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Le personnalisme, une esprance raisonnable.

Personnalisme, utopie, dmocratie

Didier DA SILVA
Sciences Po Paris

Colloque organis par lISMA, le CIAPHS et lIMEC en partenariat avec :

La valeur de la croyance se mesure donc sa


capacit de faire progresser l'individu et
l'humanit : elle est croissance dans l'tre. Croire,
si l'on veut, c'est ouvrir le temps l'ternit. []
L'homme est un tre en devenir, prgrinal : il
risque de s'parpiller dans l'espace et de se
disperser dans la dure. La croyance est
consolidation de son tre. [] Il y a dans toute
croyance, par del une attitude purement
intellectuelle, une certaine confiance en un tre .
Lacroix, J. [1962], Marxisme, existentialisme,
personnalisme, Presses universitaires de France, p.
113

Face la crise politique, conomique et morale de 1929, qui la amen envisager la


rvolution personnaliste et communautaire , Emmanuel Mounier, non-conformiste1 dans
ses analyses et ses solutions, a largit les champs du possible en politique. Mais, rebours de
son contemporain Cioran, pour qui lHomme subit la vie en socit, et sabme dans
lutopisme pour y chapper, Mounier repense le vivre ensemble dans le cadre rgnrer de
la dmocratie d'une esprance raisonnable. Ainsi, au contact du socialisme rformiste, du
programme du Conseil national de la Rsistance et de la Rpublique du travail de Franois
Perroux, le personnalisme devient-il une utopie structurante2, incitant l'engagement des
citoyens reprenant leur destin en main, et une tentative de restructuration, mme partielle, de
la socit. Ds lors, l'utopie personnaliste apparat bien diffrente des utopies du XXme
sicle, illusions politiques mortifres : elle appelle d'abord une conversion intrieure et
intime, puis met en garde contre les difficults et les limites de l'action et de l'engagement, ce
dernier tant le matre intrieur ultime, celui qui, suscitant lindignation, enclenchera une
prise de conscience, puis dterminera le sens de laction, tel que dfini par le philosophe PaulLouis Landsberg. Le personnalisme communautaire ne fraie donc pas avec les lubies et les
effets de manches oratoires : il place la Personne au cur de son projet global, en lui tenant un
discours de vrit. Ainsi, le personnalisme devient-il une rflexion intemporelle et une grille
1

Loubet del Bayle, J.-L. [1969], Les non-conformistes dans les annes 30, ditions du Seuil, Paris.

Comte, B. [1991], Une utopie combattante, ditions Fayard, Paris.

de lecture toujours en travail, actuelle et pertinente. Considr comme utopie positive ,


comme utopie concrte , fond sur une praxis qui a fait ses preuves depuis sa fondation,
mme un niveau modeste, le personnalisme, esprance se confondant avec utopie, peut-il
encore dire quelque chose, peut-il encore faire dbat, et apporter sa contribution, au regard de
la crise de la dmocratie actuelle.
I - Le personnalisme compris comme utopie
Avant d'engager la rflexion sur utopie et personnalisme, et de tenter d'en dfinir les
linaments, il faut comprendre sa relation l'Histoire.
1/ Personnalisme et Histoire
La lecture d'Histoire et Utopie3, de l'essayiste E. M. Cioran est clairante pour celui qui
chercherait dans le personnalisme une ressource et du courage face au dsenchantement
actuel, puisqu'il se situe l'exact oppos de ce que Mounier, pourtant de la mme gnration 4
pr

tendait dfendre. Cioran, analysant les totalitarismes du XXme sicle, est convaincu de

l'impossibilit pour l'Homme de vivre en socit, les guerres et les vagues puissantes de
l'Histoire vrifiant cruellement cette hypothse de dpart. Cioran part du principe que le
rgime dmocratique a un vice, celui de permettre au premier venu de viser au pouvoir et de
donner libre carrire ses ambitions, o pulluleraient les fanfarons et les discutailleurs
cyniques [Cioran, M. (1960), p. 1014].
A cela, Mounier oppose une vision responsable et juste de la convivance , et repense ainsi
le Bien commun, envisageant la construction, patiente, fragile, et jamais en laboration,
d'une Cit personnaliste et communautaire (Collot-Guyer, 1983 : 349). Pour Mounier,
l'histoire humaine, ou plus concrtement le destin commun de l'humanit sont-ils des
valeurs pour un monde de personnes ? Si les personnes ne sont que des liberts jaillissantes et
rigoureusement solitaires, il n'y a pas mme entre elles une histoire, elles sont autant
3

Cioran, E.M. [1960], Histoire et utopie, Quarto Gallimard, ditions Gallimard, Paris.

Emmanuel Mounier est n en 1905, Cioran en 1911.

d'histoires incommunicables. Il y a une histoire parce qu'il y a une humanit. Mais si le sens
de cette histoire est crit l'avance, il n'y a plus de libert. S'il ne l'est pas, comment le lire
avec efficacit, quand le plus inform d'entre nous, ft-il appuy sur l'exprience d'une
communaut plus large, n'en connat que superficiellement, avec une dformation perspective,
un troit secteur ? Le pire est alors de couvrir l'histoire d'une structure toute faite ; elle y
devient objet, elle ne peut plus tre valeur ; fatale, elle ne peut plus tre choisie et aime. Il
est, dans les partis les plus divers, une faon de prsenter le sens de l'histoire ou le
dessein providentiel qui rend introuvable la libert de l'homme sous la dialectique
collective. Perspective inacceptable dans un univers de personnes. L'histoire ne peut tre
qu'une co-cration des hommes libres, et ses structures ou ses conditionnements, la libert
doit les reprendre en main . [Mounier, E. (1949), p. 86]. Ce trsor incommensurable5 du bien
commun, Emmanuel Mounier l'avait donc bien compris. A sa suite, Ivan Illitch, Jean-Marie
Domenach, Jean-Baptiste de Foucauld ou encore le socio-conomiste Patrick Boulte6, tous
ont tent de penser ce dfi du vivre ensemble , du faire socit dans le cadre de plus en
plus morcel, de la socit actuelle. Comment vivre ensemble dans un pays comme la France,
communaut

de

communauts comme

disait

Mounier ?

Comment

enclencher

concrtement le changement, et faire nouveau agap ?


Le philosophe allemand Martin Buber, dans son livre Utopie et socialisme, livrait une pense
originale sur les principes du concept d'utopie concrte , reprenant son compte Victor
Hugo lui-mme, pour qui l'utopie serait la vrit de demain 7. Lanalyse de Martin Buber
sur la crise est rvlatrice de la permanence de cette dernire, de son imprgnation dans les
esprits et de sa rsistance, de sa difficult se penser autre, et envisager des solutions,
politiques et conomiques alternatives. En priode de crise se perd le lien le plus prcieux,
5

Bobineau, O. [2009], Une socit en qute de sens politique, ditions Descle de Brouwer, Paris.

Boulte, P. [1995], Individus en friche, ditions Descle de Brouwer, Paris.

Buber, M. [1950], Utopie et socialisme, ditions Aubier Montaigne (dition de 1977), p. 36.

la vie entre lhomme et lhomme : les liens autonomes deviennent sans signification, les
relations personnelles se desschent, mme lesprit devient fonctionnaire. De membre vivant
dun corps communautaire, la personne humaine devient un rouage de la machine
collective . [Buber, M. (1950), p. 230]. Lutopie concrte que reprsente le personnalisme
apparat donc, dans ses moyens et dans ses fins, bien diffrente des utopies du XXme sicle.
Lhistorien Franois Furet a par exemple analys les fins dernires du communisme, ses
mcanismes mythologiques, sa violence intrinsque et sa puissance dans limaginaire, dont il
a t lui-mme victime8.
La question peut alors se poser de savoir si le personnalisme nest pas une utopie comme les
autres, tendant vers un idal, romantique et vague, rest immacul parce que vierge de toute
mise en uvre politique, sorte dhommage courtois un socialisme utopique qui aurait
chou. Certains lments de rflexions tendent pourtant rfuter un anglisme trop
manifeste du personnalisme, car, et il faut le signifier clairement, dans une espce de
dpassement de soi, tnu et complexe, le personnalisme fait grandir et structure la personne,
place au cur du projet global personnaliste9 , mais en linscrivant dans des actes. Le
personnalisme est personnalisme quand il sincarne dans des actes : il est libert en actes, il
est engagement en actes, il est action et facteur de transformations effectives en actes. Dans le
personnalisme, lintention est certes louable, mais rien ne surpasse les faits.
En ce sens, le personnalisme prtend avoir prise sur le rel, et non seulement sur la
manire de percevoir ce dernier, ou de se laisser abuser par limpossibilit de le changer. Le
personnalisme est exigence et effort : il prouve lendurance de lengagement en sappuyant
sur trois principes qui conditionnent toute action.
2/ les trois principes de l'utopie personnaliste
8

Furet, F. [1995], Le pass d'une illusion, essai sur l'ide communiste au XXme sicle, ditions Calmann-Lvy/

Robert Laffont, Paris.


9

Mounier n'hsitant pas parler de civilisation personnaliste .

Lutopie personnaliste est une utopie particulire parce quelle repose sur trois principes qui
se tournent vers un objectif: transformer les hommes pour transformer la socit. Ambition
relativise demble
L'utopie personnaliste est d'abord motrice : elle est prise de conscience des problmatiques
socitales, elle ouvre les yeux en quelque sorte. Elle permet de sortir d'une forme d'acdie,
de prostration et de rsignation face aux enjeux de plus en plus complexe du politique et de la
mondialisation conomique10. Dans son aspiration changer les choses, dans son ambition de
traquer le dsenchantement et le renoncement, la personne humaine se met en marche ,
s'investit face aux dangers, le personnalisme montrant ds lors sa puissante capacit autoralisatrice dans l'optique d'une rvolution personnelle . C'est ce que Guy Coq appelle le
sens de l'engagement11, puisque, pour Mounier une personne se prouve par des
engagements [Coq, G. (2008), p. 65].

Encore une fois, le personnalisme est une raction

une crise, pas seulement conomique, mais aussi morale et politique. La crise de 1929 a bien
t le moteur du personnalisme, de Mounier, dEsprit. Croire revt chez Mounier un sens qui
n'est pas seulement religieux : la Foi chrtienne se confond chez lui avec la Foi dans l'avenir ;
croire, c'est aussi esprer, surtout quand cette esprance est intention mme de l'humanit
[Lacroix, J. (1962), p. 3]. De la sorte, le personnalisme incarne une utopie positive, fonde sur
l'esprance, la responsabilit, et le sens des ralits : Mounier ntait pas un rveur : il sait
quouvrir le champ des possibles est difficile, et que tout effort seffondre si lhomme ne tend
pas incessamment vers le surhumain12. Il se mfie de la mystique du proche et d'une
communaut de pures personnes 13.
L'utopie personnaliste est aussi une utopie cratrice, qui dbouchera sur le sens de

10

Vasseur, B. [2011], La dmocratie anesthsie, ditions de l'Atelier, Ivry-sur-Seine.

11

Coq, G. [2008], Mounier, l'engagement politique, ditions Michalon, collection Le bien commun, Paris.
Mounier, E. [1949], Les deux fronts du personnalisme , Bulletin de l'Association des Amis d'Emmanuel
Mounier, n 100, octobre 2000, p. 36-37.
13
Le Goff, J. [2009], Guy Coq : Mounier. L'engagement politique , revue Esprit, mai, p.124.
12

l'action14. La ncessit de l'action est impose l'tre corporel, qui se trouve situ
[Landsberg, P.-L. (1952), p. 108]. L'action est une rponse plus ou moins cratrice aux
dangers d'une situation [Landsberg, P.-L. (1952), p. 109]. Faire socit, mettre les
communauts en lien les unes avec les autres, les faire vivre dans le respect du Bien
commun, requiert de considrer la socit comme plurielle15 et complexe, et d'oser penser le
changement du cadre politique et dmocratique o elle se situe. Chaque personne humaine,
ayant ainsi prouve son discernement, apporte ds lors sa pierre l'difice de cette cit
personnaliste , la rgnrant sans cesse, et la mesure de ses comptences et de ses
engagements. De l la redfinition par Mounier d'un vivre ensemble conditionn
notamment par une conomie son service [Collot-Guyer, M.-T. (1983), p. 257].
Enfin, elle est une utopie mancipatrice : le personnalisme insiste particulirement sur cette
donne, pralable toute forme d'engagement, quel qu'il soit. Sans libert, sans lucidit, et
surtout sans rupture, sans prise de conscience du rel, pas de sincrit, pas de gnrosit, pas
de vrit : Le refus de l'inacceptable est la condition essentielle de toute utopie durable.
L'utopie dernire, celle qui, l'ultime stade de l'existence, survit toutes les dceptions, ne
peut tre promise qu'aux insatisfaits. Comment garder jusqu'au bout cette inquitude motrice,
et ne pas cder la tentation insidieuse du repli sur soi ? Qui n'a connu ses moments
redoutables o l'esprit se met douter, o le cur se ferme, o la volont vacille ? En nous
poussant refuser l'inacceptable, l'utopie nous ouvre l'esprance. Avant de savoir quoi on
dit oui, il faut savoir dire dure quoi l'on dit non 16. Cette anthropologie du politique qu'est
le personnalisme marque son opposition complte aux rgimes totalitaires, c'est--dire aux
utopies ngatives qui ont engendres drames et tragdies au XX me sicles : fascisme
14

Landsberg, P.-L. [1952], Problmes du personnalisme, ditions du Seuil, collection La condition humaine,

Paris.
15

Collot-Guyer, M.T., [1983]. La cit personnaliste d'Emmanuel Mounier, Presses universitaires de Nancy,

Nancy.
16

Bouchet, P. [2010], Mes sept utopies, ditions de l'Atelier, p. 161.

[Moix, Y. (1960), p. 203], nazisme, stalinisme.


Un bel exemple d'mancipation est celui montr par l'influence de la pense personnaliste sur
la trajectoire personnelle et la pense de Frantz Fanon, influence mise en vidence par la
lecture croise et compare de deux ouvrages qui, tude faite, se compltent et s'paulent :
celui de L'veil de l'Afrique noire, publi en 1947, carnet de route exceptionnel et rflexions
approfondies sur la colonisation et l'urgence de la dcolonisation, et celui du jeune Frantz
Fanon, Peaux noires, masques blancs, dit dans la collection dirige prcisment par
Mounier au Seuil en 1952. Cette influence est paradoxale plus d'un titre, car elle repose la
fois sur un faisceau de probabilits et de prsomptions -Fanon a-t-il rencontr Mounier, par
exemple-, et sur des faits plus tangibles : Frantz Fanon publie ses premiers articles dans la
revue Esprit, rencontre Jean-Marie Domenach, rdacteur en chef d'Esprit, Lyon, subit
l'influence de Merleau-Ponty, publie son livre dans la collection dirige par Mounier jusqu'
sa mort. Rappelons qu' la fin de son livre, Fanon indique L'veil comme lecture, et
semble montrer une certaine concordance de vues avec le philosophe personnaliste. Ainsi, audel du choc intellectuel probablement subit par Fanon la lecture des uvres de Mounier
( lvnement sera notre matre intrieur , les deux livres se rpondent, se compltent et
dialoguent ensemble, l'un port par un matre la fois intellectuel et spirituel aux accents
prophtiques (Munich, guerre d'Espagne, dcolonisation), l'autre dfendu par un indigne
plaant la personne humaine, son respect et sa dignit, au-dessus de tout17.
3/ Incarnation du personnalisme : htrotopies
A la question pose par l'utopie concrte que serait le personnalisme, sans doute faut-il
ajoute celle, minente et ncessaire, des conditions de son application pratique : on ne saurait
17

Cette phrase tire du livre de Fanon : l'homme n'est pas seulement possibilit de reprise, de ngation. S'il est
vrai que la conscience est activit de transcendance, nous devons savoir aussi que cette transcendance est hante
par le problme de l'amour et de la comprhension rpond comme un cho celle d'Emmanuel Mounier :
Supposez un pre qui aurait manqu l'ducation de ses enfants, mais qui une sorte de dernire chance
donnerait un fils tard venu, et la possibilit de ne pas recommencer sur lui les erreurs qu'avec les autres il ne peut
plus rattraper. Telle est pour nous l'Afrique noire.

accoler le terme concret une utopie sans montrer les conditions de son exercice, son
incarnation relle. Pour paradoxale que soit cette dfinition de l'utopie personnaliste, Mounier
ne rvait pas un engagement idalis, mais bel et bien ancr dans des exprimentations
vcues, enracines, assumes, dans ses limites comme dans ses succs. Pour le personnalisme,
le vouloir implique toujours une foi en la ralisation de son contenu [Landsberg, P.-L. (1952),
p. 110]. Dans le cadre d'un engagement responsable, les principes personnalistes doivent faire
l'objet d'une mise en situation, d'une confrontation entre le pens et le vcu, l'idal et le rel,
l'utopique et le possible.
Pour penser les conditions d'une praxis personnaliste, le philosophe Michel Foucault apporte
une contribution clairante sur les conditions d'un possible personnaliste , par le biais du
concept d'htrotopie : Il y a d'abord les utopies. Les utopies, ce sont les emplacements sans
lieu rel. Ce sont les emplacements qui entretiennent avec 1'espace rel de la socit un
rapport gnral d'analogie directe ou inverse. C'est la socit elle-mme perfectionne ou
c'est l'envers de la socit, mais, de toute faon, ces utopies sont des espaces qui sont
fondamentalement, essentiellement irrels. Il y a galement, et ceci probablement dans toute
culture, dans toute civilisation, des lieux rels, des lieux effectifs, des lieux qui ont dessins
dans l'institution mme de la socit, et qui sont des sortes de contre-emplacements, sortes
d'utopies effectivement ralises dans lesquelles les emplacements rels, tous les autres
emplacements rels que l'on peut trouver l'intrieur de la culture sont la fois reprsents,
contests et inverss, des sortes de lieux qui sont hors de tous les lieux, bien que pourtant ils
soient effectivement localisables. Ces lieux, parce qu'ils sont absolument autres que tous les
emplacements qu'ils refltent et dont ils parlent, je les appellerai, par opposition aux utopies,
les htrotopies 18.

18

Foucault, M. [1967], Des espaces autres. Htrotopies , Architecture, mouvement, continuit, n5, octobre

1984, p. 47.

De fait, le personnalisme permet de penser concrtement, et dans la dure, les formes


possibles d'incarnation de ses intentions, de ses croyances et de ses esprances: o la praxis
personnaliste trouve-t-elle son expression ? Sous quelles formes, d'hier aujourd'hui, et avec
quels succs ? Nul doute que la cration de la revue Esprit, en 1932, incarne dj la premire
tape de l'mancipation personnaliste19, sans parler de laventure des Murs blancs,
Chtenay-Malabry. D'autres lieux, d'autres engagements montrent la validit de la rupture
personnaliste : les communauts utopiques des annes 1940-5020, la dcolonisation, la
Rpublique du Travail de Franois Perroux, valorisant les vertus viriles du travail comme
disait Mounier. La Vie nouvelle, mouvement d'ducation populaire et personnaliste, fond en
1947 par Jean Cruiziat et Pierre Goutet, issus du scoutisme catholique, prtendait dj
incarner un idal de vie communautaire et fraternelle, recevant appui et soutien de la part du
fondateur d'Esprit21.
Ces exemples, abondamment comments, pris du vivant de Mounier, ne sont pas les seuls.
Inscrit dans le temps et dans l'histoire, une incarnation personnaliste durable aujourd'hui
existe bel et bien, la fois dans le domaine social, et dans la sphre conomique. Quelques
exemples actuels montrent la mesure de l'esprance personnaliste dans le changement des
socits.
Premier exemple : en 2003, deux chercheurs de lUniversit de Versailles-Saint-Quentin,
Jean-Luc Dubois et Franois-Rgis Mahieu22 sont partis de la notion de personne dveloppe
par Emmanuel Mounier, et poursuivie par Emmanuel Lvinas, pour tenter de dfinir des
rapprochements conceptuels avec lconomiste contemporain Amartya Sen, dans le cadre de
la dfinition dun dveloppement socialement durable. Pour les auteurs, le personnalisme est
19

Winock, M. [1975], Esprit. Des intellectuels dans la Cit, ditions du Seuil, Paris.
Pelletier, D.[1996], Economie et Humanisme. De l'utopie communautaire au combat pour le Tiers-monde,
1941-1966, ditions du Cerf, Paris.
21
Lestavel, J. [1994], La Vie nouvelle. Histoire d'un mouvement inclassable, ditions du Cerf, Paris.
22
Dubois, J.-L., Mahieu, F.-R. [2003], Personnalisme, capacits et durabilit, fondements thiques pour un
dveloppement socialement durable, d'Emmanuel Mounier Emmanuel Lvinas , communication for de 3rd
Conference on the Capability Approach, University of Pavia, 7-9 September.
20

un exercice de libert qui s'appuie sur le respect et la sympathie vis--vis de l'Autre dans
une thique de non-gaspillage et de partage . Mais pas seulement : les deux universitaires
voient dans le personnalisme la possibilit dune norme dontologique et thique, applicable
lchelle la plus large possible , devenant ainsi une thique efficace. Les deux auteurs crivent
notamment : disparu trop tt pour mener sa rflexion sur le personnalisme son terme,
Emmanuel Mounier a cependant permis daffirmer le primat de la personne. Le personnalisme
a marqu bien des institutions et personnalits politiques dans plusieurs pays. Il a contribu
forger des concepts conomiques comme les besoins essentiels, des concepts politiques,
comme la subsidiarit, avec pour objectif de faire que le dveloppement ait, sur tous les
continents, lpanouissement de la personne comme finalit premire.
Le domaine de lhumanitaire se prte en effet assez bien ce type dexprimentation concrte
dun personnalisme appliqu. Bien souvent, et bien que motivs par de louables intentions, les
organisations humanitaires arrivent avec des solutions toutes prtes, fires, sans doute bon
droit, dapporter solutions techniques et progrs sanitaire. Lassociation Visoma, base Paris
et agissant en interconnexion avec une association malgache partenaire, Fivoarana, dans les
hautes-terres de Madagascar, au centre du pays, est partie avant tout des besoins des habitants,
de leurs demandes personnels et communautaires la fois, puisque le fonctionnement social
est avant tout fond sur la communaut. Cette association sest adapte aux demandes des
populations23, apportant une dimension personnaliste et communautaire un village vivant la
communaut depuis des gnrations, ce qui a ncessit une extrme retenue, et une grande
objectivit dans la gestion et l'quilibre des rapports humains. Par ailleurs, emmenant des
jeunes adolescents, lassociation a eu cur de faire de la transmission intergnrationnelle
un axe central de son action et de son sjour. Ces jeunes ont ainsi pu tre sensibiliss au
personnalisme communautaire qui fera sans nul doute souche en eux. Une thique de la
23

Sur cet aspect des choses, lire les travaux du sociologue brsilien Alberto Guerreiro Ramos, qui a rflchit un

possible personnalisme noir .

10

solidarit est donc parfaitement envisageable dans l'exercice des bonnes pratiques
personnalistes, dans le sens o l'entend l'italien Francesco Bellino24.
Deuxime exemple : en 2007, au Portugal, lUniversit du Minho, lEcole des sciences
mdico-sociales propose aux internes et aux mdecins titulaires une formation
personnaliste 25 : redfinition du rle du mdecin, rvaluation de lthique hospitalire,
comportements avec les patients, cette formation, totalement indite et trs complte,
bouleverse les rapports habituels entre professionnels de sant et malades, rapports se
rsumant souvent une approche exclusivement technique de la souffrance ou de la maladie,
faute de temps et de personnel, laissant de ct laspect plus humain, plus personnel, plus
personnaliste , moins quantifiable, mais non moins tangible. Les rapporteurs de la
commission organisatrice de cette formation concluent ainsi leur travail : La principale
contribution quune perspective personnaliste pourrait apporter la formation des mdecins
se trouve dans la compassion et lhumilit quelle conditionne.
Cette exprience nest en plus pas unique, car elle a bnfici de laide et de lappui dautres
universits, comme celle de Castille, en Espagne, ou Thomas Jefferson, aux Etats-Unis, et
trouv un cho indirect mais trs intressant en France26.
II - LE PERSONNALISME dans la DEMOCRATIE, de Mounier aujourd'hui
1/ la rvolution personnaliste et communautaire : de l'indignation...
Il faut clairement rappeler que le personnalisme est une raction violente la crise multiforme
de 1929 : face au dlitement des mcanismes conomiques, la faiblesse et la corruption
des institutions politiques, rappelant comment le dsordre tabli , dans l'conomie et dans
le fonctionnement de la dmocratie de la Troisime rpublique, s'est install, dfaisant ou

24

Bellino, F., [1988], Etica della solidarit e societ complessa , Levanti Editori, 1988. 325 p.
Pinto Machado, J., Costa Oliveira, C. [2007], Formaao personnalista de medicos na universidade do
Minho , ponencia presentada en las III Jornadas de la Asociacion Espanola de Personalismo : Foro de
filosofia personalista, Centro Universitario Villanueva, Madrid, 16-17 de febrero.
26
Petiton, Y., Pontier, M-0., [2011], Rcits de soins, rcits de vie, rcits de foi, ditions de l'Atelier, Ivry-surSeine.
25

11

travestissant le valeurs, niant les personnes, en France et dans le monde. Ce Mounier


vindicatif et indign, c'est le lecteur de Charles Pguy, chez qui il prend la distinction
primordiale entre individu et personne, et de Joseph Proudhon27. Il sera rejoint plus tard par
Jacques Ellul et Jean Charbonneau28. C'est ce Mounier qui oppose l'Etat la socit et aux
personnes, c'est le Mounier qui reconnat qu'il existe des communauts naturelles qui ne
doivent pas leur existence l'Etat [Mounier, E. (1944), p. 123]
L'indignation personnaliste repose sur quelques constatations. Dans un premier temps, une
remise en cause sans concession du capitalisme libral, remise en cause qui se veut originale
en tant tout autant technique que morale et politique29. Pour Mounier, le capitalisme est une
alination de l'tre, ce dernier se rsumant l'avoir, enferm dans les contradictions inhrentes
la socit de consommation naissante, manipul par la publicit et la sphre financire dont
la seule fin, la seule thique , est la spculation et le profit, cote que cote. Cette radicale
indignation personnaliste contre le capital n'empche nullement de critiquer trs vertement le
marxisme, qui aline la personne, et nie toute forme de transcendance.
Dans

un

deuxime

temps,

Emmanuel

Mounier

met

littralement

pied

les

dysfonctionnements et les scandales de la dmocratie parlementaire de la III me Rpublique.


En ce sens, la critique personnaliste n'est pas trs loigne de la dnonciation de la
dmocrasouille de l'extrme-droite ou des non-conformistes. Mais cette critique devenait
rcurrente -et justifie dans une certaine mesure-, aboutissant dans sa forme antiparlementaire
aux troubles du 6 fvrier 1934. Cette crise aura un impact trs important sur Mounier, qui y
verra une rupture, une emblmatique dchance, et, partant, la ncessit d'un changement
politique, conomique et spirituel.

27

Qui incitera d'ailleurs Emmanuel Mounier crire, dans le numro 19 d' Esprit en 1934 De la proprit
capitaliste la proprit humaine .
28
Et aussitt partis, pour causes de divergences profondes sur la capacit du politique changer rellement les
choses, notamment cause de la monte en puissance de la technique.
29
Ayati, C. [1999], L'conomie selon Emmanuel Mounier, ou la rencontre du spirituel et du temporel , DEES,
n116, juin, p. 60.

12

La critique personnaliste des insuffisances dmocratiques aboutira la critique du bourgeois,


oppos du hro et du saint, figures idales de plnitude et de dpassement, forme d'humanit
aplatie, appauvrie 30. Pour Mounier, il faut combattre l'esprit bourgeois qui consacre
l'individu, version ampute de la Personne, qu'il faut au contraire chercher promouvoir.
Capitalisme et individualisme forment une sorte de conjuration du mensonge et de
l'apparence, contre l'humanisme et l'esprit de la Renaissance. Pour viter la mort de
l'homme c'est tout le sens de l'engagement, de l'esprance et de l'utopie qu'il faut mobiliser,
et ne pas se laisser asscher par la ralit 31.
2/ l'engagement dans la politique: le personnalisme, un rformisme.
Candide Moix, dans son livre consacr la pense de Mounier, notait que la partie la plus
faible de son uvre est sans doute sa pense politique , qu'il n'a peut-tre pas vu
suffisamment en fait qu'elle est aussi et surtout un jeu de forces, et que la bonne volont
qu'une poigne d'hommes ne suffit pas renverser un rgime, en difier un nouveau ou le
maintenir [Moix, C. (1960), p. 328]. De l sans doute un idalisme loign des ralits du
terrain . Nombre de chercheurs, personnalistes ou pas, virent pourtant dans ses positions trs
dures, un choix politique clair de Mounier gauche : Jean Lacroix, dans son livre intitul
Socialisme paru en fvrier 1945, reprenait le directeur dEsprit disant quil y avait une place
libre en France pour un socialisme neuf, pens la lumire dun humanisme total, construit
par des hommes neufs 32, Mounier concluant sans dtour : Esprit a le sentiment que, tout
en se situant au-del du politique, il peut aussi et doit contribuer susciter latmosphre
favorable lessor de ce travaillisme franais (Lacroix, J. (1945), p. 7). Ce qui, au passage,
marque une proximit assez intressante avec la Rpublique du Travail dveloppe par
lconomiste Franois Perroux, concevant la gauche moderne comme une sorte de

30

Conilh, J. [1966], Mounier, Presses universitaires de France, collection SUP Philosophes, Paris. p. 30.
Servier, J. [1967], Histoire de l'utopie, ditions Gallimard, collection Ides NRF, p. 224.
32
Lacroix, J. [1945], Socialisme ?, ditions du livre franais, Paris.
31

13

travaillisme la franaise33 et insistant sur la valeur travail , condition sine qua non de
toute dignit des hommes, oppos la spculation et la finance.
Plus radical encore, le livre de Michel Barlow, Le socialisme dEmmanuel Mounier34. Dans
lintroduction, lauteur crit ceci : Faisant en 1944 le bilan de son activit et dressant un bref
historique de la revue Esprit, Emmanuel Mounier sinterrogeait sur la signification
proprement politique de sa pense et du mouvement quil animait. Sans ambigit, il
saffirmait tout fois socialiste et humaniste [Barlow, M. (1971), p. 5]. Puis, il cite Mounier
: nous avons dcouvert que le dveloppement conomique et social de lEurope exigeait une
rvolution profonde dans la ligne socialiste [Barlow, M. (1971), p. 8]. Michel Barlow
conclue alors, citant encore Emmanuel Mounier : il y a normment prendre dans le
marxisme, larmature des rprouvs . [Barlow, M. (1971), p. 144).
Emmanuel Mounier homme de gauche ne suffit pourtant pas [Barlow, M. (1971), p. 8),
car, dans les mtamorphoses politiques du concept personnaliste35, la balance penche parfois
franchement droite, puisque certains fascistes portugais dans les annes 3036, ou le dictateur
sud-vietnamien Ngo Dinh Diem, se sont rclams, un moment ou un autre, de prs ou de
loin, de la pense personnaliste...
Il est donc parfaitement lgitime de poser la question, qui reste ouverte, des pratique
politiques du personnalisme, de sa mise en action militante et engage politiquement dans
diffrents secteurs de la socit, comme lconomie sociale, lducation et la pdagogie

33

Partiellement repris par la Deuxime gauche de Michel Rocard, et le Parti socialiste Unifi (PSU) o

s'engagrent de nombreux chrtiens de gauche, attirs par l'autogestion.


34

Barlow, M. [1971], Le socialisme d'Emmanuel Mounier, ditions Privat, Toulouse.

35

Da Silva, D. et Guellec, R. (dir.), [2002], La personne venir. Hritage et prsence d'Emmanuel Mounier,

ditions Au signe de la Licorne, Clermont-Ferrand.


36

Avec le fasciste engag au ct des phalangistes franquistes ds 1937, Rolao Preto, par exemple.

14

(Mounier, E. (1949), p. 129)37. Aprs la guerre, c'est un Mounier trs prouv, trs touch qui
assume ce penchant socialiste: les preuves de l'puration, les plaies de la Collaboration, les
ncessits de la reconstruction, obrent toute tentative draisonnable de penser les
changements dans la socit, l'exigence de ralisme l'emportant sur toute autre forme de
considration. Si le jeune indign du Court trait de la mythique de gauche sattaque au bilan
spirituel du Front populaire, lhomme mr meurtri par la guerre penche vers un socialisme
rformiste, parce que le socialisme infuse dans les cercles intellectuels de l'poque, comme
une nouvelle esprance, l encore, de fraternit, de partage et de libert, aprs le cataclysme
totalitaire. Pour Mounier, il convient pourtant de rester ancr dans le rel, et de ne pas ajout
aux illusions totalitaires, une forme de farce politique romantique.
Le personnalisme ne pouvant en effet se faire sans l'adhsion des personnes, sansleur
engagement, sans concertation et sans ngociation, il devient ds lors lui-mme une manire
de rformisme : le droit ne se proclame pas ex-cathedra. Il se dgage lentement de la vie des
institutions et des murs , disait Mounier dans un article intitul Faut-il refaire la
Dclaration des Droits ? 38.
Le personnalisme, aujourd'hui aux prises avec le rel de la mondialisation et l'largissement
des territoires de lexercice de lemprise ?- de cette dernire, montre ses ambitions
raisonnables dans l'exercice de transformation sociale : circonscris des domaines trs prcis,
ces exprimentations n'en montrent pas moins leur validit et leur cohrence : vouloir, fut-ce
par des moyens ridicules, l'accomplissement d'une uvre reste toujours tout autre chose que
rver l'accomplissement d'un dsir [Landsberg, P.-L. (1952), p. 110].
3/ L'utopie concrte personnaliste et la dmocratie aujourd'hui : une esprance
37

Voir aussi les liens, possibles, entre les pdagogies actives qui autonomisent et responsabilisent l'lve,

comme celle dveloppe par Maria Montessori, et le personnalisme.


38

Mounier, E. [1944], Faut-il refaire la Dclaration des Droits ? Projet d'une dclaration des Droits des

personnes et des collectivits , revue Esprit, 13me anne, 1er dcembre, p. 118-127.

15

ncessaire ?
Le logiciel personnaliste39 mis en place par Emmanuel Mounier dans les annes 30 se voit
donc impos l'preuve de la modernit. Comme lcrivait pourtant Jean-Marie Domenach, la
pense de Mounier demeure souple, nuance, elle refuse la doctrine et lendoctrinement 40.
Le personnalisme communautaire peut donc tre considr comme une ide toujours en
friche, donc potentiellement fconde, condition dtre rinvestie et rinvente, puisquil
nest ni une idologie, pour reprendre Jean Lacroix41, ni une philosophie, comme lentend
Michel Richard42, mais une pense pour laction , pour reprendre Jean-Franois Petit,
inacheve43 et, par essence, work in progress. Ce logiciel donc est d'abord une puissante
machine comprendre le rel. Dbarrass des mystifications idalistes [Mounier, 1949 :
14], il permet d'identifier les carences de la dmocratie moderne, en interrogeant trois de ses
dfis actuels.
D'abord, la question de la lgitimit en politique : cette dernire s'est notamment et
douloureusement pose dbut 2010, quand Herman van Rompuy, l'actuel prsident du conseil
de l'Union europenne, s'est vu reprocher trs fermement son absence totale de lgitimit
politique et les conditions de son arrive au pouvoir44. Les attaques portes contre lui par un
eurodput britanique ont fait le tour d'internet : Who are you ? I've never heard of you!
Nobody in Europe have never heard of you! I would like to ask you, Mr. President: who voted
for you? Is this european democracy ? . La manire est discutable, mais elle a le mrite de
ramener la question dmocratique, initiale et fondatrice, celle de la lgitimit, dans les sphres
du rel. Mounier lui-mme avait compris que tout changement institutionnel d'importance
39

Da Silva, D. [2010], Refaire le personnalisme : trois livres, et quelques propositions , Les Cahiers de
l'Atelier, avril-juin, n525, p. 115-121.
40
In Emmanuel Mounier ou le combat du juste, [1968], Ducros diteur, Paris, p. 218.
41
Lacroix, J. [1972], Le personnalisme comme anti-idologie, Presses universitaires de France, collection Le
philosophe, Paris.
42
Richard, M. [1986], La pense contemporaine, les grands courants, ditions Chronique sociale, Lyon, p. 108.
43
Petit, J.-F., Valljo, R. (dir.) [2006], Agir avec Mounier. Une pense pour lEurope, ditions Chronique
sociale, Lyon.
44
En sance plnire au Parlement europen, par le dput britannique anti-europen Nigel Farage, le 24 fvrier
2010.

16

dans l'aprs-guerre devait se penser l'chelle europenne. De fait : qui oriente, aujourdhui,
la gouvernance europenne et mondiale, et avec quel mandat, et quelle autorit ? Une
dmocratie fragilise par un manquement aussi grave ne saurait rsister dignement et
efficacement ce que le Conseil national de la Rsistance appelait dj les puissances
dargent .
Ensuite, la question de la reprsentativit dans la dmocratie: la crise conomique actuelle, en
montrant la toute-puissance d'organismes non dmocratiquement lus, les agences de
notation, signe la fin d'une certaine forme d'exercice de la souverainet des citoyens, au
bnfice de l'exercice discrtionnaire parce qu'opaque et partial des intrts oligarchiques et
financiers sur ces mmes citoyens, condamns n'tre que les spectateurs de la fin d'un idal
de contrle dmocratique. Cette situation de soumission, de rsignation, le personnalisme l'a
combattu en son temps, dnonant le simulacre dmocratique comme symptme d'une socit
malade. Le contrle dmocratique des reprsentants d'une nation dmocratique est donc
toujours pos, quand le mandat accord se transforme souvent, par l'opration des prbendes
et des rseaux, en brevet d'inaction ou d'incomptence. En ce sens, le personnalisme revisite
et rafrachit l'ethos politique : Charles Pguy dj, dnonant les orlanismes de son poque,
pointait du doigt ceux qui taient devenus les capitalistes d'eux-mmes , rentiers vie de
leurs propre situation45. Dans la neuvime srie des Cahiers de la Quinzaine, la sentence
pguyste est sans appel : les mes turpides vont aux turpitudes ; les mes serviles vont aux
servitudes 46. Cette rvolution intrieure, personnelle, d'inspiration minemment paulinienne,
donc exigeante, appelle des changements de comportements politiques profonds, et oblige
penser autrement sa vie qu'en terme bourgeois : lego des politiques a toujours t, il est
vrai, mais leur mise en scne en temps de crise, et labsence trop souvent visible de prise sur

45

Coutel, C. [2011], L'hospitalit chez Charles Pguy, ditions Descle de Brouwer, collection Religion et
Politique, Paris.
46
Pguy, C. [1907], De la situation faite au parti intellectuel dans le monde moderne, devant les accidents de la
gloire temporel, in Oeuvres compltes, Tome 1, La Pleiade, Paris.

17

les mcanismes conomiques globaux tendent opposer de plus en plus une classe politique
professionnelle et un socit civile en mal de reprsentation.
Enfin, la question des valeurs l're de la mondialisation : qu'en est-il des valeurs vhicules
par la mondialisation financire ? Opacit, cynisme, absence de complexes, satisfaction
immdiat du bien-tre, court-termisme, dfiance de l'humain et de la personne, mpris pour
les faibles, arrogance, les valeurs vhicules par la pense conomique ambiante
s'installent pourtant, dsormais dans le cadre, dmocratique pour l'instant, des institutions
europennes et mondiales. Mounier l'avait bien compris qui disait qu'il n'y a pas d'abus de
pouvoir, il y a le pouvoir, qui abuse par nature 47. La dmarche personnaliste oppose alors
l'esprance au fatalisme, la communaut conviviale l'enfermement communautariste, la
cohrence et le lien social l'individualisme marchand, la patience la frnsie, les repres
la dispersion, la frugalit la fausse abondance. Il s'agit bien de construire une dmocratie
respectueuse des personnes et de leur panouissement, en produisant des acteurs, des citoyens
libres, structurs dans la dure, privilgiant solidit et stabilit. L sont les valeurs portes par
une alternative qualitative lhyper-festivit permanente48 du monde actuel.
Mounier ne prtendait donc pas seulement refaire la Renaissance : il voulait aussi et surtout
refaire continuellement la dmocratie , la sachant perptuellement menace, fragilise,
remise en cause49. Cette tentation de Mounier de penser une dmocratie personnaliste, son
poque, trouve un cho pertinent dans la crise qui s'est install dans le monde depuis 2007.
Pour lui, la dmocratie serait tout rgime qui met le souci de la personne humaine la base
de toutes les institutions publiques 50. La socit actuelle serait-elle alors en manque

47

Mounier, E. [1937], Anarchisme et personnalisme, in Oeuvres compltes, tome 1, ditions du Seuil, Paris.

48

Muray, P. [1999], Aprs l'Histoire, ditions Les Belles Lettres, Paris, p. 14-17.

49

Goisis, G. [2011], Emmanuel Mounier, laico davvero , Dialoghi, educare oggi, fra risorse, urgenze e

speranza, anno XI, marzo, p.98.


50

Mounier, E. [1938], Pour une dmocratie personnaliste , Le voltigeur, n3, 2 novembre, in Bulletin des
Amis d'Emmanuel Mounier, n100, octobre 2010, p. 38.

18

d'utopie ?51 Ces questions sont-elles vraiment draisonnables et utopiques, quand elles sont
pourtant la base de tout exercice dmocratique du pouvoir ?
CONCLUSION
Le personnalisme serait donc, dfaut d'une dfinition plus prcise, une utopie positive ,
une esprance raisonnable , non-idologique, libratrice et formatrice, parce que toujours
en laboration. Il ne saurait se rduire une simple posture de rsistance l'air du temps ; il
est bien plus qu'une mtaphysique52 , peut-tre mme est-il l'essence d'une intuition
prophtique . Il est sans nul doute perspective de transformation sociale s'inscrivant dans
l'action, et dans la recherche de bonnes pratiques , politiques, syndicales, conomiques,
capables d'apporter des solutions, durables et thiques, aux problmes poss nos socits qui
doivent se rinventer sans cesse pour rester des socit vivre 53.
Mounier a ainsi montr son exigence de ralisme dans son projet de Dclaration des droits
des personnes et des collectivits , qui s'est rvle au final assez percutant : Les droits du
travail prvalent en toute circonstance sur les droits du capital. Le pouvoir conomique ne
peut tre assum que par le travail. Le profit conomique doit rmunrer pleinement le travail
responsable avant de ddommager le capital irresponsable. dans un contexte marqu par la
Libration, et l'esprit du Conseil national de la Rsistance. Alors ? Alors l'optimisme tragique.
Voil sans doute, la suite du philosophe espagnol Miguel de Unamuno, une autre
interprtation de l'esprance raisonnable porte et dfendue par le personnalisme dans le cadre
d'une volont de renouvellement et de consolidation de la dmocratie: utopie structurante,
parce qu'il grandit les personnes en leur donnant les cls d'une conversion, difficile mais
ncessaires des changements beaucoup plus importants. Utopie structurante, parce qu'il ne
cache pas que l'affrontement est incontournable lui aussi : Exister personnellement, c'est
aussi et souvent savoir dire non, protester, s'arracher. [Mounier, E. (1949), p. 59]. En tenant
51

Perret, B. [2009], Une socit en mal d'utopie, ditions Descle de Brouwer, Paris.
Ou mme une mystique, pour reprendre, encore une fois, Charles Pguy...
53
Leroux, A. [1999], Une socit vivre. Refonder le personnalisme, Presses universitaires de France, Paris.
52

19

un discours d'exigence et de vrit, c'est--dire le plus difficile, c'est--dire le seul qui vaille
dans les priodes de crise conformment l'exigence personnaliste, en ne dissimulant aucune
difficult dans l'approche personnaliste de la socit, en faisant confiance aux personnes et en
se fiant leur sens de l'engagement, bref, en ayant foi en elles, Emmanuel Mounier trace les
linaments d'un homme renaissant dans une dmocratie personnaliste, d'une condition
personnelle et humaine, citoyenne, engage et gnreuse54.
La dmocratie a plus que jamais besoin d'une armature institutionnelle solide, de rgles du
jeu reconnues et d'instance de mdiation structures y compris des partis politique, trop
souvent dnigrs. Or, l'un des effets ngatifs de l'idologie conomique est de susciter la
tentation permanente d'instrumentaliser les institutions, de les manipuler en vue d'atteindre
des objectifs immdiats. Pour conserver leur capacit de structuration de la vie collective, les
institutions ont besoin d'tre incarnes par des responsables crdibles et respects [Perret,
2009 : 11]. Finalement, l'aulne de la crise qui s'installe, peut-tre le personnalisme est-il en
train de devenir une utopie ncessaire, qui pose des questions ncessaires, et oblige un
engagement ncessaire.
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