou l'Intelligence, un
pouvoir fminin et passif, reprsent aussi par le nom de Jhovah . Ces
trois constituent la premire trinit ou "face" des Sephiroth. Cette triade a
man Hesed, , ou Piti, pouvoir actif masculin appel aussi El, dont a
man Geburah, , ou Justice, appel aussi Eloha, pouvoir passif
fminin ; de l'union de ces deux derniers fut produit Tiphereth ,
Beaut, Clmence, le Soleil Spirituel connu sous le nom divin Elohim ; et
la seconde triade, "face" ou "tte" fut forme. Ces dernires Sephiroth
manant, leur tour, le pouvoir masculin Netzah, , Fermet ou Jehovah
Sabaoth qui a mis le pouvoir passif fminin Hod, Splendeur, ou
Elohim Sabaoth ; ces deux ont produit Yesod, , Fondation, qui est le
puissant vivant, El Hay, donnant ainsi naissance la troisime trinit ou
"tte". La dixime Sphira est plutt une duade, et on la reprsente sur les
diagrammes par le cercle infrieur. C'est Malkuth ou le Royaume, et
501
503
504
505
507
508
Nous n'ignorons pas que quelques Cabalistes chrtiens traduisent le terme An-Soph par
"Couronne" et l'identifient avec Sphira : qu'ils appellent An-Soph "une manation de Dieu"
enfermant "An-Soph" comme une unit dans les dix Sphiroth. Ils renversent aussi, bien tort,
l'ordre des deux premires manations de Sphira, Chochma et Binah. Les plus grands Cabalistes
ont toujours considr Chochma (la Sagesse), comme une intelligence mle et active, Jah [HB], et
l'ont plac au-dessous du numro 2 sur le ct droit du triangle, dont le sommet est la Couronne,
tandis que Binah (l'Intelligence) ou [HB], est au-dessous du numro 3 sur le ct gauche. Mais
celui-ci, tant reprsent sous son nom divin, comme Jhovah [HB], ne prsente tout naturellement
le Dieu d'Isral que comme une troisime manation, c'est--dire comme un principe fminin, et
passif. Par consquent, lorsque vint le moment, pour les Talmudistes, de transformer leurs multiples
divinits en un Dieu vivant, ils eurent recours leurs points massortiques et combinrent la
transformation de Jhovah en Adona, "le Seigneur". Cela, la suite de la perscution des
Cabalistes du moyen ge par l'Eglise, obligea quelques-uns d'entre eux changer leur sephira
femelle en mle et vice versa, afin d'chapper l'accusation de manquer de respect et de blasphme
envers Jhovah, dont le nom, par consentement mutuel et secret, fut, de plus, accept comme un
substitut de Jah, ou du nom mystrieux de IAO. Seuls, les Initis en eurent connaissance, mais cela
donna lieu, plus tard, une grande confusion parmi les non-initis. Il serait avantageux, si nous en
avions le temps, de reproduire quelques-uns des nombreux passages des plus anciennes autorits
juives, tels que Rabbi Akiba, et le Zohar, qui viennent corroborer notre affirmation. ChochmaSagesse est partout considr comme un principe mle, et Binah-Jehovah un pouvoir fminin. Les
ouvrages d'Irne, de Thodoret et d'Epiphane, qui fourmillent d'accusations contre les Gnostiques
et les "hrtiques", nous montrent, maintes reprises, Simon le magicien et Crinthe prsentant
Binah comme l'Esprit divin, fminin, qui inspirait Simon. Binah, c'est Sophia, et la Sophia des
Gnostiques n'est certes pas un pouvoir masculin, mais bien tout simplement la Sagesse fminine ou
l'Intelligence. (Voyez tous les anciens "Arbor Kabbalistica", ou "Arbre des Sephiroth.) Eliphas
Lvi, dans son Dogme et Rituel de la Haute Magie, vol. I, p. 23 et 231, lace Chochma sur le numro
2, et en qualit de Sphira mle sur la droite de l'arbre. Dans la Kabala les trois Sphiroth mles
Chochma, Chesed, Netsah sont connus sous le nom du Pilier de la Piti ; et les trois fminins sur
la gauche, c'est--dire : Binah, Geburah, Hod, sont appeles le Pilier du jugement, tandis que les
quatre Sphiroth du centre Kether, Tiphereth, Yesod, Malkhuth sont appels le Pilier du Milieu.
510
511
512
513
Azrl, l'ange de la mort, est aussi Isral. Ab-ram signifie le pre de l'lvation, le pre haut
plac, car Saturne est la plante la plus haute ou la plus loigne.
515
Gense, XIII, 2.
516
Saturne est gnralement reprsent comme un vieillard tenant la main une faux.
518
519
animal). Nous avons vu, toutefois, que la doctrine enseigne que cet esprit
ne peut pas s'unir l'homme chez lequel la matire et les penchants
grossiers de son me animale contribuent le refouler hors de lui. Par
consquent Salomon, qui parle ici sous l'inspiration de son propre esprit,
lequel a pris possession de lui pour le moment, prononce les paroles de
sagesse suivantes : "Et maintenant, mon fils, coute-moi (l'homme double)
heureux ceux qui observent mes voies !... Heureux l'homme qui m'coute,
qui veille chaque jour mes portes... Car celui qui me trouve a trouv la
vie et il obtient la faveur du Seigneur... Mais celui qui pche contre moi
nuit son me... et aime la mort." (Proverbes VIII, 32-36). [245]
Ce chapitre, tel qu'il est interprt, par certains thologiens, comme
d'ailleurs tout le reste, doit s'appliquer au Christ, le "Fils de Dieu", qui dit
maintes reprises, que celui qui le suit aura la vie ternelle et vaincra la
mort. Mais mme dans sa traduction dnature, il est possible de prouver
que ce passage se rapporte tout autre chose qu'au prtendu Sauveur. Si on
l'acceptait dans ce sens, la thologie chrtienne se verrait oblige de
retourner bon gr, mal gr, l'Averrosme et au Bouddhisme ; c'est--dire
la doctrine des manations, car Salomon dit : "J'ai t man" de Olam et
de Rosh, tous les deux faisant partie de la Divinit ; par consquent, le
Christ ne serait pas ce que prtend leur doctrine, Dieu lui-mme, mais
seulement une manation de celui-ci, comme le Christos des gnostiques.
Voil le sens de la personnification de l'on gnostique, mot qui reprsente
les cycles ou les priodes dtermines de l'ternit, en mme temps qu'il
est une reprsentation d'une hirarchie d'tres clestes des esprits. C'est
pourquoi le Christ porte quelquefois le nom de "on ternel". Mais le
terme "ternel" est faux en ce qui concerne les ons. Eternel est ce qui n'a
ni commencement ni fin ; mais on doit dire des "Emanations", ou ons,
que bien qu'ayant vcu absorbes dans l'essence divine de toute ternit,
une fois manes individuellement, elles ont eu un commencement. Elles
sont, par consquent, sans fin dans cette vie spirituelle, mais non point
ternelles.
Ces manations sans fin de la Cause Premire, qui furent, toutes,
transformes par l'imagination populaire en dieux, esprits, anges et dmons
distincts, taient si peu considres comme immortelles, qu'on leur a
attribu, toutes, une dure d'existence limite. Et cette croyance,
commune tous les peuples de l'antiquit, aussi bien aux Mages de la
Chalde qu'aux Egyptiens, et qu'on rencontre encore aujourd'hui chez les
Brahmanistes et les Bouddhistes, prouve surabondamment le monothisme
521
Zohar, I, fol. 20 a.
523
"Le S sanscrit", dit Max Muller, "est reprsent par h en Zend. C'est ainsi que le nom
gographique "hapta hendu", qu'on rencontre dans l'Avesta, devient intelligible, si nous traduisons
le Zend h en S sanscrit. Car "Sapta Sindhu, ou les sept rivires, est l'ancien nom Vdique pour l'Inde
elle-mme." (Chips, vol. I, pp. 82-83). "L'Avesta est l'esprit mme des Vdas", la signification
sotrique partiellement interprte.
524
Ce que l'on comprend gnralement dans le systme de l'Avesta par mille ans, signifie, dans la
doctrine sotrique, un cycle d'une dure connue seulement des Initis, et qui aurait un sens
allgorique.
ides, ou plutt les conceptions idales des choses qui ont t conues dans
la pense d'Ormazd, ou Ahuramazda avant qu'il ne voult qu'elles prennent
une forme concrte. Ce sont ce qu'Aristote nomme les "privations" des
formes et des substances. La religion de Zarathustra, ainsi qu'il est toujours
dnomm dans l'Avesta, est une de celles auxquelles les Juifs ont fait les
plus larges emprunts. Dans un des Yashts, Ahuramazda, le Suprme,
donne au voyant, comme un de ses noms sacrs, Ahmi, "Je suis" ; dans un
autre il est, ahmi yat ahmi, "Je suis ce que je suis" ; ce que Jhovah est
cens avoir dit Mose.
La Cosmogonie adopte dans la Cabale rabbinique, avec un
changement de termes, fut adopte par le grand corps des Gnostiques, avec
quelques thories additionnelles de Mans, le semi-Mage et semiPlatonicien. Les vritables doctrines de Basilide, de Valentin et de
Marcion ne peuvent tre correctement apprcies en lisant les ouvrages des
Pres de l'Eglise entachs de parti-pris et de calomnies ; on les trouvera
plutt dans ce qui reste des ouvrages des sectaires de Bardesane, connus
sous l'appellation de Nazarens. Il est presque impossible, aujourd'hui que
tous leurs livres et leurs [248] manuscrits ont t dtruits, de dterminer la
part qui est due chacune de ces sectes dans leurs opinions dissidentes.
Mais il existe encore aujourd'hui certains hommes qui ont conserv des
livres et des traditions directes des Ophites, bien qu'ils ne se soucient
aucunement de les communiquer au monde en gnral. La vrit est reste
cache depuis plus de mille ans parmi les sectes ignores du Mont Liban et
de la Palestine. Et leur diagramme de la thorie Ophite diffre de la
description donne par Origne 525, et par consquent aussi du diagramme
de Matter 526.
La trinit chrtienne a t difie en partie sur le modle de la trinit
cabalistique ! "L'ANCIEN, dont le nom soit sanctifi, a trois ttes qui n'en
font qu'une seule" 527. Tria capita exculpta sunt, unum intra alterum et
alterum supra alterum. La premire tte est la Sagesse Occulte (Sapientia
abscondita). Sous cette tte se trouve l'ANCIEN [la Monade de Pythagore]
le mystre le plus secret ; c'est une tte qui n'en est pas une [caput quod
non est caput] ; nul ne peut savoir ce qu'il y a dans cette tte. Aucune
525
526
J. Matter, Histoire critique du Gnosticisme, pl. III ; texte vol. II, pp. 406-408, d. 1843-44.
527
528
529
530
Jam vero quoniam hoc in loco recondita est illa plane non utuntur, et tantum de parte lucis ejus
participant quae demittitur et ingreditur intra filium An-Soph protensum e Persona [HB] [Al-Dieu]
deorum : intratque et perrumpit et transit per Adam primum occultum usque in statum dispositionis,
transitque per eum a capite usque ad pedes ejus : et in eo est figura hominis (Kabbala Denudata, II,
p. 246).
531
Zohar, I, p. 51 a.
533
534
535
Ibidem, p. 171.
536
537
Irne, p. 637.
539
Idrah Ziztah, IX, 355 ; Kabbala Denudata, II, p. 364 ; cf. Monade de Pythagore.
541
542
Idrah Rabbah, VIII, p. 107-109. Auszge aus dem Sohar, p. 11 (Berlin 1857).
ath Yahveh. J'ai gagn ou obtenu un mari, voire mme Yahveh Ish,
Aish l' "homme". "Cum arbore peccati Deus creavit seculum." [252]
Comparons, maintenant, cette doctrine avec celle des gnostiques juifs,
les Nazarens, ainsi qu'avec d'autres philosophies.
L'ISH AMON, le pleroma, ou le cercle sans limites dans lequel toutes
les formes sont renfermes, est la PENSEE de la puissance divine ; elle
agit en SILENCE, et soudain la lumire est engendre par les tnbres ;
c'est ce qu'on nomme la SECONDE vie : et celle-ci produit, ou gnre la
TROISIEME. Cette troisime lumire est "le PERE de toutes choses
vivantes", de mme que EUA est "la mre de tous les vivants". Il est le
Crateur qui appelle la vie la matire inerte, au moyen de son esprit
vivifiant et, par consquent, il est surnomm l'ancien du monde. Abatur est
le Pre qui cre le premier Adam, lequel, son tour, cre le second. Abatur
ouvre une porte et marche vers les flots obscurs (le chaos) et s'y mire ; et
les tnbres refltent Sa propre image... et voici ! Un FILS est n le
Logos ou Dmiurge ; Fetahil, qui est le constructeur du monde matriel,
est appel l'existence. D'aprs le dogme gnostique, celui-ci est le
Metatron, l'Archange Gabriel, ou le messager de vie ; ou, comme le
prtend l'allgorie biblique, c'est l'Adam Kadmon androgyne, le FILS,
lequel, avec l'esprit de son Pre, produit l'OINT, ou Adam avant la chute.
Lorsque Svayambhu, "le Seigneur qui existe par lui-mme", est
pouss se manifester, il est ainsi dcrit dans les livres sacrs hindous :
"Ayant t pouss produire divers tres de sa propre
substance divine, il manifesta premirement les eaux qui
dvelopprent en elles une semence productive.
La semence devint un germe, brillant comme l'or,
resplendissant comme l'astre aux mille rayons ; et dans
cet uf il naquit lui-mme, sous forme de BRAHMA, le
grand Principe de toutes choses."
(Manou, livre I, slokas 8 et 9)
Le Kneph gyptien, ou Chnuphis, la Sagesse Divine, reprsente par
un serpent, met un neuf par la bouche, et de cet uf sort Phtha. Dans ce
cas, Phtha reprsente le germe universel, de mme que Brahman, lequel est
544
Ad Kabb. Chr., p. 6.
545
546
547
Nara (ou
ParaPourouha),
Agni,
Brahma,
le Pre,
Nri
(Mahmy),
Vayou,
Vishnou,
la Mre,
Viraj (Brahm),
Surya,
Siva,
le Fils.
Osiris,
R (Horus),
le Pre,
Isis,
Isis,
la Mre,
Khonsu,
Horus,
Malouli,
le Fils 548.
Mano,
Abatur,
le Pre,
Chaos (l'eau
obscure),
Spiritus
(fminine),
Netubto,
la Mre,
Fetahil,
Lehdoo,
Seigneur
Jourdain,
le Fils.
grce 549. Il est celui par lequel, seul, nous sommes sauvs ; et c'est ainsi
qu'il correspond la Shkinah, le vtement spirituel de An-Soph, ou le
Saint-Esprit. Ces trois constituent la Trinit in abscondito. La seconde
trinit est compose des trois vies. La premire est la reprsentation du
Seigneur Ferho, duquel il a procd ; et le second Ferho est le roi de
Lumire MANO (Rex Lucis). Il est la lumire et la vie cleste, et il est
plus g que l'Architecte du ciel et de la terre 550. La seconde vie est Ish
Amon (le Plerome) le vase d'lection, qui renferme la pense visible du
Iordanus Maximus le type (ou sa rflexion intelligible), le prototype de
l'eau vivifiante, qui est le "Jourdain spirituel" 551. La troisime vie, qui est
le produit des deux autres, est ABATUR (de Ab le Progniteur, le Pre).
Celui-ci est le mystrieux et dcrpit "Ancien des Anciens", "l'Ancien
Senem sui obtegentem et grandvum mundi". Cette dernire troisime Vie,
est le Pre du Dmiurge Ftahil, le crateur du monde, que les Ophites
nomment Ilda-Baoth 552, bien que Ftahil soit le Fils unique, la rflexion du
Pre Abatur, qui l'engendre en se mirant dans "l'eau obscure" 553 ; mais le
Seigneur Mano, "le Seigneur Sublime, le Seigneur de tous les gnies", est
plus lev que le Pre, dans ce Codex cabalistique l'un tant purement
spirituel et l'autre matriel. C'est ainsi, par exemple, que tandis que le "Fils
Unique" d'Abatur est le gnie Ftahil, le Crateur du Monde physique, le
Seigneur Mano, le "Seigneur de Celsitude", qui est le fils de Celui qui est
"le Pre de tous ceux qui prchent l'Evangile" enfante aussi un "fils
unique", le Seigneur Lehdao, un "Seigneur juste". Il est le Christos, l'Oint
qui rpand la "grce" du Jourdain Invisible, l'Esprit de la Couronne
Suprme.
Dans l'Arcanum, "au cours de l'assemble de splendeur, allume par
MANO, laquelle les tincelles de splendeur doivent leur origine", les
gnies qui habitent dans la lumire "se levrent, ils allrent au Jourdain
visible, l'eau courante... et l ils s'assemblrent en conseil... et ils
voqurent le Fils Unique d'une image imprissable, qui ne peut tre conu
549
550
551
552
553
Sophia Achamoth engendre aussi son fils Ilda-baoth, le Dmiurge, en regardant dans le Chaos,
ou la matire, et en venant en contact avec celle-ci.
554
555
Apocalypse, IV, 5.
556
Ezchiel ; Daniel.
557
558
La premire duade androgyne, tant considre comme une unit dans toutes ces computations
secrtes, est, par consquent, le Saint-Esprit.
559
560
561
562
Ibidem, vol. I, p. 287. Voyez Sod the son of the Man, p. 101.
563
564
par tous les Anciens d'Isral 565. Lorsqu'on fait dire Jsus, parlant du
Temple de Jrusalem, qu'il tait la "Maison de son Pre", il n'entend parler
en aucune manire de l'difice physique, qu'il prtend pouvoir dtruire et
reconstruire en trois jours, mais bien du Temple de Salomon le sage
cabaliste, qui dit dans ses Proverbes que chaque homme est le temple de
Dieu, ou de son esprit divin. Cette dsignation du "Pre qui est dans le
secret", est employe aussi bien dans la Cabale, que dans le Codex
Nazaraeus, et ailleurs. Nul n'a contempl la sagesse cache dans le
"Cranium" et nul n'a vu "l'Abme" (Bythos). Simon le Magicien prchait
"Un Pre inconnu de tous" 566.
Nous trouvons une trace encore bien plus ancienne de ce terme le
"Dieu secret". Dans la Cabale, le "Fils" du Pre secret qui demeure dans la
lumire et la gloire, est "l'Oint", le Seir-Anpin, qui runit en lui toutes les
Sphiroth ; il est le Christos, ou l'Homme Cleste. C'est par le Christ que le
Pneuma, ou le Saint-Esprit, cre "toutes choses" (Ephsiens, III, 9) et
produit les quatre lments l'air, l'eau, le feu et la terre. Cette affirmation
est incontestable, [258] car nous constatons que c'est sur ce fait qu'Irne
fonde son meilleur argument pour la ncessit d'avoir quatre Evangiles. Il
ne peut y en avoir ni plus ni moins que quatre, s'crie-t-il. "Car, puisqu'il y
a quatre parties du monde et quatre vents gnraux ( )...
il est juste qu'elle (l'Eglise) ait quatre piliers. Il est, donc, manifeste que le
Verbe, le crateur de tout, Celui qui est assis au-dessus des Chrubim...
ainsi que le dit David, en appelant sa venue. "O toi, qui es assis entre les
Chrubins, apparais !" Car les Chrubins ont aussi quatre faces, et leurs
faces sont les symboles de l'uvre du Fils de Dieu 567."
Nous ne nous arrterons pas pour discuter tout au long la saintet toute
spciale des Chrubins quatre faces, bien que nous puissions peut-tre
dmontrer que leur origine se trouve dans toutes les anciennes pagodes de
l'Inde, dans les vhans (ou vhicules) de leurs dieux principaux ; nous
pourrions galement attribuer le respect qu'on leur doit, la sagesse
cabalistique, bien que l'Eglise s'en dfende de toutes ses forces. Mais nous
ne pouvons rsister la tentation de rappeler nos lecteurs qu'ils n'auront
aucune difficult pour connatre la signification attribue ces Chrubins
565
"Mose monta avec Aaron, Nadab et Abihu, et soixante-dix anciens d'Isral. Ils virent le Dieu
d'Isral". Exode, XXIV, 9, 10
566
567
568
[Fragm., LIII-LIV.]
570
Ezchiel, I, 5-7.
Kadmon et aux dix Sphiroth. Neuf de ces manations sont contenues dans
la dixime, et on les reprsente, parfois, par des pagodes, dont chacune
porte un nom qui exprime un des principaux attributs de la Divinit
manifeste. Puis, au-dessous, se placent les sept degrs ou sphres clestes,
chaque sphre tant entoure d'une mer. Celles-ci sont les demeures
clestes des devatas, ou dieux, chacun perdant un peu de sa saintet et de
sa puret, mesure qu'il se rapproche de la terre. Ensuite vient Mrou, luimme, constitu par des cercles innombrables contenus dans trois plus
grands, qui reprsentent la trinit de l'homme ; et pour celui qui connat la
valeur numrique des lettres dans les noms bibliques comme celui de la
"Grande Bte" ou celui de Mithras , et d'autres, il est facile
d'tablir l'identit des dieux du Mrou avec les manations ou Sephiroth
des cabalistes. De mme les gnies des Nazarens, avec leurs missions
spciales, se retrouvent dans ce plus ancien des mythes, comme tant une
reprsentation parfaite du symbolisme de la "doctrine secrte" ainsi qu'elle
tait enseigne dans les temps archaques.
King donne quelques allusions bien que trop insuffisantes pour
enseigner quoi que ce soit d'utile, car elles se fondent sur les calculs de
l'Evque Newton 571 pour dchiffrer les mystres dans la valeur des
lettres. Nanmoins, nous voyons que ce clbre archologue qui a consacr
beaucoup de son temps et de sa peine tudier les joyaux gnostiques,
corrobore notre assertion. Il montre que la thorie tout entire vient des
hindous, et il fait voir que la Durg, ou contrepartie fminine de chaque
dieu asiatique, est ce que les cabalistes nomment la Vertu active 572 dans la
hirarchie [261] cleste, terme que les Pres Chrtiens adoptrent et
rptrent, sans s'en rendre bien compte, et dont la signification fut
compltement dnature par la thologie ultrieure. Mais revenons
Mrou.
571
572
"Bien que cette science soit gnralement considre comme tant particulire aux Talmudistes
juifs, il est impossible de douter que l'ide vient d'une source trangre, et cela des Chaldens, les
fondateurs de l'art magique" dit King, dans ses Gnostics. Les titres Iao et Abraxas, etc., au lieu
d'tre des inventions des Gnostiques taient sans contredit des noms sacrs, emprunts aux plus
anciennes formules de l'Orient. Pline doit y faire allusion lorsqu'il mentionne les vertus attribues
par les Mages aux amthystes graves des noms du soleil et de la lune, noms, qui ne sont exprims
ni en latin ni en grec. Dans le "Soleil ternel", l' "Abraxas", l' "Adona" de ces joyaux nous
reconnaissons les mmes amulettes ridiculises par le Pline philosophique (Gnostics, pp. 79-80),
Virtutes (miracles) termes employs par Irne.
Ainsi nommes pour distinguer la face courte, qui est extrieure, "de l'Ancien sacr et vnrable"
(Idra Rabba, III, 36 ; v. 54). Seir-Anpin est "l'image du Pre". "Celui qui m'a vu, a vu le Pre"
(Jean, XIV, 9).
574
575
Cette pierre, de nature spongieuse se trouve Narada, et il est rare de la rencontrer ailleurs.
Saint Jean a un aigle ses cts ; saint Luc un taureau ; saint Marc un lion ; et saint Matthieu un
ange le quaternaire cabalistique du Tarot Egyptien.
[Cf. Cory, Anc. Fragm., p. 13, d. 1832.] Voyez Matter ce sujet, Hist. crit. de Gnosticisme.
579
Ahriman, la cration de Zoroastre, est ainsi nomme par haine des Arias ou Aryas, les
Brahmanes contre lesquels les Zoroastriens s'taient rvolts. Zoroastre, bien qu'un Arya lui-mme
(un noble, un sage), comme dans le cas des Dvas qu'il rabaissa de dieux la position de diables,
n'hsita pas de donner ce type d'esprits du mal, le nom de ses ennemis les Aryas-Brahmanes.
Toute la lutte entre Ahura-Mazda et Ahriman, n'est que l'allgorie de la grande guerre religieuse et
politique entre le Brahmanisme et le Zoroastrianisme.
Sosiosh. Il vient sur un coursier blanc et suivi par une arme de bons
gnies, galement monts sur des chevaux blancs 582. Et nous voyons cela,
fidlement reproduit dans l'Apocalypse : "Puis je vis le ciel ouvert, et voici,
parut un cheval blanc. Celui qui le montait s'appelle fidle et vritable...
Les armes qui sont dans le ciel le suivaient sur des chevaux blancs."
(Apocalypse, XIX, II, 14.). Sosiosh, lui-mme, n'est qu'une permutation
ultrieure persane du Vichnou hindou. [265] On voit encore aujourd'hui
dans le temple de Rama l'image de ce Dieu, le reprsentant comme le
Sauveur, le "Prservateur" (l'esprit prservant de Dieu). L'image le
reprsente dans sa dixime incarnation celle de l'Avatar Kalki qui est
encore venir sous la forme d'un guerrier arm, mont sur un cheval
blanc. Il brandit au-dessus de sa tte le glaive [de la] destruction, et tient
un disque de l'autre main, fait d'anneaux enrouls les uns dans les autres,
emblme de la rvolution des cycles trs longs 583, car Vichnou doit
apparatre ainsi la fin du Kaliyuga qui correspond la fin du monde de
nos Adventistes. "De sa bouche sortait une pe aigu... sur sa tte taient
plusieurs diadmes." (Apocalypse, XIX, 12-15). On reprsente souvent
Vichnou avec plusieurs couronnes superposes. "Et je vis un ange qui se
tenait dans le soleil."(id. 17). Le cheval blanc est le cheval du soleil 584.
Sosiosh, le Sauveur Persan est galement n d'une vierge, et la fin des
temps il doit revenir comme un Rdempteur pour sauver le monde, mais il
sera prcd de deux prophtes qui annonceront sa venue 585. Voil
pourquoi les Juifs qui ont eu Mose et Elie, attendent maintenant la venue
de leur messie. "Puis vient alors, la rsurrection gnrale, quand les bons
seront immdiatement transfrs dans ce sjour bienheureux la terre
rgnre ; et Ahriman et ses anges (les dmons) 586, et les mchants seront
purifis en se plongeant dans un lac de mtal fondu... Tous jouiront alors
de la flicit ternelle, et guids par Sosiosh, ils chanteront ternellement
les louanges de l'Eternel." 587.
La description ci-dessus est une rptition parfaite de Vichnou dans
son dixime avatar, car, alors, il prcipitera les mchants dans les
582
583
584
585
586
Les devas ou diables des Iraniens contrastent avec les dvas ou divinits de l'Inde.
587
Origne maintenait fermement que la doctrine du chtiment ternel tait errone. Il prtendait
qu' la seconde venue du Christ mme les diables qui figurent au nombre des damns seraient
pardonns. La damnation ternelle est une invention chrtienne ultrieure. [De principiis, I, V ; II,
X ; III, VI.]
589
590
592
593
594
Jean, I, 6.
595
Ibidem, 30.
596
597
598
599
Gentils et qui consiste avoir des relations avec la femme de son pre" ;
et de se rendre coupables de dbauches et d'ivrognerie sous prtexte
d'assister la "Sainte Cne"(I Corinthiens, V, 1), la profession du nom du
Christ a t plutt un prtexte que la preuve de sentiments religieux.
Toutefois la vritable interprtation de ce verset est la suivante : "On
entend dire qu'il y a gnralement parmi vous de l'impudicit et une telle
impudicit qu'elle ne se rencontre pas mme chez les paens ; c'est au point
que l'un de vous a la femme de son pre ou l'a pouse." On croirait que
l'influence persane a dict ce langage. Cette pratique n'existait "nulle part
dans aucune nation", sauf en Perse, o elle passait pour fort mritoire. De
l les rcits juifs d'Abraham pousant sa sur, Nahor, sa nice, Amram la
sur de son pre et Judah la veuve de son fils, dont les enfants taient
lgitimes. Les tribus aryennes ne voulaient que des mariages endogames,
tandis que les Tartares et toutes les nations barbares voulaient que les
unions fussent exogames.
Un seul des aptres de Jsus mritait vritablement ce titre, et celui-l
c'tait Paul. Malgr la dfiguration que firent subir ses Eptres les mains
dogmatiques, avant de les admettre au Canon de l'Eglise, sa conception de
la sublime et divine figure du philosophe qui mourut pour son ide se
retrouve dans tous ses discours aux diverses nations des Gentils.
Seulement, celui qui voudrait le bien comprendre, devra tudier le Logos
de Philon le Juif, en rflchissant de temps en temps, au Sabda (logos)
hindou de l'cole Mmns. [269]
Quant aux autres aptres dont les noms figurent l'entte des
Evangiles nous ne pouvons certes pas croire leur vracit, lorsque nous
les voyons attribuer leur Matre des miracles entours de circonstances
relates, sinon dans les plus anciens livres de l'Inde, du moins dans ceux
qui prcdrent l'poque du christianisme, suivant la phrasologie mme
des traditions. Lequel d'entre nous, aux jours de son aveugle et simple
crdulit, n'a pas t frapp par le touchant rcit, donn dans les Evangiles
selon Marc et Luc, de la rsurrection de la fille de Jaire ? Lequel de nous a
dout de son originalit ? Et cependant, cette histoire elle-mme est copie,
d'un bout l'autre, dans le Hari-vansha, et fait partie des miracles attribus
Christna 601. Nous la donnons d'aprs la version franaise :
601
Le personnage appel Christna par Mme Blavatsky n'est autre que le Krishma de la Bhaghavad
Gt (N.D.E.).
Clment, Strom, V, 14, 110. Traduction publie dans Supernatural Religion, vol. I,. 76.
Il tait donn au Christianisme de nous dpeindre le Dieu ToutPuissant d'aprs le modle de l'abstraction cabalistique de "l'ancien des
Jours". D'aprs les vieilles fresques sur les plafonds des cathdrales ;
d'aprs les Missels catholiques et d'autres icnes et images, nous le voyons
aujourd'hui reprsent par le pinceau, artistique de Gustave Dor.
L'imposante majest de Celui qu'aucun paen n'avait os portraiturer sous
une forme concrte, figure dans notre sicle, dans la Bible Illustre de
Gustave Dor. Marchant sur [271] les nues qui flottent dans l'espace, les
tnbres et le chaos derrire lui, et le monde sous ses pieds, nous voyons
un majestueux vieillard, ramenant de sa main gauche ses robes qui tranent
autour de lui et la droite leve dans un geste de commandement. Il vient de
prononcer le Verbe et un flot de Lumire la Shkinah s'chappe de sa
personne altire. Cette conception potique, en tant que composition, fait
honneur l'artiste, mais honore-t-elle Dieu ? Le chaos derrire Lui, vaut
mieux que la figure elle-mme, car l, du moins, nous voyons un mystre
solennel. Quant nous, nous lui prfrons le silence des anciens paens.
Avec une telle reprsentation grossire, anthropomorphe et, notre avis,
sacrilge de la Cause Premire, faut-il s'tonner de l'extravagance
iconographique des reprsentations du Christ Chrtien, des aptres et des
saints putatifs ? Pour les catholiques, saint Pierre devient tout
naturellement le concierge du Ciel, assis la porte du royaume cleste et
faisant office de contrleur des billets vers la Trinit !
Pendant un conflit religieux qui eut lieu dernirement dans une des
provinces Hispano-Amricaines, on trouva sur les cadavres de quelques
victimes, des passeports signs par l'Evque du diocse, et adresss saint
Pierre, en l'enjoignant "d'admettre le porteur en qualit de vritable fils de
l'Eglise." On reconnut, par la suite, que ces curieux documents avaient t
reus par ses paroissiens du prlat catholique, juste avant d'aller au combat
l'instigation de leurs prtres.
Dans leur dsir immodr de prouver l'authenticit du Nouveau Testament,
les meilleurs, les plus savants du clerg protestant, ne tombent que trop
souvent dans de regrettables piges. Nous pouvons peine croire qu'un
commentateur aussi clair que le chanoine Westcott, ait ignor les
critures talmudistes et purement cabalistiques. Comment se fait-il qu'il
cite avec une parfaite assurance, comme prsentant "une analogie
604
Cet ouvrage Le Pasteur d'Hermas n'existe plus aujourd'hui, mais parat seulement dans la
Stichomtrie de Nicphora ; on le considre aujourd'hui comme apocryphe. Mais du temps d'Irne
on l'accueillait comme une Ecriture Sainte (voir Sup. Religion, vol. I, p. 257) par les Pres qui le
tenaient pour une inspiration divine, et qu'on lisait publiquement dans les glises (Irne, Adv. Haer.
IV, 20). Lorsque Tertullien devint un montaniste il le rejeta, aprs avoir affirm son origine divine
(Tertullien, De Orat., chap XVI).
606
607
de Kabar Ziva, et Ferho (ou Parcha) Raba les arrose 608. Lorsque les
Bienheureux remonteront parmi les cratures de Lumire, ils verront IavarZivo, Seigneur de la VIE, et la Premire VIGNE ! 609. Ces mtaphores
cabalistiques se rptent tout naturellement dans l'Evangile de saint Jean
(XV, 1) : "Je suis le vrai cep et mon Pre est le vigneron." Dans la Gense
(XLIX), on fait dire Jacob mourant : "Le sceptre ne s'loignera point de
Juda [le jeune lion] ni le bton souverain d'entre ses pieds, jusqu' ce que
vienne Shiloh... Il attache la vigne son ne et au meilleur cep le petit de
son nesse ; il lave dans le vin son vtement et dans le sang des raisins son
manteau." Shiloh c'est le "Messie-Roi" de mme que dans Ephram, Shiloh
devait tre la capitale et l'emplacement du sanctuaire. Dans le Targum
d'Onkelos, le Babylonien, les paroles de Jacob se lisent : "Jusqu' ce que
vienne le Messie Roi". La prophtie n'a t accomplie ni dans le sens
chrtien ni dans le cabalistico-juif. Le sceptre a t retir [273] Juda, que
le Messie soit dj venu ou qu'il doive encore venir, moins que nous ne
croyions, avec les cabalistes, que Moise tait le premier Messie, qui
transfra son me Josu-Jsus 610.
Hermas dit : "Et il me montra un grand rocher blanc au centre de la
plaine, qui tait sorti de la plaine, et le rocher tait plus lev que les
montagnes, de forme rectangulaire, de faon pouvoir contenir le monde
entier ; mais le rocher tait vieux, avec une porte taille dans son flanc et
l'entaille dans le rocher me parut rcente." Et voici ce que nous lisons dans
le Zohar : "Le blanc du crne de Sa Tte [du plus sacr des Anciens in
abscondito] s'tend jusqu' 40.000 mondes suprieurs 611. Lorsque Seir [la
premire rflexion et l'image de son Pre, l'Ancien des Anciens] descendra
dans Iezirah [le troisime monde] par le mystre des soixante-dix noms de
Mtatron, il ouvrira une nouvelle porte... Le Spiritus Decisorius taillera et
divisera le vtement [Shekinah] en deux 612... Une lumire blanche
s'lvera pendant quarante jours de la pierre cubique sacre du Temple,
la venue du Messie Roi. Elle s'tendra jusqu' entourer le monde entier...
A ce moment, le Messie-Roi daignera se rvler, et on le verra sortir de la
608
609
610
Rappelons au lecteur, ce sujet, que Josu et Jsus sont un seul et mme nom. Dans les Bibles
slaves on fit Jessus (ou Jesus) Navin, pour Jsus.
611
612
Khabbala Denudata, vol. II, p. 230 ; Book of the Babylonian Companions, p. 35.
613
614
615
616
617
618
Preller, vol. 1, p. 484 ; K.-O. Muller, History of Greek Literature, p. 238 ; Movers, p. 553.
619
620
621
623
624
625
Philon le Juif dit que le Logos est l'interprte du plus haut Dieu, et argue, "qu'il doit tre le Dieu
de nous autres tres imparfaits" (Leg. Alleg., III, 73). Suivant lui, l'homme ne fut pas cr
l'image du Dieu Suprme, le Pre de tous les tres, mais celle du second Dieu, qui est son Verbe
Logos. (Philon le Juif, Fragments ; ex. Euseb, Praepar. Evang., VII, 13.)
626
627
Hundert und eine Frage, p. XVII ; Dunlap, Sod the Son of the Man, p. 87. L'auteur qui cite Nork,
dit que certaines parties du Midrashim et du Targum d'Onkelos, sont antrieures au Nouveau
Testament.
628
629
631
"Cette absurde erreur", ajoute l'auteur de Supernatural Religion, Vol. II, p. 218, "prouve
combien peu ces auteurs connaissaient les Gnostiques au sujet desquels ils crivaient, et combien
aussi les uns suivaient les autres avec ignorance."
633
634
Epiph., Hr, XXXIV, 1, p 262 (cit dans Supernatural Religion). Voir Die Colarbasus Gnosis
de Volkmar dans le Zeitschr. Hist. Theol. de Niedner.
635
rang de mystre divin. Depuis lors les critiques bibliques ont pris sur eux
de "remettre de l'ordre dans la maison" et les rles ont t renverss. Les
cranciers paens accourent maintenant de toutes parts pour rclamer leur
d et on commence souponner la thologie chrtienne de banqueroute
totale. Tel est le triste rsultat du fanatisme des sectes "orthodoxes"
lesquelles, pour nous servir d'une expression de l'auteur du The Decline
and Fall of the Roman Empire, ne furent jamais comme les Gnostiques
"les plus polies, les plus [278] savantes et qui mritaient le mieux le nom
de Chrtiennes". Et si tous ne "sentaient pas l'ail", ainsi que le dit Renan,
aucun de ces saints Chrtiens n'auraient hsit verser le sang de ses
voisins, si les opinions de ceux-ci ne s'accordaient pas avec les siennes.
De cette manire tous nos philosophes furent emports par les masses
ignorantes et superstitieuses. Les Philalthes, les amants de la vrit, et
leur cole clectique, prirent ; et l o la jeune Hypatie enseigna les plus
sublimes doctrines philosophiques ; l o Ammonius Saccas expliqua que
"tout ce que le Christ avait en vue tait de rtablir et de restaurer dans son
intgrit primitive, la sagesse des anciens de mettre une limite au
domaine grandissant de la superstition... et de dtruire les erreurs qui
s'taient implantes dans les religions populaires 636", l, dlirrent
abondamment les du Christianisme. Plus de prceptes de la bouche
du "Philosophe instruit par Dieu", mais, en revanche, d'autres prceptes
exposs par l'incarnation de la plus cruelle et diabolique superstition.
"Si ton pre", crit saint Jrme, "se couche en travers de ta porte, si ta
mre dcouvre, tes yeux, le sein qui t'a nourri, foule aux pieds le corps
inanim de ton pre ; foule aux pieds le sein de ta mre, et, sans une larme
dans les yeux, cours vers le Seigneur qui t'appelle !!" 637.
Cette phrase gale, si elle ne rivalise pas avec cette autre, prononce
dans le mme esprit. Elle mane d'un autre pre de l'Eglise primitive,
l'loquent Tertullien, qui voudrait voir tous les "philosophes", brlant dans
le feu de l'Enfer. "Combien grandiose sera cette scne ! combien j'en rirai !
combien m'en rjouirai-je ! Quel sera mon triomphe lorsque je verrai tant
de rois illustres, qu'on dit avoir atteint le ciel, gmissant avec Jupiter, leur
dieu, dans les sombres rgions de l'Enfer ! C'est alors que les soldats qui
636
637
ont perscut le nom du Christ brleront dans un feu plus cruel que celui
qu'ils ont allum pour le supplice des saints" 638.
Ces expressions malveillantes donnent une ide de l'esprit du
christianisme jusqu' nos jours. Mais en font-elle de mme pour les
enseignements du Christ ? Nullement. Ainsi que le dit Eliphas Lvi. "Le
Dieu au nom duquel nous foulerions aux pieds le sein de notre mre, nous
le verrons dans l'avenir, un enfer largement ouvert ses pieds, et un glaive
exterminateur la main... Moloch ne faisait brler les enfants que quelques
instants ; il tait rserv aux disciples, d'un dieu qu'on prtend tre mort
sur la croix pour la rdemption de l'humanit, de crer un nouveau
Moloch, dont le bcher est ternel !" [279]
Cet esprit de vritable amour chrtien a si bien travers dix-neuf
sicles, qu'il fait rage aujourd'hui en Amrique ; nous en avons la preuve
dans le cas du froce revivaliste Moody qui s'crie : "J'ai un fils, et Dieu
seul sait combien je l'aime ; mais j'aimerais mieux que ses yeux adors
fussent arrachs de leur orbite que de le voir grandir et descendre au
tombeau sans Christ et sans esprance !!"
A cela, un journal amricain de Chicago rpond fort propos "C'est l
l'esprit de l'Inquisition qu'on prtend tre mort. Si Moody, dans son zle,
tait capable d'arracher les yeux de son fils ador, jusqu' quel excs
n'irait-il pas avec les fils des autres, pour lesquels il professe moins
d'amour ? C'est l'esprit de Loyola qui baragouine au XIXme sicle, et que
seul le bras de la loi empche de nouveau d'allumer le bcher, et de
prparer les instruments de torture."
638
[281]
CHAPITRE VI
639
640
Ibid., I, VIII.
641
Proverbes, chap. XIV, 33. On se servait, dans les temples d'Egypte, de Grce, et chez les
Isralites, pour ce genre d'oracle, de btonnets et de boules qu'on nommait "lots divinatoires sacrs".
Suivant les figures formes par la juxtaposition accidentelle de ces objets, le prtre interprtait la
volont du dieu.
643
[d'Alexandrie.]
644
645
C'est encore un de ces auteurs, et historiens ecclsiastiques du VIme sicle, peu dignes de foi,
inexacts et ignorants. Sa prtendue histoire de la lutte entre les paens, no-platoniciens, et les
Chrtiens d'Alexandrie et de Constantinople, qui s'tend de l'anne 324 429, ddie par lui
Thodose le jeune, fourmille de falsifications dlibres. Edition de Reading, Cantab., 1720, fol.
Traduction, Plon Frres, Paris.
646
Vivant" quelques chapitres plus loin 647 "le nom du Pre crit sur leurs
fronts."
Le Brahmtma, le chef des initis hindous avait deux cls en forme de
croix reprsentes sur sa coiffure, symbolisant le mystre rvl de la vie
et de la mort ; et dans quelques pagodes bouddhiques de Tartarie et de
Mongolie, l'entre d'une chambre dans le temple, contenant gnralement
l'escalier qui conduit la dagoba 648 intrieure et les portiques de quelques
Prachida 649, sont ornes d'une croix forme de deux poissons, qu'on
retrouve encore sur quelques zodiaques bouddhiques. Nous ne serions
nullement tonns de savoir que l'emblme sacr sur les tombeaux des
Catacombes Rome, le "Vesica Piscis", soit driv de ce mme signe du
zodiaque bouddhique. II est facile de se faire une ide combien cette figure
gomtrique tait rpandue dans les symboles mondiaux, par le fait qu'une
tradition Maonnique dit que le temple de Salomon fut bti sur trois
fondations, formant le "Triple Tau", ou trois croix.
Dans son sens mystique en tant qu'emblme, la croix gyptienne doit
son origine, la ralisation par la philosophie primitive, d'un dualisme
androgyne de toute manifestation de la nature, procdant de l'idal abstrait
d'une divinit galement androgyne, tandis que l'emblme chrtien n'est
qu'un effet du hasard. Si la loi [286] mosaque avait prvalu, Jsus aurait
d tre lapid 650. Le crucifix tait un instrument de torture et aussi
commun chez les Romains qu'il tait ignor des nations smitiques. On
l'appelait le "Bois d'infamie". Ce ne fut que par la suite que les Chrtiens
l'adoptrent comme leur symbole ; mais, pendant les deux premires
dcennies, les aptres l'avaient en horreur 651. Ce n'est certes pas la croix
Chrtienne que saint Jean avait en vue lorsqu'il parle du "Signe du Dieu
Vivant" mais bien le Tau mystique, le Tetragrammaton, ou nom puissant,
qui est reprsent sur les plus anciens talismans cabalistiques par les quatre
lettres hbraques qui composent le Mot Sacr.
647
648
Dagoba est un petit temple de forme ronde, o l'on conserve les reliques de Gautama.
649
Les Prachidas sont des difices de toutes formes et de toutes dimensions, comme nos mausoles
et sont consacrs aux offrandes votives pour les morts.
650
Les annales Talmudistes prtendent qu'aprs avoir t pendu, il fut lapid puis immerg dans
l'eau la jonction de deux rivires. Mishna Sanhedrin, vol. IV, p. 4 ; Talmud, de Babylone, mme
article 43 a, 67 a [cit par E. Renan.]
651
La gravure reprsente le talisman environ deux fois grandeur nature. Nous ne comprenons pas
pourquoi Ring dans ses Gnostics Gems reprsente le sceau de Salomon sous la forme d'une toile
cinq pointes, quand elle en a six et qu'elle est le signe de Vichnou aux Indes. [The Gnostics, etc., pl.
A, 4.]
653
King (Gnostics) donne la figure du symbole chrtien, trs commune pendant le moyen ge,
comme celui des trois poissons entrelacs, formant un triangle, avec les CINQ lettres (le nombre
sacr Pythagoricien) .. grav dessus. Le nombre cinq se rapporte la mme computation
cabalistique.
abondance des animaux vivants... et Dieu cra les grands poissons... ainsi
il y eut un soir et il y eut [289] un matin ; ce fut le cinquime jour." 655
Jonas est englouti par une baleine, et rejet trois jours aprs. Les Chrtiens
considrent cela comme une prophtie des trois jours de spulture de
Jsus, avant sa rsurrection bien que le rcit de ces trois jours soit aussi
imaginaire que tout le reste, et adopt pour cadrer avec la menace de
dtruire le temple et de le rebtir en trois jours. Entre sa spulture et la
prtendue rsurrection il ne s'coula, qu'un seul jour le sabbat juif
puisqu'il fut enterr le vendredi soir et qu'il ressuscita le dimanche l'aube.
Quoi qu'il en soit, si toute autre circonstance doit tre considre comme
une prophtie, l'histoire de Jonas ne peut certainement pas compter dans le
nombre.
"Le Grand Poisson" c'est Cetus, la forme latine de Ktos et
Ktos est Dabon, Posedon, dont le fminin est Kton Atar-gatis la
desse Syrienne et la Vnus d'Askalon. Le buste de Der-Ktos ou Astart
tait gnralement reprsent sur la proue des navires 656. Jonas, (le Yonah
des Hbreux ou colombe consacre Vnus) s'enfuit Jaffa, o l'on
adorait le dieu Dagon, l'homme-poisson ; il n'ose pas aller Ninive, o l'on
adorait la colombe. Voil pourquoi, certains commentateurs croient que
lorsque Jonas fut jet par-dessus bord et englouti par une baleine, nous
devons comprendre qu'il a t recueilli par un de ces navires sur la proue
desquels tait le buste de Ktos. Mais les cabalistes ont une autre lgende,
que voici : ils prtendent que Jonas tait un prtre vad du temple de la
desse o on adorait la colombe ; il voulait abolir l'idoltrie et instituer le
culte monothiste. Que, fait prisonnier prs de Jaffa, il fut enferm par les
partisans de Dagon dans une des cellules du temple, et que c'est la curieuse
forme de cette cellule qui donna lieu l'allgorie. Dans la collection de
Mos de Garcia, cabaliste portugais, il existe une gravure reprsentant
l'intrieur du temple de Dagon. Au milieu s'lve une immense idole, dont
la partie suprieure a la forme humaine et l'infrieure celle d'un poisson.
Entre le ventre et la queue il y a une ouverture qui se ferme comme la
porte d'une armoire. On y enfermait les coupables accuss de mfaits
contre la divinit locale, jusqu' ce qu'on et statu sur leur sort. Cette
gravure avait t copie d'une ancienne tablette couverte de dessins et
d'inscriptions en anciens caractres phniciens, et donnant la description de
655
[Gense, I, 20-23.]
656
Un avatar est la descente d'en haut, sur la terre, d'une divinit sous une forme manifeste
quelconque.
les mmes thories que celles qui ont t prsentes comme les derniers
dveloppements de la science moderne. Nous avons cit, dans notre
premier volume certains passages des rcits Chalden et Phnicien ; jetons
les yeux maintenant sur les ouvrages hindous.
"Lorsque ce monde sortit des tnbres, les principes lmentaires
subtils produisirent la graine vgtale qui anima les plantes en premier
lieu ; puis, des plantes, la vie passa dans les corps fantastiques, qui furent
engendrs dans l'ilus des eaux ; puis, travers une srie de formes et
d'animaux divers, elles parvint jusqu' l'Homme 659.
"Celui-ci [l'homme, avant de le devenir] devra passer
successivement travers les plantes, les vers, les
insectes, les poissons, [292] les serpents, les tortues, le
btail et les animaux sauvages ; c'est l le degr
infrieur."
"Telles sont, depuis Brahma jusqu'aux vgtaux, les
transmigrations qui ont lieu en ce monde" 660.
Dans la Cosmogonie de Sanchoniaton, les hommes sont aussi volus
de l'ilus du chaos 661 et on y retrouve la mme volution et la mme
transformation des espces.
Et maintenant donnons la parole Darwin : "Je crois que les animaux
descendent, tout au plus, de quatre ou cinq progniteurs" 662.
Et encore : "J'en infre, par analogie, que probablement tous les tres
organiques qui ont vcu sur cette terre, descendent d'une seule forme
primordiale quelconque 663 Je considre toutes Choses, non pas comme
des crations spciales, mais comme les descendants linaires de quelques
tres qui ont vcu longtemps avant le dpt de la premire couche du
systme silurien 664."
659
660
661
662
663
Ibidem, p. 484.
664
666
667
668
669
670
Les Fils de Dieu, p. 272. Nous ne sommes nullement surpris que les Brahmanes aient refus de
satisfaire la curiosit de M. Jacolliot, nous devons nanmoins ajouter que la signification de ce
signe est connue des suprieurs de toutes les lamaseries Bouddhiques, et non seulement des
Brahmanes.
672
673
[299]
EXPLICATION DES DEUX DIAGRAMMES
reprsentant les
PERIODES CHAOTIQUES ET DE FORMATION
AVANT ET APRES QUE NOTRE UNIVERS
AIT COMMENCE A ETRE EVOLUE
d'aprs les donnes Brahmaniques, Bouddhiques et Chaldennes qui
concordent en tous points avec la thorie volutive de la Science Moderne.
DOCTRINE HINDOUE.
DOCTRINE CHALDEENNE.
Le Triangle Suprieur.
Le Triangle Suprieur.
DOCTRINE CHALDEENNE.
674
675
Lahgach a presque la mme signification que Vch, la Puissance occulte des Mantras.
676
Dans le Rig-Veda Samhita, la signification que lui donne Max Muller est l'Absolu "car il est
driv de diti, lien, et de la particule ngative A".
677
678
Ibidem, I, 24, 1.
679
680
C'est ainsi que nous constatons que le Saint-Esprit est fminin dans toutes les thogonies
philosophiques. Les nombreuses Sectes Gnostiques avaient Sophia ; les cabalistes et les talmudistes
juifs, Shekinah (le vtement du Trs-Haut) qui descendit sur le Sige de Misricorde entre les deux
Chrubins ; et nous voyons mme qu'on fait dire Jsus dans un texte ancien : "Ma Mre, le SaintEsprit, me prit."
Les Eaux sont nommes Nr parce qu'elles sont la production de Nara, l'Esprit de Dieu" (Lois de
Manou I, 10).
681
682
683
684
On trouve les mmes transformations dans la cosmogonie de chaque nation importante. Ainsi
nous voyons, dans la Cosmogonie gyptienne Isis et Osiris, sur et frre, mari et femme ; et horus,
le fils des deux, qui devient l'poux de sa mre, Isis, et procrant un fils, Malouti [Champolion,
Egypt Anc., p. 245.]
685
686
687
Comme dans le systme numrique de Pythagore, chaque nombre sur la terre, ou monde des
effets, correspond son prototype invisible dans le monde des causes.
688
689
690
Lorsque ce monde mergea des tnbres, les principes lmentaires subtils donnrent naissance
au germe vgtal qui anima en premier lieu les plantes ; des plantes la vie passa par les organismes
fantastiques qui naquirent dans l'ilus (la boue) des eaux ; puis travers toute une srie de formes et
d'animaux diffrents elle parvint enfin, l'homme (Manou, livre I ; et Bhagavata Pourana).
Manou est un type transformable qui ne doit, en aucune faon, tre pris pour un personnage. Manou
signifie quelquefois l'humanit, quelquefois, aussi, l'homme. Manou qui a man du Swayambhuva
non cr est, sans contredit, le type d'Adam Kadmon. Le Manou qui est le progniteur des six autres
Manous, est videmment identique aux Rishis, ou les sept sages primitifs qui sont les anctres des
races post-diluviennes. Il est, ainsi que nous le ferons voir dans le chapitre VIII, No, et ses fils, ou
gnrations subsqentes, sont les originaux des patriarches post-diluviens et mythiques de la Bible.
691
George Smith reproduit les premiers versets de la Gense akkadienne comme on la trouve dans
les Textes cuniformes des "Lateres Coctiles". Nous y trouvons galement Anu, la divinit passive
ou An-Soph, Bel le Crateur, l'Esprit de Dieu (Sphira) se mouvant la surface des eaux, par
consquent l'eau elle-mme, et Ha, l'Ame Universelle, ou la Sagesse des trois combine.
Les huit premiers versets sont les suivants :
Lorsque en haut les Cieux n'taient pas encore forms ;
Et qu'en bas sur la terre aucune plante n'avait surgi ;
Lorsqu'on la considre comme une puissance fminine, elle est Sphira ; mle, il est Adam
Kadmon, car, de mme que celle-l contient en elle-mme les autres neuf Sphiroth, de mme
celles-ci, dans leur totalit, y compris Sphira, sont incorpores dans le Kadmon Archtype, le
.
693
Eve est la trinit de la nature et Adam est l'unit de l'esprit ; celle l est le principe matriel cr,
celui-ci l'organe idal du principe crateur, ou, en d'autres termes cet androgyne est la fois le
principe et le Logos, car c'est le mle, et la femelle ; et comme le dit Lvi, cette premire lettre
du langage sacr, Aleph, reprsente un homme montrant le ciel d'une main et la terre de l'autre.
C'est, la fois, le macrocosme et le microcosme, et il fournit l'explication du double triangle des
Francs-Maons, et de l'toile cinq branches. Tandis que le principe mle est actif, le principe
fminin est passif, car c'est l'ESPRIT et la MATIERE, ce dernier mot se traduisant par mre dans
presque toutes les langues. Les colonnes du temple de Salomon, Jachim et Boaz sont les emblmes
de l'androgyne ; elles sont aussi respectivement mle et femelle, blanche et noire, carre et ronde ;
le mle l'unit ; la femelle le binaire. Dans les traits cabalistiques plus rcents, le principe actif est
reprsent par l'pe , et le passif par le fourreau . Voyez Dogme et Rituel de la Haute
Magie, vol. 1.
694
La ligne verticale tant le principe mle, et l'horizontale le fminin, de l'union des deux au point
d'intersection se forme la croix, le symbole le plus ancien dans l'histoire des dieux gyptiens. C'est
la cl du ciel dans les doigts roses de Neith, la vierge cleste qui ouvre le portail l'aurore pour
permettre la sortie son premier-n, le soleil radieux. C'est le Stauros des Gnostiques et la croix
philosophique des maons de haut grade. Nous trouvons ce symbole ornant le Ta des plus anciennes
pagodes en forme de parasol du Tibet, de la Chine et de l'Inde, de mme que nous le voyons dans la
main d'Isis, sous forme de la "croix anse". Dans une des cavernes Chaitya Ajunta, elle surmonte
les trois parasols de pierre et forme le centre de la vote.
695
"Vous tes les enfants d'Aditi, ns est cr l'image des Elohim. Dans
de l'eau, vous qui tes ns de la l'Arbre de Vie la triade
triple est dispose de telle faon,
terre, coutez tous ma voix 679."
que les trois Sephiroth mles sont
C'est dans cette eau (ou chaos sur la droite, les trois fminines sur
primordial)
que
l' "Infini" la gauche, et les quatre principes qui
androgyne, lequel avec la Cause unissent au centre. De la Rose
Eternelle, forme la premire Triade Invisible qui tombe de la "Tte"
abstraite, reprsente par AUM superieure, Sphira cre l'eau
dposa le germe de la vie primordiale, ou le chaos prenant
universelle. C'est l'uf Mondial, forme. C'est le premier pas vers la
dans lequel eut lieu la gestation de solidification de l'Esprit, qui
Purusha, ou le Brahm manifeste. produira la terre la suite de
Le germe qui fconda le Principe diverses modifications 691. "Il faut de
Mre (l'eau) est appel Nara, la terre et de l'eau pour produire une
l'Esprit Divin ou Saint-Esprit 680 et me vivante", dit Mose.
les eaux, elles-mmes, Nari, sont
une manation de celui-ci, tandis Lorsque Sphira merge de la
que l'Esprit qui [301] planait sur les Divinit latente, elle est fminine ;
mais lorsqu'elle joue le rle de
eaux est appel Narayana 681.
crateur elle devient mle ; elle est
Dans cet uf, le grand Pouvoir donc androgyne. Elle est l'Aditi,
demeura inactif pendant une anne Pre et Mre de la Cosmogonie
entire du Crateur, au bout de hindoue.
laquelle, par sa seule pense, il fit
que l'uf se partagea en deux 682. La Aprs avoir glan sur l' "Abme",
partie suprieure devint le ciel, et l'Esprit de Dieu produit sa propre
l'infrieure la terre (tous deux sous image dans les eaux, la Matrice
leur forme idale, non sous leur Universelle symbolise dans Manou
par l'uf d'Or. Dans la cosmogonie
forme manifeste).
de la cabale, le Ciel et la Terre sont
De cette faon, cette seconde triade, personnifis par Adam Kadmon et
qui n'est qu'un autre nom pour la la second Adam. La premire
premire (dont le nom ne pouvait Trinit Ineffable, contenue dans
tre prononc haute voix) et qui l'ide abstraite des "Trois Ttes"
est la vritable Trimurti Pr- tait un "nom mystre". Elle se
Vdique, secrte et primordiale, composait de Ain-Soph, Sphira, et
tait forme par :
Adam Kadmon, le Protogonos, ce
dernier tant identique la
Nara.
Pre Ciel
Nari.
Mre Terre
Viraj.
Le Fils ou l'Univers
figure gomtrique o il y a le
double triangle, le cercle central
reprsente le monde dans l'univers.
Le double triangle appartient une
des plus importantes sinon la plus
importante de toutes les figures
mystiques de l'Inde. C'est l'emblme
de la Trimurti, ou trois en un. Le
triangle dont le sommet est tourn
vers le haut reprsente le principe
mle ; tourn vers le bas, c'est le
principe
fminin :
les
deux
typifient, en mme temps, l'esprit et
la matire. Notre monde dans
l'univers infini, c'est le microcosme
dans le macrocosme, comme dans
la Cabale juive. C'est le symbole de
la matrice de l'univers, l'uf
terrestre, dont l'archtype est l'uf
d'or mondial. C'est de l'intrieur de
ce sein spirituel de la mre nature,
que procdent tous les grands
sauveurs de l'univers les avatars
de la Divinit invisible.
"De celui qui est et qui pourtant
n'est pas, du non-tre, de la Cause
ternelle, est n l'tre Pourousha",
dit Manou, le lgislateur. Pourousha
c'est le "mle divin", le second dieu,
et l'avatar, ou le Logos de ParaBrahman et son fils divin lequel,
son tour, donne naissance Viraj, le
fils, ou le type idal de l'univers.
"Viraj commence l'uvre de la
cration en produisant les dix
Prajapati, les seigneurs de tous les
tres" 689.
[305]
On lit dans le premier livre du Manou : "Sache que la somme de mille
ges divins, compose le total d'un jour de Brahm ; et qu'une nuit est gale
ce jour." Mille ges divins quivalent 4.320.000.000 d'annes
humaines, suivant les calculs brahmaniques.
"A l'expiration de chaque nuit, Brahm, qui a t
endormi, se rveille, et [par la seule nergie du
mouvement] il mane de lui-mme l'esprit, qui dans son
essence est, et cependant n'est pas.
Mu par le dsir de crer, l'Esprit [la premire des
manations] opre la cration et donne naissance
l'ther, auquel les sages prtent la facult de transmettre
le son.
L'Ether engendre l'air, dont la nature est tangible [et qui
est ncessaire pour la vie].
L'air en se transformant, produit la lumire.
De l'air et de la lumire, qui engendrent la chaleur, est
produite l'eau, [et l'eau est la matrice de tous les germes
vivants]" 696.
696
[Manou, I, 72-78.]
697
698
Sepher-Jezireh, I, g 8.
699
Ibidem.
700
Zohar, I, 2 a.
701
Sepher-Jezireh, I 10.
702
Il est intressant de mettre ce que dit saint Paul dans Hbreux, I, 7 en regard de ce passage :
"Celui qui a fait de ses anges des vents, et de ses serviteurs une flamme de feu." La ressemblance
entre les deux ouvrages est trop frappante pour nous laisser douter que l'auteur des Hbreux tait
bien au courant de la Cabale, ainsi que le sont gnralement tous les Adeptes.
703
704
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Ne devrions-nous pas considrer Hanouman comme le reprsentant de ces tres, moiti hommes,
moiti singes, qui d'aprs les thories de Hovelacque et Schleicher, furent arrts dans leur
dveloppement et tombrent, ainsi qu'on dit, dans une volution rtrograde ?
10. Cet avatra n'est pas encore accompli. Il est attendu dans l'avenir,
comme l'Avent des Chrtiens, dont la notion a t, sans aucun
doute, copie des hindous. Lorsque Vichnou apparatra pour la
dernire fois, il viendra comme un "Sauveur". Suivant l'opinion
de quelques Brahmanes, il doit apparatre sous la forme du cheval
Kalki. D'autres prtendent qu'il sera mont dessus. Ce cheval est
l'enveloppe de l'esprit du mal, et Vichnou le montera, invisible
pour tous, jusqu' ce qu'il l'ait terrass pour la dernire fois. Le
Kalki-Avatra, ou dernire incarnation, partage le Brahmanisme
en deux sectes. Celle des Vashnva refuse de reconnatre les
incarnations de leur Dieu Vichnou, sous la forme littrale d'un
animal. Ils prtendent qu'on doit le prendre au sens allgorique.
Nous voyons retraces, dans ce diagramme des Avatras, l'volution
graduelle et la transformation de toutes les espces de la boue
antesilurienne de Darwin et de l'ilus de Sanchoniaton et de Brose.
Commenant par l'poque Azoque, correspondant l'ilus dans lequel
Brahm plante le germe crateur, nous passons par les poques
Palozoque et Msozoque, reprsentes par les premire et seconde
incarnations sous la forme du poisson et de la tortue ; puis l'poque
Cnozoque avec l'incarnation dans le mammifre et les formes semihumaines, le sanglier et le lion-homme ; puis nous arrivons la cinquime
priode gologique culminante dsigne sous le nom d' "re du mental, ou
ge de l'homme" symbolise dans la mythologie hindoue par le nain le
premier essai de la nature pour la cration de l'homme. II faut, dans ce
diagramme, considrer les grandes lignes, sans chercher connatre le
degr de savoir des philosophes de l'antiquit, en prenant au pied de la
lettre les formes populaires dans lesquelles nous les a prsentes le grand
pome pique du Maha-bharata, et un de ses chapitres, la Bhagavad-Git.
705
L'Essence Primordiale ou Ultime n'a pas de nom dans l'Inde. On l'indique quelquefois par les
termes de "Cela" et de "Ceci". "Ceci [l'univers] n'tait rien l'origine. Il n'y avait ni ciel ni terre, ni
atmosphre. Cela tant, non-existant (asat) rsolut d'Etre" (Texte Original sanscrit), Dr Muir, vol.
V, p. 366.
(mondes habits par une race d'tres humains diffrents) une forme
physique plus dense, en perdant une partie de ses facults divines.
Par la "chute d'Adam" nous devons voir, non la transgression
personnelle par l'homme, mais simplement la loi de la double volution.
Adam, ou "l'Homme", commence sa carrire d'existences par son sjour
dans le jardin d'Eden, "vtu de robes clestes, le vtement de la lumire
cleste" (Zohar 11, 229 b) ; mais lorsqu'on l'en chasse, Dieu, c'est--dire la
loi ternelle de l'Evolution ou de la Ncessit, lui faonne des vtements
de peau. Mais mme sur cette terre d'avilissement matriel, o l'tincelle
divine [l'me, un encrotement de l'Esprit] devait commencer sa
progression physique, par une srie d'emprisonnements depuis la pierre
jusqu'au corps humain s'il veut seulement exercer sa VOLONTE, et
appeler son dieu son aide, l'homme peut surpasser les pouvoirs de l'ange.
"Ne savez-vous pas que nous jugerons les anges ?" demande saint Paul (I
Corinthiens, VI, 3). Le vritable homme c'est l'Ame (l'Esprit) enseigne le
Zohar. "Le mystre de l'homme terrestre vient aprs le mystre de
l'homme cleste... le sage lit les mystres sur la face de l'homme." (11, 76
a).
Cette phrase est une de celles parmi beaucoup d'autres, o nous
reconnaissons que Paul tait un initi. Pour des raisons que nous avons
dj nonces, nous considrons plus authentiques certaines Eptres des
Aptres, qu'on rejette aujourd'hui comme apocryphes, que beaucoup de
passages suspects des Actes des Aptres. [311] L'Eptre de Paul Snque
et Snque Paul vient corroborer ce que nous avanons. Dans cette
Eptre Paul en s'adressant Snque lui dit : "mon matre respect", et
Snque en parlant de l'aptre lui donne simplement le titre de "frre".
Nous n'avons pas plus le droit de juger le Brahmanisme et le
Bouddhisme par les formes absurdes et parfois rpugnantes du culte
populaire, que celui de juger la vritable religion de la philosophie
judaque, par les absurdits de la Bible exotrique. Si nous voulons nous
pntrer de la vritable essence de la philosophie de Manou comme de
celle de la Cabale, nous reconnatrons que Vichnou, de mme qu'Adam
Kadmon, est l'expression de l'univers lui-mme ; et que ses incarnations ne
sont que les personnifications concrtes et diverses de la manifestation de
ce "Merveilleux Ensemble".
"Je suis l'Ame, Arjouna. Je suis l'Ame qui rside en tous les tres ; je
suis le commencement, le milieu et la fin de ce qui existe", dit Krishna
son disciple dans la Bhagavad-Gita (ch. X).
"Je suis l'Alpha et l'Omga, le commencement et la fin... Je suis le
premier et le dernier", dit Jsus Jean (Apocalypse, I, 8, 17).
Brahma, Vichnou et Siva sont une Trinit dans l'Unit et, de mme
que la Trinit Chrtienne, ils sont mutuellement interchangeables. Dans la
doctrine sotrique il sont une seule et mme manifestation de celui "dont
le nom est trop sacr pour tre prononc, et dont le pouvoir est trop
majestueux et trop infini pour que nous puissions nous en faire une ide".
Par consquent, en donnant la description des avatrs de l'un d'eux, tous
les autres sont compris dans l'allgorie, en changeant seulement la forme
mais non pas la substance. C'est de manifestations de cette nature que sont
mans tous les mondes antrieurs, et qu'manera celui qui doit venir.
Coleman de mme que d'autres orientalistes, tourne en caricature le
septime avatar de Vichnou 706. Outre que le Ramagana est un des pomes
piques les plus grandioses du monde entier la source de l'origine de
l'inspiration d'Homre cet avatar cache un des plus scientifiques
problmes des temps modernes. Les savants Brahmanes de l'Inde n'ont
jamais considr la clbre bataille entre les hommes, les gants et les
singes, autrement que comme une allgorie de la transformation des
espces. Nous sommes persuads que si les acadmiciens europens
s'adressaient aux savants Brahmanes indignes pour en obtenir quelques
informations, au lieu de rejeter d'emble leur autorit ; si d'autre part, [312]
comme Jacolliot contre lequel ils se sont presque tous levs ils
cherchaient s'clairer en tudiant les vieux documents rpandus
profusion dans les pagodes du pays tout entier, ils apprendraient de
curieuses et fort utiles leons. Demandez plutt un Brahmane instruit la
raison pour laquelle les singes sont respects respect qui date du rcit des
vaillants faits d'armes de Hanouman le gnral en chef et le fidle alli du
hros du Ramayana 707 vous aurez bientt abandonn la notion errone
que les Hindous vouent un culte divin au dieu-singe. Vous apprendrez
706
707
La chronologie hindoue se basant sur le zodiaque, place le sige et la reddition de Lanka (l'Ile de
Ceylan) Rama, 7.500 ou 8.000 ans avant J.-C. et la huitime incarnation de Vichnou qui survint
aprs 4.800 ans avant J.-C. (tir du Livre du Zodiaque Historique des Brahmanes).
708
Un savant du Hanovre a publi dernirement un ouvrage intitul Uber die Auflsung der Arten
durch die Naturliche Zuchtmahl, dans lequel il dmontre fort ingnieusement, que Darwin a tout
fait tort de faire descendre l'homme du singe. Bien au contraire, il affirme que c'est le singe qui
descend de l'homme, qu'au dbut l'humanit tait moralement et physiquement, le type et le
prototype de notre race actuelle et de la dignit humaine, par la beaut de ses formes, la rgularit
de son visage, le dveloppement crnien, la noblesse des sentiments, les impulsions hroques et
l'lvation de ses conceptions idales. C'est une philosophie purement Brahmanique, Bouddhiste et
Cabalistique. Son livre est copieusement illustr de diagrammes et de tableaux, etc. Il dit que
l'avilissement et la dgradation graduelle de l'homme, moralement et physiquement, se retrace
travers toutes les transformations ethnologiques jusqu' nos jours. Et comme une partie a dj
dgnr en singes, l'homme civilis d'aujourd'hui, sous l'action invitable de la loi de ncessit,
sera suivi de descendants de la mme nature. Si nous devons juger l'avenir par le prsent, il
paratrait fort possible que les corps aussi peu spirituels et aussi matriels que ceux de nos savants
physiciens terminent leur carrire comme des singes plutt que comme des sraphins.
les faibles, quelque abjects qu'ils soient, qui leur fait honorer une des
modifications de leur double nature, ce qui donna lieu, par la suite, la
croyance populaire de la mtempsychose. On n'en trouve pas trace dans les
Vdas ; et la vritable interprtation de la doctrine, discute tout au long
dans Manou et les livres sacrs des Bouddhistes, ayant t, ds le dbut,
limite aux castes instruites sacerdotales, il ne faut pas s'tonner des ides
fausses et absurdes du peuple ce sujet.
Pour ceux qui, dans les restes de l'antiquit, voient la preuve que les
temps modernes n'ont pas se vanter d'originalit, il est courant qu'on les
accuse d'exagrer et de fausser les faits. Mais le lecteur avis reconnatra
que ce n'est pas un exemple suivre. Il y eut des volutionnistes avant le
jour o la Bible nous dit que le No mythique s'embarqua dans son arche ;
et les savants de l'antiquit taient mieux informs et leurs thories taient
plus logiquement dfinies que celles des volutionnistes modernes.
Platon, Anaxagore, Pythagore, les coles Eleatiques de la Grce, aussi
bien que les anciens collges sacerdotaux des Chaldens enseignaient tous
la doctrine de la double volution ; la doctrine de la transmigration des
mes n'avait trait qu'au progrs de l'homme d'un monde un autre aprs la
mort ici. Chaque philosophie qui mrite ce titre, enseignait que l'esprit de
l'homme, sinon son me, tait pr-existant. "Les Essniens, dit Josphe,
croyaient l'immortalit de l'me, et qu'elle descendait des espaces thrs
pour tre enchane un corps" 709. De son ct, Philon le Juif dit : "L'air
en est plein [d'mes] ; celles qui se rapprochent le plus de terre descendent
pour tre lies des corps mortels, , et retournent d'autres
corps, dsireux qu'ils sont d'y vivre 710." Dans le Zohar l'me est
reprsente comme plaidant sa libert devant Dieu : "Seigneur de
l'Univers ! Je suis heureuse en ce monde et ne dsire point aller dans un
autre o je serai une servante, expose toute sorte de souillures 711. "La
doctrine de la ncessit fatale, la Loi ternelle immuable s'affirme dans la
rponse de la Divinit : "Tu deviendras un embryon contre ta [314]
volont, et contre ta volont tu natras" 712. La lumire serait
incomprhensible sans les tnbres, pour la rendre manifeste par
709
710
De Somniis, I, , 22 ; De gigantibus, 2.
711
712
Mishna ; Aboth., vol. IV, p. 29 ; Royal Masonic Cyclopedia, par Mackenzie, p 413.
contraste ; le bien ne serait pas le bien sans le mal, pour faire ressortir la
nature inapprciable du bienfait ; c'est ainsi que la vertu personnelle
n'aurait aucun mrite si elle n'avait pas travers la fournaise de la tentation.
Rien n'est ternel et immuable except la Divinit Cache. Rien de ce qui
est fini que ce soit parce qu'il y a eu un commencement, ou doit avoir
une fin ne peut rester stationnaire. Il faut avancer ou reculer ; et l'me qui
a soif de se runir son esprit, qui seul lui confre l'immortalit, doit se
purifier par des transmigrations cycliques en s'avanant vers le seul Pays
de la Flicit et du Repos Eternel, nomm dans le Zohar "Le Palais de
l'Amour" ; dans la religion hindoue "Moksha" ; chez les
Gnostiques, le "Pleroma de la Lumire ternelle" ; et chez les Bouddhistes
le Nirvana. Les Chrtiens l'appellent "Le Royaume des Cieux" et ils
prtendent avoir seuls, trouv la vrit, tandis qu'ils n'ont fait qu'inventer
un nouveau nom pour une doctrine qui est vieille comme l'homme.
Nous trouvons dans le Zohar la preuve que la transmigration des mes
n'a aucun rapport avec la condition de l'homme sur cette terre aprs la
mort, nonobstant les nombreuses erreurs de ses traducteurs. "Toutes les
mes qui se sont alin au ciel le Trs Saint (bni soit Son Nom) se sont
prcipites dans un abme, au moment mme de leur existence et ont
anticip le moment de leur retour sur cette terre 713... Viens voir l'me
lorsqu'elle atteint la demeure de l'Amour... L'me ne pourrait affronter
cette lumire sans revtir le manteau lumineux. Car, de mme que l'me
envoye sur cette terre, revt le vtement terrestre pour la prserver ici-bas,
elle reoit, l-haut, un vtement brillant, afin de regarder sans danger dans
le miroir, dont la lumire procde du Seigneur de Lumire." 714. Le Zohar
enseigne, en outre, que l'me ne peut atteindre la demeure de la flicit,
sans avoir reu le "saint baiser", ou l'union de l'me avec la substance de
laquelle elle mane l'Esprit 715.
Toutes les mes sont doubles, et tandis que celles-ci sont le principe
fminin, l'esprit est le principe masculin. Tant qu'il est emprisonn dans un
corps, l'homme est une trinit, moins que sa souillure soit telle qu'elle ait
provoqu son divorce avec l'esprit. "Malheur l'me qui prfre l'union
713
714
Ibid., I, pp. 65 b, 66 a.
715
terrestre avec son corps terrestre son poux divin, [l'esprit]", dit un des
textes du Livre des Cls 716. [315]
Beaucoup des Pres Chrtiens primitifs croyaient la transmigration
des mes et la trinit de l'homme. C'est la confusion entre l'me et l'esprit
cre par les traducteurs du Nouveau Testament et des anciens traits
philosophiques, qui a t la cause de tant de malentendus. C'est aussi une
des nombreuses raisons pourquoi le Bouddha, Plotin et beaucoup d'autres
initis sont aujourd'hui accuss de dsirer l'extinction totale de leurs mes
"l'absorption dans la Divinit", ou "la runion avec l'me universelle", ce
qui suivant les ides modernes quivaut l'annihilation. L'me animale
doit, naturellement, dsintgrer ses particules, avant de pouvoir runir pour
toujours son essence pure, avec l'esprit immortel. Mais les traducteurs tant
des Actes des Aptres, que des Eptres, qui fixrent les bases du Royaume
des Cieux, et les commentateurs modernes du Soutra de la Fondation du
Royaume de Justice bouddhique, ont dnatur l'enseignement du grand
aptre de la Chrtient ainsi que celui du grand rformateur de l'Inde.
Ceux-l ont supprim le mot ; de sorte que personne ne
pourrait se douter qu'il a une relation quelconque avec l'me ; et par cette
confusion entre l'me et l'esprit, les lecteurs de la Bible ne peuvent se faire
qu'une ide errone du sujet ; les interprtes de l'autre (le Soutra, etc.),
n'ont pas russi comprendre la signification et l'objet des quatre degrs
de Dhyna du Bouddhiste.
Dans les ouvrages de saint Paul l'entit humaine est divise en une
trinit la chair, l'existence psychique ou me et l'entit intrieure et
adombrante ou ESPRIT. Sa phrasologie est bien dfinie quand il enseigne
l'anastasis, ou la continuation de la vie de ceux qui sont morts. Il affirme
qu'il y a un corps psychique qui est sem dans le corps corruptible et un
corps spirituel qui est lev dans la substance incorruptible. "Le premier
homme est de la terre et le second homme est cleste 717." Il n'y a pas
jusqu' saint Jacques (Eptre de St-Jacques III, 15), qui n'identifie l'me en
disant que "ce n'est point l la sagesse qui vient d'en haut ; c'est une
sagesse terrestre, psychique, diabolique" (voir le texte grec). Platon,
parlant de l'me (Psych) observe que : "lorsqu'elle s'allie au nous [la
substance divine, le dieu, de mme que Psych est la desse] elle fait tout
716
Ouvrage Hermtique.
717
719
Time, 45-46-47-690.
humaine qui est rationnelle, est ternelle ; car bien qu'elle ne soit pas Dieu,
elle est nanmoins le produit d'une divinit ternelle ; mais la partie de
l'me qui est dnue de raison (agnoia) meurt." 721.
"L'homme", dit Plutarque, est compos ; et ils se trompent, ceux qui
s'imaginent qu'il n'est fait que de deux parties. Car ils s'imaginent que
l'esprit fait partie de l'me, mais ils se trompent en cela non moins que
ceux qui prtendent que l'me fait partie du corps, car l'entendement (nous)
est autant suprieur l'me, que l'me est meilleure et plus divine que le
corps. Or, cette union de l'me () avec l'esprit () produit la
raison ; et avec le corps, la passion ; de ceux-ci, l'un est le commencement
ou principe du plaisir et de la souffrance, et l'autre de la vertu et du vice.
Pour ces trois parties runies et rassembles la terre a fourni le corps, la
lune, l'me, et le soleil, l'entendement pour la gnration de l'homme.
"Or des morts que nous subissons, l'une fait de l'homme deux de trois,
et l'autre un de deux. La premire est dans la rgion et [318] la juridiction
de Dmter, d'o vient que le nom donn aux Mystres ressemble
celui donn la mort . Les Athniens disent encore que les
morts sont consacrs Dmter. Quant l'autre mort elle a lieu dans la
lune ou la rgion de Proserpine. C'est ainsi que ce qui est terrestre demeure
avec l'un et c'est le cleste Herms qui demeure avec l'autre. Celui-ci
arrache l'me violemment du corps ; tandis que Proserpine disjoint
doucement et la longue l'entendement de l'me. C'est pour cette raison
qu'on l'appelle Monogns, seul engendr, ou plutt engendrant un seul ;
car la meilleure partie de l'homme devient isole lorsqu'elle en est spare.
Or, suivant la nature, l'un a lieu de cette manire aussi bien que l'autre. Le
Destin ordonne que chaque me, en possession de l'esprit () ou non,
une fois sortie du corps, doit errer pendant un certain temps, mais non pas
une mme dure pour toutes, dans la rgion situe entre la terre et la lune.
Car ceux qui se sont rendus coupables d'injustice et de dbauche y
souffrent la punition de leurs offenses ; mais les bons et les vertueux y sont
retenus jusqu' ce qu'ils se soient purifis, et qu'ils aient, par l'expiation,
purg toutes les souillures qu'ils ont contractes de la contagion du corps,
comme par exemple par la maladie, en vivant dans l'air le plus doux, qu'on
nomme Les Prairies de Pluton, o ils sjournent pendant un laps de temps
dtermin et fix d'avance. Puis, comme s'ils revenaient d'un plerinage ou
721
d'un long exil dans leur patrie, ils ont un avant-got de flicit, comme
celle dont jouissent principalement les initis aux Mystres sacrs,
mlange de crainte, d'admiration et d'esprance propre chacun de
nous." 722.
Le daimonium de Socrate tait ce , mental esprit ou entendement,
qui portait en lui la comprhension du divin.
"Le , de Socrate", dit Plutarque, "tait pur et n'avait de rapport
avec le corps que juste ce qu'il tait ncessaire... Chaque me possde une
partie de , ou raison ; aucun homme ne peut en tre priv ; mais en
proportion de ce que chaque me est mlange de chair, ses dsirs se
transforment et elle devient irrationnelle par suite de la souffrance et du
plaisir. Chaque me ne se mlange pas d'une seule manire ; quelques-unes
s'enferment dans leur corps, par consquent, pendant cette vie leur corps
entier est corrompu par les dsirs et la passion ; d'autres sont en quelque
sorte mlangs, mais la partie la plus pure [nous] demeure toujours en
dehors du corps. Elle n'est pas enferme dans le corps, mais voltige audessus de lui et effleure [adombre] les parties extrmes de la tte de
l'homme ; elle fait l'effet d'une corde qui soutiendrait [319] et dirigerait la
partie affaisse de l'me tant que celle-ci demeure obissante et ne se laisse
pas entraner par les dsirs de la chair. La partie qui plonge dans le corps
est appele me. Mais la partie incorruptible porte le nom de nous, et les
ignorants s'imaginent qu'elle est au-dedans d'eux, de mme qu'ils croient
que l'image reflte par le miroir est dans celui-ci. Mais les intelligents qui
savent qu'elle est en dehors, l'appellent un Damon (un dieu, un esprit) 723.
"L'me, pareille un songe, s'envole rapidement, mais non pas
immdiatement, ds qu'elle est spare du corps, mais plus tard, lorsqu'elle
est seule et spare de l'entendement (nous)... L'me tant moule et
faonne par l'esprit (nous) et de son ct moulant et faonnant le corps, en
l'entourant de tous cts, en reoit une impression et une forme ; de sorte
que, bien que spare de l'entendement et du corps, elle en conserve
pendant longtemps la forme et la ressemblance, au point de pouvoir, avec
raison, tre dite son image.
722
723
"La lune est l'lment de ces mes, car les mes se rsolvent en elle,
comme les corps des morts le font dans la terre. Ceux qui, la vrit, ont
t vertueux et honntes, vivant une existence tranquille et philosophique,
sans se mler d'affaires fcheuses, se rsolvent rapidement ; parce que,
abandonns par le nous, l'esprit, et ne faisant plus usage des passions
corporelles, ils disparaissent rapidement." 724.
Nous voyons que, mme Irne, cet ennemi mortel et infatigable de
toute hrsie grecque et "paenne", exprime sa foi dans la trinit de
l'homme. Suivant lui, l'homme parfait, est compos de chair, me et
esprit"... carne, anima et spiritu, altero quidem figurante, qui est spiritus,
altero quod unitur et formatur, quod est caro. Id uero quod inter haec est
duo, quod est anima, quae aliquando quidem subsequens spiritum elevatur
ab eo, aliquando autem consentiens carni decidit in terrenas
concupiscentias (Irne V. IX).
Et Origne, dans son Commentaire de l'Eptre aux Romains, dit : "Il y
a une triple division chez l'homme, le corps ou la chair, la partie la plus
basse de notre nature, sur laquelle le vieux serpent par le pch originel
inscrit sa loi du pch, et par laquelle nous sommes tents de faire de viles
choses, et toutes les fois que nous sommes vaincus par la tentation nous
sommes lis au Diable ; l'esprit, dans et par lequel nous exprimons notre
ressemblance avec la nature divine dans laquelle le Meilleur Crateur,
grava avec son doigt (c'est--dire avec son esprit) la loi ternelle de
l'honntet, prise dans l'archtype, de sa propre pense ; par cela nous
sommes [320] runis (agglutins) et nous faisons un avec Lui. Dans la
troisime, l'me est le mdiateur entre les deux, mais, de mme qu'en une
rpublique mutine, on ne peut s'allier qu'avec l'un ou l'autre parti, elle est
appele d'un ct et de l'autre, et elle est libre de choisir le parti auquel elle
prfre adhrer. Si, renonant la chair elle se porte du ct de l'esprit, elle
deviendra, elle-mme, spirituelle, mais si elle se laisse aller aux dsirs de
la chair, elle dgnre dans le corps." 725.
Platon (dans Les Lois, X) dfinit l'me comme "le mouvement qui est
capable de se mouvoir lui-mme". "L'me est la plus ancienne de toutes
choses, et le commencement du mouvement." "L'me fut gnre avant le
corps et le corps est postrieur et secondaire, car il est de par sa nature
724
725
[Livre VI. Cf. Migne, Patr. Graeca, vol. XIV, col. 1050-57.]
gouvern par l'me dirigeante." "L'me qui administre toutes choses qui se
meuvent en tous sens, administre par cela mme le firmament."
"Par consquent l'me dirige toutes choses dans le ciel, sur la terre et
dans la mer par ses mouvements dont les noms sont : vouloir, considrer,
prendre soin de, consulter, se faire une opinion, bonne ou mauvaise, tre
en tat de joie, de chagrin, de confiance, de crainte, de haine, d'amour, de
mme que tous les autres mouvements primaires ajouts ceux-ci... tant,
elle-mme, une desse elle choisit toujours NOUS pour son alli et dirige
toutes choses correctement et heureusement ; mais lorsqu'elle s'associe
avec Anoa, non pas avec nous toutes choses tournent au contraire."
Dans ce langage, de mme que dans les textes Bouddhiques,
l'existence ngative est traite d'essentielle. L'Annihilation se classe sous la
mme exgse. L'tat positif est un tre essentiel mais ne se manifeste pas
comme tel. Lorsque, suivant la thse bouddhique, l'esprit entre dans le
nirvna, il perd son existence objective, mais il conserve l'existence
subjective. Pour ceux qui jugent au point de vue objectif, c'est la rduction
nant ; pour ceux qui adoptent le point de vue subjectif, rien, qui ne
puisse se manifester par les sens.
Ces citations, quelque peu longues, taient ncessaires pour le but que
nous avons en vue. Mieux que tout, elles font voir l'accord qui existe entre
les plus anciennes philosophies Paennes non "soutenues par la lumire
de la rvlation divine" pour nous servir de la curieuse expression de
Laboulaye au sujet du Bouddha 726 et le Christianisme primitif de
quelques-uns des Pres. La philosophie paenne de mme que le
Christianisme sont redevables, nanmoins, de leurs notions leves de
l'me et de l'esprit [321] de l'homme et de la Divinit Inconnue, au
Bouddhisme et au Manou hindou. Devons-nous nous tonner alors, que les
Manichens affirmaient que Jsus tait une permutation de Gautama ; que
le Bouddha, le Christ et le Mani n'taient qu'un seul et mme
personnage 727, car l'enseignement des deux premiers tait identique. C'tait
la doctrine de l'Inde ancienne que Jsus professait lorsqu'il prchait la
renonciation complte au monde et ses vanits pour mriter le Royaume
des Cieux, le Nirvana, o "on ne se marie point et ne se donne point en
mariage, mais o l'on vit comme les anges".
726
727
C'est du Zion le plus lev que viendra Matreya-Bouddha, le Sauveur venir, en descendant sur
la terre ; et c'est galement de Sion que viendra le Librateur Chrtien (Voyez l'Eptre de saint Paul
aux Romains, XI, 26).
729
730
Le Bouddha et sa religion.
732
733
Essays on the Languages Literature and Religion of Nepal and Tibet, etc., p. 20. Londres, 1874.
734
[325]
CHAPITRE VII
Non seulement les missionnaires Bouddhistes pntrrent en Msopotamie, mais ils allrent dans
l'ouest jusqu'en Irlande. Le Rvrend Dr Lundy dans son ouvrage Monumental Christianity, en
faisant allusion aux Tours Rondes de l'Irlande, observe que : "Henry O'Brien explique que la
Crucifixion de la Tour Ronde est celle du Bouddha ; que les animaux tels que l'lphant et le
taureau consacrs Bouddha taient ceux dans lesquels son me passa aprs la mort ; que les deux
personnages debout ct de la croix sont la Vierge mre de Bouddha et Rma son disciple favori.
L'image tout entire a une grande ressemblance avec la Crucifixion, dans le cimetire du Pape Jules,
sauf en ce qui concerne les animaux, qui prouvent clairement qu'il ne s'agit pas ici d'une image
chrtienne. Elle vint de l'Extrme-Orient en Irlande avec les colons Phniciens, qui rigeaient les
Tours Rondes comme des symboles du pouvoir de l'homme et de la nature pour transmettre la Vie
et la prserver, de mme que la manire dont la vie universelle est produite par la souffrance et la
mort." [Cf. The Round Towers of Ireland].
Lorsqu'un prtre protestant se voit ainsi oblig de reconnatre la prexistence du crucifix en Irlande,
son caractre Bouddhique et la pntration des missionnaires de cette religion jusque dans ces
parages retirs du monde, il ne faut pas nous tonner que pour les Nazarens contemporains de
Jsus et leurs descendants il n'ait pas t associ cet emblme universellement connu dans le
caractre d'un Rdempteur.
En faisant allusion cette admission du Dr Lundy M. Charles Sothoran, dans une confrence
donne devant la American Philological Society, fait observer que les deux lgendes et les restes
archologiques s'accordent pour reconnatre que "l'Irlande comme toutes les autres nations
coutrent autrefois les propagateurs de Siddhrtha Bouddha".
736
La religion des baptmes multiples, les descendants de la secte encore existante des "Chrtiens
de saint Jean" ou Mendens, que les Arabes nomment el-Moglasita et Baptistes. Le verbe aramen
Seba, origine du nom Sabrens, est synonyme de (Renan : Vie de Jsus).
faire et on le fait depuis que la science s'est crue assez puissante pour
prendre le rle d'Accusateur Public. Le prsent ouvrage expose une partie
de ce procs. Quelle vrit il y a t-il dans cette Thologie ? Quelles sont les
sectes qui l'ont transmise ? D'o vient-elle en premier lieu ? Pour y
rpondre il faudrait faire l'historique de la Religion Mondiale, aussi bien
travers les sectes chrtiennes secrtes, qu' travers celles des autres
grandes subdivisions religieuses de la race ; car la Doctrine Secrte est la
Vrit et la religion qui l'a conserve la moins adultre est celle qui se
rapproche le plus du divin.
Notre recherche nous emporte de-ci, de-l, mais ce n'est jamais sans
un but spcial que nous tablissons une comparaison critique entre deux
sectes fort loignes les unes des autres en ordre chronologique. Il est
important de tenir constamment en vue un [329] des buts de notre ouvrage
l'analyse des croyances religieuses et la dfinition de leur transmission
depuis le pass jusqu' nos jours. La barrire la plus infranchissable a t
celle du Catholicisme Romain ; et ce n'est que lorsque les principes secrets
de cette religion auront t mis a jour, qu'on comprendra quel est le bton
de fer sur lequel elle s'appuie pour affermir ses pas chancelants.
Nous commencerons par les Ophites, les Nazarens et les Druses
modernes. L'opinion personnelle de l'auteur, telle qu'elle sera prsente
dans les diagrammes, sera certainement en dsaccord avec les notions de
parti pris d'Irne, de Thodoret d'Epiphane (le saint rengat qui vendit ses
frres), et cela en ce qu'elle reflte les ides de certains cabalistes
intimement relis aux mystrieux Druses du Mont Liban. Les okhals
syriaques, ou Spiritualistes, comme on les appelle quelquefois, possdent
de nombreux manuscrits anciens et des joyaux en rapports avec le sujet qui
nous occupe.
Ds le dbut, ainsi que nous l'avons fait voir, la premire doctrine,
celle des Ophites, se diffrencie de la description donne par les Pres, en
ce qu'elle fait de Bythos, ou la Profondeur, une manation fminine, et lui
fixe une place qui rpond celle du Pleroma, mais dans une rgion
beaucoup plus leve ; tandis que les Pres nous affirment que les
Gnostiques donnaient le nom de Bythos la Cause Premire. Comme dans
la doctrine cabalistique, il reprsente le nant infini et sans bornes dans
lequel se cache au sein des tnbres le moteur Primordial Inconnu de
toutes choses. Il L'enveloppe comme un voile ; somme toute, nous y
reconnaissons la "Shekinah" de l'An-Soph. Pris sparment, le nom de
738
Cette montagne est situe au sud-ouest de la Chine, peu prs entre la Chine et le Tibet.
739
SOL, tant situ sur le diagramme exactement au centre du systme solaire (que les Ophites
paraissent avoir connu) par consquent directement sous le rayon vertical du Soleil spirituel plus
lev il rpand sa lumire sur toutes les autres plantes.
740
Parlant de Vnus, Placide de Tite, l'astrologue, affirme que "sa lumire bleute dnotait de la
chaleur". Quant Mercure, c'tait une trange fantaisie des Ophites que de le reprsenter comme
l'esprit de l'eau, quand astrologiquement parlant, c'est un astre "froid, sec, terrestre et
mlancolique".
741
Le nom que Norberg, dans son Onomasticon au Codex Nazaraeus traduit par Ferho, est port
dans l'original comme Parcha Rabba. Dans la Vie de Manes donne par Epiphane dans son
Panarion [lib. III, tome II, Hr. LXVI, III], on mentionne un certain prtre de Mithras, l'ami du
grand Hrsiarque Manes, du nom de Parchus.
742
On trouve sa description dans un des livres de magie du Roi gyptien Nechepsos, et on prescrit
son usage grav sur des pierres de jaspe verte, comme une puissante amulette. Galien en fait
mention dans ses ouvrages. De Simpl. Med., c. IX.
NAZAREEN
GNOSTIQUE-OPHITE
PREMIERE TRINITE
LA SECONDE TRINITE
(Manifestation de la Premire)
SECONDE TRINITE
(Idem)
Ennoa la pense.
2. Le Seigneur Jourdain 2.
Manifestation ou manation de
Jourdain Maximus les eaux de la
grce. La Seconde VIE.
Ophis, l'Agathodmon.
En outre, les sept gnies plantaires des Ophites, qui manrent les
uns des autres, se retrouvent dans la religion des Nazarens, sous le nom
des "sept dmons imposteurs" ou stellaires, qui "tromperont tous les fils
d'Adam". Ce sont Sol ; Spiritus Venereus (le Saint-Esprit dans son aspect
matriel) 745 la mre des "sept stellaires mal disposs", rpondant
l'Achamoth des Gnostiques ; Nebu, ou Mercure, "un faux Messie, qui
faussera l'ancien culte de Dieu 746" ; SIN (ou Luna, ou Shuril) ; KHIYUN
(Saturne) ; Bel-Jupiter ; et le septime Nerig, Mars (Codex Nazareus, I, p.
39). [333]
Le Christos des Gnostiques est le chef des sept ons, les sept esprits
de Dieu, de saint Jean ; les Nazarens ont aussi leur sept gnies, ou bons
ons, dont le chef est Rex Lucis, MANO, leur Christos. Les Sapta Rishis,
les sept sages de l'Inde, habitent dans les Sapta-Poura ou les sept cits
clestes.
743
Le ct matriel, mauvais de Sophia-Achamoth, qui mane d'elle-mme Ilda-Baoth et ses six fis.
Voyez la traduction de la prface du Codex Nazarus par Norberg. Cela prouve, une fois de
plus, l'identification de Jsus avec Gautama Bouddha, dans la pense des Gnostiques Nazarens, car
Nebu ou Mercure est la plante consacre aux Bouddhas.
747
Voici ce que dit Frst : "Le trs ancien nom de Dieu, Yho... en grec
, part son tymologie, parat avoir t un ancien nom mystique de la
Divinit Suprme des Smites. [C'est ainsi qu'il fut rvl Mose pendant
son initiation HOR EB. la caverne, sous la direction de Jethro, le
Prtre Canite de Midian]. Dans une ancienne religion (les Chaldens, dont
on trouve les restes chez les No-Platoniciens, la divinit suprme
intronise au-dessus des sept ciels, reprsentant le Principe Spirituel de la
Lumire [nous] 748 et conu galement, comme le Demiurge 749, tait
appele 750 qui, de mme que le Yho des hbreux, tait
mystrieux ; on ne devait pas en faire mention et son nom n'tait
communiqu qu'aux initis... Les Phniciens avaient un Dieu Suprme
dont le nom tait (litera trina) trilitral et secret, et il tait , 751."
Mais tandis que Frst maintient que ce nom est d'origine smitique, il
y a d'autres savants qui le font remonter plus loin que lui, et le classent
bien au-del des Caucasiens.
En sanscrit nous avons Jah et Jaya, ou Jaa et Ja-ga, et cela claire
d'une vive lumire l'origine de la clbre fte du char de Jagan-nth,
appel communment Jaggernth. Yavhe signifie "celui qui est" et le Dr
Spiegel fait mme remonter le nom Persan de Dieu, Ahura, la racine
ah 752 qu'on prononce en sanscrit as, respirer, et asu devint, alors, par la
suite le synonyme "d'Esprit" 753. Rawlinson est fermement d'opinion que la
mythologie primitive de Babylone a subi une influence Aryenne ou
Vdique. Nous avons donn, il n'y a pas longtemps, les preuves les plus
indniables de l'identit de Vichnou et de Dagon. On peut en dire autant du
titre de , et sa racine sanscrite se retrouve dans tous les pays. JU ou
Jovis est le plus ancien nom latin pour Dieu. "En tant que mle, c'est Jupiter, ou Ju, le pre, pitr tant le mot sanscrit pour pre ; fminin c'est Ju
non ou Ju la consolatrice tant le mot phnicien pour le repos, le
748
Nous dsignation donne par Anaxagore la Divinit Suprme, tait emprunt l'gypte o on
la dsignait par NOUT.
749
Par un petit nombre, toutefois, car les crateurs de l'univers matriel furent toujours considrs
comme des divinits subordonnes au Dieu Suprme.
750
751
752
"Ern das Land zwischen dem Indus und Tigris". Berlin, 1863. Avesta.
753
Asi veut encore dire en sanscrit "Tu es", et aussi "pe", "Asi"sans l'accent sur la premire
voyelle.
754
Professeur A. Wilder.
755
756
757
Le Jsirah ou livre de la cration, crit par Rabbi Akiba ; il fut le matre et l'instructeur de
Simon Ben Jochai, qu'on appelait le prince des cabalistes et qui crivit le Zohar. Franck affirme
que Jsirah fut crit un sicle avant J.-C. (Die Kabbala, 65) mais d'autres juges tout aussi
comptents estiment qu'il est plus ancien encore. De toutes faons, il est aujourd'hui bien dmontr
que Simon Ben Jochai, vcut avant la seconde destruction du temple.
758
Jsirah, p. 8.
759
Ibidem. Voyez la constance avec laquelle Ezchiel s'en tient sa vision des roues des "cratures
vivantes" (ch. I, passim).
760
761
Chips, vol. I.
762
764
Ibidem.
765
766
Vita Pythagor.
767
768
769
770
Voyez les dessins dans le Temple de Rama, Mythology of the Hindus, par Coleman, New-York ;
J.-W. Bouton, diteur.
771
772
[Qust. XV in Exodum.]
des mes Dionysios, Iacchos, Jahoh, Iah 773". Aristode [avait donc raison
en disant que : " tait Oromazd et Ahriman-Pluton, car le Dieu du Ciel,
Ahura-Mazda monte un chariot que suit le Cheval du Soleil 774."
Et Dunlap cite le Psaume LXVIII, 4, qui dit :
Chantez Dieu, clbrez son nom Iach ( ),
Frayez le chemin celui qui chevauche les cieux, comme
sur un cheval.
puis il prouve que "les Arabes reprsentaient Iauk (Iach) par un cheval. Le
Cheval du Soleil (Dionysios)". Iah est un adoucissement de Iach, expliquet-il. ch et h sont interchangeables ; de mme le s s'adoucit en h. Les
hbreux exprimaient l'ide de la VIE, aussi bien par ch que par h ; ainsi
chiach, tre, hitzh, tre ; Iach, le Dieu de la Vie, Iah, "Je suis" 775. Nous
pouvons donc rpter ces quelques lignes d'Ausone :
"Ogugia m'appelle Bacchus ; l'Egypte pense que je suis
Osiris ;
Les Musiens me nomment Phanax ; les Indiens disent
que je suis Dionysios ;
Les mystres romains m'appellent Liber ; la race des
Arabes me nomme Adonis !
Les Lucaniens, le Dieu Universel 776."
Et, ajouterons-nous, le peuple lu, Adoni et Jhovah.
Nous avons la preuve combien peu tait comprise la philosophie de
l'antique doctrine secrte, par l'atroce perscution des Templiers par
l'Eglise, et dans l'accusation qu'on leur portait d'adorer le Diable sous la
forme d'un bouc Baphomet ! Sans vouloir approfondir les anciens
Mystres Maonniques, nous sommes certains qu'il n'y a pas de maon
773
K.O. Mller, History of Greek Litterature, p. 283. Movers, pp. 547, 553. Sod, the Mysteries of
Adoni, p. 21, par Dunlap.
774
775
776
pigrammes, XLVIII.
de ceux qui savent quelque chose bien entendu qui ne soit au courant de
la vritable [340] relation entre Baphomet et Azazel, le bouc missaire du
dsert 777, dont le caractre et la signification ont t entirement fausss
dans les traductions chrtiennes. "Ce terrible et vnrable nom de Dieu",
dit Lanci 778, bibliothcaire du Vatican, "par la plume des glossaires
bibliques, a t un diable, une montagne, un dsert, et un bouc." Dans la
"Royal Masonic Cyclopedia" de Mackensie, l'auteur fait observer avec
raison que "ce mot devrait tre divis en Azaz et El", car "il veut dire le
Dieu de la Victoire, mais il est employ ici dans l'acception de l'auteur de
la Mort, en contraste avec Jhovah l'auteur de la Vie ; on offrait ce
dernier un bouc mort en sacrifice 779". La Trinit hindoue se compose de
trois personnes, qui peuvent se convertir en une. La Trimurti est une, et
indivisible dans son abstraction, et cependant nous constatons qu'une
division mtaphysique a lieu ds l'abord et tandis que Brahm, bien que
reprsentant collectivement tous les trois, reste dans la coulisse, Vichnou
est le dispensateur de Vie, le Crateur et le Prservateur, et Siva est le
Destructeur et la Divinit qui donne la Mort. "Mort au Dispensateur de la
Vie, Vie celui qui donne la mort. L'antithse symbolique est grandiose et
belle" dit Gliddon 780. Le Deus est Dmon inversus des cabalistes devient
alors comprhensible. Ce n'est que le dsir intense et cruel d'effacer le
dernier vestige des anciennes philosophies en faussant leur signification,
de peur que ses propres dogmes ne leur soient pas correctement attribus,
qui a pouss l'Eglise catholique exercer une telle perscution
systmatique envers tous les Gnostiques, les Cabalistes et mme envers les
comparativement innocents Franc-maons.
Hlas ! hlas ! Combien peu la divine semence seme profusion par
la main du doux philosophe de Jude, a-t-elle pris racine et port son fruit !
Si celui qui fltrissait l'hypocrisie, qui prmunissait contre la prire
publique, et en mprisait les exhibitions inutiles, pouvait jeter un regard
attrist sur cette terre, depuis les rgions de la batitude ternelle, il verrait
que cette semence n'est tombe ni sur un rocher strile, ni sur le bord du
777
Voyez Lvitique, XVI, 8-10 et autres versets ayant trait au bouc biblique dans les textes
originaux.
778
779
780
Ecclesiostical History, vol. I pp. 381-382. Il faut lire les citations tout entires pour pouvoir
apprcier la doctrine dans son ensemble.
pour dcouvrir une croix l o il n'y en avait jamais eu. Toutefois nous
devons, ou bien croire au phnomne ou alors le discuter, au risque de
passer pour des infidles ; et cela, malgr le fait que des calculs
consciencieux constateraient que les fragments de la "vraie croix" se sont
multiplis plus miraculeusement encore que les cinq pains de la
boulangerie invisible et les deux poissons. Dans des cas analogues, les
miracles qui viennent se placer si propos, ne laissent pas de place pour
les faits brutaux. L'histoire doit cder le pas afin que la fiction puisse entrer
en jeu. [342]
Si la doctrine du prtendu fondateur de la religion chrtienne est
aujourd'hui prche, dix-neuf sicles couls avec plus ou moins de succs
dans tous les coins du globe, nous sommes autoriss croire qu'il serait
plus tonn et constern que qui que ce soit de la doctrine qu'on lui
attribue. Ds le dbut, on a adopt un systme de falsification dlibre.
On jugera jusqu' quel point Irne tait dcid craser la vrit pour
difier une Eglise lui, sur les ruines des sept glises primitives
mentionnes dans l'Apocalypse, par sa querelle avec Ptolme. Et voil
encore un cas o la foi aveugle est incapable de l'emporter sur la preuve.
L'histoire ecclsiastique nous enseigne que la mission du Christ n'eut
qu'une dure de trois annes. Sur ce point il y a une contradiction flagrante
entre les trois premiers synoptiques et le quatrime vangile ; mais c'est
Irne qu'il chut de dmontrer, dj en l'an 180 de notre re poque
probable o ce pre crivit ses ouvrages contre les hrsies que mme
des piliers de l'Eglise comme lui, ou bien ne savaient rien de certain cet
gard, ou alors mentirent de propos dlibr et falsifirent les dates afin de
servir leurs besoins. Ce digne Pre tait si anxieux de rpondre toutes les
objections contre ses plans, qu'il ne reculait devant aucun mensonge ou
sophisme. Comment devons-nous comprendre la phase suivante, et quel
est le falsificateur dans le cas ? Ptolme soutenait que Jsus tait trop
jeune pour avoir enseign quoi que ce soit d'important ; et il ajoute que "le
Christ n'a prch que pendant une seule anne, et a souffert le douzime
mois". En ceci la diffrence n'est pas grande entre Ptolme et les
Evangiles. Mais Irne, emport par son but loin des limites de la
prudence, d'une simple diffrence entre un et trois ans, en fait dix et mme
vingt ans ! "Renversant toute son uvre [celle du Christ], et le frustrant de
cet ge, qui est ncessaire et plus honorable que tout autre ; je parle de cet
ge avanc pendant lequel aussi, comme instructeur il surpassa tous les
autres." Puis n'ayant aucune donne certaine sur laquelle se baser, il se
rejette sur la tradition, et prtend que le Christ prcha pendant plus de DIX
ans ! (livre II. c. 22, pp. 4-5). Autre part il donne Jsus l'ge de cinquante
ans.
Mais revenons notre sujet qui est celui de faire connatre les diverses
origines du Christianisme, ainsi que les sources o Jsus puisa ses propres
notions de Dieu et de l'humanit.
Les Konobi habitaient l'Egypte, o Jsus passa se premire enfance.
On les confondait gnralement avec les Thrapeutes, qui taient une
branche de cette socit fort rpandue. Telle est l'opinion de Godfrey
Higgins et du Dr Rebold. Aprs la chute des principaux sanctuaires, chute
qui commena dj l'poque de Platon, les nombreuses diffrentes sectes,
comme celles des Gymnosophes et des Mages desquels Clarque fait,
bien tort, driver les [343] premiers les Pythagoriciens, les Soufis et les
Rishis du Cachemire, institurent une espce de Franc-maonnerie
internationale et universelle parmi leurs socits sotriques. "Ces Rishis",
nous dit Higgins, "sont les Soufis, les Essniens, les Carmlites, ou les
Nazarites du Temple 782." "Cette science occulte, connue des prtres de
l'antiquit sous le nom de feu rgnrateur", dit le Pre Rebold, "... science
qui pendant plus de 3.000 ans fut la proprit exclusive des prtres
[hindous et gyptiens], la connaissance de laquelle Moise fut initi
Hliopolis, o il reut son ducation ; et Jsus parmi les prtres Essniens
de [l'Egypte ou de] la Jude ; et au moyen de laquelle ces deux grands
rformateurs, et tout particulirement ce dernier excutrent beaucoup des
miracles mentionns dans les Ecritures 783.
Platon affirme que la religion mystique des Mages, connue sous le
nom de Machagistia, est la forme de culte des choses divines, la moins
corrompue. Plus tard, les Mystres des sanctuaires Chaldens y furent
incorpors par un des Zoroastres et par Darius Hystaspes 784. Ce dernier la
complta et la perfectionna beaucoup l'aide de la connaissance qu'il
obtint chez les asctes de l'Inde, dont les rites taient identiques ceux des
Mages initis 785. Ammien, dans son histoire de l'expdition perse de
782
783
784
785
Nous nous en tenons la notion qui devient vidente lorsqu'on considre l'imbroglio
Zoroastrien qu'il y avait, mme l'poque de Darius, deux castes sacerdotales distinctes de
787
788
Ce sont l des vrits qui ne peuvent manquer de s'imposer l'esprit de sincres penseurs. Tandis
que les Ebionites, les Nazarites, les Hmerobaptistes les Lampsens, les Sabens et bien d'autres
sectes primitives qui hsitrent, plus tard, entre les diffrents dogmatismes que leur suggraient les
paraboles sotriques et mal interprtes de l'instructeur Nazaren, qu'ils considraient avec raison
comme un prophte, il y eut des hommes, dont nous chercherions en vain les noms dans l'histoire,
Mais ce n'est pas une raison pour croire que cette fraternit
mystrieuse n'est qu'une fiction qui n'a mme pas de nom, bien qu'elle soit
encore ignore jusqu' ce jour. Il importe peu que ses affilis portent un
nom hindou, gyptien ou persan. Des personnes dignes de foi, et bien
connues, outre l'auteur du prsent ouvrage (qui relate quelques faits les
concernant, par l'autorisation spciale de celui qui a le droit de la donner)
ont rencontr certains membres de ces sous-confrries. Dans un ouvrage
rcent et fort prcieux sur les socits secrtes, la Royal Masonic
Cyclopedia, de K. R. H. Mackenzie, nous voyons le savant auteur luimme, membre honoraire de la Loge de Canongate Kilwinning N 2
(Ecosse) et un maon auquel on n'en fait pas accrotre, donner la
description suivante sous le titre, Hermetic Brothers of Egypt (p. 309)
"Une fraternit occulte qui date des temps les plus reculs, ayant une
hirarchie d'officiers, de signes secrets et de mots de [345] passe, ainsi
qu'une curieuse mthode d'instruction dans les sciences, la religion et la
philosophie... Si nous devons en croire ceux qui aujourd'hui, professent en
faire partie, la pierre philosophale, l'lixir de vie, l'art de se rendre
invisible, et le pouvoir de communiquer directement avec la vie au del de
la tombe, feraient partie de l'hritage en leur possession. L'auteur n'a
rencontr que trois personnes qui affirment l'existence actuelle de ce
groupe de philosophes religieux, et qui donnrent entendre qu'ils
faisaient rellement partie de ce corps. Il n'y a pas de raison pour douter de
la bonne foi de ces personnes, inconnues les unes des autres, de situation
modeste, de vies sans tache, de manires austres et de coutumes presque
asctiques. Tous avaient l'air d'avoir de quarante quarante-cinq ans, et
videmment possdaient une rudition... considrable... leurs
connaissances des langues trangres ne faisaient aucun doute... Ils ne
qui gardrent les doctrines secrtes de Jsus, aussi pures et non adultres qu'ils les avaient reues.
Et cependant, toutes les sectes ci-dessus mentionnes, en conflit les unes avec les autres, taient
bien plus orthodoxes dans leur Christianisme, ou plutt leur Christisme, que les Eglises de
Constantin et de Rome. "Etrange fut le sort de cet infortun peuple" (les Ebionites), dit Lord
Amburley, "lorsque, dbord par le flux du paganisme qui envahit l'glise, on les condamna comme
hrtiques. Cependant, il n'y a pas de preuve qu'ils se soient dpartis de l'enseignement de Jsus, ou
de ses disciples qui le connurent de son vivant... Jsus, lui-mme, tait circoncis... il vnrait le
temple de Jrusalem comme un lieu de prire pour toutes les nations... Mais le flot du progrs passa
sur les Ebionites et les laissa abandonns sur la grve." (An Analysis of Religious Beliefs, par le
Vicomte Amberley, vol. I, p. 446.)
Les lecteurs amricains seront, peut-tre, encore plus surpris d'apprendre qu'il existe aujourd'hui
aux Etats-Unis une confrrie mystique qui se rclame d'une parent intime avec la plus puissante
des Fraternits de l'Orient. Elle est connue sous le nom de Fraternit de Luxor, et ses membres
fidles ont la garde d'importants secrets scientifiques. Ses ramifications s'tendent travers toute la
grande Rpublique Occidentale. Quoique cette fraternit ait t l'uvre depuis fort longtemps, le
secret de son existence a t jalousement gard. Mackenzie la dcrit comme ayant "une base
Rosicrucienne et comprenant de nombreux membres" (Royal Masonic Cyctopedia, p 461).
Mais l'auteur a tort en cela ; ils n'ont rien faire avec les Rose-croix. Le nom de Luxor fut driv
l'origine de l'ancienne cit du Blouchistan Loukhsur, situe entre Bela et Kedje, qui donna
galement son nom l'ancienne cit gyptienne.
790
791
Ce peuple n'accepte pas le nom de Druses qu'on leur donne ; bien au contraire ils le considrent
comme une insulte. Ils se donnent le nom de "disciples de Kamsa" leur Messie, qui vint vers eux au
XIIme sicle du "Pays de la Parole de Dieu", et avec son disciple Mochtana Bohddin mit cette
Parole par crit, et la commit la garde de quelques initis, en leur enjoignant le plus profond
secret. On leur donne gnralement le nom d'Unitariens.
792
Les Okhal (de l'arabe akl, intelligence ou sagesse) sont les initis, ou les sages de cette secte. Ils
occupent, dans leurs mystres, la mme place que les hirophantes de l'antiquit, dans les Mystres
Eleusiniens et autres.
794
[Eccl. Hist.]
795
C'est la doctrine des Gnostiques qui maintenait que le Christos est l'esprit immortel de l'homme
en personne.
796
Les dix Messies ou avatars rappellent encore les cinq Avatars Bouddhistes et les dix
Brahmaniques du Bouddha et de Krishna.
VERSION DENATUREE
RAPPORTEE PAR LES
MISSIONNAIRES CHRETIENS
ET PUBLIEE DANS LES
PRETENDUS EXPOSES 798.
797
798
Dans cette colonne les premiers numros correspondent l'article sur les Druses dans la New
American Cgclopdia de Appleton, vol. VI, p. 631. Les numros entre parenthses font voir l'ordre
dans lequel les commandements seraient lacs, s'ils avaient t correctement reproduits.
799
Cette doctrine nfaste appartient l'ancienne politique de l'Eglise catholique, mais elle est
absolument fausse en ce qui concerne les Druses. Ils maintiennent qu'il est permis de cacher la
vrit au sujet de leur propre doctrine, car nul en dehors de leur secte n'a le droit de fouiller dans
leur religion. Les Okhals n'autorisent en aucun cas un mensonge dlibr bien que les laiques se
soient souvent dbarrasss d'espions envoys par les chrtiens pour dcouvrir leurs secrets, en les
trompant par de fausses initiations. (Voir la lettre du prof. Rawson l'auteur).
800
conduite.
extrieurement, mais
dans le cur" 801.
seulement
Il n'existe pas de commandement de cette nature, mais la pratique existe par arrangement mutuel,
comme l'poque de la perscution des Gnostiques.
802
fondateur, est bien compens par la puret des vies de ceux qu'ils honorent
comme des saints et par l'hrosme de leurs chefs fodaux."
Malgr cela on est autoris dire que de toutes les socits secrtes,
celle des Druses est la moins sotrique. Il y en a d'autres, beaucoup plus
puissantes et plus savantes, dont, en Europe, on ne souponne mme pas
l'existence. Il y a beaucoup de Branches faisant partie de la "Loge Mre",
qui mlanges d'autres communauts, pourraient tre classes comme
des sectes dans d'autres sectes. Une de celles-ci est la secte connue
gnralement sous le nom des Langhana-Sastra. Elle compte plusieurs
milliers d'adeptes, dissmins en petits groupements dans le sud du
Dekkan, en [354] Inde. Suivant la superstition populaire, on craint cette
secte cause de sa grande rputation de magie et de sorcellerie. Les
Brahmanes accusent ses membres d'athisme et de sacrilge, car aucun
d'eux ne consent reconnatre l'autorit des Vdas ou de Manou, sauf en ce
qui concerne les versions en leur possession, auxquelles ils se conforment,
et qu'ils prtendent tre les seuls textes originaux ; les Langhana-Sastra
n'ont ni temples ni prtres, mais deux fois par mois, chaque membre de la
communaut est tenu de s'absenter de chez lui pendant trois jours. La
rumeur populaire, qui a pris naissance chez leurs femmes, veut que ces
absences soient dues un plerinage leurs lieux de runions bimensuelles. Ils se tiennent alors dans leurs bungalows qui ressemblent
des forteresses, entours qu'ils sont de murailles hautes et paisses, situs
dans quelque endroit retir dans les montagnes, ignor et inaccessible pour
les autres sectes, et cachs aux regards par la luxuriante vgtation de
l'Inde. Ces murailles, leur tour, sont entoures d'arbres sacrs nomms
ashvalha, et en Tamil arasha maram. Ce sont les "bosquets sacrs" origine
de ceux de l'Egypte et la Grce, dont les initis btissaient leurs temples
dans les "bosquets" analogues, "inaccessibles aux profanes 803."
Il ne sera pas sans intrt de lire ce que John Yarker Jr. a dire au
sujet de quelques socits secrtes modernes chez les Orientaux. "La
ressemblance la plus proche des Mystres Brahmaniques, se voit
probablement dans les forts anciens "Sentiers" des Derviches, qui sont
gnralement rgis par douze officiers, la plus ancienne "Cour" dirigeant
les autres par droit d'antriorit. Ici, le matre de la "Cour" est appel Sheik
et il a sous ses ordres ses dputs, les "Caliphes", ou successeurs, qui
803
Chaque temple en Inde est entour d'une ceinture d'arbres sacrs. Et comme le Koum-Boum du
Kansu (Mongolie) personne sauf un initi n'a le droit d'en approcher.
peuvent tre fort nombreux (comme, par exemple, dans le degr brevet du
Matre Maon). L'ordre est divis en au moins quatre colonnes, piliers ou
degrs. Le premier pas est celui de "l'Humanit", qui prsuppose
l'observation de la Loi crite, et qui est "l'annihilation en le Sheik". Le
second est celui du "Sentier", dans lequel le "Murid", ou disciple acquiert
les pouvoirs spirituels et l' "auto-annihilation dans le Pir" ou fondateur du
"Sentier". Le troisime degr est appel "La Connaissance" et le "Murid"
est suppos s'inspirer dans ce qu'on nomme "l'annihilation dans le
Prophte". Le quatrime degr le conduit jusqu' Dieu, et lorsqu'il devient
une partie de la Divinit il La voit en toute chose. Le premier et le second
degr ont t diviss en subdivisions modernes, qui sont "Intgrit" ;
"Vertu" ; "Temprance" ; "Bienveillance". Aprs [355] cela le Sheik lui
confre le grade de "Caliphe" ou Matre Honoraire, car, dans leur langage
mystique "l'homme doit mourir avant que le saint puisse natre." On voit
que ce genre de mysticisme est applicable au Christ, comme fondateur d'un
"Sentier".
A cela l'auteur ajoute ce qui suit, au sujet des Derviches Bektash, qui
"souvent initirent les Janissaires. Ils portent sur eux un petit cube de
marbre tachet de sang. La crmonie se passe comme suit : Une anne de
probation est exige avant d'tre reu, pendant laquelle de faux secrets sont
donns pour prouver le candidat ; il a deux parrains, et on lui enlve tous
mtaux et mme ses habillements ; une corde est alors faite avec de la laine
de mouton pour lui mettre autour du cou, et lui ceindre les reins ; il est
conduit au centre d'une chambre carre, il est prsent comme esclave, et
on l'assoit sur une grande pierre avec douze dentelures ; ses bras sont
croiss sur la poitrine ; son corps est inclin en avant, ses orteils droits
tendus par-dessus le pied gauche ; aprs diverses prires, on le place
d'une faon particulire, sa main place d'une manire spciale dans celle
du Sheik, qui rpte un verset du Koran : "Ceux qui en te donnant la main,
te font un serment, le jurent Dieu, car la main de Dieu est place dans la
leur ; quiconque violera ce serment, le fera ses risques et prils, et celui
qui demeure fidle, recevra de Dieu une magnifique rcompense." Leur
signe consiste placer la main sous le menton, peut-tre en souvenir de
leur vu. Tous font usage du double triangle. Les Brahmanes inscrivent
leur trinit dans leurs angles ; ils ont galement le signe de dtresse
employe par les Maons de France" 804.
Ds le moment o le premier mystique trouva le moyen de
communiquer avec le monde des tres invisibles, entre la sphre de la
matire et celle de l'esprit pur, il conclut qu'abandonner cette science
mystrieuse la profanation des masses, serait la perdre. Son abus pourrait
entraner l'humanit la destruction rapide ; ce serait laisser jouer des
enfants avec des produits explosifs, et leur fournir des allumettes. Le
premier adepte autogne n'initia que quelques lus, et garda le silence
envers la multitude. Il reconnut son Dieu et sentit que l'Etre sublime tait
au-dedans de lui. L' "Atman", le "Soi" 805, le puissant Seigneur et
Protecteur, [356] du moment que l'homme l'et connu comme le "Je suis",
le "Ego Sum", le "Asmi", donne la preuve silencieuse de tout son pouvoir
celui qui tait capable de reconnatre la voix petite silencieuse. Depuis
l'poque de l'homme primitif dcrit par le premier pote Vdique,
804
John Yarker Jr., Notes on the Scientific and Religions Mysteries of Antiquity, etc., pp. 78, NewYork.
805
Ce "Soi" que les philosophes grecs nommaient Augoeides, le "Brillant", est dcrit d'une manire
impressionnante et vraiment belle dans le Vda de Max Mller. Dmontrant que ce Vda est le
premier livre des nations aryennes, le professeur ajoute que "nous y reconnaissons... une priode de
la vie intellectuelle de l'homme qui n'a pas son pareil dans aucun autre pays du monde entier. Dans
les hymnes du Vda nous voyons l'homme abandonn lui-mme pour rsoudre l'nigme de ce
monde... Il invoque [les dieux autour de lui], il les loue et les adore. Et cependant avec tous ces
dieux... au-dessus et au-dessous de lui le pote primitif parait tre inquiet en son for intrieur. L
aussi, dans le fond de sa poitrine, il dcouvre une puissance... qui n'est jamais muette lorsqu'il prie,
qui n'est jamais absente lorsqu'il craint et tremble. Elle parat inspirer ses prires, et cependant les
couter ; elle semble vivre au-dedans de lui et, pourtant, le supporter et tout ce qui l'entoure. Le seul
nom qu'il puisse trouver pour cette force mystrieuse est "Brhman" ; car brhman voulait dire
originellement, force, volont, dsir et le pouvoir propulsif de la cration. Mais ce Brhman
impersonnel, aussitt qu'il est nomm devient quelque chose de grand et de divin. Il finit par
devenir un des nombreux dieux, un dieu de la grande triade, qu'on adore jusqu' ce jour. Et, malgr
cela, la pense au-dedans de lui n'a pas de nom vritable ; ce pouvoir qui n'est rien d'autre que luimme, qui supporte les dieux, les cieux et chaque chose vivante, flotte devant lui, conu mais non
exprim. Enfin il lui donne le nom "d'Atman", car Atman qui voulait dire l'origine le souffle ou
l'esprit en vient signifier le Soi et le Soi seulement ; Le Soi, Divin ou humain ; le Soi, qu'il cre ou
qu'il souffre ; le Soi, le un ou le tout ; mais toujours le Soi indpendant et libre. "Qui a vu le premier
n, demande le pote, lorsque celui qui n'avait pas d'os (c'est--dire de forme) donne naissance
celui qui a des os ? O tait la vie, le sang, le Soi du monde ? Qui le demanda celui qui le savait"
(Rig-Veda, I, 164, 4). Cette notion du Soi divin, une fois exprime, tout doit reconnatre sa
suprmatie ; le Soi est le seigneur de toutes choses, le Soi est le Roi de tout. Ainsi que tous les
rayons d'une roue sont contenus dans le moyeu et la circonfrence, toute chose est contenue dans ce
Soi ; tous les sois sont contenus dans ce Soi" (Brihad ranyaka, IV, 5-15, d. Rr, p. 487). Brahma
lui-mme n'est autre chose que le Soi (Ibid., p. 478 ; Chndogya-upanishad, VIII, 3, 3-4) ; Chips
from a German Workshop, vol. I, p. 69.
Jean, X, 34-35.
807
808
"Ce furent les missionnaires en Chine et aux Indes, qui, les premiers
lancrent ce mensonge au sujet du Niepang ou Niepana (Nirvna)", nous
dit Wong-Chin-Eou. Qui niera l'exactitude de cette accusation aprs la
lecture des ouvrages de l'Abb Dubois, par exemple ? Un missionnaire qui
passe quarante ans de sa vie en Inde et qui crit, aprs cela, que les
"Bouddhistes ne reconnaissent pas d'autre Dieu que le corps de l'homme,
et qu'ils n'ont pas d'autre but que la satisfaction de leurs passions", profre
un mensonge qui peut tre prouv sur le tmoignage des lois des Talapoins
du Siam et de Birmanie ; ces lois qui ont cours jusqu' ce jour, condamnent
la mort par dcapitation tout sahn, ou punghi (un savant ; du sanscrit
pundit) aussi bien qu'un simple Talapoin, convaincu d'impudicit. Aucun
tranger n'est admis dans leurs Kyums, ou Vihras (monastres) ;
nanmoins, certains crivains franais, par ailleurs loyaux et sans parti
pris, qui en parlant de l'excessive svrit de la rgle laquelle sont soumis
les moines bouddhistes dans ces communauts, et sans aucune preuve
l'appui pour corroborer leur scepticisme, dclarent que "nonobstant les
louanges que leur adresse [aux Talapoins] certains voyageurs, simplement
en vertu des apparences, je ne crois pas le moins du monde leur
chastet 809".
Heureusement pour les talapoins, les lamas, les sahns, les
upasampads 810 et mme les smenaras 811 Bouddhistes ils ont des preuves
et des faits leur actif, qui psent plus dans la balance que l'opinion
personnelle d'un Franais, n en pays catholique, que nous nous garderions
bien de blmer pour avoir perdu toute confiance dans la vertu du clerg.
Lorsqu'un moine Bouddhiste est convaincu de rapports criminels (ce qui
n'a probablement pas lieu une fois dans un sicle), il n'a pas sa
disposition une congrgation de fidles au cur tendre, auxquels il
arrachera des larmes [360] par la confession de son pch, ni un Jsus sur
le sein accabl duquel se dversent toutes les impurets de la race, comme
dans une poubelle chrtienne ordinaire. Aucun pcheur Bouddhiste ne sera
consol par une vision du Vatican, dans l'enceinte duquel le noir devient
blanc, les assassins deviennent des saints impeccables, et o le pnitent
809
810
811
Le Samenara est celui qui tudie pour obtenir l'emploi suprme d'un Upasampad. Il est
disciple et le grand prtre le considre comme son fils. Nous souponnons que le sminariste
catholique doit envier aux Bouddhistes la parent de ce titre.
812
Jacolliot dclare dans Les Fils de Dieu qu'il a copi ces dates dans le Livre du Zodiaque
historique conserv dans la padoge de Vilianur.
814
Lepsius, Knigsbuch b. 11, tal i. dyn. 5 h. p. Dans 1 saint Pierre II, 3, Jsus est appel "le
Seigneur Chrestos".
cette poque primitive", dit Mackenzie, "et par cela j'entends qu'on n'avait
pas encore la Christoltrie ; mais le culte de Chrestos le Principe du Bien
l'avait prcd depuis plusieurs sicles, et survcut mme l'adoption
gnrale du Christianisme, ainsi qu'on le constate par les monuments qui
existent encore aujourd'hui... De plus, nous trouvons une inscription prchrtienne sur la tablette d'une pitaphe (Spon. Misc. Erud., Ant., X.XVIII, 2) , et, de Rossi
(Roma Solteranea, tome 1, tav. XXI) nous [363] en fournit un autre
exemple pris dans les catacombes "lia Chreste, in Pace" 815. Jacolliot de
son ct nous fait voir que Kris en sanscrit signifie "sacr" 816.
Les stratagmes mritoires du digne Eusbe 817 ne servirent donc
rien. Ses artifices furent triomphalement djous par Basnage 818, lequel
ainsi que nous le dit Gibbons, "examina avec une exactitude critique le
curieux trait de Philon le Juif 819, dcrivant les Thrapeutes", et il
dcouvrit que "en prouvant qu'il avait t crit dj du temps d'Auguste, il
en dduit, malgr les assertions d'Eusbe et d'une foule de catholiques
modernes, que les Thrapeutes n'taient ni des chrtiens ni des moines" 820.
En somme, les Gnostiques chrtiens vinrent l'existence vers le
commencement du IIme sicle, et justement l'poque o les Essniens
disparurent mystrieusement, ce qui prouve qu'ils taient identiquement les
mmes Essniens et de purs Christistes, par-dessus le march ; c'est--dire,
qu'ils avaient foi en ce qu'un de leurs frres avait prch, et qu'ils le
comprenaient mieux que tous les autres. Soutenir que la lettre Iota,
mentionne par Jsus dans Matthieu (V. 18) avait trait la doctrine secrte
par rapport aux dix ons, suffit pour dmontrer un cabaliste, que Jsus
faisait partie de la Franc-maonnerie de cette poque ; car le 1, qui est le
Iota grec, a d'autres noms dans d'autres langues ; et il constitue, ainsi que
c'tait le cas chez les Gnostiques de ce temps, un mot de passe, signifiant
le SCEPTRE du PRE, dans les confrries de l'Orient qui existent encore
aujourd'hui.
815
816
817
818
819
820
Mais dans les premiers sicles ces faits, si mme ils avaient t
connus, taient ignors dessein et, non seulement on les cachait autant
que possible au public, mais on les niait premptoirement si par hasard la
question venait tre discute. L'amertume de la dnonciation des Pres
tait en proportion de la vrit du sujet qu'ils cherchaient rfuter.
"Ca en arrive cela", crit Irne, lorsqu'il se plaint des Gnostiques,
"qu'ils n'acceptent ni les Ecritures ni la tradition 821." Devons-nous nous en
tonner, lorsque mme les commentateurs du XIXme sicle, n'ayant que
quelques fragments de manuscrits Gnostiques leur disposition, en
comparaison des volumineux ouvrages de leurs calomniateurs, ont pu
reconnatre la fraude chaque page ? Combien les Gnostiques, raffins et
rudits, aids de tous les avantages de l'observation personnelle et de la
connaissance [364] des faits, n'taient-ils pas mme de mieux juger la
fraude prodigieuse qui se consommait devant leurs yeux ! Pourquoi
auraient-ils accus Celse de soutenir que leur religion tait fonde sur les
enseignements de Platon, avec la diffrence que les doctrines de celui-ci
taient bien plus pures et plus rationnelles que les leurs, lorsque nous
voyons Sprengel, dix-sept sicles plus tard, crire que : "Non seulement
croyaient-ils [les Chrtiens] reconnatre les dogmes de Platon dans les
livres de Moise, mais ils s'imaginaient qu'en introduisant le Platonisme
dans le Christianisme, ils relveraient la dignit de cette religion et la
rendraient plus populaire parmi les paens 822."
Ils l'ont si bien introduit, que non seulement la Philosophie
Platonicienne fut choisie comme base de la trinit, mais que mme les
lgendes et les rcits mythiques qui avaient cours parmi les admirateurs du
clbre philosophe hommage traditionnel tout hros digne d'tre difi
furent restaurs par les Chrtiens et utiliss par eux. Sans aller le
chercher en Inde, n'ont-ils pas eu un excellent modle pour la "conception
miraculeuse" dans la lgende de Priktion, la mre de Platon 823. La
lgende populaire prtend qu'elle conut sans pch, et que le pre tait le
dieu Apollon. Mme en ce qui concerne l'Annonciation faite par l'ange
Joseph, "en songe", elle a t copie par les Chrtiens dans le message
d'Apollon Ariston, l'poux de Priktion, indiquant que l'enfant auquel
821
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830
831
Un homme sage, chez les anciens, tait toujours un cabaliste. Cela signifie un astrologue et un
magicien. (Un Isralite en vrit, vol. III, p. 206.) Hakim est un mdecin.
833
Le Dr Lardner la rejette comme fausse et il donne neuf raisons pour la rejeter. [Cf. The
credibility of Gorpel History.]
834
835
836
Apocalypse, I et II, 6.
837
Philippe, le premier martyr, tait un des sept, et il fut lapid vers l'an 34 de notre re.
les accusations "d'hrsie", que si "les lus" des aptres n'avaient jamais
t adombrs par eux.
Point n'est besoin de rechercher quelle tait l'hrsie, cause de
l'offense, mme si nous n'avions pas pour cela d'autres et de plus
authentiques sources d'information dans les ouvrages cabalistiques.
L'accusation et la nature prcise de "l'abomination"sont formules dans le
second chapitre de l'Apocalypse, versets 14 et 15. Ce pch tait tout
simplement le mariage. Saint Jean tait vierge, plusieurs pres l'affirment
sur l'autorit de la tradition. Il n'est pas jusqu' saint Paul, lui-mme, le
plus libral et le plus noble de tous, qui n'estime qu'il est difficile de
concilier la position d'un homme mari avec celle d'un serviteur de Dieu.
"L'pouse et la vierge ont aussi des intrts diffrents 838." Celle-ci se
"soucie des affaires du Seigneur" tandis que celle-l ne "cherche qu'
plaire son mari." "Si quelqu'un estime qu'il manquerait aux convenances
envers sa fille... qu'il la marie. Mais celui qui sans y tre forc tant matre
de faire ce qu'il veut prend en son cur la ferme rsolution de garder sa
fille... celui-l fait bien". "Ainsi celui qui marie sa fille fait bien... mais
celui qui ne la marie pas fait mieux." "Es-tu dgag d'une femme ?"
demande-t-il, "ne cherche point une femme (27)." Il fait la remarque qu'
son avis tous deux seront plus heureux s'ils ne se marient point et il ajoute
en manire de conclusion : "C'est mon avis, et je crois avoir, moi aussi,
l'Esprit de Dieu (40)." Saint Jean est loin d'avoir cet esprit de tolrance.
D'aprs sa vision il n'y a "que les cent quarante-quatre mille qui ont t
rachets de la terre", et "ceux-ci ne se sont point souills avec des
femmes ; car ils sont vierges 839."C'est concluant ; car, l'exception de
saint Paul, aucun de ces primitifs Nazars, "mis part" et vous Dieu, n'a
l'air de faire une grande diffrence entre "le pch" dans les relations du
mariage lgal et "l'abomination" de l'adultre.
Avec de telles opinions et une pareille troitesse d'esprit, il tait tout
naturel que ces fanatiques aient dbut par lancer cette "iniquit" comme
une fltrissure la face de leurs frres, et d'aller, alors, en progressant dans
leurs accusations. Ainsi que nous l'avons dj dit, ce n'est qu'Epiphane qui
s'attarde fournir des dtails au sujet des attouchements maonniques, et
autres signes de reconnaissance parmi les Gnostiques. Il avait, un
838
839
Apocalypse, XIV, 3, 4.
841
842
843
dtails de la toilette des dames, pour que son "baiser" soit strictement
orthodoxe 844. Il n'y a pas de place pour les dtails mondains dans un
sentiment religieux sincre et vritable. [371]
Considrant l'extraordinaire rpulsion dont firent preuve les Chrtiens,
ds le dbut, pour toute notion de propret, nous ne saurions trop nous
tonner de l'trange sollicitude du saint vque, pour ses paroissiennes,
moins cependant que son excuse ne soit mise sur le compte d'une
rminiscence des rites Manichens.
Il serait injuste de blmer les auteurs de nourrir de tels soupons
d'immoralit comme ceux que nous venons de citer, lorsque nous avons les
rcits de nombreux historiens pour nous permettre de faire des recherches
sans esprit de parti. On a accus les "Hrtiques" de crimes, commis plus
ou moins ouvertement par l'Eglise elle-mme, jusqu'au dbut de notre
sicle. En 1233 le Pape Grgoire IV promulgua deux bulles contre les
Stedingers "pour diverses pratiques paennes et magiques 845", et ceux-ci,
comme de juste, furent extermins au nom du Christ et de sa Sainte Mre.
En 1282 un prtre de la paroisse de Inverkeithing, nomm Jean, excuta le
jour de Pques des rites pires que "magiques". Runissant une troupe de
jeunes filles, il les obligea entrer en "extase divine" et en une Bacchanale
furieuse, dansant l'ancienne danse des Amazones autour d'une
reprsentation paenne du "dieu des jardins". Quoique, sur la plainte de
quelques-uns de ses paroissiens, il fut traduit devant son vque, il russit
conserver sa prbende ayant pu prouver que c'tait un usage constant
dans le pays 846. Les Vaudois, les "premiers Protestants", furent accuss des
crimes les plus pouvantables ; ils furent brls, massacrs et extermins
la suite des calomnies de leurs accusateurs. Pendant ce temps, ceux-ci
paradaient dans leurs processions paennes du "Corpus Christi" les
emblmes models sur ceux du Baal-Peor, et d'Osiris ; et dans toutes les
villes du sud de la France on portait, jusqu'en 1825, dans la procession du
Jour de Pques, des pains et des gteaux faonns suivant les emblmes si
dcris des adeptes hindous de Siva et de Vichnou ! 847.
844
Aug Serm. CLIL Voir Mystic Theology of the Ancients de Payne Knight, p. 107.
845
846
847
Dulaure, Histoire abrge des diffrents cultes, II, p. 285 ; Martezzi, Pagani e cristiani, p. 78.
chambre au bon moment et qui avait fait sortir le vertueux orateur, par
cette voie inaccoutume.
Toutes les grandes rformes religieuses ont t pures au dbut. Les
premiers partisans du Bouddha, de mme que les disciples de Jsus taient
tous des hommes de la plus haute moralit. Nous avons la preuve de la
rpugnance des rformateurs de toutes les poques pour le vice sous
n'importe quelle forme, dans les cas de Skya-muni, de Pythagore, de
Platon, de Jsus, de saint Paul, d'Ammonius Saccas. Les grands chef
Gnostiques, s'ils eurent moins de succs, n'taient pas moins vertueux en
pratique, ni moins moralement purs. Marcion, Basilide, Valentin 848, taient
[373] clbres pour l'asctisme de leurs vies. Les Nicolates, qui, s'ils ne
faisaient pas partie du grand corps des Ophites, taient classs parmi les
petites sectes qui furent absorbes par eux au dbut du IIme sicle, doivent
leur origine, ainsi que nous l'avons dit, Nicolas d'Antioche, "un homme
de bon renom plein du Saint Esprit et de sagesse". N'est-ce pas absurde de
supposer que de pareils hommes aient institu des "rites libidineux".
Autant accuser Jsus d'avoir encourag des rites analogues ceux que
nous voyons pratiqus en grand par les chrtiens orthodoxes du Moyen
Age, sous l'abri sr des murs monastiques ?
Si, cependant, nous devons faire crdit d'une pareille accusation contre
les Gnostiques, accusation reporte quelques sicles plus tard avec dix fois
plus d'acrimonie contre les malheureux Templiers, pourquoi ne le
croirions-nous pas des Chrtiens orthodoxes ? Minucius Felix dit "qu'on
accusait les premiers Chrtiens de pousser chaque nophyte admis
[pendant la crmonie de la "Pque Parfaite"], plonger un couteau dans
le corps d'un enfant cach sous un tas de farine ; le corps tait prpar
ensuite pour le banquet et servi toute la corporation. Lorsque [les
Chrtiens] eurent le pouvoir, ils transfrrent cette accusation leurs
propres adversaires 849".
Le vritable crime d'htrodoxie est clairement indiqu par Jean dans
ses Eptres et son Evangile. "Celui qui ne confesse pas que Jsus-Christ est
venu en chair... c'est un sducteur et l'Ant-Christ." (2me Jean 7). Dans son
Eptre antrieure, il enseigne qu'il existe deux trinits (7. 8), en somme la
doctrine des Nazarens.
848
Tertullien dit de Basilide qu'il tait un Platonicien. [De prsc. hr., VII.]
849
et-on rompre avec une seule des anciennes traditions. L'art chrtien
primitif n'est que de l'art paen en dcadence, ou de nature infrieure. Le
Bon Berger des catacombes de Rome est copi sur l'Ariste, ou sur
l'Apollon Nornius, reprsents dans la mme position sur les sarcophages
paens, o il joue de la flte de Pan au milieu des quatre saisons
lgrement vtues. Sur les tombeaux chrtiens du Cimetire de SaintCalixte, Orphe charme les animaux. Ailleurs, le Christ, comme JupiterPluton, et Marie, comme Proserpine, accueillent les mes que Mercure,
coiff d'un chapeau larges bords et tenant dans la main la baguette du
guide des mes (psychopompos), leur amne en prsence des trois Parques.
Pgase symbolise l'apothose ; Psych est le symbole de l'me immortelle ;
le Ciel est personnifi par un vieillard, le fleuve Jourdain ; et la Victoire
est reprsente sur une foule de monuments chrtiens." 851.
Ainsi que nous l'avons fait voir autre part, la communaut chrtienne
primitive tait compose de petits groupes dissmins par-ci, par-l, et
organise en socits secrtes, ayant ses mots de passe, ses attouchements
et ses signes. Ils taient obligs, pour [375] chapper aux perscutions
incessantes de leurs ennemis, de se rfugier et de se runir dans des
catacombes abandonnes, dans les endroits inaccessibles des montagnes et
autres retraites sres. Chaque rforme religieuse a souffert, au dbut, des
mmes dsavantages. Ds leur premire apparition, nous voyons Jsus et
ses douze disciples se retirant dans de sres cachettes du dsert, chez des
amis Bthanie et ailleurs. Si le Christianisme n'avait pas t compos ds
le dbut de "communauts secrtes", l'histoire aurait plus de faits rvler
qu'elle n'en a au sujet de son fondateur et de ses disciples.
Il est vraiment surprenant de constater le peu d'importance que la
personnalit de Jsus a exerce sur son sicle. Renan nous montre que
Philon le Juif, qui mourut vers l'an 50, et qui tait n plusieurs annes
avant Jsus, habitant la Palestine, o la "bonne nouvelle" tait prche par
tout le pays, si l'on en croit les Evangiles, n'avait jamais entendu parler de
lui ! Josphe, l'historien, qui naquit trois ou quatre ans agrs la mort de
Jsus, le mentionne par une simple phrase, et mme ces quelques mots ont
t modifis "par une main chrtienne", nous dit l'auteur de la Vie de
Jsus 852. Ecrivant la fin du Ier sicle, lorsque Paul, le savant
851
[Renan, "Des religions de l'antiquit", dans Revue des Deux Mondes, 15 mai 1853.]
852
854
855
856
857
Dans le Ancient Art and Mythology de Payne Knight, Srapis est reprsent avec les cheveux
longs "relevs en arrire avec des boucles tombant sur sa poitrine et les paules comme ceux des
femmes. Toute sa personne est aussi toujours enveloppe dans une draperie qui descend jusqu'aux
pieds ( CXLV). C'est l le portrait conventionnel du Christ.
2.
3.
que son mode de vie et ses actes sont ceux des Essniens ; et
4.
tous, sont ns de vierges, tous ont t des sauveurs, tous ont t tus ou qui
se sont sacrifis pour le bien de l'humanit.
Trop de concessions ont dj t faites aux cts motionnels de
l'histoire. Ce dont le monde a besoin est un portrait moins exalt et plus
fidle du personnage, en faveur duquel presque la moiti de la Chrtient a
dtrn le Tout Puissant. Ce n'est pas le savant rudit et clbre, que nous
critiquons au sujet de ce que nous trouvons dans la Vie de Jsus ; nous n'en
voulons pas non plus ses affirmations historiques. Nous ne contestons
que quelques affirmations injustifiables et insoutenables que le narrateur
motionnel a laiss chapper dans les pages, autrement fort belles de son
ouvrage une vie chafaude sur de simples probabilits, de celui, qui
accept comme un personnage historique, a de bien plus grands droits
notre amour et notre vnration, faillible comme il l'est, malgr toute sa
grandeur, que si nous nous le reprsentons comme un Dieu tout puissant.
Ce n'est qu' ce dernier point de vue que tout esprit rvrencieux taxera
Jsus d'insuccs.
Malgr le nombre restreint des ouvrages philosophiques encore en
existence aujourd'hui, nous n'en finirons pas de prsenter de nombreux
exemples d'identit entre les maximes pythagoriciennes, hindoues, et les
dires du Nouveau Testament. Les preuves ne font pas dfaut cet gard.
Ce qu'on voudrait, c'est un public Chrtien qui veuille bien examiner les
preuves offertes, et qui serait sans parti pris dans son verdict. Le fanatisme
a eu son heure, et a fait le pis qu'il pouvait faire. "Il ne faut pas nous
effrayer", dit le professeur Mller, "si nous dcouvrons des traces de
vrit, voire mme de vrit Chrtienne, parmi les sages et les lgislateurs
d'autres nations." 859.
Aprs lecture des aphorismes philosophiques suivants, quel est celui
qui croira que Jsus et saint Paul n'avaient pas lu les philosophes Grecs et
Hindous ? [378]
859
MAXIMES DE SEXTUS, LE
PYTHAGORICIEN ET AUTRES
PAIENS.
VERSETS DU NOUVEAU
TESTAMENT 860.
1. "Ne possdez pas de trsors sinon 1. "Ne vous amassez pas des
ces choses que nul ne peut vous
trsors sur la terre, o la
ravir" 861.
gerse et tout ce qui ronge
dtruit, et o les voleurs font
effraction
et
drobent"
(Matthieu, VI, 19).
2. "Il vaut mieux qu'une partie du 2. "Si ta main est pour toi une
occasion de chute, coupe-la ;
corps qui contient de la matire
il te vaut mieux entrer
purulente et menace d'infecter le
manchot dans la vie, que
tout, soit brle, que de continuer
d'avoir deux mains et d'aller
ainsi dans un autre tat et il vaut
dans la Ghenne", etc. (Marc
aussi mieux qu'un homme dprav
862
IX, 43).
meurt au lieu de vivre" .
3. "Vous avez en vous quelque chose 3. "Ne savez-vous pas que vous
tes le temple de Dieu, et
de semblable Dieu ; par
que l'Esprit de Dieu habite
consquent
considrez-vous
863
en vous ?" (I. Corinthiens
comme le Temple de Dieu" .
III, 16).
4. "Le plus grand honneur que vous 4. "Afin que vous soyez le fils
puissiez faire Dieu, c'est de
de votre Pre qui est dans les
860
Voir Pirke Aboth, collection de Proverbes et de Sentences des anciens instructeurs juifs, dans
lesquels on retrouve nombre de maximes du Nouveau Testament.
861
862
863
Ibid., Sextus.
connatre
et
864
perfection" .
d'imiter
sa
5. "Ce que je ne voudrais pas que les 5. "Faites aux autres ce que
voudriez qu'on vous ft".
hommes me fassent, je ne dsire
pas le leur faire" (Analects of
Confucius, p 76 ; Voir The Chips,
par Max Mller).
6. "La lune brille mme dans la 6. "Car il fait lever son soleil
maison du mchant" (Manou).
sur les mchants et sur les
bons, et il rpand sa pluie sur
les justes et sur les injustes"
(Matthieu V, 45).
7. "On donne ceux qui donnent ; et 7. "Car on donnera celui qui
a ; quant celui qui n'a pas,
il est retenu ceux qui retiennent"
on lui tera mme ce qu'il a"
(Ibidem).
(Matthieu XIII, 12).
8. Les
purs
d'esprit
seuls, 8. "Heureux ceux qui ont le
contemplent Dieu" (Ibidem) est
cur pur, car ils verront
encore aujourd'hui un dicton
Dieu" (Matthieu V, 8).
populaire aux Indes.
Platon ne cachait pas le fait qu'il drivait de Pythagore le meilleur de
ses doctrines philosophiques, et qu'il n'avait t que le premier les mettre
en ordre systmatique, en leur ajoutant, de temps en temps une doctrine
mtaphysique de son propre cr. Mais Pythagore, lui-mme, reut ses
doctrines occultes, premirement de Mocchus, et ensuite des Brahmanes
de l'Inde. Il avait aussi t initi dans les Mystres chez les hirophantes de
Thbes, chez les Mages Persans et Chaldens. C'est ainsi que, pas pas,
nous retraons l'origine de presque toutes nos doctrines Chrtiennes
l'Asie Centrale. Enlevez au christianisme la personnalit de Jsus, [379] si
sublime de par sa simplicit incomparable, que reste-t-il ? L'histoire et la
864
Ibid.
865
Buddhism, p. 219-20.
Il en fut de mme pour Jsus. Tandis que Philon le Juif, que Renan
appelle le frre an de Jsus, Hillel, Shammai, et Gamaliel [380] sont
peine mentionns, Jsus est devenu un Dieu ! Et pourtant, pour pur et divin
qu'ait t le code moral enseign par le Christ, il ne soutiendrait pas de
comparaison avec celui du Bouddha, si la tragdie du Calvaire n'tait pas
intervenue. Ce qui aida la dification de Jsus, ce fut sa mort dramatique,
le sacrifice volontaire de sa vie, qu'on prtend avoir t fait pour l'amour
de l'humanit, et le commode dogme ultrieur de l'expiation, invent par
les chrtiens. En Inde, o la vie n'a pas la valeur qu'elle a chez nous, la
crucifixion n'aurait fait que peu d'effet, si mme elle en avait produit. Dans
un pays o ainsi que le savent tous les orientalistes les fanatiques
religieux se laissent mourir petit petit, au cours de pnitences qui durent
des annes ; o les fakirs s'infligent volontairement les plus cruelles
macrations ; o de jeunes et dlicates veuves, dans un esprit de bravade
contre le gouvernement, autant que par fanatisme religieux, montent le
sourire aux lvres sur le bcher funraire ; o, pour citer les paroles du
grand confrencier : "des hommes dans la force de l'ge se jettent sous le
char de Jaghernath et se font craser par l'idole qu'ils adorent ; ou le
plaignant qui ne russit pas se faire rendre justice, se laisse mourir de
faim la porte de son juge ; o le philosophe qui croit avoir tout appris de
ce que le monde peut lui enseigner et qui soupire aprs l'absorption dans la
divinit, se jette tranquillement dans le Gange, afin de se transporter sur
l'autre rive de l'existence 866", dans un pays comme celui-l, une crucifixion
volontaire, aurait pass compltement inaperue. Dans la Jude, et mme
chez d'autres peuples plus braves que les Juifs les Romains et les Grecs
o chacun tait plus ou moins attach la vie, et o la plupart auraient
lutt dsesprment pour la conserver, la fin tragique du grand
Rformateur tait bien calcule pour produire une profonde impression.
Les noms de hros de moins d'envergure tels que Mutius Scvala,
Horatius Cocls, la mre des Gracques, et d'autres, ont t lgus la
postrit ; et pendant notre temps de classes et mme plus tard dans la vie,
leurs rcits ont veill notre sympathie et command notre admiration.
Mais nous n'oublierons jamais le sourire mprisant d'un certain hindou
Bnars, lorsqu'une dame anglaise, femme d'un clergyman, essaya de lui
faire comprendre l'immense sacrifice de Jsus, en donnant sa vie pour
nous. C'est alors que pour la premire fois nous fmes frapps du rle que
le drame pathtique du Calvaire eut jouer dans les vnements
866
867
La Vie de Jsus par Strauss, que Renan qualifie d'un "livre commode, exact, spirituel et
consciencieux", tout violent et iconoclaste qu'il soit est nanmoins, sous plusieurs aspects,
prfrable la Vie de Jsus de l'auteur franais. Laissant de ct la valeur intrinsque et historique
des deux ouvrages avec laquelle nous n'avons que faire nous ferons simplement remarquer
l'esquisse dnature du portrait de Jsus par Renan. Nous ne pouvons comprendre ce qui a pu
amener Renan donner une description si errone de ce caractre. Il en est peu, parmi ceux qui tout
en niant la divinit du prophte Nazaren, croient cependant qu'il n'est pas un mythe, qui liront cet
ouvrage sans un sentiment d'inquitude et mme de colre, envers une pareille mutilation
psychologique. Il fait de Jsus une sorte d'hurluberlu sentimental, un niais thtral, amoureux de ses
propres harangues et divagations potiques, qui s'attend ce que tout le monde l'adore, et qui se
laisse finalement prendre dans les piges de ses ennemis. Tel n'tait pas Jsus, le philanthrope Juif,
l'adepte et le mystique d'une cole depuis longtemps oublie par les Chrtiens et par l'Eglise, si
jamais celle-ci l'a connue ; le ros qui prfra risquer la mort plutt que de cacher les vrits qu'il
croyait devoir tre utiles l'humanit. Nous prfrons le livre de Strauss qui le traite ouvertement
d'imposteur et de prtentieux, et, qui de certains moments doute mme de son existence ; mais qui,
au moins, lui pargne cette teinte ridicule de sentimentalisme dont l'affuble Renan.
868
Dans un rcent ouvrage intitul The World's Sixteen Crucified Saviours (par Kernsey Graves)
dont le titre attira notre attention, nous avons t aussi tonns en lisant sur la prface que nous y
trouverions des preuves historiques qu'on ne rencontre ni dans l'histoire ni dans la tradition.
Apollonius qu'on nous y reprsente comme un de ces seize "sauveurs", y est montr par l'auteur
comme ayant t finalement crucifi... tre ressuscit des morts... apparaissant ses disciples aprs
sa rsurrection, "et" encore comme le Christ "convainquant un Thommy [?] Didymus" en lui
faisant toucher la marque des clous sur ses mains et ses pieds. D'abord, ni Philostrate, le biographe
d'Apollonius, ni l'histoire ne nous racontent rien de pareil. Bien que la date exacte de sa mort ne soit
pas connue, aucun disciple d'Apollonius n'a jamais prtendu qu'il et t crucifi ou qu'il leur soit
apparu. Voil en ce qui concerne un des "Sauveurs". Aprs cela on nous dit que Gautama-Bouddha,
dont la vie et la mort ont t minutieusement dcrites par diverses autorits, y compris Barthlemy
Saint-Hiolaire fut aussi "crucifi par ses ennemis au pied des montagnes du Npal" ; tandis que les
livres Bouddhistes, l'histoire et les recherches scientifiques nous informent, par l'organe de Max
Mller et d'une foule d'autres orientalistes, que "Gautama-Bouddha (Skyamuni) mourut prs du
Gange... "Il avait presque atteint la ville de Kusinagara, lorsque ses forces vitales le trahirent. Il
s'arrta dans une fort, et pendant qu'il tait assis sous un arbre sl il rendit l'me" (Max Mller,
Chips front a Germait Workshop, vol. 1, p. 213). Les rfrences de Graves Higgins et Sir W.
Jones, dont quelques-unes de ses thories spculatives ne prouvent rien du tout. Max Mller nous
dit que quelques autorits surannes s'efforcent... "de prouver que le Bouddha tait en ralit le
Thoth des Egyptiens ; qu'il tait Mercure, ou Wotan, ou Zoroastre ou Pythagore... Mme Sir W.
Jones identifia d'abord le Bouddha avec Odin, puis ensuite avec Shichak". Nous sommes
maintenant au XIXme sicle et non pas au XVIIIme" ; et bien qu'crire des livres sur l'autorit des
premiers orientalistes puisse, dans un sens, passer pour du respect pour la vieillesse, il n'est pas
toujours prudent d'essayer l'exprience aujourd'hui. Par consquent, ce volume minemment
instructif manque d'un trait important qui l'aurait rendu encore plus intressant. L'auteur aurait d
ajouter la liste aprs Promthe le dieu "Romain" et Alcide le dieu gyptien (p. 266), un dixseptime "Sauveur crucifi", "Vnus le dieu de la guerre" prsent au monde tonn, par M.
Artemus Ward, le matre des spectacles forains !
[Artemus Nard tait un auteur satirique amricain. Note du Trad.]
871
872
873
874
seule figure plus pure et plus touchante que celle du Bouddha. Sa vie est
sans tache. Son hrosme constant gale ses convictions... Il est le parfait
modle de toutes les vertus qu'il prche ; son abngation, sa charit, la
douceur inaltrable de son caractre, ne lui font pas dfaut un seul instant.
A l'ge de vingt-neuf ans, il quitte la cour de son pre pour se faire moine
et devenir un mendiant... et lorsqu'il meurt dans les bras de ses disciples,
c'est avec la srnit d'un sage qui a pratiqu la vertu toute sa vie et qui
meurt avec la conviction d'avoir trouv la vrit 875." Ce pangyrique n'est
pas plus vigoureux que celui prononc par Laboulaye et qui attira les
foudres de des Mousseaux. [384] "On se rend difficilement compte
comment des hommes qui n'ont pas t aids par la rvlation aient pu
s'lever si haut et soient parvenus si prs de la vrit 876." Ce qu'il y a de
curieux, c'est qu'il y ait tant d'mes leves "qui n'aient pas t aides par
la rvlation" !
Et pourquoi nous tonner que Gautama soit mort avec une srnit
philosophique ? Ainsi que le disent fort justement les cabalistes : "La Mort
n'existe pas, et l'homme ne passe jamais au dehors de la vie universelle.
Ceux que nous croyons morts vivent encore au dedans de nous, comme
nous vivons en eux... Plus on vit pour ses semblables, moins on doit
craindre la mort 877." Et nous pourrions ajouter, que celui qui vit pour
l'humanit, fait plus pour elle que celui qui meurt pour elle.
Le Nom Ineffable, la recherche duquel tant de cabalistes qui ne
connaissent aucun adepte oriental, ni mme europen gaspillent
vainement leurs connaissances et leur existence, demeure l'tat latent
dans le cur de chaque homme. Ce nom mirifique qui, d'aprs les plus
anciens oracles "s'lance dans les mondes infinis
" 878, peut s'obtenir de deux manires diffrentes : dans
l'initiation rgulire, et par la "petite voix"qu'Elie entendit dans la grotte
d'Horeb, la montagne de Dieu. Et "lorsqu'Elie l'entendit il cacha sa face
dans son manteau et demeura l'entre de la grotte. Et voici, une voix
vint".
875
876
877
878
880
881
882
883
Lois, X, 901, D.
884
Phdre, 246, C.
886
887
Lois, X, 905, D.
888
Max Mller dit ce qui suit, au sujet de l'abb Hue, dans son Chips from a German Workshop,
vol. I, p. 187 : "Feu l'abb Hue exposa avec une si grande navet les ressemblances entre les
crmonies du culte Bouddhique et Catholique Romain, qu'il fut fort surpris de voir que son
ravissant ouvrage Voyages au Tibet avait t mis l'Index. On ne peut s'empcher d'tre frapp,
crit-il, de sa grande ressemblance avec le Catholicisme. La crosse des vques, la mitre, la
dalmatique, le chapeau rond, port par les lamas en voyage... la messe, le double chur, les
psalmodies, les exorcismes, l'encensoir support par cinq chanes, s'ouvrant et se fermant volont,
les bndictions des lamas, qui tendent leurs mains droites au-dessus des fidles, le rosaire, le
clibat des prtres, les pnitences et les retraites, le culte des Saints, les jenes, les processions, les
litanies, l'eau bnite ; voil les ressemblances qui existent entre nous et les Bouddhistes. Il aurait pu
y ajouter, la tonsure, les reliques et le confessionnal."
890
acadmie ont pris leurs ides dans la rvlation chrtienne prtendent les
anciens Pres d'Alexandrie !!! Les Brahmanes et le Manou firent des
emprunts aux missionnaires Jsuites, et la Bhagavad-Gt est l'uvre du
Pre Calmet qui transforma le Christ et Saint-Jean en Krishna et Arjouna
afin de l'adapter l'esprit hindou !!! Le fait insignifiant que le Bouddhisme
et le Platonisme aient prcd le Christianisme, et que les Vdas avaient
dj dgnr en Brahmanisme avant l'poque de Mose, ne parat avoir
aucune importance. Il en est de mme d'Apollonius de Tyane. Quoique ses
pouvoirs thaumaturgiques ne puissent tre nis d'aprs le tmoignage des
empereurs, de leur cour et des populations de plusieurs cits ; quoique un
nombre fort restreint de celles-ci aient jamais entendu parler du prophte
Nazaren, dont les "miracles" ne furent excuts que devant quelques-uns
de ses aptres, l'identit desquels demeure encore aujourd'hui
problmatique, malgr tout cela il ne faut accepter Apollonius que comme
"le singe du Christ".
S'il existe des hommes vritablement pieux, bons et honntes parmi les
prtres Catholiques, Grecs et Protestants, dont la foi sincre l'emporte sur
leur raisonnement et qui n'ayant jamais vcu parmi les populations
paennes ne sont injustes que par ignorance, il n'en est pas de mme en ce
qui concerne les missionnaires. Le subterfuge invariable de ceux-ci est
d'attribuer la dmonoltrie, la vie rellement christique des asctes
hindous et Bouddhistes et de beaucoup de lamas. Des annes de rsidence
chez les paens en Tartarie, au Tibet et en Hindoustan leur ont fourni les
preuves de la faon injuste avec laquelle on a calomni les prtendus
idoltres. Les missionnaires n'ont mme pas l'excuse de leur bonne foi,
pour tromper le monde ; et de rares exceptions prs, on pourrait
paraphraser leur gard l'observation de Garibaldi en disant : "Un prtre
sait qu'il est un imposteur, s'il n'est pas un imbcile ou s'il n'a pas appris
mentir ds son bas ge."
FIN DE LA PREMIERE PARTIE DU TOME II
ISIS DVOILE
CLEF DES MYSTERES DE LA SCIENCE ET DE LA THEOLOGIE
ANCIENNES ET MODERNES
VOLUME II THOLOGIE
DEUXIEME PARTIE
par
H.P. BLAVATSKY
TABLE
TABLEAUX
Les Lgendes des trois Sauveurs .................................................................................................................................... 239
Divergences entre Bouddhisme et Christianisme ........................................................................................................... 245
Comparaison des prophties dans les livres hindous et chrtiens.................................................................................. 264
LIVRE
[7]
CHAPITRE VIII
JESUITISME ET MAONNERIE
"Les enfants chrtiens et catholiques peuvent accuser
leurs parents d'hrsie... bien qu'ils sachent qu'en le
faisant leurs parents seront brls sur le bcher et mis
mort Et non seulement peuvent-ils leur refuser la
nourriture, s'ils cherchent les dtourner de la Foi
Catholique, MAIS ILS PEUVENT LEGALEMENT LES
TUER." Prcepte des Jsuites. (F. STEPHEN
FAGUNDEZ, in Proecepta Decalogi. Lugduni, 1640.)
"Trs Sage. Quelle heure est-i1 ?
1re G Gard C'est la premire heure du jour, o le
voile du temple se dchira en deux ; o les tnbres et la
consternation se rpandirent sur la terre l'heure o la
lumire s'obscurcit ; o l'toile flamboyante ayant
disparu, les outils de la Maonnerie furent disperss ; o
la Parole fut perdue" Magna est veritas et proevalebit.
Nombreuses sont les merveilles qu'on dit avoir eu lieu sa mort, ou plutt sa translation ; car il
ne mourut pas comme tout le monde, mais, ayant disparu, tandis qu'une lumire blouissante
remplissait la caverne son corps ne fut vu de nouveau qu'aprs sa disparition. Lorsque cette lumire
divine illumina la demi-obscurit de la sombre caverne, alors seulement, dit Ginsburg, "les disciples
d'Isral s'aperurent que le flambeau d'Isral tait teint". Ses biographes nous informent qu'on
entendit des voix venant du Ciel pendant les prparatifs de ses funrailles et sa mise au tombeau.
Lorsque la bire fut descendue dans le profond caveau qu'on avait prpar pour la recevoir, une
flamme s'en leva et une voix puissante et majestueuse pronona les paroles suivantes : "C'est celuici qui fit trembler la terre et les royaumes !"
signification de ces deux "anciens", ni qui ils sont, car il ne le sait pas luimme.
Dans la vnrable secte des Tanam, ou plutt des Tananim, les sages,
il y avait ceux qui enseignaient pratiquement les secrets et initiaient
quelques disciples au grand Mystre final. Mais la Mishna Hagiga, la 2
section, dit que la table des matires de la Mercaba "ne doit tre divulgue
qu'aux sages gs". 4 La Gemara est encore plus dogmatique. "Les secrets
les plus importants des Mystres, n'taient mme pas rvls tous les
prtres. On ne les divulguait qu'aux initis." C'est ainsi que nous voyons
que ces mmes grands secrets prvalent dans toutes les religions
anciennes.
Mais nous constatons galement que ni le Sohar ni aucun autre
ouvrage cabalistique ne contient pas seulement la sagesse juive. La
doctrine tant, par elle-mme, le rsultat de milliers d'annes [10] de
penses, elle est, par consquent, la proprit collective des adeptes de
toutes les nations sous le soleil. Nanmoins, le Sohar enseigne l'occultisme
pratique plus que ne le fait n'importe quel autre ouvrage sur ce sujet ; non
pas, cependant, tel qu'il a t traduit et comment par divers critiques, mais
d'aprs les signes secrets inscrits en marge. Ces signes contiennent les
instructions secrtes, en dehors des interprtations mtaphysiques et des
absurdits apparentes, si pleinement acceptes par Josphe dans leur
ensemble, car lui n'avait jamais t initi, et il transmit la lettre morte, telle
qu'il l'avait reue 5.
La vritable magie pratique contenue dans le Sohar et dans d'autres
ouvrages cabalistiques, n'a de valeur que pour ceux qui le lisent, en
dedans. Les aptres chrtiens du moins ceux qu'on dit avoir fait des
"miracles" volont 6 devaient tre au courant de cette science. Il sied mal
4
Il raconte comment le Rabbin Elazar, en prsence de Vespasien et de ses officiers, chassa les
dmons de quelques hommes simplement en mettant sous le nez du dmoniaque une des
nombreuses racines recommandes par le Roi Salomon ! Le clbre historien nous affirme que le
Rabbin faisait sortir les dmons par les narines des patients, au nom de Salomon et par le pouvoir
des incantations composes par le Roi-Cabaliste. Josphe : Antiquits, VIII.II 5.
6
Ce cri date de 1540 ; et en 1555 une clameur gnrale s'leva contre eux dans certaines parties du
Portugal, d'Espagne et d'autres pays.
Des extraits de cet "Arrt" furent runis dans un ouvrage en 4 vol. 12 ms. qui parut Paris en
1762, connu sous le titre d'Extraits des Assertions, etc. Dans un ouvrage intitul Rponse aux
Assertions les Jsuites firent un effort pour jeter le discrdit sur les faits runis par les Commissaires
du Parlement franais en 1762, en les faisant passer pour des racontars malintentionns. "Pour se
faire une ide de la validit de l'accusation", dit l'auteur des Principes des Jsuites "on a cherch
dans les bibliothques des deux universits, du British Museum, et Collge de Sion, les auteurs
cits ; et dans chaque cas o le volume fut dcouvert, on a reconnu l'exactitude de la citation".
10
12
Richard Arsdekin, Theologia Tripartita, Coloni, 1744. Tom. II. Pars II. Tr. 5. c. I. 2, n. 4.
13
Theologia Moralis nunc pluribus partibus aucta, a R.P. Claudio Lacroix "Societatis Jesu"
Coloni 1757 (Ed. Mus. Brit.).
14
Tom. II, lib. III, Pars I. Fr. 1, c. I, dub. 2, resol VIII. Quel dommage que l'avocat de la dfense,
n'ait pas pens citer cette lgislation orthodoxe de la "tricherie au moyen de la chiromancie ou
autrement", au cours du rcent procs religio-scientifique du mdium Slade Londres.
mmes, n'en connaissant que des fragments 15. Ils ne furent jamais exposs
en lumire avant 1761, quand ils furent publis par ordre du Parlement
Franais de 1761 1762, au cours du clbre procs de Pierre Lavalette."
Les degrs de l'ordre sont : 1 Novices ; 2 Frres laques coadjuteurs
temporels ; 3 Scholastiques ; 4 Coadjuteurs spirituels ; 5 Profs des
Trois Vux ; 6 Profs des Cinq Vux. "Il existe aussi une classe secrte,
connue seulement du Gnral et de quelques fidles Jsuites, qui, peut-tre
plus que toute autre, a contribu au pouvoir redout et mystrieux de
l'Ordre", dit Nicolini. Les Jsuites considrent comme un des plus brillants
exploits de leur Ordre que Loyola ait appuy, au moyen d'un mmoire
spcial au Pape, une ptition pour la rorganisation de cet instrument
abominable et dtest de boucherie en gros l'infme tribunal de
l'Inquisition
L'Ordre des Jsuites est, aujourd'hui, tout puissant Rome. Ils se sont
rinstalls la Congrgation des Affaires Ecclsiastiques Extraordinaires,
au Dpartement du Secrtariat d'Etat, et au Ministre des Affaires
Etrangres. Pendant des annes, avant l'occupation de Rome par VictorEmmanuel, le Gouvernement Pontifical tait compltement entre leurs
mains. La Socit compte aujourd'hui 8 584 membres. Mais voyons
quelles sont leurs rgles principales. Par ce qui prcde, et en se rendant
compte de leurs faons d'agir, on peut se faire une ide de ce que tout le
Corps catholique est probablement appel devenir. Mackenzie nous dit
que : "L'ordre a ses signes secrets, ses mots de passe, suivant les degrs
auxquels les membres appartiennent, et comme ils ne portent pas
d'uniforme spcial, il est difficile de les reconnatre, moins qu'ils ne
rvlent eux-mmes qu'ils font partie de l'Ordre ; car ils apparaissent
comme Protestants ou Catholiques, dmocrates ou aristocrates, infidles
ou fanatiques, suivant la mission spciale qui leur a t confie. Leurs
espions sont partout, ils appartiennent tous les rangs de la socit et ils se
montrent rudits et savants, simples et benets, suivant les instructions qu'ils
ont reues. Il y a des Jsuites des deux sexes et de tout ge, et c'est un fait
notoire que des membres de l'Ordre, de familles nobles et d'ducation
raffine, jouent le rle de domestiques dans des familles protestantes, ou
remplissent d'autres emplois analogues [15] afin de servir les fins de la
Socit. On ne peut tre trop sur ses gardes, car la Socit toute entire
15
tant base sur la loi de l'obissance absolue, peut porter ses forces sur un
point donn avec une exactitude infaillible et fatale 16."
Les Jsuites soutiennent que "la Socit de Jsus n'est pas d'invention
humaine, mais qu'elle procde de celui dont elle porte le nom. Car Jsus
lui-mme, tablit la rgle de vie qui rgit la Socit, premirement par son
exemple, et ensuite par la parole 17".
Que tous les pieux et fervents Chrtiens prennent par consquent,
connaissance de cette prtendue "rgle de vie" et des prceptes de leur
Dieu, ainsi qu'ils sont prsents par les Jsuites. Peter Alagona (St. Thom
Aquitanis Summ Theologi Compendium) dit : "Par le commandement
de Dieu il est lgal de tuer une personne innocente, de voler ou de
commettre (Ex mandato Dei licet occidere innocentem, furari,
fornicari) ; car il est le Seigneur de la vie, de la mort, et de toute choses, et
on lui doit d'excuter ses commandements. (Ex. prim secund, Qust.,
94.)
"Un homme appartenant un Ordre religieux, qui
pendant un court laps de temps retire son habit pour une
fin pcheresse, est libre de pch mortel, et n'encourt pas
la peine d'excommunication." (Lib. III, sec. 2, Probl. 44,
n. 212) 18.
Jean-Baptiste Taberna (Synopsis Theologic Pratic) pose la question
suivante : "Un juge vnal est-il tenu de restituer l'argent qu'il a reu pour
rendre un jugement ?" Rponse. "S'il a reu l'argent pour rendre un
jugement injuste, il est probable qu'il est en droit de le garder Cette
opinion est soutenue et dfendue par cinquante-huit docteurs 19."
(Jsuites).
16
17
18
Antoine Escobar : Univers Theologi Moralis receptiore, absque lite sustenti, etc, tomus I.
Lugduni, 1652 (Ed. Bibl. Acad. Cant.). Idem sentio, e breve illud tempus ad unius hor spatium
traho. Religiosus itaque habitum demittens assignato hoc temporis interstitio, non incurrit
excommunicationem, etiamsi dimittat non solum ex daus, turpi, scilicet fornicandi, aut etiam
aliquid abripiendi sed etiam ut ncognitus ineat lupanar. Probl. 44, n. 213.
19
20
Voyez The Principales of the Jesuits, Developed in a Collection of Extracts from their own
Authors. Londres, 1839.
s'il
n'est
22
23
24
25
Ibidem.
26
Ibidem, 2, n. 78.
27
28
Thesis propugnata in regio. Soc. Js. Collegio celeberrim Academi Cadomensis, die Veneris,
30 jan. 1693. Cadomi, 1693.
2.
...
3.
4.
30
31
32
Ibidem.
34
cas de ces natures plus spirituelles qui, chaque cycle, devenaient de plus
en plus rares. Et cependant aucune des nations prhistoriques n'a jamais
song nier soit l'existence, soit l'immortalit de l'homme intrieur, le
"Soi" vritable. Mais nous devons alors, avoir prsent la mmoire
l'enseignement des anciennes philosophies : l'esprit, seul, est immortel
l'me, en elle-mme, n'est ni ternelle, ni divine. Lorsqu'elle s'allie de trop
prs au cerveau physique de son enveloppe terrestre, elle devient
graduellement un mental fini, un simple animal, un principe vital sensitif,
le nephesh de la Bible hbraque 35. [23]
La doctrine de la triple nature de l'homme est aussi clairement dfinie
dans les livres hermtiques, que dans les ouvrages de Platon, ou encore
dans les philosophies Bouddhique et Brahmanique. Et cette doctrine est
une des plus importantes et des moins bien comprises de la science
hermtique. Les mystres gyptiens, si imparfaitement connus dans le
monde, et cela seulement par quelques brves allusions qui y sont faites
dans les Mtamorphoses d'Apule, enseignaient les vertus les plus
sublimes. Ils dvoilaient l'aspirant aux mystres "suprieurs" de
l'initiation, ce que beaucoup de nos tudiants hermtiques modernes,
cherchent en vain dans les livres cabalistiques, et ce qu'aucun
enseignement obscur de l'Eglise, sous la conduite de l'Ordre des Jsuites,
ne sera jamais capable de dvoiler. De comparer, par consquent, les
anciennes socits secrtes des hirophantes, avec les hallucinations
artificielles de quelques fidles de Loyola, qui taient, peut-tre, sincres
35
"Et Dieu cra... tous les nephesh (animaux vivants) qui se meuvent" (Gense 1. 21) ; et il est dit
(Gense II. 7) : "Et l'homme devint un nephesh (une me vivante) ; ce qui prouve que le mot
nephesh tait employ indiffremment pour l'homme immortel et l'animal mortel. "Sachez-le aussi
je demanderai le sang de vos nepheshim (vies), je le redemanderai tout animal et je redemanderai
l'me l'homme" (Gense IX.5). "Sauve-toi pour nephesh" (la traduction dit pour ta vie) (Gense
XIX.17). "Ne lui tons pas la vie" lisons-nous dans la traduction franaise. "Ne tuons pas son
nephesh" dit le texte hbreu. "Nephesh pour nephesh" dit le Lvitique. "Celui qui frappera un
homme mortellement sera puni de mort". "Celui qui frappera le nephesh d'un homme (Lvitique
XXIV.17) et les versets suivants disent : "Celui qui frappera un animal (nephesh) mortellement le
remplacera... vie pour vie (animal pour animal) "tandis que le texte original dit "nephesh pour
nephesh". Au I Rois I-12 ; II-23 ; III-11 ; XIX.2.3. ; partout nous voyons nephesh pour la vie et
l'me. "Ta vie rpondra de sa vie" (Ton nephesh rpondra de son nephesh) s'crie le prophte aux I
Rois XX.39. En vrit si on ne lit cabalistiquement l'Ancien Testament, et qu'on ne comprenne sa
signification cache, on n'y apprendra pas grand'chose au sujet de l'immortalit de 1'me. Le peuple
hbreu en gnral n'avait pas la moindre notion de l'me et de l'esprit, et ne faisait aucune diffrence
entre la vie, le sang et l'me, nommant celle-ci "le souffle de vie". Les traducteurs de la Bible en ont
fait un tel galimatias que personne, except un cabaliste ne saurait rendre la Bible sa forme
originelle.
au dbut de leur carrire, est faire une insulte celle-l. Et cependant, pour
leur rendre justice, nous sommes obligs de le faire.
Un des obstacles insurmontables l'initiation chez les Egyptiens aussi
bien que chez les Grecs tait le meurtre sous quelle forme que ce soit. Un
des plus grands titres l'admission dans l'Ordre des Jsuites, est un
meurtre commis en dfendant le Jsuitisme. "Les enfants sont autoriss
tuer leurs parents s'ils les obligent renoncer la foi catholique !"
"Les enfants chrtiens et catholiques", dit Etienne
Fagundez, "sont en droit d'accuser leurs parents du crime
d'hrsie, s'ils cherchent les dtourner de la foi, bien
qu'ils sachent qu'en ce faisant leurs parents priront sur le
bcher et seront mis mort pour ce crime, ainsi que
l'enseigne Tolet... Non seulement peuvent-ils leur refuser
la nourriture... mais ils peuvent les tuer bon droit 36."
Il est bien connu que l'Empereur Nron n'osa jamais solliciter son
initiation aux Mystres, cause du meurtre d'Agrippine !
Dans la Section XIV des Principes des Jsuites, nous trouvons les
principes suivants sous la rubrique Hommicide, inculqus par le Pre Henri
Henriquez, dans la Somm Theologi Moralis. Tomus I. Venetiis 1600
(Ed. Coll. Sion) : "Si un adultre, mme s'il est ecclsiastique... attaqu par
le mari, venait tuer son agresseur... il n'est pas considr comme
irrgulier : non videtur irregularis (Lib. XIV, de Irregularit, c. 10, 3).
[24]
36
37
Opinion de Jean de Dcastille, sect. XV, De Justitia et Jure, etc. cens pp. 319, 320.
38
39
40
Voyez Mathieu XVI, 18, o le passage est mal traduit par "les portes de l'enfer".
42
Pages 42, 44, note f. Nicolini de Rome, auteur de L'Histoire du Pontificat de Pie IX, La vie du
Pre Gavazzi, etc.
44
Bunsen, dans Egypt's Place in Universal History donne un cycle de 21.000 ans qu'il adopte pour
faciliter les calculs chronologiques pour la reconstitution de l'histoire universelle de l'humanit. Il
dmontre que ce cycle "pour la nutation de l'cliptique" arrive son point culminant dans l'anne
1240 de notre re. Il dit :
"Le cycle se divise en deux moitis de 10500 (ou deux fois 5250 ans), chacun.
Le commencement de la premire moiti :
Le point culminant sera : 19760 avant J.C.
Le plus bas : 9260.
Par consquent, le milieu de la ligne descendante (le commencement du second quart) sera : 14510.
Le milieu de la ligne ascendante (le commencement du quatrime quart) : 4010.
Le nouveau cycle, qui a commenc en l'an 1240 de notre re, terminera son premier quart en l'an
4010 de notre re".
Bunsen explique qu'en "chiffres ronds, les poques les plus favorables pour notre hmisphre
depuis la grande catastrophe de la moyenne Asie (le Dluge 10000 ans avant J.C.) sont : "les 4000
ans avant, et les 4000 ans aprs Jsus-Crist ; et le commencement de la premire poque qui est la
seule que nous puissions juger, puisqu'elle est la seule complte devant nous, concide exactement
avec les commencements de l'histoire nationale, ou, ce qui est la mme chose, avec le
commencement de notre conscience de l'existence continue" (Egypt's Place in Universal History,
Key p. 102).
"Notre conscience" signifie, croyons-nous, la conscience des savants qui n'acceptent rien sur la foi,
mais beaucoup sur des hypothses non vrifies. Nous ne le disons pas pour l'auteur ci-dessus
nomm, tout noble champion et srieux investigateur qu'il est de la libert dans l'Eglise Chrtienne,
mais en gnral. Le baron Bunsen a parfaitement reconnu qu'un homme ne peut tre en mme
temps un homme de science intgre et donner aussi satisfaction au parti clrical. Mme les menues
concessions qu'il fit en faveur de l'antiquit de l'humanit, lui valurent en 1859 un torrent de
dnonciations insolentes, telles que : "Nous perdons toute confiance dans le jugement de l'auteur...
il a encore apprendre les premiers principes de la critique historique... exagrations extravagantes
et anti-scientifiques, et ainsi de suite le pieux censeur terminant ses savantes dnonciations en
assurant le public que le Baron Bunsen ne savait mme pas construire une phrase grecque
(Quaterly Review, 1859 ; voyez encore Eggpt's Place in Universal History, chapitre sur
Egyptological Works and English Reviews). Mais nous regrettons sincrement que Bunsen n'ait pas
eu l'occasion d'tudier la "Cabale" et les livres brahmaniques des Zodiaques.
Dans le Rituel Funraire trouv parmi les hymnes du Livre des Morts
nomm par Bunsen "livre prcieux et mystrieux", nous lisons une
allocution du mort, dans le rle de Horus, dtaillant tout ce qu'il a fait pour
son pre Osiris. Entre autres choses le dieu dit :
"30 Je t'ai donn ton Esprit.
31 Je t'ai donn ton Ame.
32 Je t'ai donn ta force (corps)", etc.
Autre part on fait voir que l'entit appele le "Pre" par l'me
dsincarne, doit signifier "l'esprit" de l'homme ; car le verset dit : "J'ai fait
venir mon me pour parler avec son Pre", son Esprit 46.
Les Egyptiens considraient leur Rituel essentiellement comme une
inspiration divine, en somme, comme les Hindous pour les Vdas, et les
Juifs modernes, les livres de Mose. Bunsen et Lepsius dmontrent que le
terme Hermtique, veut dire inspir ; car c'est Thoth, le Dieu lui-mme,
qui parle et qui rvle ses lus parmi les hommes, la volont de Dieu et
les arcanes des choses divines. Il est expressment affirm que certaines
parties "furent crites par le doigt de Thoth en personne" ; qu'elles ont t
l'ouvrage et la composition du grand Dieu 47. "A une date ultrieure, leur
caractre hermtique est reconnu encore plus clairement, car sur un
sarcophage de la vingt-sixime dynastie, Horus annonce au mort que
Thoth en personne lui a apport les livres de sa parole divine, ou les
critures hermtiques 48". [28]
Du moment que nous savons que Mose tait un prtre gyptien, ou du
moins, qu'il tait vers dans toute leur sagesse, nous ne devons pas nous
tonner qu'il ait crit dans le Deutronome (IX. 10) "et le Seigneur me
donna deux tables de pierre, crites du doigt de DIEU" ; ou de lire dans
l'Exode XXXI, 98 : "Il (le Seigneur) donna Mose... les deux tables du
tmoignage, tables de pierre, crites du doigt de Dieu."
Suivant les conceptions gyptiennes, ainsi que dans celles de toutes les
autres croyances bases sur la philosophie, l'homme n'tait pas seulement,
46
47
48
ainsi que c'est le cas chez les chrtiens, l'union d'une me et d'un corps ; il
tait une trinit lorsqu'on y ajoutait l'esprit. De plus, cette doctrine le faisait
se composer de kha le corps ; khaba la forme astrale ou ombre ; de ka
l'me animale ou principe de vie ; de ba l'me suprieure ; et de akh
l'intelligence terrestre. Ils avaient encore un sixime principe nomm sah
ou la momie ; mais les fonctions de celle-ci ne commenaient qu'aprs la
mort du corps. Aprs s'tre dment purifie l'me, spare de son corps,
continuait visiter celui-ci dans sa condition de momie, cette me astrale
"devenait un Dieu", car elle tait finalement absorbe dans "l'Ame du
monde". Elle se transformait en une des divinits cratrices, "le dieu de
Phtah 49", le Dmiurge, nom gnrique donn tous les crateurs du monde
et que la Bible exprime par les Elohim. Dans le Rituel, l'me bonne ou
purifie, "unie son esprit suprieur ou incr, devient plus ou moins la
victime de la sombre influence du dragon Apophis. Si elle atteint la
connaissance finale des mystres clestes et infernaux la gnose, en
d'autres termes la runion complte avec l'esprit, elle triomphera de ses
ennemis ; dans le cas contraire, l'me n'chappait pas la seconde mort.
C'est "l'tang de feu o le soufre brle" (les lments) dans lequel ceux qui
y sont jets endurent la seconde mort 50 ! (Apocalypse). Cette mort est la
dissolution graduelle de la forme astrale dans ses lments primitifs,
laquelle nous avons plusieurs fois fait allusion au cours de cet ouvrage.
Mais on vite cet affreux sort par la connaissance du "Nom Mystrieux"
le "Mot" 51, comme disent les cabalistes. [29]
49
Dans le quatre-vingt-unime chapitre du Rituel l'me est appele le germe des lumires et dans le
soixante-dix-neuvime le Dmiurge, ou un des crateurs.
50
Nous ne pouvons nous empcher de citer une remarque du baron Bunsen au sujet du "Mot" qui
est identique au "Nom Ineffable" des Maons et des Cabalistes. Tout en donnant des explications du
Rituel dont quelques dtails "ressemblent plutt des enchantements de magicien qu' des rites
solennels, bien qu'il ait d s'y rattacher une signification cache et mystique" (la loyale acceptation
de cela mme a dj quelque valeur) l'auteur fait observer : "Le Mystre des noms, dont la
connaissance constituait une vertu souveraine, et qui, plus tard, dgnre en pure hrsie (?) chez
les Gnostiques et la magie des enchanteurs, parait avoir exist non seulement en Egypte mais
ailleurs. On en trouve des traces dans la Cabale... elle prvalait dans la mythologie grecque et
asiatique" (Egypt's Place, etc., p. 14).
Nous voyons donc les reprsentants de la Science se mettre d'accord au moins sur ce point. Les
initis de tous pays avaient le mme "nom mystrieux". C'est aux savants prouver maintenant que
chaque adepte, chaque hirophante, chaque magicien, chaque enchanteur (y compris Mose et
Aaron) de mme que chaque cabaliste, depuis l'origine des Mystres jusqu' nos jours, a t un
coquin ou un imbcile, pour croire l'efficacit de ce nom.
52
jusqu' ce qu'ils eussent t vents. Ils sont alls jusqu' voter et adopter
une rsolution qui a aujourd'hui toute la force d'un ancien article de foi.
"Naaman, le Syrien", disent les Jsuites de Caen, [32] "ne cacha pas sa foi
lorsqu'il flchit le genou devant le roi dans la maison de Rimmon ; et les
Pres de la Socit de Jsus ne dissimulent pas non plus la leur lorsqu'ils
adoptent l'tat et l'habit des Talapoins Siamois" (nec dissimulant Patres
S.J. Talapoinorum Siamensium vestemque affectantes. Position 9. 30 janv.
1693).
Le pouvoir contenu dans les Mantras et le Vach des Brahmanes est
encore aujourd'hui l'objet de la mme croyance que dans la priode
Vdique primitive. Le "Nom Ineffable" de chaque contre et de chaque
religion se rapporte celui que les Maons affirment tre form des neuf
caractres mystrieux, emblmes des neuf noms ou attributs sous lesquels
la Divinit tait connue des initis. Le Mot Omnifique trac par Enoch sur
les deux deltas d'or fin, sur lesquels il grava deux des mystrieux
caractres, est peut-tre mieux connu du pauvre "paen" ignorant, que des
doctes Grands Prtres et Grands Z, des Suprmes Chapitres d'Europe et
d'Amrique. Seulement nous n'arrivons pas comprendre pourquoi les
compagnons de l'Arche Royale se lamentent toujours si amrement de sa
perte. Cette parole des M.:. M.:. est, ainsi qu'ils le disent eux-mmes,
entirement compose de consonnes. Par consquent, nous doutons fort
qu'aucun d'eux ait russi le prononcer, mme s'il avait t plac la
lumire de la "vote sacre"au lieu de ses multiples corruptions.
Nanmoins, c'est au pays de Mizram qu'on suppose que le petit-fils de
Ham porta le delta sacr du Patriarche Enoch. Par consquent, c'est en
Egypte, seulement, et en Orient, qu'il faut rechercher la "Parole"
mystrieuse.
Mais aujourd'hui que tant des plus importants secrets de la
Maonnerie ont t divulgus par amis et ennemis, nous pourrions dire,
sans qu'on nous accuse de malveillance ou de mauvaise intention, que
depuis la lamentable catastrophe des Templiers, aucune Loge d'Europe et
encore moins d'Amrique, n'a jamais su quelque chose qui valut la peine
d'tre cach. Dsireux de ne pas voir notre assertion mal interprte, nous
disons bien aucune Loge, laissant quelques rares frres lus, hors de
question. Les furieuses dnonciations de la Franc-Maonnerie lances par
les crivains catholiques et protestants sont tout simplement ridicules ; il
en est de mme de l'affirmation de l'abb Barruel que tout "laisse supposer
que nos Franc-Maons ne sont que les descendants des chevaliers
53
Voyez The Principles of the Jesuits, Developed in a collection of Extracts front their own
Authors, London, J.G. et F. Rivington, Saint-Paul. Charchyard and Waterloo Place, Pall Mall ; H.
Wix, 41, New Bridge Street, Blackfriars ; J. Leslie, Queen Street, etc., 1839, Section XVII, High
Treason and Regicide contenant trente-quatre extraits du mme nombre d'autorits (de la Socit de
Jsus) sur la question, entre autres l'opinion du clbre Robert Bellarmine. Ainsi Emmanuel Sa dit :
"La rbellion d'un ecclsiastique contre un roi, n'est pas un crime de haute trahison, parce qu'il
n'est pas un sujet du roi" (Confessarium Aphorismi Verbo Clericus, Ed. Coloni, 1615, Ed. Coll.
Sion). "Le peuple, dit John Bridgewater, a non seulement la permission mais il est oblig et son
devoir lui ordonne, qu' l'appel du Vicaire du Christ, qui est le souverain pasteur de toutes les
nations du monde, il ne doit pas garder la foi qu'il a jure de tels princes" (Concertatio Ecclesi
Catholic in Anglia adversus Calvino Papistas, Resp. fol. 348).
Dans le De Rege et Regis Institutione, Libri Tres, 1640 (dit. Mus. Brit.), Jean Mariana va mme
encore plus loin, car il dit : "Si les circonstances le permettent, il sera lgal de dtruire par le glaive
le prince qui a t dclar un ennemi public... Je ne considrerai jamais qu'un tel homme ait mal
agi, qui, favorisant le dsir public, essaierait de le tuer" et "il n'est pas seulement lgitime de le
mettre mort, mais cela constitue une action louable et glorieuse". Est tamen salutaris cogitatio, ut
Nous avons sous les yeux une srie de confrences sur la FrancMaonnerie et ses dangers, faites en 1862 par James Burton Robertson,
professeur d'Histoire Moderne l'Universit de Dublin. Le confrencier y
fait mention maintes reprises et cite comme autorit ledit abb (Barruel,
l'ennemi naturel des Franc-Maons, qu'on ne peut prendre au
confessionnal) ainsi que Robinson un apostat maon bien connu de 1798.
Ainsi qu'il est d'usage dans chaque parti, qu'il soit du ct maonnique ou
anti-maonnique, le tratre du camp oppos est accueilli avec louanges et
encouragement, et l'on prend bien soin de le laver blanc comme neige.
Quelque commode qu'ait pu paratre la Convention anti-maonnique de
1830 (Etats-Unis d'Amrique) la formule jsuitique de Puffendorf "que les
serments ne lient pas lorsqu'ils sont absurdes ou hors de propos", et cette
autre qui enseigne que "un serment ne lie pas s'il n'est accept par Dieu 54",
aucun honnte homme ne se rendrait complice de pareils sophismes. Nous
croyons en toute sincrit que la meilleure moiti de l'humanit aura
toujours prsent l'esprit qu'il existe un code moral de l'honneur qui
engage un homme bien plus qu'un serment, que celui-ci soit prt sur la
Bible, sur le Koran ou sur les Vdas. Les Essniens ne prtaient serment
sur rien du tout, mais leurs "oui" et leurs "non" valaient bien plus qu'un
serment. En outre, il semble extrmement trange, que des nations qui se
prtendent chrtiennes, aient institu des coutumes dans leurs tribunaux
ecclsiastiques et civils, diamtralement opposes celles que leur
ordonne leur Dieu 55, qui dfend formellement de prter serment, "ni par le
ciel... ni par la terre... ni par la tte". A notre avis, soutenir qu'un "serment
n'engage pas s'il n'est accept par Dieu", outre une absurdit car nul tre
vivant, qu'il soit faillible ou infaillible, n'est capable de connatre la pense
intime de Dieu est une chose anti-chrtienne dans le sens le plus large du
mot 56. L'argument est mis en avant simplement parce qu'il vient point
pour rpondre la question. Les serments n'engageront personne jusqu' ce
qu'on comprenne que l'humanit est la plus haute manifestation ici-bas de
la Divinit Suprme Invisible, et que chaque homme est une incarnation de
son Dieu ; lorsque le sentiment de la responsabilit personnelle sera
tellement dvelopp en lui qu'il considrera le parjure comme la plus
grande insulte qu'il soit possible de lui [35] faire lui et l'humanit.
Aucun serment ne lie aujourd'hui, s'il n'est pris par celui qui, sans la
ncessit de prter serment, tiendrait fidlement une simple promesse sur
l'honneur. Par consquent mettre en avant des autorits comme Barruel et
Robison n'est que capter la confiance publique par de faux prtextes. Ce
n'est pas "l'esprit de l'astuce maonnique dont le cur rpand la calomnie
profusion", mais surtout celui du clerg catholique et de ses dfenseurs ;
et celui qui essaierait d'une manire ou d'une autre de concilier les deux
notions d'honneur et de parjure, ne mriterait pas qu'on se fit lui.
Le XIXme sicle proclame grands cris la prminence de sa
civilisation sur celle des anciens, et les glises et leurs sycophantes crient
encore plus haut que c'est le christianisme qui a sauv le monde de la
barbarie et de l'idoltrie. Nous avons essay de prouver dans cet ouvrage
combien peu leurs affirmations sont justifies. Le flambeau du
christianisme n'a servi qu' faire voir combien d'hypocrisie et de vice son
enseignement a engendrs dans le monde depuis sa venue et de combien
les anciens nous taient suprieurs au point de vue de l'honneur 57. En
enseignant l'impuissance de l'homme, sa dpendance absolue de la
Providence et la doctrine de la rdemption, le clerg a dtruit chez ses
55
"Vous avez encore appris qu'il a t dit aux anciens : Tu ne te parjureras point... Mais moi, je
vous dis de ne jurer aucunement", etc. "Que votre parole soit oui, oui, non, non ; ce qu'on y ajoute
vient du malin. (Matthieu V. 33.34.37).
56
Barbeyrac, dans ses notes sur Puffendorf, dmontre que les Pruviens ne prtaient jamais
serment, mais faisaient une simple dclaration devant l'Inca, et on n'a pas d'exemple qu'ils aient
jamais failli leur parole.
57
Que le lecteur veuille bien se rappeler que par le christianisme nous n'entendons pas dire les
enseignements du Christ, mais ceux de ses soi-disant serviteurs le clerg.
58
"Dfense a du Dr Anderson, cite par John Yarker dans ses Notes on the Scientific and Religions
Mysteries of Antiquity.
59
Y compris Epiphane, aprs qu'il envoya en exil, en violation de son serment, plus de soixante-dix
personnes appartenant la socit secrte qu'il avait trahie.
60
John Yarker, Junior : Notes on the Scientific and Religions Mysteries of Antiquity ; the Gnosis
and Secret Schools of the Middle Ages ; Modern Rosicrucianism ; and the various Rites and
Degrees of Free and Accepted Masonry, Londres, 1872.
Ibidem, p. 151.
63
Proceedings of the Supreme Council of Sovereign Grand Inspectors General of the Thirty-third
and Last Degree, etc., etc. Tenu dans la cit de New-York, le 15 aot 1876, p. 54-55.
pour lui de savoir qu'il a t mis sur le mme pied que les rois et les
empereurs infidles et schismatiques.
Tandis que les Amricains, y compris les Maons, sont dores et dj
avertis d'avoir se prparer tre incorpors dans la Sainte Eglise
Catholique, Apostolique et Romaine, nous sommes heureux de constater
que parmi les Maons il y en a quelques uns, loyaux et respects, qui
adoptent notre manire de voir. Un des plus notables parmi ceux-ci est
notre vnrable ami, M. Lon Hyneman P.M. et membre de la Grande
Loge de Pennsylvanie. Il fut, pendant huit ou neuf ans l'diteur du Masonic
Mirror and Keystone, et il est en mme temps un auteur de marque. Il nous
a affirm que, personnellement, pendant plus de trente ans, il a combattu le
projet d'riger en un dogme Maonnique, la croyance en un Dieu
personnel. Dans son ouvrage, Ancient York and London Grand Lodges, il
dit (p. 169) : "Au lieu de se dvelopper professionnellement avec le
progrs intellectuel des connaissances scientifiques, et l'intelligence
gnrale, la Maonnerie s'est carte du but originel de la fraternit, et se
rapproche, semble-t-il d'une socit sectaire. Cela se voit clairement... dans
la volont persistante de ne pas carter les innovations sectaires,
interpoles dans le Rituel... Il semblerait que la fraternit Maonnique de
ce pays est aussi indiffrente aux anciennes bornes et coutumes de la
Maonnerie, que l'taient les Maons du sicle dernier, sous la direction de
la Grande Loge de Londres " C'est cette conviction, qui lui fit refuser la
Grande Matrise du Rite des Etats-Unis, et le 33me degr honoraire du Rite
ancien et accept lorsqu'en 1856, Jacques-Etienne Marconis de Ngre,
Grand Hirophante du Rite de Memphis vint en Amrique pour les lui
offrir.
Le Temple fut la dernire organisation secrte europenne, qui, en tant
que corporation, possdait un reste des mystres de l'Orient. A vrai dire, il
y avait au sicle dernier (et il y en a peut-tre encore aujourd'hui) quelques
"Frres" isols, qui travaillaient fidlement et secrtement sous la direction
des confrries de l'Orient. Mais, lorsque ceux-l faisaient partie des
socits europennes, ils y entraient invariablement dans un but qui
ignorait la fraternit mais qui lui tait profitable. C'est par leur entremise
que les Maons modernes ont appris tout ce qu'ils savent d'important ; et la
ressemblance qu'on constate aujourd'hui entre les Rites spculatifs de
l'antiquit, les mystres des Essniens, des Gnostiques, des Hindous et des
degrs maonniques les plus levs et les plus anciens, en sont la preuve
certaine. Si ces frres mystrieux devinrent possesseurs des secrets des
socits, ils n'ont jamais pu rendre la pareille, bien que dans leurs mains,
ces secrets taient peut-tre mieux gards qu'en tant confis aux Maons
[42] europens. Lorsque, parmi ceux-ci, quelques-uns taient reconnus
dignes d'tre affilis aux socits orientales, on les instruisait et on les
affiliait en secret, sans que les autres en aient jamais eu connaissance.
Nul n'a jamais pu mettre la main sur les Rose-croix, et malgr les
prtendues dcouvertes de "chambres secrtes", de vellums appels "T", et
de chevaliers fossiles munis de lampes inextinguibles, cette ancienne
institution, de mme que son objet, demeurent encore ce jour un mystre.
On a parfois brl de prtendus Templiers et de faux Rose-croix, en mme
temps que quelques vritables cabalistes ; on a dnich et mis la torture
quelques malheureux thosophes et alchimistes ; on leur a mme arrach
de fausses confessions par les moyens les plus froces, mais malgr cela,
la vritable socit demeure encore aujourd'hui, comme elle l'tait par le
pass, inconnue de tous, et surtout de son ennemie la plus acharne,
l'Eglise.
Pour ce qui est des plus modernes Chevaliers du Temple et des Loges
Maonniques qui, aujourd'hui, prtendent descendre en ligne directe des
anciens Templiers, leur perscution par l'Eglise a t une comdie ds le
commencement. Ils n'ont pas et n'ont jamais eu de secrets dangereux pour
l'Eglise ; bien au contraire, car nous voyons que J.G. Findel dit que les
degrs cossais, ou le systme des Templiers ne date que de 1735-1740, et
"poursuivant sa tendance catholique il tablit sa rsidence principale dans
le Collge des Jsuites de Clermont, Paris, et prit, de l, le nom de
Systme de Clermont". Le systme sudois actuel, a aussi quelque chose
de l'lment des Templiers, mais affranchi des Jsuites et de l'intervention
de la politique : nanmoins il affirme possder l'original du testament de
Molay, parce qu'un comte Beaujeu, neveu de Molay inconnu ailleurs, dit
Findel transplanta l'ordre des Templiers dans la Franc-Maonnerie, et
donna, de cette manire un spulcre mystrieux aux cendres de son oncle.
Il suffit pour prouver que tout cela n'est qu'une fable maonnique de
lire sur le monument la date du dcs de Molay comme ayant eu lieu le 11
mars 1313, tandis que la date de sa mort tait le 19 mars 1313. Cette
production illgitime, qui n'est ni du vritable Ordre du Temple, ni de la
Franc-Maonnerie authentique, n'a jamais pris racine ferme en Allemagne.
Mais il en fut autrement en France.
66
67
Voil la raison pour laquelle, jusqu' ce jour, les membres fanatiques et cabalistiques des
Nazarens de Basra, en Perse, conservent une tradition de la gloire, du pouvoir et de la richesse de
Les deux grandes pagodes de Madura et de Bnares sont construites en forme de croix, chaque
branche tant de longueur gale. (Voyez Mauri : Indian Antiquities, Vol. III, pp. 360-376).
A Sketch of the Knight Templars and the Knights of the St.-John of Jerusalem ; par Richard Woof,
F. S. A. commandeur de l'Ordre des Chevaliers Templiers Maonniques.
71
Voyez la version de Gaffarel ; La Science des Esprits d'Eliphas Lvy ; le Royal Masonic
Cyclipdia de Mackenzie ; le Sepher Toldos Jeshu et autres ouvrages cabalistiques et rabbiniques.
Le rcit qui y est donn est le suivant : Une vierge nomme Mariam, fiance un jeune homme du
nom de Johanan, fut outrage par un autre homme nomm Ben-Panther, ou Joseph Panther, dit le
Sepehr Toldos Jeshu. "Son fianc ayant appris son infortune, l'abandonna tout en lui pardonnant.
L'enfant qui naquit tait Jsus, nomm Joshua. Adopt par son oncle le Rabbin Jehosuah, il fut initi
dans la doctrine secrte par le Rabbin Elhanan, un cabaliste, puis par des prtres gyptiens, qui le
consacrrent Suprme Pontife de la Doctrine Secrte Universelle, cause de ses grandes qualits
mystiques. A son retour en Jude, ses connaissances et ses pouvoirs excitrent la jalousie des
Rabbins, qui lui reprochrent publiquement son origine et insultrent sa mre. De l les paroles qui
lui ont t attribues la noce de Cana : "Femme, qu'y a-t-il entre toi et moi ?"(St-Jean II, 4). Ses
disciples lui ayant reproch sa duret envers sa mre, Jsus se repentit, et ayant appris d'eux les
dtails de la triste histoire, il dclara que "Ma mre n'a point pch, elle n'a point perdu son
75
Pythagore.
77
76
77
Voici la traduction de ce texte crit en utilisant l'alphabet indiqu la page 60 et obtenu suivant la
premire mthode : "O Maons de l'Arche Royale, comme vous avez mal prserv vos mystres ;
que ces lignes l'attestent." (N. du Trad.).
78
10
10
ba
ou
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
30
40
kb
kc
kd
ke
kf
kg
kh
ki
kj
ck
dk
ek
50
60
70
80
90
100
200
300
400
500
600
700
fk
gk
hk
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jk
cl
dl
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fl
gl
hl
800
900
1000
il
jl
12
15
20
30
33
38
10
40
60
80
81
82
83
84
85
86
90
91
94
95
Voyez o, Rois XXIII, 7 textes hbreu, et anglais, mais tout spcialement le premier. On donne
dans le degr Kadosh une confrence sur l'origine de la Maonnerie depuis Mose, Salomon, les
Essniens et les Templiers. Les Chevaliers K. chrtiens peuvent se faire une ide du "Temple"
auquel leurs anctres avaient t lis, par descendance gnalogique, en consultant le verset 13 du
chapitre dj mentionn.
[60]
Or, l'alphabet comprend vingt-six lettres, et en dissquant ces deux
signes, on forme treize caractres distincts, comme suit :
80
81
83
Voici un rapprochement fort suggestif, par rapport ce nom de Jhovah, "le Fils d'anciens Rois",
avec la secte des Jains de l'Hindoustan, connue sous le nom de Sauryas. Ils admettent que Brahma
est un Devat, mais ils contestent son pouvoir crateur, et lui donnent le nom de "Fils de Roi".
Voyez les Asiatic Researches, vol. IX, p. 279.
84
85
Les moines grecs font excuter ce miracle pour les fidles tous les ans, dans la nuit avant Pques.
Des milliers de plerins attendent pour allumer leurs cierges ce feu sacr, qui descend de la vote
de la chapelle et flotte au-dessus du spulcre en langues de feu, l'heure prcise et au moment
donn, jusqu' ce que chacun des milliers de plerins y ait allum son cierge.
Mais n'allez pas supposer qu'aucun candidat ayant chou, osera divulguer
au monde mme le peu qu'il a appris, ainsi que c'est le cas pour beaucoup
de Francs-Maons. Nul ne sait mieux qu'eux combien il est improbable
qu'un nophyte rvle ce qui lui a t communiqu. Ces socits
continueront laisser nier leur existence sans dire un mot, jusqu'au jour o
elles abandonneront leur rserve et feront voir jusqu' quel point elles sont
matresses de la situation.
[69]
CHAPITRE IX
ayant adopt les observances rigides du sabbat juif, nous l'ont impos en y
substituant le premier jour de la semaine, au lieu du septime.
Tous les systmes de mysticisme religieux sont bass sur les nombres.
Chez Pythagore, la monade ou l'unit, manant la duade, et formant, ainsi,
la trinit, et le quaternaire ou Arba-il (le quatre mystique) forment le
nombre sept. Le caractre sacr des nombres commence avec le grand
Premier l'UN, et ne se termine qu'avec le zro symbole du cercle infini
et sans bornes qui reprsente l'univers. Tous les chiffres intermdiaires,
dans quelque combinaison ou multiplication que ce soit, reprsentent des
notions philosophiques, depuis de vagues bauches jusqu' l'axiome
scientifique dfinitivement tabli, se rapportant un fait moral ou
physique de la nature. Ce sont les cls des anciennes notions de la
cosmogonie, prise dans son ensemble, embrassant les hommes, les tres et
l'volution de la race humaine, spirituellement aussi bien que
physiquement.
Le nombre sept est le plus sacr de tous, et il est, sans aucun doute,
d'origine hindoue. Les philosophes Aryens, adaptaient et calculaient au
moyen de ce nombre, tout ce qui avait une importance quelconque les
ides aussi bien que les localits. C'est ainsi qu'ils avaient les Sapta-Rishi,
ou sept sages, types des sept races primitives diluviennes, (ou postdiluviennes selon d'aucuns) les Sapta-Loka, les sept mondes infrieurs et
suprieurs, d'o tous ces Rishis procdaient et o ils retournaient dans la
gloire, avant d'atteindre la batitude parfaite de Moksha 87. [72]
Les Sapta-Kula, ou les sept castes les Brahmanes prtendant
reprsenter les descendants directs de la plus leve de celles-ci 88.
87
Les Rishis sont identiques Manou. Les dix Prajpati, fils de Viradj, nomms Maritchi, Atri,
Angira, Plastya, Poulaha, Kratu, Pracheta, Vasishta, Brighu et Narada sont des Pouvoirs
vmriss, les Sephiroth hindous. Ceux-ci manent les sept Rishis ou Manous dont le principal
sortit de "l'incr". C'est l'Adam de terre, et il reprsente l'homme. Ses "fils", les six Manous
suivants, reprsentent chacun une nouvelle race d'hommes, et dans l'ensemble ils constituent
l'humanit, passant graduellement travers les sept stages primitifs de l'volution.
88
Anciennement lorsque les Brahmanes tudiaient plus qu'ils ne le font aujourd'hui le sens cach de
leur philosophie, ils expliquaient que chacune de ces six races distinctes qui prcdrent la ntre
avaient disparu. Mais, aujourd'hui, ils prtendent qu'un spcimen fut prserv et ne fut pas ananti
avec le reste, mais qu'il atteint le septime degr actuel. Par consquent, eux, les Brahmanes, sont
les spcimens du Manou cleste, et furent mis de la bouche de Brahma ; tandis que les Sudras
furent crs de son pied.
Puis il y a encore les Sapta-Pura (les sept villes saintes) ; les SaptaDvipa (les sept les saintes) ; les Sapta-Samudra (les sept lacs sacrs) ; les
Sapta-Parvata (les sept montagnes saintes) ; les Sapta-Ariana (les sept
dserts) ; les Sapta-Vruksha (les sept arbres sacrs), et ainsi de suite.
Dans l'incantation Chaldo-Babylonienne, ce nombre rapparat d'une
manire aussi prononce que chez les Hindous. Les attributs de ce nombre
sont doubles, c'est--dire que s'il est sacr dans un de ses aspects, il devient
nfaste dans d'autres conditions. Nous voyons ainsi l'incantation suivante
trace sur des tablettes assyriennes, interprtes aujourd'hui avec tant
d'exactitude.
"Le soir du mauvais prsage, la rgion du firmament, qui
produit le malheur...
"Le Message de la peste.
"Les dprcateurs de Nin-Ki-Gal.
"Les sept dieux du vaste firmament.
"Les sept dieux de la vaste terre.
"Les sept dieux des sphres ardentes.
"Les sept dieux de la lgion cleste.
"Les sept dieux malfaisants.
"Les sept mauvais fantmes.
"Les sept fantmes des flammes malfaisantes...
"Le mauvais dmon, mauvais alal, mauvais gigim,
mauvais tlal... le mchant dieu, le mchant maskim.
"Rappelle-toi, esprit des sept cieux... Rappelle-toi, esprit
des sept terres..., etc."
Ce nombre rapparat galement presque chaque page de la Gense,
et dans tous les livres mosaques, et nous le retrouvons bien en vue (voyez
le chapitre suivant) dans le Livre de Job et la Cabale orientale. Si les
smites hbreux l'adoptrent si aisment, il faut croire que ce ne fut pas
l'aveuglette, mais bien en connaissance de sa signification cache ; ils ont
Il y a des mots qui ont un pouvoir destructeur dans les syllabes mmes
qui le constituent, comme si c'taient des choses objectives ; car, chaque
son veille un son correspondant dans le monde invisible de l'esprit, et sa
rpercussion produit soit un bon, soit un mauvais effet. Un rythme
harmonieux, une mlodie vibrant doucement dans l'atmosphre, crent la
ronde une douce et bienfaisante influence, et agissent puissamment sur les
natures psychologique aussi bien que physique de tout tre vivant sur la
terre ; ils ragissent mme sur les objets inanims, car la matire est encore
de l'esprit par son essence, tout invisible que cela puisse paratre nos sens
plus grossiers.
Il en est de mme des nombres. O que ce soit vers quoi nous nous
tournons, des Prophtes l'Apocalypse, nous voyons que les auteurs
bibliques se servent constamment des nombres, trois, quatre, sept et douze.
[76]
Nanmoins nous avons connu des partisans de la Bible qui soutiennent
que les Vdas ont t copis des livres mosaques 89 ! Les Vdas, crits en
sanscrit, langage dont les rgles grammaticales et les formes (ainsi que
l'avouent Max Mller et d'autres savants) taient tablies longtemps avant
que la grande vague d'migration l'ait port de l'Asie sur tout l'Occident
sont l pour proclamer leur parent avec chaque philosophie, et chaque
institution religieuse qui se dveloppa par la suite, parmi les peuples
smites. Et quels sont les nombres qui reviennent le plus souvent dans les
chants sanscrits, ces hymnes sublimes la cration, l'unit de Dieu, et
aux innombrables manifestations de Sa puissance ? UN, TROIS et SEPT.
Ecoutez l'hymne de Dirghatamas :
"A CELUI QUI REPRESENTE TOUS LES DIEUX."
"Le Dieu ici prsent, notre bienheureux patron, notre
sacrificateur, a un frre qui se rpand dans l'air moyen. Il
existe un troisime Frre, que nous aspergeons avec nos
libations... C'est lui que j'ai reconnu comme le matre des
hommes, arm des sept rayons 90."
89
Afin d'viter une discussion, nous adoptons les conclusions palographiques de Martin Haug et
d'autres savants prudents. Personnellement nous acceptons les affirmations brahmaniques et celles
de Halhed, traducteur des "Shastras".
90
Le dieu Heptaktis.
Et encore :
"Sept reines concourent conduire un char qui n'a
qu'UNE seule roue, et qui est tir par un seul cheval qui
luit de sept rayons. La roue a trois membres, roue
immortelle, inlassable, laquelle sont suspendus tous les
mondes."
"Parfois sept chevaux entranent un chariot avec sept
roues, et sept personnages y prennent place,
accompagns de sept fcondes nymphes des eaux."
Et puis encore le suivant l'honneur du dieu du feu, Agni, qu'on
reconnat clairement comme un esprit subordonn au Dieu UN.
"Toujours UN, bien qu'ayant trois formes d'une double
nature (androgyne) il s'lve ! et les prtres offrent
Dieu, dans l'acte du sacrifice, leurs prires qui atteignent
le ciel, emportes l-haut par Agni."
Sommes-nous ici en prsence d'une concidence, ou, plutt, ainsi que
la raison nous le dit, n'est-ce que le rsultat de la drivation de beaucoup
de cultes nationaux, d'une religion primitive universelle ? Un mystre pour
les non initis ; mais pour l'initi [77] c'est la leve du voile des problmes
psychologiques et physiologiques les plus sublimes (en raison de leur
exactitude et de leur vrit). Ce sont des rvlations de l'esprit personnel
de l'homme, qui est divin parce que cet esprit n'est pas seulement
l'manation du Dieu UNIQUE suprme, mais c'est le seul Dieu que
l'homme dans sa dbilit et son impuissance soit capable de comprendre
de sentir au-dedans de lui. C'est cette vrit que reconnat pleinement le
pote vdique lorsqu'il dit :
"Le Seigneur, le Matre de l'univers, plein de sagesse, est
entr chez moi (en moi) faible et ignorant et il m'a
form de lui-mme, cet endroit 91 o les esprits
acquirent, l'aide de la Science, la paisible jouissance
du fruit, doua comme l'ambroisie."
91
Le sanctuaire de l'initiation.
des "masques sans acteurs... des noms sans tres, non des tres sans
noms 92". Il n'tablit par cela que le monothisme de l'ancienne religion
vdique. Mais il nous semble plus que douteux que lui ou n'importe quel
autre savant de son cole, puisse entretenir l'espoir d'approfondir la vieille
pense aryenne 93, sans une tude srieuse de ces "masques" eux-mmes.
Pour le matrialiste, de mme que pour le savant, qui, pour diverses
raisons cherche lucider le difficile problme de faire cadrer les faits
avec leurs propres dadas ou ceux de la Bible, ils peuvent ne paratre que les
fantmes vides de sens. Cependant les autorits de cette nature ne seront,
comme elles l'ont toujours t, que les guides les moins autoriss, sauf en
ce qui concerne les choses de la science exacte. Les patriarches de la Bible
sont aussi bien des "masques sans acteurs" que les prajpatis, et cependant,
si le personnage bien vivant derrire ces masques n'est qu'une ombre
abstraite, il s'incorpore dans chacun d'eux une ide, qui appartient aux
thories philosophiques et scientifiques de la sagesse antique 94. Et qui
rendra de plus grands services dans ce travail, sinon les Brahmanes
indignes eux-mmes, et les cabalistes ?
Le fait de nier d'emble qu'il y ait une saine philosophie dans les
doctrines Brahmaniques au sujet du Rig-Vda, quivaut refuser de
comprendre correctement la religion mre elle-mme, qui leur donna
naissance et qui est l'expression de la pense intime des anctres directs
des auteurs postrieurs des Brahmanas. Si les savants europens savent si
bien dmontrer que tous les dieux [79] vdiques ne sont que des masques
vides, il faut aussi qu'ils soient prpars dmontrer que les auteurs
brahmaniques taient aussi incapables qu'eux-mmes, pour dcouvrir ces
"acteurs" ailleurs. Dans ce cas, non seulement les trois autres livres sacrs
qui, suivant Max Mller, "ne mritent pas le nom de Vdas", mais le Rig92
Comparative Mythology.
93
Bien que nous n'ayons pas l'intention d'entamer ici une discussion propos des races nomades de
la "priode rhmatique", nous nous rservons le droit de douter qu'il convienne de donner le nom
d'Aryens, cette partie du peuple primitif, aux traditions duquel nous devons les Vdas. Quelques
savants prtendent que l'existence des Aryens n'est, non seulement, pas prouve par la science, mais
les traditions de l'Hindoustan protestent contre une pareille affirmation.
94
Sans les explications sotriques, l'Ancien Testament est un mlange confus de rcits sans aucune
signification pire que cela, il doit tre class parmi les livres immoraux. Il est tonnant qu'un
rudit aussi profond dans la Mythologie Compare, que l'est le Professeur Max Mller, dise des
prajpatis et des dieux hindous que ce sont des masques sans acteurs ; et d'Abraham et d'autres
patriarches mythiques, que c'taient des hommes bien vivants ; surtout en parlant d'Abraham, dont il
dit (voyez Semitic Monotheism) qu'il "se dresse devant nous comme un personnage qui n'est qu'au
second rang dans toute l'histoire du monde".
Les italiques sont de nous. "The Vdas", confrence de Max Mller, p. 75.
96
Chips. Vol. I, p. 8.
Nous croyons avoir mis autre part, au sujet de l'Atharva-Vda, l'opinion contraire du professeur
Whitney, de Yale College.
98
101
103
104
105
Di Perbo Mirifico.
Idra Suta : Sohar, livre III, p. 292, b. Le Suprme consultant l'Architecte du monde son Logos
au sujet de la cration.
Elohim, mais le rsultat du sixime fut des mondes comme le ntre, (c'est-dire que toutes les plantes et la plupart des toiles sont des mondes
habits, quoiqu'ils ne le soient pas de la mme manire que notre terre).
Ayant faonn enfin ce monde dans la sixime priode, l'Elohim se reposa
dans la septime. C'est ainsi que le "Trs Saint" lorsqu'il cra le monde
actuel dit : "Celui-ci me satisfait ; les autres antrieurs ne me satisfaisaient
point 107."Et Elohim "vit tout ce qu'il avait fait ; et voici que c'tait trs bon.
Ainsi il y eut un soir, et il y eut un matin : ce fut le sixime jour" (Gense
I. 31).
Le lecteur se souviendra qu'au chapitre IV nous avons donn une
explication du "jour" et de la "nuit" de Brahma. Le premier reprsente une
certaine priode de l'activit cosmique, et le second une autre priode de
repos cosmique. Dans l'un, les mondes sont volus et passent par leurs
quatre phases d'existence ; dans le dernier "l'inspir" de Brahma renverse la
tendance des forces naturelles ; toute chose visible se disperse
graduellement ; puis survient le chaos ; et une longue nuit de repos donne
une nouvelle vigueur au cosmos, pour la prochaine priode d'volution. Au
matin d'un de ces "jours", les processus en formation atteignent
graduellement le point le plus lev de leur activit ; le soir celle-ci
diminue imperceptiblement jusqu' ce que vienne le pralaya, et avec lui la
"nuit". Un de ces matins et un de ces soirs constituent, en fait, un jour
cosmique ; et c'est un "jour de Brahma" que [88] l'auteur cabalistique de la
Gense a en vue, toutes les fois qu'il dit : "Et il y eut un soir, et il y eut un
matin ; ce fut le premier (le cinquime ou le sixime) ou n'importe quel
jour." Six jours d'volution graduelle, un jour de repos, puis le soir !
Depuis l'apparition de l'homme sur notre terre, il y a un sabbat ternel ou
repos, pour le Dmiurge.
Les thories cosmogoniques des six premiers chapitres de la Gense
apparaissent dans les races des "fils de Dieu", des "gants", etc, du chapitre
VI. A proprement parler, le rcit de la formation de notre terre, ou
"cration", comme on l'a appele bien tort, commence avec le sauvetage
107
Idra Suta : Sohar, III, 135 b. Si les chapitres de la Gense et les autres livres mosaques, de
mme que les sujets qu'ils traitent sont un peu embrouills, la faute en est au compilateur et non pas
la tradition orale. Hi1kiah et Josiah furent obligs de se concerter avec Huldah la prophtesse, et
par consquent avoir recours la magie pour comprendre la parole du "Seigneur Dieu d'Isral"
retrouve si propos par Hilkiah (2 Rois XXII) ; et il n'est que trop bien prouv, par les frquentes
incongruits, les rptitions et les contradictions, qu'ils passrent plus tard par plus d'une rvision et
plus d'un remodelage.
Cette assimilation du dluge un tremblement de terre, dans les tablettes assyriennes, tendrait
prouver que les nations antdiluviennes taient au courant d'autres cataclysmes gologiques
antrieurs au dluge que la bible prsente comme la premire calamit qui frappe l'humanit, et
comme un chtiment.
109
George Smith note dans les tablettes, en premier lieu la cration de la lune, ensuite celle du
soleil : "Sa beaut et sa perfection sont vantes ainsi que la rgularit de son orbite qui fit qu'on la
considra comme le type d'un luge et du rgulateur du monde." Si ce rcit du dluge se rapporte
simplement un cataclysme cosmogonique mme s'il avait t universel pourquoi la desse
Ishtar ou Astoreth (la lune) parlerait-elle de la cration du soleil aprs le dluge ? Les eaux auraient
pu atteindre la hauteur de la montagne de Nizir (version chaldenne), ou de Jebel-pjudi (les
montagnes du dluge des lgendes arabes) ou mme du mont Ararat (du rcit biblique) et mme de
l'Himalaya de la tradition hindoue, sans cependant atteindre le soleil car mme la Bible n'est pas
alle jusqu' un miracle de cette nature. 11 est vident que le dluge de la nation, qui la premire en
garda le souvenir, avait une autre signification, moins problmatique et plus philosophique que celle
d'un dluge universel, dont il ne reste aucune trace gologique.
Est-ce assez clair ? Nuah c'est No, flottant sur les eaux dans son
arche ; celle-ci tant l'emblme de l'argha, ou de la lune, le principe
fminin ; No c'est l' "esprit" tombant dans la matire. Nous le voyons,
peine dbarqu sur la terre, plantant une vigne, buvant le vin, et s'enivrant ;
c'est--dire que l'esprit pur est enivr aussitt qu'il est emprisonn dans la
matire. Le septime chapitre de la Gense n'est qu'une autre version du
premier. Ainsi, tandis que dans celui-ci on lit : "les tnbres taient la
surface de l'abme, et l'esprit de Dieu se mouvait au-dessus des eaux", au
chapitre sept, on lit : "Les eaux grossirent... et l'arche flotta (avec No
l'esprit) sur la surface des eaux." De sorte que No, s'il est le Nuah
chalden, est l'esprit qui vivifie la matire, et le chaos est reprsent par
l'abme, ou les eaux du dluge. Dans la lgende babylonienne, c'est Ishtar
(Astoreth, la lune) qui est enferme dans l'arche, et qui envoie une
colombe (emblme de Vnus et de toutes les desses lunaires) la
recherche de la terre ferme. Et [90] tandis que dans les tablettes smitiques
c'est Xisuthros ou Hasisadra qui est "lev en compagnie des dieux, pour
sa pit", dans la Bible c'est Enoch qui agit selon Dieu et qui ayant t
lev auprs de lui, "ne fut plus".
Tous les anciens peuples croyaient l'existence successive d'un
nombre incalculable de mondes avant l'volution ultrieure du ntre et
l'enseignaient. Le chtiment des chrtiens pour avoir ravi aux Juifs leurs
archives et refus la cl vritable pour les dchiffrer, commena ds les
premiers sicles. Voil la raison pour laquelle nous voyons les saints Pres
de l'glise l'uvre pour faire concorder une chronologie impossible et les
absurdits de l'interprtation littrale, tandis que les doctes rabbins taient
parfaitement au courant de la vritable signification de leurs allgories. De
cette manire, non seulement dans le Sohar, mais aussi dans d'autres
ouvrages cabalistiques mentionns par les Talmudistes, tels que le Midrash
Berasheth, ou Gense universelle, laquelle, avec la Merkaba (le chariot
d'Ezchiel) compose la Cabale, on reconnat la doctrine de toute une srie
de mondes voluant du chaos, et qui ont t successivement dtruits.
Les doctrines hindoues reconnaissent deux Pralayas ou dissolutions ;
un pralaya universel, le Maha-Pralaya, et l'autre partiel, ou Pralaya mineur.
Cela n'a aucun rapport avec la dissolution universelle qui a lieu la fin de
chaque "jour de Brahma", mais avec les cataclysmes gologiques la fin
de chaque cycle mineur de notre globe. Ce dluge historique et purement
local, de l'Asie centrale, dont la tradition se retrouve dans chaque pays, et
qui, suivant Bunsen, eut lieu environ 10.000 ans avant J.-C., n'avait rien
La "lettre morte qui tue" est fort bien illustre dans le cas du Jsuite Carrire mentionn dans la
"Bible de l'Inde". La dissertation suivante donne une excellente ide de l'esprit du monde catholique
tout entier : "Si bien que la cration du monde", dit le fidle disciple de Loyola, en expliquant la
Chronologie de Mose, "et tout ce qui est rapport dans la Gense a pu tre connu de Mose par les
rcits personnels que lui avaient fait ses parents. Peut-tre les souvenirs existaient-ils encore parmi
les Isralites, et que d'aprs ces souvenirs il a pu noter les dates de la naissance et de la mort des
patriarches, le nombre de leurs enfants et les noms des diffrents pays o chacun d'eux s'tablit sous
la conduite du saint esprit que nous devons toujours considrer comme le principal auteur de tous
les livres sacrs !!!"
111
Description, etc... des peuples de l'Inde, par l'Abb J.-A. Dubois, missionnaire Mysore. Vol. I,
p. 186.
sommes rduits des suppositions comme c'est ici le cas. "Les Vdas et le
Manou", dit Jaccolliot, "ces monuments de l'ancienne pense asiatique,
existaient bien avant la priode diluvienne ; ceci est un fait incontestable,
qui a toute la valeur d'une vrit historique, car, outre la tradition qui nous
montre Vichnou, en personne, sauvant les Vdas du dluge tradition qui,
malgr sa forme lgendaire, doit certainement reposer sur un fait rel on
a remarqu qu'aucun de ces livres sacrs ne fait mention du cataclysme,
tandis que les Pouranas et le Mahbhrata et quantit d'autres ouvrages
plus rcents le dcrivent dans ses moindres dtails, ce, qui est une preuve
de la priorit des premiers. Les Vdas n'auraient certainement pas manqu
de ddier quelques hymnes la terrible calamit, qui entre toutes les
manifestations de la nature, a d frapper l'imagination de ceux qui en
furent les tmoins.
"De mme le Manou, qui nous fait un rcit complet de la
cration, avec la chronologie depuis l'ge divin et
hroque jusqu' l'apparition de l'homme sur la terre,
aurait eu garde de passer sous silence un fait de cette
importance". Le Manou (livre I, sloka 35) donne les
noms de dix saints minents qu'il nomme de pradjapatis
(ou plus correctement des Prajpatis) dans lesquels les
thologiens brahmaniques voient les prophtes, les
anctres de la race humaine, et que les Pandits
considrent comme dix rois puissants qui vcurent dans
le Krita-Yug, ou l'ge du bien (l'ge d'or des Grecs).
Le dernier de ces Prajpatis est Brighou.
En dtaillant la succession de ces grands tres qui,
d'aprs le Manou, ont gouvern le monde, l'ancien
lgislateur brahmanique donne les noms suivants des
descendants de Brighou : Swarotchica, Ottami, Tamasa,
Raivata, le glorieux Tchakchoucha et [94] le fils de
Vivasvat, chacun des six s'tant rendu digne de porter le
titre de Manou (divin lgislateur), titre qui avait
galement appartenu aux Prajpatis, et tous les grands
personnages de l'Inde primitive. La gnalogie s'arrte
son nom.
114
Contre cette dernire affirmation, drive uniquement des rcits de la Bible, nous pouvons
opposer tous les fats historiques : 1 Il n'existe aucune preuve que ces douze tribus aient jamais
exist ; celle de Lvi tait une caste sacerdotale, et toutes les autres sont imaginaires. 2 Hrodote,
le plus exact de tous les historiens, qui tait en Assyrie lorsque florissait Esra, ne fait aucune
mention des Isralites ? Hrodote naquit en l'an 484 avant J.-C.
peu peu, priv le clerg hbreu des moyens d'interprter ses Ecritures,
comme l'avaient fait les anctres ; de sorte qu'au sicle actuel, il est fort
rare de rencontrer parmi les Rabbins ; un cabaliste profondment vers
dans cette science. Les Juifs, eux-mmes, en ont perdu la cl ! Et pourraitil en tre autrement ? O sont les manuscrits originels ? Le plus ancien
manuscrit hbreu existant est, dit-on, le Bodlian Codex, qui date, tout au
plus, de huit ou neuf cents ans 115. La lacune entre Ezra et ce Codex serait
donc de quinze sicles. [97]
En 1490 l'Inquisition fit brler toutes les Bibles hbraques ;
Torquemada, lui seul, dtruisit plus de 6.000 volumes Salamanque.
Exception faite de quelques manuscrits des Tora Ketubim et des Nebiim,
employs dans les synagogues, nous ne croyons pas qu'il y ait un seul
manuscrit ancien qui n'ait pas t ponctu et, par consquent, mal
interprt et dform par les Masorets. Sans cette invention venue fort
propos de la Masorah, il n'aurait pas t possible de tolrer au sicle actuel
un seul exemplaire de l'Ancien Testament. Il est bien connu que les
Masorets prirent tche d'effacer, sauf dans quelques passages qui ont
probablement d leur chapper, toutes les expressions inconvenantes en les
remplaant par places par des phrases de leur cr, ce qui changeait souvent
compltement le sens du verset. "Il est vident", dit Donald. son, "que
l'cole masortique, Tibriade, s'occupa de faire et de dfaire le texte
hbreu, jusqu' la publication finale de la Masorah elle-mme." Par
consquent, si nous avions seulement les textes originels si nous nous en
rapportons aux exemplaires actuels de la Bible en notre possession ce
serait difiant de comparer l'Ancien Testament avec les Vdas et mme
avec les livres brahmaniques. Nous croyons certainement qu'aucune foi,
pour aveugle qu'elle soit, puisse tenir debout devant une pareille avalanche
de fables et de crues impudicits. Si celles-ci ne sont pas seulement
acceptes par des millions de personnes civilises, qui s'imaginent qu'il est
honorable et difiant d'y croire comme tant une rvlation divine, mais
aussi qu'elles leur ont t imposes, pourquoi nous tonnerions-nous de ce
115
Le Dr Kennicot, lui-mme, et Bruns sous sa direction vers 1780 collationna 692 manuscrits de la
"Bible" hbraque. Parmi tous ceux-ci, deux seulement taient attribus au Xme sicle, et trois une
poque aussi lointaine que le XIme et XIIme sicles. Les autres allaient du XIIIme au XVIme.
Dans son Introduzione alla Sacra Scrittura, pp. 34-47, de Rossi, de Parme, parle de 1418 MSS,
collationns et de 374 ditions. Le plus ancien manuscrit le Codex, affirme-t-il celui de Vienne
date de l'an 1019 ; puis vient celui de Reuchlin, de Carlsruhe, 1038. "Il n'y a", dclare-t-il, "rien
dans les manuscrits de l'Ancien Testament hbreu, qui soit antrieur an XIme sicle aprs le Christ".
que les Brahmanes croient galement que leurs critures sont une Sruti,
c'est--dire une rvlation ?
De toutes faons, rendons grces aux Masorets, mais considrons en
mme temps les deux faces de la mdaille.
Les lgendes, les mythes, les allgories, les symboles, s'ils
appartiennent la tradition hindoue, chaldenne, ou gyptienne, sont tous
classs sous la mme rubrique, de fiction. On ne leur concde mme pas
une recherche superficielle au sujet de leur relation possible avec
l'astronomie ou les emblmes sexuels. Les mythes lorsqu'ils sont mutils,
et justement pour cette raison sont accepts comme Ecriture Sainte, bien
plus, comme la Parole de Dieu ! Est-ce l de l'histoire impartiale ? Est-ce
l de la justice pour le pass, le prsent ou le futur ? "Vous ne pouvez
servir Dieu et Mammon", disait le Rformateur il y a dix-neuf sicles.
"Vous [98] ne pouvez servir la vrit et le parti pris public", serait plus
applicable en s'adressant notre poque actuelle. Et cependant nos
autorits prtendent servir celle-l.
Il est rare qu'un mythe dans un systme religieux quelconque, n'ait pas
une base historique aussi bien que scientifique. Les Mythes, ainsi que le dit
fort judicieusement Pococke, "sont reconnus aujourd'hui comme des
fables, dans la mesure o nous les comprenons mal ; des vrits dans la
mesure o elles taient autrefois comprises. C'est notre ignorance qui a fait
un mythe de l'histoire ; et notre ignorance est un hritage des Hellnes, et
la plus grande partie de celle-ci est le rsultat de la vanit hellnique 116".
Bunsen et Champollion ont dj montr que les livres sacrs des
Egyptiens taient bien plus anciens que les parties les plus anciennes du
Livre de la Gense. Et aujourd'hui, de soigneuses recherches paraissent
autoriser le soupon qui pour nous est une certitude que les lois de
Mose sont copies sur le code du Manou brahmanique. Ainsi, selon toute
probabilit, l'Egypte est redevable l'Inde de sa civilisation, de ses
institutions civiles, et de son art. Toute une arme "d'autorits" s'rige
contre cette dernire assertion ; mais que nous importe si ces autorits
nient aujourd'hui le fait ? Tt ou tard il faudra qu'elles l'acceptent, qu'elles
appartiennent l'cole allemande ou franaise. Il existe parmi eux, mais
non chez ceux qui transigent si aisment entre l'intrt et la conscience,
116
Chips Vol. I.
118
119
Ibidem, p. 78.
121
qu'ils ont trouv la trace de l'existence des Vdas ds l'an 2100 avant J.-C. ;
et Sir Williams Jones, se basant sur les donnes astronomiques, assigne au
Yajur-Vda, une date de 1580 avant J.-C. Cela serait encore antrieur
Mose.
C'est sur la supposition que les Aryens ne quittrent pas l'Afghanistan
pour le Pendjab avant 1500 ans avant J.-C. que Max Mller et les autres
savants d'Oxford croient que certaines parties de l'Ancien Testament
peuvent tre attribues la mme date, sinon une date antrieure aux
plus anciens hymnes du Vda. Par consquent, jusqu' ce que les
orientalistes puissent nous dire la date exacte laquelle Zoroastre tait
florissant, aucune autorit ne doit tre considre plus comptente pour
dterminer l'ge des Vdas que les Brahmanes eux-mmes.
Comme c'est un fait notoire que les Juifs empruntrent la plupart de
leurs lois aux Egyptiens, examinons qui taient les Egyptiens. A notre avis
qui n'a, naturellement, pas une grande valeur ils taient les anciens
habitants de l'Inde, et dans notre premier volume nous avons cit des
passages de l'historien Collouca-Batta, l'appui de cette thse. Voici ce
que nous voulons dire par l'Inde antique :
Aucune contre sur la carte si ce n'est l'ancienne Scythie n'est
moins bien dfinie que celle qui porta la dnomination de l'Inde.
L'Ethiopie est peut-tre la seule de ce genre. C'tait le berceau des races
Cushites ou Kamitiques, et il tait situ l'Est de Babylone. Ce fut jadis le
nom de l'Hindoustan, lorsque les races noires, adorateurs de BalaMahadeva et Bhavani-Mahidvi rgnaient suprmes sur ce pays. L'Inde
des sages primitifs parait avoir t la rgion des sources de l'Oxus et du
Jaxartes. Appollonius de Tyane traversa le Caucase ou l'Hindou-Koush, o
il rencontra un roi qui lui indiqua la demeure des sages peut-tre les
[101] descendants de ceux qu'Ammianus appelle les "Brahmanes de l'Inde
suprieure", et que visita Hystaspes, pre de Darius (ou plus probablement
Darius Hystaspes lui-mme) ; et lequel, ayant t instruit par eux, infusa
leurs rites et leurs ides dans les pratiques des Mages. Ce rcit
d'Apollonius parat laisser supposer que le pays qu'il visita tait le
Cashmire, et que les Nagas aprs leur conversion au Bouddhisme
furent ses instructeurs. A ce moment l'Inde Aryenne ne s'tendait pas audel du Pendjab.
122
L'origine asiatique des premiers habitants de la valle du Nil est clairement prouve par des
tmoignages concurrents et indpendants. Cuvier et Blumenbach affirment que les crnes des
Feu le Rajah de Travancore eut comme successeur le fils an de sa sueur, qui rgne aujourd'hui,
le Maharajah Rama Vurmah. Les hritiers en premire ligne sont les fils de sa sueur dcde Dans
le cas o la ligne fminine serait interrompue par sa mort, la famille royale est oblige d'adopter la
fille d'un autre Rajah, et si cette Rani n'a pas de descendance fminine, on adopte une autre fille, et
ainsi de suite.
126
Quelques orientalistes sont d'opinion que cette coutume ne fut introduite qu' la suite des
premiers colons chrtiens en Ethiopie ; mais, comme sous les Romains la population de ce pays fut
presque entirement change, l'lment devint tout fait arabe ; nous pouvons donc, sans mettre
l'affirmation en doute, supposer que ce fut l'influence prdominante arabe qui causa le changement
dans le mode primitif de l'criture. Leur mode actuel est encore plus rapproch du Devangari et des
autres anciens alphabets indiens, qu'on lit de gauche droite ; et les lettres ne ressemblent nullement
aux caractres phniciens. De plus, toutes les anciennes autorits viennent corroborer ce que nous
avanons. Philostrate fait dire au Brahmane Iarchus (V. A. III, 6) que les Ethiopiens taient
originairement une race indienne, qui dut migrer de sa patrie pour cause de sacrilge et de rgicide
(Voyez India de Pococke, etc., II, pi 206). On fait dire un Egyptien qu'il avait entendu dire par son
re que es Indiens taient les plus sages parmi les hommes, et que les Ethiopiens, colonie des
Indiens, conservaient la sagesse et les coutumes de leurs anctres, et reconnaissaient leur antique
origine. Julius l'Africain (dans Eusebe et Sycellus) affirme la mme chose. Et Eusebe crit que :
"Les Ethiopiens qui migrrent du fleuve Indus, s'tablirent dans les environs de l'Egypte". (Lemp.,
dition de Barker, "Mero").
127
Ils auraient pu tre aussi bien, d'aprs l'avis de Pococke, tout simplement les tribus de "Oxus",
nom driv des "Ookshas", ce peuple dont richesse tait situe dans "l'OX", car il prouve que
Ookshan n'est qu'une forme imparfaite de Ooksha un buf (en sanscrit, ou ox en anglais). Il croit
que ce furent eux, "les seigneurs de l'Oxus" qui donnrent leur nom la mer qu'entouraient les
nombreux pays qu'ils gouvernaient, l'Euxine ou Ookshine. Pali veut dire un berger, et s'than un
pays. "Les tribus guerrires de l'Oxus pntrrent en Egypte puis s'acheminrent vers la Palestine
(PALISTAN), le pays des Palis ou des bergers et crrent l des tablissements plus permanents."
(India in Greece). Cependant, si c'est le cas, cela ne ferait que confirmer notre opinion que les Juifs
sont une race hybride, car la Bible nous les fait voir tout instant se mariant librement, non
seulement avec les Cananens, mais aussi avec toutes les autres nations et races avec lesquelles ils
entraient en contact.
parents royaux, mais qu'il fut cach par sa mre, qui le posa sur l'Euphrate
dans un berceau de joncs enduits de bitume, comme celui dans lequel la
mre de Mose cacha son enfant. (Voir Exode, II). Sargon fut trouv par un
homme nomm Akki, un porteur d'eau, qui l'adopta comme son fils ; il
devint ensuite Roi de Babylone. La capitale de Sargon tait la grande cit
d'Agadi nomme par les smites accad mentionne dans la Gense
comme la capitale de Nemrod (Gense, X, 10) o il rgna pendant
quarante-cinq ans 129. Accad tait situe prs de la cit de Sippara 130, sur
l'Euphrate au nord de Babylone. "La date laquelle vcut Sargon, qu'on
pourrait nommer le Mose babylonien, tait le XVIme sicle et peut-tre
mme antrieure."
George Smith ajoute dans son Chaldean Account, que Sergon I tait
un monarque babylonien qui rgna dans la cit d'Accad, environ 1600 ans
avant J.-C. La signification du nom de Sargon est le roi vritable ou
lgitime. Cette trange histoire a t trouve sur des fragments de tablettes
Kouyunjik, comme suit :
1.
2.
Ma mre tait une princesse ; je n'ai pas connu mon pre ; un frre
de mon pre gouvernait le pays.
3.
Dans la cit d'Azupirana qui est situe sur les rives de l'Euphrate,
4.
5.
Elle me plaa dans une arche faite de joncs, elle scella ma sortie
avec du bitume.
6.
7.
8.
129
Mose rgna sur le peuple d'Isral, dans le dsert, pendant plus de quarante ans.
130
Vers 1040, les docteurs juifs transportrent leurs collges de Babylone en Espagne, et les
ouvrages des grands Rabbins qui florissaient dans les quatre sicles suivants, ont tous des
descriptions diffrentes et fourmillent d'erreurs dans les manuscrits. La "Masorah" vint encore
augmenter les difficults. Beaucoup de choses qui existaient alors dans les manuscrits ne s'y
retrouvent plus, et leurs ouvrages sont pleins d'interpolations et de lacunes. Le plus ancien
manuscrit hbreu appartient cette poque. Voil la rvlation divine laquelle nous devons croire.
132
Aucune chronologie n'a t accepte par les Rabbins, comme faisant autorit, jusqu'au XIIme
sicle. Le 40 et le 1000 ne sont pas des nombres exacts, mais y ont t comprims pour rpondre au
monothisme et aux exigences d'une religion calcule pour paratre diffrente de celle des paens
(Chron. Orth., p. 238). On ne trouve dans le Pentateuque que des faits ayant eu lieu environ deux
ans avant la fable de l'Exode et pendant l'anne qui la prcde. Tout le reste de la chronologie est
non existant et on ne peut le suivre que par les calculs cabalistiques, et encore lorsqu'on en possde
la cl.
133
Les Gnostiques, appels Collyridiens, avaient transfr leur culte d'Astoreth Marie galement
Reine du Ciel. Ils furent perscuts et mis mort par les Chrtiens orthodoxes, sous l'inculpation
d'hrsie. Mais si ces Gnostiques avaient fond son culte en lui offrant des sacrifices de gteaux de
craquelins et d'hosties, c'tait parce qu'ils croyaient qu'elle tait ne d'une vierge immacule, de
mme qu'on prtend que le Christ est n de sa mre. Et aujourd'hui, que l'infaillibilit du Pape a t
reconnue et accepte, sa premire manifestation pratique a t la restauration de la croyance
Collyridienne en un article de foi. (Voyez Apocryphal New Testament ; The Gospel of Mary
attributed to Matthew, par Hone).
fructifient les germes de la race 134. L'Arche c'est l'Argha sacre des
Hindous, et par consquent, sa relation avec l'arche de No est aisment
reconnaissable, quand nous savons que l'Argha tait un vaisseau oblong,
dont se servaient les prtres comme de calice sacrificiel dans le culte d'Isis,
d'Astart, de Vnus-Aphrodite, qui, toutes, taient des desses du pouvoir
gnrateur de la nature, ou [112] de la matire et par consquent,
reprsentes symboliquement par l'arche qui contient les germes de toutes
les choses vivantes.
Nous admettons volontiers que les paens avaient, et ont encore
comme en Inde d'tranges symboles, qui aux yeux des hypocrites et des
puritains peuvent paratre scandaleusement immoraux. Mais les anciens
Juifs n'avaient-ils pas copi la plupart de ces symboles ? Nous avons dcrit
ailleurs l'identit du lingham avec le pilier de Jacob, et si la place nous le
permettait, nous pourrions citer maints autres exemples dans les rites
chrtiens actuels, qui ont la mme origine ; il ont, d'ailleurs, tous t
mentionns par Inman et autres. (Voyez Ancient Faiths Embodied in
Ancient Names par Inman).
Dans sa description du culte des anciens Egyptiens, Lydia Maria Child
dit ce qui suit : "Cette vnration pour ce qui produit la vie, introduisit
dans le culte d'Osiris, les emblmes sexuels si communs dans
l'Hindoustan. Une image colossale de ce genre fut donne son temple
Alexandrie, par le roi Ptolme Philadelphe... La vnration pour le
mystre de la vie organise amena la reconnaissance des principes
masculin et fminin dans toutes choses, spirituelles aussi bien que
matrielles... La description des emblmes sexuels, partout visibles dans
les ornements sculpts de leurs temples, semblerait indcente, mais nul
esprit pur et rflchi ne les considrerait ce point de vue, en se rendant
compte de la candeur vidente et de la solennit avec lesquels le sujet est
trait 135."
C'est ainsi que parle cette femme respectable, double d'un auteur
admirable, et nul homme ou femme purs ne sauraient l'en blmer. Mais
une pareille perversion de la pense antique sied bien une poque
d'hypocrisie et de pruderie comme la ntre.
134
135
136
Lilith tait la premire femme d'Adam, "avant qu'il n'poust Eve", de laquelle "il n'engendra
que des dmons" ; c'est une explication nouvelle, sinon pieuse dune allgorie bien philosophique :
Anatomy of Melancholy de Burton.
137
C'est pour commmorer l'Arche du Dluge, que les Phniciens, ces hardis explorateurs de la
mer, fixaient sur la roue de leurs navires, l'image de la desse Astart, qui est Eliss, la Vnus
Erycina de la Sicile, et Didon qui est le fminin de David.
1er Livre des Rois XVIII. Tout cela est allgorique, et qui plus est, magique. Car, Elie, ce
moment, est en train d'excuter une incantation.
141
Les livres talmudiques disent que No, lui-mme, fut la colombe (l'esprit), l'identifiant, ainsi, une
fois de plus avec le Nuah Chalden. Baal est reprsent avec les ailes d'une colombe et les
Samaritains adoraient l'image d'une colombe sur le Mont Grzim. Talmud Tract. Chalin, fol. 6,
col. 1.
tenir les cls du domaine cleste. Comme tous ceux-ci ont servi de
modles pour les patriarches bibliques, ils nous ont rendu de signals
services tout spcialement Janus en fournissant le modle de saint
Pierre et de ses douze aptres ; saint Pierre tant aussi double face par
son reniement, et est aussi reprsent tenant en mains les cls du Paradis.
L'affirmation que l'histoire de No n'est qu'une autre version, dans sa
signification occulte, de celle d'Adam et de ses trois fils, est renforce la
lecture de chaque page du livre de la Gense. Adam est le prototype de
No. La chute d'Adam est provoque parce qu'il mange le fruit dfendu de
l'arbre de la connaissance cleste ; celle de No est dite parce qu'il gote au
fruit terrestre ; le jus de la vigne reprsente l'abus de la connaissance chez
un esprit mal quilibr. Adam est dpouill de son enveloppe spirituelle ;
No de ses vtements terrestres ; et la nudit des deux leur causa honte. La
mchancet de Can se rpte dans celle de Cham. Mais les descendants
des deux sont les races les plus sages de la terre ; on les appelle cause de
cela les "serpents" et les "fils de serpents", c'est--dire des fils de la
sagesse et non de Satan, ainsi que certains thologiens ont voulu le faire
croire. Il y a inimiti entre le "serpent" et la "femme", seulement dans ce
mortel et phnomnal "monde de l'homme" "n de la femme". Avant la
chute charnelle, le "serpent" tait Ophis, la sagesse divine, qui n'avait pas
besoin de matire pour procrer des hommes, l'humanit tant purement
spirituelle. Voil d'o vient la guerre entre le serpent et la femme, ou entre
l'esprit et la matire. Si, sous son aspect matriel, "l'ancien serpent" est la
matire, reprsente par Orphiomorphos, dans sa signification spirituelle il
devient l'Ophis-Christos. Dans la magie des anciens Syro-Chaldens les
deux sont runis dans le signe zodiacal du Virgo-Scorpio androgyne, et
peuvent tre, si besoin, diviss ou spars. Ainsi comme l'origine du "bien
et du mal", la signification des SS et celle des ZZ ont toujours t
interchangeables ; et si, l'occasion, les [55] SS sur les sceaux et les
talismans suggrent une influence serpentine du mal, et dnotent une
intention de magie noire contre autrui, les doubles SS se trouvent sur les
calices sacramentels de l'Eglise pour signifier la prsence du Saint-Esprit,
ou la sagesse pure.
Les Madianites taient connus comme les sages, ou les fils de
serpents, comme aussi les Canaanites et les Chamites ; et telle tait la
renomme des Madianites, que nous voyons Mose, le prophte conduit et
inspir par l'Eternel, s'humilier devant Hobab, le fils de Raguel le
Madianite, et le supplier de rester avec le peuple d'Isral : "Ne nous quitte
Nombres, X, 29-31.
143
La bible se contredit elle-mme et contredit l le rcit chalden, car, au chapitre VII de la Gense
on dit : e que chacun d'eux prit", dans le dluge.
144
145
Nombres XIII.
Nous ne voyons pas pourquoi le clerg et surtout le clerg catholique objecterait notre
affirmation que les patriarches sont les signes du Zodiaque, et en mme temps les anciens dieux des
"paens". Il fut un temps, il n'y a pas plus de deux sicles, o ils mirent les dsirs les plus fervents
de retourner au culte du soleil et des toiles. Ce pieux et curieux essai fut dvoil il y a quelques
mois par l'astronome franais Camille Flammarion. Il nous dit que deux jsuites d'Augsburg,
Schiller et Bayer, avaient cur de changer les noms de toutes les armes sabennes du ciel toil
et de les adorer, nouveau, sous des noms chrtiens ! Aprs avoir lanc l'anathme contre tous les
adorateurs idoltres du soleil pendant plus de quinze sicles, l'Eglise se proposait, fort srieusement,
de continuer l'hlioltrie au pied de la lettre, cette fois car leur ide tait de substituer des
personnages bibliques vritables ( leur yeux) aux mythes du paganisme. Ainsi, ils auraient appel
147
qui symbolisent les quatre rgnes des lments la terre, l'air, le feu et
l'eau. Ce sont, nul n'en ignore, les sphinx assyriens, mais on retrouve
galement ces figures sculptes sur les murs de presque toutes les pagodes
hindoues.
L'auteur de l'Apocalypse copie fidlement dans son texte, (voyez le
Chap. IV, verset 17) le pentacle pythagoricien, dont nous donnons cidessous une exacte reproduction du dessin admirable de Lvi.
La desse hindoue Adanari (ou plutt Adonari, puisque le second a se
prononce comme un o) est reprsente entoure des mmes images. Cette
reprsentation s'adapte parfaitement la "roue d'Adonai", connue sous le
nom de "Chrubin de Jeheskiel" et donne connatre, sans contredit, la
source laquelle le voyant hbreu a puis ses allgories. Pour faciliter la
comparaison nous avons plac l'image dans le pentacle (Voyez page 120).
Au-dessus de ces btes taient les anges ou esprits, diviss en deux
groupes : les Igili, ou tres clestes, et les Amanaki, ou esprits terrestres,
les gants, les enfants d'Anak, propos desquels les espions se plaignirent
Mose.
La Kabbala Denudata donne aux cabalistes une description trs claire,
mais trs obscure aux profanes, des permutations ou des substitutions de
personnages.
[120]
Ainsi, par exemple, on y dit, que "la scintilla (tincelle spirituelle ou me)
d'Abraham fut prise de Michel, le chef des ons, la plus haute manation
de la Divinit ; si haute, en vrit, qu'aux yeux des Gnostiques, Michel
tait identique au Christ. Et cependant Michel et Enoch sont une seule et
mme personne. Tous deux occupent, en tant qu' "hommes" le point
d'intersection de la croix du Zodiaque. L'tincelle d'Isaac est celle de
Gabriel, le chef des armes angliques, et l'tincelle de Jacob fut dtache
d'Uriel, dnomm "le feu de Dieu", l'esprit la vision la plus perante de
toute l'arme cleste. Adam n'est pas l'Adam Kadmon, mais bien l'Adam
Primus, le Microprosopus.
gomtriques, dans la nature, dans les plantes comme dans les flocons de
neige, a suggr au Dr Lundy, dans son mysticisme super-chrtien, de
dnommer les fleurs cruciformes qui dessinent une toile huit pointes par
l'intersection de deux croix "l'Etoile Prophtique de l'Incarnation qui unit
le ciel et la terre, Dieu et l'homme ensemble". Cette expression est
parfaite ; seulement, l'ancien axiome cabalistique "en haut comme en bas",
l'exprime encore mieux, car il nous rvle le mme Dieu pour toute
l'humanit et non seulement pour une poigne de chrtiens. C'est la croix
Mondiale Cleste qui se reproduit ici-bas dans les plantes et dans l'homme
double ; c'est l'homme physique se substituant l'homme spirituel au point
de jonction duquel s'lve le Libra-l'Herms-Enoch mythique. Le geste
d'une main montrant le ciel est contre-balanc par l'autre montrant la terre ;
gnrations innombrables ici-bas, rgnrations innombrables l-haut ; le
visible, n'tant que la manifestation de l'invisible ; l'homme de poussire
abandonn la poussire, l'homme esprit, renaissant dans l'esprit ; c'est
ainsi que l'humanit finie est le Fils du Dieu Infini. Abba-le-Pre ;
Amonala-Mre ; le Fils, l'Univers. Cette trinit primitive se rpte dans
toutes les thogonies. Adam, Kadmon, Herms, Enoch, Orisis, Christna,
Ormazd, ou Christos, sont tous un. Ils s'rigent comme les Mtatrons entre
le corps et l'me esprits ternels qui rachtent la chair par la rgnration
de la chair ici-bas, et l'me par la rgnration l-haut, o l'humanit vit
encore une fois selon Dieu.
Nous avons dit, autre part, que le symbole de la croix, ou le Tau
gyptien T, tait antrieur de bien des sicles la priode assigne
Abraham, anctre prtendu des Isralites, car autre ment Mose n'aurait pas
appris le connatre par les prtres. Que le Tau ait t tenu sacr par les
Juifs de mme que par les autres nations "paennes", est certifi par un fait
aujourd'hui admis par le clerg chrtien ainsi que par les archologues
infidles. Dans l'Exode XII, 22, Mose ordonne au peuple de peindre les
deux poteaux et le linteau des portes avec du sang, de peur que "l'Eternel"
ne fasse erreur et ne frappe un de ses lus au lieu des [122] Egyptiens
condamns 148. Ce signe peint sur les portes est le Tau ! C'est cette mme
croix anse, dont la moiti servait de talisman Horus pour ressusciter les
148
Qui d'autre que les auteurs du "Pentateuque" aurait invent un Dieu suprme ou son ange si
parfaitement humains, pour qu'il ait t ncessaire de peindre les linteaux des portes avec du sang
afin d'empcher qu'il ne tut une personne pour une autre ! En fait de grossier matrialisme cela
dpasse toute conception thste dont on aurait pu rver dans la littrature paenne.
morts, qu'on voit reproduite sur les ruines sculptes de Philae 149. Le peu de
fondement, la base de cette ide que toutes ces croix et tous ces symboles
taient autant de prophties inconscientes du Christ, est dmontr dans le
cas des Juifs, sur l'accusation desquels Jsus fut mis mort. Le mme
savant auteur remarque, par exemple, dans Monumental Christianity que
"les Juifs eux-mmes reconnurent ce signe de la rdemption, jusqu'au
moment o ils rejetrent le Christ" ; et dans un autre passage, il affirme
que la verge de Mose, dont il se servit pour excuter ses miracles devant
Pharaon "tait sans aucun doute, cette croix anse ou quelque chose
d'analogue, dont se servaient galement les prtres gyptiens 150". La
dduction logique, serait alors : 1 que si les Juifs adoraient les mmes
symboles que les paens, ils n'taient pas meilleurs qu'eux ; 2 si, tant
aussi bien au courant du symbolisme cach de la croix, ils ont attendu le
Messie pendant des sicles, mais qu'ils rejetrent aussi bien le Messie
chrtien que la Croix chrtienne, il faut croire alors, qu'il y avait quelque
chose qui n'allait pas dans l'un et dans l'autre.
Ceux qui n'admettaient pas que Jsus ft le "Fils de Dieu"n'taient ni
le peuple ignorant des symboles religieux, ni la poigne de Saducens
athes qui le mirent mort mais ceux-l mmes qui taient instruits dans la
sagesse secrte, qui connaissaient l'origine aussi bien que la signification
du symbole de la croix, et qui rejetrent l'emblme chrtien et le sauveur
qu'on y avait attach, parce qu'ils ne voulaient pas tre les complices d'une
pareille supercherie impie envers le pauvre peuple.
On attribue aux patriarches et aux prophtes presque toutes les
prophties au sujet du Christ. Si quelques-uns de ces derniers ont
rellement exist, tous les premiers ne sont que des mythes. Nous allons
essayer de le prouver par l'interprtation occulte du Zodiaque, et la relation
des signes zodiacaux avec les hommes antdiluviens.
Si le lecteur veut bien se rappeler ce que nous disions au chapitre VI,
il comprendra mieux la relation qui existe entre les patriarches
antdiluviens, et cette nigme des commentateurs la "Roue d'Ezechiel".
Rappelons, donc : 1 que l'univers n'est pas une cration spontane, mais
bien l'volution d'une matire pr-existante ; [123] 2 qu'il n'est qu'un
univers dans une srie infinie d'autres ; 3 que l'ternit se divise en grands
149
150
Pages 13 et 402.
151
Dans le Ruins of Empires de Volney, p. 360, on remarque que le Blier tait dans son quinzime
degr 1.447 ans avant J.-C. ; par consquent le Premier degr de la Balance n'a pas pu concider
avec l'quinoxe d't plus tard que 15.194 ans avant J.-C. ; et si on y ajoute les 1.790 ans depuis le
Christ, il apparat que 16.984 ans sont rvolus depuis l'origine du Zodiaque.
152
153
154
155
Le terme "vtement de peau" devient plus suggestif lorsque nous saurons que le mot hbreu
"peau" dans le texte origine, veut dire la peau humaine. Le texte dit : Et Java Aleim confectionna
pour Adam et sa femme CHITONUT OUR. Le premier mot hbreu est le mme que le mot
grec Chiton vtement. Pankhurst le dfinit comme la peau d'hommes ou d'animaux
et , OUR, OR, ou ORA. Nous retrouvons le mme mot dans l'Exode, XXXIV, 30-35, lorsque la
peau du visage de Mose "rayonnait" (A. Wilder).
LIGNES DE GENERATIONS
1. Adam
1. Adam
2. Seth
2. Can
3. Enos
3. Enoch
4. Canan
4. Irad
5. Mahalaleel
5. Mehujael
6. Jared
6. Ma thusael
7. Enoch
7. Lamech
8. Mathusalem
8. Jubal
9. Lamech
9. Jabal
10. No
Ici encore, lac Masorah a en changeant un nom en un autre, a aid fausser le peu qui restait
d'original dans les Ecritures primitives.
avec TubalCan forment une trinit dans une ligne, et celle-l le double de
Can ; Mehujael (qui n'est que Mahalaleel crit diffremment), et
Mathusael (Mathusalem). Il ne nous reste dans la gnalogie knite du
chapitre IV qu'un seul Can, qui comme premier meurtrier et fratricide
est plac dans sa ligne comme le pre d'Enoch, le plus vertueux parmi les
hommes, qui ne meurt pas, mais est enlev au ciel en pleine vie. Si nous
nous tournons maintenant vers la table sthite nous trouvons que Enos, ou
Enoch vient en seconde ligne aprs Adam, et qu'il est le pre de Can (an).
Ceci n'est pas un accident. Il y a ici une raison vidente pour cette
inversion de paternit ; il y a un plan arrt qui est celui de crer une
confusion et d'garer les recherches.
Nous disons donc, que les patriarches ne sont autres que les signes du
zodiaque ; ce sont des emblmes, dans leurs divers aspects, de l'volution
spirituelle et physique des races humaines, des ges ou des divisions du
temps. Dans l'astrologie, les premires quatre "maisons" dans les
diagrammes des "douze maisons du ciel" savoir : la premire, la dixime,
la septime et la quatrime, ou le second carr intrieur situ avec ses
angles en haut et en bas, sont appels des angles, ayant la plus grande
force et puissance. Ils rpondent Adam, No, Can-an, et Enoch, Alpha,
Omga, le bien et le mal dirigeant le tout. En outre, lorsqu'ils sont diviss
(y compris les deux noms secrets) en quatre trigones ou triades, savoir
les triades du feu, de l'air, de la terre et de l'eau, nous constatons que la
dernire de ces triades correspond No.
Enoch et Lamech furent doubls dans la table de Can, afin de
complter le nombre dix dans les deux "gnrations" de la [128] Bible, au
lieu de faire usage du r Nom secret" ; et, afin que les patriarches pussent
correspondre aux dix Sphiroth cabalistiques, et accommoder en mme
temps les dix, et par la suite douze signes du Zodiaque d'une faon
comprhensible seulement pour les cabalistes.
De Rossi de Parme, dit des Massoretes, dans son Compendis, vol. IV, p. 7 "On sait avec quel soin
Esdras, le meilleur critique qu'ils aient eu, rforma [le texte], le corrigea, et lui rendit sa premire
splendeur. De toutes les nombreuses rvisions entreprises aprs lui, aucune n'est plus clbre que
celle des Massoretes, qui vinrent aprs le VIme sicle... et tous les plus zls adorateurs et
dfenseurs de la "Masorah" qu'ils soient Chrtiens ou Juifs... s'accordent ingnument pour
reconnatre que telle qu'elle existe elle est dfectueuse, imparfaite, interpole, remplie d'erreurs, et
un guide des moins srs." La lettre carre ne fut invente qu aprs le IIIme sicle.
1. Le Blier ; 2. le Taureau ; 3.
les M Gmeaux ; 4. le Cancer ; 5. le
Lion ; 6. la Vierge, ou la ligne
ascendante du grand cycle de la
cration. Puis vient 7, la Balance
"l'homme", lequel, bien que noua le
trouvions plac exactement au
milieu, c'est--dire au point
d'intersection, ramne les nombres
vers le bas : 8. le Scorpion ; 9. le
Sagittaire ; 10. le Capricorne ; 11. le
Verseau ; et 12, les Poissons.
"Dieu [Elohim] cra l'homme son [leur] image... il les [le] cra
mle et femelle" (ch. I, 27).
2.
"Il les [le] cra mle et femelle... il les [l'] appela du nom
d'ADAM" (ch. V, 2).
Les patriarches sont tous convertibles en leurs nombres, de mme qu'ils sont interchangeables.
Suivant ce qu'ils reprsentent ils deviennent le dix, le cinq, le sept, le douze et mme le quatorze.
Tout le systme est si compliqu qu'il est absolument impossible, dans un ouvrage comme celui-ci,
de faire plus que de donner quelques indications soja sujet.
Voyez le premier volume de cet ouvrage (p. 89). Le calcul hindou, au moyen du Zodiaque peut,
seul, fournir la cl des chronologies hbraques et des ges des patriarches. Si nous tenons compte
que souvent les anciens calculs astronomiques et chronologiques, sur les quatorze manvantaras (ou
priodes divines) dont chacun se compose de douze mille ans des dvas, multiplies par soixante et
onze, constituant une priode de la cration, il n'y en a pas encore tout fait sept de rvolus, les
calculs hbreux deviendront plus intelligibles. Afin de faciliter, dans la mesure du possible, ceux
qui sans doute, seraient fort embarrasss par ces calculs, nous rappelons au lecteur que le Zodiaque
est divis en 360 degrs, et chaque signe en 30 degrs ; que dans la Bible samaritaine l'ge d'Enoch
est fix 360 ans ; que dans le "Manou" les divisions du temps sont donnes comme suit : "Le jour
et la nuit se composent de trente Mouhourta. Un mouhourta contient trente Klas. Un mois des
mortels est de trente jours, ce qui ne fait qu'un jour des pitris... Une anne des mortels est un jour
des Dvas."
"rouge" en mme temps qu' "homme". Le dieu hindou Agni, qui prside au
signe des Poissons, voisin de celui du Blier dans [133] leur relation avec
les douze mois (Fvrier et Mars) 161, est teint de rouge fonc, avec deux
figures (mle et femelle), trois jambes et sept bras ; le tout composant le
nombre de douze. De mme, aussi, No (les Poissons), qui apparat dans
les gnrations comme le douzime patriarche, en comptant Can et Abel,
est, de nouveau, Adam sous un autre nom, car il est l'anctre d'une
nouvelle race d'humanit ; et, avec ses "trois fils", un mchant, l'autre bon,
et un participant des deux qualits, est la rflexion terrestre de l'Adam
super-terrestre et de ses trois fils. On reprsente Agni mont sur un blier,
coiff d'une tiare surmonte d'une croix 162.
Gain, prsidant au signe du Taureau, du Zodiaque, est galement fort
suggestif. Le Taureau appartient au trigone de terre et ce sujet il n'est pas
superflu de rappeler au lecteur une allgorie de l'Avesta persane. Suivant la
lgende, Ormazd produisit un tre source et type de tous les tres
universels appel La VIE, ou le Taureau dans le Zend. Ahriman (Can)
tue cet tre (Abel) de la semence (Bette) duquel naissent de nouveaux
tres. Abel, en langue assyrienne, veut dire fils, mais en hbreu , il
signifie quelque chose d'phmre, ce qui n'a pas une longue vie, ce qui est
sans haleur, et aussi une "idole paenne 163", car Can est une statue
hermaque (une colonne, le symbole de la gnration). Dans cet ordre
d'ides, Abel est la contre-partie fminine de Can (le mle) car ce sont des
jumeaux, et probablement androgynes ; celui-ci correspond la Sagesse, et
celui-l l'Intelligence.
Il en est de mme de tous les autres patriarches. Enos, , est encore
Homo, l'homme ou le mme Adam, et Enoch par-dessus le march ; et ,
Kan-an, est l'gal de Can. Seth , est Tette, ou Thoth, ou Herms ; et
voil, sans doute, la raison pourquoi Josphe, dans son premier livre (chap.
III) fait voir Sets si bien vers en astrologie, en gomtrie et dans toutes les
autres sciences occultes. Prvoyant le dluge, il dit qu'il grava les principes
161
Tous les signes du Zodiaque brahmanique sont -rsids par, et ddis un des douze grands
dieux. Ainsi : 1 Mecha (le Blier) est ddi * Varnna ; 2 Vricha (le Taureau), Yama ; 3
Mithuna (les meana) Pavana ; 4 Karctaca (le Cancer) Srya ; 5 Sinha (1er Lion) Soma ; 6
Kanya (la Vierge) Kartikeia ; 7 Toulba (la Balance) Kouvera ; 8 Vristchica (le Scorpion)
Kama ; 9 Dhanous (le Sagittaire) Ganesa ; 10 Makara (le Capricorne) Poulhar ; 11 Kumbha
(le Verseau) Indra ; et 12 Minas (les Poissons) Agni.
162
163
Halal est le nom d'Apollon. Le nom de Mahalal-Eliel serait donc le soleil d'automne, celui de
juillet, et ce patriarche prside prcisment au signe zodiacal du Lion (juillet).
165
166
Nous constatons combien servile tait cette copie chaldenne en comparant la chronologie
hindoue avec celle des Babyloniens. Suivant Manou, les dynasties antdiluviennes des pradjpatis
rgnrent pendant 4.320.000 annes humaines, en d'autres termes un ge divin tout enter des dvas,
ou le laps de temps qui s'coule invariablement entre la vie sur le globe et la dissolution de cette
mme vie, ou pralaya. De leur ct, les Chaldens donnent exactement les mmes chiffres, avec un
zro en moins, savoir : ils calculent que leurs 120 saros donnent un total de 432.000 annes.
de quelque faon que nous les envisagions, elles sont parmi les allgories
les plus profondes jamais conues par un esprit philosophique.
Dans le Nuctemeron 167, l'volution de l'univers et ses priodes
successives de formation, y compris le dveloppement graduel des races
humaines, sont illustrs aussi pleinement que possible, dans les douze
"heures" de la division de l'allgorie. Chaque "heure" symbolise l'volution
d'un homme nouveau, et celle-ci, son tour, est divise en quatre quarts ou
ges. Cet ouvrage prouve [135] jusqu' quel point l'ancienne philosophie
tait teinte de la doctrine des anciens Aryens, lesquels furent les premiers
diviser la vie sur notre plante en quatre ges. Si l'on pouvait suivre la
trace de cette doctrine depuis sa source dans la nuit des temps de la priode
traditionnelle jusqu'au voyant de Patmos, on ne risquerait point de s'garer
dans les systmes religieux des nations. On verrait que les Babyloniens
enseignaient que quatre Oanns (ou Soleils) apparurent en quatre
diffrentes priodes ; que les Hindous proclament leur quatre Yugas ; que
les Grecs, les Romains et les autres croient fermement leurs ges d'or,
d'argent, de bronze et de fer, chacune de ces poques tant annonce par
l'apparition d'un sauveur. Les quatre Bouddhas des Hindous et les trois
prophtes des Zoroastriens Oshedar-Cami, Oshedar-mah, et Sosiosh
prcds par Zaratushtra, sont les types de ces ges.
A son dbut mme, la Bible nous dit qu'avant que les (fils) de Dieu
aient vu les filles des hommes, ceux-ci vivaient de 365 989 ans. Mais
lorsque le "Seigneur Dieu" vit les iniquits des hommes, Il dcida de ne
leur accorder que 120 ans (Gense, VI. 3). Pour expliquer une telle
diffrence dans les tableaux de la mortalit humaine, il faut suivre la trace
de la dcision du "Seigneur Dieu" jusqu' son origine. Les incongruits
que nous rencontrons chaque pas de la Bible ne peuvent tre attribues
qu'au fait que le livre de la Gense et les autres livres de Mose ont t
fausss et remodels par plus d'un auteur ; et que dans leur condition
originelle ils taient, exception faite de la forme extrieure des allgories,
de fidles copies des livres sacrs hindous. Nous lisons ce qui suit dans le
livre I, de Manou : "Dans le premier ge, on ne connaissait ni la maladie,
ni la souffrance. Les hommes vivaient 400 ans."
Cela avait lieu dans le Krita ou Satya-yug.
167
Eliphas Lvi donne la version grecque aussi bien que l'hbraque mais arbitraire et condense au
point d'tre absolument inintelligible pour quiconque n'est pas aussi savant que lui.
Voyez la dissertation du Rabbin Simon sur l'Homme-Taureau primitif et les cornes. "Sohar".
que procdrent les Elohimpar rapport chaque chose cre" 169. "Les
poissons, les oiseaux, les plantes, les animaux et l'homme, tous taient
androgynes la premire heure."
Voici ce que dit le commentateur, le grand Rabbin Simon "Oh,
compagnons, compagnons, l'homme en tant qu'manation tait aussi bien
homme que femme, du ct du PERS comme du ct de la MERE. Voil
la signification des paroles de l'Elohim lorsqu'il dit : "Que la Lumire soit
et la Lumire fut !... C'est l "l'homme double" 170 !"
Il fallait une femme spirituelle pour contraster avec l'homme spirituel.
L'Harmonie est la loi universelle. Le discours de Pluton, dans la traduction
de Taylor, est rendu de manire lui faire dire de l'univers actuel qu' "Il le
fit mouvoir d'un mouvement circulaire... Par consquent, lorsque Dieu qui
est une Divinit raisonnant sans cesse, se mit rflchir au sujet de ce
Dieu (l'homme) qui tait destin subsister d une certaine priode du
temps, Il produisit son corps lisse et uni, dans tous les sens et entier depuis
[137] le centre ; Il le construisit parfait. Ce cercle parfait du Dieu cr, Il le
tailla angles aigus en forme de la lettre X.
Les italiques de ces deux phrases du Time, sont du Dr Lundy, l'auteur
du clbre ouvrage, dj mentionn plus haut, Monumental Christianity. Il
attire par l l'attention sur les paroles du philosophe grec, dans le but
vident de leur donner le caractre prophtique que leur appliquait Justin
Martyr, lorsqu'il accusait Platon d'avoir emprunt sa "discussion
physiologique du Time... relativement au Fils de Dieu plac en croit dans
l'univers", Mose et son serpent d'airain. Le savant auteur parait
pleinement reconnatre, dans ces paroles, une prophtie non prmdite,
bien qu'il ne nous dise pas s'il est d'avis, que de mme que le Dieu cr de
Pluton, Jsus tait l'origine un sphrode "lisse et uni dans tous les sens et
entier depuis le centre". Mme si Justin Martyr pouvait invoquer une
excuse pour sa corruption de Pluton, le Dr Lundy devrait savoir que le
temps de cette sorte de casuistique est, depuis longtemps pass. Ce que le
philosophe voulait dire, c'est que l'homme, avant d'tre enferm dans la
matire n'avait pas besoin de membres, car il tait une entit purement
spirituelle. Par consquent, si la Divinit, son univers et les corps stellaires
doivent tre considrs comme des sphrodes, cette forme serait
169
170
Telle est l'opinion des savants Drs Jost et Donaldson. "Les livres de l'Ancien Testament, tels que
nous les voyons aujourd'hui, paraissent avoir t termins environ 150 ans avant J.-C... Les Juifs
recherchrent alors les autres livres qui avaient t disperss pendant les guerres, et les runirent en
une collection." (Ghillany, Menschenopfer der Hebrer, p. 1. Sod the son of the Man. Appendice.)
172
173
175
[141]
CHAPITRE X
LE MYTHE DU DIABLE
"Arrire de moi SATAN" (dit Jsus Pierre).
Mathieu, XVI, 23.
"Que d'extravagantes sottises, capables de m'carter de
ma foi, coutez-moi bien. Il m'a tenu, hier soir, pendant
au moins neuf heures, m'numrer tous les noms du
Diable."
Shakespeare, Henri IV, 1re Partie ; Acte III.
"La force terrible et juste qui tue ternellement les
avortons a t nomme par les gyptiens Typhon, par les
Hbreux Samal, par les orientaux Satan, et par les latine
Lucifer. Le Lucifer de la Cabale n'est pas un ange maudit
et foudroy ; c'est l'ange qui claire et qui rgnre en
tombant."
Eliphas Lvi : Dogme et Rituel.
"Si mchant qu'il soit, le Diable peut tre maltrait,
accus k tore Inculp sans motif, quand les Hommes, ne
voulant pas porter seuls le blme, lui imputent des crimes
qui sont les leurs."
Def, 1726.
Un auteur clbre en mme temps qu'un cabaliste longtemps
perscut, suggra, il y a plusieurs annes, un credo pour les cultes
Protestant et Catholique Romain, qui pourrait s'noncer comme suit.
Protevangelium
dans le [143] monde entier, de nous dire s'il croit que le Brahmane en
question s'cartait beaucoup de la vrit en disant du missionnaire
Stoddard, "que cet homme-ci nous rend des points", en matire de
mensonges. Que pouvait-il dire de plus, si celui-ci leur prchait la doctrine
de la damnation ternelle, parce qu'ils avaient vcu jusque l sans avoir lu
un livre juif, dont ils n'avaient jamais entendu parler, ou la rdemption d'un
Christ dont ils ne souponnaient pas mme l'existence ! Mais les pasteurs
baptistes, en qute de quelques milliers de dollars, sont capables d'inventer
de terribles situations pour enflammer les curs congrganistes.
En rgle gnrale, nous nous abstenons de relater nos propres
expriences lorsque nous pouvons prsenter celles de tmoins, dignes de
foi, c'est pourquoi, en lisant les injurieuses remarques du missionnaire
Stoddard, nous avons pri dans nos relations, M. William L. E. O'Grady 177,
de nous donner son opinion impartiale au sujet des missionnaires aux
Indes. Son pre et son grand-pre taient officiers dans l'arme anglaise ; il
est, lui-mme, n aux Indes, et par consquent, a eu de nombreuses
occasions de connatre l'opinion des Anglais sur ces propagandistes
religieux. Voici la communication qu'il nous a faite en rponse notre
lettre :
"Vous me demandez mon opinion au sujet des
missionnaires chrtiens aux Indes. Pendant toutes les
annes que j'y ai rsid, je n'ai jamais parl un seul
missionnaire. Ils ne frquentaient pas la socit, et en ce
changement... Cependant Pallas, au sicle dernier, en parlant de la colonie
Bamyan Astrakhan, nous dit que ses membres taient renomms pour
leur droiture, qui les faisait prfrer aux Armniens. Et ce sage et dvou
fonctionnaire public, feu Sir William Sleeman, dit encore notre poque,
qu'il ne connaissait pas dans le monde entier d'hommes plus foncirement
honntes que ceux de la classe mercantile des Indes. m (Livre de Ser
Marco Polo, le Vnitien, Traduction du Colonel Henry Yule, vol. I, p.
354.)
Le triste exemple de la dmoralisation rapide des Indiens sauvages de l'Amrique, aussitt qu'ils
sont mis en contact avec les fonctionnaires chrtiens, n'est un secret pour personne, dans nos temps
modernes.
177
M. O'Grady, racteur en chef de American Builder, de New-York, est bien connu la suite de
ses intressants articles Indian Sketches-Life in the East publis sous le pseudonyme Hadji Nicka
Bauker Khan, dans Commercial Bulletin de Boston.
Ecclesiaste, XIII, 13. "Ecoutons la fin du discours : Crains Dieu et observe ses commandements.
C'est l ce que doit tout homme."
179
180
et prouvent, une fois de plus, que la croyance que nous avons prsente est
celle qui exprime de la manire la plus loquente la croyance catholique.
"Si la magie et le spiritisme, crit-il, n'taient tous deux,
que des chimres, nous pourrions dire adieu ternel
tous les anges rebelles qui troublent, aujourd'hui, le
monde ; car nous n'aurions, dans ce cas, plus de dmons
ici-bas... Et si nous perdons nos dmons, NOUS
PERDONS GALEMENT NOTRE SAUVEUR ? Il n'y
aurait plus de Rdempteur ; car de qui ou de quoi ce
Rdempteur nous dlivrerait-il ? Par consquent il n'y
aurait plus de Christianisme 181 !!!
Oh, Saint Pre du Mal ; Saint Satan ! Nous te supplions
de ne pas abandonner des chrtiens aussi pieux que le
Chevalier des Mousseaug et certains Pasteurs
Baptistes !"
Quant nous, nous prfrons nous en tenir sua sages paroles de J.-C.
Colquhoun 182, qui disait que "ceux qui, notre poque, adoptent la
doctrine du Diable dans son sens strictement littral et dans son application
personnelle, ne se rendent pas compte qu'ils sont, en ralit, des
polythistes, des paens et des idoltres".
Voulant obtenir, en tout, la suprmatie sur les anciens credos, les
Chrtiens se targuent d'avoir invent le Diable, officiellement reconnu par
l'Eglise. Jsus fut le premier se servir du mot "lgion" en parlant d'eux ;
et c'est pour cette raison que des Mousseaux dfend sa position, dans un de
ses ouvrages de dmonologie. "Par la suite, dit-il, lorsque la synagogue
expira, laissant son hritage aux mains du Christ, naquirent et brillrent
dans le monde, les Pres de l'Eglise, que certaines personnes d'une rare et
prcieuse ignorance, accusrent d'avoir emprunt, aux thurgistes leurs
ides au sujet des esprits des tnbres".
Trois erreurs dlibres, palpables et aisment rfutes pour ne pas
employer un terme plus svre sont relever dans ces quelques lignes.
En premier lieu, loin d'avoir expir, la synagogue est florissante
181
182
Evangile selon saint Marc, III, 29. "Mais celui qui aura blasphm contre le Saint-Esprit,
n'obtiendra jamais de pardon ; il est coupable d'un pch ternel" ( erreur).
186
187
188
II Livre des Rois, XVIII, 4. Il est probable que les serpents de feu, ou Sraphim, mentionns
dans le chapitre XXI du Livre des Nombres, taient les mmes que les Lvites, ou tribu des Ophites.
Comparez l'Exode XXXII, 26-29 avec les Nombre, XXI, 5-9. Les noms de Heva , de Hivi, ou
Hivite, , et celui de Lvi , ont tous la signification d'un serpent ; et c'est un fait curieux que les
Hivites, ou tribu-serpent de Palestine, de mme que les Lvites ou Ophites d'Isral taient les
prtres des temples. Les Gibonites auxquels Josu confia la garde du Sanctuaire taient des Hivites.
190
Chroniques, XXI, 1. "Satan se leva contre Isral et il excita David faire le dnombrement
d'Isral.". Deuxime Livre de Samuel, XXIV, 1 : "La colre de l'Eternel s'enflamma de nouveau
contre Isral, et il excita David contre eux, en disant : Va, fais le dnombrement d'Isral et de Juda."
Zacharie III, 1, 2. Il a videmment cherch faire ici, un jeu de mots ; "adversaire a est associ
au nom de "Satan", comme sil venait de opposer.
192
193
Dans les "Tablettes Assyriennes" la Palestine est appele "le pays des Hittites" ; et les papyrus
gyptiens, en dclarant la mme chose, font de Seth, le "dieu-pilier a, leur dieu tutlaire.
194
Seth, Suteth, ou Sat-an, tait le dieu des nations aborignes de Syrie. Plutarque le considre
comme identique Typhon. Par consquent il tait le dieu de Goshen et de Palestine, contres qui
furent occupes par les Isralites.
Vendidad, Fargard X, 23 : "Je combats le dva shma, le mal en personne". Les Yanas, X, 18,
mentionnent galement le shma-Daeva, ou Khasm : "Toutes les autres sciences dpendent de
shma le rus". Seru., LVI-12. "Frapper le mchant Auramanyas (Ahriman, la puissance du mal),
frapper shma avec l'arme terrible, frapper les dvas mazaniens, frapper tous les devas". Dans le
mme Fargard du "Vendidad", les divinits Brahmanes sont impliques dans la mme dnonciation,
en mme temps qu'shma-daeva". Je combats l'Inde, je combats Sauru, le combats le Daeva
Naonhaiti". L'annotateur exp tique que ce sont les dieux vdiques, Indes, Gaurea ou Siva, et les
dieux Aswins. Il doit pourtant y avoir quelque erreur, car Siva, au temps o les Vdas furent
complts, tait un dieu aborigne ou Ethiopien, le Bala ou Bel de l'Asie Occidentale. Ce n'tait pas
une divinit aryenne ou vdique. Peut-tre voulait-on parler de Sourya.
196
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199
200
201
203
204
IIme Epitre de Saint-Paul aux Corinthiens, XII. Au Livre des Nombres, XXII 22 ; 1 Ange de
l'Eternel prit le rle de Satan contre Balaam.
205
Haug : "Essays on the Sacred Language, Writings, and Religion of the Parsees".
207
L'Avesta attribue au serpent Dahaka la rgion de Bauri, ou Babylone. Dans l'histoire des Mdes
il y a deux rois nomms Deiokes ou Dahaka et Astyages ou Az-dahaka. Des enfants de Zohak
furent assis sur plusieurs trnes orientaux aprs Feridun. Par consquent, il est clair que par Zohak
on entend la dynastie assyrienne, dont le symbole tait le pur pureum signum draconis le signe
carlate du Dragon. Ds la plus haute antiquit (Gense XIV) cette dynastie rgnait sur l'Asie,
l'Armnie, la Syrie, l'Arabie, Babylone, la Mdie, la Perse, la Bactriane et l'Afghanistan. Elle fut
finalement renverse par Cyrus et Darius Hystaspes, aprs un rgne de 1.000 ans. Yima et
Thraetaona, ou Jemshid et Feridun, sont, sans aucun doute, des personnifications. Il est probable
que Zohak imposa aux Perses le culte Assyrien ou des Mages. Darius tait le vice-rgent de AhuraMazda.
208
Dans les Evangiles le nom est ou le "Baal de la Maison". Il est presque certain
qu'Apollon, le Dieu de Delphes n'tait pas d'origine hellnique mais bien phnicienne. Il tait le
Paian ou mdecin, de mme que le dieu des oracles. Point n'est besoin d'un grand effort
plus correct de l'interprter, [156] ainsi que le fait le texte grec des
Evangiles, par Belzbul, ou matre de la maison, comme il est dit dans
l'Evangile selon saint Mathieu, X, 25 : "S'ils ont appel le matre de la
maison Belzbul, combien plus forte raison appelleront-ils ainsi les
gens de sa maison. "On le nomme, galement, le prince ou l'archon des
dmons.
Typhon figure dans le Livre des Morts comme l'accusateur des mes,
lorsqu'elles se prsentent au jugement, de mme que Satan se leva, devant
l'Ange, pour accuser Josu, le grand-prtre, et comme le Diable vint tenter
Jsus, ou le mettre l'preuve, pendant son grand jeune, dans le Dsert. Il
tait galement la divinit dnomme Baal-Tsephon, ou dieu de la crypte,
dans le livre de l'Exode, et Seth, ou le pilier. Pendant cette priode le culte
ancien ou archaque avait t plus ou moins mis au ban par le
gouvernement ; en langage figur, Osiris avait t tratreusement tu et
coup en quatorze morceaux (deux fois sept), et mis en bire par son frre
Typhon, et Isis tait partie pour Byblos la recherche de son cadavre.
N'oublions pas, cet gard, que le Saba, ou Sabazios, de la Phrygie et
de la Grce, fut coup en sept morceaux par les Titans, et que comme
l'Heptaktis des Chaldens, il tait le dieu aux sept rayons. L'Hindou Siva
est reprsent couronn de sept serpents et il est le dieu de la guerre et de
la destruction. Le Jhovah hbreu, le Sabaoth, est aussi appel le "Seigneur
des Armes", Seba ou Saba, Bacchus ou Dionysus Sabazios ; par
consquent, il est facile de prouver que ce sont tous les mmes.
Enfin, les princes du rgime plus ancien, les dieux, qui, l'assaut des
gants, avaient revtu des formes d'animaux et s'taient rfugis en
Ethiopie, revinrent et chassrent les bergers.
Les Hyksos, suivant Josphe furent les anctres des Isralites 209. Il a
probablement raison, en substance. Les Ecritures hbraques qui racontent
une histoire tant soit peu diffrente, furent crites une date ultrieure, et
passrent par plusieurs rvisions avant d'avoir t promulgues
d'imagination pour l'identifier avec Baal-Zebul, le dieu d'Ekron ou d'Acheron, transform, sans
doute par drision par les Juifs en Zebub ou Mouches.
209
Against Apion, 1, 25. "Les Egyptiens en plusieurs occasions, nous manifestrent leur haine et
leur envie- en premier lieu, parce que nos anctres (les Hyksos, ou bergers) avaient rgn sur le
pays, et lorsqu'ils en furent dlivrs et qu'ils furent retourns chez eux, ils y vcurent et
prosprrent".
Bunsen. Le nom de Seth avec la syllabe an, du chalden ana ou Ciel, constitue le terme Satan.
Les factieux semblent s'en tre empars comme c'est leur coutume, et en ont fait Satan, du verbe
Sitan, s'opposer.
211
Bundahest, Ahriman cra Akuman et Ander des matriaux des tnbres, puis ensuite Sauru et
Nakit.
Voir Lenoir "Du Dragon de Metz" dans "Mmoires de l'Acadmie Celtique", I. 11, 12.
214
Aussi n'avons-nous pas t peu surpris, en lisant dans les plus rcents
traits europens sur le culte du serpent, que les auteurs avouent que le
public est "encore dans l'ignorance au sujet de l'origine de cette
superstition." M. C. Staniland Wake, M. A. I. auquel nous empruntons ce
qui suit, dit :" L'tudiant en mythologie sait que les peuples de l'antiquit
associaient certaines ides avec le serpent, et qu'il tait le symbole favori
de certaines divinits en particulier ; mais il est encore incertain de savoir
pourquoi cet animal fut choisi cet effet, plutt que tout autre." 215.
M. James Fergusson, F. R. S. qui a runi une telle abondance de
preuves au sujet de cet ancien culte, ne parat pas plus souponner la vrit
que tous les autres 216.
Notre explication de ce mythe, n'aura probablement aucune valeur
pour les tudiants de symbologie, mais malgr cela, nous croyons que
l'interprtation du culte primitif du serpent tel que le donnent les initis, est
la bonne. Dans le premier volume, page 66, nous citons du Mantram du
Serpent de l'Aytareya-Brahmana, [159] un passage qui parle de la terre
comme tant la Sarpa-Rajni, la Reine des Serpents, et la "mre de tout ce
qui se meut". Ces expressions se rfrent au fait qu'avant que notre globe
et pris la forme d'un neuf ou d'une boule c'tait une longue trane de
poussire cosmique, ou brouillard de feu, se mouvant et se tordant comme
un serpent. C'tait, disent les commentateurs, l'Esprit de Dieu se mouvant
sur le chaos, jusqu' ce que son souffle ait couv la matire cosmique et lui
ait fait prendre la forme annulaire du serpent se mordant la queue
l'emblme de l'ternit dans son sens spirituel, et de notre monde dans son
aspect physique. Ainsi que nous l'avons dj fait voir dans le chapitre
prcdent, suivant les anciens philosophes, la terre, comme les serpents,
rejette sa peau, apparat rajeunie aprs chaque pralaya mineur, et ressuscite
ou volue de nouveau de sa condition subjective une existence objective
aprs chaque grand pralaya. Comme le serpent, non seulement elle "rejette
sa vieillesse", dit Sanchoniathon, "mais elle croit en taille et en force".
C'est pour cette raison que non seulement Srapis, et plus tard Jsus, furent
reprsents par un grand serpent, mais que mme de nos jours, on
entretient avec un soin pieux de grands serpents dans les mosques
musulmanes, comme par exemple, dans celle du Caire. Dans la Haute
215
The Origin of Serpent Worship, par C. Staniland Wake, M. A. I., New-York, J : W. Bouton, 1
77.
216
217
218
219
220
221
222
223
Anne est une dsignation orientale prise de l'ana chalden, dont on a fait Anatis et Anatres.
Durga, l'pouse de Siva, est aussi appele Anna purna, et tait, sans aucun doute, la sainte Anne
originelle. La mre du prophte Samuel s'appelait Anna ; le pre de sa contrepartie Samson, tait
Manou.
224
Les vierges de l'antiquit, ainsi que nous le verrons, n'taient pas des jeunes filles, mais
simplement des Almas, c'est--dire des femmes nubiles.
225
226
2.
3.
4.
5.
Il est plus que probable que celui qui crivit le Pentateuque avait ce
plan en vue, de mme que les auteurs du Nouveau Testament avaient t
mis au courant du culte rituel bouddhique, de ses lgendes et de ses
227
228
I Eptre aux Corinthiens, X, 11 : "Ces choses leur sont arrives pour servir d'exemples".
230
Eptre de Saint-Paul aux Galates, IV, 24. "Car il est crit qu'Abraham eut deux fils, un de la
femme esclave et un de la femme libre... Ces choses sont allgoriques".
femme le supplie d'adorer Dieu et de mourir ; pour lui il n'y a plus d'espoir.
Trois amis apparaissent sur la scne d'un commun accord : Eliphas, le
docte Thmanite, rempli de la connaissance "que les sages ont reue de
leurs anctres, auxquels seuls la terre fut donne" ; Bildad, le conservateur
qui prend les choses telles qu'elles viennent, et qui conclut que Job doit
avoir pch, pour tre ainsi afflig ; et Tsophar, intelligent et habile en ce
qui a trait aux "gnralits", mais non sage dans son for intrieur. Job
rpond courageusement : "Si rellement j'ai pch, seul j'en suis
responsable. Pensez-vous me traiter avec hauteur ? Pensez-vous dmontrer
que je suis coupable ? Sachez alors que c'est Dieu qui me poursuit, et qui
m'enveloppe de son filet. Pourquoi me poursuivre... Pourquoi vous
montrer insatiables de ma chair ? Mais je sais que mon vengeur est vivant,
et qu'il se [165] lvera le dernier sur la terre. Quand ma peau sera dtruite,
il se lvera ; quand je n'aurai plus de chair, je verrai Dieu... Vous direz
alors : pourquoi le poursuivons-nous ? Car la justice de ma cause sera
reconnue !
Ce passage ainsi que tant d'autres, faisant allusion un "Champion",
un "Rdempteur", un "Vengeur" ont t interprts comme une rfrence
directe au Messie ; cependant, dans la Septuaginte ce verset a t traduit
par : "Car je sais qu'Il est ternel, celui qui doit me dlivrer sur la terre, et
restaurer ma chair qui endure tous ces maux", etc.
Dans la version anglaise, dite du Roi Jacques, telle que nous la voyons
traduite, ce verset n'a aucune ressemblance avec le texte originel 231. Les
russ traducteurs l'ont rendu par "Je sais que mon Rdempteur est vivant",
etc. Et cependant la Septuaginte (la version des soixante-dix) la Vulgate et
l'original hbreu, doivent, l'un comme l'autre, tre considrs comme la
Parole de Dieu inspire. Job se rfre son propre esprit immortel, qui est
ternel, et qui lorsque la mort viendra, le dlivrera de son corps charnel et
le vtira d'une nouvelle enveloppe spirituelle. Dans les Mystres
Eleusiniens, au Livre des Morts des Egyptiens, et dans tous les autres
ouvrages qui traitent de l'initiation, cet "tre ternel" porte un nom. Les
No-platoniciens l'appelaient le Nous, l'Augides ; chez les Bouddhistes.
c'est le Aggra ; et pour les Persans c'est Ferouer. Tous ceux-ci sont
dnomms les "Librateurs", les "Mtatrons", etc. Dans les sculptures
mithraques de Perse, le Ferouer est reprsent par une forme aile planant
231
dans l'air, au-dessus de son "objet" ou corps 232. C'est le Soi lumineux
l'Atman des Hindous, notre esprit immortel, qui seul est capable de sauver
notre me, et qui la sauvera, si nous nous laissons guider par lui au lieu de
nous laisser attirer par notre corps. Par consquent, le passage ci-dessus, se
lit comme suit dans les textes chaldens, "Mon Librateur, mon
Restaurateur", c'est--dire, l'Esprit qui restaurera le corps corrompu de
l'homme et le transformera en un vtement d'ther. Et c'est ce Nous, cet
Augides, ce Ferouer, cet Aggra, cet Esprit de Lui-mme, que le Job
triomphant verra hors de sa chair c'est--dire, lorsqu'il se sera chapp de
sa prison corporelle ; ce que les traducteurs appellent "Dieu".
Non seulement dans tout le pome de Job n'y a-t-il pas la moindre
allusion au Christ, mais il est reconnu aujourd'hui, que toutes ces versions
de diffrents traducteurs, qui concordent toutes avec celles du roi Jacques,
ont t crites sur l'autorit de [166] saint Jrme, qui avait pris d'tranges
liberts dans sa Vulgate. Il fut le premier introduire dans son texte ce
verset fabriqu par lui de toutes pices
Je sais que mon Rdempteur est vivant,
Et qu'au jour dernier je ressusciterai de la terre,
Et que je rentrerai dans un corps de peau,
Et dans ma chair je verrai mon Dieu.
Sans doute, pour lui, la raison tait excellente d'y ajouter foi, puisqu'il
le savait, mais pour d'autres qui ne le savaient pas, et qui, de plus, voyaient
dans ce texte une signification toute diffrente, c'est une preuve patente
que saint Jrme avait dcid, au moyen d'une nouvelle interpolation,
d'imposer le dogme de la rsurrection "au jour du jugement dernier" dans
les mmes os et la mme peau qui avaient t les ntres ici-bas. Cette
perspective de restauration est fort rjouissante en vrit ; pourquoi n'y
ajouterait-on pas encore le mme linge de corps qui avait servi pour la
spulture !
Et comment l'auteur du Livre de Job aurait-il pu avoir connaissance du
Nouveau Testament, puisqu'il tait mme ignorant de l'Ancien ? L'absence
d'une allusion quelconque aux patriarches est complte ; il est donc si
232
videmment l'uvre d'un Initi, qu'une des trois filles de Job a reu un
nom mythologique, ayant une origine absolument "paenne". Le nom de
Kerenhappuch, est rendu de diverses manires par les traducteurs. La
Vulgate le donne comme "la corne d'antimoine" ; et la Septuaginte le
traduit par "la corne d'Amalthe", la nourrice de Jupiter, et une des
constellations, l'emblme de la "corne d'abondance". La prsence de cette
hrone d'une fable paenne, dans la Septuaginte, dmontre l'ignorance des
traducteurs, aussi bien de sa signification que de l'origine sotrique du
Livre de Job.
Au lieu de lui offrir des consolations, les trois amis du malheureux Job
s'efforcent de lui faire croire que son malheur est le rsultat d'une punition
pour quelque extraordinaire transgression de sa part. Rejetant sur eux leurs
accusations, Job affirme que jusqu' son dernier soupir il dfendra son
innocence. Il passe en revue ses jours de prosprit, "lorsque le secret de
Dieu tait sur son tabernacle", et qu'il tait un juge "assis comme un chef et
un roi la tte de son arme, ou comme celui qui console les affligs" ; il
compare ce temps avec l'heure actuelle, o les Bdouins errants, ces
hommes plus vils que la terre, se moquent de lui ; o l'infortune le poursuit
et la maladie impure le terrasse. Puis il affirme sa sympathie pour les
malheureux, sa chastet, son intgrit, sa probit, stricte justice, sa charit,
sa modration, son dtachement du culte du soleil, alors prvalent, sa
mansutude envers ses ennemis, son hospitalit pour les trangers, la
droiture [167] de son cur, sa dfense du bien, envers et contre la
multitude et le mpris des familles ; il supplie l'Eternel de lui rpondre, et
son adversaire de mettre par crit ce dont il a t coupable.
A cela il n'y eut et il ne pouvait y avoir de rponse. Tous trois
cherchaient craser Job par leurs plaidoiries et leurs arguments gnraux,
et il avait exig qu'on prit en considration ses actes particuliers. C'est
alors que le quatrime fait son apparition ; Elihu, fils de Barakeel, le
Buzite, de la famille de Ram 233.
233
Cette expression "de la famille de Ram", donne entendre qu'il tait un Aramen ou Syrien de
Msopotamie. Buz tait fils de Nahor. "Elihu, fils de Barakeel" est susceptible d'tre traduit de deux
manires diffrentes. Eli Hu Dieu est, ou Hoa est Dieu ; et Barach-Al l'adorateur de Dieu, ou
Bar-Rachel, le fils de Rachel, ou le fils de la brebis.
234
235
236
237
238
coute-moi, et je parlerai ;
Je t'interrogerai, et tu m'instruiras.
Mon oreille avait entendu parler de toi ;
Mais maintenant mon il t'a vu.
C'est pourquoi je me condamne et je me repens,
Sur la poussire et sur la cendre 239.
Il reconnat son "champion" et est assur que l'heure de sa justification
a sonn. Aussitt le Seigneur dit ses amis : ("les prtres et les juges",
Deutronome XIX, 17) "Ma colre est enflamme contre toi et tes deus
amis ; parce que vous n'avez pas parl de moi avec droiture, comme l'a fait
mon serviteur Job". Le Seigneur rtablit alors Job dans son premier tat, et
lui accorda le double de tout ce qu'il avait possd." [170]
Au cours du jugement, le trpass appelle son secours les quatre
esprits qui prsident au Lac de Feu, et il est purifi par eux. Il est, alors,
conduit sa demeure cleste, oh il est reu par Athar et Isis, et il se tient
devant Atum 240 le Dieu essentiel. Ds ce moment il est Turu, l'homme
pur, un esprit pur, et il sera dornavant On-ati, l'il de feu, et l'associ
des dieux.
Les Cabalistes comprenaient parfaitement le sublime pome de Job.
Tandis que beaucoup d'Hermtistes taient des hommes profondment
religieux, dans le fond de leur cur comme les cabalistes de toutes les
poques ils taient les ennemis acharns du clerg. Combien vraies
taient les paroles de Paracelse, lorsque, harcel par les perscutions et les
calomnies, mconnu de ses amis et de ses ennemis, vilipend par le clerg
et par les laques, il s'crie :
"O vous tous de Paris, de Padoue, de Montpellier, de
Salerne, de Vienne et de Leipzig ! vous n'tes pas des
instructeurs de la vrit, mais des confesseurs de l'erreur.
Votre philosophie est un mensonge. Si vous voulez
239
240
Atum, ou At-ma, est le Dieu cach ; il est la fois Phtah et Amnon, le Pre et le Fils, le Crateur
et la chose cre, la Pense et l'Apparence, le Pre et la Mre.
242
244
245
246
Euripide : Bacchae.
247
Nous doutons qu'il faille traduire par vierge. En substance, Dmeter et Persphone sont une
mme divinit de mme que l'taient Apollon et Esculape. La scne de cette aventure est place en
Crte ou Kouretea, o Zeus tait le dieu suprme. On a, sans doute, voulu dire Keres ou Demeter.
On l'appelait aussi , qui est le mme que . Comme elle tait la desse des Mystres, elle
tait la plus apte prendre place comme l'pouse du Dieu-Serpent, et la mre de Zagreus.
248
Pococke estime que Zeus tait un grand lama, ou chef jan, et Kor, Persphone ou Kuru-Parasupani. Zagreus est Chakras, la roue, le cercle, la terre, le gouverneur du monde. Il fut mis mort par
les Titans, ou Teith ans (les Daityas). Les cornes ou le croissant taient l'emblme de la
souverainet des Lamas.
249
Nonnus : Dionysiaques.
250
251
252
Le Dragon est le soleil, le principe gnrateur Jupiter Zeus ; et Jupiter est appel le "Saint
Esprit" par les Egyptiens, dit Plutarque, De Iside, XXXVI.
L'original porte ons (les manations), qui ont t traduits par mondes. Il ne fallait pas s'attendre
ce que, aprs avoir anathmis la doctrine des manations, l'Eglise se privt d'effacer le mot
originel, qui tait en opposition directe avec la doctrine nouvellement promulgue de la Trinit.
254
255
Ecclsiastique XXIV, 3.
256
Voyez le Spirit History of Man de Dunlap, le chapitre sur "le Logos le Fils unique et le Roi".
257
Traduction de Buckley.
258
qu'aucun de ces peuples, voire mme les anciens Juifs, ne croyait pas plus
au Diable qu' l'enfer ou la damnation ternelle, bien que nos Eglises
chrtiennes ne se fassent pas dfaut d'en doter les paens avec libralit.
Partout o le mot "enfer" se trouve dans les traductions des textes sacrs
hbreux, il est malheureux. Les Hbreux taient absolument ignorants de
cette notion ; mais les vangiles donnent de frquents exemples de ces
mmes erreurs. Ainsi, lorsqu'on fait dire Jsus (Mathieu XVI, 18) "... et
les portes du Hads ne prvaudront point contre elle", on lit dans le texte
originel "les portes de la mort". Le mot "enfer" dans son acception de
lieu de damnation, temporaire ou ternelle n'est jamais employ dans un
passage quelconque de l'Ancien Testament, malgr tout ce que pourront
dire dans le sens contraire, les partisans de l'enfer. "Tophet", ou "la Valle
de Hinnom" (Esae LXVI, 24) ne comporte pas une pareille interprtation.
Le terme grec "Gehenna" a aussi une signification tout fait diffrente, et
plus d'un auteur comptent a parfaitement bien prouv que "Gehenna y est
l'quivalent du Tartare d'Homre.
Et, de fait, nous avons pour cela l'autorit de Pierre lui-mme. Dans sa
seconde Eptre (II, 2) on fait dire l'aptre, dans le texte originel, au sujet
des anges pcheurs, que Dieu "les prcipita dans le Tartare". Cette
expression qui rappelait trop clairement le combat entre Jupiter et les
Titans, fut change, et nous lisons aujourd'hui dans la version anglaise du
Roi Jacques : "les prcipita dans l'enfer".
Dans l'Ancien Testament, les expressions "portes de la mort",
"chambres de la mort" ne sont qu'une allusion aux "portes du tombeau" qui
sont spcialement mentionnes dans les Psaumes et les Proverbes. L'Enfer
et son Souverain sont, tous deux, des inventions du christianisme,
contemporaines de son accession au pouvoir et la tyrannie. Ce sont des
hallucinations nes des cauchemars de saint Antoine et autres dans le
dsert. Avant notre re, les anciens sages connaissaient le "Pre du Mal",
et le traitaient comme un ne, l'emblme choisi pour reprsenter Typhon,
"le Diable" 259. Triste dgnrescence du cerveau humain !
De mme que Typhon tait l'ombre obscure de son frre Osiris,
Python est le ct mauvais d'Apollon, le lumineux dieu des visions, le
voyant et le prophte. Il est mis mort par Python, [178] mais il le tue
259
Plutarque et Sanchoniathon appellent Typhon, "Tuphon peau rouge". Plutarque : Isis et Osiris,
XXI-XXVI.
260
261
Rahu et Kehetty sont les deux toiles fixes qui forment la tte et la queue de la constellation du
Dragon.
262
E. Upham : La Mahavanoi, etc., p. 54 pour la rponse donne par le grand prtre de Mulgirs
Galle Vihari, nomm Sir Bandare Metankr Samanr Samavahanse, un Gouverneur hollandais
en 1766.
263
Nous laissons aux savants archologues et aux philologues le soin d'expliquer comment le culte
du Naga ou du serpent a pu voyager du Cashmire au Mexique et devenir le culte de Narga, qui est
galement un culte du serpent, et une doctrine de lycanthropie.
264
Saint Michel, le chef des ons est aussi Gabriel, le messager de Vie des Nazarens, et le Indra
des Hindous, le chef des bons Esprits qui terrassa Vasouki, le Dmon qui s'insurgea contre Brahma.
Un fait digne de remarque, c'est que tant que l'initi garde le silence
sur "ce qu'il sait", il est en sret. C'tait le cas dans les temps anciens et ce
l'est encore, de nos jours. Aussitt que le Dieu des Chrtiens manant du
Silence, se manifesta comme le Verbe ou le Logos, ce fut la cause de sa
mort. Le serpent est le symbole de la sagesse et de l'loquence, mais il est
aussi celui de la destruction. "Oser, savoir, vouloir et se taire", sont les
axiomes cardinaux du cabaliste. De mme qu'Apollon et les autres dieux,
Jsus est mis mort par son Logos 265 ; il ressuscite, le tue son tour et
devient son matre. Est-il possible que cet antique symbole comme toutes
les autres conceptions philosophiques de l'antiquit, ait plus d'une
signification allgorique, et insouponne ? Les concidences sont trop
singulires pour tre le rsultat d'un simple hasard. [181]
Et maintenant que nous avons montr l'identit entre Michel et Satan,
et les Sauveurs et Dragons des autres peuples, qu'y a-t-il de plus clair que
toutes ces fables philosophiques aient eu leur origine en Inde, cette terre
universelle du mysticisme mtaphysique ? "Le monde" dit Ramatsariar,
dans ses commentaires des Vdas, "commena par une lutte entre l'Esprit
du Bien et l'Esprit du Mal ; il doit finir de mme. Aprs la destruction de la
matire, le mal ne peut plus exister, il faut qu'il rentre dans le nant 266".
Dans son Apologia, Tertullien fausse d'une manire palpable chaque
doctrine et chaque croyance des Paens, en ce qui a rapport aux oracles et
aux dieux. Il leur donne indiffremment le nom de dmons et de diables, et
va mme jusqu' accuser ceux-ci de prendre possession des oiseaux de
l'air ! Quel est le chrtien qui oserait, aujourd'hui, mettre un doute, au
sujet d'une pareille autorit ? Le Psalmiste n'a-t-il pas dit : "Tous les dieux
des nations sont des idoles" ; et l'Ange de cette Ecole, Thomas d'Aquin,
traduit de sa propre autorit cabalistique, le mot idoles par diables ? "Ils se
prsentent aux hommes", dit-il, "et s'offrent leur adoration et en oprant
certaines choses qui paraissent miraculeuses 267".
Les Pres taient aussi prudents dans leurs inventions qu'ils taient
aviss. Pour tre impartial, disons, qu'aprs avoir cr un Diable, ils se
265
Voyez l'amulette gnostique appele le "Serpent Chnuphis" dans l'acte de lever sa tte couronne
des sept voyelles, qui est le symbole cabalistique pour reprsenter le a don de la parole l'homme"
ou Logos.
266
267
mirent crer des saints apocryphes. Nous avons donn les noms de
plusieurs de ceux-ci dans les chapitres prcdents ; mais il ne faut pas
oublier Baronius, lequel, aprs avoir lu dans un ouvrage de Chrysostome,
au sujet du saint Xenoris, le mot qui signifie un couple, il le prit pour le
nom d'un saint et, sur-le-champ, il fabriqua de toutes pices un martyr
d'Antioche, et donna la biographie dtaille et authentique du
"bienheureux saint". D'autres thologiens d'Apollyon ou plutt de
Apoloun firent l'anti-Christ. Apoloun est le "laveur" de Platon, le dieu
qui purifie, qui nous lave et nous dlivre de nos pchs ; nanmoins il fut,
donc, transform en celui "dont le nom hbreu est Abaddon, mais qui, en
grec, est appel Apollyon" le Diable !
Max Mller dit que le serpent dans le Paradis est une notion qui
pourrait avoir pris naissance chez les Juifs, "et ne parat gure souffrir la
comparaison avec les notions autrement plus grandioses du pouvoir
terrible de Vritra et dAhriman dans les Vda et l'Avesta". Pour les
cabalistes, le Diable n'a toujours t qu'un mythe-Dieu ou le bien invers.
Ce magicien moderne qu'est Eliphas Lvi, appelle le Diable l'ivresse
astrale. C'est, dit-il, une force aveugle, comme l'lectricit ; et parlant
allgoriquement, [182] comme il l'a fait toujours, Jsus dit qu'il "vit Satan
tombant du Ciel comme un clair".
Les prtres insistent sur ce fait que Dieu a envoy le Diable pour
tenter l'humanit ; ce serait, en tous cas, une trange manire de lui
prouver son amour sans bornes ! Si l'Etre Suprme est vraiment coupable
d'une trahison si peu paternelle, il ne mrite, certes que l'adoration d'une
Eglise capable de chanter un Te Deum l'occasion d'un massacre de la
Saint-Barthlmy, et de bnir les cimeterres musulmans levs pour gorger
les Chrtiens Grecs !
C'est de saine logique et de bonne loi, car une maxime de
jurisprudence ne dit-elle pas : "Qui facit per alium, facit per se ?"
Les grandes diffrences qu'on remarque entre les diverses conceptions
du Diable, sont souvent fort comiques. Tandis que les bigots l'agrmentent
invariablement de cornes et d'une queue, et lui prtent toutes sortes de
caractres rpugnants, y compris une odeur humaine 268 nausabonde,
268
Consultez des Mousseaux ; voyez ce que disent d'autres Demonographes ; les divers"procs de
sorcires", et les dpositions de celles-ci sous la torture, etc. A notre humble avis, le Diable doit
Milton, Byron, Gthe, Lermontoff 269 et une foule d'auteurs franais ont
chant ses louanges en vers et en prose. Le Satan de Milton, et mme le
Mphistophls de Gthe, sont certainement des figures plus imposantes
que celles de beaucoup d'anges, tels que nous les prsentent la prose des
bigots en extase. Etablissons la comparaison entre deux descriptions et
cdons le pas l'auteur sensationnel, incomparable, des Mousseaux. Il
nous donne un rcit vibrant d'un incube, dans les propres paroles de la
pnitente en personne : "Une fois, nous dit-elle, pendant l'espace d'une
grande demi-heure, elle vit distinctement ct d'elle, un individu avec un
affreux corps noir et terrible, dont les mains d'une grandeur dmesure se
terminaient par des doigts crochus et des griffes. Le sens de la vue, celui
du toucher, et le sens olfactif taient confirms par celui de l'oue 270".
Et nanmoins, pendant l'espace de plusieurs annes, cette femme
consentit tre mise mal par un pareil hros ! Combien plus sublime
nous apparat la figure majestueuse du Satan de Milton, compare ce
galant odorant ! [183] Que le lecteur se reprsente, s'il le peut, cette
merveilleuse chimre, cet idal de l'ange rebelle, transform en Orgueil
incarn, entrant dans la peau du plus rpugnant de tous les animaux ! En
dpit de cela, le catchisme chrtien nous enseigne que Satan in propria
persona, tenta notre mre Eve, dans un vritable paradis, et cela sous la
forme d'un serpent, qui, de tous les animaux tait le plus insinuant et le
plus fascinateur ! Pour le punir, Dieu le condamne ramper ternellement
sur le ventre et mordre la poussire. "Cette sentence", remarque Lvi, "ne
ressemble en rien aux tourments des traditionnelles flammes de l'enfer."
D'autant plus, que le vrai serpent zoologique, qui fut cr avant Adam et
Eve, rampait dj sur le ventre, et mordait dj la poussire, avant qu'il n'y
ait eu de pch originel !
avoir contract cette odeur nausabonde et ses habitudes de malpropret dans la compagnie des
moines du moyen fige. Beaucoup de ces saints se vantaient de ne s'tre jamais lavs ! "Se dvtir
par vaine propret est un pch aux yeux de Dieu", dit Sprenger dans son Marteau des Sorcires Les
ermites et les moines "fuyaient tout nettoyage comme une souillure. On ne se baigna pas pendant
mille ans !" s'crie Michelet dans sa Sorcire. Pourquoi alors cette clameur contre les fakirs ? S'ils
vivent dans la salet ils ne se couvrent de boue qu'aprs s'tre lavs, car leur religion leur
commande de se laver tous les matins, et quelquefois plusieurs fois par jour.
269
270
Movers, p. 109.
272
273
274
275
276
Saturne est Bel-Moloch, et mme Hercule et Siva. Ces deux derniers sont HaraKala ou dieux de
la guerre, de la bataille, ou le "Seigneur des Armes". "Jhova est un vaillant guerrier" lit-on dans
l'Exode XV, 3. "Le Seigneur des Armes est son nom". (Esae LI.15) et David le bnit parce qu'il
"exerce ses mains au combat, ses doigts la bataille" (Psaume CXLIV. I). Saturne est galement le
Soleil, et Movers dit que "Kronos Saturne tait appel par les Phniciens, Isral (130) Philon le juif
dit la mme chose (dans Eusbe, p. 44).
277
"Bni soit Iahoh, Alahim, Alahi, Isral" (Psaume LXXII). (La traduction franaise dit : "Bni
soit l'Eternel Dieu, le Dieu d'Isral". Note du Traducteur).
278
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282
Pour, la premire fois le vin fut dclar sacr dans les Mystres de Bacchus. Payne Knight croit
tort, pensons-nous qu'on administrait le vin pour produire une fausse extase par l'ivresse. Il
demeura nanmoins sacr, et l'Eucharistie Chrtienne est certainement une imitation du rite paen.
Que M. Knight ait tort ou raison, nous regrettons d'avoir dire qu'un pasteur protestant, le Rv.
Joseph Blanchard, de New-York, fut trouv ivre dans un des squares publics le soir du dimanche 5
aot 1877, et emmen en prison. Le rapport qui fut publi disait : "L'accus dit qu'il avait t
l'glise et qu'il avait bu un peu trop de vin de la communion".
Le rite de l'initiation reprsentait une descente dans le monde infrieur. Bacchus, Hracls,
Orphe et Asklepius descendirent tous aux Enfers et remontrent le troisime jour.
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De Fide et Symbol.
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On trouve l'original de l'pisode dcrit dans l'Evangile selon saint Luc, dans la Vie du Bouddha,
de Bkah Hgyur (Texte Tibtain). Un vieux et saint ascte, le Rishi Asita, vient de loin pour voir le
Bouddha enfant, ayant t instruit de sa naissance et de sa mission par des visions surnaturelles.
Aprs avoir ador le petit Gautama, le saint vieillard se met pleurer, et lorsqu'on lui demande la
raison de ses larmes, il rpond : a Aprs tre devenu Bouddha, il aidera des centaines de millions
d'mes passer 1 autre rive de l'ocan de la vie, et il les conduira pour jamais l'immortalit. Et
moi, moi je ne verrai point cette perle des Bouddhas 1 Guri de ma maladie, je ne serai pas libr
par lui de la passion humaine ! O, grand Roi ! je suis trop vieux voil pourquoi je pleure, et
pourquoi, dans ma dtresse, je pousse de profonds soupirs !"
Cela n'empche pas le saint homme de prophtiser au sujet du jeune Bouddha, et peu de diffrence
prs, il dit la mme chose que Simon au sujet de Jsus. Tandis que celui-ci appelle Jsus a une
lumire destine clairer les nations et comme la gloire du peuple d'Isral a, le prophte
bouddhiste promet que le jeune prince sera vtu de la sagesse complte ou "lumire" du Bouddha et
qu'il fera tourner la roue de la Loi comme nul homme ne l'avait tourne avant lui. Rgya Tcher Rol
glacs, [190] tout exprs pour faire la dclaration des "mystres" qu'ils ont
vus dans l'enfer, aprs leur mort. Ce n'est qu' la requte urgente d'Anne et
de Caphe, de Nicodme (l'auteur), de Joseph (d'Arimathie) et de Gamaliel,
qui les ont pris de leur rvler ces grands secrets, qu'ils ont t autoriss
le faire. Toutefois Annas et Caphas, qui escortent les revenants jusqu' la
synagogue de Jrusalem, prennent la prcaution de faire jurer sur le Livre
de la Loi, aux deux hommes ressuscits, et qui taient enterrs depuis des
annes, par le Dieu Adonai et le Dieu d'Isral, de ne dire que la vrit.
C'est pourquoi aprs avoir fait le signe de la croix sur leurs langues 299, ils
demandent du papier pour crire leurs confessions (XII, 21-25). Ils disent
comment, lorsque "au fond de l'enfer et dans l'obscurit des tnbres", ils
virent soudain "une substantielle lumire pourpre, illuminant l'endroit".
Adam, les patriarches et les prophtes se rjouissent alors, et Esae se
vante d'avoir prdit tout cela. C'est alors qu'arrive Simon, leur pre, en
dclarant que "l'enfant qu'il avait tenu dans ses bras, dans le temple, allait
venir pour les dlivrer".
Aprs que Simon et dlivr son message l'honorable compagnie
de l'enfer, "survint un personnage ressemblant un petit ermite, (?) qu'on
reconnut pour tre Jean-Baptiste". L'ide est suggestive, et montre que
mme le "Prcurseur" et le "Prophte du Tout Puissant" n'avait pas t
exempt de scher un enfer, jusqu' tre rduit en dimensions, et que cela
avait affect son cerveau et sa mmoire. Oubliant (Mathieu XI) qu'il avait
manifest les doutes les plus srieux au sujet de la mission messianique de
Jsus, le Baptiste prtend au droit d'tre galement reconnu comme
prophte. "Et moi, Jean, dit-il, lorsque je vis Jsus s'approchant de moi, m
par le Saint-Esprit, je m'criai : "Voici l'Agneau de Dieu, qui te les pchs
du monde... et je le baptisai... et je vis le Saint-Esprit descendre sur lui en
disant : Celui-ci est mon Fils Bien Aim, etc." Et de penser que ses
descendants et [191] ses disciples, comme les Mandens de Basra, nient
compltement ces paroles !
C'est, alors, au tour d'Adam, qui agit comme si sa vracit tait mise
en doute dans cette "assemble impie", d'appeler son fils Seth, en lui
ordonnant de dclarer ses fils, les patriarches et les prophtes, ce que
Pa ; traduit du texte tibtain et revu de l'original sanscrit Lalitavistara, par P.E. Foucaux 1847. vol.
II, pp. 106, 107.
299
Le signe de la croix quelques jours seulement aprs la rsurrection et avant que la croix ait t
reconnue comme un symbole !
l'Archange Michel lui dit la porte du Paradis, lorsque lui, Adam, envoya
Seth pour "supplier Dieu d'oindre" sa tte pendant la maladie d'Adam
(XIV. 2). Et Seth leur raconte que pendant qu'il priait la porte du Paradis,
Michel lui conseilla de ne pas demander Dieu "l'huile de l'arbre de la
piti pour oindre la tte du pre Adam afin de gurir sa migraine ; car tu ne
pourras l'obtenir, aucun prix, jusqu'au DERNIER JOUR, c'est--dire
jusqu' ce que 5500 ans se soient couls".
Cette agrable petite causerie intime entre saint Michel et Seth fut
certainement intercale pour cadrer avec la chronologie patristique, et dans
le but d'tablir un lien plus troit entre le Messie et Jsus, sur l'autorit d'un
Evangile dment reconnu et d'inspiration divine. Les Pres des premiers
sicles commirent une erreur impardonnable lorsqu'ils dtruisirent les
images fragiles de paens mortels, au lieu des monuments de l'antiquit
gyptienne. Ces derniers ont prouv tre bien plus prcieux pour
l'archologie et la science moderne, depuis qu'on a reconnu que le roi
Mns et ses architectes florissaient entre quatre et cinq mille ans avant
notre "Pre Adam" et avant que l'univers, suivant la chronologie biblique,
et t "cre de rien" 300.
"Pendant que tous les saints se rjouissaient, voici que
Satan, le prince et le capitaine de la mort", dit au Prince
de l'Enfer : "Prpare-toi recevoir Jsus de Nazareth en
personne, qui se vantait d'tre le Fils de Dieu, et
cependant tait un homme qui eut peur de la mort, car il
dit : mon me est tourmente jusqu' la mort." (XV. 1.
2).
Il existe une tradition parmi les auteurs ecclsiastiques grecs, que les
"Hrtiques" (peut-tre s'agit-il de Celse) avaient fait d'amers reproches
aux Chrtiens au sujet de ce point dlicat. Ils maintenaient que si Jsus
n'tait pas un simple mortel, souvent abandonn par l'esprit de Christos, il
n'eut pas pu se plaindre en employant les expressions qui lui sont
attribues ; il ne se serait pas non plus cri haute voix : "Mon Dieu, mon
Dieu ! pourquoi m'as-tu abandonn ?" Cette objection est fort habilement
300
Pagne Knight prouve que depuis l'poque du premier roi Mns, quand toute la rgion autour
du lac Mris n'tait qu'un marais (Hrodote, 11. k) jusqu' celle de l'invasion perse, alors qu'elle
tait le jardin du monde ; il a du s'couler entre 11.000 et 12.000 ans. (Voyez Ancient art and
Mythology ; C L I., de R. Pagne Knight, p. 108. dit par A. Wilder.
Seth ou Sutech, Histoire d'Hrodote ; par Rawlinson, livre II, appendice VIII, 23.
302
Le fait est garanti par Epiphane. Voyez Hone : Nouveau Testament Apocryphe ; l'Evangile de la
Naissance de Marie.
Dans son clbre article "Bacchus, Prophet of God", le professeur Wilder fait remarquer que a
Tacite fut induit en erreur, lorsqu'il dit que les Juifs adoraient un ne, l'emblme de Typhon ou Seth
le Dieu des Hyksos. Le nom gyptien pour ne tait eo, la phontique de Iao" ; c'est probablement
pour cette raison qu'il ajoute, "pour cette raison mme, c'est un symbole". Nous ne sommes pas tout
fait d'accord avec ce savant archologue, car la notion que pour une raison mystrieuse, les Juifs
vnraient Typhon sous son emblme symbolique, repose sur plus d'une preuve. Nous en avons une
dans un passage de l'Evangile de Marie, cite d'Epiphane, et qui vient en corroboration de ce fait.
"Il se rfre la mort de Zacharie, le pre de Jean-Baptiste, assassin par Hrode", dit le
Protevangelion. Epiphane crit que la cause de la mort de Zacharie fut qu'ayant eu une vision dans
le Temple, il aurait t, par surprise, amen la dvoiler, mais que sa bouche fut ferme. Ce qu'il
avait vu, au moment o il offrait l'encens, tait un homme DEBOUT SOUS LA FORME D'UN
ANE. Lorsqu'il sortit, et voulut parler au peuple en disant Malheur nous, quel est celui que vous
adorez ?, celui qui lui tait apparu dans le temple, lui enleva l'usage de la parole. Lorsqu il la
recouvra plus tard, et qu'il put parler, il le dclara aux Juifs, et ceux-ci le mirent mort. "Ils (les
Gnostiques) ajoutent, dans ce livre, que c'est pour cette raison que Mose le lgislateur, avait
ordonn que le Grand Prtre portt de petites clochettes, afin que lorsqu'il se rendait dans le temple
pour le sacrifice, celui qu'ils adoraient, en entendant le tintement des clochettes, et le temps de se
cacher, pour qu'on ne le vt pas sous cette forme disgracieuse." (Epiphane).
303
304
305
306
Antioche Epiphane trouve en l'an 169 avant J.-C. un homme qu'on gardait dans le Temple des
Juifs, pour le sacrifice. Apion, Joseph contre Apion, II. 8.
307
Le Boeuf de Dionysius tait sacrifi dans les mystres de Bacchus. Voyez Anthon.. 365.
Paus. 5, p 16.
309
Juges. IV 4.
310
311
312
rites abolis comme sorcellerie. Ses orgies prirent le nom de Sabbat, des
Sorcires, et sa forme symbolique favorite, avec le pied de buf, devint la
reprsentation moderne du Diable au pied fourchu. Le matre de la maison
ayant reu l'appellation de Belzebub, ceux de sa maison furent galement
dnoncs comme ayant un commerce avec les puissances des tnbres. On
entreprit des croisades ; des peuples entiers furent massacrs. La
connaissance et les hautes tudes furent galement [200] dnonces
comme de la magie et de la sorcellerie. L'ignorance devint la mre de la
dvotion telle qu'on l'estimait alors. Galile languit pendant de longues
annes en prison pour avoir enseign que le soleil tait le centre de
l'univers solaire. Bruno prit sur le bcher Rome en l'an 1600 pour avoir
ranim la philosophie antique ; et cependant, chose curieuse, les Liberalia
sont devenues une des ftes de l'Eglise 313, Bacchus est un saint qui occupe,
quatre reprises diffrentes, une place dans le calendrier, et sur maint autel
on peut le voir reposant dans les bras de sa mre divinise. Les noms ont
t changs ; les ides sont restes les mmes qu'auparavant 314.
Et maintenant que nous avons fait voir qu'il faut "dire un adieu ternel
tous les anges rebelles", nous allons passer l'examen du Dieu Jsus, qui
a t fabriqu de l'homme Jsus, afin de nous sauver de ces mmes diables
mythiques, comme nous le dit le Pre Ventura. Ce travail nous amnera
tout naturellement faire une tude compare de l'histoire du BouddhaGautama, de ses doctrines et de ses "miracles", en les mettant en regard de
ceux de Jsus et du prdcesseur de tous les deux Christna.
313
La fte dnomme Liberalia tombait le 17 mars, aujourd'hui la fte de saint Patrick. De cette
faon Bacchus est aussi le saint patron des Irlandais.
314
Prof. A. Wilder : "Bacchus, le Dieu Prophte", dans le numro de juin (1877) de l'Evolution, a
Review of Politics, Religion, Science, Literature and Art.
[201]
CHAPITRE XI
316
Indian Sketches ; or Life in the East crit pour le Commercial Bulletin de Boston.
317
donations et c'est tout ce que Rome demande. Puis survient une anne de
famine ; on s'aperoit alors que les riches bracelets d'or et les anneaux de
nez se sont envols et le peuple meurt de faim par milliers. Qu'importe ?
Ils meurent en Christ, et Rome rpand ses bndictions sur leurs cadavres
macis, dont des milliers sont emports par les fleuves sacrs vers
l'Ocan 318. On se rend si bien compte de la servilit des catholiques dans
leurs imitations et ils cherchent si bien ne pas offenser leurs paroissiens
que si, par hasard, parmi ceux-ci se trouvent quelques convertis d'une caste
leve, aucun paria ou homme d'une caste infrieure n'est admis avec eux
dans le sein de cette glise, si bons chrtiens qu'ils soient. Et nanmoins ils
se targuent d'tre les serviteurs de Celui qui recherchait, de prfrence, la
socit des publicains et des pcheurs ; de Celui dont la parole "Venez
moi vous tous qui tes chargs et je vous soulagerai" lui a ouvert les curs
de millions de ceux qui souffrent et des opprims !
Peu d'auteurs sont aussi vaillants et aussi explicites, que feu le Dr
Thomas Inman de Liverpool (Angleterre). Mais si restreint que soit leur
nombre, tous ces auteurs reconnaissent, [206] l'unanimit, que la
philosophie aussi bien du Bouddhisme que du Brahmanisme doit occuper
un rang plus lev que la thologie chrtienne, et qu'elle n'enseigne ni
l'athisme ni le ftichisme. "A mon avis", dit le Dr Inman, "l'assertion que
Sakya ne croyait pas en Dieu ne repose sur aucune fondation. Bien plus, sa
doctrine est base sur la croyance qu'il existe des pouvoirs suprieurs,
capables de punir les hommes pour leurs pchs. Il est vrai que ces dieux
n'ont pas nom Elohim, ni Jah, ni Jhovah, ni Jahveh, ni Adono, ni Ehieh,
ni Baalim, ni Astoreth mais nanmoins, pour le fils de Suddhadana, il
existait un Etre suprme 319".
Il existe quatre coles de thologie bouddhiste, Ceylan, au Tibet et
dans l'Inde. Une de celles-ci est plutt panthiste qu'athe, mais les trois
autres sont purement thistes.
318
Pendant que j'cris ces lignes, on revit un rapport crit par Lord Salisbury, secrtaire d'Etat four
les Indes, disant que la famine de Madras sera probablement suivie dune autre plus terrible encore
dans le Sud de l'Inde, le district mme o le tribut le plus lourd a t prlev par les missionnaires
catholiques pour les frais de l'Eglise de Rome. Celle-ci ne pouvant se venger autrement, dpouille
les sujets britanniques, et lorsque la famine survient, en consquence elle fait payer les pots casss
l'hrtique Gouvernement Britannique.
319
Oriental and Linguistic Studios, Vedic Doctrine of a Future Life, par W. Dwyght Whitney,
professeur de sanscrit et de philologie compare an collge de Yale.
tudiants non initis sont incapables de trouver une preuve quelconque que
les anciens juifs aient cru une vie future, ou un esprit immortel chez
l'homme, ou que Mose lui-mme l'ait enseign. Et cependant, il y a des
Orientalistes qui commencent souponner que la "lettre morte" cache
quelque chose qui n'apparat pas premire vue. C'est ainsi que le
professeur Whitney nous informe que "si nous [208] approfondissons les
formes du crmonial hindou, nous y dcouvrons pas mal de ce mme
dsaccord entre la croyance et l'observance ; l'une n'explique pas l'autre",
dit ce clbre savant amricain. Et il ajoute : "Nous sommes obligs de
conclure, soit que l'Inde a pris sa doctrine dans des rites de provenance
trangre, et les a pratiqus l'aveuglette, sans s'inquiter de leur vritable
porte, ou alors que ces rites sont le produit d'une autre doctrine plus
ancienne, et que l'usage populaire les a maintenus aprs la chute de
l'ancienne croyance dont ils taient l'expression originelle" 322.
Cette croyance ne s'est pas vanouie, et sa philosophie cache, telle
qu'elle est comprise par les hindous initis, est la mme qu'elle tait il y a
10.000 ans. Nos savants s'attendraient-ils ce qu'elle leur ft rvle ds
leur premire demande ? Ou prtendraient-ils sonder les mystres de la
Religion Mondiale au moyen de ses rites populaires exotriques ?
Aucun Brahmane ou Bouddhiste orthodoxe ne nierait l'incarnation
chrtienne ; toutefois ils l'interprtent dans leur sens philosophique, et
comment pourraient-ils la nier ? La pierre d'angle elle-mme de leur
systme religieux repose sur les incarnations priodiques de la Divinit.
Lorsque l'humanit menace de s'effondrer dans le matrialisme et la
dgradation morale, un Esprit Suprme s'incarne dans la crature choisie
dans ce but. Le "Messager du Trs-Haut" s'unit la dualit de la matire et
de l'me et la triade tant ainsi complte par l'union de sa Couronne, un
sauveur nat qui doit aider replacer l'humanit sur la voie de la vrit et
de la vertu. L'Eglise chrtienne primitive, tout imbue de philosophie
asiatique, partageait sans contredit les mmes ides, autrement elle n'aurait
jamais. rig en article de foi la seconde venue, ni astucieusement invent
la fable de l'Antchrist comme une prcaution contre la possibilit de
futures incarnations. Elle n'aurait pas non plus imagin que Melchisdec
tait un avatar du Christ. Ils n'auraient eu qu' consulter la Bhagavad Gta
pour voir que Christna ou Bhagavad dit Arjouna : "Celui qui me suit est
322
sauv par la sagesse et mme par les uvres... Chaque fois que la vertu
rgresse dans le monde, je me manifeste pour le sauver".
En vrit, il est plus que difficile d'viter de partager cette doctrine des
incarnations priodiques. Le monde n'a-t-il pas assist, de rares
intervalles, la venue de grands Etres tels que Christna, Sakya-muni et
Jsus ? Comme ces deux derniers personnages, Christna parat avoir t un
tre vritable, difi par son cole une poque lointaine l'aube de
l'histoire, et qu'on a fait cadrer dans le programme religieux consacr par le
temps. Comparez [209] les deux Rdempteurs, l'hindou et le chrtien,
celui-l prcdant celui-ci de quelques milliers d'annes ; placez entre les
deux Siddartha-Bouddha, refltant Christna et projetant dans la nuit de
l'avenir sa propre ombre lumineuse, des rayons de laquelle a t difie
l'esquisse du Jsus mythique, et des enseignements duquel ont t tirs
ceux du Christos historique. Nous constatons que sous le mme vtement
de la lgende potique sont nes et ont vcu trois figures humaines
authentiques. Le mrite individuel de chacun d'eux est, de cette manire,
mieux mis en relief par cette mme coloration mythique ; car l'instinct
populaire, si juste lorsqu'il est laiss libre, et t incapable de fixer son
choix sur un personnage indigne, pour en faire son Dieu. Le dicton Vox
populi, vox Dei, tait autrefois exact, tout erron qu'il soit aujourd'hui en
parlant de la masse du peuple sous le joug clrical.
Kapila, Orphe, Pythagore, Platon, Basilide, Marcion, Ammonius et
Plotin fondrent des coles et semrent les germes de nobles penses, et en
disparaissant laissrent aprs eux l'clat de demi-dieux. Mais les trois
personnalits de Christna, de Gautama et de Jsus apparaissent comme de
vritables dieux, chacun dans son poque, et ils lgurent l'humanit trois
religions difies sur le roc imprissable des ges. Que toutes les trois, et
surtout le Christianisme, aient t adultres par le temps au point que ce
dernier soit presque mconnaissable, n'est nullement la faute de ces nobles
Rformateurs. Ce sont les prtres qui s'intitulent les ouvriers de la vigne du
Seigneur, qui sont responsables de ces mfaits envers les gnrations
futures. Purifiez les trois systmes de la gangue des dogmes humains, et
leur pure essence apparatra identique. Il n'est pas jusqu' Paul, le grand et
honnte aptre, qui n'ait dans l'ardeur de son enthousiasme,
inconsciemment perverti les doctrines de Jsus, ou alors ses crits ont t
dfigures au point de ne plus tre reconnaissables. Le Talmud, archive
d'un peuple qui, malgr son apostasie du Judasme, se voit oblig de
reconnatre la grandeur de Paul, en tant que philosophe et instructeur
religieux, dit d'Aher (St-Paul) 323 dans le Yerushalmi, "qu'il avait corrompu
l'uvre de cet homme", voulant par cela dire Jsus 324. [210]
En attendant que ce raffinage soit achev par la science honnte et les
gnrations futures, jetons un coup d'oeil sur le prsent aspect des trois
religions lgendaires.
LES LGENDES DES TROIS SAUVEURS
CHRISTNA
GAUTAMABOUDDHA
JSUS DE
NAZARETH
poque : Incertaine. La
science europenne
craint de se commettre.
Mais les calculs
brahmaniques la
placent il y a environ
6.877 ans.
poque : D'aprs la
science europenne et
les calculs cingalais,
elle se reporte 2.540
ans.
poque : On suppose
qu'elle eut lieu il y a
1.877 ans. Sa
naissance et sa
descente royale sont
caches Hrode, le
tyran.
Descend de la ligne
royale de David. Est
ador par des bergers
sa naissance et on
l'appelle le "Bon
Berger". (Voyez
l'vangile selon saint
Jean).
323
Dans son article sur "Paul, the Fonnder of Christianity", le professeur A. Wilder, dont le sens
intuitif de la vrit a toujours t trs clair, dit : "Nous reconnaissons dans le personnage de Aher,
l'aptre saint Paul. Il parait avoir t connu sous une varit de noms. Il s'appelait Saut, videmment
cause de sa vision du paradis Saul ou Sheol tant le nom hbreu pour l'autre monde. Paul, qui ne
signifie que "le petit homme", tait une sorte de sobriquet. Aher ou Other, tait une pithte biblique
pour les personnes en dehors de la politique juive, et on la lui appliqua pour avoir tendu son
ministre aux Gentils. Son vritable nom tait Elisah Ben Abuiah."
324
"Dans le Talmud Jsus est appel AUTU-H-AIS, , cet homme. "A. Wilder.
Incarnation de
Vichnou, la seconde
personne de la
Trimourti (Trinit). On
adore Christna
Mathura sur la rivire
Jumna. (Voyez
Strabon, Arrien, et
Bampton Lectures, p.
98-100).
Suivant quelques-uns il
fut une incarnation de
Vichnou ; suivant
d'autres celle d'un autre
Bouddha et mme de
Ad'Bouddha, la Science
Suprme.
Les lgendes
bouddhiques ne
reproduisent pas ce
plagiat, mais la lgende
catholique en fait saint
Josaphat ; et dit que son
pre, le roi de
Kapilavastu, fit
massacrer les jeunes
chrtiens ! (Voyez La
Lgende Dore).
La mre de Christna
s'appelait Devaki ou
Devanagui, une vierge
immacule (mais elle
avait dj donn
naissance huit autres
fils avant Christna).
La mre du Bouddha
tait Maya ou
Mayadeva, marie son
poux (mais nanmoins,
vierge immacule).
La mre de Jsus se
nommait Mariam ou
Miriam ; marie son
poux, tout en
demeurant une vierge
immacule, elle eut
plusieurs autres
enfants. (Voyez Saint
Mathieu, XIII, 55-56).
Jsus, prtend-on,
crase la tte du
serpent, conformment
la rvlation
originelle de la
Gense ; il transforme
aussi des enfants en
chevreaux et des
chevreaux en enfants
(Evangile de
l'Enfance).
Le Bouddha abolit
l'idoltrie ; il divulgue
les Mystres de l'Unit
de Dieu et du Nirvana,
dont la vritable
signification n'tait
avant connue que des
prtres. Perscut et
chass du pays, il
chappe la mort, en
runissant autour de lui
quelques centaines de
mille de partisans. Il
meurt enfin, entour
d'une foule de disciples,
dont Ananda son
disciple favori et son
cousin, qui prenait le
premier rang parmi eux.
O'Brien est d'opinion
que la croix irlandaise
Tuam, doit tre celle de
Bouddha, mais
Gautama ne fut jamais
crucifi. On le
reprsente dans
beaucoup de temples
assis sous un arbre
cruciforme, qui est
"l'Arbre de Vie". Dans
une autre image on le
voit assis sur Naga, le
Rajah des Serpents,
avec une croix sur la
poitrine 325.
Le Bouddha monte au
Nirvana.
Jsus monte au
Paradis.
327
Paraboles de Buddhaghosa traduites du Birman par le col. H.T. Rogers avec une prface de M.
Mller, contenant la Dhammapada, 1870.
329
330
d'galer ; mais ils mritent l'loge que j'en fais, cause de leur bon sens,
parce qu'ils ont ignor jusqu' un certain point la doctrine de la foi, et qu'ils
ont pratiqu et cultiv les bonnes uvres... A mon avis, les chrtiens les
plus mritoires dont j'ai connaissance sont des Bouddhistes transforms,
bien que, probablement, aucun d'eux n'ait jamais entendu parler de
Siddhrtha" 331.
Il y a entre les articles de foi, et les crmonies des cultes LamacoBouddhique et Catholique Romain, cinquante et un points qui prsentent
une parfaite et frappante ressemblance ; par contre il y en a quatre qui sont
diamtralement opposs.
Comme il serait inutile d'numrer les "ressemblances", car le lecteur
les trouvera soigneusement dtailles dans l'ouvrage de Inman, Ancien
Faith and Modern pp. 237-240, nous ne nous arrterons qu'aux quatre
divergences, et nous laisserons chacun en tirer ses conclusions.
1 "Les Bouddhistes maintiennent
que rien de ce qui est contredit par
la saine raison, ne peut tre une
vritable doctrine du Bouddha."
331
332
334
P.
335
336
P. 25.
imposture aussi bien envers les prtres qu'envers les pnitents. Mais
laissant de ct, pour le moment, toutes ces considrations, qu'il nous soit
permis de demander tous ces prtendus agents des trois dieux de la
Trinit, comment ils concilient les notions les plus rudimentaires d'quit,
avec le pouvoir de pardonner les pchs qui leur a t octroy ; comment
se fait-il qu'ils n'aient pas t investis, par un miracle, du pouvoir d'effacer
le fort fait aux personnes et aux biens ? Qu'ils rendent la vie l'homme
assassin ; qu'ils rendent l'honneur ceux auxquels on l'a ravi ; la proprit
ceux qui ont t dpouills, et qu'ils obligent les balances de la justice
humaine et divine reprendre leur quilibre. Nous pourrons alors prendre
en considration leur pouvoir de lier et de dlier. Qu'ils nous disent s'ils en
sont capables. Jusqu' ce jour le monde n'a bnfici que de sophismes
accepts par foi aveugle ; nous demandons des preuves tangibles et
palpables de la justice et de la misricorde de leur Dieu. Mais non, ils
demeurent tous muets ; aucune rponse ne se fait entendre et malgr tout,
la Loi inexorable et infaillible de Compensation suit son cours implacable.
Mais si nous observons sa marche nous constatons qu'elle ignore [219] les
croyances ; qu'elle n'a pas de prfrences, mais que ses rayons et ses
foudres tombent galement sur les paens et sur les chrtiens. Aucune
absolution ne peut protger celui-ci s'il est coupable ; aucun anathme ne
blessera celui-l s'il est innocent.
Loin de nous une pareille conception dgradante de la justice divine,
comme celle prche par les prtres, de leur propre autorit. Elle n'est
bonne que pour les lches et les criminels ! Si elle est taye par toute une
arme de Pres et d'ecclsiastiques, nous avons pour nous la plus haute de
toutes les autorits, le sentiment instinctif et rvrent de l'immortelle et
omniprsente loi d'harmonie et de justice.
Mais, outre celle de la raison, nous avons d'autres preuves pour
montrer qu'une pareille notion n'est nullement justifie. Les vangiles
tant une "Rvlation Divine", les chrtiens considreront leur tmoignage
comme concluant. Affirment-ils que Jsus s'est donn en sacrifice
volontaire ? Au contraire, il n'y a pas un seul mot qui vienne soutenir cette
thse. Ils font voir clairement qu'il aurait prfr vivre pour continuer ce
qu'il considrait comme sa mission, et qu'il mourut parce qu'il ne pouvait
faire autrement et seulement lorsqu'il eut t trahi. Avant cela, lorsqu'on
(avait menac de violences, il s'tait rendu invisible, en employant son
pouvoir mesmrique sur les spectateurs, pouvoir dont dispose tout adepte
oriental, et il russit leur chapper. Lorsqu'enfin, il vit que son heure tait
337
338
C'est la doctrine des Supralapsariens, qui affirment que "Dieu avait tabli la prdestination de la
chute d'Adam, avec toutes ses consquences nfastes, de toute ternit, et que nos premiers parents
ne jouirent ds le dbut d'aucune libert."
C'est galement cette doctrine minemment morale que le monde catholique fut redevable, au
XIme sicle, de l'institution de l'ordre connu sous le nom de Moines Carthusiens. Son fondateur
Bruno fut pouss fonder cet ordre monstrueux par une circonstance qui vaut bien la peine d'tre
relate ici parce qu'elle fournit une image graphique de cette prdestination divine. Un ami de
Bruno, mdecin franais, universellement rput pour sa grande pit, sa puret orale et sa charit,
mourut, et son corps fut veill par Bruno lui-mme. Trois jours aprs sa mort, au moment o il allait
tre enterr, le pieux mdecin s'assit sur son sant et dclara d'une voix forte et solennelle, "que par
le juste jugement de Dieu il tait ternellement damn". Ayant annonc ce message consolateur
depuis "l'autre rive", il retomba dans les griffes de la mort.
De leur ct les thologiens Parsis s'expriment ainsi : "Si quelqu'un parmi vous commet un pch
dans la conviction qu'il sera sauv par quelqu'un, tant le trompeur que le tromp seront damns
jusqu'au jour de Rasta chez... Il n'y a pas de Sauveur. Vous recevrez dans l'autre monde la
rcompense de vos actions... Vos Sauveurs sont vos actes et Dieu lui-mme. (The Modern Parsis,
confrence de Max Mller, 1862).
Toute tradition dmontre que Jsus fut duqu en Egypte et qu'il passa son enfance et son
adolescence dans les fraternits Essniennes, et autres communauts mystiques.
Bunsen dcouvrit quelques documents qui prouvent par exemple que le langage et le culte
religieux des Egyptiens existaient non seulement au dbut de l'ancien Empire, "mais qu'ils taient
dj si bien tablis et enracins qu'ils ne reurent qu'un trs faible dveloppement au cours de
l'ancien empire, du moyen et de l'empire moderne a et, tandis que le dbut de cet ancien empire a
t plac par lui la priode antrieure Mns, au moins 4.000 ans avant J.-C., l'origine des
anciennes prires Hermtiques et des hymnes du Livre des Morts, doit, suivant Bunsen, tre
attribue l'poque de la dynastie pr-Mnite, d'Abydos (entre 4.000 et 4.500 ans avant J.-C.)
prouvant ainsi, que le "systme du culte et de la mythologie Osiriens, tait dj tabli 3 000 ans
avant l'poque de Mose."
342
343
Dans une causerie aux Dlgus de l'Alliance Evanglique, New-York, 1874, M. Peter Cooper,
un Unitarien et un des plus nobles chrtiens pratiques de notre poque, termine avec les
mmorables paroles suivantes : "Dans ce dernier compte final, il sera heureux pour nous si nous
trouvons que notre influence dans cette vie a t de nourrir les affams, de vtir ceux qui taient
nus, et de diminuer la souffrance de ceux qui sont malades ou en prison." De telles paroles d'un
homme qui a donn deux millions de dollars en charits ; qui a duqu quatre mille Jeunes filles
dans les arts utiles, au moyen desquels elles gagnent honntement leur vie ; qui a entretenu une
(Matthieu, III, [223] 12) Jean dcrit le Christ comme Osiris, "Il a son van
(ou vannus) dans la main, il nettoiera son aire, et il amassera son bl dans
son grenier."
Il en est de mme pour les lgendes bouddhiques. Dans Matthieu IV,
19, on fait dire Jsus : "Suivez-moi, et je vous ferai pcheurs d'hommes",
au cours d'une conversation entre lui, Simon, Pierre et son frre Andr.
Dans Der Weise and der Thor de Schmidt 344, ouvrage plein
d'anecdotes sur le Bouddha et ses disciples, le tout pris dans les textes
originaux, on dit d'un converti la nouvelle religion, "qu'il avait t attrap
par l'hameon de la doctrine, de mme qu'un poisson est retir de l'eau au
moyen de l'appt et de la ligne". Dans les temples du Siam, l'image du
Bouddha venir, le Matreya Bouddha, est reprsent ayant en mains un
filet de pcheur tandis que dans le Tibet il tient une sorte de pige.
L'explication qu'on en donne est la suivante : "Il (le Bouddha) rpand sur
l'Ocan de la naissance et de la mort, la fleur de Lotus de la loi
bienfaisante comme un appt ; au moyen du filet de la dvotion, qui n'est
jamais tendu en vain, il ramne les tres vivants comme des poissons, et il
les emporte sur l'autre rive du fleuve, o existe la vritable
comprhension" 345.
Si les savants archevques Cave, Grabe et le Dr Parker, qui luttrent si
vaillamment, de leur temps, pour qu'on admt les Eptres de Jsus-Christ et
d'Abgarus, roi d'Edessa, dans le Canon des Ecritures, avaient vcu notre
poque de Max Mller et de sanscritisme, nous doutons fort qu'ils eussent
agi comme ils le firent. La premire mention de ces Eptres fut faite par le
clbre Eusbe. Ce pieux vque parat s'tre donn la tche de fournir au
Christianisme les preuves les plus inattendues pour en corroborer les
fantaisies les plus abracadabrantes. Nous ne savons si nous devons
comprendre parmi les nombreux talents de l'vque de Csare la
connaissance du cingalais, du pahlavi, du tibtain et d'autres idiomes ;
bibliothque publique, un muse et une salle de lecture, libre de tous frais ; qui a institu des classes
pour les ouvriers ; qui a fait faire des confrences par les savants les plus renomms, ouvertes tout
le monde ; qui a t l'avant-garde de toutes les bonnes uvres, travers une vie longue et sans
tache, ces paroles portent en elles la force qui marque les bienfaiteurs de l'humanit. Les actes de
Peter Cooper obligeront la postrit rserver une place dans tous les curs ses paroles qui sont
d'or.
344
Aus dem Tibetischen bersetzt and mit dem Originaltexte herausgegeben de S.J. Schmidt.
345
mais il est certain que les lettres de Jsus et d'Abgarus, ainsi que le rcit du
portrait du Christ, reproduit sur un morceau d'toffe, qui servit pour lui
essuyer le visage, [224] ont t transcrits par lui du Canon bouddhique.
Sans soute, l'vque dclara qu'il avait trouv, lui-mme, la lettre crite en
langue syriaque et conserve parmi les registres et les archives de la cit
d'Edessa, o rgnait d'Abgarus 346. Rappelons ici les paroles de Babrias :
"Le Mythe, fils du roi Alexandre, est une ancienne invention humaine
des Syriens, qui vivaient, jadis, sous Ninus et Blus." Edessa tait une des
anciennes "cits saintes". Les Arabes la vnrent encore aujourd'hui et on
y parle l'arabe le plus pur. Ils lui donnent encore son ancienne appellation
d'Orfa, anciennement la ville Arpha-Kasda (Arphaxad), sige d'un collge
de Chaldens et de Mages ; dont le missionnaire nomm Orphe,
transporta en Thrace les Mystres Bacchiques. Eusbe, tout naturellement,
y trouva les rcits qu'il incorpora dans l'histoire d'Abgarus, ainsi que dans
celle du portrait reproduit sur une toile, de mme que celui de Bhagavat,
ou du bienheureux Tathagat (le Bouddha) 347 obtenu par le roi
Binbisara 348. Le Roi l'ayant apport, Bhagavat y projeta son ombre 349. Le
"morceau d'toffe miraculeuse" et son ombre, sont encore conservs,
disent les Bouddhistes ; mais l'ombre, elle-mme, est rarement visible."
De la mme manire, l'auteur gnostique de l'Evangile selon saint Jean,
copia et mtamorphosa la lgende d'Ananda qui demandait un peu d'eau
une femme de Matangha le pendant de la femme rencontre par Jsus au
puits 350, qui lui dit qu'elle appartenait une caste infrieure, et ne pouvait
346
347
Tathagata est le Bouddha, "celui qui marche dans les pas de ses prdcesseurs" ; comme
Bhagavat il est le Seigneur.
348
349
350
Mose tait un clbre pratiquant de la Science hermtique. Si nous tenons compte qu'on fait
chapper Mose (Asarsiph) au Pays de Madian, et qu'il s'assit "prs d'un puits", (Exode II) nous en
dduisons ce qui suit :
Le "Puits" jouait un rle prpondrant dans les Mystres des ftes bacchiques. II a la mme
signification dans le langage sacerdotal de tous les peuples. Un puits est "la source du salut"
mentionne dans Esae (XII, 3). Dans son sens spirituel l'eau constitue le principe mle. Par son
rapport physique dans l'allgorie de la cration, l'eau est le chaos, et le chaos est le principe fminin
vivifi par l'Esprit de Dieu le principe mle. Dans la Cabale, Zachar signifie mle, et le Jourdain
tait appel Zachar (Universal History, vol. II, p. 429). Il est noter que le pre de Jean-Baptiste, le
prophte du Jourdain Zacchar portait le nom de Zachar-ias. Un des noms de Bacchus est
Zagreus. La crmonie d'asperger d'eau le sanctuaire tait sacre dans les rites Osiriens, de mme
que dans les institutions mosaques. Il est dit dans le Mishna "tu demeureras Succa, et tu verseras
rien avoir faire [225] avec un saint moine. "Ma sur, je ne te demande,
rpond Ananda, ni de quelle caste tu es, ni quelle est ta famille ; je ne te
demande qu'un peu d'eau, si tu peux m'en donner." Cette femme de
Matangha, charme et mue jusqu'aux larmes, se repentit, et entra dans
l'ordre monastique de Gautama, o elle devint une sainte, sauve d'une vie
de dsordre par Sakya-muni. Beaucoup de ses actes subsquents furent
emprunts par les plagiaires chrtiens pour en parer Marie-Madeleine et
d'autres femmes saintes et martyres.
"Et quiconque donnera seulement un verre d'eau l'un de ces petits
parce qu'il est mon disciple, je vous le dis en vrit, il ne perdra point sa
rcompense", dit l'Evangile (Matthieu, X, 42). "Quiconque, avec un cur
pur et croyant, offre seulement une goutte d'eau, ou la prsente devant
l'assemble spirituelle, aux besogneux, ou une bte ou la donne boire
aux pauvres, des champs ; cette action Mritoir ne sera pas perdue dans les
sicles sans nombre", dit le Canon "Bouddhique 351.
Au moment de la naissance du Bouddha 32.000 merveilles eurent lieu.
Les nuages s'arrtrent dans les cieux, les eaux des fleuves cessrent de
de l'eau pendant sept jours, et les tuyaux pendant six jours" (Mishna succah, p. I). "Prends de la
terre vierge.. et ptris la poussire avec de l'EAU vivante, commande le Sohar (Introduction au
Sohar ; Kabbala Denudata, II, pp. 220-221). Cornelius Agrippe fait la citation suivante : Seule "la
terre et l'eau, suivant Mose, sont capables de donner naissance une me vivante". L'eau de
Bacchus tait suppose donner le saint Pneuma l'initi ; et chez les chrtiens, elle lave tous les
pchs dans le baptme par le pouvoir du Saint-Esprit. Dans son sens cabalistique, le "puits" est
l'emblme mystrieux de la Doctrine Secrte. "Si quelqu'un a soif qu'il vienne moi et qu'il boive",
dit Jsus (Jean, VII, 37).
Il est par consquent parfaitement naturel de reprsenter Mose, l'adepte, assis auprs d'un puits. Les
sept filles du prtre Hnite de Madian, qui venaient puiser de l'eau pour remplir les auges et
abreuver le troupeau de leur pre, s'approchent de lui. Nous retrouvons ici le nombre sept, le
nombre mystique. Dans l'allgorie ci-dessus, les filles reprsentent les sept pouvoirs occultes. "Les
bergers arrivrent et les chassrent (les sept filles). Alors Mose se leva, prit leur dfense et fit boire
leur troupeau". Suivant quelques interprtes cabalistes, les bergers reprsenteraient les sept
"Stellaires mal disposs" des Nazarens ; car dans l'ancien texte samaritain, le nombre de ces
bergers est galement de sept (voyez les ouvrages cabalistiques).
Mose ayant conquis les sept Puissances mauvaises, et gagn l'amiti des sept pouvoirs occultes
bienfaisants, demeura chez Ruel, le prtre de Madian, qui invita "l'Egyptien" prendre de la
nourriture, c'est--dire s'assimiler sa sagesse. Suivant la Bible les anciens de Madian taient
connus comme de grands prophtes et devins. Enfin Ruel, ou Jethro, l'initiateur et l'instructeur de
Mose lui donne sa fille en mariage. Cette fille c'est Zipporah, c'est--dire la Sagesse sotrique, la
brillante lumire de la connaissance, car Siprah signifie a le brillant a ou "le resplendissant a du mot
"Sapar", briller. Sippara, en Chalde, tait la cit du "soleil". C'est ainsi que Mose fut initi par le
Madianite, ou plutt le Knite, et de l l'allgorie biblique.
351
Rgya Tcher Ro.Pa. Histoire du Bouddha Sakya-muni (Sanscrit) Lalitauistara, vol. II, pp. 90-91.
353
354
vangile de l'Enfance, chap XX, XXI ; accept par les saints Eusbe, Epiphane, Chrysostome,
Athanase, Jrme et autres. On retrouve les mmes rcits avec le cachet hindou en moins, afin de ne
pas veiller l'attention, dans saint Luc. II, 46, 47.
356
357
E. Alpham : The History and Doctrines of Buddhism, p. 135. Le Dr Judson commit cette
prodigieuse erreur par suite de son fanatisme. Dans son zle pour "sauver les mes", il se refusa
tudier les classiques Birmans, de peur de laisser dtourner ainsi son attention.
358
Indian Antiquary, vol. II, p. 81. Book of Ser Marco Polo, vol. I, p. 441.
359
360
362
363
364
365
366
1.
1.
2.
2.
3.
3.
4.
4.
5.
5.
Sois
transporte
d'allgresse, fille de Sion !
Il existe plusieurs ouvrages tirs immdiatement des Vdas, intituls Upa-Ved. Quatre ouvrages
sont compris sous cette dnomination, ce sont les Ayus, Gaudharva, Dhanus et Sthapatga. Le
troisime Upa-Veda fut compos par Visvamitra l'usage des Kshatriyas, la caste des guerriers.
6.
"Voil
l'agneau
de
Dieu"(Saint-Jean, I, 36)
"Semblable un agneau
qu'on mne la boucherie"
(Esae, LIII, 7).
7.
"Bienheureuse la matrice
bnie qui le portera"
(Ibidem)."
7.
8.
8.
9.
9.
Christna est antrieur au Christ. C'est tout ce que nous avons nous
demander.
On reste confondu en lisant le Monumental Christianity du Dr Lundy.
Il serait difficile de dire si nous devons plus admirer l'rudition de l'auteur,
ou tre tonns de son sophisme serein et sans gal. Il a runi un monde de
faits qui tablissent la preuve que les religions, bien plus anciennes que le
Christianisme, celles de Christna, de Bouddha et d'Osiris, avaient anticip
mme sur ses symboles les plus infimes. Les matriaux dont il se sert ne
viennent pas de papyrus frelats, ni d'Evangiles interpols, mais bien des
sculptures sur les murs des temples antiques, des monuments,
d'inscriptions, et d'autres reliques archaques, qui n'ont t mutiles que par
le marteau des iconoclastes, le canon des fanatiques et la main du temps. Il
nous fait voir Christna et Apollon comme de bons bergers ; Christna tenant
en mains le chank et le chakra cruciformes, et Christna "crucifi dans
l'espace", comme il le dit, (Monumental Christianity, fig. 72). On pourrait
vraiment dire de cette gravure emprunte par le Dr Lundy, au Hindu
Pantheon de Moor qu'elle est calcule pour jeter l'tonnement parmi les
Chrtiens, car elle reprsente le Christ crucifi de l'art catholique avec la
plus parfaite ressemblance. Il n'y manque pas un trait ; et l'auteur dit luimme son sujet : "J'estime que cette reprsentation est antrieure au
Christianisme... sous bien des rapports elle ressemble au crucifix
chrtien... Le dessin, l'attitude, la marque des clous aux mains et aux pieds,
dnoteraient une origine chrtienne, tandis que la couronne Parthienne
sept pointes, l'absence du bois de la croix et de l'inscription usuelle, et les
rayons de gloire au-dessus, laisseraient croire une origine diffrente que
celle du Christianisme. Est-ce l'homme-victime, ou le prtre et la victime
en une seule personne, de la Mythologie hindoue, qui s'offre en sacrifice
avant que les mondes fussent ns ? Est-ce le second Dieu de Platon qui
s'imprime sur l'univers sous la forme d'une croix ? Ou bien, est-ce l'homme
divin qui voulut tre fouett, tortur, enchan, qui voulut qu'on lui brult
les yeux, et finalement... qu'on le crucifit ? (Rpublique C. II, p. 52.
Traduct. de Spens). C'est tout cela et beaucoup plus ; la Philosophie
Archaque religieuse tait universelle. [232]
Quoi qu'il en soit, le Dr Lundy est en contradiction avec Moor, et il
maintient que cette figure est celle de Wittoba un des avatars de
Vichnou, par consquent Christna et antrieur au christianisme, fait qu'il
est fort difficile de nier. Et nanmoins, bien qu'il admette qu'elle soit
prophtique du christianisme, il estime qu'elle n'a aucun rapport avec le
Christ ! Sa raison pour cela est que "dans un crucifix chrtien, la gloire
procde toujours de la tte ; ici elle vient d'au-dessus et d'au-del... Par
consquent, le Wittoba du Pandit, qui a t donn Moor, parat tre le
Krishna crucifi, le dieu-berger de Mathura... un Sauveur le Seigneur de
l'Alliance, aussi bien que le Seigneur du ciel et de la terre pur et impur,
lumineux et sombre, bon et mchant, pacifique et guerrier, aimable et
courrouc, doux et turbulent, misricordieux et vindicatif, Dieu avec un
trange mlange d'homme, mais non pas le Christ des Evangiles".
Or, toutes ces qualits appartiennent aussi bien Jsus qu' Christna.
Le seul fait que Jsus tait un homme de par sa mre mme s'il tait un
Dieu, le donne entendre. Sa conduite l'gard du figuier et ses
contradictions dans Saint-Matthieu, o certains moments il promet la
paix sur la terre et d'autres le glaive, etc. en sont la preuve. Sans aucun
doute cette gravure n'a jamais t faite pour reprsenter le Jsus de
Nazareth. C'tait certainement Wittoba, ainsi qu'on l'affirma Moor, et
comme en outre, les Ecritures sacres des hindous le maintiennent,
Brahma, le sacrificateur qui est "en mme temps le sacrificateur et la
victime" ; c'est "Brahma, victime dans Son Fils Christna, qui vint mourir
sur cette terre pour notre salut, qui accomplit Lui-mme le solennel
sacrifice" (du Sarvameda). Et cependant, c'est l'homme Jsus, de mme
que l'homme Christna, car tous deux sont unis leur Chrestos.
Il faut alors, ou bien admettre les "incarnations" priodiques, ou alors
reconnatre que le Christianisme est la plus norme fourberie, et le plagiat
le plus hont des sicles !
Quant aux Ecritures juives, seuls des hommes comme le Jsuite de
Carrire, digne reprsentant de la majorit du clerg catholique, voudront
imposer leurs partisans la chronologie tablie par le Saint-Esprit. C'est
sur l'autorit de celui-ci qu'on nous apprend que Jacob migre en Egypte
2298 av. J.-C. avec une famille de soixante-dix mes, en tout, et que 215
annes plus tard, en 2513 av. J.-C., ces soixante-dix personnes avaient
augment de telle faon que les isralites quittrent l'gypte au nombre de
600.000 guerriers, "sans compter les femmes et les enfants ce qui, suivant
la science de la statistique, devrait reprsenter une population totale de
deux trois millions d'individus !! L'histoire naturelle ne nous fournit,
nulle part, un pareil exemple [233] de fcondit, sauf chez les harengs.
Aprs cela que les missionnaires chrtiens se gaussent, s'ils en ont envie,
de la chronologie et des computations des hindous.
pris dans les deux religions, et mis en regard les uns des autres. Que le
lecteur juge par lui-mme :
"Ne croyez rien parce qu'on en fait courir le bruit, ou
parce que beaucoup de personnes l'affirment, dit le
Bouddha, ne croyez pas que ce soit une preuve de sa
vracit.
N'ajoutez aucune foi quoi que ce soit, simplement sur
la production d'une affirmation crite par un ancien
sage ; ne soyez pas certain que ce que ce sage a crit, ait
t revu par lui, ou qu'on puisse y ajouter foi. Ne croyez
pas ce que vous vous imaginez, en pensant que, parce
que la notion est extraordinaire, elle a d tre inspire
par un Dva, ou un tre surnaturel.
Ne croyez pas aux suppositions, c'est--dire, admettant
quoi que ce soit d'emble et au petit bonheur, pour en
tirer ensuite vos conclusions calculant vos numros
deux, trois ou quatre, avant d'avoir tabli votre numro
un.
Ne croyez rien sur la seule autorit de vos matres et de
vos instructeurs ; ne croyez et ne pratiquez rien
seulement parce qu'ils le croient et le pratiquent.
Moi (le Bouddha) je vous dis tous, vous devez de par
vous-mme savoir que cela est mal, que c'est punissable,
que c'est rprouv par les sages ; une telle croyance ne
fera de bien personne, mais causera de la souffrance ;
et alors, lorsque vous le saurez, vitez-l" 368.
Il est impossible de ne pas reconnatre le contraste entre ces
sentiments bienveillants et humains, et les fulminations du Concile
Oecumnique et du Pape, contre l'usage de la raison et de l'tude de la
science lorsque celle-ci est en conflit avec la rvlation. La scandaleuse
bndiction papale des armes musulmanes, et la maldiction des chrtiens
russes et bulgares, ont soulev l'indignation de certaines des plus ferventes
communauts catholiques. Les catholiques tchques de Prague, le jour du
368
369
370
"Nous partageons notre zle", dit le Dr Henry More, "entre tant de choses, que nous croyons
infectes de papisme, que nous n'attribuons pas notre juste part d'excration, celles qui le sont en
ralit. Parmi celles-ci se trouve cette fable grossire et scandaleuse de la transsubstantiation ; les
divers modes d'idoltrie nausabonde et mensongre ; l'incertitude du loyalisme envers les
souverains lgaux la suite de l'adhsion superstitieuse la tyrannie spirituelle du Pape ; et cette
cruaut barbare et sauvage contre ceux qui ne sont pas assez fous pour croire tout ce qu'on veut en
imposer aux hommes, ou assez faux envers leur Dieu et leurs propres consciences, pour les
professer, tout en sachant quoi s'en tenir" (Postscript du Glanvill).
Payne Knight est d'avis que Crs n'tait pas la personnification de la matire grossire qui
compose la terre, mais bien du principe productif fminin, qui est suppos la pntrer, laquelle,
jointe au principe actif, devait tre la cause de l'organisation et de l'animation de sa substance... On
en parle comme de l'pouse du Pre Omnipotent, ther, ou Jupiter (The Symbolical Language of
Ancient Art and Mythology, XXXVI). Par consquent, les paroles du Christ "c'est l'esprit qui vivifie,
la chair ne sert de rien", se rfrent, dans leur double signification, aussi bien aux choses
spirituelles qu'aux choses terrestres, l'esprit et la matire.
Bacchus, sous la forme de Dionysios, est d'origine Indienne. Cicron en parle comme d'un fils de
Thyon et de Nisus, signifie le Dieu Dis du mont Nys, en Inde. Bacchus, couronn de
lierre, ou Kissos, est Christna, dont un des noms tait Kissere. Dionysus est prminemment la
divinit sur laquelle se concentraient tous les espoirs d'une me future ; en somme, il tait le dieu
dont on attendait la libration des hommes de leur prison de chair. Orphe le pote-argonaute, vint,
dit-on galement sur la terre pour purifier la religion de son anthropomorphisme grossier et
terrestre ; il abolit les sacrifices humains et fonda une thologie mystique base sur la spiritualit
pure. Cicron dit qu'Orphe tait un fils de Bacchus. Il est trange que tous deux paraissent tre
venus de l'Inde. Du moins, comme Dionysus-Zagreus, Bacchus est sans aucun doute d'origine
hindoue. Quelques crivains, trouvant une curieuse analogie entre le nom d'Orphe et un ancien
terme grec, ; fonc ou tann, en font un hindou, en rapprochant ce terme de son teint fonc
d'hindou. Voyez Voss, Heyne, et Schneider au sujet des Argonautes.
Dieu spirituel, dont le temple rside en chacun de nous, et dans lequel nous
vivons de mme que Lui vit en nous en esprit. Cette connaissance tait
entre les mains des adeptes juifs de l'cole de Hillel et des cabalistes. Mais
les "scribes", ou hommes de loi, s'tant, peu peu, retranchs derrire le
dogmatisme de la lettre morte, ils s'taient dj, depuis longtemps, spars
des Tanam, les vritables instructeurs spirituels ; et les cabalistes
pratiques taient, plus ou moins, perscuts par la Synagogue. C'est
pourquoi nous voyons Jsus s'crier : "Malheur vous, docteurs de la Loi !
parce que vous avez enlev la cl de la science [la Gnose] : vous n'tes pas
entrs vous-mmes, et vous avez empch d'entrer ceux qui le voulaient"
(St Luc, XI, 52). Est-ce assez clair ? Ils avaient retir la cl, et n'en avaient
pas su profiter eux-mmes, car la Masorah (la tradition) tait devenue pour
eux, comme pour les autres, un livre ferm.
Ni Renan, ni Strauss, ni mme le vicomte Amberley, plus moderne, ne
paraissent avoir souponn la vritable signification de la plupart des
paraboles de Jsus, et mme le caractre du grand philosophe galilen.
Ainsi que nous l'avons dj vu, Renan nous le prsente comme un Rabbin
gallicis, "le plus charmant de tous", mais nanmoins un rabbin ; et, de
plus, qui ne sortait mme pas de l'cole de Hillel, ou d'une autre cole
quelconque, bien qu'il l'appelle souvent le "charmant docteur" 372. I1 nous
le dpeint comme un jeune enthousiaste sentimental, sorti de la classe
plbienne de la Galile, qui voque dans son imagination les rois idals
de ses paraboles, couverts de pourpre et de bijoux, tels qu'on les voit sur
les images d'Epinal 373.
Le Jsus de lord Amberley, par contre, est un "idaliste iconoclaste",
bien infrieur ses critiques dans sa subtilit et sa logique. Renan
considre Jsus du point de vue troit d'un [237] Smitomaniaque ; le
vicomte Amberley le regarde du haut de la grandeur sociale d'un Lord
anglais. A propos de la parabole de la fte nuptiale, qu'il considre comme
"une curieuse thorie des rapports sociaux", le Vicomte dit : "Nul
n'objectera ce que des personnes charitables invitent les pauvres et les
invalides sans rang social, dans leurs maisons... mais nous ne pouvons
admettre que cette action charitable doive tre rendue obligatoire... il serait
dsirer que nous fassions exactement ce que le Christ nous dit de ne pas
372
373
Ibidem, p. 221.
faire c'est--dire, inviter nos voisins et tre invits par eux selon les
circonstances. La crainte de recevoir une rcompense pour les invitations
dner que nous pourrions distribuer, est certainement chimrique... Jsus,
en effet, nglige compltement le ct intellectuel de la socit" 374. Tout
cela prouve, sans contredit, que le "Fils de Dieu" n'tait pas matre dans
l'tiquette sociale, et qu'il n'tait pas non plus la hauteur du "grand
monde" ; mais c'est aussi un excellent exemple de la manire gnrale dont
on a faussement interprt ses paraboles les plus suggestives.
La thorie d'Anquetil du Perron que la Bhagavad-Gta est une couvre
indpendante, puisqu'elle n'existe pas dans les divers manuscrits du MahaBhrata, est peut-tre aussi bien la preuve de sa haute antiquit que du
contraire. Cet ouvrage est purement mtaphysique et thique, et dans un
certain sens, il est anti-Vdique ; du moins, en ce qu'il est en opposition
aux nombreuses interprtations subsquentes des Vdas, par les
Brahmanes. Comment se fait-il alors, qu'au lieu de dtruire cet ouvrage, ou
tout au moins de le qualifier de non canonique expdient auquel l'Eglise
Chrtienne n'aurait eu garde de manquer les Brahmanes le tiennent en si
haute estime ? Son but tant minemment unitarien, il est en opposition
avec le culte populaire des idoles. Nanmoins l'unique prcaution prise par
les Brahmanes pour empcher ses doctrines de se rpandre, a t de le tenir
plus secret encore que tous les autres livres religieux, pour toutes les autres
castes except celle des prtres, et d'imposer dans beaucoup de cas,
certaines restrictions, mme celle-ci. Ce merveilleux pome comprend
les plus sublimes mystres de la religion brahmanique ; il est accept
mme par les bouddhistes, qui expliquent, leur manire, certaines de ses
difficults dogmatiques. "Sois dsintress, soumets tes sens et tes
passions, qui obscurcissent la raison et conduisent la dception", dit
Christna son disciple Arjouna, nonant ainsi un prcepte purement
bouddhique. "Les hommes infrieurs suivent les exemples, les grands
hommes les donnent... L'me doit se librer des liens de l'action et agir en
tout et pour tout suivant son [238] origine divine. Il n'y a qu'un Dieu, et
tous les autres devatas sont infrieurs, et ne sont que les formes (les
pouvoirs) de Brahma ou de moi-mme. Le culte par les actions est
suprieur celui de la contemplation" 375.
374
375
377
378
Ou Researches into the Mysteries of Occultism ; Boston, 1877, dit par Mme E. HardingeBritten.
379
Voyez Stone Him to Death ; Septenary Institutions. Le capitaine James. Riley dans sa narration
de son esclavage en Afrique, mentionne des cas analogues de grande longvit dans le Dsert du
Sahara.
Livre des Morts gyptien. Les hindous ont sept ciels suprieurs et sept infrieurs. Les sept pchs
mortels des Chrtiens ont t copis des Livres gyptiens d'Herms, si familiers St-Clment
d'Alexandrie.
qu'il avait choisi pour lui succder, qui, de cette manire tait dou d'une
double vie 382. [240]
"En vrit, en vrit, je te le dis, si un homme ne nat de
nouveau, il ne peut voir le royaume de Dieu." (Saint Jean
III, 3). Jsus dit Nicodme que "ce qui est n de la chair
est chair, et ce qui lest n de l'esprit est esprit."
Cette allusion, si peu intelligible en elle-mme, est explique dans la
Satapata-Brahmana. Elle enseigne que l'homme qui recherche la
perfection spirituelle doit avoir trois naissances : 1 La naissance
physique, que lui donnent ses parents mortels ; 2 La naissance spirituelle,
au moyen de sacrifices religieux (initiations) ; 3 La naissance finale dans
le monde de l'esprit, la mort. Bien qu'il puisse paratre trange que nous
devions aller la vieille terre du Punjab et sur les bords du Gange sacr,
pour avoir l'interprtation de paroles prononces Jrusalem et
commentes sur les rives du Jourdain, le fait est nanmoins vident.
Cette seconde naissance, la rgnration de l'esprit, aprs la naissance
naturelle de ce qui est n de la chair, tait certes de nature tonner un
chef Juif. Nanmoins elle avait dj t enseigne 3000 ans avant la venue
du grand prophte de Galile, non seulement dans l'Inde antique, mais
tous les epopt des initiations paennes, qu'on avait instruits dans les
grands mystres de la VIE et de la MORT. Ce secret des secrets, que l'me
n'est pas enchane la chair, tait pratiquement dmontr par les
exemples des Yogis, les disciples de Kapila. Ayant libr leurs mes des
liens de Prakriti, ou de Mahat (la perception physique des sens et de
l'esprit en un sens la cration) ils dveloppaient leur puissance d'me et
382
L'atroce coutume introduite par la suite dans le peuple, des sacrifices humains, est une copie
pervertie du mystre Thurgique. Les prtres paens qui ne faisaient pas partie des hirophantes,
pratiqurent ce rite hideux pendant longtemps, ce qui servit masquer le but vritable. Mais le grec
Hracls fut, dit-on, l'ennemi des sacrifices humains, et mit mort les hommes et les monstres qui
les pratiquaient. Bunsen dmontre, par l'absence mme d'une reprsentation de sacrifices humains
sur les plus anciens monuments, que cette coutume avait t abolie dans l'ancien empire la fin du
VIIme sicle aprs Mns ; par consquent 3.000 ans avant J.C. Iphiscrate avait aboli les sacrifices
humains chez les Cartaginois. Diphilus fit substituer des taureaux aux victimes humaines. Amosis
obligea les prtres remplacer celles-l par des figures de cire. D'autre part, pour chaque tranger
sacrifi sur l'autel de Diane par les habitants du Chersonnse-Taurique l'Inquisition et le Clerg
chrtien peuvent se vanter d'une douzaine d'hrtiques sacrifis sur l'autel de la "mre de Dieu" et
de son "Fils". Quand les chrtiens ont-ils jamais pens substituer des animaux ou des figures de cire
aux hrtiques, juifs et sorciers ? Ils ne les brlaient en effigie que lorsque par quelque hasard
providentiel, les victimes condamnes avaient russi chapper leurs griffes.
la force de leur volont au point d'avoir acquis le pouvoir, sur cette terre,
de communiquer avec les mondes suprieurs, et de pratiquer ce qu'on
nomme communment des "miracles" 383. Les hommes dont l'esprit astral a
atteint sur cette terre [241] nehreyasa, ou moukli, sont des demi-dieux ; ils
atteignent Moksha ou Nirvna en l'tat d'esprits dsincarns, et cela
constitue leur seconde naissance spirituelle.
Le Bouddha enseigne la doctrine d'une nouvelle naissance aussi
clairement que le fait Jsus. Dsirant rompre avec les anciens Mystres,
auxquels il tait impossible d'admettre les masses ignorantes, le
rformateur hindou, bien que muet, en gnral, au sujet de plus d'un
dogme secret, indique clairement sa pense dans diffrents passages. C'est
ainsi qu'il dit : "Quelques personnes sont nes de nouveau ; les malfaiteurs
vont en Enfer ; les justes vont au Ciel ; ceux qui se sont librs de tout
dsir terrestre entrent au Nirvna" (Prceptes de la Dhammapada V, 126).
D'autre part le Bouddha dit que "il est meilleur de croire une vie future
dans laquelle on ressentira la flicit ou la souffrance ; car si cette
croyance est enracine dans le cur, il laissera de ct le pch et
s'adonnera la vertu ; et mme si une telle rsurrection n'existe pas, une
vie comme celle-l commandera la considration des hommes et un bon
renom. Mais ceux qui croient l'extinction aprs la mort, ne manqueront
pas de commettre n'importe quel pch, cause de leur manque de foi en
un avenir" 384.
L'Epitre aux Hbreux traite du sacrifice du sang. "L o il y a un
testament il est ncessaire que la mort du testateur soit constate... sans
effusion de sang il n'y a pas de pardon." Puis encore : "Christ ne s'est pas
non plus attribu la gloire de devenir Grand Prtre, mais il la doit celui
qui lui a dit : "Tu es mon Fils, JE T'AI ENGENDR AUJOURD'HUI."
(Hbreux IX 16, 22 ; V. 5). On en dduit clairement : 1 que Jsus n'tait
considr que comme un grand prtre, ainsi que Melchisdec autre
avatar ou incarnation de Christ, suivant les Pres ; et 2 que l'crivain
considrait que Jsus n'tait devenu un "Fils de Dieu", qu'au moment de
383
Voil pourquoi Jsus recommande la prire dans la solitude de sa chambre. La prire secrte
n'est rien d'autre que la paravidya du philosophe vdantin : "Celui qui connat son me (son soi
intrieur) se retire journellement dans la rgion de Swarga (le royaume cleste) dans son propre
cur", dit la Brihad-Arangaka. Le philosophe Vdantin reconnat l'Atman, le soi spirituel, comme
le Dieu unique et Suprme.
384
son initiation par l'eau ; que, par consquent, il n'tait pas un dieu de
naissance, et qu'il n'avait pas t engendr physiquement par Lui. Tout
initi de la "dernire heure", devenait, du fait de son initiation, un Fils de
Dieu. Lorsque Maxime, l'phsien, initia l'empereur Julien aux Mystres
Mithraques, il pronona comme d'habitude, la formule usuelle du rite en
disant : "Par ce sang je te lave de tes pchs. La Parole du Trs-Haut est
entre en toi et dornavant Son Esprit reposera sur le NOUVEAU-NE,
engendr en ce moment par le Dieu Suprme... Tu est le fils de Mithra."
"Tu es le Fils de Dieu", rptaient les disciples aprs le baptme du Christ.
Lorsque Paul secoua la vipre dans le feu, sans qu'il lui arrivt aucun mal,
les habitants de Mlita dirent "que c'tait un dieu". (Actes XXVIII, 6). "Il
est le fils de Dieu, le Resplendissant !" tait le terme employ par les
disciples de Simon le Magicien, car ils croyaient reconnatre en lui, "le
grand pouvoir de Dieu."
Un homme ne peut avoir de dieu qui ne soit pas limit par ses propres
conceptions humaines. Plus l'envergure de sa vision spirituelle est tendue,
plus grande aussi sera sa divinit. Mais o en trouverions-nous une plus
clatante dmonstration, que dans l'homme lui-mme ; dans les pouvoirs
spirituels et divins qui demeurent latents dans chaque tre humain ? "La
capacit mme d'imaginer la possibilit des pouvoirs thaumaturgiques, est
la preuve de leur existence", dit l'auteur de Prophecy. "Le critique, ainsi
que le sceptique, sont gnralement infrieurs la personne ou au sujet
qu'ils tudient, et par consquent ils ne sont gure des tmoignages
comptents. Quand il y a une contrefaon, il doit exister quelque part un
original 385."
Le sang engendre les fantmes, et ses manations donnent certains
esprits les matriaux ncessaires pour difier leurs apparitions temporaires.
"Le sang, dit Lvi, est la premire incarnation du fluide universel ; c'est de
la lumire vitale matrialise. Sa naissance est la plus grande de toutes les
merveilles de la nature ; il ne vit qu'au moyen de transformations
perptuelles, car il est le Prote universel. Le sang vient de principes o il
n'en existait pas avant, et il devient de la chair, des os, des cheveux, des
ongles... des larmes et de la sueur. Il ne s'allie ni la corruption, ni la
mort ; lorsque la vie s'est envole, sa dcomposition commence ; si l'on
sait comment le ranimer, lui infuser la vie par une nouvelle magntisation
385
386
Pendant un sjour Petrovsk (Dhagestan, rgion du Caucase) nous avons eu l'occasion d'assister
un autre de ces mystres. Ce fut grce l'obligeance du prince Melikoff, gouverneur gnral du
Dhagestan, en rsidence Temerchan-Shoura, et surtout du prince Shamsoudine, ex-Shamsal
rgnant de Tarchoff, Tartare par la naissance, que, pendant l't de 1865, nous avons assist cette
crmonie, d'une espce de loge prive, construite distance convenable sous le toit de l'difice
temporaire.
gardiens et les protecteurs de ceux qu'ils ont aims ici-bas ; les ombres
"noires" (les mchants) cherchent toujours, au contraire, faire du mal
leurs connaissances en les poussant au crime, aux actions mauvaises et en
nuisant autrement aux mortels. En outre, de mme que les anciens
Chaldens, ils comptent sept divins Sheitans (dmons) ou dieux mineurs.
C'est pendant les sacrifices du sang, qui ont lieu la nuit que les Yakouts
voquent les ombres mchantes ou noires, afin de leur demander ce qu'il
faut faire pour arrter leurs mfaits ; c'est pourquoi il faut du sang, car sans
ses manations les fantmes ne pourraient se rendre visibles, et
deviendraient, selon eux, encore plus dangereux, car ils le suceraient des
vivants par la sueur 387. Quant aux ombres bienfaisantes, les claires, nul
n'est besoin de les voquer ; de plus, cet acte les drange ; elles peuvent
rvler leur prsence, lorsque besoin en est, sans autre prparation ou
crmonie.
On pratique galement l'vocation du sang, mais des fins toutes
diffrentes dans plusieurs parties de Bulgarie et de Moldavie, surtout dans
les rgions limitrophes des pays musulmans. L'horrible oppression et
l'esclavage auxquels ont t soumis depuis des sicles, les infortuns
chrtiens, les ont rendus cent fois plus impressionnables et en mme temps
plus superstitieux que ceux qui habitent les pays civiliss. Chaque sept
mai, les habitants des villages et des villes Moldavo-Valaques et Bulgares
clbrent ce [245] qu'ils nomment "la fte des morts". D'immenses foules
d'hommes et de femmes, portant tous la main un cierge allum, se
rendent aux cimetires aprs le coucher du soleil, et prient sur les tombes
de leurs amis dcds. Cette antique et solennelle crmonie, nomme
Trizna, est partout une rminiscence des rites chrtiens primitifs, mais bien
plus solennelle encore pendant leur esclavage des musulmans. Chaque
tombe est munie d'une espce d'armoire haute d'une cinquantaine de
centimtres, faite de quatre pierres et avec portes double battants. Ces
armoires contiennent ce qu'on appelle le mobilier du dfunt : c'est--dire
des cierges, de l'huile, une lampe de terre cuite, qu'on allume ce jour-l et
qui doit brler pendant vingt-quatre heures. Les riches y placent des
lampes en argent, richement ciseles et des images ornes de pierres
prcieuses, qui ne craignent pas les voleurs, car dans les cimetires ces
armoires restent ouvertes tout venant. La terreur de la population
(musulmane et chrtienne) de la vengeance des morts est telle, qu'un
387
Les Yzidis comptent en tout un peu plus de 200.000 mes. Les tribus qui habitent le pachalik de
Bagdad, et qui sont rpandues sur toutes les montagnes de Sindjar, sont les plus dangereuses et sont
universellement dtestes cause de leurs mchantes pratiques. Leur principal cheik habite
constamment prs du tombeau de leur prophte et rformateur Adi, mais chaque tribu choisit son
propre Cheik parmi les plus verss dans l'art de la "Magie noire". Cet Adi, ou Ad est un de leurs
anctres mystiques, et il n'est autre que Adi le Dieu de la sagesse ou le Ab-ad des Parsis, le
premier anctre de la race humaine, ou bien encore 1 Adh-Bouddha des hindous, antropomorphis
et dgnr.
En moins de quatre mois, nous avons trouv dans les journaux hebdomadaires quarante-sept cas
de crimes, allant de l'ivrognerie jusqu'au meurtre, commis par des ecclsiastiques dans les seuls
Etats-Unis d'Amrique. A la fin de 'anne nos correspondants de l'Orient auront de prcieux faits
mettre en regard des dnonciations des missionnaires au sujet des carts "paens" de conduite.
l'tre galement pour ceux que la thologie n'a que trop maintenus sous un
joug crasant. D'autre part, tout ce qui est noble, spirituel, lev dans
l'ancienne religion est rpudi s'il n'est pas dlibrment falsifi.
Prenez saint Paul, par exemple, et lisez le peu qui reste d'original dans
les crits qu'on attribue cet homme courageux, honnte et sincre, et
voyons si nous y trouvons une seule expression pour dmontrer que saint
Paul reconnaissait dans le mot Christ autre chose que l'idal abstrait de la
divinit personnelle latente dans chaque homme. Pour Paul, le Christ n'est
point un personnage, mais une ide incorpore. "Si un homme est en
Christ, il est une nouvelle cration", il est n de nouveau, comme aprs
l'initiation, car le Seigneur est esprit l'esprit de l'homme. Paul tait le seul
de tous les aptres qui et compris les ides secrtes la base des
enseignements de Jsus, bien que ne l'ayant jamais rencontr. Mais Paul
tait pass par l'initiation ; et, dsireux d'inaugurer une nouvelle et large
rforme, qui embrasserait l'humanit entire, il leva sa doctrine en toute
sincrit bien au-dessus de la sagesse des ges, au-dessus des anciens
Mystres et de la rvlation ultime des poptae. Ainsi que le prouve avec
beaucoup de raison le professeur A. Wilder, dans divers articles, ce ne fut
pas Jsus, mais bien Paul le vritable fondateur du christianisme. "Ce fut
Antioche que, pour la premire fois, les disciples furent appels
chrtiens", disent les Actes des Aptres XI, 26. "Les hommes comme
Irne, Epiphane et Eusbe ont transmis la postrit une rputation de
mensonge et de pratiques malhonntes ; et le cur se serre aux rcits des
crimes commis pendant cette priode", crit cet auteur dans un rcent
article 390. "N'oublions pas, ajoute-t-il, que lorsque les Musulmans
envahirent la Syrie et l'Asie Mineure pour la premire fois, ils furent
accueillis avec joie par les Chrtiens de ces contres, comme des
librateurs de l'oppression intolrable des autorits gouvernantes de
l'Eglise."
Mahomet ne fut jamais considr comme un dieu, et il ne l'est pas non
plus aujourd'hui ; nanmoins, sous l'empire de son nom, des millions de
Musulmans ont servi leur Dieu avec une ardeur qui n'a jamais t gale
par les sectaires chrtiens. Qu'ils aient lamentablement dgnr depuis
l'poque de leur prophte, ne change rien la chose elle-mme, mais
prouve, au contraire, la prpondrance de la matire sur l'esprit dans le
390
monde entier. En [251] outre ils n'ont pas dgnr de leur foi primitive
plus que les chrtiens eux-mmes. Pourquoi, alors, Jsus de Nazareth,
mille fois plus grand, plus noble et moralement plus lev que Mahomet,
ne serait-il pas vnr et suivi pratiquement par les chrtiens, au lieu d'tre
aveuglment et strilement ador, comme un dieu, et invoqu la faon de
certains bouddhistes, qui tournent leur moulin prires. Nul ne doute
aujourd'hui que cette religion ne soit devenue strile, et qu'elle ne mrite
pas plus le nom de christianisme que le ftichisme des Kalmouks ne mrite
celui de la philosophie prche par Bouddha. "On ne devrait pas nous
imputer la croyance, dit le Dr Wilder, que le christianisme moderne ait un
rapport quelconque avec la religion prche par Paul. Il manque de sa
largeur de vues, de son srieux, de sa subtile perception spirituelle.
Subissant l'influence des nations qui la professent, il prsente autant de
formes qu'il y a de races. Il est en Italie et en Espagne une chose, mais il
diffre grandement en France, en Allemagne, en Hollande, en Sude, en
Grande-Bretagne, en Russie, en Armnie, au Kurdistan et en Abyssinie.
Compar aux cultes qui l'ont prcd, le changement semblerait tre plus
dans le nom que dans l'essence. Les hommes s'taient couchs paens et
rveills chrtiens. En ce qui concerne le Sermon sur la Montagne, ses
doctrines principales sont plus ou moins rpudies par chaque
communaut chrtienne de quelque importance. La barbarie, l'oppression
et la cruaut des punitions sont aussi communes aujourd'hui qu' l'poque
du paganisme.
"Le christianisme de Pierre n'existe plus ; il a t
supplant par celui de Paul, et celui-ci, son tour, s'est
fondu dans les autres religions mondiales. Lorsque
l'humanit sera claire, ou que les races barbares auront
t remplaces par celles d'instincts et de sentiments plus
nobles, les excellences idales deviendront des ralits.
"Le Christ de Paul est une nigme qui demande les plus
grands efforts pour tre rsolue. Il tait quelque chose
d'autre que le Jsus des Evangiles. Paul mprisait leurs
gnalogies interminables, l'auteur du IVme Evangile,
lui-mme gnostique d'Alexandrie, dcrit Jsus comme ce
que nous appellerions aujourd'hui, un esprit divin
"matrialis". Il tait le Logos, ou la Premire Emanation
le Mtathron... La mre de Jsus, de mme que la
princesse Maya, Dana, ou peut-tre Priktion, avait
391
Nous lisons dans l'Eptre aux Galathes, IV, 4 : "Mais lorsque les temps ont t accomplis, Dieu a
envoy son Fils, n d'une femme, n sous la loi."
392
La date de ces livres Pali a t pleinement tablie dans le sicle actuel, assez bien du moins, pour
dmontrer qu'ils existaient Ceylan en l'an 316 avant J.-C., lorsque Mahinda, le fils d'Asoka y
vivait. (Voyez Max Muller, Chips, etc. Vol. I, sur le Bouddhisme).
Le rapport du sieur de la Loubre au roi, fut fait, ainsi que nous le constatons, en 1687-1688. On
voit jusqu' quel point sa proposition pour supprimer et dissimuler l'enseignement du christianisme
donn aux Siamois, eut l'approbation des Jsuites, par le passage, cit d'autre part, de la Thse
prononce par les Jsuites de Caen (Thesis propugnata in regio. Soc. Jes. Collegio, celeberrimae
Academiae Cadoniensis, die Veneris, 30 janv. 1693), o il est dit : " ni les Pres de la Socit de
Jsus ne dissimulent lorsqu'ils adoptent les prceptes et les vtements des Talapoins du Siam". Dans
l'espace de cinq annes la parcelle de levain de l'Ambassadeur avait fait lever toute la pte.
394
Dans un discours entre Herms et Thoth, le premier dit : "Il est impossible que la pense puisse
avoir une conception correcte de Dieu... On ne peut dcrire au moyen d'organes matriels ce qui est
immatriel et ternel... L'un est une perception de l'esprit et l'autre une ralit. Ce qui est peru par
nos sens peut s'exprimer en paroles ; mais ce qui n'a pas de corps, ce qui est invisible, immatriel et
sont changs, mais le lieu de l'action, l'Inde, demeure le mme, aussi bien
dans la lgende chrtienne [256] que dans la bouddhique. On la trouve
galement dans le Speculum Historiale, de Vincent de Beauvais, qui date
du XIIIme sicle. La dcouverte fut faite par l'historien de Couto, bien que
le professeur Mller attribue la premire reconnaissance de l'identit des
deux rcits de M. Laboulaye, en 1859. Le colonel Yule, nous dit que 395 les
histoires de Barlaam et de Josaphat taient connues de Baronius, et qu'on
les trouve la page 348 de Roman Martyrology, dit sur l'ordre du pape
Grgoire XIII, et revu sous l'autorit du pape Urbain VIII, traduit du latin
en anglais par G. K., de la Socit de Jsus 396.
II serait oiseux et inutile de reproduire ici ne fut-ce qu'une partie de
toutes ces sottises ecclsiastiques. Que celui qui aurait des doutes cet
gard, ou qui voudrait en prendre connaissance, lise le rcit tel que le
donne le colonel Yule. Quelques-unes 397 des donnes chrtiennes et
ecclsiastiques paraissent mme avoir embarrass Dominie Valentyn car il
dit : "II y en a qui prtendent que ce Boudhum tait un Juif fugitif de la
Syrie ; d'autres veulent qu'il ait t un disciple de l'aptre Thomas ; mais
alors, dans ce cas, comment aurait-il pu natre 622 ans avant le Christ ; je
les laisse rpondre cette question. Diego de Couto maintient que c'tait
certainement Josu, ce qui est encore plus absurde".
Le roman religieux intitul : L'Histoire de Barlaam et de Josaphat, fut
pendant plusieurs sicles un des ouvrages les plus populaires de la
chrtient", dit le colonel Yule. "On le traduisit dans toutes les principales
langues europennes, y compris le scandinave et le slavon... Ce rcit parat
pour la premire fois dans les ouvrages de saint Jean de Damas, thologien
de la premire partie du VIIIme sicle. C'est donc le secret de son origine,
car ce saint Jean, avant de devenir prtre, occupait un emploi lev la
cour du Khalife Abou Jafar Almansour, o il entendit probablement
raconter l'histoire et il l'adapta, plus tard, aux besoins de la nouvelle
orthodoxie de Bouddha devenu un saint chrtien.
Aprs avoir rpt le plagiat, Diego de Couto, qui semble peu dispos
abandonner la notion que Gautama tait Josu, dit : "Les Gentils de
l'Inde entire, ont lev de grandes et superbes pagodes ce nomm
395
396
397
Ibidem.
Budo. Parlant de ce rcit, nous avons recherch avec soin si les anciens
Gentils de ce pays avaient eu connaissance dans leurs critures d'un saint
Josaphat, qui avait t converti par Balaam, lequel, dans la lgende est
reprsent comme tant le fils d'un grand roi de l'Inde, et qui fut lev de la
mme manire que le rcit que nous avons fait de la vie du Budo. Et
[257] comme je voyageais dans l'le de Salsette, j'allai voir cette rare et
admirable pagode qu'on nomme Canara Pagoda (les grottes de Kanhri)
ayant plusieurs salles creuses mme la roche de la montagne, et ayant
demand un vieillard ce qu'il pensait de l'ouvrage et qui l'avait excut, il
nous dit, que sans aucun doute il avait t creus par ordre du pre de saint
Josaphat, afin de l'lever dans la rclusion, ainsi que le dit l'histoire. Et
comme on nous informe qu'il tait fils d'un grand roi de l'Inde, il se peut
bien, comme je l'ai dj dit, qu'Il tait le Budo, dont on raconte tant de
merveilles 398."
De plus la lgende chrtienne est puise, dans presque tous les dtails,
dans la tradition cingalaise. C'est sur cette le que naquit la tradition de
Gautama refusant le trne de son pre et du roi lui faisant lever un
superbe palais, o il le garda demi prisonnier, entour de toutes les
tentations de la vie et du luxe. Marco Polo la reproduisit telle qu'il l'avait
eue des Cingalais et, aujourd'hui, sa version se trouve tre la fidle
rptition de ce qu'on lit dans divers ouvrages bouddhiques. Comme le dit
Marco Polo avec navet, le Bouddha vcut une vie si austre et si sainte, il
pratiqua l'abstinence un tel point, "qu'on aurait pu le prendre pour un
chrtien. Et, en vrit, ajoute-t-il, s'il l'avait t, il aurait t un des grands
saints de notre Seigneur Jsus-Christ, tellement sa vie tait pure et bonne".
A ce pieux apophtgme, son diteur remarque avec raison que "Marco
n'est pas le seul qui ait exprim une pareille apprciation de la vie de
Sakya-muni". De son ct le professeur Max Mller dit : "Malgr tout ce
que nous pouvons penser de la saintet des saints, que ceux qui doutent du
droit du Bouddha de prendre place parmi eux, lisent le rcit de sa vie tel
qu'il est relat dans les canons bouddhiques. S'il vcut la vie qu'ils
dcrivent, il y a peu de saints qui mriteraient mieux ce nom que le
Bouddha ; et ni l'Eglise grecque ni l'Eglise Romaine n'ont rougir d'avoir
honor sa mmoire dans saint Josaphat, le prince, l'ermite et le saint."
398
399
lamasme de cette nature qui abondent dans l'ouvrage de l'abb Hue, furent
la raison de sa mise l'Index Rome, et lui valurent d'tre dfroqu.
Lorsqu'on demanda Kublai Khan, pourquoi, puisqu'il considrait la
religion chrtienne comme tant la meilleure de celles qu'il protgeait, il ne
l'adoptait pas, sa rponse fut aussi suggestive qu'elle est curieuse :
"Comment voulez-vous que je me fasse chrtien ? Quatre prophtes sont
vnrs et adors dans le monde. Les Chrtiens disent que leur Dieu est
Jsus-Christ ; les Sarrasins, Mahomet ; les Juifs, Mose ; les idoltres,
Sogomon-Borkan (Sakya-muni Burkham, ou Bouddha) qui tait le premier
dieu parmi les idoles ; moi je les adore et les respecte tous les quatre, et je
prie celui, parmi eux, qui est le plus grand au ciel, de me venir en aide".
[259]
Le prudence du Khan prterait rire ; on ne saurait le blmer de s'en
remettre plein de foi, la Providence elle-mme, pour la solution du
dilemme. Une de ses objections les plus insurmontables pour embrasser le
christianisme fut donne Marco : "Vous voyez que les chrtiens de par
ici sont si ignorants, qu'ils ne font rien et ne peuvent rien faire, tandis que
les idoltres font tout ce qu'ils veulent, au point que lorsque je suis table,
les tasses viennent moi du centre de la salle, pleines de vin ou de
liqueurs, sans tre touches par qui que ce soit, et que je les bois. Ils
contrlent les orages, les faisant passer par o ils veulent, et ils font
beaucoup d'autres merveilles ; tandis que, vous le savez bien, leurs idoles
parlent, et font des prdictions sur tous les sujets voulus. Mais si je me
tourne vers le christianisme pour devenir un chrtien, alors mes barons et
les autres qui ne sont pas convertis me diraient pourquoi vous tes-vous
fait baptiser ?... quels sont les pouvoirs et les miracles que vous constatez
de la part du Christ ? Vous n'ignorez pas que les idoltres, ici, prtendent
que leurs miracles sont produits par la saintet et le pouvoir de leurs idoles.
Or, je ne saurais que leur rpondre, et ils ne seraient que confirms dans
leur erreur, car les idoltres qui sont des adeptes dans ces arts surprenants,
comploteraient aisment ma mort. Vous allez aller vers votre Pape et vous
le prierez de ma part de m'envoyer cent hommes bien verss dans vos lois ;
et s'ils sont capables de mettre nant les pratiques des idoltres, et de leur
prouver qu'eux aussi ils savent faire ces choses, mais qu'ils ne le veulent
point, parce qu'elles sont l'uvre du Diable et des autres mauvais esprits ;
s'ils contrlent les idoltres au point que ceux-ci ne pourront rien faire en
leur prsence, et que j'en sois tmoin, je dnoncerai les idoltres et leur
religion et je recevrai le baptme ; tous mes barons et mes chefs, seront
aussi baptiss et il y aura alors ici plus de chrtiens qu'il n'en existe dans
votre partie du monde" 400.
La proposition tait quitable. Pourquoi les chrtiens n'en profitrentils pas ? On prtend que Mose accepta un dfi de cette nature devant
Pharaon et qu'il en sortit vainqueur.
A notre avis, la logique du Mongol ignorant tait sans rplique, son
intuition tait impeccable. Il voyait les bons rsultats dans toutes les
religions et il sentait que si les pouvoirs spirituels du bouddhiste, du
chrtien, du musulman ou du juif taient galement dvelopps, leur foi
leur ferait atteindre les plus hauts sommets. Tout ce qu'il demandait avant
de faire le choix d'une religion pour son peuple, c'tait la preuve sur quoi
s'appuyer.
Si nous n'en jugeons que par ses jongleurs, l'Inde doit tre bien mieux
verse en alchimie, chimie et physique que toutes les [260] acadmies
europennes. Les merveilles psychologiques produites par quelques fakirs
de l'Hindoustan mridional et par les shaberons et les hobilhans du Tibet et
de Mongolie viennent l'appui de nos dires. La science de la psychologie a
atteint le summum de la perfection, atteint nulle par ailleurs dans les
annales du merveilleux. Que de tels pouvoirs ne soient pas seulement le
rsultat de l'tude, mais qu'ils soient naturels chez tous les tres humains
est prouv, aujourd'hui, en Amrique et en Europe par les phnomnes
mesmriques et ce qu'on se plait appeler "le spiritisme". Si la plus grande
partie des voyageurs trangers, et ceux qui rsident dans l'Inde anglaise
sont disposs considrer toutes ces manifestations comme de simples
tours de passe-passe, il n'en est pas ainsi pour quelques europens qui ont
eu le rare bonheur d'tre admis derrire le voile dans les pagodes. Certes
ceux-ci ne se moqueront point des rites, et ne sous-estimeront pas non plus
les phnomnes produits dans les loges secrtes de l'Inde. Le
mahadthvassthanam des pagodes (communment appel goparam,
d'aprs le portique pyramidal sacr par lequel on entre dans l'difice) est
connu depuis longtemps d'Europens, bien que ceux-ci ne soient qu'une
poigne.
400
401
Ses vingt et quelques volumes sur des sujets orientaux sont certes un curieux ensemble de fiction
et de vrit. Ils contiennent de nombreux faits au sujet des traditions de l'Inde, de sa philosophie et
de sa chronologie, accompagns de rflexions courageusement nonces. Mais il semble toujours
que le philosophe cde la place au romancier. C'est comme si deux hommes collaboraient au mme
ouvrage, l'un soigneux, srieux, rudit et savant, l'autre un romancier franais sensationnel et
sensuel, qui juge les faits, non pas comme ils sont, mais comme il les imagine. Ses traductions du
Manou sont admirables, ses controverses, pleines d'adresse ; son jugement au sujet de la morale des
prtres est injuste, et dans le cas des bouddhistes, absolument calomnieux. Mais dans tous les
volumes il n'y a pas une seule ligne fastidieuse ; il a l'il d'un artiste et la plume d'un pote de la
nature.
402
[263]
CHAPITRE XII
CONCLUSIONS ET ILLUSTRATIONS
"Ma vaste et noble capitale, ma Daitu, splendidement
orne ;
Et toi ma frache et dlicieuse rsidence d't, mon
Shangdu-Keibung.
A. Wilder.
"Le pouvoir appartient celui QUI SAIT."
Livre brahmanique de l'vocation.
Ce serait une grave erreur de jugement de notre part si nous nous
imaginions que d'autres que des mtaphysiciens, ou des mystiques nous
aient suivi jusqu'ici. S'il en tait autrement, nous leur donnerions
certainement le conseil de ne pas prendre la peine de lire ce chapitre ; car,
bien que nous n'avancions rien qui ne soit strictement vrai, ils ne
manqueraient pas de considrer le moins merveilleux de ces rcits comme
tout fait faux, malgr les preuves du contraire.
Pour comprendre les principes de la loi naturelle mise en action dans
les diffrents phnomnes ci-aprs dcrits, il faut que le lecteur se rappelle
les propositions fondamentales de la philosophie [264] orientale, que nous
avons successivement mises en lumire. Rcapitulons-les succinctement
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Toutes les choses qui ont t, qui sont, ou qui seront, ayant t
enregistres dans la lumire astrale, ou archive de l'univers
invisible, l'adepte, faisant usage de la vision de son propre esprit,
est capable de savoir tout ce qui a t su, ou ce qui peut l'tre.
8.
Les races humaines diffrent aussi bien dans la couleur que dans
les dons spirituels, en stature ou en toute autre qualit extrieure ;
la clairvoyance prvaut naturellement chez certains peuples ; chez
d'autres c'est la mdiumnit. D'aucuns sont adonns la
sorcellerie et transmettent de gnration en gnration ses [265]
pratiques secrtes, le rsultat tant un ensemble plus ou moins
tendu de phnomnes psychiques.
9.
de la plus ou moins grande sensibilit des sens de leur corps astral, elles
diffrent beaucoup de la condition parfaite et omnisciente spirituelle ; car,
le sujet ne peroit, au mieux, que des lueurs de la vrit, travers le voile
interpos par la nature physique. Le principe astral, que les Yogis hindous
appellent jvtm, est l'me sensible, insparable de notre cerveau
physique, qu'elle tient en sujtion, et qui, de son ct, lui sert aussi
d'entrave. C'est l'ego, le principe vital intellectuel de l'homme, son entit
consciente. Pendant qu'il est encore dans le corps matriel, la clart et la
correction de ses visions spirituelles dpendent de sa relation plus ou
moins intime avec son Principe suprieur. Lorsque cette relation est telle,
qu'elle permet aux parties les plus thres de son me essentielle d'agir
indpendamment de ses particules plus grossires et de son cerveau, il
comprend infailliblement ce qu'il voit ; ce n'est qu' ce moment qu'il
devient l'me pure, rationnelle et super-consciente. Cet tat est connu en
Inde sous le nom de Samddi ; c'est la condition spirituelle la plus leve
qu'il soit donn l'homme d'atteindre sur terre. Les fakirs cherchent se
mettre en cet tat en retenant leur respiration pendant des heures entires
au cours de leurs exercices religieux, et ils donnent cette pratique le nom
de dama-sadhna. Les termes hindous Prnyma, Pratydhra, et
Dhran ont tous rapport aux diffrents tats psychologiques, et montrent
jusqu' quel point le sanscrit, et mme la langue moderne hindoue se
prtent mieux l'lucidation claire des phnomnes pour ceux qui tudient
cette branche de la science psychologique, que les langues des peuples
modernes dont les expriences n'ont pas encore amen l'invention de
termes descriptifs spciaux.
Lorsque le corps est en tat de dhran la catalepsie totale du corps
physique l'me du clairvoyant peut se librer et peroit alors les choses
subjectivement. Nanmoins, comme le principe conscient du cerveau reste
toujours vivant et actif, ces images du pass, du prsent et du futur, seront
teintes de ses perceptions terrestres du monde objectif ; la mmoire
physique et l'imagination viennent entraver la vision claire et nette. Mais
l'adepte voyant sait comment s'y prendre pour arrter l'action mcanique
du cerveau : ses visions seront aussi nettes que la vrit elle-mme, sans
couleur, sans dformation, tandis que le clairvoyant, incapable d'exercer un
contrle sur les vibrations des ondes astrales, ne percevra au moyen de son
cerveau que des images plus ou moins brises. Le voyant n'est jamais
expos prendre des ombres passagres [268] pour des ralits, car sa
mmoire tant aussi compltement assujettie sa volont que le reste de
son corps, il reoit les impressions directement de son esprit. Entre son soi
objectif et son soi subjectif il n'y a pas d'intermdiaires gnants. C'est la
vritable voyance spirituelle dans laquelle, suivant l'expression de Platon,
l'me s'lve au-dessus de tout bien infrieur. Nous atteignons alors "ce qui
est suprme, ce qui est simple, pur inchangeable, sans forme, sans couleur
ou sans qualits humaines : le Dieu notre Nous."
C'est cet tat que des voyants tels que Plotin et Apollonius appelaient
"l'Union avec la Divinit" ; que les anciens Yogis nommaient Isvara 403 et
les modernes "Samddi" ; mais cet tat est autant au-dessus de la
clairvoyance moderne que les toiles sont au-dessus des vers-luisants.
Plotin, le fait est bien connu, fut toute sa vie durant un clairvoyant ; et
cependant il n'avait t runi son Dieu que six fois pendant les soixantesix ans de son existence, ainsi qu'il le confessa lui-mme, Porphyre.
Ammonius Sakkas, "l'instruit par Dieu", affirme que le seul pouvoir
qui soit directement oppos la prophtie et la vision de l'avenir est la
mmoire ; et Olympiodore l'appelle la fantaisie. "La fantaisie, dit-il, (in
Platonis Phaed.) est une entrave nos conceptions intellectuelles ; par
consquent, lorsque nous _ sommes agits par l'influence inspiratrice de la
Divinit, si la fantaisie intervient, l'nergie enthousiaste cesse ; car
l'enthousiasme et la fantaisie sont contraires l'une l'autre. Si l'on veut
savoir si l'me peut agir nergiquement sans la fantaisie, nous rpondrons
que sa perception des universaux prouve qu'elle en est capable. Par
consquent elle a des perceptions indpendantes de la fantaisie ; toutefois
la fantaisie est prsente aussi dans ses nergies, de mme que la tempte
poursuit celui qui vogue sur la mer".
De plus, un mdium a besoin, soit d'une intelligence trangre un
esprit ou un magntiseur vivant pour dominer son tre physique et moral,
soit d'un procd factice pour provoquer la transe. Un adepte, ou mme un
simple fakir n'a besoin que de quelques minutes d' "autocontemplation".
403
Dans son sens gnral Isvara signifie "Seigneur" ; mais l'Isvara des philosophes mystiques de
l'Inde veut dire prcisment l'union et la communion de l'homme avec la Divinit des mystiques
grecs. Isvara-Prasada veut dire littralement en sanscrit grce. Les deux "Mimansas" traitant des
questions les plus abstraites, donnent l'explication de Karma comme le mrite, ou l'efficacit des
uvres ; Isvara-Prasada, comme la grce ; et Shraddha, comme la foi. Les "Mimansas" sont
l'ouvrage des deus plus clbres thologiens de l'Inde. Le "Pourva-Mimansa" fut crit par le
philosophe Djeminy, et le a Outtara-Mimansa" (ou Vedanta) par Krichna Dvipayna-Vyasa, qui
runit ensemble les quatre "Vdas". (Voyez Sir William Jones, Colebrooke et autres).
Sutone, Augustus.
405
Plutarque.
406
407
Peary chand Mittra The Psychotogy of the Argas ; Human nature, mars 1877.
en suivant fidlement les fluctuations. Lorsque le dernier fil est tiss et que
l'homme apparat enferm dans le filet qu'il a lui-mme form, il se trouve
compltement la merci de cette destine par lui prpare. Alors elle le
maintient immobile comme le coquillage inerte sur le rocher immuable, ou
elle l'emporte comme une plume dans le tourbillon soulev par ses propres
actions.
Les plus grands philosophes de l'antiquit ne trouvaient point
draisonnable que "des mes pussent revenir auprs des mes, pour leur
faire part de la conception des choses venir, soit par lettres, soit par un
simple attouchement, ou par un regard, afin [271] de leur rvler les
vnements passs ou leur prdire ceux venir", nous dit Ammonius. De
plus, Lamprias et d'autres maintenaient que si les esprits dsincarns ou les
mes pouvaient descendre sur la terre pour devenir les gardiens des
hommes mortels, "nous ne devrions pas chercher priver les mes qui sont
encore dans un corps du pouvoir par lequel ceux-l connaissent l'avenir et
sont capables de le prdire. "Il est improbable, ajoute Lamprias, que l'me
acquire un nouveau pouvoir de prophtie aprs la sparation du corps,
pouvoir qu'elle ne possdait pas avant. Nous en conclurons, plutt, qu'elle
possdait tous ces pouvoirs pendant son union avec le corps, bien qu' un
degr moins parfait... Car, de mme que le soleil ne brille pas seulement
lorsqu'il sort des nuages, mais qu'il est toujours radieux et n'apparat terni
que lorsque les vapeurs l'obscurcissent, l'me ne reoit pas seulement le
pouvoir de lire dans l'avenir lorsqu'elle passe hors du corps, mais elle l'a
toujours possd, bien qu'obscurci par son rapport avec ce qui est
terrestre".
Un exemple familier d'une des phases du pouvoir de l'me, ou du
corps astral de se manifester, est reprsent par le phnomne de ce qu'on
se plat nommer les mains spirites. En prsence de certains mdiums ces
membres dtachs, en apparence, se dveloppent graduellement d'une
nbuleuse lumineuse, prennent un crayon, crivent un message, puis
disparaissent sous les yeux des spectateurs. De nombreux cas de ce genre
ont t constats par des personnes comptentes et dignes de foi. Ces
phnomnes sont rels et demandent tre pris en srieuse considration.
Mais on a souvent pris pour authentiques de fausses "mains fantmes".
Nous avons vu, autrefois, Dresde, une main et un bras, fabriqus dans le
but de tromperie, munis d'un ingnieux mcanisme de ressorts qui lui
faisaient excuter, en toute perfection, les mouvements d'un membre
naturel, tandis que, vu extrieurement, il fallait une inspection soigneuse,
Le correspondant de Boulogne (France) d'un journal anglais dit qu'il a connu un monsieur dont
le bras avait t amput l'paule, "qu'il est persuad qu'il a un bras spirituel, qu'il voit et peut
toucher avec 1 autre main. Il peut tout toucher et mme soulever des objets avec la main spirituelle
corps astral tout entier mergea comme un nuage vaporeux, jusqu' ce qu'il
y et deux formes devant nous, la seconde tant l'exacte reproduction de la
premire, avec cette seule diffrence qu'elle tait un peu plus sombre.
Le mdium n'a nul besoin d'exercer son pouvoir de volont. Il suffit
qu'il sache ce que les investigateurs attendent de lui. L'entit "spirituelle"
du mdium, lorsqu'elle n'est pas obsde par d'autres esprits, agira hors de
la volont et de la conscience de l'tre physique, aussi aisment qu'elle agit
lorsqu'elle occupe encore le corps pendant un accs de somnambulisme.
Ses perceptions externes et internes, seront plus subtiles et bien plus
dveloppes, exactement comme c'est le cas chez le somnambule. C'est la
raison pour laquelle "la forme matrialise" en sait quelquefois plus [274]
long que le mdium lui-mme 410, parce que la perception intellectuelle de
l'entit astrale est proportionnellement aussi suprieure l'intelligence
corporelle du mdium en son tat normal que l'entit spirituelle l'emporte
en subtilit sur celle-l. On s'aperoit gnralement que le mdium est
froid, que son pouls change visiblement, et qu'un tat de prostration
nerveuse succde au phnomne, ce qu'on attribue sottement et sans
discernement aux esprits dsincarns ; tandis qu'il n'y a qu'un tiers des
phnomnes produits par ceux-ci, un autre tiers par les lmentals, et le
reste par le double astral du mdium lui-mme.
Mais, tandis que nous croyons fermement que la plupart des
manifestations physiques, c'est--dire celles qui n'ont besoin d'intelligence
ni de discernement, et n'en tmoignent pas, sont produites mcaniquement
par le scin-lecca, (le double) du mdium, de mme qu'une personne
profondment endormie ferait, une fois rveille en apparence, des choses
dont elle ne conserverait aucun souvenir. Les phnomnes purement
subjectifs ne sont que dans une proportion minime des cas dus l'action du
corps astral de l'individu. Dans la plupart des cas, et suivant la puret
morale, intellectuelle et physique du mdium, ils sont l'uvre soit des
lmentaires soit quelquefois d'esprits humains trs purs. Les lmentals
n'ont rien faire avec les manifestations subjectives. Dans des cas fort
rares, c'est l'esprit divin du mdium lui-mme qui les produit et les conduit.
ou fantmale". Cette personne ignore tout du spiritisme. Nous donnons ce rcit tel qu'il nous a t
transmis, sans l'avoir vrifi, mais il corrobore ce que nous avons vu dans le cas d'un adepte
oriental. Cet minent savant et cabaliste pratique peut projeter, volont, son bras astral, et prendre,
remuer et porter des objets au moyen de ce bras, une grande distance de l o il est assis ou
debout. Nous l'avons vu plusieurs fois s'occuper ainsi d'un lphant favori.
410
Comme le dit Baboo Peary Chand Mittra dans une lettre 411 adresse
M. Alexandre Calder, Prsident de l'Association Nationale des Spirites 412,
"un esprit est une essence ou une puissance et n'a pas de forme... La seule
ide de la forme implique le matrialisme. Les esprits, [les mes astrales,
dirions-nous]... peuvent prendre une forme pour un temps donn, mais
cette forme n'est pas leur tat permanent. Plus notre me est matrielle,
plus notre conception des esprits est matrielle aussi".
Epimnide, l'Orphikos, tait clbre pour "sa nature sacre et
merveilleuse", et pour la facult que possdait son me de s'absenter de
son corps "aussi longtemps et aussi souvent qu'il le dsirait". Les anciens
philosophes qui ont tmoign de cette facult se comptent par douzaines.
Apollonius quittait son corps son gr, mais n'oublions pas qu'Apollonius
tait un adepte, un "magicien". S'il n'avait t qu'un mdium, il n'aurait pas
pu accomplir des exploits semblables volont. Empdocle d'Agrigente, le
thaumaturge pythagoricien, n'avait besoin d'aucune condition pour arrter
[275] la trombe qui se dversait sur la cit. Il n'en avait pas besoin, non
plus, pour ramener, ainsi qu'il le fit, une femme la vie. Apollonius ne se
servait pas de chambres obscures pour accomplir ses exploits
aethrobatiques. Disparaissant instantanment dans l'air devant les yeux de
Domitien et d'une foule immense de tmoins (plusieurs milliers) il apparut,
une heure plus tard, dans la grotte de Puteoli. Mais une investigation aurait
dmontr que son corps physique tant devenu invisible par la
concentration d'akasha autour de lui, il avait pu s'en aller inaperu une
retraite sre du voisinage et, une heure aprs, sa forme astrale apparaissait
ses amis Puteoli, en semblant tre l'homme lui-mme.
Simon le Magicien n'attendit pas non plus d'tre mis en transe, pour
s'envoler devant les aptres et une foule de tmoins. "Nul besoin n'est de
conjurations et de crmonies ; tracer des cercles et brler de l'encens sont
des niaiseries et des jongleries", dit Paracelse. L'esprit humain "est une
chose si grande que nul ne peut l'exprimer ; de mme que Dieu, lui-mme.
est ternel et immuable, de mme aussi est le mental de l'homme. Si nous
en comprenions bien les pouvoirs, rien, ici-bas, ne nous serait impossible.
Notre imagination est fortifie et dveloppe par la foi dans notre volont.
La foi doit confirmer l'imagination, car la foi engendre la volont".
411
412
413
Dfense est faite aux sujets russes de passer sur le territoire tartare, de mme que les sujets de
l'empereur de Chine ne peuvent se rendre aux manufactures russes.
415
Ceux-ci sont les reprsentants de la Trinit bouddhiste, Bouddha, Dharma et Sangha, ou Fo, Fa
et Seugh, ainsi qu'on les nomme au Tibet.
416
Il est dfendu un Bikahu d'accepter quoi que ce soit directement d'un laque, mme de son
propre pays, encore moins d'un tranger. Le moindre contact avec le corps et mme les vtements
d'une personne n'appartenant pas leur communaut spciale doit tre soigneusement vit. Ainsi
les prsents apports par nous et qui comprenaient des pices de pou-lou rouge et jaune, sorte
d'toffe de laine porte gnralement par les lamas, eurent passer par d'tranges crmonies. II
leur est interdit : 1 de demander ou de mendier quoi que ce soit, mme s'ils mouraient de faim,
devant attendre que cela leur soit volontairement offert ; 2 de toucher de l'or ou de l'argent avec les
mains ; 3 de manger une bouche de nourriture, lorsqu'elle leur est offerte, si le donateur ne dit pas
distinctement au disciple : "Ceci est pour que ton matre mange." L-dessus le disciple se tournant
vers le pazen doit offrir la nourriture son tour et lorsqu'il a dit : "Matre, ceci est permis ; prends et
mange", alors seulement le lama peut le prendre de la main droite et le manger. Toutes nos
offrandes eurent passer par de telles purifications. Lorsque des pices d'argent et quelques
poignes d'annas (monnaie gale environ quatre cents) furent offertes diffrentes occasions la
communaut, un disciple commena par envelopper sa main dans un mouchoir jaune, et recevant
les pices de monnaie sur la paume de la main il les mettait immdiatement dans le Badir, appel
aussi en d'autres endroits Sabat, bassin sacr gnralement en bois, gard pour recevoir les
offrandes.
417
Ces pierres sont en grande vnration chez les Lamastes et les Bouddhistes ; elles ornent le
trne et le sceptre du Bouddha et le Taley Lama en porte une au quatrime doigt de la main droite.
On les trouve dans les monts Alta, et prs de la rivire Yarkuh. Notre talisman tait un prsent d'un
vnrable grand'prtre, un Heiloung, d'une tribu Nalmouck. Bien qu'elles soient considres comme
des apostas du Lamasme primitif, ces tribus nomades entretiennent des relations amicales avec
leurs frres kalmoucks, les Chokhots du Tibet oriental et de Kokenor et mme avec les Lamaistes
de Lha-Ssa. Nanmoins les autorits ecclsiastiques ne veulent avoir aucune relation avec eux.
Nous avons eu de nombreuses occasions de connatre ce peuple intressant des steppes d'Astrakan,
ayant vcu dans leurs Kibitkas, dans notre jeunesse, et ayant joui de la somptueuse hospitalit du
prince Tumene, leur chef dfunt, et de la Princesse. Les Kalmoucks emploient dans leurs
crmonies religieuses des trompettes faites avec les os des cuisses et des bras de leurs chefs
dfunts et de leurs grand'prtres.
mois se mit debout sur ses pieds ! Imaginez notre tonnement, et l'horreur
de M. K. Aucune main ne s'tait tendue, aucun mouvement n'avait t
fait, aucune parole n'avait t prononce ; et cependant voici qu'un enfant
la mamelle se tenait debout devant nous aussi droit et ferme qu'un homme.
Nous donnerons la suite du rcit d'aprs les notes crites le mme soir
par M. K et qu'il nous confia au cas o elles n'auraient pu parvenir leur
destinataire ou au cas o l'auteur n'aurait rien pu voir de plus.
"Aprs une minute ou deux d'hsitation, crit M. K
l'enfant tourna la tte et me regarda avec une expression
d'intelligence tout fait terrifiante ! Il me donna le
frisson. Je me pinai les mains et me mordis les lvres
presque jusqu'au sang pour m'assurer que je ne rvais
pas. Mais tout cela n'tait que le commencement. La
miraculeuse crature, faisant, ainsi qu'il me sembla, deux
pas vers moi, reprit sa position assise et, sans dtacher
ses yeux des miens, rpta mot mot, dans ce que je
supposai tre la langue tibtaine, les mmes paroles
qu'on m'avait dit auparavant tre gnralement
prononces aux incarnations de Bouddha et commenant
par : "Je suis Bouddha ; je suis le vieux lama ; je suis son
esprit dans un nouveau corps", etc. Une vritable terreur
s'empara de moi ; mes cheveux se dressrent sur ma tte
et mon sang se figea dans mes veines. Mme si ma vie en
avait dpendu il m'et t impossible de prononcer une
seule parole. Il ne s'agissait ici ni de tricherie ni de
ventriloquie. L'enfant remuait les lvres avec une
expression qui me faisait penser que c'tait celle du
Suprieur lui-mme, ses yeux, son regard qui
s'attachaient sur moi. C'tait comme si son esprit tait
entr dans le corps du petit enfant, et me regardait
travers le masque transparent de la figure du bb. Je
sentais ma tte tourner. S'approchant de moi l'enfant posa
sa petite main sur la mienne. Je sursautai comme si
j'avais t brl par un charbon ardent ; et, incapable de
supporter plus longtemps cette scne, je me cachai la
figure dans les mains. Ce n fut qu'un instant ; mais
lorsque je les retirai, le petit acteur [280] tait redevenu
un bb vagissant, et un moment plus tard, couch sur le
Les Kalmoucks bouddhistes des steppes de l'Astrakan, ont l'habitude de fabriquer leurs idoles
avec les cendres de leurs princes et de leurs prtres. Une parente de l'auteur possde dans sa
420
Voyez vol. I, p.
l'abb Hue, ce fut qu'au lieu de se mettre en voyage, le lama se rendit une
espce de chambre coupole dans la maison o ils habitaient, et un autre
lama, aprs un change de quelques paroles, les suivit sur la terrasse au
moyen d'une chelle et, passant entre eux, ferma et verrouilla la porte sur
son compagnon. Puis, se tournant vers Hue, aprs quelques secondes de
mditation, il sourit et l'informa "qu'il tait parti."
"Comment cela se fait-il ? Vous l'avez vous-mme
enferm, et la chambre n'a pas d'autre issue ?" insista le
missionnaire.
"A quoi lui servirait une porte ?" rpondit le gardien.
"C'est lui-mme qui est parti ; on n'a pas besoin de son
corps, de sorte qu'il m'en a confi la charge."
Malgr les merveilles dont Hue avait t tmoin pendant son prilleux
voyage, son opinion fut qu'il avait t mystifi par les [283] deux lamas.
Mais trois jours plus tard, n'ayant pas vu son ami et hte, il demanda de ses
nouvelles et on lui dit qu'il serait de retour ce mme soir. Au coucher du
soleil, comme les "autres lamas"se prparaient se retirer, Hue entendit la
voix de son ami absent, appelant comme du haut des nuages, son
compagnon pour qu'il lui ouvrit la porte. Tournant son regard en haut, il
aperut la silhouette du voyageur derrire le treillis de la chambre dans
laquelle il avait t enferm. Lorsqu'il descendit il fut tout droit vers le
Grand Lama de Kounboum et lui dlivra certains "messages" et "ordres"
rapports de l'endroit qu'il "prtendait" avoir quitt peu auparavant. Hue ne
put obtenir d'autres renseignements au sujet de son voyage arien. Mais il
crut toujours, que cette "farce" avait un rapport avec les prparatifs
immdiats et extraordinaires pour l'expulsion polie des deux missionnaires,
lui-mme et le Pre Gabet, vers Chogos-tan, proprit de Kounboum. Les
soupons de l'aventureux missionnaire taient probablement bien fonds,
tant donn son impudente curiosit et son indiscrtion.
Si l'abb avait t au courant de la philosophie orientale, il n'aurait pas
eu grande difficult comprendre l'envole du corps astral du lama la
lamaserie loigne, tandis que son corps physique demeurait en arrire, ou
la conversation avec le Shaberon que lui-mme n'entendait pas. Les
rcentes expriences avec le tlphone en Amrique, auxquelles nous
avons fait allusion au Chapitre V de notre premier volume, mais qui ont
t beaucoup perfectionnes depuis que ces pages ont t publies,
421
Il serait injuste de comparer Asoka Constantin, comme l'ont fait plusieurs orientalistes. Si au
point de vue religieux et politique Asoka fit pour l'Inde ce que Constantin est cens avoir fait pour
le monde occidental, toute comparaison s'arrte l.
lois, ils expliquent les faits par le surnaturel, car l'exprience a t leur seul
matre.
En Inde, de mme qu'en Russie et dans d'autres pays, il existe une
rpugnance instinctive traverser l'ombre d'une personne, et surtout si
celle-ci est rousse ; en Inde, les indignes rpugnent serrer la main d'un
individu d'une autre race. Ce ne sont point de simples fantaisies. Chaque
personne met une exhalaison magntique, ou aura ; on peut tre en
parfaite sant, mais en mme temps l'exhalaison peut avoir un caractre
morbifique pour d'autres personnes sensibles ces subtiles influences. Le
Dr Esdaile et d'autres magntiseurs nous ont appris depuis longtemps, que
les Orientaux, et tout particulirement les Hindous, sont plus susceptibles
que les individus de race blanche. Les expriences du baron Reichenbach
et, de fait, celle du monde entier prouvent que ces exhalaisons
magntiques sont plus intenses vers les extrmits. Les manipulations
thrapeutiques en sont la preuve ; les poignes de mains sont, donc, trs
calcules pour transmettre les conditions magntiques antipathiques et les
Hindous sont sages de s'en tenir toujours leur ancienne superstition, qui
leur vient du Manou.
Le magntisme d'une personne rousse, nous le constatons chez
presque tous les peuples, cause une terreur instinctive. Nous pourrions
citer des proverbes, russes, persans, gorgiens, hindous, franais, turcs et
mme allemands, pour dmontrer que la tratrise et d'autres vices sont
gnralement attribus ceux qui ont cette teinte. Lorsqu'un homme est au
soleil, le magntisme de cet astre projette ses manations dans son ombre,
et l'action molculaire accrue dveloppe plus d'lectricit. Par consquent,
une personne qui lui serait antipathique mme si ni l'un ni l'autre n'en est
conscient agirait prudemment en ne passant pas au travers de son ombre.
Les mdecins soigneux se lavent les mains en quittant un malade ;
pourquoi ne les accuse-t-on pas aussi de superstition, comme on le fait
pour les Hindous ? Les sporules de maladie sont invisibles, mais
nanmoins rels, ainsi que l'exprience europenne l'a dmontr. Or,
l'exprience orientale, depuis des centaines de sicles, a dmontr que les
germes de contagion morale s'attachent aux localits, et que le
magntisme impur peut tre transmis par contact.
Une autre croyance qui a cours dans quelques lieux de Russie,
particulirement en Gorgie, et en Inde, est celle que lorsque le corps d'un
noy ne peut tre retrouv, il suffit de jeter dans l'eau [290] un de ses
rpondront-ils que tout ce qu'on dsire savoir sur l'Inde est dj archiconnu. Et, de fait, cette rponse nous a dj t faite. Il ne faut pas
s'tonner si les rsidents anglo-indiens ne se soucient gure de faire des
enqutes ; car, comme un officier anglais nous le dit une fois : "La socit
ne considre pas de bon ton de s'occuper des Hindous ou de leurs affaires,
ou mme de s'tonner ou de prendre des informations au sujet des choses
extraordinaires qu'on pourrait y observe" Mais [292] nous sommes fort
surpris que, du moins, des voyageurs n'aient pas explor plus qu'ils ne l'ont
fait ce pays minemment intressant. Il y a peine cinquante ans, qu'en
pntrant dans les montagnes Bleues ou Nilgherry de l'Hindoustan
mridional, deux courageux officiers anglais qui y chassaient le tigre,
dcouvrirent une race trange, parfaitement distincte en langage et en
apparence de tous les autres peuples hindous. On mit en avant de
nombreuses suppositions, toutes plus absurdes les unes que les autres, et
les missionnaires, toujours sur le qui-vive pour faire tout cadrer avec la
Bible, allrent jusqu' suggrer que ce peuple tait une des dix tribus
perdues d'Isral, tayant leur ridicule hypothse sur ce qu'ils ont le ceint
blanc et "les traits caractristiques de la race juive". Cette dernire
allgation est parfaitement errone, car les Todas, ainsi qu'on les nomme
n'ont pas la moindre ressemblance avec le type juif ; soit par les traits, la
forme, l'action ou le langage. Ils se ressemblent tous et, ainsi que le disait
un de nos amis, les plus beaux Todas, pour la majest et la beaut de leurs
formes, ressemblent plus la statue du Zeus grec, que tous les autres
hommes sa connaissance.
Cinquante ans se sont couls depuis la dcouverte ; mais quoique,
depuis lors, des villes aient t difies dans ces collines, et que le pays ait
t envahi par les Europens, on ne sait rien de plus qu'alors, sur le compte
des Todas. Parmi les plus stupides rumeurs qui courent au sujet de ce
peuple, sont celles qui ont trait leur nombre et leur pratique de la
polyandrie. L'opinion gnrale dit que par suite de cette coutume leur
nombre est tomb quelques centaines de familles et que la race disparat
rapidement. Nous avons eu l'occasion de nous renseigner leur sujet, et
nous affirmons par consquent positivement que les Todas ni ne pratiquent
la polyandrie, ni que leur nombre soit aussi restreint qu'on le suppose.
Nous sommes tout prts dmontrer que personne n'a jamais vu des
enfants leur appartenant. Ceux qu'on a vus chez eux appartiennent aux
Badagas, tribue hindoue, tout fait distincte des Todas, comme race,
couleur et langage, et qui comprend les "adorateurs" les plus directs de ce
peuple trange. Nous disons bien adorateurs, car les Badagas, habillent,
nourrissent, servent les Todas, et considrent chaque Toda comme une
divinit. En stature, ce sont des gants, aussi blancs que les Europens ; ils
portent leurs cheveux et leur barbe chtains et boucls dmesurment
longs, qu'aucun rasoir n'a touch ds leur enfance. Aussi beau qu'une
statue de Phidias ou de Praxitle, le Toda demeure oisif toute la journe,
ainsi que l'affirment quelques voyageurs qui en ont vu. Nous reproduisons
ce qui suit des opinions contradictoires et des affirmations que nous avons
entendues des rsidents de Ootakamund et d'autres petites villes civilises
rcemment construites dans les Monts Nilgherry. [293]
"Ils ne se servent jamais d'eau ; ils sont
extraordinairement beaux et nobles d'allure, mais trs
sales ; l'encontre de tous les autres indignes ils
mprisent les bijoux, et ne portent jamais d'autres
vtements qu'une grande draperie noire ou couverture
d'toffe laineuse, avec une bande de couleur au bas ; ils
ne boivent jamais autre chose que du lait pur ; ils ont de
grands troupeaux de btail, mais ils ne mangent pas leur
chair, ni n'utilisent leurs bestiaux pour le labour ou le
travail ; ils ne vendent ni n'achtent ; les Badagas les
nourrissent et les habillent ; ils ne portent ni ne se servent
jamais d'armes, voire mme d'un simple bton ; les
Todas ne savent pas lire et ne veulent pas apprendre. Ils
font le dsespoir des missionnaires et n'ont, en
apparence, aucune religion, part le culte qu'ils se
rendent eux-mmes, comme Seigneurs de la Cration" 424.
Nous allons corriger quelques-unes de ces affirmations, autant que
nous le pourrons, d'aprs ce que nous a dit un personnage trs saint, un
Brahmanam-gourou, que nous tenons en haute estime.
Personne n'en a vu plus de cinq ou six la fois ; ils ne parlent pas aux
trangers, et aucun voyageur n'a jamais pntr dans leurs curieuses huttes
longues et basses, qui n'ont, en apparence, ni fentres ni chemine, et n'ont
qu'une seule porte ; personne n'a jamais vu l'enterrement d'un Toda, pas
plus qu'un homme trs g parmi eux ; ils ne sont jamais attaqus par le
cholra, bien que des milliers d'indignes meurent autour d'eux dans des
424
425
Aum (terme mystique sanscrit pour la Trinit), mani (saint joyau), padm (dans le lotus, padma
tant le nom pour lotus), houm (ainsi soit-il). Les six syllabes de la phrase correspondent aux six
principaux pouvoirs de la nature manant de Bouddha (la divinit abstraite, et non pas Gautama),
qui est le septime, et l'Alpha et l'Omga de l'tre.
brise dans le feuillage. Peu de temps aprs, disent les Tibtains, la superbe
apparition disparat dans l'ombre des arbres sacrs du parc de la lamaserie.
On dit qu' Garma-Kian, (la maison mre) les esprits mauvais et qui
n'ont pas fait de progrs sont appels et qu'on les fait apparatre certains
jours, et qu'on les oblige rendre compte de leurs mfaits ; les adeptes
lamas les forcent redresser les torts qu'ils ont faits aux mortels. C'est ce
que l'abb Hue exprime navement par "personnifier les mauvais esprits",
c'est--dire les diables. S'il tait permis certains sceptiques europens de
consulter les notes imprimes journellement 426 Moru, et dans la "Cit des
Esprits", des rendez-vous d'affaires qui ont lieu entre les lamas et le monde
invisible, ils prendraient certainement un plus grand intrt aux
phnomnes dcrits avec tant de complaisance dans les journaux spirites.
C'est Buddha-Ila, ou plutt Foth-Ila (le Mont de Bouddha), dans la plus
importante des milliers de lamaseries du pays, qu'on voit le sceptre
Boddhisgat flotter sans contact dans l'air, et ses mouvements rglent les
actions de la communaut. Lorsqu'un lama est appel rendre compte au
suprieur du monastre, il sait d'avance qu'il est inutile de mentir ; le
"rgulateur de justice" (le sceptre) est l, et son mouvement ondulatoire,
qui approuve ou non, dcide instantanment et sans conteste la question de
sa culpabilit. Nous ne prtendons pas avoir t tmoin personnellement
de tout ce que nous rapportons [296] nous n'avons aucune prtention
d'aucune sorte. Il suffit de dire que, pour ces phnomnes, ce que nous
n'avons pas vu de nos propres yeux nous a t affirm de telle faon que
nous l'endossons comme authentique.
Nombreux sont les lamas du Sikkim qui produisent des meipo
"miracles", au moyen de leurs pouvoirs magiques. Feu le Patriarche de
Mongolie, Gegen Chutuktu, qui demeurait Urga, un vritable paradis,
tait la seizime incarnation de Gautama, par consquent un Boddhisattva.
Il avait la rputation de possder des pouvoirs phnomnaux, mme parmi
les thaumaturges du pays des miracles par excellence. Qu'on ne s'imagine
pas, toutefois, que ces pouvoirs se dveloppent sans travail. Les vies de la
plupart de ces saints hommes, appels tort des vagabonds oisifs, des
mendiants filous, qui, dit-on, passent leur vie en imposer la crdulit de
426
Moru (la pure) est une des plus clbres lamaseries de Lha-Ssa, en plein centre de la cit. Le
Shaberon, le Taley Laina, y rside pendant la plus grande partie des mois d'hiver ; pendant les deux
mois de la saison chaude il demeure Foht-Ila. C'est Moru qu'est le plus grand tablissement
typographique du pays.
Le grand canon bouddhiste qui comprend 1.083 ouvrages en plusieurs centaines de volumes,
dont beaucoup traitent de la magie.
429
fidlement reproduit, jusqu'au dernier cheveu sur notre crne. Si, par cette
simple loi de rflexion, notre double peut tre vu dans un miroir, combien
plus frappante encore, la preuve de son existence n'est-elle pas fournie par
l'art de la photographie ! Ce n'est pas une raison parce que nos physiciens
n'ont pas encore trouv le moyen de prendre des photographies, sinon ci
faible distance, que cet art doive tre impossible pour ceux qui ont
dcouvert ces moyens dans la puissance de la volont humaine elle-mme,
libre de toute entrave terrestre 430. La science prtend que nos penses
sont de la matire ; toute nergie produit une perturbation plus ou moins
grande dans les ondes atmosphriques. L'homme, par consquent, en
commun avec tout tre vivant et mme avec chaque objet inerte, possde
une aura forme par les manations qui l'entourent ; de plus, il peut, sans
grand effort, se transporter en imagination, partout o il veut ; pourquoi,
alors, serait-il scientifiquement impossible que sa pense, rgle,
intensifie et conduite par ce puissant magicien, la VOLONTE duque,
soit, momentanment, matrialise et qu'elle apparaisse n'importe qui,
double fidle de l'original ? Cette notion est-elle plus absurde, dans l'tat
actuel de la science, que ne l'taient la photographie et le tlgraphe il y a
quarante ans, ou le tlphone, il y a moins de quatorze mois.
Si la plaque sensibilise est capable de reproduire aussi exactement
l'ombre de nos visages, alors cette ombre ou cette rflexion, bien que nous
ne nous en apercevions pas, doit tre quelque chose [299] de substantiel.
Et si nous pouvons, l'aide d'instruments d'optique projeter nos
ressemblances sur un mur blanc, parfois plusieurs centaines de pieds de
distance, il n'y a pas de raison pour que les adeptes, les alchimistes et les
savants de l'art occulte, n'aient pas dj dcouvert ce que les savants nient
430
On raconte une anecdote qui avait cours parmi les amis de Daguerre entre 1838 et 1840. A une
soire chez M-e Daguerre, deux mois environ avant la prsentation du clbre procd de Daguerre
l'Acadmie des Sciences, par Arago (janvier 1839) celle-ci eut une consultation srieuse avec une
des clbrits mdicales de l'poque au sujet de la condition mentale de son poux. Aprs avoir
expliqu au mdecin les nombreux symptmes de ce qu'elle prenait pour une aberration mentale de
son mari, elle ajouta, les larmes aux yeux, que la preuve la plus vidente de la folie de Daguerre
tait sa ferme conviction qu'il russirait clouer sa propre ombre sur la muraille, ou de la fixer sur
ses plaques mtalliques magiques. Le docteur couta attentivement la relation et rpondit que, de
son ct, il avait observ dernirement chez Daguerre, les symptmes de ce qui, pour lui, tait une
preuve irrfutable de folie. Il termina la conversation en lui conseillant d'expdier son mari
tranquillement et sans retard Bictre, l'asile d'alins bien connu. Deux mois plus tard un profond
intrt s'leva dans le monde des arts et de la science, la suite de l'exposition d'images prises avec
le nouveau procd. Les ombres avaient t fixes, aprs tout, sur les plaques mtalliques, et a
l'alin" fut proclam le pre de la photographie.
431
432
433
Ibidem, vol. II, p. 130 cit par le colonel Yule, vol. II, p. 313.
Aucun pays ne peut se vanter de possder autant de plantes mdicinales que l'Inde du Sud, la
Cochinchine, la Birmanie, le Siam et Ceylan. Les mdecins europens, suivant la pratique tablie
depuis des temps immmoriaux, rsolvent la question des rivalits professionnelles en traitant les
dateurs indignes de charlatans et d'empiriques ; mais cela n'empche pas ceux-ci de sortir
victorieux l o les minents gradus des universits anglaises et franaises ont piteusement chou.
Les ouvrages indignes traitant de Materia Medica ne mentionnent certes pas les remdes secrets
connus, et qu'appliquent avec succs les docteurs indignes (les Atibb) depuis des temps
immmoriaux. Malgr cela, les meilleurs fbrifuges sont ceux que les mdecins anglais ont appris
~ connatre des hindous et l o les malades, enfls et rendus sourds par 1 abus de la quinine, se
mouraient petit petit des fivres sous le traitement clair des mdecins europens, l'corce de la
Margosa, et l'herbe Chiretta ont obtenu des gurisons compltes, et elles occupent maintenant une
place honorable parmi Ies remdes europens.
Nom hindou pour le mantrm particulier, ou charme, qui empche le serpent de mordre.
tachete, lui tapotant le dos, jusqu' ce que ses plaintes devenant de plus en
plus faibles, une demi-heure aprs, tout le village fit cercle autour du
groupe ; la tte du fakir reposait sur le dos de la tigresse comme sur un
oreiller, sa main droite sur la tte et la gauche sur l'herbe devant la gueule
du terrible fauve qui lchait cette main de sa grande langue rose. [303]
Voil comment les fakirs de l'Inde domptent les animaux les plus
froces. Les dompteurs europens en font-ils autant avec leurs piques
chauffes blanc ? Naturellement tous les fakirs ne sont pas dous d'un
pouvoir semblable, il n'y en a comparativement que peu qui le soient ;
mais nanmoins leur nombre est considrable. Comment s'entranent-ils
dans les pagodes pour tre capables de ces exploits, restera ternellement
un secret pour tous, sauf pour les brahmanes et les adeptes des mystres
occultes. Les rcits, jusqu'ici considrs comme des fables, de Christna et
d'Orphe charmant les animaux sauvages, sont ainsi corrobors de nos
jours. Un fait, nanmoins, demeure incontestable. Il n'y a pas un seul
Europen, en Inde, qui se vante ou se soit jamais vant d'avoir pntr
dans le sanctuaire secret, l'intrieur des pagodes. Ni l'autorit, ni l'argent
n'ont jamais dtermin un brahmane permettre un tranger non initi de
passer le seuil de l'enceinte rserve. Se prvaloir de l'autorit, dans ce cas,
quivaudrait jeter une mche enflamme dans une poudrire. Les
centaines de millions de fidles hindous, tout patients, doux et pleins de
longanimit qu'ils soient et dont l'apathie vita aux Anglais d'tre chasss
du pays en 1857, se soulveraient comme un seul homme, si on s'avisait de
commettre une pareille profanation ; sans gard de sectes ou de castes, ils
extermineraient les chrtiens. La compagnie des Indes orientales le savait
bien, et difia sa puissance sur l'amiti des brahmanes, et en allouant des
subsides aux pagodes ; et le gouvernement britannique est aussi prudent
que son prdcesseur. Ce sont les castes et la non-intervention du
gouvernement dans les choses de la religion prvalente du pays qui lui
assurent une autorit relative en Inde. Mais revenons au Shamanisme, la
plus trange et la plus mprise de toutes les religions survivantes le
"Culte des Esprits".
Ses sectateurs n'ont ni autels, ni idoles, et c'est sur l'autorit d'un prtre
shaman, que nous avanons que leurs vritables rites, qu'ils sont tenus de
pratiquer une seule fois par an, le jour le plus court de l'hiver, ne peuvent
avoir lieu en prsence d'un tranger leur foi. Nous sommes, donc,
parfaitement certains que toutes les descriptions donnes jusqu' ce jour
dans le Asiatic Journal et dans d'autres priodiques europens, ne sont que
de pures conjectures. Les Russes, qui de par leurs relations constantes avec
les shamans de Sibrie et de Tartarie seraient les plus comptents pour
parler de leur religion, n'ont rien appris ce sujet, sinon la dextrit de ces
hommes qu'ils sont enclins considrer comme d'adroits jongleurs.
Cependant nombre de rsidents russes en Sibrie, sont parfaitement
convaincus des pouvoirs "surnaturels" des Shamans. Partout o ils se
rassemblent pour leur culte, c'est toujours l'air libre, sur le sommet d'une
haute montagne, ou au fond d'une [304] paisse fort, et en cela ils nous
rappellent les anciens Druides. Les crmonies qu'ils pratiquent
l'occasion des naissances, des dcs, et des mariages, ne constituent qu'une
partie insignifiante de leur culte. Elles consistent en offrandes, asperger
le feu avec des liqueurs et du lait, psalmodier de curieux hymnes ou
plutt des incantations magiques, entonnes par le shaman officiant, et se
terminant par un chur de tous les assistants.
Les nombreuses petites clochettes de cuivre qu'ils portent sur leurs
robes sacerdotales faites de peau de daim, ou de la dpouille de quelque
autre animal rput magntique, sont employes pour chasser les mauvais
esprits de l'air, superstition qui tait partage par toutes les nations de
l'antiquit, y compris les Romains et mme les Juifs, comme nous
l'enseignent leurs clochettes d'or 436. Ils ont galement des verges de fer
couvertes de clochettes pour la mme raison. Lorsque, aprs certaines
crmonies, la crise voulue est atteinte, que "l'esprit a parl", et que le
prtre (qui peut tre homme ou femme) ressent son influence dominatrice,
une force occulte attire la main du Shaman vers le haut du bton sur lequel
sont d'ordinaire gravs des hiroglyphes. Pressant la paume de la main
contre le bton il est soulev en l'air une hauteur considrable, et
demeure quelque temps ainsi suspendu. Quelquefois il saute une hauteur
considrable, et suivant l'esprit qui le contrle, car il n'est souvent qu'un
mdium irresponsable, il se met prophtiser et dcrire les vnements
venir. C'est ainsi qu'en 1847, un shaman d'une contre retire de Sibrie
436
Entre les clochettes des adorateurs "paens" et les clochettes et les grenades du culte juif, la
diffrence est la suivante : celles-1, outre qu'elles purifiaient l'me humaine avec leurs sons
harmonieux, tenaient les mauvais dmons distance, "car le son du bronze pur brise les
enchantements", dit Tibullius (1, 8-22) et les Juifs expliquent en disant que le son des cloches a doit
tre entendu [par le Seigneur] lorsqu'il [le prtre] entre dans le lien saint devant l'ternel, et lorsqu il
en sort afin qu'il ne meure point" (Exode, XXVIII, 33 ; Eccls., XIV, 9). C'est ainsi qu'un son devait
loigner les mauvais esprits, et l'autre l'esprit de Jhovah. Les traditions scandinaves affirment que
les Trolls taient toujours chasss de leurs repaires par les cloches des glises. Une tradition
analogue existe au sujet des fes de Grande-Bretagne.
parut, l'avaler. Aussitt ses membres se raidirent, son corps devint rigide
et il retomba, froid et immobile comme un cadavre. N'tait-ce que ses
lvres remuaient un peu chaque question pose, la scne eut t fort
embarrassante, que dis-je, horrible. Le soleil se couchait et si les braises du
foyer au centre de la tente n'eussent jet une faible lumire, la tente eut t
dans l'obscurit la plus complte ce qui aurait encore ajout l'oppression
cause par le silence environnant.
Nous avons habit les prairies de l'Ouest et les steppes infinies de la
Russie mridionale ; mais rien ne peut tre compar au silence du
crpuscule dans les dserts de sable de Mongolie ; pas mme les arides
solitudes des dserts d'Afrique, bien que ceux-l soient partiellement
habits, tandis que ceux-ci sont absolument privs de vie. Et cependant,
l'auteur se trouvait seule avec ce qui n'tait rien de mieux qu'un cadavre,
tendu sur le sol. Heureusement cela ne dura pas longtemps. [307]
"Mahand !" murmura une voix qui paraissait venir des entrailles de la
terre, sur laquelle le shaman tait tendu. "La paix soit avec toi... que
voudrais-tu que je fasse pour toi ?"
Si tonnante que ft la scne, nous ne fmes pas pris au dpourvu, car
nous avions vu d'autres shamans dans des circonstances analogues. "Qui
que tu sois", prononmes-nous mentalement "va-t-en K et fais ton
possible pour nous rapporter la pense de la personne qui est l. Vois ce
que fait l'autre personne et dis *** ce que nous faisons et comment nous
sommes situs."
"Je suis l" ; rpondit la mme voix. "La vieille dame, (Kokona) 438 est
assise au jardin... elle met ses lunettes et lit une lettre".
"Vite, dis-moi le contenu de la lettre", ordonnmes-nous trs vite tout
en prparant un carnet et un crayon. Le contenu fut rpt lentement,
comme si, tout en dictant, la prsence invisible voulait nous donner le
temps d'crire phontiquement les mots, car nous avions reconnu le
langage Valaque, que nous ne savions pas, en dehors de notre aptitude en
reconnatre les sons. De cette manire une page entire fut remplie.
438
L'heure Bucarest correspondait exactement avec celle de la contre o la scne avait eu lieu.
un endroit loign... Ces hommes sont peine vtus et n'ont aucun appareil
avec eux. Je leur ai encore vu avaler trois poudres de couleurs diffrentes,
puis rejetant la tte en arrire, les faire descendre avec de l'eau, bue la
manire des indignes, en un courant continu, d'un lotha, sorte de pot de
cuivre qu'ils tiennent bras tendu au-dessus de la bouche ; ils buvaient
ainsi jusqu' ce que leur estomac enfl ne plt plus contenir une goutte de
liquide et que l'eau dbordt de leurs lvres. Puis, aprs avoir rejet l'eau
par la bouche, ces hommes recrachaient les trois poudres, sur un morceau
de papier propre, sches et sans avoir t mlanges 440".
Les tribus guerrires des Kurdes habitent depuis un temps immmorial
la partie orientale de Turquie et de Perse. Ces peuples d'une origine
purement indo-europenne, sans une goutte de sang smite dans les veines,
(bien que divers ethnologistes paraissent opter pour le contraire) malgr
leur nature de brigands, font cause commune avec le mysticisme des
Hindous, et les pratiques des mages assyrio-chaldens, dont ils ont conquis
de vastes territoires, et qu'ils ne veulent pas abandonner, malgr
l'opposition de la Turquie, voire mme de l'Europe entire 441.
Nominalement mahomtans de la secte d'Omar, leurs rites et leurs
doctrines sont purement magiques. Mme ceux qui sont des chrtiens
nestoriens, ne le sont que de nom. Les Kaldanys qui comptent environ cent
mille mes, avec leurs deux patriarches, sont, sans contredit, plutt des
manichens que des nestoriens. Beaucoup parmi eux sont des Yzids.
Une de ces tribus est connue pour sa prdisposition au culte du feu.
Au lever et au coucher du soleil les cavaliers mettent pied [310] terre, et
se tournant vers le soleil, murmurent une prire ; chaque lune, ils
clbrent, pendant toute la nuit, des rites mystrieux. Une tente est mise
part cet effet, et l'toffe de laine, paisse et noire qui la constitue, est
dcore de signes cabalistiques peints en rouge et en jaune vifs. Au centre
se trouve une espce d'autel, entoure de trois cercles de cuivre auxquels
sont attachs des anneaux avec des cordes en poil de chameau, que chaque
assistant tient dans la main droite pendant la crmonie. Sur l'autel brle
une curieuse lampe d'argent de forme antique, peut-tre une relique
440
441
trouve dans les ruines de Perspolis 442. Cette lampe, avec ses trois
mches, est une tasse ovale munie d'une poigne. C'est videmment une de
ces lampes spulcrales gyptiennes, qu'on trouvait profusion dans les
souterrains de Memphis, si nous devons en croire Kircher 443. Elle s'largit
du bord vers le centre et le bord suprieur a la forme d'un cur ; les
ouvertures pour laisser passer les mches sont disposes en triangle et le
centre est couvert par un hliotrope renvers rattach une tige
gracieusement courbe depuis la poigne de la lampe, cet ornement en
indique clairement l'origine. C'tait un des vases sacrs utiliss dans le
culte du soleil. Les Grecs ont donn son nom l'hliotrope cause de la
particularit qu'il a de se tourner toujours vers le soleil. Les anciens mages
s'en servaient dans leur culte et qui sait si Darius n'a pas lui-mme clbr
ces rites mystrieux avec sa triple lampe clairant la face du hirophanteroi !
Si nous avons parl de cette lampe, c'est parce qu'une histoire trange
s'y rattache. Ce que font les Kurdes, pendant les rites nocturnes de leur
culte lunaire, nous ne le savons que par oui-dire ; car ils le tiennent
absolument secret et aucun tranger n'est admis la crmonie. Mais
chaque tribu considre un vieillard, quelquefois plusieurs, comme de
"saints tres", qui connaissent le pass et peuvent divulguer les secrets de
l'avenir. Ils sont fort honors et on s'adresse gnralement eux pour tous
renseignements dans des cas de vol, de meurtres ou de dangers.
Voyageant d'une tribu l'autre, nous avons pass quelque temps dans
la compagnie des Kurdes. Notre but n'tant nullement auto-biographique,
nous laisserons de ct tous les dtails qui n'ont pas un rapport direct avec
quelque fait occulte, et mme de ceux-ci nous n'avons pas la place d'en
mentionner beaucoup. Nous dirons simplement qu'une selle fort prcieuse,
un tapis et deux poignards circassiens, richement monts et cisels en or
fin, avaient t vols dans la tente, et les Kurdes, le chef de la tribu en tte
taient venus, [311] prenant Allah tmoin, que le dlinquant n'appartenait
pas leur tribu. Nous en tions persuads, car c'et t un fait sans
prcdent parmi ces tribus nomades d'Asie, aussi renommes pour le
caractre sacr de l'hospitalit, que pour la dsinvolture avec laquelle ils
442
Perspolis est le Istakhar persan au nord-est de Shiraz ; elle se dressait sur une laine qui porte
aujourd'hui le nom de Merdusht, au confluent de l'ancien M dus et de l'Araxos, aujourd'hui Palwaz
et Beudemir.
443
Nous avons assist deux fois aux rites tranges des restes de cette secte des adorateurs du feu,
connus sous le nom de Gubres, qui se runissent de temps en temps Bakou, au "champ de feu".
Cette ville ancienne et mystrieuse est situe sur le bord de la Caspienne. Elle fait partie de la
Gorgie russe. Environ douze milles au nord-est de Bakou, se dressent les restes d'un ancien
temple gubre, consistant en quatre colonnes, des orifices desquelles sort constamment un jet de
flamme, ce qui lui a donn, par consquent, le nom du Temple du Feu perptuel. Toute la rgion est
couverte de lacs et de sources de naphte. Des plerins se runissent l des parties les plus recules
de l'Asie, et certaines tribus disperses et l par toute la contre entretiennent des prtres pour le
culte du principe divin du feu.
l'indique 445. Si une victime de ce vieux dmon se trouvait par hasard sous
le vent, il apparaissait, comme par enchantement, et traversant
promptement la rue, il lui soufflait au visage. Ds ce moment, le pauvre
hre se voyait afflig de tous les maux ; il tait sous le coup du "mauvais
il".
L'emploi par le sorcier du souffle humain, comme un accessoire [313]
pour accomplir son projet nfaste, est brillamment illustr dans divers cas
rapports dans les annales franaises, et tout spcialement ceux de
plusieurs prtres catholiques. En effet, cette sorte de sorcellerie tait
connue depuis les temps les plus reculs. L'empereur Constantin (dans son
Statut IV, Code de Malef, etc.) prescrit les plus svres pnalits contre
tous ceux qui emploieraient la sorcellerie pour violenter la chastet, ou
pour exciter les mauvaises passions. Saint Augustin, (Cit de Dieu) met en
garde contre son emploi ; Jrme, Grgoire de Nazianze et bien d'autres
autorits ecclsiastiques, ajoutent leur dnonciation d'un crime qui n'tait
pas rare dans le clerg. Baffet (livre V, tit. 19, chap. 6) cite le cas du cur
de Peifane qui ruina sa paroissienne, la trs respecte et vertueuse Dame
du Lieu, en ayant recours la sorcellerie ; il fut brl vif par le Parlement
de Grenoble. En 1611, un prtre nomm Gaufridy, fut brl par ordre du
Parlement de Provence, pour avoir sduit une pnitente au confessionnal,
nomme Magdeleine de la Palud, en soufflant sur elle, et lui
communiquant une passion coupable pour lui.
Les cas ci-dessus sont cits dans le rapport officiel du clbre procs
du Pre Girard, prtre jsuite fort influent, qui, en 1731, fut jug par le
Parlement d'Aix, pour avoir sduit sa paroissienne, Mlle Catherine
Cadire, de Toulon, et pour certains crimes odieux contre elle.
L'accusation portait que l'offense avait t perptre au moyen de la
sorcellerie. Mlle Cadire tait une jeune fille renomme pour sa beaut, sa
pit et ses vertus exemplaires. Elle accomplissait rigoureusement ses
devoirs religieux et c'est ce qui fut la cause de sa perte. Les yeux du Pre
Girard tombrent sur elle, et il commena manuvrer pour sa perte.
Gagnant la confiance de la jeune fille et celle de sa famille, par son
apparence de saintet, il en prit prtexte, un jour, pour souffler sur elle. La
jeune fille fut prise d'une passion soudaine pour lui. Elle eut des visions
extatiques d'un caractre religieux, des stigmates, ou marques saignantes
445
446
Voyez galement Magic and Mesmerism, un roman reproduit dans Harpers, il y a trente ans.