Qu'est ce que le soufisme: histoire et volution

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Islam & Soufisme

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- Le Tassawuf (soufisme)

Le Soufisme (At-tasawwuf) constitue la station de l'Excellence (Ihsn) en

islam.
La ralit du Soufisme est clairement formule dans le clbre hadith dit de
Jibril, o le Prophte (paix et salut sur lui) interrog au sujet de lIhsan, qui
signifie lexcellence dans la foi et le comportement, dit : cest que tu
adores Dieu comme si tu Le voyais, car certes si tu ne Le vois pas, Lui te voit.
(an ta`buda llah knnaka tarhu, fa in lam takun tarhu fa innahu yark).

Les gens du banc (Ahlou As-souffa) quon peut considrer historiquement

comme les premiers soufis ayant pratiqus les assembles dinvocations, ont
reu la bndiction de la rvlation :
Fais preuve de patience (en restant) avec ceux qui invoquent leur Seigneur
matin et soir, dsirant Sa Face. Et que tes yeux ne se dtachent point deux,
en cherchant (le faux) brillant de la vie sur terre. Et nobis pas celui dont
Nous avons rendu le cur inattentif Notre Rappel ( linvocation de Dieu),
qui poursuit sa passion et dont le comportement est outrancier Coran : AlKhahf (la caverne), verset 28.

En tout temps, les vrais soufis sont ainsi les amis de Dieu et les lus pieux et
vertueux :
Ab Hurayra rapporte que l'Envoy d'Allah (bndiction et paix sur lui) a dit:
Allah a dit: Celui qui fait montre d'hostilit envers un de mes walis (amis,
saints, lus) Je lui dclare la guerre. Mon serviteur ne se rapproche pas de
moi par quelque chose de plus agrable Mes yeux que l'accomplissement
de ce que Je lui ai prescrit et Mon serviteur ne cesse de se rapprocher de Moi
par des uvres surrogatoires au point que Je l'aime. Et lorsque Je l'aime, Je
suis son oue par laquelle il entend, son regard par lequel il voit, sa main par
laquelle il saisit, et son pied avec lequel il marche; s'il Me demande,
assurment Je l'exaucerai; s'il cherche prs de Moi asile, assurment; Je le lui
donnerai." Rapport par Al-Bukhr.

L'Imm Mlik Ibn Anas (95-179 H.) a dit propos du soufisme :

'Celui qui tudie la jurisprudence (tafaqaha) et n'tudie pas le soufisme
(tasawwuf) est un pervers (fsiq); et celui qui tudie le soufisme et n'tudie
pas la jurisprudence est un hrtique (zindq); celui qui allie les deux, atteint
la vrit ou est le parfait ralis (tahaqqaqa).'
[Phrase rapporte par le spcialiste du hadth Ahmad Zarrq, par le
spcialiste du hadth 'Ali ibn Ahmad al-'Adaw dans le tome 2 de ses uvres,
par al-Hfiz `Ali al-Qari al-Harawi et d'autres]

Les matres soufis disent en parlant de cette science sublime et subtile quest
le soufisme:
le soufisme c'est la station de l'Excellence en islam, il est attachement la
loi divine et il n'est gure miracles ou prodiges, car mme des pervers ou des
mcrants peuvent avoir des prodiges: la droiture est meilleure que milles
miracles

L'Imm Al-Junayd al-bagdd a dit :

Le soufisme est entirement bon comportement, celui qui te dpasse en
bon comportement, te dpasse en soufisme

Pour mieux comprendre ce quest le soufisme :

Approche historique

Le soufisme est la science par laquelle on connat les modalits du voyage

vers le Roi des rois, cest aussi la purification intrieure des vices et
lembellissement intrieur par toutes les vertus ; ou leffacement de la
crature, quelle soit perdue dans la vision (shuhd) de la Vrit (Dieu ; AlHaqq), ou quil y ait retour vers le monde manifest (al-athar) ; son dbut est

science, son milieu action et sa fin don (de la part de Dieu ).(Ahmed Ibn Ajiba
Alhasani Almaghribi)

On distingue gnralement dans lhistoire du soufisme quatre priodes

principales :

* la premire est celle du Prophte et des compagnons,

* la deuxime est celle des grandes figures du soufisme tel que Hassan El
Basri , Rabia Al adawiya , Al Hallaj , Al-Jounayd ,etc ;
* la troisime correspond ltablissement de la doctrine et de la thorie du
soufisme ;
* la quatrime priode enfin, se caractrise par la propagation du soufisme
partir de son centre Bagdad en Iraq vers lIran et lInde lEst, le Maghreb et
lAndalousie lOuest.

Au del de lhistoire

La question des origines du Soufisme (al-tasawwuf) nest pas simplement une

question historique. Le Soufisme qui dsigne la spiritualit de lIslam, ou en
dautres termes, la vrit intrieure (al haqqah) ; na dautre vritable
origine, tout comme la loi religieuse (al-shariyah) , que la Prophtie.

Cest pourquoi, le Soufisme, en tant que ralit intrieure, a prcd le nom

utilis dailleurs, pour caractriser les pratiques des asctes des premires
gnrations. Il est ds lors, facile de comprendre les propos de Hujwiri
Dclars en citant Abu al-Hassan al-Fshunj (m. 318) : Aujourdhui
tasawwuf est un nom sans ralit alors quil fut une ralit sans nom ; et
Hujwiri ajoute Du temps des Compagnons et de leurs successeurs ce nom
nexistait pas, mais la ralit quil dsigne tait en chacun deux.

Il faut donc bien distinguer entre dune part, lessence mme du Soufisme et
sa doctrine ; et dautre part ses manifestations historiques et sociales qui ne

sont toujours que secondaires.

Le Soufisme puise la source des Lumires Divines et des Secrets

Seigneuriaux contenus dans le Coran ; et sa vritable origine est auprs de
Dieu.

Cest la raison prcise pour laquelle les Soufis ont qualifi le tasawwuf de
Science venant dauprs de Dieu (ilm laduni). Cette science est
gnralement dfinie comme un got (dhawq), cest--dire comme une
exprience intime de la proximit de Dieu.

Le bien aim Prophte (paix et salut sur lui) lui mme fait allusion cette
connaissance gustative en disant : Il a got le parfum de la Foi (dhqa
tama al-man) (Muslim, Imn, 11).

Il faut remarquer que ceux, parmi les adversaires du Soufisme, qui pour le
nier, voque la non existence du terme lpoque du Prophte (paix et salut
sur lui), ne se rendent pas compte que le Soufisme en tant que science
religieuse, tout comme les autres sciences de la religion (fiqh, tafsir) nest
que le dveloppement des potentialits inhrentes la rvlation coranique ;
et que leur apparition rpond la fois des besoins de la communaut et au
ncessaire dploiement des principes, des sciences et des lumires contenus
dans le texte rvl.

Par contre, la ralit du Soufisme est clairement formul dans le clbre

hadith dit de Jibril, ou le Prophte (paix et salut sur lui) interrog au sujet de
lIhsan, qui signifie lexcellence dans la foi et le comportement, dit : Adore
Dieu comme si tu Le voyais, car si tu ne Le vois pas, Lui te voit. (an ta`buda
llah knnaka tarhu, fa in lam takun tarhu fa innahu yark)

De faon unanime, les Soufis, mais aussi, les savants considrent cette
excellence qui est de mme le degr sublime de la religion (Dn) comme la
station du Soufisme qui consiste raliser les Saintes Qualits du Prophte
(makarm akhlq) et purifier le cur de tout ce qui nest pas Dieu.
Personne na mieux ralis ces nobles caractres prophtiques que les

Compagnons du Prophte (S) et ceux de la gnration suivante. Cest

pourquoi tous les Soufis sont convaincus que les Compagnons taient
vritablement des Soufis, quelle que soit lorigine historique du terme. La
composition des traits classiques du Soufisme nest que lexplicitation crite
dune exprience et dune doctrine , pour en expliquer les fondements, les
principes, les mthodes et les pratiques spirituelles. Cette explicitation est
providentielle car elle rpond aussi des critiques hostiles, tout comme elle
veille des aspirations et des prdispositions la vie spirituelle chez les
hommes qui cherchent les Sances du souvenir (majlis al-dhikr) et
lexprience de lamour spirituel (al-mahabba). Cest cela la raison dtre de
toutes les Voies Soufies aux diffrentes poques, et ainsi que le disait alJunayd : Notre voie (madhhab) est li aux principes du livre (al Quran) et
de la conduite prophtique (sounnah) et, cette science (ilm) qui est la
ntre est faonne avec les paroles de lEnvoy de Dieu (Risalat alQushayriya)

Lpoque prophtique

A lpoque du Prophte et des compagnons le tassawuf ou soufisme

nexistait pas en tant que discipline distincte. Par contre il tait prsent en
tant que spiritualit inspare de lIslam.
Ctait une ralit sans nom qui se pratiquait dans le quotidien des
compagnons grce linitiation du Prophte le modle vivant .

Les gens du banc (Ahlou Assouffa) quon peut considrer historiquement

comme les premiers soufis ayant pratiqus les assembles dinvocations, ont
reu la bndiction de la rvlation :

Fais preuve de patience (en restant) avec ceux qui invoquent leur Seigneur
matin et soir, dsirant Sa Face. Et que tes yeux ne se dtachent point deux,
en cherchant (le faux) brillant de la vie sur terre. Et nobis pas celui dont
Nous avons rendu le cur inattentif Notre Rappel ( linvocation de Dieu),
qui poursuit sa passion et dont le comportement est outrancier Coran : Al-

Khahf (la caverne), verset 28.

Ainsi, le Prophte a reu lordre divin de sallier ce groupe de compagnons

mcquois et dinvoquer Dieu avec eux. Les gens du banc (Ahlo Assouffa) (qui
daprs certains historiens musulmans sont lorigine du mot Soufi ) taient
une formation de compagnons dorigine trangre ( lArabie) (Bilale
Alhabachi, Salmane de Perse, Sohaib Al-Roumi ) pauvres et souffrants des
injustices et malmenage de la classe noble des Korachites. Cest de leur
qualification et de leur aspiration spirituelle que le mot faqir : pauvre
Dieu , et le mot mourid -(celui qui veut atteindre la Connaissance de
Dieu : terme coranique dans le verset prcdemment cit : Youridoune
Wajhahou : verbe : Youridou, nom : mourid, ce qui veut dire celui qui espre
ou veut voir Son Visage ou Sa Face selon les traductions) - tirent les origines
et lauthenticit.

Sidna Ali (mort en lan 46 de lhgire / 666 de lre chrtienne) , cousin,

gendre et grand compagnon du prophte est considr comme le point de
dpart des principales chanes de transmission de lhritage spirituel du
Messager de Dieu. A noter galement dans le registre des initiateurs de cette
transmission Anass bnou Malik(mort en lan 93 de lhgire) et Salmane
Alfarissi (ou Salmane le persan) ( mort en 36 de lhgire).

la deuxime priode :Les grandes figures du soufisme

Cest en Irak, centre du pouvoir Califal partir du milieu du IIe/VIIIe sicle,

creuset intellectuel et carrefour dinfluences diverses (Massignon, Passion ,
chapitres consacrs la formation dAl-Halladj), dans les cercles mystiques
de mtropoles comme Bassora (Al-Basra) et surtout Bagdad, la capitale
abbasside, fonde en 145/762, que le soufisme historique (en tant qucole
et discipline portant ce nom) prend naissance au IIe/IIXe sicle.

Les soufis, auparavant disperss dans lensemble du Proche-Orient et

notamment sur les marches byzantines, commencent former des coles
autour de quelques matres rputs : Al-Djunayd (m. 298/910) Bagdad, AlTustari (m. 283/896) Bassora. Alors sont dvelopps publiquement, puis
consigns en des traits les thmes qui relvent de lexprience mystique:
introspection, ducation de lme qui doit se dbarrasser de ses mauvais
penchants, amour de Dieu et surtout ascension vers Dieu travers une srie
dtapes ou de stations (maqam) progressives et des tats (hal), qui sont,
eux, donns en grce.

Ces coles soufies se prsentaient comme la raction des rformateurs

contre la disparition des valeurs et des murs dans lenvironnement de
lpoque marque par une prosprit matrielle qui a dtruit partiellement la
vie spirituelle .

Hassan Elbasri (de Bassora (Al-Basra)) (mort en 110 de lhgire /728) est
considr comme le premier mystique de lIslam. Rabia Al adawiya est
connue surtout par son amour et sa passion pour Dieu. Al Hallaj (m.309
H) est clbre par son ivresse spirituelle et par sa mort en martyr. Quant
Aljouneid ( m. 298H / 911), cest le premier thoricien du soufisme. Il a
dissert notamment du Fanaa et baqaa , ltat o lextinction de la
conscience dans la prsence divine est accompagn dune grande lucidit
envers le monde des phnomnes .

En plus de ces noms clbres, Soulami (325-416H) cite dans son livre
Tabaqat plus de cent Cheikh (matre spirituelle) de cette poque. Il a class
les soufis de cette priode (deuxime et troisime sicle) en cinq parties
composes chacune de vingt noms. Les plus clbres sont Foudail Bnou
Ayad, Dou Noun Almisri, Ibrahim Bnou Adham, Sari Saqti, Al Harith Al
Mouhassibi, Abou Yazid Al-Bastami. Marouf Khalkhi, Ibrahim Al-Khawass, etc..

Abou Abderrahman Soulami : est un savant et soufi dorigine arabe, n en

325 H et lev Naysabour, une des plus importantes villes de

Khorassan(lactuel Iran). De pre et mre soufis , il commence crire des
biographies des matres de son poque alors que son ge ne dpasse pas les
dix ans. Il part ensuite vers lIrak, Hamadane, Hijaz et dautres rgions du
moyen orient dans une qute laquelle il consacre toute sa vie : chercher
des livres du Hadith , et rencontrer des matres soufis.(Voir son uvre
fondamentale, Tabakat Soufia (le classement des soufis)- dition 1986maktabat Khanji du Caire, tahqiq Nour Dine Chadibih)

A titre dexemple citons une prsentation typique, rapporte dans luvre de

Soulami, celle de Ibrahim Bnou Adham : fils dun mir de Khourassan, il a
abandonn la vie mondaine, et port la robe du zouhd (dpouillement).
Quittant le royaume de son pre, il est parti la Mecque. Cest l quil a
rencontr Soudayn Thouri. Il a accompagn dautres Cheikhs de son poque,
notamment Foudail Bnou Iyad (mort en 187H) . Il sest rendu ensuite en Syrie
o il sest install, travaillant et vivant de son travail. Daprs Abou Abbas
Ali Almissri et Ahmed Al kharaz , Ibrahim Ibn Bachar raconte : jtais avec
Ibrahim Bnou Adham en Syrie en compagnie de Abou Youssouf al Ghassouli
et Abdellah Sanjari.

Jai demand alors Bnou Adham de nous parler de ses dbuts dans la voie.
Il a dit : mon pre tait un des souverains de Khourassan. Jeune homme
insouciant je pratiquais souvent la chasse. Un jour, jtais cheval et,
accompagn par mon chien, je chassais le livre ou le chacal. Ayant aperu
une bte, je me suis lanc ses trousses. Alors que jtais en pleine course
voil quun appel mystrieux me parvint : O Ibrahim , dit la voix, est-ce
pour faire cela que tu as t cr ? . Surpris, je me suis arrt. Personne
ntait dans les alentours. Croyant quil sagit dune illusion, jai repris ma
course. Mais la mystrieuse voix se fit de nouveau entendre, une deuxime
fois, puis une troisime. A la troisime une autre voix, me parvenant me
semble t-il de la selle de mon cheval rpond : Par Dieu , ce nest pas pour
faire cela que tu as t cr.. Ce nest certainement pas cela que tu dois
faire. Jai abandonn alors la chasse. Rencontrant un berger qui gardait le
troupeau de mon pre, je lui ai donn mon cheval , mes vtements et tout ce
que je possdais. En contrepartie, jai rcupr de lui son habit en laine us.
Ensuite, jai pris le chemin de la Mecque. Alors que je marchais, seul dans le
dsert, jai rencontr un homme, tout aussi dpouill que moi. Nous avons
fais un brin de chemin ensemble , puis nous nous sommes arrts pour faire
la prire du coucher du soleil maghrib . Aprs la salat il a prononc
quelques mots dans une langue qui mest inconnue. Aussitt, deux
rcipients, contenant eau et nourriture, se retrouvent par terre devant nous.

Jai alors mang et bu. Aprs avoir accompagn cet homme quelques jours, il
ma inculqu le grand Nom de Dieu (Isma Allah Alaadam) puis il a
disparu

Cette priode se caractrisait essentiellement par la mise en place des

premires bases dun enseignement qui place lapprenti mystique (murid)
sous la direction spirituelle dun matre (shaykh , plus tard pir , dans le
domaine iranien) en sinspirant du mme modle prophtique (linitiation par
le modle vivant que reprsente le matre, hritier du secret de la science du
prophte). Cette rvolution du soufisme de la pense religieuse du temps ne
va pas sans susciter des ractions. Certaines attitudes tant juges peu
orthodoxes, des procs sont intents la fin du IIIe/IXe sicle. La crise
culmine avec le clbre Halladj, qui avait eu le tort de rendre publics certains
propos prononcs sous lempire de lenivrement spirituel (sukr), telle la
fameuse locution thopathique (shath) : Ana al-Haqq ("Je suis Vrit, cest-dire Dieu"). Mais on lui reprochait, sans doute, plus encore dameuter le
populaire et de rechercher le proslytisme. Accus davoir partie lie avec les
chiites extrmistes, adversaires acharns du pouvoir de lpoque, dont il
partageait, il est vrai, en partie, le vocabulaire, il fut emprisonn une dizaine
dannes avant dtre finalement jug puis excut en 310/909 (sur ce
personnage capital, Massignon, Passion).

La troisime priode : ltablissement de la doctrine et de la thorie du

soufisme

La fin tragique dAl-Halladj mettait un point final la mystique de la rupture.

Le soufisme est reconnu et surtout compris grce aux hautes valeurs
spirituelles quil propage et aux efforts intellectuels des grands penseurs de
cette poque, tout en se cantonnant dans une discrtion qui consiste
notamment ne tenir de propos dune haute spiritualit qu ceux qui sont
prpars les entendre, en respectant, donc, les hirarchies sociales et

culturelles et le degr de comprhension de chacun.

Cette poque a t marque essentiellement par la prolifration des traits
sur le soufisme et notamment par la personnalit de Ghazali (424/1050) le
plus grand philosophe du soufisme. Ce clbre soufi ne se considrait
pourtant pas comme un philosophe. Il critiquait plutt la philosophie grecque
et les philosophes de son poque, notamment dans son livre Tahafut
Alfalasifat . Cela ne la pas empch dinfluencer de grands penseurs
occidentaux tel que Kant. Il est trs probable que Kant a profit du
patrimoine musulman, de la pense de Ghazali en particulier.. Ce nest
certainement pas un effet du hasard si les deux livres les plus clbres de
Kant critique de la raison pure et critique de la raison pratique portent
des titres qui rappellent ceux de deux livres de Ghazali : mahak nadhar
(critique de la pense thorique) et mizane al aamal (lvaluation de
laction).
Notons galement un autre soufi, non moins clbre que Ghazali, mais qui a
vcu cheval sur la troisime et la quatrime priode. Il sagit bien sr de Ibn
Arabi, Cheikh Al Akbar et kibrite alhamar (le plus grand des matres et le
souffre rouge) , lhomme qui a rdig plus de quatre cents volumes sur le
soufisme. Son uvre monumentale puise son gnie dune lecture littrale du
texte coranique laide dune connaissance profonde de la langue arabe et
ses subtilits. Ibn Arabi tait un contemporain du philosophe andalous Ibn
Rochd(Averros). Les relations et les rapports entre ce trio exceptionnel
(Ghazali,Ibn Rochd, et Ibn Arabi) mritent une tude part. Averros est
considr comme le penseur arabe qui a influenc le plus la pense
occidentale de la Renaissance, voir celle de lpoque dite de lumires. Il est
prsent comme un philosophe rationaliste, interprte de Socrate et ayant
prche la sparation des sciences et des disciplines. Ce personnage tait
avant tout un Faqih(savant en thologie) et juriste. La richesse de sa pense
provient de sa formation en sciences islamiques et de lapport quil a reu
des philosophes et des soufis de son poque. Averros tait pourtant bien
irrit par le personnage de Ghazali qui il reprochait dtre achaari avec les
achaarites, philosophe avec les philosophes et soufi avec les soufis . Il tait
surtout dconcert par la capacit formidable de Ghazali mler les
diffrents domaines de la connaissance et dentrelacer leurs objets et leurs
formes . Ibn Rochd est all jusqu' passer sous silence lintroduction du
livre Al Moukhtasar (pourtant) cette introduction complte de la logique
est, notre avis, un vnement essentiel dans la pratique interdisciplinaire
du patrimoine (musulman) (le philosophe Taha Aberrahman Tajdid
Alminhaj dition m.t.a Casablanca 1994)
Ibn Arabi quand lui, a rencontr Ibn Rochd et a assist son enterrement.
Ctait une premire rencontre entre les deux hommes illustres : Averros ,
un vieillard clbre par ses savoirs livresques et Ibn Arabi, un jeune homme

connu en tant que wali (un saint). Contrairement au schma classique qui
veut quun homme doit passer par les trois tapes(Charia tariqa haqiqa)
pour arriver la ralisation, Ibn Arabi a reu le fath (louverture ou la
connaissance gnostique directe) alors quil avait peine dix huit ans. Ce nest
que par la suite quil a suivi la tariqa ( la voie spirituelle) et acquit le savoir
livresque. Dans son uvre Foutouhat Al Makiya , il raconte sa premire
rencontre avec Ibn Rochd :
Il(Averros) ma accueilli avec beaucoup dgard, bien quil tait un vieillard
illustre et je ntais quun jeune home. Apres un bref moment de silence, il
ma demand :
-Oui ?
jai rpondu : Oui .
Son visage sest alors panoui dun grand sourire de satisfaction. Puis jai dit :
Non .
Alors son large sourire a aussitt disparu et il a demand dun ton inquiet :
comment ?
Jai rpondit : Oui et non .
Il est rest dconcert..
Explication : Ibn Rochd avait invit Ibn Arabi afin de lui poser une question
propos dune thorie laquelle il tenait normment. La question est la
suivante : la Connaissance (gnostique) laquelle vous arrivez (vous les
soufis), nous pouvons latteindre (nous les savants) par la Raison et la
logique. Oui ou non ? . Afin de mettre lpreuve le discernement dIbn
Arabi, il lui a adress cette question dune faon mentale (sans parler). Sil
est un wali authentique, il doit pouvoir lire dans ma pense, pensait-il . Ibn
Arabi a devin la question dAverros mais il a rpondu en laissant le dbat
ouvert..
Les dbats entre ces trois illustres personnages du 12/13 me sicle
concernaient des thmes fondamentaux tels que lindpendance ou
linterpntration des sciences et la Connaissance entre la pense
rationaliste et celle inspire par lme apaise . Force est de constater que
ces dbats sont tout fait dactualit. Ibn Rochd est, en quelque sorte, le
pre de la pense moderniste et Ghazali et Ibn Arabi les pres de la pense
post- moderniste.

La quatrime priode : le soufisme confrrique et la propagation du soufisme

Cette priode se caractrise par :

-les essais de conciliation entre le soufisme et dautres sciences
islamiques(Chariaa, Fiqh..)
-La propagation du soufisme partir de son centre Bagdad vers lIran et
lInde lEst , le Maghreb et lAndalousie lOuest.
-Lclosion des confrries (Turuq).
Lexpansion du soufisme partir du 12 me sicle et lclosion des confrries
(particulirement au Maroc) , sont dtaills dans le chapitre du soufisme
marocain. Sagissant des rapports entre les savants (de la chariaa) et les
soufis, ils sont marqus, daprs maints observateurs, par une certaine
polmique. Les critiques des savants ne se manifestent cependant pas
uniquement envers les soufis, elles sont courantes entre les savants eux
mme. Cependant, il y avait un respect mutuel et une coopration (entre
soufis et savants).. des soufis se sont adonns aux sciences islamiques
livresques et des savants ont pratiqu du soufisme sous la direction de
matres de cette discipline.
LImam Ahmed Bnou Hanbal, aprs avoir assist une causerie de Harith Al
Mouhassibi, a pleur au point de svanouir .. je n ai jamais entendu,
explique t-il, une parole des sciences des vrits , comme celle de cet
homme
Entre Bnou Moubarak(un des matres de lImam Boukhari auteur du clbre
Sahih ) et le soufi Foudayl Bnou Ayad , il y avait de lamiti et de la
fraternit..
Ibnou Tayima disait : Foudayl Bnou Ayad, le meilleur musulman de son
poque
Le grand Imam du Hadith, Ibn Khauzima.. demandait Dieu dtre enterr,
sa mort, auprs de la tombe du (soufi) Bichr Al Hafi, et son vu a t exauc.