Centre H 32

Bicentenaire

Protestants et Juifs de Bordeaux

Deux minorits, un mme parcours
Par Sverine Pacteau de Luze,
Historienne, Professeur l'Institut d'tudes Politiques de Bordeaux

Confrence et dbat
du 25 septembre 2005

32, rue du Commandant Arnould-33000 Bordeaux. Tl : 05 56 44 95 95

Courriel : centreha32@free.fr Site web : http://ha32.org

Centre H 32

Protestants et Juifs de Bordeaux

Sverine Pacteau de Luze

Protestants et Juifs de Bordeaux

Deux minorits, un mme parcours
1789 1905
I - Introduction
Il y a deux cents ans, en 1805, nos anctres taient runis pour prparer une crmonie quils attendaient
avec impatience et reconnaissance, mais sans doute aussi avec une certaine angoisse, puisque depuis la
rnovation de ldit de Nantes, tout culte public tait interdit. 1805 est donc pour les protestants bordelais
une anne majeure : celle du retour la vie publique.
Un peu plus tard, en 1809, les juifs de Bordeaux prennent la dcision, essentielle, de faire construire leur
premire synagogue, rue Causserouge.
Plus tard encore en 1905, juifs et protestants ont affront paisiblement la mise en uvre de la loi de
Sparation des glises et de l'tat, sans connatre les passions qui ont agit le monde catholique.
Sagit-il de hasards, de concidences ou bien les deux minorits ont-elles, au-del dune proximit de
culture, un pass et un vcu communs, qui les inscrit dans lhistoire de Bordeaux.
Force est de constater qu bien des gards, juifs et protestants ont vcu lidentique le sicle qui spare
1805 de 1905. En effet, pour les deux confessions minoritaires, la grande cassure dans les relations avec l'tat
se situe au moment o elles ont acquis la libert de culte, de conscience et lidentit des droits : aux alentours
de 1789. Juifs et protestants ont alors t, par tapes, mancips sur le plan civil et confessionnel de la tutelle
catholique, celle de la religion d'tat, nous le verrons dans une premire approche.
Ensuite, nous reviendrons sur les consquences concrtes de la mise en uvre des articles organiques
du Concordat pour les protestants, et sur celles des dispositions intervenues aprs 1808 pour les juifs.
Ces dispositions, imposes par Bonaparte, ont pendant longtemps t dnonces par les historiens, mais
on peut les comprendre aussi (comme le fait J. Baubrot) comme des avances dans la lacisation, et
spcialement pour les confessions minoritaires comme la possibilit dtre visibles, sur le plan matriel dans la
cit.
Enfin, nous apporterons quelques clairages sur les formes, souvent trs semblables, travers lesquelles
les protestants et les juifs de Bordeaux ont utilis la reconnaissance dont ils venaient de bnficier et
approfondi leur intgration qui a t une russite.
Nanmoins, ils ont rencontr des obstacles, lis en partie aux rancurs que suscitaient prcisment leurs
succs.
Lanalyse ici propose se veut exclusivement une dmarche historique, mais il est difficile doublier
quaujourdhui, nouveau ou encore, la socit franaise connat des problmes lis lintgration de ses
minorits, et revisiter lhistoire renvoie des questions trs contemporaines quvoquent les termes
assimilation, intgration, communautarismes.
Si, comme chacun le sait, il ny a pas de leons de lhistoire , la parcourir nous interdit de rester
indiffrent ou davoir la mmoire trop courte.

Centre H 32, 32 rue du Commandant Arnould 33000 Bordeaux courriel: centreha32@free.fr

2/11

Centre H 32

Protestants et Juifs de Bordeaux

Sverine Pacteau de Luze

II - Les soubresauts de la libert de conscience et de culte

La reconnaissance du pluralisme religieux (la libert et lgalit des cultes) a t lente et prcde par la
reconnaissance des droits civils et politiques. La fin du XVIIIme sicle est, cet gard, un moment capital
pour les protestants et les juifs.

1. La situation la veille de 1789

Grce ldit de Tolrance, sign par Louis XVI en novembre 1787, les protestants ont accd, aprs des
dcennies de dmarches, lexistence civile : la possibilit par une dclaration devant un juge, et non plus
devant un prtre, davoir un tat civil.
Bordeaux, o il existait environ 4 500 rforms, 852 personnes se sont ainsi inscrites sur les registres et
ont rgularis mariages et naissances parfois anciens. Le mme dit permet linhumation dans les cimetires
communaux.
Le culte, lui, reste simplement tolr dans les maisons doraison des Chartrons (un chai amnag) et de
la rue du Muguet (un local priv). Dj, on fait le projet ddifier un temple
Les membres de la nation juive de Bordeaux avaient un statut diffrent. Ces 2 500 personnes taient
tolres en vertu de lettres patentes datant dHenri III et confirmes par Louis XV, sous rserve dacquitter
une forte somme, toujours rvalue, auprs du trsor royal. La nation juive forme de Portugais, les plus
nombreux, dAvignonnais et de Tudesques est rpute prospre et influente, car ses membres ont des droits :
la proprit et la transmission des biens, plusieurs cimetires (rue Sauteyron, cours de la Marne, cours de
lYser). La religion est pratique dans des synagogues prives, et un conseil communautaire la Sedaca rgle les
problmes de respect des rites, de justice et dassistance. En tant que religion, le judasme nest pas reconnu,
mais la nation , surtout ses membres dorigine portugaise, a des droits particulirement importants et
apprcis de ceux qui en bnficient.
Les deux minorits prsentent un profil sociologique assez proche :
Une minorit de ngociants, darmateurs et de banquiers sont trs actifs et connaissent des russites
parfois spectaculaires : Gradis, Peixotto, Raba, da Silva, Francia ou Bonnaff et Bethmann. Mais, ils ne
peuvent pas acheter doffices, ni occuper des emplois militaires. Seul le droit de bourgeoisie leur est accessible.
ct deux, une majorit demploys, dartisans, de colporteurs, de boutiquiers, de gens de service vivent
plus ou moins bien.
Juifs et protestants font preuve dun grand respect de la royaut et des autorits locales ; ils sassocient aux
grands vnements de la vie du royaume, et prennent leur part des charges : fournitures de grains au moment
des crises, participation la garde municipale, en cas de menaces.
Mais ils sont, aussi, maintenus lcart par des barrires invisibles et exclus, de ce fait, des responsabilits.
Ils sont interdits du corps de ville, de la matrise des corporations et peine tolrs la Chambre de
Commerce (ce qui nest pas le cas La Rochelle). Ils sont interdits des rseaux de sociabilit, lAcadmie leur
est ferme, et pour les juifs, laccs au Grand Thtre est mme interdit (pourtant A. Gradis en tait
actionnaire).
Pour cette raison, ils ont fond une socit de pense Le Muse o lon dbat des problmes civiques
du moment, et o lon change journaux et nouvelles, dans une assez grande libert.
certains gards, les protestants de Bordeaux envient les droits des juifs, en particulier le fait quils
possdent des cimetires, et depuis 1765, ils rclament den bnficier aussi.
Pour les deux communauts, 1789 a constitu la fois une avance et une dception.
Lavance se lit dans la proclamation des droits : ds le 26 Aot 1789, la Dclaration des Droits de
Centre H 32, 32 rue du Commandant Arnould 33000 Bordeaux courriel: centreha32@free.fr

3/11

Centre H 32

Protestants et Juifs de Bordeaux

Sverine Pacteau de Luze

lHomme et du Citoyen affirme que les hommes naissent libres et gaux en droits, et surtout dans son article
10, que nul ne peut tre inquit pour ses opinions, mme religieuses, pourvu que leur manifestation ne
trouble pas lordre public tabli par la loi . Dans les discussions qui ont prcd ladoption du texte, les
protestants et en particulier Rabaut-Saint Etienne, jouent un rle majeur ; celui-ci avait affirm : Je demande
pour les protestants franais, pour tous les non-catholiques du royaume, ce que vous demandez pour vous :
lgalit, la libert Je le demande pour ce peuple arrach de lAsie toujours proscrit, toujours perscut
depuis prs de dix-huit sicles .
Bordeaux, un protestant Andr-Daniel Laffont de Ladbat avait, dailleurs, rdig et propos un projet
de dclaration des droits de lhomme.
Juifs et protestants participent intensment aux dbats organiss au Muse , la Socit des Amis de la
Constitution (ne en avril 1790) qui est prside par Jean-Pierre Sers, un protestant.
Mais, la concrtisation des droits pose un problme pineux pour les juifs.
En effet, la dclaration du 26 aot intervenait alors que Louis XVI navait pas statu sur leurs droits,
cependant quun certain nombre desprits cultivs, dont labb Grgoire, soutenait lide quil fallait leur
donner les mmes droits qu leurs concitoyens. Aux yeux de labb Grgoire, cela nallait dailleurs pas sans
arrires-penses : il sagissait de les intgrer pour les rgnrer , en particulier par laccs aux collges et aux
universits.
En parallle, un certain nombre de membres influents de la communaut juive de Bordeaux (Abraham
Furtado et Salomon Lops-Dubec) avaient t consults par Malesherbes, charg par le Roi de prparer les
rformes de la condition des juifs ; Malesherbes sinterrogeait pour savoir si une nation ainsi constitue peut
tre utile ou si elle ne peut qutre dangereuse , et il cherchait comment rapprocher la condition des juifs de
celles des autres sujets, en respectant leur spcificit religieuse. Ses interlocuteurs bordelais sopposent une loi
inique concernant lensemble des juifs du royaume, car ils ne veulent pas voir disparatre les privilges de la
nation bordelaise. Cette question ne fut finalement pas tranche en conseil royal, car lon avait soccuper
dabord de la convocation des tats gnraux.
En aot 1789, les juifs de Bordeaux sont satisfaits de lgalit des droits, car ils se considrent comme
assimils et mancips (certains, comme David Gradis, font partie de lassemble de la snchausse de
Bordeaux), mais les juifs dAlsace, qui souffrent dattaques frquentes contre leurs personnes et leurs biens,
voudraient obtenir de lAssemble une reconnaissance plus explicite, ce qui sera lobjet de plusieurs dbats.
Lors du dbat de dcembre 1789 sur ladmission des non-catholiques aux fonctions civiles et militaires, le
comte de Clermont-Tonnerre affirme : Il faut refuser tout aux juifs comme nation, et accorder tout aux juifs
comme individus , mais lAssemble refuse de se prononcer, malgr de longues discussions, sur les droits des
juifs, ce qui Bordeaux fait figure de catastrophe, puisque les droits de la nation nont pas t confirms, et
ceux de 1789 non plus. Les juifs bordelais font alors pression sur leurs coreligionnaires de lEst du pays et sur
les dputs (Talleyrand, de Sze dput de Bordeaux), sur le garde des sceaux Monseigneur Champion de Cic,
ancien archevque de Bordeaux, pour un rexamen de leur situation. A lissue dune sance de dix heures (28
janvier 1790), lAssemble dcide que tous les juifs connus sous le nom de juifs portugais, espagnols,
avignonnais, continueront de jouir des droits dont ils ont joui jusqu prsent et en consquence des droits de
citoyens actifs .
Pour les bordelais, la question des droits est rgle ; pour les juifs de lEst, il faut encore attendre le 27
septembre 1791 et la motion propose par Duport : tous ceux qui prtent le serment civique, y compris les
juifs, sont considrs comme citoyens actifs .
Ce fut donc un long processus, qui tmoigne de lhostilit de lopinion envers les juifs, ainsi que des
divergences de vues existant entre les derniers. Ainsi, 1789 a constitu un moment majeur pour deux minorits
qui accdent, enfin, lexistence officielle.
La Rvolution fut aussi source de dceptions, ds lors que les rvolutionnaires sen prennent toutes les
Centre H 32, 32 rue du Commandant Arnould 33000 Bordeaux courriel: centreha32@free.fr

4/11

Centre H 32

Protestants et Juifs de Bordeaux

Sverine Pacteau de Luze

confessions religieuses.
Aprs avoir malmen le catholicisme (Constitution civile du clerg et vente des biens des glises et
congrgations), les rvolutionnaires interdisent, lors de la Terreur, toutes les crmonies religieuses et les
remplacent par le culte de la raison ( Bordeaux, lglise Notre-Dame) ; ils dcident aussi, en novembre 1793,
que les citoyens ont le droit de supprimer les crmonies qui leur dplaisent .
Cela se traduit pour les protestants et les juifs par de fortes pressions. Les cimetires sont dcrts biens
nationaux et menacs dexpropriation, les objets sacrs doivent tre remis au Conseil de surveillance (une
dlgation protestante apporta ainsi en novembre 1793 la Mairie quatre coupes et deux plats et au mme
moment, les objets sacrs des synagogues et des maisons prives sont confisqus).
De mme, les propos des pasteurs sont surveills ; la dlation nest pas rare : le pasteur Blachon et le
pasteur Desmons sont interdits de chaire et quittent rapidement la ville. Les immeubles sont mis sous
squestre, ce qui entrane la fin de lassistance aux pauvres et la fermeture des maisons dhospitalisation.
Les cultes sont interrompus Bordeaux partir de novembre 1793 ; il ny a plus alors de compte rendus
des sances du Consistoire rform, et mme les actes pastoraux sont suspendus. Cest donc le retour la
clandestinit, dautant que les protestants et les juifs figurent sur les listes de dnonciations. Certains sont
accuss de ngociantisme , de spculations sur les vivres, convoqus devant le Conseil de surveillance et
condamns, en gnral, de trs fortes amendes. Du ct protestant, ce fut le cas de F. Bonnaff et de J.
Camescasse, du ct juif de C. Peixotto et des frres Raba.
Quant Abraham Furtado, qui tait partisan des Girondins, il fut proscrit et dut se cacher en ville
pendant prs de huit mois (il en fait un rcit dramatique dans ses Mmoires ).
Le dcret du 21 fvrier 1795 rtablit finalement le culte et proclame la sparation des glises et de l'tat,
mais la reprise fut lente. Les cultes protestants rouvrent en aot 1796, mais il ny a plus de pasteur, dhpital
ou de socit des pauvres. La peur daller dans les maisons doraison demeure.
Sagissant des juifs, un rabbin est attest Bordeaux en aot 1798.
Au total pratiquement jusquau dbut du XIXme sicle, ni les juifs, ni les protestants nont la possibilit
de jouir de la libert confessionnelle qui leur avait, pourtant, t reconnue depuis 1789.

2. Le Concordat, catalyseur du pluralisme religieux

Napolon mne une uvre imposante de rorganisation des cultes, non par sympathie pour les ides
religieuses, mais parce quil a compris que le dsordre religieux qui prvaut en France aprs la Rvolution, est
un facteur de dsordre social.
Ainsi il a pu dclarer : Cest en me faisant catholique que jai gagn la guerre de Vende, en me faisant
musulman que je me suis tabli en gypte. Si je gouvernais un peuple juif, je rtablirais le temple de Salomon
(discours au Conseil dEtat, aot 1800).
Ou plus tard : Si le Concordat navait pas t accept, je me serais fait protestant, et trente millions de
franais auraient suivi mon exemple, le lendemain (1810).
Aprs avoir impos le Concordat au Pape Pie VII, Napolon confie la mise au point des modalits
pratiques (les Articles organiques) Portalis, un avocat nmois, juriste de talent, qui russit, la fois, imposer
des vues plus modernes que celles de son matre et sentendre avec toutes les parties en prsence (Portalis
est dailleurs nomm en 1801 directeur des cultes, puis ministre en 1804).
Ltablissement des Articles organiques est un moment essentiel, car non seulement le catholicisme
nest plus la religion officielle des franais (mais celle de la grande majorit : large maxima pars ), mais tous
les cultes sont appels avoir un statut. Pour les protestants, ce sera chose faite avec la signature, en avril
1802, des articles organiques les concernant et pour les juifs par une srie de dispositions mises en uvre de
Centre H 32, 32 rue du Commandant Arnould 33000 Bordeaux courriel: centreha32@free.fr

5/11

Centre H 32

Protestants et Juifs de Bordeaux

Sverine Pacteau de Luze

1808 1812.
Aujourdhui, on qualifie (J. Baubrot) ce moment de premier seuil de lacisation ; lEtat, selon Portalis, na
pas intervenir en matire de foi, mais protger la doctrine, la discipline, les ministres , sous rserve que
les glises respectent les principes juridiques qui fondent la socit . Il sagit, comme la crit P. Ricoeur, dune
lacit positive , dans laquelle existent des rapports contractuels entre glises et tat.
Sur un plan pratique, les dispositions furent identiques pour les deux minorits :
un dcoupage gographique du territoire en circonscriptions ou consistoires,
la gestion des confessions par leurs propres membres,
la rtribution des ministres du culte, sils sont agrs,
lattribution de lieux de culte et de facilits matrielles pour en construire.

3. La mise en uvre pour le protestantisme

En Gironde, o la population protestante tait assez dense, on cra trois consistoires : Bordeaux, Gensac,
Sainte Foy la Grande, et deux pasteurs furent affects Bordeaux.
Le premier y tre nomm fut Franois Martin ; le nouveau statut en fit un notable, au mme titre que
lArchevque Monseigneur dAviau. Il fut invit au sacre de lEmpereur, Notre-Dame, et sy rendit.
Dsormais les pasteurs sont les interlocuteurs du pouvoir, et ils sont rmunrs par l'tat. Ils doivent tre de
nationalit franaise et forms en France ; pour cette raison une facult de thologie protestante est ouverte en
1808 Montauban. Ses professeurs sont dsigns aprs consultation des consistoires et pays par l'tat.
Lattribution de lieux de culte illustre la volont de reconnatre les cultes officiellement.
Les protestants reurent environ 75 chapelles, en gnral celles de congrgations interdites en 1789.
A Bordeaux, ceux-ci avaient mis, en mars 1802, le vu de se voir attribuer un local en ville et avaient
demand lactuelle glise Saint-Eloi, proche de leur ancienne maison doraison, rue du Muguet.
Le prfet Charles Delacroix se conformant aux instructions du gouvernement, proposa la chapelle du
couvent des filles de Notre-Dame ; larchevque, discrtement consult, acquiesa ; le prfet communiqua sa
dcision en juillet 1803, laquelle est confirme par dcret imprial de juillet 1804. Entre temps, le Ministre de
la Guerre, qui avait occup les btiments sous la Rvolution (sous forme dun magasin fourrage), consent
aussi sen dessaisir.
Une souscription (5 011 F), organise auprs des fidles, permet de raliser linstallation de la chaire et
celle des orgues. Aucune autre modification architecturale ne fut opre ; les tableaux, les statues et le rtable
qui ornait lautel, avaient dj t transfrs ailleurs. Si par le dpouillement intrieur et extrieur qui est le sien,
cette construction du XVIIme sicle convient bien un culte rform, nos prdcesseurs noubliaient pas
quil sagissait dune glise de Contre-rforme ; les filles de Notre-Dame devant, selon le vu de J. de
Lestonnac, leur fondatrice, rduquer les jeunes filles de bonne famille, qui avaient succomb au venin de
lhrsie .
Un culte solennel dinauguration eut lieu le 1 er dcembre 1805, en prsence des autorits civiles et
militaires. On en connat les six matres de crmonie : D. Guestier, D. Phls, G. Johnston, P. Vignes,
Vigouroux et Lourse. Le discours du pasteur Martin, appuy sur un texte du prophte Esdras 1 (1-4) , fut un
loge des articles organiques triomphe de la justice, triomphe de la politique, triomphe de la religion ; le
pasteur nhsita pas mettre en parallle le retour des juifs Jrusalem pour rebtir le temple, et la rouverture
du culte Bordeaux : les isralites retournrent en Jude et btirent le temple de Jrusalem, et nous venons
de recevoir non seulement la libert civile, mais encore la libert religieuse et le privilge dentrer dans ce
nouveau sanctuaire. Les isralites vcurent heureux dans leur patrie et nous sommes au comble de la
Centre H 32, 32 rue du Commandant Arnould 33000 Bordeaux courriel: centreha32@free.fr

6/11

Centre H 32

Protestants et Juifs de Bordeaux

Sverine Pacteau de Luze

flicit

4. La mise en uvre de la reconnaissance du culte isralite

Le processus est dcal de quelques annes, mais il sapparente fort ce qui a t pratiqu pour le
protestantisme.
La mise en uvre est aussi plus expditive, car les qualits de ngociateur de Portalis (il est mort en 1807)
font dfaut ; notons, nanmoins, que les notables juifs de Bordeaux furent associs de prs aux dcisions. En
effet, en mai 1806, Napolon I fait convoquer pour le mois de juillet Paris une assemble de 111 notables
juifs, dsigns par les prfets, pour rflchir leurs futurs statuts. Isaac Rodrigues et Abraham Furtado sont du
nombre ; Furtado est mme port la prsidence de cette assemble. Celle-ci a pour mission de dmontrer la
volont dintgration des juifs et elle accomplit un gros travail. Les reprsentants du gouvernement le comte
Mol, le duc Pasquier et Portalis jeune avaient rdig douze questions trs prcises sur le mariage, sur les
rapports civils des juifs et des non juifs, sur les obligations patriotiques, sur les pouvoirs des rabbins, sur les
professions exerces par les juifs.
Au terme de longs dbats qui voient saffronter une tendance moderniste qui accepte le mariage civil,
lobligation de dfendre la patrie, le rejet de lusure et les professions utiles , et une tendance dite
rabbinique qui soppose, pour des raisons religieuses tout mariage entre juifs et chrtiens, la tendance
moderniste lemporte (ce que souhaitait Napolon I). Lassemble accepte, galement, les divisions territoriales
en consistoires (grs par le rabbin et des lacs) et un consistoire central tabli Paris, supervisait lensemble.
Ds lors, le judasme est considr comme une des quatre religions reconnues.
Une seconde assemble, le Grand Sanhdrin sige en fvrier et mars 1807 ; elle comprend une majorit de
rabbins (le rabbin Sintzheim de Strasbourg assure la prsidence) et elle examine, son tour, les propositions
des notables. Le Sanhdrin, auquel participait Abraham Furtado, rclama que les dispositions religieuses
propres au judasme soient strictement respectes.
Aprs ces consultations, le Conseil d'tat promulgua plusieurs dcrets (mars 1808) : lun sur lorganisation
en consistoire de 2 000 personnes, lautre sur le rglement intrieur des consistoires ; le troisime institua des
mesures rpressives : pas de possibilits de remplacement militaire pendant dix ans, et linstitution dune
patente annuelle particulire. Ces dispositions, qui tablissent une distinction entre bons juifs (ceux de
Bordeaux) et mauvais juifs (ceux de lEst), sont dnonces par les commentateurs qui parlent de dcret
infme .
Les juifs ont, aussi, lobligation de faire enregistrer leurs noms de famille ltat civil.
Lensemble de ces mesures entra en vigueur sans difficults, et partir de 1831, les rabbins, comme le
sont dj les pasteurs, sont rmunrs par l'tat.
Une des premires dcisions du consistoire de Bordeaux est de se doter dune synagogue publique,
remplaant les oratoires privs (aot 1809) ; la chapelle de lAnnonciade lui avait t propose, mais le conseil
consistorial prfre construire un difice nouveau. Un local est, ainsi, achet rue Causserouge. Larchitecte
Arnaud Corcelles est charg de dresser des plans, ce qui permet en juin 1810 de poser la premire pierre du
btiment. Le grand rabbin parle dun vnement unique dans les annales des temps modernes . La
synagogue sera, trs solennellement, inaugure le 14 mai 1812 sous la forme dun difice no-classique (on
pense la ralisation par le mme Corcelles du temple des Chartrons). Un portique comprenant des colonnes
chapiteaux est surmont des tables de la Loi ; il prcdait une grande salle tribunes, au centre de laquelle se
trouvait une immense chaire de lecture.
Cette premire synagogue, dtruite par un incendie en 1873, est remplace par celle qui existe
actuellement ; elle a t inaugure en septembre 1882.
Le parcours des protestants et des juifs, au dcalage chronologique prs, est donc identique. Pour les deux
minorits religieuses, la nouvelle organisation a t facile mettre en place ; il ny a gure eu de rsistances :
Centre H 32, 32 rue du Commandant Arnould 33000 Bordeaux courriel: centreha32@free.fr

7/11

Centre H 32

Protestants et Juifs de Bordeaux

Sverine Pacteau de Luze

certes, elles ntaient gure possibles, mais surtout la diffrence des catholiques, juifs et protestants
partageaient lide que le statut napolonien tait un progrs.

III - Une intgration approfondie

Durant toute la priode 1805-1905, les deux minorits affirment leur place dans la cit. Les uns et les
autres apprcient dtre reconnus et affichent leur identit, de toutes les faons possibles.

1. La multiplication des institutions

Elles sont particulirement nombreuses en matire dassistance et denseignement.
Les protestants ont cr, en 1805, le diaconat, qui doit, selon les termes des articles organiques, faire
lobjet dune organisation particulire, mais dans la direction de laquelle lglise reste trs prsente. Tout au
long du sicle, le diaconat adaptera son action aux besoins : distribution des secours en argent, en aliments, en
vtements. Les femmes sont associes cette tche, puisquen 1829 est ne, pour elles, la Socit de
Bienfaisance des Dames dont elles assument, seules, la responsabilit et la mise en uvre concrte. Comme les
diacres, elles visitent les familles ncessiteuses et essaient de les convaincre de ne pas ngliger leurs devoirs
religieux. En 1905, plus de cent familles taient, ainsi, rgulirement secourues.
Noublions pas, non plus, que lAsile des Vieillards est fond en 1847 linitiative du pasteur Villaret grce
aux dons des familles Johnston et Guestier. Luvre connat vite le succs ; elle est dclare dutilit publique
en 1883 et ouverte aux non-protestants.
En 1863, la premire maison de sant protestante, dune capacit de vingt lits, ouvre ses portes rue
Cassignol, linitiative toujours du pasteur Villaret, second par un conseil compos danglicans, de luthriens
et de membres de lglise libre. Destine lorigine soigner surtout les malades et les marins trangers de
passage, la maison de sant, reconnue dutilit publique ds 1867, assure un service de soins domicile, puis un
dispensaire et une colonie pour enfants tuberculeux au Moulleau. Cest, galement, un succs.
Les juifs recrent, eux, les confrries charitables quils animaient dj sous lAncien Rgime ; les membres
de ces socits devaient acquitter une cotisation, prsenter des garanties de moralit et sengager accomplir
diffrentes tches dassistance.
Ainsi, la Socit de Bienfaisance, recre ds 1823, assurait la possibilit dune hospitalisation domicile,
ce qui facilitait notamment le respect des rgles alimentaires et rituelles. Cette Socit distribuait galement des
bons de repas et finanait des apprentissages. En 1872, les dames sont admises et associes aux actions
charitables.
Une autre confrrie, dite Tob Lacol, assurait plutt des secours en cas de chmage ou des dcs, sur le
modle des socits de secours mutuel.
En matire denseignement, le parallle est, non moins, saisissant ; dans les deux cas, sous le patronage des
rabbins et des pasteurs, des coles sont fondes.
En 1817, Sarah-Sophie Rodrigues-Preyra fonde, rue des Etuves, une cole de garons, qui sera complte
en 1831 par une cole de filles. En 1852, une salle dasile (une cole maternelle) est ouverte rue Causserouge,
ct de la synagogue, linitiative de Mesdames David Marx et A. Lon. A partir de 1864, un instituteur
qualifi : David Uhry est recrut. Les effectifs scolariss sont imposants : 120 garons et 80 filles dans les
classes primaires, 70 enfants pour la salle dasile.
Du ct protestant, la dmarche est la mme ; ds 1818, deux classes de garons ouvrent ct du temple
des Chartrons, puis une cole de filles rue du Mirail. Elles seront suivies par six autres dans tous les quartiers
de Bordeaux : rue Pellegrin, impasse Saint-Jean La Bastide et rue Chantecrit. En 1877, les effectifs globaux
atteignent 400 enfants, tous de condition modeste, auxquels on apprenait lire, crire, compter et pour les
meilleurs dentre eux, des rudiments de gographie et dhistoire, de dessin et de chant. Le catchisme sy
Centre H 32, 32 rue du Commandant Arnould 33000 Bordeaux courriel: centreha32@free.fr

8/11

Centre H 32

Protestants et Juifs de Bordeaux

Sverine Pacteau de Luze

ajoutait deux fois par semaine. Un instituteur brevet, M. Sandoz, est recrut en 1840.
Dans les coles juives et protestantes, la mthode lancastrienne dducation, la plus moderne du moment,
est applique. Ces coles sont finances, chez les uns et les autres, par les consistoires, des dons privs et chez
les protestants, des subventions communales.

2. La participation aux responsabilits civiques

Protestants et juifs ont, dsormais, la possibilit dtre associs au devenir de la cit ou du pays ; ils le font
au maximum.
Sur le plan local, ils sont systmatiquement sollicits et dsigns comme conseillers municipaux, quel que
soit le rgime : ainsi A. Furtado ou D. Guestier sous lEmpire, Rodrigues en 1831, Lops-Dubec en 1848 ou A.
Lon en 1855 .
Des protestants sont dsigns ou lus comme maires de Bordeaux : David-Johnston (1838-1842), A. de
Bethmann (1867-1870), E. Fourcand (1870-1874 et 1876-1878), A. Brandenburg (1878-1884) et A. Baysellance
(1888-1892). Ils occupent aussi des siges dans les organismes publics de bienfaisance, que ce soit la Socit
des bureaux de bienfaisance qui comprenait des sections juive et protestante, ou au conseil dadministration
des hospices civils. Leurs femmes sont impliques, pour leur part, la Socit de charit maternelle qui est codirige par Mesdames Balaresque, Lawton et Lops-Dubec.
Au plan dpartemental, ils ne ngligent pas les siges de conseillers gnraux, Emile Pereire et Alexandre
Lon en furent, ainsi, membres.
Les fonctions lectives nationales sont, galement, recherches ; on trouve des protestants durant tout le
sicle et dans tous les camps : P. F. Guestier et J. Wustenberg sous la Monarchie de juillet, N. Johnston et E.
Fourcand en concurrence pour la dputation en 1871 ; les juifs, eux, entrent en politique partir de 1848 :
ainsi C. Lops-Dubec en 1849, Adrien Lon en 1871, puis David Weil-Reynal.
Les uns et les autres sont, particulirement, prsents en 1871 lorsque Emile Fourcand est maire de
Bordeaux, H. Barckhausen prfet de la Gironde et Adrien Lon et Emile Fourcand dputs. Ils remplacent
alors les catholiques, souvent effrays par linstallation du rgime rpublicain.

3. La participation aux responsabilits conomiques

Les protestants sont nombreux surtout dans le monde du ngoce du vin et celui du commerce colonial :
arachides, caf et cacao. Les juifs y jouent un rle moins important que par le pass, mme si les Gradis et les
Raba restent au premier plan. Par contre, ils simposent dans les activits financires, ce qui les amne,
dailleurs, quitter Bordeaux. La famille la plus connue est celle des frres Emile et Isaac Pereire , auxquels
Bordeaux doit, notamment, la construction, ds 1857, de la ligne de chemin de fer Bordeaux-Ste, ldification
de la gare du Midi et lamnagement de la rgion dArcachon : la ligne de chemin de fer, le Casino mauresque,
les villas, les bateaux vapeur.
Mais il faut, aussi rappeler la contribution de Daniel-Osiris Ifla, entrepreneur et philanthrope qui lgua 2
millions de francs aux bordelais, des fontaines publiques ou un bateau-soupe . Il finana, aussi, la
construction de la synagogue dArcachon et lgua, lEtat, sa proprit de la Tour Blanche en Sauternais.
Cette russite des minorits tait si vidente quIsaac Pereire, lui-mme, cherche lexpliquer : Nous ne
nous arrterons pas rechercher les causes de linfluence prpondrante exerce depuis prs dun sicle par les
juifs et les protestants. Doit-on y voir les effets de leurs croyances ou de leurs instincts sur la lgitime
rhabilitation de la matire, sur lhabitude de considrer lindustrie comme devant amener les populations par
le bien-tre la pratique de la morale, la culture de lesprit, au dveloppement gnral de lintelligence ?
Isaac Pereire faisait, on le voit, confiance lesprit dentreprise, mais tous ses contemporains ne
procdaient pas la mme analyse et critiquaient cette russite.

Centre H 32, 32 rue du Commandant Arnould 33000 Bordeaux courriel: centreha32@free.fr

9/11

Centre H 32

Protestants et Juifs de Bordeaux

Sverine Pacteau de Luze

4. Lexpression de la dfiance et des rancoeurs

La majorit des Franais nest pas, au XIXme sicle, persuade du bien-fond des pluralismes religieux,
plus forte raison quand les autorits elles-mmes manifestent des rticences. Il a, en effet, exist un antiprotestantisme et un anti-judasme tenaces ; Bordeaux, sans en tre un des ples les plus actifs, nest pas rest
lcart.
Lanti-protestantisme na pas t violent Bordeaux lors de la Terreur Blanche (1815), la diffrence de
ce qui se passait Nmes, mme si les protestants bordelais ont t souponns danti-royalisme. Le
Consistoire a suivi de prs le retour des Bourbons et a veill avoir des contacts dans les deux camps
(Balguerie-Stuttenberg fit prvenir le gouverneur Clauzel des poursuites envisages contre lui).
Sous le Second Empire, les protestants sont surveills, en raison de leurs sympathies orlanistes, de leur
indpendance desprit, des liens quils entretiendraient avec ltranger.
En 1870, ils font lobjet de nombreuses dnonciations lors de la guerre contre la Prusse, et E. Fourcand
comme H. Barckhausen se portent, alors, garants de leur patriotisme.
A la fin du sicle, lanti-protestantisme est surtout vhicul par lAction Franaise. On se souvient de
lapprciation de Maurras : Les pdagogues protestants importent dAllemagne, de Grande-Bretagne et de
Suisse un systme dducation qui abrutit et dpayse le cerveau des jeunes franais . (1908)
Sagissant des juifs, on ne saurait parler dantismitisme Bordeaux avant laffaire Dreyfus (laffaire
Mortara y eut peu dchos), mais la presse nest pas exempte de jugements dfavorables.
La Petite Gironde distingue ainsi les juifs qui comprennent quil vaut mieux vivre sous le rgime
dune rpublique dmocratique, tolrante et galitaire que sous la monarchie , et les isralites oublieux des
bienfaits quils doivent la rvolution ; quant au Nouvelliste , il reprend les strotypes de nation
distincte, peuple part, ne se fondant pas parmi les peuples dans lesquels ils vivent .
Laffaire Dreyfus attise les passions ; Bordeaux connat en janvier, puis en octobre 1898 des
manifestations et des violences contre les commerces juifs, la synagogue et des dfils antismites. Deux
dputs antismites notoires sont lus en 1898 : Albert Chich et Charles Bernard, ce qui reflte latmosphre
de la ville.
Les voix en faveur du capitaine Dreyfus sont rares, sinon deux voix protestantes, celles du doyen de la
facult des lettres Paul Stapfer et du recteur Auguste Couat. Le premier a, publiquement, pris position pour
Dreyfus lors de lenterrement, au cimetire protestant, du recteur Couat : Il prouvait une vritable horreur
devant les violences sectaires, la confusion et le dsarroi de toutes les ides gares par un vent de draison
furieux. Suivons toujours les pas de ce juste, nous serons certains dtre dans la vrit . Ces propos valurent
leur auteur interdiction temporaire denseigner.
Certes, le Consistoire protestant ne prit pas position publiquement, mais la Ligue des droits de lhomme
(dont le fondateur, Ludovic Trarieux, est de sensibilit protestante), laquelle appartenaient Baysellance et
Stapfer, fut trs active.
Elle organisa, en 1906, une manifestation devant la tombe de Couat et Stapfer affirma : Ne doutant pas
de linnocence de Dreyfus, il savait bien que la vrit finirait pas triompher .
Le Nouvelliste ragit alors ainsi : le juif travaille pour lui-mme, le franc-maon pour le juif et le
protestant dvoy travaille pour les deux Vous tes peu prs sr de rencontrer sur la tombe de Couat
soit un juif, soit un franc-maon, soit un de ces protestants haineux, sectaires, antimilitaristes, que les
protestants sincres et patriotes ne sont pas les derniers renier .
Il y a donc, bien, dans une partie de lopinion lide trs ancre que les protestants et les juifs poursuivent
les mmes intrts et dfendent les mmes valeurs, quils ont des affinits , ngatives en loccurrence ;
pourtant il faut rappeler quau-del dune solidarit circonstancielle, il ny avait Bordeaux que trs peu de
Centre H 32, 32 rue du Commandant Arnould 33000 Bordeaux courriel: centreha32@free.fr

10/11

Centre H 32

Protestants et Juifs de Bordeaux

Sverine Pacteau de Luze

contacts inter-communautaires. Les juifs et les protestants se ctoyaient, de longue date, dans la vie sociale et
conomique ; dsormais, les pasteurs et les rabbins participaient aux mmes crmonies collectives et aux
manifestations patriotiques, mais les mariages mixtes sont trs rares (moins de dix durant le sicle). Cest l
une grande diffrence avec ce qui se passe, la mme poque, dans le judasme parisien.
Aprs 1805, les deux minorits religieuses reconnues connaissent une priode paisible, au moins jusquen
1895, et une renaissance religieuse et civile. Leur volution prsente des similitudes, qui illustrent les affinits
sociologiques, dont parle P. Cabanel, et religieuses : la mme culture biblique.
Dans ce contexte, la Sparation des glises et de l'tat napparat pas menaante, puisquelle perptue par
la lacit, lgalit des cultes. Juifs et protestants ne veulent pas, nanmoins, que la Sparation soit prpare
sans eux ; ils se montrent trs vigilants auprs des parlementaires lors de la rdaction du projet de loi (on
pense au rle de F. Mjan ou de P.Grunebaum-Valin) et lors des dbats dans la presse. Les rsultats de cette
vigilance se lisent dans la manire pacifique dont se droulent les inventaires, la dvolution des biens et la
cration des associations cultuelles.
Ainsi souvre le deuxime seuil de lacisation dans lequel la religion devient une affaire prive et un choix
personnel. Pourtant, ni les uns, ni les autres nont mesur que, dsormais, lappartenance religieuse et le
sentiment communautaire ne concident pas forcment.
En ce sens, la lacit, issue de 1905, est pour les juifs comme pour les protestants, un questionnement de
leurs identits religieuses, en mme temps quelle les a autorises.
Sverine PACTEAU de LUZE

Centre H 32, 32 rue du Commandant Arnould 33000 Bordeaux courriel: centreha32@free.fr

11/11