Capital Vie PDF

COMMENT BIEN GRER
SON CAPITAL DE VIE?

Cur-me-pense-force...
Jacques-Daniel Rochat
Copyright 1998
EDITIONS CARREFOUR
CH-1816 Chailly s/Montreux (Suisse)
ISBN 2-940081-26-3
Les citations bibliques sont tires des versions
Nouvelle Edition de Genve, Louis Segond,
TOB dites par lAlliance Biblique Universelle
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Editions RDF
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Tous droits de reproduction et de traduction rservs
Couverture et illustrations: CREA-7,
CH-1605 Chexbres
Mise en page: Franoise Schifano
Impression: Jordi AG, CH-3123 Belp (Suisse)
Prface
Attention! Ce livre est dangereux... Il risque de

donner un nouvel lan votre vie spirituelle, affective, intellectuelle, relationnelle. Il y a mme de
fortes chances pour qu'il vous amne obir au
commandement suprme: aimer Dieu non seulement de tout son cur, mais aussi de toute son me,
de toute sa pense et de toute sa force.
Autant le dire tout de suite: si vous ne dsirez
pas vivre une dmarche en profondeur, si vous pensez que votre amour pour Dieu est suffisant, vous
n'avez pas besoin de lire les pages qui suivent. En
revanche, si vous voulez tre difis et affermis
dans votre foi, si vous dsirez porter du fruit, vous
tenez entre vos mains un solide outil de travail qui
vous guidera dans ce processus.
Loin des lucubrations philosophico-intello-spirituelles, Comment bien grer son capital de vie
est un livre-manuel pratique, qui met son lecteur
contribution et le stimule dans sa rflexion. Prenez
le temps pour le lire, trouvez un endroit calme: il ne
s'agit pas d'un roman l'eau de rose, vite lu sur
fond d'mission TV ou sur le vlo d'appartement, et
tout aussi vite oubli.
Comme dit plus haut, le centre de cet ouvrage
est le commandement suprme, le message essentiel de la foi chrtienne. Mais qu'est-ce que cela
signifie, aimer Dieu - l'aimer avec son cur, son
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me, sa pense, sa force, tout cela en mme temps

et de manire totale... Que faire pour y parvenir,
comment viter les nombreux obstacles et autres
mcanismes qui obstruent notre course? Au fait,
quelle est la diffrence entre l'me et la pense?
Au travers de son livre, Jacques-Daniel Rochat
nous rappelle aussi la richesse de notre vie, la merveille qu'est l'tre humain... son corps, son me, sa
pense, sa force... La vie est un capital prcieux,
reu gratuitement, et qu'il nous appartient de grer;
un bien prcieux, mais combien phmre! Nous
sommes tous logs la mme enseigne: nos jours
tant compts, il n'est jamais trop tt - ni trop tard
d'ailleurs! - pour optimaliser les diffrentes facettes
de notre vie, de notre tre; ainsi, nous vivrons
mieux, nous aimerons Dieu de manire plus complte et nous le laisserons intervenir dans notre vie.
Quelques mots encore, concernant non pas le
fond, mais la forme de cet ouvrage; si les thmes
abords sont essentiels, donc srieux, leur prsentation n'est en rien pdante, que ce soit au niveau de
l'criture ou du graphisme. L'auteur, qui n'a pas
l'humour dans sa poche, fait appel diffrentes
illustrations de son cru; elles allgent la lecture et
parlent parfois mieux que des mots; les encadrs et
autres annotations donnent un autre clairage sur
un sujet particulier, l'approfondissement sans
alourdissement.
Lire ce livre, c'est investir dans le dveloppement de notre personne, de notre relation avec Dieu
et avec notre prochain.
Sibylle Willi
Le projet
Comment bien grer son capital de vie?
1. Le projet
Les hommes voyagent au loin pour smerveiller de la

hauteur des montagnes, des vagues normes, de la mer, du
cours si long des fleuves, de limmensit de locan, de la
rotation des toiles; et ils passent ct deux-mmes sans
stonner.
(Saint Augustin)
Lhomme: un trange difice

Vivre, quelle chose trange! Si vous lisez ces
lignes, cest que, comme moi, vous tes engag
dans laventure mystrieuse et complexe de la vie.
De notre existence, nous ne percevons quune
infime partie. Par exemple, lorsque nous bougeons
nos doigts, nous navons ni conscience des subtils
mcanismes en jeu, ni des processus qui ordonnent
notre volont: aussi ignorons-nous tout des combats immunitaires, des ractions chimiques et des
multiplications biologiques qui, sans cesse, rgissent les fonctions de notre corps. Pourtant, malgr
notre profonde ignorance de ces processus, nous
sommes bien le conducteur du complexe difice de
nos 40.000 milliards de cellules... Premier vertige!
Et, quand par une nuit toile, nous cherchons
comprendre notre place dans lunivers, les dimen-
Quand je regarde
les cieux, ouvrage de
tes mains Qu'estce que lhomme
pour que tu prennes
garde lui?
(Psaume 8:45)
Le projet
sions colossales de lespace nous rpondent avec

de majestueux abmes insondables. Le minus qui
cherche compter nest pas prt de comprendre la
grandeur de notre environnement intergalactique.
Par exemple, la lumire si rapide met une seconde
pour faire le trajet de la lune la terre, environ huit
minutes venir du soleil, environ quatre ans depuis
la premire toile et 2,5 millions dannes depuis
les galaxies les plus proches. Cela dans un univers
constitu de milliards de galaxies... vous suivez?
Heureusement, pour ne pas faire constamment
disjoncter lesprit humain, la nature a le bon got
de masquer le gouffre de ses distances infinies pendant le jour.
1 km3
Quand on sait, et il suffit de le calculer, que dans

un trou cubique dun kilomtre de ct, on met largement tout le volume de lhumanit... on mesure
notre petitesse.
Alors que nous reste-t-il? Heureusement, ltre
humain peut se rconforter en contemplant son
entourage, oui, (ouf!) il y a encore plus petit que
nous! Pour une fois les insectes, si nervants
dautres occasions, nous semblent sympathiques,
ils sont si insignifiants (les pauvres). Cela permet
lhomme de sauver la face et de sinstaller dans une
quitude bien mrite. Pour trouver sa place, il suffit de ne pas regarder trop haut et dignorer soigneusement les espaces gloutons en chiffres. Les
conqutes et la matrise que lhomme tend sur la
plante Terre sont largement suffisantes pour donner lhomme le sentiment dexister. Mais l encore, si vous pensez avoir rsolu la question de votre
vie en vous situant dans la longue histoire de lhumanit conqurante, vous ntes pas labri
dautres troublantes questions. Car, dans le ddale
10
Le projet
des espces vivantes, lhomme nest pas le plus

perfectionn!
Eh oui, aussi drangeant que cela puisse tre,
lhomme a tout envier aux fantastiques capacits
techniques qui quipent les autres espces (dont les
insectes!) Pour le prouver, il suffirait douvrir les
Jeux olympiques aux espces animales. Certes, la
proximit des lions, de mme que lhaleine des
tigres et des gupards donneraient une certaine
fougue aux athltes de marathon, mais ce dopage
motionnel nempcherait nullement les fauves
dattendre tranquillement les coureurs la ligne
darrive... la bouche grande ouverte.
Pour ne pas heurter la sensibilit dautres sportifs, nous ne mettrons pas trop laccent sur les capacits que certains poissons pourraient dmontrer
dans une piscine rglementaire, ou celles dautres
espces animales dans des concours de sauts ou
d'agilit... Avouez quil est difficile de ne pas sourire des performances des haltrophiles en dcouvrant quavec humour (ou pour susciter lhumilit)
le crateur a ingnument cr une espce animale
qui arrache et soulve des troncs avec le... nez!
Non, lhomme nest pas le plus fort et, pour sen
convaincre, il suffit de songer la longueur de nos
dents et linefficacit de nos ongles. Sans fourrure pour affronter les carts de temprature, sans
ailes pour fuir les dangers, sans carapace, sans
camouflage et sans poison, lhomme est un dmuni
(souvent complex) qui a bien de la peine accepter son affligeante pauvret.
Lhomme! ses jours

sont comme lherbe,
il fleurit comme la
fleur des champs.
Lorsquun vent
passe sur elle, elle
nest plus, et le lieu
quelle
occupait ne la
reconnat plus.
(Psaume 103:15-16)
En prenant la mesure de lui-mme, lhomme

avis devrait porter quelques tiquettes le rappelant
lhumilit: fragile denre prissable vitez les
coups, et face au temps qui passe: date limite.
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Lhomme que vous pilotez...

Gnralits:
40 000 milliards de cellule,
206 os, plus de 600 muscles
~10 000 litres dair /jour
~72 000 battements de cur/jour
Temprature de fonctionnement: 37
Utilisation maximale: 120 ans.
Odorat:
Nous permet de dtecter
et didentifier des molcules en suspension.
Acuit visuelle:
Rsolution quivalente 120 millions
de pixels
Luminosits: 0.001 lux 1E-6 W/m2
Ondes perues: 400-700 nano m
5 millions de terminaisons nerveuses.
Oue:
Frquences de 10-20 000 hz
La prcision de notre oue nous permet de
dtecter les infimes dcalages de phase
pour situer les sons dans lespace.
Reproduction:
La capacit de lier notre sang pour donner une nouvelle vie est prodigieuse. Le
processus de fusion de notre identit se joue
dans un espace microscopique, gnration
aprs gnration.
Mobilit:
Ltre humain parcourt environ 160.000 km au
cours de son existence, soit environ quatre fois
le tour du monde.
Vitesse: 3-15 km/h (max. 36 km/h sur 100 m).
Son mode de dplacement en fait un fabuleux
tout-terrain.
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Le projet
Le projet
Face ces considrations, la question du destin

et du sens de notre vie reste entire et douloureuse.
Finalement, malgr notre faiblesse, nous
sommes bien obligs de suivre les pas du sage
biblique et de rechercher pour nous-mmes le sens
de notre destin:
Moi, lEcclsiaste, jai t roi dIsral Jrusalem. Jai
appliqu mon cur rechercher et sonder par la
sagesse tout ce qui se fait sous les cieux: cest l une
occupation pnible laquelle Dieu soumet les fils de
lhomme.
(Ecclsiaste 1:12-13)
Malgr les microscopes, les ordinateurs et les

multiples instruments d'investigation, notre sicle
ne nous facilite pas la vie pour trouver le sens de
notre existence. Dans le labyrinthe des informations phmres, des modes et des passions futiles
qui inondent notre quotidien, nous sommes souvent rduits suivre le chemin bien trac que nous
propose le monde.
Ainsi, au lieu de conduire son destin, l'homme
moderne est habituellement entran par la pense
collective qui lui impose de rester un sage consommateur, mangeant et buvant avec application les
images, motions, ides, concepts et valeurs quon
lui propose. Soigneusement aliment par le battage
et lagitation de lhumanit, ce spectateur passif est
ainsi persuad de participer au fantastique destin de
lhumanit...
Mais, pendant ce temps, il ignore que le rservoir prcieux de sa vie scoule dans une inexorable hmorragie. La vie est si courte... et les cimetires sont pleins de gens surpris!
Alors... Qui sommes-nous? La vie a-t-elle un
sens? Ce sens est-il en nous, dans notre vcu int-
Y a-t-il un homme
qui puisse vivre et ne
pas voir la mort, qui
puisse sauver son
me du sjour des
morts?
(Psaume 89:48)
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Le projet
rieur, nos plaisirs ou dans le rayonnement de nos

activits, de nos ralisations? Sommes-nous les
acteurs, les observateurs ou les crateurs du sens de
notre vie? Existe-t-il une autre dimension aprs la
mort?
Dans les sicles qui nous ont prcds, ces interrogations ont suscit dimportantes recherches.
Pour trouver la porte qui leur permettrait d'entrer
RELIGIONS, CULTURES
ET PHILOSOPHIES
L'hindouisme (brahmanisme) accorde une me immortelle aux hommes et aux animaux. Ils renaissent dans diffrents corps jusqu' ce que l'me se fonde dans l'absolu;
ainsi chaque action a ses consquences, mais les diffrences sociales sont considres comme acceptables.
Le bouddhisme enseigne que les dsirs sont source de
souffrances. L'homme se libre de ses maux en faisant taire
ses dsirs dans l'espoir de stopper le cycle lancinant des
rincarnations.
Le confucianisme croit en la bont de l'homme et en l'harmonie d'un monde compos du dlicat quilibre du bien et
du mal.
Lanimisme considre que lenvironnement matriel et
animal est habit par des prsences spirituelles.
L'hdonisme vient du grec (hdon, plaisir). Pour cette
philosophie, le but et le principe de la vie sont le plaisir.
L'existentialisme privilgie les ralits humaines vcues.
Lexistence prcde lessence affirme J.-P. Sartre. Cela
signifie que lhomme nest pas prdtermin mais, au
contraire, quil cre sa vie. En consquence, il est responsable de ce quil fait puisquil choisit sa manire dtre et
dagir.
Le postexistentialisme considre que lessence de lhomme ne peut tre cherche dans son vcu, mais dans son tre.
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Le projet
dans la plnitude de la vie, voire de lternit, les

civilisations ont engag de nombreuses qutes
existentielles.
Au fil du temps, des philosophies et des religions, les concepts dune vie russie ont pris des
formes diffrentes et contradictoires dans les cultures humaines.
Lincapacit notoire de lhomme atteindre les
buts quil se fixe a amen les sages la perplexit.
Quel tait lobjectif de la vie pour un homme incapable daccomplir ses dsirs et ses aspirations? Et
finalement, quoi bon viser un idal de vie,
puisque la mort rend futiles les meilleures intentions?
Rencontre avec Jsus
Face aux ttonnements des peuples paens, le
peuple juif a eu le privilge de recevoir de multiples rvlations divines. Grce lclairage de
son histoire et des nombreux textes inspirs, les
religieux avaient une prcieuse base pour aborder
la question du sens de la vie. Cest ainsi que plusieurs coles thologiques travaillaient trouver
dans les Saintes Ecritures les critres capables de
dfinir la manire de grer sa vie en accord avec le
projet de Dieu.
Dexigences en prescriptions, de prescriptions
en ordonnances, peu peu un difice complexe
sleva grand renfort de rgles et de lois*.
Plusieurs centaines de commandements devaient
tre observs pour ouvrir la porte de la perfection.
Dans cet cheveau de doctrines, la prsence de
Jsus, avec ses troublantes prdications, ne va pas
laisser les religieux indiffrents. Cest pourquoi ils
*
Pour tre parfaits, les
Juifs devaient observer une liste de 613
commandements.
15
Le projet
ne manqueront pas loccasion de lprouver en le

soumettant la question ultime: dfinir le modle
parfait applicable l'homme.
Nous trouvons le compte-rendu de cet pisode
dans Marc 12:28-31. (Texte parallle: Matthieu
22:34-40).
Un des scribes qui les avait entendus discuter, sachant
que Jsus avait bien rpondu aux Sadducens, sapprocha de Jsus et lui demanda: Quel est le premier de tous
les commandements? Jsus rpondit: Voici le premier:
Ecoute Isral, le Seigneur, notre Dieu, est lunique
Seigneur et tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton
cur, de toute ton me, de toute ta pense et de toute ta
force. Voici le second: Tu aimeras ton prochain comme
toi-mme. Il ny a pas dautre commandement plus grand
que ceux-l.
Comme le montre cette portion des Evangiles,

Jsus se prte volontiers linterview malicieuse
du scribe. Face aux enjeux de cette question, Jsus
dfinit prcisment le vrai centre duquel rayonne
toute la rvlation divine donne aux Juifs.
16
Le projet
Un assemblage gnial!
Pour rpondre de manire lapidaire la question
qui lui est pose, Jsus assemble deux passages de
lAncien Testament.
Le premier texte qui traite de lamour envers
Dieu tait trs connu des Juifs et constituait leur
credo (Deutronome 6:4-5).
Chaque religieux devait le rciter deux fois par
jour. De plus, pour obir littralement linvitation
biblique Tu les lieras comme un signe sur tes
mains et entre tes yeux, les Juifs inscrivaient ce
commandement dans de petites botes, appeles
des phylactres, afin de lattacher leur bras ou sur
leur front; il tait galement clou sur les montants
des portes.
La deuxime citation, conviant aimer son prochain, est extraite des ordonnances juives concernant les attitudes avoir envers ses proches
(Lvitique 19:18).
Lassemblage de ces deux textes offre un lien
remarquable avec les dix commandements agencs
selon le couple des deux tables de la loi.
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Le projet
Cette particularit nous permet de dcouvrir la

structure interne du commandement suprme.
Trois prsences diffrentes sont runies par un
lien damour:
COUTE...
TU AIMERAS...
DIEU-CUR-ME-PENSE-FORCE-PROCHAIN
Dieu => lhomme aimant Dieu => les autres

Avec les extrmits suivantes:
Cette architecture spcifique expose le projet

dynamique du commandement: permettre
lamour de Dieu de rejoindre le prochain au travers de sa propre vie.
Si je vis ce commandement, je deviens un pont
damour entre Dieu et mon prochain.
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Le projet
Ce projet du suprme commandement est

confirm par un clbre texte de lEvangile:
Un docteur de la loi se leva, et dit Jsus pour lprouver: Matre, que dois-je faire pour hriter la vie ternelle?
Jsus lui dit: Quest-il crit dans la loi? Quy lis-tu? Il
rpondit: Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton
cur, de toute ton me, de toute ta force et de toute ta pense; et ton prochain comme toi-mme.
Tu as bien rpondu, lui dit Jsus; fais cela et tu vivras.
Mais lui, voulant se justifier, dit: Qui est mon prochain?
(Luc 10:25-29)
Pour rpondre cette dernire question, Jsus

raconte le rcit du bon Samaritain. Dans cette histoire, un sacrificateur, un Lvite et un Samaritain
sont confronts tour tour la dtresse dun malheureux. Seul, parmi les trois, le Samaritain va agir
avec amour en prenant soin du bless.
Lhistoire du bon Samaritain est tellement
connue que nous oublions souvent que Jsus adresse cette parabole un religieux qui vient de rciter
le suprme commandement.
Ce contexte est pourtant primordial pour comprendre lobjectif de Jsus. En mettant en cause
deux Juifs religieux et un Samaritain, Jsus met en
scne des hommes qui ont un dnominateur commun: ils se rclament tous de la loi de Mose.
La thologie du Samaritain est la moins bonne.
Pourtant son attitude dmontre que sa vie est rellement traverse par lamour de Dieu.
Mesur par cet exemple damour, linterlocuteur de Jsus se retrouve face sa propre strilit
spirituelle. Jsus termine lentretien sur cette invitation: Fais cela (aime ton prochain) et tu vivras.
Les Samaritains
ntaient pas des
Juifs dorigine, mais
un peuple avec des
races mlanges issu
des dportations de
720 av. J.-C. Suite
linfluence du culte
juif, les Samaritains
devinrent monothistes et acceptrent la loi de Mose.
Ecarts du Temple
par les Juifs, les
Samaritains offraient
leurs sacrifices dans
leur propre sanctuaire lev sur le mont
Garizim.
Pour Jsus, une vie en bonne sant spirituelle est

une vie qui met son capital au service de lamour
19
Le projet
de Dieu. Cest ainsi que le projet de Dieu peut sexprimer librement au travers dune personne.
La signification du
verbe aimer est
variable dune personne lautre. Sous
le mot aimer on
peut cacher des comportements ou des
attitudes fausses tout
en sillusionnant et
en croyant que cest
de lamour.
En consquence,
avant de vouloir
aimer davantage, il
sagit de chercher
bien aimer. Pour
cela, il nous faut
prendre de la distance avec notre propre
vision de lamour
afin de recevoir la
vraie image de
l'amour, celle qui
vient de Dieu.
Facile dire...
Mais comme chacun de nous pourrait le confesser, employer sa vie aimer Dieu et son prochain
nest pas une chose facile. Tous ceux qui veulent
vivre de cet amour se heurtent constamment aux
limites de la ralit, comme si lamour tait incapable dhabiter rellement dans notre vie.
Il suffit par exemple de faire le serment daimer
ses proches pour que, comme par hasard, ces
mmes proches multiplient les maladresses et se
mettent vous nerver. A se demander sil nest
pas plus simple de les trangler tout de suite...
Le commandement de Jsus serait-il donc un
rve inaccessible pour nous, simples mortels?
LEvangile serait alors comme un beau projet
confi un architecte qui, aprs avoir mis laborieusement au point une maquette grandiose, apprend
que le terrain nest plus vendre. Snif!
Stop, que chacun prenne son mouchoir et sche
ses larmes. Dieu, qui nous connat bien, nignore
pas notre profonde incapacit aimer les autres et
accueillir son amour. Et cest sans doute pour
affronter ces limites humaines que Jsus ne rsume
pas simplement son commandement en disant limportant, cest daimer.
Des facettes importantes
Lorsque Jsus cherche rsumer le projet divin,
il prend la peine de prciser que linvitation aimer
concerne plusieurs plans de notre identit.
20
Le projet
En nommant le cur, lme, la pense et la force

de lhomme, Jsus nous donne de prcieuses indications sur les diffrents espaces de notre vie
intrieure. Cette prcieuse radiographie met en
lumire un grand malentendu: lhomme nest pas
constitu dun seul bloc, et il ne suffit pas quil
dsire aimer pour quautomatiquement tout en lui
saligne dans ce but honorable.
Les diverses facettes de notre vie intrieure permettent de dcouvrir les nombreuses difficults
que nous rencontrons dans la gestion de notre existence, pour vivre le commandement suprme.
Pour accomplir la volont divine, l'amour de
Dieu doit traverser toutes les strates de notre vie et
dborder sur les autres. Cette condition est difficile, car il faut faire triompher lamour dans chacune
des dimensions de notre vie. Souvent nous ne
sommes pas conscients de naimer quen partie, par
notre pense mais sans notre me, par notre cur
mais sans notre force, etc. Tant que lensemble de
notre vie nentre pas dans le projet divin, la dynamique de lamour est limite par les tensions et
contradictions de notre tre.
Ainsi, telle une indiscrte confession, ma manire daimer mon prochain rvle la mesure de ma
sant spirituelle. Pour accomplir le commandement
suprme, tous les niveaux de ma vie doivent devenir des canaux au service de lamour. Tout obstacle
dans ce chemin damour est susceptible de limiter la part divine que Dieu dsire mettre en moi.
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Le projet
Limage de larbre
Pour avancer dans la dcouverte des diverses
parties de lhomme indiques par Jsus, nous
allons audacieusement transposer la structure du
commandement suprme dans limage dun arbre
fruitier. Cette analogie pourrait premire vue
sembler dsute et force, pourtant, plusieurs
textes bibliques font appel cette symbolique pour
dcrire la nature de lhomme (le figuier, lolivier, la
vigne, etc.)
Bni soit l'homme qui se confie dans l'Eternel... il est
comme un arbre plant prs des eaux, et qui tend ses
racines vers le courant; il n'aperoit point la chaleur
quand elle vient, et son feuillage reste vert; dans l'anne
de la scheresse, il n'a point de crainte, et il ne cesse de
porter du fruit.
(Jrmie 17:7-8)
Joseph est le rejeton d'un arbre fertile... prs d'une source; les branches
s'lvent au-dessus
de la muraille.
(Gense 49:22)
Olivier verdoyant,
remarquable par la
beaut de son fruit,
tel est le nom que
tavait donn
lEternel.
(Jrmie 11:16)
Comme un pommier au milieu des
arbres de la fort, tel
est mon bien-aim
parmi les jeunes
hommes. (Cantique
des Cantiques 2:3)
22
Dans le fameux textes dEsae, repris par Jsus

pour ouvrir son ministre, lobjectif est de faire une
merveilleuse fort la gloire de Dieu.
L'Esprit du Seigneur, l'Eternel, est sur moi, car l'Eternel
m'a donn lonction, il ma envoy... Afin qu'on les appelle des trbinthes de la justice, une plantation de
l'Eternel, pour servir sa gloire.
(Esae 61:1-3b)
Jsus lui-mme ne manquera pas de reprendre

limage dun arbre fruitier pour prouver la valeur
des hommes. Ne demandait-il pas ses adversaires
de mesurer son ministre partir de lexamen que
lon applique aux arbres?
Ou dites que larbre est bon et que son fruit est bon, ou
dites que larbre est mauvais et que son fruit est mauvais,
car on connat larbre son fruit.
(Matthieu 12:33)
Le projet
Les quatre parties de larbre

Le schma suivant illustre la manire dont le
commandement suprme sintgre dans les diffrentes parties de larbre. Limage ainsi forme nous
permet de dcouvrir les fonctions spcifiques des
diverses parties de notre vie dans une vision dynamique. Selon cette vision, les lments du commandement sassocient aux fonctions vitales suivantes:
les branches:
actions
la force
=>
la charpente:
dveloppement
la pense
=>
le tronc:
croissance
lme
=>
les racines:
alimentation
le cur
=>
Avant de dvelopper les diffrentes fonctions

des couches de notre personne, il est bon de prciser que les diffrents niveaux de notre vie sont
intimement lis entre eux. Ils constituent des
facettes diffrentes que nous devons cependant
percevoir et approcher dans une vision globale de
notre personne.
23
Le projet
1. Le cur
Hbreu: levav. Le mot couramment utilis pour
dsigner le cur est lev, le mot levav souligne encore la nature du cur en doublant le sens du mot.
Grec: kardia
Au sens propre du mot, le cur est lorgane du
systme sanguin bien connu de lhomme et de
lanimal, mais la Bible lui donne rarement ce sens;
dans la plupart des textes, le cur est une part qui,
bien que cache, nen est pas moins le centre des
choix dcisifs et de la conscience morale.
Garde ton cur plus que toute autre chose, car de lui
viennent les sources de la vie.
(Proverbes 4:23)
Pour rejoindre lexemple symbolique de larbre,

le cur sassocie particulirement bien avec la
fonction des racines, capables de pomper des
denres vitales. Dans notre vie, le systme dalimentation du cur souvre sur le monde spirituel.
Cette capacit dextraire une nourriture pour lesprit donne au cur une influence sur toutes les
autres dimensions de notre existence. C'est notre
capital spirituel.
CUR: centre du spirituel

Esprit de lhomme - Sige de la morale - Conscience du
bien et du mal.
Volont spirituelle - Rsolution, dtermination (lieu du
libre choix) - Identit profonde - Aspirations - Sensibilits
spirituelles - Facults dintuitions.
Le cur est le sige de la foi, de la confiance, de lattachement Dieu et son amour. En lui se jouent les enjeux
dterminants de la rencontre avec Dieu.
24
Le projet
2. L'me
Hbreu: nphch (origine, gorge, sens, souffle,
vie).
Grec: psych (souffle, principe et tre vivant, vie).
Au sens primitif, lme dsigne le souffle vital qui
habite lhomme vivant et abandonne celui qui expire.
Par extension, elle fait allusion la partie interne de
la composante humaine. Ainsi, plusieurs passages
bibliques dsignent-ils lme comme le sige de la
vie humaine*.
Dans larbre, le tronc incarne la partie solide et
puissante qui lve les branches vers la lumire.
Cette position matresse se retrouve dans le capital
de lme, il contient les lments principaux de notre
tre et joue un rle dcisif dans notre croissance et
notre dveloppement psychologique. Dans ce lieu
intime et secret se cachent notre affectivit et nos
motions. Cest l, par exemple, que naissent les
sentiments amoureux et les dsirs lis la sexualit.
La musique, vritable langage de lme, tisse des
liens troits avec cette partie de notre identit.
*
Voir par exemple
Gense 2:7
II Samuel 1:9; 18:1-3
I Rois 17:21
Psaume 104:29
Actes 20:10
Hbreux 10:38
Ephsiens 6:6
Colossiens 3:23
A vrai dire, lme, si difficile sonder, est la

principale constituante de notre tre.
Sur le dessin, les sparations entre le cur,
lme et la pense sont des sparations indicatives.
On peut considrer le cur et la pense comme des
extrmits de lme ayant des rles spcifiques.
ME: dimension psychologique
Temprament - Sentiments - Emotions - Affect (niveau
dindpendance motionnelle, introversion/extraversion) Caractre - Crativit - Qualits humaines -Facults relationnelles - Affectivit.
25
Le projet
3. La Pense
Hbreu: Yetser (pense, imagination). Plusieurs
mots hbreux expriment la notion de pense.
Grec: Dianoa (pense, comprhension, imagination).
Cest de labondance du cur que la

bouche parle.
(Matthieu 12:34)
La pense se rattache la partie consciente de

notre personne. Dans cet espace dominante intellectuelle, les valeurs inconscientes sont structures
et organises de faon cohrente. Cette architecture complexe se dveloppe au fil de notre croissance
et des possibilits qui nous sont offertes: modles
de rfrence, personnes, enseignements et expriences, etc. Dans larbre, les branches matresses,
bien visibles, couvrent pratiquement la mme surface que les racines souterraines. Cette symtrie,
entre le dveloppement des branches et celui des
racines, sapplique aux liens intimes qui existent
entre le cur et la pense. Les penses que nous
exprimons trahissent la forme et la nature secrte
de notre cur.
La pense est donc une partie trs importante de
notre capital de vie; en transformant en raisonnements les choses caches de notre cur, elle dirige
lorientation de nos choix.
...Connais mes penses, regarde si je suis sur une mauvaise voie...
(Psaume 139:23-24)
PENSE : sige de nos rflexions

Intelligence - Ambitions - Estime de soi - Valeurs
(intrinsques, individuelles, sociales) - Raisonnements Imagination - Connaissances intellectuelles.
26
Le projet
4. La force
Hbreu: meh-ode (trs, beaucoup, plus, tellement, fort, grand, considrable, profond, l'infini,
norme, plein, violent, combl, tellement).
Grec: Ischus (force, vertu, toute-puissance).
La dernire partie de notre vie destine
accueillir lamour de Dieu, concerne le capital
dexploitation que nous pouvons investir dans nos
actions. Cette substance force va nous permettre
dintervenir dans la sphre du prochain. On peut
aussi associer la racine du mot hbreux aux
braises, aux tisons. Ainsi aimer avec force pourrait
sassocier au fait dtre chaud, bouillant, enflamm.
Le lien entre nos forces et le monde extrieur
permet dexprimer concrtement notre amour
autour de nous. Cest sur les extrmits des
branches que le prochain pourra trouver ou ne pas
trouver les fruits qui lui sont destins.
Petits enfants, n'aimons pas en paroles

et avec la langue,
mais en actions et
avec vrit.
(I Jean 3:18)
FORCE: lments dont nous avons la gestion

1. Forces corporelles: Temps de vie qui mest accord
- Facult de donner la vie - Force physique - Endurance Vitalit - Adresse - Beaut - Sant - Etc.
2. Forces intellectuelles: Parole - Intelligence - Dons
naturels - Capacits dductives - Connaissances, facilits,
expriences, etc.
3. Forces conjoncturelles: Argent Richesses matrielles - Contexte politique - Temps - Disponibilit Entourage - Education - Position sociale - Responsabilits
- Autorit - Etc.
27
Image globale de larbre
28
Le projet
Le projet
L'objectif de porter du fruit

Comme il est ais de le comprendre avec limage de larbre, la conqute de lamour part des
racines de notre cur et se poursuit dans notre me,
notre pense et notre force. Cet enchanement nest
pas un absolu, mais il nous permet de mettre les
bonnes priorits en ne cherchant pas, par exemple,
rsoudre un problme dans lme si, spirituellement, cest le cur qui est malade.
Cette action serait comme une teinture de bronzage sur une jaunisse. Malgr la disparition du
symptme, le foie nen serait pas pour autant guri.
Ainsi bien des personnes restent emprisonnes
dans leur handicap, et ceci, malgr tous les efforts,
les conseils et les apparences de gurisons obtenues.
Pour progresser avec Dieu, il est souhaitable de
traiter les endroits o des obstacles lamour de
Dieu se manifestent. Par exemple, des symptmes
de haine et de violence peuvent avoir plusieurs origines. Cest pourquoi il est important de permettre
au Saint-Esprit de rvler (directement ou par la
Bible) le nid dans lequel se cache un problme.
Dans ce processus de restauration, nos motivations
jouent un rle crucial.
Souvent la recherche de gurisons intrieures
est motive par lespoir que Dieu nous dbarrassera des problmes trop gnants qui nous habitent:
tristesse, accablement, timidit, craintes, mauvaises penses, colre, violences, obsessions, drglements, boulimie, etc. Ainsi, par exemple, la
demande suivante...
Mes accs de colre me dvaluent aux yeux des
autres et je voudrais paratre sans cette faiblesse.
29
Le projet
Il faudrait mieux choisir cette attitude:

Ma colre limite luvre de Dieu dans ma vie;
je dsire en tre libr.
Mme si Dieu, dans sa bont, agit malgr nos
motivations gocentriques, le dsir daimer et de
servir Dieu et son prochain est une base nettement
plus favorable son intervention.
30
Le cur
Comment bien grer son capital de vie ?
2. Bien grer... Le cur
Gardez-vous de laisser sduire votre cur, de vous

dtourner, de servir d'autres dieux et de vous prosterner
devant eux. La colre de l'Eternel s'enflammerait alors
contre vous; il fermerait les cieux, et il n'y aurait point de
pluie; la terre ne donnerait plus ses produits, et vous pririez promptement dans le bon pays que l'Eternel vous
donne.
(Deutronome 11:16-17)
Le monde spirituel
Avec son affichage, la balance me lance son
verdict oscillant: ma vie pse quelques dizaines de
kilos... Pour notre socit matrialiste, ce poids
mesurable est tout ce qui appartient ma vie?
Mais, mon existence se rsume-t-elle cet amas

d'os, de muscles, et de matires savamment organises? Est-ce la seule dimension de la vie? L'homme
31
Le cur
est-il rellement totalement enferm dans le monde

physique petite fourmi prisonnire de cette gravit qui le colle sur une boule, se dplaant dans
l'univers des milliers de kilomtres/seconde?
Pour l'homme cloisonn dans cet horizon limit,
la terre est le seul espace de son existence, et son
corps de chair un capital de richesse unique ne
pas perdre.
Imaginer l'invisible n'est certainement pas chose
facile. Mme le disciple Thomas, entran pourtant
pendant trois annes voir des miracles, n'a pas eu
le courage de croire:
Les autres disciples lui dirent donc: Nous avons vu le
Seigneur. Mais Thomas leur dit: Si je ne vois pas dans ses
mains la marque des clous, et si je ne mets mon doigt dans
la marque des clous, et si je ne mets ma main dans son
ct, je ne croirai point.
(Jean 20:25)
Je ne crois que ce que je vois... Quelle affirmation ose! En effet, chacun de nous survit en
s'imprgnant constamment d'une denre invisible:
l'oxygne. Sans la prsence de ce gaz prcieux et
invisible, notre capital de vie ne passerait pas le cap
des trois minutes.
Nos yeux nous offrent le privilge de contempler le monde qui nous entoure en nous donnant
des impressions de couleurs. Mais, dans la ralit,
les couleurs n'existent pas. Par exemple, la couleur
orange nexiste pas en tant que telle mais cest en
fait une onde qui a 559 nanomtres. C'est notre cerveau qui traduit les ondes lumineuses de diffrentes longueurs et nous donne une image interprte de la ralit. Par ce moyen, nous croyons
connatre le monde qui nous entoure, mais en ralit nous n'en apprhendons qu'une infime partie.
32
Le cur
Tout le volume de matire qui constitue notre

environnement est constitu principalement par le
vide absolu qui se trouve entre les lectrons et le
noyau des atomes. En enlevant le vide de notre
corps, nous serions bien plus petits qu'une pointe
d'pingle (sans compter que nous aurions pu en
plus soustraire encore les quelque 66% d'eau de
notre corps...).
Par exemple, le beau livre (soyons modestes)
qui se trouve entre vos mains est-il visible ou invisible? Eh bien surprise! Si vous prenez une fois la
peine de le regarder de plus en plus prs, en commenant avec une loupe et en terminant avec le
plus puissant microscope lectronique, vous allez
dcouvrir que les constituants du papier deviennent
progressivement invisibles. Car ce livre, comme
toutes les choses qui nous entourent, est constitu
d'lments et de forces invisibles (mais ne le jetez
pas!)
Ainsi notre univers visible est constitu dlments indfinissables et invisibles. C'est le grand
problme des physiciens qui ne savent plus quoi
inventer pour faire apparatre les forces et les
masses insaisissables. A grand renfort d'acclrateurs, ces savants cherchent secouer les forces
caches qui nous entourent pour qu'elles se manifestent quelque peu leurs yeux. Mais que de passages furtifs, de miettes, d'ombres et de mystres.
Les fondements du monde sont bien cachs dans
les trfonds de l'infiniment petit, derrire le paravent inamovible de ce que l'il ne saurait voir.
Ainsi, les plus rcentes dcouvertes scientifiques donnent une image de notre univers bien diffrente de celle communment admise par la pense matrialiste. La matire et tous les constituants
Voir ce propos
l'excellent livre
de Jean Guitton:
Dieu et la science,
Editions Grasset,
1991.
33
Le cur
de notre univers reposeraient sur une tonnante

information, un message qui, tel un logiciel, serait
capable continuellement d'agencer les contours des
innombrables particules de notre univers.
Cette vision de notre univers construit continuellement grce la force dun message invisible
rejoint parfaitement la pense biblique. Celle-ci
affirme depuis des sicles que notre monde est issu
dune parole dautorit divine.
Alors, pendant que la science entreprend de
coteuses recherches pour dcouvrir les mystres
de la matire, n'est-il pas lgitime de penser que le
Crateur a pourvu l'homme de la facult de communier avec la vraie source de l'univers? Au-del
de la prsence matrielle de son corps, l'tre
humain prolonge son existence dans une dimension
spirituelle. Le cur de l'homme est le lieu privilgi de la connaissance qui n'est plus perceptible par
nos yeux.
Tel un iceberg immerg, notre vie corporelle est
la partie extrieure de notre identit. En dessous de
34
Le cur
la surface, les racines de notre cur plongent

dans les profondeurs du monde spirituel.
Privilge redoutable, notre cur est une ouverture secrte et intime sur le monde invisible des
ralits spirituelles. Selon le commandement
suprme, cette ouverture dcisive nous permet, par
notre amour, de nous enraciner en Dieu.
Ce qui se passe dans cet univers spirituel invisible merge parfois dans des phnomnes inexplicables par l'approche matrialiste et scientifique
habituelle. Il suffit de prter attention aux manifestations surnaturelles qui s'expriment bien rellement dans notre monde: gurisons miraculeuses et
attestes, intuitions vrifies, prdictions vraies,
rponses des prires impossibles, etc.
Bien que rares, ces vnements surnaturels ne
peuvent cependant sexpliquer par le calcul des
probabilits. Ils se manifestent comme l'autorit de
l'invisible sur le monde visible.
Dans la Bible, du reste, l'extraordinaire, le surnaturel est paradoxalement trs naturel et n'a
jamais surpris les croyants. Si Dieu est Dieu, il a
toute libert de passer outre pour faire flchir les
lois comme bon le lui semble.
Un invisible troubl
Malheureusement, lorsque l'homme cherche
entrer de lui-mme en relation avec le monde spirituel, il ne rencontre pas le Dieu d'amour!
Ses pratiques religieuses et ses invocations le
mettent en relation avec un monde trange peupl
de puissances menaantes. Pour s'en convaincre, il
suffit d'observer les reprsentations du monde spi35
Le cur
rituel que l'on trouve parmi les civilisations

paennes. Ces images illustrent des cratures exigeantes, violentes et cruelles, sans gards pour les
tres humains.
Ces dieux impitoyables taient, ou sont encore,
servis par de douloureux sacrifices, allant parfois
jusqu' l'offrande de vies humaines.
Ces nations servaient leurs dieux en faisant toutes les
abominations qui sont odieuses l'Eternel, et mme elles
brlaient au feu leurs fils et leurs filles en l'honneur de
leurs dieux.
(Deutronome 12:31)
Malheureusement, ces pratiques se retrouvent

sur tous les continents et elles ont conduit les
peuples se dchirer sous la domination vindicative de leurs dieux.
Cette loi universelle rejoint le verdict de la rvlation biblique: le monde invisible sur lequel repose l'humanit est un espace corrompu, l'image de
la terre, o rgnent la haine et la destruction.
Mais pourquoi une telle maldiction?
En pensant la grandeur de Dieu, cela parat
mystrieux et incomprhensible. Comment le Dieu
grand et tout-puissant laisse-t-il ainsi l'humanit
la drive, si loin de son amour? Cette question pertinente et difficile a focalis bien des interrogations
humaines. Pour certaines personnes, Dieu lui
mme personnifie le bien et le mal, et ce monde
reflte sa personnalit. C'est ce que l'glise a laiss
entendre au XVIIIe sicle dans la thse de la
Thodice. Cette thse soutenait que tout ce qui se
passait en bien ou en mal venait de Dieu. Bien des
hommes de notre temps sont encore imprgns de
cette rponse thologique. C'est pourquoi ceux que
nous ctoyons utilisent souvent cette phrase-type:
36
Le cur
Si Dieu existe, alors pourquoi ces catastrophes?

Cette question du bien et du mal est fondamentale
pour la comprhension de notre monde et surtout
pour notre relation avec Dieu. Difficile, en effet,
d'aimer un Dieu qui se plairait faire souffrir et
mourir des millions d'tres humains.
L'origine du mal
La Bible s'emploie ds ses premiers chapitres
clarifier la question du bien et du mal. Toute la
cration s'est faite sous le regard de Dieu et elle est
juge bonne, voire trs bonne, selon ce refrain:
Dieu vit que cela tait bon. Ces paroles affirment
qu' ce moment-l, le mal tait absent. Il serait en
effet tonnant que le Dieu de la Bible approuve un
monde dans lequel le mal serait dj prsent pour
ensuite fustiger ce mme mal*. Mais alors, si dans
le cheminement de la cration, le mal tait absent,
comment cela a-t-il chang?
L encore, la Bible ne reste pas muette, elle
aborde rsolument le mystre du mal. Dans le troisime chapitre de la Gense, elle rend compte de
l'effroyable vnement qui va bouleverser les bases
spirituelles de notre monde.
* Notons que
jusque-l, Satan
n'tait pas un tre
malfique. Dans le
livre d'Ezchiel, il
est prsent comme
un bel arbre du jardin d'Eden (31:9).
Mais son orgueil le
pousse entrer dans
le mal.
Le serpent qui symbolise Satan dit:

Dieu a-t-il rellement dit: Vous ne mangerez pas de tous
les arbres du jardin?
La femme rpondit au serpent: Nous mangeons du fruit
des arbres du jardin. Mais quant au fruit de l'arbre qui est
au milieu du jardin, Dieu a dit: Vous n'en mangerez point
et vous n'y toucherez point, de peur que vous ne mouriez.
Alors le serpent dit la femme: Vous ne mourrez point;
mais Dieu sait que, le jour o vous en mangerez, vos yeux
s'ouvriront, et que vous serez comme Dieu, connaissant le
bien et le mal.
37
Le cur
La femme vit que l'arbre tait bon manger et agrable

la vue, et qu'il tait prcieux pour ouvrir l'intelligence;
elle prit de son fruit et en mangea; elle en donna aussi
son mari qui tait auprs d'elle, et il en mangea.
(Gense 3:1-6)
Dieu a-t-il... Mais Dieu sait... L'trange dialogue

que le diable partage avec Eve n'est pas sans stratgie.
Pour dominer le premier couple, Satan doit
absolument casser le
lien qui les attache
l'amour
de
Dieu.
L'enjeu de toute sa
sduction est d'carter
l'homme et la femme de
leur crateur.
Le pouvoir du doute
Pour cette action sordide, Satan va s'employer
faire douter les hommes: Dieu est-il vraiment bien
dispos? Ne vise-t-il pas un but cach dont vous
finirez par faire les frais? Ne veut-il pas vous maintenir dans une servitude? Ne vous prive-t-il pas de
ses richesses en goste?
En mettant en doute la bonne volont de Dieu
envers les hommes, Satan ouvre une brche dans la
confiance de l'homme. Sa stratgie est subtile. Car
si je crois que Dieu m'aime, je vais pouvoir lui
rendre cet amour dans une confiance tranquille. Par
contre, si je doute de cet amour, je vais m'loigner
de lui et accepter toutes les propositions qui me
paraissent bienveillantes, alors qu'elles vont
m'loigner de celui qui m'aime.
38
Le cur
Satan dans la Bible

Dans l'Ancien Testament, le mot Satan signifie d'une
manire gnrale l'adversaire. Le mot est appliqu surtout
un tre surhumain, qui accuse sans merci les hommes
devant le tribunal de Dieu pour leur faire obstacle (voir Job
1 et 2). Dans Zacharie 3, Satan apparat comme l'adversaire permanent du Royaume de Dieu, tandis que dans
I Chronique 21, il est devenu le pre de tout mal, l'implacable ennemi de Dieu.
Dans le Nouveau Testament, Satan est prsent comme
le prince de ce monde, le menteur et le meurtrier ds le
commencement (Jean 8:44), l'accusateur (Apoc. 12:10), le
malin (Mat. 13:19; Eph. 6:16; II Thess. 3:3), l'ennemi (Mat.
13:39; Luc 10:19). Il est aussi l'ange apostat (II Pierre 2:4;
Jude 6), le grand ennemi de Dieu: c'est lui qui inspire la trahison de Juda (Luc 22:3). Satan dispose des royaumes de ce
monde et cherche mener les hommes leur perte. Les
mauvais esprits (les dmons) lui sont soumis (Mat. 25:41;
II Cor. 12:7; Eph. 2:2; 6:12; Apoc. 12:9). Mais le Christ lui
te sa domination par sa venue et sa mort sur la croix (Luc
10:18; Jean 12:31). Cette suprmatie se manifeste dans les
nombreuses librations de personnes habites par des
esprits mauvais, et par l'annonce de l'Evangile. Malgr
tout, Satan continue de se dresser contre les disciples de
Jsus et la prdication (Actes 5:3; I Thess. 2:18). Les communauts chrtiennes peuvent lui rsister par la force de la
foi (Rom. 16:20; Eph 6:16; I Pierre 5:8).
Aux derniers jours, Satan redoublera d'efforts pour
dtruire le Royaume de Dieu et sduire les peuples (Apoc.
20:7). L'Antchrist est son instrument, mais alors viendra
sa ruine dfinitive dans l'tang de feu (Apoc. 20:10;
II Pierre 2:4).
Tout cela montre que la Bible enseigne l'existence d'un
tre mchant, possdant tous les traits d'une personne, et
agissant parmi les hommes au travers de nombreuses
forces dmoniaques. Rduire la prsence de Satan des
concepts mythologiques ou psychologiques est contraire
la rvlation de l'Ecriture. La premire ruse du diable est de
faire croire qu'il n'existe pas!
39
Le cur
Ainsi, pour inoculer un doute dvastateur, Satan

essaie de dmontrer que Dieu est l'adversaire de
l'homme et qu'il ne cherche aucunement son bien.
Cette faon d'introduire le doute en masquant la
bont de Dieu se retrouve dans plusieurs textes
bibliques.
Par exemple, dans l'Exode, alors mme que
Mose reoit le cadeau de la vocation du peuple
d'Isral, celui-ci, persuad d'tre abandonn, se fait
un veau d'or.
Le peuple, voyant que Mose tardait descendre de la
montagne, s'assembla autour d'Aaron et lui dit: Allons!
fais-nous un dieu qui marche devant nous, car ce Mose,
cet homme qui nous a fait sortir du pays d'Egypte, nous ne
savons ce qu'il est devenu.
(Exode 32:1)
Dans le livre de Job, Satan cherche mettre en

doute l'authenticit de la fidlit d'un homme et
lance un dfi Dieu.
L'Eternel dit Satan: As-tu remarqu mon serviteur
Job? Il n'y a personne comme lui sur la terre; c'est un
homme intgre et droit, craignant Dieu, et se dtournant
du mal. Et Satan rpondit l'Eternel: Est-ce d'une manire dsintresse que Job craint Dieu? Ne l'as-tu pas protg, lui, sa maison et tout ce qui est lui? Tu as bni
l'uvre de ses mains, et ses troupeaux couvrent le pays.
Mais tends ta main, touche tout ce qui lui appartient, et
je suis sr qu'il te maudira en face.
(Job 1:8-11)
Suite cet tonnant dialogue, Job va tre plong

dans la souffrance et ce terrible doute: Dieu l'aimet-il encore? Finalement Job, rest ferme dans sa foi,
dcouvre la grandeur et la fidlit de Dieu. Il recevra mme le double de tout ce que Satan lui a pris.
Avec Jsus, le diable utilise l'preuve du jene dans
le dsert pour insinuer que Dieu l'a oubli et que,
sans une initiative pour se sauver par lui-mme, il
40
Le cur
est condamn mourir de faim. Mais malgr les

propositions de Satan, Jsus reste confiant dans
l'amour de son Pre. Cette confiance dans la bienveillance divine est bien place, quelques versets
plus tard, des anges le nourrissent avec un repas
certainement somptueux.
Ces exemples bibliques nous conduisent examiner de quelle manire Satan agit dans notre
propre vie. Car quel que soit notre ge ou notre foi,
Satan s'emploie nous chuchoter habilement que
nous sommes abandonns.
Pour mesurer notre degr de contamination,
nous pouvons essayer d'imaginer les paroles, ou la
note d'valuation, que Dieu nous donnerait si nous
nous trouvions en face de lui. Que nous dirait-il? Et
qu'inscrirait-il sur notre carnet personnel? Si nous
faisons cet exercice honntement, nous pouvons
dcouvrir que nous prtons souvent Dieu des sentiments inamicaux, voire mchants.
Peut-tre qu'au fond de nous, l'image de Dieu
est celle d'un pre autoritaire insensible, d'un
vieillard inaccessible, d'un matre jaugeant
continuellement nos capacits, d'un policier prt
mettre la main sur nous pour quelques btises...
Bref, chacune de ces images inscrites dans notre
cur nous conduit nous carter prudemment de
lui. Exactement comme Adam et Eve qui avaient
une trouille bleue du Dieu d'amour!
Mais l'Eternel Dieu appela l'homme et lui dit: O es-tu?
Il rpondit: J'ai entendu ta voix dans le jardin, et j'ai eu
peur, parce que je suis nu, et je me suis cach.
(Gense 3:9-10)
Ce sont les mmes mcanismes qui s'exercent

aujourd'hui dans notre vie quotidienne. Ils nous
conduisent douter que nous sommes aims de
41
Le cur
Dieu. Avec de tels sentiments, nous sommes des

proies faciles pour les insinuations de Satan. Sans
la confiance en Dieu, les situations d'preuves qui
rclament de la patience peuvent nous faire sombrer.
Malheureusement, comme nous allons le voir
plus loin, la porte du doute n'est qu'une tape de la
stratgie. L'objectif de Satan est de nous entraner
beaucoup plus loin... afin de nous obliger mettre
son service notre capital spirituel dans une active
collaboration. Une rencontre entre Jsus et Satan
va nous permettre de comprendre de quelle manire l'humanit et le diable s'unissent dans un mme
dessein.
Rencontre avec Jsus
Le diable transporta encore Jsus sur une montagne trs
leve, lui montra tous les royaumes du monde et leur
gloire et lui dit: Je te donnerai toutes ces choses, si tu te
prosternes et m'adores. Jsus lui dit: Retire-toi, Satan!
Car il est crit: Tu adoreras le Seigneur, ton Dieu, et tu le
serviras lui seul. Alors le diable le laissa. Et voici, des
anges vinrent auprs de Jsus et le servaient.
(Matthieu 4:8-11)
En dchirant quelque peu le voile du monde spirituel,
nous avons conscience d'aborder des ralits peu habituelles. Prcisons-le, Satan n'est pas partout. Son royaume
est cloisonn dans un espace restreint, alors que le
Royaume de Dieu n'a aucune limite. Au-dessus de toutes
prtentions et influences diaboliques, Dieu garde une autorit entire sur le dnouement de l'histoire des hommes. La
puissance de l'Evangile est comme une plante d'apparence
fragile, et pourtant capable de percer le goudron. Un jour,
la domination donne Christ s'exprimera dans toute sa
grandeur. Le jour o Christ paratra dans sa force, tous les
pouvoirs opposs Dieu seront dans la dfaite. Et ce jour
vient bientt.
42
Le cur
Satan est riche...

Dans ce texte, l'attitude de Satan est singulire,
ainsi Satan se prsente comme quelquun dextrmement riche.
Nous pouvons sans trop de peine imaginer la
visite guide que Satan avait spcialement organise pour Jsus. Les rois dans leurs somptueux
palais, les gnraux et leurs puissantes armes - la
gloire accorde aux vedettes des sports ou des arts.
Aux bruits des applaudissements et des hourras,
prvoyait-il de lui chuchoter le prodigieux engouement qu'il pourrait recevoir? Pour ce qui est des
richesses, quelques petites excursions dans les
demeures des nantis, et un regard indiscret sur les
coffres remplis d'or et d'argent.
Tout y tait... Satan, pour mieux blouir, avait
sans doute demand ses fidles serviteurs de faire
briller chaque mdaille, chaque titre et chaque sou.
Travail laborieux que ses fidles d'aujourd'hui
continuent de faire docilement et de bon cur.
A ct de cette mise en valeur, Satan avait certainement ajout son art du mensonge l'adresse
subtile que les promoteurs exercent lorsqu'ils vous
font visiter un appartement tmoin. Gageons qu'il
avait soigneusement masqu la dsolation qui suinte de son domaine. Bref, Lucifer, l'ange de lumire,
mritait bien son nom.
Sa tentation devait tre belle souhait et il tait
certainement fier d'avoir pu montrer Jsus l'tendue de ses richesses: les royaumes du monde et leur
gloire. Remarquons en passant que Jsus ne conteste pas cette revendication de Satan. Cette domination est justement la raison des innombrables malheurs de notre terre.
43
Le cur
Satan est pauvre...

Malgr l'talage de ses biens et ses apparences
de richesse, Satan trahit sa terrible pauvret.
S'il prsente toute cette abondance Jsus, c'est
uniquement pour faire l'inventaire de ce qu'il serait
prt lui donner en change de son adoration.
Ce dsir fondamental du diable est une indication trs utile pour comprendre le secret du monde
des tnbres. Tout royaume est assoiff de ce qui
fait sa force. L'conomie dsire l'argent, les armes
demandent des armes, les puissants recherchent le
pouvoir. Si Satan est assoiff d'adoration, c'est
parce que tout son royaume repose sur l'honneur
qu'il reoit de ceux qui l'adorent.
* Si Jsus avait cd
devant Satan, il
serait devenu un
esclave de plus son
service! Les
richesses et les pouvoirs promis n'auraient ainsi jamais
quitt les mains du
diable.
Plus tard, Jsus
reoit de son Pre
une position d'autorit bien suprieure
celle promise par
Satan... Moralit: les
propositions que le
diable utilise sont
bien fades compares aux exaucements que Dieu
rserve ceux qui
lui restent fidles.
44
Cette rvlation est prcieuse. Dans la cration,

Satan, malgr toute sa gloire, n'a jamais eu l'extraordinaire position spirituelle accorde aux
hommes, les fils de Dieu (Luc 3:38). Cest pourquoi, entran par son orgueil et sa convoitise, il a
cherch un moyen pour sapproprier le capital de
dignit et d'autorit accordes lhumanit afin
quil puisse prendre une position spirituelle dominatrice. La cl de cette opration consiste recevoir des hommes le prcieux capital que Dieu leur
a donn: l'amour du cur, l'adoration, qui, comme
le souligne Jsus, ne devrait jamais s'adresser un
autre que Dieu*.
Le pouvoir de Satan ne vient que de ce qu'on lui
donne. Si tous les hommes se tournaient vers Dieu,
Satan serait immdiatement priv de tout pouvoir
et se retrouverait comme une minuscule scorie
dans l'clatante lumire du royaume de Dieu.
Malheureusement, l'humanit s'est incline
devant Satan en lui accordant une place dcisive
Le cur
dans la gestion de son destin. Car celui que tu

adores c'est celui que tu prends pour matre.
En offrant mon adoration un autre que
Dieu, je permets
une puissance spirituelle diabolique de
prendre une autorit
et des droits dans ma
vie.
En se prosternant corps et me devant de faux

dieux (spiritisme, occultisme, astrologie, New Age
etc.), en succombant au mal ou en mettant les
richesses, le pouvoir et la gloire avant Dieu, l'homme ouvre des brches spirituelles pour le mal. C'est
la base du pch, car le plus grand des pchs se
rsume dans le fait de ne pas adorer Dieu et d'offrir
ainsi un redoutable hommage au prince des
tnbres.
Cette attitude nous carte du royaume de Dieu et
permet Satan d'occuper un trne de domination
sur la terre*.
L'homme moderne n'a souvent pas la moindre
conscience de la mainmise qu'il accorde Satan en
dtournant son adoration du Dieu vivant. En se
laissant sduire, l'homme est subtilement envahi
par les ambitions et les mensonges du monde des
tnbres. Jsus n'hsitera pas mettre en lumire
cette tonnante convergence entre les dsirs des
hommes et le rgne de Satan.
Vous avez pour pre le diable et vous voulez accomplir
les dsirs de votre pre. Il a t meurtrier ds le commencement et il ne se tient pas dans la vrit, parce qu'il n'y a
* Qu'il n'y ait parmi

vous ni homme, ni
femme, ni famille, ni
tribu, dont le cur se
dtourne aujourd'hui
de l'Eternel, notre
Dieu, pour aller servir les dieux de ces
nations-l. Qu'il n'y
ait point parmi vous
de racine qui produise du poison et de
l'absinthe.
(Deutronome 29:18)
45
Le cur
pas de vrit en lui. Lorsqu'il profre le mensonge, il

parle de son propre fond, car il est menteur et le pre du
mensonge.
(Jean 8:44)
Nous savons que nous sommes de Dieu, et que le monde
entier est sous la puissance du malin.
(I Jean 5:19)
Un homme d'affaires
s'installe dans l'avion
prs d'une femme
lgante qui porte au
doigt le diamant le
plus gros et le plus
extraordinaire que ce
voyageur ait jamais
vu. Il s'enquiert aussitt de son origine.
- C'est le diamant
Klopmann, rpond la
femme. Il est magnifique, mais une terrible maldiction lui
est attache.
- Et quelle est cette
maldiction?
S'tonne l'homme
d'affaires.
- Monsieur
Klopmann.
(Taylor Benson,
Reader's Digest)
En recevant l'adoration des hommes, Satan

obtient le droit d'agir sur les valeurs culturelles et
sociales d'une rgion ou d'un pays. Son pouvoir en
place, il peut conduire les hommes dans son projet
prioritaire: dtruire les signes (menaants) du
royaume de Dieu.
Ainsi, les nombreuses perscutions contre les
tmoins de Dieu (antismitisme par exemple) ou
les entreprises pour faire taire la Bible sont autant
de signes de l'influence de Satan parmi les
hommes.
Lhistoire humaine regorge dexemples qui permettent de voir lintimit qui sexprime entre les
sductions spirituelles et la souffrance qui touche
les hommes.
Par l'adoration qui lui est offerte, Satan accrot
son influence sur les peuples. Une telle emprise
finit toujours par entraner les populations dans la
faillite et la destruction: pauvret, oppression,
mpris des femmes, violences religieuses, sacrifices inutiles, dsertification et strilit de la nature,
guerres, etc.
Un lien tiss travers les ges
Sur le plan de notre capital personnel, nous
sommes intimement concerns par cette influence
spirituelle. Chacun de nous a deux parents, quatre
46
Le cur
grands-parents, huit arrire-grands-parents, etc. Si

l'une ou l'autre de ces personnes n'avait pas exist
ou n'avait pas donn la vie, nous ne serions pas l
aujourd'hui!
En comptant une gnration moyenne de 25 ans,
et en poursuivant le calcul de nos anctres, il y a
800 ans nous aurions eu plus de quatre milliards
d'anctres, chiffre impossible, car vers 1600, la
population mondiale ne comptait que 500 millions
d'individus (250 millions au dbut de notre re, 1
milliard vers 1830). Il faut donc tenir compte des
liens de cousinages qui diminuent le nombre des
anctres uniques. En tenant compte de ce facteur,
nous gardons cependant un lien gntique direct
avec une grande proportion de l'humanit.
Il n'y a point de
juste, pas mme un
seul, nul n'est intelligent, nul ne cherche
Dieu, tous sont gars, tous sont pervertis, il n'en est aucun
qui fasse le bien, pas
mme un seul....
(Romains 3:10-11)
Les nombreux vestiges et ruines

antiques prennent un
autre intrt quand
on imagine qu'ils
sont peut-tre le fruit
du travail de l'un ou
l'autre de nos
anctres. De leurs
vies et de leurs
amours dpend notre
existence... Vertige!
Dans chaque sicle, nos anctres ont vcu leurs

destins. Successivement Barbares cruels, Romains
superstitieux, (peut-tre irrductibles Gaulois),
Grecs, Perses, Babyloniens, Egyptiens, Chaldens,
etc. Il y avait sans doute parmi eux des meurtriers,
des bandits, des prostitues, des esclaves, des
tyrans, des bourreaux... et d'autres personnages aux
activits peu recommandables.
Avec cet hritage gntique, les racines spirituelles de notre cur sont plantes dans un terrain
47
C'est du dedans,
c'est du cur des
hommes, que sortent
les mauvaises penses, les adultres,
les dbauches, les
meurtres, les vols,
les cupidits, les
mchancets, la
fraude, le drglement, le regard
envieux, la calomnie,
l'orgueil, la folie.
(Marc 7:21-22)
Le cur
de mensonge et de sduction. Notre nom, notre

supriorit, nos privilges, nos richesses, bref,
toutes nos diffrences momentanes ne psent pas
lourd. Nous sommes tous de la mme fibre et nous
portons dans notre vie le patrimoine troubl de
l'humanit.
Dans un tel contexte, il est inutile de nous prtendre capables de grer intelligemment notre capital de vie et d'accomplir le projet de Dieu. Nos
nombreux efforts ne feront que mettre davantage
en relief la cause du mal inscrit au plus profond de
notre cur.
Pourquoi Dieu ne dtruit-il pas Satan?
Le prsident des Etats-Unis est certainement un des
hommes les plus puissants de la terre. Dans sa mallette, il
dtient les codes d'un terrifiant arsenal nuclaire. A son
signal, ses gnraux pourraient mobiliser de nombreuses
troupes, faire fondre du ciel ou des mers une force colossale de destruction et rayer de la carte n'importe quelle
rgion. Ses ennemis le savent, et sont sans doute dans la
crainte de ce qui pourrait leur arriver s'ils s'en prenaient aux
intrts de son pays. Pourtant, cette force a aussi ses
limites. Si un jour, un terroriste arrive sduire l'un des
enfants du prsident et le prendre en otage, nous assisterions une tonnante quation. La puissance prodigieuse
du prsident serait limite par son amour et l'empcherait
d'agir. Celui qui aurait sans peine cras ses ennemis lointains ne lverait pas la main sur le terroriste pour pargner
la vie de son enfant.
De mme, Dieu dans sa puissance, pourrait anantir
sans effort le royaume des tnbres. Mais comme l'humanit (qu'il aime) est sduite et prise en otage par Satan,
il retient sa puissance. Sa seule limite, c'est son amour.
Pour sauver et respecter la libert de ceux qu'il aime, il a
choisi de se donner lui-mme, comme l'affirme l'Evangile:
Dieu a tant aim le monde qu'il a donn son Fils unique.
(Jean 3:16)
48
Le cur
Une base nouvelle

Le seul moyen d'extraire notre capital de vie de
ce pige infernal est de couper les droits que Satan
a sur nous.
Malheureusement, une telle dmarche est comparable aux efforts inutiles d'un prisonnier cherchant casser sa chane.
Pour accomplir cette uvre de libration, la premire condition tait de trouver une personne libre
de cette oppression. Dans les Evangiles de
Matthieu et de Luc, la venue du Sauveur est atteste par des listes gnalogiques*. Homme parmi
les hommes, par sa naissance, Jsus va partager
entirement notre condition humaine. Comme la
majorit des enfants de la terre, il va merger dans
un environnement corrompu par la violence et la
domination diabolique. Sans l'assistance fidle de
son Pre cleste, l'enfant Jsus aurait t un simple
nom de plus sur la liste des enfants massacrs par
Hrode le Grand. Cet pisode nous permet de souligner une nouvelle fois que Satan n'est pas en
manque de fidles collaborateurs quand il s'agit
d'accomplir ses desseins. L'adversit, et mme le
manque de place qui oblige le Christ natre dans
une table, nous renseignent sur le terrain spirituel
de notre monde. Pour accueillir le Fils de Dieu, il
n'y a ni la louange, ni l'honneur des rois, mais bien
une rage meurtrire qui n'aura de cesse de le faire
disparatre. Tels des anticorps cherchant liminer
un corps tranger, la violence qui menace Jsus est
un fantastique aveu du monde des tnbres. En
voyant Jsus sur ses terres, Satan a sursaut: cet
homme ne lui appartient pas! Son cur enracin
dans la vrit ne lui concde aucune adoration, car
il est tourn vers le Pre cleste.
*
Matthieu : 1-17
Luc 3: 23-38
49
Le cur
Moi et le Pre nous sommes un.

(Jean 10:30)
Pour la dpendance
de Jsus envers
son Pre,
voir aussi
Jean 5:36-38,
Marc 6:41
Devant une telle intimit, les prtentions et les

sductions de Satan vont glisser comme des ongles
sur une vitre. Incapable de dtourner l'adoration de
Jsus son avantage, Satan ne pourra pas couper la
source de bndictions du Pre, exprime par
Jsus.
Pre, je te rends grces de ce que tu m'as exauc. Pour
moi, je sais que tu m'exauces toujours, mais j'ai parl
cause de la foule qui m'entoure afin qu'ils croient que
c'est toi qui m'as envoy.
(Jean 11:41-42)
Grce cette unit, Jsus permet enfin au royaume de Dieu d'merger dans notre univers domin
par Satan. Les signes, les miracles, les dlivrances
sont une manifestation vidente que Jsus exerce
une autorit infiniment suprieure celle que le
diable tend sur ses sujets.
La communion de
Christ avec son Pre
lui permet dexprimer un ministre
damour.
Mais est-ce l l'objectif de Dieu? Non! En JsusChrist, Dieu ne cherche pas faire une dmonstration de puissance. Le ministre du Christ est discret, Jsus va mme jusqu' demander de garder le
secret sur certaines gurisons. Rien dans l'attitude
de Jsus ne nous laisse croire qu'il veut lancer un
50
Le cur
ordre nouveau: pas d'ambitions personnelles, pas

de dmonstration spectaculaire, pas de purification
ethnique, pas de mariage donnant lieu une nouvelle race. Au travers de Jsus, Dieu ne vise qu'une
seule chose: librer les hommes de leur esclavage
en leur offrant une nouvelle source de communion!
Entirement dvou sa mission gnreuse,
Jsus ne manquera jamais d'exprimer la volont
divine de nous associer l'hritage de Dieu. Plutt
que d'tre la plante impressionnante qui nous surpasse avec facilit, Jsus a pour seul projet d'tre la
base vivifiante sur laquelle notre vie peut s'panouir.
Je suis le cep et vous tes les sarments. Celui qui demeure en moi et en qui je demeure porte beaucoup de fruits,
car sans moi vous ne pouvez rien faire.
(Jean 15:5)
51
Le cur
L'image de la greffe
La coupure de l'arbre
Comme l'annonce l'image de la greffe, le plan
de Dieu pour les hommes ncessite une mesure
drastique. La vie du Christ doit tre coupe afin
doffrir les racines de son cur.
Dans le chemin du don de sa vie, Christ s'est
progressivement dpouill; sa force merveilleuse,
qui avait donn tant de fruits d'amour, se trouve
cloue et disloque sur le bois. Sa pense juste et
bonne est inexorablement envahie par la souffrance des tortures et la douleur des pines lacrant sa
tte. Les esprits diaboliques l'assigent et les
moqueries attaquent son me aimante et douce.
Environn d'une telle opposition, le Messie vit une
souffrance intense. Mme son cur, jusque-l intimement uni son Pre, est touch par le jugement
qui tombe sur lui. Pour exprimer le tourment de
cette ultime coupure, Jsus s'crie:
Pre, Pre, pourquoi m'as-tu abandonn?
(Matthieu 27:46)
Et comme tous les
hommes meurent en
Adam de mme aussi
tous revivront en
Christ.
(I Corinthiens
15:22)
Ainsi, Jsus est retranch comme s'il avait

pch. Finalement, une lance plante dans son ct
laissera chapper du sang et de l'eau, tmoignage
que par son sacrifice, le Christ offre une sve de
vie. Cette uvre d'amour invite les hommes
retrouver le vritable fondement spirituel qui leur
tait destin.
Pour accueillir l'inestimable cadeau de la vie de
Christ, l'homme doit renoncer ses anciennes
racines et se greffer sur lui. Cette opration chirurgicale concerne les parties secrtes de son cur.
Les raisonnements intellectuels, les efforts religieux ne peuvent pas remplacer l'acte spirituel qui
52
Le cur
consiste dposer toute sa vie sur le Christ. Car

sans ce lien du cur, il est impossible de laisser
l'Esprit de Dieu transformer sa vie.
Ce changement de terrain et de racines comporte les lments suivants:
Dj la hache est
mise la racine des
arbres: tout arbre
donc qui ne produit
pas de bons fruits
sera coup et jet au
feu.
(Matthieu 3:10)
1. Faire tomber le droit de Satan

Comme nous l'avons vu prcdemment, les
droits de Satan reposent sur l'adoration que nous lui
avons accorde, ils revtent une autorit spirituelle
que Satan peut revendiquer mme devant Dieu.
Ainsi, chacun de nos pchs est une arme redoutable avec laquelle le monde des tnbres peut
prouver que nous sommes attachs lui.
Pour tre libre, la sordide alliance doit tre abolie. Tant que les accusations gardent leur pouvoir,
le monde des tnbres a un droit sur notre vie. Le
maillon de la chane est ferm:
Cette relation entre nos pchs et le droit de

Satan est une loi fondamentale pour comprendre la
porte du sacrifice de Jsus.
Par sa mort sur la croix, le Christ se charge des
pchs qui donnent un droit Satan. Si la faute dis53
Le cur
parat, la condamnation n'a plus de raison d'tre.

Ainsi, en se chargeant de mes fautes, le Christ hrite aussi de la maldiction qui m'asservit. La
mchoire infernale s'ouvre et je suis enfin libre,
selon cette parole:
Vous qui tiez morts cause de vos fautes... Dieu vous a
donn la vie avec lui. Il nous a pardonn nos fautes, il a
annul le document accusateur que les commandements
retournaient contre nous, il l'a fait disparatre, il l'a clou
la croix, il a dpouill les autorits et les pouvoirs (diaboliques) et les a livrs publiquement en spectacle, en
triomphant d'eux par la croix.
(Colossiens 2:13-15)
Je voyais Satan
tomber du ciel
comme un clair.
(Luc 10:18)
Ce principe spirituel est trs important, car si

Satan peut agir dans un domaine, c'est forcment
qu'il a reu des droits. Dcouvrir l'origine de ces
droits et combattre leur pouvoir au nom du Christ
permet de reprendre une juste autorit. Cette
dmarche est trs importante et agit comme une cl
dans le monde spirituel.
Sur un plan plus personnel, cette victoire doit se
vivre en profondeur. Elle consiste mettre les
dsobissances et les fautes qui m'accusent (mpris
de Dieu, culte de ma personne, amour de l'argent,
pratiques religieuses, sotrisme, astrologie, violences, orgueil, etc.) sur le sacrifice de Jsus. Cet
acte de foi permet Dieu de reprendre ses droits
sur ma vie et de me librer.
Dans cette dmarche, il n'est pas rare de vivre
physiquement une libration et recevoir une relle
libert de cur.
2. Un signe d'autorit: le baptme
Dans la pratique, cette dcision de remettre
notre vie Jsus-Christ est si importante qu'elle ne
54
Le cur
peut rester secrte, elle doit s'exprimer publiquement.

Pour tmoigner de notre nouvelle implantation,
Dieu nous invite vivre un acte dmonstratif: le
baptme. Ce geste d'obissance pratique par lequel
C'est en croyant du
cur qu'on parvient
la justice, et c'est
en confessant de la
bouche qu'on parvient au salut.
(Romains 10:10)
Tmoignage
Comme beaucoup d'autres personnes, la femme venait
de s'avancer pour demander la prire. Avec mon collgue
nous l'avons entoure en demandant Dieu qu'il agisse
dans sa vie. Alors que nous parlions encore, la femme fut
touche par la prsence de Dieu et tomba doucement par
terre. L'un et l'autre nous avions dj vu des personnes
perdre pied devant la grandeur de l'amour de Dieu. Mais
pour cette femme, notre sentiment tait diffrent, comme si
Dieu dsirait faire une uvre prcise dans sa vie. Nous lui
avons demand comment elle se sentait et elle nous confia
qu'en lieu et place de la paix, elle tait comme fige par la
peur. Visiblement sa vie n'tait pas libre et Dieu venait de
mettre en lumire l'oppression qui la liait. Aprs lui avoir
demand si elle n'avait pas offert des droits Satan par des
pratiques occultes, elle nous raconta son histoire. Elle avait
emmen toute sa famille chez un gurisseur. Celui-ci avait
fait diverses pratiques occultes sur elle et ses enfants. Lors
du retour de cette visite, leur voiture avait t prise dans un
terrible accident et plusieurs de ses enfants avaient t tus
sur le coup. Elle-mme ne s'en tait sortie qu'aprs un long
coma.
Dans la douceur de la soire la violence de cette histoire nous semblait presque irrelle. Nous avons recommenc
prier en demandant Christ de couper le droit de Satan
sur cette famille. Alors que nous prenions autorit au nom
de Jsus, la femme a chang de voix et s'est mise hurler
avec fureur. Visiblement une puissance en elle cherchait
garder un droit sur sa vie. Finalement, aprs avoir revendiqu l'autorit de Dieu sur cette femme, nous avons pu assister sa dlivrance. Elle a enfin reu une relle paix intrieure.
55
Le cur
l'homme s'identifie la mort et la rsurrection de

Christ est d'une grande porte. C'est une dclaration de foi par laquelle je proclame que le sacrifice
de Jsus couvre ma vie.
Spirituellement, c'est un vnement du mme
type que celui vcu par les Hbreux dans leur fuite
hors d'Egypte. Malgr tous les prodiges dploys
par Dieu pour faire sortir son peuple, le Pharaon
n'accepte pas la perte de ses esclaves et lance son
arme leur suite afin de les reprendre. En dcouvrant la terrifiante puissance qui fondait sur eux, les
anciens esclaves ont d prouver les pires craintes.
Mais Dieu ne tarde pas anantir les revendications
de Pharaon en noyant son arme dans la mer Rouge.
Devant l'effondrement total du pouvoir du Pharaon,
le peuple hbreu, enfin libre, laisse clater sa joie en
proclamant la radicale coupure avec l'oppresseur:
Qui est comme toi parmi les dieux, Eternel? Qui est
comme toi magnifique en saintet, digne de louanges,
oprant des prodiges?
Tu as tendu ta droite: la terre les a engloutis. Par ta
misricorde tu as conduit, tu as dlivr ce peuple; par ta
puissance tu le diriges vers la demeure de ta saintet.
(Exode 15:11-13)
Ces vnements de l'Exode illustrent la force du

baptme. Dans l'glise primitive, chaque personne
qui dsirait donner sa vie Christ, devait le signifier en passant par les eaux du baptme.
A cette occasion, le croyant pouvait proclamer
que toutes les anciennes adorations et les emprises
du pch taient mises dans la mort du Christ.
*
I Corinthiens
1:13-17
56
Avec sa signification radicale, le baptme est un

signe insupportable pour le monde des tnbres.
C'est pourquoi, depuis le dbut de l'glise, le baptme a toujours t attaqu*.
Le cur
Le baptme des enfants

Tout en respectant les diverses pratiques des glises,
nous devons souligner les carences engendres par le baptme des enfants. En impliquant des bbs dans un geste
d'alliance personnelle l'glise prtend plus qu'elle ne peut.
Le glissement du baptme des adultes celui des enfants a
t introduit progressivement dans l'Histoire. Peur et mortalit infantile aidant, le baptme a perdu sa fonction de
signe d'engagement pour devenir de plus en plus un moyen
pour conjurer une hypothtique perdition des enfants. La
pratique du baptme a t ainsi pousse jusqu' ses ultimes
limites. Par exemple, lorsque la viabilit des enfants
natre ntait pas garantie, on prodiguait le baptme in
utero (dans le sein de la mre). Aujourd'hui, malgr son
manque de fondements bibliques, le baptme des enfants
s'est impos comme une tradition.
Face cette drive, beaucoup de gens qui vivent une
rencontre personnelle avec Jsus et qui ont t baptiss
bb, prouvent le besoin de marquer le rel engagement
de leur cur par un geste plus concret; certains demandent
confirmer leur baptme en proclamant dans l'glise leur
foi personnelle. D'autres choisissent de revivre cet acte,
avec, cette fois-ci, leur conscience engage.
Controverses, divisions et traditions superstitieuses ont constamment menac la simplicit de ce

geste d'obissance. Pourtant, aujourd'hui encore, le
signe du baptme garde toute sa valeur d'autorit.
S'il est vrai qu'une proclamation orale et
publique de sa foi peut servir manifester notre
position en Christ, elle ne saurait pourtant se substituer l'efficacit du baptme ordonn par Dieu*.
Comme le montre la rponse de Pierre aux
hommes touchs par l'Evangile, le baptme fait
partie des tapes dcisives qui marquent notre
enracinement en Dieu.
* Voir
Romains 6:1-10,
I Pierre 3:18-21
57
Le cur
Quand ils entendirent ces paroles (de l'Evangile), ils

eurent le cur vivement touch. Ils demandrent Pierre
et aux autres aptres: Frres, que devons-nous faire?
Pierre leur rpondit: Changez de comportement et que
chacun de vous se fasse baptiser au nom de Jsus-Christ
cause du pardon des pchs. Vous recevrez alors le don
de Dieu, le Saint-Esprit.
(Actes 2:37-38)
Dmarche: prendre autorit en Christ

1. Mettre les droits de Satan dans la lumire
Souvent les pchs qui donnent un droit Satan sont vidents
et apparaissent immdiatement la lumire de la Parole de Dieu.
D'autres fois, il est ncessaire de prendre du temps afin de discerner avec l'aide du Saint-Esprit les lieux secrets o Satan a une
emprise spirituelle. Cela implique de se mettre entirement sous
l'autorit de Dieu en acceptant sa lumire, en particulier sur les
zones sombres et secrtes de sa vie.
2. Exercer l'autorit de Christ
Satan et ses puissances reculent uniquement devant une force
suprieure. Il n'est donc pas utile de crier, ou de gesticuler par
nous-mmes. Le seul appui ncessaire pour faire basculer un pouvoir diabolique est l'uvre de la croix. Mme si tous les hommes
n'ont pas entendu le message de l'Evangile, il est vident, par
contre, que le monde spirituel connat trs bien ce qui s'est pass
au dbut de notre re. Nous pouvons donc fermement nous
appuyer sur la porte du sacrifice de Christ et proclamer aux pouvoirs qu'ils perdent leurs droits en son nom. Concrtement cela
comporte de confesser ses pchs avec foi en la mort de Christ.
Pour un nouveau converti, le meilleur cadre de cette proclamation
est le baptme.
* Matthieu 12:43-45
58
3. Consacrer notre vie Dieu: l'adorer

Comme le disait Jsus, une maison ne reste pas longtemps
vide*. Cette prcieuse mise en garde devrait nous inviter
conqurir le territoire de Satan dans le seul but de le mettre sous le
rgne de Dieu. C'est le seul moyen de vivre sous une juste autorit. Celle de Dieu est douce et solide. L encore, la cl, c'est une
vraie adoration qui permet l'Esprit de remplir notre vie. En mettant Dieu au centre de notre vie, de nos familles et de notre communaut, nous lui permettons d'agir en propritaire. N'est-ce pas l
notre plus grande scurit... Si Dieu garde la maison, qui pourrait
venir la piller?
Le cur
3. Ouvrir notre cur L'Esprit

Au commencement, Dieu cra les cieux et la terre. La
terre tait informe et vide; il y avait des tnbres la surface de l'abme, et l'Esprit de Dieu se mouvait au-dessus
des eaux.
(Gense 1:1-2)
Dans les premiers versets de la Bible, la cration

n'est encore qu'un abme vide et sans forme: le
tohu-bohu. Dans cet univers en gestation, le
Saint-Esprit est prsent comme le souffle de Dieu
qui plane au-dessus des eaux.
Esprit: Rua,
(pneuma)
=> air en mouvement, vent, souffle
de vie.
Dans le texte original hbreux, le verbe planer

s'associe l'attitude d'un oiseau au vol frmissant
cherchant se poser. Cette image de l'Esprit survolant les eaux rappelle la colombe de No qui
recherchait un lieu accueillant pour s'y poser. Mais
l'vnement le plus significatif qui nous rapproche
de la premire mention de l'Esprit est le baptme de
Jsus:
Pendant que Jsus priait, le ciel s'ouvrit et le SaintEsprit descendit sur lui sous une forme corporelle, comme
une colombe.
(Luc 3:21-22).
En recevant l'Esprit avec cette merveilleuse

simplicit, Jsus fait la dmonstration que l'homme
a t cr avec la vocation d'accueillir la prsence
59
* Celui qui m'a

envoy baptiser
d'eau m'a dit: celui
sur qui tu verras
l'Esprit descendre et
s'arrter c'est celui
qui baptise du SaintEsprit. Et j'ai vu et
j'ai rendu tmoignage qu'il est le Fils de
Dieu.
(Jean 1:32-34)
**
Le jour de la
Pentecte, il vint du
ciel un bruit comme
celui d'un vent imptueux et il remplit
toute la maison o
taient assis les disciples.
(Actes 2:29)
***
Avez-vous reu le
Saint-Esprit quand
vous avez cru?
(Actes 19:2)
Si quelqu'un n'a
pas l'Esprit de
Christ, il ne lui
appartient pas.
(Romains 8: 9)
Le cur
de Dieu en lui. Comme Christ est pleinement uni

son Pre, l'Esprit n'a aucune crainte et vient librement habiter en lui*.
Pour Jean le baptiseur, ce signe de confiance est
une attestation spirituelle de l'identit divine de
Jsus.
Comme l'avait annonc Jsus-Christ, les aptres
ont fait eux aussi l'exprience de la rception du
Saint-Esprit. Alors qu'ils priaient, le ciel s'est
comme dchir et le Saint-Esprit est venu avec
puissance, confirmant la prsence du Seigneur au
milieu d'eux**. Trs vite, les aptres ont compris
que la prsence de l'Esprit est le seul signe incontestable d'une vie rellement greffe sur Christ***:
Aprs avoir entendu la parole de vrit, l'Evangile de
votre salut, en Christ, vous avez cru et vous avez t scells du Saint-Esprit qui vous avait t promis, lequel est un
gage de votre hritage (cleste).
(Ephsiens 1:13-14)
Notre enracinement de cur en Jsus-Christ

devrait toujours s'accompagner d'un accueil rel de
l'Esprit. Telle une sve nourrissante, le Saint-Esprit
traverse et nourrit notre nouvelle identit de fils et
de fille de Dieu.
Parce que vous tes ses fils, Dieu a envoy dans nos
curs l'Esprit de Jsus son fils, lequel crie: Abba! Pre
(Papa).
(Galates 4:6)
Avec cette douce affection, l'Esprit nous remplit

et nous permet d'exploiter notre capital de vie en
vue de porter du fruit. Pour accomplir cette tche,
il doit traverser les diffrentes strates de notre
vie, chose pas facile, car mme si le cur est visit
par Dieu, il reste en nous de multiples rsistances
60
Le cur
son action*. C'est le sens de la conqute spirituelle de l'Esprit; permettre Dieu de prendre
sa place dans notre vie afin que cette promesse s'accomplisse.
Comment recevoir le Saint-Esprit?
Comme le rappelle l'image de la colombe descendant sur Jsus, l'Esprit ne vient habiter que dans
des curs unis Dieu. Cette intimit entre le Pre,
le Fils et l'Esprit est un excellent moyen de mettre
l'preuve les paroles et les manifestations spirituelles qui prtendent venir de Dieu. L'Esprit agit
toujours dans le but de faire connatre le Pre au
travers du salut en Christ.
Les miracles, les choses surnaturelles, ou les
paroles inspires qui ne visent pas ce but ne sont
que des imitations qui cherchent sduire les
hommes. Notons en passant que beaucoup de gurisseurs ou de voyants prtendent avoir reu leurs
dons de Dieu, mais leurs pouvoirs sont souvent
secrets et s'exercent dans de mystrieuses pratiques. Ils ne donnent pas gloire Jsus-Christ et ne
confessent pas le sacrifice de sa chair**.
Recevoir...
*
L'homme naturel
n'accepte pas les
choses de l'Esprit de
Dieu, car elles sont
une folie pour lui et
il ne peut les
connatre, parce que
c'est spirituellement
qu'on en juge.
(I Corinthiens 2:14)
Celui qui croit en
moi, des fleuves
d'eau-vive couleront
de son sein, Jsus dit
cela de l'Esprit que
devaient recevoir
ceux qui croiraient
en lui.
(Jean 7:37-39)
**
Tout esprit qui ne
confesse pas Jsus
n'est pas de Dieu.
(I Jean 4:3)
La premire tape pour recevoir l'Esprit est de

vivre une rconciliation avec Dieu au travers d'une
conversion relle du cur. L'uvre profonde du
sacrifice de Christ est comme une prparation qui
permet l'Esprit d'entrer dans notre vie. Dans
l'Ancien Testament, le prophte Elie dcouvre que
Dieu n'est ni dans le vent violent, ni dans les tremblements de terre, ni dans la violence du feu, mais
qu'il se manifeste dans un murmure doux et lger.
61
*
Cette attitude est aussi
importante pour ouvrir
notre vie l'exercice
des dons spirituels
Aspirez aux dons de
l'Esprit.
62
Le cur
Deuxime lment important de l'criture, le

Saint-Esprit vient remplir la vie de ceux qui dsirent sa prsence. Jsus priait lorsque le ciel s'est
ouvert, et les disciples attendaient que Dieu
accomplisse sa promesse selon cette parole: Le
Pre cleste donnera le Saint-Esprit ceux qui le
lui demandent. Le Saint-Esprit ne s'impose pas,
mais rpond notre dsir ardent de laccueillir en
nous.
Pour que cette prsence remplisse notre vie,
nous devons donc l'inviter entrer en nous par les
racines de notre cur*.
Selon les divers exemples du Nouveau
Testament, le Saint-Esprit touche de prfrence les
croyants dans le cadre de la communaut chrtienne. Souvent les aptres ou les anciens imposaient
les mains aux nouveaux convertis. Par l'imposition
des mains, personne ne pouvait mettre en doute que
c'tait bien au nom et par Jsus-Christ que l'Esprit
pouvait remplir une vie.
Aujourd'hui encore, la meilleure pratique pour
inviter le Saint-Esprit est de prier ensemble dans le
cadre d'une Eglise qui vit et s'attend l'action de
Dieu. Dans la mesure du possible, il est important
de demander une ou deux personnes responsables
qui vivent une relle communion avec l'Esprit de
prier dans ce sens.
Ceux qui n'ont pas la possibilit de vivre ce
temps de prire communautaire pour invoquer
l'Esprit peuvent le faire personnellement en demandant simplement que l'Esprit remplisse leur vie.
Dans cette prire, il est important de commencer
par tourner son cur vers Dieu dans une relle
repentance et en tant ouvert la prsence aimante
de l'Esprit.
Le cur
Dmarche: demander le Saint-Esprit

1. Tournez votre cur vers Dieu en Jsus-Christ
Honorez-le dans une attitude d'adoration. Dites-lui
votre amour, votre dsir d'aller plus loin dans sa prsence.
Cette dmarche est

vivre si possible
dans la communaut
et avec des personnes qui vous
entourent dans la
prire.
2. Confessez le pardon de vos pchs

Christ a dtruit le mur entre vous et le Pre cleste, c'est
la base de votre foi et la seule grce qui vous permet de
recevoir les richesses du Royaume de Dieu.
3. Demandez le Saint-Esprit
Dieu ne va pas vous remplir de sa prsence sans une
claire demande de votre part. La Bible nous dit de dsirer,
et d'aspirer. Cela signifie que nous ne devons pas rester
mous et passifs. Lorsque nous dsirons une chose matrielle, nous sommes souvent passionns l'ide de l'obtenir.
Ayez cette mme passion pour la plus grande promesse
divine. Mais ne marchandez pas. Dieu est fidle. La seule
raison du don de son Esprit est son amour, et rien d'autre.
4. Croyez que la promesse est pour vous
Si je doute que Dieu dsire me remplir de sa prsence,
j'aurai beaucoup de peine lui demander avec conviction
d'accomplir sa promesse. Le ressort de la prire, c'est la foi.
Soyez donc sans crainte et gardez confiance dans l'action
de Dieu, mme si vous ne sentez rien de spcial. Si vous
sentez une opposition ou un blocage, demandez Dieu de
vous permettre de rencontrer une personne capable de prier
avec vous.
5. Cultivez votre accueil de la prsence de Dieu
Le Saint-Esprit, c'est la prsence de Dieu... Accueillir
un tel hte est un honneur, mais aussi une responsabilit.
Pour lui permettre de remplir votre vie de sa plnitude, ne
laissez pas tomber terre les dons et la communion qu'il
vous donne d'exercer.
63
Lme
3. Bien grer... L'me
Prends garde toi et veille attentivement sur ton me,

tous les jours de ta vie, de peur que tu n'oublies les choses
que tes yeux ont vues, et qu'elles ne sortent de ton cur.
(Deutronome 4:9)
Le cerveau et la grandeur de l'me

Notre cerveau est l'objet le plus complexe de
l'univers: il possde environ 1000 milliards de cellules.
Pour saisir le gigantisme de ce chiffre, rappelons-nous que c'est seulement vers lge de trente
ans que nous ftons notre premier milliard de
secondes!
Les hmisphres de notre cerveau sont couverts
d'une couche plisse de 2 cm d'paisseur appele
cortex*. Cette zone, d'environ 1,5 mtre carr, est
la plus volue de notre cerveau, elle abrite les
fonctions crbrales suprieures et possde une
centaine de milliards de neurones, environ le
nombre d'toiles prsentes dans la voie lacte,
notre galaxie! Tels des mini-ordinateurs, chacun
de ces neurones possde de multiples prolongements (les axones), capables d'tablir, par l'intermdiaire de ractions chimiques, des connexions
*
Mot grec signifiant
corce
65
Lme
lectriques avec d'autres cellules nerveuses (il y en

aurait 500 000 milliards). On estime 5000 milliards le nombre de ractions chimiques que le cerveau opre par seconde.
Toutes ces informations transitent par un rseau
colossal. Mises bout bout, les fibres nerveuses
d'un cerveau mesureraient un million de kilomtres. Soit bien plus qu'un aller-retour entre la
terre et la lune.
Dans l'enchevtrement de ce rseau, les
variantes de possibilits de connexions entre les
neurones donnent un nombre de combinaisons
invraisemblable, de l'ordre de 10 suivis d'un million de zros, bien plus que le nombre de particules de l'univers!
Comme l'illustrent ces chiffres extraordinaires,
aucun cerveau ne se ressemble. Malgr sa taille
rduite et ses quelque 2 kilos, il est un gigantesque
monument.
*
Selon des dcouvertes rcentes, l'tre
humain compterait
50 000 caractres
hrditaires diffrents.
66
Devant une telle complexit, la dfinition de

l'identit humaine en quatre ou huit types de personnalits, faite par Hippocrate ou par ceux qui
s'en sont inspirs (colrique, flegmatique, passionn, sentimental, etc.) est dangereusement rductrice. Elle ne rend pas compte de l'infinie complexit
de l'me et de la pense humaine*.
En ralit, l'apparente simplicit et la dimension modeste du corps physique de l'homme ne
rendent pas compte de l'infinie dimension de son
me. Devant chaque tre humain, nous devrions
nous considrer en face d'un trs grand espace,
qui, comme l'tendue gographique d'un pays,
possde de multiples contres aux subtilits indfinissables.
Lme
Lhomme et la femme sont-ils semblables?

On a souvent prtendu que les diffrences entre l'homme et la
femme se limitaient aux seules exigences de la polarit sexuelle
ncessaire la reproduction. En ralit, des tudes sur la forme
du cerveau, l'action des hormones et les comportements ont
dtermin que, dj avant la naissance, le cerveau du garon et de
la fille sont diffrents. Cette diversit dans la construction et l'utilisation interne du cerveau ne concerne pas les capacits intellectuelles et de raisonnement, mais la faon de raisonner le monde
extrieur. Les femmes, par exemple, prsentent de remarquables
facults dans les tests o la rapidit de perception et les associations d'lments sont demands (par exemple dans la gestion du
langage). De leur ct, les hommes ont plus de facilit s'orienter et percevoir les dimensions de l'espace (comme dans les
mathmatiques).
Ces diffrences se retrouvent aussi dans la manire dont les
deux sexes grent leur existence. Si la pense de l'homme volue
facilement dans le monde de l'abstrait et les concepts, les femmes
ont de leur ct une pense plus facilement touche par les
valeurs motionnelles et affectives.
Ces observations nous conduisent proposer l'hypothse selon
laquelle les diversits psychologiques entre l'homme et la femme
partent des diffrences de proportion entre l'me et la pense.
Pour la femme, la partie
motionnelle inconsciente est plus dveloppe, d'o des capacits suprieures dans le monde des relations, de l'affectivit et de
l'intuition. Ce prcieux dveloppement de son tre intrieur se
vrifie par le fait que la femme vit et communique intensment
les tats de son me. Dans certaines situations, elle aura beaucoup de peine sparer ses motions de sa pense, celles-ci pouvant facilement troubler la logique de son raisonnement.
Chez l'homme, le monde des penses est architectur en
plusieurs sphres de raisonnement distinctes. Ces lieux de raisonnement sont pratiquement autonomes de l'tat affectif et motionnel. Cette spcificit de l'homme lui donne l'occasion de
dvelopper et d'agencer des concepts abstraits. Revers de la
mdaille, l'autonomie de ses penses conduit l'homme chafauder des raisonnements pas toujours connects une mise en pratique relationnelle et affective.
67
Lme
Chacun de nous peut en faire l'exprience:

Placez-vous devant un miroir en essayant de
trouver dans votre image les diffrents traits de
votre personnalit. Cet exercice est terrifiant, car
notre propre image est bien incapable d'exprimer
ce quest notre identit intrieure. Ainsi, ceux qui
nous regardent ne voient qu'une toute petite partie
de nous-mmes (cela est vrai aussi de ceux que
nous regardons).
Ainsi, il est impossible de connatre rellement
quelqu'un par son apparence. Le capital intrieur
de l'homme est des milliards de fois plus grand que
l'enveloppe externe. Remarquons en passant le prodige divin qui permet de mettre de grandes choses
dans de petites botes.
L'tendue de notre me
Malheureusement, le capital intrieur de notre
vie, si grand et si prcieux, est avidement convoit.
Comme dans l'histoire du peuple d'Isral, l'idoltrie
et le pch permettent aux ennemis d'envahir le
pays et de piller ses richesses. Cela est aussi vrai
dans notre identit intrieure. Par les brches de
l'idoltrie, de la violence et des pchs, Satan a
trouv des occasions de nous dtruire et de prendre
nos trsors. Consquence, notre tre est en partie
ravag ou dans la dsolation. Ce genre de destruction intrieure nous rend craintifs, amers, rvolts,
haineux et nous enferme dans la mdiocrit. Notre
me est ainsi dforme et nous avons souvent de la
honte montrer des parcelles de nous-mmes.
Bien sr, il serait trop long et absolument
impossible de mettre par crit ce que chacun de
nous vit et ressent dans son tre intrieur. En ralit, le seul qui nous connat entirement, c'est Dieu.
68
Lme
Et c'est avec lui que nous pouvons accomplir la restauration de notre vie.
Cette vision globale

rejoint fortuitement
le schma de la
fentre de Johari
(J. Luft; Of human
interaction; Palo
Alto, Calif, National
Book, 1969).
Mme si par notre enracinement en Christ, l'extrmit de notre me profite d'une source vivifiante,
le pays de l'me a encore besoin d'tre irrigu et
transform dans toute son tendue. Ce combat territorial a de remarquables analogies avec les vnements qui concernent la reconstruction du pays
promis*.
*
Voir l'tude biblique
complmentaire disponible la fin de
l'ouvrage.
Dmarche: faire la carte de son me

Ceux qui le dsirent peuvent essayer de faire la carte de
leur vie intrieure. A cette fin prenez une belle feuille
blanche et dessinez la forme d'une grande le. Sur cet espace, dessinez les lments suivants en prenant soin d'crire
ce qu'ils symbolisent rellement dans votre vie (personnes,
joies, difficults, problmes, etc.). Par exemple: si vous
dessinez un lac, vous devez crire ct le nom des personnes qu'il reprsente.
1. La capitale reprsente la chose ou la relation la plus
importante pour vous.
2. Les lacs, les rivires reprsentent les personnes qui
vous aiment et qui vous font du bien.
(Suite: page suivante)
69
Lme
3. Les oasis, les arbres, les fleurs illustrent ce que vous

aimez faire et vivre (votre crativit et vos intrts).
4. Les dserts et les zones inconnues reprsentent les
questions et les interrogations qui vous habitent, ou les
aspects de votre vie que vous ne connaissez pas.
5. Les ruines et les crevasses symbolisent vos souffrances, vos conflits, vos dceptions et vos problmes.
6. Les monticules de dchets nausabonds reprsentent
les choses que vous savez tre mauvaises et qui empoisonnent votre vie et vos relations.
Si vous avez encore des ides, vous pouvez ajouter
dautres illustrations qui concernent votre vie.
Exemple dune carte de lme

Faire la carte de notre
me nous permet souvent de prendre
conscience des diffrentes choses qui nous
habitent. Ainsi, joies et
tristesse, forces ou problmes peuvent occuper
et agir dans des lieux
spcifiques de notre vie.
La vision panoramique
de la carte peut tre un
excellent outil pour partager et prier les uns
pour les autres.
Notre me: un espace affectif

Comme le montre lexercice de la carte de
lme, une exploration honnte de notre vie intrieure nous amne rapidement prendre conscience de linfluence dcisive des relations dans notre
tre.
70
Lme
Sans amour et affections, les richesses de notre

capital intrieur sont comme des graines dessches dans un dsert. Pour donner vie au paysage
de notre me, nous avons besoin d'tre aims et
accueillis, c'est un besoin universel... mais pourquoi l'homme a-t-il si besoin d'amour?
La complexit de la matire et de la vie qui
s'exprime dans l'univers atteste que la cration du
monde n'a jamais chapp au contrle de Dieu.
Avant de lancer la premire parole gnrant le
monde, Dieu savait pertinemment quel sens il
allait lui donner. En cherchant le projet initial de la
cration, il est surprenant de dcouvrir que toutes
les tapes ordonnes dans l'laboration de l'univers
visent, pour objectif suprme, d'offrir un crin
l'homme. Ainsi, avant mme que l'univers prenne
sa dimension physique, nous tions inscrits sous la
forme d'un dsir dans le cur de Dieu*.
En recherchant les raisons affectives qui ont
motiv Dieu crer l'homme, nous sommes
conduits vers ce merveilleux texte:
Dieu cra l'homme son image, l'image de Dieu il le
cra, homme et femme il les cra. Dieu les bnit, et Dieu
leur dit: Soyez fconds, multipliez-vous, remplissez la
terre... Dieu vit tout ce qu'il avait fait et voici, cela tait
trs bon.
(Gense: 1:27-31)
*
En lui Dieu nous a
lus avant la fondation du monde, pour
que nous soyons
saints et irrprhensibles devant lui.
(Ephsiens 1:4)
Cette confidence rvle, comme un aveu

d'amour, l'investissement personnel que Dieu a
dpos dans la cration en faisant l'homme: tre
son image sur terre.
Cette vocation de porter la majestueuse lumire
divine repose non sur la seule individualit humaine, mais sur le couple. Sans doute parce que Dieu
lui-mme, Pre, Fils et Esprit sont unit par l'amour
71
*
I Jean 4:8
Lme
qui s'exprime en lui: Dieu est amour*. Seule une

relation peut en accueillir l'image.
L'homme a donc l'tonnant privilge d'tre non
seulement le fruit de l'action cratrice de Dieu,
mais encore plus, un vis--vis son affection. Cette
vocation de porteur d'amour, profondment enracine dans l'me humaine, fait de l'homme un tre en
dpendance perptuelle de l'amour divin.
A ct du royal privilge de revtir l'image de
Dieu, le couple reoit encore, par la fcondit, la
merveilleuse bndiction de transmettre cette rvlation divine dans les gnrations suivantes. Avec
la facult de donner la vie, les parents reoivent
pour mission d'exprimer l'amour de Dieu pour la
vie de leurs enfants.
La mre et le pre sont donc deux serviteurs
appels exprimer temporairement le capital
d'amour que Dieu porte l'enfant ds sa conception.
Ce prodigieux plan de distribution d'amour
divin est intimement li avec les besoins de l'homme. Nous trouvons dans l'tre humain une architecture affective relie au plan de la famille et de
la socit.
Voir aussi Les fractures de l'me

p. 164, Dr Fabrice
Dutot & Louise
Lambrichs, Editions
Robert Laffont,
1988.
72
Pour mesurer l'importance de l'affectivit chez les primates, des scientifiques ont plac des bbs singes devant
deux cages, dans l'une on avait mis simplement de quoi
manger, dans l'autre une fourrure animale sans rien manger. Qu'ont-ils fait? Ils ont choisi la seconde et se sont blottis dans la fourrure en se laissant mourir de faim!
Exprience terrible, mais combien loquente. Car n'est-ce
pas dire que mme l'animal prfre la mort un manque
affectif fondamental?
Lme
En schmatisant, nous pouvons spcifier les

trois principaux creux affectifs, qui dans notre
me doivent tre remplis par un ministre
d'amour.
1. La mre
Le premier lac affectif de notre me est tourn vers le capital d'amour de notre mre. Une
maman est capable d'exprimer une tendresse
fabuleuse. C'est elle qui, dans les premiers mois
de notre vie, a le ministre d'abriter notre faiblesse et notre prcarit. A ce propos, les chiffres de
ce qu'une mre accomplit jusqu' ce que son
enfant ait vingt ans, sont parlants:
22 000 repas, dont plus de 2000 biberons;
7000 changements de couches, sans parler des
odeurs; environ 87 000 heures de tches: lessive,
repas, enseignement, etc., sans compter les
veilles, les soucis, les larmes et les dvouements
incalculables.
Par son dvouement, la mre apporte une
atmosphre de chaleur et de douceur indispensable notre quilibre affectif.
L'enfant, qui profite de son amour, savoure un
climat d'attention et de scurit. C'est encore elle
qui nous apprendra parler.
Par son ministre, la maman exprime l'attention divine du Dieu qui prend soin de ses
enfants. Ainsi, ds les premiers temps de notre
vie, elle dverse dans notre me la rvlation du
Dieu El-Schada, le Dieu qui pourvoit (un des
sens originels serait le Dieu des mamelles).
Comme l'expriment plusieurs textes bibliques,
la tendresse maternelle tire son origine dans
l'amour de Dieu:
Dans les premiers

mois de sa vie, le
bb imagine que sa
mre est une partie
de lui-mme.
Cest lune des premires rvlations

communiques
Abraham.
Voir Gense 17:1
73
Lme
Vous serez allaits, vous serez ports sur les bras et

caresss sur les genoux. Comme un homme que sa mre
console, ainsi je vous consolerai.
(Esae 66:12)
Toute notre enfance sera grandement tributaire

de ce que notre maman apportera dans le creux qui
en nous aspire son ministre.
2. Le pre
Le deuxime rservoir affectif de notre me
doit tre combl par notre pre. Comme la femme,
l'homme a reu la vocation de transmettre l'enfant
un amour spcifique. Ces deux ministres ne sont
pas interchangeables, quoi qu'en dise notre sicle.
Cest par exemple au pre doprer la sparation
entre lenfant et la mre. Il va permettre celui-ci
de quitter sa mre. Il est le premier personnage
extrieur au couple mre-enfant. Au niveau symbolique il reprsente aussi la loi, et cest lui de la
transmettre.
Si, dans les premiers mois de la vie, l'amour
paternel est un peu gauche, (c'est un pre qui parle),
au fil de la croissance de l'enfant, les occasions de
dverser de l'affection vont se multiplier.
Grce l'exercice du rle paternel, l'enfant
reoit les fondements affectifs ncessaires sa
croissance:
Scurit, biens matriels, corrections, encouragements, instruction, responsabilits, sagesse,
etc.
Ces signes d'amour vont apporter sa vie les
lments indispensables la construction et l'panouissement de son me: confiance, quilibre,
connaissances, sens des responsabilits, etc.
74
Lme
La rvlation ainsi communique est celle

d'Adona-Ro, le Dieu berger. Un amour paternel
de qualit trace dans l'enfant une rivire le prparant recevoir la rvlation du Pre Eternel.
Cest la rvlation
quexprime David
dans le Psaume 23.1.
Comme un pre a compassion de ses enfants, l'Eternel a

compassion...
(Psaume 103:13)
3. Les autres
Le troisime et dernier lac affectif s'ouvre
vers les autres personnes que nous allons rencontrer dans notre enfance.
La fratrie
Le lien non parental des frres, des surs et des
autres personnes donne notre entourage l'occasion de dverser un autre type d'affection.
Nos frres et surs sont les premiers gaux que
nous rencontrons. Ils vont nous apprendre agir
avec nos semblables. Cet apprentissage est important. Suivant notre position au sein de la fratrie,
nous pouvons dvelopper des rles spcifiques qui
nous accompagneront tout au long de notre vie.
Par exemple: on apprendra tre l'an ou le
cadet... et on aura tendance reproduire ce quon
aura appris au niveau des relations sociales futures
(amis, conjoints, collgues,..).
La socit
Comme de nombreuses rivires, l'amour, apport par les prochains qui nous entourent, va
rpondre au besoin essentiel d'tre aim hors du
cadre privilgi de la famille.
75
Lme
Par exemple:
gaux: amis, copains,...
figures dautorit: enseignants, patron,
police,...
figures daide: mdecins, conseillers,...
Cet amour social va permettre d'alimenter et de
faire fructifier nos capacits relationnelles et communicatives. L'image que nous nous ferons de nous
et des autres va fortement dpendre de la manire
dont les autres nous ont aims et accueillis.
Les carences affectives
En prenant connaissance des besoins affectifs
de l'homme, nous devons reconnatre que la ralit
ne s'accorde plus au projet de Dieu. Un rapide examen autour de nous rvle le dramatique tat affectif de notre humanit. Que dire des divorces, des
millions d'enfants non dsirs, battus, orphelins,
exploits, la foule des rejets, mpriss?
Chaque anne, notre monde compte environ:
200 millions de femmes battues

50 millions d'avortements
32 millions d'esclaves
800 000 meurtres (mafia)
400 000 suicides
Bref, toute la misre du monde avec son humanit mal aime et aimant mal. Car si nous sommes
bien mal aims, c'est aussi un aveu que nous
aimons bien mal!
Face au divin projet de l'amour des uns et des
autres, le drame du pch de notre monde apparat
dans toute son horreur.
76
Lme
A la place de dverser l'amour de Dieu autour

d'elle, l'humanit laisse chacun dans une dtresse
affective aux consquences incalculables.
Ainsi, chacun de nous cache dans son me des
dserts affectifs, trahissant l'amour qu'il n'a pas...
reu (entourage n'exprimant pas l'amour de
Dieu);
accept (rvoltes, non-respect des parents);
donn (mauvaises attitudes, violence, haine,
indiffrence, etc.).
Condamn chercher
Comme l'estomac creux crie sa faim, ces
contres intrieures arides causent des souffrances
profondes. Pour calmer les douleurs de son me,
l'homme doit rechercher les moyens de remplir ses
dserts d'amour. Ce besoin d'tre rassasi dtermine l'homme dans ses voies et influence inconsciemment le droulement de sa vie.
Celui qui n'a pas reu la rvlation de l'amour
accueillant de Dieu par le ministre d'une mre
aimante va rechercher la chaleur et la scurit
maternelles d'une manire inconsciente. Lorsque le
ministre paternel est inaccompli, ces carences
entraneront la personne rechercher les bases
ncessaires pour btir son identit. Sur le plan
affectif, elle restera un enfant affam d'amour,
un dsert assoiff.
Cette qute fondamentale va s'exprimer dans la
vie par une poursuite effrne dautres sources
affectives. Remarquons en passant que la publicit
exploite souvent ce malaise profond pour suggrer
que la solution du mal de vivre se trouve dans l'usage des biens matriels: argent, nouveauts, confort,
etc., d'o un matrialisme ravageur.
77
Lme
Dans cette prospection, l'orgueil force l'homme

dissimuler les profondes aspirations de son me
sous de multiples formes.
Si on a un problme
AB, on va tre attir
par le problme BA,
jusqu ce quon
dcouvre que ce
nest pas une solution mais un problme... Ainsi, ce qui
mattire au dbut
chez mon conjoint
est peut-tre ce que
je dtesterai plus
tard.
78
La spirale familiale
La premire consquence nfaste de cette qute
est la dformation de la relation entre l'homme et la
femme. Chacun des conjoints cache au fond de son
me le dsir secret de trouver en l'autre un substitut
de ce qui lui a manqu: recherche de l'amour paternel dans le mari, ou de tendresse maternelle chez la
femme.
Malheureusement, un couple bti sur ces
attentes est semblable deux sangsues dans un
bocal vide; la vie commune et les attentes affectives dmesures de chacun envers lautre ne peuvent qu'aboutir de graves dsillusions, voire une
sparation.
Si en plus, dans ce scnario, un ou plusieurs
enfants dbarquent avec leurs lgitimes attentes,
les besoins d'amour vont aller en grandissant, augmentant la scheresse affective. Au fil du temps,
une redoutable spirale va
forcment s'tablir dans la
famille. Comme les besoins
affectifs des enfants ne sont
pas combls, les carences
d'amour vont se perptuer et
s'amplifier au fil des gnrations.
Ainsi, mme si les
carences affectives participent grandement la formation des couples modernes,
elles ne sont pas des bases
Lme
solides pour construire une vie deux, mais un

cruel mcanisme menant la dception.
Une vie infecte
A ct de leurs consquences familiales, les
vides affectifs se rpercutent dans de multiples
domaines de la vie.
Par exemple, si l'enfant n'a vu dans les yeux de
ses parents qu'aversion et rejet, il ne peut se dvelopper mentalement. Il va s'autodtruire pour raliser le vu inexprim de son entourage (toxicomanie, problmes psychosomatiques ou toutes sortes
de comportements suicidaires).
Carences et homosexualit
Remarquons aussi que l'homme qui cherche l'amour
d'un pre ou la fille celui d'une mre peuvent aussi
confondre leurs attentes affectives avec leurs dsirs amoureux. L'homosexualit est donc fortement lie aux confusions et dtresses affectives. Dans Romains 1:21-27, Paul
fait tat de cette dcadence affective aboutissant l'homosexualit, les hommes qui s'cartent du Dieu d'amour finissent, par un jeu de cascade, s'enflammer sexuellement
pour des autres de mme nature. Notons que cette
dtresse intrieure poussant quelqu'un l'homosexualit
peut tre soit le fait d'un manque d'amour, soit une confusion dans l'exercice des ministres parentaux. Une mre
cherchant exercer le ministre d'un pre ou en exerant
une affectivit touffante empche ses enfants de vivre.
Elle peut provoquer chez son fils une haine de la femme, ce
qui fait que son fils se tournera vers des hommes.
Souvent, la dtresse intrieure lie au manque

damour conduira lenfant se crer un monde
imaginaire dans lequel il pourra fuir tout sa guise.
Mais la longue, cet univers accueillant et mallable devient trs souvent une prison qui aggrave
79
Lme
la solitude affective. Une autre faon de compenser

les troubles affectifs se signale par des recherches
pathtiques pour trouver un substitut la source
qui a manqu. Un des moyens de compensation est
de cultiver de faon ambigu les plaisirs.
Or, cette compensation peut devenir un srieux
problme, parce quelle ne comble pas le manque,
mais quelle lapaise (ou le masque) pour un
moment seulement. La compensation par le plaisir
appelle la dpendance.
Le lien intime entre la douleur de l'me et la
recherche de plaisirs conduit rgulirement les
individus dans des excs destructeurs: toxicomanie, alcoolisme, boulimie, sexualit dbride,
recherche continuelle d'motions, etc. Des substituts qui deviennent vite de terribles prisons.
Par exemple: vous vous sentez mal aime...
vous mangez des douceurs. Quelques kilos calories
plus tard, vous vous sentez encore moins aime...
Donc vous reprenez du chocolat... Esclavage un
peu humoristique mais qui peut tre bien rel.
Lun de mes amis connaissait une femme qui pendant sept ans a consomm plus dun kilo de chocolat par jour.
Briller et craser
Pour d'autres, leurs trucs consistent chercher les places dominantes. Ce dsir de supriorit,
qui s'exprime dans la vie sociale, cache un besoin
d'tre reconnu et d'obtenir la considration des
autres par des positions glorieuses. Cette course
la domination se fait au dpens des autres.
80
Lme
Cette recherche conduit souvent au mensonge,

la manipulation et toutes sortes de magouilles
malhonntes. Comme cette soif de pouvoir ne peut
se combler au travers de la situation sociale, ces
personnes ne sont jamais satisfaites de ce qu'elles
ont. En voulant toujours davantage de gloire, elles
finissent, soit par retomber de haut dsabuses, soit
par se griller les ailes en recherchant des positions
bien suprieures leurs relles comptences. Elles
peuvent ainsi ruiner des entreprises.
C'est le fameux principe de Peter: l'homme dsire toujours

monter plus haut, l
mme o ses capacits lui feront
dfaut.
Je veux tre le premier, le meilleur, le

plus fort....
Ce mirage phmre attire malgr tout beaucoup de sportifs, d'artistes, de politiciens, de travailleurs acharns (parfois clbres).
Dans cette course la gloire, certains font
recours loccultisme, qui offre l'illusion de pouvoir dominer les autres de faon surnaturelle. Ceux
qui se laissent attirer par ces pratiques livrent leur
vie au diable. Leur condition ne fait qu'empirer!
Appels
Une manire dtourne de rechercher la compassion et lattention des autres peut se manifester
par un chantage l'amour, des tentatives de suicide, ou des dvaluations fictives appelant une valo81
Lme
risation: Je suis si peu de chose. Ce qui veut

dire: Dites-moi que je suis prcieuse. D'autres
personnes rendent service constamment dans le
but cach de recevoir de l'attention au travers des
remerciements...
Ce genre d'attitudes ne rcolte souvent quune
fade piti incapable de nourrir l'aspiration de
lme.
Et d'autres choses...
Il y aurait encore bien crire sur toutes les
voies subtiles inventes par l'homme pour rpondre
son besoin d'affection. Depuis sa rupture davec
Dieu, le monde est le thtre d'une qute violente
o chacun cherche obtenir les gouttes parpilles
de l'amour.
Rappelons cependant cette rgle:
Les moyens, pour combler par soi-mme ses
aspirations affectives, sont tous de mauvais chemins.
Ils ne remplissent jamais les rservoirs asschs. De plus ces attitudes enferment souvent
l'homme dans une prison diabolique de pch et
d'esclavage.
Pour revenir notre image de l'arbre, nous pouvons illustrer combien la carence du ministre
d'amour prvu par Dieu a conduit notre vie dans
des dformations et des atteintes dramatiques de
notre personne.
Bien qu'enracins en Christ par notre cur, les
appels continuels de notre me sont comme des
hmorragies puisant le flux vivifiant qui devrait
nous alimenter et nous donner la force d'aimer. Ces
carences affectives profondes dforment notre vie.
82
Lme
Le chemin de la gurison
Devant un tel constat, il serait tentant daccuser
notre pass pour mieux excuser nos attitudes.
Chacun de nous peut trouver dans ses parents ou
dans les personnes qu'il a rencontres des responsables potentiels de son tat. C'est souvent ce que
l'on peut entendre: Je suis comme cela parce que
mon pre, ma mre ou telle personne m'a fait
cela...
Ce genre de considrations ne change rien, car
on ne peut ni revenir, ni agir sur le pass. De plus,
ces paroles sont malheureusement souvent utilises pour justifier ses propres fautes.
Heureusement, malgr les ravages du pch,
Dieu n'a pas abandonn les hommes leur incapacit de distribuer son amour. Comme l'annonce
Esae, la promesse d'un ministre d'amour tait
depuis longtemps inscrite dans l'Histoire:
L'Esprit du Seigneur, l'Eternel, est sur moi, car l'Eternel
m'a oint pour porter de bonnes nouvelles aux malheureux; il m'a envoy pour gurir ceux qui ont le cur
bris...
(Luc 4:17-21)
La naissance de Jsus au sein de l'humanit a

permis Dieu d'accomplir un merveilleux dessein:
rpandre sa tendresse parmi les hommes:
C'est mon fils bien-aim en qui j'ai mis toute mon affection.
(Luc 3:22)
Ces paroles ne sont pas un bla-bla religieux,

mais l'extraordinaire annonce qu'une nouvelle
source d'amour et de gurison est dsormais disponible. Le ministre de Christ offre un moyen de
combler les manques affectifs de notre me.
83
Lme
Cette uvre de restauration ne sera possible que

si nous sommes assez humbles pour reconnatre
notre besoin d'tre remplis par la tendresse de Dieu.
En nous ouvrant son action vivifiante, nous lui
permettons de rassasier nos besoins les plus profonds.
Exemple biblique: rencontre avec Jsus
Pour dcouvrir la rponse que Jsus apporte aux
besoins affectifs de notre me, nous prendrons la
clbre rencontre de Jsus et Zache:
Jsus entra dans Jricho et traversa la ville. Alors un
homme du nom de Zache qui tait chef des pagers et qui
tait riche cherchait voir qui tait Jsus; mais il ne le
pouvait pas, cause de la foule, car il tait de petite taille.
Il courut en avant et monta sur un sycomore pour le voir,
parce que Jsus devait passer par l. Lorsque Jsus fut
arriv cet endroit, il leva les yeux et lui dit: Zache,
hte-toi de descendre; car il faut que je demeure aujourd'hui dans ta maison. Zache se hta de descendre et le
reut avec joie. A cette vue, tous murmuraient et disaient:
Il est all loger chez un homme pcheur. Mais Zache,
debout devant le Seigneur, lui dit: Je donne aux pauvres
la moiti de mes biens et si j'ai fait tort de quelque chose
quelqu'un, je lui rends le quadruple. Jsus lui dit:
Aujourd'hui le salut est venu pour cette maison, parce que
celui-ci est aussi un fils d'Abraham. Car le fils de l'homme
est venu chercher et sauver ce qui tait perdu.
(Luc 19:1-10)
Comme le montre ce texte, l'me de Zache

n'tait pas rassasie d'affection.
Les limitations dues sa petite taille lui avaient
certainement dj pos d'autres problmes que
celui de ne pas voir Jsus. Comme c'tait souvent le
cas, ce handicap physique faisait sans doute de lui
un tre peu considr par ses proches. A l'exemple
de beaucoup de gens de petite taille, Zache est un
84
Lme
homme dbrouillard qui a appris surmonter l'indiffrence ou la moquerie des autres par toutes
sortes de trouvailles. La foule l'empche de voir...
il utilise un arbre! Ce geste pratique indique que
Zache a dvelopp des capacits pour trouver des
compensations chacun de ses problmes.
Les compensations dveloppes par Zache:
Manques
Petite taille
Dvaloris
Pas considr
Rejet des Juifs
Compensations
Arbre
Richesses (mal acquises)
Chef (des voyous)
Collaboration (avec les Romains)
Face aux problmes de cet homme, Jsus exerce une attitude de gurison et de restauration. A la
place d'enfermer une nouvelle fois Zache dans un
jugement destructeur, Jsus va agir sur les douloureux besoins affectifs cachs en lui.
Il est petit: Jsus le voit.
Il est pcheur: Jsus, le Saint, l'appelle.
Il est dconsidr: Jsus vient vers lui.
Il prend aux autres: Jsus lui demande lhospitalit.
Il est rejet: Jsus entre et mange chez lui.
Ainsi, avec toute la douceur de sa tendresse
divine, Jsus dveloppe avec Zache une relation
de gurison et de restauration de son me. Le rsultat rapport dans le dernier verset est dmonstratif
de l'action secrte qui s'est opre dans l'tre de
Zache. De voleur et exploiteur, il devient capable
d'exprimer de l'amour pour son prochain.
Cette histoire bien connue nous montre combien
la sant de notre me conditionne notre capacit
d'aimer. Une carence affective peut m'entraner
85
Lme
dans un systme de compensations subtiles m'enfonant toujours plus dans une solitude loin de
Dieu et des autres. Alors que l'entourage de Zache
s'tait content de mettre l'index ses pchs, Jsus
va rpondre l'infernale spirale de la compensation
en gurissant les causes affectives du problme.
Cette attitude de Jsus devant un pcheur nous
invite une esprance confiante dans la restauration de notre vie. Jsus ne me gurit pas par le canal
de la violence ou du jugement, mais par son amour
pour moi. De cette manire, sa prsence et son
ministre comblent les manques intrieurs de ma
vie. Cette uvre n'est possible que si je suis uni
lui par la conversion de mon cur.
Dans la Bible, le prophte Ezchiel a une merveilleuse vision*, le nouveau temple plac dans la
capitale, Jrusalem, laisse chapper une source
d'eau vivifiante. Cette eau descend les montagnes
et finit par se dverser dans l'eau amre et empoisonne de la mer Morte. A ce contact, leau vivifiante opre une purification. L'endroit dsol de
cette rgion reprend vie et des arbres commencent
porter du fruit.
Cette vision est une prcieuse illustration de ce
que Dieu peut accomplir lorsqu'il est plac au
centre d'un pays et bien sr dune vie humaine.
*
Ezchiel 47:1-12
86
En donnant Dieu l'occasion d'tre au centre de

notre identit, nous avons le privilge d'accueillir
la seule personne capable d'apporter une bndiction notre identit intrieure. Par son Esprit, Dieu
peut dverser une eau vivante dans notre tre et
gurir notre identit intrieure. Cette puissance de
vie agissante en nous, permet de nous panouir et
de rparer les parties de notre identit. Cette restau-
Lme
ration donne la possibilit d'exprimer des capacits

nouvelles, et surtout d'avoir une identit scurise
et comble par la prsence de l'amour de Dieu.
L'tude des vides affectifs que nous venons
d'aborder vous permet peut-tre de prendre
conscience de l'existence d'attitudes de compensations. Si tel est le cas, il est important de vous
ouvrir ds maintenant l'uvre de restauration de
Jsus-Christ.
L'Esprit de Dieu dsire restaurer et gurir. Cela
doit nous entraner mettre Dieu au centre de notre
identit et lui ouvrir les zones empoisonnes et
striles: haine, crainte, amertume, etc. Dans la prire, il peut tre trs prcieux d'invoquer la prsence
et l'amour de Dieu sur ces parties de nous-mmes.
Cette dmarche peut, par exemple, se vivre dans
des petits groupes de prires en partageant ventuellement ce que vous avez indiqu sur votre
carte, ou selon la dmarche suivante:
La restauration de
notre me est aussi
la seule force
capable de changer
rellement notre
regard sur les personnes qui nous
entourent, de manire les accueillir et
de les bnir mme
lorsquelles ont des
attitudes hassables.
Dmarche: un chemin de gurison

Pour entrer concrtement dans ce chemin de restauration, il peut tre utile de faire un bilan des consquences
que nos carences affectives ont engendres dans notre vie.
Il ne s'agit pas de nous dissquer nous-mmes, mais de
rpandre devant Dieu l'tat de notre cur. A cette fin vous
pouvez inscrire sur une feuille les trois sources affectives
que nous avons abordes:
Ma mre / Mon pre / Les autres
Sous chacun de ces titres notez:
a) Les marques d'amour que vous avez reues
Prise en charge, douceur, dons, paroles, amiti, affection, bont, etc.
87
Lme
b) Les signes d'amour qui vous ont manqu

Prsence,
paroles, etc.
assistance,
tendresse,
encouragements,
c) Les attitudes qui vous ont profondment blesss

Rejet, mpris, moqueries, injustices, violences dont
vous avez t l'objet, etc.
Ensuite, devant ces listes:
1. Remerciez Dieu de l'amour que vos parents et votre
entourage vous ont donn. C'est une trs bonne occasion de prendre conscience de ce que vous avez reu de
Dieu au travers des autres.
2. Dvoilez devant Dieu les aspirations profondes
d'amour qui habitent votre cur. Demandez Dieu
une rvlation de son cur de Pre pour connatre la
chaleur aimante de son amour et sa tendresse.
3. Prsentez aussi Dieu les fausses attitudes que vous
avez dveloppes face aux autres (orgueil, jalousie,
dsir de manipulation, indiffrence, etc.); reconnaissez
dans la prire vos propres pchs. L'humilit est une cl
pour la gurison de nos blessures (l'endurcissement en
est le verrou). Si vous avez de la haine ou du ressentiment contre quelqu'un: PARDONNEZ! Mme si les
sentiments n'arrivent pas suivre cette dcision, le pardon, qui est un acte de foi, libre spirituellement et portera des fruits long terme.
4. Proclamez avec foi l'amour de Christ sur les pages
douloureuses de votre pass en tant le plus prcis possible sur les vnements et les personnes. Par exemple:
Seigneur, je proclame ton uvre d'amour sur ce que X
m'a fait tel jour...
5. Restez dans une attitude confiante envers les besoins
profonds de votre tre, car Dieu seul est capable de
vous donner par son Esprit l'amour qui vous manque.
Regardez donc son amour manifest en Jsus-Christ.
Et pour finir:
6. Donnez de l'amour aux autres. Car l'amour, cette divine denre, se multiplie lorsqu'on le... donne.
88
Lme
Gurir de la haine et de lamertume

Parmi les diffrents symptmes trahissant des
altrations de notre me, j'ai volontairement mis de
ct la question des haines et de l'amertume qui troublent nos relations. Ces manifestations mritent d'tre
abordes dans un chapitre spcifique.
Une attitude de haine ou de rancune contre quelqu'un n'est videmment pas le support idal pour
exprimer l'amour de Dieu envers tous nos proches.
Le fait que ces ressentiments ne touchent qu'une partie de nos relations nous entrane nous poser la
question suivante:
Pourquoi les personnes que nous rencontrons
produisent en nous des ractions si diverses?
Chacun en a fait l'exprience: telle personne attire
immdiatement notre sympathie, nous la trouvons
attachante et sa compagnie nous est agrable et nous
n'avons aucune difficult vivre en relation avec elle.
D'autres, par contre, nous dplaisent ds le premier contact, quelque chose qui, en eux, nous semble
antipathique... quand ce n'est pas carrment hassable!
Comme cela n'est pas trs positif de notre part,
nous justifions rapidement cette antipathie en recherchant chez cette personne des dfauts susceptibles de
justifier notre attitude.
Les dfauts dcouverts, nous voici tranquilliss.
Cette personne mrite bien notre dsapprobation.
Ainsi, sauf bouleversement salutaire, la relation finit
irrmdiablement par se briser.
Pourtant, la plupart du temps, nous devons reconnatre que les causes que nous invoquons ne sont pas
les vraies raisons de cette aversion.
89
Lme
Car, ds le premier contact, c'est un peu comme si

en nous la haine ou l'amour avait dj fait un choix.
Mais alors quelles en sont les origines?
*
Ces dcouvertes
rcentes s'accordent
avec la donne juive
de considrer le passage la vie adulte
l'ge de douze ans.
90
Emotions et souvenirs de notre me

L'espace-temps
Pour comprendre la raison des sentiments parfois
contradictoires qui jaillissent de notre me, nous
devons tenir compte d'un facteur fortement impliqu
dans la construction de notre personnalit: le temps.
A la naissance, notre cerveau, quatre fois plus
petit que celui d'un adulte, contient la quasi-totalit
de ses neurones. Son architecture interne forme
encore une bauche immature. Peu peu, au fil du
temps et des expriences, le cerveau tablit de nouvelles connexions neuronales dans le cortex. Cette
maturation active se poursuit jusqu' l'ge de dix ans
environ*. Pendant cette priode de croissance, l'espace psychologique de notre me est comme une
pte mallable.
Au fil des jours, les influences extrieures forment progressivement les structurations cognitives,
affectives et relationnelles.
Pour accomplir la maturation de notre identit,
notre me abrite un systme complexe de mmorisation et d'assimilation.
Lme
Dans le creuset de nos souvenirs, les motions

vont jouer un rle mconnu et pourtant dterminant.
Comme des burins gravant la matire de notre me,
ils tracent dans notre histoire psychologique l'empreinte de nos souvenirs.
Suivant nos expriences motionnelles, la matire de notre me se solidifiera sur un bon ou un mauvais souvenir. Par la suite, il sera trs difficile de corriger le message inscrit profondment dans notre
personnalit.
Ce processus est facilement observable travers
les peurs enfantines qui signalent telle ou telle
mauvaise exprience*. Les exemples de ces peurs
irraisonnes (chiens, eau, feu, nuit, claustrophobie,
etc.) qui troublent la vie de bien des adultes, ne
manquent malheureusement pas.
Les peurs
Par sa dimension motionnelle, une peur, aussi intense
soit-elle, ne peut durer ternellement, au bout d'un certain
temps l'organisme finit par s'habituer et attnue la pression
motionnelle un niveau acceptable. Cette facult d'adaptation permet aux hommes d'accepter progressivement des
contraintes motionnelles: vertige, sentiment de vitesse,
etc.
Les motions
sont des tats affectifs lis une stimulation extrieure.
Les sentiments
sont des tats affectifs stables, persistants en labsence de
toute stimulation
extrieure.
*
Prcisons aussi que
les peurs sont contagieuses. Chez l'enfant, elles peuvent
tre transmises par
les parents, car l'enfant est trs permable aux craintes
et aux angoisses de
ceux qu'il prend
comme appui.
Pour mettre en chec ce mcanisme, il suffit de faire

varier l'intensit de l'motion. Les motions qui ne peuvent
pas trouver leur point d'quilibre ne diminueront pas. (Ce
principe est la cl de l'art dramatique qui alterne les
moments de calme et d'intensit pour donner davantage
d'impression.)
Le fonctionnement de ces mcanismes permet de comprendre le chemin suivre pour rsoudre les peurs irraisonnes qui nous habitent. Pour gurir des drglements de
91
Lme
notre systme motionnel, nous devons nous habituer progressivement la sensation tant redoute. Pratiquement,
cela signifie affronter ce qui nous fait... peur justement!
Dans ce parcours, combien inconfortable, nos motions
vont tre progressivement contraintes d'accepter la traverse du mur de la peur. Cette traverse est indispensable
pour contrler les motions dsordonnes. Par contre, si
nous cdons la peur, nous lui donnons une part encore
plus grande dans notre vie.
Pour vivre un tel cheminement, il est bien sr prfrable
d'tre accompagn par quelqu'un... qui n'ait pas peur!
L'amour parfait
bannit la crainte.
(I Jean 4:18)
Ces motions incontrlables trahissent qu'un

message est enracin profondment dans notre
me. C'est pourquoi, il est difficile de modifier un
comportement humain par des raisonnements
quand la cause s'inscrit dans les couches inconscientes de son tre.
Les relations
Avec leurs composantes psychologiques, les
relations humaines sont interdpendantes des expriences motionnelles que nous avons vcues, en
particulier dans notre enfance. Suivant notre vcu,
92
Lme
les relations s'inscriront comme positives ou ngatives selon les axes motionnels radicalement
opposs de peur ou de paix.
Une relation qui gnre une crainte, une honte
ou un sentiment de rejet, se dveloppe dans un sentiment de peur et laissera une marque ngative dans
notre me.
Une relation aimante, vcue dans une atmosphre d'accueil et de scurit, gnre un sentiment de
paix et s'inscrira comme un souvenir positif.
Avec ce mode d'inscription des bonnes et mauvaises expriences, notre me fait le travail d'un
formidable ordinateur gardant en mmoire les
expriences vcues avec les personnes qui nous ont
ctoys depuis notre naissance.
Ces dossiers secrets, soigneusement tenus
jour par nos sentiments, abritent les souvenirs de
l'amour ou de la haine dont nous avons t l'objet.
Dans l'laboration de ces fiches,
notre me est particulirement
sensible aux vnements qui, en plus
de ne pas remplir
notre attente affective, ont cr de
profondes
blessures:
injustices,
moqueries,
violences, indiffrence, etc.
Ces souvenirs douloureux sont prts se rveiller
subitement devant une personne ayant des ressemblances avec le responsable de cette souffrance.
93
Lme
Souvent, nous n'avons plus de souvenirs

conscients de ces vnements. Cependant, ils sont
soigneusement conservs dans notre me.
Les allergies relationnelles
Dans chaque groupe humain, ces souvenirs
inconscients jouent un rle pernicieux en induisant
de grands problmes relationnels entre les personnes.
L'attitude de haine que certains jeunes et moins
jeunes ont envers la police est un exemple rvlateur
de l'effet sur la socit de ces souvenirs. Comme
la police reprsente l'autorit, elle est une cible idale des reproches inconscients que nous avons amasss en tant sous la tutelle d'une autorit: famille,
tude, glise, etc. Dans le cas o l'autorit paternelle
s'est montre uniquement sous un visage de rpression sans amour, son impact va automatiquement se
reporter dans notre me en tablissant la malheureuse relation autorit = rpression. Cette quation
inexacte va polluer toutes les relations d'autorit. Sur
le plan social, ces fausses images de l'autorit sont
responsables de nombreux conflits impossibles
rsoudre.
Des ractions motionnelles conditionnes par la peur troublent nos facults
relationnelles.
Comme dans les
processus d'allergies,
notre me interprte
l'attitude de l'autre
comme une menace
et lance des rponses
dmesures.
94
Lme
Ainsi, beaucoup de personnes, dsirant pourtant

vivre des relations d'amour, se battent contre des
sentiments d'amertume, de vengeance ou de haine.
Malheureusement, elles ne comprennent pas que ces
sentiments sont en relation avec des vnements
crits profondment dans leur me. C'est pourquoi le
combat qu'elles mnent est perdu davance, car
mme si elles le dsirent, elles n'ont pas la force de
faire tarir la source des sentiments qui les habitent.
La restauration des souvenirs de l'me
Face ce problme, il est vident que le fait d'aimer son prochain ne peut pas se faire par une
simple dmarche intellectuelle, car, pour s'exprimer dans les relations communautaires, une action
spcifique de gurison et de restauration doit
d'abord se faire au trfonds de notre me. Pour permettre Dieu d'agir, deux cls sont ncessaires. La
premire consiste regarder en face les sentiments
rels que nous avons pour ceux qui nous entourent.
Mme s'il est difficile pour notre image de
marque de l'admettre, nous devons avouer Dieu
les sentiments ngatifs que nous avons envers telle
ou telle personne. De cette manire, mme si nous
ne sommes pas encore dans une attitude d'amour,
nous avons quand mme progress en tant
humbles devant Dieu. La vraie humilit consiste
reconnatre ce que nous sommes, et cela particulirement quand nous sommes hors du plan de Dieu.
Malheureusement, beaucoup de personnes restent bloques sur cette tape, car, voulant sauver la
face, elles portent un masque souriant, alors que
leurs sentiments sont remplis d'amertume. Si seulement elles savaient combien il est librateur de dire
Dieu: Seigneur, je suis esclave de ma haine...
Dieu! Fais-moi
grce selon ta bienveillance, selon ta
grande compassion,
efface mes crimes,
lave-moi compltement de ma faute et
purifie-moi de mon
pch, car je reconnais mes crimes.
(Psaume 51:1-5)
95
Lme
La suite du chemin de la restauration de nos

relations concerne toutes ces fiches tablies au
fond de notre me. Comment transformer les sentiments laisss par les vnements de notre pass?
Bien sr, cela est impossible l'homme, seul le travail de l'Esprit de Dieu peut l'accomplir.
Nanmoins, pour permettre ce miracle, il est
important de comprendre comment ces souvenirs
nausabonds peuvent tre transforms.
Parmi tous les sentiments gards en mmoire,
ceux gnrs par les injustices que nous avons
vcues sont les plus tenaces. Un enfant maltrait,
rejet, violent ou trait injustement par son entourage gardera au fond de lui une blessure profonde,
qui cherchera s'exprimer par une lgitime rvolte
contre ceux qui l'ont fait souffrir.
Ce dsir de justice est tout fait comprhensible, c'est la loi du Talion; il pour il, dent pour
dent, qui crie au fond de son cur et distille des
sentiments agressifs de rvolte.
Mais l'application absolue de la loi du Talion
conduirait l'humanit la mort. Car les hommes
seraient incapables de payer les consquences de
leurs mauvaises actions!
La croix dans l'me
* Voir par exemple

Matthieu 18:21-35
96
Si, comme chrtiens, nous connaissons bien

l'uvre que Christ a accomplie en nous librant de
la loi de Mose, nous ignorons souvent que cette
uvre s'applique aussi la loi intrieure grave
dans notre me. Ainsi, la loi de justice qui crie de
rendre le mal pour le mal, Christ a rpondu en
apportant une loi de grce et de pardon*.
Lme
Ainsi, au lieu de reporter continuellement mes

rancunes sur ceux qui m'ont fait du mal, Jsus
m'offre de prendre lui-mme la place du fautif.
Ainsi, bien qu'il ne soit pas responsable du mal qui
m'a t fait, Jsus accepte de porter ce mal sur lui.
Cette uvre de la croix, dans laquelle mon cur
s'enracine, peut faire une uvre merveilleuse dans
mon me.
Seule cette source rend le pardon possible. Je ne
pardonne pas parce que je considre que l'injustice
n'est pas si grave que a, mais je pardonne parce
que Christ porte cette injustice.
D'une manire pratique, cela veut dire que
Christ accepte que je dverse sur lui mes ressentiments et mes amertumes. A la lumire, bien sr, de
son uvre sur la croix.
Un tel amour est dsarmant... et si nous le comprenons, il nous dsarme de toutes rancunes ou
dsirs de vengeance envers les autres.
Chassez loin de vous tout sentiment amer, toute irritation, toute colre. Eliminez les cris et les insultes.
Abstenez-vous de toute forme de mchancet. Soyez, au
contraire, bons et pleins d'affection les uns pour les
autres; pardonnez-vous rciproquement, comme Dieu
vous a pardonn en Christ.
(Ephsiens 4:31-32)
Dmarche me et ressentiments
Un groupe de prires est un lieu privilgi pour vivre la
gurison de nos sentiments. Cette dmarche doit se vivre
dans un climat d'amour o chacun s'engage ne pas juger
l'autre, mais l'entourer de la grce de Christ.
Voici quelques conseils pour aborder ce thme:
97
Lme
Aprs avoir partag les lments de ce chapitre, expliquez les difficults relationnelles que vous vivez (en particulier les plus tenaces).
Quelles sont les personnes qui vous irritent? Et pourquoi?
Ces personnes voquent-elles des situations que vous
avez dj vcues?
Aprs ces partages, prenez un bon temps de prire pour
chaque problme soulev. En priant pour une personne du
groupe, soyez attentifs ce qu'elle vit dans son me: blessures, dsir de vengeance, rancune. Demandez Dieu de
discerner les causes de ces sentiments et encouragez-la
dverser sans honte ses sentiments devant Jsus-Christ.
Ce temps de prire devrait aboutir la dcision de pardonner. Mme si les sentiments de haine sont encore l, le
pardon, qui est un acte de foi, peut tre donn. La dcision
d'accorder un pardon est comme un feu vert l'intervention
de Dieu, les fruits de cet acte ne sauraient tarder.
98
La pense
4. Bien grer... La pense
Sonde-moi, Dieu, et connais mon cur! Eprouve-moi,

et connais mes penses!
(Psaume 139:23)
L'importance de la pense
Aprs notre exploration dans le monde de notre
me, le commandement nous invite entrer dans
l'univers stratgique de nos penses. Si l'amour
s'choue dans mes penses, il n'aura aucune emprise sur la ralit et restera strile.
Dans l'image de l'arbre, la pense s'associe aux
branches matresses qui permettent l'arbre de se
dvelopper et d'occuper un espace. Dans notre vie,
la charpente de notre pense est le prolongement
des valeurs de notre me et de la vie spirituelle de
notre cur. Jusqu' ce niveau de notre vie, nous
voyagions dans des zones intuitives, motionnelles et inconscientes de notre tre.
Tu sais quand je
m'assieds et quand
je me lve, tu
pntres de loin ma
pense
(Psaume 139: )
Avec la pense, nous mergeons dans une partie de notre personnalit plus facilement observable. Ainsi, la pense permet aux lments, qui
sont ns dans lme, de sexprimer consciemment:
les fruits de l'imagination deviennent crativit,
les rves et motions se muent en ambitions, les
99
La pense
passions affectives se transforment en valeurs et

en choix.
Nos penses abritent donc un extraordinaire
laboratoire pour concrtiser l'amour dans la ralit
de notre vie. La qualit de notre pense est la mesure de sagesse qui engage notre orientation de vie.
Test: les valeurs de ma pense
Cette proposition de
la fe peut sapparenter la proposition beaucoup plus
srieuse de Dieu
lorsquil dit
Salomon: Demande
moi ce que tu
veux....
(I Rois 3:4)
Avant d'aller plus loin dans la dcouverte des

mcanismes de notre pense, prenons la peine de
dcouvrir les dveloppements de nos raisonnements par un petit test. Soyez honnte et ne donnez
pas des rponses trop spirituelles ou inspires par
ce qu'il est biensant de dire. Que pensez-vous rellement?
1. Imaginez qu'une fe s'approche de vous. Elle
vous propose de raliser trois souhaits qui vous
concernent personnellement. Que demandez
vous?
2. La rgion o vous habitez va tre contamine
par un nuage radioactif mortel. Le pilote de l'hlicoptre qui vient vous sauver ne vous laisse
prendre que trois choses. Que prenez-vous?
3. Un mdecin vient de vous examiner et vous
annonce que vous tes atteint d'une grave maladie. Il vous propose trois traitements:
a) le premier vous apportera une excellente
sant, mais pour seulement une anne;
b) le deuxime vous conduira dans une chaise
roulante, et vous vivrez dix ans;
c) le troisime vous obligera rester couch et
paralys, mais vous vivrez plus de vingt-cinq
ans.
100
La pense
Que choisissez-vous, et que ferez-vous de votre

vie dans la priode quil vous reste vivre?
Ces questions mettent un peu l'preuve notre
manire de penser notre vie. Les rponses diverses
et parfois contradictoires que nous donnons, refltent, en partie, les valeurs qui nous habitent.
Prendre la peine de s'interroger sur notre faon de
fixer les priorits est important: cela nous permet
de sonder la philosophie relle qui nous habite et
aussi de dcouvrir combien notre pense est
influence par la culture qui nous environne.
Un capital convoit
La puissance de la pense a de tout temps suscit la convoitise des hommes. Les progrs et les
inventions capables de bouleverser les meilleurs et
Les types de penses
Il existe beaucoup de classifications des penses. On
peut distinguer:
les processus de pense (ex.: les penses qui donnent
une cohrence un rve);
les instruments de pense (ex.: les dductions
logiques);
les produits de la pense (ex.: les ides, les plans).
On peut galement diffrencier ce que W. Bion (psychologue franais contemporain) appelle un appareil
penser et les penses. Cest la distinction entre linstrument qui labore les penses et les penses en tant que
telles. Lorsque nous estimons penser de manire
neutre, objective, nous pensons en ralit avec un instrument psychique. Ainsi cet appareil peut fonctionner plus ou
moins bien. Cela est important, car comme notre psychisme est subjectif, nos penses le sont aussi.
101
La pense
les pires destins ne sont-ils pas issus directement

du prodigieux creuset des raisonnements? Sans
compter que les individus dots d'une pense bien
nourrie et habile ont toujours eu le droit aux honneurs et aux pouvoirs!
Il n'en fallait pas plus pour qu'une multitude
d'hommes et de femmes s'engagent corps et me
vnrer la raison. Cette longue cohorte de penseurs
conquis par leur univers quantifiable eurent mme
l'audace de rduire l'existence de l'homme cette
partie d'eux-mmes. Le fameux Je pense, donc je
suis de Descartes, qui honorait ainsi son mtier de
penseur, illustre parfaitement l'insolente prtention
des raisonnements sur les autres dimensions de
l'homme. En divinisant la pense, le monde moderne s'est taill un visage cruel et avilissant.
Les valeurs affectives sont asservies par l'exploitation des richesses. L'conomie s'accapare
sans vergogne de l'environnement, des biens et des
temps. Sans parler de la cynique arrogance de la
pense sur toutes les valeurs spirituelles.
Le contre-courant
Cette mainmise de la pense sur les autres parties de l'homme renverse subtilement l'ordre tabli
par Dieu. A la place d'tre une servante docile de la
ralisation de l'amour, la pense cherche remplacer les racines de notre cur.
Cette rvolution intrieure renverse le juste
mouvement d'alimentation tabli par Dieu. Dans
cette nouvelle situation, l'homme utilise ses penses et celles de son entourage pour combler son
besoin d'amour (voir chapitre prcdent).
102
La pense
C'est le processus de l'aspirateur; la dpression

invitable du cur entrane une dpression au
niveau de l'me, qui prolonge cette carence dans la
sphre consciente de la pense. En arrivant cet
tage, ce besoin encore cach va commencer se
formuler dans nos raisonnements.
Comme le monde de la pense est pris en sandwich entre les dsirs psychologiques de l'me et le
potentiel des forces, la pense de l'homme va s'organiser de manire nourrir les aspirations intrieures de son tre.
Servante dans le projet initial de Dieu, la pense

cherche ainsi devenir la matresse dirigeant les
choix essentiels de l'homme.
Ainsi, en utilisant ces ressources extrieures
pour survivre sans le Saint-Esprit, l'homme se
construit intrieurement selon un schma inverse
celui que Dieu a inscrit en lui.
103
La pense
Dans cette situation, toute la sphre de notre

me est trouble par les messages que la pense
injecte en nous.
A la place d'tre nourris par l'amour divin, nos
sentiments et nos motions sont prisonniers de nos
raisonnements.
Ce processus est tellement frquent qu'il nous
semble naturel. Par exemple, si quelqu'un nous
insulte, nous dvalorise ou nous dit que nous
sommes nul, nos penses vont probablement
envoyer ces messages dans notre identit profonde.
Ce contenu destructeur va ainsi creuser des fosses
qui pourront facilement nous faire sombrer dans le
dcouragement et la dpression.
Avec le temps, de tels messages peuvent dformer profondment notre manire de vivre et nous
donner une image fausse de la ralit. Dans ce cas,
notre pense est son tour alimente par des sentiments nfastes. Une spirale se met en place.
La personne va alors interprter sa vie au travers
de l'image que lui renvoient ses penses. Ces messages, une fois assimils, deviennent des sortes de
cadres de rfrences qui orientent la manire de
comprendre le monde et les autres.
104
La pense
Par exemple, Dieu a des chouchous, je suis trop

mauvais, les autres essaient toujours de profiter de
moi,...
En fait, on ne peut plus se distancer de ces penses, car il ny a aucun autre cadre de rfrence.
Cette manire de vivre nous conduit voir la
ralit travers des lunettes; en consquence, les
vnements vont toujours correspondre notre
propre schma intrieur.
Dans la vie d'un chrtien, un tel processus
entrane un tiraillement entre le message de l'amour
de Dieu donn dans notre cur par l'Esprit, et le
message de notre pense.
Il en rsulte un quilibre instable qui oscille

constamment entre ce qui vient de Dieu et ce qui
vient du monde. Ce genre de perturbation est facilement observable dans les conflits que nous pouvons vivre avec nous-mmes: culpabilit, dvalorisation, non-acceptation de soi, alors mme que le
message de l'Evangile nous valorise.
Les diffrences entre les ambitions de la pense
et du cur provoquent un dchirement intrieur
toujours difficile vivre.
105
La pense
Lorsque la pense de l'homme occupe une position matresse, elle devient rapidement tyrannique
et cherche teindre toute prtention d'autorit du
Saint-Esprit qui pourrait la dtrner.
Inutile de prciser que ce renversement dans
l'ordre tabli par Dieu est une large brche ouverte
pour Satan. L'exemple le plus dmonstratif de cette
pernicieuse influence est une des rencontres que
l'aptre Pierre a vcue avec Jsus dans son cheminement de disciple.
Rencontre avec Jsus
Dans Matthieu 16, Pierre vient d'affirmer haut et
fort que Jsus est le Christ, le fils du Dieu vivant.
Cette rvlation extraordinaire lui est donne directement par le Pre cleste. A cet instant, la pense
de Pierre semble particulirement sensible
l'Esprit. Pourtant, lorsque Jsus annonce ses prochaines souffrances, sa mort et sa rsurrection,
Pierre ne manque pas de ragir avec fougue.
A Dieu ne plaise, Seigneur! Cela ne t'arrivera pas.
(Matthieu 16:22)
A cet instant, Pierre est persuad d'tre dans la

vrit divine, alors que les paroles de Jsus lui semblent ct du plan de Dieu. Le rveil sera brutal
et... renversant.
Mais Jsus, se retournant, dit Pierre: Arrire de moi,
Satan! Tu m'es en scandale; car tes penses ne sont pas
les penses de Dieu, mais celles des hommes.
(Matthieu 16:22-23)
En tudiant comment Pierre s'est laiss pntrer

par un faux raisonnement, nous remarquons avec
tonnement que l'argument central utilis par
Pierre pour gronder Jsus est d'invoquer le nom
106
La pense
de Dieu: A Dieu ne plaise!. Les faux raisonnements les plus subtils se cachent donc parfois sous
le couvert d'une apparence divine. L'histoire de
l'Eglise offre malheureusement une tragique
dmonstration de cette ralit: les refus de la volont de Dieu se sont souvent cachs derrire une soidisant dfense des intrts de Dieu. Ainsi a-t-on
jug, perscut, tortur et tu ceux qui apportaient
la vrit. Cette destruction sournoise de l'Eglise par
l'Eglise n'est malheureusement pas rvolue.
Dans chaque sicle, des mensonges diaboliques
ont t propags afin d'carter les hommes de la
vrit. Aujourd'hui, alors que les moyens de communications modernes offrent la possibilit de toucher de trs nombreuses populations, Satan utilise
lui aussi ces canaux pour rpandre sa sduction
dans la conscience des hommes.
L'enjeu est de taille, car sans le contre-poison de
l'Evangile, la pense largement ouverte l'influence de Satan contamine les raisonnements. Cette
source diabolique engendre des modes de vie
cruels et idoltres.
Paul, conscient de l'volution de l'humanit,
annonait Timothe qu'il viendra un temps o les
hommes ayant la dmangeaison d'entendre des
choses agrables se donneront une foule de docteurs (II Timothe 4:3).
L'exprience vcue par Pierre est aussi une prcieuse mise en garde. Mme le plus actif et le plus
inspir des croyants n'est pas l'abri d'une sduction de sa pense. Avec la mme tactique que celle
employe dans le jardin d'Eden, Satan cherche
cultiver un chemin de sduction dans l'homme qui
aime Dieu. Malgr ma vie nouvelle en Christ et ma
L'Eternel vit que la

mchancet des
hommes tait grande
sur la terre, et que
toutes les penses de
leur cur se portaient chaque jour
uniquement vers le
mal.
(Gense 6:5)
... Ce qui est bon, je

le sais, n'habite pas
en moi, c'est--dire
dans ma chair: j'ai
la volont mais non
le pouvoir de faire le
bien... Je ne fais pas
le bien que je veux,
et je fais le mal que
je ne veux pas... Je
vois dans mes
membres une autre
loi qui lutte contre la
loi de mon entendement et qui me rend
captif de la loi du
pch qui est dans
mes membres.
Misrable que je
suis!...
(Romains 7:18,
19a, 23)
107
La pense
connaissance de sa volont, c'est comme le fossile

d'une autre mentalit qui s'oppose mon dsir de
suivre l'Esprit.
Le bon choix
La cl de ma croissance dpend donc de l'autorit qui va diriger mes ambitions, mes valeurs et
mes raisonnements:
soit je me soumets la tyrannie des penses
charnelles qui m'entranent cder la convoitise: je vis donc pour et selon le mode du monde;
soit je laisse le Saint-Esprit exercer sa lgitime
autorit dans ma vie afin de dtruire les mensonges de Satan. Dans ce cas, mes raisonnements deviennent des instruments au service de
la volont Dieu.
Suivre les tendances de la chair
c'est la mort, tandis
que suivre celles de
l'Esprit c'est la vie.
(Romains 8:5-6)
Ces lments peuvent sembler thoriques. En

ralit, ils concernent notre vie quotidienne. Notre
croissance avec Dieu est intimement dpendante de
la position hirarchique de notre pense.
Pour ma part, j'ai dans mon exprience de vie
chrtienne quelques cuisants exemples o, de toute
bonne foi et avec conviction, j'ai exprim des penses qui me semblaient justes pour dcouvrir finalement que je m'tais gar. Mes arguments me
paraissaient bons et cohrents, mais ils n'taient
pas ceux de Dieu. En fait, bien qu'il soit difficile de
l'admettre, Satan cherchait m'utiliser pour corrompre la vrit. Dcouvrir que nous pouvons tre
un mauvais canal n'est bien sr pas trs glorieux
pour notre image de marque. Par orgueil et prsomption, la tentation est grande de prendre nos
penses pour les penses de Dieu et d'carter toute
remise en question.
108
La pense
Une telle attitude est bien sr trs dangereuse et

conduit parfois des serviteurs de Dieu s'enfermer
dans de faux raisonnements, dans le lgalisme ou
dans des attitudes qui rsistent l'Esprit.
Rtablir la vrit
Il y a quelques semaines, je donnais des messages d'dification dans une petite ville de Suisse.
Selon les chrtiens de cette rgion, leur ville tait
vraiment un lieu trs difficile vangliser: C'est
dur, ici c'est trs dur... disaient-ils avec tout le
poids du fatalisme et du dcouragement. Cette pense qui les habitait tait en ralit une arme redoutable entre les mains de Satan qui pouvait dsamorcer ainsi les meilleurs projets d'vanglisation.
Cette pense devait tre combattue, afin que les
chrtiens dcouvrent les projets de Dieu pour leur
ville.
Comme le montre cet exemple, une petite pense
peut immobiliser de grandes forces dans l'Eglise.
Cela est aussi vrai des relations entre les communauts et les glises. Dans beaucoup de rgions,
les chrtiens gaspillent toute leur nergie s'opposer les uns aux autres par des critiques acerbes, des
dnigrements, des rivalits et des rancunes. Ces
penses qui nourrissent la haine entre les chrtiens
(mme avec des justifications thologiques) n'ont
par leur source en Dieu et doivent tre dposes au
profit de l'amour.
Voici donc ce que

je dis et ce que je
dclare dans le
Seigneur: vous ne
devez plus marcher
comme les paens,
qui marchent selon
la vanit de leurs
penses.
(Ephsiens 4:17)
Combattre
Lorsque Jsus a repris Pierre, il lui a rendu le
merveilleux service de mettre la lumire la nature
109
La pense
de ses penses. Ce moment a d tre difficile et

humiliant, mais c'tait le passage oblig pour que
Pierre btisse sa foi sur la vrit.
Cette dmarche est aussi valable pour notre
propre situation. Si je n'oppose aucune rsistance
aux attaques de Satan, mes penses vont progressivement s'imprgner de mensonges.Telles des
caries, ces penses corrompues finiront par dtruire
l'amour de Dieu dvers dans mon cur. Pour ne
pas sombrer dans cette spirale de strilit, il est
ncessaire de mettre nu les mauvais raisonnements qui m'habitent. Par une telle attitude, les parties sombres de notre vie pourront alors souvrir
l'action de Dieu.
Par la prire et notre confiance dans la Parole de
Dieu, nous pouvons faire prir les mensonges de
Satan et nous attacher la pense de Christ.
Si je suis entran dans le dcouragement, ou si
je doute que Dieu m'aime, je dois combattre cette
pense en affirmant la supriorit des paroles
divines sur mes raisonnements. Par exemple, en
proclamant dans la prire la parole biblique: Rien
ne pourra me sparer de l'amour de Dieu, je proclame une vrit que personne n'a le droit de
contester. C'est le mme type de combat que Jsus
a exerc face aux mensonges de Satan en disant:
Il est crit.
Le fruit de l'Esprit,
c'est l'amour, la joie,
la paix, la patience,
la bont, la bienveillance, la foi, la
matrise de soi...
(Galates 5:18-24)
110
Une telle prire ne veut pas dire que du jour au

lendemain les actes vont suivre, et que tout sera
chang. Mais en persvrant dans cette attitude de
foi, mes mauvaises penses n'auront plus l'occasion
de se faire des nids secrets dans ma vie. Elles vont
finir par se soumettre l'autorit de l'Esprit de
Dieu.
La pense
La communaut chrtienne est un lieu privilgi

pour faire triompher la pense de Dieu.
Si le groupe offre un climat d'coute et d'amour,
il sera possible de partager les penses qui nous
habitent ou qui dominent l'Eglise afin de discerner
leur nature. Ces penses sont-elles justes? Peuventelles rsister la lumire de l'Evangile, de l'amour
de Dieu pour tous les hommes, sont-elles habites
d'esprance ou de fatalit, de dcouragement ou de
foi, d'audace charnelle ou d'assurance, d'amour ou
de lgalisme?
Et la paix de Dieu,
qui surpasse toute
intelligence, gardera
vos curs et vos
penses en JsusChrist.
(Philippiens 4:7)
Bien que cela demande une bonne dose d'humilit, prouver ensemble ce qui nous accable ou qui
nous proccupe est une exprience prcieuse.
Laisser l'Esprit s'exprimer
Avouons-le, il n'est pas facile de dcouvrir que
nos penses peuvent devenir des instruments de
division et de destruction. Le chrtien est-il
condamn devenir un paranoaque silencieux et
craintif devant ses propres raisonnements? Non,
bien sr! Comme nous l'avons vu au dbut de ce
chapitre, les penses ont une porte prcieuse dans
la ralit, et elles peuvent servir admirablement
l'objectif de l'amour. Cet enjeu des penses est une
des proccupations que Dieu exprime par son
Esprit. Le dsir de Dieu est de valoriser nos penses par sa sagesse. Cette volont divine se manifeste en nous par de multiples tentatives de l'Esprit
de nous donner de bonnes inspirations, car il
cherche conqurir cette place forte.
Cette uvre de l'Esprit nous offre la possibilit
de porter et de communiquer de faon surnaturelle
des penses divines notre entourage. Plusieurs
111
La pense
des dons du Saint-Esprit concernent le monde de

notre pense. Le don de prophtie consiste donner des messages inspirs, le don de sagesse
apporter un bon conseil sur une situation et bien
choisir, le don de discernement permet de connatre
la ralit spirituelle d'une situation, le don de
connaissance ouvre la pense sur des choses normalement caches. Par de multiples manires,
l'Esprit de Dieu cherche collaborer avec notre
pense, afin d'exprimer sa merveilleuse sagesse
dans notre monde.
Malheureusement, les tentatives gnreuses de
l'Esprit qui cherche nous imprgner de sa pense
ne sont pas si simples accueillir. Comme nous
l'avons vu prcdemment, la pense humaine rgne
en matre sur l'espace des raisonnements et n'accepte que difficilement les choses de Dieu.
Dans la pratique, la pense naturelle doit capituler devant l'autorit de Dieu. Sans cette attitude de
soumission, l'Esprit ne peut s'exprimer et notre vie
reste sous une domination charnelle. La libert de
l'Esprit est une des choses les plus difficiles que
l'homme puisse admettre. Jsus n'a pas oubli de
rappeler le dsir d' espace libre du Saint-Esprit
au docteur de la loi, Nicodme:
Le vent souffle o il veut et tu en entends le bruit; mai tu
ne sais pas d'o il vient, ni o il va. Il en est ainsi de quiconque est n de l'Esprit.
(Jean 3:8)
Ce combat entre la pense humaine et la pense

de l'Esprit est spcialement visible dans l'exercice
des dons spirituels. Car la libert et la sagesse de
l'Esprit viennent invitablement heurter la conception naturelle des choses.
112
La pense
Cette aventure dans la libert de l'Esprit n'est

pas facile vivre. Notre pense habitue vivre
selon des valeurs charnelles s'oppose au dveloppement spirituel des penses de l'Esprit.
Tmoignage : une pense inspire...

La soire enveloppait doucement les plages de la ville
franaise o se droulait notre camp d'vanglisation. A
voir les nombreux jeunes accols aux blocs de ciment, le
bord de la mer tait un lieu de rencontre pour les adolescents abandonns leur errance. Ds les premiers jours,
plusieurs rencontres m'avaient profondment impressionn
et le visage d'enfant de cette jeune fille de treize ans qui se
prostituait sur les plages pour gagner ses doses de drogue
marquait encore mon me. Dans ce milieu de dtresse,
l'amour de Christ nous brlait le cur, et nous cherchions
partager la merveilleuse puissance de l'Evangile.
Mais l'ennemi de Dieu enlaait dj beaucoup de vies.
Les trois jeunes que je venais d'aborder marquaient leur
indiffrence par un profond mutisme. Impossible de faire
connaissance, car ils ne souhaitaient pas mme partager
leur prnom. Malgr cette rsistance, je pris la peine de
tmoigner. Alors que je cherchais susciter le dialogue, un
prnom s'imposait trangement ma pense, comme si je
devais le dire au groupe. Peu peu cette certitude se renfora, Dieu me communiquait le prnom de l'un des jeunes
pour que je puisse dmontrer qu'il les connaissait.
Aprs maintes hsitations, je leur demandai si l'un
d'entre eux avait ce prnom. L'un deux, trs surpris, me
rpondit que c'tait effectivement son nom... Par la suite, le
Seigneur m'a donn plusieurs autres occasions d'exprimer
des paroles inspires concernant des vnements ou des
situations caches. Mais cette premire exprience reste
pour moi prcieuse et symbolique. Dieu connat chacun
personnellement et son Esprit peut nous communiquer de
faon surnaturelle une pense pour faire avancer l'uvre de
Christ.
113
La pense
Cette adversit s'exprime souvent sous la forme

d'un mpris. Par exemple, si Dieu donne une parole
inspire, nous aurons certainement en nous une
voix qui cherchera la disqualifier.
Cette exprience est arrive un chrtien. En
pleine clbration du culte, il a eu le sentiment que
Dieu lui demandait de se lever afin de dire un non
retentissant. Cette pense n'tant pas trs sage, il
passa une bonne partie du culte rsister cette surprenante invitation. Finalement, aprs avoir cherch
en vain une chappatoire, il se leva de son banc et
lana ces paroles dans l'assemble: Non! Non, pas
maintenant! Aprs ces paroles incohrentes, il
tait sr d'avoir perdu toute considration et mditait sur les possibilits de s'exiler dans une autre
glise. Mais la fin du culte, une personne l'attendait: Cher frre, j'aimerais vous remercier. Je suis
actuellement devant des choix trs difficiles et je
venais de demander ardemment au Seigneur de me
rpondre ce matin. Vos paroles tranges s'appliquaient exactement ma demande.
Inutile de dire que pour cet homme l'exprience
a t une prcieuse occasion de dcouvrir les voies
de l'Esprit. Nanmoins, lorsqu'il a d obir l'inspiration de Dieu, il n'en menait pas large.
Souvent, une partie de nous-mme dsire les
choses de l'Esprit, mais nous ignorons qu'elles sont
loin d'tre faciles accueillir.
Pour s'exprimer, l'Esprit doit faire une brche
dans nos prsupposs. Sans une soumission de
notre propre sagesse, nous ne pourrons jamais recevoir une pense qui dpasse notre horizon limit.
Ce problme touche chaque chrtien, et plus
nous honorons et adulons notre sagesse charnelle,
114
La pense
moins l'Esprit a la possibilit de s'exprimer. La

capitulation du trne de nos raisonnements est une
tape importante dans la conqute de nos penses.
Pour ces raisons, il peut tre ncessaire de confesser
ce qui, dans notre vie, nourrit l'orgueil intellectuel.
Les tudes, les diplmes, les succs, la facilit intellectuelle, le savoir-faire, etc., toutes ces choses prcieuses, par ailleurs, peuvent tre autant de piges
qui dtournent la volont de Dieu. Pour que l'Esprit
triomphe, il est important de lui donner humblement le droit de nous entraner dans l'inconnu.
Le chemin des dons spirituels

Cette tape est particulirement prcieuse dans
l'exercice du plus petit don: le parler en langue.
Cette manifestation du Saint-Esprit entrane les
chrtiens prier et louer Dieu dans une langue
incomprhensible. Comme Paul le souligne:
Celui qui parle en langue ne parle pas aux hommes,
mais Dieu, car personne ne le comprend, et c'est en
esprit qu'il dit des mystres.
Ce petit don est destin principalement

l'dification personnelle, et il permet de vivre une
communion spirituelle constructive. Dans le parler
en langue, le cur inspir par l'Esprit s'exprime
librement devant Dieu.
Cette communion au plus profond de soi-mme
est prcieuse et trs utile dans toutes les circonstances o les paroles intelligentes sont limites.
Dans le combat spirituel, il peut nous ouvrir l'intelligence et nous aider trouver les cls de la prire;
dans la difficult et l'preuve, il nous permet de
maintenir notre assurance en Christ; bref, ce don
115
La pense
qui s'adresse notre vie personnelle exerce un

ministre prcieux et nous fait entrer dans les
choses surnaturelles de Dieu.
Je veux que vous
parliez tous en
langues.
Pour toutes ces raisons, Paul encourageait vivement les chrtiens exercer le don des langues.
Pourtant, ceux qui ont reu ce don savent qu'il
ne tombe pas sur un chrtien comme un vase
fleurs jet du dixime tage.
La douceur paisible de l'Esprit ne fait aucune
violence notre personnalit. Pour le laisser inspirer notre langage, il faut donc lui accorder le droit
de traverser librement notre pense. Cette tape
intrieure est une belle occasion de mettre
l'preuve l'humilit de nos penses. Cela est d'autant plus difficile que le parler en langue n'est pas
une louange comprhensible.
Pour la pense tyrannique, ce don est mme un
scandale, car notre couche intellectuelle doit humblement s'incliner devant le courant qui vient du
cur. Si la pense charnelle rprime le cur et lui
interdit d'user de la bouche, le don des langues ne
peut s'exprimer. La pense garde le contrle systmatique sur les choses que l'Esprit voudrait donner.
Celui qui croit en

moi, des fleuves
d'eau vive couleront
de son sein.
(Jean 7:38)
116
Beaucoup de personnes qui ont reu ce don peuvent confirmer qu'il est une porte ouverte pour le
don d'interprtation, de prophtie, de paroles de
sagesse ou de connaissance. Ces dons utilisent le
mme chemin intrieur. Si le canal offert l'Esprit
est large, la sagesse et la connaissance de Dieu
pourront facilement inspirer notre pense et s'exprimer publiquement. Si le canal est obstru par
l'orgueil ou la crainte, l'Esprit (pourtant prsent
dans notre cur) ne pourra s'exprimer. Ces obstructions nous limitent et nous empchent de
La pense
dcouvrir les nombreuses occasions o Dieu veut

nous parler. Pour avancer dans une vie conduite par
le Saint-Esprit, il est ncessaire de cultiver une attitude d'ouverture et de dpendance envers Dieu.
Notre vie intrieure est comme un vieux lit de
rivire. Au fur et mesure que le courant grandit, il
chasse les obstacles et se fraie un passage harmonieux. Entrane dans ce courant dynamique, notre
intelligence soumise l'autorit de Dieu peut enfin
donner le meilleur d'elle-mme.
Pour permettre l'Esprit de Dieu d'inspirer notre
pense par des dons, nous devons faire table rase
des faux raisonnements. Chaque jour nos penses
sont sollicites et imprgnes de valeurs. Dans le
fatras des ides que nous ingurgitons, il n'en est pas
beaucoup qui viennent du Dieu d'amour et de la
vrit. Notre culture et ses valeurs, notre manire
de vivre et aussi parfois nos conceptions religieuses ne sont pas de bonnes bases pour nous
ouvrir l'Esprit. En lieu et place des raisonnements
confus et contradictoires, la simplicit de
l'Evangile et les promesses de Jsus nous offrent
une base parfaite pour collaborer avec les dsirs de
L'Esprit.
Le commencement
de la sagesse c'est la
crainte de Dieu.
(Psaume 111:10)
Gnralement, nous avons de la difficult

nous abandonner en toute confiance dans les bras
de Dieu. Bien que nous sachions intellectuellement
que Dieu est un Dieu d'amour, les sentiments de
crainte et de culpabilit dressent un foss dans
notre vie. Parfois, notre mfiance provient des
mauvaises expriences que nous avons vcues avec
notre pre terrestre. L'image fausse de la paternit
se dresse comme un obstacle relationnel infranchissable. Dans ce climat tendu et craintif, l'Esprit
a beaucoup de peine nous partager ses richesses.
117
La pense
Pour retrouver une pleine confiance en Dieu, il est

utile de partager Dieu ses peurs, ses craintes et ses
mauvais souvenirs et de lui demander de nous faire
connatre la grandeur de son amour. Parfois, la
muraille est si solide que nous avons besoin d'tre
accompagn. Il ne faut pas hsiter s'approcher
d'une personne ou d'un groupe de confiance, afin de
solliciter la prire et un accompagnement.
Le climat de confiance est particulirement
important lorsque nous recevons une pense de
l'Esprit. Si nous sommes dans la crainte, nous
aurons beaucoup de peine croire que cela vient de
Dieu. L encore, la prsence d'autres personnes
peut grandement nous aider. Leurs encouragements, leurs conseils et leur discernement nous permettent de confirmer ce qui vient de Dieu.
Comment trouver la volont de Dieu?
Chaque jour, nous devons prendre des dcisions. A ct des choix insignifiants concernant la
couleur des habits et la manire de se coiffer, la vie
nous place aussi devant des options importantes:
tudes, profession, dmnagement, frquentations,
mariage, enfants, etc.
118
La pense
En mesurant la porte de ces dcisions sur notre

existence, nous sommes souvent pris de vertiges.
Face aux possibilits et aux arguments qui s'entrechoquent, comment trouver la bonne direction et
de surcrot celle que Dieu dsire pour nous?
Dans cette qute pour rechercher la volont de
Dieu, chacun de nous finit souvent par appliquer
des dmarches personnelles. Ces moyens plus ou
moins inspirs trahissent notre conception de la
volont de Dieu et la manire dont elle doit se
manifester.
Un jeune chrtien qui tait secrtement amoureux d'une fille se demandait si c'tait bien celle
que Dieu lui destinait. Finalement, il soumit ce test
Dieu: si en entrant dans le groupe de jeunes, la
ravissante jeune fille lui souriait, ce serait le signe
que Dieu voulait ce mariage. Lorsque le jeune
homme entra, la jeune fille en bonne chrtienne et
de plus inconsciente de ce march cleste lui sourit
comme il se doit. Inutile de dire que l'avenir ne
donna pas raison au jeune homme.
Pour cet homme, la volont de Dieu tait une
dcision mcanique et absolue capable de s'imposer obligatoirement au cur de la jeune chrtienne.
Cette conception un peu infantile de la volont de
Dieu est malheureusement assez frquente. Ainsi,
il nous arrive de croire que nous sommes les pions
d'un chiquier et que Dieu dtient la seule combinaison possible.
Dans cette vision des choses, l'homme n'a finalement aucune marge de manuvre et doit
constamment demander Dieu de lui dire de faon
surnaturelle ce qu'il doit faire. Cette vision de la vie
a conduit des chrtiens dans des extrmes amu119
La pense
sants, mais aussi tragiques. Certains ne peuvent

plus acheter une paire de chaussettes sans avoir une
confirmation cleste, et d'autres se marient,
convaincus par un simple signe ou l'interprtation
d'un verset biblique.
En mettant tout le poids de leur choix sur des
signes, ces personnes se laissent entraner dans une
vie infantile. Incapables de prendre des initiatives
personnelles, elles ont beaucoup de peine assumer dignement leur existence.
Ne vous conformez
pas au sicle prsent, mais soyez
transforms par le
renouvellement de
l'intelligence, afin
que vous discerniez
quelle est la volont
de Dieu: ce qui est
bon, agrable et parfait.
(Romains 12:2)
Cette attitude passive n'a rien d'une recherche

saine de la volont de Dieu. Au fil des chapitres de
ce livre, nous avons eu plusieurs occasions de nous
rappeler que le projet divin consiste faire de
l'homme son enfant. L'homme est un vis--vis de
Dieu, digne de conduire son existence avec responsabilit et initiative. Pour accomplir son destin, il
reoit un capital de choix qui lui permet de conduire sa vie avec une certaine autonomie.
L'alliance entre l'homme et la femme fait partie
de cet espace de libert. Si Dieu est heureux de
bnir un mariage, c'est malgr tout lhomme et
la femme de prendre la dcision de crer un couple.
Dans la cration, Dieu donne un cadre, un espace,
un jardin, et c'est l'homme de le cultiver selon les
capacits que Dieu lui a donnes.
Trouver la volont de Dieu n'a rien de passif et
de fataliste, c'est une interaction douce et fraternelle entre les desseins de Dieu et notre propre libert.
Un bel exemple de cette merveilleuse communion entre la sagesse de Dieu et la pense humaine
nous est donn dans le livre des Actes. A cette
poque, l'Eglise tait dans une situation difficile;
que fallait-il demander aux nouvelles glises qui
120
La pense
commenaient pousser comme des champignons?

Quelle tait la volont de Dieu?
Aprs avoir vcu des temps de prires et des
partages (pas toujours paisibles), les responsables
de l'Eglise vont avoir cette merveilleuse formule:
L'Esprit-Saint et nous-mmes avons dcid...
(Actes 15:28)
Loin de tomber du ciel comme un caillou, la

volont de Dieu s'est impose comme une fertile
collaboration entre les inspirations du Saint-Esprit
et la responsabilit de ces hommes engags dans
l'aventure de l'Eglise.
Cet exemple nous donne une prcieuse orientation pour apprendre grer nos choix. En plus des
richesses de la communion, et des dons spirituels,
le Saint-Esprit est aussi une force de sagesse qui
peut nous conduire dans nos dcisions. Dans cette
inlassable douceur tranquille, le Saint-Esprit nous
propose de fertiliser nos penses. Comme un copilote, l'Esprit nous offre une assistance continuelle
dans notre cheminement de vie. Avec un extraordinaire respect de notre identit, il nous propose les
bonnes dcisions, sans pour autant nous faire violence avec ses choix.
Cette orientation continuelle de l'Esprit est prcieuse et scurisante. Car, comme le confirment les
pilotes de rallye, le meilleur assistant, c'est celui
qui est capable de nous sortir de nos erreurs.
L'important n'est finalement pas de prendre une
fois pour toutes le bon chemin, mais de se laisser
diriger par la sagesse claire de Dieu.
Cette intime collaboration est un atout qui offre
une scurit paisible. Si je sors de la route, ou si je
Enseigne-moi
faire ta volont! Car
tu es mon Dieu. Que
ton bon Esprit me
conduise sur la voie
droite!
(Psaume 143:10)
121
La pense
me trompe de chemin, Dieu est suffisamment puissant pour me ramener bon port. Si l'Esprit peut
me conseiller, je finirai par atteindre le but.
Dans la vie pratique, il est important de donner
le juste espace au ministre de l'Esprit. Si je
demande Dieu de me conduire dans ma vie amoureuse et que, par ailleurs, je revendique absolument
le droit d'avoir un conjoint dot de telles et telles
qualits, je rduis l'espace de la volont de Dieu
une toute petite le. Dans son amour, il agira sans
doute pour le mieux, mais je passerai probablement
ct de beaucoup de richesses.
Pour laisser Dieu conduire ma vie, il est prfrable de lui accorder une entire libert d'action.
Cette attitude demande d'avoir une totale confiance
en lui. Par exemple, toujours pour le choix d'un
conjoint, il vaut mieux donner Dieu carte blanche
en lui offrant mme la possibilit de nous garder en
clibataires si cela est prfrable.
A voir le sourire crisp de certains lecteurs et
lectrices, la pilule est dure faire passer. Et pourtant, de nombreuses personnes sont prisonnires de
leurs revendications. L'enfer est trs frquemment
le fruit de notre enttement. Finalement, entrer
activement dans la volont de Dieu, c'est lui offrir
le droit de nous arrter dans n'importe quelle situation.
Personnellement, je remercie autant Dieu pour
les bndictions qu'il m'a accordes que pour les
fois o il a fait capoter mes mauvaises dcisions.
Sur le moment, ces checs taient durs passer,
mais aprs quelque temps, les mmes checs
taient une occasion de joie. Car sans leur mort,
les vrais et bons projets n'auraient jamais pu s'ac122
La pense
complir. Donner carte blanche Dieu est une dcision passionnante: je peux lui donner mon capital
de pense, mon avenir professionnel, mes projets
cratifs, mes voyages, mes ambitions et mme ma
vie... oui, ma vie!
Car il vaut bien mieux mourir en faisant la
volont de Dieu plutt que de vivre hors de son
projet. Car finalement seul Dieu est capable de
connatre et de dfendre mes vrais intrts: ne m'aime-t-il pas plus que je ne m'aime?
Oui! Donc c'est en lui que je peux me confier
totalement. Cette confiance ne veut pas dire que je
vais rester passif et attendre que mon destin s'accomplisse. Dans chacune des situations de vie qui
me sont donnes, je vais vivre et prendre les dcisions selon mes responsabilits en demandant que
l'Esprit me conseille et m'aide faire les bons
choix.
Au reste, frres,
que tout ce qui est
vrai, tout ce qui est
honorable, tout ce
qui est juste, tout ce
qui est pur, tout ce
qui est aimable, tout
ce qui mrite l'approbation, ce qui est
vertueux et digne de
louange, soit l'objet
de vos penses.
(Philippiens 4:8)
Dmarche: trouver la volont de Dieu

Pour nous conseiller, l'Esprit utilise plusieurs voies:
1. Le sentiment intrieur
Comme nous l'avons vu propos des dons spirituels, la
sve de l'Esprit peut inspirer nos penses. En priant et en
invoquant la pense de Dieu sur une situation, nous pouvons recevoir une parole de sagesse ou une orientation. Si
cette pense est paisible et solide et qu'elle demeure dans le
temps, c'est probablement que Dieu nous conseille une
direction. Devant des choix difficiles et audacieux, la pense de l'Esprit peut aussi tre comme un bouleversement
intrieur qui nous met dans l'agitation. Cette passion peut
tre comme un feu qui nous enthousiasme par moments
mais qui nous fait aussi trembler. Dans de telles situations,
123
La pense
le climat du fond de notre cur est dterminant: notre me

peut tre agite, mais si la base spirituelle de notre tre est
dans une assurance tranquille, c'est un signal qui peut
confirmer que Dieu nous appelle une chose peu habituelle mais juste. Dans tous les cas, il est bon de continuer
d'prouver cette pense.
2. Le message de la Bible
Facile et difficile, direz-vous, mais comment l'Ecriture
peut-elle me donner le nom de mon futur conjoint ou
l'adresse d'un bon employeur? Avec la Bible, le SaintEsprit offre le prcieux ministre d'accompagnement.
Certes, il ne s'agit pas de nous donner la recette miracle de
notre vie personnelle. La Bible est une pense-cadre, elle
nous offre un conseil global sur notre manire de conduire
notre vie. C'est le code de la route qui va nous viter de
prendre de mauvaises dcisions et c'est aussi ce code qui
nous permet d'interprter valablement les indications que
Dieu nous donne.
Par exemple, l'homme qui se croirait appel divinement
prendre la femme de son prochain, ou assassiner une
personne, n'est aucunement inspir par Dieu. La volont de
Dieu s'accorde entirement la rvlation faite dans les
Ecritures. Et le Saint-Esprit qui a inspir la Bible ne va pas
se contredire en inspirant une autre voie. Cela dit, il est vrai
que la Bible doit aussi tre comprise avec l'clairage de
l'Esprit. Le livre seul ne suffit pas, l'Esprit doit clairer
notre lecture afin qu'elle puisse accomplir sa vocation dans
notre vie.
3. Les conseils des autres chrtiens
Le chrtien n'est jamais une le, il fait mme partie d'un
corps. Dans cet ensemble de personnes qui forment
l'Eglise, le Saint-Esprit distribue des vocations, des dons,
des rvlations et des ministres. Comme les pices d'un
puzzle, les forces des uns s'embotent dans les faiblesses
des autres. Cette complmentarit dans la diversit est particulirement prcieuse lorsque nous sommes devant des
grandes dcisions ou des difficults. En partageant une
124
La pense
pense importante comme celle d'un mariage, d'un dpart

lointain, d'une nouvelle orientation des frres ou des
surs de confiance, nous permettons l'Esprit de s'exprimer.
4. Le verdict des circonstances
H oui! Finalement, la forme que prend le cours des
choses est bien la dernire confirmation ou parole de dsaveu que Dieu peut donner sur un choix ou une situation.
L'autorit des circonstances tait, par exemple, un excellent
moyen d'prouver les prophtes de l'Ancien Testament:
seule la parole qui s'accomplissait tait de Dieu.
L'homme propose
et choisit son chemin, Dieu dispose
et il guide ses pas.
(Proverbes 16:9)
Dans la gestion des choix de notre vie, la ralit est une

excellente conseillre pour nous apprendre couter Dieu.
Une porte qui se ferme ou qui s'ouvre subitement peut tre
un signal trs utile pour discerner le bon chemin. Dieu nous
demande de faire le meilleur choix dans les situations qui
surviennent. Si la situation volue, ou change, je dois
modifier mes choix.
Parfois, les circonstances semblent craser ou dtruire
des convictions que nous avions dans notre cur et qui
nous semblaient venir de Dieu. Si c'tait le projet d'un
mariage et que la personne vous a dit non ou qu'elle s'est
lie un autre, pas de compromis, il faut laisser tomber!
Mais lorsque malgr, l'chec ponctuel, il reste au fond de
notre cur le signal de quelque chose de srieux et de divin
un appel missionnaire, un dsir ardent de faire un mtier
utile, la vision d'un projet, etc. ces convictions ne sont pas
mettre la poubelle. Dans les diverses expriences de ma
vie, je me suis souvent retrouv en avance sur le calendrier
des accomplissements divins. Les paroles ou les promesses
reues n'taient pas du Quick soup consommer de suite.
C'taient des orientations de vie, et elles ont mis du temps
s'accomplir. Se prcipiter pour accomplir une vision par
nous-mme est nfaste.
Pour que ces promesses saccomplissent dans notre vie,
le plus important est de maintenir une communion confiante avec Dieu, de faire ce quil nous demande chaque jour, et
ses plans saccompliront au temps prvu.
125
La force
5. Bien grer... La force
La pratique de la justice et de l'quit, voil ce que

l'Eternel prfre aux sacrifices.
(Proverbes 21:3)
1. L'importance des forces

Eh oui! comme nous l'avons vu dans l'introduction de cet ouvrage, notre faon d'exploiter notre
vie est un rvlateur indiscret de ce qui nous habite. Nous pouvons nous gargariser de belles paroles,
soigner notre thologie et faire de belles prires...
mais tout cela est subjectif et peut mme nous faire
vivre dans l'illusion que nous sommes agrables
Dieu.
En prenant garde la manire dont nous grons
nos biens, nous touchons un aspect visible et solide qui rvle la vraie nature de notre foi. Ainsi, la
ralit palpable de notre manire de vivre est un
indicateur pertinent qui nous permet de faire un
examen de notre vie spirituelle. Certes, nous
sommes sauvs par grce, cest un don gratuit de
Dieu. Cependant, le signe que la greffe en Christ a
rellement pris se vrifie aux extrmits des
branches.
Mes frres, que

sert-il quelqu'un
de dire qu'il a la foi,
s'il n'a pas les
uvres? Cette foi
peut-elle le sauver?... la foi sans les
uvres est inutile?..
Comme le corps
sans esprit est mort,
de mme la foi sans
les uvres est
morte.
(Jacques 2:14,
20, 26)
127
La force
Rencontre avec Jsus

Comme Jsus se mettait en chemin, un homme accourut et
se jetant genoux devant lui, il lui demanda: Bon Matre,
que dois-je faire pour hriter la vie ternelle? Jsus lui dit:
Pourquoi m'appelles-tu bon? Personne n'est bon, si ce n'est
Dieu seul. Tu connais les commandements: ne commets
pas de meurtres; ne commets pas d'adultre; ne commets
pas de vol; ne dis pas de faux tmoignage; ne fais de tort
personne; honore ton pre et ta mre. Il lui rpondit:
Matre, j'ai observ tout cela ds ma jeunesse. Jsus,
l'ayant regard, l'aima, puis il lui dit: il te manque une
chose, va, vends tout ce que tu as, donne-le aux pauvres et
tu auras un trsor dans le ciel. Puis viens et suis-moi. Mais
lui s'assombrit ces paroles et s'en alla tout triste, car il
avait de grands biens.
(Marc 10:17-22, cf. Luc 18:18-30)
A premire vue, le jeune homme semble en pleine sant tous les niveaux de sa vie: il a rsolu les
problmes matriels et religieux de son existence.
Dans cette tendue de quitude... seul un petit lot le
nargue: l'incertitude de la vie ternelle.
Face cet homme, le regard de Jsus ne s'arrte
pas la considration des vtements et de l'apparence: il contemple l'homme tout entier, dans un regard
plein de compassion: Jsus, l'ayant regard, l'aima.
L'acuit divine et attentive de Jsus utilise le
commandement suprme pour faire une radiographie de l'tat intrieur du cur, de l'me et des penses de cet homme. Le jeune homme sait les commandements divins. Son cur veut suivre la volont
de Dieu, son me dsire le servir, et ses penses
poursuivent des ambitions justes.
Mais pour entrer rellement dans l'application de
l'amour, il lui manque encore une tape.
D'o cette parole: Il te manque une chose...
vends et donne.
128
La force
Dans la quitude de cet homme religieux et juste,

les paroles de Jsus ont d faire leffet dun redoutable lectrochoc. Car malgr tous ses efforts et l'observation scrupuleuse de la loi, le matre lui apprend
qu'il a encore besoin de quelque chose pour trouver
la vie ternelle. Il a un manque. Un manque trange
et particulier qui, comme le montre avec finesse
Jsus, ne peut tre combl qu'en donnant!!!
Si seulement il m'avait dit de prier davantage,
d'tre plus affectueux, ou de corriger ma thologie
du salut... a d penser le jeune homme. Mais comme
un adroit scalpel, la logique droutante de Jsus
s'adresse avec prcision un domaine de sa vie qui
jusque-l n'a pas t entran dans la dynamique de
l'amour: ses richesses. Montre-moi comment tu
gres tes biens et je te dirai qui tu es!
Malheureusement, cet homme que Jsus invite
comme disciple, a bel et bien dress une muraille
pour mettre ses richesses l'abri de... Dieu! Comme
Jsus l'avait discern, ce capital, qui aurait pu tre un
instrument de service et de grce, enchane sa vie.
Avarice...
Jean-Paul Getty, un homme trs riche de son poque,
avait commenc trs jeune amasser sa fortune.
Aujourd'hui, j'ai 275 billes et 305 timbres s'exclamait-il 11 ans. Devenu riche, il a fait installer un tlphone pices de monnaie dans sa rsidence secondaire. Le portier de ladite maison tait pay en fonction du
nombre de fois qu'il avait ouvert et ferm la porte. Il
avait une lettre-type pour les uvres de charit qui le
sollicitaient: Je regrette, je ne dispose pas de sommes
importantes qui ne soient pas requises par mes
affaires. Lorsque des terroristes italiens enlevrent son
petit-fils, il refusa de payer jusqu' ce qu'il reoive
l'oreille du jeune homme par courrier.
129
La force
Esclave, il ne gre plus ses biens, mais ce sont ses

biens qui le grent.
La fin de cette rencontre avec Jsus est dramatique: l'homme part tout triste... pour une triste vie.
Quel gchis lorsque l'on songe au destin passionnant
que Dieu lui destinait: le suivre.
*
Mais un
Samaritain, qui
voyageait, tant
venu l, fut mu de
compassion lorsqu'il
le vit.
(Luc 10:33)
130
L'amour, une nergie multiforme

A ct de cet exemple d'amour qui ne se concrtise pas, nous pouvons nouveau observer combien
l'attitude du bon Samaritain est exemplaire.
Son amour pour Dieu n'est pas une ide religieuse, mais un courant d'amour qui le mobilise tout
entier dans la dynamique de la charit.
Il est adorateur du Dieu unique qui sest rvl
Abraham et Mose (cur). Il est mu de compassion pour l'homme dans la ncessit (me). Ce sentiment mobilise sa rflexion, il change son objectif et
ses plans (pense). Finalement, dans cet lan
d'amour, il se met en action en engageant gnreusement ses capacits, il utilise ses biens au service de
son prochain (force).
Cette dernire tape est essentielle pour le malheureux bless. En effet, si le Samaritain stait
content:
de faire une belle prire spirituelle (cur);
dtre mu et de pleurer chaudes larmes (me);
de faire une thorie sur les soins donner (pense);
le pauvre agonisant serait rest prisonnier dans la
souffrance, condamn mourir.
Cest donc bien lamour-force qui donne un
sens et qui accomplit de manire visible toutes les
autres expressions caches.
La force
Dans le texte originel hbreu, le mot associ

lamour-force est aussi utilis pour exprimer une
notion dintensit. Par exemple, cest le mot qui est
utilis lorsque Dieu, aprs avoir cr le couple, vit
tout ce qu'il avait fait et voici, cela tait trs bon
(Gense 1:31).
Ainsi, lorsque la Bible nous invite aimer avec
notre force, elle sous-entend que ce bouquet final de
l'amour s'exprime sous la forme d'une force en mouvement, dune nergie.
Les diffrentes formes de l'amour
Cette nuance nous invite prendre conscience
que l'amour est une substance susceptible de prendre
diffrentes expressions au cours de son volution
dans notre tre.
Jusqu maintenant, nous avions, pour simplifier
notre tude, considr l'amour comme une denre
uniforme traversant l'arbre de notre vie.
Cependant, comme le montre l'attitude du
Samaritain, pour porter du fruit, chaque partie de ma
vie intrieure doit exprimer une forme spcifique de
rayonnement damour. Comme le montre le schma
suivant, ces diverses dimensions de lamour sont
intimement lies aux facettes du commandement
suprme.
Lamour, cest...
Le parfait exemple dun rayonnement d'amour
traversant tout un tre sexprime dans le ministre de
Jsus. Dans de nombreux passages des Evangiles,
l'adoration et l'intimit de cur que Jsus vit avec
son Pre dmontrent que le Christ aime parfaitement
131
*
Voir aussi
Matthieu 14:14,
15:2, 18:27, 20:34,
Marc 1:41, 6:34, 8:2,
Luc 7:13, 15:20)
La force
et pleinement avec son cur. Cet amour, scellant la

relation avec son Pre, ne reste cependant pas une
simple dimension spirituelle, mais il se prolonge
dans tout son tre. Dans son me, il sexprime sous
la forme d'une intense compassion pour les
hommes*.
L'amour s'exprime
selon des formes diffrentes lorsqu'il traverse notre vie.
1.
2.
3.
4.
Lieux
Cur
me
Pense
Force
Types
Spirituel
Psychique
Intellectuel
Potentiel
L'amour s'exprime en...

Adoration, coute
Compassion, attention
Valorisation, responsabilit
Action, gnrosit, don
Jsus voyant la foule, il fut mu de compassion pour elle,

parce qu'elle tait languissante et abattue, comme des brebis
qui n'ont point de berger.
(Matthieu 9:36)
**
Luc 19:41,
Jean 11:35
132
Cette implication motionnelle sexprimant parfois jusqu'aux larmes**, tait toujours suivie d'un
engagement de gnrosit et de services. Face au
lgalisme dsincarn des religieux, l'implication
affective et active de Jsus dmontrait rellement
l'amour de Dieu.
Le prcieux message retenir des exemples
bibliques est que l'amour vrai mobilise toujours un
La force
potentiel force. Par le Saint-Esprit, l'amour enracin

en Dieu est une puissance de vie qui communique
son nergie dans une gnrosit agissante.
Cette loi d'amour s'applique aussi l'amour
ncessaire pour unir l'homme et la femme dans le
mariage. La passion des sentiments et les mots doux
sont, certes, les signes d'une attirance rciproque.
Pourtant, ils ne sont pas suffisants pour sceller un
engagement, car l'amour n'est pas uniquement un
sentiment, mais une force globale qui met en mouvement les sentiments. Le vrai amour, lui, gnre la
responsabilit et l'engagement, il s'accompagne de
gnrosit et de dvouement.
Avec sa capacit d'exprimer l'amour dans la ralit, l'amour-force est un aspect dcisif de notre relation avec Dieu. Dans l'image de l'arbre, c'est sur lui
que repose l'importante fonction de distribuer les
fruits. C'est donc sur notre capital force que la prsence de l'amour de Dieu se vrifie.
Que votre lumire

luise ainsi devant les
hommes, afin qu'ils
voient vos bonnes
uvres, et qu'ils glorifient votre Pre qui
est dans les cieux.
(Matthieu 5:16)
Peser notre capital force

Le potentiel de force est variable pour chacun.
Par exemple, un vieillard snile et gravement malade n'aura pas les mmes capacits qu'un jeune, dou
et plein de vitalit. Ainsi, chacun de nous prsente
un capital de force qui dpend de multiples facteurs,
si bien que comme chaque flocon de neige a une
forme cristalline unique, aucune personne n'a le
mme capital. Cette diversit entre les hommes n'est
pas toujours facile vivre, car chacun doit dcouvrir
son propre capital.
Dans la vie courante, l'homme trouve de nombreuses occasions de se mesurer aux autres. L'intrt
pour les jeux et les sports vient sans doute de ce
qu'ils permettent de mettre en vidence certaines de
133
La force
nos capacits. La diversit des

sports et leur cloisonnement
s'expliquent peut-tre justement par la diversit du capital
physique de chacun.
Car, avouons-le, nous choisissons plus volontiers un sport
dans lequel nous pourrons
exprimer des facilits naturelles. De ce fait, il ne viendrait
l'ide de personne de mesurer
dans le mme championnat les
adeptes de l'haltrophilie et du jeu d'checs.
Car, si au fond, nous dsirons connatre notre
capital personnel, notre besoin de prouver notre
valeur nous conduit privilgier plutt ce qui nous
avantage, et ceci dans tous les domaines de la vie.
Mais alors comment faire un inventaire objectif
du capital force qui nous est accord?
Disons-le franchement, aucun test ne peut nous
permettre de voir toutes les capacits que Dieu nous
a donnes. La seule balance capable de peser notre
capital de vie avec justice est dans les mains du
Crateur...
Nanmoins, il peut tre fort utile de faire l'inventaire approximatif de ce que nous avons notre disposition. Mme en tant imparfait, cette valuation
de nos capacits est susceptible de nous ouvrir les
yeux sur nous-mmes.
Pour cela, je vous invite remplir le questionnaire ci-joint. Prenez un crayon de couleur et remplissez les espaces jusqu' votre propre situation. La surface de couleur illustre le capital que vous avez
votre disposition.
134
La force
Notre capital de vie

Si vous avez soigneusement rempli le questionnaire, vous avez maintenant devant vous des pages
dont certaines surfaces sont crayonnes. Ces surfaces de couleur vous permettent de faire une
apprciation globale de l'tat de vos forces personnelles.
Quel que soit votre ge, votre niveau social, vos
capacits intellectuelles, que vous ayez quitt l'cole, subi un chec, que vous vous sentiez dmod,
meurtri, dpass, faible, que vous soyez enthousiaste, passif ou hyperactif, en bonne sant ou
malade, vous avez un capital. Alors premire
chose, arrtez de regarder les capacits des autres,
de vous dvaloriser, d'envier vos proches... A
moins que vous ne soyez rellement dans la ncessit... Prenez conscience que le capital de votre vie
est entre vos mains. Il est votre avenir, vous avez
un capital! Il fallait le dire, c'est fait!
Mais attention! La jouissance de ce capital qui
semble vous appartenir est frappe de deux
rserves qui compromettent lourdement votre
exploitation.
La premire restriction cest labsence totale de
bases rellement solides vous autorisant en tre
propritaire!
Si nous pouvions comparer notre capital avec
celui que nous aurions eu en tant n dans une
famille pauvre du tiers monde, nous serions
convaincus que la distribution des richesses d'icibas est foncirement injuste. Rien en nous ne justifie le fait que nous puissions profiter d'innombrables richesses alors que d'autres en sont privs:
paix, sant, ducation, confort, etc.
138
La force
Nous n'avons aucune raison d'tre mieux lotis

qu'un autre, et pourtant cela est bien le cas! L'un
profite de grands privilges et l'autre en est priv...
et selon quelle justice?
Ainsi, par exemple, les titres qui nous donnent
des droits de proprits territoriales prives ou
nationales reposent directement sur les guerres, les
massacres et les expropriations pratiqus par les
vainqueurs de lHistoire.
Sans parler bien sr de toutes les exploitations
que le monde moderne fait subir aux pays pauvres
du tiers monde. La plupart des raisons qui nous
donnent des droits et des privilges sont fondes
sur des injustices rvoltantes et sournoises.
Moralit: la structure fondamentale qui gre les
biens du monde, est construite entirement dans un
concept dinjustice.
Ainsi, avant de chercher tirer profit de nos ressources personnelles, il est bon de songer que ce
dont nous jouissons a t distribu de faon arbitraire et que Dieu, avec justice, pourrait aisment le
contester.
Comme ces ingalits sont notre avantage, il
est important que nous restions vigilants afin de
faire la distinction entre la juste conomie du
Royaume de Dieu ( venir) et la distribution capricieuse et injuste de ce monde (prsent).
Mais bon! Aprs ces considrations peu confortables sur les fondements de votre capital, il reste
encore une plus douloureuse tape passer. En
effet, une terrible deuxime clause avilit lourdement votre prcieux capital...
139
La force
En remplissant la courbe de notre capital temps

de vie, nous avons eu loccasion de prendre
conscience que notre capital de vie sinscrit dans
un cadre temporel qui varie fortement avec lge.
Tous les humains
sont comme l'herbe,
et toute leur gloire
comme la fleur des
champs; l'herbe
sche et la fleur
tombe...
(Esaie 40:6, 7a)
Pour l'enfant, qui a toute la vie devant lui, la longueur de sa vie lui semble infinie; c'est le temps de
la croissance, du dveloppement et des apprentissages. Le capital et les capacits augmentent.
A vingt ans, c'est le temps des dfis et des entreprises, l'horizon est encore bien ouvert et nous pensons souvent que nous avons vraiment le temps de
faire les choses.
Jeune homme...
souviens-toi de ton
crateur pendant les
jours de ta jeunesse,
avant que les jours
mauvais arrivent et
que les annes s'approchent o tu diras:
Je n'y prends point
de plaisir.
(Ecclsiaste 12:1, 3)
A quarante ans, la conception du temps change,

car c'est souvent cette priode que nous arrivons
en haut de la colline et dcouvrons, surpris, que le
chemin ne monte plus. Les performances physiques baissent de faon perceptible et annoncent
dj le dclin de la vieillesse. Il est de fait courant
que les hommes et les femmes passent cette
priode de leur vie par une crise existentielle.
Aprs soixante ans, la pente devient glissante et
nous fait comprendre que les moments importants
sont derrire nous.
Ensuite, la perception est diffrente. Notre vie
qui a perdu son clat devient fragile. Chaque jour
140
La force
est une traverse menace... la sant baisse.

Jusqu'au jour o notre flamme s'teint faute de vitalit.
Adieu richesses, capacits, notorit, diplmes
et biens matriels... Car la mort me fera jamais
quitter ce monde d'tres et de matires. Je ne me
retrouverai mme pas nu, puisque mon corps de
poussire aura disparu!
Et cette loi implacable est valable pour tous les
hommes, riches ou pauvres, rois ou esclaves: leur
capital est condamn disparatre dans un avenir
plus ou moins proche.
Pour peu que vous

aimiez la vie, ne gaspillez pas le temps,
car c'est l'toffe dont
la vie est faite.
(Benjamin Franklin)
Y a-t-il un homme
qui puisse vivre et ne
pas voir la mort, qui
puisse sauver son
me du sjour des
morts?
(Psaume 89:48)
Une question de gestion

Bien trop souvent, les prdicateurs ont pass
sous silence limportante, lnorme, la gigantesque
place que lEvangile accorde la gestion de notre
existence. En tant que lecteur assidu, capable darriver jusqu cette partie du livre sans flancher
(bravo!) vous avez sans doute remarqu que Jsus a
souvent utilis des paraboles pour mettre en scne
des personnes impliques dans un rle de gestion
(paraboles des talents, de la vigne, des serviteurs,
etc.).
Ce thme de la gestion, maintes fois abord,
sexplique par les enjeux prsents et ternels qui
reposent sur notre manire de grer notre capital de
vie, dautant plus quand celui-ci est injuste et phmre. Pour aborder cette question, Jsus raconte
une histoire trange et quelque peu immorale.
Un homme riche avait un grant et l'on vint lui rapporter que ce grant gaspillait ses biens. Le matre l'appela et
lui dit: Qu'est-ce que j'apprends ton sujet? Rends-moi
compte de la faon dont tu as exerc ta charge, car tu ne
pourras plus tre mon grant.
(Luc 16:1-2)
141
La force
Enigme...
Pour actualiser cette parabole du grant, vous pouvez
chercher rsoudre cette nigme: Vous avez une belle et
somptueuse voiture, c'est du reste votre seule richesse.
Malheureusement, depuis plusieurs annes, vous avez fait
un nombre invraisemblable d'infractions au code de la
route. De guerre lasse, la police vous avise que dans
quelques jours elle transformera votre permis de conduire
en confettis et qu'elle rduira votre voiture en un cube de
ferraille crase. Vous n'aurez plus jamais les moyens et
l'occasion de conduire un vhicule. Comment faire pour ne
pas finir vos jours en simple piton? Rponse dcouvrir
un peu plus loin.
Le grant ragit en homme avis et prend au

srieux l'avertissement de son matre. Comme sa
situation prsente est de toute manire perdue, il
cherche avec urgence un moyen de faire passer le
capital (qui lui chappe) dans la nouvelle condition
qui l'attend. Aprs avoir examin les solutions qui
s'offrent lui, mendicit ou autre travail, il trouve
un habile moyen de continuer vivre du capital de
son matre... en ne l'ayant plus!
Pour s'assurer un avenir dcent, le grant profite
des derniers instants qui lui restent pour accorder
de gnreuses rductions aux clients de son matre.
Selon cette logique limpide:
... quand j'aurai perdu ma place, des gens me recevront
chez eux!..
(v. 4)
Finalement, et malgr le fait que son action soit

malhonnte, Jsus flicite l'attitude du grant. Il
utilise mme son exemple pour conclure avec cette
morale:
142
La force
Et moi je vous dis: faites-vous des amis avec les

richesses de ce monde, afin qu'au moment o elles viendront vous manquer, on vous reoive dans les demeures
ternelles. Celui qui est fidle dans les moindres choses
l'est aussi dans les grandes, et celui qui est injuste dans
les moindres choses l'est aussi dans les grandes. Si donc
vous n'avez pas t fidle dans les richesses injustes, qui
vous confiera les vritables?
(v. 9-11)
Avec cette trange histoire, Jsus avertit subtilement ses auditeurs: le temps de gestion qui leur est
accord est compt. Dans un avenir plus ou moins
proche, tous vont perdre leur emploi de vivant.
Malgr cet avertissement, peu de personnes
prennent au srieux le fait, pourtant prouv par
toutes les croix dans les cimetires, que leur vie,
aussi riche soit-elle, finira par disparatre un jour.
Que restera-t-il aprs cette tape?
Quen sera-t-il des richesses aprs la mort?
En nous posant ces questions, nous apportons
un clairage essentiel la gestion de nos biens. Car
mme si cela est vertigineux, la mort est une porte
radicale par laquelle aucun bien ne pourra passer.
L'homme avis est celui qui prend au srieux cet
ultimatum, qui le mdite encore, et encore... car la
vie est trop courte pour ne pas s'en rappeler.
Rends-moi compte
de la faon dont tu
as exerc ta charge,
car tu ne pourras
plus tre mon
grant. (v. 2b)
Enseigne-nous bien compter nos jours, ...

(Psaume 90:12a)
Alors face cette (d)chance, comment faire

pour exploiter sagement les biens qui nous sont
confis?
La bonne gestion
Dans l'histoire, le grant a finalement trouv un
moyen de sauver sa mise. Au lieu de profiter bte143
*
Vendez ce que vous
possdez et donnezle en aumnes.
(Luc 12:33)
144
La force
ment des derniers instants de son confortable

emploi..., il s'active et dilapide les biens qui lui sont
confis.
Est-il devenu fou? Non, il a compris que le seul
moyen de ne pas perdre le capital qui lui est encore
confi est de l'investir dans les autres.
Certes, en accordant des remises substantielles
aux cranciers de son matre, il passera pour un
grant encore plus mauvais. Mais que risque-t-il de
plus que la perte de son emploi. Il na plus rien
perdre, mais il peut encore gagner quelque chose.
Pour Jsus, cet homme est sage. Il a compris qu'il
pouvait traduire ses richesses phmres en gestes
de libralit. Il a investi dans les autres et les autres
le lui rendront.
Ainsi, cet exemple, mis en scne par Jsus,
indique la bonne manire de grer son capital de vie.
Puisque la mort est proche et quelle nous enlve
tout, le seul investissement solide consiste utiliser
ses biens et ses forces pour aimer. De cette manire,
mme lorsque la mort nous aura t nos richesses, il
nous restera un capital.
Et ce capital, capable de traverser la barrire de la
mort, sera l'amour que j'aurai donn.
Concrtement, il ne s'agit pas de mpriser les
richesses qui nous sont confies. Jsus n'a jamais dit
d'abandonner nos richesses la pourriture, mais de
vendre afin de donner*.
Cet ordre double facette prcise bien que nous
devons extraire et valoriser les richesses de notre
capital afin de les distribuer dans une dynamique de
dvouement et de don. Si nous ne valorisons pas ce
capital, nous ressemblons cet homme qui, dans une
parabole, enterre le talent qui lui est prt. Lorsque
La force
le matre revient, il dcouvre avec stupeur que cet

homme n'a rien fait, alors que les autres ont fait fructifier son capital (Matthieu 25:14-30).
Ainsi, Dieu ne nous demande aucunement de
devenir pauvres. Le discours prtant la pauvret
des vertus ou une lvation spirituelle est une illusion qui amne la dsolation et la misre. La pauvret ne doit jamais tre un but.
Au lieu d'tre la charge des autres, l'Evangile
nous invite tre responsables et utiliser nos capacits avec intelligence et efficacit. Le bon
Samaritain incarne le parfait exemple dune juste
gestion des richesses. Ainsi, pour aider, il use: de
son temps, de son huile, de son vin, de sa monture
et de son argent. Sans ses richesses personnelles, il
n'aurait jamais pu prter assistance celui qui en
avait besoin.
Rponse l'nigme (dans la ligne de la parabole)
Pendant les derniers jours qui vous restent, vous utilisez
votre voiture jour et nuit en conduisant gratuitement tous
les habitants de votre quartier. En utilisant ainsi vos derniers instants de conduite, vous investissez un capital dans
les relations et le service. Le jour o vous n'aurez plus votre
voiture, ceux que vous aurez aids se battront pour vous
rendre la pareille. Bien que disparus, vos biens auront malgr tout subsist dans la vie des autres.
Pour cette raison, nous ne devons pas avoir peur

de dvelopper et de multiplier nos biens ou
d'agrandir nos richesses, pour autant que ce soit
dans le but honorable de l'amour.
Le mauvais riche s'enrichit pour lui, gostement. Ses biens sont le centre de sa vie*.
*
L'histoire de Nabal
est une description
saisissante du mauvais riche goste.
Quel contraste avec
Abigal, sa femme
qui, en gestionnaire
avise, apporte la
grce.
I Samuel 25.
Voir aussi
Luc 12:13-21
145
La force
Le riche sage est celui qui fait fructifier ses biens.

Son capital lui permet de mener bien ses projets
et d'assister les malheureux.
Notre richesse peut donc tre soit vanit, soit utilit.
Investir
La gestion de notre vie est une aventure passionnante. Avec notre corps, nos capacits, nos
richesses, Dieu nous confie la responsabilit de faire
fructifier notre patrimoine. Comment allons-nous le
mettre en valeur?
Dans la nature qui nous entoure, l'abondance n'est
pas automatique. La multiplication qui apporte la
richesse doit d'abord passer par une tape risque:
l'investissement. A cette occasion, le capital confi
la terre semble perdu jusqu' l'instant o il porte son
fruit.
En ce qui nous concerne, le principe est le mme.
Il n'y pas de fruits sans semence, ni de richesses sans
investissement. Pour dvelopper le capital de nos
forces, nous devons l'investir. Comme des sportifs
qui travaillent leurs muscles, nous devons investir
une partie de notre capital pour le faire fructifier.
Remarquons-le, notre monde est plus enclin
nous proposer la consommation immdiate et nous
invite rarement investir nos forces.
Pourtant celui qui ne risque rien n'a rien, et malheur au paysan qui mange les graines qu'il devait
semer.
Dans le cadre des tudes, par exemple, on peut
soit les considrer comme des moments fastidieux et
obligatoires, soit comme des investissements qui
146
La force
nous permettront d'offrir des comptences ceux

qui en ont besoin. Cette dernire approche est finalement bien plus captivante et peut s'appliquer tous
les domaines de ce que nous avons: temps, richesses,
etc.
Alors, quelles sont les forces que je peux investir
et dans quel but?
Ce qui est extraordinaire dans la vie avec Dieu,
c'est que nous pouvons faire confiance sa fidlit
quand bien mme les circonstances sont difficiles.
Alors que l'homme sans Dieu n'a aucun appui lorsqu'il sme, le croyant, lui, peut invoquer la bndiction divine, et Dieu garde et donne du fruit ce que
l'homme juste a plant. Certes, Dieu ne rpond pas
toujours comme nous le pensons, mais il peut nous
conduire, afin que les richesses de notre vie nous
permettent d'accomplir ses uvres.
Car, finalement, quitte perdre sa vie, quelle joie
de la perdre en servant le Crateur, le Prince de la
vie.
Heureux l'homme
qui craint l'Eternel...
Il a dans sa maison
bien-tre et richesse,
et sa justice subsiste
jamais.
Heureux l'homme
qui exerce la misricorde et qui prte...
Il ne craint point les
mauvaises nouvelles... Il fait des
largesses, il donne
aux indigents; sa
justice subsiste
jamais; sa tte s'lve avec gloire.
(Psaume 112:1-10,
extraits).
Dmarche: force
Comme nous l'avons vu dans la tentation de Jsus, l'attrait des richesses et de la gloire est souvent une occasion
de chute pour les hommes. Pour entrer dans la dynamique
de l'amour, nous devons chapper la volont diabolique
qui cherche utiliser nos richesses pour nous faire sombrer
dans l'idoltrie. Pour entrer dans cette dynamique de
l'amour, nous pouvons faire la dmarche suivante:
1. Remercier
Dire merci Dieu est un excellent antidote l'orgueil et
au culte des richesses. En cultivant une attitude de
reconnaissance, je peux considrer les richesses qui
m'entourent comme une expression de la bont de Dieu.
147
La force
Dans un premier temps, remerciez Dieu pour chacune

des richesses de votre capital force. Dans cette louange, il est important de reconnatre que la bont de Dieu
est la seule vraie source de la vie.
Abandonnons Dieu toutes les revendications que nous
nourrissons sur nos biens. Cette dmarche est rarement
facile, mais dcisive pour laisser Dieu nous conduire
dans une sage gestion de nos biens.
2. Donner
Le don est une expression merveilleuse de l'adoration
de notre cur. C'est aussi une manire fantastique d'investir en Dieu. En donnant, je fais la dmonstration que
mon amour de Dieu et des autres surpasse l'emprise des
biens et des richesses. Ainsi, la gnrosit est un moyen
efficace de dtruire la sduction de Satan, qui cherche
faire de mes richesses le centre de ma vie.
De plus, le don est aussi un moyen extraordinaire de
rendre tmoignage de l'amour de Dieu. Le don met en
chec l'esprit de calcul et de profit prsent dans ce
monde; le don parle de Dieu.
3. Progresser
Pratiquement, pour progresser nous devons:
Considrer les biens les plus prcieux ou ceux de notre
proprit prive comme appartenant Dieu. Nous lui
accordons alors le droit de grer ces richesses, quitte, si
telle est sa volont, les lui rendre d'une manire ou
d'une autre.
Rechercher comment nous pouvons consacrer une partie de notre capital pour aimer les autres. Cette libralit peut se faire en destinant une part de notre temps
pour servir Dieu, en faisant profiter les autres de nos
biens, en distribuant rgulirement une part de nos
richesses, etc.
148
La force
Prire...
Seigneur, j'ai le temps, j'ai tout mon temps
moi, tout le temps que tu me donnes. Les annes de
ma vie, les journes de ma vie, les journes de mes
annes, les heures de mes journes, elles sont
toutes moi. A moi de les remplir, tranquillement,
calmement, mais de les remplir tout entires jusqu'au bord, pour te les offrir...
Je ne demande pas, Seigneur, le temps de faire
ceci, puis encore cela. Je te demande la grce de
faire consciencieusement, dans le temps que tu me
donnes, ce que tu veux que je fasse.
(Michel Quoist)
149
Le prochain
6. Aimer... Le prochain
Tout ce que vous voulez que les hommes fassent pour

vous, faites-le de mme pour eux, car c'est la loi et les
prophtes.
(Matthieu 7:12)
Tu aimeras... Pour la deuxime fois le commandement suprme nous invite suivre un ordre.
Cette fois-ci, le rayon chaleureux de notre amour
est destin atteindre notre prochain.
Etonnant, non? Le commandement divin ne
schappe pas dans des spculations spirituelles et
ne nous encourage nullement quitter notre condition terrestre pour suivre des voies mystiques. Au
contraire, il aboutit simplement celui, celle,
ceux qui partagent avec nous la vie.
Peut-il en tre autrement?
Car si Dieu aime les hommes, il est vident
quil dsire que les hommes soient valoriss et
aims. Le commandement tourn vers le prochain
est une invitation explicite collaborer avec Dieu,
aimer ce quIl aime...
Voir aussi
Romains 13:9
Aimer ce que Dieu aime... nest-ce pas la seule

vraie manire dtre proche de lui?
151
Le prochain
Car toute la loi est accomplie dans une seule parole,

celle-ci: Tu aimeras ton prochain comme toi-mme.
(Galates 5:14)
Quel concentr! Avec seulement sept mots, ce

commandement est capable de rsumer et daccomplir les nombreuses ordonnances de la loi.
Cela est bien suffisant pour nous engager le
mditer.
Un commandement gomtrie variable
Lune des principales caractristiques de ce
commandement rside dans la dynamique de
sa construction qui repose sur un principe d'quilibre.
Comme le montre cette illustration, la cl fondamentale du commandement damour est de mettre

lhomme et son vis--vis dans un systme dquit
fond sur lamour. Cette mise en valeur de lamour
remplace avantageusement des listes de rgles ou
de nombreuses ordonnances appliquer.
La seule exigence du commandement n'est autre
que celle de l'quilibre de l'amour. Et c'est assez
gnial.
En m'invitant aimer l'autre comme moi-mme,
Dieu fixe une rgle foncirement adapte ma per152
Le prochain
sonnalit. C'est un commandement gomtrie

variable, capable de s'adapter automatiquement la
mesure de chaque homme.
Ainsi, personne ne peut s'exclure du devoir d'aimer. La mesure exige par Dieu n'est autre que
celle qui lui est donne. Que j'aie peu ou beaucoup
reu, Dieu ne me jugera pas sur la quantit de mon
amour, mais sur le juste partage de cet amour.
L'amour-galit
Dans lexercice du commandement, les ingalits entre les hommes sont couvertes par l'amour de
l'autre pour finalement produire une relle justice.
Car l'amour est galit.
Linjustice cest...
Je prends la part de
mon prochain.
Je ne donne pas la
part mon prochain.
Cette formule a de quoi surprendre notre culture

qui associe souvent exclusivement l'amour des
sentiments passionns. Cependant, comme chacun
de nous peut en faire l'exprience, le chemin qui
accorde l'galit l'autre se fonde obligatoirement
sur un vritable amour.
Par exemple, l'attirance entre l'homme et la
femme est naturelle et ne ncessite pas forcment
153
Le prochain
de grandes dispositions aimer. L'homme attir

sexuellement par la femme peut laisser cours sa
passion dans un esprit de domination et l'asservir
ses dsirs, ou l'enfermer dans un rle servile, voire
encore multiplier ses conqutes... De son ct, la
femme peut utiliser habilement la dvotion masculine sa cause, exploiter les dsirs de l'homme en
commercialisant ses charmes, ou jouer avec lui en
le mprisant par ailleurs.
Toutes ces formes de relations permettent
l'homme ou la femme d'exprimer un dsquilibre
qui exprime le non-amour. Dans le jeu de la domination, le plus faible finit toujours par tre asservi.
Cette loi dramatique s'observe dans les cultures o
la domination, injuste, est devenue lgitime.
Comme la femme est plus faible de nature, c'est
souvent elle qui finit par tre victime du pouvoir.
C'est ainsi qu' travers l'Histoire, la femme a t
souvent mprise et exploite, voire esclave.
Face ce dsordre, l'hritage judo-chrtien
aurait d introduire la prcieuse dimension de
l'galit entre l'homme et la femme. A la place du
jeu cruel des pouvoirs, la rvlation divine cherche
fonder le couple en dmontrant l'extraordinaire
dignit de chacun. Avec le droit de dire oui ou de
dire non, l'attachement du couple se fonde non sur
la domination, mais sur un consentement mutuel.
Dans cette dcision, mme le plus faible, qui
pourrait tre domin, ou pris par violence, se trouve sur un pied d'galit. Aimer l'autre comme soimme conduit donner chacun l'espace de sa
libert.
Une petite goutte de la rvlation divine est susceptible de modifier radicalement les relations
humaines. La gestion des terres, des richesses, les
154
Le prochain
relations conomiques et professionnelles, territoriales, juridiques... toutes ces sphres de relations

peuvent tre habites par des principes de domination ou au contraire permettre l'amour-galit de
s'exprimer.
Aujourd'hui, alors que le monde a repris pour
lui-mme et (sans Dieu) le but de l'galit, le constat
est sombre. Bien cachs, derrire une apparence
d'galit, des millions de femmes et d'hommes sont
domins par des pouvoirs sans piti. Par exemple,
on veut bien crier tue-tte libert et galit, mais
surtout pas pour les trangers.
Sans une rvlation de l'amour de Dieu, l'homme est incapable d'entrer dans la dimension de
l'galit. La sduction du communisme en est une
tragique illustration. Promettre aux plus pauvres et
aux plus faibles un droit d'galit, c'est un moyen
facile de les rallier une cause. Mais pour que cette
galit ne reste pas un rve trompeur, il est ncessaire que tous, et premirement les forts et les
riches, soient imprgns du vritable amour.
En Jsus-Christ, Dieu nous donne une tonnante expression de l'amour-galit. Lui, le Tout-Fort,
le Tout-Riche, le Tout-Patron, le Tout-le-Temps...
bref, celui qui est Tout, devient en Jsus un comme
nous. Ce chemin d'humilit n'a d'autre but que de
nous aimer comme lui-mme. C'est le paroxysme
du salut. Dieu nous a aims avec la mme intensit
qu'il s'aime lui-mme, car le commandement
suprme que Dieu nous propose, il le vit lui-mme.
C'est la dynamique du Royaume de Dieu.
Face au climat cruel du monde, Jsus n'a aucune
peine traverser allgrement les barrires de la
domination, car il ne cherche pas le pouvoir. Cette
attitude intrieure lui permet de considrer les
155
*
Car devant Dieu il
n'y a point de favoritisme.
(Romains 2:11,
Deutronome 10:17,
Actes 10:34)
Le prochain
autres sans aucun parti pris. Les religieux, persuads d'avoir leur place rserve au ciel, ne sont pas
plus importants que les prostitues ou les brigands
de la croix. Pour Dieu, tous sont semblables, car
Dieu ne fait pas de favoritisme*. Pour illustrer pratiquement cette merveilleuse ouverture aux autres,
Jsus va user d'une grande libert en allant jusqu'
prendre ses repas avec des gens de mauvaise vie.
Au sicle du fast-food et des hamburgers, nous
ne percevons plus la porte des repas bibliques. A
cette poque, le fait d'inviter quelqu'un sa table
tait le signe d'un dsir de communier avec l'autre.
En partageant un mme pain et un mme vin, chacun se trouvait dans un univers d'galit. Jsus,
celui qui visite et invite, montrera ses liens d'amour
en s'approchant de la table de tous les hommes et
cela malgr les reproches de certains religieux.
Par de multiples paroles et paraboles, il ouvrira
le voile du ciel en prsentant le Royaume de Dieu
par l'image d'un somptueux festin.
Pour Zache, mis l'cart des tables de ses voisins, le repas avec Jsus est dcisif et bouleverse sa
vie. Pas de prdication, ni de morale du reste
Zache connaissait certainement le message
biblique mais, petit et mpris, il n'avait jamais
rencontr un amour qui l'accueille dans l'galit.
C'est pourquoi Jsus exprime son affection en
venant manger chez cet homme. Cet amour mis
sur la table trouvera plus tard son paroxysme,
lorsque Jsus partagera la Pque avec ses disciples,
dont le tratre Judas!
Ces actes extraordinaires de l'amour de Dieu
gardent encore toute leur puissance et devraient
s'exprimer dans le corps de Christ, l'Eglise.
156
Le prochain
Malheureusement, alors que nous cultivons sans

cesse les enseignements bibliques, la qualit de
notre louange et l'habitude de donner dans l'offrande... la communion fraternelle, les occasions de
vivre des partages et de manger ensemble s'amenuisent.
Mme la Cne qui devrait tre le point culminant de notre fraternit est devenue une pratique
dsincarne et individuelle. De plus, en lieu et
place d'une atmosphre d'amour et d'galit, les
glises donnent souvent l'image d'un univers
savamment chelonn: les gens du dehors, la masse
des fidles (docile), la couche plus honorable des
ministres. Ces structures entaches de recherche
de pouvoir et d'influence sont parfois plus cruelles
que celles du monde sculier.
Dans cette conception froide, l'vanglisation
apparat comme une affaire de moyens spcialiss.
Nous donnons facilement notre crdit et notre
bndiction des efforts spectaculaires, alors que
l'accueil et l'hospitalit sont par ailleurs dvalus
ou inexistants.
Pendant ce temps, ceux qui n'ont pas le privilge de connatre Dieu agonisent par manque
d'amour. Les critres de valeur humaine sont
absorbs par les verdicts de la performance et la
rentabilit. Pour tre accepts, la majorit des gens
sacrifient leur vraie identit et essaient tant bien
que mal de jouer le rle impos par leur milieu.
Dans cette course qui fait la part belle aux relations
superficielles, beaucoup de personnes s'arrtent,
dsabuses par le non-sens de la vie. Que leur
reste-t-il? Vers qui peuvent-elles s'approcher afin
d'tre rellement accueillis par un rel amour, sans
qu'elles aient masquer leurs limites?
157
Le prochain
Une communaut chrtienne qui mettrait la

priorit cultiver cet amour resterait toujours pertinente et toucherait de nombreuses personnes.
Alors que le monde domine et exploite ceux qui
ont moins de capital, ou qui sont dpendants, Jsus
nous invite les regarder au travers de son propre
service. Jsus a-t-il exploit ou domin? Non, il a
t serviteur en n'ayant cesse de donner son capital
ceux qui en manquaient.
Jsus leur dit: Les rois des nations les matrisent et ceux
qui les dominent sont appels bienfaiteurs.
Qu'il n'en soit pas de mme pour vous. Mais que le plus
grand parmi vous soit comme le plus petit, et celui qui
gouverne comme celui qui sert.
Car quel est le plus grand, celui qui est table, ou celui
qui sert? N'est-ce pas celui qui est table? Et moi, cependant, je suis au milieu de vous comme celui qui sert.
(Luc 22:25-27)
Cette attitude de dvouement de la part du

Seigneur de la cration est bouleversante. Dieu luimme se place en serviteur des hommes et leur
donne sa propre dignit!
Avouons-le, nous sommes loin de la vision d'un
Dieu dominant et lointain, assoiff de conforter sa
position en soutirant l'honneur de ses servants.
158
Le prochain
Non, comme le montre l'incarnation de Jsus, Dieu

n'est pas attir par la grandeur et ne cherche aucunement exploiter l'humanit. Lorsqu'il visite la
terre, il ne s'assied pas sur le trne des rois, ni ne
voyage sous escorte, mais il vient avec un linge et
une bassine pour laver les pieds et les fautes de
ceux qu'il aime.
Voulons-nous tre comme Dieu, avons-nous
l'ambition d'tre des citoyens de son Royaume?
Alors comprenons enfin que le but de Dieu n'est
pas de dominer le faible mais de lui offrir sa dignit. Le chemin qui mne aux avantages, la course au
pouvoir, le sentiment d'importance, la collection
des esclaves et des subalternes, tout cela ne nous
mnera jamais Dieu.
Dieu ne se cache pas dans ce qui impressionne
le regard, ni dans les grands difices, ni dans le
commerce d'apparats, ni dans la cour des grands et
ni dans les grandes richesses... mais il se laisse plutt trouver dans ce qui est humble.
Le Dieu, grand et infiniment puissant, se plat
mettre le signe de sa gloire dans les choses petites...
Ce paradoxe s'observe dans la cration.
L'univers gigantesque n'est-il pas sorti d'une microscopique boule d'nergie?
Chaque jour, des milliards de milliards d'tres
vivants mergent de l'infiniment petit, jouant
atomes avec atomes, pour multiplier les cellules et
crer notre ralit.
Chacun de nous, avant d'tre conscient de luimme, tait cette masse infinitsimale d'informations secrtes... en route vers l'existence.
Le fait d'tre sortis de rien devrait nous ramener
l'humilit et nous faire comprendre aussi que tout
159
Le prochain
homme sur la terre est d'une mme et unique mesure. Le plus invraisemblable est que Jsus lui-mme,
le Fils ternel de Dieu, soit pass par la porte
minuscule de la fcondation.
Les diffrentes
manires de crer.
Quelle minuscule cellule pour amorcer son

royaume sur la terre! Et pourtant, c'est bien cette
porte de la vie qu'il a daign emprunter pour nous
rejoindre.
En lieu et place d'un poste d'observation et d'une
longue-vue cache derrire les nuages, Dieu nous
observe en pntrant de sa connaissance chacune
des particules de notre univers. Cette prsence
secrte, traversant vide, matire et vie, est certainement sa manire lui de rencontrer et de mesurer
les actions des hommes. Ds lors, pour rencontrer
ce Dieu discret et proche, nous devons logiquement
dtourner notre cur de l'orgueil afin de dcouvrir
la grandeur de Dieu dans les choses humbles.
Finalement, notre capacit rencontrer et honorer Dieu se mesure notre attitude envers ceux qu'il
aime.
La voie royale...
Celui qui frmit d'amour devant un enfant,
prend en charge un malheureux, accueille un dra160
Le prochain
cin, soigne des souffrants, ou devient un serviteur

des autres... celui-l dmontre qu'il aime les
valeurs du Royaume. Par l'exercice de l'amour, ce
serviteur avis extrait le minerai du trsor du
Royaume cleste. Car, sur chacune des pices du
Royaume, l'image frappe ne peut tre que celle
d'un Dieu doux, misricordieux et humble.
Soulignons-le, ce chemin ne peut aucunement
tre parcouru par lgalisme ou par la pense goste de s'lever spirituellement au travers de la misre des autres. Seul le Saint-Esprit peut nous donner
d'exprimer le vrai fruit de l'amour. C'est encore lui
qui peut nous conduire concrtement dans la ralisation des uvres de Dieu. Pour ne pas dilapider le
capital de vie qui nous est accord, nous pouvons
lui demander d'inscrire dans notre vie ses justes
valeurs.
Cette voie royale de l'amour du prochain minvite partager mon capital justement; en faisant
aux autres le bien que je dsire.
Concrtement, cela signifie que jai la libert
duser de mes richesses pour rpondre mes
besoins et ceux de ma famille; cependant, cette
gestion doit rester ouverte pour les autres. Pour
cela, il est important que je creuse des canaux de
gnrosit pour donner rgulirement un soutien
aux personnes dmunies ou celles qui sen occupent. Cette ouverture vers lextrieur est essentielle, car la sant de notre capital est suspendue la
gnrosit que nous exerons. Si nous donnons,
nous recevons. Par contre, si nous nous fermons
aux autres, nous mettons notre capital en pril .
A ce propos, Jsus raconte une histoire instructive. Un homme riche totalement enferm dans
lgosme et lindiffrence ne permettait mme pas
Soyez donc misricordieux, comme

votre Pre est misricordieux. Ne jugez
point, et vous ne
serez point jugs; ne
condamnez point, et
vous ne serez point
condamns; absolvez, et vous serez
absous. Donnez, et il
vous sera donn: on
versera dans votre
sein une bonne
mesure, serre,
secoue et qui
dborde; car on
vous mesurera avec
la mesure dont vous
vous serez servis.
(Luc 6:36-38)
Le taux mortel de
salinit de la mer
Morte provient du
fait quelle reoit de
leau douce sans en
donner.
161

Recommande aux
riches de faire du
bien, d'tre riches en
bonnes uvres,
d'avoir de la libralit, de la gnrosit
et de s'amasser ainsi
pour l'avenir un trsor plac sur un
fondement solide,
afin de saisir la vie
vritable.
( I Timothe 6:19)
Le prochain
un pauvre de venir prendre les miettes qui tombaient de sa table. Pour cela, il avait soigneusement
ferm sa porte... Une fois mort, le riche dcouvre
ses dpens que sa porte close, de quelques centimtres, est devenue un abme infranchissable qui le
spare du paradis (voir Luc 16:19-31) .
Tels sont les riches. Des biens qui sont communs, ils
les regardent comme leur tant propres, parce qu'ils s'en
sont empars les premiers. Si chacun, aprs avoir pris sur
ses richesses de quoi satisfaire ses besoins personnels,
abandonnait son superflu celui qui manque du ncessaire, il n'y aurait ni riche, ni pauvre. Vous qui engloutissez
tout dans le gouffre d'une insatiable avarice, vous croyez
ne faire de mal personne, lorsque vous privez du ncessaire tant de misrables.
Quel est l'homme injustement avide? N'est-ce pas
celui qui n'est point satisfait lorsqu'il a suffisamment?
Quel est le voleur public? N'est-ce pas celui qui prend
pour lui seul ce qui est chacun? N'es-tu pas un homme
injustement avide, un voleur public, toi qui t'appropries
seul de ce que tu as reu pour le dispenser aux autres?
On appelle brigand celui qui dpouille les voyageurs
habills, mais celui qui ne revt pas le pauvre nu, mritet-il un autre nom? Le pain que vous enfermez est celui
qui a faim; l'habit que vous tenez dans vos coffres est
celui qui est nu; la chaussure qui se gte chez vous est
celui qui n'en a pas; l'or que vous enfermez est celui qui
est dans le besoin. Ainsi vous faites tort tous ceux dont
vous pourriez soulager la pauvret.
Voil de beaux discours, dites-vous, mais l'or est plus
beau... Que ne puis-je donc vous mettre sous les yeux
toute la misre du pauvre, afin que vous sentiez de quels
gmissements et de quelles larmes vous composez votre
trsor!
(Extrait d'un sermon de Basile le Grand, prdicateur du troisime sicle.)
162
Le prochain
Comment aimer?
En reprenant le questionnaire de notre capital de
vie, nous pouvons valuer notre capacit aimer.
Comment nous sentons-nous capables de vivre
l'galit de l'amour, en donnant une part de notre
capital de temps, de force, d'intelligence, d'affection, de relations, de position sociale et de
richesses?
Pour nous donner un aperu de notre gnrosit,
nous pouvons essayer de faire une liste des biens
que nous exportons pour les autres... pas facile et
dcapant.
Dmarche: force
1. Vers qui Dieu m'envoie-t-il? Quelle est ma vocation?
2. Quel est le capital, spirituel, affectif, intellectuel ou
matriel qu'il m'a confi pour que je le distribue?
3. Quelles sont les choses inutiles ou envahissantes qui
entravent mon appel?
4. Comment entrer fidlement dans la responsabilit
daimer mon prochain?
Les rponses ces questions ne sont pas faciles trouver rapidement. Surtout si nous demandons Dieu de
nous donner le plan de carrire complet de notre avenir.
Souvent un petit geste, une petite dcision d'amour peuvent dj bouleverser compltement notre horizon et celui
des autres. C'est pourquoi, il est beaucoup plus dynamique
de rechercher la volont divine en vue de la journe, des
semaines et des mois qui viennent. En vue de ce futur
proche, demandons-lui de nous aider trouver les prmices d'amour que nous pouvons raliser dans notre situation. C'est dans cette fidlit que s'inscriront les grandes
choses.
163
164
Le prochain
Vivre lcoute
7. Vivre... L'coute
Si vous coutez ces ordonnances, si vous les observez et

les mettez en pratique, l'Eternel, ton Dieu, gardera envers
toi l'alliance et la misricorde qu'il a jures tes pres. Il
t'aimera, il te bnira et te multipliera; il bnira le fruit de
tes entrailles et le fruit de ton sol, ton bl, ton mot et ton
huile, les portes de ton gros et de ton menu btail, dans
le pays qu'il a jur tes pres de te donner. Tu seras bni
plus que tous les peuples.
(Deutronome 7:12-14)
Aprs avoir explor successivement les implications du commandement suprme, les lecteurs non
attentifs pensaient sans doute avoir fait le tour de la
question: eh bien non! L'ouvrage (prcieux) que
vous avez dans vos mains ne pouvait se terminer
sans mettre en honneur la premire parole donne
dans le suprme commandement:
Ecoute, Isral, le Seigneur notre Dieu est l'unique
Seigneur.
(Marc 12:29)
Car, finalement, pour Jsus, toute la dynamique

du projet divin s'ouvre sur notre attitude d'coute.
Dans l'Ancien Testament, la sant de l'coute tait
le moteur dcisif de l'Histoire du peuple juif.
Lorsque le peuple s'attendait Dieu, le pays se
construisait dans la paix et la prosprit. Lorsqu'il
ne prenait plus garde la volont divine, il tait
166
Vivre lcoute
envahi par des ennemis et dtruit. De plusieurs

manires, la Bible souligne l'intime imbrication
entre l'coute et la bndiction.
L'coute juive
La dimension du repos et de l'coute contenue
dans la Bible est une valeur absolument spcifique
au culte juif. Pour la comprendre, nous devons la
rattacher ses racines historiques et spirituelles.
Vers 1300 avant Jsus-Christ, le peuple des
Hbreux exil en Egypte se retrouve sous l'autorit
d'un pharaon orgueilleux et cruel. Prcurseur de
l'interminable cortge des antismites, le pharaon
gyptien organise l'crasement du peuple juif en lui
infligeant des corves crasantes. Dans cette spirale d'oppressions et de souffrances, les Hbreux sont
rduits l'esclavage.
Pharaon
Le pharaon gyptien tait considr comme un dieu
incarn. Qualifi de glorieux soleil d'Egypte, de montagne
d'or, il est illustr sur des fresques comme un lion rugissant
tenant dans ses griffes les peuples environnants. Ramss II,
le trs probable oppresseur des Hbreux, avait mme marqu sur un oblisque cette demande: Que l'univers entier
se soumette lui. La domination du pharaon devait, selon
les croyances des Egyptiens, se prolonger dans le monde
des morts. Ces croyances ont engendr les imposants tombeaux.
Cette diabolique perscution comprendra mme

le massacre des garons nouveau-ns noys dans le
Nil.
Alors quen cette fin de vingtime sicle nous
revendiquons la semaine de travail de 35 heures,
167
Vivre lcoute
nous avons de la peine imaginer la dtresse des

hommes et des femmes privs de tous droits personnels. Entirement domin par ses matres, l'esclave devait tre constamment sur le qui-vive, prt
travailler.
Il ne pouvait aucunement prtendre au repos;
ainsi sa vie dhomme-machine s'coulait dans un
travail perptuel. Dans cette situation, vivre un
temps d'coute et de relation avec Dieu tait un
privilge inaccessible.
Face cette oppression sans rpit du peuple,
Dieu adresse cet appel au pharaon: Laisse aller
mon peuple afin qu'il me serve. A cette demande
du Dieu Trs-Haut, le pharaon rpond par une
opposition la mesure de son orgueil: Qui est
Dieu pour que j'obisse sa voix? (Exode 5:2)
Pour combattre le dessein de Dieu, le pharaon
enferme le peuple dans un cycle oppressant en
alourdissant encore le poids des corves. Les cris,
les douleurs et la dtresse semblent jamais sceller l'avenir des Hbreux dans leur esclavage. Face
une telle insolence, Dieu va, renfort de signes
et de miracles, arracher son peuple l'emprise de
la tyrannie.
168
Vivre lcoute
Il (Dieu) l'a trouv dans une contre dserte, dans une

solitude aux effroyables hurlements; Il l'a entour, il en a
pris soin, Il l'a gard comme la prunelle de son il.
(Deutronome 32:10)
En traant schmatiquement cette libration,

nous remarquons qu'elle s'inscrit dans un mouvement dynamique passant de l'esclavage la dignit.
Plus tard, le peuple libr de l'Egypte entendra
cette parole:
Je suis l'Eternel, ton Dieu, qui t'ai fait sortir du pays
dEgypte, de la maison de servitude...
(Exode 20:2)
Dans le sens o Tu tais dans une existence au

cycle ferm sur le monde, dsormais je t'ouvre un
chemin de libert pour vivre ta vraie dignit; celle
d'une communion avec moi.
Cette parole prendra toute sa signification dans
le plerinage du dsert, o, hors du monde, et nourri gratuitement, le peuple aura le privilge d'couter et de servir Dieu.
Comme le montrent ces vnements de l'Exode,
le passage de l'esclavage la disponibilit de l'coute est au cur du projet que Dieu nous rserve.
Pour perptuer la porte du message contenu
dans cette extraordinaire libration, deux signes
symboliques seront inscrits dans l'histoire juive.
1. Le signe du sang
Le premier signe marque l'anne, c'est la fte de
la Pque. Par le repas du pain sans levain et le
sacrifice de l'agneau, elle illustre la grce spirituelle que Dieu a accorde son peuple en
ouvrant devant lui un chemin de libration.
169
Vivre lcoute
Vous observerez la fte des pains sans levain, car c'est

en ce jour mme que j'aurai fait sortir vos armes du pays
d'Egypte; vous observerez ce jour comme une loi perptuelle pour vos descendants.
(Exode 12:17)
2. Le signe du temps
Le deuxime signe issu de la sortie d'Egypte
s'exprime par le jour du sabbat. Ce jour de repos
et d'coute inscrit dans chaque semaine est un
saisissant contraste avec les oppressions tyranniques du pharaon.
Tu travailleras six jours et tu feras tout ton ouvrage.
Mais le septime jour est le jour du repos de l'Eternel, ton
Dieu: tu ne feras aucun ouvrage, ni toi, ni ton fils, ni ta
fille, ni ton serviteur, ni ta servante, ni ton buf, ni ton
ne, ni aucune de tes btes, ni l'tranger qui est dans tes
portes, afin que ton serviteur et ta servante se reposent
comme toi.
Tu te souviendras que tu as t esclave au pays d'Egypte,
et que l'Eternel, ton Dieu, t'en a fait sortir main forte et
bras tendu: c'est pourquoi l'Eternel, ton Dieu, t'a
ordonn d'observer le jour du repos.
(Deutronome 5:13-15, les 10 commandements)
Vcu chaque semaine, le sabbat s'impose

comme l'expression centrale qui dfinit et donne
un sens au culte juif.
Aprs la libration de l'esclavage, les Juifs vont
dcouvrir par l'observation du sabbat que la rencontre avec Dieu est suprieure la cration.
En mettant le peuple l'cart des contraintes
matrielles, Dieu annonce de faon radicale que la
possibilit de le rencontrer repose sur sa seule initiative.
A ct des pratiques idoltres gyptiennes
occupes chercher des oracles dans le ciel, dans
170
Vivre lcoute
l'eau du Nil, dans les animaux ou dans les

hommes-dieux, le sabbat fait figure de prcieux
antidote. Il place l'homme dans une autre dimension d'coute et de communion divine. Cette coute active de Dieu est galement prsente dans les
ftes juives vcues dans un arrt total des activits
matrielles.
En interprtant le monde qui l'entoure partir
de la cl du sabbat, l'homme entre dans une juste
comprhension de l'ordre crationnel. Son travail agit sur la cration mais ne peut prtendre
crer la relation avec Dieu. La cration ne contient
pas le Crateur, elle est une expression de sa
Parole, alors que le sabbat est l'coute de cette
Parole. Ainsi, le travail (sur la cration), par son
caractre indirect, n'gale pas le repos du sabbat.
Cette rvlation faite Mose, inscrite dans les dix
commandements et dans le chandelier, rtablit
l'image de l'ordre originel de la cration.
Face au vrai culte incarn par le sabbat, les religions naturelles s'appuient sur leurs capacits
produire la relation. Elles sont des conceptions
construites par les efforts humains, connectes sur
une branche de la cration.
Comme Dieu ne peut tre trouv par un travail
sur cette cration, toute tentative pour le trouver
par ce moyen n'est qu'une religion vaine et une
idoltrie. Le vrai culte est d'entrer dans le repos de
Dieu. Cette notion du repos repose (on peut le
dire) sur la grce abondante de Dieu: je suis dans
le repos parce que la porte de l'alliance et de la
communion s'est ouverte grce l'action libratrice du Crateur!
171
Vivre lcoute
Le pharaon moderne
En dcouvrant quelque peu le mystre extraordinaire cach dans la rvlation du sabbat, nous
pouvons discerner combien il abrite des enjeux spirituels importants.
Pour le pharaon gyptien, inconsciemment dirig par les forces occultes du mal, il s'agissait d'entraver tout prix le chemin de dignit promis ses
esclaves. Malheureusement, cette adversit n'a pas
disparu.
Tel un pharaon universel et omniprsent, Satan
a pour principale stratgie d'entraver le chemin qui
conduit l'homme Dieu. Pour cacher la porte qui
mne la communion avec Dieu, Satan multiplie
les contraintes et les oppressions sur les hommes.
Aujourd'hui, la majorit des hommes et des
femmes vivent dans un stress continuel.
Prisonniers de leurs cycles infernaux, ils sont
absorbs par la gestion de leur capital et deviennent
incapables de donner un autre contenu leur existence.
L'homme ainsi absorb par ses activits dans la
cration n'est plus capable de retrouver sa position
de fils de Dieu rceptif sa Parole. Pour le monde
spirituel dchu, c'est une garantie, car l'homme,
priv de son autorit divine est forcment esclave
du royaume des tnbres.
Dans le livre de l'Apocalypse, cette volont pernicieuse se prsente sous les traits d'une bte terrifiante qui cherche inscrire le chiffre 666 sur le
front des hommes (les penses) et sur leurs bras
(les actions). Sans nous risquer dans les diverses
formules mathmatiques qui se sont succdes
Que celui qui a de

l'intelligence calcule
le nombre de la bte.
Car c'est un nombre
d'homme, et son
nombre est six cent
soixante-six.
(Apocalypse 13:18)
172
Vivre lcoute
pour interprter ce chiffre, nous noterons simplement la succession du symbole 6. Ce chiffre, qui
dans la Gense sassocie a la cration des hommes,
illustre bien l'esclavage d'un monde qui, oppos
l'ordre divin, s'enferme dans sa propre cration
sans s'ouvrir la prsence de Dieu.
Ainsi, sans une relle communion avec le Dieu
crateur, lhumanit est condamne se construire
selon un systme ferm et esclavagiste.
Aujourdhui, la gestion de lconomie mondiale
tend de manire vidente asservir lhomme une
loi implacable de rendement...
Cela est dautant plus tonnant que, par les
moyens modernes, lhomme pourrait tre soulag
des oppressions quotidiennes. Mais il nen est rien.
Chaque nouvelle invention, chaque nouveau
moyen que lhomme dveloppe (souvent dans de
bonnes intentions) semble se retourner contre lui.
Ainsi, le monde qui se dessine pourrait bien prouver par labsurde que lhomme capable dtablir
une toile de communications sur lensemble de la
terre finit par tisser le filet de son propre pige.
Il est frappant de
songer que dans le
monde entier, la vie
moderne contraint
l'homme porter
son bras une machine qui traduit le
temps dans une
dimension calculable...
173
Le premier signe de la dgradation de la dignit

de lhomme se mesure la manire dont il considre et gre son temps. Comme nous lavons vu prcdemment, le temps qui nous est imparti est sans
doute le capital le plus dterminant de notre vie. Et
cet espace de vie est le lieu par excellence pour
exprimer lamour, la communion.
Malheureusement, dans la conception humaine,
le temps est rapidement rduit une chelle gradue dans laquelle lhomme se plat inscrire ses
ambitions. Lespace du temps, cr par Dieu
comme un espace de communion, devient un terri-
Vivre lcoute
toire aride contamin par une conception abrutissante de la vie. Cette funeste manire de vivre culmine dans la cynique maxime: Le temps, c'est de
l'argent.
Ainsi, au lieu daccomplir la dimension extraordinaire que Dieu lui a confie, lhomme finit par
perdre toute vision ternelle de son existence.
La perception de son temps de vie ntant plus
claire par une dimension spirituelle, il finit par se
rallier la philosophie ultime du mangeons et
buvons, car demain nous mourrons.
Face cette sinistre conception du monde qui
vit et se calcule pour lui-mme, l'invitation divine
entrer dans le jour du repos et de l'coute ouvre une
autre dimension la vie de l'homme. Comme pour
le peuple juif, cette dignit de l'coute ncessite
l'intervention d'un acte librateur capable de nous
arracher la vanit d'une vie enferme sur ellemme.
Cette ncessit se vrifie par l'intime imbrication tisse entre l'uvre du Messie et la signification du sabbat. Le pivot de toute l'Histoire humaine
se concentre dans le terrifiant jour de la Pque,
lorsque Jsus est envoy cruellement dans la mort,
le temps d'un sabbat*. Alors qu'il expire, dans le
temple de Jrusalem, le voile qui, jusque-l, marquait la sparation entre Dieu et les hommes, se
dchire d'un coup**. Ce signe miraculeux fera dire
l'auteur du livre des Hbreux:
Ainsi donc, frres, nous avons au moyen du sang de
Jsus une libre entre dans le sanctuaire par la route nouvelle et vivante qu'il a inaugure pour nous au travers du
voile, c'est--dire de sa chair.
(Hbreux 10:19)
*
Pour les Juifs, le jour
commence la nuit
tombe. Jsus est
rest dans le tombeau du vendredi
soir au dimanche
matin. Soit exactement le temps dun
sabbat
**
Matthieu 2:51,
Luc 23:46
174
Vivre lcoute
Tel un puits dbouchant sur la rsurrection, le

sabbat de la mort du Christ devient la brche
majestueuse ouvrant la porte de notre dignit. Le
vrai jour du sabbat est ainsi jamais accompli.
Cet acte librateur affranchit l'homme de l'oppression du monde tourn sur lui-mme et lui communique l'autorit de refuser l'esclavage diabolique
du pharaon moderne. De cette manire, la ralit du
septime jour s'coule dans toute la vie du croyant.
En saisissant avec foi cette uvre, Dieu nous
appelle user d'autorit sur les contraintes du
monde afin de nous mettre d'abord dans une relle
communion avec lui.
La vraie coute
Comme nous l'avons dcouvert au travers de la
trajectoire du peuple juif, l'coute est avant tout une
nouvelle dimension spirituelle que Dieu offre
l'homme. La force de vie qui s'chappe de l'uvre
de Jsus peut clairer chacun des jours de notre
existence. En usant de la libre communion avec
Dieu, notre entourage et nos activits prennent un
autre sens. Une telle coute casse la servitude
ambiante et nous ouvre la voie la dimension du
projet de l'amour.
Le repos de l'coute est la cl de l'amour car, en
dposant mon capital de vie dans une communion
avec Dieu:
je peux aimer Dieu parce que je suis en position
de l'entendre, de le contempler, de prendre
conscience de sa prsence;
je peux aimer mon prochain, car sorti du cadre
de la rentabilit et du profit, je vois sa vie sous
l'angle de sa dignit en Dieu.
175
Vivre lcoute
Comme le montre cette dynamique, dans le projet de Dieu, l'coute et l'amour sont indissociables.
Malheureusement, la conception occidentale de
l'coute se limite souvent prter un intrt intellectuel aux donnes bibliques. Cette vision se limite au monde de la pense, elle entrane irrsistiblement les croyants dans une coute qui nourrit des
mcanismes intellectuels, mais elle produit bien
peu d'expressions d'amour.
Dans le commandement, l'invitation couter
s'adresse l'ensemble de notre vie: notre cur,
notre me, notre pense et notre force.
Ecouter Dieu, c'est donc finalement lui laisser le
soin d'apporter une parole spcifique et adapte
chacune des dimensions de notre vie.
Dans notre cur, l'coute est une ouverture spirituelle fondamentale de notre tre. Cet accueil
intime et secret permet Dieu de venir dans une
Parole vivante qui se manifeste en Esprit. Cette
forme d'coute, qui accueille la prsence de
Dieu, c'est la foi. Elle permet un homme de
trouver grce aux yeux de Dieu.
Dans l'me, l'coute consiste prter une attention toute particulire aux sentiments qui sont en
Dieu. Cette coute peut quelque peu surprendre
celui qui n'a jamais prt attention aux motions
divines. Pourtant elle est essentielle et susceptible de nous changer profondment. Celui qui
n'a jamais pleur sur la misre du monde et ressenti l'amour de Dieu, peut-il aimer? En prenant
garde aux sentiments qui sont en Dieu: compassion pour les hommes, colre envers les injustices, tristesse face aux drames et la misre,
etc., notre me s'ouvre une Parole vivante susceptible de l'entraner dans une relle vocation.
176
Vivre lcoute
L'coute de l'me, c'est une graine de compassion, et la compassion, c'est le germe de la vocation.
Comme nous l'avons vu, l'coute de la pense
est sans doute celle qui nous est la plus familire. Elle consiste permettre Dieu de nous
pntrer de sa sagesse et ainsi de comprendre la
valeur et le sens de ce qui nous entoure. La
Parole divine qui s'adresse notre pense nourrit nos raisonnements et fonde notre identit
intellectuelle. Cette parole est particulirement
prcieuse pour orienter notre vie dans un juste
dveloppement. C'est l'coute qui donne une
cohrence notre vie.
Et, pour terminer, existe-t-il une parole divine
qui s'adresse spcifiquement notre force? Pour
ma part, j'ai maintes fois eu l'occasion de vrifier combien mes forces avaient besoin d'tre
vivifies par Dieu. Ecouter Dieu avec sa force
me permet de recevoir une juste vitalit pour les
projets qu'il me confie. La Parole vivifiante de
Dieu nourrit les forces. Elle nous rend capables
de traverser les adversits afin d'accomplir la
justice.
Dans la Bible, plusieurs paroles divines s'adressent directement la vitalit de l'homme: Prends
courage, fortifie-toi. Elles s'adressent directement
la force.
Vivre une coute large
Soulignons-le, Dieu n'appelle pas ses enfants
lui pour les craser par toutes sortes de pratiques
astreignantes. La communion avec Dieu est
d'abord un repos, elle se vit dans la libert, l'origi177
Vivre lcoute
nalit et hors d'un lgalisme contraignant. Dans

cette dynamique, les quatre dimensions de l'coute
sont intgrer dans notre relation avec Dieu.
Ecouter la Bible
Parmi toutes les dfinitions donnes sur le Livre
des livres, l'aptre Paul prsente les paroles inspires par Dieu comme l'pe de l'Esprit. Cette vision
est particulirement prcieuse pour notre temps.
Pour beaucoup de personnes, la Bible apparat
comme un vieux livre poussireux au message un
peu prim. A l'heure de l'informatique, cette
vision de la Bible la rend de moins en moins prsente dans la socit moderne et dans l'Eglise.
Paradoxalement, alors mme que la Bible est
sournoisement mise l'cart, de plus en plus de
personnes sont attires par les manifestations du
Saint-Esprit. Pourtant, l'Ecriture est certainement
une des plus prcieuses uvres que le Saint-Esprit
ait accomplies dans l'histoire des hommes. En
effet, sans la Bible, la porte des miracles, des
signes, des prodiges, les paroles inspires, les messages prophtiques seraient enferms dans leurs
poques. Au fil des gnrations, les faits se seraient
dforms, voire oublis. Mme le compte rendu si
prcieux de la venue de Jsus aurait subi l'rosion
de l'oubli ou les assauts de quelques imaginations
dbrides.
Avec la mise en crit du texte biblique, l'Esprit
de Dieu a entrepris la discrte tche de collecter les
richesses des actions divines. Le texte est en
quelque sorte la pellicule photo ou la bande vido
qui reoit le tmoignage des paroles et des vnements dignes d'tre collects. Sans cet hritage qui
178
Vivre lcoute
traverse toute l'Histoire humaine, l'homme daujourdhui ne pourrait saisir le sens spirituel de son
existence. Aveugle et sans racine, il finirait forcment par s'garer.
Heureux l'homme...
qui trouve son plaisir dans la loi de
l'Eternel... Il est
comme un arbre
plant prs d'un courant d'eau, qui
donne son fruit en sa
saison...
(Psaume 1:1-3)
La Bible est donc la prcieuse progniture du

Saint-Esprit. Cette particularit lui donne d'tre
entoure d'une force spirituelle, car l'Esprit qui a
inspir et travaill la mise en forme de ce texte
garde un il attentif sur cette Parole. Il est prt
illuminer le sens de sa lecture dans les curs
ouverts.
Par son fondement solide sur la Vrit et son
lien avec le Dieu vivant, l'Ecriture a une forte autorit spirituelle.
La parabole de Jsus, donnant sa parole l'image d'une graine, illustre de manire incisive la nature du pouvoir que Dieu est capable de cacher dans
une enveloppe priori mprisable.
Dans le monde vgtal, la puissance de la vie
peut prendre la forme insignifiante d'une petite
graine. Au cur de cette enveloppe minuscule, un
message biologique crit avec un alphabet de
quatre lettres est sa seule richesse.
A vue humaine, il peut sembler inconscient de
mettre sa confiance dans la petite bille du gland
issue d'un chne, pour s'attendre voir grandir une
fort d'arbres solides. Pourtant, c'est bien sur ce
prodige divin que repose tout le dynamisme de la
vie.
En prenant au srieux le parallle que Jsus fait
entre la puissance contenue dans la semence et
celle cache dans la Parole, nous pouvons comprendre l'nergie potentielle que recle la Bible.
179
Vivre lcoute
Telle une graine enveloppant des lettres et des

mots, la Bible semble incapable de rpondre aux
attentes du monde. Pourtant, en prsence d'un terrain accueillant, cette Parole coute laisse jaillir la
puissance du Saint-Esprit.
Cette imbrication entre la Parole et l'Esprit, nous
permet de dcouvrir la prcieuse complmentarit
entre les messages inspirs directement par l'Esprit
(visions, prophties) et ceux qui sont issus de la
Bible. Ces deux chemins de rvlation dcoulent
du mme Esprit et servent le mme Seigneur.
En ce qui concerne l'Ecriture, Dieu nous exhorte user gnreusement du merveilleux rservoir
de rvlations mis disposition de notre vie quotidienne.
A vrai dire, la Bible contient une telle abondance de paroles inspires que nos capacits humaines
sont vite dpasses. Une manire quilibre de
dcouvrir la Bible est de la lire rgulirement avec
l'objectif de se laisser former par l'ensemble de son
message.
Comme nous l'avons vu prcdemment, la
bonne coute consiste entrer dans une attitude
d'accueil qui vise notre cur, notre me, notre pense et notre force. Concrtement, cela consiste
s'attendre ce que Dieu ne me parle pas uniquement intellectuellement, mais qu'il puisse aussi
toucher les aspects spirituels, affectifs et vitaux de
ma vie.
Dans cette optique, il peut tre utile devant un
texte biblique de s'interroger sur la cible que
Dieu vise avec ces paroles.
Est-ce le fondement du cur? Les sentiments et
les motions? Y a-t-il une sagesse particulire
180
Vivre lcoute
capable d'lever mes raisonnements? Ou est-ce

mes attitudes et ma faon de vivre qui sont mises
en cause?
Dans un climat d'coute, ces ouvertures permettent de mettre ma vie dans une attitude de disponibilit et de rpondre par la communion de la prire.
Ces paroles divines pourront ainsi ensemencer ma
vie et me faire grandir dans le chemin de l'amour.
Cette coute pratique rgulirement est suprieure celle qui consiste survoler superficiellement les textes bibliques, ou les lire sans implications personnelles relles.
Souvent les paroles bibliques s'adressent simultanment plusieurs niveaux de notre vie et il est
particulirement riche de dcouvrir l'tendue d'une
rvlation divine dans ses diverses dimensions. Si
une parole nous touche, il est important de ne pas
l'abandonner avant qu'elle ait fait son uvre.
Mieux vaut mditer profondment une parole
durant une semaine qu'en survoler dix par jour.
Dmarche: couter Dieu

Vivre une coute vivifiante est souvent un combat
continuel contre les mangeurs d'coute de toutes sortes
qui nous environnent.
Prenez garde vous-mmes, de crainte que vos curs ne
s'appesantissent par les excs du manger et du boire, et par
les soucis de la vie, et que ce jour ne vienne sur vous l'improviste.
(Luc 21:34)
Pour exercer votre droit l'coute, et rsoudre les difficults suivantes, prenez un temps d'coute maintenant.
181
Vivre lcoute
Aprs avoir lu et mdit le Psaume 1:

1. Cherchez quelle plage de temps rgulire vous pouvez
mettre part pour l'coute.
Face aux multiples pressions imposes par le monde
moderne, il n'est pas facile de trouver la force de prendre du
temps avec Dieu.
Recherchez dans votre emploi du temps la meilleure
plage pour ne pas tre drang par d'autres activits. Pour
les lve-tt, le matin et sa tranquillit sont un temps favorable une coute attentive. D'autres prfreront la priode
entre midi et deux heures, ou encore le soir avant de s'endormir. Qu'importe! L'essentiel est d'arriver exercer une
saine autorit sur le cycle oppressant des activits journalires au profit d'un rendez-vous consacr la rencontre de
son Pre cleste.
Si vous tes vraiment trop occup par les activits de la
vie, vous devrez peut-tre faire un sacrifice plus radical.
Certaines personnes gagnent beaucoup d'argent tout en
menant une vie dmentielle; si cela est votre cas, pourquoi
ne pas ralentir un peu le rythme au profit de moments
d'coute... Mme en gagnant moins, vous vivrez un vrai
plus!
2. Choisissez le lieu qui vous semble propice pour vivre

vos temps privilgis avec Dieu.
Comme les Juifs invits dans le dsert, il est important de trouver un lieu favorable une coute attentive.
Ceux qui vivent dans une maison peuvent amnager leur
environnement en crant un endroit privilgi pour cette
rencontre avec Dieu. Si vous n'avez pas cette possibilit,
cherchez dans votre entourage un endroit calme et
dpouill de distraction o vous ne serez pas constamment
drang. Parfois, les lieux publics offrent de sympathiques
endroits pour vivre votre temps spcifique avec Dieu.
182
Vivre lcoute
3. Apprenez couter et vivre une communion avec

Dieu.
Prenez la peine de choisir une mthode d'coute, en
vous fixant des buts prcis et raisonnables. Par exemple,
lire un Evangile raison d'un chapitre par jour ou en profitant de l'aide d'un matriel adapt (plans ou commentaires
de lecture). Pour amorcer votre habitude d'coute, je vous
propose de suivre les textes bibliques qui ont inspir plusieurs lments de cet ouvrage.
183
Lectures
Lectures bibliques
Toute Ecriture est inspire de Dieu, et utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans
la justice.
(II Timothe 3:16)
Le message de la Bible a une porte universelle.

Quels que soient notre race et notre arrire-plan, il
est susceptible de toucher notre vie. Cette autorit
provient en grande partie du fait que Dieu a volontairement utilis l'histoire du peuple juif pour
mettre la lumire les secrets cachs au sein des
hommes.
Grce au peuple juif, les choses spirituelles
caches sont rendues visibles et sont inscrites dans
les dimensions temporelle, historique et humaine.
Au fil des expriences de ce peuple, le message
biblique nous explique, dans un langage comprhensible, toutes les choses ncessaires pour remporter le combat de la foi.
Il est dans ce sens intressant de dcouvrir que
les vnements bibliques sinscrivent souvent dans
des contextes qui peuvent aussi bien sappliquer
aux domaines extrieurs ou intrieurs de la vie. La
relation entre la vie sociale et politique dIsral est,
par exemple, souvent tributaire de ce que les
184
Lectures
hommes du pays vivent dans leur relation avec

Dieu et leur prochain. Les pisodes bibliques nous
permettent souvent de percer la ralit cache selon
le principe que ce qui est intrieur trouve une
expression extrieure.
Notons aussi quil est possible (avec prudence)
de tirer quelques liens entre les particularits gographiques et les villes du pays d'Isral et certains
aspects de l'tre humain: le Jourdain vital, la terrible mer Morte, les dserts, les lieux levs, l'identit et le rle des cits, les lieux de rvlations, etc.
Cette interaction entre l'histoire de ce peuple et
notre propre vie nous permet de prter une grande
attention aux principes de reconstruction qui sont
mis en vidence dans les vnements bibliques.
Un mouvement de reconstruction
*
Les Juifs resteront
Babylone
pendant 70 ans.
Un des exemples les plus significatifs du lien

entre l'tendue gographique et la vie intrieure se
rapporte aux pisodes de la reconstruction du pays
d'Isral au sixime sicle avant Jsus-Christ. A
cette poque, la cause des Juifs semblait irrmdiablement perdue. Le peuple captif Babylone tait
plus de mille kilomtres de la Terre promise*.
Dans le pays, la ville de Jrusalem tait
comble de la dsolation, alors qu'au temps
David et Salomon elle rayonnait de gloire et
majest, et que le temple incarnait la prsence
Dieu.
au
de
de
de
En 587 av. J.-C., les maisons et les palais ont t

brls et toutes les choses prcieuses ont t
dtruites ou voles, la muraille dmolie et le pays a
t abandonn aux mains des pillards.
185
Lectures
Cette dsolation sanctionnait les multiples

pchs du peuple et des rois qui staient dtourns
de Dieu. Au fil du temps, le peuple, appel vivre
dans la communion, s'tait laiss gagner par l'idoltrie et la mchancet. Malgr les avertissements
des prophtes, il continuait de s'loigner de sa
vocation.
Ce peuple m'honore des lvres, mais son cur est loign de moi.
(Esae 29:13, Matthieu 15:8)
Quelque temps plus tard, le pays tout entier

devient l'image des hommes qui l'habitent: la
ville de Jrusalem, capitale du pays, devient un
monceau de ruines. Le temple qui incarnait la prsence de Dieu est rduit en cendres et tous les
ustensiles du culte ont t emports. Jrusalem la
ville de paix est dans la dsolation et tout le pays
est livr aux mains des ennemis. Le peuple juif est
devenu la proie de la tristesse et des larmes.
Voir le descriptif de
II Chroniques 36:19.
Comme nous l'avons vu prcdemment, cette

dsolation du peuple et du pays exprime bien la
dsolation qui accompagne le pch, pour une
ville, et aussi les dsastres intrieurs qui rsultent
du pch de l'homme.
186
Lectures
Le contraste entre le projet divin de prosprit et

la dsolation effective du pays illustre de faon
incisive notre propre vie. Alors que notre destin
devrait s'inscrire dans une existence de paix et
d'harmonie, notre pch nous livre la domination
de Satan.
Consquences
Notre temple: le lieu de la prsence de Dieu
dans notre vie est dtruit et en cendres, la communion est rompue. Seules les fondations rappellent notre destin d'accueillir l'difice de la
prsence de Dieu.
Nos murailles: notre rsistance spirituelle et
notre paix intrieure ne sont plus, nous sommes
donc la merci des craintes et des dominations
spirituelles. La faiblesse et le dcouragement
minent notre vie.
Notre pays: l'espace et les biens qui font notre
dignit ne sont plus entre nos mains, les
richesses sont prises, et nous sommes dans une
situation intrieure d'exil et de violence.
Par ces quelques exemples, nous percevons les
enseignements que nous pouvons extraire des
rcits de l'Ancien Testament. A travers l'espace
historique ou gographique d'une poque, Dieu
claire la nature universelle de l'homme. Comme
nous le verrons, la restauration historique du pays
d'Isral entreprise en 539 av. J.-C. n'a pas t facile
et a d tre mene au travers de nombreux combats. La nature des adversits qui se sont manifestes contre cette restauration nous indiquent la stratgie de l'adversaire ainsi que les moyens de rsister avec succs.
187
Lectures
Pour le peuple, le chemin de la reconqute va

s'tablir en deux phases. Chacune de ces tapes
sera prcieusement conserve par les scribes israliens: elles donneront les livres bibliques d'Esdras
et de Nhmie.
Etude du livre dEsdras
Les deux premiers chapitres du livre dEsdras
racontent comment le peuple juif est libr de lemprise qui le maintenait en exil dans la rgion de
Babylone. Grce la libralit de Cyrus, le nouvel
empereur perse qui vient de conqutrir la rgion,
les Juifs ont le droit de rentrer dans leur pays.
Dans un premier temps, 50 000 personnes feront
le chemin de plus de mille kilomtres qui les ramnera Jrusalem.
Suite ce nouvel exode, le cortge fatigu arrive enfin dans le pays dIsral.
Imaginons un instant que nous soyons parmi les
plerins qui reviennent en Isral. Aprs avoir vcu
toute notre jeunesse dans la rgion de Babylone,
nous arrivons enfin vers la ville que nos pres nous
ont dcrite comme tant la plus belle, la cit prcieuse et glorieuse de notre peuple.
Mais face nous, toute la ville est en ruines et il
ne reste de la grandeur et des richesses de cette cit
que des restes calcins.
Que ferions-nous, que restaurerions-nous en
premier?
En toute logique, il semblerait plus sage d'entreprendre la reconstruction des murailles et des maisons dtruites pour assurer chacun le minimun de
scurit et de bien-tre.
188
Lectures
Eh bien non!
Dieu conduit le peuple reconstruire le centre
spirituel du pays: le temple.
Les toutes premires pierres retrouver leur
place sont celles de l'autel des sacrifices (Esdras
3:3).
Cette priorit mise sur l'autel indique que la cl
ncessaire une restauration rside avant tout dans
le pardon et la grce de Dieu. Ainsi, avant de se lancer dans cette entreprise, le peuple manifeste concrtement quil a besoin dtre couvert et accompagn
par la prsence de Dieu.
Cette attitude est exemplaire et nous offre un bel
exemple sur la conduite suivre pour confier notre
vie Dieu. Mettre lautel dans notre vie, cest permettre Dieu dlever la croix. Le sacrifice de Christ
est la base fondamentale de notre reconstruction.
Aprs l'autel, il sagit de recontruire le temple de
Jrusalem sur ses anciens fondements. Pour le
peuple juif, cest loccasion de vivre une fte mouvante dans laquelle se mlent les pleurs du regret et
la joie de lesprance.
Cette tape peut tre transpose dans notre vie:
elle exprime parfaitement comment l'Evangile ralise ses premiers pas dans notre existence.
L'Evangile est libr au travers de la Parole, ses
trsors arrivent dans notre cur (l prcisment o
notre communion avec Dieu a t dtruite). Dans ce
lieu intime, un culte nouveau s'instaure en lhonneur
du Dieu vivant. Il se manifeste sur la base du sacrifice de Christ et s'accompagne d'un retour la prire et
aussi d'une certaine motion... Cela est comparable
au premier pas d'une conversion.
189
Lectures
Mais ce dbut est trs fragile, car llvation de

cette nouvelle construction ne laisse pas les ennemis passifs. Ainsi, ds le quatrime chapitre du
livre dEsdras, ladversit se manifeste.
Tout au long du livre, elle prendra plusieurs
formes, dont certaines trs subtiles.
1. Le mlange: Nous btirons avec vous.
(Esdras 4: 2b)
2. L'intimidation et le dcouragement : Ils lintimidrent (le peuple) pour l'empcher de btir.
(v. 4)
3. Le soudoiement: Ils gagnrent prix d'argent
des conseillers pour faire chouer son entreprise. (v. 5)
4. Les accusations: les ennemis envoient une
lettre aux autorits suprieures pour leur rappeler les mauvaises actions des Juifs. Cela fait cesser les travaux. Ils crivirent une accusation... (v. 6)
Consquences: les travaux s'arrtent et le temps
passe... (v. 24)
Toutes ces formes dadversit sont une parfaite
illustration de ce qui se passe dans la vie d'une personne qui dcouvre une nouvelle vie en Christ.
Souvent, la suite des attaques et des ruses du prince de ce monde, l'lan de foi s'arrte.
Mais, heureusement, comme le montre la suite
du texte, Dieu suscite une action dencouragement.
Grce aux ministres prophtiques dAgge et de
Zacharie et de lcoute de la Bible, le peuple est
fortifi et la restauration continue:
Alors Zorobabel et Josu se levrent et commencrent
btir la maison de Dieu Jrusalem.
(Chapitre 5:2)
190
Lectures
Ainsi, malgr les nombreuses entraves, le projet

de reconstruction se ralise sous une garde puissante et attentive.
Mais l'il de Dieu veillait... (v. 5)
Finalement, le temple est reconstruit entirement...
Les Juifs btirent avec succs selon les prophties... ils
btirent et achevrent.
(chapitre 6:14)
...et la fte de Pque est clbre. (v. 19-22).

*
Les chapitres suivants concernent une
priode ultrieure.
Comme vous lavez certainement compris, la

richesse et la pertinence de ces six chapitres* permettent de faire de nombreux parallles avec ce
que nous vivons dans ldification de notre communion avec Dieu. Dans cette optique, je vous
invite mditer soigneusement les vnements
relats dans le livre dEsdras, afin de laisser Dieu
vous parler propos de ce qui se passe dans votre
cur et dans celui des personnes qui vous entourent.
Etude du livre de Nhmie
Comme nous l'avions vu dans la trame du premier commandement, la remise en fonction de la
source spirituelle dans notre cur n'est pas suffisante pour assurer une vie pleine et fructueuse. La
conqute doit se poursuivre afin de solidifier notre
me.
Cette ralit devait tre trs pressante pour les
Juifs qui avaient reconstruit le temple de
Jrusalem. Certes, ils avaient nouveau un difice
pour exprimer leur adoration et vivre leur culte,
mais malgr cette glorieuse construction, la ville,
191
Lectures
avec ses murailles dtruites, tait dans une terrible

faiblesse. Incapable de s'affirmer face l'adversit,
elle se laissait traverser par ses ennemis et ne pourrait rsister dans un combat. Ainsi, paradoxalement, Jrusalem, la ville de paix, qui devait assurer
protection, n'offrait aucune scurit ses habitants.
Cette aventure relate dans le livre de Nhmie
dcrit les enjeux qui se rattachent la fortification
de notre me. La ville, au temple restaur mais sans
dfense, est une image pertinente pour dcrire
l'homme qui adore Christ, mais dont la personnalit a besoin d'tre reconstruite selon Dieu.
Comme une ville force et sans murailles, ainsi est
l'homme qui n'est pas matre de lui-mme.
(Proverbes 25:28)
La conqute
Dans le processus de restauration des murailles,
les constructeurs vont rencontrer une nouvelle fois
de nombreuses adversits. Ces preuves rappellent
le combat spirituel qui a lieu dans notre vie lorsque
nous voulons nous affermir en Christ.
Ils se moqurent de nous et nous mprisrent...
(Nhmie 2:19)
Il (l'ennemi) fut en colre et trs irrit. Il se moqua des
Juifs...A quoi travaillent ces Juifs impuissants? ... Si un
renard s'lance, il renversera leurs murailles de pierres.
(Nhmie 4:1-3)
Ils se ligurent tous ensemble pour venir attaquer
Jrusalem (4:8) ... nous les tuerons... (4:11)
Tous ces gens voulaient nous effrayer...
(Nhmie 6:9)
Ces moqueries, ces ruses et ces attaques dvoilent la tactique que Satan emploie contre notre vie.
192
Lectures
L'objectif de cette adversit est de nous maintenir

dans la faiblesse et le dcouragement. Car, pour le
monde des tnbres, il est bien sr prfrable qu'un
chrtien soit faible et dmuni, plutt que solide et
plein de foi. Sur le plan personnel, il est important
de ne pas ignorer cette volont qui cherche faire
perdre courage, comme les Juifs qui disaient:
Nous ne pourrons pas btir la muraille. (4:10)
Ainsi, lorsque nous voulons progresser avec
Dieu et rsoudre les problmes de nos vies, nous
sommes confronts au doute, au dcouragement,
la crainte de retomber, etc. Ces sentiments qui
jaillissent de notre me ont une origine spirituelle
et ils doivent tre combattus. Pour comprendre les
manires d'exercer ce combat spirituel, observons
les trois stratgies utilises par les btisseurs.
1. Prise de position spirituelle
Dieu donnera le succs... nous serviteurs... nous nous
lverons et nous btirons; mais vous, vous n'avez ni part,
ni droit, ni souvenir dans Jrusalem.
(Nhmie 2:20)
A l'coute des paroles ennemies, les btisseurs

affirment leur foi et leur confiance en Dieu. Le territoire sur lequel ils travaillent lui appartient.
*
Cette attitude rejoint
celle de David face
Goliath, le gant
menaant. Il considre que le territoire
sur lequel se tient cet
ennemi appartient au
Dieu d'Isral
(I Samuel 17)
193
Pour cette raison, Dieu conduira la reconstruction et les ennemis seront mis dehors*.
En suivant cette stratgie, je peux rpondre aux
preuves et au dcouragement qui m'assaillent en
proclamant mon appartenance au Dieu vivant.
Cette dmarche aborde dans le chapitre sur la pense consiste rpondre aux mensonges et aux
accusations que Satan distille dans mon me. Car,
pour m'accuser et me dcourager, le diable utilise
Lectures
souvent des tats d'mes ngatifs. Ainsi, pour

rpondre ces influences nfastes, je dois placer en
Dieu ces sentiments qui jaillissent de mon me. Par
exemple, si j'ai le sentiment que Dieu ne m'aime
plus, soit je me laisse sombrer dans le dcouragement, soit je conteste ce mensonge en proclamant
par la foi l'amour de Dieu sur ma vie.
Par une telle attitude, je fais reculer l'inspirateur
qui cherche saper ma confiance en Dieu. C'est de
cette faon que Jsus a rsist Satan.
2. Prire
La deuxime ressources, employe plusieurs
reprises par les btisseurs consistait prendre des
temps d'intimit avec Dieu. Dans ces moments, ils
partageaient humblement leurs dcouragements et
leurs craintes.
Ecoute, notre Dieu, comme nous sommes mpriss...
(Nhmie 4:4-5).
... Dieu, fortifie-moi! (Nhmie 6:9).
Grce ces temps de communion et d'amiti

avec Dieu, le peuple a trouv un rconfort et la
capacit de rsister aux funestes desseins de leurs
ennemis.
Et le peuple prit cur ce travail. (Nhmie 4: 6).
Dans le cadre de notre vie, l'intimit avec Dieu

est sans doute le centre nvralgique de notre dification. L'assurance de construire notre vie avec le
soutien du Dieu puissant, Crateur de l'univers, est
une source de force. En partageant avec lui nos
craintes et nos dcouragements, nous avons le privilge de mesurer ces preuves l'chelle de sa
puissance. L'assurance d'appartenir Dieu et d'tre
194
Lectures
accompagns de sa prsence tait le fondement spirituel des aptres. Les propos de Paul illustrent le
degr de confiance qu'il a pu puiser dans sa communion avec Dieu:
J'ai l'assurance que ni la mort, ni la vie, ni les anges, ni
les dominations, ni les choses prsentes, ni les choses
venir, ni les puissances, ni la hauteur, ni la profondeur, ni
aucune autre crature ne pourront nous sparer de
l'amour de Dieu manifest en Jsus-Christ notre
Seigneur.
(Romains 8:38-39)
3. Equipement
... nous tablmes une garde (arme)... (Nhmie 4:9)
La troisime ligne de dfense consiste exhorter le peuple s'quiper pour le combat. Chaque
ouvrier doit porter son arme et tre prt la
moindre alerte (4:13). Ce systme de rsistance
s'accompagne d'un dispositif d'alarme (des trompettes) qui permet au peuple de faire corps contre
les attaques ennemies (4:20).
En cho cette stratgie dfensive, plusieurs
passages du Nouveau Testament nous exhortent
prendre au srieux les menaces qui viennent de
Satan. L'aptre Pierre, qui avait fait amrement
l'exprience de sa fragilit en reniant Jsus, prsente le diable sous les traits d'un lion rugissant, cherchant qui il dvorera.
Pour contrer ce danger permanent, l'ptre aux
Ephsiens donne le secret d'une rsistance active.
Revtez-vous de toutes les armes de Dieu, afin de pouvoir tenir ferme contre les ruses du diable. Car nous
n'avons pas lutter contre la chair et le sang, mais contre
les dominations, contre les autorits, contre les princes de
ce monde de tnbres, contre les esprits mchants dans
195
Lectures
les lieux clestes. C'est pourquoi, prenez toutes les armes

de Dieu, afin de pouvoir rsister dans le mauvais jour, et
tenir ferme aprs avoir tout surmont.
Tenez donc ferme: ayez vos reins la vrit pour ceinture; revtez la cuirasse de la justice; mettez pour chaussures vos pieds le zle que donne l'Evangile de paix;
prenez par-dessus tout cela le bouclier de la foi, avec
lequel vous pourrez teindre tous les traits enflamms du
malin; prenez aussi le casque du salut et l'pe de l'Esprit,
qui est la Parole de Dieu. Faites en tout temps par l'Esprit
toutes sortes de prires et de supplications. Veillez cela
avec une entire persvrance, et priez pour tous les
saints.
(Ephsiens 6:11-18)
Selon ce texte, les menaces des dominations et

des esprits mchants s'exercent sur nos vies de plusieurs manires.
DANGER
SYMBOLE
PROTECTION
Mensonge
Injustice
Paresse
Doute
Perdition
Faiblesse
Inefficacit
Ceinture
Cuirasse
Chaussures
Bouclier
Casque
Epe
Relation
Vrit
Justice
Zle de lEvangile
Foi
Salut
Parole de Dieu
Prires
Pour cette raison, rsister avec force sur un seul

plan n'est pas suffisant. Pour Jrusalem, son salut
repose sur la rsistance de l'ensemble des
murailles. Une seule brche dans cette dfense
aurait suffi ce que l'ennemi reprenne la cit et
ravage une nouvelle fois les remparts.
La protection active garantissait l'intgrit de la
ville, mais surtout lui permettait d'lever un systme de fortification efficace. Au fil de l'avancement
196
Lectures
des travaux et de la rparation des brches, la tche

des dfenseurs devenait de plus en plus facile.
Cette progression dans la capacit de rsister
s'applique aussi notre vie personnelle (ou communautaire).
Rsistez au diable,
et il fuira loin de
vous.
(Jacques 4:7b)
En revtant l'quipement spirituel adapt aux

menaces de Satan, nous affermissons notre identit par une dynamique de reconstruction intrieure.
Au fil de notre croissance spirituelle, nous pourrons tenir ferme plus facilement.
Le rayonnement dune vie reconstruite
En terminant notre incursion dans l'histoire de
Jrusalem, nous ne voulons pas manquer de mentionner la fin heureuse que nous rapportent les
btisseurs:
La muraille fut acheve... Lorsque nos ennemis l'apprirent, toutes les nations qui taient autour de nous furent
dans la crainte; elles prouvrent une grande humiliation et reconnurent que l'uvre s'tait accomplie par la
volont de notre Dieu.
(Nhmie 6:15-16)
La restauration des dfenses de la ville

engendre un renversement spectaculaire. Par sa
muraille restaure, le peuple peut enfin vivre dans
la scurit.
La ville, tmoignage manifeste de l'uvre de
Dieu, retrouve sa vocation de paix et inspire le respect partout alentours. Pour conclure, nous ne
manquerons pas de voir dans la crainte et l'humiliation des ennemis la dfaite que doit ressentir
Satan lorsqu'un chrtien est affermi en Christ.
197
Lectures
Dmarche Reconstruction
Dessinez schmatiquement les murailles de votre
propre vie en indiquant les principales faiblesses (brches)
qui menacent votre paix intrieure.
Quels sont les mensonges (accusation, dcouragement,

mauvais sentiments, etc.) que Satan injecte dans votre vie?
En vous appuyant sur la dmarche des btisseurs de
Jrusalem:
1. Proclamez que vous appartenez au Seigneur et qu'il
vous a libr de toute condamnation, selon Romains
8:1-2.
2. Partagez dans la prire vos faiblesses, craintes, dcouragements, en faisant confiance son amour pour
vous, selon Romains 8:38-39.
3. En partant du tableau abordant les armes
dEphsiens 6, mettez en face de chaque brche, ou
attaque, la dfense spirituelle qui vous semble la plus
adapte. Dans la prire, remettez chacune des brches
de votre vie en demandant Dieu son quipement.
198

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COMMENT BIEN GRER

SON CAPITAL DE VIE?

Attention! Ce livre est dangereux... Il risque de

me, sa pense, sa force, tout cela en mme temps

Comment bien grer son capital de vie?

Les hommes voyagent au loin pour smerveiller de la

Lhomme: un trange difice

Comment bien grer son capital de vie?

sions colossales de lespace nous rpondent avec

Quand on sait, et il suffit de le calculer, que dans

Comment bien grer son capital de vie?

des espces vivantes, lhomme nest pas le plus

Lhomme! ses jours

En prenant la mesure de lui-mme, lhomme

Comment bien grer son capital de vie?

Lhomme que vous pilotez...

Comment bien grer son capital de vie?

Face ces considrations, la question du destin

Malgr les microscopes, les ordinateurs et les

Comment bien grer son capital de vie?

rieur, nos plaisirs ou dans le rayonnement de nos

Comment bien grer son capital de vie?

dans la plnitude de la vie, voire de lternit, les

Comment bien grer son capital de vie?

ne manqueront pas loccasion de lprouver en le

Comme le montre cette portion des Evangiles,

Comment bien grer son capital de vie?

Comment bien grer son capital de vie?

Cette particularit nous permet de dcouvrir la

Dieu => lhomme aimant Dieu => les autres

Cette architecture spcifique expose le projet

Comment bien grer son capital de vie?

Ce projet du suprme commandement est

Pour rpondre cette dernire question, Jsus

Pour Jsus, une vie en bonne sant spirituelle est

Comment bien grer son capital de vie?

Comment bien grer son capital de vie?

En nommant le cur, lme, la pense et la force

Comment bien grer son capital de vie?

Dans le fameux textes dEsae, repris par Jsus

Jsus lui-mme ne manquera pas de reprendre

Comment bien grer son capital de vie?

Les quatre parties de larbre

Avant de dvelopper les diffrentes fonctions

Comment bien grer son capital de vie?

Pour rejoindre lexemple symbolique de larbre,

CUR: centre du spirituel

Comment bien grer son capital de vie?

A vrai dire, lme, si difficile sonder, est la

Comment bien grer son capital de vie?

Cest de labondance du cur que la

La pense se rattache la partie consciente de

PENSE : sige de nos rflexions

Comment bien grer son capital de vie?

Petits enfants, n'aimons pas en paroles

FORCE: lments dont nous avons la gestion

Comment bien grer son capital de vie?

Image globale de larbre

Comment bien grer son capital de vie?

L'objectif de porter du fruit

Comment bien grer son capital de vie?

Il faudrait mieux choisir cette attitude:

Comment bien grer son capital de vie ?