Je tombais, tombais,

tombais pour toujours

dans labme du ciel
I fell and fell and fell for evermore into the abyss of the sky
H. G. Wells, The First Men In the Moon, 1901

Hyper
Les deux nouvelles sries photographiques de Denis Darzacq, Casques et Hyper, explorent chacune les relations
singulires et maladroites entre des sujets dsirants et libres et des espaces contraignants et coercitifs. Elles
mettent en scne une srie de tensions entre des forces divergentes : la nature et la culture, le corporel et
larchitectural, le global et le local, la consommation et la cration. Dans ces photographies trs thtrales, les
sujets sont invits adopter une pose ou un mouvement dans des cadres prcis. Il ny a aucun trucage
numrique, aucun photomontage ; ce que lon voit dans ces images, aussi improbable ou impensable que cela
puisse paratre, sest rellement produit. Apparat ds lors un remarquable dialogue formel dans son travail entre
les dynamiques (ou peut-tre la rhtorique) de la photographie plasticienne et la photographie documentaire.
Darzacq a ralis la srie Casques en 2007, lors dune rsidence Thouars, une petite ville du Poitou-Charentes.
Il fut saisi par le spectacle incongru dadolescents aux casques bariols, filant toute allure sur leurs scooters
dans les rues de cette petite ville de province. Dcors de logos futuristes, de graphismes criards et de surnoms
tels Spider et Nitro promettant action et vie trpidante, ces casques arodynamiques, aux visires
prominentes, transforment ceux qui les portent en avatars des jeux vido et hros de dessins anims : Power
Rangers, personnages manga De jeunes provinciaux aux corps ordinaires et fragiles mtamorphoss alors en
preux chevaliers de la route. Protection, mais aussi dcoration, ces casques nous ramnent tout droit aux vires
sur les chemins de terre battue, aux itinraires inconnus et prilleux, aux traverses hasardeuses de terrains
chaotiques. Bien sr et cest bien ce qui importe ce nest pas le genre de voyages que font ces jeunes
Thouarsais. Mais pour les jeunes qui les portent, ces casques rvlent le dsir dune vie palpitante, une volont
exubrante de se distinguer de lhomognit du quotidien, et le dsir aussi dtre vu. Les jeunes cyclomotoristes
de Thouars cherchent leur propre espace dans le monde, au-del des chanes de restauration rapide et des
hypermarchs destins les recevoir et les contenir. Dans le contexte dune agglomration parse, aux
transports en commun trop rares, il est aussi possible de comprendre leur geste comme une revendication du
droit dtre inscrit au sein dun monde de mobilit et de flux globaux, de faire partie de ce que Zygmunt Bauman
et dautres ont nomm llite cintique .
Avec la srie Hyper, Darzacq photographie de jeunes danseurs des rues excutant des sauts divers dans les
hypermarchs de Rouen et de Paris. Dans ces images, les mouvements exalts et finalement sans but de ces
corps dansants perturbent lorganisation discipline du supermarch, obstruant les routes traces par et pour les
sujets consommateurs. Ce sont des mouvements pour le plaisir du mouvement. Ainsi que Paul Valry la exprim
dans son tude sur la danse, de tels mouvements sopposent lutilit ; ils rsistent, en refusant de sassujettir
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aux conditions conomiques. Ils se suffisent eux-mmes . Aux rayonnages bien ordonns et aux botes de
conserve empiles soppose alors la rsonance lastique des corps des danseurs; aux objets factices en
plastique fluorescent se dresse leur vivacit jubilatoire; aux mobilits voues la seule consommation et
imposes par lespace du supermarch rpond leur libert absolue.
Capturs au milieu du mouvement, en suspension, tels des saints en lvitation, dans des contorsions organiques
qui crent un contrepoint stupfiant la rigidit ordonne du supermarch, les corps des danseurs paraissent en
tat d ex-stasis voluptueuse. Les images oscillent entre la lgret et la gravit. Dans une photographie, un
jeune homme flotte devant une range de rouleaux de papier toilette, faisant ressortir une tension ludique entre
les besoins et fonctions biologiques les plus lmentaires et ce moment de transcendance spirituelle ou
dAssomption. Dans une autre, un danseur barbu nous rappelle un des pleureurs dans LEnterrement du Comte
dOrgaz, du Greco, dont les yeux sont tourns vers le Ciel, les anges attendant lme du mort. Mais cest
galement une vocation dun personnage de jeux de plate-forme, slanant vers un rayon de lumire
fluorescent au milieu dun dcor de ranges de poisson en bote. Ailleurs, une jeune femme vole telle
Superwoman le long dinterminables ranges de shampoings et autres produits de beaut promettant et de
faon beaucoup moins convaincante que la fracheur de cette jeune femme se mouvant dans lespace
laccomplissement de lexploit miraculeux de la transformation et du rajeunissement du corps.
Dans ce monde satur dimages numriques, alors que nos esprits sont ouverts et sensibles aux possibilits de
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la supercherie, Darzacq nous expose de nouveau au choc du a-a-t . Et bien que les dbats qui opposent
la photographie documentaire la photographie plasticienne semblent dpasss, cest prcisment dans cette
tension entre deux rgimes esthtiques que lon puise les sources de son questionnement politique. Le
philosophe Jacques Rancire appelle police un ordre symbolique qui assigne comme Platon place,
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occupation et attitude . chaque attitude et chaque pratique, sa place et sa fonction. Lhypermarch, par
exemple, est vou la vente, lachat et la consommation de biens, selon les lois et les valeurs de lconomie
du march. Laction politique, par contre, consiste en tout ce qui perturbe et drgle lordre policier, comme la
manifestation qui bloque une rue voue la circulation des personnes et des biens ou, comme ici, le saut
1. Paul Valry, Degas Danse Dessin, Gallimard, 1998, p. 28.
2. Voir Roland Barthes, La Chambre claire : note sur la photographie, Gallimard, 1980.
3. Jacques Rancire, La Pense de la politique , dans Henri Meschonnic et Shigehiko Hasumi (eds), La Modernit aprs le post-moderne,
Maisonneuve et Larose, 2002, p. 45.

extasi, en plein milieu du supermarch. Lessence de la politique est le dissensus . Elle consisterait alors, pour
Rancire, imaginer dautres modes de perception et de pratiques de lespace, voir ce qui ne se voit pas,
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entendre ce qui ne sentend pas, compter ce qui nest pas compt . Le dissensus reste, cependant, une
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pratique dexception : lordre normal des choses, cest quil ny ait pas de politique .
Au Moyen ge, le cygne noir parce que lon nen avait jamais vu tait une mtaphore de limprobabilit, voire
de limpossibilit. Le grand choc de la dcouverte du cygnus atratus le cygne noir en Australie au XVIIe sicle
bouleversa les certitudes de la psych occidentale, drglant la comprhension mme des limites du possible et
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de limpossible . Une frontire inimaginable venait, semblait-il, dtre traverse. Les sujets photographis dans
Casques et Hyper comme le politique de Rancire sont de tels cygnes noirs. Extrmement beaux,
exceptionnels et dplacs, ils sloignent non seulement de lordre dit normal, mais contestent aussi nos modes
de perception habituels, ces rgimes de visibilit auxquels nous prtons si peu dattention mais qui structurent
notre monde, dterminant le champ mme du possible. Ce drglement sopre de par lontologie mme de
limage, qui est la fois inconcevable et relle. Citons Valry : Dans lUnivers de la Danse, le repos na pas de
place ; limmobilit est chose contrainte et force, tat de passage et presque de violence, cependant que les
bonds, les pas compts, les pointes, lentrechat ou les rotations vertigineuses sont des manires toutes naturelles
dtre et de faire. Mais dans lUnivers ordinaire et commun, les actes ne sont que transitions, et toute lnergie
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que nous y mettons quelquefois ne semploie qu puiser quelque tche . Ainsi pour Darzacq, dont le talent
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et limportance aussi est de nous persuader quun hasard des plus rares soit entirement ralisable .

Amanda Crawley Jackson, Janvier 2009.

4 ibid., p. 46.
5 ibid., p. 45.
6 ibid.
7 Voir Nassim Nicholas Taleb, Le cygne noir : la puissance de limprvisible, traduit de langlais par Christine Rimoldy avec la collaboration de
lauteur, Les Belles Lettres, 2002.
8 Valry, Degas Danse Dessin, p. 32.
9 ibid., p. 33