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TOME

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AVRIL 1 9 1 4

La Critique du Libralisme
RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

SOMMAIRE
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R. Duguet. Le renouveau littraire catholique J. Ghaplainr Le modernisme avant la lettre Lucien Beaufort. Le prtre universitaire Mgr D e k n o n i Revue dn modernisme. Le modernisme en Belgique et en Hollande (suite)
rNFORMATlONS BT DOiUMlflNTR :

1 26 39 48

A propos d'ffEsto fidelis L'Action Librale et la candidature de J. Delahaye U n prtie ralli rcalcitrant Syndicalisme chrtien-

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TD. Table Analytique de
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la

Critique

du

..Libralisme'

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LE R E N O U V E A U LITTRAIRE CATHOLIQUE
L'an pass, trois uvres principales s'taient disputes le GrandPrix de littrature l'Acadmie franaise; et la Critique a tch d'en dgager l a signification commune. Jean-Christophe, Lance et Y'Appel des Armes tmoignaient, en effet; de l'apparition d'un t y p e nouveau dans les Lettres, et par consquent dans le pays, car la socit est aussi bien l'expression, de la littrature, d'aprs Veuillot, que la littrature est l'expression de la socit, selon le mot clbre de Bonald. Les curieuses enqutes de M. Henri Massis (Agalhon), de M. Emile Henriot, d e la Reoue hebdomadaire, de la Revue franaise et de M. Henri Clouard attestaient d'autre part l'avnement spontan de cette jettaesse dans les milieux les plus divers. Jeunesse de Sorbonne et jeunesse littraire, jeunesse de foi et jeunesse d'action: une sorte de renouveau, catholique, trs. consolant, sinon parfait, se manifeste au Quartier JLatin, dans les revues littraires- ,et jusqu'au sein des associations: politiques. Or,. J\. Romain Rolland, nous l'avons dit, remporta la palme f mate il est. -arriv M. Ernest Psichari, petit-fils de Renan et officier d'artillerie coloniale, un bonheur d'une qualit plus rare : il a reu!, la confirmation des mains de son vque et se trouve arm soldt. du Christ, afin de rpondre un autre appel encore que sa vocation militaire. .Quant M. Emile Germont, il se reprsentait cette aime aux suffrages d e l'Institut.; et, cette fois, il avait pour concurrent M. Jean Variol, avec les Hiasards de la gxuerre.^ Ce. volume ne prle gure une tude dveloppe, du point devue d e . la Critique,' C'est un trs beau livre, mais le problme} religieux n'y occutpe; que* l'arrire-plan. N o n pas que l'auteur cherche le moins du monde a l e dissimuler o u l'amoindrir. M. Jean Variot est catholique. Il "a coni-i simplement l'histoire rapide, sobre et pathtique d'un grand sacrifice fait la patrie. Son- hros, -Andras Hermann Ulrich est Alsacien. Sur, lui pse le malheur des. provinces perdues. Menac de voir sa vie gche par les tristes expriences que Paris offre d e courir aux jeunes gens de sa gnration, il s'chappe a la fin d'un coup d'aile. Il obit a u sang de sa race; il s'engage la Lgion, trangre. Une des premires balles de la campagne marocaine l'arrte au dbut de sa carrire; et il meurt, sans cris dsordonns, saris un geste de thtre, absous et calme, ayant rempli son sort. L choix et Critique du liberalismo. 15 Avril 1014 1
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l'acceplalion d e cette destine animent toutes les pages du livre d'un souffle gal et retenu. La frappe e n est classique. L'inspiration foncire doit en faire oublier quelques courts et lgers flchissements. C'est une uvre placer partout, avec un peu de prcaution, au seuil de l'avenu' que la Providence semble nous mnager, dans nos cercles d'tudes, sous les yeux de ceux qui montent. L'Acadmie se serait honore en lu couronnant. Par malheur, le ture ne sera pas leurs parrains et que l'honneur de vote est rest indcis, et le Grand Prix de littraattribu celte anne. Soutenus jusqu'au bout par leurs amis, les deux concurrents ne remporteront s'tre disput chrement la couronne.

Cependant, M. Jean Variot a d e quoi se consoler. La victoire semble autant lui avoir chapp pour ses qualits que lui avoir t ravi par les dfauts de M. Clermont. La fcheuse politique a suscit des adversaires irrductibles ses ides plus qu' son talent; on a discute son inspiration patriotique et ses attaches ractionnaires plus que la valeur et le succs de s o n uvre. Les acadmiciens catholiques qui, sous la Coupole, votent pour M. Boulroux, voire pour M. Bergson, n'oint pas su discerner ni dfendre l'un des leurs. Enfin, on a combattu en lui un groupe plutt que l'homme. Car M. Jean Variot n'est pas un isol. On le voit activement ml ce mouvement de jeunesse dont nous parlions . tout l'heure. Son livre s'y rattache, et plus encore son nom. Il a pour les uns et contre les autres des amitis, une influence. Et certaines jalousies l'ont pu desservir devant l'Inslitul. Catholique moins dclar nagure, curieux des essais d'art les plus avancs, peut-tre a-t-il pay la ranon de premires audaces. An surplus, qu'importe? En raison mme de ces contradictions, c'est une des figures du Paris littraire, qui peuvent certainement le mieux nous introduire une vue d'ensemble et un jugement plus quitable sur toute une floraison de talents varis, ingalement reconnus, au sujet desquels une grande partie du public catholique manque encore d u discernement ncessaire, par la faute d'une information insuffisante ou de sentiments prconus. Et ceci ne tient pas tant ce que M. Variot dirige VIndpendance, chronique bi-mcnsuclle de philosophie, de littrature et d'art , o prdomine la pense de M. Georges Sorel. L'lment catholique n'a gure l qu'une place. Des proccupations d'Ordre s'y font jour, sans que le caractre en soit nettement confessionnel. Le Comit, compos de MM. Emile Baumann, Ren Benjamin, Elmir Bourges, Ren-Marc Ferry, Vincent d'Indy, Emile Moselly, Georges Sorel, Jrme et Jean Tharaud, apparat au premier coup d'il assez panach. Et c'est peut-tre afin d e faire chec au syndicalisme rvolutionnaire ou certaines coalitions littraires comme celle de la

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LITTRAIRE CATHOLIQUE

Nouvelle sister.

Revue

franaise;

il n'est pas ncessaire en tout cas d'y in-

Mais surtout le directeur de Y Indpendance a vou une vive admiration personnelle aux potes d'une cole, que nous allons retrouver au premier plan de notre tude : je veux dire au gnie difficile de Paul Claudel et au talent dlicat de Francis Jaramcs. Il s'est appliqu jadis, dans l'Univers, les faire mieux connatre du public catholique, jusqu'alors assez ferm leur rputation. El de nombreux faits nouveaux ont prcipit depuis lors cette initiation des milieux religieux, ecclsiasliques et laques, un art de mode plus que de tradition. Sans prendre M. Variot pour guide, suivons-le donc aujourd'hui dans celte excursion, o plus d'une observation utile nous semble glaner. Nous nous y efforcerons, pour notre compte, avec sympathie et surtout avec sincrit. A cos noms, je demande seulement Ja permission de joindre d'abord le nom de Charles Pguy, qui a fait tapage. L'crivain a son talent, son influence religieuse, ses disciples catholiques. C'est Variot qu'il s'adresse dans la plus grande partie do Notre Jeunesse, que nous allons feuilleter tout de suite. Il se proclame converti, et il clbre nos saints. Il est impossible de ne pas lui accorder sa large place dans un tableau sur le renouveau littraire catholique .

CHAULES

PGUY.

M. Charles Pguy est issu de la Sorbonne universitaire, o il a gard ses attaches, ses matres, ses amis, ses allis, son public, et il a commenc de se faire connatre par une collaboration originale la Revue socialiste et la Revue Blanche, sous son nom o u sous les pseudonymes de Pierre Dfaire et de Pierre Baudoin. Mais ce sont surtout les Cahiers de la Quinzaine et l'affaire Dreyfus qui lui ont fait une notorit. Cette trange boutique de rez-de-chausse, au 8 de la rue de la Sorbonne, moiti librairie, moiti salle de rdaction, o s'laborait ce priodique trange, aujourd'hui luxueux, alors assez modeste et riche seulement d'attention typographique et de talent, tient dsormais sa place dans notre histoire politique cl littraire. Pguy y a vu passer toutes les .curiosits, toutes los anarchies de pense cl d'action d'une poque fconde en inquitudes, dont certaines folies resteront le plus beau litre d'honneur. Son effort indpendant peu peu y a group, partir de 1900, tous ceux qui, dans cette fameuse Affaire, juifs, socialistes et chrtiens plus ou moins inspirs de l'Evangile, se laissrent emporter d'abord une passion dsordonne

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mais gnreuse de la Justice, l'lan de ce que lui-mme a baptis la mystique rpublicaine . Ce senliment ne pouvait d'ailleurs que dtacher peu peu Pguy et son groupe des exploiteurs d'hrosme que sonL les grands leaders parlementaires, comme Jaurs, du dplorable anticlricalisme primaire, dont le ministre Combes a fourni la plus grossire expression, et de renseignement mme de la nouvelle Sorbonne, tout formaliste et sans moelle spirituelle, au rebours de l'ancienne culture franaise. A l'ombre do l'Universit d'Etal, la pelile chapelle des Cahiers de la Quinzaine, mme aprs l'Affaire, maintint ainsi une sorte de culte envers la catgorie de l'idal. Mais il n'csl pas de religion sans pass et sans racines. En approfondissant ses donnes, Pguy, par del sa gnration enthousiaste,, par drl 1S-18 el 1830, par del la Rvolution, peu peu retrouva loule l'iuo de -ce pays cl la pousse d'une sve permanente. Il redouuvril nos Saints; il reconnut en eux n o s patrons vritables, nos hros et nos matres. Les figures surtout de sainte Genevive el de Jeanne d'Arc le hantrent. 11 essaya de ressaisir travers leur pope le ressort ternel, dont il avait cru reconnatre une dernire manifestation parmi les fanalismcs de l'Affaire. Sa myslique rejoignit ainsi la Charit. Tour tour, partir d e 1910 et, aprs des ttonnements divers, il donna aux Cahiers : le Mystre de la charit de Jeanne d'Arc, Notre Jeunesse, le Porche du mystre de la deuxime Vertu, l e Mystre des Saints-Innocents, la Tapisserie de sainte Genevive et de Jeanne d Arc, la Tapisserie de Noire-Dame, et tout rcemment Eve. C'csl dire que l'volution de sa pense Ta ramen finalement au catholicisme, et au catholicisme le plus ardent, le plus franc, le plus catholique d'inspiration el d'affirmation littraire; et si c e ne fut pas sans combats, c e fut du moins sans rlicences : Ahl mon pauvre vieux, confiait-il dans le dbut, en sanglotant, un de ses amis. C'en est donc fait. Je suis catholique... Il y a l comme l'accent d'une dfaite longtemps dispute, mais qui va se changer en victoire. Quelle que ft jusque-l la tendance anti-intellectualiste de son uvre, M. Charles Pguy n'avait gure encore t, en effet, qu'une sorte de philosophe, un moraliste critique, un sociologue doctrinaire, le thoricien d'un groupe d'opposition aux matres du jour, un redresseur de torts qui peu peu s'apercevait que le capitaine Dreyfus n'tait pcul-clre pas la plus grande ni la plus intressante Victime de l'injustice et de la violence dans notre France du X X sicle. Dans son voyage la recherche de la constante sentimentalit nationale, il a trouv mieux encore : une source incomparable et inpuisable d'emolions Le prosateur est devenu pote; et ses vers ont obtenu
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un succs, lui ont assur une influence plus profonde que ses polmiques. L'Acadmie, en 1910, a dcern son Grand Prix quinquennal de littrature cet crivain si peu acadmique. Son talent est aujourd'hui class. Il y a, jusque parmi nous, des pcguislcs catholiques. Et sans doute, c e sont surtout, ainsi qu'il convenait, des convertis et des universitaires, que leur formation, leur profession, leurs prjugs rendent plus sensibles l'accent, aux vues, la sduction de celte singulire matrise. Mais il faut citer, eu premier lieu, parmi ces disciples, le Bulletin des professeurs catholiques de l'Universit, qu'dite Coutances un professeur de lyce, M. E.-J. Lotte, converti d'une sincrit mouvante, qui a su grouper autour de lui un certain nombre de collgues, distingus par le talent et d'une pit gnreuse, avec la marque indlbile de leurs origines et de leur milieu; et par cette voie le peguisme menace de s'tendre assez pour qu'il soit utile de discuter les litres du prosateur et du pote, d u penseur et du rilovateur de la sensibilit catholique, que nous prsente une admiration exclusive et presque imprieuse.

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La valeur purement littraire a surtout ici son importance, car c'est par la forme que presque' toujours le fonds prend autorit, sliscile des imitateurs et prpare une mentalit. Or, il n'est plus personne qui ne connaisse le style de Charles Pguy. Sans parler de certaines bizarreries et de tics trs particuliers, son caractre gnral est ce perptuel contournement et retournement de la phrase, qui hsite, balbutie, se reprend tout entire, une fois, deux fois, vingt fois, pour une prcision de mot, pour des rptitions de leit-motiv, pour un synonyme plus appuy, pour le simple got, semble-t-il parfois, de c e mouvement giratoire et, afin de pasticher .sa manire, par amour de ces circonvolutions et de c e tournoiement, par amour de ces retordements, qui font que la pense, au lieu de marcher, pivote et souvent tarabuste et tournaille, que la priode virevolte jusqu' l'tourdisseiuent cl ^'entortille l'occasion jusqu'au dgot. Je ne dis pas qu'une certaine force d'intelligence et de passion ne parvient pas souvent h sauver le genre; le genre en soi n'est gure imitable. Ce n'est pas lui qui ajoute rien au talent de Pguy, sauf aux yeux de pitres admirateurs plus capables d'applaudir l'excentricit que cfc discerner la vritable excellence. Michelet, nagure, nous avait donn comme un style indcis, pm, qui, au lieu de ne conserver que nitive de l'esprit la recherche du mot propre, ses approximations mentales, des vingt ou trente avant-got de ce la trouvaille dfitient registre de brouillons indits

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qui prcdent la copie; mais il n'avait pas pouss le systme jusqu' ces rduplicafions de dveloppements entiers, jusqu' la nause d e ces pages presque vides o ne subsiste plus qu'un ronronnement. Certes, de ces touches successives de pinceau impressionniste, ici et l, un portrait merge avec une vritable puissance, une ide peu peu se dgage, comme la statue d'un bloc de marbre d'abord informe : mais c e n'est pas le procd qui importe au public, c'est le rsultat; et l'artiste doit nous produire son uvre sans nous faire assister ce travail de dgrossissement le plus souvent fastidieux. Mme, il peut tre amusant de suivre par hasard, un jour, les progrs du burin ou les coups d'bauchoir, d'o sortiront un chef-d'uvre; mais c'est une distraction d'atelier, qui se prolonge ici avec indiscrtion. Et quand Pguy bgaie par exemple : Qu'importe, nous disent les politiciens professionnels. Qu'est-ce que a nous fait, rpondent les politiciens, qu'est-ce que a peut nous faire. Nous avons d e trs bons prfets. Alors, qu'est-ce que a peut nous faire..., etc. , qui ne voit que l'auteur, purement et simplement, rabche, sans que ces reprises, ces redites o u cette ritournelle ajoutent rien h sa premire ide. Il cde une manie acquise qui tourne l'infirmit. Les vives numrations de Rabelais, les fuses de verve de Svign autour d'une fantaisie ou d'une ide, transposes dans ce style, encombreraient un volume et ne se feraient plus lire de personne au monde. On s'irrite de ne progresser jamais qu'en revenant sans cesse sur ses pas, mme aux bons endroits o la pense mrite vraiment d'tre examine, prouve, soumise aux vrifications minutieuses et aux confrontations rptes. Bref, la prose de Pguy agace mme lorsqu'elle intresse. Je laisse penser si jamais des vers conus dans ce got arrive-. ront retenir l'audience du lecteur. Ils peuvent tre trs beaux, d'un pathtique original et fcond; pour ma part, je le veux. Il y a dans certaines de ces Tapisseries, sous ce jeu trop rgulier et ce va-et-vient monotone de la navette, un dessin, des couleurs, un don. Les admirateurs peuvent y proclamer une sorte de rsurrection du rythme intrieur de la grande posie hbraque, une coupe en nouveaux versets de ce curieux paralllisme, qui est comme la rime ou l'assonance de la pense, et qui a suffi au gnie inspir pour remplir par exemple l'un de ses plus beaux chants et des psaumes les plus longs des seules variations, de cette ide : l'amour de la loi. Mais, la lettre, les psaumes de Pguy n'en finissent pas. Ce balancement, que met en branle d'une strophe l'autre le seul dplacement de quelques syllabes, ramne inlassablement (alors que depuis longtemps le lecteur est las) les mmes rimes, les mmes mois, le mme couplet peine nuanc d'une image nouvelle, qu'on ne sait plus distinguer d'un refrain ou d'une scie. On m'objecte cent beaux vers ; j'en accorde mille. Mais faites l'preuve d'une

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pice entire dans le milieu le plus cultiv. Ces beauts ne larderont pas succomber sous les billements: Au oours du meilleur morceau, le pastiche pourrait s'introduire et tourner longtemps la charge avant d'exciter, au sein de celle torpeur, l'inquitude et l'clat de rire. C'est dommage, M. Pguy exploite mal de luxuriantes qualits qu'il aurait fallu cultiver et guider par un srieux mondage. Un des disciples dtermins du matre, M. J. Durel, lui fait, dans son propre style, un mrite de cette allure de ronde autour d'une pense tout de suite circonscrite et puise, que la suite ne pare plus que de combinaisons assorties de pas et d'attitudes. Il y voit la dcision, le dpart ex abrupto, la jete premire de la dmarche classique, qui, du premier coup, se place au creur du sujet, lui cre instantanment une atmosphre, un climat , grce auquel l'uvre n'a plus besoin que des gradations du sentiment et de l'action Par l Pguy serait intgralement , s'il vous plat, un classique. Et non point un classique de la deuxime gnration, de la gnration de Racine, (d'Euripide). Mais un classique de la premire gnration, de la gnration de Malherbe et de Corneille, de Pascal, de Bossuet, (d'Eschyle, de Sophocle) . On lui fait gloire de cette absence de cimenlation, de cmentation artificielle, de liaison rapporte , de cette juxtaposition pure et simple, de cette absence de transition et de cette nudit d'assemblage, qui serait la marque des chefs-d'uvre. Mais c'est conclure un peu vite au gnie, et il manque peut-tre prcisment aux pomes de Pguy le mouvement, le progrs, l'action de ces uvres vives et dpouilles. Rien n'est moins franais, n'est moins classique, que l'allure de ces rveries flottantes, nonchalantes, de qui l'impuissance, plus encore que le lyrisme, semble multiplier les jeux d'escarpolette, sans ar- river formuler l'unique expression voulue, et dont on ne sait bientt plus s'il faut comparer l'auteur aux musiciens sacrs psalmodiant sur le kinnor ou au Datis d'Aristophane. Les jeunes crivains catholiques auraient grand tort de choisir, dans leur modle, ces dfauts pour les imiter. Passe encore pour P g u y ; le pguisme , promu la dignit d'un genre littraire, deviendrait -insupportable.

Sur le fonds des doctrines, il nous reste aussi plus d'un doute. Sans vouloir chercher chicane un converti sur un dfaut de parfaite adaptation de ses ides, de ses allures et de son langage sa foi nouvelle, des rserves manifestes s'imposent. N o u s n'avons pas nous immiscer, par exemple, dans les consquences prives d'une conversion; mais une revue est un acte public.

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Or, si le Bulletin des professeurs catholiques de VUnivcrsit est pleinement et exclusivement catholique, il ne semble pas que l'organe du matre en personne ait ouvert cctle voie aux disciples, et la boutique des Cahiers de la Quinzaine est reste un capharnam. Nous continuons d'y voir, ct du catholique M. Pguy, M. Romain Rolland, que nos lecteurs connaissent, M. Maxime Vuillaume, de YAurore, MM. Suars, Julien Benda, Th. Naudy, Ren Salom, Edmond Fleg. Une grande partie du public reste isralite, o u plus o u moins libertaire et htrodoxe. On vise la contenter. C'est une uvre neutre, ou, si l'on veut, trop ouverte. Et on est surpris d'entendre, dans cette buvette d'esprit, Notrc-Seigneur disserter en vers intarissables et tant soit peu dcadents, aprs un cahier rouge o u des vers de nab la mode de Babylone. Or, il est certainement trs beau de multiplier les cris de repentir, les prires pour nous autres charnels , de faire intercder pour nos misres, pour nos bons propos inefficaces et pour nos manques d'excution, le Rdempteur auprs de son Pre : Vous qlii les avez faits d'une argile grossire, Ne soyez pas surpris qta'ils soient trouvs lpreux. Et vous qtai les avez livrs aux vers de terre, Ne vous tonnez pas- cfu'ils soient trouvs vreux. Il ne faudrait pas croire cependant que le rve le meilleur dispense des communes ralisations immdiates. S'il y a une impulsion, un programme, des ncessits temporelles dont la meilleure bonne volont ne saurait se dgager du premier coup, cependant les vtrans sont en droit ds l'abord d'esprer et d'attendre le bon exemple, mme d'une recrue illustre. Dj M. Charles Pguy se montre volontiers exigeant notre gard et ritre une accusation que Drumont a ressasse, au risque de doubler le scandale de sa vie finalement plus nantie qu'difiante : Depuis que le monde est monde, crit-il en fvrier 1913, les catholiques n'ont jamais soutenu les catholiques; ...crire chrtien en ce sicle, ce n'est pas prendre un brevet de pauvret, c'est prendre un brevet de misre . Et c'est vrai, au moins jusqu' un certain point Mais lorsque le talent est vritable, cette misre est celle de Veuillot. Elle n'empche ni de rendre les grands services, ni' do produire des chefs-d'uvre. L'or, que vous regrettez, ne servirait, au contraire, qu' touffer la bonne volont et les dvouements vritables sous l'empressement des parasites. Que M. Pguy, comme il a servi la cause de Dreyfus, sache donc se rsoudre d'abord servir l'Eglise d'un entier dvouement sans rcompense; et le reste, c'est--dire les moyens ncessaires, lui sera fourni par ^surcrot. Il se peut fier l-dessus la parole du Matre et la Providence. Qu'il choisisse seulement hardiment, pleinement, sans retour.

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Ds aujourd'hui, dans la Grande Rcmie, M. Gonzague Truc veut bien lui dcerner du dehors un certificat de catholicisme prouv: c'est parfait. Et les catholiques ne demandent certainement pas mieux que de reconnatre, eux aussi, cette me du treizime sicle, dans une intelligence du vingtime . Nos journaux, nos revues sont unanimement bienveillants son sujet. Cependant, M. Pguy a encore besoin de s' approfondir avant de prendre rang dfinitif parmi nos apologistes e l nos docteurs. Je ne doute pas de sa foi; il l'exprime en termes trop formels : N o u s ne croyons plus un mot, crit-il dans VArgent, de ce qu'enseignaient, des mtaphysiques qu'enseignaient nos matres; et nous croyons intgralement c e qu'il y a dans le catchisme. A la bonne heure I Mme avant son entire conversion, il s'tait rang parmi les adversaires des tendances modernistes : On ne saura jamais, disail-ii ds 1903, toutes les sottises qu'aura fait commettre l'Eglise catholique cette manie, celte outrance de se moderniser, souvent mme de s'amricaniser. Elle en oublie, elle en mconnat toute sa force et toute sa grandeur . Et en 1905 : Les catholiques sont battre avec un gros bton, quand ils se mettent parler sur un certain ton scientifique d e leurs admirables lgendes, afin de se mettre, de se hisser la hauteur de deux philologues traitant de trois vers issus d'un mme pisode homrique . ApplaudissonsI Toutefois nous avons indiqu ds le dbut la source de ces rpugnances, en mme temps que l'orientation de ce retour la tradition : et ce fut une volution anli-intellectuaiste, une recherche des subconscients et une exprience de la vie, plus qu'une dmarche logique. Et c'est quoi il nous faut prendre garde. Car ce tradilionnalisme mme, qui vise la * Charit et ressuscite les Mystres plus qu'il n'est soucieux de dmonstration vanglique et' de thologie fondamentale, a bien ses dangers. Jusque dans Noire Jeunesse, le fond de la pense religieuse reste empreint du prjug anticlrical contre l'Eglise prsente, contre la politique catholique, contre une prtendue alliance du catholicisme et des partis bourgeois. Pour un peu Pguy accuserait Rome elle-mme, .sinon du modernisme intellectuel de quelques-uns de ses fils indociles, du moins de modernisme moral, social, civique. Je cite : On nous parle toujours de la dgradation rpublicaine. Quand on voit ce que ia politique clricale a fait de la mystique chrtienne, comment s'clonner de ce que la politique radicale a fait de la mystique rpublicaine! Quand on voit ce <fue les clercs ont fait gnralement des saints, comment s'tonner de ce- que nos parlementaires ont. fait des hros I Quand on voil ce que les ractionnaires ont fait de la feaintet, comment s'tonner de ce que les rvolutionnaires ont fait de l'hrosme! Et il faut lire tout l'interminable dveloppement des pages 135 144, dans cel crit de juillet 1910, sur le modernisme de cur ,

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sur le manque de charit, sur cette apostasie de l'Evangile qui a fait la dfaillance, la dchance , socialement parlant, de l'Eglise. On fait beaucoup de bruit d'un certain modernisme intellectuel, qui n'est pas mme une hrsie, qui est une sorte de pauvret intellectuelle moderne, un rsidu, une lie, un fond de cuve, un bas de cuve, un fond de tonneau, un appauvrissement intellectuel moderne l'usage des modernes des anciennes grandes hrsies . Mais ces ravages n'eussent t rien sans l'attachement de l'Eglise la richesse temporelle, sa situation de religion officielle de la bourgeoisie de l'Etat , de religion formelle du riche . Voil ce qui lui aline le peuple. Elle devrait, pour le reconqurir, faire les frais d'une rvolution conomique, d'une rvolution temporelle pour le salut ternel . Bref, une sorte de socialisme chrtien ou de sillonnisme mal dfini pourrait seul nous refaire le peuple de Jeanne d'Arc et de saint Louis. M. Pguy no nous mnage pas les sarcasmes h c e sujet : Pour ne pas payer, 'un singulier concert s'est accord, une singulire collusion s'est institue, s'est joue, se joue entre l'Eglise et le parti intellectuel. Ce serait menue amusant, ce serait risible si ce n'tait aussi profondment triste. Ce concert, cette collusion consistent dcaler, dplacer le dbat, le terrain mme du dbat, l'objet d*i dbat, dissimuler dans un coin le modernisme du cur, le modernisme de la charit pour mettre en vale'ur, en fausse valeur, en lumire, en fausse lumire, pour mettre en surface, en vue, dans toule la surface, le modernisme intellectuel, l'appareil du modernisme intellectuel, le solennel, le glorieux appareil. Ainsi tout le monde y gagne, car a ne cote pins rien, a ne cote plus aucune rvolution conomique, industrielle,sociale, temporelle,, et nos bourgeois de l'un .et l'autre bord, de l'une et l'autre confession, les clricaux et les radicaux, les clricaux radicaux et les radicaux clricaux, les intellectuels et les clercs, les intellectuels clercs et les clercs intellectuels ne veulent rien tant, ne veulent que ceci : ne pas payer. Ne point faire de frais. No point faire les frais. Ne point lcher les cordons de la bourse. On me pardonnera cette expression grossire. Mais 1 en faut une, il la faut dans cette situation grossire. Concert merveilleux, 1 merveilleuse collusion. Tout le inonde y gagne tout. Non seulement que a ne cote rien, mais aussi, en surplus, naturellement la gloire, qui ne vient -jamais qu' ceux qui la mritent. Tout lo monde y trouve son compte, et mme le ntre. Une fois de plus deux partis contraires sont d'accord, se sont trouves, se sont mis d'accord non pas seulement four fausser le dbat qui les divise, qui parat les diviser, mais pour fausser, pour transporter le terrain mme du dbat l o le dbat leur sera le plus avantageux, leur cotera le moins cher l'un et l'autre, pousss par la seule considration de leurs intrts temporels. L'opration consiste effacer, tenir dans l'ombre cet effrayant moderniste du cur et mettre on premire place, en seule place, le modernisme intellectuel, tout attribuer, tout ce qui se passe, la feinte toute-puissance, l'effrayante, la censment effrayante puissance du modernisme intellectuel. C'est un dcalage, une substitution, un transfert, un transport, une transposition merveilleuse, tin dplacement perfectionn. Les intellectuels sont enchants. Voyez, s'crient-ils, comme nous sommes puissants. Nous en avons une

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tte. Nou<t avons trouv des arguments, dos raisonnements si extraordinaires que par ces seuls raisonnements nous avons branl la loi. La preuve mie c'est vrai, c'est que ce sont les curs qui le disent. Et les curs ensemble et les bons bourgeois clricaux, censs catholiques, prtendus chrtiens, oublieux des anathmes sur ln riche, des effrayantes rprobations sur l'argent dont l'Evangile est comme satur, mollement assis dans la paix du cur, dans la paix sociale, tous nos bons bourgeois se rcrient : Tout a aussi, c'est de la faut o de ces sacrs professeurs, qui ont invent, qui ont trouv des arguments, des raisonnements si extraordinaires. La preuve que c'est vrai, G est que c'est nous, curs, qui le disons... Alors, a va bien, et non seulement tout le monde est en rpublique, mais tout le monde est content. Les porte-monnaie restent dans les poches, et les argents restent dans les porte-monnaie. On ne met pas la main au porte-monnaie. C'est l'essentiel. Mais je le redis en vrit, tons ces raisonnements ne pseraient pas lourd, s'il y avait une once de charit. Le monde clrical bourgeois affecte de croire que ce sont les raisonnements, que c'est e modernisme crbral qui est important, uniquement pour n'avoir point dpenser une rvolution industrielle, une rvolution conomique . J'espre qu'aujourd'hui M. Pguy n'crirait plus cette page et que la sincre humilit ' qu'on s'accorde lui reconnatre lui permettrait, dornavant, d'effacer de son uvre plus qu'il ne voulait consentir pour son pass le plus compromis, l'heure o il crivait Notre Jeunesse. Cependant, il le comprendra aussi, les ntres ont bien quelques raisons d'attendre que le sens catholique soit en lui plus affermi, pour lui faire confiance, non pas sans doute comme un frre, mais comme un chef. Il y a, c'est vrai, un affreux modernisme du cur, plus dplorable encore que celui qu'a condamn la Pascendi, et c'est bien l'affaiblissement gnral de la charit. Mais la Charit vritable, celle qu'il faut avant tout restaurer dans le Christ, c'est l'amour de Dieu, c'est l'amour de l'Eglise, c'est l'amour des Ames selon la vril et la justice, non selon le rve de je ne sais quelle rvolution myslico-socialiste qui rebtirait dans les nues la Cit future. Ces utopies sont vieillottes, inconsistantes et juges. Au surplus, le clerg, auquel s'adresse le grand Pie X, n'a pas tant dform la figure relle et traditionnelle de nos saints. Les Encycliques pour les centenaires de saint Anselme ou de saint Charles Borrome, le discours pour la batification de Jeanne d'Arc, sont des monuments, que n'crasent pas mme les Mystres de Charles Pguy, avec leurs relles beauts, mais aussi avec leurs enfantillages de pense, leurs gaucheries d'expression plus ou moins voulues, leurs impertinences et les derniers vestiges d'illusions vanouies. Son tableau sans restriction de la misre morale, religieuse ou mysliquo de l'Eglise n'est gure tolrablc, de la part d'un homme qui professe par ailleurs des sympathie si faciles; et c'est lui-mme que je songe en appeler de ces htives sentences, en relisant justement l'une de ses meilleures pages, d'un relief vritable en dpit

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d e s scurrilits, des bavures exagres e t faites exprs. Je veux parler de son portrait de Bernard-Lazare, le grand manager juif de la premire Affaire Dreyfus : Parce qu'tm homme porte un binocle bien plant sur U n nez gras barrant, vitTant deux bons gros yetax de myope, le moderne ne sait uas reconnatre, il n e sait pas voir le regard, le feu allum il y a cinquante sicles... Et l-dessous, et l-dedans un creur qui battait tous les chqs du monde, tih homme qui sautait sur un journal et qui, sur les quatre pages, sur les six, huit, sur les douze pages, d'un seul regard comme la foudre saisissait une ligne e t dans cette ligne il y avait le mot Juif, un tre qui rougissait, plissait, un vieux journaliste, un routier du journalisme) qU blmissait sur un cho, qu'il trouvait. dans c e journal, sur un morceau d'article, sur un filet, sur une dpche, et dans cet cho, dans ce journal, dans ce morceau d'article, dans ce filet, dans cette dpche il y avait le mot Juif; 1m cur qui saignait dans tous les ghettos du monde, et peut-tre encore plus 'dans les ghettos rompus, dans les ghettos diffus, comme Paris, q u e dans les ghettos conclus, dans les ghettos forclus; 'un cur qui saignait en Roumanie et en Turquie, en Russie et en Algrie; en Amrique et en Hongrie, partout o le Juif est perscut, c'est--dire, en un certair sens, partout; un cur qui saignait en'Orient et en Occident, dans l'Islam et en Chrtient; U n cur qui saignait en Jude mme, et U n homme en mme temps qui plaisantait les Sionistes; ainsi est le Juif; un tremblement de colre, et c'tait pour quelque injure subie dans la valle du t)nicpr. Un tremblement, 'une vision perptuelle. Pas un muscle, pas Un nerf qui ne ft tendu pour U n e mission secrte, perptuellement vibr pour la mission. Jamais homme ne s e tint ce point chef de sa race et de son peuple, responsable pour sa race et pour son peuple. Un tre perptuellement tendu. Pas un sentiment, pas une pense, pas l'ombre d'une passion qui ne ft tendue, qui ne ft commande par >un comman-' dment vieux de cinquante sicles, par le commandement tomb il y a cinquante sicles ; toute une race, tout U n monde sur "les paules, une race, un monde de cinquante sicles sur les paules votes; sur les paules rondes, sur les paules lourdes; un cur dvor de feu, du feu de sa race, consum du feu de son peuple; l e feu an cur, une tte ardente, et h charbon ardent sur la lvre prophte. Eh! mais soyez vous-mme cet homme, Pguy, votre tour; soyezle pour les catholiques. Dbarbouill de c e got du Juif et de cette poussire du combat dreyfusisle, o u de la peur de l'isolement, ayez avec nous cette passion de tout ce qui est catholique travers les peuples, cette vision permanente de tout ce qui touche rimporte o dans le monde la cause catholique, ce flot perptuellement jaillissant d'enthousiasme, de colres, de vues profondes Pgard du moindre vnement du jour comme des grandes batailles interna t ion aies Je connais pour vous couter tout un groupe de partisans , aussi ardents, aussi pauvres, aussi rsolus qu'on pouvait l'tre aux jeudis des Cahiers, prts combattre jusqu'au dernier souffle, jusqu' la mort, pour la foi traditionnelle, pour la plus grande Eglise de nagure et de demain, vous aimer servir, dfendre, exalter Rome tous les jours, selon le programme d'une reconstitu-

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tioa aussi parfaite, aussi entire, aussi * catholique par la foi et la charit qu'ont pu l'tre la chrtient du moyen ge, le peuple de sainte Genevive et de la Bienheureuse Jeanne, de saint Louis et des voques btisseurs de cathdrales... De sa place et de sa bqutique, o il cultive la fois la littrature Et l'archologie avec la smantique, Charles Pguy, au lieu d'entretenir d'aveugles prventions et des rves striles, peut, tout au moins, nous aider. Nous ne souhaitons rien davantage. Et de crainte d'avoir t trop svre son gard, nous voulons, aprs u n tel vu, finir par ce portrait plus flatteur qu'a trac un ami : Ce qu'il y a d'unique en lui, c'est une simplicit vanglique, par laquelle le3 vrits de notre foi apparaissent toutes allantes, toutes bien venantes, videntes comme la clart du jour, fraches comme la rose, nourricires comme le bon pain. C'est aussi la tendresse, la douce et infinie tendresse d'une me toute chrtienne, plus particulirement d'une me chrtienne toute voue Marie. C'est enfin. la profondeur des visions qui placent notre ami parmi les plus grands des mystiques franais. Nous voulons prier avec lui Notre-Dame, non seulement pour lui, mais pour les siens, marqus enfin du sceau du baptme : Nous qui n'avons connu que vos grces de guerre,... O veuillez reporter, merveille de largesse, Vos grces de bonheur et de prosprit ; Veuillez les reposer sur quatre jeunes ttes, Vos grces de douceur et de 'contentement, Et tresser pour ces fronts, reine du pur froment, Quelques pis cueillis dans la moisson des itcsl
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Nous nous sommes tendus longuement sur l'uvre de Pguy. Ce n'tait pas pour en exagrer l'importance; c'est seulement que nous la comprenons davantage. Si srieux que soient les griefs qu'on fasse sa prose, sa pense o u ses vers, il faut, en effet, convenir que, chez Pguy, vers et prose relvent tout au moins de V esthtique de l'intelligible . Voici que nous arrivons aux arlistes purs; et ceux-l, nous en serons trop souvent rduits les comparer entre eux grce l'artifice d'un parallle, pour viter de les juger selon toute la rigueur des rgles communes. Ils sortent, en effet, du classicismo, tel du moins qu'on le conoit la jeune Revu'e critique des ides et des livres o l'on se donne cependant le luxe de faire chorus contre nous avec les

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Etudes. S'il est vrai que l'on peut reprocher Pguy un cerlain dfaut d' lan de l'ordre intrieur , bien moins encore ses mules peuvent-ils passer pour nous offrir le visage le plus clair de la civilisation gnrale . Une certaine lumire leur fait daul. Spiritualiss autant qu'on voudra, il leur manque d'tre dcants . Ils descendent du romantisme, qui est la richesse des couleurs, eL du symbolisme, qui est une transposition du dessin. Il en rsulte deux auteurs difficiles. Ce n'esl pas la pure frnsie des . loups , ni des unauimistes, comme M. Farigoule, dil Jules Romains, ni des paroxystes, ni des futuristes comme M. Marineti : c'est dj une simplicitsingulire, hrite de Verlaine, qui est une combinaison Ue vritables ingnuits el d'iugnuils cherches, complexes et obscures. De ces deux auteurs, M. Paul Claudel passe pour avoir le gnie le plus puissant; M. Francis Jammes a peut-tre le talenL le plus dlicat. L'un est davantage un grand lyrique, l'autre un clgiaque plus tendre et un bucolique plus appliqu. Le premier grandit sans cesse, sans beaucoup s'claircir, le second semble devenir plus limpide en se consacrant des tches plus chrtiennes. Les Odes, VOlage, Y Annonce faite Marie, YEchange, le Repos du 7 * jour, font < Claudel le bagage d'un chef d'cole, tout au moins d'un grand esprit, comprime, trange et chaotique; De VAngelus de Vaubc /'Angelus du soir, la Brebis gare, les Gorgiques chrtiennes, Feuilles dans le vent assurent Jammes un rpertoire plus accessible. Claudel se fait de plus en plus sublime, Jammes s e montre de plus en plus humain. Et c'est peut-tre que l'un, parti" d'une sorte de paganisme libre-penseur, verse dans une manire d'illuminismic, tandis que TauIre passe simplement de l'idylle inquite une pastorale apaise. Sans doute, la diversit des vies n'a pas t eans influence sur cette orientation de leur pense. M. Paul Claudel est diplomate. Il a reprsent la France dans ides consulats lointains des Indes, de la Chine et du'Japon, en Bohme et sur le Rhin. Ses uvres n'ont pas moins de succs l'tranger qu' Paris. Les Italiens ont admir ses Odes; on joue ses pices en Allemagne. Peut-tre mme les y c o m p r e n d o n mieux que chez nous, peuple frivole, qui n'aimons gure les nigmes, mme dans les Mystres. M Francis Jammes est, je crois, barnais. Il a voulu toujours crire dans la langue de tout le monde, avec les mots appris sur les genoux de sa mre; il ne lui manquait, dans sa dmarche complique vers la sincrit, que de redevenir tout fait gentilhomme campagnard el chrtien pour dcrire en distiques la porte moyenne les travaux des champs et ses motions de paroisse. Quant leur conversion, telle que ces deux potes l'ont conte la Revue de la Jeunesse, elle prsente des traits communs.

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Paul Claudel, depuis Louis-lc-Grand, avaiL perdu toute pratique, toute foi et mme toute notion de la foi. Le 25 dcembre 1886, il entre Notre-Dame-, par curiosit, guettant une impression pour ses premires uvres do dilettante. La grand'messe l'ennuie; mais aux vpres, durant le .chant du Magnificat, c'est la foudre qui l'atteint. D'un seul coup, il croit, il a l'vidence de la foi, le sentiment inluctable de la divine prsence. 11 sanglote durant VAdcste. Mais il a 18 ans, des passions, des prjugs, tout un monde vaincre avant d'arriver la pratique. La lutte contre lui-mme dure longtemps. De bonnes lectures, l'attrait profond de la liturgie, un premier essai du confessionnal pour lequel il a un mot : Je sortis de la bote, etc. , aussi peu digne de la langue des dieux que de la langue chrtienne, n'aboutirent que quatre ans plus tard l'enliro conversion. Mais celle-ci fut bonne, relle et profonde; elle va du premier coup jusqu' la pit eucharis tique e t au my s ti cisme de la vie quotidienne. Et c'est son reflet qu'il nous faut reconnatre sur les uvres. La plus pitre, la plus obscure conversion, crit de son ct Francis Jammes, c'est la mienne... J e me revois, une matine, tendu sur un lit, l'me et le corps en dtresse, humili, neurasthnique. Quand je sortis de cette prostration, qui dura vingt minutes, je prononai avec un tremblement de larmes dans le gosier : Il f a u t que cela soit, o u il n'y a ricnl Cela, quoi? L'Eglise catholique, apostolique et romaine qu'avait recommenc de m'enseigner, malgr la -sparation des mers, mon deuxime ange gardien, Paul Claudel . 11 voulut prier, c e matin-l, la cathdrale de Bordeaux. Peu aprs, en 1905, il se confessait, communiait, plantait sa tente, ouvrait son foyer, le peuplait d e quatre enfants et remplaait dans ses vers l'inspiration profane par une sorte de douce onction franciscaine. Enfin, l'un et l'autre avaient littrairement pass par le Mercure de France : comme eux, et leur exemple, sont sortis de ce milieu ml toute une pliade de prosateurs et de potes. C'est un peu au hasard, Le Cardonel, entr dans les ordres et ses Carmina sacra; Vallery-Radot et son tumultueux Homme de dsir; Franois Mauriac, ses vers pntrants et son Enfant charg de chanes; Adolphe Rett, avec YEglise vtue de feuilles, Du diable Dieu et ses abondants rcils de plerinages ; Charles Morice, que VUnivcrs a accueilli, etc., eU\ La plupart de ces noms, au surplus, se sont groups autour de Y Amiti de France et de ses Cahiers, o se retrouvent encore avec Jammes et Claudel, MM. Emile Baumann et Georges D urnes ni l. Or, Y Amiti de France a aujourd'hui sept ans passs, les Cahiers en avaient deux, et un critique de Romans-Revue, le 15 juin 1913, en a fait le plus logieux examen; mais voici que, c e 15 janvier 1914, s'ouvre une srie nouvelle, par une dclaration, jeune elle-mme

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do Ion, excellente d'intention, qui nous dispensera d'insister. La Revue devient plus exclusivement littraire. On y continuera de poursuivre une renaissance catholique des Lettres, aveo de beaux talents, non sans une certaine candeur, qui pousse au besoin le balbutiement jusqu' dfendre le Phalne contre l a trop grande svrit des critiques... Passons. 11 ne faut dcourager aucune bonne volont, et celle uvre est encore, en somme, le moins contestable succs des deux initiateurs et des deux matres. Elle tmoigne de leur sincrit et de l'efficace de leur apostolat. Ce sera le plus durable joyau de leur couronne : car il n'est aprs tout qu'un gloire ternelle .
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Aprs cela, l'on sent bien que je ne vais pas ergoter sur la valeur catholique d'ouvrages, que je n'entends pas toujours, mais dont je puis compter les beaux disciples vidents. Ce tmoignage vivant crase tout grief de forme. El mes quelques notes u'auront plus gure que la porte d'une observation. Toutefois,, ces potes, trop pris de leur art, ont tort, en gnral, de ne pas assez laisser prir leurs essais passs. M. Francis Jammes vient de rditer ses uvres ,. et je crains que plus d'un lecteur, sduit par tout ce qu'on raconte, aujourd'hui des bons exemples de sa foi, n'aille comme moi donner dans c e recueil, achev d'imprimer le 14 aot 1913 . Or, ni De VAngelus de l'aube VAngelus du soir, ni mme les Souvenirs d'enfance, ni la Jeune fille nue ne sont susceptibles d'difier personne. Outre le dsagrment de. ne pas toujours saisir le sens* assez volatile et de ne pas souvent goter le rythme trop fuyant, o n y rencontre, parmi les imaginations accortes et fraches, plus d'un pome de la source ancienne, qui fut impure. Aujourd'hui encore, je n'aime qu' moiti de fausses, navets, comme le Dialogue de deiix anges marieurs dans, un jardin. Vous me direz que c'est innocent : j'ai peur que oe ne soit um peu bbete . Au cours des Feuilles dans le vent, outre la Brebis gare, il y ade si jolies pages; sur Lourdes, d'un accent si ferme et d'un cur si plein, qu'on a peine retomber parmi les musardises et les muguetlerics tarabiscotes, sous prtexte d'tre naturelles, o F on abuse du chant du* rossignol, de l'ombre de La Fontaine, des conversations avec une Nuit de printemps et des mditations sur une goutte de rose Ce sont pures mollesses sentimentales, restes de l'ancienne dbilite. Et M. Alfred Tarde, dans l'Opinion, peut trouver ces mivreries dlicieuses , - cause de leur tendresse . N o u s souhaitons mieux cet artiste. Qu'il garde et la grce et les larmes douces et

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la vision d'une nature virgiliennc. Tel est son loL. Il le doit cultiver. Mais qu'il prenne garde aussi certains piges : Ce qui est singulier, crit encore l'Oninion, c'est l'attrait de celte simplicit d'me, de celle navet lilLrairo sur les ultra-modernes. Le plus dandy, le plus faisand de nos artistes s'abreuvera de cette eau frache goulment; lui, qui a le gosier brl d'alcools forls, il lui trouve une saveur unique : c'est l'eau miraculeuse du cur . C'est aussi le dandysme et la pose, et l'affectation d'tre sensible d e s simplicits, que les simples n'entendent point... A M. Paul Claudel, on a justement reproch certaines crudis d'expression de ses Odes;>el sou thtre mme n'est pas l'abri de tout reproche. Il le doit savoir. Il rpondra que c'est la peinture de ses combats. Mais son mystre le plus vant, l'Annonce faite Marie, a soulev lui-mme des rclamations : et peut-tre qu'il l'ignore. La pice, en effet, a t joue rcemment au Havre, el une trs curieuse polmique s'est engage cette occasion dans un journal catholique hebdomadaire du pays, Le .Dimanche. Plusieurs assistants, parat-il, auraient t scandaliss. Un jeune avocat de Nice s'est charg d'exprimer leurs griefs. Et l'avoucrai-jc? bien que la grande presse parisienne la mieux pensante n'en ait souffl mot, il est possible que, prises en soi, ces critiques ne soient pas injustifies. Plusieurs semblent assez graves. Les donnes de ce drame quasi sacr apparaissent la rflexion presque monstrueuses. A en presser la lettre, elles tourneraient une sorte de parodie odieuse et sacrilge de la religion, de la liturgie, de la saintet et des miracles. L'agression de Pierre de Craon, par exemple, le pardon trop facile de Violaine, leur entrevue et leur entretien, l'abandon total de la lpreuse, cette rsurrection d'un enfant mort, qui veut faire pendant -dans cette nuit de Nol l'enfantement virginal de Marie et o il entre encore cependant trop et de trop humaine passion, enfin le dnouement singulier des pardons : transportez tout cela dans la vie relle, dans les sentiments communs, dans le fait divers journalier, et voil bien compromises les prtentions mystiques de l'auteur. Sa Violaine, dit svrement le critique, n'est qu'une caricature de sainte Lydwine. Et il n'a pas lorl. Car je sais bien c e que je rpondrais au rigoureux M Hubert, si j'avais plaider contre cet avocat au diable l'innocence de Claudel : D'abord les intentions ne sont pas en cause, et bien que le thtre soit peut-tre une faiblesse de l'auteur aussi bien que sa collaboration ici o u l, il faut honorer et louer en lui la vaillance de la foi. Quant son drame, eh bien ! c'est un drame de symboliste. 1 est lui-mme symbolique. Il faut le prendre comme un pur symbole. Jusque dans la tragdie classique, la fable importe peu. Elle ne fournit que l'vnement qui se rduit quelque forfait abominable Critique du libralisme. 15 Avril 1914, 2
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si vous tenez le traduire en style bourgeois. Mais il ne s'agit pas de cela. Ce canevas n'est rien. Sur sa trame, il s'agit de broder des scnes, une action, des caractres, uno peinture de l'temel conflit do la passion el du devoir, d'un amour contre d'autres amours : amour de pre, amour de mre, amour d'poux, amour de la patrie, amour de Dieu. Est-ce que c'est V histoire qui a fait du Cid un chef-d'uvre cl d'ipjiignie un spectacle supportable pour nos nerfs franais? Prenez donc de mme Y Annonce faite Marie pour ce qu'elle est : une lvation lyrique sur une situation donne. On n'a pas choisi celle-ci pour sa moralit propre, mais pour les moralits auxquelles elle donnait prtexte. Et celles-ci sont trs hautes. Ne vous laissez pas choquer par quelques paroles trop pareilles aux cris de passion humaine; interprtez-les dans le sens gnral de ces temps hroques, de l'atmosphre mystrieuse du Cantique el du hiratisme do toutes les attitudes . Toutefois c e plaidoyer ne me rassure pas moi-mme tout fait. Il n'y a pas que la femme de Csar qui ne devrait tre ni souponne, ni accuse, ni dfendue. Et je crains, en vrit, que des jammistes impertinents et des fervents de Claudel malhabiles n'exagrent encore ces licences, comme il est de coutume dans les cnacles, et ne nous donnent bientt de vritables joutes d'asctisme audacieux dans i'abr%cadabra.

D'autant que la forme imprcise, en dguisant ces carts, rend toujours possible de les pousser jusqu'aux limites de l'absurde sans prter d'exactes remontrances. Que veut dire souvent M. Paul Claudel? Ses vers peuvent avoir l'occasion 18 ou 20 pieds : Saint Jude, (fui. ne craignit point de porter le mme nom que Judas, Sans honneur et titre au soleil, consent n'tre invoque que fout bas : Patron, des causes perdues, priez pour nous, saint Judas! Sa langue, d'un rythme inconnu, peut n'tre plus ni prose ni vers, grco la rime sans mesure ou d'tranges mesures sans rime. Q U G nous importe, puisqu'il y a, dit-on, un public pour goter cet art? Tant que la pense du moins n'chappe pas, il reste un moyen d'intrt et de contrle qui suffit. Mais voici qu'ici ou l les phrases en elles-mmes les plus claires, se succdent sans liaison. O en sommes-nous? Qui sont ceux-l? Que nous veulent leurs discours? On ne sait plus. Malgr l'estime prodigue l'auteur, on a la peur sourde d'une mystification, que .nous aurait joue la vogue ou l'crivain. Ainsi, ces jours "derniers, le Thtre du Vieux-Colombier a mont

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VEchange, cl, maigre les compliments de protocole dont la presse console volontiers les grands talents malheureux la scne, il est vident que cette pice, aussi bien que la dernire tentative de M. Franois de Curcl, a du et dconcert et les amateurs de spectacles et les moralistes chrtiens, qui s'taient mis aux aguets de cette grande parole catholique. On n'y a pas compris grand'chose. La lanterne manquait d'clairage. Une phrasologie conventionnelle el dcousue a noy le sujet, les acteurs et la salle. Plus d'un dtail ou mme d'un ensemble a heurt les inoins scrupuleux. L' Annonce faite Marie n'avait .gure davantage retenu, avouonsle, l'attention du public, l'autre anne, au Thtre de l'uvre. MM. J. Laurec, dans la Semaine littraire, Louis Jouherl, dans le Correspondant, Guy Launay, dans le Malin, Henry Bidou. au Journal des Dbats, Abel Hermant, au Journal, Robert de Fiers, au Figaro, Franois de Nion, l'Echo de Paris, Henri Massis, i'Opinion, e t c . , s'efforcrent vainement alors l'enthousiasme : ce fut ce qu'on appelle un succs d'estime. L'un avoue que la reprsentation l'a peu charm : les .acteurs stylisent ces dialogues de Mystre jusqu' la psalmodie, et une obscurit de clotre rgnait sur la scne; la lecture seulement l'uvre lui est apparue lumineuse. Mais cet autre proclame au contraire que cet ouvrage, dont la lecture est souvent difficile, ne prsente la rampe aucune difficult . L'accent, les mouvements de scne, l'action rattachent, expliquent, dramatisent des rpliques qui semblaient divaguer : les phrases qui se dbattent sur la page troite d'un livre se dveloppent clans l'espace . Et lequel a raison des deux? Tous les deux peut-tre. Il faudrait pour bien saisir avoir lu le livre et l e relire, voir la pice et la revoir, et y rflchir encore beaucoup. C'est plus de peine que n'a coutume d'en prendre le public pour son ^plaisir. Dira-l-oii que le public a tort? Eh! n'est-ce pas plutt celui qui prtend lui faire goter un thtre si ardu? En vrit, tout cela n'est pas d'une impression trs franche, et sans entamer ici la question du thtre mme chrtien il y a toujours tant de raisons contre et pour tant d'illustres exemples! au moins devons-nous souhaiter que la dmonstration chrtienne y apparaisse sans tant de voiles, alors qu'on l'annonce si grand bru il; qu'on ne fasse pas courir le public un rbus, sur la promesse de lui faire voir comment l'on a rnov l'art catholique, et qu'enfin les ternels disciples n'aillent pas encore grossir ces dfauts tout en se plaignant de nos indiffrences pour le bel art. Qu'ils se fassent d'abord entendre, nous verrons applaudir! M. Paul Claudel a, lui, le secret des images fortes, d'une pense qui louche aux profondeurs et le don d'un lyrisme mouvant comme le vol d'une me: cela peut lui faire pardonner bien des choses. Mais comment par*

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donner au lohu-bohu qui, peine mergeant du vide, demandera d'lre accept son tour sur la seule foi des tnbres? M. Francis Jammes, pour sa part, a dj compris lo pril, et cherche ragir contre les entranements de son ancienne manire. Qu'il continue. Un Barrs, l'apoge de son talent, s'est rsolu une forme plus dpouille et une composition plus rgulire. Il a eu raison. C'est la condition de toute grande uvre d'art. Elle n'empche le dploiement d'aucune relle abondance, mais elle approfondit au contraire le fleuve e n l'endiguant. Il ne s'agit pas de s'encanailler ni de descendre quter l'applaudissement des illettrs; il faut seulement se faire entendre de 1' honnte homme o u renoncer la tradition franaise, qui fut toujours celle d'un commun essor de la culture nationale. M. Francis Jammes crivait nagure : Je passe sur la route comme un ne charge dont rient les enfants, et qui baisse la tte . Cet ne ft-il lyrique, Car il est devant Dieu L'ne doux du ciel bleu. Et il reste l'table, Rsign, misrable, Ayant bien iatigu Ses pauvres petits pieds. Il est l'ne si doux Marchant le long .des houx, Crev par la douceur, Sur le chemin de fleurs... o n ne demande pas au pote d'tre un ne, mais homme el chrtien. Et l'on n'exige pas de lui des rythmes parnassiens. Il saurait en trouver : Dans le Verger o sont les arbres de lumire, La pulpe des fruits lourds pleure sos larmes d'or, Et l'immense Bagdad s'alanguit et s'endort Sous l ciel touffant qui bleuit la rivire... Mais quand il crit : La campagne prie pour vous sa navet, c e n'est plus trs clair; et quand il confesse : Ainsi, Gide, cachons nos penses les plus sages Comme la poule cache ses petits poussins; Et, n'en laissons voir, pour amuser les voisins, Qu'une multitude de trs petites pattes,

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je tremble que ces pattes de mouche ne se moquent de nous. On nous la fait , si j'ose dire, la rusticit, la posie agreste et nu lait caill, comme Baudelaire au satanisme, au haschich et aux fleurs du mal. Quatre cents pages de ces gentillesses font perdre beaucoup de temps pour un maigre profit, hors le plaisir d'avoir vu rimer, enfin, pour de bon, hallebarde avec misricorde ou mourir avec ainsi soil-if. Trs heureusement, dans ses Gorgiques, M. Francis Jammes est dj revenu sur ces audaces de mtrique, sinon sur une syntaxe un peu lourde et sur un vocabulaire qui oscille du prosasme le plus cru au vague l'me le plus vaporeux. Il a choisi une potique intermdiaire entre Boileau et Mallarm; et sans cesser de se donner beaucoup de mal pour paratre un primitif, il consent c e que les liberts qu'il admet ne droutent pas tout fait l'entendement commun : Devenu trop sonore et trop facile et lche, Le pur alexandrin, si beau jadis, rabche. Le vers libre ne nous fit pas trs bien sentir, O la strophe s'en vient commencer et f i n i r . Mais quelques liberts, quand il les voulait toutes, Ce dernier les conquit. Elles ouvrent la route. Si rares qu'elles soient, elles sont bien assez. Les vers seront gaux et pas assonances... Soit, mais comme a dit l'autre : Sans souci ilc l'cole ou nouvelle rm passe, Pousse en avant ton vers empli de ta pense; Arrive; mets l'ide et non la rime au bout; Parle l'esprit, au cur; sois honnte, ose tout;... Le beau c'est le bon sens qui parle bon franais. Que M. Francis Jammes ne craigne pas de se rapprocher encore d'une sincrit plus unie parce qu'elle ne cherchera point paratre, qui peut-tre est seule cette qualit exquise et rare : le vrai naturel. Qu'il songe qu'il a, de par sa renomme, vritable charge d'mes. Et qu'il retienne, au lieu de les y prcipiter, ses disciples dans la voie des rformes effrnes et des rveries nbuleuses. C'est une mauvaise marque, mme chrtienne, que l'insolite, le bizarre o u l'extravagant. Tout se tient dans l'ordre parfait : la croyance et la raison, la prire et l'art; et l'on no fera jamais une solide gnration catholique d'une cole d'esthtes dcadents.

Peut-tre nos lecteurs trouveront-ils que j'ai beaucoup insist sur

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c e dernier point, dans une tude qui voulait rester d'abord de critique religieuse; mais, en ralit, la critique littraire tient ici- au sujet. Comment admettrions-nous un renouveau littraire catholique j si le renouveau liltraira, en soi, est dj contestable? Or, bon gr mal gr, un certain classicisme est jusqu' un certain point' la rgle dans l'Eglise, comme une certaine philosophie, une certaine politique, une certaine civilisation sont d'abord de droi'. naturel. C'est sur ces assises que Rome btit. Ou plutt telle est la base mme du rocher, de la pierre inbranlable, qu'elle a dresse au milieu du monde, pour en faire un ple et un phare qui oriente et claire toutes ls manifestations de l'activit humaine. Aristotc est sous-jacent la philosophie de saint Thomas et au gnie de Bossuet; le romantisme ne fut, au contraire, qu'une explosion parallle ou consquente du libralisme; et de mme, aujourd'hui, ces techniques bizarres du vers et de la prose ne sont et ne peuvent tre leur tour que l'expression 'd'un tat d'esprit tourment, anarchique, o se rvle toute la rvolte moderne contre les antiques disciplines. "Voil mme (pour le dire en passant) ce qui sauve, jusque dans l'Eglise, dans ses coles, ses collges et ses sminaires, l'lude des classiques paens, en dpit des justes critiques de Mgr Gaume et de Veuillol contre les abus de celte vieille mthode. Ces classiques sont le rudiment de ce qu'on a si bien appel les humanits , que la grce surlve, mais sur lesquelles elle s'appuie. O sont, en effet, les glises glorieuses 'et vivantes que n'a pas vivifies le gnie grec et eduques le gnie latin? Qu'ont produit les accusations forcenes de paganisme d'un Savonarole, d'un Lamennais et d'un Ventura contre l'ducation traditionnelle? La Rvolution et les sectes ne s'y trompent pas. L'Eglise constitutionnelle, sur la motion de l'abb Vernerey, vieux prtre jureur, s'tait empresse, durant son rgne d'un moment, d'abolir parmi ses clercs la culture antique, avant de rejoindre elle-mme dans l'ossuaire sanglant dts 1793 les dbris des autres superstitions . Et la Troisime Rpublique a boulevers tous les programmes afin d'extirper des intelligences la connaissance, le got o u le souvenir d'une culture qui, des lettres profanes, risquait d'introduire encore les jeunes gnrations l'admiration du grand sicle. Ouvrez enfin la Dmocratie : elle ne loue rien tant que nos auteurs de pacotille, Maeterlinck ou M. Romain Rolland. Prenons garde cet avertissement. Les fils d'Adam ont reu cultiver une terre ingrate, dont peu peu ils ont russi faire un patrimoine ameubli, amend, o fleurissent normalement avec plus d'abondance les fleurs de la vie spirituelle et les dons sacrs. N'allons pas mprisar cet hritage. Cultivons-le plutt notre tour. C'est le champ mme du .Pre de famille, o les saisons ramnent les mmes labours et les mmes moissons.

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L est notre vrai labeur au plein air, nos vritables gorgiques chrtiennes , et non clans ces cultures de serre, rserves aux caprices de la mode o u d'un clan, qui produisent grands frais de magnifiques fleurs tranges o u pour changer de monstrueuses fleurs naturelles de pomme de terre. Le mpris des lois gnrales de l'esprit, des conditions sociales de l'art et des richesses de la patrie, c'est la semence de l'homme ennemi. Ne laissons pas crotre cetto ivraie ni cette zizanie. Sans nous montrer rfractaircs tout progrs, maintenons la rgle. Ne repoussons aucun fruit du printemps, mais la condition que sur nos espces prouves ne se greffe non plus aucun sauvageon vnneux, au rebours des principes permanents qui assurent la sant dos peuples. Il y a trop de modernisme de facture dans les chefs-d'uvre cru'on nous prsente; et nous voulons bien les voir offrir l'autel, avec un sourire, c o m m e une oblation. Il serait inquitant de les voir prendre pour modles d'une autre Renaissance trouble et sans racines. Celle du XVIc sicle offrait bien ses prils; mais elle avait sa valeur, el la main de l'Eglise a su en dgager la substance ternelle. Il s'asseoira, crivait du Christ le prophte Malachie, et il purera l'argent : cette grande parole a valu, par le ministre infaillible de la Papaut, pour tous les trsors d'ici-bas. Rome a pur la sagesse, et les Lettres et l'Art, en tout c e qui tenait aux entrailles du sol el aux profondeurs de notre nature. Mais que ferait-elle des nues? Quant au son catholique que rendent, non plus seulement ces uvres, mais ces conversions clatantes clle-mmes, il convient encore d'tre prudent. T o u s les chemins mnent Rome, ou plutt tout chemin qui mne Rome est le bon. Toutefois les voies de l'un ne sauraient tre toujours les voies d'un autre, ni surtout la voie commune. Il y a beaucoup d'intuitionnisme et do c o u p de foudre dans les retours que nous avons raconts. On aimerait y reconnatre une dmarche plus rationnelle. Le sentiment est un guide capricieux et souvent dfaillant : il prte aux rsistances et aux retardements de la mauvaise volont, sans contraindre assez l'intelligence. Dans la Revue des Deux Mondes du 1er septembre 1913, M. Andr Beaunicr, par exemple, a assez bien dgag le semblant de philosophie que reflte la foi de tout un groupe de ces jeunes crivains. Ils ont mis, dit-il, sur le pari de Pascal, sans que leur choix s'impose autrement que par le mouvement d'une subconscience obscure. Et un ennemi, M. Robert d'Humires, tudiant dans le Mercure de France cette prtendue renaissance catholique, veut bien reconnatre : Il faut l'avouer, rationalisme, criticisme, scepticisme, ironisme nous avaient donn depuis quarante ans des satisfactions bien austres et des mlan-' colies bien sches. Nous tions assis aprs ces jeux dans la solitude et la nudit du cur. Un grand vent reconnu le mme qui prosterna les

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disciples c e soir d'aprs la Prpie bruit n o s oreilles. C'est trop l'attendre que les curs l'ont entendu. Car cette Pentecte nouvelle semble fort s e rduire ceci : un retour par la voie de moindre * rsistance, r.'est--dirp l'habitude rendue sarre par l'hritage, aux vieilles panaces qui endormaient nagure les fivres de besoins primordiaux, ternels, leurrs par l e sicle. Ces besoins sont Tordre pour les politiques, l'motion mystique pour les rveurs, U n idal pour tous. Mais il note aussi que les recrues, et surtout la phalange vague qu'ils voudraient entraner, en raison do leurs antcdents et de leurs tendances, risquent assez vite d'tre rebutes par l'intransigeance du dogme . El Si celui-ci, opportuniste son tour, cherchant flchir, s'adapter, s'vadait en images, symboles et autres prestiges, parviendrait-il s'annexer ces populations flottantes? Peut-tre, mais e n prissant la tche, en devenant protestantisme, ritualisme, tolstosme, modernisme, etc., tout sauf le catholicisme. Bref, le problme reste entier, comme pour le renouveau de la philosophie auquel prsident MM. Boutroux et Bergson, pour le renouveau des sports, e n tte duquel marchent les Eclaireurs, et tant d'autres renouveaux enfin qui ne s'tendent gure qu'en s'mancipant et qui ruinent ce qu'on attendait de leur voir restaurer. Car c e n'est pas tout, ici-bas, que de ranimer l'tincelle du feu sacr : il y a des bullitions passagres qui vaporent, sans concentrer les essences divines. Comment ne pas remarquer enfin qu'a lui seul c e nom de renouveau littraire catholique , est une injustice et presque une injure ,dans le sens o l'entendent la plupart de ceux qui l'emploient. Il s'agit, en effet, pour eux de nouveaux catholiques, de convertis, et plus exactement de baptises qui, plus ou moins entrans nagure par le courant de l'infidlit commune, ont fait enfin retour avec un certain clat du monde Dieu. Et q u e cette conversion ait t parmi nous, le sujet d'une grande joie, d'une fte du cur et d'une sorte d'engouement, c'est, je l'ai dj dit, un premier mouvement d'me trs naturel. C'est l'cho de l'allgresse du ciel, quand le Bon Pasteur rapporte sur ses paules la brebis perdue. Ce n'est pas assez, en soi, pour que c e s nophytes passent d'emble parmi nous au rang des Anciens et soient promus sans autre discernement l'lal-major de l'Eglise militante. Non ncophijtam, dit l'Aptre! Dieu sait quel brouillamini des ides a produit jusque dans la chaire l'apologtique, par exemple, de Chateaubriand ou de Brunetire et quels dplorables succs de librairie ont eu, dans le clerg, certains livres accrdits par une conversion trop bruyante! On en faisait collection. C'tait devenu un genre. Ce succs trop facile a pu tenter jusqu' certaines pauvrets intellectuelles et morales. Pau-

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perlas impulil mihi ut versus facerem ! De vri ta bles m isres ont rim, chant, grossoy leurs rsipiscences pour les oreilles gnreuses ou trop crdules. Et tout a l prodigue ces enfants gts du catholicisme : les plus extrmes indulgences refuses aux vtrans do la bonne cause, le succs contest aux talents les plus srieux et les plus solides, et parfois jusqu' l'aveuglement obstin l'gard des pires dfaillances. Passe encore si, avec le plein bonheur de la charit, ces nouveauvenus nous apportaient, au cur de nos dfaites une sorte de revanche o u des esprances. Quoil voil peut-tre enfin l'annonce, le germe du grand renouveau attendu; voil le secours qui rtablira la bataille! Voil tout au moins le talent et la gloire qui brilleront dans nos fastes futurs! N'ctaient-ce pas des convertis que Lanordnire et Veuillot? N'est-ce pas des convertis, qui nous apportent encore aujourd'hui, non seulement l'clat d'une gloire acquise, mais leur jeunesse et l'avenir? L'Eglise n'en peut-elle attendre comme l'infusion d'un sang nouveau? Et l-dessus on applaudit, non seulement aux repentirs mais jusqu'aux excentricits littraires. L'originalit semble une force et devient un exemple : elle pousse au premier plan une arme de sous-ordre qui ressemble une invasion de barbares. Tranchons net, afin d'viter des confusions sans fin. Nos convertis d'aujourd'hui, plus que jamais, no sont point admettre tout entiers. Leur me, certes, est la bienvenue; leur latent, c'est voir. Hros des jeunes coles o u de cnacles d'art plus ou moins inspirs, l'Eglise leur permet de garder leur outil et se flicite de les v o i r ' e n user dsormais sa gloire, sous le contrle de sa rgle ternelle, mais sans prendre la responsabilit de leurs procds esthtiques, sa.ns qu'il soit ncessaire de nous en imposer l'admira lion, sans qu'il soit opportun surtout de leur laisser inoculer la masse des fidles le got de leurs entreprises aventureuses. Tout au moins la question a besoin d'tre encoro dbattue. Et il est trs possible qu'une sorte de renouveau catholique trs consolant se manifeste parmi les tenants de la jeune littrature, sans qu'il s'agisso pour cela le moins du monde, d'un renouveau de la littrature catholique , ni mme de la littrature tout court. Nous serions heureux d'tre convaincus du contraire, mais les raisons do cette esprance nous chappent jusqu'ici. Qu'on nous les donne! La parole est aux dfendeurs. L'un d'eux et non des moindres, encore que M. Variot peuttre puisse le trouver tide, m'crit au dernier moment : Sans doute, ni par le nombre ni mme par le retentissement rel et profond, ces conversions ce renouveau n'ont rien d'extraordinaire. Il y a eu, mme au cours du sicle pass, des retours autrement fameux. EL combien d'hommes m m e de nos jours, vers la cinquantaine, se rangent et redeviennent religieux, sans qu'on en fasse tant d'clat? Ce qu'il

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y a de nouveau ici, c'est de voir ces convertis donner la littrature franaise des explications de l e u r cas. (Est-ce si nouveau? Sans remonter aux Confessions, Veuillol. n'a-t-il pas donn Rome et Loretta? Et Coppc, et Huysmans c l t a n t d'antres ?) Quand Racine s ' e s t converti, il a cent JUsiher et Athalie; il n'a pas racont sa crise d'me. (Et Pascal?) Or Claud e l cl Jammes passent l e u r temps rpter leurs jeunes amis : Soyez catholiques, gardez-Vous purs . '(1 arrive a i n s i l'Eglise de France tracasse u n vritable contingent d e jeunes hommes qui peuvent dire : J'ai souffert d e la libre pense et du dmon du midi; profitez de mon exprience . El. puis cela surprend, dconcerte et fche t a n t d e g e n s q u i nous hasson f : juifs, mtques, cuistres 'de Sorbonne et protestants noirs de toutes . les boutiques. Ils n ' e n reviennent pas. Plusieurs cumont. D'autres s e l a i s s e n t entraner. La m o d e les porte du ct d u catholicisme c o m m e Mass i s qui n'y entendait goutte il y a seulemenl 1 8 m o i s : beaucoup peuvent y rester. D ' a u t r e s sont gards aussi, q u e sans cela le venL aurait disperss au loin ; c'est le cas de tant de catholiques d e naissance, qu'accueille et met un peu vite sur le pinacle la Revue de la Jeunesse. Qu'importe le courant qui aide le filet du Pcheur? Qu'importent mme les faux-pas des LclPrs ? Pguy l u i - m m e ne manque pas de bravoure.. Il fait face tant de g o n s qui lui reprochent de les avoir lchs, alors qu'hlas l eux ne le lchent pasl Son pass l e tient, tandis q u e les autres ont rejet le leur. Et cela lui fait comme deux vies parallles, deux sries d'oeuvres ou de p e n s e s q u i s e brouillent encore. Mais sa sincrit le sauvera. Il faut avoir piti de lui... Je n'avais pas moi-mme t si dur; je ne me vois donc nulle part trop injuste pour des chrtiens, mes frres nouveaux. Et il ne rhe reste peut-tre qu' goler davantage la musique ingnieuse ou secrte des auteurs. Qu'on m'excuse! L'habitude ihc manque, ou je n'ai pas, sans doute, asse cultiv m o n dreill. Eh tout cas, comme dit l'autre, mes remarques subsistent. Il faut tre M. Jean Variol, pour savoir crire en belle langue des feuilletons o s'explique l'attrait d'un certain art moderne. Hlas' c e n'est pas mon mtier. Roger
DGUET.

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Ce que nous voyons de nos yeux, ce que nous lisons dans des publications d'hier, tend dmontrer la loi suivante : tout se passe comme si la profession de moderniste, d'apostat, d'insurg contre ]'autorit de l'Eglise, d'incroyant; surtout d'incroyant tapage, cons-

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tiluail le titre le plus srieux aux faveurs des gouvernements, et cela non seulement en France, mais aussi hors de France. Voici un chantillon de l'espce; chantillon aujourd'hui presque et justement oubli : il s'appelle Prince Chlodwig von Hohenlohc-Schillingsfrst; on le vit successivement Premier ministre de Bavire, Ambassadeur d'Allemagne Paris, Slallhaller d'Alsace-Lorraine, Chancelier de TEmpire; en dpit de sa souplesse d a m e , il ne pouvait pourtant se hisser plus haut. Bien, absolument rien, n'explique cette surprenante fortune : ni aucune aptitude spciale, ni la dignit du caractre, ni la vi vacile ou l'lvation de l'intelligence, ni l a distinction d'un talent; soit d'orateur, soit d'crivain. Bref, rien me justifie ces ascensions extravagantes, rien, sinon que ce catholique ressemble, s'y mprendre, un protestant libral. Il nous fournit au surplus, lui-mme, les lments ou motifs de celle apprciation : il laisse des Mmoinas ; aussi longtemps qu'il vit, il en surveille de prs la publication; il s'y dvoile tout entier. La Bruyre expliquerait peut-tre l'apparition de ces deux volumes par son : c'est ignorer le got d u peuple que de ne pas hasarder quelquefois de grandes fadaises ; nous pensons qu'ici grandes fadaises ne dit pas assez ; nos lecteurs jugeront.

I.

Dllinger fit de Hohenlohe absolument tout ce qu'il voult. Il le ptrit sinon son image, la matire ne s'y prtait pas, a u moins sa fantaisie. Qui ne connat Igriaz von Dllinger? Qui donc ignore quel rle il voulut jouer, qu'ii joua et aussi que s'il versa du ct que Ton sait, cela tient ce que prcisment il se trouva dans l'impuissance d tenir jusqu'au bout le rle qu'il s'attribuait : il voulait rgenter l'Eglise, non seulement l'Eglise de Bavire, non seulement l'Eglise d'Allemagne et l'Eglise d'Autriche, mais l'Eglise catholique. Avec dtermination, avec enttement, avec insolence, dans des. publications surtout anonymes, il fixait au Concile du Vatican la ligne suivre, les doctrines a dfinir ou non. Comme il s'imagina que les jsuites surtout barraient le chemin des prtentions aussi extravaganles, il se prit, pour eux, d'une haine, la lellrc, folle; pour eux et aussi, hlas! pour le pape, pour l'Eglise catholique. II n'aboutit, en somme, qu' augmenter d'une unit le troupeau des grands apostats. Malheureusement la dure de sa vie lui donna tout l temps de communiquer ses ides, ses sentiments, son me enfin, en quelque sorte, Hohenlohe, qui accepta, sans rsistance, le rle (le disciple docile, trs docile. Dans un premier travail, nous montrions rcemment que celte influence nfaste atteignit jusqu' l'inno-

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ccnle personnalit du Cardinal Prince von Hohenlohe ( 1 ) . Il se fit le professeur de Chlodwig von Hohenlohe, son secrtaire, son homme loul faire. Grce aux Mmoires, nous savons aujourd'hui qu'il rdigeait jusqu'aux circulaires diplomatiques destines, dans son intention, ;tcnir en tutelle, en chec, rduire l'impuissance, l'inutilit, la grande assemble du,'Vatican. Le moment lui paraissail on ne peut plus favorable : sur peu prs tous les trnes de l'Europe ne figuraient gure que des adversaires de l'Eglise, adversaires dclars ou sournois. Il choua. Les soi-disant hommes d'Elat ne firent aux ouvertures parties de Bavire que des rponses dilatoires, vasives. Peut-tre craignaient-ils seulement d'chouer ! Pour nous, la raison se trouve plus haut : dans l'homme s'agite et Dieu le mne . Malheureusement pour sa rputation posthume, les Mmoires nous mettent mme de lire, el, partant, de juger ces lucubra-lions, ce ramas de pauvrets mentales ! Mme ceux qui l'admiraient autrefois n'oseraient dsormais plaider, en sa faveur, les circonstances attnuantes. Nous ne reproduirons pas ici les circulaires en question; elles prendraient dcidment trop de place; le lecteur curieux le* trouvera daus le premier volume, pp. 326 sqq et 3G9 sqq. Mferne nos publications anticlricales y regarderaient peut-tre deux fois avant de les accepter. Citons, uniquement titre d'chantillons, deux courts passages; ils suffiront - donner une ide de la manire et de l'esprit qui conduisait sa plume et animait son action. Voici le premier : L'vcque d'Orlans sort d'ici. D'aprs lui, le nombre des voques opposs aux plans Tomano-jsuitiques et dcides les combattre est plus grand que je n'osais l'esprer. Il affirme qu'il peut compter sur les voix de cinquante vques franais; mais, ajoute-t-il, beaucoup et mme le rsultat final dpend de l'attitude que prendront les vques allemands. A l'entendre, mme en Italie, un certain nombre d'veques se dclarent prts s'unir avec l'opposition contre la thologie de l'infaillibilit. L'opinion que la proclamation du, dogme nouveau arrive un moment trs inopportun et qu'elle aboutirait surtout augmenter les embarras ds vques, gagne heureusement du terrain. (I, 364). Ce petit morceau porte comme date Hernsheim, Worms, 5 septembre 1869 , un peu plus de trois mois avant l'ouverture d u Concile. Au bas de la page, l'diteur des Mmmres, M. Friedrich Curtius, ajoute la note : Sur la rencontre de l'vquc Dupanloup avec Dllinger et Lord Acton, voir Friedrich, Geschichfe des Vafikanischcn Konzil, vol. II, p. 396 . Mais voici que le Concile s'ouvre: les dbats prennent u n , t o u r inattendu; en majorit, en crasante majorit, les voques ferment l'oreille aux 'bruits du dehors, se mo.ntre.nt rfracta-ires aux intrigues, a. la flonie, et, ds le 21 fvrier 1870, Dllinger crit au Prince de 1 La Critique du libralisme, 1er fvrier 1914,

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Hohenlohe une -lettre dont on nous communique ce fragment : La situation devient, chaque jour, plus grave et menaante. La Donauzeilung vient d'annoncer qu' la suite d e Ketteler et de Mclchcrs, notre archevque v a passer du cte des I,nfaiillibilislcs. Il subit videmment (l'influence de son secrtaire Kager dont tout le monde connat les ides. Je ne vois qu'un remde, qu'un moyen de salut : il faudrait une intervention combine des Puissances : de la France d'abord et surtout, de l'Autriche, de la Bavire. Mais je crains bien qu'il faille y renoncer.. Le Schma de Ecchesia justifie pleinement l'initiative prise par Votre Altesse, dans le courant de l't dernier. Il y a seulement quelques mois, je n'aurais pas cru moi-mme qu'on en viendrait ll (I, 405). Ou retrouve, dans ces lignes, l'homme qui, ds le milieu de 1869, environ six mois avant l'ouverture du Concile, crivait Holcnlohe : Il ne faut pas oublier que, pendant des sicles, la Curie romaine subit, un extraordinaire degr, l'influence de la peur. Elle recule o u s'arrte court, ds qu'elle trouve en face d'elle, une rsistance dtermine. Que ne ferait-elle pas, si elle rencontrait devant elle l'op-. position combine de plusieurs puissances? (I, 340). Ceci explique cela. La vie de ce malheureux' se termina, du moins pour nos yeux humains, de son ct, dans la rvolte, et du, ct du public, dans l'indiffrence et dj presque l'oubli. Nous ne citerons plus rien de lui, mais nous retrouverons, dans ce que dit, ou crit, ou fait Hohenlohe, son influence, ses ides et ses haines folles, folles dans tous les sens du mot. La responsabilil d u disciple, de l'instrument, s'en trouve diminue d'autant; malheureusement on ne pourrait dire la mme chose de la responsabilit du matre : u n scolastique crirait : cqusa cavbsae, causa causai! est, et ce serait justice.

II.
Hohenlohe d'ailleurs, intellectuellement parlant, rappelle certains mandarins de la science que nous pourrions nommer. Il ne se comprenait pas sensiblement moins lui-mme, encore que parfois, souvent, il ne se comprit pas du loal. Qu'on en juge par ce qu'il crivait en 1876, alors qu'g de 57 ans, il faisait, Paris, figure d'ambassadeur d'Allemagne : Une ide m'obsde ne pouvoir m'en dbarrasser : l'incrdulit de nos contemporains ne viendrait-elle pas de ce que les philosophes s'garent autant que les thologiens, dans leur faon de concevoir Dieu? Les distes ne nous satisfont point avec leur dfinition de la divinit. Tout comme les thologiens, ils lui prtent des allribuls que la raison ne saurait accepter : l'immensit, la toute-puissance et que sais-je encore? tout cela mne droit l'ab-

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surdit. Cette unit qui gouverne tout, qui remplit tout; ce divin qui constitue la substance de tout (d'aprs Spinoza), conceptions creuses, ngation de l'ide de Dieu, qui, pour le moins, il faut attribuer l'unit. Rien n'oblige nier l'unit qui remplit tout, non plus que la substance divine; mais tout cela ne constitue pas le Dieu du disme et peut coexister avec Lui. (Il ne faudrait pourtant pas outrer le concept d'un Dieu personnel.) Puisque la conscience peut germer spontanment dans un cerveau, humain, pourquoi, sur quelque point de l'univers et eu fonction de ce point, ne germerait-il pas, spontanment aussi, une conscience d'espce particulire qui se trouverait, vis-vis de ce point, dans le mme rapport que l'me humaine vis--vis du jcorps? Il en rsulterait un Dieu d'une personnalit limite dans ses manifestations, subordonne aux forces de la nature mais nanmoins aussi vnrable que l'autre. Liudau me dit que ceci nous ramne au Jhovah des Juifs. Et aprs? Pourquoi pas? (II, 177). Voil qui nous donne une fire ide du niveau d'intelligence requis et suffisant pour faire un ambassadeur; le reprsentant accrdit d'une des plus grandes puissances du monde! Se comprenait-il seulement lui-mme? Quand on pense que son oncle s'appelait, ainsi que le note l'diteur des Mmoires : Prince Alexandre de Hohonlohe-WaldenburgSchillingsfrst (1794-1849), ecclsiastique, voque suffragant de Grosswerdein, connu pour son pouvoir de gurir les maladies par la prire! (II, 341, note). Aussi s'tonne-t-on peine, ne s'tonrie-t-on mme pas du tout, des lignes suivanles adresses par ce catholique sa sur, la Princesse Elise, devenue protestante et Princesse von Salm-Horstmar : Voici en quoi nous diffrons : vous n'admettez qu'une rcligioii fonde sur l'Ecriture; et je fais de mqn mieux pour conserver mes convictions religieuses indpendamment de cette base. Je ne peux faire autrement. Pour vous, protestants, la foi et les convictions constituent une seule et mme chose : une quation. Pour nous, catholiques, nous considrons le dogme comme une entit avec laquelle nous n'avons pas de rapports. Nous ne l'aLlaquons pas, mais au fond nous n'y croyons pas. Si je possdais la foi des croiss, si je croyais sincrement que le Christ se trouve sur l'autel, clans l'ostensoir, mais je ne sortirais plus de l'glise ; je resterais l tout le jour, genoux devant le Saint des saints; je me ferais moine dans l'Ordre le plus auslre. Mais il n'existe plus aujourd'hui de croyants de celle trempe: (II, 325) * A l'ge de sept ans, il merveillait dj sa m a m a n ; quand on lui demandait : quelle est la moiti de dix? bravement, le cher petit rpondait : la moiti de dix, c'est zro. Que si l'on s'tonnait, il expliquait qu'en menant une verticale par le milieu de l'expression

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arithmtique 1 0 , on trouve, d'un ct, un un, et de l'autre ct, lin zro. Comprenez-vous? Un second Pascal, enfin! (I, 5). On vient de voir que le vieillard de 63 ans lient les promesses de l'enfant; il les dpasse. Oui, vraiment il les dpasse : g de 70 ans, Stalthaltcr d'AlsaceLorraine, il crit celte mme Elise : Je reviens ce que je vous disais Schillingsfrst : pour vous, foi et conviction signifient une seule et mme chose; pour les catholiques, croire signifie seulement accepter ce que prescrit l'Eglise. Un catholique croit comme je crois quand je prends de l'homopathie. J'avale mon aconit, mais je sais que ce globule ne sert rien. Voil comme les calholiqutes absorbent le dogme et ils ne se creusent pas la cervelle pour pntrer des notions absolument incomprhensibles. Les Jsuites inventent des doctrines de plus en plus stupides. Ils savent qu'elles le sont, mais ils croient qu'il importe la saut morale du public de l'asservir tout ce qu'ils peuvent imaginer de plus bte. Saint Augustin disait : Dans les choses douteuses, croyez ce que vous voudrez; dans les choses ncessaires, restez unis; en tontes choses, gardez la charit. Eh bien, pour moi, je ne trouve dans le dogme, rien de ncessaire, rien. Je reste convaincu que nous pouvons tablir notre vie cl notre salut, autrement que sur une base dogmatique. Je veux dire qu'on peut fort bien lutter contre le pch en soi et hors de soi et pourtant n'avoir point la foi du seizime sicle. Mme sans foi aucune, on peut arriver l'abngation volontaire, la rsignalion, la paix; rsister victorieusement la violence des dsirs, germes de tout mal, par la soumission de la volont. Aussi bien les mystiques nous le disent... et le reste. (II, 401-402.) Que comprenait, que pouvait comprendre aux mystiques un pareil hurluberlu? En 1892, Chancelier de l'Empire, g de 73 ans, il cril, encore la Princesse Elise, les lignes suivantes, o la charit chrtienne qui espre tout s'efforce de dcouvrir comme une indication de courbe rentrante : Les mots que vous m'crivez me rconfortent : ce qu'on voit passe, me dites-vous, ce qu'on ne voit pas dure ternellement. Je notai quelque chose d' peu prs semblable, il y a bpn des annes de cela, dans Thomas a Kempis : Sfudc cor titoim ab amore visihilium abslmherc cl ad nmsiblia (c frans ferre. Plus nous vieillissons, plus, par la force mme des choses, nous nous dprenons de la vie et plus aussi nous saisissons le sens profond de celle vrit. Il faut de l'espace l'me pour qu'elle dploie ses ailes el prenne son essor vers l'ternit. Dans un magasin rempli de toute espce de marchandises, elle ne peut s'enlever, elle brise ss ails contre les murs. (II, 437.) Prit-il son essor, lui? Ou au contraire, dans son magasin rempli de toulc espce de marchandises htroclites, brisa-1-il ses ailes contre les murs ? Problme divin qu'homme qui vit ne peut rsoudre 1 Le pauvre homme I

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Dans le Prince von Hohenlohe, en son particulier, rinlellccluel ne valait pas grand*chose ; et dans l'homme d'Etat, comme on dit, valajl-il sensiblement davantage? Qu'on en juge. Voici ce qu'il crivait son beau-frre, le Prince Friedrich Karl zu. HohcnlohcWaldeuburg : D'aprs vous, je condamne les Jsuites, non pour ce qu'ils font, mais pour ce qu'on dit Veux dans les journaux ou dans le public. Je proteste contre votre affirmation... Voici m a manire de voir : les propos d'un homme refltent sa pense comme aussi, j'imagine, ses intentions. Quand des livres, des journaux, des revues, tout cela publi, inspir, au vu et au su de tout le monde, par les Jsuites, soutiennent certains principes, cela signifie que ces principes reprsentent adquatement l'esprit de l'Ordre entier. Je n'admettrai jamais qu'un Jsuite puisse rien faire indpendamment de ses suprieurs : la discipline de l'Ordre, discipline trs svre, ne le tolrerait pas. Bien entendu, j'admets une diffrence entre les actes dlictueux des individus, actes dus la faiblesse humaine, et les actes qui font partie d'un plan systmatique d'agitation politique, cl dans ces actes je range les. publications. Dans le cas des premiers, je ne rends pas l'Ordre responsable, mais dans le cas des autres, je puis lgitimement le faire et je le fais... Lorsque des Jsuites font tout ce qu'ils peuvent pour ameuter l'opinion contre l'Allemagne Posen et en Alsace, ils le font .parce que leurs suprieurs leur en donnent le commandement cl que l'Ordre se solidarise avec eux et ds lors, je reconnais la responsabilit de l'Ordre entier. Quand le P. Schrader, dans son livre Le Pape et tes ides modernes, met en circulation tout un systme d'ides dangereuses pour l'Etat: quand la Civilt GalloKaa et la Korrespondenz de Genve, la premire sous les yeux et la seconde avec la pleine approbation du Pape, toutes les deux publies par les Jsuites, proclament de concert la souverainet de l'Eglise sur l'Etat; quand les journaux de Bavire, sous la direction du Jsuite Weisser, prchent tous les jours qu'il faut dtruire l'Etat; quand YOsservatore Romano rdig par les Jsuites, rple tant et plus qu'un hrtique ne peut tre empereur d'Allemagne, que le Pape doit le jeter bas de son trne et le peuple s'en dbarrasser : non, non, n'appelez plus cela des excs de plume, des carts de journalistes . On ne peut fermer les yeux sur des faits d e celle importance... Les Jsuites sont vous, par tat, l'extermination du protestantisme et cela par la force... L'Allemagne doit chasser les Jsuites; elle le doit, parce qu'elle se trouve dans l'tat de lgitime dfense. Mais, me direz-vous, moi, Prince catholique, je n'ai pas le droit de participer un acte de cette nature; je vous rponds que je suis, avant tout, un Prince allemand et que ce titre
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nie dicte mon devoir. (II, 83.) El il souligne ceci comme il souligne le reste. Cette fois il dit vrai; il est, avant tout, un prince allemand et ce titre il sacrifie tout : la justice, la vrit, la logique cl le sens commun. Et qu'on ne crie pas l'exagration ! Voici ce qu'il croit, ce qu'il rpte, ce qu'il crit, la date du 16 juillet 1876 : Bismarck vient de conclure un trait avec les Jsuites en vue de l'lection pontificale future. (II, 178.) En ocLobre 1886, Slatthaller d'AlsaceLorraine, g de 67 ans, il raconte qu' Innsbrck, * un Jsuile affirme que l'allemand est la langue de Luther et du diable. (II, 351.) Ambassadeur Paris, la date du 15 janvier 1879, il crit : Je crains que les Jsuites n'garent la Rpublique. (II, 234.) Qu'on ne se rcrie pas, il en crit bien d'autres, ceci par exemple, l a date du 26 avril 1875 : Michaud (le dfroqu? mais oui) informe que la plupart des otages fusills par la Commune taient des adversaires des Jsuites : Darboy, archevque de Paris, que les Jsuites dtestaient pour son attitude au Concile; le snateur Bonjean, bien connu pour ses opinions de catholique libral; De Gury (sic), prtre libral; Chaudet, directeur du Sicle; les Dominicains d'Arcueil qui appartenaient au parti de Lacordaire (sic), et faisaient concurrence l'tablissement des Jsuites de la rue de la Poste (sic); quatre Jsuites de la fraction librale de l'Ordre et parmi eux un Pater Olivain (sic). On n'a jamais pu dccoiivrir le nom de celui ou de ceux, qui dnona tout ce monde la Commune... Guiberl (le cardinal) est entre les mains des Jsuites et il favorise les prtres clotrs (sic) au dtriment du clerg sculier. (II, 140). Vcul-il insinuer que les Jsuites dnoncrent mme cinq des leurs, sans compter les dominicains et les autres? Mais voici le bouquet. Ambassadeur Paris, g de 56 ans, il apprend d'un cardinal qu'il ne nomme pas, son frre videmment, et, avec le plus grand srieux du monde, il note la nouvelle qui suit : 'Le Gnral des Jsuites rside Paris o l'entre tient le roi VictorEmmanuel; je veux dire que le Jsuite rside l aux frais du roi. (II, 140-141.) Il crivait ceci le 9 mai 1875. Qu'o .ne sourie pas de ces divagations; elles expliquent l'avenir et aussi le pass. Le 15 mai 1872, en effet, g de plus de 50 ans, en plein Reichstag, il tient des propos tout aussi dments, l'effet d'obtenir l'expulsion des Jsuites. (II, 74 sqq.) Tout le monde connat la suite. Quant aux dits propos, la France en connat le fond : nos hommes d'Etal y puisrent sans mesure et sans pudeur, tous, tous : et Paul Bert, et Jules Ferry, et Waldeck-Rousseau, et Combes et les autres, avec le mme rsultat. Dans un toast qu'il prononce le 9 juillet 1872 et qu'il enchsse,
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comme un morceau de choix, dans ses Mmoires, il s'crie : * Permettez-moi, Messieurs, de vous rappeler un mot du Grand-Electeur en 1660 : souvenez-vous que vous tes Allemands! Recueillons ce mot et qu'il devienne notre mot d'ordre. (II, 80.) Le pauvre homme, qui semble ne voir aucun moyen de concilier les deux qualits d'Allemand et de catholique! Bismarck n'exagrait-il pas un peu, quand il appelait un des derniers ministres du second Empire : l'homme le plus ble de l'Europe? et, en tout cas, n'oubliail-il pas le Prince Chlodwig von Hohenlohe-Schillingsfrst ?

IV. Croit-on que nos modernistes d'hier inventrent l'ide de rester dans l'Eglise pour la rformer par le dedans? Allons donc! ils n'inventent rien du tout; ils empruntent tout l'Allemagne : doctrine el lactique, fond el forme. Qu'on voie : . Le Pape venait, le 7 avril 1871, d'excommunier nommment Dllinger. Quelques semaines plus tard, le 30 avril, pour plus de prcision, Hohenlohe provoque une runion de parlementaires nonultramontains , prend-il soin de nous informer. Voici ce qu'il nous raconte ce propos dans ses Mmoires : Tout d'abord, les membres du Reichstag, les non-ultramontains, bien entendu, voulaienl faire quelque chose. Ils ne savaient au juste quoi. Dans une runion que je convoquai, je dmontrai qu'il fallait, quoi qu'il arrive, que nous restions dans l'Eglise catholique. Aussi longtemps qu'il ne se trouve de notre ct, ni vques, ni clerg, ni congrgation, rien qu'un nombre d'intellectuels laques, nous ne pouvons viser fonder une glise vieille-catholique. Si nous quittons l'Eglise, et il faudrait y songer d'abord deux fois, elle perdrait, en nous perdant, un bon nombre d'hommes raisonnables et cela, sans profit pour qui que ce soit... Les subtilits dogmatiques ne passionnent plus personne. Il y a dans l'Eglise deux catgories de gens : il y a les croyants ;. ceux-l y resteront tout prix; ils y resteraient mme s'il prenait au Pape la fantaisie de se proclamer Dala-Lama et d'introduire dans l'Eglise le moulin prires des bouddhistes; et il y a les indiffrents, mais ceux-l ne croient gure rien du tout... A tout prendre, le nombre des libres-penseurs grossira de quelques milliers et voil tout; si soixante-dix millions croient, qu'importe que six mille ne croient pas? Voil ce qui fait la force de l'Ordre des Jsuites. (11,48-49.) Voil ce que pense, ce que dit, ce qu'crit ce thologien de 52 a n s ! car il crit thologie, et avec quelle comptence! quelle autorit! Qu'on en juge : A mon avis, le Conciliam Vaficanu'm de 1869-1870 ne peut, aucun titre, revendiquer la qualit d'oecumnique. Un

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temps viendra o on qualifiera d'hrtique, l'infaillibilit du Pape. (II, 49.) Nous omettons le reste : qui connat l'oiseau, connat le ramage. Il pouvait crire pis; il n'y manque pas. Il lui restait de modifier le dictionnaire; il le fait la date de novembre 1870, six mois peine aprs la sparation des Pres du Concile. Il appelle apostats les vques allemands qui restent catholiques : Gelzer (le Conseiller d'Etat) me dit... qu'il vient de rendre visite l'vque Hfl d e Rottenburg. Il fait l'impression d'un homme frapp mort. Ce qui l'abat, c'est particulirement l'apostasie (sic) des voques allemands qui, avant de partir pour Rome, s'engagrent ne prendre a u cune dcision au sujet de l'infaillibilit, sans confrer pralablement ensemble et qui, tous, font maintenant leur soumission les uns aprs les autres. Melchers va mme jusqu' nier l'existence de tout engagement... (II, 28.) A une pareille attitude ou disposition, nous ne trouvons qu'une excuse imaginable : il ne savait pas plus ce qu'il disait, qu'il ne savait ce qu'il faisait. V. Ici, nous pourrions prendre dfinitivement cong de cet ami et disciple de Dllinger. Le disciple nous intresse moins que le matre qui, personnellement, et depuis sa chute dfinitive, nous intresse dj ,peu, si mme du tout. Seulement ses ides religieuses ou, pour parler le langage la mode, ses ides philosophiques nous introduisent dans ce monde, surtout allemand, catholique de nom, protestant, ou naturaliste, ou rationaliste de fait, tout cela se vaut, qui sert de pont entre un catholicisme amorphe et le modernisme contemporain. Seulement, encore que la connaissance de l'homme priv ou de l'homme public nous laisse froids, sa naissance, les situations diverses qu'il traversa, le mirent en mesure de rencontrer des hommes de toute sorte et surtout d'entendre des conversations o il figure litre d'interlocuteur et surtout d'auditeur. Il couta, il nous en transmet quelque chose et ce quelque chose se laisse lire. Le rle de phonographe ne requiert pas du gnie; il rentrait peu prs dans ses moyens. Tout'cela runi nous dcide joindre, ce qui prcde, quelques bribes de conversations qui touchent plus ou inoins La politique gnrale et notre pays. La premire scne se passe Berlin, le 22 fvrier 1880 : Il (Bismarck) demande qu'on ne lui parle jamais de colonies. Il n'en veut pas. Pour les prolger efficacement, il faudrait une flotte adquate et cette flotte n'existe pas. Puis il manque notre bureaucratie la comptence qu'il faudrait pour en diriger l'administration. Au sujet des vues de la France sur le Maroc, rien ne vaudrait mieux

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pour l'Allemagne que de voir la France diriger sou activit dans cette direction; elle y trouverait de quoi s'occuper srieusement et nous pourrions lui permettre d'tendre par l sou domaine africain, titre de compensation pour l'Alsacc-Lorraine el de drivatif... Busch, avec qui je viens de discuter la question, croit que les Anglais ne permettront jamais l'annexion du Maroc, cause du voisinage de Gibraltar. (II, 259.) Une autre scne ou conversation, mais celle-ci Kissingen, le 19 juin 1885 : L'ide de la terreur des Franais pour le cas o une guerre claterait entre l'Angleterre et la Russie, amuse Bismarck infiniment. Ils croient, dit-il, que nous profiterions-de l'occasion pour tomber sur eux, ce qui, de notre part, serait trs bte. Les Franais iront s'enfonant de .plus en plus dans l'anarchie et tout finira par une monarchie, non pas avec un Bonaparte ou un Orlans sur le trne, mais un M. Paturol quelconque. (II, 316-3.17.) Ds le 2 mai 1874, Bismarck donnait longtemps d'avance l'explication du ce qui serait trop bte de 1885 : En ce qui concerne la France, Bismarck me dit qu'une chose prsente une importance capitale, c'est qu'elle ne se fortifie pas au dedans et qu'elle ne prenne pas assez d'influence au dehors pour trouver des alliances. Une rpublique, avec les divisions intestines qu'entrane fatalement le rgime, conslitue, notre profit, la meilleure garantie de paix. Une rpublique puissante serait assurment d'un exemple dmoralisant pour l'Europe monarchique, mais une rpublique prsente toujours moins de dangers qu'une monarchie. (II, 106-107.) Le journal particulier de Hohenlohe, alors Statthalter d'AlsaceLorraine, contient, la date du 17 mai 1888, un dtail moins gnralement connu. Il ne s'agit que d'une ide, d'un plan qui n'aboutit^pas; mais l'ide ou plan ne manque pas d'-propos, en prsence de l'attitude qu'affecte notre quipe gouvernementale l'gard du Vatican. Par suite d'une entente secrte entre la France et la Russie, la France devait mettre la main sur Spezzia; d'o guerre entre l'Italie et la France, pendant que l'Allemagne se trouverait aux prises avec la Russie. La guerre entre l'Italie et la France prendrait de l'extension et finirait par la reconstitution d'une partie au moins des Etats du Pape. Dans le cas d'une guerre entreprise par la Rpublique franaise en faveur du Pape, l'Autriche refuserait de prendre fait et cause pour l'Italie el de se poser, par l, en ennemie du Souverain Ponlife. Les catholiques allemands de leur ct ne manifesteraient aucun enthousiasme pour une guerre engage dans de pareilles conditions. La Russie compte l-dessus et la France parat d'accord, sur ce point, avec la Russie. Mais, il y a un mais, si la France prend Spezzia, le duc d'Edimbourg a reu, du gouvernement anglais, l'ordre de bombarder immdiatement Toulon, et voil toute l'affaire vau-l'eau. Comment Berlin et-il vent de l'affaire? De l manire la plus

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simple du monde. Suivant une expression familire, le Nonce du Pape Vienne, Galimberti, vendit la mche Berlin. (II, 386.J Tiens ! tiens ! il paratrait donc que la Rpublique ne faisait pas alors la -petite bouche et trouvait qu'au jeu de la politique, le Pape constituait un bon atout! Encore un dtail et piquant. Sous le titre Propos de Table , la date : Saint-Ptersbourg, 11 septembre 1895 : Lobanoff disait aprs dner : nous avons rendu un grand service l'Europe, en prenant la France en main. Qui sait ce que ces gens-l pourraient bien se mettre dans la tte, si nous leur laissions la bride sur le cou? (II, 464.) Ceci reprsenterait-il adquatement la pense du gouvernement russe? Voil qui expliquerait bien des choses. Quant notre personnel politique, peut-tre Hohenlohe le dessinet-il d'aprs nature; en tout cas, son pinceau ou crayon ne dcle aucune bienveillance. Un trait entre beaucoup : Bismarck traite tout le monde avec une certaine arrogance. Cette ' manire lui russit infailliblement avec les reprsentants de l'cole diplomatique; aussi l'emploie-t-il toujours... Voici comment il conduisiL les ngociations de Francfort avec Favre et Poyer-Querticr. Il les menaa, s'ils n'acceptaient pas, sur-le-champ, ses propositions, de faire donner l'arme allemande, l'ordre d'attaquer Versailles. Il fallait absolument se dcider dans un sens ou dans l'autre: amis ou ennemis, pas de milieu. Le Clerc tait venu avec e u x ; on le savait bon diplomate, Bismarck ne lui permit pas d'ouvrir la bouche; il ne voulut ngocier qu'avec Favre et Pouyer-Querticr qui ne savaient pas le premier mot de la diplomatie; ce qui explique ainsi que les termes du trait de Francfort avantagent tellement l'Allemagne. Puis il en vint au sujet de Thiers dont il s'amusa beaucoup, et ses ngociations prliminaires avec lui... A une confrence, Thiers affirma que Rouen se trouve sur la rive gauche de la Seine. Bismarck manifesta quelque incrdulit et Thiers piqu lui rpondit, eu propres termes : Vous tes les vainqueurs et nous sommes les vaincus. Vous n'avez qu' dcider. Bismarck se fit apporter une carte cl Thiers, du doigt, lui montra la ligne du chemin de fer marque d'un gros trait noir. Bismarck lui fit observer que la ligne noire n'indiquait pas la Seine mais le chemin de fer! Et voil comment Thiers reut une opportune leon de gographie. (II, 52-53.) Un autre passage vaut que nous le reproduisions aussi : < Bismarck nous dcrivit une autre scne tout aussi curieuse; il s'agissait encore de discuter les prliminaires de la paix. Thiers et Favre, tour de rle, lui dbitaient leurs confrences. Comme il ne pouvait se dfendre, son gr, contre ces flots d'loquence, il leur signifie que vaincu en franais, il allait leur rpliquer en allemand. Et le voil qui cause, cause. Rsultat : voil nos hommes la mer. Favre se promenait dans la salle, de long en large; Thiers gardait le

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silence. A la fin, sans dire un m o t celui-ci lendit un bout de papier sur lequel il venait o?crire la concession que rclamait Bismarck. Il lui dit seulement : Est-ce crue cela fait votre affaire? Bismarck rpondit aussi en franais : Parfaitement . A partir de ce moment, tout marcha comme sur des roulettes. ( I b i d . ) Comme chacun sait, Thiers s'admirait en tout, mais il s'admirait tout particulirement dans le rle de diplomate; il croyait crue ces ngociations lui faisaient le plus grand honneur. On le devine la lecture ide cette note date du 16 juillet 1874 : Vu Thiers ce matin... Il a t longtemps, me dit-il, en excellents ternies avec le Prince de Bismarck et les ngociations en vue du trait de Francfort accenturent encore ces dispositions. Le Prince, me disait-il encore, avait facilit beaucoup les choses et adouci les clauses du trait dans toute la mesure du, possible : je ne dis pas cebax mes compatriotes qui tronuent fiton a t beaucoup trop dur; aussi prouve-i-il pour Bismarck, une sincre gratitude. (II, 129.) El Hohenlohe souligne et reproduit en franais; tant ce type de Franais lui semble rjouissant! Cet Allemand .n'apprcie que l'Allemagne et les Allemands; tout le reste, pays et gens, lui parat ou, insignifiant ou ridicule.' Au fond et tout considrer, ces Mmoires ne font tort personne autant qu' lui. Quand il referme cet ouvrage, ces deux volumes, le lecteur se murmure : le pauvre h o m m e ! Et voil ce qu'on appelle un homme d'Etal un ambassadeur de la plus redoutable nation du monde peut-tre! un Chancelier de l'Empire d'Allemagne! un successeur de Bismarck ! El il reconnat son impression dans ce qu'crivait rcemment, propos d'un autre sujet, M. Gabriel Aubray, dans le Correspondant : A les voir de prs, ces idoles qui, de loin, semblent si fort au-dessus du commun, apparaissent pleines de misres humaines; trs capables de penser, croire el dire bien des sottises; d'une faiblesse d'esprit en pleurer. La Fontaine exprime la mme pense, mais lui donne un tour plus bref, plus incisif encore : De loin c'est quelque chose et de prs ce n'est rien.
,T. ClAPLAIN.

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Parmi les effets du libralisme, il en est qui atteignent indubitablement les murs. M. St. de Holland en a montr de palpables exemples aux lecteurs de cette revue. Si le clerg avait chapp cette ambiance malsaine, cette mme revue n'existerait certainement pas. C'est dire qu'on ne surprendra personne en attirant Pallention sur une des nombreuses plaies ducs au contact du sicle. J'ose affirmer, e n me remmorant quelques faits d'origines diverses (faits dont je ne veux extraire que des gnralits) qu'une catgorie spciale d'ecclsiastiques a jou un rle capital dans le mouvement moderniste el dmocratique. On peul donc tenter de fixer le type de ce que je nommerai : le prtre universitaire. Il faudra entendre par l. non pas l'ensemble des prtres qui frquentrent l'Universit pour se munir de diplmes, mais ceux qui s'inspirrent de ses doctrines et e n t r a n s p o r t r e n t l ' e s p r i t dans les milieux sacerdotaux. Les lecteurs de cette revue sont, grce Dieu, nombreux; il y en a dans tous les diocses de France. Dans un mme diocse tous les prfres se connaissent. En lisant ceci, je suis sr que de tout ct mes lecteurs diront, en pensant leur diocse : C'est exact et ils mettront involontairement des noms; par la simple raison que l'lment moderniste et sillonniste est plus remuant et plus oomeentr au cur mme de chaque diocse et que dans chaque centre diocsain il se loge (ou si vous prfrez, il s e logeait) plus partictiliriement dans certains petits et grands Sminaires. C'est l le cur d'o partait le mouvement. Si bien que si l'on cherchait quelle voie l'infiltration sillonniste et moderniste a suivie dans chaque diocse contamin, l'enqute aboutirait neuf fois sur dix un petit noyau de professeurs jouissant parmi les ecclsiastiques de l'autorit que leur donnent leurs diplmes. Comme par hasard, ce petit noyau appartient la catgorie des universitaires. Ce n'est pas pour rien que dans l'Encyclique Pascendi le Souverain Pontife Pie X recommandait aux autorits ecclsiastiques d'exercer la plus grande vigilance Fgard des professeurs, surtout dans les Sminaires. Que s'ils en trouvent qui soient imbus des erreurs modernistes, avides de nou veau ts malsaines ou peu dociles aux prescriptions du Sige apos lolique, qu'ils leur interdisent tout enseignement . Pie X, qui ne frappe jamais ct du mal, avait pris ses mesures pour enrayer la mauvaise influence des Universits. La frquentation des Universits de l'Etat par les jeunes prtres destins renseignement, fut subordonne des conditions svres. On peut s'en rendre compte

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par l'Instruction Perspcctum du 21 juillet 1907, la lettre Mgr Baudrillart du 2 octobre 1907 et celle Mgr Pasquier du 5 novembre 1907. C'tait l'anne mme o Pic X publiait son encyclique Pascendi. On voit que l e mal universitaire, qui tait le principal adjuvant du modernisme, n'avait pas chapp a u Souverain Pontife.

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On peut s e demander cependant, si ce mal universitaire est bien rel. L'esprit universitaire, mais il existait au moyen get La Sorbonne n'est pas cre d'hier! Pardon, nous vivons au XXe sicle, parlons, comme on parle aujourd'hui. L'Universit est n e de Napolon 1er. C'est un fruit direct de la Rvolution. Taine a trop nettement clairci la question, pour qu'on insiste. L'Universit, c'est une main-mise de l'Etal usurpateur sur le domaine de l'Intelligence. Par lous les moyens -en son pouvoir, l'Etat s'est servi de ce canal pour charrier ses dogmes. Le rationalisme n'a pas eu de meilleur auxiliaire. Et l'on peut dire sans crainte que la cration de l'Universit a plus fait, pour l'idal de la Rvolution, que la . prise de la Bastille et le rgne de Robespierre. A chaque progrs de l'ide rvolutionnaire, correspond une priode universitaire plus asservie cette ide. Aujourd'hui, tous les grands dignitaires de l'Universit sont, ou des protestants o u des francs-maons. C'est par la haute culture que la Rvolution, personnifie par l'Universit, entend supplanter le catholicisme. Celui-ci a tenu trop longtemps le monopole de l'intelligence, Aujourd'hui la Franc-Maonnerie ne le tolre plus. Et pour dloger l'influence catholique, diverses mesures ont t prises. On se rappelle les luttes piques, auxquelles divers libraux de 1848 ont attach leur nom. Dj la Rvolution tait aux prises avec le catholicisme sur le terrain de renseignement. On se disputait dj le domaine de l'esprit. On sait ce que ce conflit comporte d'actualit. Une des victoires de l'Universit et qui a pass peu prs inaperue, c'est, vers le dbut de notre vnre troisime Rpublique, la suppression 'des chaires de thologie. Ainsi par un ' ensemble de' mesures, chelonnes avec circonspection et dissimulant le vrai but, l'Etat napolonien a forc le prtre devenir son disciple. Rabaut Saint-Etienne, cet historien jacobin de la Rvolution, crivait en 1795 : On bien les prtres deviendront citoyens, pu il /?'// aura plus de prtres: . Voil qui rsume merveille la pense des Loges. Puisqu'on n'a pas pu supprimer le clerg, faire l'impossible pour que ce corps puissant et fort collabore l'uvre rvolutionnaire. Par le clerg, o n aura les fidles. Et pour capter le clerg et l'asservir au rationalisme deux moyens : l'Universit et la caserne. On exigera des examens compliquant l'en-

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seigiremenl secondaire fait par des prtres. Il est, en effet, vident que devant d'abord pourvoir leur formation thologiquc, les prtres rencontreront dj des obstacles srieux renseignement des humanits, par ce surcrot de besogne prparatoire. Du reste, el nouveau contre-coup, avant que l'enseignement suprieur libre soit suffisamment rpandu pour suffire la formation du personnel (enseignant, il aura coul de l'eau sous le pont. PendanL ce temps les futurs professeurs seront condamns devenir lves de VEiat (J;. Si d'une manire ou d'une autre, et dans quelques annes, le plan chouait, grce la floraison de nombreuses facults catholiques, o n serait quitte frapper un nouveau coup. Les catholiques ,ne sont-ils pas prts toutes les humiliations? Voil donc un premier rsultat : de nombreux jeunes prtres sont devenus les lves de VElat. Ils subissent un enseignement qui s'alimente d'autres sources et des sources diamtralement opposes au dogme catholique. En histoire et en philosophie, on voit dj ce qui va en rsulter.

* *
Bien que l'enseignement universitaire soit presque toujours contraire la foi catholique, l'tudiant ecclsiastique, prmuni par les armes spirituelles, chappe en gnral au danger de perdre sa foi. Nanmoins, o n peut observer de loin en loin, quels naufrages chez les jeunes clercs, lves de l'Universit, qui n'ont pas encore pris les engagements du sous-diaconat. Il est remarquer que sur dix jeunes gens qui quittent le grand sminaire au cours des cinq annes de thologie, neuf ont t griss par l'appt des grades universitaires et l'espoir d'une carrire de professeur. Ds que le jeune clerc touche la c o u p e empoisonne des programmes universitaires, pour peu qu'il soit enclin l'ambition, il prouve un certain ddain pour la science ecclsiastique, pour la prendre ensuite en horreur et ne lui consacrer que la plus stricte partie de son temps. Dans certains grands sminaires de France, plus nombreux qu'on ne le croit, l'tude simultane d e la philosophie universitaire (pour les besoins du baccalaurat) et d e la philosophie scolastique." a fait celle-ci un tort immense. La philosophie scolastique est considre par ces jeunes gens, comme une tape qu'il faut brler le plus vite possible. Elite figure dans les examens, les lves en fournissent du bout dos lvres les formules, mais le cur est ailleurs. Malheureusement il s'est mme trouv des pro'fesse tirs, ces dernires annes, pour pousser les lves pitiner sans plus de gne les instructions les plus for1. Le mal n'est pas dans e systme de l'Universit d'Etat, mais dans Je caractre aconfessionne de cette universit.

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meles du Saint-Sige sur la philosophie scolastique. On ne dira pas que les programmes universitaires, que l'influence directe, ou indirecte de l'Universit, n'est pour rien dans cet tat de choses. Tout le inonde a pu en observer les signes. Nombreux sont, d'ailleurs, les jeunes ecclsiastiques que des motifs purement humains poussent la prparation de la licence. On ne doit certes pas mconnatre un besoin rel de notre temps. Presque tous les diocses comptent un collge catholique annex au petit sminaire. La ncessit de l'enseignement libre se fait de plus en plus sentir, depuis l'expulsion des Ordres enseignants. Mais ici, on peut saisir sur l e vif un des contre-coups de nos lois sclrates. Les Ordres religieux, en assurant un enseignement chrtien aux familles catholiques, dchargeaient le clerg sculier d'un lourd fardeau. Dans certains diocses, l'heure actuelle, il y a pnurie de prtres pour le ministre des paroisses et presque partout les ncessits de l'enseignement obligent les vques retenir, pour le personnel des collges catholiques, une vingtaine de prtres. Et le croirait-on? ces jeunes prtres sculiers prposs l'enseignement secondaire, et oi se recrutait l'lite des modernistes, ddaignaient littralement les Ordres enseignants et en particulier les Pres de la Compagnie de Jsus. Ici encore, l'empreinte rationaliste effaait l'esprit de foi dans leurs mes. Ce n'est pas le zle aposfov lique qui dominait leurs intentions, mais de misrables opinions, recueillies dans la presse moderniste, jointes de trop humains et mesquins motifs, d'inconscientes jalousies de profession. Quels dfauts ne trouvait-on pas l'enseignement des Jsuites? Etroilesse de /mthode, vieux procds passs de mode, et surtout enseignement trop indpendant de celui des lyces. Au lieu d'adopter les ouvrages de Pellissier ou de Doumic, les Pres Jsuites mettaient entre les mains de leurs lves des ouvrages de littrature comme ceux du P. Caruel. Voil un grief srieux, par exemple! N'est-ce pas dgrader l'enseignement de la littrature, que de l'aborder avec des proccupations d'ordre purement moral? Du reste le prtre nourri de la moelle universitaire, croit de toute son m e l'infaillibilit des mthodes universitaires. C'est parmi eux que les ouvrages de Pierre Lasserre seraient bien placs! Dans les sminaires et collges libres en question, on se croirait dshonor s'il se trouvait un seul manuel non sign d'un professeur de quelque lyce de Paris. A signaler, e n particulier les ouvrages d'histoire do M. A. Malet et de M. Ducoudray o domine un esprit tendancieux en faveur des dogmes de la Rvolution franaise. Mais il faut pousser plus avant l'analyse et voir quelles dformations le contact de l'enseignement universitaire, produit dans le clerg.

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D'abord le collge catholique devient le point de mire des jeunes clercs ambitieux. On travaille pour devenir professeur, peut-tre autant crue pour devenir prtre. Devenir professeur, au lieu d'aller dans une paroisse de campagne pour remplir les humbles fonctions de vicaire, cela flatte considrablement l'amour-propre et nombreux sont ceux que cette situation allche. Au grand sminaire cette perspective d u professorat, exerce dj une trs fcheuse influence sur la prparation au sacerdoce. Ordinairement, les candidats la licence sont connus de leurs confrres. On sait donc, peu prs d'avance, quels seront les futurs professeurs. S'il faut en croire certains tmoignages, c'est parmi ceuxl que se recrutaient les plus zls propagandistes du Sillon, les plus dociles disciples de l'cole moderniste. Il y a, grce Dieu, de louables exceptions remarquer. Nous ne parlons, en ce moment, que de gnralits. Il faudrait peu nous comprendre pour supposer que nous attaquons tous les professeurs et tous ceux qui travaillent dans le but de le devenir. On ne peut pas empcher cependant qu'un vice se glisse par une porte ouverte, pas plus qu'on ne peut empcher que de pareilles difformits se montrent au grand jour. Dj gagns au courant moderniste avant d'avoir frquent l'universit, combien plus forte raison nos jeunes clercs se croirontils des hommes de progrs quand ils auront obtenu leur licence. La licence s lettres prpare dans les Facults de l'Etal, ne met-ellie pas un foss profond entre les prtres d'hier et ceux d'aujourd'hui? Voyez un bon cur ayant atteint la soixantaine et choisissons-le parmi les plus doctes du diocse ! C'est un orateur de talent, un thologien q u e Ton va parfois consulter, un excellent canonisle. Tout cela n'est rien, il n'a pas sa licence! Il connat fond saint Thomas et les Pres de l'Eglise. Oui, mais il n'a pas lu les ouvrages de ftf. Lanson Vous comprendrez ds lors combien suprieure est la formation intellectuelle du jeune pdagogue! Assurment il est des esprits Judicieux -et modestes qui savent estimer chaque chose leur juste prix. ,Ce sont des professeurs d'ge mr et d'une autre gnration. C C U X - 1 P ont l'intime conviction que si les examens sont ncessaires parfois, que si, dans le clerg, il est besoin de professeurs, pour lutter contre l'enseignement sectaire, il ne faut pas faire d'un moyen un but, et se couvrir d'une peau d'ne obtenue l'ge de vingtcinq ans pour mriter une rputation de science, acquise pour tout le restant de sa vie. A ceux que leurs qualits d'esprit prdisposent au professorat, rien ac plus louable que d'offrir leurs services l'Eglise. Mais pour que l'Eglise y trouve son compte, il ne faut pas qu'au contact de l'Universit dont ils deviennent les lves, ils perdent, au cours de leurs ludes, l e sens catholique. Il ne faut pas, que griss par des diplmes qui sont comme l'estampille de l'Etal, ils en arrivent ddaigner

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le patrimoine intellectuel de l'Eglise. Malheureusement, oe mal est la consquence gnrale d'une situation faite l'Eglise de France par un Etat sectaire. Les prtres professeurs deviennent parfois plus professeurs que prtres. C'est un fait constat d'un bout l'autre de la France. Il rgne dans certains collges libres un esprit de vanit, vraiment trange. Une bonne moiti de ces messieurs se croient ptris d'une autre ple que leurs frres dans le sacerdoce. Quand il se rencontre, dans c e milieu, quelques ecclsiastiques vraiment anims d'esprit chrtien, on peut croire leur rel mrite, car l'ambiance est bien contagieuse.

Ces milieux-l taient des bouillons de culture tout trouvs pour le microbe moderniste. Le modernisme avant la lettre avait prpar ce terrain, la priode franchement moderniste achevait son uvre. Le contact de l'Universit . largissait les esprits de ces jeunes prtres j l'esprit une fois largi, il devenait le rceptacle souvent ouvert aux erreurs modernes. Ainsi s'est forme cette gnration de professeurs dont Pie X disait : S'il s'en trouve (parmi eux) qui soient imbus des erreurs modernistes, avides de nouveauts malsaines... qu'ils (les voques) leur interdisent tout enseignement . Mais, si le modernisme n'est pas un vain mot, s'il ne fut pas un mal imaginaire, o u bien il n'a exist nulle part, ou bien il trouva dans les prtres universitaires vses champions les plus actifs. Pour porter un pareil jugeraient, il a fallu voir ces messieurs l'uvre il y a quelque huit o u dix ans. Je raisonne, en ce moment, d'aprs des souvenirs personnels, mais partout o j'ai communiqu mes impressions, on m'a rvl des observations analogues. Du nord au midi, de l'est l'ouest de la France, les mmes causes, agissant dans les mmes circonstances, produisirent les mmes effets. Il fut un temps, o non seulement, les partisans du sillrmnisme et du modernismo ne cachaient pas leur jeu, mais o ils agissaient publiquement. Dans certaines rgions on s'en faisait du reste une gloire. De cette poque o l'on parlait sans sourdine, o Ton so montrait sur des estrades, o l'on rpandait des journaux et des brochures, il ne peut pas nu pas rester dos souvenirs vivaces. En vain crie-t-on la trahison quand on rappelle ces orgies. Elles ne furent pas clandestines et tout le monde les connat. Aux runions du Sillon, qui voyait-on assidment? De jeunes professeurs, et quelquefois des professeurs d'ge mr Dans certaines petites villes, vers neuf heures du soir, on pouvait voir entrer au sige local du Sillon, une bonne dizaine d'ecclsiastiques. Elaicnl-ce des curs ou des vicaires? Quelquefois! Mais sur dix prtres o u jeunes clercs prsents, neuf taient des professeurs ou des surveillants Les ecclsiastiques taient les plus actifs propagan-

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dis Los. Toutes les affinits modernistes cherchaient en quelque sorte, dans ces groupes de prtres, comme une garantie de doctrine. On voyait se concentrer autour de ces quelques ecclsiastiques licencies, donc esprit large , tout ce que le diocse comptait de modernisants. C'est grand dommage que le sujet soit dlicat et (prou ne puisse pas apporter ici des faits prcis en lemoijnage. Certains rapprochements seraient on n e peut plus instructifs. Ces collges devenaient comme les canaux par o s'engageait le courant dmocratique et moderniste, charriant aveo lui toute la vase du rationalisme contemporain. Il ne faut pas oublier que l'influence des professeurs ne s'arrte pas aux limites des programmes, ce serait mconnatre toute une partie de leur ministre. Or; il y a quelques annes, c'est l, dans les interstices de la vie rglementaire, que se logeait l'infiltration sillonniste et moderniste. L, le jeune catholique apprenait de ses professeurs quelles conditions o n tait un homme de progrs. L, le jeune catholique, confiant en ses professeurs, aurait cru n'tre plus un bon chrtien, s'il n'avait t sillonniste. C'est l qu'il se familiarisait avec Marc Sangnier. Des brochures circulaient. On apprenait le nom des auteurs de marque. On faisait connaissance avec tous les librateurs du catholicisme vieilli dans des formules dmodes. Toujours le mouvement nouveau pntrait plus profondment dans l'esprit et le cur de cette ardente jeunesse. L'autorit de leurs matres les fascinait, et c'est pourquoi ces matres seuls, il faut demander des comptes. Quand, par hasard, un esprit studieux et avide de contrler cet enseignement subi>, revient quelques annes aprs de cette fausse route, n'a-t-il pas le droit de faire entendre trs fort ses protestations? Au lieu de s'en indigner, que ceux qui lanaient ainsi la jeunesse dans une aventure prilleuse pour sa foi (viam sequuntur damnosam) calculent da profondeur de l'abme o elle et pu sombrer. Mais il sera dit que presque jamais on ne verra ces inconscients s e frapper la poitrine. Eux, les pasteurs, ils ont conduit leurs brebis dans les marcages du jacobinisme, tout en leur jouant des airs de cornemuse. On a ainsi suivi une voie prilleuse. Pourquoi? parce qu'on a manqu de doctrine. Parce que la thologie a fait place l'tude parpille de mille frivolits, ce qu'on appelle les programmes universitaires. Ce n'est pas pour rien que dans sa lettre sur le Sillon, le Souverain Pontife demandait pour ceux qui s'occupent des questions sociales, une somme de doctrine qui a fait dfaut la plupart de ceux que les examens purement profanes ont vids de tout dsir d'tudier librement le dogme catholique. Ceux qui ont approch de plus prs le monde dont je parle, demeureront plus intimement persuads encore de la ralit de son rle dans les vnements politico-religieux de ces dernires annes.

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Grce Dieu les temps sont changs. Il reste encore des plaies non cicatrises, mais la gurison s'opre. Pourquoi s'opre-t-elle? Parce qu'un grand pontife arrivant au moment o la protubrance tait mre, a, d'un geste nergique, press le pus qui s'y tait accumul. Il ne se passe pas d'anne que Pie X restaurant tout dans le Christ , ne dnonce quelque pril pour la foi et n'indique en mme temps le rgime suivre. Le 7 novembre dernier (c'est donc tout rcent), je lisais dans le Nouvelliste de Lyon : Une circulaire de la Congrgation consistoriale, signe du car dina! de La, insiste nouveau sur l'obligation pour les directeurs d'enlever des mains des tudiants tous les livres .dignes de censure en raison des erreurs historiques et doctrinales qu'ils renier ment, des principes pleins de prils qui les ont inspirs, de Ves prit scientifique qu'on y rencontre non orient par le sens chr tien et catholique et par les enseignements de la chaire suprme de la vrit, qui est le sige de Pierre. En faisant circuler entre les mains des jeunes gens des manuels rdigs comme il est indiqu ci-dessus, on s'expose compromettre chez les smina ristes, ds leurs premiers pas dans la vie, ds leur entre dans la carrire scientifique, la formation du jugement et de ce critrium intellectuel minemment catholique, si ncessaire pour dfendre l'esprit du prtre contre ces faiblesses et ces dfaillances dont nous sommes trop. frquemment les tmoins. En consquence doivent tre prohibs dans les petits Sminaires tons les ouvrages de littrature, en prose ou en posie, et tous les manuels d'histoire profane en opposition avec la puret et * la saintet e la foi cathodique, o u avec la profonde vnration due l'Eglise et au pontife romain. Sont prohibs dans les Grands Sminaires, tous les manuels de philosophie en opposition <zz*ec le sens catholique, ou seule ment s'loignant des normes directrices donnes par le Saint-Sige pour l'enseignement de la philosophie. On ne peut nullement adT> mettre ces sortes d'ouvrages, sous prtexte qu'on en signalera les erreurs et qu'on les rfutera. C'est, en effet, renverser toutes les rgles de la bonne pdagogie que de mettre un disciple dans la mauvaise voie, pour le faire ensuite revenir sur ses pas et rentrer dans la bonne voie, que de l'instruire dans le faux pour l'instruire ensuile dans le vrai. Sont galement proscrits tous les ouvrages d'histoire eccisias tique qui attaquent ou taisent volontairement le point de vue sur naturel, qui est l'lment vrai, essentiel, indispensable des fastes de l'Eglise, et sans lequel son histoire reste incomprhensible. Doivent encore tre limins tous les manuels de patrologie

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qui torturent les textes des Pnes, en les soumettant une critique captieuse, qui attaquent chez les auteurs de ces textes la grandeur du gnie et la valeur de la doctrine, diminuant ainsi chez les jeunes gens la grande ide qu'ils doivent avoir de l'Eglise et de ses Pres.

Les livres interdits comme texte d'enseignement dans le S minaire sont galement, interdits aux sminaristes pour leur usage personnel. En consquence des rgles ci-dessus rapportes, sont nommment prohibs : Les Premiers pas dans la Philosophie , de Louis Ambrosi; Les Manuels d'histoire ecclsiastique , de F. S. Funk et de F. S. Kraus ; Le Manuel de Patrologie , de Ratischen; Les * Lgendes hagiographiques du Pre Delehaye, Bollandiste. A signaler que plusieurs de ces ouvrages et notamment les L6 geudes hagiographiques du P. Delehaye, avaient t vivement cen sures par la Critique du Libralisme . Cet article tait fort avanc quand c e dcret arrivait ma connaissance. A Rome o n avait aperu cet tal de choses, non pas seulement d'une manire vague, mais jusqu'en ses plus infimes dtails. Tout y est. Et qui oserait proclamer que le mal universitaire n'a pas t l'occasion de c e jugement d'en haut? Si quelqu'un en doutait encore, qu'il mdite ces paroles de Mgr Baudrillart la rentre solennelle des Facults catholiques de Paris (1912). J'ai eu la joie de les voir cites par l'Univers (le 8 novembre dernier) au moment o j'allais d o r e cet article (1) : S'il tait tabli, disait Mgr Baudrillart, qu'on ne peut obtenir le grade de licenci en philosophie, qu'en passant par les fourches caudines de la doctrine officielle, mieux vaudrait y renoncer; car, enfin, on n'a pas le droit, sous prtexte de grade, de s empoisonner ou d'empoisonner les autres par la contagion qu'on leur portera. Ou nous croyons notre doctrine, ou nous n'y croyons pas...; si nous y croyons, si nous sommes persuads que des principes essentiels de la philosophie traditionnelle de l'Eglise, dpend le sort mmo de la vrit chrtienne, alors soutenons ces principes, donnons cette doctrine et donnons-la telle qu'elle est . Le mai universitaire est enfin dnonc, il est reconnu rel. Mais,
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1. La Critique du libralisme du 15 janvier dernier, citait, d'aatre part, une belle lettre de Mgr Fuzet, archevque de Rouen, au suprieur de son grand sminaire. Cette lettre commentait la circulaire ci-dessus. En termes nergiques Mgr Fuzet visait le mal universitaire et rappelait ce sujet la 48e proposition du Syllabus. condamnant la conception de la neutralit de l'enseignement dans l'Universit de l'Etat.
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hlas! il a fallu du temps! et, dans l'intervalle, le rationalisme a pntr dans le sanctuaire, par les portes de l'Universit. Lucien
BEAUFORT.

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(suite)

LE MODERNISME EN BELGIQUE
LES SCOUT BOYS EN BELGIQUE

En septembre 1912, le Bien public de Gand faisait sur les Scout Boys , Garons en vedette , les constatations et les remarques suivantes : Les graves Messieurs du Conseil Gnral ont dit une brochure de propagando (Fr. Tilbury, diteur, Bruxelles), o l ' o n a soin de ne pas parler des signes secrets e t autres momories que doivent ignorer les non inities. Tout autre est l e livre, sur le m m e sujet : Scouting for Boys p, d u gnral anglais Baden-Powell. J'ai compar I ' esprit des deux et livr ici le rsultat de mes rflexions. Le Conseil Gnral de Belgique, voulant organiser systmatiquement l'institution, l'instar de l'Angleterre, a labor u n programme d'ensemble, l a fameuse brochure Les Boy Scouts de Belgique afin d'adapter notre milieu national les rgles du Scouting (p. 4). ' Savez-vous en quoi consiste cette adaptation ? Tout simplement retirer du .Scouting, tel que le comprennent les a u tres peuples, sa base, son. principe vivant et actif, sa raison d'tre primordiale : Dieu et l'ide religieuse. Le Scouting belge est "une uvre de lacisation, une contre-faon du vrai Scouting, U n code d e morale sans but surnaturel ni sanction, un fantoche sans me. Exemples : La. devise du Scout anglais est Be prepared, Soyez prts, Estote parati I Ce conseil de l'Evangile rend une note trop clricale pour s'adapter notre temprament national . Nos Scouts ont reu comme devise le mot Honneur , qui, en effet, n'est qu'un mot vide moins de lui donner son noble sens chrtien. L'insigne anglais est la fleur de la puret : le lis; ici, l'toile cinq rais emblmatiques, l'toile du Congo (celle de la Loge a six rais : ne pas confondre). En Angleterre, le* serment de rception se formule : < Sur mon honneur, je promets ceci : I. Je respecterai Dieu et le Roi; c II. J'aiderai les autres, de mon mieux et quoi qu'il m'en cote; III. Je connais la" loi du Scout et lui obirai . (Baden-Powell, op. cit., p. 26.) Contre-faon belge dclricalise et dlaye : Savez-vous ce que c'est
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mie votre honneur? Le candidat rpond : Oui! Tour fre un homme d'honneur, je dois tre honnte, loyal et ne jamais trahir la vrit... Je promets sur mon honneur : d'tre fidle au Roi, la patrie et la troupe; de chercher faire 'une bonne aclion chaque jour; d'obir la loi du Scout . (Op. cit., pp. 16 et 17.)

De Dieu, de la religion, pas un mot, ni ici, ni ailleurs au cours de la brochure. Pardon, je me Inampe! Il est dit,, page 21, que le Scout doit saluer ses suprieurs hirarchiques, e t c . . et tous les convois mortuaires . C'est moi qui souligne les deux monosyllabes tendancieux. Baden-Powell, en son ordre du jour du Scout, menLionnc des prires, l'assistance, le dimanche, aux offices religieux; ces supersLilions-l ne s'adapten pa notre temprament national tel que le conoit notre Conseil Gnral . Et voil comment une institution, ailleurs peut-tre utile et moralisatrice, et certainement trs populaire, va dchoir entre des mains lacisaIrices. jusqu' l'utopie de la neutralit, ce masque de l'intolrance et du fanatisme. Nos Scouts feront les gestes de leurs frres d'Angleterre, de Hollande, du Canada, etc.; ils auront les mmes signes de reconnaissance et ce.3 apparences identiques tromperont Un certain temps... tout juste celui qju'il fallut aux paons pour reconnatre le geai par de leurs plumes. Le Bien public de Gand terminait son article en

priant les parents chrtiens ou simplement senss de se dfier de ces bandes de gamins recruts sans distinction de classe sociale , livrs euxmmes et vagabondant leur fantaisie par la ville et les campagnes. Ils songeront que, si, mme dans un collge de composition choisie, soigneusement surveill, une seule brebis galeuse peut contaminer le troupeau to'ut entier, fortiori le danger augmente avec les compagnons de hasard de ces bandes sans Dieu, o les grands peuvent librement corrompre les plus jeunes. Et ils dfendront leur fils de pareilles compagnies. Et puis, les Conseils Gnraux des autres pays, o le Scouting est . base religieuse, accorderont-ils aux Boy Scouts de Belgique l'affiliation la Fdration internationale? II y a lieu d'en douler. Ce serait approuver 'un amoindrissement moral, voire mme une dnat'uration du vrai Scouting. Il n'est pas inutile de remarquer que le Scouting de tous les pays, ct d'avantages matriels apprciables et d'une certaine formation possible l'nergie, offre l'inconvnient voulu ou non de prparer les jeunes gens, de les habituer aux simagres rituelles des Loges et l'obissance aveugle certains chefs connus des seuls initis. De plus, concidence au moins singulire, le Scouting suit pas pas l'volution de la franc-maonnerie, spirilualiste et religieuse au dbut et prsent encore en Angleterre, ailleurs et plus tard anti-religieuse, enfin, actuellement clans tous les pays latins, franchement anti-religieuse. Ces lentes et habiles volutions ont tromp bien des nafs : des catholiques sincres, surtout autrefois, se sont laiss prendre aux apparences philanthropiques do la secte... Depuis lors, du reste, Tpiscopat belge et le cardinal Mercier
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sa tte ont condamn ce cosmopolitisme suspect qui s'appelle les Scout Boys et n'ont approuv que les socitsi catholiques de gymnastes, qui, au lieu de cacher leur drapeau, le dploient vaillamment.
LES DMOCRATES CHRTIENS BELGES

Le 30 janvier 1912, o n crivait de Bruxelles la Correspondance de Rome une lettre singulirement suggestive sur les dmocrates chrtiens de Belgique : Le succs imprvu des dmocrates-chrtiens hrugeois aux dernires lections communales est d, en notable partie, aux largesses de M. M arque t, le roi d'Ostende . Il n'est pas dni que l'abb Fonleyne doit son sige de conseiller communal sa propagande alimente des chques de M. Marquei Aussi le prtre interdit vient-il d'tre dsavou par son propre parti. Voici l'ordre du jour pris par la Fdration dmocratique chrtienne de l'arrondissement de Bruxelles : Considrant que depuis quelque temps certains dmocrates, parmi lesquels au premier rang l'abb Fonteyne, dfendent M. G. Marquet, l'homme des tripots, qui ramassa sa fortune au milieu du suicide de nombreutx joueurs et de la ruine d'innombrables familles avec le dessein de favoriser l'lection de ce dernier comme snateur soi-disant libral jde Bruges; Considrant que les dmocrates chrtiens doivent rester autonomes et feraient un tort considrable leur propre parti en aidant l'lection d'un libral ou soi-disant tel; Considrant, en outre, qu'il est indiscutable que la propagande mene en faveur de M. Marcfuet est paye par celui-ci; Considrant que les journaux politiques de toute nuance jettent sur les dmocrates chrtiens en gnral la responsabilit de l'accord entre l'abb Fonteyne et M. Marquet; Considrant donc que l'indiffrence dans l'affaire Marquet-Fonteyne constituerait une faute politique grave de la part des dmocrates chrtiens; La Fdration de l'arrondissement de Bruxelles dclare expressment qu'elle fltrit le compagnonnage cle l'abb Fonteyne avec M. Marquet comme tant malpropre, humiliant, prjudiciable et contraire aux principes d'honntet de la dmocratie chrtienne, et passe l'ordre du jour .
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Dans cet ordre du jour des daensisles de Bruxelles, nous avons soulign le mot autonomes . Ce qualificatif, en effet, ost d'un usage constant et intentionnel dans le groupe le plus radical de la dmocratie chrtienne belge. C'est par leur prtention d' autonomie envers l'autorit ecclsiastique que les dmocrates de la Christene Volkspartij et leurs aumniers Daens et Fonteyne se sont mis en rupture ouverte avec les instructions de l'Eglise. La Christene Volkspartij se posa jadis en poste avanc de la Ligue

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dmocratique belge, dont elle a depuis t spare. Certains dmocrates anticonservateurs de la .province el certaines fractions de la capitale aux tendances nettement aconfessionnelles se forment actuellement en aile gauche de la clbre Ligue. Celle-ci, ,eu l'ait d'autonomie, ne revendique que l'indpendance vis--vis du grand parti- -catholique belge form de 1878 1884, sous la direction de l'Episcopat, dans la guerre contre le gouvernement maonnique d'alors. Gnralement les fdrs de la Ligue dmocratique acceptent l'alliance lectorale avec l'ancien parti catholique. Celle alliance, cette anne, est conclue partout. C'est de bon augure pour le grand assaut lectoral qui sera couru le 2 juin prochain. Par principe, suivant fidlement, pour son action populaire, les instructions pontificales, la Ligue dmocratique belge a cependant, au profond regret de ses chefs, donn dernirement des signes d'une dplorable tendance s'affranchir de la tutelle des autorits ecclsiastiques. Au dernier Congrs de la Ligue, o n a remarqu non sans douleur que le vnrable cvque de Bruges, qui assistait aux travaux comme chef du diocse, a t tumultueusement interrompu par des paroles de dsapprobation, pendant qu'il exposait les vues de l'autorit religieuse et les devoirs dies vrais fils de l'Eglise en matire d'enseignement suprieur. Bien plus, lorsque, le lendemain, le Congrs passa au vote sur la proposition laquelle l'allocution de l'vquo avait touch, l'assemble des dmocrates-chrtiens jion-autonomes prit, l'unanimit, une rsolution incompatible .ivcc celle mise par le prlat. A cette minute invraisemblable, les congressistes de la Ligue, dmocratique ne pouvaient pas reprocher beaucoup au groupe daensisle, leur extrme-gauche absente.

* *
En dcembre 1912, le XX Sicle de Bruxelles annonait que le syndicalisme chrtien se propage rapidement au sud de l'Ardenne, dans le pays de Dinant, dans l'Entrc-Sambre-et-Meuse. Il faut c e sujet revenir, avec le Nord patriote et la V^c, sur le vrai but de la tourne du P. Rutlen, dominicain belge, se donnant la mission d e dfendre Saint-Augustin et ailleurs les opinions sociales de Y Action populaire de Reims contre les dnicheurs d'hrsie, les bouledogues do l'orthodoxie, les inquisiteurs sans mandat (1). La Libre Parole du 25 janvier 1913 raconte que le P. Rutlen 1. Voici, d'ailleurs, comment la Correspondance Catholique de Gand, du 20 mars 1913, protestait contre l'attitude insultante envers les catholiques intgraux, manifeste par le IL P. Rutten, secrtaire des Syndicats chrtiens de Belgique, l'occasion de sa tourne dmocratique en France.
Le dominicain a os dire : Quant aux plucheurs ch textes, quant aux dnicheurs de tendances dangereuses, quant aux inquisiteurs sans mandai,
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LA. C R I T I Q U E

DU

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POLITIQUEj

SOCIAL

se rendit Plaisance, l'ancienne paroisse de M. Soulange-Bodin, puis, rue de Chateaubriand, c L'action sociale de la Femme prside par Mme Chenu, enfin aux Syndicats ouvriers du boulevard Poissonnire. L, toute l'assistance laquelle s'taient joints, dit le journal, des amis du syndicat : MM. Henri Lorin, Jean Lerolle, dput de Paris, et Joseph Zamanski, acclama l'loquent dominicain, et l'on se promit on Belgique et en France de nouvelles rencontres. Ceci sans doute pour se consoler du refus fait par le cardinal Mercier d e venir prsider la Semaine sociale de Versailles, ainsi qu'avait t le lui demander M. Lorin lui-mme, accompagn d'un do ses amis de Lille. L'mincnt cardinal avait compris que les robes rouges ne peuvent s'opposer l'une l'autre et que le cardinal Merry dcl Val, ayant parl haut et clair, il lui tait interdit d'accepter de paratre en un lieu o les monitoires successifs de Rome paraissent ignores. Le P. Ruttcn est beaucoup plus libre aux entournures et ses manches sont trs larges; elles prtent facilement aux gestes la Savonarolc; cela fait toujours bien dans une chaire o u la tribune. L'histoire ne nous dit pas si M. Lorin conduisit ensuite rminent propagandiste la rue Las-Cases, au sige de VAssociation internationale pour la protection lgale des travailleurs, o M. Millerand, M. Lorin et ses amis rivalisrent de surenchre obligatiste. Il aurait pu donner lecture cle toute sa conception, qu'il importo d'expliquer ici pour soulever un coin du voile sur le vrai but poursuivi. En effet, qu'on lise ce que le Bulletin de la Semaine du 8 janvier nous rapportait d'aprs le XX Sicle de' Bruxelles, numro du 31 dcembre 1012. Ceci servira de commentaire loquent au discours de l'glise Saint-Augustin.
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LES

SYNDICATS

CHRTIENS

BELGES

Voici le compte rendu de la runion des propagandistes du mouvement social chrtien : Cette runion, qui se tient deux fois par an, a eu lieu le 26 dcembre, quant aux bouledogues de Vorthodoxie, je vous demande, mes frres, de ne pas leur faire l'honneur de leur rpondre, mais de les envoyer poliment promener . Le Frre-Prcheur a oubli qu'il doit tre, lui le premier, par sa profession, un bouledogue de l'orthodoxie . Evidemment, il a oubli le chien et le flambeau du blason de son Ordre et beaucoup d'autres choses. Il nous rappelle un dialogue caractristique entre un cle ses confrres franais et U n . . . naf : D'ailleurs (disait le dominicain) noire tradition est librale. Comment 1 (interrompit le naf) donc saint Dominique?... Non, non (rpondait l'autre), je parle de Lacordairel Heureusement, un grand nombre de dominicains restent vaillamment fidles leur saint Fondateur et leurs saints Martyrs; c'est donc tout a'u moins par respect pour ses confrres que le R. P. Ilutten devrait mesurer ses paroles qui lui donnent un peu l'air d'un bouledogue du dmo-libralisme.

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la maison des ouvriers, rue Locquinghieu, Bruxelles, sous la prsidence du R. 'P. Rulten, le dvou secrtaire gnral des Unions professionnelles chrtiennes de Belgique... La runion a t trs importante et contribuera, sans nul doute, atteindre dans un bref dlai le nombre de 100.000 syndiqus chrtiens, vers lequel est dirige la propagande de cette anne. Les conclusions du Congrs syndical de Malinos furent examines et notamment exigeant l'affilialion du syndicat leurs fdrations respectives (systme Lorin-Millerand et consorts). Il fut remarqu que, depuis le Congrs de Malines, une grande amlioration s'est manifeste cet gard, et que les syndicats non affilis leur Fdration nationale constituent des exceptions. L'assemble a donc dcid de prendre les mesures suivantes contre (sic)
les syndicats qui s'obstinent ne pas vouloir entrer dans le mouvement central

(soulignement de nous) : 1<* La liste des syndicats non affilis leur Fdration nationale sera transmise aux secrtaires rgionaux, qui s'efforceront d'obtenir l'affiliation; 2 Les dirigeants des Fdrations nationales seront admis dans les assembles gnrales des syndical s rcalcitrants (sic) pour y exposex les avantages de l'affiliation la Fdration nationale (c'est tout fait l'organisation de la Convention de 1792 avec les commissaires dlgus prs des clubs de province) ; 3 Si tous ces moyens de conciliation n'aboutissent pas, les Fdrations nationales auront examiner l'opportunit de constituer, secrtariats rgionaux, de nouveaux syndicats.
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avec le concours

des

Le XX Sicle ajoute que la sixime Semaine sociale Flamande aura lieu la premire semaine de septembre. Ds maintenant, les propagandistessont pri de travailler pour en assurer le succs. Il noiL a paru intressant de signaler au public catholique la fonction de tous ces obligatistes qui finissent par conjuguer leurs efforts vers un but commun : enserrer la socit tout entire dans l'organisation du Bas-Empire Romain au profit dfinitif du Csar qui voudra prendre en inain le systme immense de tyrannie cr son profit. Obligatisme d'u P. Rutten, obligarisme du Groupe Lorin et de la Croix du 'Nord, Corporatisme officiel enfin de M. Millerand, le plus rus de tous ces organisateurs, et qui mne parfaitement tout ce monde mystique au point prcis que lui ont dsign les Sectes. Il y a douze ans que la machine Millerand est en "fonctions.

PROPOS D E

LA

CONDAMNATION

DU

BULLETIN

D E LA

SEMAINE

Il y a bien eu en Belgique quelques autres infiltrations modernistes dont tmoigne l'excellente Correspondance catholique de Gand, qui disait, fin d'avril 1913, propos de la condamnation du Bulletin de la Semaine par le cardinal Andrieu : Il est consolant, pour un catholique, do voir condamner par l'Eglise les erreurs qu'il a combattues, les faiblesses qu'il a signales, les compromissions qu'il a dnonces... Les catholiques intgraux ne sont que d'hier et dj ils ont got d'innombrables fois cette consolation, cette joie, cet honneur, cet encouragement de l'Autorit bnissant leur sainte guerre, approuvant leurs impitoyables attaques, couronnant leur purifiante

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lutte, pat' la solennelle fltrissure de leurs ennemis, les ennemis de l'intgrale action catholique, les ennemis de l'intgrale Vrit. Nous ne parlerons pas du triomphe que fut pour les pres de l'Intgralisme catholique la clbre condamnation de l'amricanisme, cette hrsie qui attirait jusqu'aux plus minents dignitaires d'une Eglise illustre... Les dernires victoires qui fulgurent en lettres d'or sur la bannire des intgraux s'appellent la dissolution de la dmocratie sillonniste, l'interdiction de rinterconfessionnalisime gladbachisle, la censure du non confessiomnalisme politique de Lemire, l'avertissement au journalisme catholique du Trust antipapiste, - la rprobation du no-syndicalisme chrtien de Reims, autant de coups glorieux ports avec le Glaive Ardent dans la laction sournoise du Protc libral. Et voil que les intgraux ont la satisfaction d'enregistrer un nouvel acte d'assainissement catholique. Le cardinal de Bordeaux condamne le
Bulletin de a Semaine t

La Correspondance Catholique doit une reconnaissance particulire l'Eminentissime cardinal de Bordeaux. Durant les cinq mois de notre existence, nous n'avons cess de mettre nos compatriotes en garde contre la
perfidie du Bulletin de ta Semaine, qui tait l'me damne de notre wesse catholique. Nous ne citerons pas de noms ; les feuilles belges, qui le pl us

opinitrement avaient livr leurs lecteurs aux inspirations modernistes du Bulletin anticonfessionnel, ont commenc, depuis notre campagne, fermer les oreilles aux appels dpapalisateUrs de leur libral pre spirituel. La
paix est en train de se faire entre tous les catholiques belges sur la doctrine

une de l'Eglise romaine, sur la politique unifiante enseigne dans le Droit Encyclicaire, souhaitons-le... Les catholiques belges ne restent pas sourds aux conseils qui, de la Ville Eternelle, dans une sollicitude paternelle, leur sont prodigus, avec le suprieur souci de la prosprit de la Patrie, avec le suprme dsir de la force et de l'union du parti catholique, avec aussi et surtout la ferme volont de voir celui-ci professer une politique pure et pratiquer 'une sociologie sans tare... Aux journalistes catholiques belges de profiter de ce qu'ils ont vu, entendu et compris pendant leur dernier plerinage au Vatican. Ils arrivaient Rome en mme temps qu'ils apprirent la condamnation du Bulletin c la Semaine!... Une voix trs autorise leur a dit cette parole de grand sens et de parfaite justice : Si vous voulez savoir l'affection que le Saint-Pre a pour la Belgique, il suffit que vous consultiez votre pro>pre cur. L'amo'ur paternel du Pape correspond votre pit filiale... A nos journalistes dsormais d'lever cette quation sa raison la plus haute. Cet appel l'union dans la vrit intgrale n'a pas t entendu par tous les journaux. c Une partie de la presse catholique belge, crivait-on de Bruxelles l'Univers, le 22 mai 1913, se sentant frappe travers le Bulletin censur, se taisait sur la msaventure du chef de file parisien. Mais voil que la presse anticatholique se met opposer la grande lubricit fate par les intgraux autour de la condamnation du Bulletin au mutisme significatif de nos libraux... Les journaux catholiques qui n'ont rien de commun avec le Bulletin, mais qui s'imposaient un silence confraternel, devaient aussi parler maintenant, et ils publient discrtement la lettre approbative du Saint-Sige. Rest seul de ce concert du silence, le

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principal congnre belge du Bulletin, le XX Sicle, se rsigne aussi toucher un mot de l'interdiction de son confrre d'armes et bagages. Mais c'est bien plus pour prendre la dfense du Bulletin que le XX* Sicle prend la parole. Et voici la conclusion de son article du 15 mai : Ce ne sont pas les ides du Bulletin que l'autorit diocsaine de Bordeaux, et finalement le Pape, condamnent, mais ce sont deux articles de ce journal publiant les dclarations faites par MM. de Broqueville, Wocste et Carton de Wiart, au sujet de l'indpendance et du caractre non confessionnel du parti catholique belge, un collaborateur du Bulletin . Cette digression saugrenue et errone du X X Sicle fut le signal d'un immense clat de rire dans toute la presse anticatholique. Tout de suite les journaux de gauche paraissaient avec des manchettes comme celle-ci : Le Pape condamne MM. de Broqueville, Carton ef Woestel Ce ridicule jet par le mauvais dfenseur catholique d'une feuille moderniste prcipita les vnements. Toute la presse bien pensante, se sparant du XX? Sicle, voulut mettre les choses au point, et c'est ainsi que les intgraux belges, ont eu, cette semaine, la joie inattendue de lire dans la presse catholique, remise, comme par miracle, sur le chemin de Damas, des professions de foi confessionnaliste, comme celle-ci du grand journal gantois, le Bien Public : Jamais ni M. de Broqueville, ni M. Wocste, ni M. Carton de Wiart. n'ont soutenu la thorie de l'indpendance totale du citoyen catholique dans les questions o sont engags les droits de Dieu et de l'Eglise et les principes de la doctrine et de la morale catholiques. Le citoyen catholique, par le fait mme qu'il se proclame catholique, affirme sa volont de conformer sa conduite publique la doctrine el aux rgles prescrites par l'Eglise . Et Het Volk (1), autre journal gantois, aurions-nous le bonheur d'avoir bientt une seconde Ecole de Gand comme au beau temps du triumvirat de Lammens, de Hemptinne et de Verspeyen? Het Volk, journal ouvrier chrtien , mais qui, dernirement encore, protestait que, par chrtien , il entend inconditionnellement catholique , Het Volk donc prend acte d'une grandiose manifestation religieuse des Xavriens en plein pays jadis anticatholique, Bassevelde, au nord de Gand, sur la frontire hollando-belge, et s'crie: ... Notre peuple, a lev la tte, et il accourt en line arme redoutable et immense, lorsqu'il s'agit, dans un milieu o dominait l'attaque systmatique et perfide contre la religion et l'Eglise, de proclamer haut et ferme qu'il veut le maintien de la religion et le respect de son Eglise, comme garantie d'une vie digne dans sa postrit... Lorsqu'on rapproche ces courageuses affirmations confessionnelles du discours confessionnaliste que M. Woeste pronona, il y a trois semaines, dans les tes catholiques de Renaix, on ne saurait nier que les catholiques belges sont dcids donner leur action publique un caractre nettement conforme aux principes de leUr Eglise...
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L'ACTION

POPULAIRE

DE

REIMS

EN

BELGIQUE

Le Nouvelliste de Lyon du 3 avril 1913 crivait, propos de la grve gnrale dcide en Belgique pour le 14 avril par les dlgus socialistes, en dpit de leurs chefs parlementaires, Vanderveldc, Tarvagne et Maroille :
1. Le Peuple.

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SOCIAL

Il semble (pie la question sociale divise trs vivement les catholiques belges. A rct gard, la Correspondance Catholique (fie Gand) vient de publier des dtails fort intressants. Elle accuse formellement le P. Rutlen, clbre prdicateur dominicain, de faire de la propagande socialiste en marge de la religion, dont il a t, cependant, toujours un des aptres les plus distingus par leur science et leur talent. Elle s'en prend ouvertement VAction Populaire de Reims. L'Ecole de Reims, dit-elle, avec sa tendance d'limination patronale, avec sou ide d'une refonte totale de la socit, avec son rve de suppression des classes, avec son syndicat obligatoire et s o n contrat collectif, inspire le groupe no-syndicaliste chrtien de Bruxelles. C'est un orandon de schisme dans notre camp ouvrier catholique. La question du conflit entre syndicats simplement chrtiens (c'est--dire non expressment catholiques) et groupements ouvriers catholiques est galement U n sujet de dissentiments. On reconnat l le prolongement de la scission qui s'est produite en Allemagne, entre les syndicats calholiques proprement dits de la direction de Berlin, que Pie X a si hautement lous e t encourags dans son Encyclique Singulari quadam, d'une part, et, d'autre part, les syndicats simplement chrtiens, dits de l a direction de Cologne, qu'il a dclar tolrer seulement en fait, l o ils existent, et jusqu' dcision contraire. Pour la Belgique, celte question s'est pose particulirement propos des grves de Roulers. D'aprs la Correspondance Catholique que nous citions tout l'heure, la Fdration.nationale des Syndicats chrtiens de Belgique a lanc un appel la charit catholique en faveur des grvistes, et elle y appelle les Syndicats chrtiens tune uvre catholique . Est-ce cette confusion de mots q'ui a veill la gnrosit catholique? Ou n'est-ce pas plutt que le semi-socialisme de beaucoup de catholiques, pour employer le terme dont on se sert l-bas, a Irouv une excellente occasion de se manifester? Quoi qu'il en soit, les dons quotidiens en faveur des grvistes atteignent d e de'ux trois mille francs par jour. Un fait digne de remarque, dit U n e lettre insre p a r la Correspondance Catholique, c'est que ce sont-nos prtres qui fournissent-le plus fort contingent de souscriptions. Des listes entires sont couvertes presque exclusivement de noms d'ecclsiastiques wallons et flamands . Et la Correspondance parle mme, sans exagration , dit-elle, du clerg belge tout entier, vicaires gnraux, professeurs des sminaires et chanoines des cathdrales en tte . Bientt il n'y aura plus en Belgique un seul prtre cfiii n'ait envoy la caisse de rsistance sa gnreuse obole . , Et cette feuille termine par le regret que Ton ne fasse rien pour dissiper l'quivoque (entre Syndicats chrtiens et uvres catholiques), malgr la volont clairement exprime dans l'Encyclique Singulari quadam, i pour ne citer que c e document d'hier . L'auteur de cette lettre va jusqu' insinuer que l'Universit mme de liouvain est. contamine, mais q'ue l ' o n a peur de toucher des rputations surfaites d'orthodoxie . C'est l-dessus que va clater la grve gnrale, aussi gnrale qlie p o s sible, annonce pour le 14 avril. Est-ce que les dispositions dcrites e t dnonce? par la Correspondance Catholique y auraient fray la voie? Ici, sans doute, l e mouvement est tout autre; il part des groupes tendances rvolutionnaires et tout dorme plutt penser que le danger commun va ouvrir les yeux et clairer la bonne foi.

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Cependant on peut bien s e demander si l e s doutes mis sur l a lgitimit des formes sociales actuelles et si les encouragements donns fautes, les aspirations vers une refonte gnrale de la -socit, n'ont pas rtrci ou rendu moins piofond le foss qui sparait les catholiques dos socialistes. En Belgique comme ailleurs, on a cru dtourner du socialisme en branlant soi-mme les anciennes bases traditionnelles de la socit et e n faisant miroiter les bienfaits de cette mancipation conomique e t politique que Pic- X a condamne dans s a lettre sur le Sillon. Et alors jusqu' quel point des esprits bien intentionns ne peuvent-ils pas voir, dans les revendications politiques prtes clater le 14 avril, le gage mme de l'mancipation politique et le prlude ou la condition de l'mancipation conomique, double rforme que l'un et l'autre ils continuent de rver et d'inscrire dans leur programme? Voici, pour appuyer ces assertions, ce que le P. Rutten, secrtaire gnral des Syndicats chrtiens de Belgique, crivait le 9 avril aux ' patrons d e Roulers : ... Je ne dresserai pas, ici, le budget dtaill d'une famille ouvrire df Roulers, notre Syndicat Payant fait dans une circulaire distribue dans toute la ville. Il a tabli que, e n prenant pour type un mnage de trois enfants, ce qui, Roulers*, est une moyenne trs infrieure la ralit, les pres do famille ne peuvent plus, tant donn la chert acluelle de la vie, suffire aux besoins les plus indispensables de leur mnage pendant l e s quinze premires annes de le'ur mariage. Vous ne voudriez donc assurment pas contester, car ce serait Un manque de c'ur, que les salaires pays par vous ne soient trs modiques. Sans doute, vous pouvez citer des petites localits, o les salaires sont infrieurs aux vtres, mais si chacun doit toujours attendre, pour les relever, que son voisin ait commenc, on ne commencerait, videmment, jamais. Le P. Rutten oublie videmment que, d'aprs l'Encyclique Rerum novarum, le patron n'est tenu donner qu'un salaire suffisant pour un ouvrier sobre et honnte , et non pour son mnage cl sa famille. Le dominicain belge va aussi rencontre de l'Encyclique Graves de Commuai et du Motu prprio du 18 dcembre 1903, en employant un langage qui peut inspirer au peuple de l'aversion pour les classes suprieures de la socit : Une organisation conomique o tant de pres de famille, dans toute la vigueur de l'ge, et qui ne sont, ni des buveurs, ni des incapables, ni des paresseux, ont d longtemps el doivent frquemment encore recourir la bienfaisance, pour suppler l'insuffisance des salaires, est une organisation que nous devons avoir cur de faire disparatre. La force ouvrire et a force capitaliste sont deux forces qui ne peuvent rien l'une sans l'autre. Elles ne peuvent s'entendre et collaborer fraternellement au succs de leur uvre collective tant que l'une ou l'autre partie veut imposer ses conditions par la loi du plus fort. Le contrat du travail, qui les rgit toutes deux, ne doit pas dpendre du bon vouloir de l'une, ni de la rsignation de l'autre; sinon chacune des

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deux parties serait seule juge devant s a conscience des son bon vouloir ou son acceptation. C'est pourquoi, dans l'intrt de l'industrie comme des voulons substituer le rgime de la profession organise et nue, a u rgime individualiste qui n'a dj que trop fray lisme rvolutionnaire.

limites donner travailleurs, nous loyalement reconla voie au socia-

On remarquera que le P. Rutten (1) veut largir le domaine de la justice aux dpens de celui de la bienfaisance, de la charit , opinion condamne par le cardinal Merry del Val dans sa- Lettre M. de Mun, 7 janvier 1913.
SYNDICALISTES CHRTIENS

Aprs rchoc de la grve gnrale en Belgique, 14 avril 1913, voici ce qu'on crivait do Bruxelles l'agence Roma : ... Les syndicalistes chrtiens traditionnels et avancs ont certes, par l e u r propagande tenace, contribu l'insuccs de la greve gnrale. Mais il n e f a u d r a i t pas attribuer tout l e mrite de ce gigantesque attentat c o n t r e le proltariat belge la seule bravoure de nos dmocrates c a tholiques. Ce serait verser dans la grave erreur d'une presse franaise, visiblement informe par des marchands de bluf syndicaliste. Le ton et les paroles de certains propagandistes dmo-chrtiens ne diffrent en rien de la phraso- " logie tribunitienne des orateurs socialistes. Le verbe fougueux et autonome de plus d'un aptre du syndicalisme vangliquo a dpos dans le cur de bien des ouvriers le germe d'une charit trs restreinte vis--vis du patron. Ces ouvriers, pour la plupart rests catholiques, dans leurs conversations illumines ont 'un langage qui les fait ressembler des socialistes chrtiens. Pour eux, la question sociale est purement conomique; ils sont partisans de la grve-menace et s'ils manifestent actuellement contre la grve politique des socialistes, c'est moins, dirait-on, pour dnier ces derniers le droit de mettre le couteau sous la gorge des bourgeois que par occasionnel besoin de faire chec au socialisme rouge. Cette sorte d'ouvriers catholiques est trs connue des socialistes. Ceux-ci savent qu'ils n'en sont s p a r s que par la question religieuse, e t c'est pour eux que les s o c i a listes s'en vont rpter partout que le socialisme n'est pas l'ennemi de l a
Teligionl...

La littrature des intellectuels avancs de n o t r e Syndicalisme chrtien est pour beaucoup dans la dformation de l'asprit 'ouvrier catholique. Mais ces intellectuels, curs sensibles ot gnreux, pleurant constamment sur les misres immrites de la multitude, sont eux-mmes un produit fatal d'une fiuca tion errone. Voil bientt cent ans que la Belgique catholique a adopt les ides de justice et de libert p rvolutionnaires qui caractrisent la doctrine galilaire de Lamennais. Durant ce sicle, insurrections nationales, luttes politiques, conflits sociaux furent tous salus par nos catholiques fortement libraliss, au nom des principes nouveaux 1 Dans les coles, on nolus enseigna la grandeur de la religion surtout par sa providentielle adapta1. -M. J. Rambaud, Critique du libralisme, du l*" avril 1914, pp. 854855, a r e l e v ce qu'a de dfectueux le Petit Manuel d'tudes sociales, du P. Rutten. , .
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bilit aux 'ides rie progrs (I), et nos modles de littrature taient les dclamations de Montalembert, Lacordaire, Dupanloup... D'autre part, Mgr Fichanx, qui a publi l'excellente brochure : L'Encyclique SINGULARI QUADAM sur les syndicats catholiques d'Allemagne, son application aux syndicats franais, rpondait aux rclamations anonymes souleves par cette brochure : Vous invoquez l'autorit de Pie X, oui recommande souvent, parmi les institutions promouvoir, celles qu'on dsigne sous le nom de Syndicats . Je doute fort que Pie X dsigne par l, si expressment que vous voulez bien ie dire, les institutions dont le but propre est la dfense des intrt? professionnels . Pie X n'est pas indiffrent aux intrts professionnels, mais, il l'a dit assez de fois pour qu'on le sache, la condition que, sous le prtexte d'intrts professionnels, on n'entame pas les intrts sacrs des mes chrtiennes et qu'on laisse toute grande ouverte aux ouvriers la porte du salut ternel.
Je viens de voir l'uvre, en Belgique, trois quatre cent mille sy?idiqus, sur un mot d'ordre d'un comit central. Vous devez trouver que leu syndicats, cette fois, oubliaient singulirement le but. propre- que vous leur assi

gnez. Est-ce l un. pril exclusivement propre la Belgique? Et ne croyezvous pas, en y rflchissant, que le syndicalisme, tant, caress dans certaines coles, peut devenir, tend devenir un agent de destruction autrement redoutable que les explosifs les plus perfectionns? Ce que Pie X recommande avant tout, c'est qu'on multiplie le plus possible les associations ouvrires franchement chrtiennes. Et n'est-ce pas ce que voulait aussi son vnr prdcesseur, quand il disait dans l'Encyclique Rerum novarum : Il est vident qu'il faut viser avant tout l'objet principal, qui est le perfectionnement moral et religieux... Que servirait l'artisan d'avoir trouv au sein de la corporation l'abondance matrielle, si la disette d'aliments spirituels mettait en pril le salut de sou me? C'est trembler quand on voit les meilleurs chrtiens, sous l'empire de je- ne sais quelle fascination, pousser en masse les ouvriers dans cette vaste cohue qu'on appelle a profession. Qui dominera cette masse? Qui refrnera les instincts fougueux qui s'y dvelopperont l'aise? II n'y a qu'une puissance au monde qui puisse assouplir l'obissance et coordonner ces multitudes enfivres. C'est l'Eglise, parce que Dieu est avec elle, parce qu'elle dispose de la vertu d'En-Hauf. Attendez donc qu'elle ait repris les rnes du gouvernement du monde. C'est ce que vous disait Lon XIII dans une parole que les catholiques feront bien de mditer : Des corporations, oui, mais sous les auspices et le patronage des vquesl Est-ce votre Etat athe qui fera refleurir le droit naturel et dterminera avec autorit les droits et les devoirs? Ce ne seront pas davantage les meneurs de la Confdration gnrale, je suppose. Travaillons, pour le moment, dans nos ppinires. Le prsent ne nous appartient pas; prparez l'avenir.
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Sous le titre : Un incident rvlateur, vers la fin d'une quivoque, le correspondant de VUnivers lui crivait de Bruxelles le 25 juin 1913 : La droite catholico-dmocratique de notre Chambre des reprsentants s'est divise, vendredi, sur la question syndicale.

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POLITIQUE,

SOCIAL

Voici les faits. Les patrons carrossiers de Bruxelles taient lis par un contrat collectif avec une Union socialiste d'ouvriers de la voiture. Bientt, le syndicalisme socialiste tait matre absolu dans toute d'industrie carrossire de Vagglomration bruxelloise. \SVnion tolrait dans tes ateliers exclusivement les ouvriers syndiqus socialistes. Les chrtiens et les non syndiqus taient impitoyablement boycotts. Les patrons ne pouvaient accepter d'autres ouvriers que ceux qui apportaient une carte d'embauch dlivre en due forme par les chefs de l'Union socialiste. La discipline professionnelle ne tarda pas s'en ressentir dans les ateliers, ainsi que le rendement de la main-d'uvre. Les patrons n'avaient plus rien dire chez eux, et leur industrie priclitait. Devant cette dpossession brutale de l'autorit patronale, les chefs d'industrie rsolurent de se dfendre et de rompre le contrat collectif, en proclamant le lock-out. Les patrons, toutefois, annoncrent qu'ils reprendraient les ouvriers voulant s'engager par crit - ne plus faire partie du Syndicat socialiste. Cet attentat la libert syndicale , quoique relevant des tribunaux et, non pas de la politique, fut dnonc la Chambre. Nos dputs discutaient ferme, gnralement ct de la question. Finalement, deux ordres du jour sont prsents. Celui de M. Woeste, cartant l'incident sans plus, est rejet. L'ordre du jour propos en faveur de la libert d'association par le chef de a gauche socialiste, M. Vandcrvelde, et deux droitiers dmocrates, MM. Mabille et Goblet, est adopt par 79 voix contre 17 et 25 abstentions I Seize catholiques avaient vot oui avec les socialistes et la majorit des libraux; 13 membres de la droite s'taient abstenus, en mme temps que 11 libraux. Parmi les catholiques qui ont fauss compagnie la droite de M. Woeste se trouvent MM. Verhaegen, van Cauwelaerl et gnralement les autres lves du R. P. Rutten. Le ministre dmocrate Mj. iRenkin tait absent; son ami M. le ministre Carton de Wiart n'a pas vot un ordre du jour qui affectait de blmer le gouvernement. M. Verhaegen avait dclar, la veille du scrutin : Notre ordre du jour n'a qu'un but : proclamer que tous les ouvriers, quelle que soit leur opinion, ont e droit de s'associer... Les dputs socialistes agraient dans cette dclaration du prsident de la Ligue dmocratique belge le remerciement des syndicalistes catholiques d'avoir t soutenus par les syndicalistes socialistes dans le mmorable lock-out de Roulers. Cependant le XX* Sicle, en ce jour d'universelle division, se spare son tour de ses compagnons Verhaegen, van Cauwelaert et les syndicalistes intgraux. Le vote parlementaire de vendredi a dvoil pour la centime fois les deux tats d'esprit qui se partagent les catholiques belges : l'intgrit catholique. Tlectoralisme catholique. La premire a pour elle la logique et les principes ; l'autre, c'est l'arrivisme se faisant un tremplin des faits, quels qu'ils soient, et se servant des individus, quoi qu'ils pensent. L'lectoralisme catholique est en train de gaver ses dernires cratures. Le dgot qu'il provoque dans les rangs de la jeunesse catholique cure du politicianisme annonce que les trucs de celui-ci ne dureront pas trop longtemps chez les catholiques. Au fur et mesure que les directions sociales du Saint-Sige sont connues et comprises, le mouvement social des catholiques belges sort des broussailles de l'quivoque dmo-librale des politiciens qui l'ont exploit trop longtemps. D'autre part, le 19 fvrier 1914, lorsque la Chambre belge a vot

REVUE

DU

MODERNISME

en deuxime lecture par 98 voix catholiques, l'ensemble de l'excellente loi scolaire qui instaure l'instruction obligatoire et met avec justice les coles officielles ol les coles libres sur le mme pied en ce qui concerne les subsides, on a constat avec peine que deux dmocrates chrtiens se sont abstenus pour une loi rclame avec nergie par le pays tout entier. Dmocratie et justice sont donc brouilles?

LA

TIIOSOPHIE

EN

BELGIQUE

Outre le modernisme social dans les Syndicats chrtiens, il y a dans quelques autres milieux belges le modernisme thosophique, puisque le journal le Thosophe donnait nagure ces Nouvelles de Belgique : Le 7 fvrier 191.4 nous avons reu la visite de Mme Raucoudt de La Haye, qui nous a donn nno confrence publique sur la Jogua, dont voici un rsum trs succinct. La confrencire nous a montr comment In Jogua est un des nombreux chemins cfui mnent l'union divine. Chaque religion, dit-elle, est une expression de la vrit donne par un Instructeur divin dans une forme approprie la race et l'poque auxquelles il s'adresse. Sous l'enseignement esotrique, il y a une clef qui ouvre aux hommes le chemin plus court qui conduit l'union avec le Trs-Haut. Mener l'homme vers le Dieu qui est en lui, tel est le but de toute religion. Mais pour rnla, il faut vivre la religion. C'est cette union que dans l'Indonisme on appelle la Jogua. Les mthodes pour atteindre la Jogua sont donnes dans les Jogua Sutras de Patanjali. Le Jogui a un travail prparatoire faire avant de pouvoir pratiquer la concentration et a mditation. L'homme ne peut grandir qu'en dominant , son intelligence, qu'en* se tournant vers Dieu par la dvotion et le nom attachement l'irrel. Le sentier prparatoire la Jogua comprend cinq grands serments que le Jogui doit mettre entirement en pratique sous peine do faillir sur le sentier. Il doit fixer sa pense uniquement sur Ishvara. L'homme ne peut aller rencontre du Karma cr dans le pass, mais il peut modeler son Karma futur par son dtachement des mondes infrieurs. Actuellement, l'heure est favorable ce grand travail parce qu'un puissant courant de force parcourt notre monde pour nous aider h suivre le chemin du retour vers le Pre. Avez-vous compris ce Karma, cet Ishvara, ce mysticisme hindou? Le 14 fvrier avait lieu la sance d'inauguration du local de la Fdration dep Socits de Culture morale, 45, rue do Loxum, local o se trouve install le quartier gnrai de la Socit thosophique affilie, elle aussi, h la 'Fdration. Il nous tait rserv d'y entendre M. Ferdinand Buisson, dput de la Seine, sur le sujet suivant : La Foi laque et l'Idal moral. La sance fut ouverte par M. Rossignol, prsident de la Fdration, q*ui remercia avec toute l'amabilit dont il est coulumier les personnalits qui avaient fait la Fdration l'honneur d'assister son installation, Tau-

62

LA

CRITIQUE

DU

LIBRALISME

RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL

diloire (plus de 300 personnes) et enfin M. Buisson qui aurait accept spontanment de parler cette runion. La Fdration fut prsente par le secrtaire gnral, M. Teissonnire, qui expliqua qu'elle eut pour origine l'Union pour la Vrit et la Culture morale et rut cre par la coopration des socits affilies dans un esprit de collaboration et de sympathie qui toutes ont pour idal la vrit, la tolrance et la fraternit pour l'amlioration de l'humanit. Il passa en revue les socits fdres en expliquant le but de chacune d'elles avec chaleur et conviction : socits 'pacifistes, socits luttant contre l'alcoolisme, libre j-ense, la vie pure, socit logoarchiste, l'Eglise librale, socit mtapsychicjiio, socit contre la cruaut envers les animaux, socit tbosophique et ses filiales. MM. Auspach-Puissant, conseiller communal, et Goblet d'Alviolla, snateur, prirent tous deux la parole pour exprimer leur admiration ce ux qu i snren t former ce t te Fdra lion qui vient son heure, au moment o une morale non confessionnelle est conteste. C'est l'esprit de tolrance qui doit tre le ciment de votre fdration, dit M. Goblet, afin de travailler dans une coopration ulile et fconde pour un mme idal. C'est, convaincus de la bonne foi des uns et des autres, dit M. Auspach, que vous devez marcher la main dans la main. C'est ici le berceau de l'enseignement de la morale qui sera un foyer do lumire pour toute noLre jeunesse. Inutile de faire remarquer combien est dangereux et /hostile la religion catholique M. Ferdinand Buisson, dont le livre scandaleux, La foi laque, a t prfac par M. Poincar, alors prsident du Conseil, aujourd'hui prsident de la Republique franaise.

EN HOLLANDE Le gladbachisme en Autriche. svit ailleurs qu'en Allemagne, en Belgique et

En Hollande, la scission entre conservateurs et dmocrates, qui trouble la vie catholique dans plusieurs pays, commence s'accentuer aussi, surtout dans le Brabant. Comme toujours les dmo - chrtiens singent de plus en plus les socialistes et en introduisent l'esprit dans la masse catholique. Bien entendu, ils rclament leur autonomie dans les questions conomiques vis--vis de l'Autorit ecclsiastique, favorisent les organisations confessionnelles, etc. Surtout aprs le sabotage gladbachiste de l'Encyclique Singular i quadam, les dmo-chrtiens hollandais se sont enhardis; la confrence scandaleuse du professeur et dput belge, M. Ca'uwelaert, en Hollande, accueillie avec salisfaction par les uns, avec un silence complice par les autres, a montr o l'on en est dans certains milieux de la Hollande catholique. Le trouble a atteint aussi l'activit lectorale des catholiques, la grande satisfaction des ennemis de l'Eglise. (La Vigie.) De plus, l'Univers suivante : du 26 janvier 1912 publiait la correspondance

La question dlicate de la soumission obligatoire des catholiques

aux

REVUE-

DU

MODERNISME

63

dcisions des organisations lectorales se prsente dans le Midi des PaysBas sous Une forme beaucoup plus aigu que vous ne semblcz supposer. Sur une population de 348.000 habitants, le Limbourg hollandais en compte 341.000 se confessant catholiques, dont an moins 335.000 pratiquants. Ceux-ci pratiquent si b i e n que, jusqu' nos j o u r 3 , la t r s grande majorit tient, en honneur parfait mme celles des ftes de l'Eglise dont l'obligation dominicale a t abolie au commencement du sicle prcdent, quand le Limbourg faisait partie de l'Empire franais. Donc, malgr tout Un sicle coul depuis Napolon I e t son Concordat, tout le monde assiste ces jours de dvotion la sainte messe, et personne no travaille : aux villages surtout, o habitent, l e s t r o i s quarts de
Pr

la

population,

le

repos,

quoique

facultatif, est o b s e r v

avec

u n e Tgueur ab-

solue.

II va sans dire que t o u s les reprsentants du peuple d a n s les Etats gnraux et provinciaux s o n t catholiques pratiquants et c o n v a i n c u s . Quand s'ouvre une vacance, les organisations lectorales ont l'embarras du choix. iMais voil que quelques esprits turbulents, pour qui l'exemple de l'Allemagne est le dernier mot de la sagesse, et dont l ' a d a g e favori est le fameux : Germnia docet, se sont mis en tte d'admettre d a n s ces organisations... des calvinistes et des luthriens, sous le prtexte d'une ressemblance, d'ailleurs b i e n incomplte, entre leurs principes politiques et les ntres. Oui, monsieur le directeur, si dconcertant et ahurissant q u e le fait puisse vous sembler, l n'en reste pas moins vrai qu'on est all chercher laborieusement l'infime minorit protestante, pour satisfaire la manie interconfessionnalisto e t dmagogique. 11 p a r a t y a v o i r d e s g e n s c h e z nous p o u r q u i les a v i s de P i e X ne sont qu'une occasion, avidement accueillie, pour faire juste le contraire de ce qu'il dsire ou ordonne. Et c'est pour cette organisation mixte d'une orthodoxie douteuse qu'on prconise . cor et cri l'infaillibilit pratique, et qu'on demande imprieusement la soumission d e quiconque se confesse catholique! Mai3 voici le comble de l'ironie des faits : celui qui revendique avec le moins de rserve et le plus d'nergie cette infaillibilit et cette soumission, c'est le fameux docteur Poels, l'lve docile et l'admirateur enthousiaste du Pre Lagrange, dont les uvres, imprgnes de modernisme, viennent d'tre condamnes Rome! Vous voyez, monsieur l e directeur, que le Maasbode avait, bien le droit de faire tan appel la prudence et la circonspection des catholiques, dont l a bonne f o i a t t r a h i e c e s d e r n i e r s t e m p s s i s o u v e n t e t si p n i b l e m e n t p a r nos soi-disant volksleiders , dont la c o n d u i t e r a p p e l l e , h l a s 1 le mot
de l'Ecriture : Caeci sunt et duces caecorum!

Mgr 'vque de Luxemhourg avait ordonn que les dputs catholiques qui avaient vot la nouvelle loi scolaire n e pourraient tre admis la communion de Pques qu'aprs avoir dclar qu'ils se repentaient de leur vote, qu'ils feraient tout leur possible pour que le gouvernement vienne une entente avec l'autorit de l'Eglise au sujet de celle loi. Or, dix de ces dputs catholiques o n t refus d e s e soumettre c e s mesures.

*
Sous lo titre : Un grave incident dans la presse catholique hollan-

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LA CRITIQUE D U LIBRALISME, RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

daine, le Journal de Bruxelles du 2 avril 1912, disait dans un article reproduit par le Bulletin de la Semaine (10 avril 1912) : Le directeur du Maasbode . L'abb Thompson, qui, depuis plusieurs annes, rdigeait le quotidien catholique Maasbode, fond par son pre, vient de faire connatre qu'il prenait sa retraite non volontairement, mais y ayant t forc. Il ajoute qu'il a le sentiment que sa disparition du Maasbode laissera dans la presse catholique une lacune qui ne pourra tre comble. Voil qui s'appelle payer de candeur ou d'audace. On sait, en effet, que l'abb Thompson avait entrepris depuis longtemps de mener systmatiquement des campagnes d'insinuations contre les autres journaux catholiques nerlandais et contre les principales personnalits catholiques mles au mouvement politique et social; il les trouvait invariablement teints ou infects de modernisme ou de libralisme , uniquement parce que lui-mme professait les opinions du conservatisme social le plus intransigeant et le plus rtrograde, et qu'ils ne se soumettaient pas ses injonctions. Le regrett Mgr Scha3pman, l'une des .gloires de la littrature et du catholicisme nerlandais, chef du parti catholique la Chambre, fut surtout en butte aux attaques passionnes et venimeuses du Maasbode; cela ne contribua pas peu altrer sa sant et l'on y voit mme une des causes certaines de sa mort prmature, survenue en 1903 Rome, o il se dclara content de laisser son cur. En ralit, la retraite de M. Thompson est force : elle est le rsultat d'un ordre donn par l'autorit ecclsiastique suprieure, qui, aprs avoir longuement pris patience, s'est mue du tort port i\ la canse catholique par la basse besogne laquelle s'attachait obsliament cet excommunicateur de vocation et ce flaire'ur professionnel d'hrsies. L'ex-directeur du Maasbode ne manque pas d'ajouter qu'il ne quitte pas entirement le champ de bataille : oblig do lcher le Maasbode, il va, dit-il, entreprendre la publication d'un priodique bimensuel dans lequel il poursuivra sa campagne de prtendue puration , qui n'est, en ralit, qu'une entreprise de discorde fatale la cause catholique en Hollande. Inutile d e faire remarquer que ce n'est pas faire uvre de discorde , mais au contraire d'unit catholique , que de soutenir la vrit intgrale, c o m m e l'a fait M. l'abb Thompson, contre le libralisme, contre l'interconfessionnalisme et la direction funeste de Cologne , contre les tendances modernistes el modernisantes. Celles-ci, crivait M. l'abb Thompson, exerant un vrai terrorisme dans le journalisme, il n'y a plus moyen pour les bons catholiques d'mettre leurs ides, de se dfendre et de .lutter pour la foi intgrale, dans la presse. Et voil pourquoi j'ai pris la rsolution do commencer la publication d'une revue bimensuelle, intitule Rome, que je pourrai c o n sacrer exclusivement la lutte contre le modernisme .

***
A propos des dernires lections hollandaises, o les conserva-

REVUl

DU

MODERNISME

65

leurs ont t battus, la Croix du 19 juillet 1913, faisait remarquer "qu'une des causes de ot chec consiste dans a nouvelle discipline que les catholiques nerlandais ont
su s'imposer. Leur accord politique avec les protestants n'avait pas t

sans inquiter les vques, qui y voyaient avec raison certains dangers pour la foi. Avec un suprme bon sens, Pie X a sans cesse recommand d'viter les combinaisons interconfessionnellcs. De fait, coqueter avec les protestants, les catholiques hollandais perdaient un peu de leur force d'expansion, laquelle rside avant tout dans l'intgrit de la doctrine. Leur Syndicat d'entente avec les calvinistes ne pouvait gure durer, et une feuille qu'on ne saurait taxer de papisme, la Nation de Londres, organe des radicaux avancs (et les radicaux anglais s'y connaissent en coalitions immorales ), trouvait trange cet accord de calvinistes et de catholiques conservateurs . Bref, aux lections de cette anne, les catholiques hollandais ont repris conscience de leur individualit et se sont abstenus de certaines compromissions. Comme le dit fort bien La Correspondance Catholique de Gand, en formant dsormais un parti homogne, libre de boute attache antiromaine, ils pourront raliser leur politique franchement confessionnelle. Ils seront une minorit imposante, avec laquelle le socialisme progressant devra compter. Le parti catholique hollandais constituera le noyau, le centre du ralliement des groupes comme des individus, pour qui le catholicisme et non pas le protestantisme en dcomposition de jour en jour plus rapide est encore le seul remde social, la dernirn digue contre le flot envahisseur de l'universelle rvolution. En Hollande, comme ailleurs, autour du catholicisme intransigeant, doit se lever l'arme, Ja dernire arme, que les socits dsabuses d u libralisme se prparent jeter dans la mle finale et dcisive contre l'antichristianisme socialiste... Il ne faut donc pas s'effarer outre mesure, surtout en France, - de l'chec de la droite hollandaise. Elle constitue un succs pour la TripleEntente et pour les saines doctrines catholiques.

VIEUX

CATHOLIQUES

HOLLANDAIS

ET

ALLEMANDS.

Le IXe Congrs international des Vieux-catholiques s'est runi en septembre 1913 Cologne pour y formuler les vux d'usage. Il y avait l des reprsentants de six ^Eglises nationales , hollandaise, allemande, suisse, anglaise, russe et polonaise. Le personnage le plus en vue du, Congrs tait l'archevque Hool, d'Utrecht. Le reprsentant du Saint-Synode, M. Lodyzensky, a dclar qu'il tait, comme l'an dernier, charg d'exposer l'opinion du Saint-Synode sur le rapprochement de l'Eglise russe et des Vieux-catholiques. L'orateur a exprim le dsir qu'on s'entende sur la procession du SaintEsprit (Filioque), la doctrine de l'Eucharistie et la hirarchie vieillecatholique, afin q ue l'union des Eglises nationales puisse se faire. On y a parl abondamment de la lutte contre la hirarchie romaine et dclar que l'union des Eglises nationales devait se raliser dans son esprit plus q ue dans s o n organisation.
Critique du libralisme. 15 Avril 1914. 5

66

LA

CRITIQUE

DU

LIBRALISME

RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL

Les membres du Congrs ont affirm qu'ils sont fidles aux prceptes do l'Evangile, afin qu'il n'y ait plus qu'un seul troupeau cooprant avec le Saint-Esprit. Pourquoi chercher la solution d'un problme qui est irralisable sans l'union avec Rome? Mais les congressistes de Cologne n'en sont pas encore l; ils continuent appeler le Pape l'usurpateur romain. (A suivre). Th.
DELMONT.

INFORMATIONS

ET

DOCUMENTS

A P R O P O S D' E S T O F I D L I S Dans le dernier numro du Recrutement socerdotal, revue qui a pour Comit de direction les PP. Delbrel et Desbuquois, les abbs G. Ardent et E. Coste, le P. Delbrel prend la plume pour un fait personnel , s'y sentant oblig par le soin de sa rputation. La chose en valait-elle la peine? On ne peut lui contester le droit de l'apprcier. Sa rputation lail-elle vraiment en cause, el gagne-t-clle un accroissement cette dfense? Ce sera au lecteur d'en juger. Il s'agit d'une lettre adresse par lui au Directeur de la Critique du libralisme, et que celui-ci n'a point insre. Le P. Delbrel la puhlie dans sa revue, prcde d'un court prambule et suivie de quelqu es rflexions. On lit dans le prambule que je critique, jusqu'aux actes piscopaux (sans parler des dcrets des Congrgations romaines) et que, dans la livraison du 15 dcembre, M. Barbier a rempli quatorze pages de Vexpression de son courroux contre la lettre de Mgr d'Agen, contre le livre qui en fut. l'occasion, et contre l'auteur de ce livre fcheux. . Le P. Delbrel doit savoir ce qu'on appelle un acte episcopal, et, si flatt qu'il ait pu tre de la lettre de flicitations de Mgr I'vque d'Agen, je ne suppose pas qu'il prtende y voir un acte episcopal. Les allocutions d'un vque, ou ses articles dans une revue, n'ont pas davantage ce caractre. Et, puisque le P. Delbrel a un si grand souci de la vrit et de la sincrit, je l'invite reconnatre que jamais nous n'avons critiqu un acte episcopal. Une rcente dclaration de Mgr I'vque d'Agen son clerg, se rattachant la discussion dont i s'agit, a, elle, ce caractre. C'est pourquoi nous nous sommes abstenus d'en parler ici, encore que le droit nous restt, comme nou3 en avons us dans lune circonstance antrieure, d'mettre des observations sans attaquer l'autorit piscopale. Avec quelles lunettes le P. Delbrel a-t-il lu l'article du 15 dcembre, pour en voir les quatorze pages remplies de l'expression de mon courroux contre la lettre de Mgr d'Agen, et, non moins, contre son

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ET

DOCUMENTS

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livre lui, contre lui-mme? Ce n'est pas seulement tre chatouilleux, cela frise le dlire de la perscution, mais un dlire conscient. Dans ces quatorze pages, remplies donc d'emportement contre V Esto fidelis et contre son auteur, aussi bien que contre Mgr l'vque d'Agen, il y a juste dix lignes concernant le P. Delbrel et son livre. Et je les rapporte ici, pour qu'on juge de ma noirceur. Elles serviront expliquer sa lettre car je lui donne aujourd'hui la satislaction de l'insrer. Jo ne voudrais pas jurer que 2e P. Delbrel, dont le zle bien connu pour l'uvre des vocations sacerdotales, s'allie une opposition dcide certains adversaires de la dmocratie et du- libralisme pratique, comme nous le sommes, n'ait pas eu quelqu'intention indirecte (je souligne ici le mot) en crivant son livre. A toute poque, il y a une vingtaine d'annes, par exemple, comme je le rappellerai tout l'heure, on a vu des scularisations qui ne passrent point inaperues et qui eussent donn un acte de ce genre 'une opportunit au moins aussi grande. Mais les hommes de son bord s'en fussent alors bien gards. Je prsume donc que le P. Delbrel a prvu le parti qu'on pourrait tirer de son geste, il a du moins laiss d'autres le soin de l'application. Mgr du Vauroux, avec l'autorit qui s'attache ses fonctions, s'en est charg... J'avais crit plus haut ces deux lignes : Je n'ai pas lu le livre du P. Delbrel, mais j'ai vu que le cardinal Merry de Val le louait d'avoir trait son sujet avec modration. Etait-il besoin de l'avoir lu pour mettre la supposition d'une intention indirecte de Fauteur, surtout en prsence de l'application, faite par Mgr du Vauroux, que le P. Delbrel s'est bien gard de dsavouer ? Enfiu, rappelant certains faits et gestes plus que contestables du clbre scularis que fut l'abb Gayraud et la constante faveur dont il jouit jusqu' sa fin de la part de ceux qui se font contre d'autres une arme de leur scularisation, je disais : Ni le P. Delbrel ni d'autres ne s'en avisrent alors... Et cela ne visait pas seulement l'poque quelque peu recale o le P. Gayraud quitta l'Ordre d Saint-Dominique, mais les faits de ces dernires annes, notamment l'rection d'un monument funbre k sa mmoire, en 1912. Comment Taurais-je fait si je n'tais pas n? dirait justement le P. Delbrel, parlant pour sa revue qui n'existait pas en 1897, quand le P. Gayraud fut scularis. Mais depuis? le Recrutement sacerdotal s'intitule Revue bimestrielle. C'est un mot ajouter au dictionnaire de la langue franaise o j e ne l'ai pas rencontr, fl signifie, je suppose, que la revue parat tous les deux mois. Elle est , son 58 numro, ce qui fait un peu plus de neuf annes d'existence. C'est donc l'inspiration, et non l'occasion et le moyen, qui a manqu plus tt au principal directeur de cette revue. Dans ses rflexions finales, le P. Delbrel me reproche comme le cynisme de la dloyaut, de n'avoir pas insr sa lettre. Je n'avais pas seulement pour motif la fausset avec laquelle les choses y sont prsentes. Il suffisait, pour lgitimer ce refus, que le P. Delbrel
m e

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LA C R I T I Q U E

DU LIBRALISME, R E L I G I E U X , P O L I T I Q U E , SOCIAL

s'arroget le droit, qui ne lui appartenait aucunement, d'apprcier la question entre Mgr l'vque d'Agen et moi. Chacun ses affaires. C'est une loi trs justo en matire de presse. Le P. Delbrel reconnat d'ailleurs que j'ai accus rception de s a lettre, le 1 fvrier, en y rpliquant assez faiblement du reste . Je reproduis ma note du 1 fvrier. On verra si elle tait suffisante et juste.
e r e r

De s o n ct, l e P. Delbrel nous a adress une lettre o il se plaint que nous ayons jug l a doctrine de son livTe en confessant que nous ne l'avons point lu; il nous invite cette lecture pour y noter les passages o nous croirions voir des allusions blessantes pour nous ou t e l de nos amis... Ce sont encore autant d'allgations en dehors de la vrit. Nous n'avons rien crit qui y prtt. Avons-nous scrut les intentions de l'auteur ? Il et mieux valu pour le P. Delbrel nous rpondre qu'en nous demandant si, en crivant son livre que nous croyons trs volontiers impeccable, il ne prvoyait pas que d'autres en tireraient un argument gnral contre certains sculariss, et si cette prvision n'entrait pas indirectement dans ses intentions, nous nous tions compltement mpris. Il nous invite dire franchement si nous le tenons po'ur libral. Nous ne le connaissons pas assez pour cela, et nous n'avons rien dit qui l'autorise n o U s demander cette explication. Lui-mme d'ailleurs prend soin de nous confirmer que ce que n o u s avons crit de ces antipathies est exact et nous renvoie pour les connatre l'article des Etudes. C'est bien ce que nous pensions et l suffit. S'il plat au P. Delbrel, comme aux Etudes, de voir les apprciations de celles-ci chaudement approuves par l e s journaux modernistes comme VItalie, le XX Sicle, la Klnische Volkszeitung, tant mieux ou tant. pis pour lui et pour e l l e s . L'emportement et le courroux auxquels nous nous sommes laiss aller contre le P. Delbrel et contre son livre tant donc dment constats, on apprciera mieux la scrnit de sa rplique, et la ncessit qu'il y avait pour lui de la faire paratre aprs notre note du 1er fvrier qu'on vient de lire. Toulouse, 9, rue de Languedoc (Bureaux du Recrutement Sacerdotal) 23 janvier 1914
MONSIEUR L'ABB,

Dans la Critique du libralisme (15 janvier, p. 530 et suivantes), vous avez tenu sur mon compte des propos que vous voudrez bien me permettre de relever. Il s'agit d'un livre que j'ai publi rcemment, sous le titre Esto fidelis, et l'adresse des jeunes religieux, qui je recommande de ne jamais demander, sans raison trs grave, la dispense des vux ou la scularisation. Et voici ce que vous en dites : d'une part, vous dclarez qu* ma thse, personne ne saurait refuser s o n plein assentiment , mais d'autre

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part, vous insinuez que j'ai bien pu avoir, en crivant mon opuscule, l'intention de dsobliger certains adversaires de la . dmocratie et du libralisme . Or, Monsieur l'abb, pour pouvoir, avec quelque comptence, juger de la doctrine d'un livre et scruter jusqu'aux intentions de l'auteur, il faudrait avoir pris connaissance de son uvre. Et vous avouez, avec une ingnuit qui dsarme : Je n'ai pas lu le livre du P. Delbrel . IL faudrait, tout au moins, s'en tre fait rendre compte : vous n'ajoutez pas que vous l'ayez fait. Oserai-jo Un rapprochement? Visant justement le point qui semble vous proccuper, le R., P. Janvier, dans une lettre qu'il a bien votilu m'adresser en rponse l'envoi de ma brochure, et qu'a publie la Croix du 26 aot dernier, me disait : Sans vous prononcer sur les cas particuliers, sans jamais effleurer la charit, vous avez suppli vos jeunes frres de persvrer, e t c . . Or, le R. P. Janvier avait, lui, pris la peine de lire le livre qu'il jugeait, et voil dj Uno supriorit qu'il a sur vous. Et je pense qu'en vertu de cette considration, pour no rien dire - de quelques autres, Monsieur l'abb. entre votre autorit et la sienne beaucoup de vos lecteurs et des miens n'hsiteront pas. Votre autorit, dans l'esfpce, s'affaiblit encore de ce chef qu' l'appui de vos accusations vous n'apportez aucune preuve, aucun texte. Prcisez donc vos griefs : rsignez-vous la dsagrable lecture de mon - opuscule, notez-y les passages o vous croirez voir des allusions blessantes pour vous ou ou pour tel de vos amis, ayez l'obligeance de me les signaler, et noUs en discuterons ensemble, devant vos ' lecteurs, le sens et la porte. Vous seriez peut-tre dispens d'affronter cette preuve, et il y aurait de trs fortes prsomptions contre moi, si les anciens religieux, qUe vous prtendez atteints par quelques passages de YEsto ftdelis> se rencontraient uniquement parmi vos amis. Mais, encore que de ce ct ils paraissent tre un peu plus nombreux, on eu trouve aussi dans d'autres camps. Ce simple fait ne tmoigne-t-il pas eh faveur de mon impartialit? Vous m'en opposez un autre, du mme ordre : quand le P. Gayraud ttn dmocrate, un ralli, sortit de l'Ordre de Saint-Dominique, ni le P. Delbrel ni d'autres ne s'avisrent, e t c . . (p. 538). Bref, vous me reprochez de n'avoir pas crit Esto ftdelis au moment de la scularisation du P. Gayraud. Je pourrais me borner rpondre, tout simplement,- qU' cette poque, c'est--dire vers 1895 oU 1896, mon attention ne s'tait pas encore porte sur la question de l'inviolabilit des vux de religion. Vous me dites qu' ce moment des cas de scularisation se rencontraient... C'est probable... Mais de bonne foi, voUdriez-vous <ue j'eusse commenc d'crire contre les scularisations insuffisamment motives ds le jour o il y eut des sculariss? Vous, Monsieur l'abb, justement vers 1895 ou 1896, vous vous contentiez de publier de bons petits traits bien pratiques l'usa se des surveillants de collge, et, quoique sans doute il y et dj des libraux, vous n'criviez pas contre le libralisme.. Vo'us l'ai-je jamais reproch? Il y a plus : depuis cette date un fait considrable s'est produit. Le 15 juin 1909, la Sainte Eglise, par l'organe de la Congrgation des Religieux, a dclar que des religieux cherchaient divers prtextes pour quitter le clotre, qUo cela se renouvelait trop frquemment : ne alii inde religiosi induci possint ut varios egrediendi claustra praetextus exgvrant, quod nimi* fre-

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LIBRALISME RELIGIEUX,

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guenter .acciderc expericntia docct... Et, effraye de ce mouvement de dfection, dcidco l'enrayer, elle a statu que dornavant, tout religieux qui, tant prtre ou engag dans l e s ordres sacrs, demanderait rentrer dans la vie sculire, devrait s'attendre y trouver U n e situation canonique infrieure : quantit de postes honorifiques et d'emplois de confiance lui seront inaccessibles; il lui sera interdit, en particulier, d'exercer aucune charge dans les sminaires : l'Eglise lui infligera cette terrible marque de dfaveur, de se refuser lui confier la formation de son clerg. Or, ayant lu et mdit c e document, j'ai jug propos d'crire, pour les jeunes religieux, un opuscule qui en serait le commentaire, de leur montrer la gravit du mal dnonc par la Sacre Congrgation, de leur exposer les raisons qui les engagent rester dans leur saint tat, de les prvenir contre les prtextes allgus le plus ordinairement par qui veut en sortir. Vous vouliez savoir, Monsieur l'abb, l'intention que j'ai eue en crivant Esto fidelis : la voil. J'ai voulu servir les intentions et propager les directions de l'Eglise. Entre les directions de l'Eglise, peut-tre e n est-il qui vous agrent moins que d'autres, et peut-tre vous dplat-il que je sois all choisir, pour m'en faire l'aptre, justement celles-l. S'il e n est ainsi, Monsieur l'abb, ayez donc l a franchise et le co'urage de l e dire nettement. Vous crivez encore : Le P. Delbrel, dont le zle bien connu pour l'uvre des vocations sacerdotales s'allie avec U n e opposition dcide certains adversaires de l a dmocratie et du libralisme... (p. 531). Et, si vous n'avez voulu dire que cela, je confesse que le reproche est mrit. Il est exact que certains adversaires de la dmocratie et du libralisme m'inspirent peu de sympathie, qu'en eux bien des choses me dplaisent : leur mentalit, leurs arrire-penses, leurs procds de polmique, et, soit dit pour quelques-uns, leurs antcdents. Veuillez T e l i r e , Monsieur l'abb, .ce que mes amis des Etudes (livraison du 5 janvier, p. 6) ont dit d'une certaine poigne de publicistes : vous y trouverez, beaucoup mieux formuls qu'ils ne le seraient par moi-mme, mes sentiments son gard. Mais si, dans l e passage que j e viens d e citer et dans l e mot que je lis *un peu plus loin : les hommes de ison bord... , vous avez prtendu insinuer que j e n e dois pas tre rang parmi les adversaires du libralisme, et qu'enfin j e suis U n libral, i c i surtout je vous invite ne plus vous contenter d'insinuations, apporter des accusations prcises, bases sur des faits et des textes. Et je me fais 'fort de me dfendre, non plus seulement devant v o s lecteurs, cette fois, mais devant d'autres juges (1). En attendant, je vous demande q u e l titre et avec quelle autorit morale vous venez, vous justement, Monsieur l'abb, jeter de semblables suspicions sur m e s crits et m e s ides ( 2 ) . Si l'un de nous deux mrite d'tre suspect pour ses tendances doctrinales, est-ce bien moi? Lequel de nous deux, Monsieur, est U n condamn de l'Index? Encore un dtail : vous parlez (p. 530), des approbations dcernes mon livre par Leurs Eminences les cardinaux Billot, Cagiano de Azevedo et Merry del Val. J'ai, en effet, t honor des approbations les jpl'us
1 (

1. C'est U n peu comme si je disais au P. Delbrel : Osez donc dire que je suis hrtique, et je vous tranerai devant le Saint-Office. Ah! niais!... 2. Du calme, mon cher Pre! Pourquoi vous emballer sur une supposition aussi gratuite?
1

INFORMATIONS

ET DOCUMENTS

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explicitei de rEmincntissime Cagiano de Azevedo, prfet de la - Congrgation des Religieux, et .de rEminentissime Billot : elles ont t publies dans la Croix et dans le Becrutement sacerdotal. A ces noms vous pouvez ajouter celui du cardinal Amotte, archevque do Paris. Mais vous vous tes (rompe en y joignant celui dn Cardinal Secrtaire d'Etat, de qui je n'ai rien reu et n'tais fond rien attendre, tout simplement parce' que je ne me suis pas encore donn l'honneur d'offrir et de soumettre mon livre son Eminence. Je veux croire nue, seule, une distraction regrettable vous a fait mettre en cause Une personnalit exceptionnellement auguste, que rien ne vous autorisait" mler ce dbat (1). Je me dois d'ajouter ceci : dans l'article dont je viens de me plaindro pour mon compte personnel, vous avez surtout critiqu une lettre dans laquelle Mgr l'vque d'Agen avait eu l'extrme bont de louer et de recommander mon Esto fidelis* Vous l'avez fait sur un ton et en des termes qui, mon sens, ne conviennent pas a un simple prtre alors que son interlocuteur est Un vque. Cette offense commise par vous envers Mgr du Vauroux ayant eu pour occasion une marque de bienveillance de Sa Grandeur mon gard, il sied que je dise, ici mme, aU vnr prlat, combien je regrette qu'il l'ait subie cause de moi. Je vous prie, Monsieur l'abb, d'insrer cette rponse dans Un des plus prochains numros de votre revue et d'agrer l'assurRnce de mon religieux respect.
J. DELBREL, S. J.

Voil! Et si la rputation du P. Delbrel s'en trouve mieux, nous nous rjouirons d'y avoir contribu.
E. B.

L'ACTION

L I B R A L E E T L A C A N D I D A T U R E D E J.

DELAHAYE

On trouvera,' plus loin, la note rcente o le Comit directeur de l'Action librale se dfendait de s'tre montr hostile la candidature de Jules Delahaye Cholet, en assurant qu'il n'tait pas intervenu dans une dsignation de candidat dicte par des circonstances locales aux comits conservateurs de la rgion . On se rappelle que c'est la suite d'une coalition des .catholiques dmocrates avec les radicaux francs-maons, coalition qui avait russi faire passer a u conseil d'arrondissement un M. Manceau, adversaire libral de Jules Delahaye ( 2), que celui-ci dcida de ne pas se reprsenter la dputation afin de faire cesser le scandale de -la division des catholiques dont il n'tait pas responsable. M. 'Pellaumail, membre de l'Action librale de Cholet, eut la bonne fortune souhaite d'tre dsign comme candidat et Delahaye fut le premier prcher l'union des catholiques et des patriotes au1- L'ai-je mise en cause et fait intervenir dans le dbat ? C'et t tout l'avantage du P. Delbrel qui a dcidment un trop grand besoin de s'indigner. Le fait, pris dans Un journal, est inexact. Dont acte, avec regret pour l'auteur. Et puis?... 2. Voir notre numro du 1' janvier 1914, pp. 443 et ss.

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LIBRALISME

RELIGIEUX,

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tour de lui. Mais survinrent les scandales Rochetle-Caillaux, et il fut dmontr une fois de plus que l'Accusateur tait ncessaire la Chambre : son exclusion dans les circonstances actuelles aurait l une honte que la conscience publique, dont il venait d'tre la voix, n'aurait pu accepter. M. Pellaumail, honnte homme, s'en^ rendit compte et retira sa candidature. Un groupe nombreux de dputs progressistes, sans mlange de royalisles, lui en avait reprsent, par lettre collective, la convenance imprieuse. Jules Delahaye, cdant a u dsir de son Prince, aux instances de ses collgues de tous les partis la Chambre et aux vux d'un grand nombre de catholiques, est donc candidat aux prochaines lections. Et voil que la direction de VAction librale, qui avait refus jusqu'ici de s'expliquer sur ce qui s'tait pass Cholet, refus de le dsavouer, fait publier cette note curieuse : Le bruit court depuis quelques jours que VAction Librale Populaire se serait montre hostile la candidature de M. Delahaye dans Varrondissement de Cholet, Le comit directeur de VAction Librale croit devoir rappeler quHl a pour principe de ne jamais combattre un candidat sortant-, qui dfend les liberts catholiques ; il est rest fidle ce principe en ce qui concerne M. Delahaye et n'est pas intervenu dans une dsignation de candidat, dicte par des circonstances locales aux comits conservateurs de la rgion* La moindre quivoque de cette note est de porter faux, personne n'ayant jamais dit que le Comit gnral tait intervenu directement dans ce qui s'est pass Cholet. Mais il est archinotoire que le Comit local de l'Action librale et son candidat, M. Manceau, avaient pris violemment parti avec l'intention avoue de ruiner la position de Jules Delahaye en combattant le" candidat patronn par lui, M. Turpault. D'o vient aujourd'hui, au Comit directeur, cette moiti de scrupule? Le Notitfelliste de Bordeaux l'explique a i n s i : M. l'abb E. Champagne, de l'Association de la presse monarchiste et catholique, directeur du Qui Vive? propose tous ses confrres de formuler, dans leurs ournaux, le dilemme suivant, inspir par les- incidents de Cholet, o M. Jules Delahaye, le vaillant dput royaliste et catholique, a t conduit, par les manuvres des libraux, dcider de ne pas se reprsenter : Ou bien M. PioU renoncera susciter un concurrent Jules Delahaye et donnera l'ordre ses ligueurs de voler pour lui, comme* l'exige d'ailleurs la consigne donne par Pie X, ou bien nous nwus enga gerons tous sur l'honneur lui appliquer, lui et aux siens, la peine du talion; nous voterons et nous ferons voter nos amis contre le tratre Pieu et contre tous ceux, quels qu'ils soient, qui seraient patronns par son Action librale . A peine cet ultimatum a-t-il t publi que le Comit directeur de l'Action librale, que n'avait pas mu la lettre de Mgr le duc d'Orlans M. Jules Delahaye et la fire rponse par laquelle, remerciant son prince,- le dput de Cholet fustigeait les libraux, a tenu s'expliquer.

INFORMATIONS

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Le Nouvelliste aurait pu ajouter que le mot d'ordre du Qui vive se trouvait dj spontanment adopt par d'importants journaux de province, comme le Nord-Patriote, et spcialement le Courrier de la Lozre qui, dans la propre circonscription de M. Piou, le menaait de boycottage, lui et ses amis, si l'exclusion de J. Delahaye tait maintenue. Le Nouvelliste ajoute : Toute l'hypocrisie de l'Action librale est dans cette note. Voil, en vrit, un trange Comit directeur d'une Ligue lectorale. Ce Comit ne dirige rien. Si c'est vrai, quoi sert donc M. Jacques Piou, quoi sert l'entourage qu'il s'est constitu? En fait, l'Action librale est une Rpublique parfaite. On y voit un prsident, M. Jacques Piou, qui ne prside rien; des ministres, l'entourage de M. Piou, qui ne gouvernent rien; des assembles, les Comits rgionaux ou locaux, qui n en font qu' leur guise, Et c'est a qui prtend sauver la France! Mais ne nous fions pas trop ces apparences. Cette irresponsabilit, imitation de celle dont le rgime rpublicain nous donne tant de preuves, n'empche pas certaines directions de venir d'en haut jusqu'en bas, certaines approbations d'tre qumandes par ceUx qui sont en haut. Quand on dnonce les unes et les autres, tout 4-e monde se dfile. Vous entendez : nous sommes Une troupe qu'aucun chef ne commande et dont tous les lments ne trouvent qu'en eux-mmes a rgle de leur conduite... Ce qui, en attendant, mrite de retenir notre attention, c'est que le Comit directeur de l'Action librale, amen s'expliquer sur le cas de M. Jules Delahaye, n'a pas dans sa note froide, sche, pesante, le moindre mot de sympathie pour celui qui vient, dans une affaire grave, de montrer comment un dput d'opposition comprend et remplit son devoir. Tout l'clat que le scandale Rochetfce si brusquement renouvel a reu, c'est M. Delahaye qu'on e doit. Une fois- encore, comme aux temps du panamisme, M. Jules Delahaye a pay de. sa personne et dit les paroles ncessaires, celles qui cinglent les mchants et prparent la revanche des bons.
f

D'autre part, on lit dans VAction

franaise :

M. Pellaumail s'est donc retir, mais nous apprenons qu'aussitt on a pos pour le remplacer la candidature d'un autre membre de ce mme groupe de l'Action Librale de Cholet : M. Manceau, celui qui fut lu au conseil d'arrondissement par une abominable coaition catholico-radicdle. M.- Manceau n'a pas t dsavou par le Comit-directeur de Paris. C'est donc le mme jeu qui recommence. Le Comit directeur se rfugiera-t-il encore dans la mme quivoque, en disant qu'il n'a pas intervenir directement, qu'il ne le peut? Il faut chois' : o u l'on ne devra voir l qu'une supercherie droyale, o u il sera tabli bien dfinitivement, selon la remarque du Nouvelliste, que YAction librale, avec sa discipline tant vante, n'est qu'une cour du roi Ptaud.

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LA

CRITIQUE DU

LIBRALISME RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL

UN P R T R E R A L L I R C A L C I T R A N T On lit dans la Semaine religieuse du diocse de Bourges, partie officielle : On n'a pas oubli peut-tre le diffrend soulev par M. le chanoine Belorge\ , de Dijon, propos d'une brochure, laquelle Mgr Monests, son vque, a v a i t . refus Vimprimafur. Dans cette brochure, M. Belorgey soutenait que l'action catholique devait tre ncessairement et partout une action politique constitutionnelle. C'tait aller contre les instructions de Rome qui a demand aux catholiques de France de s'unir sur un terrain exclusivement catholique, laissant chacun le droit d'avoir et de dfendre ses prfrences politiques. M. Belorgey a cru bon nanmoins de recourir la Sacre-Congrgation Consistoriale pour essayer d'en obtenir gain de cause. Le 24 juin 1913, S. E. le cardinal de La confirmait le refus cYimprimatur oppos par Mgr Monests et lui demandait de le communiquer M. Belorgey avec exhortation se conformer la dcision prise (1). Sans doute cette dcision n'a pas rencontr longtemps adhsion pleine et pratique; car M. Belorgey, prenant texte des dclarations faites par Mgr l'Archevque de Bourges au cours de la rception de son clerg au nouvel an, a expos Sa Grandeur ses vues personnelles d'ores et dj rprouves par Rome. Mgr l'Archevque a cru devoir remettre au point la thse errone oppose aux directions romaines et celles de l'piscopal franais, en particulier celles de Mgr l'Evque de Dijon, par une lettre dont il convient aujourd'hui de publier le texte.
r

ARCHEVCH DE BOURGES

Bourges,

25 janvier

1914.

Monsieur le Chanoine, Je rponds bien volontiers la lettre que vous m'avez adresse il y a quelques jours. Les Directions pontificales n'ont rien qui puisse gner l'action civique des catholiques. En tant qu'il s'agit de nos lgitimes revendications, ces Directions font abstraction de la forme de Gouvernement : Uniantttr nrb unr> itexfllo Christi. Elles convient tous les catholiques (monarchistes, plbiscitaires, rpublicains) une action commune sur le terrain catholique : celui-l est aujourd'hui le) seul o doivent converger leurs efforts. Pratiquement, un catholique pourra se prsenter devant les lecteurs avec une tiquette politique (celle qu'il voudra) ; mais il 1. Voir notre numro "du 1
er

aot 1913, p. 602.

INFORMATIONS

ET

DOCUMENTS

75

importe que les lecteurs sachent nettement qu'il est prt soutenir et dfendre les droits de' l'Eglise. Ici, les contingences lectorales rclameront un monarchiste, l un imprialiste, ailleurs im rpublicain : au-dessus de ces contingences plane la cause catholique qui doit tre au premier plan de nos sollicitudes de prtres, de fidles, de citoyens. Vous voyez par l, Monsieur le chanoine, que vous avez toute libert de poursuivre votre campagne avec tout le loyalisme constitutionnel qu'il vous plaira; mais il serait inexact de soutenir que partout la mme tactique doit tre adopte. Je ne saurais admettre non plus que le terrain religieux et le symbole de la Croix impliquent l'acceptation loyale de la Constitution du pays o l'on se trouve . Il est toujours permis de travailler, dans des conditions lgales, donner son pays une Constitution que l'on juge meilleure. D'ailleurs, les Constitutions ne sont pas des abstractions. Elles valent par les principes qui les fondent et les hommes qui s'en servent. Et l'heure prsente, en France, la Constitution qui nous rgit n'est pas, proprement parler, une forme de goutocrne me nf, c'est plutt une forninle philosophique imprgne d'irrligion. Il ne manque pas de thologiens pour prtendre qu' cause de cela mme, elle est, au sens strict du mot, fijramquc . Les exemples abonderaient pour le prouver. Vous voyez les consquences. Je vous laisse le soin de les tirer vous-mme et je souhaite voire action publique quel que soit le terrain sur lequel elle s'exerce de contribuer assurer le succs de la cause catholique. Agrez, je vous prie, Monsieur le chanoine, l'assurance de mes sentiments tout dvous en Notrc-Seigneur. f Louis, ArchevfJtc de Bourges.

SYNDICALISME

CHRTIEN?

P o u r faire droit un dsir que le R. P. Chiaudono, directeur de la Civilt, nous a exprim, nous dclarons que la reproduction des deux articles de la clbre revue sur le syndicalisme chrtien, parue dans notre dernier numro!, a t faite sans son avis. Ce fut en toute bonne foi. Nous ignorions que la Chnlt y aurait vu des inconvnients, et sans apprcier ses motifs, nous donnons acte avec empressement son minent directeur de sa dcm.irche. Elle n'enlve rien la valeur objective de ces remarquables tudes.

/> Gfannl ; G.
IMP. P A B DSOLE, D E BROTTWER & C *,
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6 A N N E - T O M E

XII

134

E R

MAI

1 9 1 4

La Critique du Libralisme
RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL
SOMMAIRE
Pages

Chanoine Marchand. Un essai de prdication contemporaine

INFORMATIONS BT DOCUMENTS :

77

Le Sifcz-Berlin et le syndicalisme. Principes et applications < Appunli sereni, < Un livre posthume de l'abb Frcnibnt Prdication - rclame Le Libralisme de Montalembert Opntre les intgraux Le cas de M. l'abb Belorgey (nuii) Pemcukm ex fratrihus Le P. Biederlaek contre la- Civilt L'lection de dholefc L'lection de M. l'abb Leniire Avis

91 111 120

125 129 ISS 141 . 344 150 153 155 156

DIRECTION,

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l'article des Etudes : Critiques ngatives et tches ncessaires. In-8

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R. P.. E X U P R E . Le surnaturel dans la Bible. In-12 de 62 pages. Prix :'0 fr. 50 ; franco : 0 fr. 60 ; chez CASTERMANN, 66, rue. Bonaparte, PARIS. . -, Chanoine MARCHAND. Une n o u v e l l e histoire ancienne de l'glise (Mgr Duchesne) ln-8, 1 fr,, chez OUD1N, POITIERS.
T

UN DE PRDICATION

ESSAI CONTEMPORAINE

La Revue pratique ilApologtique a publi, sous la signature de M. l'abb Beaupin, une srie d'tudes sur la prdicalion. Certes, le talent de Tailleur y a p p a r a t remarquable; un c u r d'aptre se rvle dans ces pages; excellentes sont les intentions. Cela ne suffit pas toujours pour faire uvre utile et, connue nombre de jeunes prtres lisent la Revue pratique, il m'a sembl ncessaire de formuler certaines rserves. L'auteur les pardonnera, je l'espre, un ancien professeur de Grand Sminaire.
I. LE PCH.

Exposons d'abord

les ides de M. Jeaupin.

Il convient de rattacher le pch ou plutt ia noliou du pch une thorie de la vie, prsente comme une marehe ascensionnelle vers Dieu, une prise de possession lente cl partielle de Dieu, un envahissement progressif de la conscience par l'amour toujours plus ferme de la justice et de la vrit, nous entranant des actes toujours plus productifs de vertu et de bien. Le pche rompt l'harmonie rsultant de la collabora Mou fie la grce de Dieu avec l'effort de l'homme : nous voulons marcher seuls dans fies voie? incertaines... On insistera sur Ja beaut de cette harmonie : n'y auraild pas 'une incomparable grandeur dans le spectacle d'une humanit bonne, innocente, travaillant sous lo regard de Dieu? Cette doctrine admise, il sera plus facile de montrer comment le pch est 'une tentative folle d'insulte, de colore el de haine. Et puis, quelles consquences dtestables : le dsordre, le remords, la dgradation, la servitude, l'impuissance, reconstruire ce qui a t renvers! A ce moment, il conviendra de mettre l'auditoire eu face de la beaut transcendante du dogme catholique et de lui parler de l'Incarnation et de la Rdemption. Sans doute, la Rdemption est un don gratuit; sans doute encore, le besoin d'un auxiliaire qui nous aide supprimer le dsordre est loin do suffire lui seul, . nous donner la foi aux mystres du catholicisme, mais il nous y prdispose. En nous plaant sur ce terrain, en ne sortant pas de la limite de ces observations, nous chappons l'erreur de ceux qui prtendraient rendre le surnaturel immanent, mais nous dgageons heureusement de leur ombre ce que l'on a appel, croyonsnous, le.> pierres d'attente du surnaturel, mises en nos mes par Dieu. Et cette manire de procder nous fournira le moyen de donner plus de force aux considrations proprement surnaturelles...
Critique du libralisme. 1" M a i 1914.

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CRITIQUE

DU

LIBRALISME

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POLITIQUE,

SOCIAL

Loin de nous la pense de minimiser le surnaturel, de rduire son rle ou de limiter sa place... Veillons bien disposer les mes l'accueillir. Pour y parvenir, replaons-le, lui aussi, autant que faire se peut,, dans l'ensemble du plan divin. Ainsi rattach, ne ft-ce que de loin, notre vie, par uno vue plus claire donne aux esprits, de ce que nous sommes et d-e ce que nous valons, il n'en, aura que ^plus de puissance sur les mes et, mieux compris, sera mieux aim, mieux apprci, partant mieux utilis... C'est dessein que nous sommes rests plus spcialement dans le domaine do la raison. A notre avis, le gentiment n'entre en jeu qu' partir du moment o l'intelligence est fortement convaincue... Le pch sera donc prsent dsormais dans nos chaires chrtiennes comme une rupture d'harmonie, un refus de collaborer avec Dieu, un obstacle au plein panouissement de notre tre. De quel tre? Naturel o u surnalurcl? J'avoue que la pense de M. Beaupin demeure obscure. L'autour ayant rserv pour la fin de la prdication les considrations surnaturelles et nous avisant, d'ailleurs, qu'il est resl plus spcialement dans le domaine de la raison , il parat bien qu'il ne s'-agil pas d e cette vie surnaturelle que nous appelons la grce sanctifiante. Mais jusqu'ici, dans l'Eglise, le pch a toujours t considr dans s o n opposition avec cette vie-l; s o n n o m de mortel lui vient prcisment de ce qu'il la dtruit. De la vie naturelle, t plein panouissement de notre tre, iL n'est jamais question. Il y a l une confusion sous le couvert de laquelle l'immanentisme pourrait trouver passage, d'autant plus qu'on nous parle de pierres d'attente du surnaturel que le Crateur aurait plantes dans notre me. Je me dfie un peu de ces corbeaux-l. La puissance obdientiellc admise par les thologiens n'a pas cette porte : elle est une simple capacit d e recevoir le surnaturel, avec une impuissance absolue poser naturellement des actes qui lui soient proportionns. Le surnaturel,demeure au-dessus des forces et des exigences de toute nature cre ou possible, laquelle ne peut par elle-mme ni le dsirer efficacement, ni le mriter, ni s'y disposer positivement. Or, les pierres d'attente sont bien quelque chose de positif amorant le reste de la construction.

**
M. Beaupin me semble favoriser un peu trop la prdication naturaliste. Qu'il y ail uno mthode suivre, je le veux bien; l'art oratoire a ses rgles et les Pres eux-mmes ne les ont pas mprises; encoro est-il qu'ils sont demeurs dans la perspective de l'aptre disant : Je n'ai pas jug que je dusse savoir parmi vous autre chose que Jsus-Christ... crucifi... Ma parole et ma prdication n'avaient rien d u langage persuasif de la sagesse, mais l'Esprit-Saint et la force

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CONTEMPORAINE

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de Dieu en dmontraient la vrit, afin que votre foi repose, non sur la sagesst des hommes, mais sur la puissance de Dieu .. Et un peu plus loin : Pour nous, nous avons reu, non l'esprit du monde, mais l'Esprit qui vient de Dieu, afin que nous connaissions les choses que Dieu nous a donnes par sa grce. Et nous en parlons, non avec des paroles qu'enseigne la sagesse humaine, mais avec celles qu'enseigne l'Esprit-Saint (1). Plus tard, dans son Eptre aux. Romains, saint Paul reviendra sur ce sujet : Je suis prt vous annoncer l'vangile... Je n'en ai point honte : il est une force divine pour oprer le salut de quiconque croit . Cest la parole de la Foi que nous prchons (2). Mmes affirmations dans la premire Eptre aux Thessaloniciens : Nous ne cessons de rendre grces Dieu de ce qu'ayant reu la divine parole que nous avons fait entendre, vous l'avez reue, non comme parole des hommes, mais, ainsi qu'elle l'est vritablement, comme la parole de Dieu . Voil c e que nos prdicateurs devraient sans cesse mditer.

**
Nos chaires chrtiennes retentissent de belles tirades et de considrations savantes : o sont les convertis? Croit-on qu'un pcheur, enliz dans la fange de ses vices, retenu depuis de longues annes dans les chanes de ses habitudes criminelles, soit bien sensible une rupture d'harmonie, un refus de collaborer avec Dieu, la crainte d'arrter sa marche ascensionnelle o u de mettre obstacle au plein panouissement de son tre? Cela pourra, peut-tre, toucher les reconstructeurs sillonnistes de la cit future; mais je confesse que, e n ce qui me concerne, des con sidrations de c e genre me laisseraient plutt indiffrent. La Rvlation a cr un genre nouveau d'loquence sacre, et il semble bien que saint Paul, dans les passages cits plus haut, ait voulu nous en donner la formule. Le prdicateur de l'vangile n'a pas reu l'esprit du monde; il doit agir sous l'influence de l'Esprit-Sainl. Il se confie dans sa prire, bien plus que dansi une savante combinaison d'effets : Nos autem orationi et ministrio verbi instantes erimus. L'auteur me dira que l'un n'empche pas l'autre. D'accord; mais j'aurai la respectueuse franchise de lui avouer crue le plan qu'il propose me parat un peu alambique, incohrent mme : il montre l'orateur plus soucieux de prouver par des arguments de raison 1. I Cor. II; 2-3-4, 12-13. 2. Rom. I et X.

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LA

CRITIQUE

DU

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RELIGIEUX,

POLITIQUE,

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quo d'affirmer
RISE

fortement pour prparer la voie la grce.

PAR CETTE

AFFIRMATION

AUTO-

**
Je lui ferai un autre reproche : je n'aime pas voir dans u n prdicateur une si grande proccupation apologtique : Sans doute, le besoin d'un auxiliaire qui nous aide supprimer le dsordre... est! loin de suffire, lui seul, nom donner la foi aux mystres du catholicisme, mais il nous y prdispose . Un sermon sur le pch se fait gnralement devant une assemble de fidles. Faut-il donc tant de prcautions pour ne pas heurter leurs prjugs? N'est-ce pas une lourde faute de sacrifier un auditoire rel un auditoire imaginaire? Le temps que Ton met rfuter des objections serait assurment mieux employ instruire les croyants. Il y a quelque chose de plus utile et de plus important que de justifier le christianisme, c'est tout simplement de l'exposer. L'tude de la thologie, la mditation recueillie du dogme donneraient de bien autres rsultats que le dmarquage des grands controversistes c o n temporains, La plupart des objections disparaissent aprs un expos de doctrine profond et lucide, comme les brouillards s'vanouissent dans la radieuse clart du soleil.

Analysant sa mthode, l'auteur parle d'une course travers la philosophie et la thologie du pch . C'est prendre un peu vite l'ombre pour la ralit. Du point de vue mtaphysique il n'a pas t question. Il et fallu se demander si le pch tait constitu essentiellement par quelque chose de positif ou de ngatif et donner la rponse de saint Thomas : Ce n'est pas quelque chose de purement ngatif comme les tnbres; c'est bien quelque chose de positif . Mais quoi? Privatio rectitudinis debitac, la privation d e la rectitude requise dans un acte moral, privation qu'il ne faut pas confondre avec la simple absence de cette enLit. Voil c e qu'et t la prdication philosophique. Thologiquemcnt, le pch est plus qu' un dsordre, une rupture d'harmonie, un remords et une faillite . M. Beaupin a raison de parler de rvolte d'orgueil, d'insurrection contre le plan de Dieu, d'injure l'Etre parfaitement sage, d'chec la Toute-Puissance, de mpris de Dieu . Mais tout cela ne remplace pas la belle et ncessaire dfinition de saint Augustin : Dictum, factum, conupitum CONTRA LEGEM A E T E R NAMT, ni la formule classique de saint Thomas : Aversio totalis a Deo et conversio ad creaturas . Essentiellement, le pch consiste

UN

ESSAI D E PRDICATION CONTEMPORAINE

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s e dtourner de Dieu, envisag comme notre dernire fin, et se tourner vers la crature, comme vers une fin dernire nouvelle, choisie par nous et substitue celle propose par Dieu. Dans un sermon sur le pch, n'est-il pas absolument indispensable d'insister sur l'effroyable malice d'une telle substitution et sur le chtiment ternel qui en est la consquence? Or, de c e chtiment pas la moindre indication dans le schma que j'analyse : Et nous voil, peut-tre, impuissants reconstruire ce que nous avons renvers. Tout est ruin... Ce ne sont partout qu'arbres briss, fleurs fltries, fruits jets terre, affreux spectacle de dsolation et de mort... L'artisan coupable de ce dsastre s'est, en l'accomplissant, rendu incapable de le rparer... L'me est ainsi conduite aux portes du repentir. Il ne lui reste plus qu' s'humilier, s'accuser, implorer son pardon, renouer les relations rompues, rtablir l'harmonie brise entre les deux volonts qui doivent redevenir convergentes, de l'homme et de Dieu . Il est difficile de se montrer plus naf.

***
Mais voici une considration nouvelle : il s'agit des sociales du pch. consquences

En premier lieu nous attirerons l'attention des fidles sur ce fait indniable qu'un homme diminu dans sa valeur morale personnelle perd, manifestement, sa valeur sociale... Il y a plus : nous pouvons faire commettre des crimes dont, sans nous, d'autres ne se seraient pas rendus coupables. Voil donc et d-es consciences diminues et d'autres valeurs sociales amoindries. Nous semons ainsi le mal dans le monde... C'est U n e rpercussion de fautes qui peut s'tendre, dan.-- ses plus lointaines consquences, jusqu'aux extrmits de la f e r r e . . . Il n'est donc pas exagr de prtendre que la moindre de n o s actions peut avoir, notre insu, Line porte incalculable... Voil bien de quoi troubler les consciences les plus endnrcies... Par la multiplication de nos actes mauvais, l'orgueil et l'cgosme s'augmentent en nous... le souci du prochain diminue... nous nous endurcissons... une force diabolique nous entrane perdre de plus en plus la notion du devoir social... Il est facile d'illustrer ces observations par des exemples... Que le prdicateur fasse... devant ses auditeurs une brve tude des consquences de l'intemprance et de l'alcoolisme... Qu'il s'arrte aux effets de n'importe quel genre de dbauche... Aussitt, dans la conscience du fidle le sens du remords s'largira... Tout homme s'apparatra... un monstre dont la rvolte individuelle est une tentation insense pour salir l'univers et y tuer tout germe de progrs moral et de grandeur. Forts d'une telle doctrine, nous nous tournerons vers l'incrdule... nous nous sentirons admirablement arms pour vaincre ses sophismes... et le confondre au nom mme de l'idal dont il se rclame. Et nous voici arrivs au cur mme des positions de l'adversaire...

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CRITIQUE

DU

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POLITIQUE,

SOCIAL

Tout homme (rui rve d'une humanit plus haute ne doit-il pas, s'il est sincre, considrer notre foi religieuse comme une allie prcieuse? Quelle est l'opportunit de telles considrations?... Elles nous installent en plein cur des controverses contemporaines... C'est notre - impuissance sociale crue l'on affirme; c'est la preuve de notre force sociale que nous apportons... Mail* les fidles... qU'ont-is besoin d'tre initis de telles controverses?... Les clairer, c'est les prmunir : demain, l'objection sera sur leurs lvres... Il importe aussi souverainement qu'apparaisse leurs yeux toute l'ampleur do leur devoir social, lis aimeront le catholicisme dans la mesure o celui-ci les mettra mieux eu pleine valeur... et les aura entrans vers 'une vie plus haute, plus humaine, parce qu'elle sera plus surnaturelle. (I!) Ils s'accoutumeront aussi voir... dans le pch... un acte antisocial... et les rigueurs de la justice divine n'en fieront leurs yeux que plus .lgitimes...
1

Voil le bouillon clair que les orateurs sacrs sont invits faire absorber leurs auditeurs. Tel est le modle de prdication prsent au clerg catholique! C'est--dire qu'on nous invite inaugurer un genre d'loquence et choisir un thme d'instructions, dans lesquels s e sont spcialiss les prdicants hrtiques. Est-il ncessaire de faire ressortir l'illusion du professeur et l'inefficacit de ses conseils? Quoi! C'est avec ces ples considrations que nous avons l'espoir de triompher des rsistances opinitres opposes par l e pch? Et puis, toujours cette dtestable passion de la controverse, cette manie insupportable de prmunir les bonnes mes contre des objections fantaisistes, au lieu de les initier l'esprit de pnitence surnaturelle, seul capable de les dtourner victorieusement du pch. Est-il au monde un spcimen plus russi de prdication naturaliste? Et quel cas fait-on de la parole divine, vivante, efficace, plus acre qu'une pe double tranchant, qui pntre jusqu' la suture do l'me et de l'esprit, jusque dans les jointures et les moelles? (1) N'est-ce pas un tel concept de la prdication que Sa Saintet Pie X rprouve dans son Motu prprio contre la propagande moderniste : Uno longue exprience nous a montr que les fruits n e rpondent pas au zle dpens par les voques pour que la divine parole soit dignement annonce et ce rsultat, croyons-nous, doit tre attribu moins la ngligence des auditeurs qu' la vanit des orateurs QUI
EXPRIMENT LA PAROLE D E L'HOMME P L U T O T QUE CELLE D E DlEU.

Je laisse au lecteur le soin de dchiffrer cette nigme : Une vie plus humaine parce qu'elle sera plus surnaturelle. 1. Hetar., IV, 12.

U N ESSAI D E PRDICATION

CONTEMPORAINE

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II.

LES

GRANDES

VRITS.

1 Les fins dernires

en

gnral.

On se souvient que nous avons invit les prdicateurs exposer sonvent aux fidles le sens de l'effort de vivre et mettre en lumire qu'il est 'un travail d'ducation de l'homme sur lui-mme, accompli avec l'aide de la grce de Dieu... L'esprance du ciel, l convient de la faire entrevoir comme la lgitime compensation des retranchements volontairement accepts et subis icibas, comme l'panouissement dfinitif et suprme de Votre eu Dieu, comme l'heureux couronnement de nos aspirations foncires vers le Vrai, le Beau et le Bien... Mais nous n'aurons mis en pleine lumire la doctrine des fins dernires qu'aprs l'avoir entoure des aperus apologtiques ncessaires pour la bien faire comprendre du fidle en l'immunisant contre les attaques dont les grandes vrits sont l'objet de la part des moralistes contempoh rains incrdules. Aujourd'hui on ne nie plus seulement l'immortalit de l'me et les vrits qui en dcoulent; on conteste spcialement la valeur ducatrce pour la conscience de l'ide de rcompense et de celle de crainte... Pouvons-nous ddaigner ces attaques?... Pouvons-nous oublier que les orateurs nous les lancent du haut de leurs tribunes? Si nous nous contentions de reproduire servilement les thmes oratoires de nos prdcesseurs, nous risquerions fort de rte pas ai teindre notre but . Eh bien! sauf avis de juges plus comptents, il me parat que la vieille mthode est encore la meilleure. Est-ce le cas de transformer la moindre chaire de village en tribune? Ainsi, propos de n'importe quel sujet de doctrine, on ferraillera sur le terrain de l'Apologtique! Rfuter, toujours rfuter; faire natre l'objection, pour le plaisir de la dtruire, est-ce bien cela que rclament nos auditeurs? La plupart sont d'une ignorance lamentable sur le fond de la doctrine; ce qu'ils veulent, lorsqu'ils viennent nous entendre, c e qu'il leur faut, c'est la connaissance simple et prcise des vrits essentielles. Ils se soucient bien des fadaises dbites par les Durckeim et les LvyBrhl contre la valeur ducative de l'enseignement concernant les fins dernires. Et puis, MM. les professeurs d'Eloquence sacre devraient-ils ignorer l'existence de l'encyclique Acerbo nimis du 15 avril 1905? L'enseignement d u catchisme, dit Pie X, est le lait dont l'aptre saint Pierre voulait que les fidles fussent avides, sans malice, comme des enfants nouveau-ns... Nous savons que la charge d'enseigner ainsi la doctrine chrtienne dplat beaucoup, car elle est d'ordinaire peu apprcie et elle n'est peut-tre pas de nature conqurir la faveur populaire... Nous ne refusons point, certes, Notre approbation aux orateurs sacrs qui, dans un zle sincre pour la gloire divine,

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DU

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SOCIAL

s'attachent venger et dfendre la foi; mais leur travail exige un travail pralable, celui du'catchiste; sans celui-ci, pas de fondement... Trop frquemment, les discours les plus pompeux, qui sont applaudis par les assembles les plus nombreuses, ont pour unique rsultat do chatouiller les oreilles et n'meuvent pas lesi curs. C'est de l'instruction calchistique, au contraire, bien que h u m ble et simple de langage, que Dieu dit par Isae : De mme que la pluie et la neige descendent du ciel et n'y retournent plus, mais abreuvent la terre, la pntrent, la font germer, procurent la s e mence qui sme et le pain qui mange, ainsi sera MA P A R O L E Q U I SORTIRA D E MA B O U C H E ; elle ne reviendra pas inutile vers moi, mais elle fera tout ce que j'ai voulu et elle accomplira ce pour quoi Je Vai envoye (1). L'enseignement d e la doctrine chrtienne, s'il est bien donn, procure toujours quelque utilit aux auditeurs... Immense est aujourd'hui le nombre de ceux qui ignorent tout de la religion, ou qui n'ont de Dieu et de la foi chrtienne qu'une connaissance telle qu'elle... leur permet de vivre la manire des idoltres . Le prdicateur ne doit jamais perdre de vue qu'il reprsente a u regard du peuple chrtien le magistre ordinaire de l'Eglise, et il n'oubliera pas la recommandation de saint Paul Timothe : D E P O SITUM c u s T O D i . Il est ncessaire qu'on puisse dire de lui ce qu'on disait du Christ : Il parle comme un homme qui a autorit sur nous . 2o La Mort.

Ne ferons-nous de a mort qu'un pouvantail?... A force de trembler, certains n'en arriveront-ils pas chercher s'tourdir, pour se cacher eux-mmes et s'efforcer d'oublier le destin qui les attend? Est-ce enfin, par la peur qu'il faut mener les mes? Eh! Mais, il me semble que le procd n'a pas dplu NotreScigneur. C'est trs souvent qu'il a eu recours aux menaces. Tous les grands convertisseurs : saint Vincent Ferrier, saint Lonard de Port-Maurice et saint Alphonse cle Liguori ont affectionn la manire forte . La sensibilit contemporaine exige, parat-il, des mnagements. M. Beaupin nous dit, en propres termes, qu'il redoute des crises de nerfs pour les femmes et les enfants l'glise. Saint Pierre Chrysologue se flicitait jadis d'avoir obtenu, sans le rechercher, un triomphe do c e genre. Son horloge, videmment, retarderait aujourd'hui sur la ntre. Au reste, notre auteur dit des choses excellentes sur l'utilisation de la pense de la mort en vue de l'dification et de la sanctification 1 Is., LV, 10-11.

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CONTEMPORAINE

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des fidles; mais il a le tort de fondre tous les points de vue en un passe-partout trop thorique. Evidemment, pour un sujet pareil, il faut tenir compte des circonstances de temps, de lieux et de personnes. Il sera trait diffremment la ville et au village; autre chose est une mission, autre chose, une retraite des contemplatives, des mres chrtiennes, des collgiens; il importera de faire une diffrence entre un catchisme et un sermon prch un soir de Toussaint. Pour M. Beaupin, c e qui commande toutes les considrations, c'est le dsir de confondre les libre-penseurs- : Cette tche acheve, a besogne de l'apologiste s'en trouvera singulirement simplifie. Il n'aura qu'une question poser ses auditeurs pour mettre en droute les sarcasmes de l'impit. 11 leur demandera quel peut tre l'effet d'une mditation sur la mort ainsi conduite?... C'est une mditation qui dbarrasse la vie des ombres nfastes qui la couvrent... Elle est donc bienfaisante . En faut-il davantage, je le demande, pour convertir les libertins les plus endurcis? Peut-on leur supposer assez de mauvaise grce pour ne pas se rendre aux douces sollicitations d'un prdicateur aussi aimable? 3o Le Jugement.

Un trop grand nombre de philosophes s'tant levs avec force contre l'ide d'une sanction d'outre-tombe, c'est cette notion essentielle que nous avons d'abord tablir, justifier et rhabiliter. C'est une tche relativement facile... Il nous faut prouver la raison qui s'gare que notre conduite prsente doit avoir sa rpercussion dans notre vie future, par une argumentation claire, et solide . Laquelle? Celle-ci pourra reposer TOUT ENTIRE sur cette considration que le bon sens ne peut rcuser : II est inadmissible qu'un sort semblable soit accord tous les hommes, sans qu'il soit tenu compte de la manire dont ils ont vcu . La Rvlation, sans doute, ne sera pas carte; mais M. Beaupin ne l'introduit que pour mettre en lumire la valeur sanctifiante de la doctrine catholique et l'argumentation qui doit convaincre reposera tout entire sur le bon'sens . Loin de moi la pense d'carter le bon sens du discours; mais il n'y doit paratre qu' litre d'auxiliaire : L'homme aurait bien de la difficult croire, dit le P. Desurmont, si sa croyance ne lui paraissait ni raisonnable, ni bonne, ni utile, ni sage... C'est pour cela que la rhtorique sacre admet, ct de la preuve d'autorit, ce que nous avons appel le sens humain L'orateur sacr est, en effet, avant tout le reprsentant de. Dieu.

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LA

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Toute sa force, tout son prestige lui viennent de cette parole du Matre : Toute puissance m'a t donne dans le ciel et sur la terre. Allant DONC, ENSEIGNEZ tous les peuples . L'expression grecque paflyjreurare signifie un enseignement donn par un matre qui a autorit sur des disciples. Et voil c e que des docteurs imprudents se permettent de modifier. 4 Le Ciel.

Deux obejetions dmolir : a) le dsir du ciel nourrit indment l'amour de soi chez le chrtien ; b) la pense du ciel endort la conscience sociale . Ce dernier argument, dit M. Beaupin, forme l'un des griefs favoris des orateurs de runion publique; ils s'en servent pour prouver que le catholicisme est une religion socialement infconde; ils la fltrissent alors comme l'obstacle au progrs humain, e n s'appuyant sur notre prtendue acceptation des pires misres et des plus dtestables flaux . C'est carter de semblables balivernes que nous sommes convis consacrer notre temps ! La chaire oppose aux trteaux. Le hraut du Seigneur prenant au srieux les billeveses dbites par des farceurs ! En vrit, il y aurait trop faire, si l'on voulait se donner le souci de trouver une rponse toutes les objections qui closent au sein d'une socit dsempare, noye dans un abject naturalisme. La plupart des adversaires de l'Eglise sont d'une insigne mauvaise foi; d'autres ont la cervelle dtraque par l'ducation; beaucoup sont sortis du sens commun, plus encore que du domaine de la Rvlation. El l'on espre les clairer, les persuader par quelques considrations oratoires! D'ailleurs, il faut le rpter encore : le vice d'une pareille mthode est de faire passer au second plan et de sacrifier renseignement de la doctrine. Ah! quelle belle gnration de chrtiens nous prparerait uno pareille dformation de l'loquence sacre, si elle venait se gnraliser! Dj, nombre de vicaires de ville se croient appels recueillir la succession de Lacordaire, sans mme avoir lo souci de suivre les conseils de l'illustre confrencier : Lisez, relisez sans cesse les Saintes Ecritures; avec la Bible et la Somme, on peut aller au-dessus de tout .

*
. M. Beaupin semble avoir compris le danger de ses conseils qu'il crit : lors-

Telles sont, brivement rsumes, les principales considrations sur lesquelles nous conseillons au prdicateur de s'teindre pour donner une so-

U N ESSAI D E PRDICATION CONTEMPORAINE

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hiton aux difficults de l'incrdulit. Peut-tre tronvera-t-on qu'elles ne. sont gure leur place dans la chaire chrtienne et qu'il est au moins aussi trange que maladroit* propos du ciel, de tant parler du devoir social . Et il reconnat que * dans un prne, pendant une retraite o u une mission, l'arsenal aride des armes de la discussion pourra rester ferm . Mais il prtend que devant une assemble d'hommes, par exemple, o u durant une station de carme, la forme apologtique vaudra mieux et qu'il sera bon de la choisir . Jo me permets de penser le contraire; j'estime que mme en pareil cas au moins d'une faon gnrale la prdication catholique doit conserver sa physionomie surnaturelle; il me dplat que dans nos glises, l'idal chrtien soi! propos comme devant tre ralis par des considrations purement humaines. L'vangile vaut par luimme c o m m e parole de Dieu et nous n'avons pas le justifier directemenl en fonction de sa valeur sociale.

**
Cette mme proccupation d'ordre trs infrieur se fait jour dans les lignes suivantes, et ici, la fausset n'est plus seulement dans le point de vue; elle se trouve dans la doctrine elle-mme : Le tout, pour nous, se ramne bien faire comprendre m>s auditeurs ce que signifient ces textes de l'Evangile auxquels il vient d'tre fait allusion et que nous nous dispensons de citer, parce qu'ils .sont dans toutes les mmoires. Qu'est-ce donc, au vrai, que cette rmunration de nos efforts vertueux que nous ne pouvons pas ne pas dsirer?
C E N'EST PAS AUTRE CHOSE QU'UNE ASPIRATION DE NOTRE TRE A SE RALISER LUI-MME A SA SUPRME PUISSANCE. Nous souhaitons et savons devoir trouver, dans la possession de Dieu, ce que nous cherchons en vain ici-bas : le bonheur, c'est--dire la satisfaction de ce qu'il y a de meilleur en nous. '( I ) Prisonniers en ce monde, souvent mme dus dans nota rves les plus lgitimes et les plus chers, nous rclamons une vie immortelle et stable QUI SERA ENFIN CONFORME AUX EXIGENCES INASSOUVIES DE NOS CONSCIENCES. Retenus ici-bas, nous avons le sentiment que nous y sommes l'troit et nous souffrons des limites que nous ne pouvons franchir .

Le ciel devenu conforme aux exigences inassouvies de nos consciences! On dira : de nos consciences chrtiennes, mises en veil par la grce. Cela n'est pas exprim et cela ne peut tre dans la pense de l'auteur qui essaie d'amorcer les incrdules en leur prsentant le ciel comme l'aspiration de notre tre se raliser lui-mme sa suprme puissance . C'est bien l'enseignement officiel de l'Eglise qulon dmolit par des considrations aussi pleinement naturalistes. D'aprs nos saints livres,

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SOCIAL

en effet, le ciel est la possession de Dieii vu face face, c'est--dire contempl, non plus dans le miroir des cratures, non plus mme dans l'ide plus parfaite que nous donnerait de lui la Rvlation, mais sans intermdiaire, par la conjonction directe et intime de notre intelligence avec la nature divine pour former un principe unique de vision (1). Nous savons, dit saint Jean, que lorsqu'il apparatra, nous lui serons semblables, parce que nous le verrons tel qu'il est (2).

* **
Et c'est cette magnifique rcompense magna nimis (3) qnod oculus non vidii nec auris audivit, nec in cor hominis ascendit ( 4 ) , qu'on ose ravaler au niveau d'une ralisation de notre tre sa suprme puissance ! Entre cette ralisation et la vision beatifique il y a une distance qu'on pourrait appeler infinie. Le ciel est si peu ce qu'on nous dit, que notre intelligence devra tre du tout au tout transforme, que ses conditions naturelles de connaissance seront entirement modifies, que le lumen gloriae sera substitu au lumen euidentiae, pour que l'ineffable vision de Dieu soit possible. M. Beaupin a sans doute t influenc par l'apologtique de M. Oll-Laprune, pour lequel l'existence humaine n'acquiert tout son prix que complte par les vertus surnaturelles. Une telle conception du surnaturel est absolument rejeter, parce qu'elle contredit en mme temps l'encyclique Pascendi et es dfinitions dogmatiques du concile du Vatican. On oublie trop volontiers qu'il appartient l'Esprit-Saint seul de donner la suavit dans le consentement et l'adhsion la vrit surnaturelle ( 5 ) . Les Pres du concile renvoient ce passage de l'Aptre : Nous prchons une sagesse de Dieu mystrieuse et cache, que Dieu, avant les sicles, avait destine pour notre glorification. Cette sagesse, nul des princes de ce sicle ne l'a connue; c'est nous que Dieu l'a rvle par son Esprit, car cet Esprit pntre tout, mme les profondeurs de Dieu ( 6 ) . Puis ils ajoutent : La raison n'est jamais rendue capable de pntrer l'intelligence des mystres l'instar des vrits qui constituent son objet propre. Par leur nature mme ils dpassent l'intellect cr, mme clair par la Rvlation, et demeurent recouverts du voile
1. S. Thomas, Somme thol., 1, XII, 5.

2. I Joan, III, 2. 3.Gcn., XV, 1. 4.1 Cor. ' II, 7, 9.

5. Conc. Vatic, Conat. dogm. de Fide caiholica, cap. III.

6. I Cor.; II, 9.

UN ESSAI D E PRDICATION

CONTEMPORAINE

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de la loi, aussi longtemps que nous prgrinons loin du Seigneur (1).

Le devoir du prdicateur est de laisser aux vrits qu'il prche ce caractre d'obscurit, en confiant l'Espril-Saint le soin de soulever un coin du voile et de produire le mouvement d'adhsion suave qui constitue l'acte de foi. On lit dans la vie de saint Adrien que cet intrpide soldat, g de 23 ans, surpris de la constance que les martyrs dployaient au milieu de leurs tortures, leur fit cette question : Mais, qu'esprezvous donc en retour de votre courage? Les chrtiens lui rpondirent : N o u s esprons ces biens que l'il de l'homme n'a jamais vus, ni son oreille entendus, ni son cur gots, mais que Dieu tient en rserve pour ceux qui l'aiment . Transport d'un saint enthousiasme par ces simples mots, le jeune homme fit aussitt une profession de foi chrtienne et subit le martyre avec les gnreux confesseurs du Christ.

*
Je ne suis pas le seul trouver que la prdication contemporaine subit une crise funeste. Beaucoup de discours ne rendent plus le son authentique de l'vangile; ceux qui les prononcent ne donnent pas l'impression d'hommes auxquels le Seigneur aurait dit : Je serai dans ta bouche et je t'enseignerai ce qu'il faudra dire (2). Et encore : Celui qui vous coute m'coute (3). J'ai cru, c'est pourquoi j'ai parl , pouvait dire le saint cur . d'Ars. Il avait saisi le sens profond de cette affirmation de l'Aptre : La foi vient de c e que l'on entend et on entend par la parole du Christ Il possdait assez de sens thologique, pour savoir que la parole mme rvle ne peut rien sans une grce intrieure qui branle la volont du pcheur et qu'elle ne produira cette grce que - dans la mesure mme o elle sera authentique. Aujourd'hui, hlas! on prche sans prcher et cette prdication fausse qu'on admire et qui fait prime est, de toute faon, un flau : elle tue la parole de Dieu; elle tue la Rdemption; elle tue les mes; elle tue le prdicateur lui-mme.

*
Rappelons, pour finir, les conseils de oc grand pcheur d'mes que fut le Pre Desurmont :
l.bid.. cap. IV.

2. Ex., IV, 12. 3. Luc, X, 16. 4. Rom.. X, 17.

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La charit trace l'loquence sacre son programme : Tu ne sortiras pas du divin; tout ce que tu diras sera ou suprieur ou contraire l'hopume dchu, et cependant tu pntreras dans les mes; tu envahiras tout : esprit, cur, volont, et cela, chez tous galement, qu'ils soient grands ou petits, savants ou ignorants, grossiers ou cultivs... La charit veut premirement qu'on s'adresse l'homme de foi par la preuve d'autorit. L'loquence sacre ne mriterait pas son nom si dans l'homme e l l e ne visait pas le chrtien; d'a'utant plus que s'emparer de notre christianisme, c'est encore le meilleur moyen de saisir notre nature. Montrez un crucifix sanglant et dites que c ' e s t l'image de Dieu, vous obtiendrez p l u s v i t e d e s l a r m e s q u e s i v o u s n e p a r l e z q u e r a i s o n . . . L e . natural i s m e d u z l e d o u t e d u christianisme ries g e n s , e t c'est p e i n e s'il o s e leur servir u n e parole de foi... Telle n'est p a s la parole de Dieu et de ceux q'ui p r c h e n t Dieu : elle prend franchement tous les hommes par leur ct chrtien... L e vrai christianisme n'entre d a n s les mes que par la foi. La foi, selon le plan de Dieu, est aux vrits chrtiennes ce que sont aux vrits naturelles l'vidence et le raisonnement... Cela tant, l'loquence sacre, pour rendre les mes croyantes, donne dans s e s discours une large place l'argument d'autorit. C'est, en effet, par l'autorit que Ton fait croire. La foi s'affirme, s'impose et ne raisonne pas. La rhtorique sacre se plat affirmer sur la parole du Matre et marcher confere le raisonnement en rptant : C'est ainsi; croyez-le parce que le Matre l'a dit . Ce g e n r e de preuve est mme le p r e m i e r lment de nos discours, et les a u t r e s n e s o n t q u e s u b s i d i a i r e s . Il l e f a u t b i e n p u i s q u e la p a r o l e d e D i e u est a v a n t tout u n e p a r o l e r v l e , d e m a n d a n t tre crue. La vraie prdication aime donc invoquer l'Ecriture et la Tradition, Un discours priv de cet lment lui p a r a t r a i t presque paen. Ce paganisme e s t lo ait de la prdication humaine, .laquelle mconnat et le rle de la foi et le rapport de la foi avec l'argument d'autorit. Pntre du contraire, l'loquence sacre cite la parole d e Dieu, non pas comme une accuse qui se dfend, mais comme une matresse gui donne ses ordres et tfclame la soumission. (Il convient de citer) de prfrence l'Evangile, et dans l'Evangile, les paroles do Jsus-Christ lui-mme; des textes peu nombreux, . courts, dcisifs et comments; commentaires moins pour raisonner que pour expliquer et affirmer; parfois l'emploi du texte latin, pour mieux faire sentir que ce n'est pas l'homme qui parle, mais Dieu, TANT IL IMPORTE QUE L'AUTORIT D E
DIEU SOIT DANS DU LA BOUCHE DU PRTRE, ET (1). LA SOUMISSION A D I E U DANS L'ESPRIT FIDLE

Chanoine 1. La charit sacerdotale, II, n 159.

MARCHAND.

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DOCUMENTS

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I N F O R M A T I O N S ET DOCUMENTS
LE SITZ-BERLIN E T LE SYNDICALISME PRINCIPES ET APPLICATIONS L'Union centrale des associations catholiques (Sige Berlin) expose dans une dissertation trs remarquable les rgles de son action. Il nous parat trs opportun et trs utile de reproduire ce document in-extenso malgr s o n tendue. Nulle question n'est plus agite aujourd'hui que celle du syndicalisme, nulle n'est plus grave l'heure actuelle pour l'avenir de la socit; mais combien peu de personnes, mme parmi nos crivains sociaux, se proccupent des principes immuables qui doivent rgler toute action sociale exerce par les catholiques! Le mmoire du Silz-Berlin les dveloppe et en montre l'application avec une rare solidi. Nos lecteurs seront heureux, pensons-nous, de rencontrer un expos doctrinal aussi logique et complet, embrassant toute la question si complexe et dbattue des rapports entre les patrons et les ouvriers. Ils en tireront grand avantage pour leur instruction personnelle et les lumires qu'ils y auront puises profiteront aussi d'autres. Les divergences caractrises entre c e corps de doctrine et les thories qui ont cours dans la plupart des coles sociales catholiques, notamment VAction populaire de Reims (1), ne manqueront pas de les frapper. N o u s donnons aujourd'hui la premire partie de c e mmoire, qui expose les principes. On y verra e n germe les applications qui viendront dans la seconde. N o s lectrices seront prives de la satisfaction de contrler par le texte latin des citations qui abondent dans cette premire partie, les autorits qu'on invoque, mais elles ne perdront rien, de la clart et de l'enchanement des propositions.
AVANT-PROPOS

L'Union centrale des associations ouvrires catholiques (sige Berlin) emprunte les ides fondamentales de son travail social aux principes de la philosophie chrtienne et de la thologie, tels qu'ils ont t proclams spcialement dans l'enseignement et les actes officiels du Sige Apostolique (2). 1. Voir notre numro du l fvrier 1913. 2. Parmi les documents officiels mentionnions entre autres les Encycliques de Lon XIII : Quod Apostolici Mtmeris, Rerum Nooarum, Graves de, communi, Immortale Dei, Sapientim christicni, Diuturnwn illud, de mme
c v

que les actes suivants de Pie X, le Motu prprio sur l'action sociale des catholiques, en date du 18 dcembre 3903; l'Encyclique 11 fermo propsito, de l'anne 1905, la Lettre sur le Sillon, de l'anne 1910; ainsi que la lettre sur les syndicats, adresse le 22 novembre 1909 au comte Medolago Albani.

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Les autres syndicats, au contraire, se basent en thorie et en pratique sur les principes de r conomie sociale et politique moderne, lesquels, laissant entirement de ct les doctrines de l'Eglise et de la religion catholique, tombent par suite dans une foule d'erreurs et se trouvent en opposition frquente avec la sociologie chrtienne, tant en thorie qu'en pratique. Cette diffrence essentielle dans les principes conduit un antagonisme s'aggravant sans cesse dans les consquences. Dans cet antagonismo el ces diffrences entre l'Union des associations ouvrires catholiques (sige Berlin) et les autres syndicats, il s'iagit donc par oonsquant, en dfinitive, des principes de la thologie et de la philosophie chrtiennes et tout particulirement des rapports entre la vief naturelle et la vie surnaturelle, d u principe d'autorit et de l'ordre social, de l'obligation du travail et des devoirs c o m m e des charges de la proprit. S'inspirant de ces doctrines, l'Union centrale des associations ouvrires catholiques de Berlin professe les principes que nous allons exposer.
1

1 . La rgle s u p r m e . Comme toute la vie du chrtien, la conception surnaturelle de la vie doit p'ntrer et embrasser son action conomique et, par suite, dominer galement l'action des syndicats, qui a pour but notamment de rglementer les rapports entre les patrons et les ouvriers, touchant le salaire el les autres conditions du travail. Cela s'applique non seulement l'activit de l'individu sur le terrain conomique, mais aussi l'activit des organisations conomiques comme telles, par consquent aussi aux corporations syndicales c o m m e telles. Nous considrons donc les buts conomiques des individus, aussi bien que c e u x des organisations comme telles, non pas comme des buts absolus, mais comme des intermdiaires (fines intermedii) servant atteindre le but final surnaturel; par le fait mme qu'ils sont des fins intermdiaires, ils doivent toujours tre subordonns au but final. Cette subordination ne doit pas tre seulement ngative, c'est-dire qu'elle ne doit pas se borner seulement ne jamais exclure la fin dernire, mais elle doit, au contraire, tendre positivement au but final par le moyen des fins intermdiaires, du moins virtualiter. Il s'ensuit que la fin dernire doit tre considre c o m m e la rgle suprme galement dans toutes les actions conomiques (1), (voir : 1) Thomas, Comm. ad Coll. III. Lect. 3. Tertio ponit (scil. Apostolus) usum directionis in opere dicens : Omne quodeumque facitis in verbo aut in opere, omnia in nomine Domini Jesu Christi , quia etiam locutio opus quoddam est. I Cor. 10, 31 : sive mand'ucatis, sive bibitis, vel aliud quid facitis, omnia in gloriam Dei facite . <Sed contra. Aut hoc est praeceptum, aut consilium. Si praeceptum, peccat venialiter, quando quis hoc non facit (1) : ergo quicumque peccat venialiter, peccat mortaiter. Respondeo. Quidam dicunt, quod hoc est consilium. Sed hoc non est 1. Note de l'dition : Sed quand venialiter peccat, hoc non facit.

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Col. 3, 17. S. Thom. : In Col. 3, 17; 1 Kor. 10, 31; St. Alphonse Lig. h e o l . mor. lib. II. De actibus human. arlic. 5; S. Thom. : 1. II, q. 18, ad 9; 1. 2 q. 1 art. 1 ad 8; S. Thom!. I. qu. 65, ad 2 ; V. Mos. 6, 5; 10, 12; 11, 13; Luc. 10, 27 Marc. 12, 30, etc., etc.). 2. But et action des syndicats.

Le but primordial et immdiat des syndicats est la coopration la rglementation des conditions du travail et, par l, la dlimitation des droits et des devoirs entre les patrons et les ouvriers. Pour atteindre c e but, ces corporations rclament le droit de pouvoir disposer leur gr de l'accomplissement ou du non-accomplissement de la loi du travail par leurs membres et par les professions tout entires. En consquence, les points traiter sont les suivants :
A; LE TRAVAIL SES CONSIDR ET COMME BUTS. DEVOIR.

MOTIFS

SES

Le travail est un devoir impos par Dieu tous los hommes par la loi naturelle et par la loi positive divine; cependant toutes les raisons et tous les motifs (1) de l'obligation du travail ne s'appliquent pas de la mme manire tous les hommes. Les causes naturelles de la loi du travail sont, d'une part, lesforces et facults spirituelles et corporelles de l'homme, qui rclament un emploi conforme leur but (2); de l'autre ses besoins spirituels et corporels, qui veulent tre satisfaits. Les buts naturels du travail sont la conservation et l'amlioration de la vie terrestre et du bien-tre temporel des hommes par la satisfaction de leurs besoins spirituels et corporels. Les causes surnaturelles de la loi du travail sont la ressemblance de l'homme avec Dieu et sa vocation surnaturelle. Le but surnaturel du travail est la sanctification de l'homme par l'exercice des vertus chrtiennes, particulirement de la pnitence, de l'amour de Dieu, du prochain et de soi-mme, afin d'obtenir le salut ternel, qui est la mise en acte (actuatio) suprme des facults humaines dans la contemplation et la possession de Dieu c o m m e verum. Sed dicendum est, quod non est necessarium, quod omnia in Deum reieranrur acta, sed habitu; qui enim facit contra gloriam Dei et praccepla Ejus, facit contra hoc praeceptum. Venialiter autem pnecans non facit confra hoc praeceptum simpliciter, quia licet non actualiter, tarnen habit'ualiter r e f e r t o m n i a n Deum. 1. Buts, motifs, c'est--dire causes, raisons, qui rendent le travail obligatoire, qui en font un devoir de conscience. 2) I. Thom. I q. 105, a. 5. c. ... quia virtutes operativae, quae in rbus inveniuntur, frustra ossent rbus attribnlae, si per e a s nihil operarentur; quinimo, onmes res creatao viderentur q u o d a m m o d o e s s e f r u s t r a , si p r p r i a o p e r a t i o n e destituerentur,
cum omnes res sint propter
e r

suam

operationem...
2

Critique du libralisme. 1

Mai 1914.

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fins dernires (visio beatifica). (Cf. S. Th. 1. II, q. 3, art. 2 c. : necesse est dicere quod bcatitudo hominis sit operatio). Ces causes et les buts naturels et surnaturels du travail sont reconnus, confirms, renforcs et enjoints par les commandements positifs de Dieu qui imposent le travail (3).
B) TENDUE DE L'OBLIGATION DU TRAVAIL.

Le devoir gnral de faire un emploi raisonnable de ses facults est impos l'homme aussi longtemps et raisonnablement pour autant qu'il est mme de les employer. L'obligation du travail est donc in possessione vis--vis de toutes les raisons de dispense (par exemple, l e sommeil, l e repos, la maladie, l'enfance, la vieillesse). Si Ton ne peut satisfaire l'obligation de faire un emploi raisonsable de ses facults qu'au moyen du travail pris dans le sens rigoureux (c'est--dire par le travail professionnel), les rgles concernant l'emploi raisonnable des forces humaines en gnral s'appliquent galement ce- travail particulier. A l'emploi raisonnable des forces intellectuelles et physiques de l'homme au service de Dieu, du prochain et de lui-mme s'oppose V oisivet.
C) LE TRAVAIL, DEVOIR D E L ' I N D I V I D U E T DEVOIR D E LA S O C I T H U M A I N E

Le travail a t impos Adam en sa double qualit : a) d'individu, 3) I Thess. 4. 11; II Thess. 3. 10-16; I Ms, cap. I. 26, 28-30; cap. 2. 15; cap. 3. 17-19; II Mos. 20, 9-11; 23, 12; 31, 15; 3 4 21; 35, 2 ; III mos. 25, 3; V Mos. 5. 13. Cat. Rom. Pars III cap. IV. Questio XX. quoniam ad hoc praeceptum servandum magnam vim ea ipsius pars habet, quae illis verbis expressa est : Sex diebus operaberis ; septimus autem dics Sabbatum Dei est ; Parochus dbet illam partem diligenter explicare. Etenim ex his verbis colligi potest, fidles hortaudos esse, ne ut desides vifam traducant, sed potius Apostolicae voeis memores, negotum suum quisque agat, et operetur manimis suis; sicut ab eo praeceptum fnerat. (I Thess. 4. 11) Praeterea hoc praecepto illud Dominus iubet, ut sex ipsis diebus opera nostra effciamus; ne aliquid eorum,^ quae aliis hebdomadao diebus fieri agive oporteat, in diem festum reiieiatur, atque ita anim'us a rerum divinarum cura studioque avoectur . Spirago, Catch cath. populaire, 6e dition, 19 Prag 1906, Il partie, pag. 67. Matth. 25, 14-30; Maldonat, S. J., Commentarii in IV Evangelistas. De phis : Cornlius a Lapide, S. J., Commentarii in IV Evangelistas. Et plurimi alii loci loci Sac Scripturae, et Sanctorum scriptorum, in quibus la'udcs laboris continentur et vitium tii et tlosidiac condemnatur. Voici le texte du passage de Spirago mentionn ci-dessus (p. 66-67, loc.
cit) :

Sur le mont Sina, Dieu s.'est exprim ainsi : Souviens-toi de sanctifier le Sabbat Tu travailleras six jours ( = pas plus de six jours) et vaqueras toutes tes affaires (2 Mos. 20,8). D'aprs cela le 3 commandement contient deux commandements, le commandement de la sanctification du dimanche et le commandement du travail (catch. romain).
e

Dans le .3 commandement, Dieu nous ordonne de Vaimer, dimanche et de travailler pendant la semaine.

de sanctifier

le

Le commandement du travail est tudi dans les pages 72 81.

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b) cle premier pre du genre humain et en vertu de l'institution positivo-divine de reprsentant de la nature humaine; en ce sens que l'obligation impose Adam, c'est l'humanit entire qui a t soumise au travail. Le devoir du travail a t fait la postrit d'Adam aussi bien en vertu de sa nature humaine qu'en vertu de sa descendance d'Adam. Ce devoir a t impos cette descendance conformment au dveloppement qu'elle devait suivre selon les vues de la Providence, c'est--dire comme un organisme social qui en> brasse beaucoup de membres particuliers et dans lequel chaque partie est destine servir les autres, toutes les parties*, le tout, ainsi que le tout, les membres particuliers et toutes les parties (4-8), ' 9 ) , (10). 4) Encyclica llumanum genus (20 IV, 1884). n Rvera hum ani generis societas. ad quam sumus natura facti, a Deo constitua est natura parente ' ab eoque tamquam a principio et fonte tota vis et perennitas manat innumerabilium, quibus illa abundat bonorum . 5) Encyclica Immortale Dei (1, XI, 1885). Insitum homini natura est, ut in civili societate vivat : i s enim necessarium vitae "cultum et paratum, itenique ingenii atqtie anima perfectiouem cum in soliludine adipisci non possit, provisum divinitus est, ut ad conjunctionem congregationemque hominum nasceretur cum domesticam, lum etiam civilem, qUae suppeditarc vitae sufficientiam perfeclam sola potest. Quoniam vero non potest societas ulla consisterc, nisi si aliquis omnibus pracsit, efficaci similique .movens singulos ad commune propositum impulsione, efficitur, civili hominum commimitati necessarium e s s e auctoritatem, qUa regatur : quae, non secus ac societas, a natura proptereaque a Deo ipso oriatur auctore . G) Encyclica Di'uturnum illud (29, VI, 1881). Et sane homines in civili socictato vivere natura jubet, seu vernis auctor naturae Deus ; quod perspicue clemonstrant et maxima societalis conciliatrix loquendi facultas et imiatae appetitiones animi perplures, et res necessariae multae ac magni momenti, quas solitarii assequi homines non possunt, iuncti et consociati cum alteris asseqmintur. Nu ne vero, neque existere neque intelligisocietas potest, in qua non aliquis temperei smgulorum voluntates ut velut unum fit ex pluribus, easque ad commune bonum recte atque ordme impellat : voluit igitur Deus ut in civili societate essent, qui multitudini imperar ent. 7) Encyclica Rerum Novarum. Finis enim societati civili propositus pertinet ad universos, quoniam cornmuni continetur bon>o : cujus omnes et singulos pro portione compotes esse jus est. Quare appellatur publica, quia per eam homines sibi invieem communicant in una republica constiluenda. 8) Zigliara, Jus naturae, Lib. II, Cap. II, Art. I, I. Societas humana potest denique defini ri : Consociatio hominum ad cumdem finem cognil'um et volitum confundis viribus consequendum ; qui finis est bonum omnium sociomm, seu bonum commune . Sic omnes. 9) Libertas, praestantissimum naturae (20. VI. 1888). Sic suam conferre operam cives ad tranquiliitatem prosperitatemque publicam natura jubet : quantum operac, quo pacto, quibus in rebus, non natura, sed hominum sapientia constituitur. Jamvero peculiaribus hisce Vivendi regulis prudenti ratione inventis, legitimaque potestatc propositis lex humana proprii nominis continetur. Quae quidem lex ad finem communitati propositum cives universos conspirare jubet, deftectere prohibet : eademqUe, quatenus pedisequa et consentiens est praescriplionibus naturae, ducit ad ea quae honesta sunt, et a oontrariis deterret. Ex quo intelligitur, 'omnino in aeterna Dei lege normam et regulam posilam esse libertatis, nec singulorum dumtaxat hominum, sed etiam communitatis et conjunctionis humanae. Igitur in hominum societate libertas veri nominis non est i n eo posita, 'lit agas quod lubet, ex quo vel maxima existoret turba et confusioi in opp-ressionem civitatis evasura, sed in hoc, ut per leges civiles expeditius
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Les hommes sont donc obligs au travail par gard pour eux-mmes, leurs familles, les autres hommes et la socit.

ad

a)

1. Le travail de Vindivida a pour but immdiat et avant tout autre son bien-tre individuel et" celui de sa famille, mais dans les limites du bien commun. Comme le souci de s o n bien-tre individuel et de celui de sa famille est en premire ligne le devoir naturel de l'individu lui-mme, le choix du genre de s o n travail est, en consquence, abandonn sa dcision personnelle, dans les limites du bien commun. L'individu peut donc, pour la mme raison et dans les mmes limites, modifier le genre de son travail par dcision personnelle, suivant les inspirations de sa conscience (11). possis secundum legis aeternae pTaesciipLa vivcre. Eorum vero qui praesunt non in eo sita libertas est, ut imperare temere et ad libidinem queant, quod paritcr flagitiosum essct et cum summa etiam reipublicae pernicie conjunctum, sed humanarum vis legum hcec dbet esse, ut ab aderna lege manare intelligantur, nec quidquam sancire quod non in ea. veluti in principio universi iuris, contineatur. Natura igitur liber ta tis Uumana, quocumque in gnre consideretur, tam in personis singulis quam in oonsociatis, nec minus in iis qui imperant q'uam" in iis qui parent, necessitatem complectitur obtemperandi summae c'uidam aeternacque rationi, quae nihil est aliud nisi auctoritas jubentis, vetantis Dei. 10) Encyclica Libertas praestantissimum... Omnibusque naturis hoc convenit, hoc ad perfoctionem singularum per-, tinel, eo se oontmero loco eL grad'u, quem maturalis ordo postulat, sciliect Ut ei, quod superius est, id quod est iuierius subjiciatur et pareat. 11) Th. II. II. q*. 32 a. 5 c. Respondeu dicendum quod cum dilectio proximi sit in praecepto, necesse est omnia illa cadere sub praecepto, sine quibus dilectio proximi non conservalur. Ad dilectionem autem proximi pertinet ut prximo non soltur velimus bonum, sed etiam operemur, secundum illud (1. Joan. III, 18) : Non diligarons verbo neque lingua, sed opere et veritate. Ad hoc autem quod velimus et operemur bonum alicujus, requiritur quod ejus necessitati subveniamus; quod fit per eleemosynaram largilionem : et ideo eleemosynarum largitio est in praecepto. Sed quia praecepta dantur de actibus virtutum, necesse est quod hoc modo donum eleemosynae cadat sub praecepto, secundum quod aclus est de necessitate virtutis; scilicet secundum quod recta ratio requirit. Secundum quam est aliquid considerandum ex parte dan Us, et aliquid ex parte ejus cui est eleemosyna danda. Ex part quidern dantis considerandum est ut id quod est in eleemosynas erogandum, sit ei superfluum : secundum illud (Luc. 11. 41) : Quod superest, date elcemosynam. Et dico superfluum non solum respectu sui ipsius, quod est stapra id quod est necessarium individuo, sed etiam respectu aliorum, quorum cura sibi incumbit : respectu quorum dicitur necessarium personae, secundum quod persona dignitatem importt; quia prius oportet quod unusmiisque sibi provideat, et his quorum cura ei incumbit. et pnstea de residuo aliorum necessiiatibus subveniat. Sicut et natura primo accipit sibi ad sus tentt ionem proprii corporis, quod est necessarium ministrio virtutis nutritivm ; superfluum autem erogat ad genemtionem alterius per vir tutem generativam. Ex parte autem recipientis requiritur quod necessitatem habeat; alioquin non esset ratio quare eleemosyna ei daretur. Sed cum non possit ab ali quo uno omnibus necessitatem habentibus subveniri, non omnis necessitns obligat ad praeceptum; sed illa sola sine qua is qui necessitatem patitur, sustentari non potest. In illo enim casu locum habet quod Ambrosi'us dicit (quid simile hab. De offic. lih. I, cap. 30, ante med., sed referiur expresse cap. Pasce, dist. 86) : Pasce fam morientem; si

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2. Comme la dcision concernant s o n activit individuelle reste, dans les limites du bien commun, abandonne la conscience de l'individu lui-mme, il s'ensuit que la dcision de se mettre en relation avec d'autres individus (par exemple par des contrats privs, des aumnes, des services, des relations d'amiti, etc.) reste galement rserve au jugement de la conscience de chaque individu. Si donc il y a des individus qui peuvent remplir leurs obligations naturelles du travail d'une autre manire, ils n'ont par consquent, de par la nature, ni le devoir de conclure des contrats de travail avec d'autres individus, ni l'obligation de travailler de par ailleurs pour des individus dtermins, pas plus qu'ils n'ont le droit d'exiger des autres individus des choses semblables (1). 3. Les individus sont, en mme temps, membres de la socit, et cela de par nature, par leur naissance et par leur origine humaine, mais non point en vertu d'une rsolution personnelle, d'un dcision do la socit ou d'un contrai. H en rsulte deux choses : Premirement : les individus ont, par leur nature, non seulement le devoir de pourvoir leurs besoins propres et ceux de leurs familles, mais aussi de contribuer la ralisation des buis de la socit, c'est--dire de cooprer par leur travail au bien commun. Secondement : de mme et d'autre part ils ont, par leur nature, le droit de participer, d'une manire raisonnable et correspondante aux buts de la socit, aux avantages que leur offre celte mme socit. 4. L'individu excute son travail, soit d'une manire indpendante, l'aide de ses propres moyens de travail, soit sous la dpendance d'un autre, sur la base d'un contrat de travail. Dans ce dernier cas, l'excution du travail et ses modifications doivent sa faire selon les stipulations du contrat, condition que celui-ci soit juste. Ce contrat de travail, au point de vue du droit naturel, sera considr comme juste l'gard de l'ouvrier, s'il fournit celui-ci les moyens ncessaires pour une existence conforme son tat, le temps raisonnable du repos et de la rcration la protection contre toute attcinle sa sant, sa vie, sa morale et sa famille; enfin, s'il sauvegarde ses droits au repos dominical, ainsi que le libre exercice de sa religion et la pratique du culte divin. ad h)

La socit humaine ne repose ni sur une dcision libre, ni sur une convention formelle ou lacile des hommes, mais sur la nature humaine et, par consquent, sur l'institution de Dieu, crateur de non paveris, occidisti . Sic igitur d are eleemosynam de suprfluo est in praecepto; et dare eleemosynam ei qui est in extrema nec^ssitate. Alias atitem cleemosynas dare est ih consilio, si eut de quolibet meliori bono ilanlur oonsilia. 1. Il va de soi que nous ne touchons ni aux obligations de famille ni toute autre manant d'un titre spcial.

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cetLe nature. Le but de la socit est de pourvoir au bien commun des hommes. Par suite, ni elle-mme ne peut tre dissoute, ni son action suspendue : elle pourra seulement tre dveloppe dans ses institutions, cl son action sera de plus en plus prcise et adapte aux besoins locaux et temporaires (4 8, 12). Quant son but conomique, c'est--dire le dveloppement progressif du bien-tre conomique gnral, la socit l'atteint en se soumettant et en transformant les biens terrestres par lesquels elle suffit aux diffrents besoins conomiques des hommes. Conformment la lche conomique que Dieu lui a donne comme partie do sa mission, la socit humaine est organise de telle sorte que, avec le nombre de ses membres et la conqute progressive de la terre, elle va en se dveloppant sans cesse et organiquement., Car, de mme que les biens terrestres prsentent une nature et des qualits diffrentes, ils demandent aussi, selon leur diversit, un traitement diffrent, d'o la spcification du travail dans la socit humaine. (4-8, voir plus haut, p. 95). 12) Thom. Ethicornm ad Nicomachum I lect. 1. ... subjectum moralis philosophiae est operatio humana ordinata in finem, vcl ciiam- homo prout est voluntarie agens propter finem. Sciendum est a'utem quod, quia homo naturaliter est animal sociale, utpote qui indiget ad suam vi iam multis quae sibi ipse solus praeparare non potest, consequens est quod homo naturaliter sit pars alionjns multiluAinis, par quam praesletur sibi attxilium ad bene vivendum. Quo quidem auxilio indiget ad duo. Primo quidern ad ea quae sunt vitae necessria, sine quibus praesens vita transigi non potest. Et ad hoc a'uxiliatur homini domestica multitudo, cujus est pars. Nam quilibet homo a parentibus habet generationem et nutrimenmm et disciplinam. Et smiliter singuli, qui sunt partes domesticae famliae, se invicem j'uvant ad necessria vitae. Alio modo juvatur homo a m'ultitudine, cujus est pars, ad vitae sufficientiam perfectam, scilicet ut homo non sohim vivat, sed et bene vivat, habens omnia, quae sibi sUffici'unt ad vitam : et sic homini auxiliatur multitudo civilis, cujus ipse est pars, non solum quantum ad corporalia, prout scilicet in civitate sunt multa artificia, ad quae una domus sufficere non potest; sed ediam quantum ad moralia, in quantum scilicet per publicam potestatem coercentur insolentes juvenes mebu poenae, quos paterna monitio corriere non valet. Sciendum est atitem, quod hoc totum, quod est civilis multitudo. vel domestica familia, habet solam unitatem ordinis-, secundnm quam non est aliquid simpliciter unnmEt ideo pars eius totius potest habere operatonem, quai non est operatio totius, si eut miles in exercitn habet operationem, qu non est totius exerciius. Habet nihilominus et ipsum totum aliquam operationem* qu non est propria alicuius partium, sed totius* puta confiietus totius exercitus- Et tractus navis est operatio multitudinis trahentium navem. Est autem, aliquid totum quod habet unitatem non solum ordine, sed Gompositone a'ut colligatione, vel ctiam continuitate, secundum quam Unitatem est aliquid unum simpliciter : et ideo nulla est operatio partis quae non sit totius. In cntinuis enim idem est motus totius et partis; et similitcr in compositis vel colligatis operatio partis principaliter est totius : et ideo oportet quiod ad eamdem scientiam pertineat talis consideratio et totius et partis ejus. Non autem ad eamdem scientiam pertinet considerare totum* quod habet solam ordinis unitatem, et partes ipsius. FA inde est, quod moralis philosophia in trs partes dividitur. Quarum prima considrt operationes- unius hominis ordinatas ad finem quae vocatur monstica. Secunda autem considrt operationes multitudinis domesticae, quae vocatur oecoraomica. Tertia autem considrt operationes multitudinis civilis, quae vocatur politica.

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Ces parties de la socit humaine qui, pour satisfaire des besoins particuliers du corps social, s'adonnent un genre spcial de production et d'utilisation des biens terrestres, nous les appelons des professions (12). En consquence, les professions existent dans la socit humaine, et cela, qu'elles soient organises d'une faon quelconque, qu'elles soient reconnues, ignores ou mme nies par la lgislation positive. En utilisant et en formant par le travail des biens terrestres spciaux, en satisfaisant des ncessits particulires, elles remplissent, d'un ct, dans la socit, un but dtermin et exercent ainsi une^aclion spciale, tandis que, d'un autre ct, elles contribuent au bien commun et, par consquent, elles servent la socit elle-mme, ses membres individuels et les autres professions. Elles doivent donc tre considres comme des parties intgrantes de la socit, comme des organes l'aide desquels celle-ci s'acquitte de sa tche conomique dans la recherche constante du bien publie .(1). Le nombre de ces professions s'accrot constamment avec la connaissance progressive de la nature des biens terrestres et des possibilits de les mettre au service des hommes. Chaque profession rpond un besoin spcial de la socit humaine, auquel elle pourvoit par s o n action. Chaque mtier, chaque profession dispose de connaissances et de capacits spciales pour la production et l'utilisation des biens terrestres. Par suite, chacun de ses tats a aussi des intrts et des besoins spciaux. Mais ce qui est commun toutes les professions, c'est que, comme telles, c'est--dire en lant que professions, elles oprent, tout c o m m e la socit elle-mme, non pas pour le bien de tel individu o u de telle famille en particulier, mais pour le bien de tous, et, par contre, elles n'oprent et n'agissent pour les individus qu'en tant et parce que ceux-ci sont membres d e la socit. Les professions dans la socit, reposent donc : 1 Sur la vocation naturelle qu'a la socit de pourvoir aux besoins conomiques des hommes ; 2 Sur la varit et la multiplicit des besoins conomiques universels des hommes; 3 Sur la "diversit naturelle des biens terrestres; 4 Sur la ncessit, qui se dgage des trois poinls susdits, de la spcification du travail de la socit (12). Ls professions reposent donc, tout comme la socit elle-mme, sur la nature et non pas sur une dcision arbitraire de toutes les professions en-tant que telles, ni sur un accord de celles-ci avec la socit, avec les autres professions ou avec les individus. Mais les professions, parce qu'elles reposent sur la nature, sont, elles aussi, comme la socit elle-mme, voulues par Dieu, crateur do la nature. La profession particulire est donc un ensemble bas sur la dis12) V. p. 98. 1. Elles ne sont clone nullement confondre avec les syndicats actuels. 12) V. p. 98.

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position do la nature et compos de beaucoup de membres individuels, unis pour un but moral, par des connaissances, des facults et une activit communes, et, partant, par des intrts communs, ensemble capable d'exercer une action corporative (c'est--dire une action qui ne soit pas la somme des actions individuelles des membres, mais l'acte du corps comme tel); ensemble enfin qui, comme partie intgrante el organe de la socit, partage sa nature, son dveloppement et son action. Tout comme celle de la socit, son activit s'tend donc, par droit de nature : 1 Au bien-tre de la socit humaine prise dans sa totalit; 2 A u b i e n - t r e des autres professions e n t a n t que parties de la socit ; 3o Au bien des individus en tant que membres de la socit. Pour c e motif, la profession particulire n'a, pas plus que la socit elle-mme, le droit d'interrompre ses fonctions, soit auprs de la socit en gnral, soit auprs de ses membres particuliers, soit auprs d'autres professions, aussi longtemps qu'elle peut remplir ses fonctions conformment leurs buts (1). Et cela, par la raison que l'interruption de ses fonctions reprsente une interruption partielle des fonctions de la socit elle-mme, et, par suite, porte atteinte l'ordre naturel de la socit. Par suite, la profession particulire, en tant que telle, n'a pas d a v a n t a g e l e droit de fixer u n i l a t r a l e m e n t l e s c o n d i t i o n s a u x q u e l l e s elle veut exercer ses fonctions sociales, parce que, dans cet acte, s e trouve contenue, du moins conditionnellement, l'intention d'interrompre ventuellement ces fonctions. Gomme tout homme a un droit naturel de participation aux avantages de la socit, selon les rgles de l a raison et conformment au but do cetle participation, aucun individu ne doit tre ls dans ce droit, s'il ne s'est, par quelque tort, rendu indigne d'en jouir. Sur ce tort et sur la punition qu'il peut y avoir lieu d'y infliger, tout aussi bien que s u r les limites qui sont mises p a r le bien public e t par les droits d ' a u l r u cette participation de chacun la socit confor1. L a nature des professions est variable e n fonction du dveloppement
d e l a socit, d e s p r o g r s d e l a c i v i l i s a t i o n , etc. l s ' e n s u i t g u e c ' e s t ta d r o i t incontestable d e l ' a u t o r i t c h a r g e d u bien p u b l i c , d e m o d i f i e r , o u m m e , le cas chant, de supprimer les lois a c t u e l l e s concernant les professions ou de remplacer ces lois par d'autres. Tout c e l a conformment aux besoins

prsents de la socit, des professions elles-mmes et des individus. Mais ces modifications dti droit positif ne changeront ni n'aboliront jamais les droits ni l e s devoirs cfue ces professions ont de par la nature, tout en s'adaptant aux circonstances et aux ncessits du moment. De plus : vu que les professions sont d e s parties intgrantes et des organes dr-t l a socit et qUe, par consquent, e l l e s exercent des fonctions de la socit, elles ne pourront jamais rclamer ou exercer une autorit originale et p l u s ou moins indpendante de la socit et de son autorit, comme par exemple la famille, qui exerce des fonctions diffrentes de celles ^ de la socit. Si, dans des temps ou des pays divers, les professions ont joui d'une autorit spciale, c'tait videmment d'une autorit drive,, provenant et quasi dlgue de l'autorit de la socit ; c'tait bien une autorit, mais elle ne provient pas de la nature des professions mmes.
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mment la raison et au but atteindre, sur cela, disons-nous, dans le cas de doute il n'appartient qu' l'autorit de trouver ce que doit tre la sauvegarde du droit et du bien public. D e c e principe il suit que tout trouble apport d'ailleurs cette participation raisonnable et finale de chacun la socit est une offense au droit et un acte arbitraire. Comme les professions sont des parties intgrantes et des organes de la socit, par lesquels celle-ci ralise le dveloppement et l'amlioration conomique de ses membres, le droit de participation raisonnable la socit donne aux individus ce mme droit vis--vis des professions; consquemment, personne n e peut, sans que le droit soit viol, tre exclu arbitrairement des rapports qu'il a avec les professions, en d'autres termes, tre boycott. Le droit social naturel est encore bien plus ls, si toute une profession suspend ses fonctions vis--vis d'une autre profession ou mme de la socit entire. D'autre part, les professions o n t un droit naturel ce qu'on reconnaisse et qu'on protge leur situation naturelle dans la socit, chose ncessaire et propre leur assurer la ralisation de leur but naturel. Comme membre d'une profession, l'individu procure en mme temps par son travail le dveloppement et l'amlioration du bientre gnral; il prend donc part l'accomplissement de la loi de travail faite sa classe professionnelle. Il peut aussi revendiquer uno .partie convenable de tous les droits qui reviennent la profession en tant que telle. La socit a t organise par Dieu pour qu'elle vive dans l'harmonie, et non pas dans la lutte de ses membres les uns contre les autres (13). 3. Les Biens terrestres : la p r o p r i t .

PoUr atteindre le bien-tre individuel comme le bien-tre public, les individus, aussi bien que la socit, ont besoin des biens terrestres. Selon l'ordre naturel tabli par la Providence, ceux-ci sont destins servir aux besoins des hommes. Ils ne doivent donc pas tre dtourns de ce but gnral par une distribution et une prise de possession rsultant du droit humain. La proprit prive, bien au contraire, rpond c e but et cela par trois motifs : 13) Encyclica Reruan Novarum. Est- illud in causa, de qua dicimus, capitale malum, opnione fingero alteram ordinem sua sponte infensum alteri, quasi locupletes et proletrios ad digladiandtsm inter se perinac clueo natura cornparayerit. Quod adeo a rations adfoorret et a veritate, aut contra verissimum sit quo modo in corporo diversa inter se membra conveniunt, unde illud existit temperanientum habitudinis, quam symmetriam recte dixeris, eodem modo naturara in civitate praecepisse, ut geminae illae ciasses congruant inter se concofdler, sibque convenienter ad aequilibritatem respondeant. Omnino altera allerius indiget : non res sine opera, nec sine re potest opera coaisstere. Concrdia gignit pulchritadinem rerum atque ordinem : contra ex perpetuitate certaminis oriatur necesse est cum agresti immanitate confusio.

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lo Parce que chacun est plus soucieux de ce qui lui appartient e n propre que de c e qui est c o m m u n plusieurs o u tous; car chacun est port laisser aux autres le souci du bien public, ne serait-ce que par la simple crainte d u travail; 2 Parce qu'il rgne plus d'ordre dans les affaires terrestres lorsque chacun est tenu de s e procurer une chose; si chacun' voulait faire indiffremment sa guise, il e n rsulterait dsordre et confusion; 3 Parce que de cette faon, la socit humaine vivra mieux en paix, chacun tant content de sa proprit (14), (15). De tous ces principes, il rsulte que : a) C'est pour le bien de l'individu et de sa famille que les biens; terrestres sont proprit individuelle, et c'est dans leur totalit que celle-ci embrasse ses objets. Ainsi, nous lisons dans l e Motu prprio de Pie X du 18 dcembre 1903': 4. L'homme a, par rapport aux biens de la terre, non seulement la facult gnrale d'en user comme les animaux, mais encore le droit perptuel de les possder, ceusc que Von consontme par l'usage comme ceux que l'usage ne dtruit pas (Enc. Rerum nouarum). 5. C'est un droit naturel indiscutable que la proprit prive, fruit du travail ou de Vindustrie, de la cession ou de la donation, et chacun en petit raisonnablement disposer son gr ( Enc. Rentra novarum). (16) /;) Comme la proprit prive est au service de son propritaire, qui est tenu, en tant que membre de la socit, de cooprer au dveloppement du bien-tre gnral, il s'ensuit que les biens pos14) Encyclica Rerum Novarum. Quod vero terram Deus Universo generi hominum utendam, fruendam dederit,- id qUidem non potest ullo pacto privatis possessionibus obesse. D eus enim generi hominum donavisse terram in commune dicitur, non quod ejus promiscuUm apud omnes dominatum voluerit, sed quia partem nulm cuique assignavit possidendam industriae hominum institutisque populorum peitmiss privatorum possessionum descriptione. Ceterom utcumque inter privtes distribua, oservire communi omnium utilitat terra non cesst, quoniam nemo est mortaliom quin alatur eo quod alii efferunt.

nisi tere.

hoc

sUrnpto

et

constituto,

jus

privatorum

bonorum

sanctum

esse

opor-

16) Encyclica Quod Apostolici muneris. Publicae autem ac domesticae trancfaiilitat catholica sapientia, nahrralis divmaecfuo legis praeceptis suffulta, consultissime providit etiam per e quae sentit ac docet de jure dominii et partitione bonorum quae ad vitae necessitatem et utilitatem sunt comparata. Cum enim Socialistae jus proprietatis tamefuam humanum inventum, naturali hominum aequalitati repugnans traducant, et communionem bonorum affectantes, pauperiem haud aequo animo esse perferendam, et diuorum possessiones ac jura impune yiolari posse arbitrentur ; ; Ecclesia multo satins et utilius inaeqoalitem inter homines, corporis ingeniique virbus naturaliter diversos, etiam in bonis possidendis agnoscit, et jus proprietatis ac dominii, ab ipsa natura profectam, intactum edilibet et nviolatum esse jubet.

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sds titre priv servent, comme le propritaire lui-mme, au bientre commun ( 1 7 ) , (18-21). De ceci et de la destination gnrale des biens terrestres, il rsulte : 1 Que le propritaire priv est oblig en conscience de prendre de son superflu pour faire l'aumne aux ncessiteux (22), (23). Il effectue la rpartition lies aumnes d'aprs la libre apprciation de sa conscience ( 2 4 ) , tant qu'il ne se prsente point de cas de ncessit grave ou extrme (11). 2 Que la proprit prive n'exclut pas compltement les non-possdants. Dans un cas de dtresse extrme, par exemple si quelqu'un se trouve en face d'un danger de mort et qu'il n'ait pas d'au17) Encyclica Rerum Novarum. Q&amvis autem cives universos, nemine excepto, conferre aliquid in summam bonorUm communium necesse sit, quorum aliqua pars virilis sponte recidit in singulos,. tamen idem et ex aequo conferre neqaquam possunt. 18) Thom. 2= 2 . q. 65 a. I. c. Ipse iotus homo ordmatur ut ad filhem, ad totam communitatem cujus est pars. 19) Thom. 2. 2. q. 64. a 6. c. Qiuilibet autem homo est pars communitatis,- et ita %d quod est, est communitatis. 20) Thom 2. 2. q. 64. a 2. c. Qiuaelibet autem persona sirigularis ciompararar ad totam communitatem sicut pars ad totum. 21) Thom. 1. 2. q. 92. a l . ad 3. Bonitas ctajuslibet partis considietfatulr in proportione ad suum totum, unde et AugUstinus dicit (Confess. lib.. 3. cap. VIII) quod turpis est omnis pars, quae suo toti non congruit . Cum igifeur quilibet homo, sit pars civitatis, impossibile est quod aliquis homo sit bonus, nisi sit bene proportionatus bono communi ; nec totum posset bene existere nisi ex partions sibi (i. e. toti) proportiomatis. 22) Encyclica Rerum pTovarum. Nemo certe opitulari aliis de eo jubetur, quod ad usus pertineat cum qui tum suorum necessrios : mmo nec tradere aliis quo ipse egeat ad id servandum quod personae conveniat, quodque deceat; nulus enim inconvenienter vivere dbet. Sed ubi neoessitat satis et decoro datam, o ffi chim est de eo quod superat gratifcari fctigentibus. Quod superest, date eleemosynam. (Luc. XI, 41). Non justifciae, excepto in rbus extremis, officia sta straty sed caritatis christianae, quam perfecta lege agendo petere jus non est. 23) Encyclica Quod Aposfcolici muneris. Gr&vissimo divites urget praecepto (scil. Ecclesia), ut quod superest pauperibtas tribuant; eosque divino terret iudicio quK>, nisi egenorum inopiae succurxant, aeternis sunt suppliciis mulctandi. 24) Thom. IL II. q. 66. a 7. c. 'Respondeu dicendiim, quod ea, quae sunt jniris humani, non possunt derogare juri naturali vel divino. Secundum alitera naturalem ordinem ex divina providentia snstitutum, res inferiores sunt ordinatae ad hoc quod ex his subveniatur hominum necessitati. Et ideo per rerum divisionem et appropria tio nem ex jure humano procedas tsm, non impedii'ur quin hominum necessitai; sit subveniendum ex hujusmod rbus. Et deo res quas allqui superabundanter hahent, ex naturali jure dbouter pauperum sustentations,. Sed quia multi sunt necessitatem patientes,- et non potest ex eadem re omnibus subveniri, committitur arbtrio uniuscu jusque dispensatio propriarum rerum, ut ex eis subveniat necessitatem patientibus. Si tamen adeo sit evidens et urgens necessitas, ut manifestum sit instanti mecessitati de rbus occurrentibus esse subveniendum, puta cum imminet personae pericttlum, et aliter subveniri non potest, tune licite potest aliquis ex rbus alienis suae necessitati subvenire, sive manifeste sive occulte sublatis; nec hoc prbprie habet rationem furti vel rapinae. 11) V. p: 96.
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trs moyens possibles d'y chapper, il ne lui est pas dfendu, pour sortir de sa dtresse, de s'approprier les biens d'autrui (24). 3 Qu'en exploitant les objets de sa proprit suivant leur destination, le propritaire doit galement les faire servir au bien commun (25), ( 1 8 ) , (19). Il n'appartient pas exclusivement la libre dcision du propritaire de stipuler dans quelle mesure il doit contribuer au bien commun. Cette dcision incombe aux autorits charges de veiller aux intrts communs, bien entendu dans les limites de droit naturel (26), (27), ( 2 8 ) , ( 9 ) .

4. R a p p o r t e n t r e

le b i e n

priv et le b i e n

public.

) Puisque chaque individu est aussi un membre de la socit, le dveloppement de son. bien priv est aussi le dveloppement du bien public et vice-versa (29), (9). b) En cas de concurrence, le bien public, but suprieur, a la priorit sur le bien priv, but infrieur. 24) V.
p.

103.

25) Thom. 2. 2. q. 58. a 9. ad 3. Bonum commune est finis singularum personarum in communitate exisientium, sicut bonum toLius finis est cujuslibet partium . 18, 19) V. p. 103. 26) Th. 2. 2. q. 64. a 3. ad 3. Ad tertium dicendum, quod facere aliquid ad utilitatem communem quod nulli nocet, hoc est licitum cuilibet privatae personae; sed si sit cum documento aterius, hoc non dbet fieri, ni si secundum judicium ejus ad quem pertinel aestimare quid sit subtrahendum partibus pro salute totius. 27) Encyclica Rerum Novarum. Jus enim possidendi privatim bona cum non sit lege hominum sed natura datum, non psum aboi re, sed tantummodo ipsius usum temperate et cum communi ono componere auctoritas publica potest. 28) Th. 2= 2. q. 64. a 3. ad 3. Ad tertium dicendum, quod facere aliquid ad utilitatem communem quod tulli nocet, hoc est licitum cuilibet privatae personae; sed si sit cum documento alterius, hoc non dbet fieri, ni si secundum judicium ejus _ ad quem pertinet aestimare quid sit subtrahendum partibus pr salute totius. 9) V.
p.

95.

29). Th. 2. 2. q. 47. a 10. ad 2. Ille qui quaerit bonum commune nraltit'udinis, ex consequenti etiam quaerit bonum suum, propter duo; primo quidem, quia bonum proprium non potest esse sine bono communi vel' familiae, vel civitatis aut regni. Unde et Valerius Maximus lib. 4. cap. 6. . 9 dicit de antiquis Romanis quod malebant esse pauperes in divite imprio, , quam divites in paupere imprio . Secundo, quia cum homo sit pars doms vel civitatis, oportet quod homo consideret quid sit sibi bonum, ex hoc quod est prudens circa bonum multitudinis. Bona enim dispositio partium accipitur secundum habitudinem ad totum, quia ut Augustinus dicit (Oonfess. sib. 3.' cap. 8) turpis est omnis pars toti suo non congruens .

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c) En c a s de doute, le rapport entre le bien priv et le bien public est tel, que ia poursuite d u bien priv est compltement libre et illimite, si Ton n'a fait la preuve qu'un intrt suprieur de la socit et du bien public passe avant lui. La libert individuelle est in possessionc l'gard de tout c e qu'exige d'elle de la socit; l'intrt suprieur d u bien public doit donc, en cas de doute, tre prouv. Il en est ici absolument c o m m e p o u r la p e r s o n n a l i t h u maine, chez laquelle, relativement tous les rapports avec la socit, la totalit de la propre existence a la priorit logique (11). d) Il en rsulte qu'en tant que le dveloppement du bien priv et du bien public dpend du travail particulier et de la proprit prive, cs deux d e r n i e r s d e m e u r e n t entirement libres et illimits, toujours dans la mesure o l'intrt suprieur du bien gnral ne s'y oppose pas. Cet intrt suprieur doit donc tre prouv en cas de doute.

5- B i e n

priv, bien

public et

autorit.

La dlimitation exacte entre le bien priv et le bien public est ncessairement trs diffrente d'aprs les conditions de temps et de lieu; de plus, l'inintelligence, la. maladresse et l'gosme humains viennent sans cesse compliquer o u troubler la dlimitation convenable; ds lors, le rglement des rapports entre le bien priv et le bien public est ncessairement rserv l'autorit sociale, faite pour assurer la protection du droit et du bien public. On ne saurait abandonner cette dlimitation l'arbitraire ni au pouvoir privs, sans conduire l'anarchie et au renversement de tout ordre social (30), .(27), ( 3 1 ) , ( 3 2 ) . Comme la socit h u m a i n e , prise d a n s sa gnralit, c o m p r e n d et doit comprendre un' grand nombre de socits secondaires et que chacune de celles-ci poursuit un but spcial, soumise qu'elle est son but spcial et une autorit particulire, il faut reconnatre 11) V.
p.

96.

30) Zigliara, Jus Naturae, ib. II. cap. 2. art. 1, IL . Ergo ad essentiam societatis necessrio requiritur principium, cujus sit ex j'ura deierminare de bono communi et ad hoc concordes dirigere sociorum vires. Et hoc principium vocalur potestas, seu auctoritas socialis. 27) V. p. 104. 31) Encyclica Sapientiae christianae (10. I. 1890). Sane non tan tu m nobis ut essemus natura ddit, sed ut morati essemus. Quare 8 tranquiUitate, ordinis public i, quam proxime habet cioilis conjunctio proposiiam, hoc petit -homo, ut bene sibi esse liceat, ac rnullo magis lit satis praesidii ad perficiendos mores suppeditet. 32) Encyclica Draturnum illud (29. VI. 1881). Praeesse aliquos in omni consbciatione hominum et communitate cogit ipsa necessitas; ne principio vel capite, a quo regatur, destituta, societas dilabatur et finem consequ prohibeatur, cujus gratia nata et constituta est.

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et protger ces socits diverses et ces autorits dans leur rayon lgitime d'action (5), (33 35), ( 3 6 ) , (37), (38), (10). 5) V. p.'95. 33) Encyclica Rerum Novarum. Jura officiaque dominorum cum juribus officiisque apte conveniant. Si qui ex alterutro ordine violatum se ulia re putarit, nihil optandum magis, quam adesse ejusdem corporis viros prudentes atque ntegros, quorum arbtrio litem dirimi leges ipsae sociales jubeant. 34) Encyclica Rerum Novarum. Si quid igitur detrimenti allatum sit aut impendeat rbus communibus, aut singulorum ordinum rationibus, quod sanari aut prohiber! alia ratione non possit, obviam iri auctx>ritate publica necesse est... Quamobrem si quando fit, ut quippiam turbaram impendeat ob secessionem opificum, aut intesmissas ex compsito operas... aut opificum ordinem herilis ordo inifuis primat oneribus, vei aiiems a persona ac dignitate humana conditionimis affligat... lus in causis plane adhibenda, certos intra fines, vis auctoritas legum. Quos fines eadem, quae legum poscit opem, causa dtermint : videlicet non plura suscipienda legibus, nec ultra progrediendum, quam incommodorum sanatio, vel periculi depulsio requirat. 35) Encyclica Quod Apostolici muneris. Sicfuidem qui creavit et gubernat omnia, provida sua sapientia disposuit ut nfima per media, media per summa ad suos quaeque fines perveniant. Sicut igitur in ipso regno caelesti Angelorum choros voluit esse distinctos aliosque aliis subjectos ; sicut etiam in Ecclesia vrios institut ordinum gradus, officiorumque diversitatem, ut non omnes essent Apostoli non omnes Doctores, mon omnes. Pastores; ita etiam constitut in civili societate piares esse ordines, dignitate, juribus, potestate diversos; quo scilicet civitas, quemad modum Ecclesia, uuum esset corpus, multa membra complectens, alia aliis nobihora, sed cuncta sibi invicem necessria et de communi bono sollicita. 36) Encyclica Rerum Novarum. Veifumtamen in his simiiibusque causis, quales illae sunt in unuquoque gnre artificii quota sit, elaborandum hora, qubus praesdiis valetudini maxime in officinis cavendum, ne magistratus inferat sese importunius, praesertim cum adjuncta tam varia sint rerum, temporum, locorum, satius erit eas res judicio reservar e oollegiorum, de quibus infra dicturi sumus, aut aliam mire viam, qua rationes mercenariorum, uti par est, salvae sint, acce- dente, si res postwlaverit, tutela praesidieque reipublicac. 37) Encyclica Rerum Novarum. Jamvero quota pars remedii a republica expectanda sit, praestat exquirere. Rempaiblicam hoc loco intelligimus non quali populus utitur unus vel alter, sed qualem et volt recta ratio naturae congruens, et probant divinae documenta sapientiae, quae Nos ipsi nominatim in litteris Encyclicis de civitafcum constitutone Christiana explicvamos. Itaque per quos civitas regitur., primum conferre operam generatim atque universo debent bota ratione legum atque institutorum, scilicet efficiendo ut ex ipsa conformatione atqae administrations reipublcae ultra prosperitas tam ooimmunitatis qjuam privatorum .efflorescat. Id est enioi civils prudentiae mnus, propriumque eorum, qui praesunt, officium. Nunc vero illa maxime efiiciunt prosperas civitates, morum probitas, recte atque ordine constitutae familiae, custodia reiigionis ac justitiae, oneram publicorum cum moderata irrogatio, tum. aequa partitio, incrementa artium et mercaturae, florens agrorum cultura, et si qua sunt alia generis ejusdem, quae quo majore studi provehuntur, eo melius sunt victuri cives et beatius. Harum igitur virtute rerum in potestate recto rum civitatis est, ut ceteris prodesse ordinibus, sic. et piroletariorum nditionem juvare plurimum : idque jure suo ptimo, neque ulla cum importunitatis suspicione : dbet enim reepublica ex lege muneris sui in commune consulere Quo autem commodorum copia provenerit ex hac generaJi providentia major, eo minus oportebit alias ad opificum salutem experiri vias. 38) Encyclica Rerum Novarum. Si quid igitur detrimenti allatum sit aut impendeat rbus communibus

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Conclusions.

D e c e qui prcde, dcoulent les conclusions suivantes : 1. Les contrats de travail doivent tre conus sur le principe et dans les limites mmes de la morale et du droit naturels. Un contrat oppos ce principe est nul et non avenu (39). 2. Puisque le travail est une ncessit naturelle et morale; que,' d'autre part, les objets indispensables au travail se trouvent, pour la plupart, entre les mains de propritaires privs, le contrat de travail n'est absolument libre, ni de la part des travailleurs, ni de la part des propritaires. Mais il reprsente une ncessit base la fois sur les ncessits morales et naturelles du travail et sur la destination naturelle des biens terrestres. 3. Le but premier et essentiel du travail est la conservation de la vie, qui de son ct doit tre consacre au service de Dieu, fin suprieure. Il ne faut pas qu'un salaire trop petit, un travail trop long et trop dur ou des dangers pour la sant, etc., compromettent la ralisation de ces fins. Le travail ne doit pas non plus se trouver en contradiction avec un commandement de Dieu (par exemple, la sanctification d u dimanche) o u avec la morale naturelle. Aussi n'exisle-t-ii aucune obligation d e faire o u de continuer un travail qui viole ces prceptes et qui, par suite, contredit aux buts essentiels du travail. La loi divine : Tu gagneras ton pain la sueur de ton front , signifie, d'aprs Lon XIII, qu'en change de son travail, le travailleur a droit ' c e qui est ncessaire pour les besoins de sa vie. (Voir Encycl. Rerum novarum : Hoc est enim operari, exercere se rerum comparandarum causa, quae sint ad vrios vitae usas, potissimumque ad tuilionem su$ necessariae. In sudore vultus tui vesceris pane. ) aut skigulorum ordlnum rationibus, (pod san&ri aut prohiberi alia raiione non posait, obviam ri auctartate 'publica necesse est. Atqui interest satotis cum publicae, tum privatae pacatas esse res, et compsitas : item dirigi ad Dei fossa naturaeque princpa orrmem convictus domestici disciplinaiti : observari et coli reli^onem : florere privatim ac publico mores ntegros : sanctam retineri justitiam, nec alteros ab alteris impune vioIari : validos adolescere cives, juvmae tutandaeque, s res postulet, civitati idjonaos QtL&znoibreia si quando i&at, ut quippam turbaram impende a t ob secessionem opificum, aut intermissas ex compsito operas : ut naturalia familiae nexa^ aptad proletrios relaxentur : ut religio in ophicibiis violefeur non satis mpertiendo commodi ad officia pietatis : si peiicntan in offcinis integiitati morum ingruat a sexu promscuo, aliisve perniciosas invitamentis peccandi : aut opifcum ordinem herilis ordo iniquis premat oneribus, vel alienis a persona ac dignitate humana conditionibus affligat : si valeludiiii noceatur opere iinmodico, nec ad sexum aetatemve accammodato, his in causis pane adhihenda, certos intra fines, vis. et auctoritae legtrm. Quos fines eademque legum poscit opem, caiusa dtermint : videlicet non ptera suscipenda leg&ss, nec ultra progrediendum, quam incoramodorum sanatio, vel pericul depulsio requirat.
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32) V. p. 105. 10) V. p. 96. J 39) Th. M. II. q. 66. a. 7 c. Respondeo dicendfam, quod ea, quae sojal juris hutnani, non possunt derogare juri naturali vel juri divino.

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La lettre du cardinal Zigliara au cardinal Goossens s'exprime ainsi sur c e passage de l'Encyclique : Quod si quaeratur critrium, quo statut debeat illa aequalitas rei inter opus manu ale operarii et mercedem dandam a domino, respondemus : critrium illud in Encyclica (sciL R. N.) dicitur petendum esse ex operarii fine immdiate, qui imponit ei naturale officiant seu necessitatem laborandi, ex uictu nempe et vestitu ad convenienter vitam sustentandam, et ad quem primo et principaliter labor manualis ordinatur. (S. Th. 2 , 2 , q. 137, ad 3). 4. Les rsultats u l t r i e u r s d u travail ne sont, p o u r le travailleur, q u e des fruits et des b u t s accidentels et secondaires, qui, en pratique, s e bornent essentiellement , une lgre amlioration du confort extrieur, et cela pour les raisons suivantes : a) Cultiver fond les arts et les sciences n'est point la tche des travailleurs; c'est c h o s e incompatible avec un travail corporel srieux. On ne saurait donc, pour cette raison, considrer cela c o m m e le but naturel, ncessaire o u normal d e leur travail. Mais les arts et les sciences, en tant qu'ils entrent en cause, comine biens extraordinaires pour les travailleurs, doivent tre cultivs aussi par des moyens extraordinaires, c'est--dire e n dehors des conditions ordinaires et rgulires d e leurs travail (par exemple, par des bibliothques populaires, d e s socits de propagande d'images artistiques et instructives, des confrences, des cercles d'tudes, pour initier aux sciences les enfants d'ouvriers plus dous, et par des salaires extraordinaires, donns des ouvriers exceptionnellement habiles, rpondant des travaux exceptionnels). b) Quant aux biens religieux eux-mmes, ils ne dpendent pas des rsultats matriels du travail. Il s'ensuit donc que les rsultats du travail acquis hors du ncessaire fix par la loi naturelle doivent tre considrs c o m m e des arrangements purement positifs des hommes et des fruits accidentels du travail. Les accorder o u les refuser ne saurait mettre en question l'excution de l'obligation naturelle du travail (24). 5. Th. IL IL q. 56 ad 7. Respondeo dicendum quod ea quae sunt juris humani non possunt derogare juri naturali vel juri divino. 5. On ne peut se c o n s i d r e r c o m m e dli de l'obligation gnrale du travail par la raison seule que le travail ne rapporta rien au del du ncessaire de l'existence (24). C. Le travail est un devoir commun tous l'accomplir, c'est une oisivet coupable. C'est, tice, si d'autres ont un droit ce travail (p. patrons pris individuellement; ex natura : la diffrentes professions, etc.). les hommes; ne pas en outre, une injusex. ex contracta : les socit vis--vis des

7. Il est faux de dire que, dans la socit, les professions reposent 24) v. p. 103.

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sur un contrat et que les rgles du droit contractuel priv suffisent elles seules pour rglementer l'activit et la situation de ces professions ou mme celles de la socit entire (35). 8. Les professions s e distinguent des personnalits par leur origine, leur essence et leur b u t II importe donc de -distinguer leurs actes de ceux de leurs membres pris individuellement ou mme considrs dans leur ensemble; ces actes sont donc soumis d'autres lois et d'autres rgles apprciatives (35). 9. Toutes les actions ayant pour but de faire valoir, de supprimer o u de modifier l'activit de la profession prise comme telle, revtent le caractre de fonctions de la profession c o m m e telle. 10. Si donc une organisation qui n'embrasse pas tous les membres de la profession et qui, en outre, n'est pas autorise par ailleurs reprsenter celte profession c o m m e telle, entreprend un acte de c genre, elle dispose illgitimement des fonctions de cette profession comme telle. 10 a. "Nanmoins sont permis des contrats collectifs conclus par ces organisations dans l'intrt des travailleurs : 1, S'ils sont accepts librement par le patron o u les patrons intresss j 2 Si, par l, des ouvriers n'appartenant pas l'organisation ne sont pas mis dans l'impossibilit de conclure des contrats aux mmes conditions o u des conditions plus favorables que celles prvues dans le contrat collectif (1); 3 Si le bien public n'est pas ls et si l'autorit comptente, charge d e garder ce bien public, tolre ces contrats collectifs. En effet, ces trois conditions remplies, personne ne souffre de dommage de c e s contrats collectifs. 11. L'entente des professions est chose essentielle d'une socit bien ordonne et des professions elles-mmes; par suite, du droit donn par la nature de la socit. C'est pourquoi tout c e qui trouble cette; harmonie des professions, trouble en mme temps l'ordre tabli par le droit naturel de la socit (35), (13). 12. Aucun individu ne peut tre exclu arbitrairement des rapports avec la socit o u avec les professions (c'est--dire boycott), s'il n'a c o m m i s un crime le rendant indigne de faire partie de la socit. C'est l'autorit civile, non aux particuliers ni aux diverses classes 35) v. p. 106. 1. Nous ne distinguons pas assez clairement si le Sitz Berlin conoit le contrat collectif comme liant le patron a l'gard des ouvriers, sans que ceux-ci soient lis son gard. 35, 13) v. p. 106 et 101.
Critique du libralisme. l^Mai 1914. 3

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ou professions, qu'il appartient d'en juger et de punir le crime (1) (40), (41), (28). 13. C'est, en outre, contraire au droit, et encore plus tout but de la socit, que le boycottage soit dirig contre de nombreux individus, contre toute une classe ou, si cela est possible, contre la socit elle-mme et contre l'Etat. C'est aussi contraire au droit que, l'gard des personnes o u des catgories susdites, les professions cessent de remplir leur devoir naturel de travailler (40), (41). 14. La proprit individuelle ne peut s'tendre ce point que les non-possdants soient absolument exclus des avantages des biens terrestres 15. Garantir les droits des individus l'gard les uns aux autres, l'gard des professions et de la socit, relve de Vautorit civile et non de l'autorit arbitraire prive. Il en est de mme si l'on garantit les droits des professions des individus, des autres professions o u de la socit (30), ( 4 2 ) , (36), (37), (38), (41). 16. Les diffrends entre ouvriers et patrons, dans le cas de nonentente l'amiable, devront tre rgls, obligatoirement et dfinitivement, par des Conseils d'arbitrage composs de reprsentants capables et connaissant des groupes intresss. Ges Conseils d'arbi1. Par consquent, les syndicats n e peuvent aussi rclamer un tel droit. 40) Judiei um a Sancto Officio de Boykotting latum. Propsito siquidem. dubio : Utrum liceat, ia controversiis inter l o c a tores et oonductores fundorum seu praediorum in Hibernia, uti mediis vulgo appellatis the Plan of Compaign , the Boycotting? : ab Emis Patrimi r e diu ac mature perpensa, unanimi suffragio responsum f u i t : Ngative. In guhjcctis autem rationibus, Card. Monaco haec scribit quae" maxime fackuit ad r e m nos t r a m : Denique, a naturali justitia et C h r i s t i a n a cantate e s t omnino alienum ut n o v a qu'adam persecutione et interdictione saeviatur e i v e i n e o s qui contenu* earum pensionum, de quibus 'cum dominis praediorum convenerant, eas potius soivere parati s u n t - ; s i r e in e o s qui vcuos fundos, utentes j u r e suo, conducunt . (Ex litteris c. Monaco, 20 apr. 1888, quibus responsum S. Officii est m i s s u m ad Episcopos Hiberniae). 41) Encyclica Rerum Novarum. J u r a q o i d e m , i n q u o e u m q u e sint, s a n c t e s e r v a n d a s u n t : a t q u e u t s u u i n singuli t e a e a n t , d b e t p o t e s t a s p u b l i c a p r o v i d e r s , p r o p u l s a n d i s a t q u e u i c i s cendis injuriis. 28) v . p. 104 ; 40) v. p. 110; 41) v. p. 110; 30) v . p. 105. 42) Encyclica Rerum Novarum. - LonginqUior vel perosior labor, atque opinatio curtae mercedis causam 'non raro d a n t artificibus quamobrem o p e r e se solvant ex compsito, otio se dedant voluntrio. Gui quidem incommodo usitato et gravi medendum publie, quia genus istud cessationis n o n hros dumtaxat, atque opifices ipsos ^afficit damno, sed mercaturis obest reique publicae utilitatibus : cumqjue haud procul esse a vi turbisqufe saleat, saepeiramero tranquillitatem publicam i n discrimen adducit. Qua in re illud magis efficax ac salubre, anieveriere auctoritate legum, malumque m erumpere posait prohibere, amotis mature eausis, unde dominorum atque operariorum conflictus videatwr extiturus. 36) v . p . 106; 37) v. p. 106; 38) v . p . 106; 41) v . p. 110,

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trago devront tre reconnus, soutenus et protgs par l'autorit civile On devra reconnatre leurs dcisions une force dfinitive, de sorte que, une fois leur sentence rendue, il ne sera plus permis ni de faire la grve, ni de lock-outer (30, 33, 34, 42, 36, 27, 37, 43, 38). 17. Toutes les questions ci-dessus mentionnes relvent, en tant qu'elles concernent le droit naturel et la morale, de l'autorit religieuse, matresse et gardienne de la morale; e n tant qu'elles reconnaissent, ralisent ou-protgent le bien public et l e droit, elles sont aussi soumises l'autorit civile (26, 30, 32, 34, 42, 36, 37, 43, 38, 3 2 , 44, 45). 18. Ces exigences du droit et du bien public ne seront universelle-, ment reconnues et volontairement ralises dans les rapports du salaire et du travail, que si l'Eglise arrive faire couler, non seulement dans le c u r des particuliers, mais surtout dans les organisations syndicales, le fleuve de la vie surnatureOe; que si elle veille en eux la charit chrtienne pratique et entretient ainsi la vraie solidarit, qui n'a ses racines que dans le Christ; que si* elle claire les individus comme les organisations, la lumire de la rvlation surnaturelle sur les questions de religion et de morale contenues dans la vie et l'activit des syndicats; et que si elle veille enfin l'application de la loi morale chrtienne dans la vie publique comme dans la vie prive. (A suivre).

APPUNT1 SERENI L'Histoire ancienne de l'Eglise de Mgr Duchesne a soulev de divers cts des critiques approfondies. Nos lecteurs n'ont pas ou43) Encyclica Rerum Novarum. Captat autem est imprio ac muni mento legum tutari privatas possessicues oportere. Bc-tissimumque, in tanto jam cupiditataim ardore, continenda in officie plebs : nam si ad meliora contendera concessum est non. repugnante iustitia, at aiteri, quod suum est, detrahere, ac per specLem absudae cujusdam aecniabilitatis in fortunas alienas iavolare, justitia vetat, nec ipsa comm'ois utilitatis ratio sinit. Utique pars opificum longe maxima res meliorestaomesfoolabore oompaxare sine cujusquam injuria m aluni : verurotamen non pafuci numerantur pravis. imbuti opinionibus rerumque novarum eupidi, qui id agunt omni raione ut turbas moveant, ac cetaros ad vim impeli ant. ntersint igitur reipublicae auctoritates injecto que ooncitatotribus ifreno ab opificum moribus corruptrices artes, a legitimis dominas periculum rapmarnm coerceant. 44) Encyclica Draturnum illud (29. VI. 1881). Quae in gnre rerum civilium versantur, ea in potestate supremoquo imprio eorium (sciL principsum) eetee agnoscit et dclart (scil. Ecclesia). 45) Encyclica Immortale Dei (1. XL 1881). eftm enim sicut in rbus, quae sunt quaeque cernuntur, causas genuit secundarias, in qibus perspici aliqua ratione posset natura actioque divina, quaeque ad eum finem, quo haec rerum spectat universitas, conducerent : ita in societate civili voluit esse prindp&twn, quem qui grrent, ii imaginem qUamdam divinae in genus humanam potesiatis divinaeqe providentiae referrent...

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bli, par exemple, les remarquables articles de notre collaborateur, M. le chanoine Marchand, et celui de M. Hyrvoix de Landosle qui les prcda. En Italie, le P. Tite Bottagisio, S. J., a publi une critique trs dtaille en une longue srie d'articles sous la rubrique Appunti seveni^ runis ensuite en volume. Cet ouvrage a dj eu trois ditions. Les plus hautes approbations lui ont t dcernes. Une traduction franaise vient d'en tre donne par M. l'abb A. Thiveaud, chanoine honoraire de Prigueux, cur de Saint-Jacques de Bergerac. Le Saint-Pre'a daign en agrer la ddicace. Cette dition en franais a t corrige par Fauteur et augmente d'un b o n nombre de notas et d'appendices trs utiles. Elle se prsente sous le titre : Appunti sereni ou Critiques sans fiel sur l'Histoire ancienne de l'Eglise de Mgr Louis Duchesne, et elle forme u n beau volume in-a de XXIX-783 pages (1). Celt uvre demeure de la plus grande opportunit. Elle constitue d'ailleurs un monument de science ecclsiastique, et Ton trouvera soit dans le corps de l'ouvrage, soit dans les prcieux appendices, la discussion des nombreuses questions d'histoire ecclsiastique et de thologie souleves dans l'ouvrage de Mgr Duchesne. Le P. Bottagisio a eu l'heureuse pense de faire dans u n dernier chapitre une rcapitulation des principales erreurs de cet -historien. Il nous parat propos de le reproduire, parce qu'il permet tout ensemble de juger de leur nombre et de leur gravit, et de l'intrt considrable qui s'attache la discussion. Cette analyse suit les trois volumes de l'ouvrage pas pas, en indiquant les pages des Appunti o chaque erreur est constate et rfute.

P R E M I R E

P A R T I E .

1. En crivant l'Histoire de l'Eglise , Mgr Duchesne fait abstraction de l'lment divin, qui en est l'me, et il en fait ainsi un cadavre (p. 5-8). Il ne dit pas un mot (ne verbum quidem) du grand jour de la Pentecte, o il est question de la fondation de l'Eglise (p. 18). Il dcrit la mort de saint Etienne d'une faon tout humaine (p. 19). Le Christ ne serait pas le. fondateur immdiat de l'Eglise, qui serait ne par une volution naturelle,, du sein, des fidles eux-mmes, en attendant la parousie de Jsus* (p. 13-17). L'auteur suppose que toute l'Eglise primitive est tombe dans l'erreur par rapport au royaume de Dieu, promis par le Christ, comme si tous les fidles, y compris les aptres, n'avaient pas su distinguer alors entre le royaume de Dieu sur la terre et le royaume eschatologique (p. 17-18. Cf. Appendice I). 2. Il dfinit le Baptme et l'Eucharistie avec des formules tellement quivoques qu'elles seraient acceptes volontiers par les protestants et les modernistes eux-mmes (p. 19-20). L'Eglise n'a pas suivi saint Paul (divinement inspir) dans toutes ses thories personnelles, ou elle. en a donn une interprtation propre, c'est--dire diffrente, parce que saint Paul est sorti des rgles, d'aprs Mgr Duchesne (p. 23-26). Il attribue la Bible 1. Charles Amat, diteur, 11, rue Cassette, Paris, 1914. Prix : 6 fr.

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Une manire de concevoir l'histoire qui n'est pas conforme la ralit; il insinue l'ide que les nouvelles dcouvertes archologiques ont donn Un dmenti au rcit biblique (p. 27). Il donne penser que le sens primitif de la sainte Ecriture est susceptible, la suite des annes, d'une interprtation diffrente de celle, qu'on loi donnait au msment de la rdaction initiale (p. '28). Tous l e s livres de l'Ancien et du Nouveau Testament trahissent uniformment la mme proccupation, que Ton touchait la fin des temps; cette obsession a agi sur saint Paul et sur l'esprit des premires gnrations Chrtiennes (p. 28-29). L'auteur partage entirement les ides de Loisy sur le rgne eschaiologique. (Voir Append. I, p. 125-133). Il fausse l'ide de l'inspiration (p. 30-31); il appelie prophtes et inspirs, l'gal des personnages auxquels l'Eglise catholique donne ces titres, jusqu' des hrtiques (p. 105). Il n'admet pas dans la sainte Ecriture une vrit absolue, mais seulement relative, comme Loisy (p. 32-33). Le Pasteur d'Hermas, le roman de saint Paul (Acta Pauli), les Lettres de saint Ignace, le Livre de Papias, ont t crits, dit Mgr Duchesne, pour l'Eglise, et celle-ci y a reconnu cette inspiration, d'o elle tait elle-mme sortie (p. 31). 3. D'aprs Mgr Duchesne, saint Pierre n'est pas le vrai fondateur de l'Eglise Romaine, au sens propre, comme son voque; mais au sens impropre, tout au plus comme saint Paul. (Cf. ch." IV et V). Il affirme que,dans les premiers temps, mme les simples prtres pouvaient ordonner des prtres, comme les vqUes (ch. VI). Il suppose que l'piscopat romain, par une vol ution naturelle, est pass insensiblement de la forme collgiale la forme monarchique, renversant ainsi, de fond en comble, toute l'organisation hirarchique de l'Eglise (ch. VII). Et, comme si ce n'tait pas assez, l introduit l'volution jusque dans le dogme, enseignant que la doctrine chrtienne, dans le principe, fut successivement Judaque, Pauline, Joannique, et finalement universelle, par des volutions successives, comme son ami Loisy (p. 67-84). De l, le principe absolu de Mgr Duchesne est le suivant : Le progrs dans la foi objective est le progrs de la conception du Christ (p. 73. Voir App. IV, p. 159). D'o les premiers fidles, d'apTs Mgr Duchesne, en pensant leur foi, firent natre en eux la croyance la divinit du Christ, la dduisant dela notion du Messie (ch. IX, p. 84, etc.). De l, les formules primitives ou mieux les dfinitions hrtiques donnes par Mgr Duchesne du Christ et de la Sainte Trinit (p. 91-93). De l l'ide du Christ, Rdempteur de tous, forme naturellement dans les fidles, en voyant les portes du Christianisme s'ouvrir aux paens (p. 97). De l enfin tous les chrtiens, ou qu'ils tiennent le Christ Dieu par l'Incarnation, comme les catholiques-, ou qu'ils tiennent le Christ Dieu par adoption, comme les hrtiques, sont galement fidles (p. 96). Tout cela est ' la fine fleur de la doctrine moderniste.
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4. L'Eglise Romaine, comme la plupart des autres tait sortie " Un schisme du Judasme local (p. 103). Mgr Duchesne n'admet pas comme canonique, le livre sacr de la Sagesse de Salomon (p. 5). D'aprs lui, dans l'Ancien Testament, on rencontre des amnsies divines (le texte franais porte : des tares divines), qui vont s'affaiblissant successivement, non comme si elles avaient quelque objectivit, mais comme tant l'expression de la formation, progressive de l'ide de Dieu parmi les anciens. Il rvoque en doute par l les rcits bibliques (p. 106-109). II rduit leur moindre expression le nombre des martyrs des trois premiers si%

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des de perscution, et exagre, contre toute vrit, le nombre des apostats d'une faon dgotante (p. 110). l dit que l'Eglise Romaine ritrait le sacrement 'de la Confirmation aux hrtiques repentis (p. 112. Voir Appen. Vile, fc 151). D'aprs Mgr Duchesne, l'on peut tre un vrai martyr, mme en n'admettant pas la divinit du Verbe, par exemple un arien, pourvu <*u'il soit homme de cur et chrtien convaincu (p. 116-118). Le clibat ecclsiastique aurait pris naissance seulement au IV sicle, par suite des louanges excessives donnes Vtat virginal, au prjudice fatal du mariage, comme 'un effet des exigences plus on moins rigoureuses de l'opinion chrtienne 1... (page 118-124). Un moderniste pur sang ne dirait pas mieux.
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1. L'auteur nous reprsente Diocttien sacrifiant aux idoles sans mysticisme, mais avec un sentiment profond, estimant sans doute qu'il faisait ainsi son devoir d'homme et surtout de souverain (page 206). Il dit qu'il se porta perscuter les chrtiens, sduit peut-tre, comme tant d'autres rformateurs, par la chimre de Vunit religieuse, chimre nfaste et robuste qui n'a pas fini de faire des victimes (p. 206). Rvlation moderniste de l'auteur I II svit contre le christianisme, non par haine, mais par raison d'Etat (p. 215). Comment il dcrit la victoire de Constantin-leGxand sur Maxence (p. 208). Les martyrs furent, d'aprs Mgr Duchesne, trs peu nombreux; plusieurs d'entre eux taient des exalts, des fanatiques^ d'autres fuyaient lchement et envoyaient a leur place leurs esclaves au supplice, ou achetaient le certificat d'apostasie (p. 212). Le martyre, d'aprs le mmo auteur, a pu tre pour quelques-uns le sceau de I hrsie elle-mme (p. 213-215). La vision du Labarum miraculeux, dont -fut favoris Constantin, n'est pas un fait qu'on puisse rellement constater, et il convient de laisser au mystre ce qui lui appartient (p. 217). La dcouverte du Saint-Spulcre, $a bois de la sainte Croix en Palestine, et du tombeau de saint Jacques en Galice, sont de pieuses lgendes (p. 218-220); voir l'Appendice 1 cette II Partie (p: 373).. Saint Marcellin, Pape, d'aprs notre. auteur, eut une conduite rprhensible ; saint Libre Papa, souscrivit une formule arienne (p. 224). Voir YAppendice II cette 11 Partis (p. 391). La notion du Verbe crature, si loigne qu'elle ft de la tradition, n'tait pourtant pas sans connexion avec certains systmes thologiques antrieurement professs (p. 229). Voir comment Mgr Duchesne traite les Pres ntnicens, dans notre Appendice III cette Partie (p. 411). Pour M le clbre Concile de Nice porta de trs graves prjudices l'unit* de l'Eglise (p. 241). Mgr Duchesne critique la formule de Nice Momoousios, bien qu'elle ft la marque, le signe des orthodoxes (p. 237-240). Par cette formule; l'Eglise Romaine et le Concile de Nice caressrent le modalisme des Sabeliiens, en favorisant leurs tendances (p. 239).
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2. Mgr Duchesne fait de saint Athanase un fanatique, qui, avec son Intransigeance, porte non seulement la confusion, mais empche le retour des Ariens la communion de Rome (p. 243-246). 11 suppose que saint Athanase avait t justement condamn et dpos par le conciliabule de Tyr (p. 244). R reprsente l'hypocrite et vasive soumission d'Arias au symbole de Nice, comme la vraie et propre rtractation de ses erreurs, altrant la profession de foi, faite par lui pour se moquer de l'empereur

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(p. 249-257). Il admet l'hypothse cfue l'Eglise Romaine et le Concile de Nice, en dfinissant la consubstantilit du Verbe avec le Pre, avaient en qfaelque sorte ni la distinction relle des personnes divines, et taient tombs dans le Sabellianisme (p. 239). Il appelle impie la lutte soutenue par l'Eglise pour dfendre contre les Ariens la divinit du Verbe ternel (p. 261), Il parle de la droute de l'orthodoxie au IV sicle (p. 273). Il expose ses nouvelles critiques contre YMomoousios (p. 265). Il prtend que les deux formules : Homoousios et Homoiousios, taient quivalentes (p. 269).
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3. Le culte chrtien est une imitation du culte paen, invent par le petaple ignorant (p. 281). Le culte de la trs Sainte Vierge, dt MgT Duchesne, apparat pour la premire fois en Arabie, dans la seconde moiti du IV sicle, naturellement (observe l'auteur) inaugur par des femmes et, "par surcrot, p a r des hrtiques CoUyridiennes (p. 283-285). L'apostasie de l'empereur Julien (vrai prcurseur des Modernistes), est appele par Mgr Duchesne, une volution religieuse ou une nouvelle foi, parce que (en s'loignant du christianisme) il avait senti natre dans son me une autre conscience religieuse, et il l'appelle ensuite la nouvelle foi de Julien profondment sincre (p. 286). II dcrit les flammes mystrieuses qui empchrent la tentative de rdification du Temple de Jrusalem, comme une chose 1res naturelle et taxe de superstitieux tant les employs de Julien que leur patron, qui n'osa pas tenter de nouveau l'uvre commence (p. 291). Graves lacunes chez MgT Duchesne en fait de thologie (p. 297). Il reprsente saint Basile comme U n homme t double face (p. 301). Il taxe de Sabellianisme Marcel, voque d'Ancyre, parce qu'il tait un dfenseur intrpide de YHomoousios et de saint Anathase contre Ari us. Il dit que sa profession de foi, habilement rdige, trompa le Pape Jules, qui l'avait demande. Tout est faux (p. 307-808). Il s'applique discrditer, comme thologiens, les Latins occidentaux, eu comparaison des Grecs orientaux. Il reprsente les premiers comme peu familiers avec les subtilits thologiques, et les seconds, au contraire, comme plus aviss et plus expriments (p. 309-310). D'aprs Mgr Duchesne, tout ce que les trois plus grands docteurs de l'Occident, saint Hilaire, saint Ambroise et saint Jrme, ont trouv 'de bon et de bien dans le champ thoogcme, ils l'ont vol aux Orientaux et s'en sont pars (p. 311).
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4. 11 traite saint Jrme comme 'un homme d'une irritabilit extrme, furieux, qui rend largement et avec usure les coups qu'il a reus des adversaires; il l'accuse d'tre l'apologiste imprudent de la virginit, de mettre les personnes maries dans le plus srieux embarras; et, avec une bonne dose d'orgueil, de dnigrer saint Ambroise et les autres ; de s'admirer lui-mme; d'tre le courtisan des saintes femmes et enfin d'crire de tels libelles aux jeunes filles ingnues qu'il les scandalisait grandement; et que les paens, en les lisant, s'en amusaient normment (p. 313-318). II critique et met en mauvaise posture le grand pontife saint Damase. Il met des soupons sur sa moralit, avant et aprs son lvation au souverain pontificat (p. 321-323). Et parlant des clbres pigraphies damasiennes, qui se trouvent sur les tombes des martyrs, il s'en moque et pour le style et pour le fond. Jamais vers plus mauvais, dit-il, ne furent crits avec un pareil luxe (p. 323-325). Il cherche placer dans l'ombre les Papes anciens, en particulier ceux du IV sicle, et dans une lumire plus claire l'vque de Milan, comme
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CRITIQUE

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RELIGIEUX,

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s'il avait t le Pape effectif (p. 328-336). Ainsi d'aprs Mgr Duchesne, il n'y avait pas encore dans l'Eglise du IV sicle une autorit centrale, reconnue et agissante . Il manquait encore Rome un pouvoir dirigeant, une expression efficace de unit chrtienne (p. 337). En un mot, en fait sinon en droit, c'est--dire historiquement, pour Mgr Duchesne, la Primaut du Sige Romain tait encore natre. la place du Pape, Vempereur gouvernait l'Eglise (Cf. p. 339-351). L'asctisme et le monachisme, d'aprs notre Acadmicien, ne sont pas une spcialit du christianisme (p. 353). Au contraire, ils personnifient, par eUx-mmes la critique vivante de la socit ecclsiastique (p. 356). L'exemple de saint Antoine, abb, avait t contagieux, en causant de trs graves dommages (p. 355). Sur un ton voltairien, l'auteur chansonne les Moines d'Orient, leurs pnitences, les apparitions des dmons, les miracles et les prophties; il leur donne les noms injurieux de grands enfants, de btes sauvages, de moutons, de fakirs indiens, taxant, de plus, leurs actes de vertu, de bizarreries asctiques (p. 357-365). Mgr Duchesne a exerc une influence malfaisante sur l'apostat M. Alfred Loisy {Appendice IV, p. 437-467).
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1. Jugement, du savant M. Myrvoix de Lando si e* sur l'Histoire ancienne de T Eglise de Mgr Duchesne (p. 471). Sa mthode hisloricb-scientifique ne manque pas seulement du vrai sens critique, elle manque encore du vrai sens chrtien (p. 473). L'auteur rappelle Injustement le Ve sicle (le sicle d'or des Saints Pres) un triste sicle l Pourquoi ? car ces Saints Pres luttrent contre Pelage, Nestorms, Eutychs, non point parce qu'ils taient hrtiques, mais par la seule manie de se battre. De l ces luttes gigantesques n'taient autre chose pour lui, que de simples logomachies, des artifices de paroles, des injures. Il n'y a donc historiquement- ni vrais Nestoriens ni vrais Eutychiens, La substance de la tradition catholique n'y tait nullement attaque (p. 477). Il transforme le grand saint Cyrille ' d'Alexandrie en un homme double face (p. 484). R reprsente sous de sombres couleurs l'tat moral de l'Eglise au temps des Thodoses (p. 489-496). L'Eglise se plia par force la loi civile - du divorce (page 492, Note); elle fut universalisie avant de natre, en vertu des principes hrits du Judasme des derniers temps (p. 489); elle avait ses premiers dbuts des petites communauts indpendantes (p. 495, Note). Elle tait heureuse alors, mais au Ve sicle, Mgr Duchesne SA demande, la faon de Voltaire : L'Eglise conqurait-elle le monde ou le monde conqurait-il VEglise ? (p. 496). Il reprsente la discipline pnitentielle du V sicle, comme conduisant au dsespoir. 11 dit que la grande Eglise elle-mme appliquait aux rcidivistes le systme trs rigide des Novatiens, ne s'occupant plus d'eux ni durant la vie, ni la mort (p. 497-502). 2. Le culte des Saints, des Anges, des Reliques et des saintes Images, est Un culte qui a pris naissance dans le peuple au IV sicle; d'o Mgr Duchesne l'appelle une religion populaire, indigne de gens cultivs. L'Eglise, en cela, s'est laiss remorquer par le peuple. En brave rationaliste, il tient ces choses pour des bagatelles, les jugeant absurdes (p. 503-508). Le culte des saintes Images (du Christ, de la Vierge), quand il a pntr difficilement (parce qu'il ressemblait celui des idoles) dans FEglise, a tir son

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inspiration des portraits des empereurs paens (p. 509-511). Tout homme religieux du moment o il pense est thologien (p. 512). Il parat qu'on n'admettait pas de distinction dans les premiers sicles entre le clerg et les laques (p. 513). L'auteur tourne en drision les Exorcismes de l'Eglise en Occident (p. 515). Ides gallicanes de Mgr Duchesne sur Vautorit des Conciles (p. 516). Pour lui, Yautorit du Pape romain avait moins de concentration et d'efficacit que celle du Patriarche d'Alexandrie (p. 517). Pour lui, tandis que l'glise locale est trs fortement constitue... VEglise universelle, n'a gure une ralisation concrte (p. 519). Il rpte que les moines, en face de l'Eglise, avec leur genre de vie, prenaient une sorte d'attitude critique. Il les tourne, en drision; il confond plaisir les faux moines avec les vrais, les logeant tous la mme enseigne, pour jeter sur tous le mme mpris (p. 521-524). 3. D'aprs le systme historique des modernistes, Mgr Duchesne transfigure et dfigure horriblement les trois plus saints docteurs" de l'Eglise, au V sicle : saint Epiphane, saint Jrme, saint Cyrille d'Alexandrie, non seulement en leur enlevant le nimbe de la saintet, dont, jusque-l, la tradition des sicles avait orn leurs fronts, mais en les rduisant aux proportions de l'humaine faiblesse la plus dgrade (p. 525-540). Pourquoi? Parce qu'ils furent des lutteurs intransigeants pour dfendre la vrit de la foi. Telle est la dfense tacite du ^modernisme de notre poque (p. 540-543). Graves inexactitudes touchant la doctrine -de saint Augustin et le plagianisme (p. 545-548). Mgr Duchesne affirme qu'on a d sacrifier plus d'un dtail de la doctrine de saint Augustin sur la grce (p. 549). L'auteur prend la dfense de Pelage (p. 550-553). Le Pape Innocent Ta condamn sans fondement, pouss par saint Augustin {p. 555). Il suppose saint Zosime favorable aux Plagiens, avant et aprs son lvation au souverain Pontificat; et dit qu'il a ensuite chang de sentiment par force. L'volution du prtre Sixte (plus tard le Pape Sixte III), de protecteur de Pelage devenu son adversaire (p. 553-557). II raconte les reprsailles puriles du Pape Zosime contre les Africains : autant d'inventions, empruntes au jansniste Quesnel, et dj rfutes par Pagi (p. 560). Les appels transmarins sont prsents comme tournant la honte du Sige romain (p. 563-566); Il dfend le plagien forcen, Julien, vque d'Eclane, dj dpos; il lui donne des conseils dignes d'un moderniste (p. 567); il l'appelle enfin VAthanase d'Eclane, comme s'il avait t un champion de la foi contre les nouveauts de saint Augustin (p. 370). Mgr Duchesne se rvle semi-plagien : pour lui c'est un excs doctrinal de dire avec saint Augustin, que le libre arbitre seul, sansja grce, ne peut rien dans Tuvre du salut (p. 571). Il accuse saint Augustin d'avoir enseign la rprobation absolue, comme Calvin et les Prdestinai'ens (p. 672573); et l'ide catholique : Bien veut le salut de tous est, pour Duchesne, une ide bien peu augustinienne (p. 575). 4. Pour aplanir la voie en vue de la dfense de Nesfcorius, qui bene sensit, sed maie hautus est , d'aprs Mgr Duchesne, on suppose que dans l'Eglise Romaine s'tait dj introduite la notion de personne morale ou juridique pour expliquer l'apparente contradiction du problme trinitaire (sic) et celui de l'Incarnation (p. 583) : l'Eglise de Rome caressait le modalisme des Sabeliiens (p. 585). Avec Nestprius, il prfre, comme moins dangereux, le titre Christolcos poux la Vierge celui de Theolcos, parce que, dit-il : Si c'avait t un terme clair, il n'aurait pas donn lieu tant, de

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la

critique

du

libralisme

religieux,

politique,

social

conflits (p. 389). II appelle Nestorius seulement imprudent, pas hrtique (p. 591). ' Il taxe d'apollinarisme saint Basile, saint Grgoire de Nazianze et saint Grgoire de Nysse (p. 587). Il dit de saint Cyrille qu'il tait inconsciemment disciple d'Apollinaire (p. 595). Il le traite de tyran, d'archevque implacable, audacieux, dur, diplomate, qui crit au Pape uniquement i-ar intrt et non parce qu'il le reconnat pour son Chef (p. 597). D'aprs Mgr Ducbesnc, avec ses douze Anathmatismes, thologie inconnue Rome, parce qu'elle n'tait pas la foi commune de l'Eglise universelle, saint Cyrille, comme un intransigeant de nos jours, trouble la paix de la chrtient (p. 05-609). Au contraire les Anathmes opposs par Nestorius sont orthodoxes, en ce sens qu'il est fond condamner les doctrines qu'il condamne , c'est--dircv les Anathmatismes de saint Cyrille (p. 609). 5. Il affirme que le Concile d'Ephse, en somme, avait t convoqu oopztre Cyrille (p. 661); mais il passe ici soxis silence beaucoup de choses utiles savoir concernant cette convocation (p. 612-615). Aprs avoir jet le ridicule et le sarcasme sur la vente de Cyrille et des siens Ephste (p. 616), il crit que, pour viter la situation d'accus, il prit hardiment c le rle du juge , s'arrogeant non seulement la prsidence du Concile, mais encoro la reprsentation du Pape, sans aucun droit, ne regardant ni les Lgat3 pontificaux, ni les vques orientaux (p. 617). Pour ce motif, d'aprs Mgr Duchesne, le concile d'Ephse fut irrgulier dans les commencements, c'est--dire dans la premire Session, o fut condamn Nestorius (p. 622). 11 mel en doute si l'Eglise dans laquelle se tint le Concile tait proprement ddie Marie, Mre du Sauveur, ou une fondatrice nomme Marie, alors que saint Cyrille, par deux fois, affirme qu'elle tait ddie la Mre de Dieu (p. 622-624). Relativement au sjour de la trs Sainte Vierge Marie Ephse, il dit : Il ne reste, ce sujet, que de prtendues visions, dont il m'est bien impossible de faire tat (p. 625). Il regarde comme 'une lgende l'origine miraculeuse de la Basilique de Sainte-Marie-Majeure, jadis appele Notre-Dame des Neiges (p. 624, Note 1). Il falsifie l'histoire du Concile d'Ephse (p. 625-628;. Il excuse, avec l'anglican Bethune-Baker, l'expression hrtique de Nestorius : On ne saurait dire d'un enfant de deux ou trois mois, qu'il est Dieu (p. 629). Il affirme que les passages des Saints Pres, cits par le Concile l'appui de la .foi, taient en partie non authentiques, c'est--dire apollinaristes, et en partie authentiques, mais avaient une toute autre signification (p. 629630). En parlant de la Jubilation dbordante du peuple d'Ephse, lorsqu'il apprit la condamnation de Nestorius, Mgr Duchesne fait la remarque ironique suivante : Pour ces braves gens, h Christ avait vaincu Vhrsiz, et Marie avait triomph de Nestorius. Dans cette forme schmatique, le Concile d'Ephse fut rapidement accapar par les imaginations, spcialement en Occident; et cette impression demeura. La ralit est plus complique (p. 631-632). Et ainsi, chemin faisant, l'auteur continue dnigrer ce clbre Concile, la suite des protestants (p. 632-635). 6. Nouvelles calomnies contre saint Cyrille, qu'il appelle par drision le Pharaon d'Egypte, qu'il accuse de se laisser corrompre par For et les prsents et enfin de se rendre coupable de npotisme, en vidant les boursea des Egyptiens pour remplir celles de ces parents. H le poursuit jusque dans la tombe (p. 637-642). Il affirme faussement que le Symbole de l'union (an. 433) tait en complte contradiction avec les Anathmatismes cyril-

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liens (p. 643), et soutient qu'on n'a jamais rpondu arec prcision la question - Qu'entend on par doctrine nestorienne? Il assure encore :
Il n'est pas douteux pondt la croyance un grand que le symbole oriental, accept par Cyrille, ne corresde Nestorius (p. 643-647).

Importance d'Eutychs, gui d'aprs Mgr Duchesne, est un saint

ami de Cyrille, une des clbrits les plus insignes de

moine,

2'asctisme

(p. 649). La dposition d'Eutychs, faite par saint Flavien, fut u n rude coup, U n e mesure excessive, qui frappait aussi Cyriilo (p. 652-655). 11 a c cuse s a i n t Cyrille d e duplicit, l e partageant en deux : le vrai et .l'historique est eutychien; le diplomate et le faux est catholique (p. 655-659). .11 affirme que des fragments apollinaristes figuraient dans l o Concile d'Ephse parmi les documents de foi, et qu'Eutychs pmt, de bonne foi, prsenter Lon une lettre d e son prdcesseur, Jules, trs explicite contre le dogme des deux natures . Ce qui est trs faux (p. 660-661). Il dcrit habilement la rhabilitation d'Eutychs dans le conciliabule d'Ephse, pour l a jeter l a face d e saint Cyrille, comme eutychien (p. 663-669). \I1 dnature lej paroles d e saint Lon dans l e Tome, pour montrer que Nestorius tait d'accord avec le Pape dans la doctrine christologique (p. 672673). Eu racontant l e concile d e Chalcdoine avec un art d'une habilet parfaite, il cherche dmontrer que l'uniformit de doctrine qui y fut acclame entre Lon et Cyrille n'tait qu'apparente, o u officiellement suppose, parce que l e Pape et l e Concile taient d'accord pour ignorer le Cyrille des nathmatismes, c'est--dire l e vrai Cyrille, Y eutychien (p. 673-680). Nestorius a obtenu sa revanche et les vques d e Chalcdoine, avec leur inspirateur, l e Pape Lon, sont autant d e Nestoriens. Quelle comdie 1 On lance l'anathme contre Nestorius, pour canoniser sa doctrine (p. 681-682). Et aprs avoir cherch, bien inutilement, montrer que Flavien et Lon pensaient prcisment comme Nestorius, Mgr Duchesne ose s'crier sarcastiquement : Vive la doctrine de Flavien et de Lon! Anaihme Nestorius t Voil tout le Concile de Chalcdoine! C'est--dire, voil U n concile

qui est la contradiction mme dans les termes 1 (p. 685). Et il poursuit ainsi, l'aide d e sophismes, la dfense d e son hros, e n travestissant l'histoire vritable des deux Conciles d'Ephse et d e Chalcdoine, ne faisant en cela que copier les protestants (p. 686-701). 7. Parlant d e l a doctrine d u Pape Lon, il affirme qu' l'exception des Romains e t des amis d e Thodoret, tous, dans l'empire grec, taient d'accord y reconnatre des ressemblances fcheuses avec la profession de Ns, torius (p. 703-704). Il dit q u ' a u Concile d e Chalcdoine, au fond , Cy-

rille, l'authentique Cyrille, avait t sacrifi Lon, et que la crise monophysite exigeait le sacrifice de Lon Cyrille (p. 705-706). Il assure que l'unit d e l'Eglise Romaine n'tait pas complte (p. 712); il parle des titres d e la Primaut, comme en parlerait un protestant (p. 714-715). Il dit : Nestorius fut dpos, i! le doit c e qu'il ne reut aucun appui de Rome (p, 716); l e suprme pouvoir d u Pape n'tait pas pleinement organis (p. -716). Enfin, le chapitre XV et dernier, bien que d'une manire plus voile, nefait que rappeler tout ce qui a .t crit dans le tome I I sur la Primaut du Pape, qui, dans le V sicle, de fait, c'est--dire historiquement, d'aprs
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Mgr Duchesne, n'existait

pas encore (p. 718).

Voil, runies comme en u n faisceau, les principales erreurs d e Mgr Duchesne, parses dans ses trois volumes d'histoire ecclsiastique. Nous n e parlerons pas d e ces rticences tudies et continuelles, e n des choses parfois d e l a plus haute importance, en particulier l'gard du surnaturel, ni d e cet esprit de scepticisme qui l a remplit tout entire (comme l'observe la

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Perseveranza mme, journal voltairien de Milan), de faon laisser dans l'esprit du croyant un vide profond, un vritable curement, un esprit de voltairianisme latent, propre causer, non seulement chez les ignorants, mais mme chez les savants (et je crois, plus peut-tre chez ces derniers) de trs graves prjudices. Or, si l'ouvrage de Mgr Duchesne contient tant et de si graves erreurs, si tel est l'esprit mauvais qui le pntre et l'infecte tout entier, mme de l'aveu des libraux, quel sera le naf qui osera l'appeler un ouvrage classique, un ouvrage o aucune parole ne mrite de blme au poin* de vue thologiq'ue ? Qui pourra dire avec vrit que Mgr Duchesne a servi l'Eglise, par une science de "bon aloi, comme d'autres l a servent 'par la prire ou par la prdication ? Nous pensons, au contraire, qu'un crivain qui, pendant trente ans, a employ sa plume, vraiment puissante, presque exclusivement effacer de la tradition des sicles tout ce qu'il y a de plus sacr et de plus vnrable dans l'Eglise du Christ, encourt justement cette terrible menace que le gibelin Alighieri adressait injustement au magnanime Pontife Boniface VIII :
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Ma tu, che sol, per cancellare, scrivi, pensa che Pietro e Paolo, che moriro per la vigna che guasti, ancor son vivi! (1) (Par. XVIII).

UN LIVRE P O S T H U M E DE L'ABB FRMONT C'est VHistoire d'une conversion, correspondance de l'abb Frmont avec une protestante, 1883-84, qui yient de paratre, d'abord par extraits dans le Correspondant des 10 et 23 janvier 1914, et puis en librairie chez Bloud et Gay. Il y a dans ce livre rmouvante ascension d'une me d'lite qui, protestante d'origine, se met rflchir sur le catholicisme sous l'influence d'une rencontre et d'une conversation en chemin de fer, entre Marseille et Avignon, avec l'abb Frmont, dj clbre par ses confrences. Il envoie cette dame, Mme X..., mre de quatre enfants, un volume de ses confrences sur les rapporLs de l'Eglise et de l'Etat. C'est l'occasion d'une lettre de remerciements, suivie, avec l'autorisation de M. X..., d'une correspondance rgulire, qui rpond toutes les objections de Mme X... et de sa famille contre la religion catholique. Bientt cette grande me se dcide abjurer le protestantisme et devient catholique fervente, prte se dvouer gnreusement la conversion de son excellent mari, de son pre bienaim et de ses chers enfants. Le livre se termine sur une lettre crite au jour anniversaire de la premire rencontre, 22 septembre 1884. L'action de la grce dans une me offre toujours un attrait m y s trieux et divin. Ici, Ton voit en outre que la marche de la vrit 1. Mais toi, qui cris seulement pour dtruire, pense que Pierre et Paul qui moururent pour la vigne que tu dvastes, sont encore vivants I (Dante, Par. XVIII, 44).

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dans un esprit lumineux a quelque chose de triomphal qui peut vaincre d'autres rsistances plus obstines que celles de Mme X... Le protestantisme, dit-elle, nous met la Bible entre les mains et en fait notre loi. Il suppose tout homme capable de pntrer le sens de l'Ecriture Sainte et de mystres divins qui nous confonde. C'est inconcevable! II est inadmissible qu'une intelligence abandonne elle-mme; si Suprieure qu'elle soit, rsolve toute seule le moindre de ces problmes immenses. ^ Pnible pour un individu, cette incertitude est poignante, angoissante pour qui a charge d a m e s , comme une mre de famille : Il faut savoir ce qu'on croit. Et l'invariabilit, L'infaillibilit de La doctrine calholique au milieu des continuelles variations des Eglises spares est une des meilleures preuves de la divinit de l'Eglise romaine. Mme X..., mme avant sa conversion, peut crire : < Depuis cinq ans j'ai compris- qu'il n'y a pas de plus grande grce c que d'tre n dans l'Eglise catholique; j'ai vcu par les livres dans l'intimit des giandes mes qui en font la gloire, j'ai entrevu dans l'Eucharistie les seules forces capables de soutenir notre misrable faiblesse; j'ai jet de loin sur le sanctuaire un regard d'admiration, d'amour. Elle peut s'en approcher enfin avec son grand cur, qui serait digne d'une telle grce, si la crature pouvait jamais la mriter. Cette Histoire d'une conversion est vraiment: difiante. Mais fautil y voir, comme le disait le Correspondant, un admirable exemple de correction,. de tenue morale, d'mouvante sincrit, et tout la fois de force et de discrtion dans l'apostolat ? M. l'abb Cristiani, dans La Croix du 18 fvrier, reproche au livre, Histoire d'une conversion, l'absence d'imprimatur qui n'est certes pas le fait de feu l'abb Frmont. Mais ce qui lui est bien personnel, c'est le souvenir peut-tre trop souvent quivoque de ses triomphes oratoires : On vint me dire, crit-il, que le concours du peuple tait dmesun : Une srnit surnaturelle s'empara de mon me, et les deux questions que i devais traiter, quo j'avais prpares avec un soin jaloux, prirent tout coup dans ma pense une forme lumineuse. J'ai pu tenir en haleine cet immense auditoire pendant plus d'une heure; il ne s'est pas dtach de moi une minute et la grande image de Dieu planant sur cette assembl lui donna, vers la fin de mon discours, un aspect sublime qui me mit hors de moi, etc., etc. Visiblement, ajoute M. Cristiani, M. Frmont fut une belle d'aptre, gnreuse, enthousiaste, conqurante, mais la faon il parle (p. 28) de sa mlancolie cache , de rnassouvissement fond de toutes ses facults ardentes , de son prodigieux lan l'Infini , des regrets immenses que lui arrache sa jeunesse nouie , il avait alors 32 ans, et surtout de ses matres : me dont provers vaCha-

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teaubriand, Mme de Stal, Lamarline, Victor Hugo, Jean-Jacques, Bernardin, Lacordaire, < hommes de style diffrent et de foi ingale... dont l'me a chauff et fait clore la sienne , on ne peut s'empcher de voir en lui, en mme temps qu'un prtre honnte, un disciple attard de l'cole romantique I Mais ce qui nous parat plus grave que ce romantisme, ce sont certaines apprciations sur le catholicisme et les catholiques, le protestantisme et les protestants, qu'on nous permettra de souligner discrtement.

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hl certes, crit Madame X... dans son journal intime, le 23 septembre 1883, nous tions loin du zle amer qui anime trop souvent les aptres du Christ, qui les divise et les aigrit les Uns contre les autres. Sur quels aptres du Christ est donc tombe Mme X... avant la providentielle rencontre de M. l'abb Frmont, et quel zle amer , quelles divisions , quelle aigreur a-1-elle d subir de leur part pour dclarer avec tant d'pret qu'il y a trop souvent des aptres du Christ taills sur un tel modle? Seraient-ils alors des aptres et faudrait-il profaner ce grand nom en le leur appliquant ? Mais coutons ce qu'a dit M. l'abb Frmont Mme X... dans cette premire rencontre. C'est lui-mme qui l'a crit en vue de la future publication de son livre : Me plaant s'ur le terrain inexpugnable de la charit, je dmontrai... 1 que le protestantisme avait t, en grande partis, caus par les fautes des catholiques , p. 24. C'est trs beau, la charit, mais il faut faire la vrit dans la charit, ueritatem facientes in caritate . Or, la vrit historique permet-elle de dire que ce sont les fautes des catholiques qui ont caus, en grande partie, le protestantisme ? Non, certes, car les trois dogmes fondamentaux du protestantisme : 1 le dogme psychoLogique de la corruption foncire de la nature humaine et de la ngation du libre arbitre; 2 le dogme solriologique de la rdemption de l'homme par le Christ seul, l'exclusion de toute coopration de nos bonnes uvres, et 3 le dogme ecclsiologique de la dchance de l'autorit papale, au bnfice de l'autorit exclusive de l'Ecriture, individuellement interprte ( 1 ) , n'ont point eu comme cause prochaine, o u mme lointaine, les fautes des catholiques . Luther a trouv ces dogmes en* respirant rfurt l'atmosphre o les Frres du Libre-Esprit et les docteurs Berthold, Wersel et Vesel avaient rpandu tant d'ides aventureuses ,, sans parler d e celles de Wi-clef et die Jean Huss, et d e l'influence qu'exercrent sur le jeune moine augustin les thories nominalistes de Guillaume d'Occam, les livres mystiques d'Eckart, et Jean de Staupdtz, suprieur gnral des
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1. D'aprs F. Mourret, Histoire

gnrale de VEglise, V, p. 271.

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Augustins, disant son disciple:: Dieu a bless (le cur de l'homm e ) pour l e gurir. Il T a perdu pour le sauver!... Le Christ est l e vrai pardon des vrais pcheurs. Luther enseigna ces erreurs, de 1551 1516, avant de parler passionnment, en 1517, contre les indulgences; du reste, ses 95 thses de Vittemberg n'en niaient pas la valeur et la 71e. tait ainsi libelle : Anathme et maldiction pour quiconque parle contre la vrit des indulgences apostoliques! Sans doute, il s'insurgeait aprs cela contre la basilique de SaintPierre < si chre au diable , contre la dchance du clerg et contre le Pape; mais ce n'taient que les -cts de sa doctrine sur la justification par la foi sans les uvres et sur le libre examen interprtant la Bible.

*
L'abb Frmont crit, p-. 154 : Sous une lumire pleine notre libert no s'exercerait pas; elle serait, malgr elle, fixe dans le bien. Non, certes, connatre le bien ne suffit pas pour faire le bien, il y a le mot ternellement vrai : ... Video Deteriora meliora sequor. proboque^

Nous avons besoin de vivre, ici-bas, dans une lumire tempre, incomplte; autrement, nous ne serions pas libres de choisir entre le bien et le mal, et n'tant pas libres de choisir, nous n'aurions aucun mrite. Sans d'o te, il n'y aurait pas de mrite s a n s libert , mais l'essence de la libert, ce n'est pas de choisir entre le bien et le mal i, c a r c e dompte n i Dieu, ni liai Sainte Vierge, ni les sainte confirms i e n grce n e seraient libres. O n est aussi libre, lorsqu'on choisit entre deux biens, que l o r s q u ' o n choisit entre le bien et le mal . M. l'abb Frmont n'tait pas non plus dans la vrit quand il affirmait, le 3 janvier 1884 : Le crime de Luther et de Calvin a consist briser l'unit de la foi en haine de quelques hommes qui, d'ailleurs, ne mritaient gure l'estime. Il fallait rformer et non dtruire. D'abord, c'est, n o n pas la haine, mais l'orgueil et l'indpendance d'esprit de Luther qui lui a fait briser l'unit de la foi et brler, Wittemberg, la bulle Exsurge de Lon X, 10 dcembre 1520. C'est, n o n pas t la haine , mais l'enttement opinitre, autoritaire de Calvin, curieux et merveilleux exemple du plus formidable < gosme intellectuel dont l'histoire de l'esprit humain fasse, je crois, men-

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lion ( 1 ) , qui a fait de lui le Pape de Genve et l'organisateur puissant du protestantisme. Les hommes en nains desquels Luther et Calvin auraient c bris l'unit de la foi , Lon X, Adrien VI, Paul III, Jules III, Marcel II, Paul IV, Pie IV, saint Pie V, ne mritaient nullement cette haine , et leur acLivit, rformatrice des abus, s'est manifeste surtout par la convocation et la tenue si persvrante, en dpit de toutes les interruptions, du saint Concile de Trente. C'tait ces Papes, ce Concile, l'Eglise, en un mol, de rformer la cour pontificale et une poigne de cardinaux avec tous les abus indniables alors existants, et non pas un moine en rupture de ban avec ses vux, comme Luther, pas plus qu' un ancien bnficiaire de cure franaise, comme le clerc Calvin, de Noyon. M. l'abb Frmont crit encore, le 3 janvier 1884 : Il me rpugne absolument de douter de la bonne foi d'hommes aussi srieux et aussi minents que les Guizot, les Edgard Quinet, les Henri Martin. Oui, minent , M. Guizot. Mais, minent , Henri Martin, le vieux druide , Y Histoire de France aussi sectaire que tousse? minent , Edgard Quinet, un barbare , comme il s'appelle luimme, aux haines froces contre l'Eglise catholique et les Jsuites, au style dur, rocailleux, sans couleur, sans relief, sans souplesse et sans charme de prophte apocalyptique? M. l'abb Frmont se moque do nous dans un libralisme de mauvais aloi. Plaider la bonne foi de ces deux derniers nergumnes est une gageure. Quant celle de Guizot, aprs les Mditations chrtiennes et mme 1 Histoire de la civilisation en France et en Europe, elle tait dfendable. Mais, comme rcrivait Louis Veuillot, un livre de ses derniers jours a donn l'effrayante mesure de l'incorrection o ses prtendus principes l'avaient plong. Nous voulons parler du travail qu'il a intitul : Vie des quatre grands clwtiens franais : I. Saint Louis; IL Calvin; III. Vincent de Paul; IV. Duplessis-Mornag. Assurment, M. Guizot ne se proposait pas de rvolter le sens public. Qu'aurait-il pu imaginer cependant de plus propre lui faire atteindre ce but? M* l'abb Frmont, 26 novembre 1883, appelle le Protestantisme un noble faubourg de la cit de Dieu . Non, certes; il n'est que la dformation de cette cit cleste, dont il a mutil le Credo, mutil les sacrements, mutil les dogmes et la morale, mutil la hirarchie et la structure divinement tablies par le Verbe de Dieu fait chair. Il n'tait nullement ncessaire de faire une protestante de telles concessions au dtriment de l'Eglise catholique notre mre ; et valait-i* bien la peine de dployer une loquence vraiment apostolique par tant d'endroits et digne du plus beau succs, s'il ne s'tait agi que de faire entrer Mme X... d'un noble faubourg dans T la cit de Dieu , et n o n pas de la conduite des tnbres du schisme et de l'hrsie la lumire rayonnante chi Soleil de justice et de vrit ?
Th. 1. P. RELIT do 326. Jullevillc, DELMONT.

Histoire

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P R D I C A T I O N - R C L A M E

Parmi les dfauts de la prdication contemporaine, il en est un que M. l'abb Beaupin a nglig de relever dans l'essai analys en tte d ce numro. Il ne rentrait pas, il est vrai, dans son cadra mais il ne sera pas inutile de le signaler ici en appendice. C'est la rclame. L'logo motiv, mesur, objectif, d'une prdication qui s'attache, pour attirer les mes, faire ressortir sa valeur, et mme son clat, n'est que louable. Celui-l cherche surtoul faire goter, apprcier la parole de Dieu, et non pas directement, principalement, pour ne pas dire presque uniquement, comme on le voit en certains cas, crer un courant d'admiration au bnfice de la personne du prdicateur, de sa personne et de ses ides plus ou moins sres en d'autres matires. Le bluff est ici particulirement dplac. Les exemples n'en sont pas rares notre poque. Tout le monde les connat. En voici un nouveau, que nous citons sans esprit d'animosit contre le prtre qu'il concerne, mais parce que la raction contre de tels abus nous parat importer la dignit de la chaire chrtienne, et, disons-le, celle aussi des prdicateurs autour desquels o n s'efforce de faire tapage. On lisait le 5 avril, dans le Semeur du Tarn, organe de la jeunesse catholique Tarnaise , celle information, dont il n'est proba blement pas le seul avoir t favoris. Au C A N A D A . Notre ami, M. l'abb Desgranges, qui todt dernirement encore tait chez nous, se troutve actuellement au Canada o il apporte, avec la chaleur de sa parole convaincante et chrtienne, un peu\ plus de prestige la France. Tous les grands joi^rnaux quotidiens catholiques et mme protestants qui Vont interview et photographi son arrive, consacrent de longs articles de premire page ses confrences qui attirent toutes les semaines, malgr an froid de 15 25 degrs au-dessous de zro, des foules de 10 12.000 personnes dans la vaste glise de Montral. Nous qui connaissons son pouvoir sur les foules, nous ne doutons pas un seul instant que la Bonne nouvelle que M. l'abb Desgranges est all annoncer l-bas ne soit une Bonne semence . Si los journaux se sont empars, ds le premier jour, pour l'interviewer et le photographier, de M. l'abb Desgranges, venu au Canada pour prcher le carme Montral, c'est que s o n apparition avait t prpare, clbre et chauffe par la presse, avant qu'il dbarqut, comme celle du tnor Caruzo o u de Sarah-Bernhart. Nous avions eu entre les mains ces dithyrambes o s'talaient les moindres dtails biographiques sur le prdicateur, et sur ses faits et gestes, hormis toutefois ceux du grand aptre du Sillon.
Critique dn libralisme. I ' Mal 19M.
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Les aptres et les anciens hrauts de la Bonne nouvelle y allaient autrement. Nous nous garderons bien d'mettre un doute sur ce qu'est, au Canada, la prdication de M. l'abb Desgranges, n'en sachant rien. Serit-il vrai que les journaux protestants, aussi bien que les journaux catholiques, la trouvent assez leur got pour lui consacrer de longs articles en premire page? Et qu'en devrait-on penser? D'autre part, M. l'abb Lcspinasse, vicaire gnral d'Agen, prchait celte anne le carme Saint-Louis des Franais, Rome. Li C r o i x de Paris annonait, l'autre jour, dans ses dernires nouvelles, o elle mentionne en quelques mots les faits dont elle ne veut pas faire attendre la connaissance s e s lecteurs, que M. Lespinasse venait de prcher un sermon de charit dans cette glise devant une nombreuse assistance. Je ne voudrais pas tre irrespectueux ni dsobligeant, mais je pense que plus d'un lecteur aura passe en se disant : Allons 1 Tant mieux! Ces quatre maigres lignes taient pourtant trop peu, siiion au gr de la Croix, d u moins celui des admirateurs de M. Lespinasse, quoique notre grand organe religieux dt avoir trop faire, malgr ses six pages, s'il lui. fallait consacrer Un coriipte-rendu chacun des prdicateurs distingus qui s e sont fait entendre dans les principales chaires pendant la grande quarantaine. J'carte l'hypothse o le suivant, paru dans la C r o i x du 11 avril, manerait de M. Lespinasse lui-mme, car, jusque dans le style, la: rclame n'prend pas la peine de e dguiser. Le morceau vaut l peine d'tre cit cause de cela. M. le chanoine Lespinasse; vicaire gnral d'Agen, qui achve de prcher le Carme Saint-Louis-des-Franais avait, ds le dbut, attir autour de sa chaire un nombreux auditoire. Il l'a gard jusqu'au bout, et c'est l, coup sr, le meilleur signe ~ que sa prdication a t gote. * Elle a mrit ce succs par sa clart, par sa chaleur, par l'abondance des dveloppements, par la justesse des aperus, et surtout par la constante proccupation apostolique. M. l chanoine Lespinasse a su donner la suite de ses discours un bel enchanement, ayant adopt, pour sujet gnral, la Vis de la foi, La plus exacte thologie n'a cess de l'inspirer jusque clans Tordre qu'il a suivi. Dcrivant d'abord la foi en elle-mme, il l'a montre vertu infuse reue au baptme avec la grce de la justification, et il a fait voir les effets bienfaisants qui on rsultent pour chaque individu, dont elle perfectionne l'intelligence et la volont, et qui rejaillissent sur la socit tout entire. Etudiant ensuite la foi dans son objet, le distingu quarsimaliste a prcis le motif surnaturel de notre adhsion aux vrits qu'elle nous propose. Il s'est, comme il convenait, tendu sur les signes de crdibilit, et spcialement sr les miracles. Avec une vidente opportunit, il n'a pas craint de considrer les miracles qui continuent s'accomplir sous nos yeux, et il " tudi de $rs les gfrisons extraordinaires de Lourdes. a ' Une indisposition le contraignit se faire suppler pour quelquesunes de ses dernires prdications. Le R. P. Alix, 0. P., matre des novices au Collge anglique, qui le remplaa, notamment le dimanche d

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la Passion, lucida, avec une remarquable lvation thologique, les rapports entro la science et la loi. M. le chanoine Lespinasse, qui donna d'ailleurs toute la retraite pascale sur les moyens de prserver, d'entretenir et de dvelopper la foi, reprit le cours de ses instructions le vendredi 3 avril; il y adressa d'abord un loquent appel en faveur de la qute destine la Confrence internationale de Saint-Vincent de Paul des trangers et YAssociation des Dames de charit de Saint-Louis. Il traita ensuite, avec une belle ampleur, le sujet capital de la rgle de la foi, montrant dans. l'Eglise l'indfectibiliL doctrinale et dans le' Pape le gardien de cette ndectibilit. Comme poncif, o n ne fait pas mieux. leiais il y a quelque chose de plus piquant. Les amis de M. Lespinasse ne sont pas tous adroits. Ils n'ont pas n o n plus des relations trs sres, et il ne faut pas faire de compliments celui qui, grce aux siennes, russit faire passer un pompeux loge du prdicateur dans... l'Italie, le journal moderniste qui outrage chaque jour le gouvernement de Pie XI La pice tait d'ailleurs tourne quelque peu dans le got du journal, quoique s o n dbut rapproch de celui de la prcdente feraient se demander si l'une el l'autre n'ont pas t crites de la mme main. On lisait dans VItalie, le 23 mars : Le chanoine Lespinasse, vicaire gnral d'Agen, prdicateur de la station, a su grouper et retenir autour de la chaire de Saint-Louis-des-Franais un auditoire d'lite. Ce succs est justifi par le talent avec lequel l'orateur sait traiter le sujet trs ardu qu'il a abord; ardu, mais d'une opportunit qui s'impose tous les esprits attentifs aux proccupations de leur temps. Il parle de l foi, de ses teourcs, de ses raisons, de ses problmes, do son influence sur les vies individuelles et les murs publiques. L'hygine mme de la foi, qui veut tre vcue et veut faire vivre sa vie chacun d'entre nos contemporains, n'est pas oublie. Les ' auditeurs de M. Lespinasse ont ainsi l'heur d'assister des confrences apologtiques du plus haut intrt ; l'rudition historique y marche de pair avec la solidit de la doctrine thologique; l'austrit du sujet se pare de toutes les lgances d'une parole bien franaise; les problmes les plus abstraits sont prsents sous une forme trs vivante; on n'y sent pas l'appareil toujours quelque peu rebutant d'une prparation livresque, mais le* jaillissement spontan d'une pense longuement mdite. Aussi philosophes et savants ne sont pas rares autour de la chaire d'un incontestable matre de a -pense contemporaine. Nous avons reconnu dans cet auditoire d'lite, les figures d'un bon nombre de notabilits scientifiques. Quant aux auditrices, personnifications lgantes et intellectuelles de la Rome vivante, loin de s'effrayer d'un thme austre, elles montrent Une fois de plus l'intrt qu'elles portent aux plus hauts problmes do l'esprit. L'auditoire masculin des confrences de Saint-Louis-des-Franais est de jour en jour plus compact. Le discours de l'orateur est suivi chaque fois d'une brve crmonie religieuse, durant laquelle s'excutent des chants sacrs choisis avec un got exquis et interprts par des artistes de premier ordre. Les soires des dimanche, mercredi et vendredi dans le cadre distingu et discret de Saint-Louis-des-Franais offrent l'auditoire recueilli et avide

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d'motions religieuses une heure charmante de puissante jouissance de pense intellectuelle et de sentiment artistique d'une rare et pntrante intensit, vivement got par un public d'lite. Mais, oh! vicissitudes humaines! Le lendemain, volte-face dont nous ne saurions expliquer la raison. L'Italie dsavouait cet article et le dnonait brutalement comme une rclame envoye du dehors.
CUIQUE SUUM. Sous notre rubrique des choses religieuses et vaticanes s'est gliss hier un article de rclame en faveur d'un certain prdicateur de carme, article dont nous sommes d'autant moins dispos prendre la responsabilit, qu'ayant assist l'un ou l'autre sermon, nous avens pu admirer seulement, l'incohrence et la mdiocrit de l'orateur. Le style de l'article prouve d'ailleurs amplement qu'il n'a pas t crit la rdaction.

Et mine erudimini... Il est temps de revenir la simplicit vanglique.

L E LIBRALISME D E M ONTALE M BERT Personne plus que nous n'admire l'loquence incisive et mordante, gnreuse et passionne, que dploya pendant vingt ans ce noble fils des Croiss au service de toutes les grandes et saintes causes, la libert d e renseignement, la dfense des nationalits opprimes, Irlande, Pologne, Grce, chrtiens de Syrie, le Sonderbund, l'expdition de Rome et le pouvoir temporel, du Pape. Chef incontest d u parti catholique sous le Gouvernement de Juillet et la Rpublique de 1848, Montalembert lui rendit les services les plus eminents et les couronna par sa belle Histoire des Moines d'Occident. Pourquoi faut-il que de si grands mrites aient t ternis par un libralisme que le grand orateur avait puis l'cole de Lamennais, et de Y Avenir? Ceux qui ont le souci de sa gloire devraient nous pargner le chagrin de constater q u e ce libralisme s'accentua jusqu'au dernier jour. Ce n'est pas ce souci qui semble avoir prsid! la publication faite par la Revue des Deux-Mondes, le 1er t le 15 n o v e m b r e 1 9 1 3 , toute une srie de Lettres d u comte Charles de .Montalembert la comtesse Sophie Apponyi, Hongroise, veuve du comte Jules Apponyi, fils du comte Antoine Apponyi, ambassadeur d'Autriche Paris, de 1824 i\ 1848. Dans ces Lettres, qui vont de 1861 1868, il y a la dlicate et noble vivacit de sentiment du pre et de l'ami, la chaleur d'loquence et la distinction aristocratique qui furent toujours l'apanage de l'illustre orateur qu'on a gal, mais non pas surpass la tribune franaise. Il y a aussi l'aigreur et l'amertume d'un h o m m e qui la tribune parlementaire avait valu les plus beaux triomphes et qui, partir de 1852, s'tait vu fermier l'aocs de cette tribune et condamner un silence qui lui pesait c o m m e une preuve intolrable :
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Cette grande et surprenante renaissance de la vie parlementaire en France, crivait-il e 23 janvier 1864, sans que j'y sois pour rien, est une grande amertume pour moi. Songez donc que, depuis mon adolescence 21 ans Jusqu' 41, j'ai toujours t ml tout ce qui s'est dit et ait dans mon pays, que j'ai eu pour collgues et pour amis, M. Mun (1) et M. Berryer et tous ceux qui reparaissent aujourd'hui sur l'horizon avec un clat nouveau, tandis que je languis, oubli et ananti, comme un naufrag dans une le dserte. Il est aussi peu de son pays que possible , et cette infirmit explique en partie l'impopularit dont il jouit ( 3 0 juillet 1861). On pardonne volontiers au noble comte cette nostalgie de la vie politique et de l'loquence parlementaire, o il avait brill d'un si vif clat pendant vingt annes. On est moins difi des rancunes qu'il garde contre Louis Veuillot, alors priv de son organe par la suppression momentane de VUnivers (1860-67), contre le clerg du second Empire et contre les directions de Sa Saintet Pie IX.

***
Le 15 mai 1862, il dit, propos de Lacordaire : C'tait 'un homme, et quel cur I et non pas des fanatiques sans nergie comme sans esprit, courtisans d'un csarisme idal, comme tous ceux qui, Rome ou Paris, respirent et admirent cet infect Parfum de Rome qu'on vient de me faire lire en mme temps que VEglise devant la Rvolution, par Crtiiieu-Joly, autre produit du mme panier pour moi... Je suis soda de cette double lecture avec une rpugnance invincible. Le "23 mars 1863, il craint que (la comtesse Apponyi) ait t veuillotise depuis son arrive Romtc. S'il en est ainsi, le mail est irrparable, car j'ai remarqu que ceux dont le cur avait t atteint par ce venin n'en gurissent jamais... Mme avec les conditions de salut (que vous aviez) on succombe la contagion . Il est question ailleurs de la tourbe veuillotiste (23 octobre 1862). Ainsi donc, Louis Veuillot, c'est une infection, un venin ingurissable, u n e contagion mortelle. Si M. de Montalembert a chou, en 1863, aux lections pour le Corps lgislatif, en Bretagne et en Franche-Comt, la faute en est Louis Veuillot (!) Le clerg (du Doubs) qui, malgr les calomnies de M. Veuillot, m'a nergiquement soutenu, a perdu tout empire sur les populations. MM. Keller, Cochin, Falloux, tous les candidats catholiques (2), en un mot, ont chou comme moi. C'est la consquence naturelle de la politique insense que YUnivers et le Monde, si approuvs Rome, ont inspire pendant dix ans d'imprialisme au clerg et aux fidles. 1. Il faut, sans doute, lire Thiers, lu en 1863. 2. Non : il y avait d'autres candidats catholiques et imprialistes qui avaient t lus.

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On avouera que, si Louis Veuillot avait besoin d'tre dfendu pour avoir dit, dans une lettre Mme de Pitray, l'acaritre Charlotte, plus connue sous le nom du comte de Montalembert on .pourrait allguer sa dcharge les injures auxquelles se laissait aller le noble comte, qui parle encore ailleurs de cet ensemble grossier de passions, de prjugs et de rancunes qui se personnifie dans le Monde, succdan de l'Univers (6 juin 1885).
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* *
Si dur p o u r un ancien anii qui, lui, ne rvait que d'une rconciliation avec l'ancien chef du parti catholique, le comte de Montalembert n*est pas plus tendre pour le clerg du second Empire. Il n e se gne point pour dire, 7 mai 1863, l'occasion de sa double candidature en Bretagne et n Franche-Comt, o, pourtant, le cardinal Mathieu, archevque de Besanon, lui a tmoign un dvouement aussi courageux qu'inespr : < Je suis habitu une telle ingratitude, une telle bassesse de la part c des principaux dignitaires du clerg, que cette sympathie publique de mon archevque m'a beaucoup touch. C'est un devoir pour moi de vous le raconter, parce que je vous ai dit beaucoup' de mal de notre clerg. Malheureusement, - il mrite trop d'tre blm en gnral sous le rapport politique, et, en ce moment mme, plusieurs des dfenseurs les plus zls du Saint-Sige, combattus par le pouvoir imprial avec acharnement, sont abandonns par leurs vques. L'accusation est bien grave contre ces vques ; il faudrait des faits prcis pour la justifier. M. de Montalembert n'en allgue aucun, et il n craint pas d'crire, le 24 juin 1863 : < Je n'ai pas russi,- parce que j'ai eu contre moi, en Bretagne, un r vque servile. Que fait donc Montalembert de l'impopularit , dont il a dit qu'il jouissait alors? Voil l'homme" qui, aprs avoir accus u n vque de servilit , va se p l a i n d r e amrement q u ' o n n e respacte pas assez Lacordaire et la personne de 'Mgr Dupanloup, n o t r e u n i q u e et a d m i r a b l e vque d'Orlans! (6 juin 1865). Et Mgr Pie, et Mgr Gerbet, et Mgr Parisis, et Mgr Dupont des Loges, el le cardinal Mathieu, et tant d'autres ne cpmptaient donc pas pour notre libral?

*
Mais ce qui est plus fcheux encore dans les L e t t r e s de Montalembert la Comtesse Apponyi, c'est la manire dont il parle de Pie IX, de son gouvernement et de ses actes pontificaux. Le pouvoir temporel des Papes, crit-il le 25 mai 1862, ne survivra, -s'il survit qu' a condition d'une .transformation radicale. Causez

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de tout cela avec M. Cochin-, personne n'est mieux mme de vous clairer sur cet avenir. Voici cjes critiques qui portent plus haut que le gouvernerqent temporel de Pie IX : L'Eglise avait besoin de cette preuve (le Papo exil) pour la hauteur de son auguste mission (Elle en est donc dchue I), de cette socit moderne qui ne la comprend pas et qu'elle ne pas (il), mais que Ton essayerait en vain de ramener dans les pass (29 septembre 1862.) Ce qui suit est beaucoup plus vif, 27 dcembre J862 : L'ensemble de 3a politique qui rgne Rome me dplat. J'espre tre aussi bon catholique que n'importe qui, et je crois avoir fait mes preuves cet gard ; mais tout en ayant horreur du pimontisme, mi cavourisrne, etc., je suis convaincu qu' Rome on ne se fait pas une juste ifle de la situation du. monde actuel, qu'on y tient outre mesure g. une fotfle de vieilleries qui doivent disparatre sous peine de conduire des rsultats absurdes et odieux, comme dans l'affaire de l'enfant Mortara, et, en revanche, qu'on n'y tient pas assez compte de la libert et de Vhonneur, deux choses sacres mes yeux et dont je ne veux pas qu'on me parle'comme de chimres -profanes, trangres ou hostiles la religion... N'allez pas toutefois me regarder comme un hrtique ou rvolutionnaire, parce que je demeure inbranlablement fidle aux nobles croyances de ma' jeunesse, et la conviction que la socit moderne ne se rconciliera avec l'Eglise catholiqfue que sur le terrain de la libert et de l'honneur. Ce n'est pas l'Eglise cathplique qui a mconnu l'honneur et la libert vritables : c'est la socit moderne qui les a laciss. Mootaembert prononce en 1863 ses fcheux discours de Malines : L'Eglise libre dans l'Etat libre , et il crit le 19 octobre : <{ Je craignais tant qjue mes discours de Malines ne vous eussent inquite; tant ils ont t mal rendus par la plupart des journaux qui s'en sont occups, tant surtout ils ont t dtourns de leur vritable sens par les calomnies et les insinuations ^perfides du Monde et de sa squelle qui; sans en citer un seul mot, n'ont pas craint de dire que j'avais afflig tous les catholiques et n'avais t lou que par les libres-penseurs. Arrive le S y l l a b u s , 8 dcembre 1864. Montalembert crit : remonter au milieu comprend voies du

J'tais jusetmeat Paris, lorsque ce document a paru, et je no puis comparer la c<msternaiion qu'il a produite chez tous les catholiques non fanatiss par le Monde, qu' celle dont tous les honntes gens' ont t accabls au lendemain de la Rvolution de 1848. Louis Veuillot avait donc raison de combattre le libralisme de Montalembert et d'en appeler tous les catholiques sincres : est-ce que l a c o n s t e r n a t i o n est le sentiment d'obissance filiale qui convient, devant une Encyclique et u n document pontifical de la plus haute importance doctrinale, quelqu'un qui s e dit aussi bon ca-

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Indique que n'importe qui? Et puis, peut-on sans injure pour le Saint-Sige, comparer la Rvolution de 1848 un document qui, au lieu d'tre une * rvolution , n'tait que le rsum, le Syllabus des erreurs dj condamnes par l'Eglise romaine? Hlas I Montalembert, au lendemain du Syllabus comme au lendemain de ses discours de Malines, demeurait le libral impnitent, que ne parvenait pas convaincre Mgr Dupanloup, dont il cite de belles lettres : L'Eglise, mon ami, ce ne sont pas les hommes que l'Eglise. Les hommes passent, l'institution de Jsus-Christ reste. Les hommes ne sont pas saints, l'institution de Jsus-Christ est sainte : en un mot, l'institution de Jsus-Christ est divine, mais les hommes sont des hommes et c'est prcisment ce qui reste en eux d'humanit qui fait ressortir et clater la divinit de l'institution. Elle a un ct divin, mais aussi un ct humain. C'est pourquoi il y a, et l doit avoir dans l'histoire de l'Eglise, ct de la lumire, des ombres, ct des grandeurs, des dfaillances, ct de la saintet, la peccabilib humaine. Le Pape lui-mme, chef de l'Eglise, est infaillible, lorsqu'il parle en son nom et dans les conditions o l'infaillibilit lui est promise. Plt Dieu que le grand vque d'Orlans et le comte de Montalembert eussent toujours gard de tels sentiments! Le noble comte n'aurait pas crit son article si fcheux contre l'idole du Vatican , et Mgr Dupanloup n'aurait pas t le chef de l'opposition la dfinition de l'infaillibilit pontificale, sous prtexte qu'elle tait inopportune. Mais Montalembert, en 1864-65, comme au moment de a mort, en voulait Louis Veuillot d'avoir dit : Qu'il y a eu deux Pie X : Pie IX premier, de 1846 1850, et Pie IX deux, qui est, selon lui, le bon. Je isuis, comme en tout, d'un avis oppos au sien et je suis pour Pie IX premier, pour le pontife dont l'avnement a t salu par les acclamations des deux mondes, et qui semblait alors prdestina tablir cette bonne intelligence entre VEglise et la socit moderne, gui est absolument indispensable Vum comme Vautre : (8 mars 1866). Telle est, hlas! la chimre obstinment poursuivie par Montalembert, comme si l'Eglise avait besoin, pour ses immortelles destines, de s'harmoniser avec les principes de la socit moderne qui lui sont radicalement o p p o s s ! Il crivait encore, le 9 mars 1862 : La rvolution c'est nous , a dit le prince Napolon : toute la situation est dans ce mot. Or, la rvolution sera invincible, tant que le catholicisme et la libert ne se sont pas srieusement allis, et nous sommes bien loin de cette entente si ncessaire. Voil l'illusion librale , comme le disait Louis Veuillot, l'illusion librale que Montalembert avait hrite de Lamennais et de Y Avenir et dont il ne devait jamais se gurir. Il oubliait, hlas!

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les paroles de Grgoire XVI dans l'Encyclique Mirari vos et les enseignements de Pie VI dans sa Lettre du 23 avril 1791 l'archevque d'Avignon et aux autres vques du Com ta t Venaissin, o il condamne l e s Droits de l'homme comme < formellement .contraires la religion et 1 socit : Illa scilicet jura religioni et socieiati adoersanta. Lon XII les a condamns son tour, dans l'Encyclique Immortale Dei sous le nom de principes modernes, fondements d'un droit nouveau .
t

Th.

DELMONT.

CONTRE LES INTGRAUX Queiques documents enregistrer, sans commentaires, aprs tant d'autres. On lisait dans VUnil catlolica du 9 avril, cette information parue lo 28 mars dans le Corriere dlia Sera.
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Nous avons enregistrer encore aujourd'hui une nouvelle manifestation qui, pour tre moins importante que celle signale hier (on verra celle-ci plus loin), ne manque pas d'intrt. Le P. Kolb, ton des" plus connus et des plus influents jsuites autrichiens, a prononc un remarquable discours dans la runion du < Pius < Vereia , tenue Vienne. Comme tout le monde le sait, c'est une des plus importantes associations catholiques orthodoxes d'Autriche; beaucoup de ses membres appartiennent au clerg ou l'aristocratie. Dans cette runion laquelle assistaient, entre autres, Mgr Pifll et l'archiduchesse Marie-Valrie, le P. Kolb a fait une charge fond de train contre les intgralistes, dnonant la campagne de suspects et de dnigrements laquelle ils se livrent en Autriche. A un moment de son discours, le P. Kolb a cit, en la faisant sienne, la parole suivante prononce par le Primat de Hongrie : Les vrais catholiques intgraux ne sont pas ceux qui n'agis* sent pas en chrtiens. Le discours de l'illustre Pre jsuite aura certainement un grand cho en Italie, car le P. Kolb doit venir 'prochainement faire une suite de prdications dans l'glise allemande Sainte-Marie dell' Anima. C'est un phnomne remarquable que les jsuites, qui, tant en Autriche q'u'en Allemagne, passaient jusqu'ici pour les paladins de l'intransigeance, s'associent (1) aujourd'hui au (mouvement de protestation et de raction soulev par les excs de l'anti-modemisme. Ce mouvement ira toujours s'accentuant, et, comme nous l'avons fait prvoir, il prpare l'orientation politifue du nouveau pontificat. C'est dans la moderniste Italie du 24 mars, que nous trouverons l'autre manifestation, plus importante encore que celle du P. Kolb, laquelle le Corriere delta Sera faisait sans doute allusion. Mgr Paul Tei, de l'Ordre des Capucins, remarquable lettre pastorale dajns laquelle qu'il appelle l'apostolat le plus formidable La presse, dit-il, doit servir amliorer 1. Wnit voque de Pesaro, a publi une il s'occupe aussi de la presse de notre poque. les murs, dfendre les droits

redresse ainsi, en rappelant l'article des Etudes : dirigent.

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de Dieu et de l'Eglise, faire resplendir la figure du Vicaire de Jsus-Christ. La presse catholique a aussi la missson d'exercer un apostolat social, mais: pour pntrer dans les familles, les journaux doivent avoir en abondance des nouvelles pouvant intresser la vie intellectuelle, littraire, commerciale et ' politique du temps, avec cette prudence qui, tant fille de la morale chrtienne et des enseignements de l'Eglise, l'assure contre tout danger de dvier du droit chemin . L'vque de Pesaro insiste ensuite sur la ncessit de la concorde entre journaux catholiques, disant qu'on ne (toit pas frapper les hommes, mais les erreurs, semer la discorde et surtout qu'on doit s'abstenir de prononcer des sentences en matires dlicates. Si l'on observait lo prcepte : in necessariis unitas, in hiis libertas, in omnibus charitas, on gagnerait mieux la sympathie du public et l'on donnerait un bel exemple aux adversaires en se traitant rciproquement avec courtoisie. L'vque ajoute : Aujourd'hui, malheureusement, il y a des personnes qui, de bonne foi, ou comme elles disent pousses par un grand amour envers l'Eglise et le Pape, voulant montrer leur obissance inconditionne au gnralissime, passent par-dessus la tte des capitaines et n'obissent point l'vque qui est prs d'eux et arrivent ainsi se soustraire l'obissance au Pape qui est au loin. Quelle anarchie I Avec un pareil systme d'obissance l'autorit, aucun gouvernement civil ne pourrait subsister, encore moins le gouvernement de l'Eglise o le troupeau est li aux pasteurs et ceux-ci sont lis au Centre Suprme, au Pasteur des Pasteurs, et enseignent et conduisent les hommes jure divino, comme l'enseigne Lon XIII. Nul ne peut tre avec le Christ s'il n'est point avec le Pape et nul ne peut tre avec le Pape s'il n'est Ipoipit avec l'vque. Heureusement, nous avons une unit telle de l'Episcopat avec le Pape que jamais on ne l'a eue mieux dans le cours des sicles passs. Quiconque oserait mettre en doute cette unit, la qualifiant d'hrsie nouvelle et inventant pour F exprimer un vocable nouveau, sans le vouloir, offenserait indignement tout l'Episcopat et l'offense serait encore plus grande l'gard du Pape Pie X qui, tant heureusement le fondement et le chef de 1g divine hirarchie de l'Eglise, est heureux, de serrer sur son cur tous les Vnrables Frres du monde catholique, lesquels, comme un seul homme protestent de leur parfaite adhsion au Vicaire de Jsus-Christ, usque ad sanguinis effusionem inclusive. Il arrive malheureusement que quelquefois on peut lire des apprciations peu respectueuses sur le compte e Ceux qui sont appels gouverner une portion de l'Eglise de Jsus-Chrict et " cela sous le prtexte que ceux-ci ne suivent pas en tout les enseignements du SaintSige. Mais qui doit juger en pareille matire? Le disciple a-t-il le manjdat de juger le matre? La brebis est-elle donc destine* guider le pasteur? Mgr'Toi dit de grandes et fortes vrits, mais il risqUe d'tre dnonc par les papaux-intgraux, inventeurs de l'hrsie de Tpiscopalisme. On lit encore dans l'Italie (16 avril 1914), sous c e titre : Les Jsuites contre le catholicisme intgral . Ce que disent les Stimmen aus Maria Laach, revue des Jsuites allemands. En septembre-octobre, la CivUt cattolica, organe des jsuites italiens, a publi des articles trs svres, mais aussi trs justes, dans lesquels

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elle signalait le danger provenant de l'exagration de ia part de ceux que, depiaiis. des annes, nous avons qualifis de papaux-intgraux , vrais Mormons de l'Eglise catholique, qui passent leur temps dnigrer tous les honntes gens et les accuser d'hrsie plus ou moins moderniste. Le dvergondage des feuilles de ce parti nfaste, qui entend s'emparer de l'Eglise pour en faire un instrument en faveur de certains partis politiques;, a t encore vigoureusement stigmatis par les Etudes, organe des jsuites franais. Les Stimmen aus Maria Laach viennent de publier un article dans le mme sens, o Ton met les choses parfaitement au point. Cette revue est l'organe des jsuites allemands. Jusqu'ici les membres de la Compagnie de Jstis ont t accuss plutt d'tre trop romanisanls; aussi, les dclarations successives de leurs revues autorises dmontrent que, dans la Compagnie de Jsus, on s'aperoit de l'uvre dltre qui s'exerce dans l'Eglise catholique et qu'en a compris l'imminence du danger. Pionniers du catholicisme, les jsuites ont commenc se mettre l'avant-garde, comme c'est leur devoir, et ils crient : Garde vous! sachant bien que les sentiers dans lesquels on fait entrer l'Eglise romaine sont dangereux et peuvent lui procurer, non des victoires, mais des dfaites dont longtemps elle aura souffrir tout en ayant les promesses de succs final. , En ce moment, disent les Stimmen aus Maria Laach, on invente une thologie nouvelle. Il y eut Un temps o l'on en appelait du Pape au Concile. Ces temps sont heureusement passs. De nos jours, il y a des fidles qui, en appelant au Pape, se dclarent soumis sa juridiction directe en se jouant des vques. On en est arriv dans certaines feuilles} catholiques sociales, dire que ces prtres peuvent tre dans l'erreur, que les vques peuvent tre ct de la vrit, mais Pierre ne peut jamais se tromper" en aucune matire, mme lorsqu'il (lui et les papes ses sucesseurs, s'occupe d'affaires concernant des diocses, parce que le Saint-Esprit l'assista en tout jusque dans les dtails, etc. C'est tan dogmatique nouvelle, disent les Stimmen aus Maria Laach, e\ la revue des jsuites allemands demande si vraiment d'aprs ces thories, l'piscopat allemand est en contradiction avec le Pape et si en Allemagne on tend crer une Eglise schismatique... Le Christ n'a pas fond son Eglise sur la base piscopale parce q'ue de son temps l n'existait ni journaux, ni tlgraphes, mais parce qu'il a voulv que la subordination piscopale et hirarchique ft la base de l'organisation fondamentale de son Eglise. Personne n'osera nier l'autorit du Pape sur les vques, mais, disent trs bien les Stimmen aus Maria Laach, personne ne peut dire qu'il est exempt de la juridiction episcopal a et tous doivent," avant tout obir leurs vqUes. Si l'vque manquait ses devoirs, c'est au Pape de le rappeler l'ordre, et alors les prtres et les fidles seront avec le Pape. Mais le peuple allemand a pleinement confiance en ses vques et les nouveaux thologiens qui se targuent d'avoir une certaine autorit n'ont aucun' droit de 'juger les vques, encore moins dp les condamner de eii* propre chef. S'ils faisaient cela, ils empiteraient prcisment sur l'autorit pontificale qui se trouve tre seule juge en pareille matire. L'auteur de l'article des Stimmen dit trs bien que dans foules 1 controvBr-^s actuelles H no pont-tra question de la suprmatie du Pane PW tes vques, suprmatie que personne re met en doute, mais il s'agit do peux qui intriguent pour se faire croire immdiatement soumis au Pane en passant par-dessus la tte des vques. Un catholique, disent les Stimmen.
1

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doit tre juridiquement en adhsion avec Rome par l'entremise de son ovcque. Si quelque vque devait tre en dfaut au point de vue de la vrit, le Pasteur suprme saura dj prendre les mesures ncessaires et alors les prtres et les laques sauront aussi rompre les liens avec l'vque. Mais le peuple allemand a confiance pleine et entire en ses vques et cela malgr tous les efforts de certains prtendus thologiens qui n'ont jamais appris la thologie. Les Stimmen aus Maria Laach citent ensuite plusieurs textes de Pie IX, de Lon XIII et de Pie X reconnaissant et tablissant les droits et la juridiction des vques dans l'Eglise et cela se rsume dans la formule de Pie X : Que tous les prtres veuillent bien retenir ce que Lon XII a dit : L'autorit de leurs vques doit tre sainte pour les prtres; qu'il? soient convaincus par le ministre sacerdotal, s'il est accompli sous la direction dos vques, est saint, salutaire et fructueux. Que devient donc en face de tout cela l'hrsie de l'Episcopalisme invente par certain?. Mormons de l'Eglise? Bien entendu, nous laissons Y Italie la responsabilit de son information. Si les Stimmen ont parl de l'piscopaiisme, c o m m e ce journal le dit, c'est d'une habilet regrettable et cousue de fil blanc. Qu'on nomme donc quelques-uns de ces intgraux qui, dans les circonstances actuelles, se rclament de la juridiction immdiate du Pape, qui est d'ailleurs u n e vrit dfinie, au mpris d e celle des vques! Qu'a-t-on voulu dsigner en parlant d'un nouvel piscopalisme? Une manire d'luder les enseignements sociaux et les directions du Saint-Sige, mme en des points indiscutables, e n s'autorisant des hsitations o u de l'inertie de certains vques, et d'accuser, ceux qui s'en tiennent ces directions de ne pas se rgler sur la hirarchie. Il n'est pas inou dans l'histoire de l'Eglise que des vques aient mal suivi le Pape, mme en des matires plus graves, et que des catholiques, mmes illustres, aient quand mme marche sa voix, sans contester aucunement la juridiction piscopale. J'ignore si de tels vques se rencontrent actuellement en Allemagne. Dira-t-on qu'il n'y en. a nulle part? Et niera-t-on qu'on voit nombre de catholiques s e rclamer d'eux, ici o u l, pour faire sournoisement, q u a n d ce n'est p&s ouvertement, opposition c e q u e veut le P a p e ? Le voil, le nouvel piscopalisme. Il y a quelques- annes, le modernisme tait une invention des flaireurs d'hrsie. La tactique n'a pas chang. Elle ne fait pas honneur ceux qui l'emploient. En mmo temps que Yltalie, et avec la mme complaisance qu'elle, le Carrire dlia Sera analysait l'article des Stimmen. On lit cette rflexion dans le passage de cette analyse que reproduit YUnit raffolic du 16 avril : Cet article publi dans l'organe de la Compagnie de Jsus en Allemagne a. U n e aussi grande importance que celui de la revue, les Etudes, organe des jsuites franais, qui s'tait dj prononc ouvertement contre Tint-

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gralisme. Les jsuites sont donc aujourd'hui au premier rang dans la croisade contre les intransigeants, et c'est l un symptme assez significatif. Inutile d'observer que c'est prcher en eau trouble et que, d'ailleurs, c o m m e o n Ta dj fait remarquer, ni les Etudes ni les Stimmen n'tant des organes officiels de l'Ordre, ces gnralisations sont arbitraires et injustes. Il reste qu'il est regrettable d'y avoir donn prtexte. Sous c e titre : Les intgristes , une petite revue ecclsiastique de Lyon, Le trait d'union*, dit aussi leur fait ceux-ci, la grande joie de journaux opportunistes comme le Tlgramme de Toulouse, qui s'empressait rcemment de reproduire en entier son article. Dtachons-en ces passages : O gt donc le dsaccord entre les violents, les intgristes et les braves gens du clerg franais? Dans une diffrence de mthodes et de procds. Je prtends que les intgristes servent mal l'Eglise et la compromettent. Je prtends mme que, leur bonne foi restant insouponne, il se glisse dans leur foi des infiltrations inquitantes. Ils ont (je grossis un peu les nioLs) des procds jacobins et des ames protestantes. 1. Les procds jacobins. Serait-ce calomnier les feuilles intgristes, que do les comparer aux pires journaux du Bloc jacobin? .Dans les deux camps, c'est a peu prs dans les mmes termes, la dnonciation jet continu, c'est l'abject rgime des fiches, des mouchards, des dlgus. C'est l'intimidation non seulement pratique sans rserve, mais avoue, rige on systme, en doctrine. Nos Grands Anctres pratiquaient dj l'intgrisme; sans so soucier du Roi, ni d'ailleurs des lecteurs, ils s'improvisaient lgislateurs et pouvoir excutif el, du droit de l'audace, se substituaient la nation. Nos syndicalistes ne procdent pas autrement : citoyens conscients et organiss, cerveau de la classe ouvrire, ils s'imposent par la violence leurs adversaires comme h leurs fidles. Nos intgristes, toutes proportions gardes, suivent ces utiles exemples. Modestement, ils s'intitulent l'lite et gounnandent, rgentent pasteurs et brebis. Et aux uns comme aux autres, l'audace russit. Il faut marcher droit. Nous ne risquons pas la guillotine, ni la chaussette clous, mais nous risquons notre honneur sacerdotal. Et c'est pourquoi la discussion au grand jour nous est interdite. C'est triste, mais h qui la faute II ferait bon, a moins qu'on ne soit cardinal (et encore!) ou les Etudes , dire leur fait nos modernes Fouquier-Tinvillo. Du coup, nous serions insults, modernistes suspects. Le devoir est de rester derrire le rempart jusqu'au jour o nous pourrons combattre h armes gales. Avec l'intimidation, c'est encore la manie de la surenchre. Les jacobins ne se trouvaient jamais assez avancs, leur terreur tait de se voir accuss de modranlisme, nos radicaux glissent gauche, nos jacobins noirs glissent droite. Les modernistes dformaient la foi en l'adaptant, en l'humanisant, en la dsossani,, si je puis dire, en la privant de son armature, de la hirarchie, de sa base historique et philosophique. Ils so croyaient oncore chrtiens, ils n'taienl coup sr, ni catholiques, ni romains. Eux, les intgristes, dforment et minimisent, mais leur faon. Ils sont tellement catholiques qu'ils ne sont presque plus chrtiens. Ils ne voient dans l'Eglise que l'armature, la hirarchie; l'me et l'esprit leur chappent. Et, par une apparente contradiction qui est au fond subtile logique, ils introduisent dans cette religion appauvrie d'organes essentiels, des lments htrognes, la politique, la politique d'abord , la politique royaliste, et oncore celle de l'Action Franaise. Ils y font entrer aussi, et c'est peut-tre plus grave, certaines

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concepLlons sociales inquitantes; un trange propritisme qui, sous couleur de dfendre la proprit individuelle, s'inspire de l'individualisme rvolutionnaire et du libralisme de l'Encyclopdie et de Manchester, et soustrait l'conomie politique au contrle de la morale.

2. Ames protestantes. Oh! entendons-nous, je n'accuse pas nos intgristes d'tre sciemment et formellement protestants, ni d'crire dans le Cfr'tien libre, comme fit jadis, je crois, aprs une dfection retentissante, leur plus solide thologien. Tout ceci doit flre pris cum grano salis. J'enfle le paradoxo, mais le paradoxe n'est quo l'exagration de la vrit. Je caricature, mais sous les lignes dformes on
retrouve les traits primitifs. Protestants! Presbytriens, plutt. Voil de simples prtres qui s'rigent on

censeurs systmatiques de l'piscopat, qui inventent, suivant le joli mot des Etudes, l'h rsi e de l'piscopalisme . S'il s'agissait d'une cri tique modre, respectueuse, filiale, prsente dans des revues spciales, le mal n'en serait peut-tre pas trs grand, mais j'entends d'ici les imprcations de nos bons intgristes, soutiens patents de l'autorit, si la critique partait d'une plume estampille. En tout cas je ne sais rien d'aussi douloureux que ces lignes do la Semaine catholique du diocse d'Agen. Ces rectifications taient ncessaires. Mais n'est-il pas pnible au chef d'un diocse de les publier? S'il se taisait, une revue irait semer aux quatre coins de la France des insinuations graves contre la puret de sa doctrine et la rectitude do sa conduite! Pourquoi de telles suspicions? . Parce qu'un ancien religieux que lo Dcret rendu le 15 juin 1009 par la Sacre Congrgation des Rites, dclare impropre, il ne peut le nier, & tout office dans les cathdrales et les curies piscopales, tout enseignement dans les universits et les sminaires, grands et petits, bien
entendu sa?:S! dispenso du Sai ni-Sige, parce cpje cet ancien religieux, disons-nous,

s'est arrog le droit de juger en matire doctrinale les catholiques, les prtres et les vques. Il est h lui tout seul un SainfcOfficc, une Consistoriale, une Congrgation do l'Index. EL cotte question do traiter clans la presse quotidienne los questions de thologie cl de discipline, do s'adresser . l'opinion, do la prendre pour juge, n'est-ce pas au fond rationalisme, hypercritisme? N'est-ce pas leur raison, leur sens propre, qui s'rige en juge do la foi dos autres et de la loi. Sommes-nous si loin du libre
examen?

Et la thse essentiellement protestante de la foi sans les uvres? Certes ils ne la professent pas dogmatiquement, mais tout se passe comme s'ils la professaient. La foi avaitfc tout, fruis c'est bientt, on fait, la foi seulement. Et la charit? Si vos chasses l'hrtique vous laissaient qUeltme loisir de lire le Nouveau Testament, je vous conseillerais la parabole du Pharisien et d Publicam., et surtout dans la
premire an Corinthiens, l'loge de la charit. Vous connaissez tous les mystres,

vous avez le don do prophtie, vous n'aves pas encore que je sache dplac des montagnes, et l'oussiez-vous fait, sans lu charit, vous ne seriez; encore quo le cymbalum innions. EL puis, vous savez, arrangez-vous avec saint Paul, cantas
benigna est, non agit pauperam, non cogilat malum... non inflatur.

Malheureux intgraux 1... 11 y a aussi un de leurs bons et vieux amis qu'on aurait t sur- pris de n e pas voir s'unir au concert. C'est M. l'abb Birol, ancien vicaire gnral d'Albi, affehiprtre de la Gathdrale et directeur du
Bulletin paroissial d e Sainte-Ccile, une de nos meilleures connais-

sants

aussi. Ils ont,

M. Birot et son Bulletin, leurs raisons

de

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s e ddommager dans u n e occasion si opportune, d e La sagesse, opportune galement, laquelle les chieris errants d l'intransigeance, comme ils traduisent canes latrantes les avaient contraints de s e rsigner depuis quelque temps. M. Birot songeait seulement faire venu* la question avec ce naturel parfait qui est le secret des matres et dont il possde toutes les nuances. Le lecteur pourra penser de prime d'abord, qu'il y a mdiocrement russi cette fois, si nous lui disons que la diatribe ci-dessous (du 17 avril) se lit dans u n trs long article s u r la reprise ncessaire des relations diplomatiques entre la France et l e Saint-Sige. Quel rapport? Mais, qu'il lise jusqu'au bout. C'est dans les dernires lignes que l'art se rvle et que l e lien enLre les questions apparat. Et comment? Le voici. Ahl c'est que, si nous avions un ambass a d e u r au Vatican, ces r e l a t o n s du Gouvernement avec lui, permettraient un Briand o u u n Barthou, chefs du ministre, d'obtenir diplomatiquement, en. faveur de M. Birot et d e sec consorts, une intervention du Pape contre les intgraux, auxquels ils sont actuellement livrs sans defensei Comme au bon temps- o WaldeckR o us seau trouvait ainsi m o y e n de faire, fermer la b o u c h e aux A-ssomplioncistes de la Croix, n'est-ce pas, M. Birot? Et voil, certes, un nouvelle et grave raison, qui avait chapp d'autres-, de demander que la bonne Rpublique nous, rende bien vite un ambassadeur Rome. Quant la modration avec laquelle M. l'abb Birot s'exprime ici, elle ne. surprendra personne, tout le monde sachant que les violences de laiigage, les injures gratuites et les insinuations perfides sont exclusivement le fait des Bouledogues de l'orthodoxie. Cependant, les Catholiques franais souffrent individuellement de cette dfection de leur gouvernement, aussi bien que l'Etat lui-mme. Far la llure qu'on laisse subsister, d'tranges abus se glissent. Les rles se ronvorsent, les responsabilits se dplacent. La suspicion, la dlation, la terreur s'organisent. Uno sorte de pouvoir occulte s'tablit, s'impose, par sa seule audace. L'Intgrisme fleurit : c'est te rgne des purs, comme d'ans toutes les rvolutions. Et voici le Comit du salut public. H tient ses assises dans les journaux affols par une surenchre d'intransigeance e de servilit. Nous avons vcu plusieurs annes sous la frule de la Correspohdance de Borne, et il a fallu le coup de pied d'un vque allemand dans cette baudracha pour nous en dbarrasser. De La ro'ix, avec l'honorable M. Charles, la Vigie avec M, Duguet; de l'Univers avec MM. ttoc&fort et Lecigne, la Critique du Libralisme, o M. Barbier s'est rig en procureur gnral de i'orthcdoxio, irrligieux, abbs on laques sans mandat, cos singuliers inquisiteurs occupent toutes les avenues de l'opinion; l'injure, la calomnie, Vquivoque coulent pleins bords. Et malheur aux suspectal Ces gens traduisent h leur barre les meilleurs calolques; ils, dcident souverainement des questions os plus pineuses; ils portent dos jugements sans appel. M. de Mun est suspect; M. Pion l'est aussi; nous lo sommes avec eux. Les vques eux-mmes n'chappent pas a leurs critiques, leurs injonctions Hautaines. Cependant, si Ton s'tonne, ces aventuriers se vant-ent de dtenir des missions secrtes; si Ton se plaint d'injustices flagrantes, ils se retranchent derrire une sorte de raison d'Etat; ils ont a leur service une thologie et une morale intgristes, dconcertantes autant qu'ingnieuses, qui permettent do qualifier de Catholiques des fethes notoires, et de traiter en vils moderniste?
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SOCIAL

les humbles chrtiens qui croienL en Jsus-Christ. De temps autre, quelqu'un de ces naufrageurs sont dmasqus et disparaissent dans le mpris public. Mais leur uvre reste : une calomnie propage par la presse est une blessure que rien ne gurit. Rome laisse aboyer ces chiens errants, canes latrantes, laissant chacun de nous le soin de s'en dfendre. Mais cela ne laisse pas que de crer dans le pays un malaise profond, et chez les Catholiques un dsarroi, un dcouragement, des souffrances qui paralysent leur essor, des dissentiments croissants qui rendent impossible toute confiance mutuelle, toute coopration gnrale au bien public. Qu'on ne s'y trompe pas : c'est un prurit politique qui produit cette agitation. Pour la faire tomber, il suffirait que la paix avec Rome lui enlevt toute porte.
Il manque aux catholiques de France la sauvegarde que les catholiques ries autres pays trouvent comino citoyens dans la vigiSanco co leurs gouvernements, qui se

mettent trs aisment d'accord avec le, Vatican pour ce que j'appellerai, par antiphrase, la police des rues et l'assainissement de la voirie. En avant, l e bras sculier... mais foin de l'InquisitionI Voici enfin la dernire manuvre, qui n'est pas la moins habile, mais de cette habilet grossire qui fait prendre galement en piti ses auteurs et ses dupes. C'est aussi un nouvel exemple de l'impudence avec laquelle le parti exploite, mme l'avance, les acles du Souverain Pontife. Le Corriere dlia Sera de Milan donnait le 20 avril, cette information : Lo P. Wernz, Gnral des Jsuites, vient d'tre reu ces jours-ci par le Pape, et l'audience n'a pas pass inaperue dans les cercles ecclsiastiques. On l rapproche, en effet, de bruits relatifs l'lvation du P. Wernz au cardinalat et un document que le Pape prparerait sur la question des Jsuites et du catholicisme intgral. Nous avons not les diverses manifestations par lesquelles los Jsuites, en ces derniers temps, se sont dclars contre les intransigeants, et, entre autres, l'article connu des Etudes de Paris, le discours du P. Kolb, & Vienne, etc.. Tous ces faits et d'autres encore ont donn occasion aux intransigeants d'accuser la Compagnie do Jsus de se montrer en contradiction avec les directions connues du Vatican. Or, comme la Compagnie de Jsus a toujours affirm tre en tout avec le Pape, on dit que le P. Wernz a protest contre ces accusations prs du Souverain Pontife qui, pour lui donner satisfaction, se prononcerait prochainement et affirmerait de nouveau ses sentiments d'estime et de bienveillance pour la Compagnie de Jsus. Pour publier co document, le Pape choisirait l'occasion du centenaire du

rtablissement des Jsuites, qui, comme nous l'avons dj dit, doit se clbrer le 1 aot prochain. Il y aura alors, en effet, cent ans accomplis depuis la publication de la Bulle de Pie VII qui rtablit la Compagnie de Jsus supprime par Clment XIV en 1773. Si co document est rellement publi, il aura une grande importance, parce qu'il sera une rponse indirecte aux intransigeants et une approbation complte de la nouvelle conduite des Jsuites. Toutefois, la chose n'est pas certaine, et il faut attendre pour voir si vraiment le Papo portera un tel coup aux intransigeants.
er

Et voil la presse qui leur reproche d'exploiter leur fantaisie les actes du Saint-Sige, de le faire parler quand il, n'a rien dit, d e n'avoir pour ses volonts qu'un feint respectI...

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C'est elle qui dclame contre les semeurs do zizanie !... Tandis que les dits intransigeants, obligs de rpondre aux attaques venant de certains membres de la Compagnie o u de revues diriges par eux, vitaient avec u n soin marqu de mettre en cause l'Ordre lui-mme, cette presse s'efforait ouvertement de le solidarisr avec eux, et affectait d'applaudir son entre gnrale en ligne contre l e s , intgraux : aujourd'hui elle le plaint d'tre en butte ces insinuations, oubliant qu'elle a t la seule les rpandre. Mentita est iniquitas sibi. Rien de plus vraisemblable, assurment, que la faveur d'un Bref renouvelant l'expression de a suprme bienveillance du Souverain Pontife pour la Compagnie de Jsus, l'occasion du centenaire dont la date approche. Mais aussi, rien de plus fantaisiste et de plus impudent que d'en annoncer d'avance la signification. La Compagnie de Jsus leur grand regret, relever membres et se dfendre soulev par ceux-ci, son d'amis douteux, et crue toujours intact. sait bien que, si les intgraux ont d, les tendances fcheuses de plusieurs de ses dans le procs aussi excessif crue violent honneur nous est plus cher qu' beaucoup notre vu le plus sincre est de le voir E. B.

LE CAS DE M. L'ABB BELORGEY

isuite)

On a lu dans notre dernier numro la rponse publique de Mgr l'Archevque de Bourges M. l'abb Belorgey; directeur du Bien du Peuple, de Dijon, qui avait eu l'outrecuidance de lui adresser des remontrances au sujet de la lettre collective des vques de sa Province, sur la conduite tenir dans les lections. Ce ralli inconvertissable s'obstine protester en faveur du terrain constitutionnel obligatoire. La publicit du fait a ncessit un communiqu officiel de Mgr l'vque de Dijon sa Semaine religieuse (18 avril), rprouvant nergiquement les carts de M. Belorgey. Outre l'expos rapide de faits dj connus de nos lecteurs, il contient de curieux dtails sur d'autres agissements de ce prtre. ... Ainsi mis en cause, avec son diocse, l'Evque de Dijon ne peut et ne doit pas garder le silence. Il lui incombe le pnible devoir de protester contre une attitude qui prend, dans l'espce, le caractre d'un mpris formel des instructions du Souverain Pontife et de la sentence porte par la Sacre Congrgation Consistorale, sentence provoque avec insistance par l'abb Belorgey luimme et par lui seul. Soutenir encore la mme thse errone , intervenir pour l'accrditer, dans les directions que les Evques, chargs de gouverner les diocses, donnent officiellement leur clerg, marque une telle obstination et un tel ddain des dcisions de l'Autorit ecclsiastique, qu'il ne nous est pas possible de laisser passer les graves remarques de S. G. Mgr l'Archevque de Bourges sans y ajouter les ntres.
Critique du libralisme. 1
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On connat les faits. M. Belorgey compose une sorte d'Etude sur Les Catholiques franais et les Pouvoirs t a b l i s . Contrairement l'usage, il choisit luxmme le censeur diocsain qui doit l'examiner. On le laisse faire. L e regrett Doyen du Chapitre de Saint-Bnigne estime que le Nihil o b B t a t ne peut tre donn. Pour bien montrer sa condescendance, l'Evque de Dijon soumet encore ces feuilles un autre censeur qui conclut au refus d'Imprimatur en le motivant. L'auteur s'adresse alors un vque voisin dont' personne ne peut contester la droiture et la bienveillance. Le prlat refuse son patronage. L'abb Belorgey dfre son cas l'Archevque Mtropolitain, Son Eminence le cardinal Coulli, qui ne veut pas s'en occuper. Ensuite, c'est le recours au Pape luimme. La chose est dite qui veut l'entendre. Tout le monde le sait. Aussi bien il y avait l l'exercice d'un droit lgitime. Personne ne songea l'empcher. Un an se passe. Le 30 juin arrive, l'Evch de Dijon, la dcision de la Consistoriale dont le Pape lui-mme est Prfet et communique par Son Eminence le cardinal de La. Le document officiel dclare que l'abb Belorgey a trs rcemment constitu un procureur Rome, auprs de la dite Congrgation, en raison du refus de l'Eyque de Dijon d'approuver l'impression et la diffusion de son opuscule. Aprs un mr examen, dit le document, la Consistoriale estime que cette autorisation a t refuse pour de trs justes motifs et que la sentence de l'Evque doit demeurer invariable et dfinitive. Celui-ci tait charg de signifier ce jugement l'intress et de l'avertir en outre qu'il avait se soumettre pleinement (1). Ainsi fut fait, le 3 juillet 1913. L'abb Belorgey rpondit le 5 juillet : . C'est de grand cur que j'acquiesce la sentence de la S. C. Consistoriale qui confirme votre refus 'Imprimatur, au modeste opuscule que j'avais soumis son apprciation. Il ajoutait : Dans toute cette affaire, je n'ai eu d'autres intentions que de soumettre mes doutes l'Eglise. La rponse est venue. Cela suffit J'avais mme cess, bien avant l'arrive de Votre Grandeur dans notre diocse, de dire que le devoir des catholiques tait, d'accepter la constitution en vigueur. Les polmiques avaient cess. Et quand vous avez officiellement dclare le caractre de l'Union diocsaine, le 1 janvier, et dans le mandement de Carme, Le Bien du Peuple a donn sa pleine et entire adhsion, en des termes qu'il serait 'difficile de rendre plus explicites.
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Cet acquiescement, la justice le demandait, fut rendu public en mme temps que la sentence. L'Evque de Dijon n'avait qu' le prendre tel quel, encore qu'il n'oit jamais dt, ni crit pas plus qu'aucun vque de France, pas plus que la Sacre Congrgation de Rome, que les Catholiques ne doivent pas accepter la Constitution en vigueur . Comme lui, beaucoup durent le juger de mme. On voit, par le communiqu de S. G. Mgr Dubois, ce qu'il faut en penser. Relativement canalis Dijon et se sachant surveill, l'abb Belorgey, obstin dans ses vues opposes celles de son Evque et te l'apprciation des juges romains sollicits par lui, se permet d'intervenir, pour les mmes motifs a rprouvs , prs du Mtropolitain de Bourges. Il y a l, pour les prtres et pour les catholiques, l'occasion- d'une a thse errone , qu'il cherche par tous les moyens nous ne dirons que cela pour le moment mettre au jour, un exemple non quivoque d'insoumission et de dsobissance a ceux qui ont mission de les diriger . C'est l'unique raison de notre intervention. L'attitude que nous rprouvons est d'autant plus trange que cet ecclsiastique a le recours Rome facile et l'invoque tout propos. Certes, on ne saurait 1. Semaine Religieuse, 12 juillet 1913.

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l'en blmer, et nous ne le blmons pas de ce chef. Encore conviendrait-il de ne pas tant voquer les Congrgations, le Vatican, la Ville Eternelle et de mieux leur obir quand ils ont parla. A son vque qui, un jour, ne lui avait pas donn satisfaction il crira qu'il se rserve ce de faire rsoudre le cas par la Sacre Fnitencerie Rome . A Vicaire Gnral il fait savoir, popos d'un Communiqu, que sa premire pense a t de se pourvoir en Cour de Rome, car, s'il y a des juges Berlin , c'est surtout au Vatican qu'il y a chance d'en rencontrer.. Avant de prendre le chemin de la Ville Eternelle, je prfre surseoir tout en rservant mes droits, et attendre la rflexion. Aprs avoir rflchi et sans doute consult, il mande au mme : Par les prsentes, j'ai l'honneur de vous informer du recours que j'ai form devant le Saint-Sige contre votre premier Avertissement, et contre le Communiqu de la
Semaine Religieuse .

A d'autres, il dit qu'il en appelle l'Eglise ajoutant que si on lui rpond qu'il s'est tromp, il est bien rsolu s'incliner et plus probablement h se retirer de la presse. Rsolution qui ne lui a jamais t suggre. M. l'abb Belorgey professe, il Fa affirm, qu'en vertu de son rle de journaliste s'adressant des laques, il doit les diriger sur tous les terrains temporels et spirituels . Ce n'est pas du tout notre avis ni notre volont qu'il en soit ainsi. Il se demande encore ce que serait devenu Le Bien du Peuple depuis sa fondation, si au lieu de tenir ferm pour ses convictions, il avait servilement cherch le vent du ct de son chef immdiat. Quoi qu'il en soit, nous ne voulons pas laisser supposer, en France et Rome, qu'il y a parmi nous une cole ouverte de dsobissance aux instructions du Saint-Sige et aux dcisions transmises. Nous ne voulons pas que du fait d'un seul homme ou de quelques adhrents, s'il en a, mais qui soutiendra cette thse et cette attitude ? on continue de faire au diocse et au Clerg de Dijon une rputation qu'ils ne mritent pas. Car ce n'est pas seulement Mgr l'Archevque de Bourges que l'abb Belorgey a expos ses vues personnelles et dj rprouves par Rome . Tout le monde sait de quel lourd fardeau a t charg le jeuise et minent vque de Lille, dans l'organisation d'un nouveau diocse, et quelles dlicates et douloureuses difficults il a rencontres ds ses premiers pas. Or c'est encore Mgr Charost que M. Belorgey a os crire pour discuter propos de M. l'abb Lemire et se mler de l'interdiction des confrences porte par le prlat. L'Evque de Lille ne daigna pas rpondre, mais nous ne pouvons pas, nous, accepter une faon d'agir qui en remontrera bientt tout l'Epscopat. Nous avons pardonn l'abb Belorgey, et nous lui pardonnons, les procds dsobligeants et les outrages publics notre gard, nous ne pouvons, aprs nos avertissements officiels et nos monitions prives, ne point blmer son opinitret et ses intempestives ingrences dans l'administration de nos vnrs Collgues. Les Evques de France ont un labeur assez rude, ils travaillent trop durement chaque jour; ils veulent trop, en se tenant au-dessus des discordes politiques et en les dplorant, l'union de tous les catholiques pour mriter d'tre ainsi relancs par un prtre sans mandat, sans autorit, en quelque sorte hors rang, et sans responsabilits. A Dijon, le 13 avril 1914.
jj
JACQUES-LOUIS,

Evque

de

Dijon.

Il faut d o n c s'attendre voir la L i b r e P a r o l e , Y E c l a i r , et cinq u a n t e a u t r e s j o u r n a u x catholiques de F r a n c e et de l'tranger, sans oublier plusieurs semaines religieuses, surtout celle de N i c e , qui ont

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eu cur de donner toute la publicit possible aux plaintes de Mgr l'vque d'Agen contre le Directeur de la Critique du Libralisme , saisir avec empressement cette nouvelle occasion de venger l'autorit piscopale et celle des dcisions romaines, cette fois mconnues, cette immixtion dans l e gouvernement des vques, UAction, le Gil Blas, le Matin, le Voltaire et autres journaux anticlricaux, sans oublier le Chrtien libre des prtres apostats et les revues protestantes, ne manqueront pas non plus de les appuyer de nouveau. On saura enfin, que l'autorit des vques n'a jamais trouv de dfenseurs plus sincres qu'aujourd'hui.
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P.-S. 27 avril. Dsillusion! c'est le silence complet sur toute la ligne. PERI CU LU M EX FRATRIBUS Faut-il ou ne faut-il pas, peut-on ou ne peut-on pas se dire catholique intgral ? A notre sens, les avis sur celte question demeurent parfaitement libres. La Critique du libralisme l'a voulu faire entendre, pour les raisons indiques plus bas, en acceptant dlibrment l'article que (M. Roger Duguet lui avait spontanment propos et qu'elle n'aurait d'ailleurs point provoqu (15 mars 1914). Mais la forme de plus en plus aigu que la discussion a prise sous la plume de Fminent Directeur de la For catholique parat bien prs de faire natre une autre question qu'on estimera plus libre encore : a-t-on ou n'a-t-on pas le droit de dfendre une opinion diffrente de celle de M. l'abb Gaudeau? Cette discussion avait dj presque une histoire quand notre revue s'est ouverte M. R. Duguet pour la soutenir. Mis en honneur par l'agence A. I. R., le vocable d e catholique intgral fut critiqu par l o Directeur de la Foi catholique. C'tait s o n droit. Il le combattait au nom de la thologie,-non moins que pour son inopportunit. L A. I. R. et la Vigie rpliqurent. La dispute devint vive. Elle le fut surtout de la part de M. Gaudeau, qui ne s e contenta pas d'opposer ses arguments. Il raillai! fort R. Duguet d'invoquer l'opinion favorable d'un tho-, logien tranger son j o u r n a l , p o u r suppler la manifeste incomptence dont il faisait ainsi l'aveu; ce qui n e T e m p c h a i t pas de s'appuyer lui-mme sur d'autres autorits de mme genre, avec une insistance plus grande, c o m m e il le fait encore dans son dernier numro, e n ajoutant que ces thologiens de renfort ont bien voulu lui diro que ses preuves taient dfinitives . Le sont-elles rellement? Je sais que, mme Rome, des hommes de grande doctrine, de ceux que le Saint-Sige consulte, o n t trouv, sur cette question, sa thologie, qu'il me pardonne de rpter le mot, un peu simpliste. Mais enfin, sauf l'importance excessive donne par M. Gaudeau cette affaire, une lutte coups de raisons avait sa lgitime raison d'tre, puisque sub judice lis est.
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Moins justifi tait le ton hautain de l'abb Gaudeau l'gard de ses contradicteurs. Mais surtout la surprise fut pnible de le voir mler un dbat dont l'objet tait aussi limit que l'intrt, des gnralisations et personnalits d'autant pus fcheuses qu'elles tendaient visiblement dprcier dans l'opinion des catholiques des organes servant la cause de l'Eglise et du Saint-Sige, sinon avec autant de talent et d'autorit, du moins avec autant de zle et de courage que la Foi catholique, et menant le mme combat qu'elle, avec une allure diffrente, il est vrai, sans qu'on ait jamais eu d'erreur srieuse leur reprocher. Quelles que fussent les rserves que M. l'abb Gaudeau s'estimt en droit de faire sur eux pour son compte, quel besoin, quelle .utilit de lancer publiquement c e s apprciations dsobligeantes, visant ces organes eux-mmes, d'craser violemment les pieds de ceux qui ne lui laissent pas la place assez libre, surtout une heure o les intgraux s e voient en butte tant d'autres attaques et o tous ceux qui le sont de fait, qu'ils acceptent o u non l'tiquette, auraient si grand intrt marcher unis?... On a vu le thme : l'incomptence et le bluff, l'inconscience gale l'audace, la fureur de la surenchre, sont les caractres distinctifs du journal moderne. La Vigie n'est qu'un journal. Ses rdacteurs sont donc jugs. L'argument ne manque dj pas d e rudesse; sa forme dveloppe devient brutale. D'ailleurs, est-il juste? Tel quel, o n l'appliquerait aussi bien Y Univers de Louis Veuillot, Aug. Roussel et M. Arthur' Loth, directeurs de la Vrit franaise, laquelle M. Gaudeau donnait volontiers sa collaboration, des publicistes du temps actuel, comme notre collaborateur, Paul Tailliez, journaliste de profession, dont nos- lecteurs ont cependant apprci la solidit de doctrine et l'esprit pntrant. Rabaissera-ton au niveau mprisable de l'incomptence, du bluff et de la surenchre, les remarquables articles philosophiques et Ihologiques, sans parler d'autres genres, qui ont illustr l'uvre de ces; journalistes ? II y a mieux, car le journaliste, parat-il, demeure frapp des mmes tares dans tout ce qu'il crit mme en dehors de sa feuille. L'article de revue que M. R. Duguet a donna la Critique du libralisme vaut c e qu'il vaut, il est soumis discussion; mais enfin, c'est un article srieux de fond, courtois de forme, et, s'il discute l'argumentation de M. Gaudeau, il ne laisse dans sa trame aucune aiguille blessante A lire la Foi catholique du 25 mars, voici ce qu'il en faudrait penser : Incomptence et bluff, c'est--dire lgret et audace pousses jusqu' l'inconscience; parfaite ignorance du sujet, dformation des arguments de l'adversaire, silence absolu sur ceux auxquels o n . ne peut pas mme faire semblant de rpondre, mthode d'quivo ques et de diversion perptuelle : tels sont, ai-je dit, les caractres d u genre el de l'esprit journalistiques . On n'a gure changer. d'avis aprs avoir lu ces pages... L'A. L R. qui o n avait dj dit aussi son fait, se l'entend rpter dans c e mme numro, aprs qu'on y a mis le nom de Mgr Beni-

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gni, pour mieux marquer qui le trait s'adresse : Une entreprise lance un peu lgrement, appuye sur une doctrine insuffisante, et qui, pratiquement, embrouille et divise plus qu'elle n'claire et unit . La Critique du libralisme s'tait tenue en dehors. Mais, en prsence de ces attaques pour le moins inopportunes, on voyant les rdacteurs de la Vigie dnoncs comme les deux pels de qui procde tout le mal, et aprs avoir lu cette assertion audacieuse que les partisans, en France, de la mthode (1) des intgraux se rduisent deux personnes, et ce sont les deux uniques rdacteurs de celte petite feuille la Vigie... > elle a cru s'honorer en ne reniant pas ^ toute solidarit avec eux en cette matire, et elle a' jug bon de laisser comprendre au public, en acceptant l'article de M. R. Duguet, que l'avis tranchant de M. Gaudeau dans la question dbattue, et non moins sur la valeur et les services de la Vigie et de l'A. I. R., n'tait pas rigoureusement partag par tout le monde. A son tour donc d'tre qualifie. Avec elle aussi, il ne s'agit plus seulement d'une discussion sur un point particulier. M. l'abb Gaudeau veut bien, il est vrai, reprocher aux Etudes de n'avoir pas fait entre la Vigie et la Critique du libralisme une distinction, qui, d'ailleurs, lui sert merveille pour mieux craser cellel, c e qui nous en gte le prix : Car il est impossible de mcon natre qu'au point de vue de la comptence, du srieux de la documentation et des raisonnements, de la dignit du ton, il n'y a aucune comparaison faire entre ces deux organes... . Cela le met l'aise pour ajouter :
I l est lisme des faits m o i n s , et genre voir d'ailleurs (2),les dans q u ' u n l o i s i b l e d e c r o i r e q u el a C r i t i q u e dans tendances des ses erreurs qualits, partisans avec ses dfectueuses modernes, ses le des d librale d o m a i n e trop a u tout

, consacre exclusivement signaler,

catholiques ses

)> p e u e n n e m i s parfois

reprsente

dangers,

inconvnients tolrable d ' u n n e peuvent

outrances,

m a x i m u m

l e q u e l ses

les plus dclars

m a l ncessaire.

C'est aussi galamment que savamment tourn. Nos partisans les plus dclars ne le sont peut-tre pas tous la faon de M. l'abb Gaudeau, qui demandera tout l'heure de compter 1. Le passage d'o cette assertion est extraite donne ncessairement h l'expression un "peu vague de mthode le sens d'opinion sur la question dbattue. 2. 11 est trs exact qu'elle relve nombre de faits dont, la Foi catholique s'abstient de s'occuper. Mais la Foi catholique , elle aussi, n'examine que des faits. Toutes deux les jugent la lumire de la doctrine, avec une diffrence d'autorit dont personne plus sincrement que nous n'attribue l'avantage celle-ci. Mais si l'on voulait donner entendre plus ou autre chose, cela deviendrait compltement inexact et arbitraire.

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parmi eux. Est-il bien sr qu' leurs yeux, notre uvre, avec ses qualits, compenses, c o m m e bien l'on voit, par ses dangers, ses inconvnients, sans oublier les outrances, n'est acceptable que comme un mal ncessaire, d'un genre dont elle reprsente tout au moins le maximum tolrable? Et n'est-il pas plutt loisible de prsumer que beaucoup, mme parmi les nombreux amis de M. Gaudeau, estimeront que son attitude, en ces circonstances, reprsente tout au moins le maximum tolrable d'un genre dans lequel ses partisans les plus dclares ne sauraient voir qu'un mal sans ncessit? Nous passons. Il poursuit : Plus est trop (c'est alors trop sur trop) Et si la Critique du libralisme semble incliner vers c e plus en se solidarisant actuelle ment avec les mthodes et les agissements (???) de la Vigie (1), il est permis ceux qui se montrrent ses amis, mme en des heures difficiles, de le regretter pour elle . Il y a l un mot qui nous serait sensible, s'il tait juste. Il s'accorde avec cet autre, jet sur sa carte, notre adresse, par le Directeur d e la Foi catholique la lecture de l'article de M. Roger Duguet, mot laiss naturellement sans rponse : Le 17 mars. Mes sincres remerciements pour la reconnaissance par laquelle vous rpondez ce que fai toujours dit et crit de la Critique du libralisme et de son Directeur; et toutes mes flicitalions pour la faon dont vous entendez dcidment vous solidariser avec les procds et la thologie de la Vigie.

Eh! mais, moins que le Directeur de la Foi catholique n'ait deux manires de parler et d'crire... L'ingratitude nous pserait comme un remords. Mais notre confrre nous permettra de lui dire qu'il estime ses bienfaits trop haut prix, quelle que soit la hauteur du sommet d'o ils descendent. C'est beaucoup de parler de reconnaissance pour les marques de sympathie et d'estime changes entre priodiques do mme esprit. Les ntres ne sont sans doute pas de mme valeur que les siennes; nous croyons qu'elles ont rachet ce dsavantage en s'affirmanl mieux, et n o u s ne sommes donc poinf en reste. La Foi catholique se fait un honneur de s'tre montre notre amie, mme en des heures difficiles . L'ayant trs assidment suivie, nous devons avouer que cet excellent service de sa part nous a compltement chapp. Il nous souvient seulement que le Bulletin de la Semaine ayant dverse une hotle d'injures sur le Directeur de la Critique du libralisme, l'occasion do l'clat fait par Mgr l'Evque de Nice, il y a deux ans, M. l'abb Gaudeau releva vivement l'indignit de celte pice, mais seulement comme spcimen du genre, et en s'abstenant de nommer celui qu'elle visait, sans rien dire en sa faveur 1. On lit un peu plus loin que la Critique du Libralisme se fait, dans la circonstance prsente, un prolongement de la Vigie. On voit quoi cela la ramnerait, prendre la Vigie pour ce que M. Gaudeau la donne.

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o u s o n loge. Rserve dont nul n'aurait song lui faire un reproche, mais enfin, le geste ne prouve pas non plus un sentiment de gnrosit port son comble. Toutefois, nous nous ferions un srieux reproche de refuser M. l'abb Gaudeau la justice laquelle il aurait droit, et comme, aprs le tmoignage qu'il se rend, il ne doit plus lui en coter beauc o u p de le justifier, nous l'invitons le faire, s'il le juge propos, nous rservant d'expliquer alors pourquoi, notre avis, il n'a pas sujet de s'accorder ce mrite ou de se faire un titre spcial de ce que le directeur de la Foi catholique a dit et crit de notre revue et de celui qui l'a cre. Jusque-l, on comprendra que nous n'acceptions pas ce reproche et que nous ayons cru devoir le dire. Je n'ai pas voulu discuter l'apprciation de M. Gaudeau, mais, volontiers, je la complterai el la rectifierai mme, en montrant c e qu'il augurait il y a trois ans, de la Critique du libralisme, qui retsit lalujjo'urd'hui ce qu'elle tait alors. Il 'crivait son directeur : Mon cher ami, > Conformment au dernier mot que j'ai reu de vous, je reste votre disposition (il s'agissait d'un rendez-vous pour djeuner), attendant dsormais que vous me fassiez signe. r Jo profite de cet intervalle pour vous ouvrir trs sincrement mon cur, estimant qu'entre amis c'est le premier dos devoirs. Je vous assure que, lorsqu'il y a dj assez longtemps, je vous ai suggr de publier en fascicules priodiques le travail pour lequel il vous tait difficile d'avoir un imprimatur (1), je ne prvoyais pas et n'aurais pu croire que vous profiteriez de cette ide pour fonder une Revue dfinitive, invitablement rivale de la mienne, et fatalement destine, mme sans le vouloir, travailler sur le mme terrain, . me supplanter. Si c'est pour le bien, je ne demande pas mieux, et je vous le dis sans aucune amertume. J'espre et mme j e suis sr que vous regarderez ma franchise comme un acte de vraie confiance et amiti. Liberavi animam moam. No me rpondez pas avant d'avoir lu le numro actuel de ma revue, que vous recevrez mercredi, et o les sujets traites vous intresseront. Rien affectueusement vous. B.
GAUDEAU.

E. B P.-S. J'ai vit dessein de rentrer dans le sujet du dbat, dont il semble qu'il faille dsormais attendre la solution de plus haut. S. G. Mgr Volpi, voque d'Arczzo, ayant daign me faire parve1 . C'tait au sujet des tudes politico-religieuses et de l'histoire de diverses associations catholiques, qui ont aliment en partie les commencements de la Critique du Libralisme .

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nir, depuis que ces pages ont t crites, sa Lettre pastorale du jour de Pques, j'en citerai le passaige relatif cette question, mais, ne voulant pas me dpartir de celte rserve, je m'abstiendrai d'mettre les rflexions auxquelles ces paroles manes d'une si grave autorit fourniraient une matire facile. Mgr l'Evque d'Arezzo, aprs avoir loquernment parl de la soumission de cur au Vicaire de Jsus-Christ, poursuit en ces termes : Que notre obissanco a u Pape soit donc entiers el s'tende a tous ses ordres et
t o u s s e s d s i r s . C e r t a i n e m e n t celn n e p l a t p a s h l ' e n n e m i , q u i , v o y a n t p a r c e t t e s o u m i s s i o n ses e m b c h e s dcouvertes et ses remparts r o m p u s , tente, selon sa vieille mthode, de l ' a s s a i l l i r , en combatiam jusqu' cette appellation dont on a

d faire usage pour dsigner

les vrais catholiques

qui incluent

cette

obissance

dans leur programme d'action, pour se distinguer de ceux qui, pour ne pas renoncer entirement leur manire de voir et leurs aspirations particulires, se contentent de s'en tenir un minimum au del duquel on c e s s e r a i t mme d'tre catholique. Vous le comprenez, je parle de cette appellation de catholique intgral,
que beaucoup combattent de nos jours, comme si c'tait par ce nom-l qu'rst jete la division dans le camp catholique. Vaines craintes! Jamais adjectif ne fut plus propre exprimer l'attitude obligatoire des catholiques

d'action de notre temps. Il en est plusieurs qui se rclament d e l'essence de la foi, de l'essence du christianisme, de l'essence du devoir chrtien; et do l'essence ainsi conue, ils font un noyau rduit le plus possible an dogme, e t a u x pratiques qui se remplissent l ' g l i s e . Bien p l u s , n o u s a v o n s v u dos g a r s d e t o u s b o r d s s ' e m p a r e r d e c e concept d e l ' e s s e n c e p o u r c h e r c h e r le q u i d c o m m u n e n t r e l e s diversos religions, dans des publications rcentes, jusque parmi les catholiques. Contre l'abus d'un tel eoncopt, le mot intgrit exprime bien tout ce qui, de la foi, et de l'Eglise et du devoir des catholiques, dcoule pour la confusion des finasseries minimisalrie.es de l'ennemi. Il est, physiquement, de, l'essence de l'homme de possder une Orne et un corps unis dans l'unit de nature; mais si le corps est partiellement inapte aux oprations de l'me, mme si l'essence demeure intacte, l'intgrit en souffre. C'est ainsi qu' celui qui est priv de bras ou de jambes, de la vue ou de l'oue, ou encore de l'usage de la raison la suite d'un drangement des facults mentales, on ne peut certainement reprocher de manquer de ce qui appartient l'essence de l'homme, mais bien de ce qui est intgrit, des membres et de l'exercice des facults des sens et de l'intelligence. Une humanit d ' e s t r o p i s s e r a i t t o u j o u r s u n o humanit.
Et c'est pourquoi, b i e n quo les e n n e m i s de l'intgrit do la doctrine et de la

discipline et de la profession du catholicisme dans la vie publique, ne jugent ncessaire au chrtien que la s e u l e essence de ce qui appartient la f o i , les catholiques fidles aux directions de l'Eglise et conscients de la tendance moderne diminuer de toute faon les attributions de VAutorit de cette mme Eglise sur les individus et sur la sociL civile, ont bien fait d'exprimer par l'adjectif intgral leur conviction et leur profession de catholicisme sans restrictions et sans sousentendus.

Au temps de saint Athanase, plusieurs faisaient aussi griei h cet invincihle marteau de l'hrsie arienne de ce qu'il employait l'adjectif consubstanticl relativement Jsus, Fils de Dieu, disant que par ce mot il soulevait de graves litiges et donnait occasion de graves scandales. En ralit, les Ariens ne voulaient pas du mot, parce qu'ils ne voulaient pas de son contenu. La mme chose arrive de nos jours. Aussi, mes chers Prtres, s o y e z bien sur vos

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POLITIQUE,

SOCIAL

gardes pour ne pas tre-mis on dfaut et tenez-vous bien attentifs afin que ne tombent, pas non plus dans le pige les fidles confis vos soins. Il n'y a de catholique intgral que celui qui, en tout et pour tout, veut tre avec le Pape, et a envers le Tape une dfrence sans rserves, c'est--dire pleine, absolue et intgre, car il est persuad de ne rien pouvoir faire de. bien en s'cartant mme d'un seul point de ce que le Pape non seulement commande mais dsire. Que notre gloire soit d'tre tels : alors seulement nous pourrons dire avec vrit : Qu placita sunt ei facio
semper.

L E P. B I E D E R L A C K

CONTRE LA CIVILTA

Si fcheuse que soit cette constatation, et quelque regret qu'on prouve de la faire, il faut bien reconnatre que les divergences publiques de certains membres de la Compagnie de Jsus entre eux donnent un spectacle auquel ses fortes traditions et sa discipline rigoureuse n'avaient point habitu les catholiques. Le nouvel exemple qui nous en est offert aujourd'hui ayant dj la publicit la plus notoire, on ne nous accusera pas de chercher le scandale en le rapportant. II est d'ailleurs trs instructif de suivre les courants d'opinion sur la question du syndicalisme chrtien et de noter comment les positions se marquent. Nous courons seulement le risque que les rdacteurs des Etudes nous reprochent une fois de plus de chercher, par un mchant dessein, mettre leurs confrres en opposition les uns avec les nutres, semer la zizanie entre eux, d'attaquer la Compagnie elle-mme et, quoi encore? je ne sais plus. A cela nous rpondrons que les Etudes se trompent d'adresse, que les confrres auraient un moyen bien simple, qui dpend d'eux, et non de nous, de prvenir cet moi. Et nous souhaitons de tout notre cur qu'il soit appliqu. On lit dans VUnit cattolica, du 24 avril.
chrtien ont provoqu

Les articles de la Civilta cattolica sur le Syndicalisme

des controverses et discussions, dont les plus notables ont t un article de la Scvola cattolica de Milan, crit par un organisateur, Louis Colombo, et une lettre du P. Joseph Bicderlack, S. J., publie dans le Lavoro italiano (Le travail italien), journal de Milan dirig par le D Valente, ancien organisateur des syndicats interconfcssionnels en Allemagne et, comme on sait, ami, il y a 10 ans, de Romolo Mnrri. L'article de la Scuola cattolica a un ton serein; il suit, point par point, les objections de la Civilta cattolica sans la nommer et les repousse au moyen de contre-affirmations qui, notre avis,-n'ont pas la force d'une rfutation, mais ne constituent qu'une simple antithse. La position du D Valente, au contraire, en conformit de son caractre batailleur et ardent, est une position de lutte : dans un article il tend la main Eligio Cacciaguerra de la Ligue Dmocratique (ancienne organisation de Murri), de Cescna; dans un autre, il s'en prend aux attaques donquichottesques de VUni ta cattolica contre les alliances interconfessionnellcs du Centre allemand; dans un autre, plus caractristique, il publie la lettre du P. G. B., S. J., que Valente appelle le plus illustre sociologue de la C de Jsus, lettre dans laquelle B. (le P. Biedcrlack) qualifie d'errons les articles de la Civilta cattolica. Une
r r iB

INFORMATIONS

ET

DOCUMENTS

151

lettre aussi caractristique ne peut qu'intresser vivement le journalisme catholique, soit pour l'importance de la question elle-mme, soit cause des personnes et des partis appels prendre part ce dbat, et qui sont d'un ct, ceux qui sympathisent avec toutes les larges ides dmo-librales florissant sur le terrain de la confusion internationale, et, d'un autre ct, les soldats de la pense catholique militante intgrale dans la vie publique. Certes le terrain choisi est bon pour une grande bataille d'ides : le syndicalisme est la suprme (ultima) expression du mouvement dmocratique; expression dgnratrice, suivant la Civilta callolica, qui la considre la lumire des ides leves du christianisme; expression lgitime, suivant le P. Biederlack, Valente,. Cacciagucrra et tout le bataillon des aconfessionnels. Nous constatons qu'ici il s'agit d'ides directrices ( informa trici), et non des bons ouvriers ou des bons propagandistes qui, anims de saintes intentions, se dvouent l'apostolat du bien au milieu des classes dshrites. Nous constatons galement que dans la C de Jsus, les camps sont douloureusement diviss; que le P. Biederlack reprsente une ide prdominante chez les Jsuites d'Allemagne, d'Autriche, de France, tandis que la savante Civilfa catlolica reprsente plus directement les tendances et les ides des Jsuites italiens dans leur trs grande majorit.
ic

Voici in extenso la lettre vraiment violente et tout fait dplorable crite par le P. Biederlack, S. J., contre l'excellente revue romaine la Civilta catlolica l'occasion de ses articles sereins et trs louables sur le syndicalisme chrtien. A remarquer que la lettre adresse M. Valente est publie par le Lavoro italiano (19 avril) de Milan, avec ce titre sur deux colonnes : Le, syndicalisme
chrtien. Les articles de la Civilt catlolica n i e paraissent bien errons (1),. dclare le sociologue le plus illustre de la Compagnie de Jsus.

Voici la lettre du P. Biederlack : Trs honor docteur Valente, Je ne voulais pas rpondre votre lettre trs courtoise du 5 courant avant d'avoir lu galement l'article de la ISCTTOZA cattolica. Or, l'ayant lu hier, je ne puis pas ne pas le louer hautement. A mon avis, c'est un article magistral, convaincant, et, malgr son caractre polmique ou dfensif, il. est crit avec un grand calme et une grande srnit. Je vous dclare volontiers que les articles de la Civilta me semblent errons; leur auteur crit sans la connaissance (2) ncessaire de l'esprit du mouvement syndical chrtien. II est trs ncessaire, bien entendu, que le mouvement se renferme dans les limites de la foi et de la morale catholiques (3). Le mouvement comme tel, o le syndicalisme chrtien est tout fait justifi et rendu ncessaire, peut-on dire, par les conditions conomiques des ouvriers ; il a dj contribu grandement et contribuera davantage encore, avecl'aide du Seigneur, au bien commun de la socit civile, mais aussi de la Sainte Eglise (4). 1. Mi sembrano sbagliati peut se traduire galement : me semblent une mprise, vne bvve. (Note du traducteur). 2. C'est donc un ignorant. (Note de TU. C.) 3. Le P. B. est-il proccup de marquer les limites? (Note de TU. C.) 4. Mais s'il arrive que l'Eglise enseignante donne raison aux articles de la
Civilta cattolica? (Note de PU. C.)

152

LA

CRITIQUE

DU

LIBRALISME

RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL

Je flicite M. l'Avocat Louis Colombo de son trs bel article (1), et j'ai lu de mme avec une trs vive satisfaction celui qu'un priodique franais, le Mouvement social du 15 mars 1914, a publi sur ce mme sujet. Un crivain, A. Danset (2), y a bien tabli que l'expression Syndicalisme chrtien , n'a rien de rprhensible (3), que le syndicalisme en gnral n'est pas d'origine antichrtienne, ce qui ferait du syndicaliste chrtien un paen christianis ou baptis. Le syndicalisme chrtien a remport en Belgique des succs splendides et les vques d'Irlande, comme on le rapporte dans le fascicule cit du Mouvement social, ont eux aussi dclar au sujet des syndicats (4) : Leur organisation est trs dsirable (5). Bien que la rponse de M. Colombo dans la Scuola cattolica la Civilta cattolica. et galement les divers articles du Mouvement social n'puisent pas encore la question ou, mieux, ne rpondent pas encoro toutes les difficults souleves par le collaborateur de la Civilta, cependant ils montrent toute personne de bon sens que les accusations portes contre le syndicalisme chrtien ne sont pas fondes (6). Mes rponses vos questions se formulent donc avec grande facilit. 1. L'accusation porte contre le mouvement syndical chrtien ou le syndicalisme chrtien qu'il prconise ou veuille raliser l'galit des conditions conomiques entre les hommes, l'limination du capital, la lutte de classe, ou autre prtention ou autre moyen violent, excessif, ou dsastreux, contre d'autres classes de la socit ou l'Etat, ou bien que de telles consquences utopiques et illicites puissent en quelque manire dcouler des principes ou critres professs ou soutenus par lui , cette accusation est, mon avis, tout fait injuste et insoutenable. Bien plus, pour autant que je connais les principes du syndicalisme chrtien et je los connais bien pour l'Allemagne et l'Autriche-H(ongrie c'est tout le contraire qui est la vrit.
f

2 et 3. Si donc on attribue ces tendances subversives ou ces principes faux - ceux qui professent les principes du syndicalisme chrtien, ils ont parfaitement le droit de se dfendre de toute manire et par tout moyen non interdits par la loi divine (7). Et ce faisant elles ne manquent point de respect aux personnes quelque autorises qu'elles soient qui rpandent ces fausses accusations. 4. Les fruits du mouvement syndical chrtien, c'est--dire de l'organisa1. Toujours l'article contre la Civilta cattolica. (Note de l'U. C.) 2. Membre, sauf erreur, de la Compagnie de Jsus. (Note du traducteur.) 3. Et les preuves? (Note de l'U. C.) 4. I / U . C. met ici en note le seul mot de Tradp-Unions. Par une mprise vraiment regrettable, le R. P. Biedcrlnck fi lu syndicalisme l o les vques d'Irlande ont crit Trade-Unions. Et il n'y a point l une simple querelle de mots; car le collaborateur du Mouvement social, cit par le R. P. B., avoue luimme que, dans une tude rcente sur le syndicalisme (V. traduction complte dans les Questions actuelles, t. CXV, p. 21-32), le cardinal Bourne a constat que l'objet du syndicalisme s'est amplifi pour devenir enfin co que nous savons que Ta fait l'idal rvolutionnaire de la C. G. T. . Et le R. P. Danset ajoute aussitt trs loyalement et en termes exprs (Mouvement social, 15 mars 1914, p. 252) : De fait, c'est bien en ce sens exclusif que l'entend le syndicalisme le grave document des vques irlandais que nous reproduisons en tte de notre numro; voir p. 209 . (Note du traducteur). 5. Mais non, avec les thories blmes par la Civilta cattolica. (Note de l'U. C.) 6. Mais si la Civilta cattolica a donn les preuves de ses assertions? (Note de l'U. C.) 7. Mais la Civilta cattolica a donn des noms et des citations prcises.

INFORMATIONS

ET

DOCUMENTS

153-

tion ouvrire de classe inspire des principes du christianisme ou du catholicisme,, mme au point de vue religieux-moral , sont tout fait consolants, larges et abondants (1). Ce qui me dsole et m'a dsol depuis plusieurs annes, c'est quc< le clerg catholique, tant sculier que rgulier, n'a pas encore compris (2) quel avantage on retirerait pour la cause catholique, c'est--dire pour le salut des mes, promouvoir parmi les ouvriers les syndicats ouvriers chrtiens. ...Poursuivons donc le bon chemin ; ceux qui nous combattent ou nous attaquent sont des attards (3). Et je saisis cette occasion pour vous remercier de l'envoi du Lavoro italiano; je n'en lis pas chaque numro en entier, mais toujours cependant quelque chose, ce qui me documente sur des. choses fort utiles. Salutations cordiales. Votre tout dvou, [Suivent les initiales du P. Biederlack.] Nous nous bornons citer cette lettre. Pendant ce temps, le P. Boube crivait dans le dernier numro des E t u d e s une chronique sur le cardinal Kopp qui mriterait aussi l'attention. Nous y reviendrons prochainement.

L'LECTION DE CHOLET Le Comit directeur de VAction librale s'est enfin dgag pardeux communiqus successifs, des compromissions louches dans l'lection de M. Jules Delahaye. Le premier est du 12 avril : Dans une note prcdente, le comit directeur de l'A. L. P. a prcis que jamais il n'opposait un candidat un dput sortant ayant toujours dfendu les ides catholiques. Il affirme de nouveau sa volont absolue de persvrer dans cette ligne de conduite et, par consquent, de no susciter M. Delahaye aucune difficult. Il est donc absolument tranger toute candidature qui viendrait se produire, et .notamment celle de M. Manceau, annonce par certains journaux comme probable. C'tait bien quelque chose, mais on a, senti qu'il fallait une dclaration plus nette pour donner l'opinion justement mue la satisfaction ncessaire. Quelques jours aprs, la formule est devenue plusprcise : Le Comit directeur de l'A. L. P., dans deux communications rcentes faites la presse, a rappel que son principe invariable tait de soutenir la candidature >de tout dput sortant, ayant dfendu les intrts catholiques et nationaux. Il ne s'en 1. Il faut distinguer. (Note de PU. C.) 2. Tous ignorants? (Note de PU. C.) 3. Grave accusation contre les crivains, ses confrres de la Civilta cattolica, qui ne sont pas certes rfractaires aux documents pontificaux, comme Poncyclique sur le Sillon, l'autographe de Pie X au comte Medolago sur la confessionnalit du mouvement ouvrier, la lettre rcente du cardinal Merry del Val sur les affairesde Vienne, etc. Ils sont tous des attardes? (Note de PU. C.)

154

IA

CRITIQUE

OU

LIBRALISME

RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL

est donc pas dparti vis--vis de M. Delahaye, jusqu'au moment o celui-ci s'est retir. Le Comit n'avait qu' rcnouvelor cette affirmation, aprs que M. Delahaye s'tait remis sur l e s rangs : il l'a fait deux reprises. La candidature de M. Delahaye est donc la seule que le Comit accepte et recommande. Aucune autre ne peut so rclamer rte l'A. L. P., ni directement, ni indirectement. Il faut louer VAction librale de ces dclarations. Elle mriLeraii encore davantage d'en tre flicite, si Ton ne sentait qu'elles lui ont t arraches par pression, et si elles avaient prcd les menaces de reprsailles. Et il reste fcheux que le Comit directeur n'ait pas pris cette altitude il y a quelques mois, lors de l'lection au Conseil d'arrondissement, dans laquelle les adhrents de VAction librale en Vende ont donne, comme tels, le scandale d'une coalition tavec les radicaux, dans le but avou de faire chec au plus vaillant et au plus mritant de nos dputs catholiques. M. de Mun, membre du Comit directeur, s'est honor personnellement en crivant Jules Delahaye la lettre suivante, date dur5 avril : Roscoff (Finistre). Mon cher ami, Appel
sances ici

par des runions que je ne

pouvais

diffrer, je n'ai pu assister aux

k cause du plaisir que votre v o u s f l i c i t e r de

do j e u d i e t do v e n d r e d i .

Je lo r e g r p t t e v i v e m e n t ,

j ' a u r a i s e u v o u s a p p l a u d i r , v o u s s e r r e r l e s m a i n s et

courage. Je lo fais de loin trs cordialement, esprant que les difficults, au courant desquelles je ne suis pas et qui, m'a-t-on dit, s'opposeraient votre rlection, sont entirement dissipes. Votre bien dvou,
A. DE MUN.

De son ct, M. Paul Beauregard, prsident du groupe progressiste la Chambre, aprs avoir pris l'initiative de la lettre collective do ses collgues M. Pellaumeil pour l'inviter retirer sa candidature, a adress celle-ci M. Manceau, le comptiteur qui a pris sa place et rjui s'tait pos en adversaire dclar de Jules Delahaye dans l'lection rappele plus haut, o M. Turpault choua. Paris, le 10 avril 1914. Monsieur, Bien que je n'aie pas l'honneur d'tro connu de vous, j'espre que vous ne m'en voudrez pas si je me permets d'insister auprs de vous dans la situation que nous -ont faite les vnements. On m'assure que vous avez l'intention de vous prsenter contre M. Delahaye. Je viens vous prier instamment de ne pas le faire. Je n'ai videmment aucune raison de soutenir M. Delahaye en tant qu'il appartient un tout autre parti que le mien. Mais la question est plus haute; elle domine les partis et met en jeu des principes essentiels. Vous ne pouvez triompher qu' la condition de runir au second tour, d'abord les

INFORMATIONS

ET

DOCUMENTS

155

voix, qu'au premier tour vous aurez enleves M. Delahaye, et secondement les voix radicales. Veuillez considrer qu'en cas de succs, vous aurez simplement permis aux radicaux de se venger de l'homme qui les a si nnrgiquement combattus au cours des derniers s c a n d a l e s . Si vous voulez bien vous souvenir que nous avons tous applaudi au courage avec lequel M. Delahaye a dnonc les abus de pouvoir commis au dtriment du pays, vous r e c o n n a t r e z qu'il n e n o u s a p p a r t i e n t pas de s e c o n d e r l e s v e n g e a n c e s de c e u x que nous avons combattus avec lui. O irions-nous si le courage d'un reprsentant du peuple servait do prtexte pour
faire contre l u i de telles coalitions?

Je suis bien convaincu qu'il surtira des observations que je me permets de vous soumettre pour pargner nu parti progressiste le regret d'assister une lutte qu'il
ne saurait comprendre et encore moins approuver.

Veuillez bien agrer, Monsieur, l'expression de mes sentiments les plus distingus.
Taul
REAUREGHD,

Prsident

Dput, Membre de l'Institut, du Groupe progressiste de la Chambre des

Dputs.

La loyaut m'oblige envoyer copie do cette lettre h M. Delahaye. Je suis bien convaincu que vous ne lui donnerez pas l'occasion de la publier. P. B. Les nouvelles de l'lection nous parviennent la dernire heure. Il a manqu au vaillant Jules Delahaye 23 voix pour tre lu au premier tour, en dpit de toutes les manuvres. Il a obtenu 7,980 voix; M. Manceau en a eu 4.386; le radical Gaschet, candidat de diversion, 3.215; deux autres, un rpublicain indpendant et un socialiste unifi, 177 el 24. Le succs de M. Delahaye au second tour est certain, tous les catholiques fidles s'en rjouiront. Mais cela reste un scandale, que des intrigues honteuses l'aient empch de remporter au premier tour le triomphe qui lui tait d. L'LECTION DE M. L'ABB LEMIRE

Il l'emporte, probablement pour son malheur. Le M a t i n en annonce la nouvelle avec une joie dlirante. On sent que le triomphe de M. Lemire est celui des ennemis de la hirarchie et de l'autorit de l'Eglise. Hazebrouck, 26 avril. De l'envoy spcial du Matin (par tlphone). Dans l'allgresse gnrale, l'abb Lemire, rlu avec plus de 2.000 voix de majorit sur son concurrent libral, vient d'tre reconduit son domicile par une foule qui dlirait d'enthousiasme. Les trois dernires journes de la lutte avaient t terribles, et ce matin, aprs de nombreux refus d'absolution, les prdicateurs, du haut des chaires paroissiales, avaient engag les fidles ne pas voter pour l'abb Lemire, qu'ils reprsentaient comme un survivant de la bande Pollet. Quand le rsultat a t proclam ce soir, quatre mille personnes, aceflurues de tous les points de la circonscription, se trouvaient masses sur la grand'place d'Hazebrouck, devant l'Estaminet de la Fleur-de-Lys, L'abb Lemire y tenait le cercle lorsque la formidable clameur du peuple l'obligea

156

LA

CRITIQUE

DU

LIBRALISME

RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL

paratre la fentre. La mdaille de dput au revers de sa douillette, l'charpc tricolore barrant sa robe noire, il clbra sa victoire comme un triomphe nouveau des ides rpublicaines dans les Flandres, et sou discours Put hache littralement par les cris de Vive Lcjnircl dans une ovation de triomphe. Lorsqu'il sortit pour regagner pied son domicile, la foule ne cessa de l'acclamer, l'entoura et lui fit escorte. Dans la longue rue pavmso, le formidable cortge s'engagea, multitude dlirante dont on se saurait dcrire l'enthousiasme. L'abb Lcmire, congratul, embrass, mit plus d'une heure pour parcourir trois cents mtres, et encore fallut-il que la police lui ouvrt un passage pour qu'il parvnt jusqu' sa porte. Toute celle foule se massa devant la villa du prtre-dpul. Ayant ses cts le fidle M. Boute, M. Lemire parut au balcon et, faco l'glise Saiul-Kloi o il a subi les plus douloureux affronts de sa vie, il recommanda lo calme, le pardon des offenses, l'oubli du mal et l'amour de la Rpublique. Quatre mille poitrines l'acclamrent. Puis, religieusement, gravement, la foule entonna un Vivat semper in tpfrrnam, auquel succdrent la Marseillaise et des chansons de circonsta nec. A l'heure o je vous tlphone, on ne signale aucun incident grave. 25 gendarmes patrouillent en ville, mais tout est la joie. On chante, on acclame et on danse la Tueur des feux de bengale qui s'allument aux quatre coins de la ville. Ce (pu contribuo redoubler l'enthousiasme populaire, c'est que. l'on vient d'apprendre que l'abb Lemire a obtenu nu trs grand nombre de suffrages dans deux circonscriptions voisines, line manifestation grandiose s'organise pour demain soir. Fasse Dieu que la F r a n c e n'ait pas aussi son Murri !

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A N N E -

TOME

XII

135

15

MAI

1 9 1 4

La Critique du Libralisme
RELIGIEUX, POLITIQUE. SOCIAL

SOMMAIRE
Papes

Abb F. B e l l e v i l l e . Monseigneur Dupanloup. Nouveaux portraits . .

157

Un d o c t e u r en t h o l o g i e . La terminologie scolasfcique J. C h a p l a i n . Thologie zoologique

INFORMATIONS BT DOCUMENTS :

371 185

Le Sitz-Berlin et le syndicalisme. Principe et applications {seconde

partie) 197

DuEalliement la Span-tion Monseigneur Sabadel . Henry Tandire La foi syndicale

217 225 22 227

DIRECTION,

RDACTION

ADMINISTRATION, ABONNEMENTS

H. l'Abb Emm BARBIER 10, rue Ampre, .0 Paris (xyn)

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La Critique catholique.
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ID. La France s a u v e d u s c h i s m e e t d e l'hrsie p a r S. .S. Pie X. In 8 de 62 pages. Prix : 0 fr. 30 ; franco ; 0 fr. 40. ID. Cyr e t la Croix, l a Croix e t Cyr. In-8 d e - 6 3 pages. Prix : 0 fr. 50 ; franco : 0 fr. 60.
TD. Table Analytique de
w

la

Critique

du

..Libralisme'

(Tomes I-X. 45 octobre 1 9 0 8 - l octobre iai3).ln-8 de 48 p a g e s . . Prix : 1 fr.; franco : 1 fr 20. Paul TAILLIEZ. Les Catholiques e t l'Action Francnise. Rponse la Chronique sociale." In-8 de 45 page. Prix : 0 fr. 30 ; franco :' 0 fr. 40. J. RAMBAUD. La valeur, le travail e t l e salaire d'aprs le. discours de Sarlat, grand in 8 de 57 pp. Prix net : 0 fr. 50 '^franco : 0 fr. 60:

J . H U G U E S . . Les o r i g i n e s , rationalistes du dmocratisme chrtien.. In-8 de Vin-249 pages. Prix : 3 fr. 50 ; chez J O U V E , i 5 , rue Racine,
PARIS. '

R. P.. E X U P H E . Le surnaturel dans la Bible. In-12 de 62 pages. Prix :'0 fr. 50 ; franco : 0 fr. 60 ; chez CASTERMANN, 66, rue. Bonaparte, PARIS. . -, Chanoine MARCHAND. Une n o u v e l l e histoire ancienne de l'glise (Mgr Duchesne) ln-8, 1 fr,, chez OUD1N, POITIERS.
T

MONSEIGNEUR DUPANLOUP
NOUVEAUX PORTRAITS

A propos du livre de M. Emile Faguet, sur Mgr Dupanibup, M. de Lanzac de Laborie a voulu crayonner, ct de ce qu'il appelle un nouveau portrait de l'illustre vque, une esquisse ne varietur, parce que, dit-il, l'heure de l'histoire a sonn. C'est peut-tre aller un peu vite. Mais, il n'en est pas moins vrai que Mgr Dupanlo-up s'avance vers la postrit, et l'on pourrait dire au moins qu'il a dj un pied dans l'histoire et qu'il commence prendre l'altitude qu'il y gardera. Le travail de M. de Lanzac de Laborie en est une preuve; et puisr qu'il s'agit de portraits, quelle diffrence n'y aurait-il pas lieu de constater entre le portrait peint par Mgr La grange et r eau-for te que nous venons de voir dans le Correspondant! Nous savions que la physionomie de l'vque d'Orlans tait trs mobile et difficile saisir; mais il y a plus de trente ans qu'elle est au repos c l qu'il a cess d'tre un fanion des polmiques de parti pour entrer dans l'apaisement relatif de l'histoire . Ici, M. de Laborie confond sans doute le fanion avec le gnral en chef, mais l'observation n'en- est pas moins juste. C'est donc l, que le peintre du dernier portrait va prendre son hros. Il l'aborde avec une sincrit qui lui fait honneur. Notre trs vive admiration se double d'une indpendance de jugement que nos amis ne pouvaient pas se permettre; notre point de vue, notre tat d'me surtout n'est plus identiquement le mme . Aussi entend-il bien-risquer cette tentative en son nom personnel et sous sa seule responsabilit, et il s'excuse auprs des lecteurs du Correspondant de ses tmrits .

* *
Si court que soit un article de revue pour un homme dont on a crit la. vie en trois gros volumes, l'auteur ne remonte pas moins avant le dluge, je veux dire avant la naissance de Flix Dupanloup. Il ne parle pas de cet vnement avec toute la clart et la justesse dsirable, mais avec une audace qui et fait frmir d'horreur le premier historien. On n'a pas oubli la phrase singulire, gne, souffrante, incohrente, contradictoire, par laquelle l'abb Lagrange dit, sans le vouloir, que le petit Flix n'avait pas de pre. Aussi, quand"
Critique du libralisme. 15 Mai 1914. 1

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LA

CRITIQUE

DU

LIBRALISME

RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL

M. a Laborie parle des origines de famille , on ne peut voir l qu'un lapsus, puisqu'il n'y avait pas d e famille. Une fille du peuple mise mal par u n mauvais drle , lequel ne reparat que lorsque l'enfant grandit, manifeste d'heureuses dispositions . Ici le lecteur s e demande quel - e s t - d o n c co vilain drle, et reste, hlas! sur le mystre flatteur au point de vue mondain . Encore une fois, q.uel est ce mystre? Si nous sommes dans l'histoire, pourquoi ne pas I dire? Mais il reste la mre, et, au sujet d e cette mre, notre auteur entre dans dos considrations qu'il nous permettra d'estimer quelque peu tranges el dconcertantes. Que Mgr Dupanloup ait aim les Alpes, les Alpes de Savoie, c'est bien. Il y, a plus : Une de ses villgiatures de prdilection dominait le lac d'Annecy, sur les bords duquel s'tait coule sa premire enfance,, difficile et dconsidre; il se rendait volontiers e n plerinage Saint-Flix pour remercier le Dieu de s o n baptme, bravant le voisinagp du registre o tait consigne l'irrgularit de sa naissance . Il ajoute : Cela n'tait pas d'une m e . m e s q u i n e . Si je comprends, l'me mesquine serait celle d'un btard qui ne penserait qu'avec humiliation son origine, et" qui, au lieu de braver, jetterait, sur cette tare, un voile discret. A ce point de vue, l'abb* Dupanloup aurait pu recevoir une leon de sa mre, Car, elle, du moins, ne bravait rien du tout, et, sans doute, pour pargner s o n fils la honte de son irrgulire maternit, elle s e faisait appeler Mme Dupanloup. Pour lui, sans s o contenter d'aimer sa mre (comme tous les hommes qui se respectent), il' l'entourait d'autant d'gards que si elle et cl la plus irrprochable ds matrones . Il veut qu'elle s o i t ' a ses cts, bravant (encore!) les commentaires ironiques des mondains, des confrres, des lves... Ls pages o il a racont la mort de sa mre sont dchirantes de douleur... Et M. de Laborie estime quo cela est trs beau et trs noble. N o u s ne l e contredirons pas tant qu'il no sera question que du fond de ce sentiment, de cet amour filial auquel on peut permettre et pardonner presqu'autant qu' l'amour maternel, mme gar " par le seul orgueil supportable, celui des mres. Mais quand l'abb Dupanloup, qui, par temprament, mettait de l'excs en tout, tale sa mre, qu'il ferait mieux de tenir dans la pnombre, et parle d'elle tout propos; quand, au lieu de verser s u r ; sa tombe des larmes discrtes, il crie son loge, pour la postrit; nous nous inclinons devant celte douleur intime, profonde, sinc r e . Mais il nous semble qu'il y a l quelque chose de faux, qui dtonne et qui prouve que; si ce fils avait un cur malgr tout, bien n, il avait peut-tre moins de jugement.
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Parmi les femmes dont le front s'illumine du rayon de la maternit, la mre de Flix n'avait pas de place. L'antiquit ne l'aurait pas. mise au rang- des grandes hrones de la guerre ou de la trage-

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die. Evoquez les noms d'Andromaque, de Cornlie, de Blanche de Castillo; il faudra descendre jusqu' la Montespan. Il y a pourtant un bon sens moral auquel personne ne peut impunment se heurter, et que Von ne brave pas. Mlle Dupanloup l'avait bien compris, qui voulait * aller cacher s a honte l'hospice de Chambry .

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.Tel est,, n'eu pas douter, le sentiment de l'Eglise, qui, pourtant, couvre tant de pcheurs du manteau de son indulgente charit. Elle n'accepte pas, sans les formalits d'une dispense, elle n'introduit pas, dans le corps sacerdotal, ceux qui n'ont pas d'autre * origine de famille que celle-l. Le jeune Flix ne devint prtre qu' cette condition. Mais ds qu'il fut d'Eglise, il le fut aveo son lempment et sou- caractre,, avec ses. hautes vertus, avec ses qualiLs et ses dfauts, avec, s o n libralisme d'ides et son absolutisme de volont, avec ses exigences e t ses concessions, avec celte modestie qui l u i et. fait refuser l'piscopaL,. e t celte ambition trop p e u dguise qui l e portail vouloir gouverner l'Eglise. Il n'eut d'abord gouyerner que de jeunes- coliers, lves d'un petit sminaire; et c'est l peut-tre,, plus que partout ailleurs, qu'il se montra la hauteur, au-dessus de sa situation. Car, de tous les personnages qui se sont successivement incarns en lui, le prtre et l'aptre, l'vque e t l'homme d'Etat, l'orateur, l'crivain, le polmiste, o n peut dire que l'ducateur s'affirme plus remarquable et jusqu'.prsent plus incontest. Il est vrai que, dans ce litre, on dislingue entre i'instructeui et l'ducateur proprement dit. Or, les portraitistes ne paraissent pas faire grand, c a s de l'instructeur. Ils constatent qu'il ne fait que suivre les Jsuites; que sa formation classique se rduisait une pure rhtorique; que son objectif tait ce triste, ce brillant rhtoricien (E. Faguet),; quil attachait trop d'importance aux vers latins, cet exercice d'ingniosit mtrique et verbale,, d'o l'inspiration potique est toujours absente; qu'enfin ce systme subordonnait le fond la forme... Mais on le loue do ce qu'il pratiquait assidment et rvrait: profondment les classiques, les latins surtout. II est vrai que l'on tient videmment lui donner raison dans la fameuse question des classiques chrtiens . Et, sans doute, il avait raison lui-mme, de vouloir conserver les classiques grecs e t latins; mais ses contradicteurs >nlaient pas moins autoriss soutenir qu'il fallait expurger les paens- et faire un peu plus d& place aux chrtiens. Si l'on, conteste l'instructeur, o n s'accorde. dire que l'ducateur; le ptrisseur d'mes s e rvlait original, incomparable . 11 cultivait' les. plus nobles qualits naturelles, la dlicatesse de-conscience; le dsintressement, la sincrit . Il prenait ses lves par le cur et,

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c e propos, o n cite avec raison ce mot d e Renan : Quel bon, grand et noble c u r ! Mais, il est vident que l'abb Dupanloup ne pouvait pas rester dans les murs de cette prison de Saint-Nicolas du Chardonnet. Son activit, son zle, son prestige dbordaient de toutes parts. Tout l'appelait au dehors; l'Eglise et la chaire, le monde, la presse el ses discussions, les femmes et la direction des consciences. Volontiers il se laissait faire, quand il n'allait pas au-devant des sollicitations et des besoins Ses confrences de Notre-Damio, o il avait t appel trs jeune, lui avaient acquis plus de notorit qu'elles 'n'avaient eu de succs, et il tait descendu de cette chaire avec une aurole qui appelait l'attention. C'est ce qui lui valut, quelques annes plus tard, l'honneur prilleux d'tre appel par la duchesse de Dino, au chevet du vieux Talleyrand. Il a racont lui-mme les dmarches qu'il avait faites auprs de l'vque dfroqu, apostat, mari, les entretiens qu'il avait eus avec lui, les dlais, les chappatoires, les ruses, les roueries de style avant de signer sa paix avec l'Eglise, semblables aux roueries de Bonaparte avant de signer le Concordat, les ajournements de la Providence l'heure du diplomate mourant, tout c e qu'il avait d subir pour arriver une contrition si bien in extremis, qu'on peut se demander si la confession ne s'est pas faite qu'au del. Il reut pourtant l'absolution avec une humilit, un attendrissement, une foi. qui me firent verser des larmes . L e terrible abb Maquard a fait la critique de c e rcit avec une, rigueur et vigueur de logique qui ferait croire, comme dit M. de Laborie un protocole diplomatique plus qu' un lan de contrition chrtienne . Tout ce que nous savons tend prouver que le rus diplomate voulait mourir dans la communion de l'glise, et, pour cela, recevoir, sans se confesser, l'absolution. Il a russi. L'abh Dupanloup n'eut pas non plus dans le mondei du .second empire tout le succs que mritait un zle vraiment apostolique. On peut dire, sans doute, que ce monde tait frivole, superficiel; mais n'esl-cc pas plus ou moins le monde de tous les temps; et il faut dire qu' cette poque, Mgr Dupanloup tait vque, dans la plnitude de ses facults, dans tout l'clat de sa renomme. C'est dire que de mme que l'abb Dupanloup rayonnait bien au del des murs de s o n petit sminaire, Mgr Dupanloup rayonnait, bien au del des limites de son diocse, sur l'Eglise tout entire. Aussi bien, M. de Falloux, qui l'avait fait nommer, n'avail-il pas dit : Il y a des prtres qu'il faut faire vques pour un diocse; et il y en a qu'il faut faire vques pour l'Eglise ? Ce que M. de Falloux avait dit, l'on peut juger aprs c o u p que l'abb Dupanloup l'avait dj pens, car l'histoire de son piscopat nous inclinerait croire qu'il se regardait un peu comme vque de l'Eglise en gnral et d'Orlans en particulier.

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Son rle d'vque universel n'allait pas sans inconvnients, sans danger. Saint Paul, qui ne l'avait pas cherch, s'en plaignait dj : Sollicitude omnium ecclesiarum. C'est un fardeau trs lourd pour les paules d'un homme. Mais Mgr Dupanloup parut assez fort pour le porter. Dou d'une activit dvorante, prodigieusement laborieux , avare de son temps, capable de mener de front plusieurs) travaux, sachant atteler. sa besogne plusieurs secrtaires, comme un meunier qui fait tourner plusieurs meules la fois, il suffisait une tche suprieure aux forces d'un homme. Absorb par cette action extrieure, il vivait peut-tre trop souvent e n dehors de son diocse, il tait expos en ngliger le gouvernement. Mais quand il tait chez lui, il s'appliquait aux questions administratives avec cette activit parfois un peu fbrile qui le caractrisait. Il multipliait trop facilement les nominations, les dplacements de curs; et l'on voyait sur les routes d u Loiret, les voitures de dmnagement des prtres: qui allaient occuper les presbytres les uns des autres. Il en allait autrement dans l'organisation spirituelle. Tout le inonde s'accorde reconnatre qu' Orlans, les paroisses, les uvres, ont reu de Mgr Dupanloup u n e impulsion qui se fait sentir encore aujourd'hui. II savait secouer c e que M. de Laborie appelle la traditionnelle indolence du clerg rural . Le diocse d'Orlans lui en est encore reconnaissant, et, s'il est vrai, que, d'ordinaire, il n'y a pas de grand vq u e ' p o u r son clerg, le clerg d'Orlans reste fier de Mgr Dupanloup-, non sans s'attribuer quelques rayons de celte gloire.

Homme de gouvernement, l'vque doit tre surtout homme de doctrine : successeur des aptres, c'est lui qu'il a t dit : Allez, enseignez... . Il importe donc qu'il soit nourri de la saine doctrine et qu'il la communique ses peuples dans son intgrit. Que Mgr Dupanloup ait eu la science suffisante, on n'en saurait douter; mais il n'aura marqu ni c o m m e savant, ni comme philosophe, ni comme thologien. On pourrait dire qu'il ne le fut pas assez (thologien) pour viter certaines fautes, pour ne pas frler certaines erreurs, pour ne pas s'exposer certaines accusations que la droiture de ses intentions lui faisait prendre pour des calomnies, qu'il mritait pour l'incorrection de son langage. M. de Laborie n'aborde qu'en passant cette question de l'orthodoxie de Mgr Dupanloup. Il semble que, pour lui, ce ne soit pas une question. Il y a deux sortes de gens, les amis et les ennemis, pour qui il en est de mme; les uns et les autres l'ont tranche leur faon. Pour les uns, il est non seulement libral, mais le chef des catholiques libraux; pour les autres, il n'a jamais de prs ou de loin profess la thorie qui reconnat une valeur gale en principe

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toutes les doctrines . M. de Laborie parat croire que cette formule exclut tout libralisme condamn o u condamnable. Quoi qu'il en soit, et sans prtendre aller au fond de cette question, Ton peut "bien dire que le libralisme a tenu une grande placo dans la vie de rvSquc d'Orlans, qu'il a t trs discut ce point de vue, qu'il a t le chef du deuxime groupe des catholiques libraux, qu'il a subi les inconvnients, les compromissions de =cette attitude et de c e rle. Lamennais avait e u -tant d'influence sur ses disciples que 'Lacordaire et Montalembert emportrent, en se* sparant de lui, la marque ineffaable, j'allais dire, la marque de fabrique; et lorsque, vingt ans plus tard, o n vit se former le deuxime groupe libral, compos d'hommes si remarquables, il fut facile de constater que l'esprit de Lamennais, peine modifi e t ' a s s a g i par l'ge, revivait parmi eux. L-evque d'Orlans, qui n'avait ni l'loquence de Lacordaire, ni le prestige de Montalembert, ni la. finesse politique d e Falloux, n'en fut pas moins leur -chef tous. Il s'imposa sans douto par des qualits -relles, mais.surtout -par c e caractre ferme et rsolu, par cet esprit de proslytisme, par-cette ardeur soutenir ses ides, par cette ambition conqurante, qui l u i faisaient prendre partout la premire place. Mais chef des catholiques libraux, *s'il en avait les avantages, il en courait les dangers. Ge fut le malheur de sa vie.
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On croit avoir tout dit quand o n a constata qu'il fut attaqu par la gaucho et par la droite et qu'il a le droit, se tenant m medio... de mpriser cette guerre qui l'honore : Trait de libral , dit M. Faguet, dans le sens le plus dtest du mot par les catholiques les plus intransigeants, el de clrical ractionnaire, par les hritiers des Jacobins, il n'a pas e u tendre l'autre joue pour recevoir des coups des deux cts,'et, travers des mouvements d'impatience! et d c o l r e , il sentit fort bien que c'tait son honneur, sa gloire et sa consolation, et cela restera son titre au respect et la haute estime de la postrit . Ce serait trs bien, si M. Faguet pouvait dire avec quelque comptence que .son hros n'a pas mrit les critiques des catholiques intransigeants, c'esl--dire qu'il n'a jamais transig avec Terreur. Car l e libralisme catholique n e consiste pas, M. de Laborie devrait lo savoir, reconnatre'une valeur gale en principe toutes'"les doctrines : c'est l le libralisme de Pilate, des Jacobins, des libraux de la Restauration et des blocards, voil le libralisme absolu. Il y a'un autre libralisme doctrinal qui professe-des erreurs condamnes par l'Eglise, et un libralisme pratique qui consiste transiger avec l'erreur, et se faire des allusions sur les adversaires, sur la libert, sur les conditions de la vrit parmi nous, sur le droit et .sur la force, sur l'Eglise et l'Etat.
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Que Mgr Dupanloup se soit Tait illusion sur c e que :lon peut attendre des ennemis de l'Eglise, des hommes de la Rvolution , et
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de la socit qui en est sortie et qui s'appuie sur ses principes; cela parat incontestable. Avec s o n imagination, sa sensibilit, et, pour tout dire, son grand cur, il a cru que c'tait, pour un ministre de l'Evangile, un beau .geste, -faire, que de s'en aller, une branche d'olivier la main,, proposer, - l a socit, la civilisation moderne, la paix avec l'Eglise. C'est en 1845, dans son livre de La Pacification religieuse, tju'il prit, jeune encore,- celte attitude, qu'il s e leva, comme un chef autoris, pour ngocier, au nom de l'Eglise, avec la socit moderne. Sans mandat, sans programme, il fit ses propositions il formula ses conditions, je veux dire, ses concessions, et, sans s'assurer de-ce que le parti adverse pouvait accorder l'Eglise, il acceptait l'avance les conditions de l'ennemi : * Qu'entend-on -pa-r l'esprit do la Rvolution franaise? Entend-on les institutions libres, la libert de conscience, la libert politique, la libert civile, la libert individuelle, la libert des familles, la libert de l'ducation, la libert des opinions, .l'galit devant la loi... Tout cela, nous l'acceptons franchement, nous i-l'invoquons au grand jour des discussions publiques *. Tout cela est trs ml;-et, comme il lui est arriv trs souvent.de -s'exprimer avec cette nave imprudence, il ne faut pas ^s'tonner qu'il ait t attaqu ou suspect par les catholiques -mme non intransigeants. Certes l'Eglise n'est pas l'ennemie de la conciliation et de la paix. Il y a si longtemps qu'elle traite avec toutes les, puissances de la terre qu'elle a -l'babitude des concessions. Elle en fait sur tous les terrains, except celui de. la vrit, et voil pourquoi elle n'a jamais donn -Mgr Dupanloup mission de traiter en son nom. Quand il l'a fait, il ne s'est autoris que de son initiative personnelle,. et il est juste de reconnatre que - son intercession fut plus d'une fois heureuse et fructueuse. On sait qu'en 1864, le Syllabus tomba dans le monde comme pierre dans la mare aux grenouilles. Ce fut un lapage pouvantable. Mgr Dupanloup eut l'ide de traduire l'usage de tous les batraciens de l'univers le document pontifical. Il le fit, non en thologien proccupe des formules de l'cole, mais en homme de b o n sens qui expose des vrits de bon sens, et il eut un trs vif succs. Sa brochure tait une sorte de diptyque o il avait mis d'un cot la Convention du i'5 septembre^ et, de l'autre, Y encyclique du 8 dcembre On a bien dit que, dans sa pense, la premire devait faire passer la seconde. Quoi qu'il en soit, la brochure eut quarante ditions, et il reut, avec une lettre de Pie IX, les flicitations de six cents vques. ' Nous n'avons pas rintention de rappeler toutes les discussions qui se sont leves autour de la lettre du Pape. Les amis du prlat y ont trouv une approbation sans rserve de la brochure; d'autres y ont not un silence significatif et une invitation transmettre son "peuple le sens propre de la lettre.
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164 LA CRITIQUE DU LIBERALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL Voici donc le texte de celte lettre qui veut tre lue avec attention . A notre vnrable frre Flix, vque d'Orlans, Orlans. Vnrable frre, salut et bndiction apostolique. Nous sommes tellement persuad, vnrable frre, de votre respect et de votre amour pour nous, que, mme avant d'avoir reu l'crit dans lequel vous avez embrass si heureusement et si utilement des sujets trs disparates, il Nous semblait dj entendre votre voix se mlant aux nobles voix de vos frres qui, mettant de ct toute considration humaine et tout pril, soutenaient presque tous, avec une fermet et libert sacerdotales, par devant les ministres suprmes de l'empire, les droits de ce Saint-Sige, et leurs propres droits fouls aux pieds, tandis que, en mme temps, ils avaient soin de prmunir les fidles eux confis contre le danger des erreurs condamnes par Nous, et qu'ils dclaraient dtester ces erreurs absolument dans le sens mme par Nous rprouv. Aussi avons-Nous t charm, mais certes non surpris, soit de la' diligence avec laquelle vous attestez avoir fait parvenir des exemplaires de Notre lettre tous les curs de votre diocse, soit de l'opuscule dont vous Nous avez fait hommage, dans lequel, aprs avoir exalt la courageuse protestation de vos frres, vous dclarez vous joindre eux de tout votre cur. Or, en parcourant cette publication avec avidit, Nous avons t heureux de constater que non seulement vous avez dtaill et condamn un juste mpris les calomnies et les erreurs des journaux qui ont si indignement dfigur le sens de Notre doctrine, mais encore que vous vous tes lev avec force contre l'outrageante interdiction en vertu de laquelle, tout en laissant des crivains ineptes et ennemis la libert de dblatrer, n a trouv bon d'enlever le pouvoir de publier et d'expliquer Notre lettre ceux qui seuls en sont les interprtes lgitimes et qui seuls elle avait t adresse. Mais principalement Nous Nous sommes dlect dans cette numration des perfidies, des machinations ourdies avec la plus coupable insolence, des spoliations et des cruauts que, d'aprs des faits indubitables et trs publics, vous avez voulu mettre sous les yeux de tous, dans la premire partie de votre travail, afin de faire connatre l'esprit de ceux la noble garde desquels on a voulu confier, par la convention du 15 septembre dernier, les restes -de leur proie et la saintet de nos droits. Nous vous adressons donc Nos remerciements, tenant pour certain que, eu gard au zle, avec lequel vous avez continu de dfendre la cause de la religion et de la vrit, vous transmettrez votre peuple "avec d'autant plus d'empressement et d'exactitude le sens propre de Notre lettre, que vous avez stigmatis avec plus de vhmence les interprtations calomnieuses dont elle a t l'objet. Or, tandis que Nous appelons de tous Nos vux, cause de l'uvre dont il s'agit, une ample rcompense pour vous, comme gage et comme tmoignage de Notre bien-

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veillance particulire, Nous accordons avec amour vous, vnrable frre, et tout votre diocse, la bndiction apostolique. Donn Rome, prs saint Pierre, le 4 fvrier 1865, de Notre pontificat Tan dix-neuvime. Cette lettre fut, comme la brochure, l'objet de discussions trs vives De part et d'autre, o n accusait l'vque d'avoir transfigur l'encyclique : c'est le mot du Journal des Dbals, Il rpondit : J'ai voulu dfendre, et je soutiens sans exception toutes les vrits qu'il (le Pape) enseigne . Mais Rome on ne fut pas satisfait. Dix ans plus tard, o n devait publier le texte de la fameuse inscription du chteau de La-Roche-en-Breuil, o de Falloux, Poisset, Cochin, Montalembert, d e Broglie, runis sous la prsidence de rvoque d'Orlans, avaient fait, en 1862, le v u d'employer le reste de leur vie pour l'Eglise libre dans la patrie libre : Pro Ecclesi libra in libra patri . C'tait la dplorable formule de l'Italien Cavour, et Montalembert avait jug propos de l'inscrire sur le drapeau des catholiques libraux. Cet incident devait tre exploit cruellement dans une brochure qui fit beaucoup de bruit. L'auteur tait un chanoine d'Orlans qui ne craignit pas de critiquer publiquement la doctrine de son vque. Condamn par ses pairs, les membres du Chapitre d'Orlans, il en appela Rome, et la Sacre Congrgation du Concile rendit celte sentence : Les Rvrendissirnes Pres, aprs avoir lu tous les documents produits de part et d'autre, et aprs avoir mrement peso toutes choses, quoiqu'ils n'aient aucunement condamn la brochure ellemme, n'ont pu approuver nanmoins, qu'uni prtre, en mme temps chanoine de l'Eglise cathdrale, se livrt publiquement, par l e moyen de la presse, l'examen des crits et des actes de son voque. Sous c e rapport, et par le simple fait de la publication, ils ont pens que le prtre Pelletier mrite d'tre repris . Il est permis de conclure de l que Mgr Dupanloup avait intrt ce que le dbat ne ft point port Rome. En France, o n n'tait frapp que de voir un prtre critiquant s o n vque, et on le condamnait sans faire aucune distinction; l-bas o n condamnait le procd, on rservait le fond. Cette rserve dut paratre bien dure Mgr Dupanloup. Il convient d'ajouter que le travail de Pelletier aboutissait celte conclusion que les crits de l'vque taient entachs de libralisme. Est-il bien ncessaire de rappeler son altitude avant et pendant le Concile du Vatican, attitude qu'il garda mme aprs la dfinition de l'infaillibilit ? Ses amis eux-mmes reconnaissent qu'elle fut dplorable, et que, comme dit M. de Laborie, il se laissa aller un cerlain nombre de fautes de conduite, et que la chaleur de la controverse fil par moments dvier son opposition sur le terrain des principer . Il voudrait excuser ce que Mgr Dupanloup fil pour obte-

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nir une intervention officielle du gouvernement franais contre la dfinition du dogme II sent qu'il n'est pas"plus excusable en cela que pour avoir quitt Rome avec un certain nombre de ses collgues afin de ne pas prendre part au vote. On .n'expliquerait pas d'une manire satisfaisante une attitude si fausse et si choquante, pour ne pas dire scandaleuse, par une erreur de doctrine : o n sait qu'il admettait thologiquement l'infaillibilit pontificado II est possible -qu'il se reprsentt l'Eglise comme une monarchie parlementaire, o les conciles priodiques tiendraient lieu do corps lgislatif. Mais sans aller plus loin, tout s'explique, semble-t-il, par son caractre. I entrait dans la lutte avec une ardeur qui, passant par la violence, allait jusqu' l'exaspration, et que le dpit poussait aux derniers excs. Voil pourquoi il a quitt l e concile dans les conditions que l'on sait : affaire de temprament o l'on trouve, comme dit M. Faguet l a palpitation et la vibration de ses artres plutt que le travail de son cerveau. Il devait tre mieux inspir et plus heureux dans les campagnes qu'il entreprit contre les erreurs de son temps. Il se mit la tte des catholiques qui 'le suivirent tous pour la dfense du pouvoir temporel. Il stigmatisa, c o m m e elles le mritaient, l e s doctrines matrialistes qui s'talaient dans les crits des' Littr, Taine et autres. Il fit de mme pour Voltaire, l'occasion de son centenaire. Enfin, comme dput el snateur, il dfendit avec loquence la libert d'enseignement.

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-Par l nous arrivons l'homme politique qu'il fut, soit dans ses crits, soit dans ses relations, soit par l'attitude qu'il prit en face des rgimes qui s e succdrent. Au'long de s a vie, quatre"eoups d'Etat au moins changrent'-le gouvernement de la France. De bonne heure, il s e trouva en relation avec la famille rgnante. Nous le rencontrons ct d'un prince qui ne lui porta pas bonheur. Catchiste du duc de Bordeaux, 'il vt partir son lve en 1830, et il semble qu'il en ait vi*e et bien facilement pris son parti et que chez lui l'orlaniste ail remplac d u jour au lendemain, le lgitimiste. P l u s tard, il voulul se faire le conseiller du Comte de Chambord, de qui il reut publiquement la plus 'hautaine, la rjus sche des fins de. non-recevoir . M. d"Laborie ajoute cette rflexion qui gagne tre formule par un grand admirateur: Son dsespoir, aussi violent que celui de son ami le comte de Falloux, se Tt mu en exaspration s'il avait souponn c e qui vient de nous tre T v l , savoir que l'un au moins des manifestes, o, le petit-fils de Charles X formulait *eii trs noble langage son irrductible intransigeance, avait t minut de la main de Louis Veuillot . Qu'il nous soit permis d'observer, cette occasion, que le systme de concessions qu'il pra-

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tiquait -en tout,. except dans ses polmiques religieuses, ne devait pas mieux russir auprs d u - P a p e qu'auprs du roi. Sous le gouvernement de Juillet, il -et des -relations personnelles avec certains membres de la famille royale; mais il garda s o n indpendance, e t il rclama avec les catholiques la libert d'enseignement, qui, du reste, tait promise par la charte elle-mme. "U n'y a donc pas lieu de dire q u i ! ne s'est pas pos en adversaire irrconciliable du rgime. Il en fut de mme pour la seconde "Rpublique dont un ministre, M. de Falloux, ralli de ce temps-l, devait le faire nomme* vque. Quant l'empire, il semble qu'il n'ait pas mme' imit M. de Montalembert qui commena par l'accepter et qu'il "lui ail, ds le principe, tenu rigueur ou de son origine o u de son caractre autoritaire : il n'aurait pas pu digrer le coup d'Etat. Il avait pourtant accept l e coup d'Etal "de juillet et celui de fvrier, oommle il devait plus lard accepter celui du Qualre-Septembre. Mais o n reprochait Napolon d'avoir brid la libert, celte cavale chre aux libraux. Il fut donc correct, mais sa correction se nuana d'une visible froideur ,'Nous pourrions ajouter qu'il y eut plus que de la froideur quand il entreprit sa campagne en faveur du pouvoir temporel du pape t contre la presse antireligieuse que Napolon III encourageait et subventionnait. Et c'est cet empire qu'il n'avait pas accept son origine, quand il donnait l'Eglise des gages de ses bonnes dispositions, qu'il avait combattu dans la question romaine et propos de la mauvaise presse, c'est--dire cet empire devenu libral, il est vrai, qu'il demandait son appui pour empcher la dfinition de l'infaillibilit! Quant la politique qui domine la question de parti et de forme de .gouvernement, on peut se demander ce qu'il penserait aujourd'hui de la question ou des questions sociales. M. de Laborie dit non sans raison, qu'il n'avait ni le got, ni le sens de la dmocratie . Mais il n'est pas moins propos de constater qu'il tait trs.paternel pour les petits et les humbles . On peut conclure de l qu'il no .serait ni avec .les abbs dmocrates, ni avec la Sillon, mais tout simplement avec l'Eglise.

II semble que nous ne pouvons arrter ici ces rflexions sur le rle de Mgr Dupanloup, sans dire u n mot de ses qualits et de ses dfauts, des dons de l'esprit et du cur, du temprament et du caractre, et, pour tout dire, des grandes passions auxquelles il obit. Pour tout cela, il a t tantt honni et tanLt glorifi. Nous ti'avons pas la-prtention "de faire le juste dpart entre'la-louange et "la critique". Mais on peut dire que, mettant de ct tout prjug, -et, .en ,se plaant au point de vue tout objectif, on peut constater que cette

168 L CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE^ SOCIAL gloire a pli, que le pidestal de cette statue s'est affaiss, et qu'enfin Mgr Dupanloup n'est plus aussi grand pour la postrit qui c o m mence que pour ses contemporains. Il avait, certes, de grandes qualits, des aptitudes remarquables. Peut-on dire qu'il fut un astre de premire grandeur? C'est au moins douteux; et, e n exprimant c e doute, o n croit lui faire honneur. Au vrai, il tait surtout polmiste. Il se plaisait cette sorte de guerre. M. d e Laborie remarque qu'il aurait d renouveler la confession d e Louis XIV son lit d e mort : J'ai trop aim la guerre . Il s e disait pacifique (le pacifisme n'tait pas encore invent), niais il prouvait une inconsciente et instructive allgresse chaque fois que l'occasion se prsentait lui de mettre en uvre ses remarquables qualits de polmiste . Mais puisque la polmique est la guerre, il ne suffit pas toujours d'y porter l'lan, la bravoure, la fureur. M. de Laborie constate chez lui l'absence de sang-froid... l'impatience fbrile qui l'empchait de temporiser, lors mme qu'il en sentait la ncessit; l'emportement qui lui faisait parfois perdre a mesure, et compromettre, par des exagrations de langage, une cause fonde en justice et en raison . Je ne sais si M. d e Laborie est l'enfant terrible du parti libral; mais il excelle dire des vrits que, jusqu' prsent, les amis de Mgr Dupanloup se contentrent de penser, pour les dire la charge de Louis Veuillot, chez qui l'on reconnaissait forcment les remarquables qualits d u polmiste; mais qui Ton attribuait les violences, les emportements, les exagrations que Ton signale enfin chez son antagoniste. Les voil donc en face l'un de l'autre, ces deux hommes qui .tiennent tant la place dans l'histoire de l'Eglise a u XIX sicle; tous deux de si basse extraction et de si hautes destines, dont l'un arrive a u sommet de la hirarchie catholique, et l'autre au premier rang du journalisme, cet autre sacerdoce; celui-ci le fait tout seul, et, sans matre, il devient un des grands crivains de langue franaise; celuil passe par l'cole, il enseigne les belles-lettres, il crit et l'on se demande s'il restera quelques pages de lui; il e s t prtre et l'on craint qu'il n'ait fauss quelque vrit de renseignement de l'Eglise; le laque, son rival, se distingue par un sens catholique impeccable. Tout en suivant deux voies parallles, ils se rencontrent pour se heurter, et le monde assiste c e s combats de plume, comme si c'tait Turennc et Cond, o u plutt Bossuet et Fnelon. Si, dans toutes ces discussions, Mgr Dupanloup n'avait pas, quoi qu'il pt penser de lui-mme, les qualits de Louis Veuillot, il tait encore plus infrieur comme crivain. Il a pourtant, de ce chef, joui de tous les succs et d e toutes les gloires. Pendant trente ans et plus, il eu son service la claque de tout un parti; l'Acadmie a fait de lui un immortel et consacr son mrite. Mais la baguette de cette fe n'a rien ajout la valeur de ses crits. Ses amis, le

MONSEIGNEUR DUPANLOUP

169

reconnaissent avec une sincrit qui les honore. Citons : Dans la forme, cet humaniste zl, aux inspirations souvent puissantes ou pathtiques, n'tait point un irrprochable crivain . On voudrait attnuer la porte de cet aveu, en allguant la ncessit o il tait rduit par l e mauvais tat de sa vue user et abuser de. la dicte. Quoi qu'il e n soit, il en rsuite que s o n style est souvent diffus et nglig, et qu'il n'apporte pas assez d'attention monder ces locutions o u tournures familires que les plus puristes se permettent dans l'improvisation parle, qui dparent un pays aux yeux des connaisseurs . C'est bien, mais il faut croire qu'il a fallu, certains connaisseurs, beaucoup de temps pour s'en apercevoir. Aussi bien nous ne croyons pas que cette explication soit satisfaisante. Les meilleurs crivains ne sont pas toujours exempts de ces imperfections et de ces ngligences. A moins de faire tache d'huile et de gter tout le morceau, ces taches ne comptent pas : ubi plura nitent... Il y a autre chose dans la composition et le style, dans le fond et la forme des crits de Mgr Dupanloup. Il faudrait faire de tout cela une pntrante' analyse, voir de quels matriaux il se servait pour ses difices littraires et dans quel ordre il les faisait entrer dans sa construction. Ce travail a t fait de main d'ouvrier, par un homme dont o n croyait pouvoir rcuser le jugement, mais qui pourrait bien avoir dit le mot juste en qualifiant l'uvre de l'voque d'Orlans opus tumultuarium. Mais il est si rare que l'on ait tous les dons la fois et qu'un homme soit complet. Si Mgr Dupanloup n'tait pas un grand crivain, c'est peut-tre qu'il tait plus grand orateur. Il sentait vivement et il exprimait avec non moins de vivacit ses impressions. Il n'galait point Lacordaire- mais il mettait dans son discours toute son me et tout son cur, et quelque chose de plus, s'il est possible, selon le mot de M. Faguet les vibrations de ses artres . Mais l'impression reue et l'impression rendue sont choses alatoires, et c'est pourquoi il tait ingal et souvent infrieur lui-mme. A la lumire d'une ide, sous le coup d'un vnement, il vibrait, il rsonnait comme la statue de Memnon au soleil levant. Mais le soleil n'tait pas toujours le mme, lui. non plus.

***
Les hommes publics sont la proie de la curiosit, les hommes clbres, bien plus encore, et quand l'heure de l'histoire a sonn, elle pntre jusqu'au mystre de leur vie, de leur cur, de leur conscience. L'vque d'Orlans n'a rien craindre de ces investigations. Il fut homme, prtre, vque, de murs irrprochables, de correction parfaite, de pit tendre et difiante. Mais enfin, il avait c o m m e tout le monde, sans excepter les saints, son caractre et ses dfauts.

170

LA

CRITIQUE
AVEC

DU

LIBRALISME,
IL SOUTENAIT

RELIGIEUX,
SES IDES,

POLITIQUE,
LE TON
?

SOCIAL

L'ARD-EUI ET AVEC

LAQUELLE

QU'IL- P R E N A I T ; EXERAIT- S U R ONT A PU

LEQUEL IL S ' I M P O S A I T ; MONDE AUTOUR DE

LE D E S P O T I S M E LUI, SES

PRATIQUE' QU IL PARFOIS

TOU- K*

EXIGENCES

DURES,

FAIRE CROIRE LUI CES

QU'IL" TAIT ORGUEILLEUX, MAIS SUR AVAIT IL Y A

ET IL FAUT A V O U E R POUR LUI CETTE

QU'IL Y VRAIE, SUR

CONTRE SINCRE;

APPARENCES. QUI

PIT COMME PART

PROFONDE A

REPOSAIT IL N'Y

L'HUMILIT RIEN DANS

CHRTIENNE SA VIE M. DU PRIS TAIT QUI

SA

BASE: LES BIEN LES

1

FEXTRIEUR,

EXPRIMER DIT DE TRS TOUTES

ORGUEILLEUSES QU'IL TAIT

PRTENTIONS

D'UN NON

PARVENU.

DE

LABORIE MAIS UN

DDAIGNEUX,

SEULEMENT L'AURAIT

FASTE, POUR

RECHERCHES- MATRIELLES^., UN PEU IL NGLIG... SE RENDIT SON

QU'ON

CUR D E

VILLAGE

GROS

PARAPLUIE DE

LGENDAIRE

ORLANS. UN

Un

JOUR,

LA C O N F R E N C E

NOTRE-DAME.'AVEO

CHAPEAU

QUE M. AVE<-

D E . F A L L O U X VOULAIT L U I FAIRE, C A C H E R S O U S ; S O N BRAS-. CELA, il TAIT LE P L U S - AUTORITAIRE, LE D - D E LE P L U S ABSOLU DE TOUS- LS LE MONDE AVAIT-IL,

LIBRAUX. AUTOUR LA N U I T , AU COUP

IL TENAIT LUI

TOUJOURS

LA-CONVERSATION. D'UN

TOUT

D E

VOLUAIT

COMME

SATELLITES A U T O U R UN

SOLEIL.

UNE IDE QUI DE SONNETTE,

LUI P A R A I S S A I T L U M I N E U S E , POUR LA FIXER SUR

SECRTAIRE S E LEVAIT, L E S - LMENTS EUXDU

LE - P A P I E R .

M M E S D E V A I E N T LUI O B I R . PAIN RASSIS II- N ' Y E N A

UN

J O U R , O N - S E M E T TABLE :* IL- D E M A N D E LES E H - B I E N I DIT-IL-, GRANDS

PAS, MONSEIGNEUR. FONT CONNATRE

QU'ON EN

EIR FASSE.

L E S - PETITS

TRAITS

HOMMES.

V O I I U N AUTRE Q U I - P R O U V E R A I T Q U E LE GRAND, V Q U E N'TAIT P A S

TRANGER
1

LA P L U S M E S Q U I N E S U S C E P T I B I L I T . C'TAIT ORLANS^ P E N D A N T LE M O I S D E MARIE. EN L'VQUE ARRIVE, - L'HEURE IL DE LA P I E U S E CRMONIE ET IL . M O N T E PARLER CE IL

CHAIRE.

QUAND

FUT PARTI,, L E J E U N E

V I C A I R E , . Q U L DEVAIT

SOIR-L,

SE PERMIT

D & DIRE : . - S I ( J ' A V A I S

PRCH C O M M E .MONSEIGNEUR,

M!ENVCRRAIT T A V E N S * D E M A I N - M A T I N , , LE NOMMA CUR DE

TOUTE PETITE, P A R O I S S E , ALORS V A C A N T E . TAIT RAPPORT L'YQUE A . QUEL QUI, SUR

L E LENL'HEURE, OBISET

PROPOS

TAVERS:. SON : JEUNE

CRITIQUE.

SENTIMENT

S A I T - I L ? O IL MESQUINE,

P O U R R A I T . ENCARE, Q U E

C'TAIT, U N E . V E N G E A N C E , P E R S O N N E L L E ET D ' U N VQUE^

P E U DIGNE, D ' U N , G R A N D . H O M M E

O U B I E N QU'IL

V E N G E A I T , . D A N S CETTE P E T I T E , QUERELLE, L A - D I G N I T . P I S C O P A L E . M A I S Q U O I . Q U E L'ON E N : P U I S S E : , P E N S E R , DU DESPOIISME.. IL RESTE QU'IL S E ' D O N N A I T P A R F O I S , LES APPARENCES

* *
NOUS LOUP, QUITE DE AVONS DONC LE JUG POINT CE PROPOS, O EN PUISQU'ON REPARLE D E MGR DUPANINET QUE SONT MORT, RELEVER EST- CETTE DT EN MMOIRE PRENANT
1

ENCORE ACTE

ASSEZ

ET D E

NOTER

QUE

L'ON- E N -

D'ABORD

SURTOUT D U 10 PAS 11 DES A TEMPS

J U G E M E N T D E S E S A M I S ET A D M I R A T E U R S . ILS R E C O N N A I S S E N T Va PAS IL SERVI. L E S SEMBLE DE PERSPECTIVES LIEU DE DE F H I S F I R E * N E 'LUI DEPUIS SA

NE

FAVORABLES.

QU'AU

GRANDIR

PLUTT P E R D U ILLUSIONS

SA'TAILLE.

ILS-PERDRONT E U X - M M E S AUJURDUIUI. NOUS-

QUELQUES-UNES, NE SAVONS CE

QU'ILS

GARDENT

ENCORE

LA .TERMINObOGIE SCOLASTIQUE

171

q u i - s u r v i v r a d e s a vie et de ses u v r e s : du moins r e s tera,-til d e l u i . u n grand nom. Bour. l o - m o m e n t , nous- S a v o n s e u d'autre intention q u e . d e - fixer le p o r t r a i t d u . j o u r , en attendant les. retouches de' l'histoire.. Abb
F.

BELLEYILLE,.

(de

Bourges).

LA TERMINOLOGIE SCOLASTIQUE.
Dans sa magistrale- encyclique. Mterni Paires et dans plusieurs autres documents de son long pontificat,-Lon XIII recommande, avec instance, L'tude, de. la philosophie scolastique. Pie X a. souvent ritr, et aceenfcu ces. prescriptions doctrinales de; son prdcesseur. Il crivrail dans r encyclique Dominici gregis : E n c e qui concerne les : tudes, nous voulons et ordonnons,, wolumus probeque maadamm\ que la philosophie scolastique soit.mise la base des.sciences sacres... N o u s dclarons donc que tout ce. qui a t. dict ce sujet par Notre Prdcesseur, reste pleinement e n vigueur, et, s'il en, est ber soin,, nous l'dictons. nouveau et le. confirmons, e t ordonnons qu'il soit par. tous rigoureusement observ- . (1). Quel a. t l'accueil fait ces ordonnances des Papes? Sans douted e s esprits respectueusement .soumis aux directions- pontificales, ont appris.- connatre, et, e n mme, temps,, goter la doctrine de l'Ecole, d e saint Thomas, s o n chef et s o n principal reprsentant. Faut-il avauer qu'ils forment peut-tre., le petit nombre? Combien d'autres.sont rests sourds la voix 'des vicaires.de Jsus-Christ, o u . ne l'ont coule.qu' demi, avec l'amer regret d'une indpendance perdue o u restreinte l Tant il esl vrai que ^obissance, surtout l'obissance intellectuelle, rpugne souverainement l'orgueil de l a nature humaine. De cette insoumission plus o u moins profonde les causes sont multiples et d'ordre vari. Les unes plus caches,, plus efficaces aussi, agissent dans le secret de l'me : telles, la soif ardente des nouveauts, le prurit dangereux du changement, l'horreur, de tout joug, de toute loi. Les autres, moins aclives, mais en apparence plus raisonnables,, paraissent facilement au grand jour, par la parole et par la presse. Parmi elles,. le mpris provoqu par la terminologie scolastique occupe une place de choix. 1. Encyc. Pascendi dominici gregis, 8 sept. 1907

172

LA

CRITIQUE

DU

LIBRALISME

RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL

Quelle .est la nature? quelle est la valeur des hostilits dont cette terminologie est Pobjet? N o u s essaierons, dans c e travail, de rpondre ces deux questions. Elles sont importantes, cause du problm e qu'elles. soulvent, et surtout en raison des consquences pratiques ; estime o u aversion pour la philosophie scolastique, auxquelles elles aboutissent suivant la solution qu'elles reoivent.

On appelle terminologie, en gnral, l'ensemble des mots didactiques, le vocabulaire spcial d'une science, d'un art o u d'une industrie : par exemple de la pharmacie, de la musique, de la menuiserie. La terminologie scolastique dsigne les mots et les locutions techniques, usits dans le langage de l'Ecole, et consacrs par l'emploi des grands penseurs du moyen ge, en particulier de saint Thomas. Elle a servi de thme maintes dclamations passionnes contre l'enseignement de l'Ecole. Elle est traite avec une hautaine ironie, dans des revues dites srieuses, par les modernistes, ennemis de la forto discipline rationnelle qu'elle propage, par les libraux qui la considrent c o m m e un obstacle la libert de penser et au progrs des sciences modernes, par tous les adversaires de l'Eglise. Ce ddain contagieux n'est pas inconnu mme des hommes bien pensants? - Qui de nous n'a entendu quelqu'un d'entre eux se moquer avec une joie maligne du vocabulaire e t ' d e s procds scolastiques? Et de jeunes sminaristes s'imaginent faire montre de supriorit intellectuelle en lanant leurs quolibets contre l e s termes techniques qu'ils doivent apprendre. Il n'y a pas aujourd'hui d'colier qui ne sacho se moquer d'un Barbara o u d'un Baroco , crivait le P . Gratry (1). Efforons-nous d e rsumer, aussi compltement et aussi fortement que possible, le violent rquisitoire dirig contre la terminologie scolastique On dit : Une philosophie digne de ce nonu veille la clart de son vocabulaire. Elle redoute que l'obscurit des m o i s jointe la difficult des questions traites ne dgote les esprits. Mais la scolastique n'a pas, semble-t-il, ces proccupations vulgaires 1 Son lexique suffit rebuter les intelligences les plus perspicaces. Parcourez un do ses manuels, et bientt vous aurez recueilli une abondante collection de terme.* et d'expressions nigmatiques. Ce sont les ridicules inventions d'crivains du moyen ge, oublieux o u ignorants des lois de la grammaire et de la philosophie. Ce sont pour la plupart d'affreux barbarismes, qui choquent aujourd'hui non seulement des oreilles 1. Gratry, Logique. Et il ajoutait : Mais il n'en est aucun gui n'incline la teto devant un X ou un Y .

LA TERMINOLOGIE SCOLASTIQUE

173

habitues au nombre et l'harmonie de la priode cicronienne, .mais encore le modeste savoir d'un jeune latiniste. On comprend, qu'au treizime sicle, des auteurs satiriques aient reprsent Barbarisme c o m m e un soldat intrpide combattant sous les ordres de la logique pripatticienne. Voulez-vous quelques chantillons d e cette langue abstruse? Nous l e s prenons .au hasard. L'Ecole vous parle des termes catgormatiques et syncatgormatiques, dnominatif et dnminant; des universaux o u prdicables, et des catgories ou prdioaments. Elle vous ^apprend construire <des syllogismes en Bamaipton, Disamis, Bocardo, etc., etc. En mtaphysique, elle disserte sur l'acte et la puissance, l'essence et l'existence, la substance et les accidents, sur les qiddits, les entits, le situs, l'habitus, sur les transcendant aux... Elle compose des vers c o m m e celui-ci :
S u b - p r , tam pr-pr, tum s u b s t i b , d e n i q u e p r e e - s u b . Et tous ces mots didactiques s e multiplient comme les mauvaises herbes dans un terrain propice. Aussi bien c e langage incorrect, maill de barbarismes, et d'expressions techniques, est un chef-d'uvre d'obscurit. 11 est- l'objet d'une science sotrique. Seuls les initis croient en possder les secrets. Si aprs les avoir pniblement dcouverts, ils veulent les exposer au public, ils ressemblent ces prtres des idoles qui rendaient des oracles incomprhensibles. Il faut des commentateurs, des interprtes pour dvoiler au regard des profanes les mystres de leur terminologie barbare. . D e l a sorte, les scolastiques sont rduits vivre en dehors du monde intellectuel contemporain, qui ne les coute point, sur lequel ils n'exercent aucune action. Ils paraissent des revenants de la longue nuit de mille ans gars au milieu des savants modernes. Et o u ne craint pas de les comparer irrespectueusement des fossiles o u des momies antiques.

Il semble raisonnable d'affirmer qu'une philosophie impose au clerg, qui prtend la direction des esprits, dont on proclame l'excellence, doit se dbarrasser de cette terminologie suranne, profil hiroglyphique. Elle y gagnera en clart, en autorit et en influence.

**
Tels sont les principaux griefs formuls contre la langue scolastique. Ils ne sont pas nouveaux. Depuis l e treizime sicle, des voix satiriques n'ont cess de les rpter. Erasme (1467-1536) est un de leurs coryphes. Il poursuit de sa verve caustique la terminologie do l'Ecole. Wimpheling la traite de barbare . Au seizime sicle, la Renaissance et la Rforme l'attaquent avec acharnement. Les humanistes et tous les rudits de cette priode proORLTIQUE D U LIBRALISME. I& MAL 1 9 U . 9

174

LA

CRITIQUE DU -LIBRALISME R E L I G I E U X ,

POLITIQUE,

SOCIAL

fessent un' ddain absolu pour le latin scolastique. Que dirai-je, s'crit Nizolius, de cette immensit de termes barbares et inous jusqu' c e jour, dont les dialecticiens latins o n t souill la philosophie par leur ignorance des choses et l e u r inhabilet dans f a r t de parler? Quel est celui qui a un peu frquent 'les coles de c e s philosophtres et n'a pas entendu cent fois 'parler d e potentialits, de quWits, d'entits, d'eccits, d'universalits, de formalits, de -matrialits et de mille autres termes semblables ? (-1). Ludovicus Vives s e moque des sopMsmata, de l a dialectique dsordonne de r-Universite de i?aris et de s e s docteurs : * l i s inventent, dit-il, e t fabriquent d e s inepties et quelque nouvelle langue -qu'ils sont seuls entendre ( 2 ) . Les partisans de la Rforme, l'imitation de Luther, dversent leur ironie et leurs injures grossires SUT le- 'vocabulaire scolastiq u e ( 3 ) . Au dix-^septime Sicle, Malebranche e t Arnaud se raillent des espces intentionnelles . Molire fait T i r e le public du thtre sur la th brio des puissances et la vertu dormitive de l'opium. Les philosophes d u dix-huitime sicle n'ont pas assez de mpris pour tout c e qui appartient cette priode d'imbcillit du moyenge. La scolastique, crit "Diderot, est moins une philosophie particulire qu'une mthode d'argumentation s c h e et serre sous laquelle on a rduit l'aristotlisme, fourre de cent questions puriles ( 4 ) . Brucker, dans s o n Histoire critique de la philosophie ( 5 ) , signale longuement la barbarie du langage jointe celle de la pense, juncta b a r b a r i e s sermonis c u m b a r b a r i e cognitionum caractristique des auteurs scolastiques anciens. Ces ennemis du latin scolastique ont aujourd'hui des successeurs nombreux. Ce sont .la plupart des universitaires, les criticistes, les modernistes et tous les amateurs de .nouveauts. Le ddain du vocabulaire d e l'Ecole forme u n des dogmes iinpor1. Cit par F. TJouillier. Histoire de 'la philosophie cartsiznne, t. I, p. 6 ; 3e -dit. -Dfagrave, Paarrs. ' 2 . 1 PsmaO'dialecticas ' (opera, d. 1782) t. L p. 38. On peut lire sur ce sujet, un petit livre d'Adam Tribbechoviue. (1641-1687). 11 -est intil : De doctoribus scoasiieis et corrupta per eos iuinarum humanarwmQue rerum scientia. En voici cfuetpi&s extraits suggestifs : Les scolasticpies tinrent le royaume d e s lettres dans la barbarie (p. 37). Us connaissent
abysses potetiiahiEiiodlBaliiaiuBi et aptitudkialitaiiini . (p. 46). L'auteur

a T e c u e i l l i plusieurs apprciations dfavorables au atin de l'Ecole, 'formules par les -humanistes de son temps (Of. .De Wilf. Histoire ide la philosophie mdivale, >,p. 107 et .105, en note; 4 dit; Alcan, Paris). 3 . Luther appelle saint Thomas . un. inutile radoteur, la .source et l'aliment de toute hrsie ; les thomistes des cochons et des nes . Lettres,
1522. ,

4. Histoire 5. Historia

de la philosophie, p. 98. (Paris. 1883). critica phftosophia (Leipzig. 1766).

LA TERMINOLOGIE SCOLASTIQUE tarits, "fidlement conservs par une tradition anOscolastque v i v a t c que l a haine de l'Eglise et de c e qu'elle protge.

175

aussi

II

Est-il juste? Nous ne le croyons \psts. Et nous esprons 1 dmont r e r en prouvant 1 que la lermina'qgie scolastique esit lgitime; 2 qu'elle n'est pas exagre.
lo E l l e est lgitime.

O n pourrait le conclure a , p r i o r i de l'usage qu'en ont fait des gnies c o m m e Aristo te, l'Ange de l'cole et les autres docteurs clbres du X I I I sicle. Comment supposer raisonnablement qu'ils ont employ un lexique incorrect, barbare, condamn par les rgles.de la grammaire, de la logique et du bon sens? Mais cet argument extrinsque n'aurait pas de valeur aux y e u x des adversaires de la langue scolastique. Indiquons immdiatement la raison intime, fondamentale, qui tablit la lgitimit d e cette terminologie. Les oprations de l'esprit .humain s o n incalculables. Leur multitude se ramne trois principales : l'ide, le jugement et l e raisonnement. Les deux dernires s e composent d'ides. L'ide est donc l'lment simple de toutes les formes de l'activit intellectuelle. Elle est la pure reprsentation intelligible d'un objet quelconque. L'homme peut la produire sans avoir un terme qui l'exprime au dehors de l'intelligence. D'ordinaire cependant le mot s'unit naturellement l'ide. D'une part, en effet, nous sommes des tres sociables (Z&ov 7o?.tnzov), inclins communiquer nos penses autrui. D'autre part, cette communication n'est possible qu' l'aide de signes extrieurs dont le plus important est le mot, signe sensible d'une ide invisible.
e

Qui comptera les ides de F homme? Elles sont plus nombreuses que les gouttes d'eau de l a mer, que les toiles semes au firmament, que les atomes rpandus dans l'espace, puisqu'on peut se reprsenter intellectuellement chacun de ces tres, chacune de leurs p a r ties et une infinit d'autres : passs, prsents o u futurs, actuels ou possibles. Elles se divisent en deux groupes gnraux, aux frontires respectives assez imprcises. Les unes sont l i m a g e d'objets familiers, et s e prsentent souvent l'esprit; l e s termes qui les expriment forment le dictionnaire d'une langue, ils sont dtermins par l'usage :
:

Quem penes

Sic volu.it usus arbitrium est et fu& et norma

loquendi.

176

LA CRITIQUE D U LIBRALISME, RELIGIEUX, POLITIQUE,

SOCIAL

Les autres signifient des ralits qui n'intressent pas le peuple, et lui sont'inconnues. Le langage usuel n'a pas de termes pour les rendre. C'est pourquoi celui qui tudie ces objets s e voit dans l'absolue ncessit de recourir un vocabulaire spcial qui contienne leur n o m : de l'employer, s'il est dj cr; de l'inventer, s'il n'est pas encore form. Cette conduite est e n parfaite harmonie avec la nature de l'homme, de l'ide et du terme. Aussi bien chaque industrie, chacun des arts, et chaque science ont un lexique propre, une terminologie rserve. Citons au hasard quelques-uns de ces mots didactiques. Le chimiste dsigne l e sel sous le n o m de chlorure de sodium. La formulo H O lui reprsente ' l'eau ; une autre, C O , l'acide carbonique, etc. Le biologiste dcouvre dans le s u c pancratique trois diastases : l'amylase, la trypsine et la saponase o u lipase. Il enseigne que le neurone est orn de ramifications diffrentes : les unes s'appellent dentrites; l'autre, cylindrax. Le cylindrax traverse des cellules avec o u sans myline. Que dire du vocabulaire de la mdecine dont l'appareil didactique est universellement connu? Les sciences les plus lmentaires comme la grammaire, la gomtrie, l'algbre, prsentent des mots mystrieux pour le dbutant. Mme constatation dan^ les arts : la musique, l'architecture, la peinture. Lisez une revue sportive, et vous saurez ce qu'est un lexique technique. Chaque ouvrier emploie u n vocabulaire spcial. Son camarade le parle comme lui; le public ne l e comprend pas. La philosophie obit la mme loi. Je n e crois pas qu'elle puisse s e passer d'une certaine technique : science, elle a d e s procds elle, des formules elle (1). Son histoire le prouve. Chaque systme a e u et possde s o n vocabulaire. Le stocisme ancien use de termes spciaux, c o m m e : lyo aroppcrixo, &nwu, xaraAyjTtnxv, xa9^xov xarep0ojua.Pour comprendre parfaitement les thories philosophiques actuelles, i! faut avoir sous la main u n dictionnaire appropri chacune d'elles. Leibnitz emploie des locutions et des formules trangres Descartes. Bergson ne songe pas reproduire le langage du subjectivismo ou du positivisme Kant est inintelligible celui qui ignore la notion de raison pure et de raison pratique; d'esthtique, analytique et dialectique transcendantaies, de catgories; de jugements synthtiques a priori et a posteriori, de noumne, d'antinomie, d'impratif catgorique, etc. (2). Ainsi toute science, toute cole philosophique dispose d'une langue particulire.
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On reconnat c e droit toute discipline scientifique. Pourquoi le refuser la scolastique? Sans doute l'objet et les problmes de 1. Oll-Lapfune, La philosophie et le temps prsent, p. 373, 5 dit. (Belin, Paris). Ce livre contient plusieurs erreurs. 2. On a compos plusieurs lexiques de ces termes kantiens : v. g. Eantlexicon ?. Wegnsr (Berlin, Peters).

LA TERMINOLOGIE SCOLASTIQUE

cet- enseignement diffrent des autres branches du savoir humain. Mais est-ce que la chimie ressemble la musique? Et cependant qui dfend l'une et l'autre l'usage de termes propres? C'est prcisment i parce que la philosophie de l'Ecole traite de questions spciales, trangres aux autres sciences et ignores d u vulgaire, qu'elle' est oblige de recourir une terminologie particulire. Comment se soustrairait-elle cette loi naturelle qui rgle l'expression de la pense? Yoil comment s'explique et se justifie la formation et l'existence de c e vocabulaire scolastique si gnralement dcri. 2o Elle n'est pas exagre.

Les ennemis d e la philosophie scolastique lui accorderont peuttre le droit thorique d'avoir un dictionnaire spcial. Mais cette concession ne marque pas la fin d e leurs attaques. S'ils admettent c e droit, c'est pour en critiquer aussitt l'usage. La terminologie de l'Ecole, disent-ils, est surcharge de termes trop barbares, trop nombreux et trop obscurs, qui la rendent inacceptable. Nous examinerons successivement la valeur de ces accusations. Sans doute, des scolastiques, toutes les poques, ont abus du vocabulaire didactique : nous le reconnaissons sans peine. Leurs excs apparaissent ds la fin du quatorzime sicle, et surtout pendant le quinzime et le seizime. Ils emploient un latin dtestable, ignorent mme l'orthographe, inventent trop facilement des mots nouveaux. C'est contre eux que la Renaissance lanait ses pigrammes et s e s violentes invectives.
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Notre dessein n'est pas de dfendre ces abus. Le savant qui dmontre l'utilit de l'induction, de l'observation et de l'hypothse prtend-il lgitimer toutes celles qui ont t faites? Pio X crivait, aprs Lon- XIII, au monde chrtien : S'il se rencontre chez les docteurs scolastiques quelque chose qui paraisse trait avec trop de subtilit o u accept avec trop peu de sagesse, quelque chose qui cadre mal avec les conclusions tablies des ges suivants o u enfin qui, pour u n motif o u u n autre, manque de probabilit, il est bien loign de notre esprit de le proposer l'imitation de nos contemporains (1). Si les souverains pontifes mondent ainsi l'arbre scolastique de quelques rameaux inutiles o u dfectueux, plus forte raison sera-t-il permis de rejeter quelques feuilles mortes, c'est--dire, de rprouver les abus d'un vocabulaire prtentieux o u ridicule. Tout excs est blmable. Celui que nous venons de signaler n'chappe pas cette condamnation. L'quit demande qu'on n'attribue pas toute une cole les torts 1. Encyc. JPascendi dominiez gregis, 8 sept. 1907.

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L A CRITIQUE

DU LIBRALISME

RELIGIEUX

POLITIQUE,

SOCIAL

do quelques-uns de ses membres. Beaucoup- d^historien-s. et d'adversaires, d u latin du moyen ge o n t oubli, cette rgle, de; justice e t dfcr logique, i l s ont rejet sans. appeL la. terminologie de l'Ecole e n basant leur jugement sur le tmoignage d e ses. dtracteurs, et sur les abus dont, nous avons parl. Il n e serait, pas plus absurde- d'interdire la mdecine cause des. mfaits de quelques mdecins, et d'imputer la religion catholique les crimes- de. plusieurs de ses adeptes. Nous ne prenons ici la dfense que de la vritable terminologie scolastique,. telle qu'elle a t dfinie a u dbut de c e travail; .de. celle qui a t employe par Arislote, saint Thomas et les autres grands- docteurs d u XIII* sicle et de nos jours, par leurs disciples fidles. Elle est l'objet de reproches immrits. On l'accuse d'abord de barbarisme. Si parler d'une faon barbare, rpond Frdric Paulsen, professeur de philosophie l'Universit de Berlin, veut dire : parler autrement que l e s Romains du temps de Cicron, le latin dix moyen ge. est certainement barbare, tout comme le franais et rllemand. Si, a u contraire, o n entend par l un langage qui ne rpond" pas la pense, rempli d'incorrections, form de phrases recueillies de tous cts, n'occupant pas leur vraie place et* vides de sens, alors c e reproche de parler une langue barbare s'appbquerait bien plus souvent aux humanistes qu'aux philosophes et' aux thologiens d u moyen ge. La langue de ces derniers ne c o n vient pas moins et n'est pas moins ncessaire leurs investigations scientifiques que le slyle d'Arislote ne Test sa philosophie... Le latin au moyen ge fut absolument propre remplir son rle, tre la langue universelle de la science (1).
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Ajoutons quelques observations plus prcises. II faut remarquer que le vocabulaire scolastique ne oontieht pas les mots purement mnmotechniques, destins faciliter le travail de la mmoire, comme : t Barooo, Datisr, Perison, etc. . Le barbarisme proprement dit est un terme inconnu une Langue dans la forme o u le sens qu'on lui donne. Or; la majorit des termes scolastique viennent d u langage ordinaire, par exemple : Unum, bonum, verum, substanli, accfdens; persona, actio, passio, deductio, essenth; actas, causa, principiam.. Au treizime sicle, o n cre plusieurs mots nouveaux, e n ' s'inspirant des rgles de la philologie et d e la linguistique. Les uns' se forment p a r l'addition an radical connu de prfixes et de suffixes dtermins, les autres ont une origine grecque. Peuples- et savants n'ont-ils pas toujours, au cours des sicles, suivi la mme loi?' Effacerons-nous d u dictionnaire franais actuel les m o t s : tlphone,.tlgraphie,' aroplane, inconnus a u temps de Louis XIV? N o n : car tous les termes- rcents, pour une poque donne, ne sont pas[, cause - d e cela mme, des barbarismes
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1. Geschichte des gelehrten Unterrichts

auf dm deutschen

Sekulen

%md Univer-

silten

von Ansgang des.: Mittslalters

bis mr' Qegmioart (Leipzig,. t8&)..

LA T E R M I N O L O G I E

SCOLASTIQUE

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L

proscrire sans piti; il y a des nologismes ncessaires, pour ex primei* des ides.nouvelles, qu'il s'agisse d'inventions industrielles, ou de nations abstraites. Le reproche d e . barbarie , rsultant de nologismes, convient la scolastique mioins qu' toute autre science. La langue de l'Ecole descend directement d'Aristo te. Elle reproduit gnralement. 'es notions et les.-thses d u fondateur du Lyce en les transcrivant e n prose latine du treizime sicle. Pour le constater, il suffit de comparer lo style d'Aristote: celui de saint Thomas, ou, ce. qui est plus facile,, de parcourir l'Ontologie du cardinal Mercier . Dans son > livre, l'minent auteur a souvent runi les expressions- latines aux: locutions grecques correspondantes. Des auteurs ont pu caractriser la scolastique par son vocabulaire aristotlicien'. La scolastique, crit-on,, est une philosophie emprunt tant la. langue: pripatticienne (1). Lo latin du moyen ge n'est donc pas- aussi barbare que ses dtracteurs rassurent. Un lecteur quitable avouera qu'il rencontre, dans les oeuvres, de cette poque,, relativement peu d e mots, complet teinent inconnus, crue la terminologie scolastique n'est pas embarrasse d'un appareil technique aussi complexe que celui' de la cosmographie o u de la botanique, par exemple. Une dclaration si* exacte et si loyale n'est pas le fait de tous les intellectuels. Il en est, nous en a v o n s connu, qui admirent le style didactique des savants el des philosophes modernes, et qui rejettent, avec impatience et ddain,, un livre o u une revue scolastique, prsentant quelques termes techniquesi. Ils o n t deux, poids, e t deux mesures; iis s e guident d'aprs leurs prjugs. L'impartialit leur fait dfaut.
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Ils accusent encore la terminologie de l'Ecole d'tre, trop dyekkp pe, de renfermer trop de mots didactiques. Leur multitude, disentils, fatigue et rebute l'esprit le plus pntrant et le mieux dispos. Ces termes sont-ils aussi nombreux qu'on nous l'affirme? 11 n e sembl pas-- La liste en a t dresse. Les professeurs de l'Institut suprieur d e philosophie de l'Universit de Louvain ont publi- eut deux volumes un trait lmentaire d e philosophie _ l'usage, des classes . Parce que les lves, au sortir des humanits, ne sont pas familiariss avec les notions abstraites, un vocabulaire philosophique s'ajoute- a u second, volume- Or, c e vocabulaire compte peine vingtquatre pages. Notons, qu'il explique plusieurs mots qui n e sont pas rservs au langage scolastique : v. g. absolu, altration, analyse, 1. Huet, Recherches historiques et critiques sur 1% vie, les ouvrages* et Va doctrine de Menti de Gond, p. 95. (Ga/nd, 1838). Cf. ict. de hoL cathol art : risioilisme de. la- scolastique, par A. fehollet.
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1 8 0 LA CRITIQUE DU LIBRALISME, RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL conscience, etc. Souvent il indique la dfinition et les principales espces d'un tre rel o u logique. De plus, l'auteur orne son uvre d e citations trs bien choisies. Mais tous ces dveloppements rduisent d'une manire considrable la part de terminologie propre la philosophie scolastique. La philosophie o u plutt les philosophies modernes ont un lexique beaucoup plus complexe. Le criticisme kantien est remarquable c e point de vue. .Obscurits de vocabulaire, expressions j)dantes qui veulent tre techniques et ne sont qu'ambigus, tout s'(y) runit pour dcourager la recherche (1). Plusieurs dictionnaires ont t composs pour e n rendre possible l'intelligence (2). Si chacun des systmes rcents pris isolment est moins surcharg d e . m o t s scientifiques que l'enseignement scolastique, celui-ci a certainement une terminologie beaucoup plus simple que l'ensemble des locutions savantes dont il faut connatre le sens pour comprendre les uvres des coles philosophiques d'aujourd'hui. Supposons, (dato, non concesso) que la philosophie contemporaine soit suprieure sur ce point la doctrine de l'Ecole. Elle s e glorifierait d'un triomphe trop facile. Les modernes subissent les influences criticaste et positiviste. Ils regardent c o m m e impossible et absurde la science de l'tre en gnral. En consquence, ils suppriment de leurs crits la mtaphysique gnrale o u ontologie. Le programme universitaire du baccalaurat pour la . philosophie l'ignore totalement. Saint Thomas et ses disciples ne manifestent pas un semblable mpris. Dans leur uvre, la mtaphysique a une place d'honneur, qui lui revient juste titre. Elle y est longuement traite et d'une manire approfondie. Or, la mditation des problmes difficiles qu'elle rsout a rvl nombre de notions auxquelles ne rpondait aucun mot d u langage usuel. De l, l'obligation de crer des termes nouveaux Aussi bien, l'ontologie contient-elle peut-tre autant de mots technique:- que toutes les autres parties runies de la doctrine de l'Ecole. Est-il tonnant, dans ces conditions, que la terminologie scolastique soit plus dveloppe que celle des philosophes rcents? Cette infriorit apparente n'accuse-t-elle pas une supriorit authentique? N o u s prfrons un ouvrage qui expose une question pleine de difficults en se servant de quelques locutions savantes, un autre qui n'essaie mme pas d e l'aborder. En tout cas, o n ne peut comparer le nombre relativement restreint des termes scolastiques celui de la plupart des autres sciences, surcharges d'expressions didactiques. Or, o n accepte volontiers celles-ci. 1. P. Charles, Mtaphysique du Kantisme dans Bvue de Philosophie, fv. 1913. 2. Nous avons dj relat le Kantlexicon. Pour la Critique de la raison pure, voir e commentaire du IX Vorl&nder en 4 volumes.

LA TERMINOLOGIE SCOLASTIQUE

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Pourquoi proscrire la terminologie de l'Ecole? N'est-ce pas dvoiler une partialit choquante? et prouver qu'on juge selon des prjugs, et. non ' d'aprs la connaissance exacte du problme que nous tudions ?

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On dit encore : La terminologie scolastique brille par son obscurit . Comment pntrer la signification de ses formules nigmatiques? Les matres n'y russissent pas toujours : ils offrent au public lettr le spectacle de controverses vives et persistantes, sur c e sujet. Comment des lves, comment tous les novices de l'Ecole y parviendront-ils ? La critique est grave : car toute science doit tre lumineuse; notre esprit a horreur des tnbres. Mais est-elle fonde? Nous avouons notre surprise de la voir formule par ceux-l mmes qui revendiquent pour la philosophie le droit d'tre obscure : Ce qui est clair n'est plus intressant, affirme M. Le Roy, puisque c'est c e propos de quoi tout travail d gense est achev... La philosophie a le droit d'tre obscure; elle e n a le devoir pour autant qu'elle doit toujours o u s'approfondir o u s'lever... Le discours est subordonn l'action et le clair l'obscur (1). Sans doute, certaines locutions scolastiques sont des nigmes pour le dbutant. Pourquoi s'en tonner? Elles ne sont pas plus obscures pour lui que l'alphabet et les premires leons d e lecture et de grammaire pour l'enfant de huit dix ans, que des ouvrages didactiques) abstrus pour un adulte encore non initi leurs difficults. La connaissance d'une langue, donc du latin de l'Ecole, suppose l'tude. L'homme n'est pas dou de la science infuse. Sans doute encore, le style des docteurs du moyen ge ne dvoile toutes ses richesses merveilleuses de profondeur et de prcision qu' une recherche attentive, mthodique et prolonge. Mais qu'on ne lui impute pas une obscurit proprement dite. Nous disons qu'une langue est vritablement obscure lorsqu'une intelligence ordinaire, aprs une tude convenable, n e la comprend pas o u ne la comprend que trs difficilement. Il n'en est pas ainsi du latin scolastique. Les lves laborieux des cours de philosophie thomiste s'habituent facilement ces termes techniques et se familiarisent avec eux. Les formules scolastiques sont intelligibles (mme) sans qu'un matre les explique d u haut d'une chaire, et d'excellents traits de tout genre permettent qui le dsire de s'initier la saine philosophie du XIII sicle, sans quitter son bureau de travail ou sa bibliothque (2).
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1. Mev. de Mita, et de Morale, 1901, p. 304, 305, 306. Le vague est seul vrai , disait Renan. 2. De Wtdf. Introdut. la philo, no-scolast. p. 50 (Louvain, 1904).

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LA

CRITIQUE

DU. LIBRALISME' R E L I G I E U X ,

FOLITIQUE|

SOCIAL

Celui qui les tudie sans, prjugs et avec persvrance e n admire bientt la clart. Cette clart provient de plusieurs causes;. Beaucoup de termes soolastiques conserv/en le sens que l e vulgaire leur attache o u s'en rapprochent notablement. Quelques exemples tabliront celte assertion. Bonum est quod omm'a appelant (1). Pour le peuple, le bien d'un tre est, e n effet, c e que cet tre dsire. D'o : bonitas est appetibilitas, Mme remarque pour* l'es- notions de cause, de principe, d'unit, elc. Saint Thomas dfinit L'tre id cujus actas est esse: c e dont Pacte- (l'a perfection-) est d'exister,-ce qui revient la notion populaire : l'tre est ce qui existe o u peut exister, ce qui* est (tre rel), ou peut tre (chose possible). On p o u r rait prolonger cette numralion de mots scolastioo-usuels. Ils dmontrent que la philosophie ternelle, philosophia perennis, selon l'expression de Leibntz, ne mprise pas le vocabulaire ordinaire qui est celui d K bon- sens. Ils- la rendent plus accessible et plus: claire. Tous les philosophes modernes n'imitent pas cet exemple. W. James, qui est loin d'tre un scolastique, parlant spcialement de certains docteurs d'outre-Rkin, critique avec verve leur- licence effrne de parler, sinon pour ne rien dire, du moins pour n'tre pas compris, grce leur impntrable jargon. U n vocabulaire abstrus, digne cachette d'une doctrine obscure, retranche derrire d'interminables listes de noms propres, qui patronnent les systmes les plus bizarres et les plus contradictoires : telles sont les conditions rglementaires du sport professoral pratiqu surtout en Allemagne. Aussi u n vieux professeur proclamait-il, non sans gloire : Oui, nous autres philosophes-, quand nous le voulons, nous pouvons marcher d'un tel pa* qu'en, deux phrases nous savons nous transporter l o personne ne saurait nous suivre- (2). Les docteurs de- L'Ecole ne visent pas- cette trange supriorit. Leurs termes; leurs* formules- ont un sens prcis, dtermin, contenu dans une dfinition concise et complte. Ils ne se proposent pas -remploi continuel de mtaphores, brillantes qui charment l'imagination, mais n'offrent rien de solide l'esprit (3). La terminologie kantienne l e u r dplat : Elle manque de'prcision. 11 n'y a peut-tre pas un seul ternie ka&iiien qui- ne soit ambigu , affirmait un auteur (4) vers dans- l'tude du philo- , sopho de Knigsberg. Et Mme de Stal crivait : Dans ses* traits de mtaphysique il prend les mots c o m m e des chiffres-, et leur
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1. Aristote. Ethic. ad Nicom., I, 1. 2. J . A. Lalnde, Le pluralisme d'aprs W. James d'ans Rev. philosophique, M janv. 1910. 3. . Qu'on, ne- s'tonne' pas,, crivait M. Le Roy, de* me- voir donner plus- demtaphores que de raisonnements : la mtaphore est le langage naturel de la mtaphysique, pour autant que celte-ci consiste en une vivification de l'inexprimable, en une saisie du supralogique par le' dynamisme crateur de l'esprit. (Rev. de Meta, et de. Morais, 1901, p. 310). 4. P. Charles, Mtaphysique du Kantisme, dans- l Rev. de Philos, fv. 1913; p. 12.4.

L A T E R M I N O L O G I E SCOLASTIQUE"

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donne, la valeur qu'il vewt, sans s'embarrasser de celle qu'ils-" tiennent d e l'usage . L'uniformit du vocabulaire scolastique conribiue puissamment sa- clart. Les m o i s essentiels gardent aujourd'hui leur signification d'autrefois Les manuels de philosophie thomiste du XX sicle reproduisent exactement les dfinitions formules par Aristo te et saint Thomas. E t cela, dans tous les pays : Paris comme Louvain, BerMn comme Rome-. Cette uniformit offre $es avantages incontestables non seulement pour a clart de la langue de l'Ecole, mais encore pour la parfaite intelligence de ses uvres anciennes et rcentes-. Ajoutons que ses formules- s'clairent rciproquement comme des miroirs se renvoyant la lumire d'un mme foyer. Les no lions-d'acte et de puissance, par exemple, aident saisir celles de l'essence' el de l'existence, de la substance et de l'accident, d e la matire et de la forme : toutes ces ralits ont entre elles les relations de la puissance l'acte. Aussi bien le latin scolastique a exerc l'action la plus heureuse sur la clart d u franais moderne. Celui-ci a subi pendant tout le moyen ge l'influence d u bas latin, cette langue nouvelle que la thologie et la scolastique ont tire du latin classique, en le modifiant pour l'approprier aux besoins nouveaux de l'esprit, et dans laquelle ont crit les penseurs et les philosophes les plus minents de noire poque... Cette continuation barbare (!) est la fois une langue originale, qui sert traduire des ides, des sentiments jusqu'alors inconnus, et une- des sources du franais moderne, en ce qui concerne l'expression des ides abstraites, religieuses, scientifiques, juridiques (1)... C'est la scolastique et au bas latin que le franais doit l'incomparable nettet qu'il apporte dans la langue philosophique > (2).
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La terminologie de l'Ecole est claire. C'est le tmoignage unanime de ceux qui l'ont tudie. Barthlemy Saint-Hilaire dclare avec raison que la scolastique est < toute franaise et toute parisienne (3). Ces affirmations autorises, mritent plus de crance que celles d'adversaires,, la plupart ignorants de la langue qu'ils attaquent. On, le voit, leurs critiques contre le latin du! moyen ge sont injustes. Leibnitz lui-mme, dont o n ne suspectera point la partialit en faveur de l'Ecole,, rend un hommage public cette langue du treizime sicle correcte dans sa forme, sobre, claire, vigoureuse, comme la pense qu'elle exprime. Haureau affirme : Il se forma dans les, coles d u XIII sicle une langue nette, fire et pleine d'nergie,, qui
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1. Hatzfeld et Darmestter, Dictionnaire gnral' de la langue- franaise; etc., Introduction p; VIL 2. Darmestter, La vie des mots, p. 72, note. 3. Traduction de la Logique d'Aristote-, fc. I, prof. p. v.

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LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

devait, avec le temps, perdre sa rudesse, mais non sa prcision, et devenir aprs quelques autres transformations notre langue nationale (4). Ce sentiment est le ntre. Ces auteurs porteraient-ils une apprciation semblable sur le style de tel o u tel de nos philosophes universitaires? Il est permis d'en douter. La Grande Revue a ouvert, il y a quelques mois, une enqute sur M. Bergson, acadmicien, professeur au Collge de France, le philqsophe la mode . Parmi les rponses des enqutes, nous en rapportons deux intressantes : Tune de M. E. Faguet, l'autre d e M. J.-H. Rosny. Le premier crit : J'ai bien des fois l u et relu les ouvrages de M. Bergson; mais faute d'ducation philosophique suffisante, je n'en ai jamais compris une seule page (1). Le second : < Je doute que s o n (de M. Bergson) influence persiste. Ds aujourd'hui cette influence est un leurre.'Les gens qui la subissent n'ont aucunement saisi M. Bergson. Il ne faut pas trop s'en tonner. Ce charmant esprit est si insaisissable qu'il choue souvent se saisir lui-mme .

La terminologie scolastique n'est ni illgitime, ni exagre. N o u s ne prtendons pas cependant que, partout et toujours, temps et contretemps, il faut user de ses termes techniques. Ils! seraient dplacs dans un catchisme, un sermon adress a u peuple, dans une conversation familire avec des interlocuteurs n o n initis leur signification, dans les ouvrages de vulgarisation philosophique. Non est hic locus. Celui qui l'oublierait parlerait inutilement, ferait preuve de pdantisme, de vanit scientifique et inspirerait de l'aversion pour une langue excellente en elle-mme. La parole de l'orateur o u la plume de l'crivain qui veulent c o n vaincre et persuader, doivent se proportionner au public auquel ils s'adressent. Nous le reconnaissons. Beaucoup de formules scolastiques relvent de la pdagogie, elles appartiennent l'enseignement didactique, aux manuels, aux professeurs et aux lves'dans la classe; elles c o n viennent surtout des spcialistes s'entretenant avec des spcialistes. Est-ce un motif pour les condamner? Faut-il orner la pense de l'Ecole d'un vtement moderne? Dans la fivre de rforme des tudes du clerg qui a svi, il y a quelques annes, crit le P. Richard, les plus modrs des rformateurs demandaient tout au moins l'abandon de tout appareil scolastique, dans l'enseignement de la philosophie et mme dans les livres d'cole... Cet abandon, loin d'tre u n progrs, ne serait qu'une pernicieuse erreur . Les termes scolastiques, ont, en effet, au milieu d e s variations incessantes du
1, Ad. Franck, Diction, des Sciences philosopha Scolastiqfue, B.-H.

LA TERMINOLOGIE SCOLASTIQUE

185

style et le la pense philosophiques modernes, l'inapprciable avantage de prsenter en des formules d'une nettet rigoureuse des notions fixes et parfaitement dfinies. Si o n veut les proscrire, il faudra aussi interdire toutes les sciences l'usage de mots techniques! Le motif le plus influent de l'aversion pour l'enseignement scolastique n'est pas sa terminologie. Ce ddain a des causes plus intimes et plus gnrales. Signalons, chez les ennemis de l'Eglise, la haine de la doctrine rvle explique et dfendue par l'Ecole (1) : Dele Thomam, et dissipbo Ecclesiam, s'criait un des chefs du protestantisme; chez d'autres, c'est l'ignorance de ce latin du XIII sicle apprci par ceux qui le connaissent; chez d'autres enfin, c'est L'horreur de la pense antique et l'attrait pour les doctrines nouvelles. Son Eminence le cardinal Lorenzelli crivait rcemment : L'on constate trop souvent que mme les fortes intelligences sont- arrtes dans leur essor, si ds le dbut elles n'ont pas reu cette droite et vigoureuse impulsion (donne par le magistre d'Arislote et de saint Thomas). Le manque d'ordre et de logique, les doutes insenss, et les conceptions dangereuses, la confiance sans contrle et la passion d u nouveau engendrent, dans les esprits vides de philosophie aristotlicienne et thomiste, le dgot du vrai et la recherche de ce qui plat : non veri, sed placiti rationm sectantes, avait dj remarqu dans son Prologue le Matre des sentences. Et l'histoire contemporaine nous en donne des exemples aussi connus que dplorables (2). L!estime profonde et raisonne de la terminologie scolastique et d e la doctrine qu'elle exprime, son emploi prudent et modr remdieront efficacement ces graves dsordres intellectuels.
e

Un docteur en

thologie.

Comme tout le monde, tout en restant original, Mgr Henry Bolo aime les animaux. Il le dit et il l'crit (3). Sa thologie personnelle permet, la rigueur, qu'on les tue, mais seulement pour les manger ( 4 ) ; l'appui de cette prcaire tolrance, il nous montre, en quelque sorte. 1. Voir Bulle Triumphantis de Sixte-Quint. 2. Lettre du card. Lorenzelli, prfet de la S. C. des Eludes, M. Peilla'ube, 7 mars 1914. 3. Les Animaux et h Devoir chrtien. Contribution Vtudz d'une question de thologie morale encore peu explore* Paris. 1914, pp. 32. 4. On trouve, et l , des gens q u i massacrent, sans piti, certains-

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LA

CRITIQUE

DU

LIBRALISME

RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL

du- doigt, les deux mots : Tuez et mangez , du Deutronome, m a i s i refuse d'aller plus loin dans la voie des concessions. L e t o u cher lui fait l e mme effet que le soldat. Soldats et bouchers, il les met tous -siasr le mme plan : ils tuent, parce qu'enfin il faut tuer- : On tue-des hommes sur les champs de bataille; o n tue des animaux dans les abattoirs, non pas parce que Dieu en a fait une msftation, mais parce qu'on ne peut plus faire autrement. Il faut m a n ger, il faut se dfendre, et nous voil, -hlas 1 les armes la main gorgeant: l e s h o m m e s , nos frres gaux, et les animaux, nos frres infrieurs (p. 12.) -'Ces q u e l q u e s lignes- rsument adquatement le fond de sa thorie. La juxtaposition ne relve peut-tre pas le mtier militaire, mais en revanche e l l e rehausse la "boucherie. Et encore cette ncessit du boucher, il ne l'admet p a s d'emble, sans discussion ; gravement, il nous dit, e n latin d'abord, e n franais ensuite : ab inifio non fuil sic; ce n'est pas ce que le Crateur a voulu. Nos premiers parents pratiquaient le vgtarisme; ils s"en trouvaient bien; pourquoi n e retournerions-nous pas ce rgime aussi vari que sain? Au fait, pourquoi? N e pourrait-on entreprendre une campagne, une croisade, dans ce sens? Mais enfin il' se rsigne au boucher; seulement, aucun prix, il n e veut qu'on lui parie de chasseurs ou de chasseresses; ni surtout des chirurgiens qui exprimentent sur les animaux. Il excre particulirement ces gens-ci ; il l e s compare au Destructeur, a u Bourreau ternel, bref Satan (p. 15). La partie raisonnable, modre, de la thorie rallierait tous les gens senss; que ne se contente-t-U de protestei* contre l a cruaut qui consiste faire souffrir sans raison les animaux? Mas il n'aime pas les demi-mesures : il met chasseurs et chasseresses au mme niveau que leurs meutes, et quant aux vivisecteurs, il les qualifie tout de go de criminels . Parfaitement! et l'appui de son verdict, il produit mme une illustre autorit : C'est un crime, disait le cardinal Manning, parlant de la vivisection (p. 24.) Ne lui dites point que, dans la pense de ceux qui la pratiquent, la vivisection tend o u doit tendre diminuer la souffrance. Mumai-oe aux dpens de la souffrance animale : il n'admet pas de ces distinctions; il les tient pour frivoles. Chasse e t vivisection lui inspirent une rpulsion peu prs gale. On le comprend d'ailleurs ; l'loquent Prlat voit dans les animaux des frres , des frres infrieurs sans doute, mais en fin d e compte, des frres et naturellement le fratricide lui fait horreur. L-dessus, il difie une thse; il la cimente d'aperus aussi rares parasites * nos frres infrieurs qu' la suite de saint 'Thomas, noas aie /mentianicms xpie sous- leur vocable latin, de ptiblices et de Tpedieulh mais ils s'abstiennent gnralement de les manger. Faut-il absotanent faire de la seconde* opration; une condition &ine qna non de la premire ? Le cannibalisme constituerait-il Tunique cause de ce fratricide de deuxime zone , pour emprunter rminent Prlat une de ses expressions carac-

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qu ingnieux, si Ton peut dire; il l'arc-boute de textes de l'Ecriture, de passages tirs :des Pres d e g l i s e ; il la renforce de considrations leves, inconsistantes. Il invite les voques introduire, dans les sminaires,, l'tude, une tude srieuse .de sa thorie ; il espre mme, que, -dans jin -document solennel, quelque :chose au moins comme -une encyclique, le Souverain Pontife e n personne, daignera prendre -en main la cause tout la fois des animaux et de cette .tholqge,, malheureusement encore peu explore * ou plutt entirement inconnue aux matres, enfin de ce qu!il nous donne le droit de qualifier de thologie zoologique. Au r e s t e , voici les termes de la thse avec toutes les preuves destines la soutenir : Que l'homme soit, en effet, des titres et des degrs divers : notre prochain et notre semblable, cela est tabli par la nature,, par la tholqgie, par l'histoire de la chute et les effets de la Rdemption dont les animaux ont une part laquelle beaucoup n'ont peut-tre pas rflchi (p. 16). Nous allons suivre la thse et son cortge de preuves, avec iout l e srieux que tout cela comporte, peut-tre .mme dans la pense de sou auteur.
I.

'Cela sl

tabli

-par

la

nature.

L. .Nous pourrions -qualifier l a premire preuve, -de preuve par raison thologique. Voici pourquoi : Pariant de la dfinition classique : l'homme est un animal raisonnable qu'il rapproche d'une expression de saint Paul : l'homme animal , le Prlat complte sa pense par cette observation : l'homme .animal auquel il est si naturel de vivre comme un animal et si difficile de vivre raisonnablement *. Puis il constate sinon tout fait .le triomphe de l'animal .sur la raison (1), a u moins T galit o u la j>resq,u'.gaiit de l'homme avec la bte, en ces termes : non seulement au point de vue surnaturel et avec un succs constant, la chair, (l'animal) fait chec . l'esprit, mas encore,, dans la vie naturelle de l'homme, combien sont innombrables les mouvements et l e s actes purement instinctifs,, animaux, et rares l e s actes vraiment rationnels e t conscients I (p. 16). Mais ce verdict, dnu d'indulgence, ne l e base-t-ii pas exclusivement sur l e s pires o u tout au moins sur les plus vulgaires ou communs spcimens de la nature humaine et sans tenir compte de l a plus saine et la plus noble portion de l'humanit, nous voulons dire les 1. J. de Maistre ne partage point la charit de deuxime, zune de Mgr. Bolo..Les animaux, crit-il sont... environns, touchs, presss par tous les signes de Tinteligence, sans jamais pouvoir s'lever jusqu'au moindre de. se actes, jamais vous ne 'trouverez qu'un .asymptote de la raison,epui .pourra .s'en approcher tant que vous voudrez, mais sans jamais la toucher . Et il souligne, Soires de Saint-Ptersbourg, cinquime entretien.

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saints? Cette simple constatation n'branle-t-elle pas dj la solidit de la preuve, mme sans recourir d'autres distinctions? 2. Suit une seconde preuve d'un tour aussi pittoresque, nous semblet-il, qu'inattendu : Quelle parent plus troite peut-on imaginer que la maternit? Or, une paisible vache, une bonne et fidle chvre peuvent remplir auprs d'un enfant ce rle de nourrice qui est bien le plus essentiellement maternel, aprs celui de la parturition. Quelle consanguinit plus troite peut-on concevoir que celle qui confond dans l'unit, les parties d'un seul e t mme corps? Or la chirurgie p e u t prendre un animal certains organes, certains tissus, les greffer sur u n homme qui vit avec cet organe, ce tissu, comme si ce dernier tait sorti du sein de la mme mre (pp. 16-17.) U n enfant nourri de lait de vache o u de chvre, deviendrait donc, d'aprs cela et autrement qu'en vertu d'un trope extravagant, un fils ou quasi-fils de la < paisible vache o u de la bonne et fidle chvre , dans le premier cas et une greffe de quelques centimtres carrs de tissu emprunta un animal, au profit d'un homme, suffirait faire de l'animal et de l'homme comme deux frres sortis du sein de la mme mre dans le second cas. La zoophilie n'outrepasser ait-elle jamais les bornes d'une saine raison, tout comme la condamnation in globo de la vivisection, et mme davantage? 3. u demeurant, les preuves tires de la nature se diversifient presque l'infini. Ainsi, nous dit-on, il existe entre nous et les animaux deux sortes de ressemblance : celle des caractres et celle des visages . Les voici toutes les deux : et d'abord la ressemblance des caractres. < Le regard des chiens, le jeu des petits chats, l'ardeur du cheval, l'industrie de nombreux insectes, la constitution physique de presque toutes les btes, nous dclent jusqu' nous dconcerter des sentiments, des habitudes, des passions, des pratiques, des conformits enfin dans lesquelles nous nous retrouvons nous-mmes des degrs divers (p. 17.) Pour reprendre le raisonnement : les chiens regardent l'homme tout ainsi que l'homme regarde les chiens; les petits chats aiment jouer exactement comme les enfants; le cheval aime courir, la jeunesse aussi; les insectes font toute espce de jolies choses, on les prendrait pour des industriels en miniature; en ce qui concerne les membres et parties essentielles du corps, presque toutes ls btes sont constitues lmentairement comme n o u s ; comment refuser, aprs cela, de reconnatre dans l'animal notre semblable ; juste ce qu'il fallait dmontrer. Passons maintenant la ressemblance des visages : On peut rapporter des types d'animaux les principales catgories de visages humains. Telle figure est simiesque, telle autre chevaline:

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voici une tte de bouledogue, voil un museau flin. Il y a des gens qu'on n e peut considrer, sans penser aussitt des perroquets: d'autres, qui on mettrait volontiers le menton dans une auge. Granville fut un dessinateur de gnie, c'est--dire de vrit intense, pour avoir donn des ours, des oies, des serpents, des rats, des dindons, des lions, une expression ou des formes dans lesquelles l'humanit s e reconnat (p. 17.) Voil bien de quoi faire tressaillir d'aise l'ombre de Darwin Il ne nous appartient, aucun litre, de donner un dmenti l'minent Prlat : il connat ses amis, son entourage et lui-mme. Le nombre de nos amis n'gale assurment point le nombre des siens; toutefois, qu'il nous permette de le lui confier : aucun d'eux, que nous sachions, n'voque jamais dans notre esprit, l'ide d'un singe, d'un bouledogue, d'un chat, d'un perroquet; aucun d'eux nous ne mettrions volontiers le menton dans une. auge . Sans ressembler, ni de prs ni de loin ' Y Apollon du Belvdre, il faut videmment faire la part de l'illusion et de l'amour-propre, mais nous du moins, ne nous reconnaissons dans aucun des ours, des oies, des serpents, des rats, des dindons o u des lions de Granville. Au demeurant, admettons la vrit objective de cette spirituelle boutade, c'est--dire que nous ressemblons aux animaux o u que les animaux nous ressemblent, le principal reste encore prouver, c'est--dire que l'animal est notre prochair. . Or voil prcisment ce. qu'il fallait dmontrer. 4. Mais voici que l'loquent Prlat se laisse aller sa verve, verve d'orateur semi-clrical, semi-laque : Regardez encore, aussi bien dans leurs gestes extrieurs que dans leurs sentiments intrieurs, ces chasseresses et ces chasseurs chauffs la poursuite d'un malheureux cerf. traqu, forc,'haletant, aux abois , c'est--dire en proie aux apprhensions les plus affolantes, et qui versera de grosses larmes au moment de mourir : n e forment-ils pas cet instant une meute qui se confond par son ardeur sauvage et son tapage infernal avec la meute des chiens qu'ils ont eux-mmes excits? Cet homme qui noie sa raison dans l'alcool o u l'oublie dans la dbauche, n'est-il pas cet instant si proche du singe et du pourceau qu'il a pu les dpasser dans sa dgradation? (pp. 17-18.) On le voit, l'crivain aime la manire forte. A ses yeux, ces chasseresses et ces chasseurs se distinguent peine de leurs meutes ( 1 ) . L'homme qui noie sa raison 1. Quoi capita, tt sensus, La chasse, la vnerie, crit Aristota, est chose juste et naturelle. Par l, l'homme affirme son droit sur ce qui lui appartient naturellement . Saint Thomas pense identiquement de mme. I, q. 96, a. 1, in corp. Au dessus de ces nombreuses races d'animaux est plac l'homme, dont la main destructrice n'pargne ries de ce qui vit; il tue pour se nourrir, il tue pour se vtir, il tue pour se parer, il tue pour attaquer, il tue pour se dfendre, il tue pour s'instruire, il tue pour s'amtiser, il tue pour tuer : roi superbe et terrible, il a besoin de tout, et
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dans l'alcool ou s'oublie dans la dbauche , se fait le proche parent du singe et du pourceau et mme le parent infrieur ; et voil que la thse se retourne l'improviste et que de frres infrieurs , les animaux arrivent, ou peu s'en faut, devenir nos frres suprieurs., L'excs en tout est un dfaut* Seulement, une considration suffit ruiner cette curieuse- thorie : l'homme ne nat pas, il se fait lui-mme semblable aux btes et, sur ce point, Bossuet se contente de rpter et commenter nos saints livres quand il crit : , Dieu honore l'homme ; pourquoi se dshonoret-il lui-mme en se rendant semblable aux btes sur qui l'empire lui est donn? * (1).| JEt dans l'Elvation suivante, reprenant le mme thme, il continue : Homme animal, qui te ravilis jusqu' te rendre semblable aux btes et souvent te mettre au-dessous et envier leur tat, il faut aujourd'hui que tu comprennes ta dignit par les singularits admirables de ta cration Et le grand vque part de l, pour dvelopper une doctrine inconciliable avec celle de Mgr Henry Bolo ; doctrine qui peut se rsumer ainsi : Dieu lve l'homme presque au niveau des anges, et l'homme se ravale luimme presque et mme tout fait, au niveau des bles, sinon mme plus bas.
M

IL Par la thologie.

Voil pour les arguments tirs de la nature ou ce que d'une mtaphore hardie, extravagante, nous appelons plus haut : raison thologique. Voici que le Prlat aborde maintenant, de plain-pied, le terrain de la thologie; il nous ouvre la porte du noble difice : entrons, sa suite : 1. Premier argument : une distance infinie nous spare du Trs Haut , et cependant le Trs-Haut n'a pas ddaign de nous dclarer faits son image et sa ressemblance , Une dislance finie seulement nous spare du chien, du cheval et de l'ne , par consquent o u nous ressemblons au chien, au cheval et l'ne, ou le chien, le cheval et l'ne nous ressemblent. Rien qu'au point de vue de la commune logique, l'argument ne manque ni d'originalit, ni de fantaisie; donnons-lui encore plus de relief, tout en lui gardant sa forme singulire : une distance infinie spare les anges du Trs-Haut el une distance finie seulement les spare du chien, du cheval et de l'ne; par consquent, ou le chien, le cheval et l'ne ressemblent aux anges ou les anges ressemblent au chien, au cheval et l'ne. Mgr Bolo.n'eslir

rien ne lui rsiste... , lisons-nous dans les Soires de Saint-Ptersbourg, septime entretien. Sur ce point comme sur beaucoup d'autres, J. de Maistre B'accorde avec Aristote et saint Thomas. li Elvations sur les mystres, IV semaine) IV* lvation.
e

THOLOGIE ZOOLOGIQUE me-t-il pas lui-mme que l'argument va loul de mme un peu loin? (p. 18.) 2. Second argument : Nous disons aprs saint Paul que toute paternit vient de Dieu... Nous sommes donc tous, hommes et animaux,, issus, si j'ose dire, en ligne collatrale encore qu'ingale "d'une souche commune... (p. 18.). Le lecteur entendra que les animaux sont enfants de Dieu, puisqu'on le lui enseigne; nanmoins, rassurons-le. : toutes approbations de droit revlent, sans doute, le travail du distingu Prlat; el pourtant, en dpit de toutes les approbations, il peut, avec le catchisme, continuer exclure les animaux du privilge dont-l'Evanglisle crit : Il leur (aux hommes) a donn le pouvoir de,devenir enfants de Dieu, ceux qui croient en son nom . On voit que saint Jean met les btes leur place : dehors. 3. Troisime argument : Jsus-Christ, revtant notre chair, est devenu notre frre en humanit... Quoique sa divinit le tienne infiniment au-dessus de nous, elle n'empche pas son humanit de le constituer, dans toute la rigueur du terme, notre frre, notre premiern. Si le Christ est un Dieu et un homme, l'homme est de faon analogue, une me et un animal. L'me, en lui, empchera-t-elle l'animal d'tre de mme nature que les autres animaux et, ce titre, leur frre suprieur? (pp. 18-19.) Ce texte suggre et mme appelle un certain nombre de questions et rflexions : Et d'abord que signifient ces premires lignes : Quoique sa divinit le (Jsus-Christ) tienne infiniment au-dessus de nous, elle n'empche pas son humanit de le constituer, dans toute la rigueur du ' terme, notre frre, notre premier-n ? et particulirement ce dans . toute la rigueur du terme ? Car nous ne voulons pas regarder le reste de trop prs? Que Dieu est notre pre el Marie notre mre, dans toute la rigueur du terme, comme nous appelons, dans toute la rigueur du terme, Jsus-Christ fils de Dieu et fils de Marie? Non? mais alors quel sens raisonnable trouver ce dans toute la rigueur du terme ? Puis, a. la question : L'me, dans l'homme, empchera-l-clle l'animal d'tre de mme nature que les autres animaux et, ce litre, leur frre suprieur? ne faut-il pas absolument, mais absolument, rpondre que l'me empche l'animal humain d'tre du tout, de mme nature que les animaux el, ce litre, leur frre suprieur' ? Sans recourir d'autres considrations, la cration de l'homme, telle que la raconte l'Ecriture n'indique-1-elle pas l'existence d'une diffrence de nature? Bossuel l'insinue dans une belle Elvation : Que la terre produise des herbes et des plantes; que les eaux produisent les poissons et les oiseaux; que la (erre produise les animaux. Tous les animaux sont crs par commandement, sans qu'il soit dit que Dieu y ait mis ia main. Mais quand il veut former le corps de l'homme, il prend lui-mme de la boue entre ses doigts, el il lui donne sa figure.

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Dieu n'a point de doigts et de mains; Dieu n'a pas plus fait le corps de l'homme que celui des autres animaux-; mais il nous montre seulement, dans celui de l'homme, un dessein et une attention particulire (1). Bossuet le croit et, sur ce point, nous en croyons Bossuet. El encore, le Prlat n*oublie-t-il point que notre parent divine avec Dieu, que nos titres de fils de Dieu, de frres de Jsus-Christ, que tout cela ne vient pas notre connaissance comme conclusion d'un raisonnement mme logique, mais par suite d'un enseignement positif, divin? Jsus-Christ, en personne, nous fait connatre tout cela par l'intermdiaire de l'Evangile; il nous intime d'appeler Dieu notre pre; il se dit lui-mme notre frre; mais o appelle-t-il les animaux enfants de Dieu et ses, frres ou seulement nos frres? De plus, ne s'aperoil-il point qu'en faisant de nous les frres de Jsus-Christ d'une part, et frres des animaux d'autre part, il aboutit, par voie de logique et mme ncessaire consquence, faire des animaux, les frres infrieurs, tant qu'il voudra, mais pourtant encore les frres de Jsus-Christ? Celle consquence ne rvolle-t-elle pas, en lui autant qu'en nous, le sens commun tout ensemble et le sens chrtien? 4. Quatrime argument. En voici les termes : Nos thologiens enseignent que, dans l'immense chane de la cration, nous unissons au dernier chanon du monde invisible, l'ange, le premier chanon du inonde visible, l'homme. Comment ne pas reconnatre crue, par notre corps, nous relions galement la nature immatrielle la nature animale et que, par consquent nous sommes, de ce chef, trs proches parents des animaux? * (p. 19.) Seulement notre auteur ne se rend-il point compte qu'entre l'homme le plus stupide et l'animal le plus intelligent, il existe une diffrence ncalculable, plus grande bien des fois que celle qui spare l'animal le plus intelligent d'un caillou ; un abme infranchissable ? Hlas ! hlas! crit encore Bossuet, l'homme qui a t mis dans un si grand honneur, distingu des animaux par sa cration, s'est gal aux btes insenses... (2) = 5. Cinquime argument : Vous entendez n'tre en rien semblable aux animaux. Vous repoussez toute communaut, de condition avec ce parent pauvre dont vous reniez l'humilit. Quel orgueil 1 Notre divin Matre a bien voulu tre dclar le semblable de l'agneau con-' duit la boucherie, du veau immol sur l'autel, du bouc chass hors du camp, du lion qui rgne par sa force... (p. 19.) O a-t-il jamais voulu tre dclar le prochain et le frre mme suprieur de l'agneau, du veau, du bouc et du lion? 6. Sixime et dernier argument : L'universelle thologie enseigne
t. Elvations sur les mystres, 2. Elv., IV sem., Xle l v . IV
e

sem.,

X lv.

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que, si les animaux ne sont pas dous de raison, ils n'en ont pas moins une me, et une me apparente la ntre (p. 19.) Quel thologien, thologien au singulier, enseigna jamais quo les animaux ont... une me apparente la ntre? Comme dit l'autre, Jo ne suis pas curieux mais je voudrais bien voir a! Bossuet? Non, Bossuel se rallie plutt la thse contradictoire : l'esprit vient de Dieu, non qu'il soit en Dieu comme substance... mais il est en Dieu comme dans son seul principe et sa seule cause, cl c'est pourquoi on dit qu'il le donne. Tout le reste est terrestre et corporel. Ce qu'on appelle les esprits dans les animaux, ne sont que des parcelles dtaches et une vapeur du sang : ainsi tout vient de la terre. Mais l'me raisonnable faite l'image de Dieu est donne do lui et ne peut venir que de cette divine bouche (1). Une simple question : L'universelle thologie n'enseignerai lelle plus la mme doctrine que Bossuet? Tout change tellement par le temps qui court! III. Par Vhistoire de la chuie.

Mgr H. Bolo n'prouve aucun got pour les ides qui courent les livres. Improvisateur, intuitif, comme on dit, aucune hardiesse ne l'effraie et il va, il va et nous jette face face avec des thories compltement inconnues avant lui : que l'animal soit dchu par le fait du pch d'Adam, cela ne souffre aucune difficult. L'homme est la cause premire de la condition douloureuse des btes et il l'est en raison mme d e sa parent avec elles. C'est parce que la nature animale est dans l'homme que l'homme a entran ranimai dans sa dchance... Mme avec la mort, les animaux n'laient pas sujets aux misres qui sont la consquence du dsordre introduit dans la nature par le pch originel... Ils ont connu, cause de la forfaiture de l'homme, la misre, la maladie, la faim inapaise, la cruaut des choses, la frocit savante des h u m a i n s , la mchancet qui attire les reprsailles, la mort douloureuse, la faim prmature (pp. 20 et 21.) Notre auteur ici ne met pas ses ides au compte, d l'universelle thologie ; il fait bien; il les lire de son propre fond; mais il les prsente avec une telle puissance d'affirmation qu'il expose des lecteurs peu avertis le croire sur parole. Disons-le donc : il croit, il crit une chose; saint Thomas d'Aquin croit et il crit une autre chose, une tout autre chose. Les deux opinions suivent la loi des lignes pa? rallles, elles ne se rencontrent jamais. On vient de lire la thorie de
1 Ihid,

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raniment Prlat, voici la thorie de saint Thomas d'Aquin : Il y a des gens qui prtendent, que les animaux qui sont maintenant froces et qui tuent les autres animaux n'taient que mansutude alors, c'est--dire dans Ttai d'innocence, non seulement l'gard de l'homme, mais encore l'gard des autres animaux. Mais cette opinion est lotalement dnue de raison : sed h&c est omnino irrationabile. Le pch de l'homme, en effet,, n'a modifi en rien la nature des animaux. Il ne faut pas s'imaginer que ceux qui se nourrissent de la chair des autres animaux, comme les lions et les faucons, auraient alors vcu d'herbe. La glose de Bde ne dit pas ce qu'on lui fait direj propos du premier chapitre de la Gense, que tous les animaux et mme les oiseaux se seraient exclusivement nourris d'herbe et de plantes ligneuses, mais seulement quelques-uns . Mme alors certains animaux se seraient fait naturellement la guerre. (1) Il faut dcidment en faire son deuil : saint Thomas croit la dchance de la nature humaine, mais il ne croit pas la dchance de ia nature animale.

IV. Par les effets de la Rdempi'mn dont les animaux ont une part.

L'minent crivain se plat visiblement dans ces forts vierges ou ne pntre jamais aucun de ses frres gaux ; il aime les solitudes indfinies o nul thologien ne lui lient compagnie, ne gne malencontreusement les envoles de son imagination aventureuse. Quand o n lit ce qui va suivre, rien n'y donne l'impression du dj vu . Nous citons : La Rdemption, Fabondanle rdemption, copiosa redemptbo, vient d'ailleurs confirmer ce que la dchance met en lumire. Les animaux ne sont pas exclus du bnfice de ce gnreux mystre (p. 21.) Et comment prouve-t-il celle proposition extraordinaire? Surtout p a r un texte de saint Paul qui r s u m e toutes ses autorits et ce texte, voici que Cornlius a Lapide prend soin de lui enlever lui-mme toute force demonstra tive, prcisment par le commentaire que notre crivain reproduit comme une irrsistible autorit; autorit qui se retourne exclusivement contre lui; citons e n c o r e : Le bon Corneille de la Pierre commentant magnifiquement le Commovebo clum et terram du prophte Agge, en rsume l'interprtation traditionnelle en ces lignes : Toutes les cratures ont t restaures par le Christ, bien plus ont l comme difies; en tant que par le Christ elles sont unies au Verbe. L'homme est en effet le rsum et le microcosme de toutes les cratures. En rvtant la nature humaine, le Christ a donc revtu
1. Summa thcol ; I, cj. 96, a. 1, ad 2.

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toutes les cratures; et voil pourquoi dans son Incarnation, toutes ont t mues, toutes ont t joyeuses, toutes ont pour ainsi dire tressailli de bonheur. D'autant plus que par Lui elles ont espr et esprent (tre dlivres de la corruption et de la misre dans lesquelles les a entranes 1er pch d'Adam, conformment ce texte de l'Aptre... (p. 22.) Et l-dessus l'auteur conclut : Ainsi il est bien avr que les bles ont leur part de la Rdemption. La preuve le convainc sans aucun 'doute, mais elle ne convainc et ne peut convaincre un autre que lui Que dit en effet Cornlius a Lapide?-Que l'homme rsume en soi l'univers et donc qu'en revtant l'humanit, Jsus-Christ revt la cration entire : EL voil pourquoi, dans son Incarnation, toutes les cratures ont t mues, toutes ont t joyeuses, toutes ont pour ainsi dire tressailli de bonheur ; quelles cratures? mais toutes sans exception. Il n'existe aucun privilge au profil des animaux. Rgne animal, rgne vgtal, rgne minral, Cornlius a Lapide n'tablit, ne suggre aucune distinction, saint Paul non plus. Les animaux ne sont pas exclus du bnfice de ce gnreux mystre , crit-on; assurment, mais ils y participent exactement au mme litre que les arbres, les plantes, les pierres, le sable; autant dire qu'ils y participent uniquement en ce sens que l'homme se les approprie, se les incorpore et, de celle faon, les reprsente. Seulement, en tant qu'tres spcifiquement distincts, ils n'existent plus, plus, du tout. Une transsubstantiation naturelle en a fait l'homme. On n'aperoit pas clairement en quoi cette vrit, vrit certaine celle-ci, avance la thorie de Mgr H. Bolo. Et pourtant, le vnrable Prlat ne s'arrte pas en si beau chemin: il insinue, nous allons voir qu'il fait mme plus qu'insinuer, que les animaux jouissent d'une certaine immortalit : Les thologiens, crit-il, qui n'aiment pas les btes leur refusent naturellement une survivance quelconque (p. 24.) Ce qui signifie, sauf erreur, que les thologiens qui aiment les btes, leur reconnaissent une survivance quelconque . Quels thologiens? Quel genre de survivance? Bossuet? Mais Bossuet crit : Sans le pch nous n'aurions vu la mort que peut-tre dans les animaux; encore un grand et saint docteur semblet-il dire qu'elle ne leur serait pas arrive dans le paradis, de peur que les yeux innocents des hommes n'eussent l frapps de ce triste objet. (1) D'o il appert que Bossuet leur refuse naturellement lune survivance quelconque . Saint Augustin? Mais saint Augustin crit qu'il n'existe pas de survivance bienheureuse pour les animaux: non cadit in animalia expertla rationis ut beatd sint . Saint Thomas d'Aquin? Mais saint Thomas suit, sur ce point spcial comme sur tant l, Elevt., Vie sem., XV lv,
e

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d'autres, la doctrine de saint Augustin (1). Il faut dcidment, chercher ailleurs : Un temps viendra, crivait saint Paul, que les hommes ne souffriront point la saine doctrine, mais que, piqus de curiosit, ils chercheront matres sur matres, au gr de leurs dsirs, et, dtournant l'oreille pour ne pas entendre la vrit, ils se tourneront du ct des fables. (2) En vrit, la mort fait le dpart du compos animal et du compos vgtal, et l'me de l'animal prend le mme chemin que l'me de la plante; toutes les deux vont o sont les neiges et les roses d'antan . Le P. J o s e p h Ballerini claire le sujet p a r u n e similitude excellentej la similitude tire d'une peinture sur toile. La toile reprsente le corps de l'animal ou du vgtal et la peinture reprsente ce qu'on appelle, faute d'un mot plus adquat, l'me de la plante ou de la bte. Que le temps ou les mites dvorent la toile, et la peinture disparat; toile et peinture, pardon pour l'expression un peu bien pdantesque, synchronisent. En d'autres termes, aucun des deux lments principaux qui composent l'animal ou la plante ne survit leur union ( 3 ) . Aussi faut-il voir comme les thologiens cartent d'un mot. sans discussion, l'ide de l'immortalit des animaux ou des plantes : L'animal ne vit que de choses prissables, crit l'un d'eux, cho d'un grand nombre d'autres; quoi d'tonnant qu'il partage leur destine et prisse avec elles (4). En rsum : la nature de l'animal actuel ressemble la nature animale d'avant la Rdemption, et aussi la nature animale d'avant la chute de l'homme. Le pch de l'homme, crit saint Thomas, n'a modifi en rien la nature des animaux. (5) Autrement dit : Adam les vit dans l'tat o nous les voyons. Une dernire rflexion en guise de conclusion : Mgr H. Bolo- ne s'tonnera-t-il pas de nous voir prendre ainsi au srieux un simple jeu d'esprit, une plaisanterie, un paradoxe, qu' l'exemple de Cicron et de J. de Maislre, il crivit peut-tre uniquement pour se dlasser o u utiliser quelques journes de loisir , ainsi qu'il le dclare dans son Avant-Propos? L'normit mme du paradoxe nous incline le penser. Comment concilier autrement le fait qu'il nous somme de voir, dans les animaux, notre prochain... des frres infrieurs , avec cet autre fait qu'il nous permet et se permet peut-tre mme de les tuer et de les manger pour l'unique raison qu'il faut manger (p. 12) : ce qui reviendrait, en principe, professer que la ncessit peut lgitimer le fratricide additionn de cannibalisme? 1. 2. 3: 4. 1. 2. q. I. a. 2. Tim. IV. 3. Brve dfense M. J. Lafort.
h Q*

8. 4. de la religion, ch. XVI. Les Dogmes catholiques, I, 355, Paris, 1360.

5, Op. cit.j

INFORMATIONS ET DOCUMENTS

107

Puis l'humour se trahit jusque dans la description du jugement dernier, o le Prlat met l'animal, victime de la vivisection, face face avec le chirurgien son bourreau : Les hurlements de la ble, ses convulsions impuissantes, seraient donc autant ' d'avertissements el d'anathmes de la Vie outrage. Elle crie ces affreux criminels et d'une faon vraiment tragique, le mot de saint Thomas d'Aquin : Sclrat! Tu es aujourd'hui le plus fort, mais au jour du jugement je tmoignerai de ta mchancet! * (p. 15.) Qui souponnerait jamais l'minent orateur de vouloir srieusement caricaturer une des plus redoutables vrits du Christianisme? Il s'amuse. Dans la Prface son livre des 6.000 proverbes, le P. Cahier imagine qu'un lecteur lui dit : Vous auriez pu mieux employer votre temps > ; et qu'il lui rpond : C'est vrai, mais j'aurais pu aussi remployer plus mal! Critique et riposte, Mgr H. Bolo s'approprie sans doute tout cela. Et pourtant, 'seul le respect que nous inspirent son caractre et sa dignit, nous empche de qualifier sa Contribution l'tude d'une question de thologie morale encore peu explore de regrettable fantaisie.
J. CHAPLAIN.

I N F O R M A T I O N S ET DOCUMENTS
L E SITZ-BERLIN ET LE SYNDICALISME PRINCIPES ET APPLICATIONS (Seconde partie)

Cette seconde partie, qui expose le fait et le droit de grve et de lock-out, est le principal obiet d' Mmoire. Elle est remarquablement traite. Nous avons voulu reproduire ce travail in-extenso, sans nous borner cette partie pratique. Mais ce n'est pas dire, qu' notre avis, il soit suffisamment clair sur tous les points et qu'on, ne puisse dduire de certains principes admis des consquences outres. Par exemple, est-ce la simple existence des professions qui est voulue par Dieu, auteur de la socit, ou est-ce leur organisation mme qui ferait partie intgrante de celle-ci, reposant comme elle sur la nature et voulue par Dieu au mme titre? On sait que cette thse ne nous paratrait pas admissible. D'autres passages paraissent attribuer l'Etat le droit d'exercer au nom ou la place de la profession une autorit qui serait propre celle-ci, mais qu'elle ne serait pas capable d'exercer, Il y aurait l un danger de socialisme d'Etat

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LA

CRITIQUE

DU

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RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL

Et encore, toute justice est-elle remplie par un contrat de salaire qui assnro l'ouvrier le strict ncessaire? Nonobstant ces rserves et d'autres semblables, le Mmoire du Sitz-Berlin nous a paru offrir un intrt documentaire considrable, surtout a cause de cette seconde partie.

7 . La grve.
A) FAITS ET CIRCONSTANCES

Les progrs de la technique et le dveloppement des relations de proprit o n t eu pour rsultat que, sur une seule et mme^ exploitation industrielle, o u sur un seul cl mme objet de proprit, c e ne sont pas seulement ses propritaires qui sont intresss, mais aussi beauc o u p d'autres, souvent des centaines et mme des milliers de nonpossdants, qui participent par leur travail l'laboration et l'exploitation de cet objet de proprit qui leur est tranger. Ces propritaires, ces ouvriers ne possdant pas c e qu'ils exploitent, ont naturellement besoin les uns des autres, tel point que sans les ouvriers les propritaires ne peuvent tirer parti des objets de leur proprit conformment leur destination; et sans ces objets de proprit les ouvriers ne peuvent exercer leurs forces d'une faon raisonnable et approprie leur fin, qui est l'entretien de leur existence; en un mot, ils ne peuvent travailler (10). Le dveloppement de la socit, surtout la rpartition des biens terrestres et les progrs de la civilisation ont amen cet tat de choses, d'o rsulte la ncessit de rgler les rapports entre ceux qui possdent et ceux qui ne possdent pas, c'est--dire entre patrons et travailleurs. Ce rglement s'est effectu selon les peuples et les poques d'une faon tout fait diffrente. De nos jours, le mode de rglement usit est le contrat priv de travail. Lorsqu'ils forment le contrat de travail, le patron et l'ouvrier se trouvent donc en principe et formellement, l'un l'gard de l'autre, comme des facteurs droits gaux. Effectivement et matriellement, l'tat de choses est tel, surtout dans les grandes entreprises, que l'ouvrier isol n'a, pour l'ensemble de l'exploitation, qu'une importance tout fait secondaire, tandis que pour lui, faute d'instruments de travail lui appartenant en propre, un travail au service d'autrui lui est assign comme ncessaire, s'il veut assurer son existence et celle des siens. Par consquent, l'ouvrier, au moment de conclure un contrat de travail, reprsente trs souvent le parti faible l'gard du patron; il est tout simplement forc d'accepter les conditions qui lui s o n t prescrites et dictes par le patron propritaire et entrepreneur, sans que lui-mme puisse poser de conditions au patron ou mme traiter, proprement parler, avec lui. Il en est rduit s e c o n tenter de c e qu'on lui offre. Dans ces conditions, le contrat de travail cesse d'tre libre, puisque
1

10) v. no du 1

e r

mai,

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ET

DOCUMENTS

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les deux parties n'ont pas l'gale facult de pouvoir le conclure ou non. Pour remdier cet inconvnient, les ouvriers s'organisent afin de trai 1er ensemble avec leur patron. Si minime que soit pour le patron l'importance conomique de chacun des ouvriers en soi, leur collectivit, par contre, lui est indispensable. C'est ainsi que les ouvriers pensent pouvoir tablir entre eux et leur patron l'quilibre de la puissance conomique et pouvoir traiter, par consquent avec lui avec une libert, non seulement de droit, mais aussi de fait. De plus, comme la situation et les intrts des ouvriers de diverses exploitations de la mme branche professionnelle sont identiques en beaucoup de points, et parce qu'ils poursuivent les mmes buts par^ des moyens analogues, il en rsulte ceci : non seulement les ouvriers d'une mme exploitation s'associent pour une action commune et une assistance mutuelle, mais cette association s'tend encore aux ouvriers de diffrentes exploitations d'une mme industrie. Celte association commence d'abord par une ville ou une rgion particulire, puis elle comprend un pays lout entier; finalement, les ouvriers nouent des relations avec les ouvriers de la mme industrie au del des frontires mmes. Ces associations des ouvriers se font dans les diffrentes contres et nations sous forme d'organisations centralises socits ouvrires, syndicats avec un comit directeur commun. Le comit directeur o u d'autres membres de l'organisation, lus spcialement dans cette vue, sont chargs, au nom de la communaut des ouvriers qu'ils reprsentent, d'engager des ngociations avec les patrons sur les conditions du contrat de travail intressant de la mme manire lous les ouvriers, c'est--dire le taux du salaire, la dure du travail, les prcautions sanitaires, les mesures d e sauvetage et un grand nombre d'autres arrangements relatifs l'exploitation. Mais ces comits o u reprsentants des organisations ouvrires (syndicats) n'ont, proprement parler, ni la mission, ni le pouvoir de conclure les contrats de travail individuels, au nom de chaque ouvrier individuellement pris; ce droit demeure rserv au jugement personnel et la discrtion de chaque ouvrier. Les accords conclus avec les patrons par les comits des syndicats ne contiennent que des rgles tout fait gnrales. D'aprs ces rgles, le o u les patrons ayant adhr l'accord doivent et peuvent, l'avenir, conclure les contrats de travail dans leurs exploitations. On peut donc comparer l'effet de ces accords gnraux h une lot gnrale pour laquelle e o u les patrons ayant adhr ces traits doivent, pendant la dure de cette convention, ne conclure avec leurs ouvriers actuels o u futurs aucun contrat de travail d'autres conditions quo celles prvues dans l'accord gnral. Ce contrat gnral limito donc, premirement, la libert gnrale des patrons en matire de contrat de travail, et, en second lieu, exerce son effet d'aprs l'intention des contractants dans les ateliers en question. El cela l'gard de tous les membres d e la profession des ouvriers en cause, sans s'occuper de savoir s'ils ont particip directement ou non au trait. Ces sortes de contrats portent le nom de tarifs gnraux ou de

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RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL parler, l'oblimettre qui

contrats
des sa gation do

collectifs de travailler.

. Ce
car De

ne ils

sont ne du

donc

pas, ne

proprement personne engage s'y

contrats

travail,

comporlent patron collectif de contrat travail.

pour

mme,

aucun

proprit l a a d h r e u n tarif
ngative de ne celles

disposition gnral du tarif aucun

Mais

chaque endosse des .

patron

contrat
gnral

l'obligation conditions De mme,

conclure

contrat

travail

contredisant

collectif

l e s o u v r i e r s s ' e n g a g e n t n e p a s cesser de c o m m u n a c c o r d le t r a v a i l , c'est--d ire n e p a s f a i r e l a g r v e , pendant l a d u r e d u c o n t r a t c o l lectif. C ' e s t principalement, quoique non exclusivement, pour obtenir de t e l s c o n t r a t s c o l l e c t i f s , q u ' o n f a i t l a grve. C'est--dire, l e s o u v r i e r s cessent dans un d'un ou commun plusieurs dsires. le accord ateliers, et en d'une vue faon simultane par leur travail les d'obtenir la contrainle

conditions

D'aprs cela, d'actes qui grand posant, fession seraient

contrat
ni

collectif celui

et

la

grve

n'ont p a s le
d'actes et simultane

caractre
individuels par un comdisproqui

individuels, nombre sont les dans

mme d'une par

d'une

somme d'une

effectus des

manire

uniforme d'une donc

d'individus actions cette

l'entremise en question, Si

reprsentation unifie toute la de

m u n e . *Ce

communes

collectivit cette

exploitations

des actes

qu'exerce

collectivit.

collectivit,

dispose de l'activit d e toute la profession, e s t un syndicat dont les membres sont lis ensemble par des intrts et des buts communs,
par tant un que statut commun, par u n e organisation comme une commune, unit elle agit en collectivit, c'est--dire suprieure, diffd'eux,

rente d e la simple addition d e ses m e m b r e s , et place au-dessus comme Les un actes de

totum
de tous

ex sngulis
cette les du la et unit de

individuis
collective de la

constitutum
et ils mme ses sont

(46 49).
bien dans l'indans ultrieurement par

s'accomplissent profession par

trt des
l'intrt nent des les

membres membres de

l'organisation, syndicat; mais

membres non

laquelle - appartienl'organiou par membres

accomplis

sation qua talis

membres

titre

individuel

profession.

Comme l a n a t u r e d ' u n a c t e e s t d t e r m i n e , n o n p a s p a r c e l l e d e qui le fait, mais par son essence propre; comme, en outre, la grve et le contrat collectif disposent essentiellement de r a c t i v i t de toute u n e p r o f e s s i o n s u r l e o u l e s c h a n t i e r s a t t e i n t s p a r l a g r v e o u rgis p a r l e c o n t r a t c o l l e c t i f , l a g r v e e t l e c o n t r a t collectif s e c a r a c t r i s e n t 46) Thom. 3 d i s t . 2. q. 1. a. 3. s o i . 3. a d 3 m . Totom proprie loquendo non sunt s u a e partes, sed aliquid ex constitutum. 47) Thom. I. 2. q. 4. a. 5 ad 2 m. Esse totius non est alicuius suarum parthim. 48) Thom. 3. q. 90 a. 1. c. ReSpoiideo dicendlim, q u o d p a r t e s partibus

r e i sunt in q u a s m a t e r i a l i t e r t o t u m d i v i d i t u r ; h a b e n t e n i m s e p a r t e s a d t o t u m s i c t t t m a t r i a ad f o r m a m : u n d e in 2 Physic. text 31 p a r t e s p o n u n t u r i n g n r e causae materialis, totum autem in gnre causae formalis.

49) Thom. I. q. 89 a. I. c. Mous operani uniuscuiusque

rei sequitur modum essendi

ipsius.

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ET

DOCUMENTS

201

donc, d'aprs leur nature, comme des actes de la profession (Slandcsaklionen). Et cela, indpendamment de la question de savoir si les organisations e n grve o u qui ont conclu le contrat collectif, embrassent o u non tous les membres de leur profession ni si elles sont autorises o u non reprsenter la profession comme telle. En consquence, un contrat collectif, de mme qu'une grve, ne peuvent pas tre jugs c o m m e des actes individuels, ou mme comme des actes d'une organisation prive. Ils doivent l'tre comme des actes convenant naturellement une profession. Si donc il s'agit d'apprcier ces actes selon les rgles de la morale, il est trs important de se demander si l'organisation en grve o u qui a conclu le contrat collectif, est autorise reprsenter sa profession, o u si, au contraire, elle s'arroge un pouvoir qui ne lui revient pas et dont elle ne se sert que par usurpation (1). Voici en dtail l a t a c t i q u e suivie dans les grves : Aprs avoir cess le travail d'un commun accord, soit en observant les dlais de cong fixs dans leurs contrats actuels, soit en les violant, les ouvriers n'ont pas l'intention de chercher ou de prendre du travail ailleurs. Leur intention est, au contraire, une fois la grve termine, de rintgrer les chantiers dserts avec de nouvelles conditions leur convenance, obtenues moyennant la pression faite par la grve. Mais, c o m m e les ouvriers en grve ne cherchent aucun autre travail et c o m m e selon l'tat gnral des choses ils n'en trouvent pas hors de l'exploitation atteinte par la grve, la cessation du travail dans cette exploitation quivaut pour eux la cessation de tout travail, c'est--dire l'oisivet. Si les ouvriers trouvent et acceptent d u travail la maison o u ailleurs, en dehors des chantiers dserts, ils ne font plus grve, d'aprs l'acception gnrale du m o t Il n'y a grve que si les ouvriers restent effectivement oisifs, alors qu'ils pourraient travailler (1'EncycL Rer. noa. et plusieurs moralistes insistent sur l'expression' oiium comme dfinition essentielle de la grve). Les conditions actuelles de communication permettant, en gnral, au patron de remplacer facilement les ouvriers en grve et d'annihiler ainsi le but de la grve, les grvistes mettent tout en uvre afin d'enlever au patron la possibilit d'engager d'autres ouvriers de leur industrie. De cette faon ils l'excluent, de leur propre autorit, des relations qu'il a avec leur profession : ils le boycottent. C'est pourquoi, dans une grve contre un o u plusieurs patrons, on s'efforce en rgle gnrale par des ententes communes, par des conspirations, par une propagande assidue, par les statuts de l'organisation, par des discours, des runions, des feuilles volantes et des 1. Les actes des syndicats en tant qu'ils sont des actes de corps diffrent donc essentiellement des actes des individus. Ils diffrent moralement aiussi des actes des professions en ce que les syndicats n'ont aucune autorisation de reprsenter un organe de la socit, par exemple tune profession, et de plus en ce qu'ils n'en contiennent pas mme tous les membres en gnral.
b

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grvistes posts partout c o m m e des sentinelles, de .supprimer les relations naturelles qu'ont les patrons frapps par la grve avec les ouvriers de la profession entire intresse, e t d'empcher par tous les moyens que ces ouvriers ne soient suppls par des travailleurs" volontaires. Dans les grandes organisations", une notice publie dans le bulletin syndical suffit dj raliser l'accord de tous les ouvriers en question. Mais dans les organisations moins fortes o u dans d'autres groupes de grvistes, l'intention formelle de c e s derniers est galement toujours de tenir loigns des tablissements atteints par la grve tous les travailleurs volontaires; autrement, la cessation du travail n'aurait presque jamais d'avenir ni de but. Par co boycottage, les ouvriers empchent l e patron frapp par la grve d'exploiter s a proprit conformment sa destination et de faire marcher son entreprise. Ainsi ils n e s e contentent pas de retirer leur propre travail et de ne plus se soucier des ateliers abandonns. Ils exercent non seulement une pression redoutable, mais encore une vraie violence conomique, en tant qu'ils suppriment pour le patron boycott les rapports sociaux qu'il a naturellement avec la profession, rapports dont il a absolument besoin pour faire valoir, conformment sa fin, la proprit qui lui est garantie par la socit, de telle sorte qu'ils empchent l'usage de la proprit, et qu'ils compromettent aussi l'existence conomique au propritaire en lui causant du dommage. Or, comme la proprit implique le droit d'user de l'objet possd, ce boycottage et cette impossibilit pour le patron d'exploiter ses biens, impossibilit artificiellement provoque par les ouvriers, constituent, ' de la part de ces derniers, un empitement sur le droit de proprit d'autrui, dans tous les cas o les ouvriers ne peuvent faire valoir et tablir u n droit personnel quelconque la co-utilisation ou la co-disposilion des objets en question. Ainsi donc, de tout c e qui a t dit, il s'ensuit que l'oisivet et l e boycottage sont les moyens par lesquels les grvistes arrtent le travail chez le patron frapp par cette ' mesure. Ils le mettent dans l'impossibilit d'exploiter, conformment sa fin, sa proprit, et lo contraignent par l cder aux revendications de ses ouvriers, Le chmage prive les grvistes de leur salaire et, par suite, de leurs moyens d'existence. Alors les syndicats runissent, au moyen des cotisations de leurs membres o u de collectes, un fonds de grve qui sert les soutenir jusqu' ce que la rsistance du patron ait t brise. Pour parer c e danger qui menace chaque patron et qui, ainsi que le prouve l'exprience, les atteint les uns aprs les autres, les entrepreneurs d'une mme branche s'unissent, eux aussi, contre les ouvriers et fondent des contre-organisations. Cela permet aux propritaires, atteints par la grve : lo de faire face, autant que possible, leurs obligations l'gard des clients; 2 de congdier collectivement (lock-outer) les ouvriers de leurs entreprises, qui vont ainsi grossir le nombre des ouvriers sans travail. Ces derniers-, dans leur

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203

tolalil, no peuvent alors se soutenir qu'en recourant au fonds de grve, qui, par suite, est puis en peu de temps; de cette faon, il devient impossible aux travailleurs de toutes les exploitations mme des entreprises isoles de continuer la grve. A cette mesure les ouvriers rpondent alors par la grve gnrale contre tous les entrepreneurs de la branche conomique en question. C'est ainsi que la guerre conomique passe ncessairemenl, par ce systme, de la grve partielle dans les entreprises isoles la lutte universelle de toute la classe ouvrire contre la totalit des patrons d e l a mme branche. Elie paralyse, par suite, l'activit de toute u n e profession, c o m m e telle, pour le temps de la grve. D'aprs cela, le dernier fondement sur lequel s'appuient le programme et l'efficacit des syndicats en tant qu'organisations de combat, c'est l a p e u r . La peur de nouvelles luttes et des dommages considrables qui en rsulteraient srement de part et d'autre, maintiendra ouvriers et patrons dans l'accomplissement de leurs fonctions naturelles rciproques et de leurs devoirs envers la socit. Les ouvriers accomplissent leurs devoirs par crainte du lock-out et du manque de pain pour eux et leurs familles; les patrons le font par crainto du boycottage, c'est--dire par crainte de ne pouvoir utiliser leur proprit el de subir des dsastres dans leur existence conomique. L'exprience a appris qu'en dpit de leurs efforts extraordinaires, mmo vis--vis de petits et de moyens patrons, surtout si ces derniers appartiennent une association patronale, les ouvriers grvistes voient souvent leurs luttes prendre une tournure dfavorable et mme se terminer presque toujours par une dfaite, s'ils se trouvent en face de gros capitalistes, coaliss o u mme isols. C est, pour les ouvriers, mettre en jeu leurs intrts matriels les plus graves; enfin, ils se persuadent o u plutt s e laissent trs souvent persuader que, dans ces luttes conomiques, ils dfendent des droits et que, pour protger ces prtendus droits, ils en sont rduits user de moyens de guerre, moyens souvent sans aucun succs et finalement sans aucune chance. Pour toutes ces raisons, i l s s'aigrissent tout d'abord contre l'organisation actuelle de la socit, contre laquelle ils conoivent une. aversion h a i n e u s e ; et, secondement, pour dfendre leurs prtendus droits, ils r e c o u r e n t t r o p souvent des m o y e n s qui dpassent de beaucoup les limites de la simple cessation du travail (de Yotium) et du bycotlage. Tels sont : a) Les dommages immdiats causs la proprit ,dcs patrons par la destruction des outils et du matriel de l'exploitation; b) L'emploi de la force brutale envers les travailleurs qui veulent continuer travailler; c) La rbellion contre les organes de l'autorit charge de protegei* la proprit, l'intgrit des personnes et l'ordre public tabli; ordre qui, d'aprs la mentalit des ouvriers, les lse dans leurs droits el qu'ils s'habituent, sduits par l'esprit agressif que leur donne la grve, considrer non plus comme le droit, mais comme une injustice. Les ouvriers rclament le changement d'un ordre qui parat
?

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si contraire leurs intrts et luttent contre les organes qui l e protgent, en employant contre ceux-ci les mmes moyens d e combat dont ils ont appris se servir dans la lutte contrcfleurs patrons. C'est ainsi que la grve tourne immdiatement contre l'ordre social gnral, contre l'autorit temporelle pour la forcer se soumettre a u x dsirs des travailleurs et immdiatement donc contre le bien gnral, c'est--dire que la grve devient politique et rvolutionnaire. De tout c e qui prcde, il ressort que la grve et le lock-out, arme que les patrons o n t lui, opposer, ne sont pas d u tout une simple rupture de contrats de travail privs, faite par tous? et en' mme temps, ainsi que pourraient le faire croire les travaux de plusieurs moralistes, qui ne touchent la grve que d a n s le trait de contractions, au chapitre de locatione et conductione operarum. La porte de la grve et du lock^out va beaucoup plus loin, au contraire; elle s'tend jusqu'aux fondements de droit naturel du contrat de travail mme, c'est--dire jusqu'aux devoirs naturels et gnraux du travail, aux droits de la socit et la proprit. Il importe d'observer en particulier que le grve et s o n but habituel qui est le contrat de tarifs, dpassent le cadre dans lequel agissent les individus. Dans la grve, non seulement les ouvriers quittent individuellement leur travail accoutum, mais encore l'intention des grvistes est que la totalit des ouvriers de toute la branche intresse soit tenue l'cart des ateliers atteints par la grve. C'est l le but poursuivi par eux avec u n soin jaloux, mme dans les plus petites grves. Le plein pouvoir donn aux reprsentants des ouvriers pour diriger la grve et pour conclure les contrats de tarifs n e s'tend, d'ailleurs, aucunement leur obligation personnelle de travailler. Il n e s'tend qu' la fixation des conditions et des rgles gnrales du travail, d'aprs lesquelles seules il sera permis dsormais toute la profession laquelle appartiennent les ouvriers grvistes, d e travailler sur les chantiers dserts. Ce plein pouvoir s'tend donc la reprsentation de ces derniers en tant que membres d'une profession l'activit et aux devoirs de laquelle ils participent. C'est uniquement sous c e rapport que les reprsentants des ouvriers, dans la grve, sont munis d e pleins pouvoirs pour disposer des fonctions des travailleurs en grve et pour conclure des contrats de tarifs (48 49). La grve et le contrat de tarifs sont dont caractriss par le fait que, par eux, il est dispos de l'activit d'une profession, c o m m e telle, sur les chantiers dserts. Il s'ensuit donc, ainsi qu'il a t dmontr plus haut, que la grve et le contrat de tarifs, par leur nature mme, sont des actes de la profession, et non un simple ensemble d'actions individuelles o u d'actes d'associations prives. On doit toujours les apprcier en tant qu'acles professionnels.

B)

APPRCIATIONS

Par consquent, pour juger si une grve est ou non permise moralement, il importe d'examiner les rapports qu'elle a :

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1. Avec le droit de contrat priv; 2 . Avec l'obligation universelle naturelle du travail et avec l'oisivet; 3. Avec le droit social; et cela en tant que a) les individus, b) les professions, c) la socit, comme un tout complet, tombent sous ce droit; 4 . Avec la proprit et l'emploi qu'on en fait pour le service des individus et de la socit conformment sa destination. a d 1. Du droit des contrats privs, en tant qu'il s'agit de contrats existants, il n'y a nien dire, personne n e mettant en doute qu'aucun contrat actuellement e n vigueur n e peut tre rompu mme par une grve; mais si le contrat est rgulirement expir o u s'il est nul en lui-mme, il ne peut venir en ligne de compte. Quand il s'agit d'un contrat encore conclure, il faut s'en tenir au principe que tous les contrats, en vertu d u droit positif humain, doivent tre maintenus dans les limites du droit naturel. Par consquent, il n'est pas permis non plus, en les concluant, de recourir des moyens contraires au droit naturel o u interdits pour d'autres motifs, car le m o y e n n'est pas suprieur sa fin. Contraindre d'une faon injustifie (extorquer) peut impliquer le devoir de restituer dans certaines circonstances. a d 2 . Aucun motif, c o m m e nous l'avons dmontr plus haut, n'exisle de se considrer c o m m e dgag de l'obligation universelle du travail dans le cas o c e travail ne rapporte rien de plus que ce qui est ncessaire aux besoins de la vie, et si, d'autre part, il n'est pas en opposition avec les ncessits morales. Ds lors, la grve, considre comme oisivet, n'est pas permise, quand l'occasion de travail refuse offre au travailleur tout ce qui lui est ncessaire d'aprs la loi naturelle. Dans cette hypothse, en effet, le but essentiel d u travail est atteint, de sorte que les dsirs d'avoir davantage, qui sont exprims par les ouvriers, ne rentrent pas dans les conditions du commandement naturel et positif fait par Dieu de travailler. Ils ne concernent rgulirement et naturellement, que des avantages relativement secondaires pour les ouvriers. a d 3. groupes ) La b) La c) La Au point de de grves : grve contre grve contre grve contre vue du droit social, on doit distinguer trois un o u plusieurs patrons isols; toute une classe de patrons; l'ordre social actuel el contre l'autorit.
1

a d a, Employer la contrainte comme mesure dans une grve contre un o u plusieurs patrons jpris individuellement, c'est le boycottage. Celui-ci : Premirement ; interrompt illicitement de son propre mandat les
, Critique du libralisme. 15 Mal 1914. 4

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CRITIQUE

DU

LIBRALISME

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relations naturelles de l'employeur a v e c une partie intgrante de la socit, c'est--dire avec les ouvriers de s a profession; par suite, avec celte dernire elle-mme. L'employeur a un droit naturel c e s relations, non par contrat o u par libre dcision, mais en tant que m e m bre de la socit (40). Deuximement : par l, le patron est empch d'exploiter d'une faon rgulire et conforme sa fin la proprit qui lui est garantie par la socit. Le boycottage viole donc le droit naturel de socit et de proprit. Sous le point de vue du boycottage, la grve n'est pas permise si les ouvriers qui cessent le travail ne sont pas ncessairement rduits, pour vivre, travailler dans l'exploitation frappe par la grve et s'ils reoivent ce qui est indispensable leur subsistance ( 4 0 ) , ( 4 1 ) , ( 2 8 ) . Enfin, la grve, en tant qu'elle se fait pour conqurir de prtendus droits, n'est qu'un recours au pouvoir arbitraire priv (ois priuata). Elle constitue, par consquent, un empitement sur les droits suprmes d e l'Etat. Outre cela, il est ncessaire que toutes les conditions pour appliquer licitement la vis privata soient donnes, pour que la grve puisse tre juge permise. Du point de vue du pouvoir arbitraire (vis privata), elle n'est pas permise, si l'autorit civile comptente prte son aide ( 4 3 ) , ( 3 8 ) , ( 4 1 ) , ( 2 8 ) . a d b . La grve contre tout un corps de patrons d'une mme branche professionnelle (grve gnrale) interrompt les relations entre c e s derniers et la classe tout entire des! ouvriers deT cette branche. Elle empche donc les patrons d'exploiter leur proprit comme c'est leur devoir et met ainsi la socit dans l'impossibilit de satisfaire aux besoins gnraux auxquels cette branche professionnelle doit pourvoir. Il s'ensuit que, en recourant c e procd collectif, c e n'est pas seulement contre l e corps patronal d'une branche professionnelle que se tourne l'action de la classe ouvrire, mais encore contre la socit elle-mme. Par l, l'union du peuple est trouble. Mais un peuple n'est pas une foule runie au! hasard; c'est un corps organique, dont les membres sont groups la fois par le droit c o m mun, qui comprend en soi les rapports de droit naturel des classes sociales entre elles, et par l'intrt du bien gnral. C'est pourquoi une semblable grve est la fois c o n t r a i r e la justice et au bien gnral, et, ces deux points de vue, elle^prend donc le caractre d'une sdition. La diffrence entre la sdition, au sens rigoureux du mot, et la sdition par la grve contre toute une classe de patrons, consiste uniquement en ce que, dans la premire, la lutte s'effectue en certains cas par les moyens violents des armes; tandis que, dans la seconde, elle s'effectue en principe au moyen de la violence conomique et sociale et n'a d'issue sanglante que dans certaines occasions. Mais essentiellement la grve contre toute une classei de patrons, (grve gnrale) et la sdition sont quivalentes. Toutes deux sont 40) v. nP d'u 1er mai.

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l'opposition violente entre deux parties de la socit et sont diriges au moyen de la violence matrielle contre l'harmonie naturelle, contre l'union et la paix de la socit, proclames par Lon XIII c o m m e un don de la divine Providence, et dsignes par saint Thomas c o m m e des biens qu'on ne peut compromettre ni combattre sans pch grave* Il s'ensuit que le grve contre toute une classe d e patrons s e tourne contre l'ordre harmonieux voulu par la> nature entre les professions dans la socit; par suite, contre le droit et le bien public ( 2 1 ) , (50). En tant que sdition, la grve est donc dfendue, si le ncessaire exig par la loi naturelle est assur aux ouvriers d'une profession. Ce qui vient d'tre dit s'applique galement la grve d'une profession contre une autre.a d c. La grve dirige contre l'ordre social actuel, comme tel, el contre PEtat o u l'autorit doit tre finalement qualifie de rbellion ; car, pour influencer l'ordre lgal public, elle se sert de moyens de violence, qui ne sont ni constitutionnels, ni lgaux. a d 4 . N o u s savons q u e selon les principes de la proprit ceux qui ne possdent rien n'ont le droit de recourir aux biens d'autrui que dans le cas de ncessit vidente et extrme; nous savons, de plus, quo les ouvriers e n grve, ainsi qu'il a t dit plus haut, ne se contentent pas d e retirer leurs propres forces des ateliers et chantiers atteints par la grve, mais qu'ils s'opposent mme positivement, par le boycottage d u patron et de son usine l'usage juste el voulu de la proprit, auquel le propritaire a droit e n tant que tel. N o u s concluons dono qu'au point de vue de l'inviolabilit de la proprit une grve n e peut tre considre c o m m e juste et permise que si l e s ouvriers s e trouvent dans une ncessit vidente et extrme et n'ont pas d'autre moyen leur disposition pour en sortir; c'est-dire si, pour sortir d'une situation extrme, il ne leur reste comme unique moyen de salut que de s e tourner vers la proprit du patron. Car, tant d o n n ces conditions, le droit de proprit ne va pas jusqu' exclure ceux qui ne possdent rien. Si la grve tait justifie en dehors de ce cas de ncessit, .-aucune limita objective ne pourrait tre fixe sa lgitimit, et cela aussi
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50) Thom. II. II. q. 42. 2. Respondeo discendum quod, sicut dictum est (art. praec. ad 2), seditk> opponitur unitati multitudinis, id est populi, civitatis vel regni. Dicit autem Augostinus (De civ. Dei, lib. II, cap 21, med. et lib. XIX, cap. 21), quod populum dterminant sapien&es, non omnem coetum mnltitudinis, sed coe. tam juris consensu, et utilitatis communione sociatum . Unde manifes* tam est unitatem, cui opponitur seditio, esse unitatem juris et coramtinis utilitatis. Manifestam est ergo quod seditio opponitur et justitiae et communi bono; et ideo ex SUJO gnre est peccatum mortale, et tanto gravras quanto bonum commune, quod impugiatur per -seditionem, est majus quam bonum privatum, quod impugnatur per rixam. Peccatum autem seditionis "primo Cuidem et pncipaliter pextinet ad eos qui eos sequuntur, perturbantes bonum commune. Illi vero qui -bonum commune defendimt, eis resistentes, non sunt dicendi seditiosi; sicut nec illi qui se defundunt, dicunrur rixosi, 'ut supra dictum est (II. IL q. 42. a. 1).

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longtemps que l'usage de la proprit, conforme sa destination, fournit encore au propritaire un revenu dpassant les salaires qu'il paie aux ouvriers. Reconnatre la grve l e ijroit de contraindre les patrons accorder des salaires dpassant le ncessaire d e l'existence convenable des ouvriers, c e serait conduire logiquement la limitation extrme et mme la suppression d e tout profit d e la proprit prive pour le propritaire, et c e serait aller contre le but immdiat de la proprit prive, qui est d e servir au bien du propritaire. Par l, la proprit prive serait elle-mme illusoire. Cela est oppos au but de droit naturel de la proprit prive, donc au droit naturel lui-mme. Si l'on voulait autoriser la grve pour obtenir, par la contrainte, des salaires et des conditions de travail dpassant l e ncessaire exig par lo droit naturel et mme, le cas chant, allant jusqu' la limite du possible, il faudrait, par contre, reconnatre aux patrons, dans une aussi large mesure, le droit de lock-ooit jusqu' imposer aux ouvriers le salaire minimum. Par consquent, la paix et la concorde industrielles, auxquelles les patrons et les ouvriers sont destins par nature, ne seraient jamais assures e n principe ; par suite, l'harmonie sociale voulue par Dieu et le bien public s e trouveraient constamment en danger ( 2 1 ) , (13). L'intgrit e l la libert de la proprit individuelle, de mme que la paix et l'harmonie de la socit, concernent le bien public et sont, par suite, des biens d'une nature -suprieure celle) des avantages* accidentels poursuivis par les ouvriers au moyen de la grve. Il n'est donc pas permis, pour obtenir c e s avantages subalternes, d e s'attaquer ces biens suprieurs. Finalement, la diffrence de force conomique et, par suite, de libert, qui se manifeste lors de la conclusion d'un contrat de travail entre l'ouvrier et l'employeur, ne constitue pas par elle-mme une injustice; cette diffrence n'est autre chose que l'ingalit entre les pauvres et les riches. Mais cette ingalit a t voulue par la Providence elle-mme. Pie X crit, dans l e Motu prprio du 18 dcembre 1903 : L'galit des divers membres de la socit consiste uniquement en c e que tous les hommes tirent leur origine de Dieu, leur Crateur, qu'ils ont t rachets par Jsus-Christ et qu'ils doivent, d'aprs la mesure exacte de leurs mrites et de leurs dmrites, tre jugs, rcompenss ou punis par Dieu (Encyclique Quod Apostolict muncris). En consquence, il est conforme l'ordre tabli par Dieu qu'il y ait dans la socit humaine des princes et des sujets, des patrons et des proltaires, des riches et des pauvres, des savants et des ignorants, des nobles et des plbiens qui, tous unis par un iien d'amour, doivent s'aider rciproquement atteindre leur fin dernire dans lo ciel et, sur la terre, leur bien-tre matriel et moral-(Encyclique Quod Apostoici muaeris). L'ingalit entre les pauvres et les riches n'est donc mauvaise ni en elle-mme, ni dans ses consquences ncessaires, et, pour cette raison, elle ne peut pas tre combattue par la violence (43).

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Il faut considrer, en outre, que les questions touchant le salaire et le travail encore pendantes de nos jours ne peuvent pas tre rsolues d'une faon satisfaisante par le systme de lutte et de pression conomique des classes industrielles et commerantes les unes sur les autres. Cette lutte par la violence n'a, au contraire, aucune chance de succs pour ceux dont les ressources conomiques sont faibles ou nulles. Elle aboutit, en fin de compte, l'assujettissement complet des gens qui ne possdent absolument rien, o u des gens sans grandes ressources conomiques, domins absolument p a r le gros capital international. Cela i m p l i q u e les dangers les plus graves pour l'ordre social et politique tout entier. Ou bien elle aboutit au renversement violent de toute civilisation existante. Uquilibre nrntrtel du pouvoir conomique entre les patrons et les ouvriers n'est ni une exigence de la justice, ni mme une possibilit ralisable Car, pour subvenir leur existence, les ouvriers sont ncessairement rduits continuer le travail o u vivre des secours provenant des fonds de grve. Ces fonds sont d'ailleurs, rapidement puiss, tandis que les gros capitalistes peuvent continuer vivre do leurs rentes et de leurs crdits longs termes. Les succs apparents que semblent en partie obtenir les luttes par la violence et la pression conomique, ne sont, eni ralit, obtenus* que vis--vis , d'entrepreneurs et d'artisans de moyenne importance. Et cela, parce que ces entrepreneurs o u artisans ne sont ni concentrs, ni organiss, mais exposs la "pression d'une forte concurrence, des courts dlais de crdit et de livraison et d'une production plus coteuse. Ces luttes ne font qu'acclrer la droute progressive de c e s petites et moyennes exploitations. Elles diminuent, par suite, en mme temps la possibilit de choisir les occasions de travail, augmentant le nombre des ouvriers sans travail et ne servent, en somme, qu fortifier le gros capital. Celui-ci, en effet, tire de la suppression de la concurrence des classes moyennes un avantage conomique et un regain de puissance des ouvriers et de la socit. De plus, l'exprience a dmontr que les luttes par la violence et par la contrainte conomique constituent le plus grand danger pour la religion et pour les murs. Elles engendrent l'envie, la haine de classes, l'esprit de lutte entre celles-ci, toutes choses contraires la charit chrtienne par l'opposition la justice; elles conduisent l'oppression de la libert personnelle des ouvriers par leurs camarades et par les patrons; elles s'attaquent au droit de proprit des patrons et leurs relations avec la socit; elle empitent sur les droits de suprmatie de l'Etat, branlent son autorit et troublent Tordre. L'hypothse que la lutte conomique entre les patrons et les ouvriers est chose ncessaire pour rgler favorablement les conditions de salaire et de travail, mme au risque d'exposer l'Etat et la socit aux plus terribles secousses, mconnat compltement la ralit des circonstances et des faits. Cette rglementation ne peut provenir que

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d'une entente quitable base sur le droit et les lois mme entre les diffrents intrts conomiques des classes sociales; entente laquelle on doit donc lendre ds aujourd'hui, par le dveloppement organique de la lgislation existante. Ce but sera atteint d'autant plus vite que non seulement les individus, mais encore et surtout les organisations conomiques * libres (1) se laisseront guider c o m m e telles par une conviction religieuse et morale, forte et prcise, base sur les principes catholiques. 8. L i b e r t d e droit d e contrat. Droit d e grve et de lock-out.

La libert du droit de contrat et de droit de grve el de lock-out que l'on en dduit, doivent tre limits par les devoirs et les droits du travail, par ceux de la proprit' et des professions, lesquels sont, indpendaniment de laizl pont rat, fonds sur la loi naturelle '.et les commandements de Dieu. Ils sont limits en particulier : 1> Par les droits qu'ont les ouvriers, leurs familles, la socit, * l'Etat une existence et une libert assures et bien ordonnes; 2 Par la libert de la proprit et de s o n utilisation, et par celles de relations naturelles des propritaires avec la socit o u avec les professions qui la composent; 3 Par le bien public en gnral. On "doit observer ici que la position ef les fonctions des professions, dans l'ordre social, ne reposent pas c o m m e ceux des particuliers sur une libre dcision et sur un contrat librement conclu, mais sur la nature de la socit, en tant qu'organisme dont les professions sont des parties intgrantes. Leurs fonctions l'gard de l'individu et de la socit ne peuvent d o n c tre ni supprimes, ni modifies o u suspendues par une dcision arbitraire d'une seule des parties, comme c'est de coutume et de droit pour les personnes prives. Enfin, il faut observer, que la grve et le lock-out n e sont point des fonctions de la loi de l'offre et de la demande, mais qu'ils en sont, au contraire, la suppression. La grve comprend, prcisment, tout l'essentiel du monopole, que la morale chrtienne condamne comme une atteinte porte la libert naturelle du, commerce et t la loi de l'offre et d e la demande" loi dont rsulte Vaestimatio communis des choses, e t . par consquent le prix juste des marchandises. Sainl Alphonse et les autres moralistes sont d'accord e n ceci, que les r g l e s du. m o n o p o l e s'appliquent aussi bien la vente qu'au contrat de travail (Voir Saint Alphonse, 1. V, tract. 5, N 817). Lehmkulh, S. J. Theol. Mor. Ed. 11. Tom. I, p 770, N 1334, va jusqu' dire : Quod de monopolio vel de conventionn venditorum dicitur, appiicari etiam potest ad operrios, qui conveniunt, ne quis operam suam locet infra certam mercedem : nom vendunt suos labores ;
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t. Libres , spontanes de la -part de leurs membres.

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et Vormeersch, S. J. (De Juslilia et Jure, pag. 447) : respondeo ista de considerando pretio quod sine monopolio vigeret, quam a pluribus saeculis pro certissima habent theologi, omnino est rctnenda . Prtendre, c o m m e on l'a fait malheureusement quelquefois, que les contrats de travail ne sont rellement rien autre que des contrats Rachat, c'est nier absolument tous les principes exposs ci-dessus, aussi bien que tous les devoirs et tous les droits du travail fonds sur la nature de l'homme et de son activit. Appliquer sans discernement, l'action des professions (traits de tarifs, grves, lock-outs), les rgles morales et lgales qui sont applicables aux actions des personnes prives, c'est une erreur toul aussi grave. Jusqu'ici nous avons examin surtout la grve en tant qu'elle est faite par les ouvriers pour obtenir des avantages dpassant c e qui est considr c o m m e ncessaire par la loi naturelle. Il a t dmontr que cette sorte de grve est moralement inadmissible au point de vue de l'obligation naturelle du travail, des droits sociaux des patrons, de l'harmonie et de l'ordre social tablis par Dieu, des droits de souverainet de l'Etat, et de l'intgrit de la proprit prive. Mais la question de la lgitimit de la grve prend une tout autre face, si, dans leurs conditions de Iravail, le ncessaire exig par la loi naturelle est refus aux ouvriers, alors que c e ncessaire pourrait leur tre donn, tir du produit du Iravail excut par eux avec les moyens de travail fournis par autrui. Dans ce cas, cesser le travail pour obtenir l'avenir le ncessaire aux besoins de l'existence, ne blesse pas la loi naturelle du travail; cette loi poursuit, en effet, c o m m e but immdiat l'obtention de c e qui est ncessaire " l'entretien de la vie. Dans c e cas, les ouvriers ne chment que forcment; cette cessation du travail ne tend qu' raliser le but naturel immdiat du travail voulu par Dieu; elle ne peut donc pas, si elle a chance de succs, tre considre comme une oisivet coupable. De mme, dans des conditions de c e genre, un boycottage de l'exploitalkm ne lse pas davantage les droits de la socit, ni la proprit des propritaires particuliers. Ceux-ci, en effet, n'ont un droit naturel d e prtendre une participation intacte, aux avantages que leur confre la socit comme telle, que si, de leur ct, ils remplissent leurs devoirs naturels envers la socit o u envers les autres classes, c'est--dire s'ils observent ce qui est d au droit naturel. La proprit prive n'exclut pas non plus, en cas d'extrme ncessit, les non-possdants. Si donc les ouvriers, pour assurer leur subsistance, n'ont aucune autre ressource que les objets en question de la proprit prive, dont l'utilisation est rendue impossible par leur boycottage; si, d'autre part, ils n'ont pas d'autres moyens leur disposition pour sortir de leur ncessit; si surtout l'autorit sociale comptente leur refuse son aide ncessaire, les ouvriers, eu pratiquant le boycottage, ne se rendent alors coupables ni d'atteinte la proprit d'autrui, ni de violation des droits sociaux d'autrui. Cela, bien entendu, suppos que les biens atteints par leur boycottage

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(objets d e proprit) puissent fournir leurs propritaires, et e n mme temps aux ouvriers, ce qui est ncessaire l'existence (24). Un principe semblable s'applique mme la grve gnrale faite contre une classe de patrons injustes qui refusent leurs ouvriers le ncessaire exig par la loi naturelle, malgr la possibilit qu'ils auraient d e leur donner; car, dans c e cas, ce ne sont pas les ouvriers qui, par leur grve gnrale, se rendent coupables d'attentat contre l'ordre naturel des professions et, par suite, contre la socit, c'est-dire coupables de sdition; mais les coupables sont plutt l e s - p a trons qui m a n q u e n t l'accomplissement des devoirs que la loi naturelle leur impose envers t o u t e u n e catgorie d ' o u v r i e r s . D a n s u n tel cas, ces derniers ne sont pas les a g r e s s e u r s ; lss dans*leurs droits naturels, ils ne font que se dfendre contre le tort qui leur est fait et contre ce qui les menace pour l'avenir. (Thom. II, I I , q. 42, 2.) ( 5 0 ) . Mas, dans tous les cas qui prcdent, il faut encore observer que la grve, entranant toujours de grands inconvnients pour tous ceux qui y participent, ne peut tre permise pour des raisons gnrales que dans les conditions suivantes : a) Si elle a des chances srieuses de succs; b) Si elle n'occasionne aucun dommage plus grand que l'avantage qu'on espre en tirer, par exemple, une atteinte porte au bien public; c) Si l'on no dispose d'aucun autre remde (par exemple, changement de chantiers ou d'ateliers, protection de la part des autorits gouvernementales, etc.) Les principes dvelopps ci-dessus en matire de lgitimit de la grve n'altrent aucunement : lo Le droit qu'ont les ouvriers titre individuel, de chercher, pour leur propre compte, les chantiers o u ateliers qui leur conviennent le mieux et leur promettent les plus grands avantages; 2 Le droit de rechercher, par des ngociations pacifiques et par tous les moyens permis, des avantages dpassant le salaire du travail tabli c o m m e ncessaire par la loi naturelle. Enfin, l'autorit gouvernementale, laquelle incombe d e s'occuper du bien public, a incontestablement le droit, dans l'intrt mme d u bien public, de veiller c e q u e des salaires et des avantages dpassant le m i n i m u m dtermin par a loi naturelle puissent tre et soient tablis en faveur de la classe ouvrire. Ce souci pour le bien de la classe ouvrire, si nombreuse, ne porte prjudice ni aux fins d e la proprit prive, ni la paix industrielle des professions, ni l'harmonie d e la socit. Cette prvoyance a t pendant de longs sicles le droit en vigueur; c'est chose reconnue lgitime par tous les .moralistes ainsi que par l'Encyclique Rerun novarum ( 1 ) , ( 3 7 ) , (40), (45), (47), (54 '57),(63), ( 4 3 ) , (32), (44), ( 5 1 , 5 2 , 5 3 , 5 4 , 5 5 ) . 1. On sait que pour aplanir les diffrends entre les patrons et ouvriers et pour mieux pourvoir au bien de ces derniers, l'Encyclique Rerum novarum recommande instamment l'arbitrage souverain d'un conseil d'hommes prudents et intgres de la profession mme dont il s'agit de rgler les conditions. Voir aux pices justificatives ns 33, 37, 38, 34. Il est vi-

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Mais toute violence employe cet effet par des particuliers revt lo caractre d'un pouvoir arbitraire priv (vis privata); elle est donc dfendue c e titre. En partant d u mme point de vue, extorquer par la grve le ncessaire exig par la loi naturelle est galement dfendu aussi longtemps que l'autorit temporelle ne refuse pas son aide (31 34). Pour toutes c e s raisons, o n peut donc dire, en gnral, que l'emploi d e s moyens de violence conomique entre ouvriers et patrons constitue une atteinte grave : 1 A la loi naturelle du travail et aux devoirs particuliers imposs par elle aux individus et aux diffrentes professions; 2 Au bien de la famille, aux droits et aux devoirs des pres d e famille; 3 Au droit qu'ont les travailleurs volontaires de gagner leur vie et de jouir de leur libert; 4 Au droit de proprit, aux droits sociaux et la libert des patrons ; dent que ces conseils d'arbitrage ne sauront tirer leur autorit dcisive qtie de celle de la loi positive, vu que l'initiative prive ne sufft notoirement sous aucun rapport. 51) Encyclica Rerum novarum. Iubet igitur aequitas, curam de proletrio publie geri, u t ex eo, quod in wrnirtoem affert utilitatep, percipat i p s e - alifuid, u t tectus, ut vestito u t savus vilam tolerare minus aegre possit. Unde consequitur favendun. rbus omnibus esse raae conditoni opificum q u o q U o modo videantur profufcurae. Quae cura tantum abest ut noceat cuiquam, ut potins profutura sit universis; quia n o n esse omnibus modis eos m i s e r o s , a quibus tam necessria bona proficiscuntur, prorsus interest redpublicae. 52) Encyclica Immortale Dei. Deus enim sicut in rbus, quae sunt quaeque cernuntur, causas genuiL secundarias, in quibus perspici aliqua rafcione posset natura actioque divina, q U a e q u e ad eum fiiaem, quo haec rerum spectat universitas, condlicerent : ita m societate civili voluit esse principatum, quem qui grrent, ii imaginem qtiamdam divinae in g e n u s h u m a n u m potestatis divinaeque providentae referrent. 53) Encyclica Rerum novarum. Oum igitur illud sit perabsurdum, parti civium consulere, partem negliger, consequitur, in sainte commodisque ordinis proletariorum tuendis curas debitas colliocari publics oportere : ni fit, violatum iri justitiam, suum cuique tribuere praecipientem. Qua de re sapienter S. Thomas : sicut pars et totum quodammodo sunt idem, ita id, quod est totius, qTOdlaramiQd est partis. Proinde in officiis non paticis neque levibus populo bene consulentfrim principium illud in primas emnet, ut unumiq)uem(fae civium ordinem aequabiliter tuentur, ea nimirum, quae distributiva appellatnr, iustitia inviolate servanda. 54) Encyclica Immortale Dei (1. XI, 1886). Sacrum... est omne in potestate arbitrioque Ecclesiao : cetera vero, quae civile et politicum genus complectitur, rectum est civili auctoritati esse subjecta, cum Jesus Christus iusserit, quae Caesaris sinfc, reddi Caesari, qtiae Dei,. Dec. , 55) Encyclica Rerum novarum. Sanctissima natrurae lex est, ut victu omnique cultu paterfamilias tueatur, quos ipse procrant : idemque illuc a natura ipsa deducitur, ut velit libria dois, quippe qui patemam rfrant et quodammodo producunt personam, acquirere et. parare, uode se honeste possint in ancipiti vitae cursu a misera fortuna defendere.
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5 Au bien public, surtout au commerce et l'industrie; 60 a la paix et l'ordre gnral de l'Etat et de la socit, aux rapports mutuels des diffrentes professions, aux devoirs et aux droits de l'autorit gouvernementale; 7 Aux droits de souverainet de l'Etat lss par l'emploi du pouvoir arbitraire priv (vis privata); 8 A la sret de l'Etal l'extrieur; 9 Et, par tout c e qui prcde, de nombreux commandements de Dieu, principalement les septime, cinquime et quatrime. En outre,, ces luttes conomiques violentes sont un grand danger pour les murs des ouvriers arrachs leur activit rgulire; elles sment une haine persistante entre les classes el un esprit de rbellion contre l'autoril gouvernementale. E n raison de tous c e s dommages graves et indniables, moraux et matriels, les luttes conomiques de ce genre sont non seulement profondment dplores par tous les vrais amis du bonheur du peuple et principalement par le pape Lon X I I I , dans son Encyclique Rerum novarum, mais encore elles sont svrement condamnes par tous les moralistes et dans la plupart des cas. Ainsi s'expriment, par exemple . 1. L E U M K U H L , Casus Conscientiae, Ed. I I I , 1907, Vol. 1, pag. 454, nu m. 895. Quios a labore turmatiin ex c o n d i d o facta fere natura sua tanta secum trahit mata, ut vix umquam consulenda sit. y Nam, ut alia taceam, pssimos habet effeclus in mores operriorum, qui otiositale facile feruntur in ebrietatem, luxuriam, violentias alque insuper proni redduntur ad id, ut, etiami per injuriam, cos ad deponendum laborem cogant, qui ex sese laborare optant . 2. V E R M E E R S C H , S. J. : Quaestiones de juslilia, Ed. II, 1904, apud Beyaerl iii Bruggc, pag. 6 2 6 . Judicium conomicum : Incunctanler in malis et quidem ingentibus numerando, sunt opcristiiia, quippe quae odio dividant cives, religionem ac mores corrumpant (est-ce au point de vue conomique ? ), inducant calanutafes et sic nunquam non aiforant detrimentam reipublicae... Judicium morale : Quia bonum est ex integra causa, operistitia non ideo fam existi manda suai licita, quod neque ex fine neque ex modo sint injuste... p. 629: Ex effeclibus odiorum el ruinarum operistitia, etiam si jsta, graviter adversanlur caritati et pietati in patriam : a) Quando bonum cujus spes datur non lanli est momenti, b) Quando de talis medii idoncitale merilo dubitandum est, c) Quando via suppetit suavioret melior assequendi inienlum fincm .
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3. W I L L E M S , Philos. Moratis, Trier, 1908, pag. 351. Celerum frequentes hae cessationes a labore maximum infrunl damnum et negotiis ipsis et tamiliis operariorum et aliorum qui ab illis negotiis dpendent, nec non salutem publicam, parem et moralitatem saepe subruunt, teste experientia pmeseriim posfquam eliam negociantes fcedera ad illas cessationes cohibendas inicrunl.
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4 . C. M A R C , I. InsliLutiones Morales Alphonsianac, d. XIII, t. I, pag. 7 2 9 : Quacr. 1 An operariis sinl licita operistitia?.. Rcsp. Dist. A. .Theoretice loquendo et per se; Affirmative, dummoclo justitiae non adversentur, nec in re, nec in modo, justa el gravis habcalur causa et nulla suppetat alia via finem consequendi... gravis (causa) : Cum enim ex operistitiis pessimae plemmque orianlur sequelae, requiritur causa magni momenti, qualis eril, spectalis circumslantiis, diminutio laboris excessivi, vel cessatio vcxalionum. B . Practice loquendo cl per accidens : Ngative pleriimque. quia rarissime constare potest de conditionibns supra diciis ci multa accdant incommoda. 5 . N O L D I N (S. .T.)- Summa Theologiae Moralis, 6 . Edition 1906, Tom. 2 , p. 3 1 3 / 3 1 4 : Cessatio ab opera magna damna inferi tu m ipsis operariis, tum heris, lum prosperilati communi, tum denique tranquillilati publicae. ... et solum ubi non suppelil alia via ob'inendi juslum finem inlentum, ose quo toi ci tanta inala sequuntnr.

Coinpcclium Thcol. Mor., Ed. IV, Hispana, Tom. I, pag. 2 9 2 / 2 9 3 : In praxi tamen ca incommoda commnnissinie secam offert (scil. : cessatio a labore ex condicto) ut vix umquam licita pronuntiari qneat. Eleninr, ut ail Rom. Ponlifex, genus jstud cessaIT tionis non hros dunlaxat atque opifices ipsos afficit damno, sed mercaluris obesl, reique publicae ulilitatibus : quumquc haud procul esse a vi lurbisque soieal, saepenumero tranquillitatcm pu blicam in discrimen adducit... Jllicila etiam erit ex ralionibus intrinsecis : ... 3 si ex odio domiiii et sine necessitate propriae defensionis cessalionem farnt eo momento, quo ca gravius dctriinenlum domino afferret, 4 si alii.s liberlnteiTi no.i relinquant collocandi operam suam ubi libet (Lill. Encycl. ad Arch. et Ep. Stal. Focderf 2 6 jan. 1 8 9 5 ) .
6. GUY-FERRERS. 7 . G N I C O T , S. J., Theologiae Moralis nstiluliones, Ed. VI, lom. II, pag. 2 4 , 2 5 . Lice* non desint casus in quibus lalis cessatio a labore licita dici queat, non esl tamen arihibcndai nisi cum frustra tenta ta fuerint alia omnia media innocua ad finem intentum obtinendum. Nam, sicut plerumque aegre constare potest num adsnt omnes oonditiones supra recencifae, lia plnrinta ci gravia incommoda e oessafionibus Wis enasci soient...

Thcol. Mor. Theor. Praclica, Favenliae 1 9 0 4 , Vol. III, p. 3 8 0 : Caelerum, praescindendo etiam ab injusttia, hac opera rum intermissiones vix unquam non erunt graviter iftici/ae I . Comme le montrent les citations qui prcdent, quelques moralistes indiquent le operistilium * comme per se licitum , mais malgr cela, comme presque jamais permis, en pratique, cause des consquences dsastreuses qu'entranent les grves. Cette manire de voir s'explique par la circonstance que, souvent, les moralistes traitent cle la grve l'occasion du contrat priv, spcialement dans le chapitre de Iocatione et conductione operarum . Considre des
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points de vue seuls de ce genre de contrat, la grve peut bien tre souvent regarde, il est vrai, c o m m e per se licitum , quoique non permise pour d'autres motifs. Seulement l'essentiel de la doctrine touchant la grve ne rside point, c o m m e nous l'avons vu, dans le droit positif du contrat, mais dans la doctrine de l'obligation naturelle du travail, du droit social naturel et' d u droit de proprit; c'csl-dire dans des matires d'une porte beaucoup plus vasLc que le droit positif du contrat considr en lui-mme . C'est pourquoi, aussi, presque toulcs les raisons donnes par les moralistes pour juger dfavorablement la grve sont bases sur l'oisivet, la perturbation de la paix, de l'ordre social et du bien public. Considres au point de vue du droit de conLrat pur et simple, ces dernires revtent, il est vrai, le caractre de phnomnes accidentels, tandis qu'elles doivent lre, autrement, considres c o m m e constituant l'essence propre do la grve, moins de circonstances toutes spciales, qu'on ne peut prsumer. L'exprience journalire dmontre combien les moralistes ont raison de prmunir contre la grve. L'oisivet, l'ivrognerie, l'endettement des familles, la haine, l'esprit d'insurrection et sa mise excution par les attaques contre les droits de proprit, contre la libert d'autrui, ainsi que contre les droits de la socit, attaques telles que les implique ncessairement le systme de lutte par la violence conomique, sont incompatibles avec le vritable esprit chrtien et la conduite chrtienne du peuple; ils branlent invitablement les fondements de la religion. L'Eglise ne pouvant assumer la responsabilit des luttes en question, mais ayant a u contraire, en sa qualit do gardienne de la loi morale naturelle et divine, le devoir de mettre en garde contre de pareils excs, il e n rsulte que le systme de lutte conomique violente, ncessairement, la longue, loigne l peuple des reprsentanls de l'Eglise et finalement de l'Eglise ellemme. Pour toutes ces causes, on doit, au point de vue du soin des mes, s'opposer de toutes ses forces au systme de violence conomique, aux grves et aux lock-out, et surtout tablir et mettre en pratique avec la. plus grande vigueur les vrais principes de la morale concernant la grve, afin d'carter et d'empcher tout garement des esprits et finalement aussi le dsaccord et la lutte au sein du camp catholique. Si nous rsumons brivement tout ce que nous enseignent les actes des papes, les principes de la philosophie chrtienne et de la thologie, principalement de la thologie morale, et tout c o qui, en somme, a de l'importance pour apprcier moralement les grves, nous voyons qu'une grve ne peut lre considre c o m m e lgitime que si les c i n q c o n d i t i o n s s u i v a n t e s sont hors de doute el simultanment ralises : 1 S'il y a violation des droits et des devoirs inalinables des o u vriers, dont le maintien ou l'abandon ne dpendent pas de la libre volont des intresss, c'est--dire surtout si Ton attente la sauvegarde de l'existence bien ordonne et de l'accomplissement des devoirs religieux ;

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2 Si l'autorit comptente refuse son aide; 3 S'il n'existe pas d'autre moyen pour sortir de la misre; 4 Si aucun autre bien suprieur n'est ls; et 5 S'il existe des chances srieuses de succs. Par contre, de simples dsirs d'ordre conomique ne justifient pas La lutte conomique, ni l'interruption porte dans l'accomplissement des devoirs de Iravail imposs par la loi naturelle et par le prcepte divin. Si la .runion des conditions nonces ci-dessus rend manifestement lgitime une grve, il n'est permis de la mettre excution que si l'on vite, en outre, d'employer des moyens qui sont moralement condamnables d'autres points de vue que ceux envisags jusqu'ici. C'est s u r ces principes que l'Union Centrale des Associations caliques ouvrires de Berlin a, jusqu' prsent, toujours rgl sa conduite; et. bien qu'elle ail dfendu et soutenu nergiquemcnl et efficacement les intrts de ses membres, elle ne s'est encore jamais vue dans la ncessit de recourir une grve. Mais l o sa libert d'intervention n'a pas l violemment trouble, elle a empch bien des luttes conomiques, elle a obtenu, par des voies pacifiques, de nombreux avantages pour les ouvriers, e l elle a contribu puissamment une coopration des ouvriers et des patrons, harmonieuse el bienfaisante pour tout le monde (56).
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DU RALLIEMENT A LA SPARATION Sous ce titre qui, comme l'article le fait voir, ne marque pas seulement, dans la pense de l'auteur, la dure d'une priode, mais plutt une relation de cause effet entre deux vnements, M. Flourens, ancien directeur des cultes et ancien ministre des Affaires trangres, vient de donner, dans la Revue catholique des Institutions cl du Droit (avril 1914), sur l'invitation de son directeur, un article fort intressant et suggestif, dont nous reproduisons la partie principale litre documentaire. Oblige d e toucher la fois au domaine religieux et au domaine politique, il s'excuse rie ce qui pourrait heurter les convictions des uns o u des autres, mais il demande la permission de s'expliquer avec une franchise sans fard, selon son habitude. M. Flourens le fait d'abord sur une question qui lui est personnelle. l'occasion du livre rcent de M. L'abb Tournier : je cardinal Lavigerie et son action politique , qui nous a fourni, l'automne dernier, la matire d'une tude assez importante (1), et par 56) Encyclica Quod Aposlolici muneris. Tandem cum Socialismi sectatores ex hominum genero potissimum quaerant'ur qui artes exercent vel operas locant, quique laborum fortissimo divitiarum spe ac bonorum promissione facillime alliciuntur, opportunum videtur artificum atque opificum societates fovero, quae sub religionis tutela constitutae omnes somos sua sorte contentos operumque palicnloa efficiatit, et ad quietam ac tranquillam vitam agendam iuducant. 1. Voir les oi'umcros des 1 et 1-5 septembre. octobre 1913.
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suilo des insinuations de M. Aulard qui prsidait le jury examinant cette thse de doctorat, on a cru dans la presse quo la responsabilit des tractations avec le Saint-Sige retombait sur l'ancien directeur des cultes devenu ministre, et q u e M. Flourens avait t, avec le cardinal Lavigerie, l'instigateur d'un complot politique, o l'on tentait d'entraner la loyaut rpublicaine. La fable n'a qu'un malheur : elle se heurte l'vidence des faits et des dates J'ai quitt la direction gnrale des cultes en 1885; j'ai quitt le ministre dos affaires trangres en 1888. Le toast d'Alger est du 12 novembre 1890; l'encyclirfue de Lon XIII est de 1892. A celte poque, je n'appartenais plus, ni de Iprs, ni de loin, soit l'administration, sait au gouvernement. J'tais encore dput, il est vrai, mais dput de l'opposition, votant contre le ministre. J'avais rompu boute relation avec la Prsidence du Conseil et avec l'Elyse; j'avais secou la poussire de mes souliers sur les hommes nu pouvoir ou en passe d'y arrriver, dont favais perc jour l'absence de conviction, la faiblesse de caractre et la couardise devant la Maonnerie. J'avais acquis la certitude qu'il n'y avait attendre d'eux aucun effort srieux pour arracher la France au bourbier du radicalisme o elle s'enlizait; je me dtachais tous les jours davantage de la rpublique; ce n'est pas le moment que j'aurais choisi pour conseiller de s'y rallier, non certes! M. Flourens rappelle les efforts qu'il fit pour dtourner le cardinal Lavigerie de son entreprise en rsumant devant lui les vnements de 1880 que nous avons raconts. Ayant cil le fameux toast d'Alger, il entre au cur de son sujet. Voici toute la suite de cet article.

Cette adhsion sans rserve la forme rpublicaine, cette injonction si subite et si imperativo de s'y rallier sans condition, soulevrent, en de et au del de nos frontires, l'explosion de sentiments rlivers, mais je crois pouvoir dire, sans exagration, que le plus gnral fut la stupfaction. Le cardinal s'tait acquis la rputation d'un diplomate habile. J'ai souvent entendu dire sur son passage ceux qui s'extasiaient sur sa corpulence peu ordinaire : tanto //no, quanto grosso . Comment un homme avis avait-il fait un pas aussi dcisif sans tre assur, a u pralable, que celui, vers qui il s'avanait, prendrait la main qui lui tait tendue? Jo n'avais quitt la direction des cultes qu'aprs avoir acquis, par uno exprience prolonge, la conviction raisonnc que toute tentativo d e conciliation tait voue un chec certain. Depuis lors, je n'avais rien constat ni dans les votes de la Chambre, ni dans les actes du Gouvernement, qui m'autorist changer d'opinion. Etaientco les lois scolaires, par hasard, qui dnotaient quelque amlioration dans les tendances de ceux qui dtenaient le pouvoir et en gardaient jalousement les accs? La tribune relcntissait-elle d'attaques moins acerbes contre la religion? La majorit tait-elle moins dispose voter toute mesure vexatoire contre l'Eglise, rogner,) chaque anne, sur le budget des cultes et, sous le prtexte die poursuivre une

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stricte excution du Concordat, en rendre l'excution loyale, impossible? La situation ne s'tait pas amliore, elle avait empir. Ds mon entre l'administration de la rue Bellechasse, je me siiis trouv en face de deux courants opposs. Je m'attendais avoir lutter contre l'intransigeance du Vatican, de l'piscopat, du clerg; je m'attendais lre soutenu par un gouverncmient, soucieux de maintenir, avec l'Eglise, des relations oorrccbes dans l'intrt mme de l'affermissement de nos nouvelles institutions encore mal assises. Au contraire, c'est de Lon XIII que me sont venus soutien et encouragement dans les heures difficiles, c'est Lon XIII qui a impos l'Eglise et aux fidles tous les sacrifices compatibles avec les droits imprescriptibles de la conscience, c'est Lon XIII qui s'est prt, avec une patience et une constance inlassables, toutes les combinaisons propres maintenir cet difice, sape sans cesse dans sa base par le Parlement et mal dfendu par le gouvernement, qui s'appelait le Concordat. Je suis heureux de rendre ici ce public hommage sa mmoire! Celui qui crira l'histoire de la troisime Rpublique el qui, dgageant les incidents accessoires, dchirant les voiles et arrachant les masques, exposera fidlement ses lecteurs quelle a t la pense directrice de s o n uvre, quelle inspiration matresse a conduit les cabinets quasi innombrables qui se sont succd depuis quarantedeux ans, dira que c'est la haine du catholicisme. En dpit de l'incapacit notoire, de la faiblesse morale, de l'ignorance professionnelle de la plupart de leurs membres et des lamentables avatars de quelques-uns d'entre eux, les divers ministres ont t soutenus par la majorit quand ils taient irrligieux et ils ont t soutenus dans la mesure o ils se sont montres irrligieux. Cette impulsion initiale leur a permis de marcher sans recul et sans dfaillance, par une mme voie, la perscution, vers un mme but, la destruction de la foi. La troisime Rpublique, depuis son avnement jusqu' ce jour, n'a t qu'une longue rvolte contre Dieu. J'ai personnellement frquent tous les rpublicains qui ont jou un rle politique, jusqu' ces dernires annes; j'ai scrut leurs sentiments. Certains affichaient l'athisme, beaucoup professaient l'indiffrence, mais celte indiffrence n'tait qu'un masque dissimulant mal un sentiment fait de crainte, de ddain orgueilleux et de superstitieuse rpulsion. Sous U Monarchie de Juillet et sous le second Empire, le bourgeois libral proclamait volontiers que la religion tait une gne dont il convenait h l'homme mr de se dbarrasser, mais qu'il tait sage de conserver pour les femmes et pour les enfants. Depuis que les intellectuels changrent leur direction et qu'au courant voltairien succda le courant huguenot, ce mme bourgeois n'eut plus de cesse qu'il n'eut arrach les femmes et les enfants aux enseignements do l'Eglise, spoli le clerg romain, dnonce le Concordat et supprim l'ambassade de France prs le Vatican, dans l'espoir que le dprissement de l'orthodoxie romaine dans une lente agonie, au milieu de la misre, du mpris qu'engendre le dnument et de l'indiffrence

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des gnrations nouvelles qui, l'cole, n'auront pas appris connatre le catholicisme, ouvrirait la voie l'avnement et au triomphe du protestantisme rationaliste. Si, il y a quelques dizaines d'annes, au moment o il prenait les engagements les plus formels d e poursuivre la stricte e l loyale; excution du Concordat, vous aviez ouvert le cerveau de l'un quelconque des politiciens qui s e sont succd au dpartement des culles, vous auriez lu : Je me hte vers la sparation de l'Eglise cl de l'Etat et, vous qui m'applaudissez, vous savez que je vous mens et, comme moi, vous mentez . Mais ils avaient peur, alors, d'une rvolte des consciences catholiques. Cette peur les tenait au cur et aux entrailles.. Ce n'est qu'aprs que le Pape eut sanctionn leur usurpation, pass l'ponge sur leurs mfaits et prescrit l'adhsion leur gouvernement, qu'ils se sont crus assez forts pour accomplir l e dessein depuis longtemps prmdit. Lon XIII, au contraire, voulail, touL prix, sauver le Concordat, sauver l'ambassade de France au Vatican, sauver le budget des cultes; il jugeait ces trois institutions ncessaires pour la France, pour 1 Egliso et pour la politique mondiale dont les conceptions grandioses occupaient sa pense. Il les sentait menaces el il aurait donn son sang pour les arracher aux dmolisseurs. A cet effet, afin de ne rien sacrifier des droits de l'Eglise viols, et nanmoins d'ouvrir aux catholiques les portes de la Rpublique qui inspirait beaucoup une instinctive rpulsion et o leur prsence, dans sa pense, devait tout changer du mal au bien, Lon XIII imagina une distinction entre les pouvoirs constitus d'une part, et la lgislation de l'aulne. La lgislation anlicalholique tait irrmissiblemenl condamne el devait tre combattue sans relche. Los pouvoirs constitus sous la formo rpublicaine, c'tait autre chose. L'Eglise pouvait les accepter, rien ne s'y opposait, elle pouvait mme les patronner, et, en cas de ncessit urgente, les imposer! Celle distinction, vous en trouverez la trace des les premiers contacts de Lon XIII avec le gouvernement de la Rpublique, elle a 'inspir tous ises actes; elle s'est, sans doute, prcise avec le temps, mais elle est antrieure et au toast d'Alger et l'Encyclique sur le ralliement, qui n'en ont t que des, manifestations. Cette distinction tait-elle applicable au rgime e n vue duquel Lon XIII la prconisait? Je ne crois pfes. Sous le rgime actuel, il n'y a qu'un pouvoir constituant et constitu : c'est le suffrage universel ; le suffrage populaire est seul souverain, les autres autorits ne ne sont que ses manations, les agents d'excution de ses volonts. La majorit a le droit de dcider, sans, qu'aucun pouvoir public soit en mesure d'opposer son veto, que l e blanc est le noir, que le beau est le laid, que le bien est le mal, que tous nos enfants seront levs dans l'athisme et que nul ne sera admissible aux emplois publics s'il n*a fait profession d'irrligion. De toiles institutions sont la ngation de'la libert de conscience. M. Poincar tirait la conclusion logique de ce systme, lorsqu'il

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disait : La lacit de l'Etal est le corollaire de la souverainet populaire. C'est--dire que, dans l'tat rpublicain, le peuple rgne, sans partage, dans le domaine spirituel comme dans le domaine temporel, qu'en consquence, l'ecclsiastique, ministre du culte, mme lorsqu'il exerce son magistre sur les mes, est subordonn au fonctionnaire ou magistrat laque, manation du peuple, qu'il ne doit approuver que c e que le magistrat laque approuve, condamner que co qu'il condamne et que, s'il oppose les prescriptions de sa inorale cl de sa religion aux ordres du fonctionnaire ou magistral laque, il commet un acte de rbellion et doit lre frapp suivant les rigueurs du Code pnal. Sous un tel rgime, quand le catholique se rvolte contre une loi qui lse sa conscience religieuse, il se rvolte contre la constitution elle-mme, puisqu'il refuse la majorit le droit de trancher souverainement mme les questions d'ordre spirituel, puisqu'il contesta une runion d'tres contingents et imparfaits l'infaillibilit qui n'appartient, suivant lui, qu' l'tre ncessaire et parfait; il nie l'essence mme de la Rpublique, sa forme comme son fond, en l'espce, insparables l'un de l'autre. M. Poincar tait encore dans la logique et la vrit des faits, lorsqu'il disait M. Charles Benoist : Il y a, entre les catholiques et nous, toute la question religieuse . Entre les catholiques, en effet, qui reconnaissent le souverain magistre du Pape sur les mes, en matire spirituelle, et ceux qui, proclamant, comme M. Poincar, la lacit de l'Etat, soumettent leur conscience la juridiction universitaire, seule investie, en France, du droit de dire cruelle est la vrit en religion, en morale, en histoire, il y a un abme infranchissable. Les rpublicains sont Fondes dire aux rallis : Ou abjurez votre croyance en un tre ternel, principe de boute vrit et reconnaissez, avec nous, que la source de toute vrit, c'est le peuple, ou cessez de vous dire rpublicains . Ce n'est qu'aprs cette abjuration formelle que nous vous admettrons dans la Rpublique. Jusque-l, nous vous tiendrons l'carl comme de faux frres qui nous reconnaissent du bout des lvres, mais qui, dans le for intrieur de la conscience, nous rpudient nous et nos lois. Lon XIII, -nourri de souvenirs classiques, a confondu la Rpublique franaise contemporaine avec les rpubliques d'Athnes, de Sparte o u de Rome. Les rpubliques de l'antiquit, qui respectaient le pouvoir thocratique el le prestige des dieux et des prtres, taient des corps politiques. La rpublique actuelle est une agrgation sectaire qui ne reconnat d'autre dogme que la ngation de Dieu, d'autre loi que sa volont. Dans l'histoire, le type dont elle se rapproche le plus, c'est la rpublique de Genve, sous la domination de Calvin. On ne peut pas plus dire des catholiques : Adoptez la Rforme, puis lorsque vous l'aurez adopte, vous la renverserez , que Ton ne peut leur dire : Adoptez une forme de gouvernement dont la signification est souverainet populaire intgrale et intangiUrttique du liberalismo. 15 MAI 1314. 5

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ble dans le domaine spirituel comme dans le domaine temporel, puis vous abrogerez les lois qui sont la consquence logique de celle souverainet populaire sans limite. Cette erreur qui consiste attribuer aux actes des rpublicains une seule "directive, la haine de la royaut, alors q u e leur vritable directive est bien plutt la haine de la religion, rapparaissait avec la clart de l'vidence. J fus dsol de voir mon ami Lavigerie se jeter ainsi, tte baisse, dans les bras de nos pires adversaires. Ce qui augmentait ma surprise, c'est que Lavigerie et choisi prcisment, pour cette entreprise si dlicate, qui exigeait de part el d'autre une gale loyaut, le moment o il allait avoir comme partenaire M. Constans, redevenu ministre de l'intrieur et des cultes, M. Constans, dont il avait prouv la perfidie dans l'affaire des Congrgations. M. Constans, qui s'tait cyniquement servi de lui comme d'un jouet, pour renverser Freycinet et faire triompher son rival, Jules Ferry. Cette confiance, pleine d'un abandon un peu naf, me confondait. Jo rsolus d'en avoir le c u r net et d'interviewer, ce sujet, M. Constans lui-mme. Au cours de ma longue carrire administrative, j'avais eu de frquents rapports avec M. Constans, tantt son subordonn, quand il tait ministre et moi directeur gnral des Cultes, el tantt s o n suprieur hirarchique, quand j'tais ministre des Affaires Etrangres et lui plnipotentiaire Pkin. M. Constans tait un homme sans prjugs, l'ancien rgime il ne craignait pas d'emprunter quelques-uns de ses procds. De tous nos rois ceux qu'il tait le plus dispos admirer et surtout imiter, c'taient les rois fauxmonnayeurs. Comme ministre de France en Chine, il avait encaisser les "recettes et liquider les dpenses de nos consulaLs et de nos tablissements de toute nature dans ce vaste empire. Il s'tait attribu le droit de fixer le cours du tael : quand il avait recevoir, le tael ne valait que 3, mais quand il avait payer, c e mme tael se trouvait valoir 7. J'aurais pu faire d u scandale, mais j'pargnai un ancien chef. Je me bornai me priver de ses services. Il tait donc plutt mon oblig, mais je comptais peu sur sa reconnaissance. Nanmoins, je le pris un jour l'cart, dans le dsuvrement d'une de nos sances de la Chambre des dputs, et je lui dis : Il parat que vous allez vous jeter dans les bras du Pape? Il sourit et me rpondit : Je ne fais rien, vous le savez, que d'ac cord avec Brisson et avec les loges . Mais alors que faites vous? Carnot veut donner du lustre ses rceptions de l'Elyse, et l'aristocratie du faubourg Saint-Germain, sous son pr dcesseur, s'y faisait plutt rare . Il vit bien que je ne .me payerais pas de semblables explications et i l . ajouta : Jusqu'ici le clerg a t le centre autour duquel se sont groups les partis hos tiles la Rpublique et, en dpit des dissentiments profonds qui les sparent, il leur a servi de lien. Nous en avons la conviction, s'il se mettait activement l'uvre, il formerait un faisceau assez fort pour nous inquiter! Eh bien! alors? > Eh bien!
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alors, il a t l'instrument de leur union, nous voulons qu'il de vienne l'instrument de leur dsunion. Il a servi les relier, nous r- voulons qu'il serve a les disperser. Le Pape commandera aux catholiques de se rallier la Rpu blique. Parmi les royalistes et les bonapartistes, certains obtemp reront cet ordre. D'autres, non. D'o discorde entre eux. Ceux qui se spareront de l'Eglise perdront leur prestige sur les lecteurs ruraux. Ils iront bouder dans leur coin. Quant aux catholiques * qui s e rallieront, ils seront honnis par leurs anciens amis qui les traiteront de rengats et, croyez-moi, les rpublicains ne leur ac corderont pas plus d'estime. Ils n'auront aucun crdit dans le pays et aucune autorit dans la Chambre parce qu'ils manqueront de programme politique. Leur conduite ne sera qu'un amoncellc ment d'illogismcs cl leur vie qu'un perptuel reniement de leur psss. Ils no compteront pas. Ce sera une poussire qui ne saura o s'accrocher . Mais quelles concessions, rpliquai-je, faites-vous donc en change d'avantages politiques, d'aprs vous, si apprciables? Aucune. -Vous arrtez au moins la course vers la sparation? Au con* traire, nous l'acclrons. Dans dix ou quinze ans d'ici, ce sera * chose faite . Cependant les ngociations de Rome marchaient activement, et le 16 fvrier 1892 paraissait l'Encyclique de Lon XIII sur l e ralliement.
*

sfc

II es't curieux de suivre, dans les Livres jaunes qui ont t publis,, depuis la promulgation de celte Encyclique jusqu' la dnonciation du Concordai et la suppression de l'ambassade prs le Vatican, l'influence qu'a exerce le ralliement sur le ton el le caractre des relations diplomatiques de la France avec la Cour de Rome. Jusque-l, en dpit mme de l'tablissement de la troisime Rpublique, la conversation, tant orale qu'crite, s'tait maintenue, entre les deux - pouvoirs spirituel et temporel, conscients l'un de l'autre de leur souverainet el du concours qu'ils se devaient, sur le ton d'une courtoise dfrence, d'une mutuelle confiance et d'une indpendance rciproque.
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Avec le ralliement, l'altitude et le langage changent et prennent un caractre diffrent. Graduellement, le Gouvernement franais devient-plus imprieux; plus susceptible, plus exigeant. Il prend texte de ce que le Saint-Pre a fait un devoir de conscience, aux catholiques de se rallier, pour lui demander d'interdire au clerg el aux fidles les actes, les dmarches, les paroles ou les crits qui' lui paraissent de nature crer des embarras la politique ministrielle. Le Pape lui-m:me doit s'abstenir de protester publiquement, mme lorsqu'un dcret prohibe, dans tous les diocses de France, les missions ou prdications extraordinaires ou lorsqu'un ukhase de M. Combes fait fermer l'improviste toutes les coles congrganistes, ou*

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vertes antrieurement la loi du 1 juillet 1901, sous le prtexte que les directeurs des dites coles n'avaient pas demand l'autorisation prescrite par cette loi; alors que le 31 janvier 1902, le Conseil des Ministres avait dcid que la loi du 1 juillet 1901 ne devait pas avoir d'effet rtroactif, que, par consquent, elle ne s'appliquait pas aux tablissements scolaires ouverts en vertu de la loi de 1886 et que les directeurs de ces tablissements n'avaient pas d'autorisation demander; alors que cette dcision avait t, par les soins du Ministre des Affaires Etrangres, notifie au nonce Paris et, par les soins de notre ambassadeur Rome, au Saint-Sige apostolique qui en avait reu copie et e n avait donn acte. Le Souverain Ponlfe doit galement s e taire lorsque la loi est promulgue, en vertu de laquelle ont t dissous et disperss les Ordres religieux, ainsi que dans les multiples occasions o, dans la douzaine d'annes qui s'esl coule entre le ralliement et la sparation, les droits de l'Eglise ont t violes, mconnus et fouls au pied.
e r

Le quai d'Orsay ne craint pas de prciser les limites de prudence et de rserve imposes au Saint-Pre dans les rares circonstances o il lui permet de parler el de lui" dicter la mesure qu'il ne doit pas dpasser dans ses allocutions consistoriales. M. Deloass veut faire du Papo son agent lectoral, il veut que l'autorit du Saint-Sige el de l'Eglise Romaine, tous ses degrs, soit mise au service des candidatures officielles. Se rallier la Rpublique, d'aprs lui, c'esL s e rallier la candidature officielle, car, sans candidature officielle, il n'y a plus de Rpublique. Il n'admet pas que la presse catholique fasse de l'opposition, qu'elle critique l e s actes et surtout les hommes du Gouvernement. Si un journal se permet une censure trop vive, s'il a bless l'pidermc sensible de quelques hautes personnalits politiques, vite qu'on le supprime. Le bureau de la censure pralable, qui a t aboli Paris, place Beauvau, doit, d'aprs lui, tre rtabli Rome, dans le cabinet du cardinal secrtaire d'Etal. L, les journaux trop virulents, les crivains trop mordants devront lre dnoncs, mands, rprimands et condamns au silence; l les vques o u archevques qui tmoignent c e s victimes de la dlation, u n e trop vive sympathie doiv.cnI tre tancs. Respecter noire sainte Mre l'Eglise, c'est bien; respecter M. Delcass, c'est mieux. Le bon catholique est celui qui vole bien, le journal catholique celui qui fait bien voter. Simultanment, le Gouvernement s'immisce dans les rapports entre les vques et leur Chapitre et les lves de leur grand sminaire, il s'ingre dans l'ordination des prtres el la discipline du clerg. I prend sous sa protection les prtres modernistes. Il veut les promouvoir aux honneurs, les lever Ppiscopat. Devant le refus du Pape, il prtend passer outre. Ah! croyez-le, quelques spolialions qu'elle ail fait subir l'Eglise, quelque cruels sacrifices qu'elle lui imposo encore, l'poque o la sparation est arrive, elle tail ncessaire. Elle a t un moindre mal. Le ralliement a fait clore

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la sparation que la maonnerie couvait depuis longtemps dans son sein. Emile F L O U R E N S , Ancien Ministre des Affaires Etrangres.

MONSEIGNEUR

SABADEL

L'Action franaise, p a r la p l u m e du comte Bernard de Vcsins, rend ce trs juste h o m m a g e au p r l a t dont la m o r t ne saurait tre trop regrette, la mmoire trop e n t o u r e de vnration;., Nous avons annonc hier la mort de Mgr Sabadcl, archevque de Corinthe, que le monde catholique connaissait surtout sons son nom de religieux : le Pre Pie cle Langogne. Nulle influence peut-tre n'aura t plus grande en ces 30 dernires annes que celle de cet humble capucin, qui, arriv Rome en 1880, n'a pour ainsi djre jamais quitt sa cellule -o il tait difficile d'aller le trouver, car la porte en tait svrement dfendue aux importuns. Membro de la plupart des Congrgations romaines, il fournissait tin labeur effrayant; son avis dans les questions difficiles tait toujours demand et souvent cout. Ayant russi, i! y a quelques annes, viter la pourpre cardinalice, il ne put refuser d'tre nomm par le Pape Pic X. le 27 novembre 1911, archevque de Oorinthe, mais il resLa le plus humble dos moines de son Ordre. Tl avait t longtemps le collaborateur du cavdidinal Vives qui tait capucin comme lui. Une amiti profonde les unissait, line singulire parit de vues les rapprochait et par une concidence remarquable,- ils furent presque ensemble frapps du mal qui devait les emporter : le cardinal Vives mourut le premier, mais son fidle ami ne tarda pas le suivre. Depuis quelque temps, la maladie le tenait loign de ses travaux habituels et il s'esi teint doucement sans que le monde ait t tenu au courant des progrs du mal. Fuyant les honneurs et tout ce qui pouvait, le mettre en vidence, le Pre Pic de Langogne tait consult par les autorits les plus leves. Son accueil, d'une bont rude, mais profonde, la nettet de ses questions et le tour dcid de ses rponses, montraient sa haute et claire intelligence; il subjuguait quiconque l'avait, approch. C'tait un ami prouv pour tons ceux qui avaient conquis son estime ou qu'il voyait, anims du zle, dep vrais enfants de l'Eglise. Aucune figure plus modeste ne fut en mme temps plus rayonnante. Aucune autorit plus discrte ne fut plus tendue. En particulier, l'Eglise de France tait l'objet de ses proccupations : il connaissait admirablement, tous les lments religieux de notre pays, il savait, ce'ux qui taient srs, il n'avait garde d'en ngliger les justes dfiances que d'autres lui inspiraient.. On peut, certifier que ses avis ont pes d'un grand poids auprs de l'autorit suprme pour bien des dcisions. Alors quo d'autres s'agitaient, beaucoup ne faisaient qu'un tumulte passager, et souvent importun, le Pre Pie de Langogne, au fond de sa cellule, pesait les raisons, tudiait les hommes, prvoyait, les vnements et apportait Un avis clair par une thologie impeccable, dict par le seul souci de servir l'Eglise. Ce serviteur fidle a reu aujourd'hui sa rcompense : mais il a droit

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encore au tribut do reconnaissance, d'affection, de regrets de ceux qu'il a daign jadis recevoir, conseiller mu redresser. Tous les catholiques de France lui doivent une admiration et une gratitude sans mesure potor tout le bien q"u'il a fait leur pays. C'est l'expression trs profonde de CAS sentiments que nous avons voulu donner ici en saluant dans le Pre Pie de Langogne le grand et saint tnrone dont nous gardons fidlement le souvenir. Ayant particulirement prouv pour notre part, en toute circonstance, et un rare degr, cette amiti fidle dont le P. Pie de Langogne, devenu Mgr Sabadel, daignait honorer et soutenir ceux qui avaient une fois conquis sa confiance, nous garderons pieusement un culte spcial sa mmoire, comme ' celle de son ami, le cardinal Vives, dont nous avions aussi reu tant de marques de bienveillante protection, el nos abonns ne manqueront pas, nous le savons, de s'unir nous dans la prire frquente l'intention de ces deux grands serviteurs de Dieu et de l'Eglise.

EV B .
M. HENRY TAUDIRE Une autre perte qui sera vivement ressentie est celle de M. Henry Tiiudire. Ce vaillant catholique est mort le 7 mai, laissant les plus sensibles regrets tous ceux qui, l'ayant connu, ont pu apprcier sa haute valeur, son inpuisable dvouement et sa modestie si parfaite. M. Taudire tait, par excellence, le conseiller coute de toutes les organisations auxquelles nous sommes attachs. Jurisconsulte remarquable et professeur l'Institut catholique, ses avis furent recherchs par les plus hautes autorits dans toutes les circonstances graves, en particulier lors de la Sparation et de l'affaire des Cultuelles. Depuis longtemps, son concours el ses lumires avaient t de mme sollicits par diverses uvres bien connues de nos lecteurs pour l'intgrit de leurs principes, les Jurisconsultes catholiques, par exemple," la Ligue des Femmes franaises, et

d'autres encore, trop nombreuses pour tre signales ici. Eu 1913, aprs la mort de M. Savary de Beauregard, on lui demanda de se prsenter sa place Bressuire. Il accepta et fut lu avec enthousiasme, en ce pays de " Vende militaire, o il avait de nombreuses attaches, el o ses convictiqns politiques et, religieuses plaisaient naturellement a'ux descendants des combattants d'autrefois. Et pourtant, le fardeau qu'il prenait l tait lourd, et son dvouemeid tait hroque. Non seulement, en effet, ses occupations si graves et si nombreuses l'absorbaient toujours, mais depuis longtemps dj sa sant tait branle. 11 mourut sur la brche, puis par des fatigues tout spcialement pnibles pour lui. La Critique- du Libralisme perd en M. Henry Taudire un prcieux collaborateur et ami. Nos lecteurs uniront encore, dans cette circonstance douloureuse, leurs regrets et leurs prires aux ntres. Ils

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n'auront pas oubli les remarquables tudes dues la plume de M. Henry Taudire, que cette revue a publies, et o sa haute comptence apparaissait au service d'une foi profonde. E. B.

LA FOI SYNDICALE Extrait d'une chronique sociale ayant pour titre Noire doctrine sociale , confrence donne par un membre de l'A. C. J. F. tarnaisc, cl que le Semeur du Tarn reproduit (3*mai 1914), en disant : Chaque groupe devra la lire, la commenter et retenir les fortes cl. utiles leons dont ont bnfici nos amis de Castres, s'il veut entreprendre une action syndicale capable de se survivre* Soyons les meilleurs camarades. Solidarit, dsintroissement, voil nos vertus syndicales. Et remarquez, mes Amis, que ces vertus sont, essentiellement des vertus chrtiennes. Elles s'appellent : charit, dvouement. Nous autres, Catholiques, nous pouvons revendiquer Vhonneur d'tre les meilleurs syndicalistes. Relises: notre Credo, et vous verrez que tous, inconsciemment, nous sommes syndiqus. Ne croyons-nous pas la Communion des Saints , le syndicat le plus surnaturel qui puisse exister, qui naus fait bnficier des prires d'mes plus saintes que les ntres, et qui nous incite venir en aide ceux qui souffrent pour la rmission de leurs fautes? C'est l un merveilleux instrument d progrs dans la grce; tout comme le Syndicat est un instrument de progrs professionnel. Eh bien! puisque nous puisons notre foi syndicale au sein mme de notre foi religieuse, soyons donc de meilleurs chrtiens et nous ferons uvre utile. Credo... au syndicalisme.

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JUIN 1 9 1 4

La Critique du Libralisme
RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

SOMMAIRE
Pae

Emm. Barbier. Les lections et l'Action catholique

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DIRECTION,

RDACTION (XVII)

ADMINISTRATION,

ABONNEMENTS

M. l'Abb Emm BARBIER

10, ru* Apvpkre, 10, Paris Lo n u m r o : Net 1 f r a n c Les Abonnements sont d'un an

DESOLEE, DE BROUWER & (^diteurs

41, rue du Metz, Lille, (Nord)
r FRANCE .
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de 64 pages. Prix : 0 fr. 25 ; franco : 0 fr. 35. in. Le d e v o i r politique des catholiques, Volume m-1-6 de 532 pages. Prix : 3 fr. 50 ; franco : 3 fr. 8 0 . iD. - Les Infiltrations maonniques dans l'Eglise. ln~H de XVI-256 .pages. Prix : 3 fr. 50 ; franco : 3 fr. 75. iD. L ' d u c a t i o n de Ja P u r e t . Prix : 0 fr. 30 ;
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LES LECTIONS ET L'ACTION CATHOLIQUE ( 0

Il tait prvu que les lections lgislatives ne nous donneraient pas une Chambre meilleure. Profondment vicieux ca lui-mme, le suffrage universel subit en outre toutes les corruptions chez un peuple entran dans l'irrligion cl parmi lequel on dchane aveuglment les convoitises cl les haines. Les considrations politiques n'auront d'ailleurs aucune place ici. Mais, du point de vue religieux, la rcente priode lectorale donne lieu des constatations importantes. Il semble, de prime abord, que l'influence de l'action cathodique y ait t bien mdiocre, t, ne considrer quo les rsultats immdiats, c'est vrai. Nanmoins, on peut estimer, et cotte tude a pour but de motiver cette opinion, que les vnements actuels font natre un grand espoir et que, dj, ils marquent une rsurrection] dont tout le bienfait doit tre attribu aux fermes et apostoliques directions de S. S. Pie X. En dpit des apparences, et malgr d'normes obstacles que les esprits mouvants et irrflchis ngligent, elles ont gagn l une remarquable, bien qu'incomplle victoire. C'est l'expliquer, et, ensuite, faire voir la persistance chez des catholiques d'ailleurs sincres, de c e libralisme si volontiers trait de chimre et d'invention perfide, que seront consacres ces pages. Mais, en premier lieu, comme il vient d'tre indiqu, une saine apprciation des rsultats obtenus comporte ncessairement celle des difficults vaincre. A ne considrer que les faits se droulant sous nos yeux, quel spectacle nous ont-ils offert? Le programme clairement trac par Pie X, ses dsirs bien connus, comportaient le groupement des forces catholiques sur le terrain religieux, en dehors des proccupations politiques, sous la direction des vques, el ce, pour tre mues par oc lie direction, non vsculemenl dans l'uvre de restauration religieuse et morale, dans l'action sociale catholique, au moyen des Unions diocsaines , mais encore dans l'action civique dont les Unions catholiques , places sous leur 1. Voir le numro du 1" janvier 1914 : Les catholiques et los prochaines lections .
Critique du libra nr. 1" Juin 1914. 1

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influence immdiate, sinon sous leur prsidence directe, seraient le rgulateur? Ainsi se formeraient les cadres d'une arme catholique dont les chefs et les soldats porteraient hautement l'affirmation de leurs croyances et la revendication de leurs droits. Cependant l'organisation n'a gure t qu'bauche. Les Unions diocsaines elles-mmes ne sont pas encore constitues dans nombre de diocses (1). Les Unions catholiques , s e proposant de coordonner les efforts en v u e de l'action publique et des lections, sont encore moins nombreuses, malgr les encouragements formels donnes par le Saint-Sige celles qui annonaient oe dessein (2). Au lieu de voir surgir partout des candidats catholiques arborant courageusement leur drajjeau, sans compromission a v e c des principes dltres, ils n'ont apparu que clairsems. N'est-ce pas, moralement mme, un chec? Bien au contraire. Le noble exemple donn par ces candidats produira ses fruits. C'est une notable raction contre la lactique qui prvalait depuis longtemps. Certains rsultats ont montr c e qu'on pouvait esprer de la nouvelle, malgr des conditions encore trs dfavorables. Mais surtout la voix des vques s'est leve, admirable de clart et de force, pour rappeler aux catholiques un enseignement qu'ils avaient dsappris et fixer, avec un courage nouveau, avec une prcision inaccoutume en cette matire, la ligne de conduite tenir dans les lections, s'ils voulaient se montrer la hauteur de leur tche el de leurs devoirs. C'est l un grand fait, un fait capital, dont on peut dsormais attendre des consquences de plus en plus fcondes. A comparer la situation qu'il cre avec celle o nous nous dbattions depuis vingt ans, on aurait sujet d'appliquer l'expression de Bossuet : Quel tat et quel tat! C'est quoi ne songent pas ceux qui prfrent dtourner leur regard du pass et qui n'en tiennent pas compte pour juger le prsent. Celte comparaison est pourtant indispensable, si l'on veut apprcier sa juste valeur cette renaissance que le mol de rsurrection nous parat caractriser justement. Oui, c'est vrai, il s'en faut bien que l'pisoopat ait t unanime dans l'imposante manifestation dont je viens de parler; il s'en faut tout autant que l'impulsion donne ait t fidlement, gnreusement suivie: en maint endroit mme, les candidats 'catholiques qui s'y conformaient o n t t mollement soutenus, voire mme un peu trahis; le got des compromissions s'est encore malheureusement accus chez de nombreux catholiques et dans une partie notable du clerg : mais ces hsitations ou" ces rsistances sont la trace invitable dans le prsen! de faits antrieurs qui constituaient, en matire d'action 1. Voir il du 15 juillet 1913, p. 504. 2. Voir n du 1
er 0

juillet 1912, p. 430.

LES LECTIONS E T L'AGTON CATHOLIQUE

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publique et de tactique lectorale, ce qu'on pourrait, appeler une constante jurisprudence. On peut les ranger en deux catgories, d'ailleurs lies entre elles et procdant de la mme cause. La politique du ralliement a engendr l'a suppression des catchismes lectoraux en 1893 et les interprtations trs abusives en matire lectorale, ayant acquis force de loi par le silence des autorits ecclsiastiques, sinon par leur adhsion, que. les interprtes de ladite politique ont dduites de celte suppression, el, gnralement, des directions de Lon XIII. Aucune intention de polmique n'entre dans le rappel qui va en tre fait, mais il est ncessaire pour calculer les obstacles qu'il y avait surmonter et mesurer la grandeur du pas accompli.

II Il n'est, pas question de discuter ici la conduite do Lon XIII cL les motifs qui le dterminrent intervenir, sur la demande du Gouvernement de la Rpublique, pour supprimer l'enseignement du devoir lectoral. Mais, considrer les choses d'un point do vue purement objectif, cette intervention ne pouvait pas ne pas avoir une influence trs considrable sur l'attitude dos catholiques, spcialement dans les lections. Les manuvres funestes des rallis de tout rang pour dsarmer la rsistance ont mme l une explication, sinon leur excuse. La lettre de Lon XIII aux Franais assignait avec forco la nouvelle politique sa raison d'tre et son but : les catholiques taient appels faire tomber les prventions contre eux en acceptant loyalement el ' sans rserve la constitution tablie, afin de concentrer toutes leurs forces sur la rsistance la lgislation anlichrlienne. Or, ne semble-t-il pas que le premier et le plus efficace moyen d'oprer cette rsistance devait cire de combattre les candidats partisans de c e l l e lgislation et d'lire des dputs catholiques? Cependant, presque au lendemain de cette invitation solennelle, le Pape dconseillait aux vques d'insister sur ce devoir. Quel parti n'en devaient pas tirer les libraux, les conoessionnisles o u soumissionnislcs, si nombreux ds celle poque, ot dj trop ports remettre leur salut entre los mains de ministres ci d'hommes politiques dils modrs, mais, en ralit et ciel ouvert, soutiens rsolus de cette lgislation antichrlienne, tout au moins dans ses principes fondamentaux et dans ses mesures prcdemment dcrtes! On fil valoir alors, et il ne faut pas le taire, qu'il ne s'agissait pas de supprimer l'enseignement du devoir lectoral pour les hom-

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mes, mais de l'opportunit d'introduire cette leon dans les catchismes pour les enfants. Nul ne s'y mprenait pourtant, qui ne le voult bien, car cette leon tait videmment destine diriger les hommes, on le constatera plus loin, el l'effet de cette suppression devait s'tendre bien au del de r enceinte des catchismes. Guetts par le Gouvernement prt les frapper pour toute prtendue immixtion dans le domaine politique, les Evques ceux-l taient d'ailleurs cri nombre restreint avaient trouv c e moyen de remplir l'obligation de leur charge en se renfermant dans les limites de renseignement religieux. Ce moyen mme allait leur faire dfaut. Qu'y avait-il dans ces leons? Elles se rptaient d'un diocse l'autre dans les mmes termes. On y inculquait un double devoir : de voter el de voler bien. Les directions sur oe second point n'taient pas aussi formelles que plusieurs d'aujourd'hui, mais, du moins, le principe gnral de conduite tait nettement pos. L'obligation de fuir les coles mauvaises et d'viter le divorce y tait partout traite conjointement avec celle des devoirs lectoraux. Je ne cite que les passages relatifs ceux-ci. Les journaux religieux de l'poque s'en firent naturellement l'cho. Le catchisme publi par Mgr Place, archevque de Rennes, et rpandu partout en Bretagne, portait : D. Comment obtiendrons-nous d'tre gouverns chrtiennement? R. Nous obtiendrons d'tre gouverns chrtiennement en votant aux lections, pour des hommes rsolus dfendre les intrts de la religion et de la socit. O. Est-ce un devoir de voter aux lections? R. Oui, c'est un devoir de voter aux lections. D. Est-ce un pch de mal voter aux lections? R. Oui, c'est un pch de mal voter aux lections. D. Qu'est-ce que mal voter aux lections? R. Mal voter aux lections, c'est voter pour des hommes qui ne seraient pas rsolus dfendre les intrts de la religion et de la socit. Le catchisme de Chlons : Pour obtenir de Dieu un bon gouvernement, suffit-il de prier? Non, il ne suffit pas de prier; il faut'encore agir, c'est--dire voter aux 'ections pour des chrtiens honntes et capables. Celui qui manque volontairement de voter aux lections est-il coupable devant Dieu? Celui qui manque volontairement de voter aux lections est coupable devant Dieu. Qu'est-ce que voter mal aux lections? Voter mal aux lections, c'est donner sa voix des hommes qui attaquent la religion ou qui refusent d'en dfendre les droits. Mgr Daberl, vque de Pcrigueux, "avait fait ajouter son catchisme diocsain ce supplment :

LES LECTIONS ET L'ACTION

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D. Comment le chrtien peut-il dfendre l'Eglise? R. Le chrtien peut dfendre l'Eglise principalement par la prire, par l'exemple, et, s'il est lecteur, par le vote. D. Pour qui l'lecteur chrtien doit-il voter? R. L'lecteur chrtien doit voter pour les candidats sincrement dvous la religion et l'Eglise. D. Comment peut-on connatre ces candidats ? R. On peut connatre ces candidats leurs paroles et h leurs actes, et en demandant conseil aux hommes sages et vraiment chrtiens. D. Celui qui vote sciemment pour des hommes ennemis de la religion et de l'Eglise commet-il un grand pch? R. Oui, celui qui vote sciemment pour des ennemis de la religion et de l'Eglise commet un grand pch. D. Pourquoi celui qui vote sciemment pour des hommes ennemis de la religion et de l'Eglise commet-il un grand pch? R. Parce que celui qui vote sciemment pour des hommes ennemis de la religion et de l'Eglise se rend responsable du mal que feraient ces hommes par leurs lois et leur administration. L'Evquc de Montauban adressait au directeur de sa * Semaine religieuse la letlrc suivante : Montauban, 19 avril 1892. Mgr l'archevque d'Avignon et ses suffragants, NN. SS. les vques de Valence, de Montpellier, de Viviers et de Nmes, viennent de promulguer, dans leur diocse, l'Encyclique du Saint-Pre en date du 36 fvrier dernier. Ils Pont accompagne d'une lettre collective dans laquelle ils expliquent avec une admirable clart les solennels enseignements donns la France par le Chef suprme de l'Eglise. Je ne sais si vous pourrez publier, en son entier, la circulaire de ces minents prlats. Je" dsire vivement que vous en reproduisiez du moins la partie relative au devoir des lecteurs catholiques. Il est vrai qu'en publiant, il y a quelques jours, l'Encyclique de Lon XIII, j'ai dj insist sur ce point d'une manire toute particulire. Mais l'importance du devoir, lectoral est si peu comprise; tant de chrtiens se font, cet gard, de si tranges illusions, qu'il est ncessaire de saisir toutes les occasions pour clairer les consciences honntes. Aprs tous les renseignements donns par le Pape et par les vques* les fidles qui continueront voter pour les ennemis de la religion, qui sont pour cela mme les ennemis de la patrie, seront sans excuse et encourront devant Dieu une grave responsabilit (1). On lisait dans le catchisme d'Orlans : 1. On remarefuera que les voques de la province d'Avigncn et celui de Montauban dduisaient leur enseignement de la Lettre de Lon XIII aux Franais. Mgr Gouthe-Soulard, nrohcvmie rt'Aix, s'autorisait arssi dos Encycliques de Lon XIII ; De plus, j'ai tir ma formulo des admirables Encycliques de Lon XI1, trs grand philosophe, trs grand thologien, dont la parole est pour moi, et pour tous les catholiques, la parole de Dieu mme... Mgr Place cfui, seul, croyons-nous, maintient son enseignement, dclarait dans une note de sa Semaine religieuse, aprs sa condamnation par le Conseil d'Etat : Ces deux leons sont le commentaire prcis et populaire des EncyclicrtifS de Sa Saintet le Pape Lon XII sur les Devoirs des chrtiens comme citoyens et sur les Devoirs des parents par rapport l'ducation de leurs enfants .

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CRITIQUE

DU

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POLITIQUE,

SOCIAL

Comment obtiendrons-nous d'tre gouverns chrtiennement? Nous obtiendrons d'tre gouverns chrtiennement, en votant aux lections pour des hommes rsolus dfendre les intrts de la religion et de la socit. Est-ce un devoir de voter aux lections? Oui, c'est un devoir de voter aux lections. Pourquoi est-ce un devoir de voter aux lections? C'est un devoir de voter aux lections, parce qu'en ne votant pas on rend possible la nomination des ennemis de la religion. Est-ce un pch de mal voter aux lections? Oui, 'cest un pch de mal voter aux lections. Qu'est-ce que mal voter?
M a l v o t e r , c ' e s t v o t e r p o u r d e s h o m m e s q u i s o n t e n n e m i s d e la r e l i g i o n , q u i n e s o n t p a s d c i d s d f e n d r e l e s i n t r t s d e la r e l i g i o n e t de la socit. ou

Pourquoi est-ce un pch de mal voter? C'est un pch de mal voter, parce qu'en votant mal, on est responsable des mauvaises lois que pourra voter celui qu'on aura choisi. En avril 1892, Mgr Baptifolier, vque d e Mende, commandait ses prtres, l'occasion des lections municipales, de lire on chaire, sans commentaire aucun, une circulaire que voici : Nos trs chers frres, Notre Saint-Pre le Pape, mu de nos d i s c o r d e s politiques, plus mu encore de la guerre faite en France la religion, nous engage nous unir fortement pour
soutenir les intrts de D i e u , de l'Eglise et des mes. O r , l e s c o n s e i l s municipaux o n t c o n n a t r e d e b e a u c o u p d e c h o s e s q u i c o n c e r -

nent la religion, et plusieurs mme dans notre Lozre ont pris des arrts contre la religion. Il est donc important que vous ne f a s s i e z entrer dans la municipalit que de bons chrtiens. Vous d e v r e z demander, ou faire demander, chacun des candidats, de prendre l'engagement de soutenir en tout, dans le conseil, les intrts de la religion; si le candidat ne s'y engage pas nettement, vous tes tenu, en conscience, lui refuser votre vote. Sachez bien que si un candidat nomm par vous sans avoir fait cette promesse venait .proposer et faire adopter une mesure anti-religieuse, vous seriez responsable de cette mesure devant Dieu, devant l'Eglise, devant votre conscience, et vous devriez vous accuser en confession d'avoir port au pouvoir un perscuteur de l'Eglise. Donn Mende, sous notre seing, le s c e a u de nos armes et le contre-seing
du secrtaire g n r a l d e n o t r e v c h , le 7 avril 1802.

A la mme dale, l'archevque d'Aix* prescrivait lire en chaire cette partie de son catchisme :

son clerg de

Pourquoi devons-nous prier pour la France? Nous devons prier pour la France, parce qu'elle est notre patrie e t ' q u e nous sommes s e s enfants. Pourquoi devons-nous prier pour ceux qui nous gouvernent? Nous devons prier pour ceux qui nous gouvernent, parce qu'un gouvernement chrtien nous assure la paix et la justice pour tous. Comment obtiendrons-nous un gouvernement chrtien ? Nous obtiendrons un gouvernement chrtien, en choisissant pour nous gouverner d e s chrtiens honntes, consciencieux,et capables.

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CATHOLIQUE

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Est-ce un devoir de voter aux lections? Oui, c'est un devoir de voter aux lections. Est-ce un pch de mal voter? Oui, c'est un pch de mal voter. Pourquoi est-ce un pch de mal voter? Parce que, en votant mal, nous choisissons pour nous gouverner des ennemis de Dieu et de la religion, et par consquent des ennemis du pays...

Ces exemples suffisent. Le 5 mars 1892, M. Ribot donnait lecture la Chambre d'une dpche diplomatique adresse par lui, le 17 dcembre 1891, l'ambassadeur franais prs du Saint-Sige. Il s'y plaignait d'abord de manifestations irritantes d'une grande partie do l'piscopat, qui compromettaient les efforts du Pape pour la pacification religieuse. Le ministre visait l les "flicitations presque unanimes adresses Mgr Goulhc-Soulard, quand il fut poursuivi devant le Conseil d'Etat, la requte de M. Fallires, ministre des cultes, pour la vigoureuse rponse qu'il avait faite la lettre de celui-ci, interdisant aux vques d'organiser de nouveaux plerinages Rome, cause des graves incidents qui avaient marqu celui de la Jeunesse Catholique (octobre 1891). M. Ribot, dans sa dpche, s e flicitait d'avoir appris, par les dclarations du cardinal Rampolla et par l'attitude du Nonce, Mgr Ferrata, que le Saint-Sige n'approuvait pas ces manifestations. La suite de cette dpche, qu'on va lire, tait relative l'enseignement du devoir lectoral et aux catchismes lectoraux. Si l'on se rappelle qu'au moment o le ministre des Affaires trangres portait ses dclarations la tribune (5 mars), o n tait au lendemain mme de l'Encyclique sur le Ralliement, qui est du 16 fvrier, on aura un exemple de la faon dont le Gouvernement exploitait sans pudeur, contre les vques et les catholiques, les volonts conciliantes de- Lon XIII.
La dfrence envers les reprsentants du pouvoir civil, la neutralit dans les luttes politiques, sont les premiers devoirs d'un clerg reconnu par l'Etat. Du jour oi ce clerg sort de sa mission religieuse pour se mler la politique, il met en danger le Concordat. Je vous signale particnlifaement, ce point de vue, le projet qui semble avoir t form par un certain nombre d'vquett de publier, quelque temps avant les prochaines lections municipales, nn manifeste sur le devoir des lecteurs. On ne, manquerait pas de voir dans cette intervention collective une tentative de la part des vques d'exercer une direction politique. Je dois surtout appeler votre attention sur les nouveaux catchismes rcemment introduits dans un certain nombre de diocses, et qui contiennent non seulement des conseils sur le choix des candidats politiques, conseils fort peu appropris, en tous cas, l'ge es enfants auxquels ils sont adresss, mais encore des critiques de la loi qui a trac les programmes d'enseignement dans les coles publiques. Il ne serait que temps de donner aux vques des conseils de prudence si comme je n'en saurais douter le Saint-Sige tient prvenir de nouveaux et

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graves conflits dans une matire aussi dlicate que celle-ci, entre l'autorit civile et une partie de l'piscopat. Vous pouvez affirmer hautement que le gouvernement de la Rpublique dsire avec la pins entire sincrit la paix religieuse, qu'il a le plus profond respect des croyances et des droits de la conscience. Il vient de donner une preuve des sentiments qui dirigent sa conduite en dclarant publiquement qu'il ne s'associerait aucune mesure prparatoire de la dnonciation du Concordat. En vous faisant l'interprte de ces sentiments vous n'aurez que plus d'autorit pour signaler le pril qu'il y aurait laisser l'piscopat persvrer dans la voie o il est entr. Votre langage doit tre, cet gard, aussi net et aussi ferme que notre conduite a t jusqu' ce jour prudente et modre. Nous ne voulons pas avoir la responsabilit de ce qui pourrait advenir si on l a i s s a i t s'aggraver un tat de choses si contraire aux vritables intrts de l'Eglise. Vous tes autoris donner lecture de cette lettre au cardinal secrtaire d'Etat. (Applaudissements au centre et sur divers banca gauche.) Le minisire des Affaires trangres ajouta : Cette lettre a t communique au Saint-Pre, et le Pape a d tre frapp des considrations qui y sont dveloppes, puisqu'il nous a fait savoir qu'il avait l'intention d'intervenir en cette affaire des catchismes pour la rgler de faon prvenir un conflit entre l'autorit civile et l'autorit religieuse. Cette intervention ne se faisant pas assez prompte et efficace au gr du Gouvernement, il dcida, pour la forcer, do dfrer au Conseil d'Etal, deux o u trois vques choisis comme victimes, afin d'interdire ensuite dans les coles, conformment son avis, l'enseignement des catchismes frapps. Cependant le Pape agissait. Mais on comprend l'motion cause parmi les catholiques par ces graves incidents. Ils soulevrent des polmiques trs vives, o le respect fut parfois oubli. UOsservatore Romano, de son ct, en dfendant les mesures pontificales, comme c'tait son rle, ne savait point se garder de l'emportement. Laissant de ct ces violences, j'extrais seulement de son numro du 5 juin 1892, la justification qu'il prsentait : En raison de la perscution croissante contre l'Eglise, quelques prlats franais o n t cru opportun dans les meilleures intentions assurment d'insrer dans les catchismes de leurs diocses respectifs des supplments, afin de mieux instruire les fidles au sujet des devoirs qui lir incombent par rapport au choix des dputs l'Assemble Nationale. Ces supplments sont absolument inattaquables, si on les considre in abstracto, comme l'affirmation doctrinale d'un principe de morale, savoir que les catholiques sont obligs, en conscience, de choisir, pour la confection de bonnes lois, des personnes honntes qui ne soient pas ennemies de la religion; aussi le Saint-Sige n'a jamais censur non seulement ni ne pouvait censurer une pareille doctrine, mais, par des encycliques pontificales, il l'avait enseigne bien avant et d'une faon plus solennelle. Toutefois, ces supplments peuvent aussi tre considrs au point de vue concret, c'est--dire au point de vue pratique, soit par rapport au caractre des circonstances' locales et la disposition des esprits, soit par rapport au moyen d'instruire les fidles. En effet, il est bien clair que l'insertion du chapitre sur les

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devoirs lectoraux dans les catchismes, dont la substance consiste rsumer les dogmes fondamentaux et les prceptes gnraux de la religion catholique, est, en fait, une chose secondaire, dont quelques-uns pourraient mme contester la convenance (1). Il semble, en effet, que ce jugement soit celui qu'en a port la grande majorit de Vpiscopat franais, lequel, l'exception d'une domaine de prlats, n'a pas cru opportun d'adopter le systme des catchismes pour avertir les fidles de leurs devoirs lectoraux, son opinion tant qu'il ne manquait pas d'autres moyens qui n'offraient pas les mmes inconvnients. Nanmoins, le SaintSige n'a fait aucune observation ce petit nombre d'vques qui ont cru devoir se servir de l'enseignement catchistique pour obtenir le rsultat qu'ils avaient en vue. Tout d'abord, ces innovations passrent inaperues; mais depuis q u ' a u moyen de la presse on appela sur ce sujet l'attention des ennemis de l'Eglise, une vritable tempte fut souleve contre ces catchismes lectoraux, et les passions soufflrent si furieusement au sujet de cette controverse qu'elles firent craindre bon droit de nouvelles injures et de nouvelles reprsailles contre l'Eglise. Le Saint-Pre qui, en traitant des affaires de la religion, ne peut subordonner des fins humaines, secondaires et infrieures, les trs hauts intrts de Dieu, et qui sent le devoir de les protger de la manire la plus efficace qui soit en son pouvoir, voyant ces intrts compromis par l'excitation des partis politiques, s'appliqua ter des mains de ses adversaires cette nouvelle arme de perscution et rtablir dans les esprits le calme troubl par une question absolument secondaire. Or, pendant que, par le moyen de conseils opportuns, s'exerait la bienfaisante influence du Souverain Pontife, destine apaiser la tempte, et quand cela tait suffisamment connu, voici que furent publis les supplments catchistique s lectoraux de Mgr Vvque de Prigueux, propres raviver les passions et paralyser l'action modratrice du Souverain Pontife (2). C'est alors que le Saint-Pre, par l'intermdiaire du sous-secrtaire d'Etat, fit savoir, dans les termes les plus bienveillants et les plus paternels, cet excellent 1. Antrieurement, Mgr Gouthe-Soulard disait dans la lettre son clerg, mentionne plus haut : Je rponds que le catchisme est le livre des petits e t des grands, des mineurs et des majeurs, de l'enfance, de la jeunesse, de tous les ages; il enseigne la doctrine qui doit tre suivie du berceau la tombe. De plus, j'en ai fait Un manuel qui peut remplacer beaucoup de livres par les additions que j'y ai introduites. Les enfants de nos catchismes ne sont pas encore on ge de voler, c'est vrai; mais sont-ils en ge d'tre ordonns prtres ou de se marier? Cependant nous leur enseignons le sacrement de l'Ordre e t le Sacrement du Mariage. Et v o u s , d a n s v o s manuels d e morale c i v i q u e , vous l e u r enseignez bien des d e v o i r s q u ' i l s ne rempliront que plus t a r d . 2. M. l'abb Resss, directeur do la Semaine religieuse de Prigueux, releva cette assertion dans une letlre adresse au directeur de VOsservalore romano, o il disait : Cette phrase, Monsieur lo Directeur, contient, en ce qui touche^ Mgr l'vque de Prigueux, une erreur grave et prjudiciable plus d'un titre. Charg par Monseigneur de traiter de ce supplment avec M. Descle, de Lille, imprimeur du catchisme diocsain, j'affirme, pices en mains, que ce supplment, prpar pendant le mois de novembre 1891, fut aussitt aprs livr l'impression. Les preuves m'en furent adresses le 16 dcembre, le bon tirer f u t donn le 26 du mme mois, e t cette feuille fui immdiatement ajoute la fin du catchisme. Il est donc bien vident que la publication de ce supplment n'a rien de commun avec la t e m p t e rcente dont vous parlez, e t qu'on ne pouvait alors prvoir; que, par s u i t e , elle n'tait pas de nature ranimer les passions et & paralyser l'action modratrice du Souverain Pontife .

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-vque, la proccupation que lui causait la question des catchismes en France; sans mconnatre le droit qu'ont les vques d'enseigner aux fidles qui leur sont confis toutes les parties du dogme et de la morale chrtienne, et dans l'unique but de ne pas fournir d'occasion des reprsailles et des recrudescences de perscution contre la religion, il lui indiquait la ncessit de ne pas toucher, dans 7cs catchismes diocsains, certains points qui, malheureusement, risquaient d'exasprer les esprits des ennemis de VEglise sous prtexte de mler la politique la religion. Ensuite, il exprimait au mme prlat le dsir de lui voir apporter opportunment un remde, d'autant plus que, l'innovation tant rcente, ce remde serait plus facile appliquer. Telle est la pure vrit au sujet de Tinterjvention du Saint-Sige dans la querelle des catchismes, vrit qui ne craint aucune espce de dmenti... Il reste indiquer les effets d l'intervention pontificale. Le 29 juin 1892, Mgr Fava, vque de Grenoble, crivait au ministre des Cultes : Monsieur le Ministre, J'ai l'honneur de vous accuser rception de votre lettre en date du 28 de ce mois, relative au supplment de mon catchisme diocsain. J'ai oui dire, monsieur le Ministre, que N. S. P. le Pape aurait dsir qu'on n'ajoutt pas aux catchismes la leon sur les lections, vu que cela pouvait pousser la perscution religieuse, comme cela est arriv en effet. C'est pourquoi j'ai pris occasion de l d'excuter un projet que je nourris depuis longtemps, et qui consiste soumettre au Saint-Sige un nouveau catchisme pour mon diocse. . ...Qu'elle (Votre Excellence) veuille donc, en ce qui me regarde, comprendre que, pour aller au-devant de ce que je crois tre la volonl ou le simple dsir du Pape, je retire la leon prcite concernant les lections, ajoute mon .catd* cjusme. E n crivant ainsi, le vnrable prlat s'efforait de ne pas dcouvrir le premier Pasteur. Cependant c e ou-dire allait devenir, quelques jours aprs, plus positif. Dans une lettre au rdacteur en chef du Grenoblois, Mgr Fava crivait le 18 juillet : Les catchismes lectoraux ont paru au Saint-Pre devoir tre une de ces occasions pour les projets de la secte, et il m'a fait savoir indirectement et verbalement son dsir de me voir retirer le dit catchisme : J'ai obi. Mgr Trgaro, vque de Sez, allait p r c i s e r un intervention nouvelle et positive : ...Quoi qu'il en sojt, monsieur le Ministre, une lettre adresse Monseigneur de Grenoble en date du 8 juillet, par son Em. le Cardinal Rampolla, et que je viens de parcourir, me trace ma ligne de conduite. Je n'ai plus hsiter, et j'ai l'honneur de faire connatre Votre Excellence que je me conforme aux dsirs qui s'y trouvent exprimes. Etj comme M. Ricard, devenu ministre des Cultes, se plaignait

lui de la vivacit de sa rponse, le mme prlat lui rpondait : Je regrette, monsieur le Ministre, que ma lettre ait pu vous dplaire'pour le

L E S LECTIONS E T L'ACTION

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fond et pour la forme. Il ne vous est pas chapp cependant, j'aime le croire, combien il m'en avait cot pour vous l'crire; l'obissance absolue que je dois au Souverain Pontife a pu seule m'y dcider.

De s o n ct, Mgr Rosset, vque de Maurienno, avait crit le 8 juillet M. Ricard : Monsieur le Ministre, Ami de la paix, je suis dispos faire tous les sacrifices compatibles avec ma di'nit en vue de la bonne harmonie entre l'Eglise et l'Etat. A cette fin, je relire
les deux leons de mon grand catchisme que vous avez dfres au Conseil

d'Etat. Mais je le fais aux conditions suivantes.... Nanmoins, le 26 juillet, un arrt du ministre de l'Instruclioaii publique interdisait dans les coles libres et prives de tout ordre comme contenant des propositions contraires aux lois , le catchisme l'usage du diocse d'ix, dition de 1890. A la fin de la mme anne, mme mesure tait prise pour ceux de Luon et do Rennes. Ainsi que l'crivait justement ce propos Auguste Roussel dans ['Univers (janvier 1893), la veille de se sparer de ce journal : Or, sait-on ce qu'il y a dans ces quelques lignes? Tout simplement l'annonce de l'attentat le plus grave qui, au mpris du Concordat, ait t dirig jusqu'ici contre la libert du culte catholique. On ne .saurait nier, en effet, qu'au premier rang des droits que comporte l'exercice de cette libert figure le droit pour chaque
vque d'enseigner les devoirs religieux son peuple. Pour l'Etat, intervenir -i Vencontre de ce droit, s'arroger te contrle, de l'enseignement episcopal et dcider finalement-la suppression des livres qui contiennent le dit enseignement, e/est vi demment une usurpation intolrable.

Les mesures oppressives -du Gouvernement n'auraient pas dsarm les vques, mais l'inlcrvention du Pape les fit rentrer dans le silence, et, comme aucune impulsion en sens diffrent'ne vint de sa part jusqu' la fin de son pontificat, ils s'abstinrent dsormais d'inculquer le devoir de combattre les candidats favorables la.lgislation antichrtienne. e t de faire lire des hommes rsolus dfendre la religion et les droits des catholiques. On aurait pu croire cependant qu' l'heure o Lon XIII se tournait vers la dmocratie, cet enseignement du devoir lectoral tait plus opportun que jamais. Sous un rgime dmocratique il importe- que les citoyens apprennent et sachent de bonne heure quelle rgle la religion leur impose dans la vie publique. Le catchisme lectoral tait la base naturelle de la formation de cette conscience civique , laquelle nos dmocrates chrtiens consacraient ' tant d'efforts. Lon XIII, pouf de trs hautes raisons, jugea cette concession prudente.

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III Du silence sur le vrai devoir lectoral sa mise en oubli et sa dfiguration, le pas tait glissant, au milieu de l'effervescence cause par l'inauguration officielle d'une politique de ralliement au rgime rpublicain et des entranements de nophytes qui croyaient avoir se faire pardonner beaucoup. La matire ici est trop vaste. Il faut carter entirement l'histoire des tractations, des compromissions lectorales et des intrigues, celle d'une rsistance dite catholique au sein du Parlement qui fut le plus souvent une rsistance verbale, o la capitulation des votes dmentait l'nergie des discours; et nous e n tenir aux directions sur la tactique lectorale prconises par les interprtes les plus couts des directions pontificales, sans dsaveu des autorits ecclsiastiques, souvent avec leur appui plus o u moins o u v e r t Encore devrons-nous; dans ce tableau, nous borner quelques traits saillants. L'histoire de cette dformation a les mmes origines que la politique de ralliement e t remonte la tentative du cardinal Lavigerie, en 1880, pour dsarmer l'hostilit religieuse d u gouvernement rpublicain eu dterminant les catholiques u n e profession de loyalisme Pgard du rgime. Le cardinal, dans toutes ses] dmarches prs d'eux, c o m m e Lon XIII dans son Encyclique, mettait en avant la ncessit d'une organisation des forces catholiques rsolue combattre contre les lois sectaires. En fait, l'inluctable contradiction entre une rsistance dtermine sur ce terrain et les exigences d'un loyalisme d o n t il fallait tout prix faire admettre la sincrit, fit sacrifier l'un l'autre. On tait alors la veille des lections lgislatives de 1885. Dans la Vie du cardinal Pitra, Mgr Battandier, s o n secrtaire, raconte comment o n envisageait Rome, celte poque, le programme faire adopter par les catholiques. En dcembre 1884, celui-ci (le cardinal Pitra) avait t appel par Sa Saintet faire partie d'une commission extraordinaire de cinq cardinaux, qui devait dlibrer sur la direction donner la politique pontifical, au point de vue spcial

des affaires de France et de la presse catHblique. D'aprs tout ce que Ton disait sur cette convocation imprvue, Jes mille racontars qui circulaient ce sujet, il ne s'agissait de rien moins que de donner la presse une allure librale, de transformer en ce sens quelques journaux qui n'taient pas entrs dans ce mouvement, ou de les supprimer, s'ils rsistaient. lie folio informativo distribu (1), et qui ne portait pas de signature, traitait vaguement des lections politiques en France,. KT PROPOSAIT D'EN EXCLURE LA QUESTION RELIGIEUSE; il insistait longuement au contraire sur la presse catholique, qu'il partageait en deux catgories : les sages,les modrs, de plus en plus prpondrants, tels que le Monde, le Franais, la . 1. Lo folio informativo est un simple expos, qui doit tre impartial,, de la question traiter, avec l'indication, parfois in-extenso, des preuves gui appuient les diffrentes solutions.

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Dfense i et les exagrs, reprsents par V Univers, tomb, affirmait-on, dans le discrdit, e t de plus en plus compromettant. On appelait sur ces violents les rigueurs du Saint-Sige; on demandait des avertissements svres, au besoin mme les censures de l'Index, d'autant plus, disait-on, que ce parti n'attendait que la mort du Pape pour dshonorer son pontificat. Le cardinal Pitra fut vivement affect de c e rapport, non seulement cause des allgations fausses qu'il contenait, et qui ne visaient rien moins qu' mettre VUnivers en suspicion, mais surtout cause de l'tat d'esprit qu'il accusait chez ses promoteurs. Il protesta avec nergie contre ce factum, le dclara mensonger en des peints graves, et s'leva avec force contre des insinuations perfides qui tendaient faire croire un parti d'opposition contre la personne et la politique
d u Trs-Saint P r e ,

Il concluait par un appel l'union, disant qu'il tait facile de s'entendre sur
le terrain de la bulle Humanus genus, EN EXCLUANT TOUT CANDIDAT FRANC-MAON. Ces sages paroles ne furent point coutes. V e u t - o n d'abord e m b r a s s e r d'un c o u p d'il l a s i t u a t i o n d e p u i s l'poq u e d u r a l l i e m e n t j u s q u ' a u x d e r n i r e s a n n e s d e L o n XIII? N o u s l a i s s e r o n s l a p a r o l e M. F l o u r e n s c o m m e n t a n t , d a n s la Rforme sociale d u 1er avril 1 9 0 5 , u n Livre jaune publi p a r l e G o u v e r n e m e n t f r a n a i s , q u i c o n t e n a i t l e s d p c h e s c h a n g e s a v e c R o m e dans l e s d e r n i r e s a n n e s , j u s q u ' l a p r i o d e l e c t o r a l e d e 1 9 0 2 . M. F l o u r e n s , a n c i e n D i r e c t e u r d e s Cultes, et q u i fut s o n h e u r e ministre, d e s Affaires trangres, sait, p a r consquent, l i r e l e s documents diplomatiques. J e vous engage lire ce Livre jaune : il est fort intressant; il n'est pas long, et il vous rvlera tout un ct de la question, sur lequel on jette, en ce momentci, un voile complaisant et discret. Vous y apprendrez que toutes les ngociations entames et poursuivies entre le ministre de la dfense rpublicaine et le SaintSige, pendant toute la priode qu'il comprend, ont eu pour but et pour effet, non d'assurer le fonctionnement rgulier du rgime concordataire en France, ou le maintien et la conservation du protectorat diplomatique de la France en Orient et en Extrme-Orient, mais d'assurer le maintien et la conservation, aux

affaires, du ministre Waldeck-Rousseau, et le succs des lections qu'il patronnait. Vous verrez, dans ce fascicule trop court, hlas! et pourtant d'une lecture singulirement suggestive, que l'intervention du Souverain Pontife a t, maintes reprises, sollicite avec ardeur par le ministre Waldeck-Rousseau, soit pour faciliter le vote de lois dlicates, soit pour aplanir Ws difficults qui sur-

gissaient sur le chemin d e s entreprises ministrielles, soit pour touffer certaines

polmiques gnantes pour certains hommes en place, soit enfin et surtout pour assurer le triomphe des candidatures officielles, et qu'elle n'a jamais t refuse. Ainsi, dans sa dpche du 25 mai 1899, pour que le Pape veuille bien rendre possible le vote de la loi du 1 juillet 1901 sur les associations, M. Delcass prend, ,non seulement en son nom personnel, mais au nom du gouvernement tout entier, des engagements fermes sur certains points prcis et nettement dtermins qui concernent tous notre lgislation et notre politique intrieure. Dans la dpche du 1S octobre suivant, ou se trouve reproduite la rponse faite cette dpche par le .cardinal secrtaire d'Etat, au nom du Pape, le Pape prend acte des engagements de M. Delcass ; il promet, en revanche, son concours au ministre. Waldeck-Rousseau. Il se pose, dsormais, en dfenseur attitr de la constitution rpublicaine e t des lois en vigueur; l fait valoir tout le chemin parcouru depuis 1889, poque laquelle, parat-il, le gouvernement de la Rpublique n'avait pas encore
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eu la pense ingnieuse de faire appel aux bons services du Saint-Sige pour faire russir les candidats officiels, l'poque actuelle o tous, vques et prtres, sont devenus les auxiliaires les moins souponns et, par consquent, les plus efficaces et les plus prcieux de la politique ministrielle. Que si, dans le troupeau, il se trouve encore quelques brebis indociles, le ministre n'a qu' les lui signaler, le Pape possde tous Jes moyens ncessaires pour ramener ces brebis au bercail. Que si quelques journaux catholiques se permettent encore des critiques trop acerbes qui chatouillent dsagrablement l'piderme sensible des amis du gouvernement, le Pape a sa discrtion les mollients les mieux appropris pour dulcorer cette polmique. Dans sa dpche du 2 novembre 1899, aprs avoir remerci le Saint-Sige de s o n intervention p o u r mettre fin la c a m p a g n e entreprise p a r les Croix et a u t r e s j o u r n a u x de l'opposition catholique, M. Deicass se flicite de l'attitude que le Pape a invariablement observe l'gard de la France, et dont la haute importance a toujours t apprcie ici comme il convenait. Le bureau de la censure pralable de la presse a t supprim, Paris, place Beau vau. Il estime qu'il pourrait tre avantageusement rtabli, son profit, Rome dans le cabinet du cardinal secrtaire d'Etat.

Inutile d'observer combien tout ceci confirmait les vques dans leurs rserves et favorisait les abus du ralliement. Ecoutons maintenant les interprtes. Il en est un, parmi eux, dont le r l e fut absolument premier. C'est Mgr Bglin, aussi effac dans ces dernires annes qu'il d e m e u r a en vue durant toute cette priode, et mort rcemment sur un lit d'hpital Vienne. Son activit fut aussi prodigieuse que sa faconde et son aplomb. Sous des pseudonymes multiplis, Lu cens dans Y Univers, Liber dans le Journal de Roubaix, Richevilie dans la Vie Catholique, Fidlis en Belgique, Pennavera e n Italie, Innominato dans le Sun de N e w York, e t c . , il alimentait les journaux des Deux-Mondes de correspondances o il dogmatisait sur toutes les questions. Mais surtout, il dirigeait, Rome mme, le Nouveau Moniteur de Rome, cr pour soutenir la politique de Lon XIII et dont toute la presse librale reproduisait' les articles comme autant d'oracles. Un seul journal, la Vrit }ranaise dirige p a r Auguste^ Roussel et Arthur Loth, o s a i t lui tenir tte -en dnonant ces capitulations et prchant la rsistance aux sectaires. On sait qu'il fut publiquement blm par le cardinal Rampolla, dans une lettre qui rsumait ainsi ses reproches : Bref, du langage que tient la Vrit et de l'esprit qui la domine, ses lecteurs pourraient facilement infrer que la ligne de conduite trace par le Saint-Pre aux catholiques franais, loin de rendre la situation meilleure, n'apporte qu'un accroissement d e maux .
%

En' coutant Mgr Bglin et le Nouveau Moniteur de Rome, on recueillera donc dj la note dominante parmi les catholiques rallis. Ce sera l'tonnement de l'histoire qu'elle ait pu tre d o n n e

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CATHOLIQUE

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avec ce cynisme, qu'elle ait t accepte avec enthousiasme, au lieu de soulever la rprobation La base de tout le systme tait le fameux programme minimum dont la ncessit fut proclame par M. Piou (L'Univers, 11 juin 1892),. en concluant : Mais surtout que nui n'ait un prtexte pour dire que les catholiques rclament autre chose que la libert, ou cherchent empiter sur les droits de l'Etat et l'indpendance de la socit civile (Les pauvres!). Le Nouveau Moniteur de Rome d'crire aussitt : Trois noms symbolisent avec clat la politique de Lon XIII en France : M. le comte de Mim, M. Lamy et M. Piou. Le programme arbor par le premier est la libert religieuse; le second revendique la libert et le droit commun; le troisime, dans le Figaro, rclame une Rpublique quverte, tolrante et honnte . Une mme inspiration guide et domine cette action : un minimum de revendications. On ne saurait trop louer cette rserve. Dans ses appels mmorables la* nation franaise, Lon XIII n'a-t-il pas convi tous les honntes gens une collaboration commune pour une mme uvre de salut et de relvement? Aujourd'hui, ce qui est en pril, et par consquent, en cause, c'est la fortune mme dela France. Ce qu'il faut sauver, ce ne sont pas des intrts secondaires; c'est la scurit nationale, morale et politique de la France; c'est tout l'ensemble des ides, des sentiments et des souvenirs qui constituent l'me et l'existence d'un peuple. Monarchie, rpublique, csarisme, avnement de tel homme, prpondrance de tel parti, ornements de l'difice, amnagement mme de la maison, que
sont toutes ces contingences devant ce postulatum de la situation direction et l'ordonnance de la dmocratie franaise? prsente : la

Les serviteurs du Saint-Sige, comme les patriotes clairs, ont compris que l est le nud de la question nationale. De l, les revendications purement gnrtes de M. Lamy, de M. le comte de Mun et de M. Piou. Un programme minimum est" le programme idal, non quant au but ultrieur, mais quant aux conditions de la stratgie lectorale.
En s'y bornant, le rpublicains rallis suivront les instructions de Rome, les

conseils de la prudence et l'exemple des partis catholiques qui, dans les autres pays, ont combattu les saints combats pour l'enjeu de la lutte actuelle ; tous les
Franais qui placent l'intrt suprme du pays au-dessus de tout, s'associeront ce travail et entreront dans ce sillon (1).

Un programme minimum n'tait pas condamnable en principe, et nous constatons qu'aujourd'hui encore on est oblig de s'y rallier. Mais ce programme prend aujourd'hui, dans la bouche de nos vques, u n e expression prcise, et, oe minimum, ils lui assignent une force obligatoire, tandis qu'alors le nant s e dissimulait alors sous cette, formule. Quelle serait, en effet, pratiquement, la ligue de conduite? Elle devait consister, d'aprs le Nouveau Moniteur, ne demander aucun engagement aux candidats, mme sur les lois scolaires. Certains catholiques diront peut-tre qu'il faut au moins exiger des candidats des promesses sur les lois scolaire et militaire. Nous rpondrons que si ces candidats sont catholiques, il est inutile de leur imposer vn programme qui est le leur, et que, s'ils ne sont pas catholiques, il est imprudent de s'exposer des malenten-

1. Reproduit par la Vrit franaise, 26 juillet 1893.

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LA

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SOCIAL

dus. Le j o u r o le jacobinisme s e r a v a i n c u , l e s l o i s s e r o n t v i r t u e l l e m e n t mortes et appliques dans un autre esprit. Les rgles de la stratgie enseignent que, dans les luttes dcisives, Vessentiel eut de vaincre ; quand la bataille est gagne* il est temps de songer V avenir., (1). On peut penser que si les straLgistes du Moniteur de Rome avaient expos leur programme quelqu'une des coles militaires de r Europe, ils auraient eu un beau succs de rire. Il est facile d'admettre q"ue, dans ih luttes dcisives, et mme dans les autres, l'essentiel est de vaincre. Du moins en est-il ainsi depuis le temps de La Palioe. Ce qui est moins facile admettre, ce qui ne Test mme pas du tout, c'est que, pour vaincre, il ne faille pas d'objectif de combat, bien plus, qu'il faille d'abord capituler. Ei voil le plan d'opration qu'on imposait impunment au nom du Pape!... C'tait donc la politique du silence sur toute la ligne : Ni le jugement du Saint-Pre, ni celui de notre piscovt au sujet des lois oppressives n'ont besoin d'tre proclams ou accentues nouveau ; ils sont connus. L'important est de ne pas embarrasser tout l'avenir, pour n'aboutir dans le prsent qu' procurer ces lois elles-mmes une confirmation de plus. Le vrai sens et l'application du programme minimum sont encore clairement exposs dans cette correspondance du mme journal (1894) (1). L'lection de M. Casimir-Prier est le triomphe des modrs et des conciliateurs et prsage aux catholiques de meilleurs jours, s'ils savent tre patients et discrets sans cesser d'tre prvoyants et actifs. Personne ne peut douter que M. Casimir-Prier ne soit un partisan convaincu de la paix religieuse. Seulement, nous ne devons pas oublier qu'il manque encore de bien d e s lments ncessaires au succs complet de sa politique, et que trop de prcipitation pourrait la compromettre. La m a j o r i t mme qui l'a lu c o m p r e n d une p a r t i e notable d'indcis, que hante encore, leurs mauvaises heures, le spectre clrical et qui, en s'unissant l'extrme-gauche et, s'il en tait besoin, aux* fanatiques de la d r o i t e , p o u r r a i e n t lui f a i r e cHec. JVe croyez-nous pas que les catholiques doivent se garder, par des revendications prmatures, de leur en fournir Voccasion, en provoquant des conflits qui mettraient l e g o u v e r n e m e n t d a n s l ' a l t e r n a t i v e de tomber d e v a n t l ' e x t r m e - g a E c h e o u de lui donner satisfaction aux dpens du clerg? Bien des mesures d'apaisement peuvent tre prises sans clat, sans susciter d'ombrages, par voie administrative, mais moins d'y tre absolument contraint, je crois qu'il est d'une sage politique d'viter au Parlement les dbats sur la question religieuse. Dans la situation qui lui est faite actuellement, le gouvernement, alors mme qu'il en aurait la volont
et l e c o u r a g e , n e p o u r r a i t pas a b r o g e r , ni m m e p e u t - t r e f a i r e a t t n u e r par le

Parlement certaines lois dont les catholiques se plaignent avec raison. On ne peut que lui demander d'en adoucir l'application. Sa grande tche, actuellement, est d'encourager et d'aider ce retour de l'opinion la tolrance, qui est le premier fruit de la politique pontificale. Mais cette tche demande du temps, de la patience, de la discrtion-, car cette 1. Reproduit par la Vrit franaise, 18 aot 1893.

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tendance l'apaisement et la justice n'a pas dtruit, il s'en faut, toutes les dfiances et tous les ombrages que les ennemis de VEglise et, il faut bien le dire, ses amis maladroits, ont suscits dans bien des esprits, et rien ne serait plus facile que de les y rveiller. Accordons au gouvernement le crdit dont il a besoin, ne lui demandons point ce qui serait dsirable, juste, mais impossible. Il n'y a pas d'homme politique, de si bonne volont qu'on le suppose, qui puisse nous ramener instantanment de la situation, o nous tions encore il y a quelques mois peine, au rgne d'une parfaite justice et d'une parfaite libert. Le grand pril des catholiques, c'est de ne pas avoir la patience qu'exige d'eux une transition ncessaire et laborieuse. Leur grande, leur unique proccupation, doit tre de prparer aux prochaines lections l'avnement des modrs, et qiaand l'heure sei a venue d'y contribuer par leur vote. Pour cela, ils auront renoncer h une tactique qui a prvalu en bien des collges lectoraux et n'a pas peu contribu ruiner l'influence des conservateurs. Je veux parler de leur obstination prsenter certains candidats, excellents peut-tre, mais qui n'avaient aucune chance d'tre lus. Rien n'est plus funeste, dans un pays o l'on compte avec un parti que dans la mesure o il contribue au triomphe lectoral. Des milliers et des millions de voix y sont absolument sans influence politique, si elles ne peuvent revendiquer une part dans lllection des candidats. Aussi les conservateurs ne sauraient trop s'habituer cette ide que leur conscience ne leur impose en aucune manire de voter pour le candidat idal et sans reproche, mais pour le meilleur des possibles. En nombre de circonscriptions, les conservateurs, et les catholiques en particulier, ont t les dupes de cette illusion. Ils cherchaient un candidat qui acceptt toutes leurs conditions el leur ft toutes les promesses, mais dont le succs tait impossible. L'vocation de cette candidature avait pour effet d'oprer la concentration des rpublicains, et le plus souvent au profit des radicaux. Dans ces circonstances, v'et-il pas t plus sage et plus utile la cause de porter nos voix au candidat rpublicain le plus modr, en dpit de ses lacunes ? C'tait un succs relatif puisqu'en somme il valait mieux que son concurrent et qu'en assurant son succs nous encouragions sa tendance la modration, et le forcions compter avec nous. Les sectaires existent, mais ih sont rares, et beaucoup de modrs le seraient plus fermement, s'ils taient assurs, au jour de l'lection, de trouver leur appoint droite, au lieu d'tre obligs de le demander aux radicaux. C'est transiger avec lchet, s'crient les purs et ils ne comprennent pas que la plus pauvre des politiques est celle qui ne veut pas compter avec la faiblesse humaine. Les derniers vnements nous ont appris quel avantage il y avait pour les catholiques, l o ils ne pouvaient pas triompher eux-mmes, supplanter un radical pour assurer le succs d'un centre gauche et mme d'un opportuniste. L'art si ncessaire de discerner entre ses adversaires manque trop certains catholiques, qui s'en vont rptant pai tout ; ils se valent tous. Rien n'est plus faux que ce jugement sommaire. La vrit est que beaucoup de ceux qui nous ont combattus en ces dernires annes tendent se rapprocher de nous et surtout sentent le besoin d'un apaisement; seulement, il faut mnager les transitions; et avant de leur imposer des conditions qui les sparent de leur queue, pour me servir de l'expression vulgaire, il faut leur assurer de notre ct un appoint lectoral qui les ddommage et ne les contraigne pas un sacrifice hroque dont ils ne sont pas capables.
n

Voil quelques-unes des ides que nous changeons bien souvent ici; ce sont celles que vous soutenez avec tant de prudence et de fermet' dans le Moniteur de Rome. Elles nous ont t inspires, vous comme nous, par les instructions de Lon XIII, qui nous ont arrachs une opposition inintelligente et strile,
Critiqiie du libralisme. 1"" J u i n WM 2

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pour une action fconde, dont la France chrtienne commence recueillir les premiers fruits (1). Un grand dbat parlementaire avait marqu l'inauguration de l' esprit nouveau par le ministre Casimir-Prier. L e s dclarations du Prsident du Conseil et celles de M. Spuiler n e laissrent d'ailLeurs rien dsirer c o m m e affirmation des principes, de l'Etat laque et dfense de ses uvres. A la clture, M. Brisson ayant propos un ordre du jour haineux, M. Barlhou lui e n opposa un autre conforme l'apparente modration du ministre, et qui fut vot avec le concours de nombreux dputs catholiques malgr s a teneur :
La Chambre, confiante dans a volont du gouvernement de maintenir les lois rpublicaines et de dfendre^les droits de l'Etat aque, passe l'ordre du jour.

La Vrit franaise relevait ainsi l'invraisemblable excuse d e ces voles de catholiques, donne par le journal de M. Bglin : Nous signalons la contradiction flagrante qui existe entre les dclarations du Pape aux catholiques franais, et les dclarations ministrielles sur le maintien des lois de perscution. Ces dclarations rpondent malheureusement un tat de choses qu'il est trop ais de constater; elles ont pour but de consacrer cet tat de choses, pour le soustraire aux revendications des catholiques. Ds lors, est-il possible des catholiques de n'en pas tenir compte, de paratre ne pas s'en apercevoir, et de les tenir pour non avenues ?... Ces rflexions nous sont principalement suggres par un article du Nouveau Moniteur de Rome, qui prtend exprimer les sentiments des catholiques franais l'gard des dclarations ministrielles. Voici ce qu'il dit :
Les affirmations sur es lois n'ont cette heure qu'une importance secondaire :

pendant cette session, personne ne songe -une abrogation. Peut-tre aurait-on pu mettre moins de ferveur dans ces adhsions. Mais l n'tait pas le nud du dbat (2). Comment ! Les affirmations sur les lois- de perscution n'ont qu'une importance secondaire! Comment! Ce n'est pas le nud du dbat! Mais-pourquoi donc y a-t-il depuis si longtemps lutte en France, si ce n'est cause de cela! Eli pourquoi, si ce n'est pas cause de cela, le Pape a-t-il fait entendre sa voix aux catholiques de France? Le Nouveau Moniteur de Rome ajoute : Ce qui tait en cause, c'tait l'anticlricalisme, d'une part, la t politique nouvjle de l'autre. Grce M. Brisson, la question tait nettement pose, et la Chambre l'a tranche en faveur de a
1

paix.

Ainsi l'ordre du jour Barthou, aux yeux du Nouveau Moniteur de Rome, est l'acte mme du trait de paix qui sera le point de dpart de la politique nouvelle. Pour mettre une pareille apprciation, il faut que le Nouveau Moniteur de Rome prte vraiment trop de navet ses lecteurs, puisque cet ordre du jour, on ne saurait l'oublier, tranche en faveur des lacisations la question pose par M. Brisson, dont pn repousse les procds violents, sans carter sa doctrine. 1. Reproduit par la Vrit franaise, 15 juillet 1894. 2. N'avons-nous pas entendu rpter Gela- par des dputs catholiques mme en ces derniers temps?

LES LECTIONS E T L*ACTION

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247

Passons dsormais la parole d'autres. Voici l'Observateur franais, de Rouen, dirig par M. Denis Guibert, sous la protection du cardinal Thomas. M. Denis Guibert avait ses entres la nonciature et faisait partie du groupe de M. Piou. Peu de temps avant les vnements que nous venons de rappeler, M. Gonslans avait fait un' grand discours Toulouse, pour prparer les lections de 1893. Il y dclarait; aprs M. Dupuy, M. Goblel, qu'il fallait conserver intactes, comme le patrimoine propre de la Rpublique, ces lois scolaires' et militaires contre lesquelles les catholiques n'avaient cess de protester, et il signifiait aux rallis que leur acceptation taiL la condition indispensable pour se faire admettre parmi l e s rpublicains. Sous c e titre qui disait tout Dsarmement , l'Observateur franais lanai!, propos de ce discours, u n article auquel o n donna la porte- d'un manifeste. Il disait : La politique qui s'impose tous les catholiques convaincus et tous les patriotes, sincres est celle du dsarmement. Lchet, diront ceux-ci. Trahison, crieront ceux-l..Lchet, pourquoi? Est-ce une lchet de signer une paix honorable aprs avoir loyalement combattu? A quoi servira de continuer une lutte strile, dent les consquences sont les perscutions contre nos prtres et la haine contre nos croyances ? Tout nous prche la concorde : le pril imminent et l'accueil bienveillant de
nos adversaires. Du reste, ne fussions-nous pas conduits clore le combat par ces considrations plus ou moins intresses, que la voix du grand Pontife Lon "Kl y et suffi. Il ne faut pas tre plus royaliste que le roi, dit-on. Nous ne saurions tre plus intransigeants que le Pape, ha lutte est finie.
1

La lutte est finie l finie ds le premier jour. C'tait le mot exact de la situation. M-ais qu'tait devenu le programme minimum? On peut avec raison considrer les abbs Naudet et Dabry comme les enfants perdus du parti. Aujourd'hui on nous les abandonnerai t sans regret. Mais cela ne doit pas faire oublier qu'ils jouissaient alors < une influence incontestable,- ils s e multipliaient dans les assembles de tout genro, e t leurs journaux, la Justice sociale, la Vie catholique,, taient lus mme dans les sminaires. M. Dabry a fait, d'ailleurs sa faon, l'histoire de celte poque, dans, un live Les catholiques rpublicains o les plus violentes attaques contre les intgraux d'alors se mlaient l'apologie des thories l e s plus fausses ( l ) ; , e l tel tait l'ascendant d'hommes comme lui* telle l'emprise de leurs ides sur l'opinion,- que, mme l'poque o. cet ouvrage parut, les meilleures revues, comme les Etudes el le Pol$bi~ Vlivn, n'osaient aller sur s o n compte a u del dei reservas embarrasses et disparaissaient sous l'loge. M. Dabry expose, par exemple, e n deux chapitres La sottise politique et lit' faute suprme , les causes qui
?

1. Chevalier ' et Rivire, Paris, 1905.

218 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUB SOCIAL

a

firent avorter les magnifiques -esprances de l'esprit Nous sommes la veille des lections de 1898.

nouveau .

C'est au moment ou la politique pontificale tait arrive non h son apoge, mais une certaine plnitude de force, o un ministre modr, prsid par M. Mline, dveloppant les consquences de la politique de l'Esprit nouveau et existant dj depuis deux ans, s'tait carrment pos en antagoniste des sectaires et maintenait, malgr toutes les pressions, aux catholiques soumis la loi commune (1), leurs droits, leur libert, la facult de s'organiser et de dvelopper leurs uvres; c'est ce moment que les journaux rfractaires redoublrent d'ardeur, que, voyant venir l'chance de nouvelles lections, ils se mirent avec plus de frnsie que jamais faire le sige de l'opinion... Ceux des catholiques qui taient hallucins par Vide de rsister des sectaires, des perscuteurs dont on n'aurait plus retrouve un seul exemplaire parmi les membres du gouvernement d'alors, et qui auraient invent des perscutions afin de pouvoir crier qu'il faut se dfendre, ne dmlaient pas ou ne voulaient pas dmler la perfidie de ce mot, qui venait caresser en eux et rveiller des affections monarchiques mal teintes... Par une fortune que n'avaient jamais eue et que n'auront plus de longtemps les catholiques, il y avait au pouvoir un homme sur lequel on n'avait d'abord pas fait beaucoup de fond, mais dont la modration et les allures simples cachaient de rares qualits de combatif et d'homme'd'Etat. Sans rien sacrifier de la doctrine de la neutralit du pouvoir en matire religieuse, il personnifiait depuis prs de deux ans la politique de l'esprit nouveau pour laquelle les radicaux et les socialistes lui avaient vou une mortelle haine... Il fallait deux genoux remercier la Providence de nous permettre de combattre dans des conditions si favorables. Aux incessantes provocations, interpellations et menaces de l'extrme-gauche, M. Mline avait inflexiblement rsist, disant explicitement et sous toutes les formes : Je ne veux pas faire la guerre l'ide religieuse (2). M. Dabry visait ici la Fdration catholique tente entre les divers groupes rallis, avant les lections de 1898. Une Fdration s'tait constitue entre eux. en vue de concerter l'unilc d'action. Voici les bases de l'accord, sanctionnes d'abord par un vote unanime : 10 Acceptation loyale du terrain constitutionnel. 2 Rforme, e n c e qu'elles ont de contraire au droit c o m m u n et la libeft, des lois diriges contre les catholiques. 3 Entente avec tous ceux qui veulent un rgime de paix dans la libert et la justice. N e voil-l-il pas le pur esprit de'Ralliement? Mais comme il retardait sur le mouvement de la politique! 11 arriva que l'accord de cette Fdration ne put se maintenir longtemps, aprs la campagne de 1898. Les groupes taient tiraills en 1. M. Mline conservait aux catholiques leurs droits, leur libert, malgr toutes les.pressions, k la condition qu'ils se soumissent la loi commune, c'est--dire la lgislation sclrate, qu'il leur appliquait aussi rigoureusement que leurs pires ennemis. 2, Quel est, parmi tant d'hommes d'Etat mconnaissant l'Eglise, celui qui n'en a pas dit autant ?

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sens divers. Une dclaration insre par la Croix du 18 mars 1899, marquait le point litigieux : Qui essaierait de substituer l'action catholique et constitutionnelle une action exclusive de toute affirmation religieuse romprait le faisceau qu'il s'agit de maintenir et de resserrer . La politique lectorale du Ralliement serait-elle confessionnelle, o u non, serait-elle le parti de Dieu, ou simplement le parli de l'ordre? Le libralisme l'emporta, et la scission s'accomplit. Qui avait pour soi la pense du Pape? Le litige port Rome ne reut point d'ailleurs de solution nette. La lettre que Lon XIII fit crire au cardinal Richard, cinq semaines aprs, ne prononait pas sur le caractere confessionnel de la Fdration et n'insistait que sur le loyalisme : Qu'ils se placent donc rsolument sur le terrain des institutions existantes que la France s'est donnes, pour y travailler l'intrt commun ' de la religion et de la patrie. Quant M. Dabry voici en quels termes il apprciait l'attitude des groupet de droite dans la Fdration : Ce qu'ils voulaient, hlas 1 on ne le savait que trop. Ils voulaient des candidats catholiques , des candidats prenant l'engagement crit de poursuivre l'abolition des lois contraires la libert religieuse, la Chambre, ou de ne jamais mettre un mauvais vote. D'autres allaient plus loin. Dans une des sances du Congrs national, dans la section o l'on s'occupait de la franc-maonnerie, on demanda d'exiger de tout candidat la dclaration crite qu'il n'tait pas franc-maon. J'tais l par hasard. Je me dis : Ils sont fous! M. l'abbe Garnier, qui fut, avec les abbs Naudet et Dabry, un des plus agissants et bruyants inspirateurs de la politique nouvelle, crivait en juin 1898 : Ils (les catholiques) avaient comme candidat modr un homme qui tait peuttre franc-maon, qui du moins ne voulait pas promettre de changer les lois intangibles. Ils .ont cru qu'ils devaient l'empcher de passer... Nous avions demand qu'on suivt la conduite oppose. On se souvient encore de la tempte que souleva M. l'abb Dabry en donnant cette opinion au dernier congrs de Paris.. Cette opinion, M. Garnier ne cessa de la propager, mme en 1910. Le 12 mai 1901, il crivait dans le Peuple franais, en rponse un discours retentissant du P. Coub pressant les catholiques d e ne pas hsiter entre Jsus et Barrabs, un long article o il expliquait qu'entre les deux, e n matire d'lections, il y avait des choix pas parfaitement satisfaisants sans doute, mais enfin acceptables : Caphe, le haineux; Judas, le tratre; saint Pierre, le faible (oh! de saint Pierre, nous nous arrangerions tout de mme) e t c . . et qui ne sont pourtant pas des bandits . Il ajoutait plus loin : Lors mme que le candidat ne vous fait aucune concession, ne prend aucun en-

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gagemcnt vis--vis de vous, vous n'hsitez pas, vous prenez votre bien partout o vous le trouvez et, entre deux hommes, dont l'un veut vous tuer et l'autre vous roler, votre choix (spontan?) est bien vite fait,

EL en 1910, dans le Peuple du dimanche (17 fvrier), M. Garnier, malgr les directions si fermes de Pie X, reprenait intrpidement cette fameuse thse du moindre mal : entre deux maux (la peste et le cholra) il faut choisir le moindre. Subir l'un o u l'autre, si Ton ue peut se soustraire l'alternative ne suffit pas, le devoir est de se l'inoculer volontairement. Aprs avoir renouvel pour la centime fois ses lamentations sur l'aveuglement des catholiques qui s'y refusent, e n ne votant pas pour le candidat modr (MM. Garnier* et Dabry nous o n t assez dit celui qu'ils dsignent sous ce nom), il s'criait : Oh! qu'ils sont coupables devant Dieu et devant tes hommes, ceux qui font ces tristes calculs! , et un peu plus bas : Mais, dit-on, le candidat modr refuse de prendre aucun engagement; vous allez donc voter pour lui? Certainement, et c'est un devoir incontestable.,. Ceux: qui agissent autrement prparent des ruines immenses et se mnagent les plus douloureux remords dans l'avenir... Mais laissons ces enfants perdus, qui faisaient pourtant figure cle dirigeants, et coutons les organes attitrs de la pense catholique. Voici M. Pierre Veuillot expliquant dans VUnivers du 28 mai 1896, qu'il valaiL mieux laisser passer un- partisan des lois sectaires que de voler pour un catholique monarchiste Une lection aura lieu Pau, le 7 juin, pour remplacer la Chambre M. Lon Say. Deux candidats sont en prsence : M. de Joantho et M. Cassou. Un de .nos lecteurs, dsireux d'obir aux prescriptions pontificales, voudrait savoir quelle conduite, en la circonstance, doivent tenir les catholiques. Il nous prsente ainsi les deux concurrents : M. ;de Joantho n'est pas un fervent chrtien, mais, toujours, il s'est montr
d'une grande fermet sur le terrain des revendications religieuses. Il est monar-

chiste et rdacteur en chef d'une feuille rfractaire. M. Cassou, ancien dput, va rgulirement la messe, est au mieux avec le cur de sa paroisse; mais, toujours, la Chambre, il a vot les lois de perscution. Il n'en manifeste jusqu'ici, en public du moins, aucun regrets

A qui les lecteurs catholiques devront-ils donner leurs suffrages? M. Pierre Veuillot invile les catholiques obtenir de M. de Joantho une profession de foi constitutionnelle, o u de M. Cassou la promesse de ragir contre les tracasseries religieuses, selon le mot consacre par l'Esprit nouveau. Ils voteront pour celui des deux qui *leur accordera la garantie ncessaire. Et si, ni d'un ct ni de l'autre, ils .n'ont rien obtenu, mme pas l'indispensable minimum? Alors, voici quelle sera la situation : ils se trouveront en prsence de deux concurrents, dont l'un, M. de Joantho, refuse obissance la prescription trs nette

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du Pape, nous demandant d'accepter la forme actuelle du gouvernement, dont l'autre, M. Cassou, rsiste l'ordre pressant du Saint-Pre, nous demandant de travailler l'amlioration des lois perscutrices. Les catholiques, rsolus demeurer sur le terrain marqu par le Souverain Pontife, ne peuvent donner leurs voix aucun des deux concurrents, pas plus au rfractaire de droite qu'au rfractaire de gauche.

Nous voudrions voir, dans cette hypothse, les catholiques soumis prsenter un candidat. Et s'il y avait ballottage, sans qu'on obtnt pour le second tour les concessions refuses au premier tour par MM. de Joantho et Cassou, le candidat constitutionnel devrait jusqu'au bout se maintenir, cote que cote.
On nous objectem que la candidature d'un catholique dans les Basses-Pyrnes, nu, de mme, l'abstention des ntres se refusant voter pour M. de Joantho, entranerait probablement l'lection de M. Cassou. Un fauteur de lois mauvaises, non repentant, serait ainsi envoy la Chambre. A coup sr, le rsultat serait triste.

Il n'est pas un vrai catholique, celui qui pourrait l'envisager sans douleur et sans hsitation. Mais, d'autre part, un point de vue gnral, n'y a-t-il pas un inconvnient, aussi trs grave, ce que les catholiques, aprs avoir pris position sur le terrain constitutionnel, dclarant accepter le gouvernement tabli, continuent, en maintes circonstances, voter pour des ennemis absolus de la forme rpublicaine? L'attitude nous recommande par Lon XIII ne peut avoir de succs que si nous persuadons le pays de notre sincrit. Cela vaut la peine d'y rflchir.

Cela signifiait clairement que l'lection d'un dput sectaire tait un moindre mal que celle d'un monarchiste. Le v u de Pierre Veuillot fut exauc. On suscita la candidature de M. Butel, rdacteur en chef du Patriote des Pyrnes, constitutionnel e t catholique. Le rsultat fut l'lection de M. Cassou, le partisan des lois de lacit. A plus forte raison, devrait-on prfrer a u catholique non ralli le rpublicain dit modr, quoique artisan de la lgislation antichrtienne. Dans ce mme journal, peu de temps avant les lections de 1906, M. Pierre Veuillot crivait : Par exemple, entre M. Lasies et M. Ribot, entre M. de Baudry d'Asson et M. Aynard, entre M. de Rosambo et M. Renault-Morlire, -nous n'prouverions pas une seconde d'hsitation. Nous voterions avec ardeur et nous ferions voter pour M. Ribot, pour M. Aynard et pour M. Renault-Morlire. Ce serait tout simplement notre devoir, puisque nous acceptons la Rpublique. Ce serait, en mme temps, conforme la sagesse et la loyaut. Voici donc, d'une part, M. Lasies, catholique, qui, en toute 'circonstance, a t le dfenseur des droits de l'Eglise; el, de l'autre, M. Ribot, protestant, libral surtout dans l'opposition, courageusement oppos, il est vrai, l'extirpation des Ordres religieux, el l'abominable loi de Sparation, mais enfin, l'un des principaux auteurs des mesures prises jusqu'ici contre la religion catholique, chef, par deux fois, du gouvernement, ses heures les plus mauvaises el qui aurait encore soutenu son uvre. Si la qualiL de rpublicain devait assurer aux yeux des catholi?

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ques la prfrence l'opportuniste Ribot sur M. Lasies catholique, mais plbiscitaire, que parlait-on de dfense catholique au lieu de faire simplement de' l'action rpublicaine? Et c'est ainsi que le journal couvert de toutes les approbations du Saint-Sige- osait interprter chaque jour les directions de Lon XIII, qui avait donn vingt enseignements comme celui-ci. Dans l'Encyclique sur les devoirs civiques des chrtiens, o, aprs avoir dit que l'Eglise ne peut accorder son appui et son patronage des gouvernements hostiles ses droits, il ajoute : Au contraire, l'Eglise protge, comme elle le doit, ceux qui ont .de justes senti- ments l'gard de la socit chrtienne, comme de la socit civile, et qui veulent maintenir l'accord entre elles. Ces prceptes -renferment la rgle que tout catholique doit suivre dans la vie publique, savoir : de favoriser les hommes d'une probit reconnue et qui ont bien mrit du nom chrtien. Mais il ne peut sous aucun prtexte leur prfrer ceux qui lui sont hostiles. Est-il enfin quelque chose de plus tristement suggestif que la ligne gnrale de conduite trace aux catholiques par l e mme Pierre Veuillot, dans l'Univers du 22 mai 1906, c o m m e morale tirer des lections qui venaient d'avoir lieu? Les scrutins du 6 et du 20 mai sont la passive, l'indiffrente ratification du coup d'Etat jacobin. Il faut, certes, dplorer, mais il ne faut pas mconnatre cette docilit du suffrage universel devant le fait accompli. Comment jamais le reprendre? En usant son gard d'autres procds. Au fond, si nous en disons beaucoup de mal, pratiquement nous l'honorons trop. Nous croyons l'chauffer en lui parlant de droit, de' libert, de nobles sentiments. Il bille. Et nous l'entretenons aussi des injustices de la veille. Il s'endort. Nous l'ennuyons, tout simplement. Imitons les Jacobins, les sectaires et les socialistes, qui savent l'estimer sa juste valeur et le prendre comme il est. Causons avec lui, surfout, de ses intrts matriels et du lendemain. Voil ce qui l'intresse. Nous ne disons pas qu'il faille renoncer toute revendication, toute protestation d'ordre moral. Cote que cote, on doit s'affirmer ce qu'on est, el maintenir le droit. Mais il faut faire cela pour nous-mmes, et aussi pour l'avenir, plus que pour l'lecteur. Qu'importe-t-il avant tout? De le gagner, de le persuader. Parlons-lui le langage qui le gagne et le persuade. Ensuite? Eh bien! nous renouerons avec Rome, s'il nous plat, comme les sectaires ont rompu avec Rome, sans demander d'abord au pays s'il le veut ou non. Et U ratifiera le fait accompli. Un autre grand directeur de l'opinion catholique tait AI. l'abb Vanneufville, correspondant romain de la Croix et d'autres publications. Pour prparer la campagne de 1906, il fit paratre une brochure intitule Les Elections et le Bloc! que la Croix recommanda dans les termes les plus allchants et rpandit partout, grce aux puissants moyens dont elle dispose (1). 1. On aurait tort de nous accuser d'animosit contre la Croix dont nous avons assez reconnu les prcieux services certains gards. Mais, historiquement, il faut constater, qu' d'autres, elle en a rendu de bien mauvais, par ses silences, d'une part, par son mode d'action de l'autre. On

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Mais s i . v o u s regardez aux moyens qu'on proposait, il n'y en a q u ' u n : portez-vous gauchei Toute la brochure est dans ces lignes de la page 22 :
En ralit, l'avantage de cette tactique, c'est qu'elle n'est pas une simple tactique, mais une politique efficace et loyale, une politique habile parce que gnreuse et dpouille de mesquines habilets. En quoi consiste-t-elle en effet?

A tudier chaque circonscription, ou mieux chaque rgion, dterminer avec soin quel est l'tat politique exact de la rgion, reconnatre avec clairvoyance toutes les forces qui peuvent se coordonner pour la rforme de notre gouvernement, accepter ces forces telles quelles sont et quelles qu'elles soient, observer o il est possible de les faire converger pour en obtenir une rsultante unique.,. et, puisque cette rsultante, trs souvent, ne peut se produire qu' gauche, se porter vaillamment, et avec abngation, de ce ct-l. Voil ce que M. Vanneufville entendait en disant :
Les catholiques doivent acqurir, dans leur action politique, une flexibilit plus grande d'allure et de tactique, et l'Action librale est moralement ncessaire pour les diriger dans cette voie nouvelle (page 20).

Ne faut-il pas dire que le sens catholique rprouve et que la conscience catholique condamne des sommations c o m m e celle-ci?
.Ce serait une criminelle imprudence que de renouveler certains errements locaux de 1902, et de disputer son sige un progressiste, une criminelle imprudence, disons-nous : ajoutons que ce serait aussi une injustice odieuse et une vritable trahison (page 35).

Qui taient donc ces progressistes? Les anciens opportunistes, le parti de Gambetta qui a dchan la perscution religieuse, c'taient les vrais auteurs des lois sclrates e t les partisans de la/ scularisation de l'Etal. Tout cela n'est qu'une bauche du tableau, une simple esquisse. Elle suffit pourtant pour faire comprendre' quelle profondeur l'opinion catholique tait gangrene, n e reculons pas devant le mot exact, quelles traces elle conserve encore d'un mal aussi invtr, et combien, par consquent, elle tait mal prpare entrer flans la voie d'une franche affirmation des principes et de la revendicationdes droits. IV C'est pourquoi, malgr la mdiocrit et la grande insuffisance des rsultats actuels, nous croyons pouvoir bon droit saluer les signes eu a ici lin exemple. Qui a fait aussi les Semaines sociales? C'est elle par
sa publicit. Sans elle, jamais leur succs ne se ft tabli. Qui a vulgaris VAction librale ? C'est elle. Et ainsi du reste. Nous l'avons suffisamment prouv dans un rcent article.

2i LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL d'une vritable rsurrection dans les actes auxquels la rcente priode lectorale vient de donner lieu. Ce sont d'abord et surbout ceux de l'autorit piscopale. Ils constituent u n e manifestation de capitale importance el nous la devons enregistrer-avec autant d e reconnaissance que de fiert (1). Cet hommage leur est d. II "suffira d'en citer les passages essentiels e t de les grouper, pour faire admirer cet ensemble imposant, et provoquer l'exclamation rappele a u dbut : quel tat et quel tat! Omettant les considrations sur lesquelles ces actes s'appuient, nous en relverons seulement ici la partie positive, la ligne d e conduite que les catholiques doivent tenir dans les lections. Ce sera <sonsttucr u n livre d'or l'honneur d'une partie de r episcopal franais. E n premier lieu se prsentent les actes collectifs manant de tous les vques d'une Province ecclsiastique, car cette forme leur confre un caractre spcial d'autorit et d'importance. La Icltre pastorale des archevque et vques de celle de Bourges, sous la direction de Mgr Dubois, archevque de celte ville, concerte avec ses suffragants, N N . SS. Belmont, vque de Ciermont, Lecur. vque de Sint-Flour, Boulry, vque du Puy, Mtreau, vque de Tulle, Quilliet, vque de Limoges, a eu l'honneur d'ouvrir Ta srie de ces graves manifestations. On y lit :
...Nous demandons cette union, nos trs chers Frres, au nom de nos intrts les plus chers, au nom des intrts les plus sacrs du pays et-pour la sauvegarde de la religion. Et notre programme, le voici. Nous voulons : 1 Le respect des droits de Dieu et de VEt/lise dans la socit; 2 La reprise des relations diplomatiques entie la France et le Saint-Sige, pour le bien commun de l'Eglise et du pays; 3 La pleine libert du culte catholique; celle des associations religieuses ; celle de l'enseignement chrtien; 4 Le droit pour l'Eglise de possder. 11 n'est pas un lecteur catholique qui ne souscrive ces revendications et ne veuille travailler les faire triompher. Comment? En ne votant que pour des candidats qui en auront fait leur propre programme ou qui du moins y auront donn une adhsion satisfaisante. Nous ne demandons rien l qu'un honnte homme et un bon citoyen ne puisse rclamer avec nous. Mais nous le demandons.

Ds :lors, nos trs chers Frres, notre ligne de conduite jest toute trace.. 1. Ce n'est pas dire qu'il ne se soit pas exciter les catholiques bien remplir le ur 1906 et surtout de 1910. Il serait injuste talent en gnral loin d'galer les fermes constituer un aussi admirable ensemble. lev de voix piscopales .pour devoir dans les lections de de l'oublier. Mais ces actes directions d'aujourd'hui et de

LES LECTIONS E T i / A C T I O N
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CATHOLIQUE

I Noiis refuserons nos voua tout candidat qui se rclamera des lois dites laques et dclares intangibles; 2 Nous voterons sans hsitation et sans arrire-pense pour tovt candidat catholique republicam, royaliste ou imprialiste par cela seul qu'il est catholique et dcid avant tout dfendre et revendiquer les droits de Dieu el de l'Eglise ; 3 Nous donnerons notre concours aux candidats dits libraux, la condition qu'ils s'engagent d'une manire suffisante soutenir au Parlement notre programme de revendications.

Ainsi se ralisera l'union des catholiques sur le seul terrain pratique o ils peuvent se rencontrer pour une action publique de dfense religieuse, La politique doit passer au second plan; la religion de prendre le premier. Il n'est que temps. La lettre pastorale des archevque et vques de la Province de Tours, Mgr Ngre, archevque de cette ville, Mgr Rumcau, vque d'Angers, Mgr Grellier, vque de Laval, Mgr de La Porte, vque du Mans, MM. les Vicaires oapitulaires de Nantes, dit : Sous le bnfice de ces explications, nous vous proposons d'adopter les rgles dj formules en matire lectorale par NN. SS. l'archevque et les vques de la province de Bourges.
1 Nous refuserons nos voix tout candidat qui se rclamera des lois dites laques et dclares intangibles; 2 iVous voterons sans hsitation et sans arrire-pense pour tout candidat catholique rpublicain, royaliste on imprialiste par cela seul qu'il est dcid dfendre et revendiquer les droits de Dieu et de l'Eglise. 3 Nous donnerons notre concours aux candidats dits libraux, la condition qu'Us s'engagent d'une manire suffisante soutenir au Parlement notre programme de revendications.

Mgr Chollet, archevque de Cambrai, Mgr Lobbedey, vque d Arras, Mgr Charost, vque de Lille, dont la province tait profondment trouble par la scandaleuse rvolte de l'abb Lemire, crivaient dans leur Lettre pastorale collective : Notre foi et notre conscience de catholiques veut donc que nous rclamions du lgislateur franais la libert pour l'Eglise d'exister avec sa hirarchie et son organisation propre de diocses, de paroisses et d'associations religieuses, d'exercer la facult d'enseigner, de sauver les mes, de possder les biens ncessaires sa mission, Tels sont les principes qui doivent, nos bien chers Frres, animer tout lecteur catholique, ceux dont nous devons nous inspirer dans'notre vie et notre action publique. Telles sont les vrits que notre prire suppliera l'Esprit-Saint de faire comprendre aux consciences franaises. Nous demanderons Dieu de rappeler aux mes qui lui veulent rester fidles, que d'ordinaire c'est un devoir de voter, qu'on ne peut jamais, sans faute grave, s'abstenir de donner son vote au candidat qui saura dfendre les intrts de la France et de l'Eglise en assurant par les lois qu'ai proposera ou qu'il combattra, les liberts religieuses dfinies plus haut; qu'on ne peut jamais accorder sa voix un candidat si c'est un ennemi de l'Eglise, ou s'il professe d'ailleurs des principes subversifs du bien public (Mgr Sevin,.
Catchisme sur le devoir lectoral), quand mme il paratrait moins mauvais que

256 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL son rival; enfin qu'on peut accorder son vote ou opposer l'abstention, son gr, au candidat qui, sans tre dispos aggraver les chanes de l'Eglise, ne donne aucune garantie de restitution de nos liberts religieuses. Ce sont l trois documents qui constituent dj un majestueux ensemble. M a k en voici d'autres (1). S. E. le cardinal Dubillard, archevque de Chambry, dans un communiqu la Semaine religieuse de son diocse : Les seuls candidats pour qui les catholiques peuvent et doivent voter sont
ceux qui s'engageront formellement soutenir les intrts religieux et accepteront

le programme suivant : 1 Paix religieuse par la rvision des lois qui ont port atteinte nos liberts. 2 Reprise des relations diplomatiques avec le Saint-Sige, pour que la France conserve ses droits sculaires et reprenne son rang la tte des autres nations. 3 Libert des associations religieuses. 4,0 Libert de l'enseignement ; libert pour les pres de famille d'lever chrtiennement lettre enfants; obligation pour Vcole publique de se conformer, au moins, aux programmes officiels, en enseignant aux enfants leurs devoirs envers Dieu. 5 Libert complte du culte l'intrieur des glises et l'extrieur. Si un candidat accepte publiquement ce programme et promet de le dfendre, quelque parti qu'il appartienne rpublicain, royaliste, imprialiste votez pour lui.
Mais refusez impitoyablement votre voix tout candidat, se dirait-il libral, modr, antigouvernemental, qui ne voudrait pas souscrire, au grand jour, nos lgi-

times revendications. Mgr Ricard, archevque d'Auch, par la voix du Comit diocsain,' dans sa Semaine religieuse : Le Comit diocsain, en son nom et au nom de tous les comits paroissiaux et cantonaux du diocse, croit de son devoir, la veille des lections prochaines, de faire la dclaration suivante : 1 Il adhre pleinement l'Union catholique, accepte son programme qui ne fait que rsumer le sien, et dclare exiger de tout candidat, comme minimum de revendications catholiques, qu'il souscrive la formule suivante : NOUA voulons la paix religieuse par la rvision des lois qui ont port atteinte nos liberts, par l'entente de l'Etat avec le Chef de l'Eglise catholique.
2 Il souhaite vivement qu'il y ait dans toutes nos circonscriptions un candidat

dispos accepter et dfendre ce programme, et il promet, au nom de tous les comits, de les soutenir nergiquement. 3 Il rappelle tout lecteur que les intrts religieux et nationaux lui font un devoir de voter et de voter selon sa conscience. 4 Il dclare : a) Que tout candidat qui souscrit ce minimum de revendications est le candidat bon pour lequel il faut voter et faire voter; b) Que tout candidat qui repousse ces revendications et qui est partisan des lois dites intangibles est le candidat mauvais qu'il faut combattre et pour lequel ce serait une faute grave de voter; c) Que pour le candidat de Vquivoque, c'est--dire celui qui repousse notre formule sans s'avouer partisan des lois dites intangibles en dehors des hypothses
f

1 Plusieurs nous auront probablement chapp. Nous nous en excusons.

L E S LECTIONS E T LVCTTON

CATHOLIQUE

257

exceptionnelles la logique, la sincrit, la dignit commandent Vabstention ou le bulletin blanc. Mgr Latty, archevque d'Avignon, avant le second tour de scrutin, dietc dans sa Semaine religieuse : Un scrutin de ballottage aura lieu, le 10 mai, pour l'lection de tous les dputs de Vaucluse. II est entendu que, en principe, il faut voter. Mais les catholiques ne doivent et ne peuvent donner leurs suffrages qu' des candidats qui consentent dfendre et soutenir de leurs votes les deux questions suivantes : La pleine et entire libert d'enseignement; La reprise des relations officielles de la France avec le Saint-Sige. Que s'il ne se trouve pas de candidats qui veuillent prendre un engagement formel sur ces deux points, nous n'aurons pas besoin d'autres considrations pour rgler notre conduite d'lecteurs : l'abstention s'impose comme un devoir.. Catholiques, ne soyons ni dupes, ni complices. Mgr Gauthey, archevque de Besanon : Comprenez donc que le mandat de dput confre votre lu la puissance d'tablir des lois. Et si votre dput vote de mauvaises lois, attentatoires la loi de Dieu, la libert de l'Eglise et aux droits de la conscience, vous, qui lui aurez donn votre suffrage, vous serez, pour votre part, responsable du mal qui en rsultera. Donc, il est sr que si vous votez mal, vous commettez une faute, et une faute grave dont votre conscience sera aussi charge que si vous aviez commis un vol ou un faux tmoignage. II en rsulte que vous ne devez pas voter pour un ennemi de votre religion, quelque avantage humain que vous puissiez vous promettre de son influence. Il vaudrait mieux, selon la parole de Notre-Seigneur, vous couper la main droite que de l'tendre pour dposer dans l'urne lectorale un bulletin qui porterait le nom d'un impie, d'un perscuteur, comme sont les dputs qui ont vot les lois contre l'Eglise, contre la libert religieuse, contre les droits des pres de' famille dans l'ducation de leurs enfants. Tout au contraire, vous devez voter pour le candidat catholique s'il s'en prsente un. ' Nous pensons, que. c'est une erreur et une cause de faiblesse pour les catholiques de ne pas mettre en avant un candidat qui reprsente nettement leurs convictions religieuses, en dehors et au-dessus des partis politiques. Ce candidat, qui devrait tre un homme de dvouement, rallierait peu peu autour de son nom tons les catholiques et deviendrait, dans chaque rgion, un personnage avec lequel les divers partis devraient compter... ...Si, aucun candidat ne s'engage soutenir vos lgitimes revendications, par exemple, la libert des catholiques dans la question scolaire et la reprise de relations du Gouvernement avec le Pape, c'est le moins que vous puissiez exiger, vous aurez nanmoins dans la plupart des cas voter pour le candidat qui prsentera le plus de garanties, afin d'carter celui qui n'en offrirait aucune.
-

On se souvient du programme d'Union catholique expos par MM. Keller et de Bellomayre il y a quelques semaines. Il portait :

258

LA

GUTIQ Ui

DU

LIBRALISME

RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAl

Pour obtenir ce rsultat sans avoir dresser la nomenclature complte de nos justes rclamations, il suffirait d'une formule, d'une seule et mme formule, qui serait la fois : La formule de l'union entre les catholiques; La formule de leurs revendications vis--vis de l'Etat; La formule du minimum exiger des candidats. A ce triple point de vue, la mme formule, une et inaltrable, attesterait et corroborerait l'unit de notre action lectorale, plus concentre, et par suite plus efficace. La formule pourrait trouver place dans toutes les professions de foi. Son insertion ne gnerait en rien les diversits de composition ou de rdaction des programmes, suivant les apprciations personnelles et les exigences locales.. Eclairs par l'enseignement public de l'Eglise, instruits par les provocations de l'ennemi, nous proposons avec confiance la formule suivante :
Nous voulons la paix religieuse ; Par la rvision des lois qui ont port atteinte nos- liberts ; Por Ventente de l'Etat avec le chef de VEglise catholique.

Bien comprise et applique dans l'esprit qui l'inspire, cette formule portera ses fruits : L'union entre nous sera loyale et cordiale; La rsistance l'oppression sera persvrante et irrductible ; La mise en demeure aux candidats sera entoure des gards compatibles avec une indispensable fermet. Notre attitude vis--vis de ceux qui briguent les suffrages populaires dpendra de l'attitude du candidat lui-mme. S'il inscrit notre f o r m u l e clans sa p r o f e s s i o n d e foi publique, il sera l e bon candidat : nous le soutiendrons toujours et toujours nous voterons pour -lui. S'il rpudie notre'formule et s'il se dclare-partisan* des- lois dites intangibles, il sera le mauvais candidat'; nous le combattrons toujours et jamais nous ne voterons pour lui. S'il repousse notre formule, sans s'avouer partisan des lois dites intangibles, il sera le candidat de l'quivoque ; son gard, en logique, la sincrit, la dignit commandent l'abstention ou le bulletin blanc. Terminons par un point d'interrogation : ^pourquoi cette formule ne serait-elle pas le cri lectoral de tous les catholiques, le symbole de leur union, le drapeau de leur arme? Mgr Germain, archevque de Toulouse, a donn ce programme la conscration d e son- autorit dans une lettre adresse: aux membres d u Bureau de l'Alliance des catholiques de la Haute-Garonne, qui le faisaient leur : ...Nos statuts, messieurs, vous confient une haute et bien belle mission : la sauvegarde dans Tordre politique, de nos liberts religieuses. En mme temps, ils vous indiquent le moyen de la remplir. Ce- moyen., par vous longtemps tudi, consiste dans l'emploi d'une formule minimum, de: revendications proposer aux candidats et leur faire accepter loyalement et publiquement. A ce sujet, je tiens vous faire connatre toute ma pense, et, par cette lettre -(que je vous autorise publier), vous faire savoir ce que je vous aurais dit de vive voix. Ma sollicitude piscopal se traduira par un seul mot que vous avez bien des

LES LECTIONS E T L'ACTION

CATHOLIQUE

259

fois surpris sur mes lvres au cours d nos runions et qui me semble le vrai mot de la situation. Soyez unis, fermement unis, non du bout des lvres, mais du fond du cur. Cette union- si dsire, pouvez-vou s avoir un meilleur moyen de l'affirmer que par l'acceptation- de la formule, rcemment propose et acclame Paris, et dont je tiens' rappeler les termes : Nous voulons, la. paix religieuse, par la rvision des lois qui ont port atteinte nos liberts, par Ventente de l'Etat avec le Chef de l'Eglise catholique . Cette- formule,, qui n'a soulev aucune critique srieuse, a dj recueilli, dans notre rgion, je puis vous le certifier,- le plus hautes approbations. Elle est bien, ce me semble, de nature vous plaire et vous inspirer un lgitime orgueil, puisque, avec plus de concision encore, elle est identique celle qu'aprs un mur examen vous avez, adopte et qui a t l'assise fondamentale de notre Alliance-. Ralliez-vous donc autour d'elle. Efforcez-vous de la faire comprendre, puis de la faire acceptes par tous les candidats qui aspirent aux suffrages des catholiques, lia seront srs par l de les obtenir. Messieurs, nous vivons cette heure dans l'angoisse d'un impntrable lendemain. Tous les vrais catholiques le comprennent et leur devoir est nettement indiqu. Ce n'est pas le moment d'hsiter, de faiblir, de transiger sur les vrits ncessaires... Mgr Bonnefoy, archevque d'Aix :

Nous exigerons de nos candidats le respect effectif de l'Eglise et de sa libert, le respect effectif de la libert ds consciences dans l'cole et dans le foyer, car il serait temps que la guerre religieuse cesst d'tre la caractristique d'un rgime et d'un programme de gouvernement. Nous demanderons en outre nos candidats, pour sauver ce qui reste de la suprmatie franaise en Mditerrane, de voter, en* temps opportun, le rtablissement des relations diplomatiques avec le Vatican. M'gr du Vauroux, vque d'Agen, dans un communiqu : Monseigneur PEvque, dans deux circonstances, au Congrs de Villeneuve, le 16- novembre dernier, et le 31 dcembre-, l rception du Clerg d'Agen, a indiqu clairement les rgles que les catholiques doivent observer pour se mettre en rgle avec leur conscience le jour du scrutin. Voici ces trois rgles- : 1 Voter foutes les fois qu'on le peut honorablement, et pour cela avoir partout, sauf impossibilit, des candidats dignes d'tre lus; 2 N'accorder ses suffrages qu' des hommes rsolus dfendre le minimum de revendications indiqu' par Us chefs de la hirarchie ;3. Faire bibe, non pas sur les noms qui' symbolisent le mieux les opinions aimes, mais sur ceux qui peuvent attirer le* plus de voix, bien entendu sous rserve de l'observation scrupuleuse de la seconde rgle. Quant au minimum des revendications catholiques, chacun connat : I Reprise des relations officielles de la France avec le Saint-Sige s 2- Reconnaissance lgale des droits de VEglise, spcialement du droit de- possder, du droit d'enseigner, du droit, pour tous les fonctionnaires et serviteurs de l'Etat, d'avoir des rapports avec elle. Ce sont T des choses essentielles. Tels sont les principes. Ils sont nettement poss. En pratique, est-il possible de s'y conformer toujours? Lorsque, dans certaines circonscriptions, aucun candidat n'offre* de srieuses garanties aux catholiques, quelle attitude ceux-ci doivent-ils prendre?' Le cas est embarrassant, i faut bien- l'avouer...
1 o

260

LA C R I T I Q U E

DU L I B R A L I S M E

RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL

Mgr Campistron, vque d'Annecy, laire ses diocsains :

termine ainsi une lettre-circu-

Sous le bnfice de ces explications, Nous vous proposons d'adopter les rgles dj formules en matire lectorale par N N . SS. l'archevque et les vques de

la province de Bourges.
1 Nous refuserons nos voix tout candidat qui se tclamera des lois dites laques et dclares intangibles; 2 Nous voterons sans hsitation et sans arrire-pense pour tout candidat catho lique rpublicain, royaliste ou imprialiste par cela seul qu'il est dcid dfendre et revendiquer les droits de Dieu et de l'Eglise. 3 Nous donnerons notre concours aux candidats dits libraux, la condition qu'ils s'engagent d'une manire suffisante soutenir au Parlement notre programme de revendications.

Ces rgles de conduite au point de vue lectoral sont conformes celles que
Nous vous avons donnes dans les statuts des Unions paroissiales. Nous vous recommandons trs instamment, Nos trs chers frres, de ne point vous diviser

sur le choix des candidats et le choix, une fois fait, de ne pas disperser les votes
sur diffrents noms.

Mgr Cczerac, vque de Cahors :

... Donc, les seuls candidats pour qui vous pouvez et vous devez voter sont ceux qui s'engageront formellement soutenir ces intrts et accepteront votre programme, formul comme il suit : I Paix religieuse par la rvision des lois qui ont port atteinte nos liberts. 2 Reprise des relations diplomatiques avec le Saint-Sige, pour que la France conserve ses droits sculaires et reprenne son rang la tte des autres nations. 3 Libert des associations religieuses. 4 Libert de l'enseignement ; libert pour les pres de famille d'lever chrtiennement leurs enfanta; obligation pour l'cole publique de se conformer, au moins, aux programmes officiels, en enseignant aux enfants leurs devoirs envers Dieu. 5 Libert complte du culte l'intrieur des glises et l'extrieur. Si un candidat accepte publiquement ce programme et promet de le dfendre, quelque parti qu'il appartienne rpublicain, loyaliste, imprialiste, votez pour lui. Mais refusez impitoyablement votre voix tout candidat, se dirait-il libral, modr, antigouvernemental, qui ne voudrait pas souscrire, au grand jour, ces lgitimes revendications. Nous en avons assez de voter pour des gens qui, aprs avoir sollicit et obtenu nos suffrages de catholiques, rougissent de nous, nous renient et nous combattent. Le candidat qui vous refusera cette garantie ne mrite pas votre confiance. Et si, par peur, ou par calcul, ou par quelque autre motif que ce soit, vous lui donniez votre voix, vous feriez un acte positivement mauvais, vous commettriez une faute grave, et vous seriez responsable, devant Dieu et devant les hommes, de tout le mal que le sectarisme de votre lu ferait la religion et,au pays. S'il n'y a pas de candidat qui accepte publiquement de faire siennes vos justes revendications de catholiques, voua ne voterez pas ou voua voterez blanc. On vous dira, peut-tre, qu'en agissant de la sorte vous sacrifiez la patrie la religion. Ce n'est pas vrai. Nous voulons que la France reste catholique, pour qu'elle reste la France. En affirmant, en dfendant les droits de Dieu, de l'Eglise et des mes, nous avons conscience de servir, mieux que personne, les intrts de la patrie.
o

LES

LECTIONS E T L ' A C ' I O N

CATHOLIQUE

26)

La religion catholique est la premire des forces sur lesquelles repose la grandeur nationale. Mgr Guilliberl, vque de Frjus : La conduite des lecteurs catholiques est toute trace par ce principe lmentaire de morale :
II est dfendit de-faire le mal. Or, on fait le mal aussi bien en le faisant faire par d'autres qu*en le faisant sol-mme.

Ce principe domine toutes les considrations d'ordre politique, dont prtres et vques ont le devoir de s'abstenir. Mais 51s demeurent en plein sur le seu terrain religieux dont ils ont la garde et a dfense en prsentant les rgles suivantes la conscience des lecteurs : I Ne jamais voter pour des candidats qui ont particip la confection de lois attentatoires la religion catholique : en supprimant la publicit du culte et l'enseignement religieux, en autorisant le divorce, chassant des catgories de citoyens parce qu'ils taient consacrs Dieu, usurpant les biens et les fondations pies, etc., etc. 2 Ne donner sa voix qu'aux candidats qui promettront publiquement de rendre
o

la religion l'exercice normal de ses liberts violes, et de s'employer au rtablissment des rapports du Gouvernement avec le Saint-Sige. Et ce non seulement

pour Tordre des choses religieuses que l'tat de sparation n'empche pas d'exister, mais aussi pour le maintien ncessaire de l'influence franaise en Orient et en Afrique, conformment au dsir unanime des hommes srieux de tous les partis. Quant aux cas exceptionnels qui peuvent se produire, o le choix d'un candidat moins .mauvais, vu les circonstances, constituerait moralement un acte bon, en vertu du principe nonc ci-dessus, ce choix pourrait tre fait. M. Catteau, vque de Luon : Des prochaines lections lgislatives vont dpendre, dans une large mesure, les intrts de la France chrtienne; aussi nous rappelons aux catholiques que c'est pour eux un grave devoir de conscience de voter en catholiques.
Voter en catholiques, c'est voter pour le candidat qui, par ses dclarations publiques, se montre rsolu dfendre, comme dput, la libert religieuse. Il est ncessaire que de telles dclarations soient exiges de tout candidat; et un candidat qui donne ces garanties, quelles que soient par ailleurs ses opinions, doit rallier toutes les voix*des lecteurs catholiques, sans exception.

C'est invariablement en ce sens que l'piscopat franais, conformment au mot d'ordre reu du Souverain Pontife, donne des directions aux consciences. Manquer cette discipline serait trahir la cause religieuse. Mgr Marty, vque de Montauban, dans une magnifique runion de 6.000 catholiques, propose comme conclusion de son loquent discours^ les rsolutions suivantes : 1 Nous agirons en catholiques, dans la prochaine lutte lectorale, comme dans toutes les circonstances prives ou publiques de notre vie. C'est un devoir absolu et sans dispense possible. C'est, d'ailleurs, notre devoir de Franais aussi bien que de catholiques, parce que voter pour qui ne dfendrait pas le catholicisme, ce serait voter contre la France.
2 Nous ne voterons, en consquence, que pour des candidats sincrement rsolus respecter tons nos droits et toutes nos liberts catholiques, car tous nos
Critique du Hhrulisrre l
p r

Juin 1014.

262

LA

CRITIQUE

DU

LIBERALISME

RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL

droits et toutes nos liberts nous viennent de Jsus-Christ et sont galement intangibles et, d'ailleurs, galement ncessaires la vie du catholicisme et de la France. 3 Des lois ont t faites, depuis 1880, contre ces droits et ces liberts. Ces lois doivent tre abroges ou revises. De l, le programme de nos revendications catholiques. Ce programme a t diversement rdig; mais il est toujours substantiellement le mme et peut tre ainsi formul : c Abrogation ou rvision de toutes les lois anticatholiques; reprise des relations e de la France avec le Pape, suprme juge et dfenseur de nos droits et de nos liberts. 4 Nous voterons, en dehors de toute opinion politique et de toute considration personnelle, pour qui acceptera notre programme et voudra le dfendre. Nous ne voterons jamais pour qui ne l'acceptera pas, alors mme que ce serait un candidat moins mauvais. Car ce candidat, n'acceptant pas le programme catholique, voterait contre l'Eglise et, par une consquence ncessaire, contre la France. Dieu d'abord. et la France aprs et avec Lui! Dieu et la France ne se sparent pas. 5 Non seulement nous voterons pour les candidats catholiques et pour eux seuls, mais nous ferons campagne pour eux. Et notre action ne finira pas avec la priode lectorale, car il est peu prs certain que ce n'est pas des lections que nous viendra le salut. Nous travaillerons refaire autour de nous une mentalit vraiment catholique... mme en matire lectorale. Nous prterons un concours sincre et dsintress au dveloppement ou, si c'est encore ncessaire, l'tablissement des Comits paroissiaux, qui doivent, dans tout le diocse, opposer l'action catholique, qui seule peut sauver la France, l'action maonnique, qui la tuerait srement, parce qu'il ne peut pas y avoir de France sans Dieu. Nous ferons honneur notre devise : Dieu et la France ! Catholiques avant tout ! (1)
k

Mgr Chatelus, vque de Nevers :

Il faut repousser les candidats qui sont les ennemis de l'Eglise. Or, les enhemis de l'Eglise sont ceux qui ont vot les lois de perscutions diriges contre elle ; ceux qui veulent maintenir ces lois mauvaises, ceux qui sont disposs en voter de nouvelles. Ces candidats doivent tre vincs tout prix ; voter pour eux est une faute grave ; voter pour eux, c'est cooprer au mal qu'ils feront plus tard 7a Chambre.

Mgr Duparc, vque de Quimper :

En vue des lections lgislatives du 26 avril et du 10 mai, nous rappelons aux lecteurs catholiques de notre diocse qu'ils ont tous l'obligation grave de remplir leur devoir lectoral. Pour le remplir en bons catholiques, ils doivent voter pour des canddaits dcids rclamer, outre les lois ncessaires la dfense de la patrie, la reprise des relations de la France avec le Pape, la justice et la libert pour l'enseignement libre, et d'une manire gnrale la revision des lois hostiles l'Eglise. Us se souviendront que de leur vote dpendra, en particulier, le sort de nos coles chrtiennes, de nos patronages, de nos oeuvres, et de plusieurs de nos communauts religieuses. A dfaut de candidat adoptant pleinement le programme catholique, il est permis de reporter son suffrage sur un candidat qui s'engage soutenir au moins l'une ou l'autre de nos revendications essentielles, spcialement celles qui intressent nos coles. 1 Cit par la Correspondance hebdomadaire (7 avril J9t4\

LES LECTIONS E T L'ACTION

CATHOLIQUE

263
des lois dites de

On ne doit, sous aucun prtexte, dfense laque .

voter

pour un partisan

C'est l'heure pour tous ceux qui croient, et d'abord pour les membres de l'Union catholique, de prier de toute leur me et d'agir de tout leur cur. Mgr Maillet, vque de Saint-Claude, dans un communiqu :
Bien voter, c'est voter selon sa conscience de catholique. Or la conscience d'un catholique lui interdit de dposer dans l'urne lectorale un bulletin qui porterait le nom d'un impie, d'un perscuteur, comme sont les dputs qui ont vot les lois contre l'Eglise, contre la libert religieuse, contre les droits des pres de famille dans l'ducation de leurs enfants. Ce sont des votes semblables qui ont produit la dsorganisation matrielle et morale dont souffre notre pays et qui causerait infailliblement sa perte, si les lections ne ramnent au pouvoir des hommes rsolus respecter les droits de Dieu et de l'Eglise.

Mgr de Gibergues, vque de Valence, dans une lettre au clerg et aux lecteurs catholiques de s o n diocse, sur laquelle nous reviendrons tout l'heure : Vous voterez pour des homires rsolus dfendre les intrts religieux, les liberts des catholiques, les droits de l'Eglise et du Souverain Pontife, ou, tout au moins, le minimum de revendications prcises par les Evques qui sont les chefs de la hirarchie catholique. Bien entendu, vous vous assurerez que les candidats offrent des garanties suffisantes, pour viter toute supercherie et toute rdition de ces trop fameuses alliances, o les catholiques ont t odieusement tromps. Nous n'avons pas parl son rang de Mgr Sevin, archevque de Lyon, promu aujourd'hui au cardinalat, la grande joie des bons catholiques. Son Catchisme lectoral le nom reparat cette fois, et avec quel clat! est un trait complet nourri d'une solide thologie. Citons d'abord ce qu'on y lit sur la question de programme : D. Les catholiques peuvent-ils s'allier, aux lections, avec des candidats qui n'admettent point leur programme? R. Avec des ennemis dclars de la socit et de l'Eglise? Non. Avec des hommes qui ont donn dans le libralisme, lequel tient pour l'organisation laque de la socit, avec des hrtiques ou des athes qui ne nourrissent aucune hostilit contre l'Eglise? Oui, mas ordinairement sous conditions. D. Sous quelles conditions? R. Sous la condition que le candidat auquel ils portent leurs suffrages s'engagera, entre les mains de leur Comit directeur : 1 s'opposer toute aggravation* des lois de perscution contre l'Eglise; 2 reyenir, en particulier, sur telle et telle dj votes. Les mmes exigences ne peuvent pas tre manifestes par tous les Comits directeurs, vu qu'ils ne disposent pas tous des mmes forces lectorales. Se tenir en garde contre la politique du minimum. Si un candidat ne s'engage pas ou refuse de s'engager, les catholiques ne doivent point lui donner leurs voix, au moins en rgle gnrale. Il est clair qu'un candidat catholique, c'est--dire admettant le programme catholique, n'a pas d'engagements prendre vis--vis du Comit'directeur.

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D. Y a-i-il vn point sur lequel il faut toujours exiger un engagement didat. qui brigue les voix catholiques?

du can

R. Oui, c'est sur la question de Vcole publique. C'est la question capitale, c'est la plus urgente de toutes, car elle met en pril, dans notre pays, l'existence mme de l'Eglise. Tout candidat doit s'engager : I ne pas aggraver la lgislation en vigueur; 2 user de tout son pouvoir pour faire restituer aux pres de famille les droits imprescriptibles dont ils ont t injustement spolis nu mpris des lois de Dieu et de la loi naturelle elle-mme. Qu'exigera-t-on sur ce point? Tout ce qui sera possible en la circonstance.
o

Le Catchisme lectoral a b o r d e et traite fond la question des transactions passibles, ncessaires .selon les u n s , e l l'application d u fameux principe du moindre mal , au nom duquel, dans le pass, c'est pratiquement opr un si grand mal. On constatera, et il n'y a pas lieu de s'en tonner en matire si complexe et d'aspects si diffrents, selon qu'on l'envisage thoriquement ou au point de vue pratique, que plusieurs des directions de nos vques sont restrictives de l'enseignement cit plus bas. Nous n'aurons point la grande prsomption d'intervenir. Il suffira de noter que le principe, que l'axiome entre deux maux, il faut choisir le moindre, suppose l'obligation de choisir, et q u e la question rsoudre ost d savoir si, dans les cas poss, celte obligation existe.' Plusieurs des dclara lions cites plus haut semblent ne pas l'admettre. On v e r r a plus loin u n e distinction entre l'intrt prsent et celui de l'avenir qui peut servir l'expliquer. Dj, en 1910, Mgr Dadolle, vque de Dijon, qu'on aurait plutt rang parmi les prlats d'esprit large, parlait en leur sens. Enfin, l'lecteur catholique est-il en prsence de deux candidats qu'il sait pareillement capables de voter tout contre la religion et la famille, mais dont les programmes diffrent sur des points d'un autre ordre? Quoi faire en cette circonstance? Nous ne sommes pas les partisans de ce qu'on appelle la politique du pire. Nous ne le sommes pas davantage de ce que nous appellerons la politique du moindre mal tout prix. Nous ne le serions qu'au cas exceptionnel non chimrique toutefois o le pire s'incarnerait dans un homme d'exceptionnelle
indignit.

Hors ce cas qui ne se verra pas chez bous aux lections de demain, nous disons aux catholiques que, mis en face de deux candidats galement impropres satisfaire leurs obligatoires revendications de conscience, ils n'ont pas le droit de commettre un acte positif, et par consquent de voter, soit pour l'un, soit pour l'autre, attendu que ni l'un ni l'autre, dans l'hypothse, ne reprsentent l'espce de moindre mal auquel des catholiques puissent se rallier. Agir autrement, ce serait passer l'ennemi : la conscience'ne le permet pas. Il arrivera, et l, qu'en se conformant ces directions, les catholiques ne se battront point cette fois pour la victoire immdiate : c'est possible; mais ils prpareront d'autant mieux la victoire de l'avenir qu'ils garderont leurs troupes plus pures des malhonntes compromissions. Aprs quoi, s'il arrive que le pouvoir tombe aux mains de ceux qu'on nomme A les plus avancs , les catholiques seront prts tout subir, en communaut de

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sort avec tant d'autres qui rclament du concours pour dfendre des intrts, mais n'en veulent point donner pour la dfense des liberts et des droits de la conscience. Mais, c e q u i e s t certain, c'est q u ' o n n'aurait pas v u tant d e c o m p r o mis d s h o n o r a n t s et de lches a b a n d o n s si Ton s'tait c o n f o r m a u x c o n d i t i o n s q u e l e Catchisme lectoral m e t l'application d u principe. L e m o i n d r e m a l , ainsi c o m p r i s , diffre c o m p l t e m e n t d e s thories q u e l e s i n t e r p r t e s d u r a l l i e m e n t n o u s imposrent.
5

D. Un catholique peut-il voter pour un candidat mauvais on pour une listo o sont inscrits des candidats mauvais afin d'viter un plus grand mal? R. Oui, sous certaines conditions et dans les circonstances ordinaires. Telle est la ligne de conduite trace, ait moins par la plupart des Docteurs (1). D. Comment la lgitimer? R. Par application du principe d'un usage courant dans la vie : entre deux maux, qu'on ne peut viter la fois, il faut choisir le moindre. Mais, dira-t-on, le moindre mal ne laisse pas d'tre un mal, et il n'est jamais permis de faire un mal, quel qu'il soit, pour procurer un bien : Pereat mundus. fit justitia! (2) Nous rpondons : dans l'espce qui est ici discute, le principe ne s'applique pas, car l'acte de voter pour un candidat moins mauvais, avec l'intention de prvenir un mal plus grave, peut se faire ^sans pch, voire mme mritoirement. Celui-l, enseignent les moralistes, agit absolument bien qui, avec une intention droite, une raison suffisante, et tout scandale cart, produit un acte licite de sa nature, ayant deux effets immdiats : l'un bon, qu'il poursuit; Vautre mauvais, qu'il permet.et tolre. Appliquez la rgle commune, que nous acceptons telle quelle, n'ayant pas l'tablir, ici; appliques-la au cas qui nous occupe, et vous verrez qu'un lecteur agit lgitimement et louablement lorsqu'il donne son suffrage un candidat mauvais pour .en vincer Tin pire. En votant, que fait-il ? Il confre la puissance lgislative, ce qui est bon et licite de sa nature. En choisissant un candidat qui abusera de cette puissance, de prfrence un candidat qui en abuserait davantage, il a une intention droite, car ce qu'il vise, ce n'est pas le mal, c'est la diminution du mal, et cela est bon. Enfin, il a une raison de se rsigner subir un mal grave, puisque c'est pour en viter un norme. Quant au scandale, des dclarations opportunes suffisent l'carter (3). Par ce .qui' prcde il est facile de voir en quoi cet lecteur se distingue dr celui dont nous avons parl plus haut. Tous les deux cooprent mdiatement aux
1. W A F F E L A E R T , L c.
t

p.

58;

NOLDIN, 1. C . n.

325;

GKWART,

Crm-

Kitlt.- III : Se si possa talvolta...,

>. 26.

(2. Ita HURTADO, cum aliis. 3. GENNARI, Gongult. III : Se si possa talvolta..., p. 29-34; D E LUGO. De Fic, Disp XIV, n. 161; S. A L P H . , Lib. II, n. 66; LESSIIS, GNICOT, PALMERI-BALLERN, LEHMKULH; BERARDT, Praxis oonf., n. 3167; OJETTI, MARC, ^ R T N Y S ; NOLDIN, L C. La revue espagnole Razon y Fr. ayant soutenu la doctrine nie nous venons d'exposer, fut attaque par Ramon Nocedal, qt en appela au Souverain Pontife. Dans une lettre l'ovq-ue de Madrid, en date du 20 fvrier 1906 (Actes de S. 8. Fie X [dit. des Questions Actuelles], t. II, p. 150-153), Pie X dclara q'ue rien n'y [dans les deux articles viss de azon y F] a t trouv que n'enseignent actuellement la plupart des moralistes sans que l'Eglise les condamne . Le cardinal Riario Sforza, archevtyue de Naples, avait tenu un langage analogue, le 28 mars 1867. D E L VECCHIO, vol. I, n. 332.

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lois mauvaises que feront adopter leurs lus. Mais celui qui vote pour un candidat mauvais afin qu'il fasse passer de mauvaises lois y coopre formellement et rien ne peut lgitimer sa conduite. Celui, au contraire, qui vote pour un candidat mauvais afin d'empcher un plus mauvais d'arriver au pouvoir, ne coopre que matriellement aux lois votes par le dput qu'il a choisi, et il suffit pour le justifier d'agir ainsi qu'il ait une intention droite et une raison suffisante, tout scandale cart.

D . Qu'appelle-t-on candidat moins mauvais, candidat plus mauvais ?

R. Le candidat le moins mauvais est celui dont l'lection causera le mains de dommage au bien public. Et il peut se faire que, dans une circonstance donne, l'lection d'un candidat plus avanc, qui p r e n d des engagements sur un point dtermin soit moins dommageable la c h o s e publique que celle d'un candidat moins avanc qui se refuse toute entente (1).

D. Pourquoi avez-vous dit qu'il est permis de voter pour,le candidat moins mauvais, mais seulement sous certaines conditions, et dans les circonstances ordi aires f
R. Nous avons dt : 1 Sous cerf ai ns conditions : a) On ne peut voter pour un candidat mauvais que si Tlection d'un candidat catholique est impossible (2) ; b) On ne peut porter sur une liste catholique des candidats trangers nos principes que si le succs d'une liste purement catholique est impossible; c) On ne peut jamais voter pour un candidat dit moins mauvais que son rival, si c'est un ennemi de l'Eglise ou s'il professe d'ailleurs des principes subversifs du bien public. Il n'y a pas de raison suffisante de prfrer, en ce cas^ le moins mauvais au pire, et l'on doit s'abstenir. Agir autrement, ce serait passer l'ennemi. De mme que nous ne pourrions voter pour un candidat antipatriote, nous n e pouvons pas voter pour un candidat anticatholique. Et quand on allgue que, pour ruiner la Patrie ou l'Eglise, ce candidat entend user de moyens plus lents et plus doux que ceux qui sont prconiss par tel autre, on ne mrite pas d'tre cout. 2 Nous avons dit : Dans les circonstances ordinaires. a) Si l'autorit lgitime interdit de voter pour tel candidat mauvais, il n'est pus permis de passer outre. b) Si l'abstention est de nature produire un bien plus grand que le vote en faveur d'un candidat mauvais, sinon immdiatement, du moins dans un avenir plus ou moins rapproch, il est vident que la question change et qu'il y a obligation de s'abstenir. c) Les catholiques ne doivent pas lutter seulement lorsqu'ils aperoivent la victoire immdiate, ils doivent lutter toujours, et ils prpareront d'autant mieux le succs de l'avenir qu'ils tiendront leurs troupes loignes des compromissions malhonntes. Les votes sans honneur finissent toujours par tre sans proft (3).
1 . VERMEERSCH, h c , n. 8 8 , in mectio : Fieri potest ut electio personae in se pejoris (v. g. socialistas) minus videatur damnosa quam personne adscriptsc partibus magis teinperahs Liberalismi. Quia autem ex bono commun i res est stimanda perso n a in se pejor dicenda est, hoc casu, minus indigna . 2. Une premire condition peur appliquer cette rgle en conscience parai L donc tre d'avoir fait le possible pour susciter des candidatures catholiques. Or, le plus souvent, non seulement on ne s'en mettait point en peine, mais o u s'y opposait sous le prtexte que de telles candidatures nuiraient au lieu de servir. On pourrait demander, par exemple, mme aujourd'hui, ce qui a t tent pour susciter et organiser les forces catholiques dans tel diocse, le seul heureusement, dont la Semaine religieuse dclare' en 1914, comme M. Vanneufville en. 1906, que c'est folie de ne pas -appuyer lo clan des Briand et des Barthou. 3. GENNARI, l. c ; W A F P E L A E R T , p. 58.

LES LECTIONS E T L'ACTION

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D. Peut-il tre obligatoire de voter pour un candidat relativement moins mauvais, dans les circonstances et sous tes conditions ou U est permis de le faire ? R. OuS, toutes les raisons allgues contre l'abstention s'appliquent dans ce cas. Quelle que soit thoriquement la valeur - et elle est considrable de cette dcision, les conditions poses e n rendront d'ailleurs l'application rare. Sont-ils nombreux, les candidats tenant pour l'organisation laque d e la socit, qui consentiraient prendre des engagements pour l'abrogation de telle o u telle loi vote, user de tout leur pouvoir pour faire restituer aux pres de famille leurs droits imprescriptibles dans l'ducation de leurs enfants? Il y a une autre considration, insinue plus liant, qui doit aussi entrer en ligne d e compte et dont o n a gnralemient fait peu de cas. Elle devrait toucher surtout les rallis el les libraux qui s'en faisaient arme avec ostentation, en la dtournant, il est vrai, de son meilleur usage : leur politique, disaient-ils, n'tait pas une politique de rsultats immdiats, c e qui devait s'entendre de ses rsultats pour la cause religieuse, tandis qu'ils sacrifiaient tout en obtenir sur l'heure de politiques. C'est la considration de Y avenir. Elle est touche dans les dernires lignes cites du Catchisme lectoral et dans la lettre antrieure de M. Badolle. Tout n'est pas, il s'en faut bien, dans l'loignement actuel de candidats mauvais par le vote en faveur d e candidats moins mauvais, du moins par l'tiquette, et de libraux qui, malgr des intentions plus conciliantes o u sincres, consolideront, en fait, par leur abstention tout au moins, par leurs votes mmes, souvent donc par une coopration positive, un rgime sectaire Les catholiques ont autre chose envisager. C'est ce que Mgr l'Evque de Valence expose avec lucidit dans sa lettre cite plus haut. VI. Si l'on est uniquement en face de candidats rsolus voter des lois contraires aux liberts religieuses, de candidats mauvais, mais des degrs diffrents, que devra-t-on faire? Devra-t-on s'abstenir, mettre un bulletin blanc, se rallier sur un nom catholique, mme sans espoir de succs, ou voter pour le moins mauvais des candidats en prsence? Thoriquement, d'abord, entre deux candidats mauvais, mais des degrs divers, on peut voter pour le moins mauvais. Ce n'est pas alors pour lui, en ralit, que l'on vote, mais contre l'autre. En votant, on empche un plus grand mal, sans cependant participer moralement au moindre; on ne vote pas en vue du mal que fera le candidat moins mauvais, mais en vue d'empcher son concurrent d'accomplir un plus grand mal : le vote a un bon rsultat. Et, si le candidat le plus mauvais tait un chef de parti trs influent, et si, en l'empchant de passer, on donnait son parti un coup fatal, ce serait un motif de plus de voter pour son concurrent. Toutefois dans la pratique, il pourra y avoir lieu de modifier cette premire solution purement thorique. Dans la pratique, en effet, la question devient trs complexe et des plus dlicates : car elle peut, selon les circonstances, revtir une

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foule de nuances et d'aspects divers. Nous croyons bien difficile, pour ne pas dire impossible, de tracer des rgles toujours applicables, des rgles inflexibles et absolues. Quelques rflexions, cependant, ne seront pas inutiles. Il f a u d r a , dans la pratique, s'inspirer de deux considrations : les rsultats immdiats et les. rsultats futurs; le prsent et l'avenir. Dans le prsent, avant de voter pour le candidat moins mauvais, il faudra tout tenter pour obtenir de lui, en change des voix qu'on lui promettra, le maximum possible d'engagements utiles. Si l'on ne peut en obtenir directement en faveur des intrts religieux, on s'efforcera d'en obtenir en faveur d'intrts patriotiques, sociaux, ou de libert d'ordre gnral, qui auraient indirectement u n e h e u r e u s e influence s u r la r e l i g i o n . Il f a u d r a s'assurer aussi que le candidat est rellement moins mauvais, et qu'il rsultera de son lection un mal vraiment moindre que de l'lection de son concurrent. Car, si de l'lection de l'un ou de l'autre devait rsulter le mme mal sous des formes diffrentes, on ne pourrait voter pour aucun. D'antre part, avant de voter, il faudra considrer galement l'avenir : il faudra songer l'effet produit dans l'opinion et aux consquences qui dcouleront du vote des catholiques pour le candidat moins mauvais. On devra se demander s'il n'en rsultera pas un certain dsarroi dans l'opinion, un certain scandale mme; si les catholiques n'en seront pas dcourags, amoindris dans leur dignit, mjetts dans leur- union. On devra se demander s'il n'y aurait pas avantage, pour l'avenir, quitte subir un chec dans le prsent, se compter sur un nom franchement catholique, demeurer ainsi unis ostensiblement, afin de donner aux catholiques conscience de leur force t de prparer un succs pour plus tard. Si les catholiques refusent leur voix tout candidat qui ne leur ferait pas des concessions positives en prenant au moins un minimum d'engagements envers eux, n'obligeront-ils pas, tt ou tard, leurs adversaires compter avec eux? On comprend la gravit et la delicatesse.de ces considrations, dont les unes militent dans un sens et les autres dans un autre, et l'on ne s'tonnera pas de voir les meilleurs esprits, les hommes les plus irrprochables et les plus dvous aux intrts religieux de la France se partager ce sujet en diverses opinions; d'autant plus qu'une foule de circonstances, de lieux et de personnes, peuvent encore venir modifier bien souvent les donnes et les solutions du problme. Qu'on se garde toutefois de conclure, dans ces divers cas, l'indiffrentisme en matire de vote. Mais, au contraire, que chacun pse avec plus de soin encore, devant sa conscience et devant Dieu, la gravit de l'acte qu'il va accomplir et les raisons qui peuvent l'incliner dans un sens ou dans l'autre... Enfin, pour clore cette imposante srie d'actes pisoopaux, Mgr Izart, vque de Pamiers, qui avait adhr la lettre de Mgr l'archevque de Toulou.se, a pris dans son diocse une initiative plus marque que celle d'aucun de ses vnrables collgues, en se prononant sur les candidatures elles-mmes, et il a dit nettement ses fidles qu'ils ne pouvaient pas. voter pour M. Delcass. Voici sa note officielle. On nous demande de divers cts quelle attitude doivent tenir les catholiques et particulirement les prtres dans les lections de dimanche prochain.. L'autorit diocsaine a le devoir de rpondre : 1 fyqns l'arrondissement de Pamiers, ils, ont un candidat qui peut, justifier leurs prfrences.

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2 Dans Varrondissement de Foix, l'unique candidat qui sollicite leurs suffrages

ne donne aucune garantie la cause religieuse, l'une de celles qui doivent proccuper les catholiques et les prtres parmi les divisions politiques des partis. La rupture avec le Saint-Sige, la loi de Sparation, la confiscation des biens

d'Eglise et foutes les lois de lacit, si attentatoires aux droits de k conscience

chrtienne, ont trouv dans cet unique candidat un partisan toujours rsolu dpouiller les catholiques de leurs liberts. En consquence, les catholiques ont le devoir de s'abstenir ou de voter blanc. Quant aux prtres, ils compromettraient inutilement leur autorit morale en prenant part, sous une forme quelconque, au scrutin du 26 avril.

3 Dans l'arrondissement de Saint-Girons, si l'on apprcie en eux-mmes et sans souci aucun des personnes les programmes des deux candidats et les explications publiques complmentaires qu'ils en ont donnes, l'impartialit oblige reconnatre que les catholiques peuvent se former la conscience et fixer librement leur choix. En consquence, nous leur disons de voter sous leur responsabilit personnelle, en souhaitant que l'avenir ne leur apporte pas de nouvelles dceptions. Toutefois, les divisions de parti sont telles et la prsence, dans chaque groupement politique, d'honntes gens et de bons chrtiens est si manifeste, que l'autorit diocsaine ne verrait pas sans un grand dplaisir MM. les ecclsiastiques prendre part, directement ou indirectement, aux prochaines luttes lectorales. Les intrts suprieurs de la religion n'tant pas en jeu, ils compendront que leur ministre de pacification doit les tenir loigns du scrutin.

U n autre signe de rsurrection, ce sont les candidatures franchement catholiques. Certes, nous sommes loin d'en avoir vu surgir partout, comme on l'aurait souhait. Il aurait fallu pour cela une prparation la lutte faite temps, u n e organisation de nos forces qui, dans nombre de diocses, n'existe pas encore ou ne s'y trouve que confuse. Le c h a o s dans lequel n o u s avons longtemps vcu n'est pas oncore dml. Il reste beaucoup de nuages dissiper dans l'atmosphre, beaucoup d'erreurs et de prjugs vaincre, beaucoup de passions h calmer. Nanmoins, si Ton compare la priode actuelle aux prcdentes, il est impossible de ne pas reconnatre qu'elle s'en distingue par un nombre respectable d e professions de foi catholiques dont on trouve peine quelques exemples dans le pass. Honneur ces candidats! C'est u n nouveau livre d'or dresser sommairement leur loge, pour l'exemple de tous et pour la confusion de plusieurs dont la place aurait d tre au premier)jrangi parmi eux. Je cite sans ordre et seulement par extraits. Je mets cependant e n premire ligne M. J. Delahaye, contre lequel tant d'intrigues se sont noues parmi les catholiques. Il a donn d'un mot, dans sa profession de foi, la formule la plus pleine 1

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Au point de vite religieux, mon programme est celui de nos Evques, sans rserves ni rticences. Et il signe : Candidat catholique avant tout. M. Louis Rjou, clans r arrondissement de Nontron : Ceci dit, je m'explique, et sans dtours, sur les caractres de ma candidature. Elle est tout d'abord une candidature Catholique! Oui, Catholique! Car je suis Catholique! Je m'en honore et m'en glorifie! Mais est-ce que voua ne l'tes pas tous, ou presque tous, Catholiques? Est-ce que vous rougissez de faire baptiser vos enfants? De faire bnir vos mariages? De prier et faire prier pour vos morts? Non, n'est-ce pas? Alors, pourquoi refuseriez-vous votre suffrage celui qui a la probit d'affirmer ouvertement, hautement sa foi,- qui est la vtre?... Oh! je sais! Une poigne de francs-maons va me traiter de clrical , partisan du gouvernement des curs . Vous laisserez-vous indfiniment prendre cette piperie des mots, ce spectre clrical qu'agitent les politiciens radicaux et francs-maons pour amuser les badauds, pendant qu'ils se livrent des oprations fructueuses pour eux et ruineuses pour la France? Qu'avez-vous gagn la dispersion des Congrgations qui levaient gratuitement, sans qu'il en cott un centime l'Etat, des millions d'enfants du peuple? Qu'est devenu le fameux milliard que Wadeck-Rousseau faisait luire mensongrement aux yeux des ouvriers, comme devant alimenter la caisse des retraites ouvrires?... Qu'avez-vous gagn la sparation de l'Eglise et de l'Etat, sinon l'obligation de refaire, avec votre argent, le traitement supprim de vos prtres ? De quelque ct que nous nous tournions, sous prtexte de lutte contre le clricalisme, nous ne voyons que tromperie et mensonge, pillage et gaspillage. Voil pourquoi j'entends donner ma candidature un caractre nettement et firement Catholique. D'o il faut dduire que je revendique nergiquement : 1 La rvision des lois sectaires, scolaires ou autres. 2 La pleine libert du culte catholique, qui est celui de l'immense majorit des Franais; 3 La reconnaissance lgale du droit de contrle des parents sur l'ducation de leurs enfants l'cole publique; 4 La libert d'enseignement franche et complte, et non hypocrite la manire des Clemenceau et des Buisson; 5 La rpartition proportionnelle du budget de l'Instruction publique entre toutes les coles publiques ou prives, au prorata du nombre de leurs lves ; 6 La reprise des relations diplomatiques entre la France et le Saint-Sige, pour le bien commun du pays et de l'Eglise, ainsi d'ailleurs que le rclament des rpublicains comme MM. Leygues, Del oncle, Hannotaux, e t c . . M. Ren Caron, dans le Doubs : Catholique convaincu, je tiens affirmer, en sollicitant vos suffrages, mes sentiments politiques et religieux. Tous les Franais, quelle que soit la confession laquelle ils appartiennent, ont droit la libert du culte; aucun d'eux ne doit tre mis ce sujet hors du droit commun. Qu'is puissent s'associer librement dans un but religieux sans que le gouvernement, dont la mission est de maintenir Tordre et l'harmonie en faveur de tous et non contre quelques-uns, puisse apporter ces associations d'autres restrictions que celles admises pour l'universalit des citoyens. Qu'ils aient ou gardent le droit de possder leurs glises et les di-

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fices ncessaires l'exercice du culte. Tels sont mes sentiments en matire religieuse. Tous les gouvernements du monde, mme protestants, ont leurs reprsentants prs du Vatican, la France ne doit pas se trouver dans une situation infrieure. Au reste, c'est la seule manire de sauvegarder ce qui subsiste encore de notre influenc en Orient. Des rpublicains avancs l'ont reconnu rcemment. Partisan rsolu de la libert d'enseignement, je la dfendrai opinitrement. Le seul droit de contrle que je reconnaisse au gouvernement consiste dans < la collation des diplmes et la surveillance des conditions d'hygine et de la moralit de l'enseignement. C'est pourquoi j'estime que les parents dont le devoir est d'lever et de nourrir leurs enfants doivent pouvoir contrler cet enseignement. 'Nous avons le devoir avec le droit de garantir la conscience de nos enfants de toute atteinte. S'il existe un Conseil de l'cole, les parents y ont leur place de droit. D'ailleurs, cette coopration de la puissance paternelle et de la capacit pdagogique du matre est le seul mode qui permette de donner une vritable ducation aux enfants de France. M. le lieutenant-colonel du Halgoul, dput sortant, Redon :

Sur les questions scolaires, libert d'enseignement, libert du pre de famille, je veux, vous le savez, la libert la plus entire pour tout le monde. Les vux de l'Union Catholique sont les miens. J'ai donc vot contre cette uvre vaine et tyrannique que l'on appelle dfense laque ... M. Dubois-Fresnay, Chteau-Gontier :

Candidat d'Alliance Catholique, je considre d'abord la question religieuse : Sans Religion, point de vraie Morale; sans Morale, point de bons Citoyens, point de Famille, point d'Ordre social. La neutralit est une utopie. De l'aveu mme de ceux qui prtendent l'imposer, elle est impossible. R faut ' donc en finir avec une imposture qui marque l'avant-dernire tape sur la voie du paganisme. Il est urgent de soustraire l'enfant un joug devenu dangereux, et de le retenir troitement sous l'influence saine et lgitime de la Famille. Le sectarisme le plus bas, le plus haineux, a t chez nous, rig en systme de gouvernement; cet tat de choses a dtermin une crise funeste dont la France a pti cruellement. Le salut est dans le retour aux traditions religieuses du pass!' M. Vioile, Lo rient : Je vous dois l'expos trs bref de mon programme : Breton et Morbihannais comme vous, je suis tout la fois catholique convaincu et rpublicain sincre. La France doit rtablir avec le Vatican les relations qu'y entretiennent toutes les autres grandes puissances. La Libert d'enseignement doit tre intgralement maintenue. M. d e Mun, Morlaix : Electeurs, Pour la sixime fois depuis vingt ans je me prsente vos suffrages et je vous demande le renouvellement de mon mandat. Vous connaissez mon programme poli-

272 LA CRITIQUE DU LIBERALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL tique. Il se rsume eu une ide fondamentale, la dfense de la religion, de la patrie et du peuple sur le terrain rpublicain. La religion est perscute par des ennemis du christianisme. Le clerg et les fidles, depuis la loi de Sparation, peuvent tre, tout instant, chasss deleurs glises. Je demande qu'un statut lgal, tabli d'accord avec le Pape, leur en assure la pleine et libre jouissance. L'ouverture et le fonctionnement des coles libres sont soumis des lois vexntoires et des rglements arbitraires. Je demande une lgislation qui leur garantisse l'entire Koerte*, en particulier pour le choix des. matres et des matresses. Dans les coles publiques, la neutralit promise par la loi est trop souvent viole et l'enseignement des devoirs envers Dieu, inscrit dans les programmes officiels, est supprim en fait, au mpris du droit des familles chrtiennes, que les nouveaux projets de dfense laque mconnaissent plus gravement encore. Je demande que ce droit soit respect et protg. M. de l'Eslourbeillon, a Vannes : Pour la sixime fois, j'ai l'honneur de solliciter vos suffrages. Tous vous me connaissez. Vous savez quel est mon programme. Je veux le respect des droits des Catholiques et la libert religieuse sans entraves et largement pratique. Je veux dans sa plnitude le respect de la Libert d'Association pour tous. Je veux la Libert d'enseignement tous les degrs; le droit imprescriptible pour les pres de famille, d'lever et faire instruire leurs enfants comme bon leur semble. Je veux une quitable rpartition des subventions budgtaires, au prorata de lr-ur nombre, entre les enfants de toutes les coles. M. do Laborie, Agen : Royaliste de toujours, je suis, avant tout, profondment Catholique-. Pour l'instant, rservant la question politique qui n'est point directement en jeu, je ne veux me proccuper que de vos intrts de l'ordre le plus lev et j'arbore d'une main ferme, pour le tenir bien haut, le drapeau de Dieu, de la
Religion nationale ei de la Patrie. C'est donc exclusivement comme Catholique vous. Comme Catholique, je suis : et Patriote que je me prsente

1 Pour la paix religieuse par la rvision des lois ayant port atteinte nos droits et nos liberts. 2 Pour la reprise des relations diplomatiques avec le Pape, Pontife et Roi des mes catholiques, afin que la France conserve ses droits sculaires et reprenne son rang & la tte des nations. 3. Pour la libert des Associations religieuses. 4 Pour la libert de l'Enseignement, celle des pres de famille d'lever chrtiennement leurs enfants et l'obligation, pour l'cole laque, de se conformer aux programmes officiels existant encore et qui devraient tre observs, en enseignant aux enfants, tout au moins, leurs devoirs envers Dieu. 5 Pour la rpartition proportionnelle scolaire, estimant que, tous payant l'impt, tous les enfants de France ont droit indistinctement leur part proportionnelle du budget de l'Instruction publique dans les subventions et secours. 6 Pour la libert complte du culte l'intrieur de nos glises et - l'extrieur. Le lieutenantroolonel e n retraite Bouti, Toulouse :

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CATHOLIQUE

273

Ceux qui ont un peu de sang dans les veines, un peu de patriotisme au coeur, le dsir bien ancr d'arracher la France l'ornire, voteront pour moi quelque parti qu'ils appartiennent, car -c'est le catholique et le patriote qui se prsente, et non pas Vhomme d'un parti. Comme catholique, je demande la paix religieuse, la rvision des lois qui ont port atteinte nos liberts, le retour d'une entente de l'Etat avec le Chef de l'Eglise. Le marquis de Juign, dpul sortant, Paimbuf : En bon catholique, je me suis lev contre des lois qui, sous prtexte de dfense laque de l'cole, sont un acheminement vers l'atteinte la libert des pres de famille. Le premier de nos droits est de pouvoir lever nos enfants dans les principes religieux et sociaux qui sont les ntres. Le duc de Rohan, P l r m e l : Tous, vous me connaissez; Tous vous savez que par-dessus tout et avant tout, je suis patriote, catholique, Breton loyal et franc! Mon programme est net et prcis : Je suis partisan : de la reprise immdiate de nos relations diplomatiques avec le Souverain Pontife. Tout l'exige, notre foi, nos intrts moraux, notre influence sculaire, notre bon renom dans le monde, la dfense de notre prpondrance matrielle; Je veux ; La libert d'association, le respect des volonts sacres de nos morts; La libert de conscience, absolue, entire, conforme tous nos droits et tous nos devoirs de chrtiens irrductibles ; La libert de l'cole, des pres de famille, des matres et matresses de nos chers enfants assure par la rpartition de tontes les ressources du budget de l'instruction publique toutes les coles proportionnellement au nombre des lves qui les frquentent; Le comte d e Herc, dput sortant Mayenne :

Au Parlement, mes votes sont les meilleurs garants de la loyaut et de la pondration de mes actes. Il ne peut en tre relev un seul qui ne soit inspir par le souci constant de dfendre les liberts religieuses, les droits des ouvriers, les intrts agricoles, de donner au commerce et l'industrie l'essor et la vitalit dont ils ont besoin. C'est ainsi que j'ai refus de voter les Lois contre les pres de famille leur enlevant le droit sacr et inalinable de faire instruire leurs enfants comme le leur commande leur conscience, et que j'ai t l'adversaire irrductible de toutes les -propositions de nature accrotre les divisions dans un pays o l'union entre les bons citoyens est plus que jamais ncessaire. ...Dput catholique,'agricole et libral; tel j'ai t et tel je se roi. M. Reverchon, Lons-Ie-Saulnier : Si vous m'accordez votre confiance, voici ce que je demanderai au Parlement : ... La libert absolue de conscience et la facilit pour tous, en particulier pour les pauvres, les soldats et les malades, de remplir leurs devoirs religieux.

274

LA

CRITIQUE

DU

LIBRALISME RELIGIEUX,

POLITIQUE, SOCIAL

La libert complte de l'enseignement la seule condition pour les matres de remplir les conditions gnrales de capacit et de moralit.
... Le rtablissement des relations diplomatiques avec le Pape, relations qui

sont aussi indispensables la Rpublique que celles avec Guillaume II et le Grand Turc. ... A ceux qui ne me connaissent point je dirai simplement : Je me prsente vous comme Catholique et Indpendant. Et c'est comme Catholique et Indpendant que je rclame pour tous indistinctement la libert, la tolrance et la justice. Le comte de Gouyon, Vannes : ... J'ai souffert avec vous, en catholique fervent, de ce crime sans nom et sans prcdent dans l'histoire des peuples : celui d'une nation qui renie officiellement Dieu. Comme vous j'ai vu l'Eglise menace dans son enseignement, dans sa morale, et dans ses temples, dans ses biens et dans son existence mme. ... Attach, plus que jamais, cette religion perscute, j'accepte de tout coeur et m'engage soutenir le programme des revendications de l'Union Catholique. M. Paul Descq, Versailles :
... Je me dclare nettement catholique. Je suis de ceux qui ne consentiront jamais rougir de la joi de leurs pres. Pour cette antique foi de l'me franaise, je ne me lasserai jamais de rclamer la paix et la libert...

A Saint-Affrique, M. Lonce de Castelnau signe sa belle profession de foi : Candidat catholique antblocard. M. A. de Baudry d'Asson, dans la 2 circonscription des Sables d'OIonne : Je vous dclare tout d'abord avec fiert que je suis Catholique avant tout et par-dessus tout. C'est vous dire que je veux travailler avec tous ceux qui respectent la religion,
quel que soit le parti politique auquel Us appartiennent, catholique et au salut de la France/ au triomphe de VEglise

Avec t o u s l e s honntes gens je veux d e m a n d e r et poursuivre nergiquement l'abolition des lois perscutrices q u i f o n t mentir l a devise r p u b l i c a i n e Libert, Egalit, Fraternit. Vous connaissez ces odieuses lois d'exception, faites par une majorit sectaire et grce auxquelles on a chass de France les. Religieux ; arrach le Crucifix des Prtoires; priv les mourants dans les hpitaux de l'assistance si
consolante du prtre, et les malades des soins si dvous des Bonnes Surs ;

vol les biens du Clerg; ferm 86.000 coles et d'innombrables tablissements de charit o des milliers d'enfants pauvres, d'orphelins et de vieillards trouvaient asile; refus aux lves des coles libres la part laquelle ils ont droit, comme les autres, dans la distribution des secours scolaires; et enfin, ces derniers jours,
dcrt l'amende et la prison contre les parents et les protecteurs de l'enfance.

M. "Ybarngaray, Maulon : Catholique, fidle la vieille devise de nos pres : Eskualdum fededum .

LES LECTIONS ET L'ACTION

CATHOLIQUE

275

vous me verrez au premier rang des dfenseurs des revendications catholiques, parmi ceux qui croient que l'ordre et la morale sont les plus fermes bases de la socit, et que sans eux il ne saurait y avoir que dissolution et anarchie. ... Je revendiquerai pour tous les citoyens la libert de conscience et la libert de l'enseignement. Je demanderai donc l'abrogation des lois de perscution religieuse et de spoliation l'aide desquelles les sectaires ont chass les congrgations et vol les biens ecclsiastiques. Je demanderai galement l'application, dans les coles laques, des programmes scolaires officiels, et la rpartition, entre toutes les coles, libres et publiques, proportionnellement au nombre de leurs lves, des fonds du budget de l'instruction publique et des secours accords aux enfants indigents par les dpartements et les communes; Enfin, pour donner l'Eglise un statut lgal, pour permettre le rglement des multiples difficults cres par la Sparation des Eglises et de l'Etat et pour assurer le maintien des droits de la France en Orient, je proposerai le rtablissement des relations diplomatiques avec le Vatican.

M. Antier, au P u y :
Ma candidature est d'abord une protestation contre la Politique antireligieuse pratique ces dernires annes, contre les lois sectaires et spoliatrices qui se sont succd sans interruption sous le rgime radical et blocard qui nous gouverne. Nous avons vu le Christ chass des coles, des tribunaux, des hpitaux, les congrgations religieuses disperses et dpouilles; nous avons vu expulser de France, comme s'ils n'taient pas de bons Franais, ces Frres et ces Surs admirables, dont l'unique souci tait d'instruire nos enfants, de soigner nos malades et nos pauvres, et qui on ne pouvait reprocher que leurs vertus et leurs bienfaits. Je ne saurais reconnatre l'intangibilit des lois qui nous ont injustement priv des liberts d'association et d'enseignement. Je ne viens pas vous faire de vagues dclarations d'un catholique rsign aux mfaits accomplis par la franc-maonnerie. Je viens vous dire : Rparons les atteintes.portes la libert et la justice; que les frontires s'ouvrent aux religieux exils; que renseignement soit rellement libre; que l'Etat rgle avec le Pape, dans une entente loyale, le statut lgal de l'Eglise en France, et que les catholiques cessent d'tre marqus l'gard des emplois public, d'une note de dfaveur.

M. Malartre,. Yssingeaux :
J'adhre de toutes mes forces au programme Catholique dvelopp dans l'admirable lettre de nos Evques, et je veux, dans cet ordre d'ides : L e rtablissement des rapports entre la France et le Saint-Sige. La fin de la perscution religieuse. La libert de conscience. La libert d'enseignement tous les degrs. La libert d'Association et du Culte par la rvision des lois qui ont port si gravement atteinte ces liberts essentielles. La rpartition proportionnelle des fonds des communes, du dpartement et de l'Etat, en faveur de toutes les coles.

M. Groussau, dpui sortant, Lille :

J'ai toujours mis au premier plan la revendication des liberts religieuses. Main-

276 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POMTlQU, SOCIAL

tes fois, j'ai rclam la libert de conscience et le libre exercice de la religion pour ceux qui en sont trop souvent privs, je veux dire : les fonctionnaires, les pauvres, les soldats, les marins. La libert des associations ne peut tre refuse plus longtemps aux religieux et aux religieuses. Nul n'ignore comment ont t injustement rompus les rapports de l'Etat avec l'Eglise. Il est inadmissible que la France catholique puisse rester sans reprsentant auprs du Saint-Sige : la reprise des relations avec le Chef suprme de l'Eglise est indispensable la pacification intrieure et aux intrts extrieurs de la France. Soit au sein de la Commission de l'enseignement, soit dans les dbats de la Chambre, j'ai combattu la premire tentative de monopole de l'enseignement, lutt contre ("Vautres projets odieux, soutenu les droits imprescriptibles des parents et dfendu l'me de vos enfants. Les coles libres ont droit l'quit et la justice. Il m'a t donn de porter la tribune la question de la rpartition proportionnelle des crdits entre les coles publiques et les coles prives. D'un autre ct, j'ai protest contre l'abominable refus de faire participer les lves indigents des coles prives aux secours des caisses des coles. Quant aux coles publiques, j'ai demand que l'enseignement n'y ft pas contraire aux sentiments chrtiens des familles et j'ai bataill contre trois ministres de l'Instruction publique pour que le programme officiel qui exige de parler, dans le cours de morale, des devoirs envers Dieu, ft rellement appliqu. Quels sont les parents de cette rgion qui ne partagent pas mon avis ? M. M a i s o n n i e r , P a u : On me connat comme un homme profondment religieux; je n'en rougis pas. De bons amis me disent : N'en parlez pas! c'est maladroit; vous allez faire peur. Et je rponds : Merci de vos bons conseils. Laissez-moi donc m'inspirer de moi-mme. La ville de Pau me connat comme un catholique convaincu. En disant mes concitoyens que je me prsente comme tel, je ne leur apprendrai rien et non seulement je ne leur ferai pas peur en le leur disant, mais ils m'approuveront de le leur dire moi-mme. Ils me sauront gr de ma franchise. (Vifs applaudissements). ... Tout mon programme tient dans cette formule : je veux pour les catholiques franais toutes les garanties que les catholiques trouvent l'tranger dans les pays non catholiques. Ni plus ni moins. L'Eglise a besoin d'un statut qui lui garantisse ses liberts essentielles. Ce statut qui lui fait dfaut, je le rclame pour elle. J'estime que le gage de In pacification sera pour la France de renouer les relations diplomatiques avec le Saint-Sige. On commence en parler. J e me rallie cette politique. Toutes les questions des Congrgations trouveront par ce moyen leur solution la meilleure et la plus rapide. Je suis partisan de la libert d'enseignement, je l'ai assez de fois proclam et je dsire la rpartition proportionnelle dans toutes les coles. Je ne prtends violenter la conscience de qui que ce soit, mais je tiens essentiellement ce que nos consciences chrtiennes soient galement respectes. Tel est, messieurs, tout mon programme sur ce point, et je suppose qu'il n'a vraiment rien d'excessif en ses prtentions. (Applaudissements).
4

M. Corbel, Chleaulin

L E S ELECTIONS E T L'ACTION CATHOLIQUE

377

Partisan du droit d'association pour tous, pour les catholiques congrganistes comme pour les autres, et de la rpartition proportionnelle scolaire (les coles prives participant au budget en proportion du nombre de leurs lves) ; partisan du rtablissement des rapports de l'Etat avec le Vatican, gage de la pacification religieuse en France et sauvegarde de notre protectorat en Orient... M. Huon de Penanster, Lannion : Catholique convaincu, je veux qu'un statut lgal garantisse, avec la. libert du culte, l'entretien des difices qui y sont consacrs et la reconnaissance de sa hirarchie i cette conscration lgale, ncessaire pour assurer l'intrieur lu paix religieuse, ne l'est pas moins pour l'exercice de l'influence franaise en Orient. -Pre de famille, je n'accepterai jamais que l'Etat, veuille substituer son autorit la ntre en instruisant nos enfants dans les principes matrialistes et athes, et en transformant le foyer familial en un lieu de luttes quotidiennes. M. Chaillouet, Saint-Amand : Je sais fort bien que si, d'elle-mme, une candidature catholique ne peut recueillir qu'un nombre modeste de suffrages, plus forte raison, une candidature surgissant & la dernire heure. ... J'ai voulu seulement que les lecteurs catholiques ou simplement horintes de la rgion puissent se .grouper sur un autre nom que celui d'un candidat plus ou moins fantaisiste. ... Non seulement, nous ne sommes point morts et nous ne sommes point finis, mais les instances de nos amis ont fait que je me suis lev, avec, en mains, comme drapeau, le drapeau catholique. C'est trop tard, je le sais, pour runir les milliers de voix que j'aurais pu obtenir en allant dire au peuple ce que, nous autres catholiques, nous avons d'amour pour lui, au fond du coeur, et de quelle duperie il est la victime, quand il fait confiance ' des francs-maons ou des socialistes (1).
1

M. Barbe, Villeneuve-sur-Lot, s e dclare * catholique militant et royaliste impnitent , partisan du maintien intgral de la loi Falloux . M. Bruyre, Valence : Catholique; je le proclame bien haut, tout en respectant sincrement les croyances de ceux qui ont une autre religion. J'ai dfendu les Congrgations, nos biens religieux, la libert du culte, et je suis fier des condamnations que j'y ai rcoltes. . Je veux la paix religieuse, une situation dfinie et lgale, reconnaissant pleinement les droits de la religion catholique. Je veux la libert d'enseignement complte.... A Tours, MM. de Cardonne et Nicot ont fait leur le programme de la Fdration catholique de c e diocse qui, aprs avoir affirm que la croyance religieuse est la base indispensable de toute morale, sociale aussi bien qu'individuelle, revendique : 1. Cette candidature de la toute dernire heure a recueilli 1713 voix. Celle de M. de Villermoat, se prsentant aussi dans les mmes conditions, comme candidat catholique Vierzon, en a obtenu 1755. Ni progressiste, ni librai, disait cel'ui-ci, catholique seulement.
Or if. que du libralisme. l"" J u i n 1014 4

278 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL 1 L'abrogation des lois contraires la libert religieuse; 2 Le respect de la libert de conscience et du culte; 3 Le respect de tous les droits du pre de famille dans l'ducation de ses enfants, en particulier au point de vue de l'enseignement moral et religieux, et la garantie de la Libert d'enseignement par la Rpartition proportionnelle scolaire. 4 L'application nergique des lois rprimant les outrages aux bonnes murs et l'excitation l'immoralit;. 5 La reprise des relations officielles de l'Etat franais avec le Souverain Pontife, reconnue mme par des radicaux notoires comme ncessaire l'intrt national et au maintien de l'influence franaise en Orient (1). M. Piou, le Prsident de l'Action Librale, termine sa profession de foi par c e cri : La Lozre aux catholiques! Mais le morceau lui-mme est remarquablement terne Vers la fin seulement, et aprs avoir dit que la paix intrieure du pays dpend d'une rvision de la Constitution, M. Piou ajoute ces deux lignes prudemment tournes : Elle dpend aussi d'un sincre respect des consciences, de la rvision des lois sectaires, du rtablissement des rapports rguliers avec l'Eglise et son Chef. Dans la premire circonscription des Sables d'Olorme, s o n lieutenant, M. Henri Bazire, tout en s e disant catholique, mais vitant de donner cette marque sa candidature de rpublicain libral , dose avec le mme soin ses formules : Catholique, vous disai-je, il y a quatre ans,, je veux la libert pour moi, et la voulant pour moi, je la veux, aussi pour les autres... (On est libre de ne. voir la que l'expression d'un faux libralisme). Je ne laisserai pas diminuer encore la libert d'enseignement (?) et je combattrai de toutes mes forces les projets qui violent les droits sacrs des pres et des mres de famille. Avec un loyal accord "entre l'Etat et l'Eglise, c'est tout son programme d e revendications. L'Univers, .dans ses statistiques, compte une centaine de cndida tures catholiques. C'est un nombre assurment mdiocre. Il y aurait d? ailleurs une importante distinction faire, comme o n le voit par l'exemple de M. Bazire, entre les candidats qui s e bornent affirmer leur foi personnelle sans en faire la base de leur programme, et ceux qui font des professions de foi catholique On dira mme, et je n'y contredirai pas, que parmi les u n s o u les autres, plus d'un, peut-tre, faisait montre intresse de ses convictions. C'est nanmoins un heureux rsultat qu'ils en aient prouv la ncessit. Et il y a une contre-partie : plusieurs aussi valent mieux que leurs dclarations; ici l'intrt lectoral portait parler, l o n a estim qu'il commandait la rserve. 1. M. de Cardonne a obtenu 1987 voix ; M. Nicot, 1912".

L E S LECTIONS E T L'ACTION

CATHOLIQUE

279

Un bon nombre d'autres, de convictions trs incertaines, se sont prononcs, au moins en termes gnraux, pour la libert religieuse. Nous n'avions pas en faire tat. Nous n'avons relev, et probablement pas sans omissions que celles, exemptes de compromission et d'allure dcide. Plusieurs dputs catholiques sortants, tels que M. Taudire, dont la mort rcente est une grande perte, MM. de Kernier, de Fontaines, de Gailhard-Bancel, e t c . , taient assez connus par leurs services pour n'avoir pas besoin de prendre des engagements o u de renouveler des dclarations expresses. Mais il y a aussi nombre de candidats connus pour catholiques pratiquants dont le silence o u les rticences paratront regrettables, si, au lieu d'envisager seulement leur intrt personnel et le petit avantage de leur succs escompt, o n regarde les choses du point de vue plus lev que signalait la lettre de Mgr PEvque de Valena D'autres, e u formulant l e s revendications ncessaires, n'ont pas su s'abstenir de le faire au nom des principes du libralisme, l'heure o l'affirmation des principes vrais qui peut seule produire de bons rsultats est devenue si indispensable. C'est l que se manifeste la persistance du mal : Usquequo claudicatis in duos partes? M. Marcel Sembat crivait rcemment dans VHumanit titre La Frousse :
t 1

sous ce

J'ai lu tous les manifestes! Ce qu'il y a de plus manifeste dans les manifestes, c'est une peur de tous les diables ! Quelle frousse, mes amis, quelle frousse! Lisez-moi tous ces grands appels au pays! C'est crit avec une plume d'oie par des gens qui ont la tremblote. On sent que derrire le secrtaire de l'organisation, qui rdigeait, il y avait des candidats qui lisaient anxieusement par-dessus son paule. Penchs sur lui, ils s'criaient chaque phrase : Prenez garde! C'est peutr tre trs juste, ce que vous crivez l. Mais a nous coule 1 II faut mnager tout lo monde, que diable ! Il faut mnager le petit commerce ! Il faut mnager ceux dont les enfants vont chez les Surs! Rectifiez, mon cher ami, rectifies! Mais, je ne peux pourtant pas supprimer cela! C'est notre revendication principale I Qui vous parle de supprimer ? Parbleu, non ! Vous ne pouvez pas supprimer l Nos amis se plaindraient! Il faut rclamer l'impt sur le revenu pour nos amis, c'est entendu! Et puis, nos amis satisfaits, il faut calmer nos ennemis. Spcifiez bien que nous voulons l'impt sur le revenu, mais sans dclaration, sans vexation, sons inquisition!... Les manifestes lectoraux de gauche sont-ils les seuls dont on doive dire que leur caractristique, c'est la frousse? Ce qui nous reste exposer donnera peut-tre penser qu'il y aurait faire, en maint cas, une transposition de la satire du leader socialista

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LA

CRITIQUA

DU

LIBRALISME,

RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL

VI L'Action Librale reprsente, telle quelle, une partie trop considrable des forces catholiques, pour ne pas mriter spcialement l'attention. On a lu plus haut les nobles dclarations de M. de Mun et de M. Groussau, Mais que d'autres, parmi celles des 33 membres d u groupe dans l'ancienne Chambre, en diffrent! Quelques-unes ne nous sont pas parvenues. Admettons que c e sont des meilleures. Le lecteur n'a pas oubli le programme incomplet, mais enfin prcis sur certains points, que, selon la dclaration de M. Piou a u dernier congrs de l'A. L. P., ses collgues et les candidats patronns par la Ligue devaient hardiment affirmer devant les lecteurs. L'Univers d u 7 mai constatait, en citant les textes, qu' la suite du projet d'Union catholique forme par MM. Keller et de Bellomayre, le Bulletin de l'A. L. P., dans u n e pense d'mulation, avait plutt renchri s u r lui. Dans le numro d u 15 avril, le dernier avant les lections, un Communiqu dj rpt, se doublait d'un ditorial intitul Soyons fermes , qui insistait sur la ncessit d exiger i'inscription publique du programme minimum , sans s e contenter de la libert d'enseignement et du refus du monopole que les plus sectaires acceptent : Parlons en martres A nous d'imposer nos conditions et d'exiger des garanties,
non pas vagues telles que la libert d'enseignement ei le refus du monopole que les plus sectaires inscrivent dans leur programme mais prcises et nettes, telles

que celles qui figurent ' notre programme minimum en tte de ce numro. Ces garanties, exigeons-les publiques, au grand jour des affiches et de la presse. Et, s'ils nous les refusent, refusons-leur nos voix sans hsiter et saisissons immdiatement le grand public de leur refus. Et YUnivers ajoutait sous la plume de M. Rocafort :

Et d'abord, par une inconsquence .monumentale, c'est se demander s'il y a un secrtaire de rdaction dans ce Bulletin, et qui le lise, et qui le comprenne. Dans le m^me numro d'o je viens d'extraire ces injonctions catgoriques, trois pages plus loin, on trouvait une liste des candidatures amies ou acceptables , qui leur donnait le dmenti le plus formel : gens de la Fdration de M. Charles Benoist, de la Fdration des gauches de M. Bri&nd, de l'Alliance Carnot, e t ' mme des rpublicains de gauche, troisannistes et erpistes tant qu'on voudra, mais dont je n'ai pas besoin de dire qu'ils ne donnaient aucune satisfaction sur la question religieuse, les moins mauvais accordant tout au plus cette libert d'enseignement et ce refus du monopole dont l'Action Librale dclarait trois pages plus haut qu'elle ne se contenterait pas : MM. Andr Tardieu, Jean Richepin, Gaston Cogniard, Paul Albert, Mignot-Bozrian, Ollivier-Henry, CorentinGuyho, Hennessy, Robert David, Delom-Sorbe, Alexandre Mary, Colrat, Nre, Bourdin, Gaudry, Prier, Coureau, Drouot, Thierry-Delanoue, Daniel Mass, e t c . . Et il a t fait comme le Bulletin.le demandait, non pas le Bulletin du Communiqu, mais celui de la.liste. L'Action Librale, dleste sans douleur, au bon

LES LECTIONS E T L'ACTION

CATHOLIQUE

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moment, de ses exgiences religieuses, a vot et fait voter pour ces candidats, dont quelques-uns sont francs-maons. Voil o elle mne les troupes catholiques, dont elle se rserve si prement le monopole, un vritable Sedan, et pire que l'autre, parce qu'elle le leur fait accepter comme une bonne affaire. Ce n'est pas tout. Les membres eux-mmes du groupe parlementaire de l'Action Librale ont t loin de souscrire unanimement aux parties religieuses du programme prtendu minimum. Je n'ai pas encore sous les yeux leurs professions de foi tous; ceux dont je n'crirai pas les noms ont-ils suivi fidlement le mot d'ordre du Comit directeur? Ce qui est certain, c'est que tel n'est pas le cas de MM. Cassadou, Driant, Aug, Paul Simon, Alfred Dumont, Rochereau, de Monti, de Chappedelane, qui n'ont parl que de la libert d'enseignement, de MM. Dutrei, Lamy, Delafosse, qui n'ont pas mme parl de cela. Ce n'est pas tout. Les membres du Comit directeur, diteurs responsables du terrible Communiqu, ont-ils t, eux du moins, exacts, sans aucune exception, s'engager sur tous les articles religieux du Programme-qu'ils avaient rdig en commun et impos aux autres avec tant d'insistance ? < Soyons fermes , disaientr ils : pour leur compte personnel, l'ont-ils tous t? Ce ne fut pas assurment le cas de M. de Mun fils, lequel a tout lch : Comit directeur, Ligue, et programme, pour se prsenter uniquement comme rpublicain viticulteur... M. de Ludre, M. de Villeneau, n'ont parl que de la libert d'enseignement, et je ne trouve rien de M. Plichon sur la reprise de nos rapports avec Rome, rien de MM. Denais, Lerolle, Charles Meunier, de l'Estourbeillon, Soubigou, Claude Cochin, sur la rintgration de Dieu dans l'cole l'Etat.. Nous avons dj dit un mot de la profession de foi de M. Piou et de M. Bazire. M. Lefebvre du Prey, un des membres les plus distingus du groupe, dput de Saint-Omer, dit dans la sienne : Partisan d'une Rpublique de Libert et de Progrs, j'ai donn mon appui aux ministres qui ont voulu faire oeuvre de dfense nationale, d'apaisement, d'union et d'aide mutuelle entre les Franais. . ... Je continuerai d'abord m'inspirer des principes de vrai libralisme qui m'ont fait combattre les atteintes portes aux droits des pres de famille et l'galit de tous les enfants de France vis--vis du budget de l'Etat. Je continuerai dfendre : La libert des convictions religieuses, La libert d'enseignement, La libert d'association, La .libert individuelle, La justice gale pour tous, Rien de plus, ni de mieux. M. Auriol, A Villefranche (Haute-Garonne) :

Je. veux galement la pacification en toutes choses, dans les esprits comme dans les moyens de gouvernement, dans notre pays comme l'extrieur, et c'est la paix que je mets ainsi la base mme de ma profession de foi. A chacun, la libert de croire et de pratiquer, sans la moindre contrainte, sa religion, en assurant, par de nouvelles dispositions lgislatives, l'entire gratuit des crmonies du culte. A chacun aussi le droit de faire enseigner ses enfants comme il lui plat et, pour tous ceux qui ne peuvent choisir leurs matres, la neutralit absolue ci loyale de Vcole publique. C'est la paix assure des conscien-

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LA CRITIQUE DU LIBRALISME, RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

ces et ce sera aussi la fin des dtestables querelles qui, propos d'enseignement, divisent les habitants de nos hameaux. Rien de mieux, ni de plus. ' M. Meunier, Saint-Brieuc : Avec les patriotes de toutes opinions, je demande le rtablissement des rapports de la Franee avec le Vatican, dernire sauvegarde en Orient et dans nos colonies de notre protectorat, dj bien compromis par des sectaires courte vue. Le pays a soif de pacification : je veux avec lui la restitution du droit commun aux citoyens franais expropris aujourd'hui de la facult de s'associer et d'enseigner. Le programme des radicaux-socialistes prvoit de nouvelles lois scolaires coercitives, conduisant au monopole de l'enseignement. J e proteste de toutes mes forces contre des mesures qui violent la libert de conscience et portent atteinte aux droits des pres de famille. J e veux la Rpublique librale et tolrante, respectueuse de toutes les convictions; elle procurerait au pays l'apaisement qu'il dsire et les conomies dont il a besoin. En traitant les coles libres comme des auxiliaires, on chasserait la plaie de l'ignorance et on dispenserait l'instruction, bon compte, tous les enfants du peuple. Toujours mme note. M. de Chappedelaine, un autre catholique minent de l'A. L. P., dpute de Dinan : J'ai dfendu ces deux principes sacrs : la libert'de conscience et la libert de l'enseignement. U n point. C'est tout. Le commandant Driant, Nancy : Notre politique nous, libraux, politique de libert, de justice et de fraternit, est l'inverse de celle-l. Elle peut se rsumer ainsi : ... Libert de conscience, l'anticlricalisme n'tant plus qu' un haillon de guerre civile , et libert d'enseignement, en raison du principe sacr que l'enfant appartient ses parents et non l'Etat. Mme sobrit et mmes omissions M. Porteu, Rennes : Mon programme n'a pas vari. Je pense que le suffrage universel et le droit commun doivent tre la base de nos institutions. ... J e crois la ncessit d'une lgislation chrtienne, l'urgence de reprendre les relations diplomatiques avec Rome. J e souhaite ardemment la pacification religieuse, la rvision des programmes scolaires, de faon qu'entre l'cole publique et l'cole libre il n'y ait plus qu'une amicale concurrence. Les libraux, le jour o ils arriveraient au pouvoir, raliseraient ces rformes sans heurts, sans rvolution, sans lser les intrts ni les droits de personne.

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...Mon cher Concitoyen, J'appartiens au petit groupe des dfenseurs les plus ardents des principes libraux: mais ces principes figurent au programme de plus de deux cents dputs. Aux prochaines lections, dans la France entire, ils feront encore de nouveaux progrs et l'heure est proche o nous serons tous l'honneur, aprs avoir t longtemps Ja peine. M. Delachenal, Chambry, a t d'une prolixit remarquable. Son programme forme une brochure de 80 pages. Il y fait sonner trs haut son rpublicanisme, comme c'est son droit, et se rclame dans plusieurs passages, de son accord avec M. Poincar. Longues explications sur les questions politiques, sociales, financires, o on lit entre autres choses : Outre ces dpenses normales, il y a les dpenses exceptionnelles. Je passe sous silence les 900 millions de la dfense nationale : car j'estime qu'ils ne doivent tre pays que par les riches et j'ai vot la proposition de M. Magniaud qui demandait que les 900 millions fussent uniquement la charge de ceux dont la fortune est suprieure " 60.000 francs . Sous la rubrique Maximes rpublicaines , d'abord, la libert religieuse une page o il dnonce les attentats gnraux et locaux contre elle, mais sans prciser aucune revendication; puis sur l libert d'enseignement :
:

Sous tout rgime rpublicain, digne de ce nom, les parents doivent avoir le droit de > donner leurs enfants l'ducation qu'ils estiment prfrable. Les lois de 1850 et de 1875, qui ont proclam ce droit, ont t votes par des Chambres rpublicaines. Bien des atteintes ont t apportes, pendant le cours de ces dernires annes, la libert de l'enseignement. La majorit radicale trouve que ces entraves sont encore insuffisantes. Sous prtexte qu il importe de dfendre l'cole laque contre je ne sais quel ennemi imaginaire, les radicaux ont propos des mesures destines arracher les vestiges de libert d'enseignement qui subsistent encore. L'un d'eux, M. Brard, a demand que les coles libres ne puissent pas s'tablir dans les communes de moins de 3.000 habitants et l'urgence fut vote en faveur de cette proposition. Je n'ai pas hsit combattre ces projets sectaires .
?

Mais quoi de plus? Enfin, en .conclusion de l'uvre : Maintenir la Rpublique; Appliquer les principes de libert pour tous (spcialement libert religieuse et libert d'enseignement), d'galit et de fraternit, M. de Monti, Laval : Partisan de la pacification religieuse, du maintien des droits protecteurs de l'agriculture franaise, du respect des droits acquis et de la libert pour les fonctionnaires, de l'assainissement du suffrage universel par le scrutin de liste et la reprsentation proportionnelle, je suis 1' adversaire rsolu de toute loi marquant un acheminement vers le monopole de l'enseignement comme de tout impt sur le revenu ayant sa base une dclaration vexatoire et laissant place des mesures in qui si tonales, nuisibles surtout pour les commerants et les agriculteurs.

284 LA CRITIQUE PU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL Ces professions de foi ne sont pas seulement bien incompltes me programme. Il y manque l'me qui devrait les vivifier, et, plusieurs de ces catholiques, par ailleurs mritants, c e serait du libralisme o u du principe rpublicain bien compris que tiendrions nos droits et nos liberts? Ahl le bon billet! compour donc nous

Il n'entre pas dans notre cadre de raconter les intrigues et les man u v r e s autour des candidatures catholiques. Celles qui se sont agites autour de M. de Laborie, Agen, dont o n a l u la magnifique profession de foi, mritent cependant une exception, p o u r montrer, par un nouvel exemple, aprs l'lection de Cholet, l'action en plus d'un c a s nfaste, des comits de TA. L. P. Loin de mettre, d'ailleurs, en cause ici le Comit directeur de la Ligue, nous dclarons savoir que le Comit local a agi rencontre d e ses avis. Mais c'est aussi de quoi faire admirer une fois de plus cette admirable discipline qui est l'honneur el la force de l'arme commande (??) par M. Piou. Le 3 mai, le Afd royaliste dnonait ces manuvres, et la Croix du Lot-et-Garonne, dont l'attitude dans cette campagne a t excellente,, le fit aussi les 19 et 26 avril. Or, la campagne tait mene pari le prsident du Comit local de TA. L. P., catholique fervent, membre du Comit diocsain d'Action catholique, r e n c o n t r e des directions prcises de l'autorit ecclsiastique, prs de laquelle il ne ngligea aucun effort. Il engagea tous ceux sur qui il avait influence' voter pour M. Cels, au sujet duquel la Croix locale du 19 avril disait : Dans son dernier numro, la Semaine catholique a insr une communication dans laquelle est trs nettement dtermin le minimum des revendications que les lecteurs catholiques doivent demander aux candidats de dfendre ou tout au moins de soutenir devant le Parlement. Or, M. Cels s'tant rendu dans une localit voisine d'Agen, le mme jour, pour exposer ses ides devant le corps lectoral, un lecteur catholique lui a trs nettement pos les questions de principe indiques par la hirarchie. A la premire formule par le document episcopal : Reprise des relations officielles de la France avec le Saint-Sige , M. Cels a non moins nettement rpondu : a Depuis la Sparation, nous ne connaissons plus l'Eglise. La question de religion est une question personnelle et intime qui regarde chaque individu et dont je n'ai pas m'occuper. A la deuxime : Reconnaissance lgale des droits de l'Eglise, spcialement du droit d'enseigner , M. Cels a rpondu : Je reconnais aux pres de famille le droit et leur laisse la libert d'envoyer leurs enfants l'cole de leur choix; mais je veux la suprmatie (c'est son mot plusieurs fois rpt) de l'cole laque et je refuse de les traiter sur le mme pied d'galit. Je demanderai en outre le contrle de l'Etat sur les manuels employs l'cole libre. La candidature de M. de Laborie. est dnonce publiquement dans un jrur-nal qui fait les affaires du prsident de 1'^. IL. P., comme

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n'tant pas une candidature d'Union catholique, mais d'intrigue et de cuisine lectorale . Puis, le mme journal, reconnaissant l'impossibilit de soutenir M. Cels devant les catholiques, sollicite ledit prsident de se porter lui-mme candidat. Rsultat : M. de Laborie n'obtient que 1.700 voix; 4.000 catholiques environ votent pour M. Gels, qui passe au premier tour. Il- y aurait signaler, dans cet ordre, la campagne sournoise dirige contre la candidature minemment catholique du colonel Bouti par le Tlgramme de Toulouse, qui appartient la Presse rgionale de M. Feron-Vrau, et celle, non moins perfide, de YOuest-Eclair contre MM.' de Gouyon el de i'Estourbeillon. Ou peut regretter aussi qu' Brest, o ct de M. Fonlupt, ancien sillonniste notoire et demeur fidle compagnon de M. Sangnier, devait s e prsenter l e commandant Barthes, sous l e patronage de L'Union catholique, avec un programme digne d'elle, M. de Mun soit personnellement intervenu pour le dcider, comme il fut fait, y renoncer. Le Bulletin de l'Action librale consacre naturellement bon premier article des 1 et 15 mai aux rsultats des lections. L'A. L. P. les juge du point de vue de son programme, de celui qui est le vrai, quoi qu'il en soit des dclarations religieuses arraches par la pression catholique et destines gagner nos voix. Le maintien de la loi de trois ans et l reprsentation proportionnelle, c'tait peu de chose de prs tout ce qu'avait rellement dans le corps ce nouveau cheval de Troie qui, une fois introduit dans la citadelle du Bloc, la devait faire sauter. L'A L. P. exulte donc du .succs. Quant la rsistance catholique, quant nos revendications et leur effe!, l'A. L. P., qui ne s'y sent pas engage, mais qui, nanmoins, leur demeure, c o m m e o n le dirait, sympathique je traduis ce qu'on va lire elle trouve facilement sa fiche de consolation. La note est .la mme dans les deux articles. Celui du 1 mai dbute ainsi : De ce premier tour nous ne voulons retenir que le succs incontestable de la loi de 3 ans et de la Reprsentation proportionnelle qui figuraient au premier plan de notre programme. Au point de vue religieux, qui nous est particulirement cher, nous sommes heureux. $e constater (...) les attnuations que les radicaux, eux-mmes ont d apporter leurs dclarations a laques et les checs de MM. Thalamas, Brard et Ferdinand Buisson. *
s

La suite n'est qu'un relev des succs o u des revers des dputs appartenant la Ligue. Cependant on y lit : Nous saluons aussi de tout coeur, au nom de nos adhrents, les nouveaux lus, anciens et jeunes dputs, qui viennent renforcer notre groupe, l'enrichir de leur exprience et de leur ardeur. Nous sommes d'autant plus heureux de leur succs,

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qu'il est, pour la plupart d'entre eux, le fruit de l'affirmation catholique l'union, sans distinction de partis, sur le terrain religieux et national.

et de

Ces ligues contiennent, des assertions qu'on peut appeler oses. Il s'en faut bien que la rlection des anciens membres du groupe ait t le plus souvent le fruit de l'affirmation catholique, et l'on peut se demander comment l'A. L. P . s'arrange avec la logique et la loyaut pour dclarer siens de nouveaux dputs lus avec un programme nettement catholique qu'elle a toujours repouss. N o u s qui avons, des 1906, signal publiquement les lacunes et les contradictions de TA. L. P., aujourd'hui constates par tous ceux qui ont vraiment le sens catholique, nous reconnaissons sans peine notre pense dans ces lignes de l'Univers (16 mai). Qu'est-ce que l'Action Librale? C'est un groupe de rpublicains qui sont aussi des catholiques. Un quarteron alors? me direz-vous; la plupart, s'ils sont de bons catholiques, ne sont rpublicains que do rsignation ou d'intrt. Peu importe, je prends l'Action Librale comme elle so donne, un groupe de rpublicains libraux, qui s'intressent particulirement la libert religieuse, mais en la tenant son rang, c'est--dire au rang des autres liberts, sous l'gide du droit commun. Voyez leurs professions de foi. Les catholiques qui ne partent pas du principe qu'ils sont rpublicains (ou autre chose), qui sont des catholiques avant tout et tout court, qui posent leur action publique sur le terrain religieux, en demandant pour la religion traditionnelle de la France un privilge et non pas seulement la libert de tout le monde, ces catholiques-l ne sont pas de l'Action Librale, ils sont des ntres, c'est nous-mmes, c'est le mouvement que nous nous- efforons ici de dgager, avec des lments anciens et nouveaux. Or, le mme journal s'lve avec raison, comme nous l'avions fait ds le dbut, contre l'effort de l'A. L. P., encore plus inadmissible aujourd'hui qu'alors, pour reprsenter la dfense catholique et absorber ses meilleurs lments. Eh bien, le prjudice grave caus l'Eglise de France par l'Action Librale, ce n'est pas qu'elle continue tre autre chose que nous, un parti rpublicain libral (ce qui est son droit), mais c'est qu'elle persiste, en dpit de Pic X, se prsenter dans nos provinces et tre prsente par ses auxiliaires laques et religieux, surtout religieux, comme le bon terrain, toujours recommand, du ralliement ratholique; c'est que, au fur et mesure que l'action proprement religieuse dtermine par le pontificat actuel a produit un dput son image, un dput catholique, aussitt les agents libraux, surtout religieux, le circonviennent et le pressent pour que, Paris, il vienne s'inscrire et se fondre dans l'Action Librale, si mme le pacte secret n'a pas eu lieu avant l'lection, consolid d'un concours financier. A la dernire lgislature, on connaissait deux dputs lus sans qu'ils eussent fait aucune mention d'ordre politique dans leurs professions de foi, lus comme catholiques exclusivement, M. Taudire et M. Hugot-Derville. Seul le regrett M'. Taudire tait rest le dput de sa candidature. M. Hugot-Derville avait pass imdiatement l'Action Librale; il n'a pas t rlu.

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Voici que le coup vient de recommencer, et cette fois pour trois dputs, sinon pour six. J e me rfre au Bulletin de l'Action Librale elle-mme. Il s'attribue trois dputs, MM. de Gouyon (Morbihan), Dubois-Fresnay (Maine-et-Loire) et Rochereau (Vende) dont je cherche en vain sur leurs professions de foi quoi que ce soit qui soit une allusion non seulement l'Action Librale, mais la Rpublique. Si M. Rochereau ne parle gure que liberts, les deux autres parlent surtout religion, Eglise, Pape; M. Dubois-Fresnay s'intitule lui-mme candidat d'Alliance catholique. Je vois en outre que les journaux amis attribuent ds maintenant l'Action Librale deux nouveaux lus, M. de Ludre (Orne) et M. de Castelnau (Aveyron), dont la candidature, publiquement du moins, a t si peu d'Action Librale que le Bulletin ne les a pas ports dans la liste de ses candidats. Le premier y figure avec la dsignation libral , l'autre avec celle d' < Union Catholique . r Cinq ou six dputs, trois au moins, se disposeraient donc nous donner de nouveau le spectacle de M. Hugot-Derville en 1910. Issus d'une lection proprement catholique, ils dvieraient sur un groupement qui ne l'est pas. D'lus confessionnels, ils mueraient en dputs libraux. Mandataires du privilge catholique, ils ne seraient plus les porte-parole que de la libert en gnral; et du droit commun pour tous. ... L'Action Librale n'a rien gagn gauche, il est mme remarquer qu'elle perd de plus en plus de ses anciens lments de gauche, comme on en peut juger par les checs de MM. Cassadou, Massabuau, Auriol, Hbert, etc. A ce qu'elle gagne droite par ses sapes sournoises, qu'est-ce que gagne la religion ? Voil des pays comme la Vende, la Mayenne, VAveyron, d'autres encore, ou l'on est catholique tout court, l'ancienne mode; on y lit contre l'anticatholicisme rgnant des dputs de rsistance catholique : quel bnfice trouve la religion ce que ces lus confessionnels se transmuent en libraux, c'est--dire en dputs chez lesquels c'est le point de vue constitutionnel qui devient le dominant, qui rduisent le privilge catholique n'tre plus qu'une simple libert de droit commun ? Avant-coureurs et fourriers des progressistes, qui le sont des rpublicains de gauche, et ainsi de suite, de dgradation en dgradation, jusqu' la culbute du mandat dans la poche maonnique d'un radical. Et qu'on ne rponde pas que les deux solutions, la librale et la catholique, sont voisines, et qu'il n'y a qu' laisser se dbrouiller entre eux leurs partisans respectifs, jusqu' complet crasement de l'un d'entre eux. Les deux solutions sont contradictoires. L'une est bonne l'Eglise; l'autre, je crois, mauvaise; il faut opter.

VII Laissons l'Action Librale et passons d'autres candidats catholiques, la plupart, d'ailleurs, patronns par elle. M. Ncl Aris avait eu l'indiscrtion de poser dans le Nouvelliste de Lyon un cas de conscience. Etait-il tenu de voter pour M. Ballande, catholique notoire, mais dont il relevait plusieurs votes ou abstentions, comme dput, qu'on n'aurait pas d attendre de lui et qui rvlaient u n libralisme peu zmssurant? M. Ballande essaya une justification embarrasse. A la rplique que M. Aris lui fit, le Nouvelliste du 29 avril ajoutait :

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M. Bal Ian de, aux dernires lignes de son papier bleu, nous parle du caractre orthodoxe de sa candidature au point de vue religieux . Ce caractre n'apparat que trs mdiocrement dans les trois pages de la Circulaire qu'il a adresse ses lecteurs. Ce document, qui comporte prs de cent lignes de texte, est, au point de vue religieux , d'un terme dsesprant. On n'y trouve pas une seule fois le mot de lacit. Les libraux, qui escomptent certains suffrages de gauche, ont de ces prudences. Nous lisons seulement dans la Profession de foi du dput orthodoxe : c La e libert de l'enseignement n'est qu'un leurre si le contribuable, 'pour qui l'cole neutro est insuffisante, n'obtient pas, avec la Rpartition proportionnelle, le moyen d'lever ses enfants son gr. Le problme de la libert de l'enseignement n'est-il donc qu'une question de. rpartition proportionnelle de gros sous? Quant l'insuffisance de l'cole neutre, nous demandons en quoi elle consiste. N'est-elle pas suffisamment neutre? Ou n'est-elle insuffisante que parce qu'elle est sans Dieu ? Mais, si Dieu y tait admis, elle ne serait plus neutre . En vrit, l'cole neutre n'existe pas; elle est l'cole a laque ; mais ce mot, redisons-le, quand on qute Gauche, n'est pas sans inconvnient. Un candidat moins orthodoxe et simplement et clairement inscrit dans son programme la promesse de s'employer l'abrogation des lois de lacit. M. Bailando n'a pas os. . Jo n'ai de pacte avec personne , affirme-t-il cependant. Que serait-ce s'il en avait? II y a trois jours, M. le colonel Keller, qui est pour le moins aussi orthodoxe que M. Ballande, crivait : Les candidats catholiques se borneront-ils inscrire dans leurs programmes de vagues revendications de libert et ne sentiront-ils pas la ncessit de mettre en tte de leur appel au pays l'acte de foi qui repousse avec indignation la formule athe de leurs adversaires? Dans la circulaire du reprsentant a orthodoxe de la deuxime circonscription de Bordeaux, on cherchera vainement cet acte de foi . Il est vrai que M. Andr Ballande est candidat ce sont les termes de son bulletin de vote rpublicain libral progressiste . Ces trois mots expliquent tout. Voici, Toulouse ( 3 cire), M. Bellet, ancien prsident, et, Muret, M. Deffs, prsident actuel de l'Association catholique de la Jeunesse Franaise dans celte rgion. A meilleur droit encore, v u cette qualit, on pourrait leur appliquer les dernires rflexions du Nouvelliste. M. Bellet repousse le monopole de l'enseignement : I Parce qu'il est un attentat aux droits du pre de famille; 2 Parce qu'il tend faire disparatre cette libert d'enseignement si glorieusement conquise; 3 Parce qu'il ferait supporter notre budget 100 millions de nouvelles charges annuelles aussi vexatoires qu'inutiles. En ce qui concerne l'cole publique, je veux dgager l'instituteur de toute proccupation trangre sa tche difficile, et j'aurais vot sa nomination par l'inspecteur d'Acadmie ou le recteur, alors que le parti radical-socialiste veut le laisser sous l'troite dpendance des prfets.
J e veux donc la libert absolue de conscience sous toutes ses formes, avec touo e

tes ses consquences,

et notamment la paix religieuse.

El, dans une feuille d'un jour, cre pour le scrutin de ballottage, * L'Union rpublicaine et sociale disait : Nous devons voter pour Bellet :

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1 Parce qu'il est rpublicain et se prsente sous l'gide de l'Alliance dmo cratique. 2 Parce qu'il dfend un programme nettement rpublicain et social,
a Reprsentation proportionnelle.

11 y a lieu de remarquer que si au scrutin do ballottage les chiffres du premier scrutin taient maintenus, M. Crnppi reprsenterait une minorit, 5.700 voix, alors que 8.600 lecteurs n'auraient pas de reprsentant. b) Service militaire. Rduction deux ans ds que les susceptibilits allemandes rveilles par M. Crnppi, au sujet du Maroc, se seront apaises. c) Impt sur le revenu. M. Bellet est partisan d'un impt sur le revenu bas sur les signes extrieurs de la richesse, parce que cet impt ne peut atteindre ni l'ouvrier, ni le paysan, ni la petite proprit, ni le petit commerce. Plus un mot de religion, silence complet sur les revendications religieuses En revanche, comme tant d'autres, mais encore moins excusable, M. Bellet flatte les passions socialistes. M. Dcffs : A une politique strile, d'agitation et de querelles religieuses d'un autre ge,il faut substituer au plus tt une politique de larges liberts garantissant tous
le respect de' leurs croyances.

M'inspirant de ces principes, je crois que la question scolaire ne peut tre rsolue que par la libert d'enseignement. Je suis contre le monopole de l'enseignement : Et c'est tout!! L Orlanais offre un spectacle particulier. Nulle part n'ont t dploys des efforts plus persvrants pour organiser des Comits paroissiaux, mais sur des cadres trop flottants, et nuls rsultats n'taient pias vants. A Orlans (2c cira), se prsentait M. Darbley, appartenant une vieille famille catholique et conservatrice, connu lui-mme pour ses convictions religieuses. Sa profession de foi est muette sur les revendications catholiques : Rural comme vous, habitant toujours au milieu de vous, je connais vos aspirations. Nous avons les mmes dsirs. Nous demandons la libert absolue : libert de conscience, libert de l'enseignement, libert du travail; l'galit de tous devant la* loi, c'est--dire plus de justice pour les humbles. Nous voulons l'conomie dans les charges de la Rpublique. Rien autre chose, si ce n'est qu' Tigy, d'aprs le Journal Loiret (17 avril), journal religieux : du
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M. Darblay fit remarquer, en outre, la concordance de son programme avec celui d'hommes politiques minents : MM. Poincar, Barthou, Briand, Millerand, voulant avant tout une "rpublique vraiment dmocratique, respectant la libert de tous.

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Prs de lui, Montargis, il y avait aussi un candidat catholique pratiquant et l'un des chefs des groupements paroissiaux, M. Le Brecq. Ici encore, cherchez une affirmation et d'cs revendications catholiques. Nant! Sa profession de foi ne contient que cotte phrase : Je soutiendrai toujours les liberts de conscience et d'enseignement . Et encore, il y a la manire. Le Dmocrate d e Gien (18 avril) rapporte ley dclarations faites par M. Le Brecq dans une confrence contradictoire Ladon : Je n e suis pas partisan de la rpartition proportionnelle scolaire. Les coles prives doivent tre entretenues par les fonds particuliers. L'Etat a assez faire avec les coles publiques sans avoir s'occuper encore des coles prives. Et, serr de plus prs encore par M. Vazeille, son concurrent, M. Le Brecq ajoute : Le contrle actuellement exerc par l'Etat, dans les coles prives, n'est pas suffisant. Il est ncessaire que ce contrle permette l'Etat de s'assurer que rien de contraire aux lois de la Rpublique n'y est enseign : Cela je le demande. Finalement, M. Le Brecq, comme Dzarnaulds, se prononce pour le principe de la neutralit qui est une forme de la libert de conscience. D'autre part, le Paris-Centre (21 avril), journal rdig par un autre candidat catholique, M. Henri Brun, l'un des orateurs des groupements paroissiaux, rapporte avec de grands loges, sous la plume d'un autre membre des dits groupements, les dclarations suivantes de M. Le Brecq, dans une confrence Chtillon-Goligny : Pour ce qui regarde l'enseignement, j'estime' que l'cole laque, telle que l'a fonde Jules Ferry, est indispensable dans un pays comme le ntre, si divis par les questions philosophiques et religieuses. J'estime aussi que renseignement priv doit tre contrl, au moins deux points de vue. D'abord, l'Etat doit contrler la morale professe dans les coles libres, ensuite il doit surveiller s'il n'y est rien enseign contre la Rpublique. Mais je m'oppose ce qu'on supprime aux parents le droit d'envoyer leurs enfants l'cole de leur choix. En cela, avouez que je ne suis pas en mauvaise compagnie avec les rpublicains les plus illustres et les plus rccommandables qui s'affirment, comme moi, contre le monopole de l'enseignement. Citoyens, vous aurez choisir entre plusieurs programmes. Le mien se rclame des ministres Briand, Bnrthou, Poincar et s'oppose au programme de MM. Monis et Caillaux, ces deux chefs rcemment compromis dans les histoires Rochette. Pour moi, j'ai grande confiance dans le verdict des lecteurs de France, qui donneront .leurs voix aux partisans d'une politique vraiment pacifique, vraiment nationale, celle qui apportera aux citoyens la libert au lieu du perptuel combat entre eux. . Nous avons nomme M. Henri Brun, l'un des reprsentants officieux des Comits paroissiaux et qui figurait rcemment a u djeuner intime de journalistes amis de l'Action Librale, organis par la Libre Parole. Le Travailleur de Gien, connu d e nos lecteurs, rdig par des prtres, recommandait ce candidat comme le seul dont le programme fasse droit aux plus indispensables garanties ries catho-

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liques (19 avril). Or, cherchez dans Loulos ses dclarations la note catholique, toujours nant! Sa profession de foi, laquelle celle-ci n'ajoulr rien, porte seulement : Libert religieuse pleine et entire pour tous les citoyens, avec toutes les consquences qui en dcoulent (libert du culte libert d'association et d'enseignement rpartition proportionnelle scolaire ) toutes choses incluses en somme dans la devise rpublicaine : libert, galit, fraternit. ... Libert, galit, droit commun pour tous, sans distinction d'opinions politiques ou de confessions religieuses. Enfin, dans la 1 cire. d'Orlans, M. Louis d'Hillicrs est prsent aux catholiques Orlanais par le Patriote , organe des groupements paroissiaux d diocse (19 avril), comme un jeune , un brave , un sympathique , leur homme pour tout dire. Sa profession de foi ne se distingue pas des prcdentes : Il faut apaiser les luttes religieuses. L'enseignement doit tre vritablement libre. L'cole publique doit observer une neutralit absolue", mais bienveillante; et la libert du pre de famille doit y tre scrupuleusement mnage. D'ailleurs, comme l'a dit M. Briand : La Rpublique ne peut pas vivre uniquement sur la question du clricalisme et de l'anticlricalisme . L'apaisement, la libert, la Rpublique tolrante et ouverte, d'aprs les principes de 89 et sous l'gide des Briand, des Barthou, el des Poincar. Ces catholiques ne cherchent rien de mieux. L'lection de Cholet On a vu ce q u i s'est tram depuis six mois contre Jules Delahaye. Son triste comptiteur, M. Manceau, quoiqu'il se prsente, d'aprs son journal, VIntrt public de Cholet (12 avril), c o m m e candidat indpendant, avec un programme nettement catholique , ne mettra pas, lui, le feu aux poudres. Et, quant ce programme nettement catholique, le voici : Catholique convaincu, j'estime que la Religion plane au-dessus des partis et n'est le monopole d'aucun. Prtendre le contraire serait, mon avis, la rabaisser et en mconnatre les nobles principes. Je respecte la sincrit de toutes les opinions politiques, et je m'incline devant ceux qui, fidles aux traditions de leurs anctres, rvent le retour de la monarchie. Mais, je dois ma franchise de dclarer nettement quo je ne partage ni leurs ides ni-leurs esprances. ... Libral et tolrant, ami enthousiaste du progrs, je fais appel tous les lecteurs sans distinction d'opinion, qui, respectueux do la libert sous toutes ses formes, en tte desquelles je place la libert de conscience et la libert d'enseignement, veulent, l'cart des luttes striles de la politique, travailler loyalement et de bon cur dans une union fconde l'amlioration tant dsire du sort des travailleurs, et la prosprit gnrale de notre beau pays. Avec une phrase sur la reprise des rapports avec le Vatican, c'est tout. M. Manceau estime, comme M. Bazire, qu'une profession de con-

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viciions personnelles supple avantageusement la candidature catholique. Ce son! pourtant choses distinctes et de porte trs diffrente. Devant l'crasante supriorit de M. Delahaye sur lui au premier tour, et aprs la retraite opre par le Comit directeur de l'A. L. P., M. Manceau s'est dsist. Mais ce porte-drapeau des catholiques a eu la courageuse petitesse de le faire sans un mot pour inviter ses lecteurs catholiques reporter leurs voix sur celui qui devenait Tunique reprsentant de leur cause -on face de nos ennemis. Pas mme une allusion 1 Elu au second tour, M. Delahaye n'a gure bnfici que d'un millier de voix sur les quatre mille et plus que M. Manceau avait obtenues. A noter que le vaillant dput ayant sign sa profession de foi Catholique avant tout , est simplement qualifi par la Libre Parole (11 mai), Royaliste . A Poiliers, M. Edgard de Monljou, bien connu pour ses convictions religieuses, ne trouve dire que ceci : Mes chers concitoyens, Pour la quatrime fois>- je me prsente vos suffrages et je vous apporte le programme d'Union dans la Rpublique et la Libert, que vous avez fait triompher
s u r mon n o m en 1902, en 1910 e t , j e p e u x le dire, on 1906.

J'ai t fidle m e s engagements, e t j e v o u s dois, comme je. m e dois moimme, de demeurer votre disposition pour continuer la mme politique. Rpublicain sincre et loyal, je considre que la Rpublique a pour raison d'tre la Libert. Aussi, j'ai dfendu et je dfendrai partout o elles seront menaces : La libert de conscience; La libert d'enseignement ; La libert d'association ; La libert du travail. M. Guj de Montjou, dans la Mayenne : Je n'ai d'autre ambition, en posant ma candidature, que de servir la P'rance, R p u b l i q u e e t Vous Tous. Mon p r o g r a m m e , c'est celui des honntes g e n s , las des luttes fratricides d e ces dernires annes. Il se rsume dans cette devise inscrite partout : Libert, Egalit, Fraternit. Je suis partisan de la Libert sous toutes ses formes et je ne puis admettre qu'on veuille l'trangler dans l'une quelconque de ses manifestations. Avec l'minent M. Poincar, Prsident de la Rpublique, je veux la libert de conscience, la libert de culte et la libert d'enseignement. la M. Lannes de Montebello, Reims : La suprmatie du pouvoir civil, laquelle j e suis profondment attach, doit avoir pour corollaire, et pour contrepoids la libert de penser, de parler, d'crire et d'enseigner, la libert sous toutes ses formes, et dans toutes les branches, de l ' a c t i v i t humaine.

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... La Rpublique au-dessus de toute contestation, mais taye par une politique d'apaisement, de concorde, de justice, de progrs et de libert ; La libert de renseignement, corollaire de la libert de conscience. Le fils ce celui qui fut le paladin de la Croix el qui demeure, malgr des faiblesses, un des plus nobles reprsentants de la cause catholique, M. Bertrand de Mun, Reims aussi, et dans une runion Avenay, s'en lire par des pirouettes! (Courrier du Nord-Est, 19 avril). Les rpublicains les plus prouvs ont proclam que cela ne pouvait durer, que la France dprissait. Quand je viens donner mon adhsion une politique de rorganisation et de salut, quelles objections vais-je trouver sur mon chemin? Vous les connaissez. Elles ne me feront pas peur. On vous dira-que je suis un clrical. Et qui dit cela? Un ancien homme d'Eglise qui prtend m'accabler avec Grgoire Vil auquel je ne pensais gure, pas plus qu'au Syllabus. (Rires). Je tche de vivre en accord avec mon temps et avec ma religion, qui est une chose trs belle. Pourquoi me fait-on un grief d'tre catholique? Est-ce (pie les choses iraient mieux, et ma candidature serait-elle pins acceptable si j'tais juif ou protestant? Chacun est libre de ses croyances. Je demande que Ton respecte la religion. La mienne me laisse parfaitement la libert de mes opinions politiques. De mme qu'elle ne doit pas prtendre la direction des affaires publiques, je n'entends pas qu'on excite l'opinion contre elle et que la diversion sur ce terrain artificiel trouble constamment la prosprit du pays et paralyse sans cesse nos efforts. Pas plus que la religion, la Rpublique n'est une petite chapelle. J'ai le droit de me dire rpublicain, parce que je dfie bien que l'on me montre dans toute ma carrire un acte qui n'ait pas t inspir par l'amour loyal de nos institutions. N'taient les attaques diriges contre moi par Mgr Mailly avec son Syllabus (Nouveaux rires), j'aurais laiss de ct les rengaines sur le clricalisme et la raction. Je les signale pour m'en moquer et je passe l'examen des affaires srieuses, nos affaires nationales et nos affaires locales. A Fougres, M. Lefas, qui, sauf erreur de notre part, et comme M. Ballandt, avait gliss de l'Action librale aux progressistes, mais sans doute sans rien sacrifier, ainsi que son collgue, de ses principes religieux bien connus, en renferme toute l'application dans ces simples mots : Avec d'minents rpublicains, j'estime qu'une politique de pacification religieuse et sociale s'impose, si l'on veut conserver ce pays sa force et sa grandeur. Voici Marc Sangnier! Lui aussi fut un paladin du Christ. Mais on connat son volution. Il n'en professe pas moins demeurer un fils dvoue de l'Eglise; seulement la nouvelle manire dont il la sert ressemble trop l'ancienne et en laisse percer les erreurs. Sa profession de foi dbute ainsi (La Dmocratie, 13 avril) : Nous voulons une Rpublique vraiment dmocratique, c'est--dire qui permette h chaque citoyen, dans la mesure de ses forces et de son dvouement, de participer la direction des affaires publiques.
Critique du libralisme. le* Jnin 1PJ4. 5

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Relire le Lettre de Pie X sur le Sillon. Quant aux revendications catholiques, voici ce qui en lient lieu : Nous voulons la pacification morale et religieuse. Nous "luttons nergiquement contre toute tentative d'tablissement d'un Monopole de renseignement qui serait injuste et funeste. Nous demandons que les dbats philosophiques et religieux soient situs hors du terrain de la politique rpublicaine et nous protestons contre cette politique de sectarisme irrligieux qui dsunit les Franais l'intrieur et affaiblit dans le monde l'influence de la France. Couplet final : Nous avons confiance, Camarades, que ce programme correspond vraiment aux aspirations les meilleures et les plus profondes de nos concitoyens. Nous esprons qu'il triomphera bientt dans la 6 circonscription de Sceaux ainsi que dans toute la France, et qu'aux vieux partis suranns d'oppression politicienne, succdera bientt ce grand parti de la Rpublique dmocratique, hardiment rformateur, mais respectueux des droits et de la libert de chacun, qui assurera la prosprit matrielle et morale de notre pays et fera de la Rpublique le large terrain de la rconciliation nationale. M. Jacques Fonlupt est bien connu comme un des plus ardents parmi les anciens militants du Sillon. If se prsentait Brest. A-t-il mieux dpouill le vieil homme que son ancien cher? Nous avons de lui deux professions de foi successives, donl la seconde n'est pas parvenue corriger suffisamment la premire. Ccltc-ci por Lait :
Croyant sincre, je ne sitis pas de ceux qui, sons des formules habiles, en atta-

quant le clricalisme toujours hassable, visent en ralit la religion qui doit tre respecte. Je me refuse confondre la religion et la politique. La Rpublique n'a pas prendre pirti dans les questions de conscience, mais elle doit assurer le respect de toutes les convictions et garantir l'exercice de toutes les liberts. C'est dans ces sentiments, que je m'oppose toute mesure avoue ou occulte qui tendrait supprimer ou restreindre la libert d'enseignement.
... Sans compromission du ct de la raction comme de la rvolution, n'obis-

sant aucun mot d'ordre et ne relevant que de ma conscience, je jette avec confiance la Dmocratie l'appel qui rsume mon idal politique : Les mots souligns plus haut ont disparu dans la seconde : Croyant sincre, je me refuse confondre la politique et la religion. Je ne veux pas faire de la religion que je professe une arme de parti qui pourrait l'exposer d'injustes reprsailles. Rpublicain convaincu, je ne veux pas que soient mconnus les principes de fraternit et de libert qui sont l'honneur de la Rpublique. M. Pierre Taitlinger, candidat en Charente, est catholique. Il dit dans sa profession de foi : Je fais mienne cette partie du programme de la Fdration Rpublicaine :

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Droit de croire ou de ne pas croire. Libert d'enseignement. Ecoles d'Etat rigoureusement neutres. Ecoles prives soumises seulement la loi et non harceles de tracasseries mesquines ; les unes et les autres collaborant, dans un esprit de large patriotisme, la paix civile, impossible sans la paix religieuse. M. Emile Nron-Bancel, Yssingeaux :

Je veux une Rpublique toujours plus juste, plus tolrante, plus librale, plus humaine une Rpublique, comme l'a dt Henry Chron, ancien sous-secrtaire d'Etat, o chacun de ses membres puisse trouver la pratique la plus largo de la libert pour toutes les opinions, pour toutes les convictions, pour toutes les croyances, l'application des lois dans un esprit absolu d'quit pour tous, le souci constant de la justice et de l'intrt gnral, une politique de solidarit, de bont, de concorde. ... Je suis partisan de la libert d'enseignement sous le contrle technique de l'Etat. Je me suis dj expliqu dans d'au 1res circonstances au sujet de la libert religieuse : Nul ne doit tre inquit pour ses opinions, mme religieuses , dit la Dclaration des Droits de l'Homme de 1789; tel est le principe.qui doit, aujourd'hui comme autrefois, inspirer la politique l'gard de ces questions. Quoi qu'on ait pu dire, je n'ai jamais vote aucune loi d'exception, ni prt mon concours aucune mesure qui pt avoir mme l'apparence d'tre oppressive. La France a fait une Rvolution pour avoir la libert ; c'est lui demeurer fidle que d'en vouloir toujours davantage. Plus que tonte promesse, ma conduite passe est le garant de ma conduite venir. ... La situation politique est claire et sans ambage; trois candidats se prsentent vos suffrages : M. Malartre, avec le drapeau royaliste; M. Joifbert-Peyrot, radical-socialiste du Congrs de Pau; Et Emile Nron-Bancel, avec le programme du Parti rpublicain dmocratique, qui s'honore des Barthou et des Poincar! Electeurs, choisissez ! Le prince Jean cle Broglie tait candidat dans l'Oise. Le dlgu de VAction franaise dans la rgion lui a demand par lettre ouverte s'il acceptait le programme de dfense catholique, soit de YUnion catholique, soit de Mgr l'archevque de Bourges, dclarant que, en ce cas, les. ligueurs d'A. F. voleraient pour lui bien qu'il ft rpublicain. A une runion publique donne quelques jours aprs, la mme question fut pose par le mme. Il ne s'agit pas, spcifia ce dernier, de vos convictions religieuses personnelles, mais de voire ligne de conduite vis--vis de la dfense catholique . Je suis catholique, dclara le prince, je vais la messe, je comprends parfaitement qu'on n'y aille pas, qu'on soit protestant o u libre-penseur, je ne veux pas faire entrer les questions confessionnelles dans la politique . Je me suis sans doute mal exprime, reprit, son interlocuteur, je viens prcisment de dire que vos opinions religieuses personnelles m'taient indiffrentes. Voici le programme do revendications de Mgr l'archevque de Bourges. Oui o u non, l'acceptez-vous? Le prince

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lut et rpondit : Je n'accepte pas, je m'en tiens mon programme : libert pour tous . Une fois de plus le candidat de l'Action librale, foulant aux pieds les instructions de Pie X, avait mis dans sa poche son drapeau catholique pour arborer celui du libralisme. Voici encore, dans la rgion du nord, des candidats que l'A. L. P . , dans son Bulletin du 1 e r mai, reconnat pour siens : M. Dambrine et M. Clty, Lille, M. Fauvel, Amiens, M. Parcnty, Boulogne, M. Paris, Arras. Le fameux p r o g r a m m e minimum exig subit aussi de fortes rductions de leur part. Le principe d'une Rpublique tolrante et ouverte , selon le r v e , y apparat comme ailleurs suffisant pour tenir lieu aux revendications calholiques d'une garantie d'ordre plus lev cl tout autre, dont l'objet est sagement tenu dans la pnombre. De la question religieuse. M. Dambrine croit avoir assez loquemmenl parl en disant : Mon pass vous est un sr garant de l'avenir. Au Parlement, comme l'htel de ville, ma seule ambition sera de bien servir mon pays et de me rendre utile mes concitoyens. Mes opinions vous sont connues : Rpublicain sincre et convaincu, je veux une Rpublique vraiment nationale, c'est--dire largement ouverte tous les bons citoyens, reconnaissant toutes les liberts, ralisant l'galit de tous, dans le droit commun, et assurant avec la vraie fraternit, l'accomplissement intgral de notre belle devise rpublicaine. Rien de plus. M. Clty : Je me place loyalement sur le terrain constitutionnel. Je veux une Rpublique librale, tolrante, ouverte tous. Si j'ai des convictions religieuses, j'entends ne les imposer personne; j'ai, au contraire, le respect absolu de toutes les opinions sincres. Je veux la libert de conscience pour tousLa loi a proclam la libert des associations ; c'est en mconnatre le caractre et l'tendue que d'en refuser l'exercice une seule catgorie de citoyens. Notre lgislation permet chacun d'user son gr de l'enseignement officiel ou priv; mais pour que cette libert soit entire, il faut que, par une modification de lois sur l'instruction, les ressources communes aillent l'une et l'autre des coles, en proportion du nombre des enfants qui les frquentent. II est, en tout cas, essentiel que, dans l'tat actuel de l'organisation scolaire, les libralits et les dons destins aux familles ncessiteuses et alimentes par la coopration de tous les contribuables, soient distribus indistinctement ontre les lves de tous les tablissements. M. Fauvel : Seuls pourront remdier au mal des hommes de principes, dpourvus d'ambition personnelle, et puisant dans le seul amour du pays un programme de sagesse exempt d'quivoques. Le mien vous est connu. 11 comporte d'abord l'irrductible revendication de nos liberts, au premier

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rang desquelles je place les liberts religieuses, fondements de toutes les autres. Ne contraignant personne je laisse chacun sa responsabilit devant sa conscience ; Mas je veux que le citoyen professe ses croyances sans la moindre entrave; qu'il les transmette ses enfants par les matres de son choix; qu'aucun prjudice direct ou indirect, n'en rsulte pour lui. M. Parenty : Mon programme est le programme intgral de l'Action librale populaire qui seul peut ramener la paix l'intrieur, la scurit l'extrieur. Je suis trs sincrement rpublicain, mais je veux une rpublique honnte, largement et loyalement ouverte tous et non pas cette Rpublique lamentable que les Radicaux et Radicaux-Socialistes, acoquins aux Socialistes rvolutionnaires et collectivistes, tous plus ou moins unifis, tranent dans la houe et dans le sang. ... Je dfendrai avec toute mon nergie : La libert de conscience et de croyance; La libert de la n i e ; La libert d'enseignement; La libert complte d'association; La libert de la presse; La libert du travail. Toutes les liberts sans le respect desquelles l'Etat tombe dans la tyrannie et le sectarisme. M. Paris : Adversaire rsolu de l'anticlricalisme, de ses vexations et de ses tracasseries, j'estime que la libert de penser et son corollaire ncessaire, la libert des croyances et des cultes, doit tre garantie tous. La libert d'enseignement tous les degrs doit appartenir tous les Franais indistinctement et sans mesures vexatoires. L'oeuvre scolaire est une oeuvre capitale, une poque o l'augmentation de la criminalit chez les enfants et la constatation du nombre d'illettrs la caserne constituent des symptmes inquitants. L'mulation entre toutes les coles publiques et prives, le souci d'viter des conflits grce au respect de toutes les croyances, la sollicitude gale des pouvoirs publics pour les enfants assidus l'cole choisie par leurs parents, sont les conditions essentielles de la frquentation scolaire et de la pacification des esprits. La Vigie faisait ces rflexions sur la candidature catholique de M. H. Degroote, Hazebrouck, oppose celle de l'abb Lemire rvolt * M. Degroote s'affirme hautement et nous l'en flicitons de tout notre coeur c catholique avant tout . Mais pourquoi donc a-t-il prouv le besoin, ensuite, e de parler rpublicanisme, libert, galit, fraternit? De telles dclarations taient, notre avis, bien inopportunes. Ce n'est pas que nous contestions qui que ce soit, le droit d'adhrer une formule politique quelconque. Mais, dans les circonstances actuelles et telle que se prsente l'lection d'Hazebrouck, y avait-il vraiment ncessit d'affaiblir, par des questions de cet ordre, la porte et le caractre d'une bataille o il ne s'agt pas de faire triompher une cocarde politique ou sociale, mais la notion de disci pline religieuse?
Orf tique dp libralisme. 1 Juin 1914
er

5 bis

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Le doute n'est pas possible cet gard. Ce qui est en cause, dans L'lection d'Hazebrouck, c'est bien et uniquement le principe de l'autorit dans l'Eglise. Le Pape a prononc : il a dcid que l'autorit diocsaine en France a qualit pour accorder ou pour refuser aux prtres la permission d'tre candidats. Cette dcision, M. Lemire ne la reconnat pas, il la mprise, il la brave, il la viole, et les lemiristes ne se font pas faute de donner son vritable sens cette candidature. Prtre contre vque, dit le Rveil du Nord. Qu'on ne se laisse pas garer

par une expression .qui, de prime abord, semblerait indiquer un conflit entre presbytriens et episcopal iens. Prtre contre vque a ici une signification plus grave. Ce mot signifie en ralit : prtre RVOLT contre vque SOUMIS. Car Mgr Gharost est soumis au Pape, tandis que M. Lemire est frapp de suspense a sacris pour rvolte. Dans ces conditions, M. Degroote n'aurait-il pas mieux fait, pour donner plus d'clat sa victoire qui sera celle de la Discipline religieuse de dbroussailler le champ de bataille et du point de vue politique et de la fameuse trilogie : libert, galit, fraternit, susceptible de tant d'interprtations quivoques? Et n'aurait-il pas mieux valu, tant donn les circonstances trs particulires de l'lection d'Hazebrouck, et pour assurer plus large et plus unanime l'union des catholiques, de la faire uniquement sur le terrain religieux? M. Dcgroolc n'aurait rien perdu, peut-tre tout au contraire. La liste s'allongerait encore, et plus d'un fait saillant nous a certainement chapp. Il resterait pourtant signaler les dclarations trop ples, trop mles, de catholiques bien avrs dont on devait attendre mieux A Sainte-Menehould, le docteur Matthieu, que la Croix sente ainsi : M. le docteur Matthieu est un catholique il le dclare sans fausse honte comme sans ostentation homme d'oeuvres... ne va, pas a u del de ceci dans sa de foi : locale prconvaincu; : c'est un. profession

Dsign par le Comit d'Action Librale Populaire de l'arrondissement de Sainte-Menehould, je me prsente vos suffrages. Je suis et je reste ce que j'ai toujours t : rpublicain, patriote et libral. ... Libral, je veux la libert de conscience et la paix religieuse. En particulier, je demande la rvision des lois qui portent atteinte la libert des Associations religieuses, et la reprise des relations diplomatiques entre la France et le Chef de l'Eglise catholique. ... Au point de vue scolaire, je demande la stricte observation de la neutralit confessionnelle de Vcole publique, la libert complte de l'enseignement et la participation des coles prives au budget scolaire en proportion du nombre de leurs lves. M. Hosolle, qui a noblement et firement pos sa candidature en face du ministre Renoult, dans le Doubs, en reste pourtant la Rpublique librale et un vague libralisme : Libral convaincu, je m'opposerai toutes les mesures qui, sous prtexte de dclaration, mettraient l'honneur, la situation des commerants et des agriculteurs la merci d'un fisc sans vergogne.

les

lections

e t

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catholique

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Partisan de la libert de conscience, je rclamerai pour la croyance que je professe et qui est celle de la grande majorit des Franais, le respect qu'elle mrite. Hostile toutes les mesures d'intolrance, je demanderai le maintien de la libert d'enseignement, le rclamerai la libert d'association pour tous et les secours de l'Etat pour tous les enfants pauvres sans distinction d'cole. A Bergerac s e prsentait M. Beauchamp, trs catholique, dput depuis deux ans, patronn par l'Action Librale : A mon arrive la Chambre, deux politiques taient en prsence. L'une, toute de justice, de droiture, de rformes dmocratiques et d'amour du pays, proclamait l'urgence de l'apaisement et de la concorde. Elle voulait que la Rpublique ft vraiment la maison de tous les Franais. Cette politique, qui a eu l'assentiment du pays rpublicain, a t sanctionne par l'lection de M. Poincar la prsidence de la Rpublique. J'ai vot pour M. Poincar, prsident de la .Rpublique. Elle a t continue par les ministres de MM. Briand et Barthou. J'ai soutenu de mes votes MM. Briand et Barthou. ... La Libert de renseignement, corollaire de la libert de conscience, est une des conqutes de la Rpublique. J'en ai t, j'en reste le partisan dtermin contre toute intrusion plus ou moins dguise du monopole. J'ai vote pour le dveloppement des uvres post-scolaires, pour la cration d'une caisse des coles; mais j'aurais voulu que nul enfant des pauvres ne ft exclu des secours de cette caisse. M. de Glatigny, candidat Dreux, est catholique pratiquant. profession de foi est muette sur la question religieuse. Il en est de mme de M. Dubois, candidat Bourges. Sa

L a Chronique Picarde, qui faisait sonner trs haut nagure son dvouement ta cause catholique, faisait ouvertement campagne Abbeville, en faveur de M. Haignerelle, catholique pass au protestantisme, comme candidat du moindre mal, et qui disait dans sa premire profession de foi : Homme de paix, je dfendrai toutes les liberts, notamment la libert de con' science et d'opinion pour tous, et la libert d'enseignement qui est le corollaire indispensable de la libert de conscience. Laque d'ducation, de cur et de profession, je dfendrai l'cole laque en la soustrayant l'influence des politiciens, en la protgeant contre un monopole qui ferait du matre un esclave du pouvoir occulte de la Franc-Maonnerie. La deuxime circulaire communique huit jours seulement l'lection, ne parlait mme plus de la libert do conscience. M. Paul Proust, Chambry : Mon programme ne s'embarrasse pas de formules. J'aime In clart et la franchise. Je suis rpublicain, je suis catholique. Je suis pour la Rpublique : la Libert de conscience, d'enseignement, des pres de famille. Par tradition de famille et par conviction personnelle, je suis rpublicain. Comme la grande majorit d'entre vous, je pense que la Rpublique doit tre le rgime du Droit, de la Justice et de la Libert. Vos croyances sont les miennes, avant

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vos dsirs me sont' communs, rien de ce qui vous touche ne m'est tranger et le souci de vos intrts me proccupera autant que le souci de votre rputation d'hommes droits, libres et fiers. A Chartres, M. de Saint-Fol, excellent catholique, s'en tient aux formules de tons ces candidats rpublicains libraux : Je veux que la libert soit autre chose qu'un mot sur une faade; je veux qu'elle soit largement assure tous, qu'elle s'appelle libert de conscience, libert d'enseignement ou libert du travail. Je ne veux qu'en aucun cas les citoyens puissent tre molests ou favoriss en raison de leurs ides politiques et religieuses. l faut ajouter un long et caetera.
VIII

Il n'est pas besoin de longues considrations pour conclure. La politique du ralliement a entrane une masse de catholiques, d'ailleurs sincres et mritants, sur la pente du libralisme. Malgr les pressantes exhortations que Pie X leur a fait entendre depuis dix ans, ils rpugnent la remonter. Leur intelligence refuse d e s'ouvrir, non stimule par 'une volont compltement alanguie. U n e sagesse loul humaine, qu'il faut appeler aveuglement, les fait persister ne vouloir tre que l e parti de Tordre et de la libertj i>, et non celui de Dieu . Un rve de paix et de conciliation les hante. Cependant, des le jour o il monta sur le sige de Pierre, Pie X leur disait, dans sa premire encyclique : Sans doute, le dsir de la paix est dans tous les curs, et il n'est personne qui ne rappelle de tous ses vux. Mais cette paix, insens qui la cherche en dehors de Dieu, car, chasser Dieu, c'est bannir la justice; et la justice carte, toute esprance de paix devient une chimre. La paix est l'uvre de la justice >. Il en est, et en grand nombre, Nous ne Vignorons point, qui, pousss par Vamour de la paix, c'est--dire de la tranquillit de Vordre, s'asso cient et se groupent pour former ce qu'ils appellent le parti de l'or drc. Hlas! vaines esprances, peines perdues! De partis de l'ordre capables de rtablir la tranquillit au milieu de la perturbation des choses, il n'y en a qu'un : le parti de Dieu. C'est donc- celui-l qu'il faut promouvoir; c'est lui qu'il nous faut amener le plus d'adh rents possible, pour peu que nous ayons cur la ^scurit publique . Et quelques lignes plus haut, le Pape dfinissait l'inspiration de ce parti, en crivant qu'il fallait hter l'uvre divine, non seulement par une prire persvrante, mais encore, et ce qui importe le plus, par la parole et par les uvres, au grand four, en affir mant et en revendiquant pour Dieu la plnitude de son domaine

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et son et

sur les hommes pouvoir pratiquement

et sur toute soient respects

crature, reconnus

de sorte par

que ses droits avec

de commander

tous

vnration

Elail-il possible de dnoncer avec plus de clart et de force l'illusion de ceux qui croient travailler efficacement au rtablissement de Tordre et de la paix en substituant cette affirmation de la vrit religieuse les vagues formules de justice, de progrs, e t c . , et en adoptant pour unique drapeau, dont ils agitent au vent les couleurs miroitantes, 7a libert! Lon XIII lui-mme, dans la Lettre apostolique pour son jubil pontifical (19 mars 1902), lettre dont l'mouvante loquence dpassa peut-tre celle de toutes ses encycliques, signalait celte illusion. Aprs avoir retrac le tableau saisissant des maux qui accablent la socit, il adjurait les hommes de bonne volont de rflchir aux remdes de cette situation extrme, el passait d'abord en revue ceux dans lesquels beaucoup d'entre eux mettaient leur espoir : Avant tout il faut se demander quels sont ces remdes et en
scruter la valeur. La libert et ses bienfaits, nous avons entendu porter jusqu'aux nues; voil d'abord ce que en elle on exaltait le

remde souverain, u n incomparable instrument de paix fconde et

de prosprit. Mais les faits ont lumineusement dmontr qu'elle ne possdait pas Vefficacit qu'on lui prtait Des conflits oonomi-

ques, des luttes de classes s'allument et font ruption de tous les cts, et Ton ne voit mme pas briller l'aurore d'une vie publique o le calme rgnerait. Du reste, el chacun peut le constater, telle qu'on
l'entend aujourd'hui, c'est--dire indistinctement accorde la vrit et l'erreur, au bien et au mal, la libert n'aboutit qu' rabaisser toul ce qu'il y a de noble, de saint, de gnreux, et ouvrir plus largement la voie au crime, au suicide et la tourbe abjecte des passions .

Plus que jamais cette heure, il n'y a donc de salut qu'en rpudiant le terrain libral, pour se placer franchement et avec courage
sur le terrain religieux.

Ce n'est pas sans tristesse et sans peine qu'on voit, mme l'heure prsente, des hommes qui, aprs avoir travaill plus longtemps qu'il n'tait permis, dfendre le terrain constitutionnel et les positions librales qu'il impliquait, et voulant aujourd'hui faire montre de docilit, prconiser je ne sais quel amalgame. Dans la Croix de Paris du 7 mai, Cyr (le chanoine Masquelier), directeur de la Croix du Nord, avait critiqu, comme inutiles et plutt inopportunes les candidatures ouvertement catholiques suscites, tardivement peut-tre, ici ou l (1), ce qui provoqua une protestation dans la partie officielle de la ' 1. La Croix d'Amiens (Chronique de Picardie) y allait plus carrment : Nous r> sera-t-il permis d'ajouter que, dans bien des diocses, les instructions des v-

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Semaine religieuse de Bourges . La Croix d'ailleurs s'empressa de corriger l'effet comme elle le pouvait. Mais quelques jours aprs, Cyr crivaiL dans son propre journal, propos du rsultat des lections : t La leon qui dcoule de ces faits est qu'en face de la mare as cendante du parti rvolutionnaire il n'y a plus qu'une seule force qui vaille et qui puisse le refouler : cest le parti de l'ordre bas sur le catholicisme . Comme elle est floue, celte paraphrase de l'expression parti de Dieu ou, ce qui est la mme chose, parti catholique! Pour nous, prenant simplement le mot parti dans le sens de cause commune, d'une reprsentation de principes et d'intrts, nous dirions, comme nous l'avons crit dans cette revue en 1909, en dfinissant le seul parti qui vaille : le parti catholique est le parti de r affirmai ion publique des droits de Dieu sur V homme et sur la socit, de leurs devoirs essentiels envers lui et envers r Eglise. Le parti catholique est le parti de la politique chrtienne. Au poinl de vue politique et social, le libralisme n'est autre chose que la ngation, chez ceux qui se sparent de l'Eglise, la prtention, chez les catholiques, de ces droits essentiels .de Dieu, de la dignit surnaturelle et des droits de l'Eglise. T/excuse qui, aux yeux de ces derniers, lgitime cette prtention et la rend mme ncessaire, ce sont les exigences de la politique qui est affaire d'exprience et de combinaisons; ce sont les accords entre hommes ou groupes d'opinions diffrentes se concertant sur des points qui ne les divisent pas, pour faire face un ennemi commun. Mais il y a trois choses considrer dans un parti : ses principes, sa propagande et son programme. Les principes lui donnent la cohsion et la force. Ils sont l'essence et Pme du parti. C'est par eux qu'il vil, qu'il se soutient et se dveloppe, car leur affirmation est l'indispensable moyen de sa propagande. El les seuls partis forts, les seuls qui s'imposent, sont ceux qui ont, avec intransigeance, le courage de leurs convictions. Intransigeance qui, sans se dmentir, n'exclut point l'accord, pour la ralisation du programme, .avec des hommes qui, sans admettre les principes du parti, se rencontrent avec ses membres sur la ques au lieu d'assurer la coordination des efforts, ont ajout aux tiraillements. Elles taient autorises, mais taient-elles indiques pour ce renouvellement?
La Sema/ne r e l i q e v s e d ' A v t u n , commentant l'article du 7 mai, disait d son

ct : Tels sont les conseils que donne un vaillant candidat de dernire heure , le chanoine Masquelier (Cyr), dans la Croix du 7 mai. Ah! si l'on employait d'intelligentes et persvrantes campagnes de presse et de confrences, des fondations d'uvres sociales et professionnelles, les a.sommes englouties dans ces candidatures de dernire heure, qui ne se pr,opo sent que de fournir aux honntes gens l'occasion a de se compter une fois de plus!... Toujours le rve de la conqute des mes par la seule vertu de l'action' sociale en renonant faire de l'action catholique dans la vie publique.

LES LECTIONS E T L'ACTION

CATHOLIQUE

803

ncessit de faire adopter telle mesure, de faire rejeter telle autre Mais c'est la condition que Ton ne consente pas voiler son drapeau, taire ses principes, en faire mme partiellement le sacrifice, sous le prtexte que cette concession est un gage ncessaire de sincrit dans- l'accord. Voyez, le parti socialiste. Il a ses principes. Il s'en glorifie et doit leur affirmation constante, impitoyable, l'effrayant succs de sa propagande. Son intransigeance l'empche-l-elle d'accepter la collaboration d'une certaine cole de catholiques, trs trangers lui, en vue de rformes conomiques o u de projets de loi? Mais, par contre, a-Um jamais vu les socialistes voter pour un adversaire de leur systme, en se contentant de savoir qu'il no va pas jusqu' vouloir l'asservissement absolu du proltariat au capitalisme ? Filii hujm saeculi prudentiores fdiis lucis (Luc, XVI, 8). La grande voix de Pic X rappelle les fils de la lumire la vritable prudence II en est un grand nombre parmi eux dont les yeux ne sont pas encore dessills. Nanmoins on vient de voir la lumire percer travers ces tnbres. Un long et brillant rayon a lui. Fidles chos de celte voix, les voques ont fail entendre aux catholiques, dans un concert dj puissant et qui le deviendra plus encore, leur vrai devoir lectoral; ils ont ramen l'action catholique ses vrais principes, aux rgles de conduite dont l'observation lui rendra seule le prestige et la force. A leur appel se sont levs des hommes courageux. Le bataillon qu'ils forment n'est pas nombreux. Il grossira. La valeur fail d'ailleurs beaucoup plus que lo nombre, encore qu'il faille aspirer obtenir celui-ci. Dix Delahaye introduits dans la Chambre feraient, soit dit sans irrvrence, besogne aulremenl utile que deux cents Piou. Et si l'on met en regard la lthargie profonde dans laquelle l'opinion catholique avait t plonge depuis si longtemps avec l'veil retentissant qui vient de lui tre donn, on comprendra quo, sans nous arrter l'insuffisance prsente des rsultats, et confiants dans les desseins misricordieux de la Providence divine sur un pays qu'elle a toujours privilgi, nous saluions avec joie, dans les manifestations qui viennent de se produire, les signes prcurseurs d'une rsurrection de la France catholique.
Emm. BARBIER.

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La Critique du Libralisme
RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

SOMMAIRE
l'illPS

J. Chaplain. Ernest Benan et M. Pierre Lasserre J. Rambaud. Le Guide social de Reims

D Ricaud. La question rie l'euthanasie
r

305 320

' 340

INFORMATIONS

F.T

DOCUMKNTR !

Allocution de S. S. Pic X

360 362

La maladresse dn P. Delbrel

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l'article des Etudes : Critiques ngatives et tches ncessaires. In-8

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l a Critique

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T

E R N E S T R E N A N ET M. P I E R R E LASSERRE
Lorsque Ernest Renan vivait et qu'il crivait, la plupart des.catholiques n'prouvaient pour sa personne que de la piti et pour ses critures que du mpris; piti tout ensemble el mpris sans limites assignables. De ceux-l, Louis Veuillot se fit, diverses reprises, l'interprte que l'on sait. Les annes passent mais le souvenir des pages vengeresses ne passe pas encore. Qui donc se plaignait l'autre jour que le public oublie Voltaire? M. P. Lasserre constate que le public oublie Renan aussi. Mais le public, n'oublie tout fail ni l'un ni l'autre : seulement il ne retient d'eux gure que leurs noms et le fait que le premier avec brutalit, le second avec des airs papelards, harent le Christ et son Eglise; il oublie peu prs le reste; preuve additionnelle qu'il existe vraiment, mme ici-bas, ce qu'on appelle quelquefois uno justice immanente. Dans les sept confrences donnes en janvier et fvrier, la salle du Foyer (1), M. Pierre Lasserre rpte Louis Veuillot et il le supplmenle. Quand, ds la premire, il prvient son auditoire et ses lecteurs qu'il va dplaire tout le monde : Les personnes qui se bouchent les oreilles, dit-il, et celles qui bent d'aise au seul nom rte Renan seront mcontentes de moi (10 janv., p. 146), ne se mprend-il pas? Un bon nombre d'entre nous, en effet, prouvons le l i i c une satisfaction extrme : e n quelques pages aussi lgantes que savoureuses, il ramasse, c o m m e en un arsenal notre service, tout o u peu prs tout ce qui justifie et au del, notre piti de toujours pour le pauvre malheureux qui opre dj son entre dans l'oubli dfinitif, et notre inaltrable mpris pour son uvre, toute son uvre. Aussi le prions-nous de recevoir ici l'expression de notre gratitude. Qu'on n o u s comprenne bien : nous n'entendons ni affirmer ni mme insinuer que M. Lasserre se pose en antagoniste rsolu de Renan, encore moins qu'il se propose de faire, notre profil, uvre d'apologiste, non, rien de cela : il ne fait pas mystre de la grande admiration qu'il prouve pour tout u n ct de l'homme et surLout d e l'crivain. Voici tout ce que nous voulons dire : il dresse contre lui u n terrible, un irrsistible rquisitoire. Sans doute, il se fait tout la fois ministre public et dfenseur; mais il ne nous en voudra pas de constater que le premier bat l'autre plate couture et en 1. Cf. La Bvue hebdomadaire de janvier et de fvrier produit in extenso*
Critique du libralisme. 15 Juin W14

1914, qui les re1

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LA

CRITIQUE

DU

LIBERALISME

RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL

consquence d'offrir au vainqueur nos compliments sincres l'expression de notre reconnaissance fort sincre aussi.
I

avec

Et d'abord qu'il ne craigne rien : nous n'prouvons pas le moindre dsir de sonder le fond de cette me; d'en remuer oomplaisammcnl la vase, de chercher deviner quelles causes; secrtes attirrent sur Renan la perte de la foi. Il nous suffit do savoir que Dieu ne retire jamais c e don de la foi, l'un de ses plus grands, qu' l'homme qui le mrite et, par voie de consquence, que nul n'a le droit d'excuser Renan aux dpens de la justice et de la bont de Dieu. Relevons pourtant c e fait o se manifeste l e chtiment : la fin d e sa vie, il initie lui-mme le public aux mystres les plus secrets de son me, si on peut dire : Oui, nous dit M. Lasserre, le nihilisme et l'ironie sont les muses de c e dernier Renan des Drames philosophiques (je parle de VEau de Jouvence et du Prtre de Nmi\ un de ses ouvrages littrairement (je dis : littrairement) les meilleurs, la plus sincre peut-tre de toutes ses compositions, celle o il s'est accord, quant au fond, toutes les licences... Je ne dis pas que sa fantaisie ne soit quelquefois un peu pdante et je fais toutes mes rserves sur certaines intentions qu'il a crues voluptueuses mais qui se ressentent plutt d'une perversion candide... Il trouve d'ailleurs la vie une chose excellente tout prendre. Et o n lui a reproch de l'avoir beaucoup trop dit la jeunesse en l'invitant bien jouir de cette bonne chose (28 fv., pp. 472-474). Sans y mettre tant de faons., u n conteimporuin de Rabelais crirait tout bonnement : ce vieux exhala ses dernires annes clbrer la paillardise (1) et y convier la jeunesse. Ce mtier porte u n vilain nom en latin et aussi en d'autres langues : O Platon, crivait Byron, tu n'es qu'un entremetteur! Du reste o n prend soin de nous rappeler quo cette vieillesse continuait logiquement la jeunesse : Il est encore question, dans Patrice, du suprme mystre auquel l'abb de la veille desespere d'tre initi jamais... mais je n'ose indiquer de quoi il s'agit (24 janv., p. 483). Et M. Lasserre, que nous sachions, ne se pique pas de pruderie. Or, chacun sait que Patrice s'appelle en ralit Ernest Renan. El encore que signifient celte sobrit el cette chastet sinon constantes au moins habituelles (10 janv., p. 150-151); qui, de la part d'un homme aussi matre de sa plume que M. Lasserre, veulent assurment dire quelque chose? Bref, cet ensemble de notations 1. Qu'on n'estime pas excessif le vocable paillardise . L'anecdote relate (28 fv., p. 462) dcle quel .fumet de sacristie et de porcherie combines, se plaisait cet chapp de sminaire , ainsi que l'appelle plus d'Une fois M. Lasserre; ce cur rate comme il trouvait lgant de se qualifier lui-mme : chapp de sminaire et cur rat en cheveux blancs I

ERNEST

R E N A N E T M.

PIERRE

LASSERRE

307

nous remet en esprit oe qu'crivait saint Paul propos de certains philosophes de s o n temps : Ils sont inexcusables... ils se sont perdus dans leurs vains raisonnements et leur esprit insens s'est aveugl... c'est pour cela que Dieu los a abandonnes leurs dsirs drgls, l'impuret . Qu'on nous rplique et nous reple, tant qu'on voudra, que saint Paul n e visait pas le cas de Renan; les mots de saint Paul le font, c l cela suffit justifier celle association d'ides. Ecourtons, fermons ce chapitre malpropre, pour ne le rouvrir plus.
II

Que faut-il penser de l'intelligence et du jugement de Renan? Nous unissons l'intelligence et le jugement parce que sans le jugement, l'intelligence ne compte gure. Elle ne peut, au mieux, jamais ressembler qu' de beaux yeux d'aveugle. De son grand homme littraire , de ce grand crivain , de cet esprit si brillant (28 fvr., p. 475), M. Lasserre n e convient pas, en toutes lettres, qu'il manque de jugement, mais il nous fournit les prmisses d'o la conclusion se dgage d'elle-mme et rigoureusement. Le jugement, en effet, ne peut exister l o ne se rencontrent ni la fermet, ni la clart, ni la droiture intellectuelles. Or, quiconque lit, comme nous, attentivement les sept confrences, ne tarde pas se rendre compte que tout cela fait dfaut dans l e cas prsent et que, d'abord, o n ne peut jamais, jamais croire E. Renan sur parole : non seulement parce que le grand homme se trompe; qui donc no se trompe jamajs? errare humanum est; non seulement parce qu'il se contredit plaisir, msaventure familire tout esprit faux; mais parce qu'il crit consciemment, dlibrment le contraire de la vrit. S'il ne s'agissait pas d'un aussi grand homme, M. Lasserre n e reculerait pas devant le mot propre et il dirait sans hsiter : il ment. Contentons-nous de notre formule un peu ple notre gr. Les spcimen;; de la manire nous confrontent presque au tournant de chaque page. Signalons-en quelques-uns : Renan se donne pour le disciple de l'Allemagne; l'en croire, il tient de l'Allemagne tout ce qu'il vaut. M. Lasserre l'en croit-il sur parole? Jamais de la vie. Voyons-le ahaner sa plaidoirie : Renan, conclut-il, n'y regarde donc pas de trs prs o u plutt ne parat pas trs fix lui-mme quant aux sources d'une initiation qui aurait pourtant, l'entendre, modifi toute sa manire de voir. Nous en serions fort surpris, si, parcourant ses propos ce sujet, nous n'apprenions un fait qui tout la fois dissipe et paissit l e mystre : savoir que les Allemands n'ont jou quasi aucun rle dans sa dcouverte de l'Allemagne . Aussi bien nous met-il sous les yeux l'aveu do son client : c Je n'ai lu que quelques lignes des Allemands (17 janv., pp. 359-360). Comment rsoudre ce problme de psychologie ou- de morale? On ne le

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DU

LIBRALISME

RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL

rsout pas; en dsespoir de cause, on le laisse l : Un de ses critiques, nous diL-on, a t frapp de la franchise et de la simplicit qu'il apporte dans la contradiction avec lui-mme. Mais c'est qu'il ne se contredit pas, il s'est mis l'abri de tout danger do se contredire (28 fv., p., 466). Que voil donc u n client malais dfendre! Par un vice de constitution, vice naturel ou acquis, la clart, dans celle intelligence, partage la destine de la droiture cl de la fermet; tout sombre dans une commune banqueroute : Faudrait-il peuttre se reprsenter son intelligence divise en deux zones diffrentes : au centre une nappe de lumire grecque et, la priphrie, les brumes accueillantes de Thul spares de cette lumire par des confins sans cesse mouvants? (17 janv., p. 358). Ah! cj'u'en termes exguis ces choses-l sont dites! Nous crivons ceci, que M. Lasserre nous en croie, sans la moindre intention d'ironie; seulement ailleurs, et quand il s'agit d'autres personnalits, il appelle un chat un chat, pourquoi n'en fait-il autant ici et dore-t-il, avec cette prodigalit, la pilule de sa critique? N o u s le comprenons malgr tout, quand il crit : Voyez Auguste Comte, Proudhon, Taine, Veuillot. Les adversaires les plus rsolus de leurs opinions rendent un plein hommage la dignit de leur pense. Pareil honneur est-il fait Renan? Ne l'accusc-t-on pas d'avoir jou avec la sienne? Ce n'est pas moi qui parle, ajoute-t-il, c'est un langage, une forte rumeur que je rapporte. Dire que j'y adhre, je ne le puis : car ce serait mentir. Dire que je n'en suis pas troubl ne serait pas sincre. La thse de Renan amuseur et sophiste a e n sa faveur d'assez considrables apparences pour que la rfutation directe en soil malaise (10 janv., pp. 149-150). Nous le comprenons, encore une fois; il manque l'intelligence de Renan la dignit de la pense , justement c e qui pourrait le mettre sur l e mme plan qu' Auguste Comte, Proud'hon, Taine et Veuillot . Nous ne prenons, bien entendu, pas notre compte u n e juxtaposition qui rvolterait certainement Louis Veuillot, pour ne rien dire de ses admirateurs; il nous suffit qu'on n'ose introduire E. Renan dans cette compagnie el prcisment pour les motifs qu'ici et en combien d'autres passages, on nous indique o u suggre. Rsumons-nous : deux adjectifs : dsempare, dtraque, composent cette intelligence el donc aussi ce jugement Tunique suite qui lui convienne.

III

L'intelligence de Renan ressemble un bateau sans gouvernail ni boussole; l'homme et s o n bateau tirent des bordes l'aventure et vont la drive nul ne sait o ; aussi concluons-nous, sans plus,

ERNEST

R E N A N E T AI. P I E R R E

LASSERRE

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qu'il manquait au grand homme de lettres , le jugement ou prfre-t-on : le sons c o m m u n ! Il ne lui manque pas moins le got* ou le sens littraire; nous rptons : il ne lui manquait pas moins le got o u le sens littraire et M. Lasserre nous fournit, encore ici, les considrants d e l'arrt. Nous nous faisons un plaisir et mme un rgal de mettre sous les yeux de nos lecteurs, quelques extraits de ces pages o le style finement cisel rehausse des aperus aussi opportuns que solides. Puissent quelques professeurs ou crivains catholiques, laques et autres, y trouver, eux aussi, glaner et peut-tre moissonner! M. Lasserre commence par rendre justice, et mme pleine justice, l'Allemagne savante. Il considre les Allemands comme de merveilleux hommes de peine, comme des carriers inapprciables pour leur vigueur et leur patience, mais il leur conseille de borner leur ambition extraire, dbiter et charrier le marbre et s'en remettre pour le reste aux artistes de profession. A chacun son mtier : la nature ne les fit point artistes. Qu'ils s'en tiennent leur rude besogne el se contentent de leur lot, lot utile sinon reluisant : qu'ils collectionnent des faits et laissent d'autres plus heureusement dous, le soin de les mettre en uvre : Ge qui est regrettable, ainsi s'exprime le confrencier, c'est qu'il n'ail pas distingu .entre les rsultats matriels de leurs recherches et de leurs travaux et la philosophie commune qu'ils y ont fait prsider, les ides gnrales auxquelles ils les ont soumises o u dont ils leur ont demand la confirmation.. Ces ides apparaissent beaucoup moins admirables que tout ce labeur en lui-mme et plus semblables celles qui pourraient venir Polyphcmc o u Gambrinus dans leur demi-sommeil qu' celles que forme Minerve veille. On s'tonne de la facilit avec laquelle. Renan les adopte * (24 janv., p. 487). Il faut voir surtout comme le confrencier motive son verdict : * L'une de ces ides, c'est la ngation de la littrature. N'est-ce point la nier, en effet, que d'en ramener tout l'intrt un intrt d'histoire ou de philosophie, comme quand on.traite les grands potes en simples documents privilgis sur l'esprit o u le prtendu esprit de leur poque, ou bien quand on les considre comme les chantillons et pices d'exprience d'une sorte d'analomie et de physiologie compares de l'espril humain? (24 janv., p. 488). Puis quelques lignes plus bas, l'excution continue : Si la critique allemande en annexe l'lude quelque ordre de savoir plus grave en apparence et les estime avant tout pour les contributions qu'elles y fournissent, n'est-ce point que la plus prcieuse essence lui en chappe? Si elle en fait des chantiers de travaux, n'est-ce point faute d'y trouver assez des objets de plaisir? Renan ne partagera certes pas cette rudesse. Il n e s'est malheureusement pas ddit de telles affirmations dsolantes dont une certaine mdiocrit s'est auto-

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L CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

rise chez nous pour tablir s o n rgne sur les tudes littraires, les craser, el les rduire i'lat de mort o o n les voit aujourd'hui. Des phrases comme celle-ci : L'histoire littraire est destine remplacer en grande partie la lecture directe des uvres d e l'esprit humain , semblent enseigner que les synthses extrmement confuses dveloppes dans les prfaces manifestes de Taine, qu'un livre comme l'Evolution ds genres, qu'un manuel d e classe un peu charg, nourrissent plus l'intelligence qu'une o d e de Ronsard, une tragdie de Racine, un sermon de Bossuet ou un pome de Lamartine (L c). Donnons-nous la jouissance d'ajouter ce paragraphe, encore qu'il ne tienne notre sujet que par un lien plutt lche : L'rudition littraire n'est que le plus absurde mlange de lourdeur et d e frivolit si elle ne se place au service du got littraire et, dans sa rigoureuse exactitude, ne tire de cette subordination quelque chose d'agrable et d'anim. Toute la raison des lettres rside dans le got, qui est une science distincte, la science de la convenance et de l'harmonie, la science de l'humanit. Cette science s'insinue plutt qu'elle ne dogmatise, elle se rsout en un sens fin" plutt qu'en des principes, elle est la moins rpandue et la plus prcieuse de toutes, mais elle n'en est pour cela, ni moins sre ni moins ferme ni moins universelle. Je sais bien qu'il y a aujourd'hui des professeurs de littrature qui s e sont donn pour propre doctrine la ngation du got, parce qu'au milieu des rvolutions qu'il a subies et des contestations qui l'assaillent, ils ne se retrouvent pas. Qu'est-ce dire? Que ces professeurs ont besoin d'tre enseigns . (24 janv., p. 489). Le morceau vise directement les Allemands et les germanisants, mais il atteint aussi Renan, au moins par ricochet. M. Lasserre passe un autre considrant : Un autre dogme allemand que Renan a toujours arbor, sauf en secouer vivement le joug dans ses travaux personnels, concerne l'inspiration prtendue anonyme de la posie... Ce principe dont la fortune fut prodigieuse dans toute l'Europe pendant la premire moite du dix-neuvime sicle, a impos la critique mille erreurs, notamment quand il l'a contrainte trouver les couleurs de la barbarie et l'atmosphre des cavernes dans les uvres c o m m e YIliade et Y Odysse, ruisselantes de politesse et de civilisation (24 janv., pp. 489-490). Notre confrencier explique laborieusement comment il s e fait que s o n client se laisse ainsi piper aux savantes niaiseries d'outre-Rhin; l'explication de Louis Veuillot nous parat autrement satisfaisante : Certains esprits semblent faits pour r erreur c o m m e certains tempraments pour la maladie. Tout c e qui passe d'insalubre s'accroche l . ' ' Encore un considrant : A ce m y t h e de l'anonymat potique s'en rattache un autre : celui de la spontanit oppose la .rflexion. Une des choses dont l'Allemagne s'est crue la plus sre (quoique

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RENAN

ET M.

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cette chose-l, si on la presse un peu, n'ait mme pas beaucoup de sens), c'est que la spontanit caractrise les ges reculs, primitifs, du genre humain et qu'elle ne fait qu'un avec la puissance de cration potique ou religieuse, laquelle enveloppe donc, comme o n voit, une sorte d'ignorance sacre; la rflexion, au contraire, froid apanage des poques tardives, savantes, critiques, exclut la facult cratrice. Cette opposition, notez que les Allemands en accaparent avec tranquillit tout le bnfice, s e peignant comme le peuple jeune; dans la pleine efflorescence de a phase spontane, au lieu que la civilisation, la littrature et l'art des Franais offrent, les en croire, le type d e l'artificiel mimant habilement la vie (24 janv., pp. 490-491). Il faut lire ces pages, dans le texte mme; nous regrettons de ne pouvoir, faute d'espace, les reproduire ici, non plus que la conclusion : Ces ides fausses, ces nuages d'ides qui ont jou et jouent un rle considrable au service de toutes les barbaries esthtiques modernes, qui o n t aid la gloire de tant de faux grands hommes, donn le change sur tant de charlatanismes, aurol tant d'inspirations creuses et de fausses navets... et le reste. Mais nous tenons mettre, sous les yeux de nos lecteurs, quelques lignes du faux grand homme lui-mme; elles en valent la peine o n ne saurait renchrir sur cette incomprhension et barbarie tudesques : Les nations trangres, crit donc Renan, sauf celles qui n'ont aucune originalit littraire, n e comprennent pas l'attrait qu'ont pour nous les ouvrages de ce temps [le dix-septime sicle I] et n'y voient qu'une littrature tertiaire, si j'ose dire, un cho de la littrature grecque. Les Allemands, si larges et si clectiques dans leur got, qui ont travaill avec tant de passion tdaircir les moindres particularits de la littrature italienne, de la littrature espagnole, die notre moyen-ge provenal, ne s'occupent presque jamais de notre grand sicle et o n t peine en voir l'intrt . (24 janv., pp. 492-493). Ldessus, le confrencier prend feu, il s e fche tout de bon : Tertiaire! la littrature d u dix-septime sicle! Mais heureusement! Raphal, Corrge, Titien eux aussi sont tertiaires o u quaternaires. Sera-ce aux pauvres graffiti gravs dans les pierres et ossements des cavernes prhistoriques, que nous devrons donc admirer les beauts d u primaire o u du primitif, manation immdiate de l'esprit divin? Les Allemands ont peut-tre l e got assez large et clectique pour cela. A vrai dire, ils l'ont absent. Et l'on est navr de voir u n esprit comme celui-ci se mettre leur remorque pour reprocher aux grands crivains de l'poque de Louis XIV qui ne lisaient pas la Bible avec les lunettes de Gesenius o u d'Ewald leur fonds de connaissances incomplet et inexact . Comme si le fonds de connaissances n'tait pas la porte du premier Heer professor venu! (ib). Mais retenons la conclusion : Tel est l e dplorable empire qu'ont exerc sur Renan ses rengaines germaniques. En principe, il n'y a

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jamais renonc. Aprs la guerre, il est vrai, i l ne les! rptait plus que faiblement. Il y revenait nanmoins, il n'arrivait pas s'en dlivrer. C'est qu'il y a chez lui,,, ct d'un esprit admirable de prcision, de clart, de finesse, je ne sais quelle hantise des ides vagues, de celles-l du moins qui impriment la pense un vaste bercemeni Renan est un marin breton, dur et solide la manuvre, mais qui, moins sage "de pense que' d'action, tire en rve, des bordes dans l e brouillard (ib). Rsumons : il manque Renan le jugement et le got littraire; quand il tire ses bordes dans le brouillard, c e marin, comme les camarades, tient e n main une boussole, mais lui ne sait plus comment s'en servir. Souhaite t-on u n e autre formule? M. Lasserre nous la fournit encore : Renan a connu des lois dans l'exercice de son intelligence, il n'en a gure connu dans les directions de sa pense (28 fv., p. 475). Un colier cette engeance ne cultive pas la nuance dirait plus simplement : il bat gnralement la campagne. Comme o n comprend donc qu'il fasse le bonheur surtout des primaires !

IV

Et l'artiste au moins, que vaut l'artiste? Se rachterait-il par l? Pour tre artiste, disait Ary Scheffer, lisons-nous dans Self-Help, il faut avoir en soi un sentiment lev et une conviction puissante, dignes d'tre exprims dans une langue qui peut tre indiffremment la prose, la posie, la musique, la sculpture o u la peinture . U n sentiment lev, une conviction puissante, Renan connut-il jamais, jamais rien qui ressemble cela? A juger de l'artiste sur ce principe, il ne vaut pas grand'chose. En dpit des griefs qu'il formule contre la pdagogie et la rhtorique de saint Nicolas, il reste toute sa vie un brillant spcimen de cette pdagogie et de cette rhtorique. Il n e pouvait faire autrement. Il lui manque ce qui, d'aprs Ary Scheffer, fait 1*artiste, Qu'on voie plutt si c e que M. Lasserre crit de ou contre saint Nicolas n'voque pas le souvenir de R e n a n : Le got littraire y tait ardent, mais la beaut du style y tait cherche, moins dans la lumire de la pense que dans une sorte d'agitation brillante et de frmissement superflu ajout par la personnalit de l'crivain ce qu'il exprime; o n y professait, avec le bel amour du talent, une notion du talent qui n'tait pas compltement saine; o n y estimait la forme classique son juste prix, mais o n la croyait propre revtir des conceptions trop faibles en ralit pour elle et a u contact desquelles elle devait perdre sa consistance et dgnrer (10 janv., p. 170). De qui s'agit-il ici? De saint Nicolas? de Renan? De

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tous les deux peut-tre. Ses morceaux pars dans ses divers ouvrages voquent, au moins en nous l'ide d'un rhetcrfcien distingu tant qu'on voudra, mais enfin d'un rhtoricien : un charmant costume sur un mannequin d'osier; de jolies phrases sur un dsert, un nant d'ides personnelles. M. Lasserre le reconnat pratiquement lorsqu'il crit propos de L'Avenir de la science : L'ensemble est informe et trouble; les parties sont frquemment admirables (24 janv., p. 468); et ailleurs : N'ayons pas la simplicit de rfuter une thse qui, entendue la lettre, supposerait une logique et des dfinitions par trop dfaillantes. Demandons-nous plutt si les mots dont Renan ourdit de pareilles formules y sont pris dans leur sens normal ou s'il ne fait pas plutt subir leur sens quelque astucieuse transformation. A vrai dire, c e qu'il veut nous faire accepter revient en substance ceci (ib. p. 476), et il traduit, mais il faut traduire. Aussi lisons-nous, sans la moindre surprise des apprciations comme celle-ci : La crise de cervelle qui a t capable de faire crire par Renan de tels propos... (ib., p. 479); o u cette a u t r e : Ces dplacements et cet alibi d e langage, c e s faons d'habiller de dfroques pieuses une franche et robuste impit, cette ngation qui encense, cette ironie qui s'attendrit, ce ddain qui sympathise, toutes les subtilits et les finesses de c e double jeu dont Renan se fera dsormais une habitude, trs diversement envahissante, d'ailleurs, selon les poques d e sa vie, les milieux auxquels il s'adresse et l'objet de ses travaux, ont eu pendant quelques saisons un succs fort vif. On s'en merveillait comme d'un tour ingnieux, o n y voyait le fin du fin. Le got contemporain qui, tant d'autres gards, a baiss, mais qui au moins est plus viril, en juge plus sainement 11 verrait plutt l une faiblesse (ibid., pp. 483-484). Donnons au moins un chantillon d u procd, de la manire; M. Lasserre le tire des Dialogues philosophiques : Toute la nature vivante produirait une vie centrale, grand h y m n e sortant de milliards de voix, comme l'animal rsulte de milliers de cellules, l'arbre de milliers de bourgeons... L'univers serait u n polypier infini o tous les tres qui n'ont jamais t souds par leur base vivent la fois de leur vie propre et de la vie -de f ensemble*. On peut admettre u n ge o toute la matire soit organise, o des millions de soleils agglutins ensemble, serviraient former un seul tre, sentant, jouissant, absorbant par son gosier brlant un fleuve d e volupt qui s'pancherait hors de lui en tin torrent de vie... Un jour, une bouche colossale savourerait l'infini, un ocan d'ivresse y coulerait; une intarissable mission de vie, ne connaissant ni repos ni fatigue, jaillirait dans l'ternit (28 fv., pp. 469-470). D u coup, le confrencier ne peut se tenir d'ajouter ce .commentaire : C'est ainsi que la thologie de Renan, commence en pastorale, finissait en cauchemar. Et il serait tout fait dplac de soumettre la discussion dialectique cette orgie d'ides.

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Voil bien du Victor Hugo, du pire s'entend, celui que pastichait Louis Veuillot dans l'apostrophe que Ton sait : O Hugo, tu n'es qu'une citrouille remplie d e beaux diamants; seulement dans l e . c a s de Renan, Louis Veuillot comptez-y, aurait supprim les diamants, Commen dfinir cet artiste d'espce particulire? Une harpe olienne qui rend quelques beaux sons, mais qui n'excute aucun air? pour emprunter Joubert cette pense , ou, en faisant encore un emprunt au mme Joubert, faut-il l e ranger parmi ces gens qui, toutes les Sois qu'ils veulent rire, montrent de vilaimes dents? (7 fv,, pp. 49-51). Ne choisissons pas : prenons les deux.
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V Et maintenant que penser de ses uvres, surtout de ses uvres agressives9 M. Lasserre documente sur ce point ses auditeurs tout ensemble et ses lecteurs : L'Avenir de la science fut remis au tiroir pour en sortir et voir le jour quarante-deux ans aprs, en 1890 (24 janv., p. 467). Augustin Thierry qualifia tout d'abord l'ouvrage d'norme paquet . Le confrencier n'allge pas la critique d'Augustin Thierry, il l'aggrave * Etrange composition crit-il. Par son apparence gnrale, VAvenir de la science nous offre une sorte de monstre littraire et il serait difficile de mriter davantage l e nom de < paquet ... On dirait le type de ces ouvrages respectablement avorts o un auteur plein d'ides qu'il ne d o m i n e point, qu'il n e sait point distribuer et conduire, va en tout sens et se rend impossible suivre (ibid., p. 468). En ce qui touche aux Origines du christianisme, M. Lasserre admet que l'historien se laisse diriger dans une assez bonne mesure par sa fantaisie; fait qu'explique peut-tre l'ide que Renan se fait des sciences historiques, lorsqu'il les appelle < de petites sciences conjecturales (17 janv., p. 351). Aussi a-t-il trouv, nous dit le confrencier, cet gard des juges rigoureux qui, tout en rendant hommage son mrite suprieur d'artiste, lui o n t reproch de manquer la svrit ncessaire du genre et d'y introduire volontiers la fantaisie, en faveur du charme, de l'agrment et d e la beaut. Je ne dis pas qu'il ne prte point dans une assez bonne mesure un tel grief > (7 fv., p. 66). Mais, dans l'opinion publique, le nom, la personnalit de Renan s'identifie avec la Vie de Jsus. Lui-mme considrait c e livre comme s o n uvre capitale : Ce gros morceau en portefeuille, crivait-il Berlhelot, fait toute m a force , et M. Lasserre ajoute aussitt : Sa force pour l e succs et pour le bruit du n o m , assurment Et d'abord que vaut la Vie de Jsus au point de vue scientifique?

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On nous le dit sans ambages : Invoquera-t-on l'intrt de la science qui doit, dit-on, tout expliquer, tout lucider, qui tout appartient? Mais chacun sait que la Vie de Jsus n'a* pas le caractre d'une uvre scientifique; il n'y a qu'un avis l dessus; et si Renan lui avait donn c e caractre, elle n'aurait pas pris l'aspect par o elle a tant offens (28 fv., p. 462). Ainsi donc, o n peut dire qu'au point de vue scientifique, l'ouvrage n'existe pas. Et au point de vue historique? Disons-le pour quelques-uns qui tiennent considrer l'uvre exclusivement par ce ct; au point de vue historique, le livre ne vaut pas mieux : il ne vaut rien, ce qui s'appelle rien. M. Lasserre le dit et mme il le prouve : l'auteur s e met en qute d e documents l'effet d'appuyer une conviction dj faite. Il ressemble ces magistrats qui viennent l'audience avec leur jugement o u leur arrt dans leur poche. Quant aux tmoignages, dans l'espce aux textes, il les travaille, ajoute, retranche suivant les ncessits d'une dcision indpendante de toute information : La Vie de Jsus n'est pas un ouvrage historique, et il n'est personne, je crois, qui voult lui reconnatre cette qualit. C'est l'expos d'une certaine interprtation de la religion chrtienne. Renan, bien plutt qu'il ne soumet cette interprtation au contrle des documents, en cherche la confirmation dans les documents utiliss avec une libert qui a t unanimement jugie sans limites (7 fv., p. 63). Pour la physionomie o u personne de Jsus dont il affecle d e raconter l'histoire, il la traite avec l e m m e sans-gne de fantaisie cratrice. Aussi bien commence-t-il de la composer ds sa sortie de SaintSulpice. Il s e contente au surplus de lui prter sa propre physionomie, au point que le confrencier aprs et avec d'autres retrouve Renan dans le Jsus peint par Renan: excs d'impudence qui suffirait, sans plus, justifier notre piti pour l'homme et notre mpris pour son criture : L e frmissement potique caus c e fils d e Chateaubriand par le plus beau paysage d u monde a rveill chez Renan u n e imagination de sa vingtime anne, une figure idale qu'il composait au sortir de Saint-Sulpice avec ses mlancolies et ses dlicatesses de lvite sans glise, s o n byronisme rserv de philosophe prcocement soustrait . l'illusion universelle, mas qui ne veut pas (et bien au contraire) en dgoter les autres, son rve de noblesse morale, de gravit dans le charme, s o n penchant de pote et de jeune dmocrate pour les mes des simples et des petits, enfin certaine note de sentimentalit germanique reue de Mme de Stal; idal o il mettait, o n le voit, beaucoup d e lui-mme, mais qu'il se plaisait dj incarner dans le fondateur du christianisme (31 janv., pp. 663-664). II y revient dans la dernire confrence : Le Jsus ple et romantique dont il s'tait form l'image au sortir d e Saint-Sulpice, et dans lequel' il avait incarn ses mlancolies d jeunesse, les impressions d'un paysage idyllique et fivreux, la philosophie germanique de l'Inconscient, les ides

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mprisantes d e Dupuis et de Voltaire sur l'origine des cultes, les lambeaux o u des ressouvenirs d'une pit perdue, tout cela s'est fondu et c o m m e cristallis en lui . (28 fv., pp. 464-465). Far endroits, il nous l e montre au travail sur ses textes, les c sollicitant l'excs , les frelatant plaisir et il nous donne u n chantillon complet de ce curieux travail; chantillon que nous reproduisons, cette fois, intgralement. L'intrt qu'il prsente fera passer sur sa longueur. Voici le tout : texte de Renan et commentaire de M. Lasserre : Dans le rcit de la prdication de saint Paul Corinthe, il est question d'Apollos qui galait Paul par la connaissance des Ecritures et l'emportait de beaucoup sur lui par sa culture littraire . Apollos el Paul prsentaient tous deux, dans la secte nouvelle, des physionomies part... Les natures c o m m e celle de Paul ne chan gent qu'une fois en leur vie... Apollos, plus curieux et plus chercheur, tait susceptible de chercher toujours. C'tait un h o m m e de talent plutt qu'an aptre. Mais tout porte croire qu'il joignait c e talent une grande sincrit et qu'il fut une personne trs attachante .Or, comme chez ces populations lgres, brillantes, superficielles des bords de la Mditerrane, les factions, les partis, les divisions, sont un besoin social et que la vie sans cela parat ennuyeuse , comme deux prdicateurs o u deux mdecins se rencontrant dans une petite ville du Midi, la ville se divise e n deux parties sur les mrites de chacun d'eux , il se forma parmi les chrtiens de Corinthe un parti de Paul et un parti d'Apollos. Le talent d'Apollos tourna toutes les ttes, c'tait une manire absolument diffrente de celle de Paul; celui-ci enlve par sa force, sa passion, l'impression vive de son me ardente; Apollos, par sa parole lgante, correcte, sre d'elle-mme . Je m'arrte l dans le parallle et m e reportant aux texte des Actes et des Eplres qui nous informent d'Apollos, c'est peine si avec une extrme bonne volont, j'y dcouvre quelque lueur de ce que Renan met en scne avec tant de verve. Les chrtiens y sont prvenus d'une manire gnrale contre le danger de s'attacher au prdicateur de Jsus-Christ plutt qu' la doctrine et la personne mme de Jsus-Christ. Mais ce danger n'est pas rapport Apollos plutt qu' Paul ou Cphas. Il y est dit qu'Apolos est puissant dans les Ecritures, mais non pas qu'il le soit plus que Paul, et quant ses sductions oratoires, il n'en est aucunement question. Paul se dfend d'user de paroles tudies . Mais si Renan a vu l une allusion malicieuse l'adresse d'Apollos, c'est qu'il l'a bien voulu. Tout c e petit tableau de factions, d e partis, de dames folles de l'loquence d'Apollos peut tre trouv spirituel : l'histoire e n sourit et il est difficile de croire que Renan n'en ait pas fait autant (7 fv., pp. 75-76).

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On comprend que le confrencier rapproche l'autour de Thas et Renan : < L'auteur de Thas a ajout de charmantes couleurs L'encre de son encrier. Mais l'encrier de Renan est plus grand (7 fv., p. 30). Aujourd'hui peut-tre le rapprocherait-il aussi de l'auteur de La Rvolte des anges. Nous ne contredirons ni la premire juxtaposition ni la seconds. Les deux hommes se valent; ils voquent, l'envi, l e souvenir du mot de Calgula : J'ai une qualit : mon impudence , o u faut-il dire impudeur Y En un mot, quand M. Lasserre passe au creuset l'oeuvre capitale ou religieuse de Renan, l'opration acheve, il ne trouve rien au fond du petit pot, rien qui vaille o u si peu! A sa place, Louis Veuillot crirait il l'crivit d'ailleurs propos de gens de lettres de la mme famille intellectuelle : Tantt il me semble que vous ignorez un peu c e que vous dites; tantt que vous ne dites pas ce que vous voulez dire; trs souvent que vous ne dites rien (1).

VI M. LasseiTc nous rend u n autre service d'ordre plus gnral : il coupe les ailes un certain nombre d'invraisemblables canards. Lorsqu'un ecclsiastique dfroque , il manque rarement, si jamais, de confier au public narquois o u indiffrent que les motifs de son vasion appartiennent exclusivement l'ordre doctrinal. Il ne donne gure l e change personne; mais la confidence joue le rle de soupape de sret dans Les sentiments o u les craintes du pauvre malheureux gnralement assez embarrass de lui-mme au dbut. Il sait, en effet, quelle.impression font d'ordinaire et feront au surplus toujours, sa personne et son pass. Cet tat psychique explique les efforts de Renan dans c e sens : Mes raisons, crit-il selon la formule usuelle, furent toutes de l'ordre philologique et critique . M. Lasserre n'en croit rien et il nous l e dit : Renan semble dire que sa foi a t ruine par l'examen purement historique des faits qui serveut de fondement au christianisme, ou, ce qui revient au mme, des tmoignages sur lesquels se fonde la croyance ces faits, sans qu'aucune vue pralable o u suprieure sur l'ordre gnral du monde soit intervenue dans cet examen, non plus qu'aucune ide admise d'avance sur le genre des choses qu'il est et qu'il n'est pas permis l'esprit humain de croire. Mais coup sr ce n'est pas ainsi que ses explications doivent tre entendues. Elles ne sembleraient point pouvoir tre acceptes en droit. Elles ne pourraient certainement l'tre en- fait (17 janv., pp. 348-349). Il y revient quelques pages plus loin : II a t incroyant la manire de Voltaire, de Buffon, d'Auguste Comte, de Tainc o u de Sainte-Beuve. L'hbreu n'y est, originairement du
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1. Bvue pratique d'apologtique, 15 avril 1914, p. 112.

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moins, pour aucune part, non plus, quoi qu'on ait prtendu, que la philosophie allemande (ibid., p. 353). Qu'on cesse donc de nous rebattre les oreilles avec ces sortes de balivernes. Quand les- gens dfroquenl, ils ne le font point pour les motifs qu'ils clament ou murmurent, mais pour d'autres c o n n u s d'eux seuls, et o ils s e gardent bien d'introduire le public. Aussi bien ces histoires, histoires gnralement compliques, n'intressent personne en dehors d'eux. VII M. Lasserre complte ce portrait par une page inoubliable qui va, nous semble-l-il, dmontrer qu'il manquait plus d'un lobe au cerveau de Renan. Ce vice de constitution l'affectait-ii au point sinon de supprimer, au moins de diminuer sensiblement la responsabilit? Ses amis doivent le croire : il n'existe pas d'autre moyen de l e dfendre. Qu'on juge : Ne lui reprochons pas d'avoir donn, en 1848, dans l'idalisme cosmopolite : c'tait la maladie du temps; qui ne l'a eue alors? Oublions la sympathie qu'il a marque sous l'Empire pour la politique prussienne et l'unit italienne; cette erreur, qui supposait d'ailleurs un sens national obscurci et mouss par les nues d'un vaniteux philosophisme... lui fut commune avec un vaste parti et l'exemple en venait de haut. Beaucoup y persistrent jusqu' la veille de la guerre; du moins leur passa-t-elle sous le c o u p de la dfaite. A Ernest Renan rien ne passe. Son me incontinente est incapable de rien expulser d'elle-mme; au contraire, elle conserve avec j e ne sais quelle immense avidit .paresseuse tous les sentiments, toutes les imaginations, toutes les ides, toutes les rveries qui l'ont une fois possde, c o m m e si, uniquement proccupe de l'aisance et des commodits de sa vie propre, elle voulait se rserver des refuges sans nombre contre la sommation nergique des vnements. Oui, e n pleine invasion, il demeure capable de s'lever au point de vue de l'humanitarisme transcendantal. On connat la fameuse anecdote du Journal des Goncourt la date du 6 septemore 1870 : Berthelot continue ses rvlations dsolantes, au bout desquelles je m'crie : Alors tout est fini, il ne nous reste plus qu' lever une gnration pour la vengeance 1 Non, non, crie Renan qui s'est lev, la figure toute rouge, non pas la vengeance; prisse la France, prisse la Patrie, il y a audessus le royaume du Devoir, de la Raison... Non, non, hurle la table, il n'y a rien au-dessus de la Patrie. Non, gueule encore plus fort Saint-Victor tout fait en colre : n'esthtisons pas, ne byzantinisons plus, f..., il n'y a pas d e chose au-dessus de la Patrie ((21 fv., pp. 346-347).

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Ce souvenir gnait le personnage et il fit tout ce qu'il put pour l'oblitrer mais sans succs. Ainsi que nous le rappelle M. Lasserre, ici dcidment sans piti : Renan a reproch ce propos Edmond de Goncourt s o n inaptitude saisir les ides gnrales et a voulu par c e biais infirmer l'autorit de son rcit II n'y a qu'un malheur : c'est que cette ide gnrale-l, Renan l'a plusieurs fois exprime, presque dans les mmes termes, dans des livres antrieurs la 'guerre. E. de Goncourt ne l'a forge aucun degr. Elle est revenue Renan terriblement hors de saison (ibid., note). Au surplus le grand h o m m e ne trouve aucun sens au patriotisme : Il a une thorie qui lui est chre (car il y est indfiniment revenu toutes les poques de sa vie) et d'aprs laquelle c e sentiment serait chose aussi vaine et dplace que la recherche de remdes pour un malade condamn sans appel 1 II veut qu'une nation qui a produit quelque vnement, quelque uvre intressant l'humanit tout entire" en doive fatalement mourir. La Grce a t la mre universelle de la pense et des arts et elle est morte comme nation. La Jude a vu natre e n s o n sein la religion du monde et elle est morte comme nation. La France a fait la Rvolution. Elle prira (ib. pp. 347-348).
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Il ne nous dplat d'ailleurs point de constater, dans un cerveau et un c u r galement dtraqus, la coexistence presque logique de l'anticatholicisme et de l'antipatriotisma Renan appartenait de droit l'Allemagne; le gouvernement franais disposait de sa majorit tout faire : il s'empara du cadavre que nul d'ailleurs ne lui disputait et il lui dcerna des funrailles nationales. Il se reconnaissait en Renan, comme il devait plus tard se reconnatre en Zola et encore dans d'autres ejusdem farn. On le comprend : il trouvait dans le premier, une religion, o u plutt 'suivant le jargon du jour, une philosophie et une science, et dans l'autre une morale, tout cela essentiellement, authentiquement laque, image adquate, idale d u rgime. Pour le public, le faux grand homme s'identifie exclusivement avec l Vie. de Jsus; c e livre suffit expliquer tout , la fois sa fortune et sa rputation. D a n s ' s a chanson,. Jules Levallois n'exagrait rien, quand II crivait : Sachons verser un piem* sur le Calvaire Et mod'oler des hymnes au grand Pan, Car c'est ainsi que l'on fait sa carrire, Et qfu'on devient le grand monsieur Renan (28 fv., p. 469). Les pages qui prcdent justifient, du moins notre satisfaction' personnelle, la gratitude que nous inspirent les sept confrences donnes au Foyer, dans les deux premiers mois de cette anne. Plusieurs critiques de notre temps donnent leurs apprciations, un

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tour plus expressif et aussi plus bref, mais le fond varie peine. M. Lasserre lui-mme pense Renan cru and il parle des brits du rve (31 janv., p. 652); Brunetire lui attribue une insincrit naturelle (10 janv., p. 153); Jules Lematre en dit qu' il plat la faon d'un compre de revue tout fait suprieur; (ib. p. 150). Sarcey, lui, n'y va point par quatre chemins et il le qualifie net de fumiste (*&., p. 151). Renan mrite au moins tout cela. Finissions : les confrences de M. Lasserre font, sur nous, l'effet de ces poignes de fleurs que des mains tantt affectueuses, tantt indiffrentes, jettent sur u n cercueil. Bientt le fossoyeur referme la tombe sur le mort et en voil pour jamais 1 le temps commence bientt s o n uvre d'oubli. Dans moins d'un sicle, les rudits seuls se douteront encore peut-tre qu'il exista jadis un certain Renan. Galilen, tu as vaincu , s'criait, dit-on, Julien l'Apostat mourant. Il vainc toujours : ne conviendrait il point, sur la pierre tombale des vaincus, de graver le srieux avertissement de saint Augustin : Laudantur ubi non sunt; ubi sunt cruciantur?
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J.

CHAPLAIN.

La fin

prochainement.

LE GUIDE SOCIAL D E R E I M S
Cette dernire anne, l'Action populaire de Reims a fait paratre son Guide social pour 1913-11914' beaucoup en relard sur les dates habituelles des annes prcdentes. On pouvait s e demander si la suite des discussions auxquelles celui de 1912 avait donn lieu, les auteurs anonymes et collectifs de cette u v r e avaient jug bon de modifier leur attitude. Puis, le volume une fois publi, on est rest quelque peu perplexe. Le ton a t adouci e n maint endroit> cela est vident el c'est une reculade dont les Pres de Reims devraient tre flicits : mais par ailleurs ils affirment bien haut qu'ils suivent toujours la mme voie, qu'ils maintiennent tout, qu'ils ne rtractent rien; par consquent ils prendraient des flicitations pour des offenses et ne voulant point les blesser je me garde de leur en faire. Voici, en effet, comment dbute la prface : Ce volume continue les prcdents; il s'inspire du mme esprit et tend aux mmes fins... Prvenons toute quivoque. Le Guide social est un livre catholique compos la lumire de la doctrine 'authentique de

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VEglise. Cette lumire est plus que jamais ncessaire. Le mouvement qui emporte le monde, jette la socit dans des voies nouvelles, mal claires* semes d'cueils. Il appartient aux catholiques fidles \ esprit d'initiative de l'Eglise d'y porter les premiers la lumire, de les aplanir, d'en faire des voies droites. Abandonner cette tche d'autres serait exposer la socit des expriences dangereuses, peut-tre aux pires dviations. Nous ne lo nierons point : l'uvre n'est pas sans pril, mme pour des cathoiiqjues; mais, s'ils travaillent en pionniers dociles l voix de leurs chefs hirarchiques, les chemins qu'ils ouvriront aux foules ne sont pas, ne saiuraient tre des chemins trompeurs (1). L'Action populaire prtend donc toujours dtenir le monopole de la vrit, puisqu'elle affirme que abandonner cette tche d'autres serait exposer la socit... aux pires dviations . Aprs cela, il n'est pas douteux que l'uvre actuelle est prsente sous te couvert de l'autorit officielle de l'Eglise et pour ainsi dire avec la garantie de s o n infaillibilit doctrinale. Il faut donc quelque hardiesse pour aborder la discussion. Cependant certaines contradictions que nous relverons entre la doctrine de Reims et la doctrine d'ailleurs doctrine d'ailleurs qui n'a pas de moindres patronages, sinon mme de plus hauts et de plus augustes nous font esprer qu'on nous permettra d'tre franc. Ds la page 14, une citation tendancieuse nous met en garde. Le Guide social voulait attirer l'attention sur quelques documents pontificaux s e rapportant la doctrine et l'action sociales , ce propos il dit : Nous devons signaler aussi, en raison de l'approbation particulire qui lui fut donne par le Pape, le rapport sur la confessionnalit des uvres, prsent au congrs diocsain de Sarlat (25 mai 192) par & Louis DuL rand. A propos de ce rapport, le cardinal secrtaire d'Etat insiste sur la ncessit du caractre religieux dans les uvres en gnral : Comme les uvres catholiques sont telles, non seulement de nom, mais de fait, par l'esprit qjui les anime, les doctrines qu'elles professent, la morale qu'elles pratiquent, il tait souverainement opportun cle rappeler en quoi consistent cet esprit, cette doctrine, cette morale . Je fais ici les observations suivantes : lo Que de la lettre du, cardinal Merry del Val l'voque de Prigueux, au sujet du discours de Sarlat, le Guide social n e transcrit jp&s une seule ligne qui s e rfre la partie doctrinale du discours, et qu'il li reproduit pas non plus un s e u l mot des loges donns la la synthse de cette uvre remarquable, pas plus que de ceux donns < l'ajustement dies parties dans le tout et la vraie mesure fixe chacune d'elles; L Op. cit., p. III. C'est nous qui avons soulign certains mots, ici comme ailleurs dans cet article.
Orttlqno du libralisme. 10 Juin 1914. 2

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2 Que le Guide social suppose et fait croire que c e discours ne s'est occup que de la confessionnalit des uvres et par consquent qu'il n'a pas t autre chose qu'un commentaire anticip de la lettre pontificale Singulari quadam du 24 septembre 1912, adresse quatre mois plus tard aux vques d'Allemagne. Or, plus de la moiti du discours d e M. Durand est consacre d e s questions purement conomiques o u sociales : thorie de la valeur, existence et nature des lois conomiques, juste salaire, grves, etc., sans que la question de la confessionnalit des uvres y rapparaisse une seule fois ; 3o Que cette seconde partie la plus longue du discours de M. Durand renferme avec une nergie et une nettet remarquables des thses que le Guide social rejette brutalement et dans leur e n t i e r . j e veux dire par exemple la thse de l'existence mme des lois conomiques. Voyez, par exemple, la page 192 du volume le jugement que le Guide social porte sur ces lois, en citant le jugement de M. Duthoit leur gard et en s e l'appropriant sans aucune rserve. Les faits donc restent ceci : le Guide social supprime plus de la moiti du discours de Sarlat; il contredit ouvertement les doctrines qui sont le fond de ce discours; enfin il tait o u dforme l'approbation que le cardinal Merry del Val, au nom de Pie X, a donne ce disco ors et la recommandatio n qu'il a faite de l'tudier. Le Guide social est-il donc, m m e en 1913 et 1914, un ouvrage de parti pris? Je commence le craindre. Je m e souviens du reste que dans les Etudes l e P. Auzias-Turenne avait trait fort ddaigneusement la lettre du cardinal Merry del Val l'vque de Prigueux sur le discours de Sariat. Tout cela s e tient fort bien et rien n'a t chang dans l'intervalle.

Dans la prface dont nous citions plus haut quelques lignes, le Guide social annonait un chapitre plus exclusivement doctrinal qui allait y tre ajtout c o m m e avant-propos du syndicalisme . C'est l que m o n attention s'est porte en premier lieu. J'ai e u beaucoup de peine comprendre ce chapitre. Aprs coup je me suis expliqu cette difficult par les contradictions mmes dont il fourmille, non pas tant peut-tre des contradictions de mots,, que l'on relverait assez vite, mais des contradictions de raisonnement consistant en c e qu'on vous amne sans vous prvenir des conclusions qui ne sortent pas le moins du monde des prmisses o u qui mme y sont contraires. Nous allons aider le lecteur s e reconnatre dans ce fouillis, o la logique est fort souvent mise mal.

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Il y a au sujet des syndicats deux grosses questions : Tune de dfinition, l'autre de morale, la premire influant singulirement sur la seconde pour en prparer o u en dicter la solution. La premire question est de savoir si les syndicats professionnels, les corporations ouvrires, etc. (appelez-les comme v o u s voudrez) sont des associations proprement naturelles; la seconde est de savoir si elles ont un pouvoir coercitif, sur qui elles l'auraient et par quels moyens elles pourraient l'exercer. Cette dernire question est d'une importance capitale pour l e moraliste : car il faudra, s'il est directeur d'mes, qu'il sache s'il peut encourager o u au moins permettre, s'il doit au contraire blmer et rprouver les boycottages, les patrouilles contre la libert du travail, les mises en interdit d'une usine o u d'un ouvrier, les violences sur la personne des renards, etc., etc... Or, savoir si, oui o u non, le syndicat est une association naturelle n'est pas indiffrent pour la solution des cas pratiques ci-dessus poss. Mais qu'il e n soit une, l'ide assurment est nouvelle, j e veux dire nouvelle d e quelques annes. Au Xlle sicle, - c'est--dire au temps o forissaient tout ensemble et la thologie scolastique et les corporations de mtier dans les villes (je dis dans les villes, car le village et la vie agricole ne les ont jamais connues), il ne nous semble pas que nous rencontrions cette thorie-l. Saint Thomas ne parat concevoir que deux socits naturelles, la famille et la socit civile. Quia honro, dit-il, naturaliter est animal sociale... conseqaens est quod homo naturaliter sit pars alicufus multitudinis... Que quidem auxilio indiget a d d u o . . . P r i m o q u i d e m . * . a d h o c auxilmtur homini domestica multitudo... Alio modo... aie homini auxiliatur multitudo civilis... Sciendum est autem quod hoc totum, (juod est civilis multitudo vel domestica famlia, habet S O L U M unitatem ordinis. Oii le voit : l'numration n'est jamais que de deux membres. Et de l une fois que Ton a mis part la morale purement individuelle de l suit une division de la philosophie morale en deux branches seulement, selon qu'elle considre les o[prations d u groupement domestique o u bien celles d u groupement civil. Moralis philosophia poursuit saint Thomas, in trs partes diwditur. Quarum prima considrt operationes UNIUS homims ordinatas ad finem, quae vocatur monstica; secunda autem considerai operationes multitudinis DOMESTICAE, quae vocatur oeconomica; tertia autem considrt operationes multitudinis CIVILIS, quae vocatur civilis ( 1 ) . Vincent de Beauvais, en mme temps, avait une division toute pareille,- lorsque, dans la practica scientia, il distinguait une premire
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1. S. Thomas, Eihicorum lib. I. Le texte ci-dessus est prcisment cit dans la Dclaration du Sitz-Berlin, que la Critique du libralisme vient de publier dans son numro du 1 mai.

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partie, solitria, quae mores instituit et ad singulos pertinet; ilnc* seconde, privata, quae fantiliati dis punit el ad singulos pertinet; une troisime enfin, publica, quae urbes rgit ei haec pertinet ad urbium redores (1). Remarquons bien cependant que c e s auteurs, s'ils avaient voulu conclure au caractre naturel de la corporation ou association professionnelle^ il'auraient u qu' en investir une institution qu'ils voyaient fonctionner sous leurs yeux. Or, rien de plus Simple et de plus frquent que ,de proclamer ncessaire et naturel ce que UO'Xi voit autour de soi, avec la conviction que c qui est doit tre et que bien arrirs, bien ignorants o u profondment pervers taient les sicles qui se passaient de c e s organismes o u d ces pratiques: Peu importe : l thologie scolastique qui, du reste, soit dit entre nous, ne s'est jamais inspire de l'tat social oontinptifaihj mais uniquement de considrations' gnrales de lous les temps t de tous les milieux la thologie scolastique, disons-nous, n'a pas mme song aux corporations lorsqu'elle a parl de groupements ncessaires. Lon XIII, dans l'Encyclique Immortale Dei de 1885* ne cite galement que deux socits naturelles : insitum homini natura est ut in civili societate vivat 1s enim necessarium viia oultum et paratm, itemque ingrai atcfue animi perfectionem cur in solitudine adipisci non possit, provisuM divinitus est, ut ad confunctionem congregationemque hominum nnsceretur T U M D O M E S T I QAM$ T U M etiam CIVLM... Conclusion : l'association professionnelle n'est pas une institution de nature, ni voulue par la nature. Peut-tre bien ie P. Desbu^uois l'avit-il dit dans les Etudes, mais sous une forme ambigu : Pour armef le syndicat d'un droit de contrainte excessif, dit-il, il faudrait le considrer comme un groupement naturel ncessaire, de mme ofdr que l famille. Cela n'est pas : Je dis que cette phras a deux sens. Premier sens : il n'est pas un groupement h aturei ncessaire, tandis que L'Etat et la famille le sont l'un et l'autre; deuxime sens : il en est bien un, mais pas de mme ord^e que l'Etat et la famille qui en sont d'autres, La suite de l phrase du P. Desbuquois ne .tranche pas le doute, car elle tablit seulement ce contraste* que les sicles se droulent, que les contingences humaines s e succdent et se contredisent et que la famille gard, Stables, immuables, ses caractres essentiels , tandis que c il n'en est pas de mme de l'organisation professionnelle (2) . Ce parallle ne fait-il pas conclure un diffrence d'ordre plutt qu' une absence de ncessit? Ensuite o h se tirera encore d'affaire en armant le syndicat d'un 1. Spculum doctrinale, L VII, c. I, tit. IL '2. L lettr du carSinl M r r y del Val au comte de Mun, par Gustave Desbuquois, dans les Etudes, n du 20 fvrier 1913, p. 496.

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droit de contrainte que Ton dclare, en soi, ne pas lre excessif. Mais o commencera ce qui serait excessif et o finira ce qui ne le serait pas? Quant moi, il m e semble que si le syndicat tait un groupement naturel, c'est alors prcisment que &on droit de contrainte ne serait pas excessif o u n e l e serait pas ncessairement. Eh bien! sur ce mme sujet, que dit le Guide social? Oui et non, ce que j'ai compris; aprs quoi, sur les consquences morales de la question de dfinition, il conclura comme on devrait conclure avec la thse de l'origine naturelle de la corporation, il conclura donc comme si c'tait indiscutablement oui. C'est ce que n o u s allons voir.

Le Guide social a consacr quarante-quatre pages cette matire (pp. 181-224). Le plan qui y est suivi est tel que nous allons l'exposer. D'aprs le Guide trois doctrines sont < en prsence au sujet du groupement professionnel : le syndicalisme absolu o u rvolutionnaire ; rindvidualsmje feibisuiu o u libralisme conomique; enfin, la doctrine catholique de l'organisation du travail dans la libert (p. 182). Dans la libert? demander ai-je, Non certes, si tant est que la doctrine de Reims soit la doctrine catholique! Mais ajournons ce dbat En tout cas, cette division tripartite est usuelle et se rencontre bien ailleurs qu' propos du syndicalisme. Les. catholiques sociaux nous ont accoutums, en effet, opposer l'un contre l'autre le socialisme et l'conomie politique librale (en quoi ils ont raison) et vouloir intercaler entre eux deux, comme substantiellement distincte de tous deux (en quoi ils ont tort), une conomie sociale dite catholique dont le premier caractre soit de faire litire de r conomie politique, qu'ils ignorent par principe et comme par vertu, et de faire litire par consquent des lois conomiques, qu'ils prtendent qui n'existent pas. Le Guide social rejette le syndicalisme absolu, soit sous, sa forme rvolutionnaire, soit sous sa forme adoucie (pp. 182-191): nous verrons cependant qu'il reprend ensuite pour son compte, sous le couvert de la thorie de la lgitime dfense, la seule consquence pratique vraiment, intressante du syndicalisme absolu. Mais n'anticipons pas sur la discussion. Cependant cette rprobation du syndicalisme n'est point telle que le Guide social ne se permette de transporter aux syndicats certains traits essentiels et caractristiques de la proprit en tant qu'institution naturelle- J'en ai la preuve dans la chaude appro-

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que le Guide social donne une formule de M. Lorin, calque par celui-ci sur la formule mme de Lon XIII propos de la proprit foncire. La proprit, au sens abstrait, est une institution de droit naturel; mais s o n attribution concrte et les dlimitations de ce qui en est l'objet sont rgies par les lois humaines. Voil ce que dit l'Encyclique Rerum novarum. Eh bien! rpte e n termes tout pareils M. Lorin, quant aux groupes locaux et professionnels dont le plan divin postule la formation et f organisation, leur composition et leur dlimitation sont uvre humaine, rsultat variable du dveloppement historique et de Faction des faits conomiques. Dieu a laiss aux hommes la tche de dterminer les modalits de leurs organisations, avec la seule obligation de se conformer aux exigences chrtiennes de justice et de progrs social (1) . Lo Guide social, avant de citer ce texte de M. Lorin, avait dit textuellement : Il nous semble que c'est dans ce sens, tout fait conforme la rigueur scolastique, que M. Lorin fait sa part la libert en face de la nature (p. 207, e n note). On peut rapprocher de cette note du Guide social et de ce mot la libert en face de la nature une doctrine fondamentale de M. Lorin, que nous avons critique ici mme dans le numro du 1 avril dernier : savoir, que la libert consisterait dans la part que l'on prend l'laboration des lois et rglements que l'on subira. D'o il suivrait que les catholiques, participant par l e suffrage universel l'lection des dputs et par consquent l'laboration des lois, ne peuvent pas s e plaindre de ne pas tre li bres actuellement e n France! Qu'en dites-vous? Mais vous" doutiezvous que Reims, par M. Lorin, donnt ainsi la main Jean-Jacques Rousseau et qu'il servit de la sorte les ides du Contrat social? Je reviens au plan suivi .par le Guide social. Aprs la critique du syndicalisme absolu (forme rvolutionnaire et forme adoucie) (pp. 182-191), nous avons la critique de l'individualisme absolu ou libralisme conomique (pp. 191-199). Est-ce critique qu'il faut dire o u bien caricature? Nous abordons enfin la partie constructive de l'uvre : la doctrine catholique de l'organisation du travail dans la libert (p. 19(9-224). Cette partie s'ouvre par de longues citations de documents pontificaux. Aprs et sous couleur d'en extraire ce qui s'y trouve implicitement, Reims rebtit peu prs tout c e qu'il avait dmoli dans la critique ngative qu'il avait faite du syndicalisme. Ce procd n'est pas sans analogie avec la clbre mthode de Kant :
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1. Semaine sociale de Dijon, 1906, p. 12.

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Critique de la raison pure, il n'y a plus rien de vrai, ni de certain; Critique de la raison pratique, nous allons tout rebtir sur la base heureusement conserve du sens moral. Remarquez bien, du reste, que je fais une simple comparaison des mthodes, sans aucun rapprochement quant au fond. D'abord il faut distinguer, d'aprs le Guide, le prsent et l'avenir : le prsent, qui est l'anarchie, et l'avenir qui sera l'ordre et l'harmonie, la cit actuelle, que la Rvolution a btie, et la cit future que l'Eglise difiera... Hum? est-ce que M. Sangnier aussi ne nous a pas prdit une cit future qui doit tre l'uvre de la dmocratie claire et consciente? Seulement le Pape n'en a pas voulu! Mais passons. Quoi qu'il en soit, plus tard la corporation sera organise et tout changera de* face. Ici, permettez-moi encore une parenthse. Est-ce que vous vous imaginez que la corporation ait jamais t organise au sens gnral et social du mot? N o n :. pas mme c e beau XlIIe sicle, vraiment si beau par tant de cts, o l'Eglise dominait le monde et o pourtant elle n'institua point ce que vous croyez. Car la corporation n'existait mme alors que pour des privilgis : privilgis, les patrons, petits artisans de l'poque, parce que c'taient eux qui lgifraient seuls pour l'atelier, quelle que ft d'ailleurs la familiarit de vie qui, selon les m u r s du temps, les unissait aux compagnons; privilgis ensuite, parce que tout le travail agricole et toute la population mme non agricole des bourgades et des villages vivaient en dehors de ce rgime corporatif. M. Louis Durand, Sarlat, a parl de seulement quelques centimes de la population qui fissent partie des corporations, et nous sommes certain qu'historiquement il n'a eu tort ni pour la France du moyen ge, ni pour l'ensemble de F Europe chrtienne de ces mmes temps. Faut-il prciser? Nous doutons que le rgime corporatif embrasst la vingtime partie de la population et nous sommes sr qu'elle n e dpassait point cette proportion. Encore en 1734 et aprs un certain essor dj de l'industrie manufacturire, Melon, qui certainement s'y connaissait bien, comptait en France un dixime seulement d'artisans contre neuf diximes de cultivateurs et un dixime de nobles et de bourgeois. Mais revenons notre Guide social. , A l'en croire, pour l e prsent et en attendant l'avenir promis, c'est l e syndicalisme qui doit tre la rgle. En d'autres termes, la profession est une socit fonde en nature (p. 207). Il est intressant d'observer par quelle voie le Guide social nous ramne pour le moment actuel pour le moment, seule priode dont nous devions nous occuper dans nos conflits du moment

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cette mme doctrine qu'il semblait avoir rpudie. Le tour, je veux dire le circuit de la pense est hardi autant qu'ingnieux. La nature concrte actuelle des choses, dit le Guide, cre entre les membres des professions des relations telles qfu'ils ne peuvent, en beaucoup de leurs actes, a g i r honntement sans se proccuper de l'effet de ces actes sur les autres membres. Elle pose ou peut poser le cas chant les conditions ncessaires pour que le devoir gnral d e charit devienne hic et nutio ' a r g e n t - et o b l i g e $ des a c t e s d t e r m i n s ; e l l e r e n d e n particuliOTs nous Pavons vu, les associations professionnelles trs opportunes, Donc, pour autant, la nature des choses associe, de fait, ces membres et leur indique de nouveaux devoirs; peur autant, et dans ce sens seulement, la

profession est une socit fonde en nature (p. 207). Ainsi, entre le syndicalisme absolu et la prtendue doctrine catholique tout le dsaccord porterait sur l'paisseur de ces mots : en ce sens seulement . En thorie, c'est quelque chose, mais en pratique ce n'est rien. Puis le Guide invoque ici pour lui l'autorit du comte de Mun, du marquis de la Tour du Pin... et m m e de M. Paul LeroyBeaulieu, mal compris, cela va sans dire. La mme ide revient plusieurs reprises. La profession organise, est-il d i t plus loin, e s t tellement postule a c tuellement par l'tat conomique du monde que l'on peut dire que la nature mme pousse son institution et Vappeler, en ce sens, socit fonde en nature (p. 213). Ici comme ailleurs, c'est n o u s qui avons soulign : mais les guillemets enfermant les quatre derniers mots sont bien dans le texte. Finalement la dchance de la bienfaisance patronale o u du paternalisme est hautement proclame (pp. 217-220). On sait du reste que M. de Mun a volu radicalement du paternalisme la dmocratie, c o m m e M. le chanoine Gaudeau le lui a excellemment dit dans la Foi catholique. Finalement le chapitre tout entier, dans une dernire section intitule caractre catholique du syndicat lisme , nous laisse sur cette sentence sans appel : / / doit y avoir un syndicalisme catholique (p. 224). Tout rcemment la Civilta cattolica, dans u n article fort judicieux qui a t beaucoup remarqu, demandait s'il peut y avoir un syndicalisme chrtien et elle rpondait ngativement raison de la contradiction du contenu des deux termes. Reims ne s e contente pas de dire qu'il peut y avoir un syndicalisme chrtien; il dclare qu'il le faut et il affirme une ncessit. Quel abme, pourtant; entro une impossibilit logique suivant Les uns et -une ncessit suivant les autres! Car je ne suppose pas que Ton fente, de, jouer sur les mots chrtien et catholique pour mettre d'ac*

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cord Rome et Reims, attendu qu'ici l'Encyclique Sngulari quadam n'est aucunement en cause, pas plus que la divergence de programmes entre Cologne et Berlin. Bref, il y a une contradiction irrductible" entre les deux doctrines. Nous comprenons donc trs bien que les Pres de Reims o u d'ailleurs en France aient protest contre la traduction qui a t donne ici mme de l'article Sindicalismo cristianof de la C i v i l t a . Ils voulaient que la contradiction ft ignore, comme ignors aussi les solides arguments que la revue romaine avait dvelopps. Dans le texte italien, l'article en question n'aurait t connu que de quelques privilgis lisant l'italien et recevant la revue; au contraire, avec la traduction, toute la partie du public franais que ces questions intressent, tait initie la connaissance du conflit, non moins qu'instruite des doctrines opposes et mise mme par consquent de les comparer et de les juger. Etouffons la lumire, s ' e s t o n dit Reims, et supprimons ce qui nous gne .

**
Voil le point de droit bien tabli, comme on dirait au jpalaisi : Le syndicalisme doit tre, o n me l'affirme du moins; il doit tre parce qu'il est postul par la nature. Cela dit, je m'aperois que le i G u i d e , dans les vingt-cinq pages de ce qu'il a appel Doctrine catholique de l'organisation du travail dans la libert , a parl beaucoup de syndicalisme et pas du tout do libert. Il aurait bien d cependant nous en dire quelque chose, d'abord parce qu'il l'avait promis, ensuite parce qu'une phrase essentielle de la lettre du cardinal Merry del Val M. de Mun, du 7 janvier 1913, revendiquait prcisment une place pour la libert. On sait que dans celte lettre le cardinal 'Secrtaire d'Etat s e plaignait d'une conception errone de certaines organisations sociales > , ainsi que des droits et des devoirs crs * de toutes pices, l o la loi .naturelle consacre la libert . Eh bien! ces organisations sociales , ces droits et ces devoirs crs de toutes pices , serait-ce par hasard dans le syndicalisme de Reims qu'il faudrait les dcouvrir? Mais, par contre, cette libert que consacre la loi naturelle , quelle place le Guide social lui fait-il? Je vais glaner, non sans effort, tout ce qu'il parat en dire. C'est que Lon XIII et Pie X proclament la libert du travail de l'individu (p. 206); c'est que les syndicats sont des organismes libres, qui ne peuvent s'imposer ceux qui refusent d'y entrer (p. 209); c'est enfin que l e droit de grve cessera lorsque la profession sera organise (p. 211). J'ignore ce qu'on entend par l'organisation de la profession; j'ignore aussi comment

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alors on empchera le fait de grve, aprs qu'on en aura supprim le droit. En tout cas, les thoriciens de Reims imitent volontiers les socialistes en ceci que les uns et les autres, trs prolixes sur la critique du prsent, sont au contraire trs sobres de dtails sur la description de l'avenir. Ajoutons encore que la socit idale, la socit future que le catholicisme social doit raliser, dbordera infiniment sur les cadres du moyen ge : car on nous dit que les rgmes du salariat, du fermage et du mtayage n'aboutiront pas des organisations identiques (p. 206), c'est--dire que fermage et mtayage auront eux aussi la forme corporative, quoique avec des diffrences, alors que les professions agricoles n'avaient abouti aucune organisation dans la priode idale du Xlle sicle et alors que le salariat lui-mme, tout prendre, n'y avait pas abouti autre chose qu'au rle pou prs passif des compagnons dans la corporation, jusqu' ce que, de guerre lasse, les compagnons mcontents eussent imagin le compagnonnage. Nous allons toucher enfin ce qui est par excellence le point critique de la discussion, en mme temps qu'un admirable spcimen de contradiction et de sophisme. Lisez bien la page 209 du Guide. Vous y verrez : 1 que le syndicat a autorit sur ses membres, parce que l'autorit est essentielle toute socit ; 2 que les syndicats ne peuvent pas s'imposer ceux qui refusent d'y entrer ; 3 qu'ils ne peuvent pas non plus retenir malgr eux ceux qui veulent les quitter . Ces deux dernires formules rapparaissent la page 212, o nous lisons qu'il t ne serait pas juste de dire ' que le syndicat acquiert un droit de coercition sur ceux qui ne sont pas ses membres . Quant aux droits sur les non syndiqus, avait-il t dit la page 211, il est clair que le syndicat n'en possde aucun . Trs bien, dites-vous : voil les libraux qui vont se rconcilier avec Reims! Hlas! non, pas encore ou jamais. Car Reims fait une rserve
ou ajoute une exception qui rserve ou exception annihile

les quelques choses senses que nous venons de rencontrer. Cette rserve ou exception, c'est le cas de lgitime dfense . Dans l'tat inorganique o se trouve actuellement le monde du travail,
le syndicat jouit, comme tout particulier, du droit de lgitime dfense (p. 212). ...Son droit sur les non syndiqus n'est que le droit de lgitime dfense, rgi comme tel par les principes de la morale en la matire

(p. 213). C'est donc par ce droit de lgitime dfense du syndicat que le Guide social va nous reprendre tout ce qu'il nous avait concd. Il a dclar que l'ouvrier peut se refuser faire partie du syndicat,

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qu'il peut s'en retirer volont et que le syndicat n'a aucun pouvoir de coercition sur les non syndiqus et par consquent aussi sur les dmissionnaires : mais par cette thorie de la lgitime dfense, le Guide les asservira quand mme au syndicat aussi durement que jamais, sinon mme davantage. Alors, en effet, trangers au syndicat, les asservis n'auront pas mme cette libert la Rousseau que M. Lorin fait consister dans la part que Ton a > eue la confection des lois que l'on- subit. Cette thorie de la lgitime dfense, faisant son apparition pour la premire fois dans le Guide de 1913-1014, est tout un pome. Qu'on nous pernlette de le raconter. Suocessivemlemit, et pour la seconde fois en mars 1912, il parut dans les Annales de la Jeunesse catholique (qui sont, comme on le sait, sous la mme direction et la m m e inspiration que l'Action populaire de Reims) deux articles sur la chasse aux renards qui firent sensation Ces articles concluaient que des ouvriers n'ont pas le droit individuel de travailler lorsque la grve a t dclare et que les grvistes ont, a u contraire, le droit de les en empcher : tout au plus, et aussi longtemps que le monde du travail ne sera pas organis (toujours l e rve de l'organisation, en contraste avec l'anarchie des temps prsents I) o n peut tre amen tolrer que des ouvriers, ayant femmes et enfants dans la misre, travaillent encore malgr la mise en interdit des ateliers. Plus tard, cette tolrance devra cesser, car la corporation sera alors assez riche pour entretenir les familles : c e n'est donc qu'une tolrance provisoire et elle ne saurait tre non plus qu'exceptionnelle. Donc, en rgle ordinaire et gnrale, les grvistes peuvent empcher les renards de travailler, pour tre plus srs par l du succs pratique de la grve. La Croix donna de longs extraits de ces articles, dans lesquels elle vit u n e heureuse mise au point et pour ainsi dire une formule transactionnelle s u r laquelle tout l e monde devait tomber d'accord. L'article des Annales de la Jeunesse catholique fut critiqu, entre autres journaux par le Nouvelliste de Lyon dans s o n numro du 15 avril 1912. Les partisans de la libert du travail exhumrent ce propos un passage, qui leur semblait dcisif, d e l'Encyclique Longnqua Oceani d u 28 janvier 1895, adresse aux vques des Etats-Unis. Officia permagna, avait dit Lon XIII en parlant des associations ouvrires, singulos esse sinere ad res suas liberos; quominus operam suam locare queat ubi libet et quando libei, prohibere neminem. Peut-tre bien n tions-nous pas tranger ces citations fort opportunes de l'Encyclique Longnqua Oceani : car. nous en avions appel cette dcision de Lon XIII ds la seconde dition de n o s Elments d'conomie politique, parue en 1896 (1).
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1. Op. cif., 2e dt., p. 103.

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Vrai, le texte pontifical tait gnant. Comment s'en dbarrasser? Allait-on dire que cette Encyclique et cette rgle n'taient motives que par des violences exceptionnelles que les grvistes des Etats-Unis venaient de commettre? On le dit en effet. .Cependant on ne le pouvait gure, tellement gnrale tait la formule d e libert et si varis, s i nombreux taient les sujets que Lon XIII abordait dans cette Lettre pontificale. Il fallait cependant et h tout prix, je ne dis pas maintenir le droit de grve qui n'tait pas prcisment e n cause, mais lgitimer les divers faits qui d'ordinaire accompagnent la grve sous forme de menaces, d'intimidation, de dtournement des outils de travail, parfois aussi sous forme de violences sur les personnes, tantt comme obstacles l'exercice du travail, tantt comme vengeance o u punition d'un travail repris o u continu malgr l e vote de la grve. Les m m e s questions se prsenteraient aussi en dehors de toute grve, par exemple si un ouvrier prenait du travail d'autres conditions q u e celles du syndicat, s'il en prenait chez un patron mis e n interdit, o u bien si, frapp personnellement d'interdit, il voulait encore s'embaucher quelque part et continuer vivre de s o n mtier. Que faire donc? Se rtracter, dsavouer les thses soutenues et cesser de lgitimer la chasse aux renards? Cela, Reims ne le voulut pas. Il croyait devoir persister dans l'opinion mise et n'avait plus que l'embarras de trouver de nouveaux arguments pour la soutenir. Reims m e fait penser aux tribunaux qui, ayant rsolu a priori de donner tort tel des plaideurs, n'ont plus que Rembarras de dire pourquoi : ils commencent donc par rdiger le dispositif du jugement, avant de &e mettre martel e n tte pour y trouver des considrants et des attendu que... C'est alors que l'ide de la lgitime dfense se prsenta l'esprit. Oui, se dit-on, le travail est libre, puisque Lon XIII le veut : mais cette libert de thorie va dans la pratique s e buter au droit de lgitime dfense dont le syndicat est investi. Donc cette libert n'existera pas : c'est .tout ce que nous voulons. Je n'invente pas : la preuve, c'est que je cite in extenso. Aprs avoir invoqu la lgitime dfense, le Guide social continue : Colle doctrine nous parat conforme aux principes de la thologie morale, qui sont dans ce cas ceux de la morale naturelle. Un scrupule d'cidre ' positif pourrait subsister. Sommes-nous en rgle avec le texte de l'Encyclique Longnqua Oceani (Lon XIII, 1895)? Ils (les ouvriers) ont de trs grands devoirs... laisser chacun la libert pour ses propres affaires, n'empcher personne le (donner son travail o il lui plat et quand il lui plat.
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SOCIAL

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Nous sommes en rgle et nous le montrons par ces deux raisons : 1 Un document pontifical dont les termes restent, en somme, l'expression d'une loi gnrale du droit naturel, ne doit pas tre considr comme la dsapprobation de ce que les moralistes catholiques srieux et m nombre suffisant ont ajout cette loi gnrale pour la spcifier. Or, nous sommes dans ce cas : donc ce document romain doit tre interprt suivant' les principes et les conclusions de la thologie morale, qui, elle, admet notre position au moins comme solidement probable; , 2 Ce document doit tre interprt eh conformit avec le reste de la doctrine do son auteur. Or, Lon XIII dit dans l'Encyclique Humanum genus ; K Nous voulons parler de ces corporations ouvrires destines protger, sous la tutelle de la religion, les intrts du travail et les murs des tra railleurs Dans l'Encyclique Rerum novarum, il souhaite que les syndicats augmentent leur nombre et l'efficacit de leur action . Il affirme c que les citoyens ainsi associs sont libres de se donner les statuts et r glements qui leur paraissent les plus appropris au but qu'ils- poursui vent. De ces deux raisons, nous concluons que Lon XIII reconnat explicitement l'association professionnelle, forme du reste librement, le droit de limiter, dans une sage mesure et en vue du bien commun, la libert individuelle de ses membres t que, vis--vis des non syndiqus, s'il n'a pas consacr un droit normal de contrainte que nous avons repouss nousmmes* il n'a pas interdit au syndicat le droit de lgitime dfense tjue la morale lui reconnat (p. 212, en note). E h bien! ce nous semble, voil, pour aboutir une ptition de principes, un des plus tranges amoncellenienfjs de sophismes qui puissent se rencontrer. Sed est contra, dirait saint Thomas. Ad primam respondendum est... Au premier argument, savoir, que l'Encyclique Longnqua Oceani n'nonce qu'une loi gnrale et que celle-ci a t prcise et modifie en matire de syndicats par les moralistes catholiques srieux et en nombre suffisant , suivant l'adage Specialia gnrations derogant, ce premiei* argument il faut rpondre que l'Encyclique Longnqua Oceani, au lieu d'noncer seulement une loi gnrale, en a fait au contraire une application particulire ce cas des conflits ouvriers qui nous occupe ici. Donc, en fait, l'argument du Guid social ne porte pas. Ad secundum... Mais l e secundum se subdivise en trois branches selon les textes de Leon XIII qui sont invoqus ; lo Lon XIII recommande les corporations ouvrires destines protger, sous la tutelle de la religion, les intrts du travail et les m u r s des' travailleurs . Fort bien : mais il y a pour cela bien d'autres moyens que les atteintes la libert du travail d'autrui. Dans l'ordre conomique, sans parler de l'ordre moral, il y a ls bureaux de placement, les offices de renseignements, les coles d'apprentissage, etc., etc., et surtout les institutions in-

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LA

CRITIQUE

DU

LIBRALISME

RELIGIEUX,

POLITIQUE,

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finiment varies qui rentrent dans les secours mutuels, secours aux malades, pensions aux vieillards, etc., etc. Tout au moins, rien ne permet de croire que Lon XIII, parmi ces m o y e n s de protger les intrts... et les m u r s , ait compris la chasse aux renards et les atteintes quelconques la libert du travail individuel des n o n syndiqus et des dmissionnaires. Tout oblig au contraire penser autrement, puisque lui-mme, aprs 1 Encycli" que Humanum genus, allait l e dire avec l'Encyclique Longnqua Oceani. 2 Lon XIII souhaite que les syndicats augmentent leur nombre et l'efficacit de leur action . Trs bien encore : mais ce souhait n e tranche aucunement la question de savoir si tel m o y e n pour atteindre ce but est licite o u illicite. De grce, ne venez donc pas nous dire que la fin justifie les moyens, ces m o y e n s fussent-ils criminels selon le droit c o m m u n ! 3 Lon XIII, enfin, dclare que les syndiqus * sont libres de s e donner les statuts et rglements qui leur paraissent les plus appropris au but qu'ils poursuivent . T r s bien toujours : mais cela n o n plus ne vise pas la question de la licit de telle b u telle clause spciale mettre dans ces statuts et rglements; surtout cela n e confre aucun droit, ni direct, ni indirect; sur des ouvriers qui ne seraient pas soumis ces rglements parce qu'ils auraient voulu y rester trangers. De quel droit lgifrez-vous sur eux et contre eux? Ptition de principe, dirai-je aussi. De ce que la clause est dans le rglement vous concluez qu'elle est moralement licite et bonne; mlo, au contraire, de c e que par antcdent elle serait licite o u bonne, je conclus que vous pourriez la mettre. Lon XIII sans doute a prononc ici l e mot de libert, libert de s e donner des statuts : mais il est absurde d e croire qu'il ait vis u n e libert cratrice de droits qui n'eussent pas prexist l'usage q u ' i o n e n ferait, en un mot une libert capable de lgitimer c e qui e n soi tait mauvais. Lon XIII n ' a pu songer qu' u n e libert trs chrtienne de s e mouvoir dans le bien. Simon, nous 'tombons dans Terreur philosophique d'un libralisme condamn, d'un libralisme la Jean-Jacques, et quelque critique que je fasse ici de l'Action populaire, j e ne veux p a s l'accuser de verser consciemment et ex professo dans cette dernire erreur. C'est bien assez qu'elle y verse inconsciemment Il y a encore une autre remarque faire. Le Guide social, quand il cite l'Encyclique Longnqua Oceani, n e la traduit pas avec une rigoureuse exactitude. Il dit : Ils (les ouvriers) ont de trs grands devoirs... . Sont-ce, je l e demande, les ouvriers titre individuel, c'est--dire les ouvriers pris ut singui, o u bien, les ouvriers syndiqus, par consquent les syndicats? Le Guide social fait penser au premier d e ces deux sens. Or, l'Encyclique Longnqua Oceani

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donnait explicitement le second : car la succession des phrases y rattachait visiblement la proposition officia permagna esse un complment qui avait t nonc un peu plus haut, sibi inter de societate conglobatis... Donc, pour traduire exactement et sincrement, il aurait fallu crire : Ils (les ouvriers runis entre eux en socit) , moins que plus brivement on n'et crit : Ils (les syndicats)... J'ai rpondu aux arguments du Guide : c'est mon tour de lui exposer les miens contre sa thorie de la lgitime dfense. Thorie inadmissible, lui dis-je. La lgitime dfense suppose la dfense d'un droit contre un non droit. Voil pourquoi j e m e dfends lgitimement contre le voleur ou l'assassin, parce qu'ils n'ont pas le droit de me prendre mes biens, ni de me tuer. S'ils avaient ce droit-l, je n'aurais plus de lgitime dfense contre eux. En effet, je n'en ai pas contre l'affam qui, en cas d'extrme et urgente ncessit, m e drobe un morceau de pain, parce que cet affam n'est pas sans droit pour me l e prendre. D e mme encore, ni le dbiteur rcalcitrant, ni le dserteur, ni le voleur n e sont e n lgitime dfense contre l'huissier qui vient saisir l'un o u contre le gendarme qui vient arrter les autres : car ni le dbiteur rcalcitrant, ni le dserteur, ni le voleur, s'ils s e dfendaient, ne dfendraient u n droit contre un non droit. Voulez-vous d'autres hypothses? Si je concours pour rentre une cole o u l'obtention d'un poste quelconque, je n'ai point de lgitime dfense contre mes concurrents, pour les empcher de faire o u de bien faire leurs compositions, parce qu'ils ont le droit de concourir. Si mon voisin btit devant mes fentres une maison qui va m'enever a vue du paysage, je n'ai pas non plus de lgitime dfense contre lui et je ne pourrai pas, par exemple, aller dtruire nuitamment ses travaux; car il a bien le droit de btir sur s o n terrain (laissons d e ct l'hypothse d'une servitude prdiale comme en serait une non altius tollendi). Dans notre cas donc, les rdacteurs du Guide social auraient d prouver d'abord que les n o n syndiqus n'ont pas le droit de travailler; puis ils auraient tent d'en dduire leur thorie d la lgitime dfense. Pas du tout : ils ont commenc par la lgitime dfense pour e n conclure ensuite que les non syndiqus n'ont pas le droit de travailler malgr la volont du syndicat. C'est la plus belle ptition de principes qui s e puisse imaginer. Vrai! pas forts en logique, Reims I Et dire qu'ils s e sont mis non pas un, mais tous, pour accumuler ces sries de contradictions et de non sens! Oui o u non;, l'ouvrier a-ML individuellement le droit de travailler? Si vous dites qu'il n e l'a pas, vous vous insurgez contre l'Encyclique Longnqua Oceani; si vous dites au contraire qu'il l'a, vous dmolissez toute votre thse de la lgitime dfense, puisqu'il

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LA C R I T I Q U E

DU L I B R A L I S M E , R E L I G I E U X , P O L I T I Q U E ,

SOCIAL

n'y a ni ne saurait y avoir de lgitime dfense que conlre un acte que s o n auteur n'a pas le droit de tenter o u d'accomplir, en un mot et plus brivement, de lgitime dfense que contre un non droit. L'expression lgitim dfense < appelle enfin une dernire obser vation. C'est que toute dfense, qu'elle soit o u ne soit pas lgitime, implique le maintien d'un tat actuel et la rsistance une attaque qui prtend le changer. Ainsi, j e me dfends contre quelqu'un qui veut nie prendre m o n bien : mais une Pois que j'en ai t dpouill, ce n'est p l u s de dfense qu'il faut p a r l e r si je veux le r e p r e n d r e . Ici, parlez de rcupration, de revendication, etc., niais n o n pas de dfense. Appliquons la grve ces raisonnements de gros bon- sens. Il y a huit jours, tous les ouvriers travaillaient certaines conditions d'usage o u de contrats. Aujourd'hui les trois quarts o u les neuf diximes des ouvriers rte travaillent pas, parce qu'ils veulent des conditions diffrentes. Eh bien! c e sont eux qui veulent introduire le fait nouveau, tandis que le quart o u l dixime qui veut travailler, ne fait que continuer lo fait ancien. On ne peut pas dire que ceux qui me veulent pas changer sont ceux qui attaquent, tandis que ceux qui veulent changer seraient ceux qui s e dfendraient. Dcidment, Reims est brouill avec le dictionnaire comme avec le bon sens et la logicftle. Tout cela poui* le fond seulement du principe de la lgitime d fense. Et la forine maintenant, dirons-nous? Dans une socit rgulire, il n'y a de dfense lgitime par action directe et personnelle que dans l e c a s de l'impossibilit absolue d'un recours aux pouvoirs constitus. In societate hominum, a dt Saint Thomas, nullus habet coactionem nisi per publicam potestatem (1) Et cela il le disait jusqu'en plein morcellement du rgime fodal. Donc, si j'en reviens au cs d u voisin qui va masquer ma vue par la construction d'une maison et si j e Suppose que j'aie sur lui u n e servitude active non allias tlltndi, en un mot r}ue je sois u n droit se dfendant contr un n o n droit, j e devrai p o u r s u i vre mon voisin judiciairement et non pas dtruire o u faire dtruire moi-mme sa maison commence. Je n'aurai, e n u n mot, qu'une lgitime dfense judiciaire. Mais ici elle ferait dfaut et c e n'est pas d'elle, bien entendu, que le Guide social entend parler. Aussi, quand il parle d'une lgitime dfense du syndicat contr les dissidents o u les non syndiqus, il admet fort bien ce qui s'appelle l'ctou directe. Il la juge juste et ncessaire raison de l'anarchie dans laquelle il voit la socit. 1. Somme thologique, II Ilae, q. LXVI, art. VIII.

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Dans l'tat conomique et social du prsent, disions-nous dans YAnne sociale internationale de 1911, p. 432, tat absolument anarchique, les employeurs et les employs se trouvent dans la position o se trouvaient nos anctres lointains lorsqu'il n'y avait ni codes, ni tribunaux organiss... Dans les socits primitives, quand un conflit particulier surgissait, la force le tranchait, le Faustreckt ou droit du poing tant le seul droit en vigueur. C'tait de conflit entre ouvriers et patrons qu'il s'agissait dans cet alina : mais la situation est bien identiquement la mme, c'est-dire anarchique selon le Guide social, quand le conflit est entre des ouvriers syndiqus o u grvistes, d'une part, qui veulent soit e m pcher le travail quel qu'il soit, soi! empcher tin travail dans des cas et des formes qui leur dplaisent, et d'autre part des ouvriers qui veulent o u bien travailler malgr la grve ou bien travailler dans des conditions et des formes que le syndicat n'admet point. A tout prix, e n effet, l e Guide veut que le syndicat o u la grve triomphent : L'action syndicale, rpte-t-il en 1913 aprs 1911, profite tous les professionnels; elle atteint, indirectement, mme les non syndiqus , tandis que l'abstention mme draisonnable de ceuxci peut rendre impossible cette action elle-mme (p. 212). Voil pourquoi il faut empcher cotte abstention de faire grve, c'est-dire ces actes individuels d e travail. Le Guide n e s'occupe pas mmo de la proportion numrique des syndiqus et des non syndiqus. Ainsi la volont de deux cents syndiqus, parce qu'ils sont u n corps, devrait l'emporter sur plusieurs centaines de volonts individuelles, et cela toujours en vertu de la lgitime dfense. Mais pourquoi donc, dirai-je, seraient-oe les deux cents qui auraient l e droit de lgitime dfense contre les autres plusieurs centaines, et non pas ces plusieurs, autres centaines contre ces deux cents? J'attendais au moins quelques dtails sur les moyens employer contre les dissidents, boycottage, saisie des instruments de travail, patrouilles pour empcher l'accs des usines, obstacles matriels et rsistance bras le corps, menaces aussi de choses pires et menaces qui seraient drisoires si leur mise excution n'tait pas envisage c o m m e possible... Quoi donc i e n mi mot? Ici le Guide reste muet, car il n'a que c e s deux lignes : Sur quels terrains et par quels moyens (le syndicat) dfendra-t-il avec sa propre existence les droits et les lgitimes intrts de s e s membres? Il n'est gure possible de rpondre par u n e formule plus prcise que celle des moralistes dterminant l e droit de lgitime dfense : cum modera mi ne inculpatae iutelae (p. 212). Le Guide ici manque s o n titre, car il ne guide pas. Voil comment n o u s avons refait en arrire tout l e chemin parcouru en avant. On nous avait dit qu'il n'y a pas de coercition; possible sur les non syndiqus (par consquent aussi sur les d1

Oribiqiie fin libralisme. 15 J u i n 1914.

338 LA CRITIQUE DU LIBERALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCAL missionnaires) : mais le droit de lgitime dtense a ressuscite le droit de coercition. Il aurait d e n procder . pas du tout, il le confre. Le droit de lgitime dfense, transform ainsi en une force tic coercition, ressuscite du mme coup , par un choc e n rctqur, la Formule du caractre naturel cl ncessaire du syndicat. En effet, comme l'a dit le P. Dcsbuquois lui-mme, pour armer le syndical d'un droit de contrainte excessif, il faudrait le considrer comme un groupement naturel ncessaire, de mme ordre que la famille . Il y a bien dans cette phrase le qualificatif excessif, mais je ne crois pas qu'il exprime aucunement la pense de rcuvain, puisqu'on peut le remplacer sans inconvnient et mme avec avantage par le qualificatif raisonnable.
1

Telle est J'uvre de Reims. Sur la foi des atlas, j'avais toujours cru que Reims tait e n Champagne. On me brouille maintenant les ides. Les Champenois de l'Action populaire finiront par me faire croire qu'ils sont bien plutt des Normands. Qui pis est, ce n'est pas u n e uvre individuelle; co n'est pas n no personnalit spulempnt ou une signature qui est compromise par l'oeuvre Non. L'uvre est collective el solidaire, entranant par consquent une responsabilit solidaire. On a voulu mme cette responsabilit aussi vaste que possible. Le chapitre nouveau, dit la prface, dpnl s'enrichit le Guide social (c'est le chapitre sur le syndicalisme) servira, nous F esprons, clairer les gens de bpnne volont et fie bonne foi . Et Ton ajoute : En raison mme de la part plus large faite ainsi la doctrine, nous ayons soumis le prsent volume la censure diqcsaine . Ceci est vrai : deux imprimatur sur la page de garde en font foi |eurouisement, l'Encyclique Pascendi npus a mis en gar.flc oontee les imprimatur donns contretemps ou sans examen. Et malgr moi je pense de nouveau au mot du cardinal Merry lcl Val crivant h M. dp Mun . On v o i t . . au nom .dune conception errone* le eprtaines organisations sociales, t}cs droits cl des devoirs crs de toutes pices l o la loi naturelle consacre la libert .

Peut-tre bien, il est vrai, l'Actiipn populaire 4 Reims a-t-elle certains gards quoique non certes e n matire de th.qlogie et de mioraje une excuse cjans sa profonde ignorance du droit, de i'conqmic politique cl des faits sociaux contemporains. On y disserte

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sui? tout ei l'on s'y met cette besogne avant de s'y tre preparo par des tudes comptentes. J'ai u n e preuve de cette ignorance dans le Vocabulaire conomique et sociql que Reims a fait paratre. Le moindre licenci en droit s'en ft tir beaucoup inieux. Les dfinilions y sont trs souvent des navets de M. de La Pli ce, plus souvent encore des quivoques o u des demi-vrits, e l le reste du temps, des erreurs compltes. Quelques exemples le prouveront.
CIRCULATION MTALLIQUE.

C'est le stock mtallique gui existe dans

un pays. La dfinition consiste, on le voii, remplacer circulation par slock , mots qui ne sont pas mme synonymes l'un de l'autre, peu prs c o m m e si on remplaait le mot courant (d'une rivire) par le mot quantit d'eau (qui court o u qui ne court pas). Bien plus,, le mot qui explique est moins franais et moins clair que le mot expliquer.
MTAYAGE. Systme de culture dans lepiel propritaire et fermier se partagent les charges et les fruits de la proprit.

Double erreur : 1 il n'y a pas. partage de charges (sinon par des clauses accidentelles du contrat), 3 moins que vous n'appeliez chqrge le fait par l'un de fournir l'autre le terrain cultiver; 2 \ n'y a non plu?; de fermier dans le mtayage, puisque le mtayage est exclusif de l'ide de fermage comme l'ide de cercle est contradictoire l'ide de carr.
R E N T E DU SOL (thorie de la). Thorie clbre de Ricardo, tendant dmontrer l'illgitimit de la rente foncire.

Il fallait d'abord dfinir celte rente, et aprs cela o n n'aurait pas laiss croire que Ricardo la tint pour illgitime, car il n'en a jamais dit un mot. En tout cas, l'auteur ou les auteurs du Vocabulaire croient-ils la thorie de la rente? Et si oui, pensent-ils qu'elle condamne la proprit foncire? Ils ne s'en expliquent pas : mais puisqu'ils le font p l u t t penser, pourquoi abriter cette thorie, quoique bien tort, sous le r e n o m d ' u n e des plus fortes ttes de l'conomie politique?
RENTES SUR L'ETAT.

titre appel obligation l'Etat

Intrts qVon reoit de l'Etat raison d'un qu'on possde et qui reprsente un emprunt de

Je demande s i la rente est chaque revenu priodique que Von encaisse ou bien si elfe est le d)roit e n toucher un dans J'ayenir et toujours (ce qui n'est pas la mme chose). Mais la plus grande erreur es,( de confondre le contrat de rente avec le contrat de prt : car ici l'auteur anonyme du Vocafiulajir^ n'enipleie que des termes qui conviennent

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LA

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LIBERALISME RELIGIEUX,

POLITIQUE,

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au prl (intrts..., obligation..., emprunt). C'est grave de la pari d'un thologien qui veut faire l'conomiste; avec cette ignorance, en effet, il n'a certainement jamais rien compris la lgislation de l'Eglise en matire de prt intrt.
T A R I F DOUANIER. Srie de droits de douane, tablis sur les marchandises leur entre eu leur sortie.

Un point : c'est tout. E h bien! un enfant, en eut dit tout autant. Mais l'auteur voudrait-il nous citer beaucoup de droits la sortie des marchandises?
U N E A R N E D INCRMENT. Systme cfui consiste frapper la proprit fonciro d'un impt croissant dont la progression, etc...

Non : le Vocabulaire confond Yuncarned incrment o u plus-value avec l'impt sur cette plus-value * il fait comme s'il disait : La valeur d'une proprit foncire est un impt qui grve les trrea... Il y a prs de 200 pages dans c e genre. Les lecteurs des publications de l'Action populaire ont donc besoin d'tre ignorants euxmmes pour pouvoir s'accommoder de cet enseignement Et dire encore que ce petit volume portait sur la couverture ce mot prtentieux : P U B L I C A T I O N D O C U M E N T A I R E ! En tout cas, quand les auteurs anonymes et collectifs de celte bibliothque de Reims font ainsi preuve d'autant de suffisance et de lgret, on ne doit pas trop s'tonner de les voir manquer aussi d e logique et verser dans le socialisme en matire de syndicats, de grves et de chasse aux renards. Aussi bien le font-ils sans l'ombre d'un scrupule. Ils sont .pourtant, comme vient d'crire le chanoine Gaudeau dans la Foi catholique, le foyer officiel de l'action sociale des Jsuites e u France .
J. RAMBAUD.

LA QUESTION DE L ' E U T H A N A S I E
SUICIDE OU ASSASSINAT MDICALEMENT AUTORISS.

Peut-tre, ne savez-vous pas, ami lecteur, ce que c'est que l'Euthanasie ? Et cependant, elle s'annonce au loin, elle a dj ses littrateurs, ses mdecins, ses aplres et mme... ses victimes.

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QUESTION

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Voici venir les temps nouveaux de son avnement. Quel sera son rgne? Heureux ou malheureux? c'est voir. Mais il n'est pas malais d e prdire qu'elle nous vaudra, suivant l'usage, des questionnaires dans les journaux, des concours, des enqutes dans les revues; nous serons invits des confrences dans les grandes villes; o n , n o u s demandera de l'applaudir sur nos thtres; nous verrons, n o u s entendrons des eulhanasisles et des anlieulhanasisles. On saisira l'opinion, el peut-tre mme enfin (ne sourions pas, cela s'est fait ailleurs) des projets de loi seront-ils dposs au Parlement franais?... Et plus encore!... Qui sait! L'Euthanasie que nous avons en vue, est la mort douce provoque pour viter les souffrances des maladies incurables, et les angoisses de l'agonie. C'est, e n somme, le suicide et l'assassinat mdicalement autoriss. * L'assassinat mdical ou suprme charit , tel est le Lilre de combat que fait retentir un de ses plus chauds dfenseurs. CertesI cela sonne fort. N o u s verrons plus tard si cela sonne juste L'excessive libert intellectuelle de notre poque, le profond dsarroi des consciences modernes, fruit naturel de cette libert sans limites, font apparatre les thories les plus subversives, les. nouveauts les plus tmraires , les paradoxes les plus audacieux, pour monter l'assaut des prescriptions impratives de la morale traditionnelle et de la religion. Mais aussi quel florilge de droits voyons-nous s'panouir sous nos yeux! Aprs le droit la force, l e droit au plaisir, le droit au bonheur, l e droit la vie, voici le dernier n : le droit la mort.
1

Libre-penseur, libre-faiseur, disait Veuillot, on n'est l'un que pour devenir l'autre. La libert de penser si chre nos contemporains, devient la libert de tout dire, et le point terminus de cette magnifique voie, c'est la libert de tout faire. Tout est permis , fire devise annonciatrice de dissolution, de ruine e t d e mort. Pense, parole, action, trilogie classique de la psychologie de l'Ecole. Le pense est intimement lie la parole, et toutes lesi deux, l'action. On peut essayer de les sparer par u n schisme hardi, mais contre la nature des choses toute lutte est vaine, et telles qu'elles sont, elles vont d e l'une l'autre par une pente insensible, formant le cercle infranchissable o s e meut tout entire l'activit de l'homme: Le respect de la vie humaine, tel que l'entendent les traditions mdicales, a paru, certains moments, perdre de sa rigueur; des mdecins n'ont pas craint d'inoculer le cancer, la tuberculose ou

312 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL la syphilis ds individus; ailleurs, des enfants ont t livrs aux vivisecleurs . Qui ddic parle ainsi? C'est uti mdecin, l )r E. Sicrd, daiis' s o n Essai sur l'Euthanasie , thse mdicale d 1913 laquelle liois avons fait quelques emprunts, car elle contient quantit de d'ociimerits intressants. En Allemagne, en Amrique et en Angleterre, en France mme, des hommes de lettres, dont la raison s'gara sous la pousse gnreuse d'une sensiblerie maladive, utopistes, diseurs de tnbres, se sont p r o clams les initiateurs et les dfenseurs d e l'Euthanasie. Trop souvent, hlas! et cette fois encore, la multitude immense des esprits indcis, amorphes, dbiles, va tre livre sans dfense leurs formules chetives el captieuses, leur paralogismes dvastateurs e l sduisants et risquera de succomber. Et quel temps fui jamais plus propice au rgne des mauvais bergers, ces effractions ds intelligences, ces plklissurs des caractres ? Cet abaissement gnral des caractres tient la faiblesse de l raison, et celle-ci tient l'ignorance des vrits premires, ds principes directeurs de la vie humaine. Pllis d'toile, plus de phare, naufrage. Pesons tout cela, et tonnons-nous que la vue baisse, que le sentiment o u l'instinct prennent ie pas sur la raison, que les insanits anglo-saxonnes, volulionnisme, criticisme, relativisme aient leur influence centuple, et que l'homme adopl. avec ferveur le cuite de ces opinions basse figure, de ces thories empoisonnes qui le dgradent, qui l'avilissent, il le sait, mais aussi quii lui donnent un droit de plus, mais surtout qui le dispensent des devoirs les plus sacrs. Un droit de plus, u n devoir de moins Fameuse aubaine! Ainsi s'tend et s'tendra la diffusion de l'Euthanasie. D'abord simple jeu d'esprit, p u r e fantaisie d'auteurs pris d'originalits, optatif inconscient cl incertain, l'Euthanasie tait maintenant le tour de l'univers civilis, en qule de conscration scientifique, de naturalisation dans le monde des ides, de. ralisation dans le domaine des faits cl des lois. l o Faisons une course rapide travers ses rcentes tapes. 2 Ecoritons le plaidoyer de ses avocats. $o Considrons les rponses mdicales c{u'on lui oppose. 4 Terminons enfin par l'examen des raisons transcendantes qui seules clairait le dbat l qui S 3 i l s aussi le peuvent trancher sans appel,

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Sans remonter plus haut que le XIX sicle peine, faut-il y signaler quelques pages parses dans quelques rares ouvrages en faveur de l'Euthanasie? Petits ruisselets sans lendemain aussitt taris qu'apparus, ces minuscules courants ne purent se mler jamais aux grands fleuves des ides directrices de l'poque. Nuages qui passent et se dispersent. Mais depuis dix ans la scne a brusquement chang au XX* sicle. Qu'on en juge : n octobre 1903, La New-York State Mdical Association demandait l'euthanasie pour les cancreux dont le noplasme a rcidiv, pour les tuberculeux la troisime priode, pour les blesss atteints d'une fracture de la colonne vertbrale. U n clergyman, M. Wright, invit celle runion, se fit au dessert l'avocat chaleureux de cette cause. En Saxe, la mme anne, un projet de loi fut dpos, demandant pour le mdecin le droit de donner ia niorl ceux qui la demanderaient; pourvu qu'ils fussent dans certaines conditions requises. Ce projet ft rejet. Eii Italie, un certain M. Nobel avait fond xihe institution o toits ceux qui voudraient en finir avec la vie le pourraient faire leur gr, en s'asphyxint dlicieusement avec un gaz de sa composition. Cfispi refusa de l'au,tbriser: Un f>as d plus, Dans l'Etat d'Ohio, le 23 janvier 1906, un bill inspir' par Miss Anna S. Hall, de Cincinnati, dsireuse de voir abrger les souffrances de sa mre par le chloroforme^ fut prsent cl adopt en premire lecture. En 1906, dans l'Etat d'Iowa, fut prsent et adopt le bill Gregory, demandant l'euthanasie anesthsique pour les malades sans espoir et pour les enfants hideusement conforms o u idiots. Remarquons la premire ramification du projet; sa premire extension hors des maladies douloureuses. A New-York, u n contre-projet svre fut vot au Parlement : Toute personne qui, par discours, circulaires, messages, lettres, documents, prospectus, journaux, articles, etc., prconiserait le devoir d e mettre mort ceux qui sont atteints d'une maladie incurable mciilal bu physique, sera dclare coupable de flonie. n iine adepte de l colonie des Quakers, se croyant perdue, est sa prire doucement et dfinitivement endormie au chloroforme. L'autopsie rvla des lsions tuberculeuses trs siprftcielles, parfaitement gurissables. Un verdict de meurtre fit rerili cdriire le chef de l colonie. Eii 1912, uii nouveau projet de loi est soumis au Congrs d Washington, et repouss. RpbnsS aussi, le geste de Srah Harris;

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LA CRITIQUE DU LIBRALISME, RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL l'autorisation pour son mdecin

demandant aux juges de New-York de mettre fin ses souffrances.

En France, rien de tel... jusqu' prsent. * Toutefois, il est ais de noter quelques symptmes du mal, de citer quelques faits divers qui tmoignent que la thse hante les esprits, quoiqu'elle n'ait pas eu les honneurs (faut-il dire honneurs?) de la discussion parlementaire. A maintes reprises, dans une catastrophe de chemin de fer, des personnes ont t demi broyes sous un wagon. Les blesss suppliaient les sauveteurs de les achever coups de revolver, les ingnieurs affirmant qu'il faudrait attendre de longues heures avant de pouvoir les dgager. Les mdecins sollicits refusent. Des assistants intercdent auprs d'eux, joignant leurs supplications celles des malheureux blesss. Ils refusent toujours. Personne n'ose faire le geste demand. A Paris, il y a 2 oui 3 ans, ixn ancien dput socialiste avait rsolu de mettre fin ses jourjs 70 ans, pour viter les ennuis de la vieillesse. Sa femme, une fille de Karl Marx, s'associa ce dessein, et prpara tout avec lui pour la funbre chance. Ils se turent en avalant du cyanure de potassium. Cet exemple pris dans la thse cite plus haut, est un peu e n dehors de la stricte euthanasie. Et notre auteur qui Ta utilis, s e trouvera fort embarrass si l'on e n use. contre sa thse antieulhanasiste. Enfin, un dernier cas. Le 22 novembre 1912, Mme Begucrrier, hmiplgique, endnrant d'horribles souffrances, fut assassine coups de revolver par s o n mari, ancien procureur de la Rpublique, qui dclara qu'il n'avait pas pu, lui, supporter plus longtemps la vue de ces atroces douleurs, et ajouta.qu'il n'avait fait que son devoir. L'autopsie ne rvla aucune maladie organique, et il faut, ajoute notre docteur, que la conscience juridique soit bien incertaine pour que son cas ne ft mme pas soumis aux tribunaux. Arrt, relax 'aussitt, il ne fut jamais inquit . En 1913, au Reichstag, dix ans aprs le projet saxon, un. nouveau projet de loi fut dpos. Le Sicle moniste, organe de l'Union moniste (d'ailleurs dissoute depuis, si nous ne faisons erreur), en publiait le contenu. Il comporte de nombreux articles, l'examen du malade par le mdecin lgiste, el par deux spcialistes, etc. Nous ne savons pas si le projet a t examin. Voil o nous e n sommes. Tel est l'itinraire parcouru par l'Euthanasie. Nous a v o n s tabli le point, c o m m e les marins, sur la carte des faits. Passons celle des ides gnratrices de ces faits.

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I Nous ne nous attarderons pap passer en revue les auteurs qui ont crit sur ce sujet. Nous donnerons quelques noms, parmi les plus rcents. Lionel Tollemache, en 1873. Benson, dans le Matre de la Terre. J. Regnault Assassinat mdical ou suprme charit , un roman : Le droit la mort. Un docteur anlieuthanasiste, le Dr Guermonprez, le seul qui ait faiL tout un livre sur la question. N'ayons garde d'oublier le clbre romancier Wells dans Anticipations , qui imagine un tat social o l'Euthanasie sera rige en loi. Nous avons hte d'en arriver Mterlink, le modle du genre eulhanasiste, dans son dernier ouvrage : La Mort. Transcrivons ses phrases, et mditons-les. On l'a dit admirablement : La mort! c'est encore elle seule qu'il faut consulter sur la vie, et non je ne sais quoi avenir et quelle survivance o J 1 0 Q 3 no serons pas. Elle est .aiotre propre , fin et tout se ]>asse dans un intervalle d'elle nous. Qu'on ne me parle pas de ces prolongements illusoires qui ont sur nous le prestige enfantin du nombre; qu'on ne me parle pas moi qui mourrai tout entier, des socits et des peuples. Il n'y a de ralit, il n'y a cle d'ure vritable qu'entre un berceau et "une tombe . Et une page plus loin : Il n y a pour nous, dans notre vie et dans notre univers qu'un vnement qjui compte, c'est notre mort. Donc, premirement, il n'y a de ralit que la vie entre u n berceau et une tombe, nous mourrons lout entiers (affirmations dogmatiques sains preuves), et deuximement, il n'y a plus qu'un vnement qui compte, c'est la mort. Est-ce la vie qui est une ralit vritable, ou n'est-elle rien qu'une apparence? Nous ne le savons pas, notre auteur dit oui la page 2, et non la page 3. Men/lionnons une bonne recette pour ne pas s'effrayer de la mort. Il faut lui dire : Je ne sais q"ui tu es, sinon je serais ton matre; mais aux jours o mes yeux y voyaient plus haut qu'aujourd'hui, j'ai appris ce que lu n'es pas; c'est assez pour que tu ne deviennes pas le mien. Il parat qu'avec ces paroles, on porterait ainsi, grave dans la mmoire, une image prouve contre laquelle ne prvaudraient point les dernires angoisses et o s'iraient rassurer les regards assaillis de fantmes. Ainsi donc, il suffit de savoir ce qu'est une chose, ou' un tre, pour
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en devenir le matre, nous n e nous en serions jamais dout,, il suffit de savoir ce qu'est le soleil pour lui ordonner de luire, ce qu'est l e vent pour le faire souffler, ce qu'est l mer polir calmer la tempte, et mille ail 1res choses diverses. Rien de pliis ais que de commander la lumire, au vent et la mer, et d'tre le matre du monde. Une nouvelle dfinition de la prire recommander aux prdicateurs de carmes : Au lieu de l'effrayante prire des agonisants l'homme (muni de la prcdente formule) dirait sa propre prire, celle "des sommets d s vie o seraient runies comme des anges de tfaix, les penses les plus nettes, les phis lucides de son existence. N'est-ce pas la prire #ar excellence? Qu'si-cc au fond qu'une vritable et digne prire, sinon l'effort le plus aidant et le plus dsintress pour atteindre et saisir l'inconnu? Pourquoi effrayante ? Qu'est-ce que c'est que ces sommets de la vie, ces penses les plus nettes, les plus lucides ? Comment deviennent-elles des anges de paix ? En <fuoi consiste* et comment dirge-t-on cet effort ardent pour atteindre l'inconnu ? Autant de questions troublantes qu'on nolis laisse saris rponse, sahs parvenir nous en donner aucune raison. Combien lgers sont les esprits qui peuvent se contenter de pareilles obscurits ! Aprs ce travail d'approche, nous arrivons l'euthanasie.

Il y a longtemps, disait Napolon, que les mdecins et les prtres rendent la mort douloureuse, apprenons donc- la regarder telle qu'elle est bit soi, chassons d'abord tout ce qui l prcde et qui n'est nas elle . Nous lui imputons ainsi les tortures de la drriic're maladie : et fc n'est pas juste. mesure que progresse la science, se prolonge l'agonie qui est l moment le plus affreux; mais tout cela ne regarde pas la niorfc. Cel s passo ert avant et au-dessous d'elle. Ce n'est pas l'arrive d la mort, c'est le dpart de la vie qui est pouvantable. Il semble que toutes ces lignes soient crites pour dire quelque chose, elles, en ont l'air, mais elles ne disent rien. Nous touchons ici de Tinintclligiblc l'tat pur. Le dpart de la vie, est trs diffrent de l'arrive de la mortl Le regrett La Palice devrait changer sa chanson. Le dpart de la vie est pouvantable, l'arrive de la mort, c'est l douceu.' m m e ! ! ? ? . . . Comprenne qui pourra. En attendant, une retnarque sur les mdecins. Tous les mdecins estiment que e premier de leurs ner aussi loin que possible les convulsions les plus Ja plus dsespre. Qui donc n'a voulu vingt fois leur sont pleins d'une telle certitude et le devoir auquel devoirs est de meatroces de l'agonl demander grce ? Ils ils obissent, laisse

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si peu de place au moindre doute, ijlie la piti et la raison, aveugles jpnr les larmes, rpriment leurs rvoltes et reeulerit devant une loi tfue tous reconnaissent t vnrent comme la plus haute loi do la conscience humaine. N e sont-ce pas l de nobles paroles? une telle certitude sans le moindre doute , vnrer la plus haute loi de la conscience humaine . Certes oui, mais vous ne connaissez pas notre crivain" saulillant. Immdiatement, la phrase qui suit, il s'crie svrement : Un jour ce prjug nous paratra barbare . Ce n'tait donc pas une loi, et encore moins une loi vnre el vnrable! Ce n'tait donc pas le premier de leurs devoirs? Il laisserait donc place au doute? Il n'est donc pas la loi que tous reconnaissent el vnnenl comme la plus haute loi de la conscience humaine? Ses racines plongent aux craintes inavoues qu'ont laisses dans le cur, des religions mortes depuis longtemps dans l raison ries hommes. H! l' homme de l'inconnu (voir l prire) il y a longtemps, en effet, que vous et Vos pareils, vos grands anctres < annonces ijtt ces religions sont mortes dans la raison humaine. Vous prenez Vos dsirs pour la ralit, vous avez une ingnuit, une navet aditiirables, celte contre-vrit accuse combien les prjugs de votre formation sont demeurs vivaces en vous. Vous n'avez rien oubli; mais vous n'avez rien appris. Enfin dh svrfe accusation contre les mdecins. Ils semblent persuads (il y a deux pages, ils taient pleins d'une certitude sans pareille) que toute minute gagne parmi les souffrances les plus intolrables est drobe des souffrances incomparablement plus redoutables efue rservent aux hommes les mystres d'outre-toimb ; t (le deux maux, pour viter celui qu'ila savent imaginaire, choisissent le seul rel: O mdecins, mes trits, mes frres, nous passons ici par une savante dgradation de l'entire certLude el de la suprme moralit, laquelle nous obissions malgr tant d'obstacles, malgr tant de sollicitations contraires venues de toutes parts el des autres, et de notre propre Sensibilit, ion nous fait passer de ce bel !o$e au pire blftme; ii nous accuse maintenant de la plus hoir hypocrisie; o n hlis accuse de choisir poiir nos inalados le mal rel; pour leur) viter un mal que nous savons imaginaire. Ce que nous savons est iiri trouvaille. Ainsi se terminent bien ds polmiques. Ainsi, de tout temps, ont procd les rationalistes purs. h face d'un fait qui dment leur thse, 'ou en face d'une loi morale qui les gne, que faire 1 Ils essaient bien; au dbut, d'observer, d'argumenter, de ruser, mais ils sentent leur faiblesse, et ils finissent pas user d'une mthode indigne de leur

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talent, e l qu'ils ont souvent condamne eux-mmes ; ils nient les faits, ou ils insultent la loi morale et ceux qui la suivent. Ces chantillons nous suffisent. Il serait fastidieux de compter les contradictions qui se succdent comme des fuses. Intarissable verbiage, confusion sans nom el sans remde, je le crains, voil en quoi se dlecte cet esprit rare. Nous y trouvons une seule affirmation polymorphe : La souffrance est un mal, il faut avoir piti, et cette autre : La mort est douce n soi! A la quatrime partie nous analyserons la mtaphysique et les dogmes soigneusement cachs sous ces sries de lignes sonores el colores qui s'adressent l'imagination et aux sens.

III Noire jeune docteur (a-t-il t nomm?) entre ici on scne pour combattre Mterlink et tous les autres cuthanasisles. Beau dessein, ma foi. Comment va-t-il s'y prendre? Ah certes! il commence bien! Sans ambages, il dclare qu'il tient avant tout bien spcifier, plusieurs fois plutt qu'une, qu'il aborde cette question brlante d'actualit dans uir esprit absolument mdical... et qu'il carte tout fait le point de vue philosophique, social et religieux. Entendez-vous ? Quelle pouvante cette exclusion rvle! Il parle de ce triple point d vue, comme voix basse, comme s'il s'agissait d'une vritable mine d'explosifs qu'il est dangereux de toucher, pour lui et pour les autres. Autrefois, om parlait de la bravoure franaise. Qu'est-elle devenue? Il nous avertit, il nous conseille. Il semble nous dire : Faites attention; je ne vous mne pas l-bas a u centre de ces terribles choses. . qu'il faut fuir. Sachez m'en gr. Je vais vous promener dans les jardins fleuris de la mdecine. Ce langage aimable nous tranquillise. Suivons-le. La Science compare et l'Ethnographie nous enseignent que tous les peuples rprouvrent l'Euthanasie. Aux assertions d e ces littrateurs utopistes il oppose u n e - v i v e critique purement mdicale et il fait entendre non sans modestie que la mdecine repousse l'Euthanasie pour des raisons absolues. Ab-so-lues? Oui, oui, absolues. Comment? Ce problme d'ordre moral Non occides va tre rsolu absolument par la mdecine, science d'observations? C'est n'y pas croire I Mais o n apprend tous les jours. Cela

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m'intresse profondment. Dans notre enfance on nous posait le clbre problme d e l'ge du capitaine Irouver quand on connaL la hauteur des mts de s o n navire. Et on nous avait dit que c'tait une attrape, parce que les donnes taient insuffisantes pour conclure. Aujourd'hui o n va nous donner une rponse absolue avec des donnes conditionnelles. A quand la solution d'un problme historique par la biologie vgtale, la gomtrie ou l'algbre? Nos pelils-fils sont bien heureux, ils verront de balles choses! Noire anlieuthanasistc fait videmment do son mieux. Il a une bonne cause dfendre; il est anim des meilleures intentions, il limite la question pour mieux en faire le tour,, ses. rponses sont nettes, bien travailles, mais qu'y faire? o n ne peut pas tout avoir. Elles ont une faible p o r i e , elles ne touchent pas l'assaillant. N'anticipons pas. Ses arguments peuvent tre rpartis en deux groupes .. htrognes : Les uns qu'il croit mdicaux el qui le sont, mais qu'il estime concluants absolument, et qui ne concluent pas du tout. Les autres qu'il croiL mdicaux, mais qui ne le sont pas, ci dont il se sert quand mme u n peu frauduleusement. Il s'adresse Mceterlink cl commence par l'accuser d'ignorance. C'est assez amusant. Elve Moeterlink, homme positif, qui avez su ds longtemps rpudier de votre raison puissante, les enfantillages des religions mortes, vous qui invoquez contre leurs lgendes, l'autorit des faits scientifiques, approchez. Voici un de ces hommes de "science qui vous reproche de parler d'une chose que vous ne connaissez pas. M. Sicard se demande et vous demande si vous avez vu des mourants ; il vous souponne de peindre de chic comme les mauvais artistes, les affres de l'agonie, el de lui donner une teinte sombre qu'elle n'a pas. Vous avez transpos voire gr, vous n'avez pas fait uvre de science. Il vous faudra tudier un peu mieux. Dans l'immense majorit des cas, l'agonie n'est pas douloureuse. Ce n'est pas celle priode qu'on observe les souffrances physiques les plus aigus. Il y a mieux, mme dans les cas o l'altitude extrieure du malade semble rvler des tortures suprmes, il n'en est rien. Apprenez, entre mille autres exemples, qu'un gnral" cyanose, angoiss, se dballant dans ces effroyables tortures qui ne sont pas la mort, mais qui la prcdent, fut soign sans espoir par ses mdecins qui ne se firent aucune illusion et conclurent sa mort imminente. A peine pcnsaienl-iisi avoir le temps de sortir de la demeure. Et le lendemain le gnral les reut avec amabilit, leur parla longuement, et leur affirma que la veille, il n'avait rien prouv de pnible. Il convient de signaler une autre erreur scientifique commise par

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l'crivain, et que nous flicitons vivement le docteur d'avotir releve. Voici les paroles de M. Mterlink : Il est pourtant un point sur lequel ils (les mdecins) commencent cder et se mettre d'accord, ils consentent peu peu, lorsqu'il ne reste plus d'espoir, sinon endormir du moins assoupir les suprmes angoisses. Nagure aucun d'eux no l'et os faire; et encoro aujourd'hui 'beaucoup hsitent, comptent en avares et goutte goutte 'la clmence et la paix, qu'ils dtiennent et devraient prodiguer, apprhendant d'affaiblir les dernires rsistances, c'est--dire les plus inutiles et les plus pnibles surs a u t s d o l a v i e qui n e v e u t (pas cder l a place au r e p o s q u i s'avance, ill n o m ' a p p a r t i e n t p a s d e d c i d e r si l e u r p i t i pourrai); pire, p l u s au4acieuse., Et plus loin : Toutes c e s luttes, ces attentes, ces alternatives, ces maldictions tragiques s o n t accidentelles et provisoires et n'manent que de notre /ignorance. Objection spcieuse, certes, mate que l'on rpte un peu partout, et laquelle d'ordinaire on ne rpond pas. Peu intimidante, elle n'eu impressionne pas moins les lecteurs ou les auditeurs plus crdules qu'instruits, o u ceux et combien nombreux! qui ne savent pas se dfendre contre les sophismes qu'on e n tire. Il n'est pas vrai que les m d e c i n s commencent cder, que nagure aucun d'eux n'et o s soulager les malades. De tout temps les mdecins ont fait de leur mieux pour apaiser la douleur. Aujourd'hui comme hier, demain comme aujourd'hui, ils considrent que c'est un de leurs devoirs. Voil l'erreur de fait. Il se trouve seulement, el c'est ce qui a tromp l'auteur, que les mdecins ont en ce moment, leur disposition, une quantit considrable de calmante, analgsiques, anesthsiques, qu'ils n'avaient pas autrefois, qu'ils ne connaissaient mme pas. Ils les utilisent pour le bienfait de leurs malades, comme ils ont utilis partout et toujours ce qu'ils avaient. A c e l l e e r r e u r d e f a i t , s ' a j o u t a ; un paralogisme q u ' i l f a u t rfuter. Il est prescrit de calmer les souffrances sans porter de prjudice celui que l'on soigne. M. Mterlink croit, ou feint d e croire qu'on a brge la vie en empchant de souffrir. Singulire conclusion C'est prcisment le contraire qui est vrai. Les tortures excessives sont de nature briser l'organisme, prcipiter vers la mort. Toute attnuation produit un second bienfait qui est de prolonger la vie. Calmei* et conserver vont de pair. Quant aux expressions qu'ils devraient prodiguer , \es plus inuLiles rsistances , nous n'insisterons pas ici, nous en reparlerons la 4c partie.

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Faut-il s'alarmer ou sourire, dit M. "Sicard, de ces amers reproches que Mceterlink fait infliger aux mdecins par Napolon, cl qu'il inflige lui-mme pour son compte? N'en doutez pas, docteur, il ne faut pas s'alarmer, il faut sourire, M. Maurice Mceterlink n'a aucune comptence en la matire . Ses reproches ne valent rien.
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Ce qui est incurable aujourd'hui, peut se gurir aisment demain , continue noire ami mdecin. La mdecine n'est pas une science absolue, elle volue, elle progresse Elle no doil mme ses progrs qu' force de tentatives qui restent longtemps- infructueuses. ' Que vous en semble, Mceterlink, homme du progrs ? Scriez-vous, on secret, l'adversaire rsolu du progrs mdical? de celui-l mme qui nous tient le plus cur, de celui qui vaincra la maladie, la douleur et la mort mme? Que devons-nous penser quand nous vous coutons clbrer les fastueux triomphes de la pense humaine, surtout de celle qui s'est affranchie du joug de ces vieilles religions? Sericz-vous double face? Homme du progrs indfini de l'humanit, adorateur mystique de cet ge d'or lineelant que vous dcrivez d'avance pour les sicles futurs, o, parat-il, rgneront des dlices sans gales, o rien ne subsistera plus des laideurs du temps prsent, aucune ignorance, nul labeur, plus d e souffrance ni d'agonie, ni de mort, comment le rendez-vous possible, comment e n prparez-vous les voies? Voulezvous donc vous y opposer? Voulez-vous donc arrter la science qui graoidu force de ttonnements el d'essais? ou plutt serait-ce que vous ne croyez pas du tout cet ge d'or? Notre science mdicale n'est pas certaine, poursuit le mdecin ; nous n'avons pas de certitude dans le diagnostic, pas de certitude dans le pronostic, pas de certitude non plus pour fixer l'heure cle la mort. Nous ne pourrons donc pas vous avertir que l'heure est venue d'eulhanasicr. Demain peut-tre aurons-nous cette assurance dans la certitude? Faut-il vous numrer toutes les conqutes mdicales pour lesquelles il a fallu attendre? Vous ne le voudriez pas? La liste est assez imposa nie, assez glorieuse des merveilles de noire science pour que j'aie Le droit de vous y renvoyer. Passons. La deuxime catgorie d'arguments auquel fait appel nolrp anlieuJianasist, spnl (Tordre mpral, et non pas mdical. Il invoque : 1 la vocafion du mdecin qui lui commande la compassion, la pitij, l'incessante sollicituide pour ses mafades, mission qui est aux antipodes de l'homicide.

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2 Les traditions mdicales depuis les temps les plus reculs, jusqu' nos jours, depuis le serment d'Hippocrale, en passant par la rponse historique de Desgenettes Bonaparte. On sait, en effet, qu'en Egypte la peste dcimait l'arme de Napolon. Devant les pestifrs de Jaffa, celui-ci donna son mdecin Desgenettes l'ordre d'augmenter assez la dose d'opium pour mettre un terme leurs souffrances, prserver l e reste de l'arme, e l empcher les mourants de tomber s o u s l e cimeterre des Turcs. Gomme on peut le voir, les motifs ne manquaient pas. Desgenettes fit alors sa rponse clbre : Mon devoir est de conserver, non de dtruire . Napolon s'inclina et plus tard, Sainte-Hlne, il aimait rappeler celle fire parole dont il disait qu'elle tait la noble expression du devoir professionnel. Puis M. Sicard ajoute une catgorie de motifs drivs de ce devoir professionnel, qu'il groupe autour du consentement du malade. En effet, dit-il, mme dans la thse euthanasisle, on requiert avant tout le consentement du malade. Or, pour le lui demander, il faudrait le prvenir qu'il n'a plus aucun espoir d'chapper la morL Cet avertissement, jamais un mdecin n e le donnera, ajoute-t-il avec plus d'nergie que de justesse. L'Euthanasie sera donc impraticable. De plus, c e consentement du malade, quelle chose variable! Il consent aujourd'hui, demain il s'y refusera. Que dire? Ce n'est pas d'un jour l'autre qu'il changera de rsolution, mais d'une heure l'autre el dans la mme heure et dans la mme minute., Comment donc faire? Supposons u n malade qui a consenti; sera-t-il "irrvocablement li, obligatoirement tenu par cette parole, donne tout l'heure avec sincrit, et qu'il rvoque, qu'il abroge maintenant avec un redoublement d'nergie et de sincrit? Y aura-l-il lutte d'influences autour de lui? Cruelle nigme pour les euthanasisles. Douloureuse, intolrable situation pour le malade! Enfin, qui nous dira si cet incurable ne nous affirme pas vouloir mourir, dans l'unique but de dmasquer nos mensonges encourageanls, qu'il souponne, mais dont il n'est pas bien s r ? Que de questions insidieuses ne font pas c e s pauvres malades? Que de regards anxieux ! I En rsum, M. Sicard invoque trois motifs : les incertitudes prsentes de la mdecine et ses progrs futurs, les difficults de dtails qui rendraient l'euthanasie impossible en pratique, el enfin la majest sacre de la vocation, de la tradition, du devoir. Ces derniers sont excellents, ce sont des arguments de droit, parfaitement adapts au problme qui est d'ordre moral. Mais dans la main de celui qui les a manis, ils ne valent rien-, prcisment parce qu'il a voulu s e placer a u point d e vue exclusivement mdical.

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Vous parlez de vocation, de tradition, de devoir?? Ah! ! Mais dans quel sicle vivez-vous? Dans quelle cave? Dans quelle tour ferme? Ne lisez-vous pas? Ne sortez-vous pas? N'en tendez-vous donc rien? Faut-il vous apprendre que le fin du fin, le nec plus ultra de l'heure prsente, c'est de dclarer la guerre aux vocations, aux traditions, oui, toutes les traditions, et de prfrence aux plus antiques, aux plus respectables, aux plus sacres; aux traditions familiales, sociales, nationales, morales et religieuses? Faut-il vous enseigner, arrir que vous tes, que ce sont l de vieux mots sans objet, vestiges honteux des superstitions qui tenaient la raison en esclavage, et qu'il n'y a rien de plus urgent que de les rpudier, pour devenir un homme libre? Et vous vous flattez, candide docteur, vous nourrissez le fallacieux espoir de toucher votre euthanasiste, de l'arrter, de l e dsarmer en faisant sonner votre toute petite tradition professionnelle... qui lui imposerait le respect, et devant laquelle il s'inclinerait! Quelle erreur est la vtre? Il me semble entendre sa rponse. Que dis-je? Il vous a rpondu par avance. Ne vous souvenez-vous pas? Un jour, a-t-il dit, ce prjug nous paratra barbare . C'est un prjug dont les racines plongent au sein des religions disparues Prjug barbare. Vous, mdecin, ajouterail-il, vous avez pour mission, pour vocat i o n / pour devoir, (coulez bien, il emploierait vos propres mots) de faire du bien, or, la souffrance est un mal, donc... vous devez la supprimer, ft-ce au prix de la vie, car la douleur est te mal, et la mort est douce et bienfaisante en soi. Compassion, piti, sollicitude, mais ces raisons ne sont pas vous, elles sont moi, euthanasiste, vous m e les drobez sans droit, c'est moi, euthanasiste (moi seul et pas vous), qui puis parler de piti, de compassion, et non pas vous, homme de bronze au cur implacable. La piti? mais c'est mon argument par excellence, c'est par piti que je vous prie, que je vous supplie de faire cesser le mal rel, La souffrance, et d e ne pas vous inquiter de l'au del dont vous savez qu'il est imaginaire. Nous rappellerions M. * Mlerlmk que voil le type de la vraie prire. Demander un tre intelligent et libre de nous secourir, et non pas faire un effort pour atteindre... l'inconnu??) Et vous me rpondez, antieuthanasiste, que c'est par piti que vous ne tuez pas, que vous n'allez pas au-devant de ce mal imaginaire. Emi vrit, en vrit, les mots n'ont pas entre nous la mme signification, l y a l une trahison, un contresens. Il faudra claircir la chose. Mais il est sr que vous vous trompez, probablement parce que vous
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Orttiqnft du Hbrottame. 15 Jnin 1914.

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n tes pas assez affranchi; tre affranchi, tout est l, moi, homme libre, moi seul y vois clair. Quant vos premiers . arguments, que votre science n'est pas absolue, que vous manquez de certitude dans le diagnostic, le pronostic, le dlai de survie, etc., premire vue, cela parat plus solide Cependant, veuillez d'abord convenir avec moi, docteur, que si votre science n'est pas absolue, elle ne saurait donner des raisons absolues, (et moi aussi je sais raisonner). Ah I comme il dit vrai contre vous, docteur! D'autre part, vos incertitudes! Oui! je sais! Mais veuillez un peu rflchir avec moi. Croyez-vous, d e bonne foi, que les lois, les dcrets et les rglements, requirent une entire certitude? L'immense majorit des actions humaines s'accomplit dans la foi et l'esprance, et non pas sous l'empire de la pleine certitude, telle que vous paraissez l'entendre. Que de choses graves, trs graves, entreprises avec confiance mais sans la certitude l'Que de batailles livres I Que de guerres entreprisesI Que de voyages commencs! Que d'affaires de toutes sortes tentes sans certitude! Que de condamnations infliges sans cette entire assurance! Cela ne vous est-il jamais arriv? Ce serait trange! Et vos traitements nouveaux? Quand vous essayez un traitement nouveau, une mdication nouvelle, lorsque vous consentez faire une opration, nouvelle ou non, n'y a-t-il chez vous, aucun doute, aucune inquitude, aucune hsitation? Allons, docteur, avouez donc. Essayer, ttonner, exprimenter, c'est le propre de celui qui ne sait pas encore. Nos actions sont environnes de risques et de prils, et nul ne saurait se flatter de dominer l'avenir. Vous voudriez donc rayer, supprimer la quasi totalit des actes humains, la totalit peut-tre? Songez-y. Il y a l matire mditation. Le plus mince de nos desseins ne va pas sans une part d'incertitude, et implique la foi. Nous qui demandons tout instant Quid est veritas? , qui proclamons qu'il n'y a pas de vrit, qu'elle change, q u e l l e volue (ce qui quivaut l'inexistence), nous ne savons pas ce que vous entendez p a r ' c e mot ,d certitude. La certitude est fonction de la vrit. Nous avons tu la vrit, il n'y a donc plus de certitude Ah ! non ! vos incertitudes ne nous gnent pas, car vous avez du moins de solides probabilits. Il ne nous en faut pas davantage. Nous ne vous demandons pas autre chose. Il y a mieux encore. Vous avez prtendu que ces incurables d'aujourd'hui seront guris peut-tre dans un avenir prochain. Est-ce bien sr? En avez-vous cette entire certitude dont nous parlions tout l'heure. Non, certainement non, vous me dites peut-tre ! Vous voyez bien que j e n e peux pas vous couter, puisque vous n'avez pas de forte assurance. Je ne peux pas vous attendre, sous

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l'incertain prtexte que demain vous ferez mieux. Votre raisonnement ne vaut rien, et s e retourne contre vous, docteur; vous m e dites que je ne peux pas euthanasier parce que peut-tre la mort ne viendra pas, et je vous rponds que moi, je n e peux pas non plus laisser souffrir parce que votre science trouvera peut-tre plus tard, et pour un autre, le remde ce mal. Peut-tre, plus tard, et pour un autre, quelle drision, docteur, pour cet incurable qui souffre! En quoi cela peut-il l'intresser? Je vous le demande. En rien. Vous avez votre peut-tre, moi, j'ai l e mien. Ils s'annulent. Il me reste moi la certitude absolue que le malade souffre. Voil le mal rel, tout le reste est spectacle, grossissement, optique vaine. Enfin, docteur, si vous ne voulez pas vous dbarrasser de vos tristes prjugs, je tiens vous le signaler, nous nous passerons de vous. Vous plaidez, pour n e pas euthanasier, vous, mdecin; mais, homme exclusivement mdical, vous n e plaidez pas pour l'homme tout court, votre plaidoirie ne concerne que les hommes exclusivement mdicaux, et ne couvre pas les autres. Au fond la question reste entire, vous ne l'avez pas touche. On agira e n votre lieu et place, voil tout. Qu'avons-nous besoin de vous? Peut-tre pour un diagnostic? Mais c'est peu de chose, et d'ailleurs nous v o u s obligerons l e porter, nous crerons la dclaration obligatoire des maladies incurables. Ce sera la l o i Et avec c e diagnostic mme incertain cela suffira. Vous dites? Et l e pronostic? Le pronostic? Nous le connaissons. Une petite liste bien dresse des maladies incurables sera affiche partout. Quant aux moyens d'adoucir la fin! Vous plaisantez. Connus djl archiconnus opium, morphine, chloroforme, etc., toute la srie des anesthsiques et des stupfiants. Nous crerons u n mot nouveau, docteur, pour la dose de ces mdicaments, ce sera la dose euthanasique . Elle sera rgle parfaitement. Les petites difficults amonceles autour du consentement du malade, sont insignifiantes. On rglementera tout, il y aura des dlais lgaux, des conditions lgales. Rien de plus simple. Et nous emploierons ces euthanasiques. Nos malades les utiliseront eux-mmes, pour entourer leur mort d'ivresses plus profondes et de songes plus beaux . C'est le droit au suicide, bien sr. Qu'avez-vous dire, homme exclusiviement mdical? Votas-mme avez cont l'histoire du double suicide Lafargue, et de l'assassinat de Mme Besseguier. Ni dans l'un, ni dans l'autre, aucun mdecin n'est en cause. Il y a eu pourtant affirmation pratique, et ralisation de ce droit la mort que vous ne voulez pas accorder.

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Vous vous en lavez les mains? Trs bien, mais *ce n'est pas l rpondre. Avez-vous enfin compris que vous ne m'avez pas rpondu?

IV

Il est temps de venir en aide notre ami antieuthanasiste qui a sensiblement flchi, parce qu'il n'a pas voulu envisager la question d'assez haut ou qu'il a eu peur de le faire. Puisse-t-il ne jamais plus oublier combien il est imprudent de se priver de l'minente dignit du spirituel quand on veut aborder un sujet d'ordre moral La morale, cette chose trange, tour tour, aime et hae, exalte et honnie, et dont nul sceptique, nul dterministe ne consent se passer mme parmi ceux qui l'outragent Jamais tous ces minutieux calculs si complexes, toutes ces minuscules peses d'intrts si divers, toutes ces mesures infinitsimales de plaisirs o u de douleurs, non, jamais 1 Toutes ces comparaisons d'lments qui ne s e comparent pas, n e possderont l'autorit de cette grande voix du devoir qui nous dit simplement : Non licet . N'hsitons plus voir les choses comme elles sont, disait Schrer, la morale, la vraie, la bonne, l'ancienne, l'imprative, a besoin d'absolu, elle aspire la transcendance, e l l e ne trouve son appui qu'en Dieu. Nous connaissons les essais lamentables des morales indpendantes. Le nombre des architectes en morale, remarquait justement Fouille, n'a cess de crotre. Tous se sont mis fivreusement la tche, et mesure qu'ils redoublaient d'efforts pour difier, pour btir, ils dmolissaient malgr eux, et toutes ces morales persuasives en sont dj rduites n'admettre plus ni obligation ni sanction. Tel est leur terme fatal. Nous avons le droit de le dire, en dehors! de Dieu, tout le reste est fantaisie, impuissance, manuvre folle. La raison et f exprience l e prouvent surabondamment. Et d'abord l'exprience nous donne une loquente leon. La mare montante des folis, des a i m e s et des suicides, s'est leve si haut, si haut; que de nos jours, les yeux les plus ferms s'ouvrent cette vidence, que les esprits les plus indiffrents s'alarment et cherchent des remdes cet tat de choses. La -raison, ensuite, nous avertit qu'il ne pouvait pas en tre autrement. Le dangereux prestige de l'trange, de l'insolite, de l'extravagant s'est manifest d'abord dans la pense philosophique, et presque aussitt dans les paroles. Les mots ont t vids de leur sens, et n'ont plus t que le reflet du caprice de celui qui les prononce et de celui qui les coute; o n a d'abord sem le doute sur les vrits trnscen-

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draies, et ce doute a fait lever en masse de violentes ngations. De l o n est pass au mensonge imperturbablement dlit, et qui devient o u parat irrfutable par son impertinence mme. Et mesure que la foi diminue, la crdulit augmente, prenant sa place et les esprits asservis vont couter ce que peut prophtiser la dmence o u le crime. Restituons donc aux mots de notre langue la plnitude de leur sens traditionnel que seul le catholicisme sait garder, sachons que le mot devoir signifie chose due. A. qui? A un Etre personnel, un matre qui a seul des droits sur nous, Dieu qui seul commande, qui seul ordonne. N'oublions pas que le mot Loi implique un lgislateur, pour promulguer l'ordre, un juge et un roi pour porter les sentences et les appliquer. Parler franais, c'est parler chrtien. La vie nous est prte, confie pour un usage dtermin. Elle ne nous appartient pas. En dehors de cet usage, elle n'a aucun sens. M. Mterlink lui aussi a parl de piti, de faire du bien, et mme de devoir. Les mdecins devraient prodiguer la clmence et la paix , ils devraient faire cesser ces ultimes rsistances de la vie qui sont, dit-il, si inutiles. Mais qu'est-ce que faire du bien? D'o vient ce devoir? Qui nous l'impose? Sans Dieu, c'est--dire sans un Etre suprieur qui a le droit de nous commander, la morale, le devoir est une pure plaisanterie. Y pensez-vous, Mterlink, toutes les morales indpendantes finissent, en dpit de leurs efforts, par n'admettre ni obligation, ni sanction. Ne parlez donc plus de devoir. Vous en avez perdu le droit. La souffrance physique est un mal, certes, mais elle n'est pas l'unique mal, et encore moins le plus grand mal. La morale nous prescrit prcisment de ne pas cder aux emportements de la sensibilit, non plus qu'aux suggestions de la misre, de la maladie, de la douleur et du dsespoir. A tous ceux qui ont des prjugs caresser, des rvoltes justifier, des tnbres paissir, des voix touffer, et qui n'aspirent qu'au plaisir, elle ordonne le travail, la patience, la rsignation dans les preuves invitables; elle ordonne de braver la souffrance physique plutt que de faiblir; elle nous demande de faire le sacrifice de mourir quand nous voudrions vivre, et de vivre (piand nous voudrions mourir. Et il est facile de voir les bienfaisants effets de cette haute sagesse de la loi morale qui nous informe de la ncessit d la beaut du sacrifice sous toutes ses formes. Les euthanasistes dans leur timidit limitent aux incurables et la douleur physique le droit la mort. Quel exclusivisme! Mais n'entendent-ils pas les cris dsesprs de l'humanit tout entire? Ne connaissent-ils donc pas les innombrables malheurs de la vie humaine, et les suicides qui ne manquent pas, en dehors des maladies douloureuses? Logiquement on devra permettre

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l'euthanasie tous ceux qui ont assez de la vie. Qu'importe le motif, en effet, si elle est insupportable. Nos euthanasistes les plus rsolus, les plus hardis, s'arrtent timidement moiti chemin. Pourquoi? La mort est une terrible punition, et particulirement redoutable, cause du jugement que chacun de nous, (vous aussi, Mceterlink), devra subir, aprs elle, sur les actes de sa vie. Voil de quoi justifier toutes ls apprhensions (pas physiques cellesl, Mceterlink) morales, toutes les craintes de ceux qui vont mourir. Ils ont besoin, entendez-vous, besoin de se repentir, d'offrir Dieu le mrite de leurs dernires souffrances acceptes, pour expier leurs fautes. La mort n'est pas douce ni bienfaisante en soi. Mceterlink l'affirme, mais seulement du bout des lvres, et non pas du fond du cur. C'est avec une audace insense que l'on veut essayer de nous persuader sans preuve, qu'elle est dsirable, qu'elle est belle. Illusoire promesse! et que l'on ne tient pas longtemps. Vainement nous affectons une forte quitude, une magnifique assurance. Nous sommes des enfants perdus devant la mort (de Mceterlink lui-mme). Et comment sauraient-ils avoir des certitudes? O les prendraientils? Ils vont rptant sans cesse que toutes les opinions se valent, et qu'il n'y a pas de vrit! Mais ils ont beau la fuir par des feintes et des dtours sans nombre, ils ne peuvent chapper son empire. Il leur faudrait se taire, mais comme cela est au-dessus de leurs forces, ils parlent, et elle les contraint des contradictions humiliantes. Notre euthanasiste, Mceterlink, dans sa prtention l'indpendance absolue, se persuaderait-il qu'il n'a pas de matre et qu'il ne subit pas les conditions communes de l'humaine destine? Comme il est ais de le confondre mme dans ce domaine de la pense dont il est si fier? Sa mtaphysique? Tantt la manire de Karit auquel il demande l'autonomie. Autonomie, mot qui vieillit terriblement, Monsieur. On parle beaucoup, on parle de plus en plus de cet autre mot qui lui est oppose, servir , et dont la noblesse est exactement proportionne au matre que l'on sert. Le ntre, c'est Dieu. Mais la position kantienne n'est pas tenable pour lui. Bien plus elle est gnante, car la suite de Kant il faut admettre la vie future, l'immortalit de l'me, etc. Voil notre homme oblig de fuir; il fuit donc emportant l'autonomie . Il devient disciple de Comte, positiviste, scientiste, solidement camp sur les ralits visibles. Il parle de progrs, d'volution, et professe une admiration un peu simpliste et bate pour la vie moderne. Quel enfantillage !

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Mais cela ne le satisfait pas longtemps. Il a besoin d'un paradis tout comme nous et le positivisme le lui refuse. Il dserte de nouveau. Mais ce paradis dont il a besoin ne ressemble pas au paradis catholique. Fi donc! Il croit un autre. A un ge d'or futur dont il ne sait pas nous dire grand'chose. Quand arrivera-t-il? En quoi cela nous peut-il intresser personnellement? Pourquoi n'y sommesnous pas encore arrivs? Que s'y passcra-t-il? Mystre, dirait Veuillot, il y a aussi des mystres dans la religion de Mterlink et comme la vrit l'oblige avoir malgr lui une mtaphysique, tantt comme Kant, tantt comme Comte, ou comme Spinoza (car il est aussi panthiste), comme elle l'oblige dcrire un paradis, professer une religion, il finit aussi par adorer un dieu. Il est l'adoraleur mystique de l'inconnu, de l'inconnaissable, de la desse bienfaisante qu'est la mort dont il ne sait rien. Il n'y aura, quand le mdecin et le malade auront appris ce qu'ils doivent apprendre, aucune raison physique ou mclaphysi que pour que la venue de la mort ne soit pas aussi bienfaisante que celle du sommeil . Quand aurons-nous appris ce que nous devons apprendre? Et d'-, bord que devons-nous apprendre? Il y a donc des vrits apprendre? Pour la troisime ou quatrime fois, la force de la vrit est telle qu'elle contraint son ngateur la proclamer malgr lui. Il parle lencore de devoir, de vrit. Il avait pourtant dit qu'il avait tu l'un et* l'autre. . Mais ces devoirs, ces vrits, qui donc nous les enseignera? O? Quand? Comment? Il ne nous le dit pas. Dommage! vraiment dommage! Et nous allons le voir suivre la pente inexorable jusqu'au bout. Parti d'un mouvement d'orgueilleuse rvolte contre les religions, (c'est une des rares choses qu'il affirme tout le long de son livre), rvolte de son intelligence qu'il exaltait au-dessus de tout, il va finir par blasphmer sa propre raison et souhaiter qu'elle disparaisse! En effet, son livre se termine ainsi : L'inconnu et l'inconnaissable sont et seront peut-tre toujours ncessaires notre bonheur. En bout cas, je ne souhaiterais pas mion pire ennemi, sa pense ft-elle mille fois pl'us haute et plus puissante que la mienne, d'tre terncllomcynt condamn habiter 'un monde dont il aurait surpris un secret essentiel, et an quel tant homme, il aurait commenc comprendre quelque chose. Ici, mon lecteur m'arrte : Il suffit. Mais pourquoi ne me l'avezvous pas dit plus tt? Je rponds humblement : Impossible, c'est la dernire phrase. C'est l e bouquet du feu d'artifice .

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Et lui, de conclure : En rsum, que demande M. Mceterlink? Le droit de se contredire? il l'a dj pris. Le droit l'ignorance? Ne le lui marchandons pas .
Dr RICAUD.

INFORMATIONS

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DOCUMENTS

A L L O C U T I O N D E S. S. P I E X

Dans le Consistoire public du 27 mai, le Souverain Pontife a prononc devant las nouveaux cardinaux le trs important discours que nous reproduisons ici.

La grave douleur que Nous avons prouve, depuis le Consistoire de 1911, cause de la perte de tant de remarquables cardinaux, < a t tempre en quelque faon par le rconfort d'avoir pu accomplir Notre vu, en Vous admettant, hier, dans le Sacr-Collge, Vous, mes fils bien-aims! Les prrogatives de pit, de doctrine et de zle qui Vrauis distinguent, et surtout la dvotion que Vous professez envers ce Saint-Sicgo apostolique, m'assurent que Vous me serez d'une aide ,relle pour maintenir, intact le dpt d e la Foi, pour garder la discipline ecclsiastique et pour rsister aux assauts dguiss auxquels l'Eglise est expose, non pas tant de la part de ses ennemis dclars que, surtout, de la part de ses piropres fils. Ce que n o u s avons d l'indomptable fermet de Nos pres, leur vigilance attentive, leur sollicitude jalouse et leur dlicatesse presque virginale, pourrait-on dire, en matire de doctrine, le triomphe do l'Eglise dans tous les dangers t dans tous les assauts tents contre elle au cours des sicles, il n'a peut-tre jamais t aussi ncessaire, aucune poque, d'avoir l'il ouvert sur ce dpt sacr, afin que l'intgrit en soit maintenue, et aussi la puret. N o u s appartenons pourtant beaucoup trop une poque, o, avec beaucoup de facilit, o n accueille volontiers et o n adopte certaines ides tendant concilier la Foi avec l'esprit moderne, ides qui conduisent beaucoup plus loin qu'on ne pense, non seulement vers l'affaiblissement, mais vers la perte ttale de la foi. On ne s'tonne plus de ressentir du plaisir en entendant des paroles assez vagues d'aspiration moderne, de forces du progrs et ces paroles d politesse affirmant l'existence d'une conscience laque, oppose la
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conscience de l'Eglise, contre laquelle on prtend avoir le droit el le devoir de ragir pour la corriger et la redresser. Il n'est pas extraordinaire de rencontrer des personnes, iqui mettent des doutes et des incertitudes sur la vrit, et aussi des affirmations obstines sur des erreurs manifestes cent fois condamnes, et qui, nonobstant, s e persuadent qu'elles n e s e sont pas loignes de l'Eglise, parce qu'elles ont parfois suivi les pratiques chrtiennes. Ohl combien de navigateurs, combien de pilotes, et que Dieu ne le permette pas I combien de capitaines ont fait confiance aux nouveauts profanes, et, avec la science menteuse de notre poque, ont fait naufrage avant d'arriver au po-rtl Au milieu die tant de prils, dans toutes les occasions, je n'ai pas manqu de faire entendre ma voix pour rappeler les gars, pour signaler les erreurs et pour tracer aux catholiques la route suivre. Mais mes paroles n'ont pas t toujours comprises et interprtes comme il fallait, bien qu'elles fussent claires et prcises. Ainsi, beaucoup, suivant l'exemple funeste de Nos adversaires, qui rpandent la zizanie dans le champ du Seigneur, pour y apporter la confusion et le dsordre, n'ont pas eu honte de leur donner dos interprtations arbitraires, en leur attribuant une signification e n ralit contraire celle voulue par le Pape, et e n gardant comme sanction u n prudent silence. Et, dans ces dures conditions, j'ai un pressant besoid du concours valide el efficace de votre uvre, mes fils bien-aims, tant dans VIOLS divers diocses, vers lesquels, avec la dispense papale, vous allez retourner, que dans la Curie et dans les Congrgations Romaines, parce que, de par la dignit laquelle Vous tes levs, unis d'esprit et de c u r au Pape, Vous tes parmi les premiers dfenseurs de la saine doctrine, parmi les premiers matres de la vrit et les proclamateurs des exactes volonts du Pape. Vous prcherez tous, mak spcialement aux Ecclsiastiques et aux autres Religieux, que rien ne dplat tant Notre-Seigneur Jsus-Christ et son Vicaire, que la discorde sur des sujets de doctrine, parce que, dans la dsunion et dans les contestations, Satan triomphe toujours et domine ceux qu'il a attirs. Pour conserver l'union dans l'intgrit de la doctrine, mettez spcialement les prtres en garde contre le grana nombre de personnes de foi suspecte, et contre la lecture des livres et des journaux, je ne dirai pas trs mauvais, dans lesquels il ne s e trouve rien de ce qui est honnte, mais aussi de ceux qui ne sont pas e n tout approuvs par l'Eglise, parce que l'air qu'on y respire est meurtrier et qu'il est impossible de toucher la poix et de ne pas rester souill. Si vous vous rencontrez avec ceux qui se flattent d'tre croyants et veulent tre catholiques, mais tiennent pour la plus grande insulte d'tre traits de clricaux, dites solennellement que les fils dvous du Pape sont ceux qui obissent sa parole et qui le suivent en tout, et non ceux qui tudient les moyens d'en luder les ordres, ou de l'obligei, avec une insistance digne d'une meilleure cause, des exemptions o u des dispenses d'autant plus douloureuses qu'elles

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causent plus de dommages et de scandales. N e cessez jamais de rpter que, si le Pape aime et approuve les associations catholiques, qui ont pour but aussi le bien matriel, il a toujours enseign que le bien miora et religieux doit avoir la prfrence, et que, la juste et liouabk. intention d'amliorer le sort de l'ouvrier et du paysan, il faut toujours unir l'amour de la justice et l'usage des .moyens lgitimes de maintenir entre les diverses classes sociales l'harmonie et la paix. Dites clairement que les associations mixtes, les alliances avec des non-catholiques pour le bien-tre matriel dans certaines conditions sont permises, mais que le Pape aime mieux ces unions de fidles, qui, laissant de ct tout respect humain et fermant leurs oreilles toute louange o u toute menace adverse, se serrent autour de leur drapeau, qui est d'autant plus splendide et glorieux qu'il est plus combattu, parce qu'il est le drapeau de l'Eglise. Tel est le champ, mes fils bien-aims, sur lequel Vous devez exercer Votre activit et Votre zle. Mais comme notre travail n'a 'pas de valeur s'il n'est pas bni du ciel, prions Notre-Seigneur JsusChrist, qui resserra et scella avec Son Sang l'universelle fraternit du genre humain et runit tous ceux qui devaient croire en lui comme e n une seule famille, de coordonner pour notre uvre les intelligences et les volonts de tous avec une telle perfection de concorde que tous les fils de l'Eglise soient une seule chose entre eux, comme Eux et leur Pre forment une mme chose. Et, danj cette chre esprance, je Vous donne' du fond du cur la Bndiction Apostolique. Ce sont l de graves avertissements. Lies commenter o u prtendre en faire l'application ds cette heure serait imprudence et tmrit. Souhaitons seulement que la parole du Vicaire de Jsus-Christ soit galement comprise et accepte par tous. Pour nous, e n commenant dans notre prochain numro, de publier l'tude sur Le sens catholique , que notre collaborateur, M. l'abb Musy, venait de nous envoyer, a notre demande, au m o i ment o cette .parole s e faisait entendre, nous esprons donner , nos chers lecteurs la satisfaction de constater une fois de plus que notice revue entre spontanment dans les voies traces par Sa Saintet Pic X.
L A M A L A D R E S S E D U P. D E L B R E L

Le P. Delbrel, directeur d u Recrutement sacerdotal, fait de s o n mieux, en y mettant tout l'esprit qu'il a, pour rendre la Critique du libralisme suspecte ses lecteurs (n d'avril 1914). Gomme je lui veux quand mme du bien, je crois lui rendre un charitable service en l'avertissant qu'il s'gare. Ce n'est pas seulement dans sa manire d e discuter. Je me souviens d'un dialogue drle, la fin d'une classe, entre un de mos camarades de collge, qui faisait le lousLLo sans avoir invent la poudre, et l'un de n o s professeurs dont les malins sa-

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vaient s'amuser parfois. Pendant son cours, il avail menace oc camarade d'une punition. Au sortir de la classe, celui-ci s'approche de la chaire : t Pre X..., pourquoi m'avez-vous donn quatre heures d'arrts? Je ne vous les ai pas donnes , je vous ai dit que je vous les donnerais si vous ne vous teniez pas tranquille. Sit Vous me les avez donnes; je veux savoir pourquoi. Mais non, je vous en ai seulement menac. Si! Vous me les avez donnes, ict je demande le motif. Je vous ai dj dit deux fois que non. Allez vous promener . J'ai commenc par dire au P. Delbrel, il y a deux mois, que je n'avais pas lu son livre E s t o f i d e l i s . Il m'a demande de prciser les allusions que je croyais y voir contre moi ou d'autres sculariss. Mais je n'ai pas lu votre livre, je n'ai donc pas pu y relevei* d'allusions. Si! Vous avez dit qu'il en contenait, et je vous demande de les montrer. Le P. Delbrel est contrari que je ne morde pas l'hameon qui perce d'un doigt sous l'amorce. Je ne vois plus d'autre rponse sur ce sujet que le dernier mot de mon vieux professeur. Je n e voudrais pas jurer, avais-je crit, que le P. Delbrel, en crivant s o n opuscule sur la persvrance dans la vocation religieuse, n'avait pas l'intention indirecte d'atteindre quelques sculariss; et j'ai constat que, dans la rponse reue de lui, il s'lail, en effet, bien gard de dsavouer l'application personnelle, fausse el blessante, que Mgr l'Evque d'Agen en avait faite en le flicitant. Le P. Delbrel s'exclame sur c e que j e lui reproche de ne pas avoir dsavou la dclaration de blme par laquelle ce prlat a cru pouvoir rpondre une prcision que j'ai donne cette occasion sur le diocse o notre revue avait signal l'enseignement trs regrettable d'un professeur de sminaire. Une discussion ainsi, tmene pourrait se continuer pendant deux ans. Le P. Delbrel m'excusera de ne pas m'y prter. Mais c'est autre chose que j ai voulu dire. Le directeur du Recrutement sacerdotal avait depuis quelque temps une dmangeaison de nous jeter son petit caillou, pour faire tas avec de plus lourds projectiles. Chacun fait ce qu'il peut La supposition mise par moi sur la pense de derrire de tte qu'il avait pu avoir en crivant son Esto fidelis lui a paru l'occasion propice. Il &'est jet dessus. Le caillou n'ayant fait aucun mal, il ramasse des pierres. Mais ses pierres ne sont que des gravats. Cette fois, le P. Delbrel fait. voir son public dans le directeur de la Critique du libralisme, un prtre qui censure librement les Congrgations romaines et les actes de l'autorit piscopale. Il en runit des preuves accablantes comme un bloc. C'est ici qu'il s'gare. Je ne dirai pas qu'il dpasse son but, puisque, au contraire, il y va plus directement; mais il dmasque s o n jeu, et c'est une maladresse. Car cela n'a plus rien voir avec le fait qui lui tait personnel. Le P. Delbrel a donc dpouill la Critique du libralisme avec un soin minutieux pour en extraire ses preuves. Mais il a eu le tort de ne pas se faire aider dans ses recherches, c a r . elles;
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rvlent u n cas de myopie extrme et laissent u n e lacune considrable dont il va avoir bien d u regret. T a n d i s qu'il ramasse des traits qui sont loin d e c o n c e r n e r tous des actes d e l'autorit pi^oopalc, c o m m e n t se fait-il qu'il n'ait souffl mot d e l'affaire d e Nice en 1912. qui e u t p o u r t a n t plus d'clat q u e tout le reste? De telles distractions ne sont p a s permises. Le directeur d u Recrutement sacerdotal n e s'en est pas tenu l'aire <:e petit rquisitoire dans sa revue. Il a singulirement aggrave sa maladresse e n le publiant e n tir part, p o u r une g r a n d e
diffusion et avec ce titre : M. Vabb gation de Index. Barbier, les ocques et la congr-

Le P . Delbrel a bien pu crodre qu'eu n o u s d n o n a n t d e la sor Le, il serait agrable u n e partie du clerg ou de l'p-iscopal. Mais a-t-il pris garde qu'il n e recueillerait pas partout la m m e approbation, et q u e cela pouvait avoir des inconvnients p o u r la trs belle u v r e du Recrutement sacerdotal qui, raison d e son but et de son objet, chtprchc gagner la confiance universelle d u elerge, quoi devrait servir le souri de se r e n f e r m e r dans sou vrai cadre? il ne m a n q u e r a pas, je le crains, d'voqus, mme des plus vnrables et d e s p l u s troitement unis au Saiul-Sigc, pour s'tonner et regretter de voir le Recrutement sacerdotal s'attacher celte besogne, que d'autres, a y a n t plus de poids q u e le P. Delbrel, cl a v a n t lui, o n t tente avec l e succs que Vou sait. ls savent, ces voques., et, d u reste, tout le m o n d e sait aussi, m m e ceux qui feignent d e l'ignorer, c o m m e n t est a p p r cie p a r le Souverain Pontife cette Critique du libralisme q u e le P. Delbrel s'applique, sans mme avoir su bien mettre profit ce que ses devanciers avaient trouv de mieux, faire passer p o u r u n e u v r e frondeuse el p r e s q u e rebelle l'gard de l'autorit hirarchique. Aussi, tout a m'est gal; ce q u e j ' e n dis, c'est p o u r son bien. E. B.

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La Critique du Libralisme
RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL
SOMMAIRE
Pages

Emm. Barbier. U n malheur national. L'chec de M: Baaire h la dcputation 365

INTORMATJONR E T DOCUMENTS I

Le cardinal Begin et les vrais principes de la sociologie catholique . Affaires religieuses d'Allemagne et d Autriche Les Jsuites et le catholicisme intgral Lettre ouverte au B.. P . Kolb, S. J L e centenaire de la Compagnie de Jsus restaure Le bon M. Eibot et les vilains intgraux , . . Le drapeau du pape Catholiques, respect la lgalit !
1

. 400 407 411 414 416 . 4.19 420 426

. 426 . 4 2 7

L a Ligne Patriotique des Franaises L e Nouvelliste dr. Lyon

Chainbry. . .

Un type de dissolvant
L a dbcle de VAction Librale.

42y
434

Dernire heure.Le procs de M.3enri Bassiro contre M.Fabh Barbier. 437

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Emm. BARBIER. Les catholiques e t l e s prochaines lections. In-8 de 36 pages. Prix : 0 fr. 25 ; franco : 0 fr. 35. m. Critiques ncessaires et t c h e s ngatives. Rponse
l'article des Etudes : Critiques ngatives et tches ncessaires. In-8

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La Critique catholique.
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ID. La France s a u v e d u s c h i s m e e t de l'hrsie p a r S. .S. Pie X- In 8 de 62 pages. Prix : 0 fr. 30 ; franco ; 0 fr. 40. ID. Cyr e t la Croix, l a Croix e t Cyr. In-8 d e - 6 3 pages. Prix : 0 fr. 50 ; franco : 0 fr. 60.
ID. Table Analytique de
w

l a Critique

du

..Libralisme'

(Tomes I-X. 45 octobre 1 9 0 8 - l octobre iai3).ln-8 de 48 p a g e s . . Prix : 1 fr.; franco : 1 fr 20. Paul TAILLIEZ. Les Catholiques e t l'Action F r a n a i s e . Rponse la Chronique sociale." In-8 de 45 page. Prix : 0 fr. 30 ; franco :' 0 fr. 40. J.
RAMBAUD. La valeur, le travail e t l e salaire d'aprs le. discours de Sarlat, grand in 8 de 57 p p . Prix net : 0 fr. 50 '^franco : 0 fr. 60:

J . H U G U E S . . Les o r i g i n e s . r a t i o n a l i s t e s du dmocratisme chrtien.. In-8 de Vni-249 pages. Prix : 3 fr. 50 ; chez J O U V E , i 5 , rue Racine,
PARIS. R. '

D.. E X U P H E . Le surnaturel dans la Bible. In-12 de 62 pages. Prix :'0 fr. 50 ; f r a n c o : 0 fr. 60 ; chez C A S T E R M A N N , 66, rue. Bonaparte, P A R I S . . -, Chanoine MARCHAND. Une n o u v e l l e histoire ancienne de l'glise (Mgr Duchesne) ln-8, 1 fr,, chez OUD1N, POITIERS.
T

U N M A L H E U R NATIONAL
L ' C H E C D E M. H. B A Z I R E A L A D P U T A T I O N

Je n'cris pas un article de polmique, mais un chapitre d'histoire et "de doctrine. On n'y trouvera point de personnalits. Aucune place n'y sera faite aux pres discussions qui se sont leves entre la Libre Parole et Y Action Franaise propos de cet chec. Mais le ta.page norme et le scandale qu'on s'est efforc de crer autour de lui ont excit trop de passions, trop vivement sollicit l'attention publique, pour que nous ngligions de faire une mise au point des vnements et des ides ou principes sur lesquels on s'appuie de part et d'autre

I.

l'Etoile de la Vende, cite par la Libre Parole du 4 mai, toute la France avait les yeux fixs sur l'lection des Sables
Au dire de d'Olonne . Ce ne sera pas faire injure M. Bazire que de ne pas attribuer sa seule personnalit une importance aussi extraordinaire. On doit mme croire que sa modestie en serait gne. Dans combien d'autres circonscriptions, des catholiques non moins mritants que lui, plus fermes que lui.dans leurs dclarations, se trouvaient en prsence de mauvais candidats! Et pourtant il se pourrait bien que VEtoile ,de la Vende ait rendu la vraie pense de ses amis. A leurs yeux, dans leurs calculs, l'lection, dans la Vende catholique, d'un candidat rpublicain libral, catholique sans doute, mais refusant de se prsenter comme tel, devait tre grosse de consquences. Les adversaires de M.- Bazire ne semblent pas avoir pntr la vraie raison du refus qu'il leur a oppos, cette fois, comme en 1910, de se prsenter comme candidat catholique et de se placer ouvertement sur l e terrain religieux. Ils l'ont attribu surtout l'intention de mnager les anticlricaux. Elle devait bien y tre pour quelque chose. Cependant sa situation, au point de vue religieux, est trop notoire pour que cette rticence lui ft rellement profitable, et lui-mme n e devait pas se faire d'illusion sur ce point. Cela nous parat vident. Il faut donc chercher ailleurs. Se tromperait-on en pensant que l'intrt suprieur de l'Action librale, laquelle M. Bazire appartient tout entier, a t la raison de ce refus? M. Bazire n'en aurait pas donn en 1914 celle qu'il opposait en
Critique du libralisme 1
e r

Juillet 1914.

366 LA CR1TJQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL 1910 M. de la Roche-Saint-Andr : J'ai des engagements avec mon parti; je ne peux pas y manquer . Depuis cette poque, l'action catholique a fait un grand pas en avant, qui a forc Y Action librale en faire un en arrire, tout au moins dans, son attitude avoue. Nanmoins, M. Bazire s'est maintenu dans la mme position. Le mobile n'a pas chang. Les circonstances lui ont mme donn une valeur plus pressante. On est libre de le dduire de l'opposition non dissimule et persistante du directeur de l'ancien Peuple franais et de la Libre Parole une organisation sur le terram catholique, opposition dans laquelle l'Action librale a galement persvr. C/est un triomphe pour Y Action librale que Ton voulait avant tout pbtendr par l'lection de M. Bazire. C'tait par suite un chec inflige simultanment l'action catholique et Y Action franaise. M. Bazire lu comme candidat rpublicain libral par la Vende catholique, quel succs exploiter dans toute la France, hors de France, et jusqu' Rome, bien entendu, pour dmontrer que, mnie dans les rgions les plus traditionnalistes eu religion et en politique, o:n ne veut pas plus du terrain catholique que du terrain royaliste!... Esl-ce qu'autrement tous les journaux du parti auraient suscit un tel vacarme, si sympathique que puisse tre la personnalit de M. Bazire?... il. M. Bazire a t victime d'une abominable trahison .- voil le thme. Le mot a t rpt satit dans son journal pendant trois semaines, chaque jour, sur tous les tons, ou plutt toujours sur le mme ton suraigu. Autour d'une trahison , c'tait la quotidienne et invariable rubrique de ses articles. En sa personne, la caus catholique a t trahie par une nombreuse catgorie d'lecteurs. Laquelle? .On le sait assez. Mais, ici, devant cette accusation aussi grave q u e prcise, porte avec la plus grande publicit, un premier doute surgit. Qu'est-ce que trahir? C'est livrer un homme, un parti, avec lesquels on a u n e cause commune, c o m m e celle d e s intrts religieux entre croyants, et qui on est li par des devoirs de fidlit. Il n'y a de trahison qu'entre frres; on ne trahit que les siens. Entre adversaires ou ennemis, le mot, dans son acception propre, qui est bien celle o' il a ct pris ici, n'a plus (d'application, ni mme de sens. Et voici le doute : les royalistes d'Action franaise, en supposant qu'ils aient eu la conduite eux attribue, ont-ils trahi la cause religieuse? (1). 1. La question de fait, savoir si les royalistes se sont abstenus-ou non de voter, s'ils ont combattu ou non M. Bazre, n'intresse pas notre discussion. Les allgations portes contre eux par la Libre Parole, ont reu

UN MALHEUR NATIONAL

867

Parmi les tracts o u brochures de toutes sortes qui ont pullul depuis quelques semaines sur cette question et qu'on a rpandus partout profusion, bien ailleurs qu'en Vende, il y a celle qui reproduit une allocution de Mgr Robert du Botneau, cur-archiprtre des Sables d'Oloime, prononce la runion mensuelle des dames catholiques de sa paroisse. Celle-l, on Ta seme aux quatre vents de la France, et Rome mme en a t presque submerge. Son litre est : A propos

d\une leUon. L'Action franaise, : ses doctrines, sa propagande.

Presque au dbut, le vnrable auteur pose cette question : Qu'estce que l'Action franaise? Est-ce un parti politique"? Avec une franchise qui honore son courage, mais qui aura dconcert tout le monde, il rpond catgoriquement : Non, Et de l il tire que, parler d'elle dans cette runion d'o la politique est exclue, ne sera pas parler politique.
Qu'est-ce donc que VAction franaise? C'est une cole, une doctrine, ou plutt une formidable hrsie^ religieuse et sociale. Do mme que le formu-

laire doctrinal de l'Islamisme est extrait du Coran de Mahomet, ainsi, des uvres du nouveau prophte Maturas, ressort un corps de doctrine complet dont le venin est distill par le cnacle hybride de VAction franaise, mais doses calcules suivant le degr d'initiation, dont est susceptible le public auquel on s'adresse. En son fond et dans ses principes fondamentaux la doctrine de Maurras est horrible. Un univers sans Dieu, au sein duquel grouillent des tres maudissant une existence qui ne leur apporte que dos apptits inassouvis, Un monde rgi par la force et 'd'o est exclue toute charit, toute esprance; un monde o la masse humaine n'existe crue pour servir de marchepied et de ptJure une lite d'intellectuels et de jouisseurs : telle peut se rsumer cette doctrine qui vient manifestement de l'Enfer. C'est la rsurrection du paganisme avec ses sductions et ses tares... On voi . que Mgr Robert du Botneau s'est assimil le plus pur suc des productions des abbs Pierre et Lugan contre cette cole (1). Donc, en substance, l'Action franaise, qui n'est pas un parti politique, quoique tout le monde et elle-mme en ait cru, est une entreprise antireligieuse au premier chef. On sait d'ailleurs que M. Bazire et son journal ne lui ont jamais reconnu d'autre caractre. Personne n'a oubli, par exemple, la violence avec laquelle M. Bazirc s'est, lev cet hiver dans la Libre Parole contre le livre de Maurras : La politique religieuse, en faisant glisser ses articles sous toutes les portes des palais de Rome. Mais, d'autre plus haut : part, l'archiprtre des Sables dit quelques lignes
v

des dmentis formels. L'hypothse de leurs voudra sans qu'elle change rien ce que 1. Et il en a profit jusqu' faire sienne ficile qu'un chrtien Usant assidment le s'expose pas peidre la foi III

torts peut tre admise par qui nous crivons. cette apprciation : 11 est difjourna 1 l'Action franaise ne

368 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL En ces jours... un catholique minent entre tous, enfant du pays, a t combattu par une ligue de catholiques qui ont ouvertement patronn le candidat des Loges et assur son triomphe. C'est galement ce que la l i b r e P a r o l e a clam chaque jour. Voyons! Il faudrait pourtant choisir. Une porte doit tre ouverte ou ferme. L'Action franaise est-elle une ligue de catholiques o u une cole sortie de Venter? Si c'est rellement de l qu'elle vient. 6 elle est essentiellement antireligieuse, ou seulement areligieuse, que parle-t-on de trahison de sa part l'gard de la cause religieuse et du catholique qu'est M. Bazire? Et si elle est une ligue de catholiques, coupable alors de cette flonie, par supposition, comment est-elle une formidable hrsie, religieuse et sociale ? Ne devrait-on pas commencer par s'accorder, vis--vis de soimme avec la logique et le bon sens? J'ai dit en commenant que je ne ferais pas tat de la polmique, galement virulente de part et d'autre, qui s'est leve entre la Libre Parole et VAction franaise. Il faut pourtant faire entendre au lecteur quel diapason se sont montes les rcriminations contre les tratres, responsables du malheur national, du dsastre pour la France catholique que serait l'chec de M. Bazire. Ils en jugeront par un tract sans nom d'auteur ni d'imprimeur, que m'a transmis un prtre gratifi de son envoi, et que je cite intgralement, en supprimant seulement de gros soulignements sans porte, pour en faire quelques autres ayant plus de sens.
IJOS

responsables!

Si Bazire n'est pas lu aux Sables, qui la faute? A 'une poigne de royalistes galeux, cent fois plus sectaires que les jacobins q'ui nous gouvernent, et qui ont eu le toupet infme : ou de s'abstenir, ou de voter contre lui, ou de faire voter contre lui, A Vignoble Feuille de Chou qui a servi d'organe naturel la campagne la plus honteuse et la plus mie qu'il soit possible d'imaginer, la prtendue Vende catholique , dont l'ancien Mnager du < Bleu de Venc de , aurait rougi de signer certains articles, A immonde talage de calomnies et de mensonges, au moyen de tracts, de brochures, de journaux, inspirs et crits, (pour le plus grand bien de la religion sans doute?), par les catholiques-Ubres-penseurs qui prsident aux destines de 1' Action franaise , A quelques cervels qui n'arrivent pas comprendre que quelque chose de bien peut tre fait en dehors de leurs encombrantes personnes. Une telle conduite, l'heure pnible et grave que la France traverse, est Une insulte la Patrie; Un dfi au bon sens; Une atteinte grave la discipline;

UN MALHEUH N AT ION AL Une trahison de la cause catholique. Elle appelle tine rponse. Cette rponse consistera d'abord : A* tenir peur profondment mprisables, des individus qui ne rougissent pas de recourir de tels procds pour assouvir de basses rancunes personnelles et pareil moment I A combattre sans relche une doctrine qui promet la lune, et qui, en attendant de nous la donner, entretient la division, presque partout. A combattre aussi les journaux qu'ils essayent d'imposer pour faire l'opinion . Ahl elle est propre 1' opinion faite par ces Messieurs 1 Nous venons d'en faire la triste exprience dans l'chec de Bazire I... Grce l'opinion faite par eux en. effet : Un radical, anticlrical forcen, le docteur Pacaud, vient d'obtenir une majorit de 15 voix (Bazire : 8.248 Pacaud : 8.263, Chiffres officiels). Grce aussi cette f-a-m-e-u-s-e opinion : Une des plus importantes circonscriptions de Vende, qui aurait d tre reprsente a'u Parlement par un dput catholique avant tout, et lutteur merveilleux, vient d'tre livre tin sectaire haineux et farouche, (je vous invite venir entendre le citoyen Pacaud une sance du Conseil Gnral o la Question Religieuse est en jeu), dont le but unique et avou est la destruction totale de la foi et consquemment de la morale. Grce elle encore : Le travail acharn d'un homme de grand talent et de grande valeur, travail condtuit sans trve ni dfaillance depuis huit annes surbout, je (??) devrais dire douze ans, pour le plus grand bien de notre Vende, vient d'tre dclar non-avenu et laiss pour compte son auteur! Une doctrine qui mne des rsultats aussi monstrueux se juge et se condamne toute seule, portt-elle l'estampille de Philippe VIII en personne.! Catholiques ! Il fallait que cela, ft crit, car il faut que cela demeure : C e 9 hommes, l'me large, a'u cur gnreux; ces amis du peupleesclave et des curs dans la mesure exacte o les uns et les autres peuvent servir leurs ambitions ou leurs rancunes; ces faux-bonshommes qui aiment poser en hTos et en dfenseurs de vos liberts et de vos croyances, les reconnaissez-vous maintenant?... Ce sont ceux qui d'un cur lger : Ont sacrifi Bazire leur jalousie; Ont hiss sur le pinacle l'anticlrical enrag, Pacaud, sous-intendant de Caillaux-de-sang au Ministre de la honte.
CELA ET IL C'EST UN CRIME 1 QUE CE CRIME S'EXPIE!... FAUDRA

III.

Voici un deuxime doute, qui n'est pas moins srieux. Laissant de ct, pour un instant, le grief de trahison, les royalistes ont-ils o u n'ont-ils pas caus la dfaite de M. Bazire? La raison de ce doute? C'est que M. Bazire lui-mme dclare trs haut qu'il n'a point subi d'chec et se vante d'avoir t lu

a une grosse majorit.

Mais alors que signifie tout ce tapage?

370

LA

CRITIQUE

DU

LIBRALISME

RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL

M. Bazire a crit, par exemple, dans la Libre Parole du 6 mai : Personnellement, je me tiens pour trs honor que l'on n'ait accord mon adversaire que dix-sept voix de pins qu' moi. J'en suis fier. Cela prouve que ftais lu une grosse majorit ; et cette ide fait toujours plaisir, mme tfuand on ne sige pas. Certains candidats d'opposition sont ootndamns rendre, avant d'aborder le scrutin, au moins trois ou quatre cents points leur adversaire. Ainsi M. Bazire, qui dnonce a t o u t l'univers le crime des royalistes, cause de son chec, proclame en mme temps que, loin d'avoir t dfait, il a remport la victoire. Personne ne le souponnera d'avoir meniti en crivant ces lignes ; mais on se demandera ce que deviennent ses accusations. II y a plus. Non seulement les royalistes n'ont pas fait chouer M.. Bazire, mais il doit leur concours le succs qu'il s'attribue. Un peu de statistique le fera voir clairement. La prfecture lui attribue 8.248 suffrages. Il se plaint qu'on lui en ait escroqu trois ou quatre cents. Il en avait donc 8.600. C e s ! peu prs le mme chiffre qu'en 1910 : 8.543. C'est un peu plus que n'avait obtenu son prdcesseur, M. de La Rochelulon. en 1 9 0 2 : 8.209 voix, et, en 1906, 8.491. M. Henri Bazire n'a pas eu, ne pouvait pas avoir les voix rpublicaines, mme relativement modres, car son adversaire, le docteur Pacaud. n'tait pas un radical. Il appartient l'Alliance dmocratique, el s'tait prononc, ainsi qu'en tmoignent les tableaux du T e m p s (28 avril 1914) : pour la loi de trois ans, contre l'inquisition fiscale, pour la reprsentation proportionnelle. Comme dans la plupart des provinces de l'Ouest,' la bataille s'est livre entre blancs et bleus. M. Pacaud entrana les bleus et M. Bazire les blancs, ces mmes blancs qui avaient vot pour lui en 1910. pour le comte de La Rochetulom en 1902 et 1906. Les divers scrutins donnent des chiffres identiques. Il n'y a donc pas eu dchet srieux, du ct des blancs. Si les royalistes s'taient abstenus ou avaient march avec Pacaud, que la Libre Parole baptise : le dput de VAction franaise, on enregistrerait une forte diminution, par rapport aux scrutins antrieurs. Nulle diminution, au oontraire puisque M. Bazire se dit lu une grosse majorit . Nous sommes en Vende, pays royaliste : s'il est lu une grosse majorit , c'est aux rogalistes qu'il le doit.
;

. De mme donc que, si l'Action franaise est une ligue de catholiques, laquelle on est en droit de reprocher, ce titre, une dfection, elle ne doit pas tre en mme temps traite d'cole sortie de l'enfer; de mme, si M. Bazire a t simplement spolie d'une

UN

MALHEUR

NATIONAL

371

victoire acquise par une notable majorit, il ne faut plus parler d'une trahison des royalistes. C'est dj trop de deux contradictions aussi flagrantes.

IV. En voici une troisime, un troisime doute dont l'importance ne le cde pas aux deux autres. Reprenons l'hypothse du crime. Toujours par hypothse, les royalistes, ou se sont abstenus, ou ont vote contre lui, ou ont fait voter contre lui . Le reproche qu'ils pourraient mriter de ce chef, et que nous examinerons plus loin, n'intresse pas le doute soulever prsentement. Quoi qu'il en soit, le fait tant suppos, M. Bazire et Son journal ont-ils bonne grce qualifier cette conduite de trahison, crier ' au scandale inou, prendre Rome et la France, le ciel et la terre, tmoin de cet inexplicable forfait? Quelle qualification devrait-on appliquer leur propre conduite, si eux-mmes avaient fait prcdemment ce qu'ils reprochent si violemment d'autres aujourd'hui? D'autant que, si le tort des royalistes d'Action franaise peut avoir une excuse, une explication, autant que besoin en serait, dans leurs entranements politiques et dans leurs doctrines mal claires o u dangereuses, s i vivemtent stigmatises, on n'en admettrait pas une semblable au profit d'un catholique aussi minent que M. Bazire et du journal dirig par lui. Eh bien ! la trahison, puisque trahison il y a, elle a t d'abord leur propre fait. Ce fait mrite d'tre rappel ici. Les dtails seront ncessaires pour qu'il soi*, apprci. Ce qui est crime et trahison chez les uns ne saurait tre peccadille chez les autres. Ce sera une application nouvelle de la parole vanglique: Quid vides f estucam in oculo fratris fui?... Hijpocrita, ejice primum trabem de oculo tuo... Au mois de janvier 1910, une lection municipale avait lieu Paris dans le XIVe arrondissemen t (quartier Mon tparnasse ), pour le remplacement de M. Ber, radical, dcd. Quatre candidats taient en prsence : M. Oudin, radical-socialiste; M. Chopard, socialiste unifi; M. Camper (prtre dfroqu), radical dissident; et M. Charles Ivaure-Biguct, catholique, qui se prsentait comme rpublicain indpendant. Celui-ci disait dans le prambule de sa profession de foi : Grce la parfaite courtoisie des adversaires et leur absolu? loyaut', la lutte des partis est bien dfinie: M. . Oudin ' s e rclame' nettement
;

372 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE; SOCIAL des Francs-Maons, M. Jean Camper, dans ses discours, dclare quo s'il a quitt la Grande Eglise, il y a dix-sept ans, ce n'est pas pour entrer dans telle ou telle petite Chapelle, il est donc Libre-Penseur. M. Charles Faure-Biguet a carrment affich sa foi catholique. Donc : Les Francs-Maons voteront pour M. Oudin, les Libres-Penseurs, pour M. Jean Campei*, et tous les Catholiques sans exception doivent voter pour M. Charles FaureBiguet. Il semblait, on effet, qu'il ne dt pas y avoir d'hsitation. M. Faure-Biguet avait dj t candidat l'lection prcdente,, en mai 1908. Il rappelait qu'il avait obtenu 1.930 voix contre 2.400 M. Ber, radical, qui fut lu ( 1 ) . C'tait donc une minorit trs respectable. M. Faure-Biguet faisait remarquer que sur 6.000 lecteurs inscrits, 4.000 seulement avaient v o t ; que les 2.000 abstentions n'taient videmment pas le fait du parti blocard; et que si les catholiques remplissaient leur devoir, le succs du candidat d'opposition tait assur. Mais il comptait sans VAction librale servie par le Peuple franais

et la Croix.
Nous glisserons sur la conduite de VAction librale et de la Croix.. pour ne nous occuper que de celle du Peuple franais dirig par M. Bazire. Une prtendue runion plnire des Comits d'opposition, convoque pai* l'action concerte de ces puissances, et comprenant peine soixante membres sur six mille lecteurs, dclare M. FaureBiguet candidat indsirable, quoiqu'il lui ait signifi la volont de maintenir sa situation acquise. Il va sans dire, crivions-nous alors, que nous ne prenons nullement fait et cause pour la personne ou pour les opinions politiques de M. Faure-Biguet et qu'il s'agit seulement de se prononcer sur la valeur d'une candidature. Quelques rserves qu'on puisse tre en droit de faire sur l e caractre, les qualits o u la vie d'un homme, o n a le devoir de ne considrer en pareille circonstance que les garanties ncessaires dans un candidat. On doit donc parfaitement admettre, qu' tort o u raison, la personnalit de M. Faure-Biguet n'inspirt pas de sympathie aux gens de l'Action librale. Mais, certes, ils se montrrent moins scrupuleux, lorsque, par exemple, ils firent voter les catholiques, dans la Lozre, pour le juif radical Louis Dreyfus, aujourd'hui l'un des plus beaux ornements du Bloc ( 2 ) . Ajoutons que, pour notre propre compte, M. Faure-Biguet est loin d'tre n o s yeux le candidat idal et que nous aurions aim trouver dans sa profession de foi des affirmations religieuses plus nergiques. 1. Depuis quatorze ans, aucun candidat de l'opposition n'avait, dans aucune lection, runi un nombre de voix aussi considrable. . 1. Voir les dtails de cette lection dans notre numro du 15 mars 1909.

UN MALHEUR NATIONAL

373

Serait-ce ce point de vue qu'il a paru insuffisant VActfpn librale, au Peuple franais et la Croix? Nullement. Il faudrait ajouter : loin de l. Non seulement on ne lui en a aucunement fait gref, mais on peut tre certain d'avance que si, comme il est prvoir, ils essaient de lui substituer un autre candidat au second tour, ce sera pour le remplacer par un plus modr. C'est ce que font assez pressentir les ngociations des jours prcdents dont nous ne pouvons faire ici le rcit. C'est mme, sans doute, tout le but de ces manoeuvres. Si les dits comits d'opposition qui annonaient se runir pour l e choix d'un candidat en avaient effectivement dsign un qui offirt des garanties gales ou suprieures celles que M. Faure-Biguet prsentait, c'et t sans doute une grosse faute, mais enfin le cas serait autre. Du moment qu'ils n e le pouvaient faire, la discipline catholique exigeait qu'on soutnt nergiquement celui-ci. Au lieu de cela, on s'est acharn le dmolir. Quels pouvaient tre les motifs d'une conduite aussi inexplicable? UAction librale dclarait tout rcemment, la surprise d'un grand nombre, qu'elle mettrait tous ses efforts faire passer avant tout la reprsentation proportionnelle, et que les partisans de cette rforme lectorale auraient son appui de prfrence tous autres. Oa*, elle tient la premire place dans la profession de foi de M. FaureBiguet. Son programme social n'est certes pas en retard sur celui de VAction librale. Dans l'ordre budgtaire il souhaite rtablissement d'un impt global et progressif sur le revenu, dans l'intrt des petits contribuables et au nom mme de la justice, mais (il souligne) la condition que cet impt ne soit ni vexatoire ni inquisitarial . Dans l'ordre administratif : Une rforme qui tende les liberts communales et dpartementales, simplifie les rouages administratifs, rduise les dpenses publiques, le nombre des fonctionnaires, tout en augmentant la rtribution des petits emplois et mette l'organisation du pays mieux en rapport avec les progrs raliss depuis un demi-sicle . Dans Tordre judiciaire : La justice gale pour tous et sa relle gratuit. Mais c'est aux garanties religieuses qu'il faut s'attacher avant tout. A ce point de vue, nous l'avons dit, on aurait pu souhaiter de la part de M. Faure-Biguet des affirmations plus compltes et plus nergiques. Mais, enfin, il a eu la noblesse, qui n'est pas sans courage, dans la situation d'un candidat en prsence de la population ouvrire de ce quartier, de s'avouer ouvertement catholique et il a rclam de l'Etat, pour les parents chrtiens, qu'il leur assure le. moyen de faire lever leurs enfants selon leur foi religieuse : En matire d'instruction publique, je considre que si l'enseignement est une des plus nobles prrogatives de l'Etat, le droit du pre de

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ijginiUc n'en est pas moins absolu et que tous les enfants du peuple ont droit l'instruction intgrale suivant leurs aptitudes et surtout suivant leur foi cultuelle. Par ailleurs, il est notoire que M. Faure-Biguet a toujours t le dfenseur de nos liberts religieuses dans le journal qu'il dirige. Mais nous touchons l aux causes relles et injustifiables de cette scandaleuse opposition. Quel est donc ce journal? Il a pour titre Le Petit Caporal. C'est un organe bonapartiste. M. Faure-Biguet appartient ce parti et il a suivi le mot d'ordre donn depuis plusieurs annes par son prtendant, qui consiste faire profession de foi de rpublicain indpendant, tout en soutenant la doctrine du plbiscite, pour bien attester qu'on ne veut rien tenter contre la Rpublique. N'importe, c'est l le crime irrmdiable. Les notes du Peuple franais et d e la Croix le donnent clairement entendre, en lui infligeant l'tiquette de candidat plbiscitaire au lieu de celle de rpublicain indpendant qu'il avait prise, et quoiqu'il termint sa profession de foi en criant : Vive la Rpublique ! Notons, au surplus, en passant, qu'il fallait plus de courage M. Faure-Biguet pour se porter candidat catholique dans un quartier populeux de la capitale, qu'il n'en aurait cot M. Bazire, s'il avait \ o u l u l'imiter, pour le faire au milieu de la catholique Vende, pt que, nanmoins, l'affirmation religieuse de M. Faure-Biguet, devant les lecteurs parisiens, a t autrement nette que celle de M. Bazire e n Vende. N'oublions pas, d'ailleurs, qu' l'poque o ces faits se passent, les solennelles directions de Pie X invitant se rallier ouvertement pur le terrain catholique, en laissant chacun la libert de ses opinions politiques, taient pleinement en vigueur. Au lendemain de la runion ci-dessus mentionne, le journal de M. Bazire publiait (13 janvier) le filet qu'on va lire. Dimanche prochain, comme notas l'avons annonc, u n i e lection municipale a lieu dans le quartier Montparnasse pour remplacer M. Ber, radical dissident, dcd. La situation est la suivante : M. Oudin, radical-socialiste; M. Ctoopard, socialisLe-'unifi; M. Jean Camper^ radical dissident; M. Faure-Biguet, plbiscitaire, sont candidats. Aucun de nos amis, aucun .libral, aucun rpublicain d'ordre n e peut voter pour M. Oudin, protg des francs-maons et des combistes, ni pour M. Chopard. Ces deux candidats ne sauraient d'ailleurs prtendre a u succs : M. Chopard peut escompter 300 voix, M. Oudin, 1.200 a u maximum. Candidat de l'opposition, en 1908, M. Faure-Biguet, runit alors 1.630 voix. Pour des causes que nous n'avons pas apprcier, la candidature de M. Faure-Biguet a t rejete par tous les comits d'opposition. Quant M. Camper, dont le programme donnerait sur plus d ' u n point satisfaction nos amis, il ne. saurait pourtant avoir une seule voix c a tholique o u librale : M. Camper, aujourd'hui employ a u ministre de l'Agriculture, nncen candidat radical-socialiste contre M. Doumer et con-

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tre le duc de Rohan, est c un fertre dfroqu . Ce n'est pas parmi les e rengats des serments les plus sacrs que les bons citoyens peuvent chercher Un mandataire autoris. Nous conseillons donc aux lecteurs de Montparnasse, qui ne doteraient pas pour M. Faure-Biguet, de mettre dimanche, dans l'urne, un bulletin portant un nom quelconque (sauf celui de MM. Oudin, Camper et Chopard) : cette manifestation, qju rendra le ballottage certain, sera une indication prcieuse pour l'attitude prendre, ds le lendemain du premier tour, en vue du scrutin de ballottage. Ainsi, non seulement on s'appliquait, dans une intention vidente, qualifier M. Faure-Biguet de plbiscitaire, quoiqu'il se prsentt comme rpublicain indpendant , mais, si l'on ne conseillait pas ouvertement de voter contre le candidat catholique, on donnait clairement le conseil de donner sa voix n'importe qui, de prfrence lui, en laissant pressentir qu'une autre candidature serait prsente au second tour, la sienne une fois carte. Quelques jours aprs un reprsentant des Comits d'opposition placardait une affiche o il tait dit : En raison de l'insuffisance de la campagne de M. Charles Faure-Bi guet en 1908, et de ses affirmations et de ses dmonstrations postrieures en faveur d'une politique qui n'est pas la ntre , sa candidature a tje juge inopportune et repousse l'unanimit. On sait dj quoi s'en tenu* sur le premier de ces deux griefs. Il suffit de prendre acte du second. Le lendemain, le Peuple franais renouvelait son conseil : L'union des Comits d'opposition, rappelle, par voie d'affiche, que, le 4 janvier, la candidature Faure-Biguet a t carte Funanimit. Nous engageons vivement nos amis se rendre au scrutin ponr dposer dans l'urne un bulletin portant un nom quelconque (sauf celui de 'MM. Camper, Oudin, et Chopard). Les rsultats du vote, tels que le Peuple franais les relve, furent ceux-ci : Inscrits, 6.182. Votants, 3.822. Ont obtenu : (MM. Oudin, rad.-soc. 1.742 voix Faure-Biguet, bonapartiste 857 Camper, rad.-soc. 829 ~ Chopard, soc. unifi 309 - (Ballottage.) L'cart entre le nombre de votants inscrits et celui des voix assignes aux divers- candidats tait de 85. L'appel de la Croix et du Peuple franais, invitant les catholiques voter pour n'importe qui n'est donc parvenu disperser que 85 voix. La diffrence entre' le

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SOCIAL

nombre des votants dans cette lection et dans celle de 1908, accrot de 293 voix le chiffre des abstentions. Mais Ton constate ceci qui est encore plus beau : en retranchant du chiffre de 1630 voix prcdemment obtenu par M. Faure-Biguet ces deux chiffres de 85 et 293 voix, soit 378 voix, il aurait d en retrouver 1630 378, c'est--dire 1252. Il n'en a recueilli que 857. Il y a donc en outre, 395 voix, voix de catholiques ou de conservateurs videmment, qui se sont dtaches de lui pour aller a u prtre dfroqu Camper, ou au franc-maon oudin, ou au socialiste-unifi Chopard. Edifiante manuvre et heureux rsultat! Voici de quel cur lger, le Peuple franais apprcie la situation au lendemain du scrutin et s'apprte tirer les marrons du feu : Comme nous l'avons prvu, M. FaUre-Biguet, abandonn par les groupes d'opposition qui l'avaient soutenu dans ses luttes prcdentes, perd 50 /o de? suffrage? qu'il runit en 1908. (Juant M. Camper, il doit connatre que le corps lectoral, Montparnasse comme ailleurs, pse les hommes - autant et parfois plus que le? programmes : il est des passs qui interdisent de rechercher les fonction^ publiques. Le candidat radical-socialiste et maonnique, M. Oudin, a bnfici de cette situation quivoque et a runi des voix qui' ne sont pas siennes : i.1 ne les retrouvera pas dimanche prochain Et si tous les bons citoyens font leur devoir, le quartier de Montparnasse n'enverra pas un blocard l'Htel de Ville. Arrive- donc le second tour de scrutin. Ds le lendemain du premier tour, M. Faure-Biguet, prenant les devants sur les manuvres pressenties, faisait apposer l'affiche suivante :
LA BATAILLE CONTINUE

Mes chers Concitoyens, 857 lecteurs catholiques indpendants ont affirm, sur mon nom, leur foi religieuse et leurs sentiments nettement patriotiques. Je les remercie du fond du cur. Ce vote m'indique mon devoir et je n'y faillirai pas. Je reste pour dimanche prochain le porte-drapeau des revendications catholiques et franaises. Au moment o, du haut de la tribune franaise, le ministre de l'Instruction publique, le protestant Doumergue, dclare que c'est la guerre $ outrance entre l'Eglise et l'Ecole laque, les pres de famille, conscients de leur devoir vis--vis de leurs enfants, diront, au scrutin de dimanche prochain, s'ils veulent envoyer l'Htel de Ville, le franc-maon E. Oudin ou le catholique Faure-Biguet. On n'en vit pas moins surgir la candidature de M. Drouard, ancien inspecteur de l'enseignement primaire de la Seine, promoteur d'Amicales, sous le patronage de MM. F. Buisson, Steeg, Edouard P e t i t e t c . .

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Elle se prsentait sous les auspices du Comit d'union rpubliblicaine radicale socialiste du quartier Montparnasse, ancien comit Maurice Ber , qui patronnait au premier tour le prtre apostat Jean Camper. Celui-ci, dit ce comit dans sa circulaire, cur par une odieuse campagne de diffamation , se retire. Mais si l'homme disparat, les ides restent. El, pour dfendre nos principes, nous avons choisi le citoyen Drouard, dont le programme de 1907 est absolument identique au ntre. La circulaire se termine par ces mots: Vive la Rpublique dmocratique et sociale, asile de Bont, de Tolrance et de Fraternit ! La candidature de M. Drouard est galement appuye par une affiche de M. Bellan, conseiller municipal, prsident du groupe radical dmocratique de l'Htel-de-Ville . Le plan se dvoilait. Pour dterminer la premire assemble d'lecteurs convoque par l'Action librale pour le choix d'un candidat, repousser M. Faure-Biguet, on leur avait promis que M. Bellan se chargerait de leur donner celui qu'il leur fallait. Au fond de toute cette campagne, il n'y avait qu'un compromis avec le groupe radical du conseil municipal. Nous n'avons aucune raison de transformer M. Drouard en sectaire. Il s'agit uniquement de connatre sous quel aspect il se prsentait. Sa profession de foi, toute relative aux intrts municipaux et aux amliorations sociales, ne contient rien, pas mme une allusion, relativement aux liberts religieuses et celle de l'enseignement. Eh bien, en prsence de M. Drouard, - candidat radical, solidaire du comit du dfroqu Camper, et de M. Faure-Biguet, candidat conservateur catholique, quelle a t l'attitude des catholiques qui avaient tout mis en uvre pour faire chouer celui-ci au premier tour? La Croix mentionne les deux candidatures Faure-Biguet et Drouard, sans se risquer mettre une prfrence. Le Peuple franais, lui, trouve plus simple de supprimer le candidat Faure-Biguet, cela lui permet de marcher carrment pour celui du Comit d'union rpublicaine radicale socialiste. Voici son filet du 20 janvier : C'est M. Drouard, ancien inspecteur primaire du quatorzime arrondissement, qui se prsente contre M. Oudin, radical-socialiste. M. DroUard, radical antioollectiviste, absolument indpendant, fait une profession de foi suffisamment librale pour que pas un seul de nos amis n'hsite voter pour lui, en sorte de barrer la route au candidat des loges maonniques. M. Chopard, socialiste, maintient sa candidature. Mais du fond des oubliettes o le Peuple franais l'a jet, le candidat catholique fait entendre sa protestation. Oblig de lui en donner acte, le journal de M. Bazire n'ose pas l'y replonger brutalement, ni % vouer qu'entre lui et M. Drouard son choix ne saurait hsiter.

378 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL Il s'en tire par une formule ambigu, comptant bien que sa dclaration, de la veille en donnera la bonne interprtation ses lecteurs ; et, san& rougir d'imputer au candidat catholique dont les droits et les chances devaient rallier tout le monde, la responsabilit des consquences, il dit le lendemain : Nous pensions, et nous l'avons dit, que le bloc des adversaires de la, franc-maonnerie et du collectivisme tait reconstitu dans ce quartier sur le nom de M. DroUard, dont la profession de foi est acceptable pour nos
amis
(D
1

Il parat qjue mous nous tions tromp : notre confrre M. Faure-Biguet nous prie d'amioncer qu'il maintient sa candidature, qui a group dimanche dernier 857 voix. En ces conditions, le bloc cambiste a les plus grandes chances de Vemporter avec M. Oudin, malgr que la grande majorit des lecteurs on l'a vu en 1907 et en 1908 lui soit hostile. Nous n'engageons pas moins nos amis voter et faire voter dimanche prochain : il ne faut pas que M. Oudin, {puisse se targuer d'avoir runi la majorit des suffrages exprims. 1. Voici la profession de foi de M. DroUard. Le lecteur peut y chercher ces dclarations librales que le tournai de M. Bazire estimait suffisantes pour que tous ses amis s'y ralliassent sans hsitation. Chers concitoyens. Le Comit d'U. R. a fait appel mon dvouement pour tre son portedrapeau au scrutin de ballottage dimanche prochain.. Bien que deux jours peine nous sparent de ce scrutin, j'ai accept le grand honneur qui m'est fait. Aprs avoir consacr toute ma vie professionnelle l'ducation des lves de nos coles, il- m'est agrable, puisque je dispose de tout mon temps, d'largir mon champ d'action pour le bien public, surtout dans ce quartier qfue j'aime et que j'habite. Si vous m'envoyez l'Htel de Ville, j'y dfendrai aergiquement l Rpublique et nos institutions sociales qui m'ont permis d'tre ce que" je suis, les droits de Paris et ceux de notre beau quartier, dont la pop*ulation< intelligente et laborieuse d'ouvriers, de commezaiits, d'employs et de petits rentiers, de professeurs et d'artistes reflte si bien la physionomie gnrale de la grande cit. Je m'occuperai particulirement des enfants et des adolescents, qui, dans les grandes agglomrations, courent tant de dangers moraux, des femmesabandonnes, des vieillards qui la socit doit tre secouxaMe. Je veillerai sur les intrts des travailleurs craels qu'ils soient, travailleurs manuels, intellectuels, et de nos services municipaux ou dpartementaux, notamment, sur ceux qui dans les hpitaux soignent nos maux, - et qui, dans la rue, assurent notre scurit, cruelauefois hlas 1 en la payant de leur vie. Je ne vous promet pas de ne (pas faire de politique. Je n'en ferai que lorsque je ne pourrai pas m'y drober. Je serai seulement un conseiller actif et vigilant. Je me mettrai ,onc la disposition de tous les citoyens qui auront lgitimement besoin de mon concours. Us me trouveront toujours accueillant et dispos leur tre utile.. Comptez sur moi et comptez-vous, rpublicains sincres, hommes d'ordre et de labeur, comptez-vous dimanche prochain sur mon nom synonyme de travail et d'honntet, Vive le quartier Montparnasse! Vive Paris! Vive Ia Republiquei Charles DROUARD, ,t Candidat radical antioollei
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Il y a bien mieux, car o n va toujours de plus fort en plus fort dans cette histoire. Certes, les articles du Peuple franais ne laissent pas place au plus lger doute sur ses agissements en faveur de jM. Drouard. Cependant, comme si ce n'tait pas assez, il n'a pas fait difficult d'y apposer sa signature authentique. Voici comment : A la dernire heure, M. JL Denais, Voiler ego. de M. Bazire, n'hsita pas ngocier personnellement avec M. Faure-Biguet pour obtenir le dsistement de celui-ci. Il lui remontra que ses ides politiques lui enlevaient toute chance, et il lui offrit en revanche la perspective sduisante d'une candidature lgislative dans l'Ouest, qu'il aurait peut-tre la satisfaction de faire triompher... en 1914. Il poussa mme l'obligeance jusqu' lui prsenter, rdige de sa propre main, une affiche de dsistement qui lui permettait, estimait-il, une retraite honorable. M. Faure-Biguet l'emporta et n'envoya aucune rponse. Il fit voir plusieurs personnes cette pice intressante. Elle a pass sous nos yeux et nous fmes autoris la reproduire. Le prcieux autographe de M. Denais n'a pas seulement l'avantage, d'ailleurs bien superflu, d'authentiquer tout ce que nous avons dit du rle du Peuple franais dans cette affaire. Il montre surtout ce que devient la profession de foi d'un catholique, quand elle a t remanie par les directeurs du seul journal nettement catholique du matin du journal firement et intgralement catholique dont le propritaire de la Croix avait enfin dot la presse, et quel langage ils font tenir ce candidat. La note religieuse est soigneusement limine, par prudence, et remplace par ces formules empruntes la Franc-Maonnerie qu'on se flatte de pourfendre, les ides de libert, d'ordre et de progrs , qui plaisent aux foules, mais en aidant les pervertir. Il est vrai que, dans la circonstance, il fallait faire, parler au candidat catholique un langage qui lui permt de passer la main, sans dshonneur, celui du Peuple franais, patronn par le comit du juif Ber et par celui de l'apostat Camper. Encore la logique de la situation est-elle si forte, qu'on le lui fait renier et adopter tout ensemble. Voici le morceau : Electeurs du quartier Montparnasse,

J'ai lutt, seul, au premier tour de scrutin, pour la libert contre la franc-maonnerie. J'tais dispos, et je votas l'ai dit jeudi xnat&nj poursuivre la mmo bataille. Mais (une candidature a surgi, gui, sans tre ntre, est du moins une protestation nergique contre la candidature maonnique et sectaire de M. Oudin. Je ne veux pas discuter les droits acquis, encore que je les tienne de vos suffrages. Je veux, en cette circonstance, comme en toute autre, songer seulement contribuer de mon mieux au succs des ides d'ordre, de libert et de progrs, qui sont le ntres. Je me retire donc de la lutte, en remerciant les vaillants qui m'ont fa.it

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confiance et en les invitant faire bloc contre M. Oudin, protg de M. Gombes et complaisant des collectivistes. Le rsultat du scrutin fut ce qu'il devait tre aprs tant de ma-? nuvres si opposes l'action catholique, et dont le Peuple franais trahit une fois de plus le secret par l'tiquette qu'il attribue M. Faure-Biguet. Il annonait ainsi ce rsultat :
f

Inscrits : 6.182. Votants : 3.469. 1.877 v. ELU M M Oudin, rad.-soc. 926 Drouard, rad. indp. 644 Faure-Biguet, bonap. 16 -Chopard, soc. unif. Divers. 6 Telle est cette histoire. Convient-il M. Bazire, mme en admettant ses griefs, de protester avec ces clameurs contre ceux qui auraient sacrifi sa candidature leurs passions politiques? Lui convient-il de crier la trahison? Et si les royalistes d'Action franaise, aux doctrines d'ailleurs si htrodoxes, n'en mritent pas moins l'accusation, que retombera-t-il sur la tte du trs catholique directeur du Peuple Franais et de la Libre Parolei V. El maintenant, largissons un peu le cercle, et rappelons quelques souvenirs. En 1902, se prsentent aux lections lgislatives d'Angers, M. Joubert, royaliste; M. l'abb Bossebuf, ralli; M. Bichon, radical. Le royaliste Joubert vient en tte avec 5.866 voix; le radical Bichon,en recueille 5.767 et L'abb ralli Bossebuf arrive bon dernier avec 5.557 voix. L'abb Bossebuf, au lieu de se retirer, se maintient au second tour et fait chouer M. Joubert : c'est le radical Bichon qui remporte. Trahison librale! Dans la Lozre, le propre fief lectoral de M. Piou, ses troupes aprs avoir fortement aid le juif Louis Dreyfus se faire lire dput dans l'arrondissement de Florac, font campagne en sa faveur, aux lections gnrales de 1906, contre M. de Valmalte, candidat catholique et royaliste (1). Trahison librale. Du moins, ils n'ont pas oblig un ingrat. Louis Dreyfus, l'ancien dput radical-socialiste de Florac, vient de se prsenter, le 26 avriL sans succs d'ailleurs, en Seine-et-Marne. Voici en quels termes 481 et ss.
1. Pour les dtails complets, voir notre' numro du 15 mars 1909, pp.

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il exprimait celte occasion, M. Piou.

le regrei d'avoir quitt le pays de

J'ai t un sot de partir. A Florac, ea somme, je me trouvais bien. J'y tais soutenu par les radicaux socialistes de ma nuance et par les catholiques. En Lozre, le Haut-Clerg est intelligent et clair. Profondment dmocrate et libral, il sait s'accommoder aux temps et aux circonstances. Oui, en Lozre, c'est ces tres suprieurs tous les points de vue que je dois mes succs lectoraux. Succs aux lections lgislatives, succs aux lections municipales. C'est eux e t aussi leur r e m a r q u a b l e p e r s o n n e l r e p r s e n t a t i f : Jlf. Piou, le vnr Prsident de VAction librale populaire, issu de la noble famille des Barrot de Villefort que, jusqu'au ralliement, la Lozre abuse par le sectarisme clrical a tenue Vcart des fonctions lectives comme procre par un Rgicide ; l'loquent snateur de Las-Cases ; au sobre snateur Paulin-Daud, tous leurs amis, tous les fidles de la dmocratie chrtienne et du libralisme catholique qui, avec l e s radicaux socialistes de ma firme, sont les seuls intellectuels du Pays... (t) A Paris, en 1906, on suscite un catholique dclar contre M. Millerand, l'ancien leader du socialisme, le compre de Waldeck-Rousseau, pour l'tranglement des instituts religieux, et l'un des principaux auteurs de nos ruines. Que peut attendre VAction librale d'un tel homme, quel pacte peut la lier lui? Elle s u p p o s e . la candidature catholique. Des protestations s'lvent, une intervention est sollicite. En fin de compte, VAction librale dclare qu'elle ne prtend pas empcher la bonne candidature, mais qu'il lui sera impossible de rien faire contre M. Millerand ! Trahison librale ! A Fontainebleau, dans les mmes lections, voici la candidature de M. le commandant de Coss-Brissac. Elle est, il est vrai, d'un genre insolite pour l'Action librale, dont les candidats, dans leurs professions de foi, se dclarent Dmocrates, Franais, Patriotes, tout ce qu'on veut, except Catholiques, Celle de M. de Coss-Brissac dbute ainsi :
ELECTEURS,

A ceux que les autres candidatures ne satisfont pas; qui ne peuvent y trouver ce qu'il leur faut pour se plaindre et protester, J e viens offrir de voter pour moi. Je me prsente comme Catholique, ' ancien officier, membre de la Lgi-on d'honneur, ci aussi comme contribuable pouvant, attach cette rgion par des liens prouvs d'intrt et de famille. Comme catholique. J e suis de ceux qui sont catholiques parce qu'il leur plat de l'tre et qui osent rappeler qu'ils sont les plus nombreux, que justice et libert sont dues tous, qu'ils ne peuvent accepter des lois d'exception et de spoliation et qu'ils devraient en avoir assez des vexations e t de l'oppression maonnique! 1. Cit par le Nord Patriote,
Critique du
libralisme.

le 6 juin 1914.
S

1er j u i l l e t 1 0 1 4 .

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Hier, les inventaires taient une menace de l'Etat l'gard des biens catholiques; en ce moment et en prsence de l'anarchie qui clate dans les services publics, les catholiques ne veulent tre ni complices ni victimes. Si, aujourd'hui, c'est l'Eglise qu'on dpouille, demain ce sera le tour de tous ceux qui possdent quelque chose par leur droit ou leur travail. De mme qu'un bail est sign entre particuliers, qu'un trait est conclu avec une nation amie, un Concordat avait t pass par l'Etat l'gard de l'Eglise; or l'Etat ne peut s'arroger le droit de briser d'un couip des en-, gagements sculaires mutuellement consentis. Nous protestons contre la rupture de cette promesse, car c'est la dchance du prestige traditionnel de la France ct de ses droits de nation catholique...
t

Eh bien! les affilis de l'Action librale s e sont opposs la candidature du commandant de Coss-Brissac, et ils ont fait voter pour qui? pour M. L abc ri, .avocat d e Dreyfus, aprs l'avoir t de l'anarchiste Vaillant et de Thrse Humbert! La Croix de Seine-et-Marne a u s de toute son influence et de ses ressources en faveur de M. Labori. Son directeur dclarait que le devoir et la conscience l'obligeaient marcher contre le commandant de Coss-Brissac!. Trahison librale! En 1910, dans les Ctes-du-Nord, 2e circonscription de Dinan, un membre de l'Action librale, le vicomte de Chappedelaine, se prsente contre M. de Largentaye, royaliste, qui dtenait la place depuis un quart de sicle, et il r vina Trahison librale! Etn 1912, les diles de Bordeaux nomment leur municipalit. Un royaliste, M. Saint-Marc, obtient 18 suffrages pour le poste de premier adjoint; l e radical Sebilleau, qui obtient le mme chiffre, est lu au bnfice de l'ge. Les sept conseillers libraux avaient vot pour le radical Sebilleau. Dans la mme sance, les sept conseillers libraux votnt pour le docteur Mauriac, franc-maon, lu deuxime adjoint au bnfice de l'ge, contre M. Journu, catholique royaliste; pour M. ^Bellocq, franc-maon, contre M. Journu, catholique royaliste, qui a t lu quatrime adjoint; pour M. Ligaux, franc-maon, lu huitime adjoint au bnfice de l'ge contre M. Saint-Marc, catholique royaliste; enin, pour M. de la Ville de Mirmont, anticlrical, lu neuvime adjoint au bnfice de l'ge contre M. de Saint-Marc, catholique royaliste. Eternelle trahison librale! Et que dire des manuvres* rcentes, en Anjou, contre le vaillant porte-drapeau de la cause catholique, Jules Delahaye! Trahison librale! (1) A Toulouse, dans ces dernires lections, le colonel Bouti, candidat nettement catholique, a vu sa position mine par le Tlgramme, de la Presse rgionale organise et alimente par M. FeronVrau, au profit de M. Eydoux, candidat du parti radical-socialiste 1. Pour les dtails, voir n-otre numro du 1 " janvier 1914, pp. 443 et ss.

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unifi, c'est--dire de Doumergue et de Caillaux, adhrant au j>ro' gramme de persculion du Congrs de Pau, collaborateur Toulouse des spoliateurs de la Liquidation des congrgations. Voici l'affiche du colonel Bou li, aprs son chec : Je remercie YEpress de l'ardente et loyale campagne qu'il a mene en ma faveur. Malgr ce qui semble nous diviser, il n'a voulu retenir qu'unie chose, c'est que notre Dieu est le mme et aussi notre amour pour la France. Il a bien agi et je ne l'oublierai pas. Je pardonne au Tlgramme les articles logieux qu'il m'a consacrs avant le premier tour de scrutin et je le flicite de s'tre ressaisi avant le second tour pour me couvrir de fleurs, en laissant toutefois une petite place vide pour me poignarder dans le dos. Combattre un catholique avant tout pour soutenir un candidat des Loges, telle devait tre la ligne de conduite du Tlgramme; il Ta compris. Je dsire mon dsir sera-t-il exauc? que M. Eydoux lui pardonne aussi la gaffe qu'il lui a fait commettre quand, par ses sous-entendus perfides, il le poussa se reprsenter, alors qu'il avait abandonne la lutte. A l'abri de ces deux pardons, le Tlgramme pourra attendre -sans remords l'heure fatale o, par des dfaillances trop souvent rptes, la France sera dchristianise par les francs-maons et les blocards. Trahison, trahison, trahison librale Qu'est-ce que le cas de M. Bazire a de plus intressant et de plus grave que ceux du Commandant de Cosse Brissac, du colonel Bouti ou de Jules Delahaye? Et o en serions-nous si, contre ces libraux, les parlisans de l'action catholique cherchaient, comme lui et ses amis, ameuter les passions, exercer de violentes reprsailles?

VI

Il est temps d'aborder le problme pos devant la conscience des lecteurs catholiques par la candidature de M. Bazire, et d'examiner si elle les plaait dans l'alterna tive de voter pour lui ou de forfaire leur devoir par une trahison envers la cause religieuse. Catholique avant tout , c'est ainsi que les amis de M. Bazire se plaisent le dsigner, comme on l'a vu dans le tract cit plus haut : Mgr Robert div Botneau crit aussi : C'est un fait acquis que la campagne lectorale s'est faite ici autour d'un nom qui personnifiait pour nous les intrts les plus sacrs de la religion : D'autre part, la ^Abre Parole du 4 mai disait que entre tous, il (M. Bazire) et reprsent avec clat la Chambre l'opposition active, intrpide el efficace , et c'est sur cet ensemble qu'elle se fondait pour ajouter : La cause religieuse a t trahie, el dans des conditions M i e s que personne ne peut nier la trahison. Qu'entend-on par catholique avant (oui? Quel doit tre un can-

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didat qui, comme tel, personnifie les intrts les plus sacrs de la religion? eL que doil tre une opposition active, intrpide, efficace? Il ne s'agit pas ici des croyances prives. On peut tre catholique trs sincre dans sa vie prive, dvot mme, et, en mme temps un parfait catholique libral, ce qui est le contraire du catholique avant tout dans la vie publique. Les fameux anathmes de Pie IX contre le libralisme catholique, qui sans doute ne visaient pas une chimre, ne s'adressaient pas des incroyants o u des libertins. On sait de quelle; estime et considration personnelle taient dignes, leur erreur mise p a r i , les hommes politiques que ces avertissements svres atteignaient les premiers. Quand on parle de vie publique, de candidature aux lections, l e catholique avant tout dsigne un homme qui, non seulement professe les droits de Dieu sur la socit et l'obligation pour celle-ci de les reconnatre, de s'y soumettre, de les faire respecter, mais encore qui professe ceux de l'Eglise institue par lui pour conduire les hommes et les socits au salut, qui se constitue le defensem* de ces droits et proteste contre leur violation. L'Eglise ! M. Bazire, candidat, vite avec u n soin marqu mme de prononcer son n o m . Sans plus chercher, le candidat catholique avant tout, l'poque prsente, est et ne peut tre que celui qui se place ouvertement, franchement, avec courage, sur le terrain religieux, et qui se conforme en cela aux directions, impratives du Chef de l'Eglise. Est-ce l'attitude qu'a prise M. Bazire? Non, il faut mme dire que la sienne a t de longue date,, comme elle l'est encore, une attitude toute diffrente, une attitude oppose. Il y a sept o u huit ans qu'il s'est lanc dans cette avenue conduisant plus srement qu'une autre la vie politique, qu'est le journalisme. Il suffit de parcourir la collection des journaux dirigs par lui, le Peuple franais et la Labre Parole pour constater qu'il s'est toujours comport comme si ces directions n'existaient pas, o u plutt qu'il a vivement combattu ceux qui cherchaient les faire prvaloir (1).
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Mais n e parlons que de M. Bazire candidat aux lections de 1914. Ce n'est pas vainement qu'on a p p e l l e profession de foi les dclarations publiques adresses par un candidat ses lecteurs. Elles constituent Le programme, s u r lequel il s'engage et dont ils auront plus tard le droit de lui demander compte. Hors de l, verba volant. On a beaucoup discut sur celle de M'. Bazire. Fidle notre mthode documentaire, nous ,1a citerons e n entier, malgr les inutilits qu'elle renferme au j o i n t de vue qui nous occupe, remplaant seulement,, comme plus haut, de gros soulignements dont l'effet nous serait insensible par celui des parties q u i nous intressent. On observera que, vu son rle antrieur rappel dans les lignes qui prcdent, le 1. On en trouverait un aperu dans notre numro du 15 janvier 1913, l'article q'ui lui est consacr.

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candidat des Sables d'Olonne n'tait pas de ceux que leur pass politique, leur opposition efficace , (pour laquelle les discours sonores dans les assembles religieuses ne comptent videmment pas), dispensent d'affirmer leur programme. Mes chri Concitoyens, I1 y a quatre ans, quelques voix seulement nous ont manqu pour assurer le succs de la grande cause d'ordre, de libert et de probit politique que nous dfendons ensemble. En 'vous remerciant, je TOUS disais : La revanche viendra .
:

Elle noms vient la fois des vnements et cles htmmies : la leon des

faits est clatante. -Notre adversaire d'alors renonce affronter la lutte ! On le remplace par un candidat beaucoup plus gauche dont je me garderai bien d'attaquer la -personne, mais dont les ides bien connues sont celles du parti radical qui a pour chef M. Caillaux, et pour programme, le programme de Pau, c'est--dire un programme de haine et de perscution entre les Franais. Nous, nous n'avons pas chang. Ce que nous tions il y a quatre ans, nous le sommes encore aujourd'hui et notre piogramane reste le mme. Au point de vue national et politique : Nous voulons la scurit nationale et la paix extrieure. Les radicaux ont failli plusieurs fois provoquer la guerre par leur avidit ' s'enrichir et par la criminelle lgret avec laquelle ils dsarmaient la 'Franc : Il a fallu, en partie, pour rparer leurs fautes, imposer au pays le dur mais ncessaire sacrifice de la loi de trois ans. Cette loi actuellement indispensable la scurit de la France, sa dignit et au maintien de la paix, ne doit pas tre l'enjeu des luttes lectorales, La paix au dedans est une prcieuse garantie de la paix au dehors. Tous les bons Franais que n'aveugle pas une haine sectaire souhaitent la fin des querelles religieuses. Catholique, vous disais-je- il y a quatre ans, je veux la libert pour moi et la voulant pour moi je la veux pour les autres . Assez de perscutions I Assez de spoliations et de vols qui n'ont tenrirJh que quelques politiciens et les amis de ces politiciens sans aucun profit pour le peuple! Un loyal accord est ncessaire entre VEtat et VEglise; il faut que la conversation s'engage, que les relations diploimatiqu es soient repT ses. Notre influence dans le monde en prai ter a 1 argement. '

Je ne laisserai pas diminuer encore la libert d'enseignement et je combattrai de toutes mes forces les projets qui .violent les droits sacrs des pres et des mres de famille. Tous les enfantts ont le mme droit quand ils sont pauvres aux se&ours attribus par la loi aux coliers indigents. Je Veux en un mot la libert et la justice PEcoIe comme partout. Je combattrai les lois de confiscation et d'exil indignes de notre gnreux pays. Je demeure plus que jamais partisan de la rforme lectorale avec le scrutin de ' liste et reprsentation proportionnelle vote cinq fois par la Chambre et repousse par le Snat : le suffrage univer&el doit avoir le dernier mot. Cette rforme sera la prface de la rvision constitutionnel! rclame par les hommes clairvoyants de tous les partis.
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Au point de vue fiscal :

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Nous sommes crass d'impjots I Jamais aucune poque le contribuable n'a t ainsi pressur : vous constatez le marasme des affaires, la chert de la vie, la raret de la main d'oeuvre. De tous cts on entend dira : Gela ne peut pas durer 1- Il faut de toute ncessit mettre fin aux gabegies de la politique radicale qui, en treize .ans. en pleine paix, a augment notre budget de deux milliards), et exercer un contrle svre sur les dpenses publiques. Il fa*ut arriver une plus quitable rpartition des charges fiscales, en atteignant toutes les sortes de revenus et en dgrevant l'Agriculture et le Commerce, mais je repousse tout im-t, qui, frappant les personnes et non les biens, entranerait des vexations et des inquisitions pour le contribuable, tel l'impt sur le reveau propos par M. Caillaux, qui obligerait tous les citoyens, Commerants, Cultivateurs, Marine-, Ouvriers laisser faire chez eux l'inventaire de tout ce qu'ils ont, de tout ce qu'ils gagnent. Cet impt a, d'ailleurs, t condamn par l'unanimit des Chambres de Commerce. Je voterai contre tout nouvel impt en gnral. Au point de vue conomique et social : Je rclame un dgrvement plus efficace de la terre et d'incessants encouragements l'Agriculture. La constitution et la consultation de Chambres de Commerce, d'Agriculture et d'Industrie pour les patrons et les salaris sur toutes les questions intressant la profession. La revision de la loi des patentes. La protection du petit commerce contre les grands magasins, les maisons roulottes et succursales multiples. La dfense de la main-d'uvre, de l'Agriculture, du Commerce, de l'Industrie, de la Pche contre les accapareurs, contre les trangers, contre les monopoles d'Etat. La rforme administrative donnant auxfonctionnaires, serviteurs du pays et non d'un parti, un statut qui les mette & l'abri de l'arbitraire et fasse dpendre leur avancement du seul mrite professionnel. Aux travailleurs des villes et des campagnes : Il faut assurer dfinitivement la scurit du lendemain. Je suis partisan d'amliorer la loi des Retraites Ouvrires afin d'obtenir que cette loi de haute ncessit sociale puisse tre accepte et utilise par tous. Il faut organiser l'assurance contre l'invalidit et le chmage. Il faut faciliter aux travailleurs l'accession la petite proprit et favoriser la constitution du bien de famille insaisissable. Je suis, en un mot, acquis par avance toute rforme ayant pour but de faire un sort meilleur aux ouvriers, aux laborieux, aux humbles, tous ceux dont le dur travail, dans nos villes et nos campagnes, cre la force et la richesse de la nation. Pour les marins : De toutes mes forces je .travaillerai rsoudre la crise sardinire qui plonge quotidiennement dans l'angoisse notre vaillante population, maritime. Sans me lasser je rclamerai l'amlioration de& ports des Sables et de rile-d'Yeii et me ferai le champion de la cause si profondment digne de sollicitude et d'intrt de nos marins. Pour les saulnirs : L'Industrie salicole de notre rgion menace par les riches et puissants exploitants des mines de l'Est, trouvera en mot un ardent dfenseur. Mes chers Concitoyens, Vous connaissez l'oeuvre du parti radical, ses gaspillages, ses scandales : l'affaire Caillaux-Monis-Rochette est le dernier .et le plus retentissant.

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Voulez-vous que cela continue? Non, vous ne le voulez pas, vous rclamez une politique de paix, d'honntet et d'conomies. Pour la ralisation de cette politique, pour la dfense de vos intrts trop longtemps sacrifis, je mets votre service toute mon intelligence et toute mon nergie. Tel vous me connaissez, tel vous me" connatrez toujours. En moi vous aurez, je l'affirme, un reprsentant rsolu, ardent, infatigable. Jamais le Venden que je suis n faillira ses promesses envers son pays natal. Jamais il ne cessera de lutter pour les grandes causes de la pztrie, du peuple et de la libert.

Henri BAZIRE, Docteur en Droit, Avocat la Cour, Candidat Rpublicain Libral. On conviendra qu'au simple point de vue religieux, sans parler du terrain franchement catholique, le morceau est d'une sobrit remarquable. Le n o m de l'Eglise n'y est pas prononc. L'ordre, la libert, la probit politique , l e s grandes causes de la Patrie, du peuple et de la libert y tiennent lieu d'autres formules, d'autres principes qu'on aurait aim, qu'on se serait attendu y rencontrer. On y sent la proccupation vidente de ne pas se placer sur le terrain religieux, de n'envisager les intrts religieux que d'un point de vue national. M. Bazire y parle de perscutions entre les Franais . pour ne pas dire contre l'Eglise et contre les catholiques; et cet entre , comme le mot de querelles religieuses, permet mme aux lecteurs qui le voudront prendre ainsi d'y voir l'aveu de passions ou de torts des deux cts. Aprs cela, le cri : assez de perscutions! se perd dans le vague. Et quelle haute morale d'ajouter : assez de spoliations el de vols dont tout le profit a t pour les politiciens, sans que le peuple en ait rien retir I Mais si le milliard des Congrgations et tant d'autres dpouilles avaient t rpartis suivant les promesses?... 'Quel est. en dfinitive, l e programme "religieux d e c e candidat catholique avant tout ? Comme affirmation de principes chrtiens, je ne dis mme pas spcifiquement catholiques, il est nul dans toute l'acception du mot. Ai-je besoin de rpter que les convictions personnelles du candidat, ses intentions de bien faire, et tout ce qu'on voudra dans cet ordre, sont absolument hors de cause? Qu'est-il, qu'annonce-t-il comme homme politique? L est seulement la question. Abstraction faite de cette absence de principes affirms, et simplement dans l'ordre des ralisations, que rclame, que promet M. Bazire? J'ai dit qu'il vitait de prononcer le nom de l'Eglise. Le voici pourtant dans une phrase o il ne pouvait l'viter moins d'y mettre celui d u Pape, ce qui, si je suis m e permettre de le dire,: l

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l pire Uni loyal accord est ncessaire entre l'Etat et l'Eglise . Il fallait bien dsigner les deux puissances. Un catholique avant tout, parlant une population catholique, en aurait donn une autre raison que l'intrt de notre influence dans le monde. Mais enfin, cela vaut u n maigre bon point. Il n'en est pas ainsi du reste. Notre candidat s'engage, o h ! il n e va pas se compromettre beaucoup, ne pas laisser diminuer encore J> la libert d'enseignement. Et quant aux * .diminutions qu'elle a dj subies?... Soai/t-elles donc tacitemeut acceptes? Et si M. Bazire n'a pas le courage de dclarer devant ses lecteurs qu'il n'en est rien, quoique comme membre et secrtaire gnral de VAction librale il ait fait de cette dclaration, le minimum qu'elle exigerait' d e ses candidats, aurait-il cet autre courage autrement difficile do reclamei la tribune- l'abrogation - des lois sclrates, en face d'une opposition furieuse? Dfendra-t-on l'lecteur catholique d'en douter? Son candidat ajoute, il est vrai, qu'il combattra de toutes ses forces les projets qui violent les droits sacrs des pres et des mres de famille. On et seulement aim en avoir un gage plus positif. Il y a cependant une phrase qui contient une affirmation de principes. Par malheur, celle-ci est quivoque, four 'plutt -elle est formellement errone. Aprs avoir dit que tous les bons Franais souhaitent la fin des querelles religieuses, il ajoute c e s lignes savamment travailles : Catholique, vous disais-je il y a quatre ans, 'je veux
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la liberte pour moi, et la voulant - pour moi, je la veux pour les adires .
Oht libert, que de billeveses ou de sottises on dbite en ton nom ! Le n o m de catholique se. rencontre cette fois, comme nous avons rencontr celui de l'Eglise. Mais on se demande ce qu'il fait ici, et l'on regrette mme de l'y voir. M. Bazire n'crit pas : catholiques au pluriel, appliquant ce nom ses lecteurs. C'est cle lui-mme qu'il parle, et ce n'est certainement pas seulement pour affirmer sa qualit bien connue. Est-ce pour glisser le mot ncessaire? Peut-tre aussi. Mais il est fcheux qu'il ait choisi pour le faire le passage o il dclare que, voulant la libert pour lui, il la veut aussi pour les autres. C'tait dj trop d'noncer une maxime pour le moins trs ambigu, et qui, la prendre dans son sens reu, renferme le virus de l'erreur librale. Vouloir la libert pour les autres comme pour soi, sans restrictif ni explication, c'est vouloir la libert de Terreur comme celle de la vrit, c'est reconnatre aux partisans de l'erreur autant de droits et les mmes qu'aux dfenseurs de la vrit, et ne rclamer pour ceux-ci que la libert accorde ceux-l. Si prudent sur d'autres affirmations de principes, M. Bazire a eu tort de sortir ici de sa rserve, et, en outre, il p manqu cette fois une bonne occasion de ne pas se poser en catholique.

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Telle est donc, au point de vue religieux, sa profession de foi. Je complterai par l'analyse d'une autre pice, qu'il n'a sans doute pas rdige lui-mme, mais qui a certainement eu son visa. C'est une circulaire o u tract lectoral, imprim d'abord dans un des journaux qui soutenaient sa candidature, et rpandu ensuite profusion sous cette forme. Ce tract ou placard a pour titre : Notre candidat : Henri Bazire. Son texte remplit trois colonnes sur papier de grand format. C'est naturellement une rclame dans le style de ce genre de littrature, e t il faut tre indulgent c e qu'on appellerait un bluff. La pice atteint d'ailleurs a u sublime d e oe genre. On y Ht, par exemple : Inscrit comme avocat prs la Go'ur d'Appel de Paris, il s'y fit. aussitt remarquer et fut nomm, son premier concours, secrtaire de la Confrence des avocats o il a succd des hommes comme Ribot, Mline, d'Halussonville, Poincar, Barthou, e t c . . Il est d'usage que tous les anciens secrtaires du stage se tutoient. Notre candidat pourrait revendiquer ce titre un curieux privilge. Et plus loin, aprs rnumration de tous les titres* qui assurent M. Bazire u n e notorit du meilleur aloi : Il n'y. a pas jusqu'aux de lui. C'est ainsi que la dernier volume, paru ces la premire page duquel, crivains qui ne soient heureux de se rclamer clbre romancire Gyp vient de lux ddier son jours-ci en librairie, La dame de Saint-Leu, on peut lire : Henri Bazire.

Jusqu' Gyp!.., Mais passons. II importe peu. Voici ce qui est constater dans cette prsentation du candidat, laquelle, encore une fois n'a certainement pas paru sans tre tout le moins agre par lui. Les trois quarts de la pice n e font mme pas allusion ce qu'il est ou serait comme reprsentant de la cause catholique. Il est mme curieux que, dans ce pompeux expos de sa jeune carrire, on omette, par une prmditation vidente, de rappeler qu'il fut surtout mis en avant par s e s fonctions d e prsident d e l'Association Catholique die la Jeunesse Franaise, qui lui auraient fait aux yeux des catholiques un litre a u moins gal celui tir de s e s relations avec Ribot, Poincar [et Barthou. mme avec le droit de les tutoyer. Jusque vers la fin, il n'a t question qu'une fois et en passant de son dvouement pour les grandes causes de libert et de justice sociale . Il fallait pourtant bien ajouter quelque chose de plus. On s'y dcide en terminant. Voici cette f i n , o perce la mme proccupation d'estomper le ct religieux jusqu' n e pas oser prononcer le mot de congrs catholiques en parlant du rle de M. Bazire dans ces assembles; o il n'est encore question que des droits de la Libert et de la Justice, mots dont les majuscules ne cachent pas le vide, et o l'on parle bien d'lire un Venden , mais en se gardant de dire un catholique.

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Ce qui a valu M. Henri Bazire une telle notorit en France, c'est sans douto sa comptence professionnelle, sa science sociale, son talent oratoire, mais c'est aussi et surtout ces grandes qualits de coeur, ce dvouement et ce zle admirables qu'il a toujours montrs, pour la dfense des grandes causes nationales. Henri Bazire, et c'est ce qui l'a rendu si populaire, c'est ce qui le fait acclamer partout, est le champion intrpide des liberts opprimes et des droits mconnus. Paris et dans toutes les grandes villes de France, sa vibrante parole a dfendu la cause religieuse contre les sectaires, la caluse patriotique contre les sans-patrie. Il est l'orateur aim et toujours applaudi des grands -congrs o se discutent les intrts vitaux du pays, o se dfendent les droits sacrs de la libert et de la Justice. Tel est l'homme de valeur qui met notre service toutes les ressources de son intelligence et de son cur. Comment les lecteurs de notre circonscription ne seraient-ils pas fiers d'avoir pour les reprsenter au Parlement un homme qui acquerra & la Chambre une autorit incontestable, dont son talent et son dvouement sont le gage certain I Aussi nous ne doutons pas de- la clairvoyance de nos concitoyens. Ils aiment trop leur pays, ils sont trop attachs leurs traditions, leurs vrais intrts, pour ne pas envoyer la Chambre un Venden, comme Henri Bazire, qui saura dfendre les uns et les autres avec un clat et un succs dont nous serons les premiers recueillir les bienfaits et la fiert. M. Bazire est assurment un catholique candidat, mais il n'est rien moins qu'un candidat catholique, surtout qu'un candidat catholique,

avant tout
VII Nanmoins, dira-t-on, M. Bazire et fait la Chambre une opposition active, intrpide et efficace . L'lecteur catholique n'avait pas de moins bonnes raisons d'en douter que de le croire. Autres sont souvent les dclarations enflammes de nos orateurs de congrs religieux ou les ronflants articles de nos journalistes sur la franc-maonnerie et la juiverie, et autres les votes du dput. L'exprience en a t trop .faite. Efflie (a t r o p fmlontr quel genre d' efficacit promet l'opposition de dputs, mme excellents catholiques dans leur vie prive, quand ils croient, dans leur pauvre sagesse, ne devoir s'appuyer que sur le droit commun, sur les ides d'ordre, de justice, de progrs et de libert. Il y a peu de jours (10 juin), au sujet du nouveau ministre, M. Bazire commenait en ces termes un article intitul : M. Ribot voudra-t-il ? Nous ne mettons point nos espoirs en M. Ribot, et les hommes dont il s'entoure ne nous inspirent que dfiance et rpulsion. Ces anciens incendiaires, comme Bourgeois, qui se font pompiers sur le tard, ne sont pris au srieux par personne; dis apportent la dfense de la socit les restes

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d'une ardeur employe jadis la miner. Quelle pout tre, dana ces conditions, leur autorit? Leurs anciens disciples, les triomphateurs actuels, ont trop beau jeu contre eux. Ils plaisantent cet assagissement snile avec des rires voraces qui dcouvrent leurs dents : Ces vieux n'en ont plus, disent-ils, et voil toute l'explication de leur modration . L'ge, au surplus, ne fait pas les sages, il ne fait que les vieillards. Il faut plaindre ua pays qui en est rduit considrer de tels hommes comme sa dernire rserve politique. Ces lignes me firent souvenir que j'avais sous la main deux ou trois numros d u journal lectoral de M. Bazire dans la campagne de 1906. C'est VIndpendant venden, et il porte en manchette : Directeur politique : Henri Bazire . C'est donc authentiquement sa pense politique qui y est exprime. M. Bazire tait alors aux dbuts de sa vie politique, conservant encore dans toute leur fracheur, on n'en peut douter, les belles aspirations de l'Association Catholique de la Jeunesse Franaise, dont il avait nagure rsign la prsidence pour entrer dans la lice. Comment s'annonait-il ds lors? Et, depuis lors, aurait-il, contrairement la loi universelle, ragi contre l'influence dprimante des contacts parlementaires au lieu de la subir? A la veille du premier tour de scrutin, on lisait dans l'Indpendant (5 mai), sous ce titre : O sera la majorit? De l'avis de tous les gens renseigns, d'aprs ce qui transpire des rapports des prfets au ministre de l'intrieur, d'aprs l'affolement dont fait preuve M. Clemenceau, qui tremble maintenant lui-mme devant tes menaces rvolutionnaires, la majorit de la prochaine Chambre chappera au Bloc socialiste cher & M. Guillemet (le concurrent de M. Bazire), pour appartenir aux rpublicains libraux.
M. Bazire fera donc partie de la majorit compose des amis de M, Bi-

bot et de ceux de M. Doumer. Je ne noie qu'en passant ces lignes extraites du mme numro : N'est-ce pas conn'u que s'il a toujours (c'tait le vieillir) combattu les gouvernements radicaux, qui nous ont fait plier sous le poids des impts (sans parler... d!u reste), il a toujours soutenu hardiment les gouvernements progressistes ? N'est-ce pas connu que s'il a gard toute sa libert ' en matire religieuse ( 1 ), il a toujours respect celle des autres ? N'est-ce pas connu que s'il s'est mis dos certains amis qui ont essay de l'engloutr dans la raction (heureux rescap!), il est toujours rest dans les meilleur? termes avec les vrais rpublicains qui ne sont pas catholiques du tout?... Il faut, pourtant, pendant que j'y suis, avant de revenir Ribot et Doumer, citer aussi le dernier appel plac en tte du mme numro. On verra ce qui s'y trouve et ce qui y manque.
A LA VICTOIRE

D'abord, pour qui voter? Il y en a qui se le demandent encore. Nous rpondons sans hsiter que tous les dmocrates, tous les rpublicains, tous les libraux, tous les indpendants, tous les patriotes doivent .voter

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pour Bazire. Ce n'est plus le moment d'piloguer. Notre unique souci doit tre de nous unir pour la victoire. Par discipline, tous nous devons voter contre les radicaux, contre les fauteurs de la guerre civile, pour les rpublicains, les dfenseurs de Vordre et de la libert. Nous rsumons nos esprances en ces mots : Vive Bazire I Vive la dmocratie vendenne! Vive la Republique! Vive l a France ! Il y a ballottage. A la veille du second tour ( 1 9 m a i ) , le journal de M. Bazire public le placard que voici : Chers concitoyens, Dimanche vous tes appels lire un dput. Deux candidats sont en prsence. Un rpublicain, Bazire, qui veut la Rpublique des Ribot, des Doumer, des Mline, la Rpublique de Vordre, de la prosprit, agricole et commerciale, des revendications ouvrires et du progrs social. Votez pour Bazire qui, comme dput cle la deuxime circonscription
rpufrater-

de Fontenay, fera partie, avec les Ribot, les Doumer, du grand parti blicain qui- nous donnera V'ordre, le progrs social et la vritable nit dmocratique.

Dans ce mme numro, un article de Bazire, o, pour montrer son zle en faveur des revendications ouvrires, spcialement en ce qui concerne les retraites ouvrires, il fait valoir que son concurrent appuie un projet de loi d'aprs lequel les travailleurs n e toucheraient 360 francs qu'aprs avoir subi la retenue pendant trente ans, tandis que lui promet immdiatement 260 francs aux travailleurs gs de 65 ans. Ainsi, ds son entre en scne, l'ancien prsident de l'A. C, J. F., venant la Chambre, non seulement n'aurait pas pris rang dans la droite conservatrice o u catholique, mais il passait par-dessus l'Action librale elle-mme, ou du moins la supposait range avec lui la suite des Ribot et des Doumer. Quelle opposition active, intrpide et efficace attendre de dputs catholiques se liant d'avance ces chefs politiques, modrs, si l'on veut, par rapport aux Buisson et aux Jaurs, mais enfin vritables auteurs et partisans toujours dclars ds lois de lacit? Le rapprochement serait facile entre ces dclarations de M. Bazire en 1906 et celles die 1914, la diffrence prs des concessions au sentiment catholique que les directions pressantes de Pie X et le progrs marqu de l'action catholique, rendaient indispensables. On fera peut-tre valoir, qu'un candidat comme lui, en s'obstinant

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ne pas faire une profession de foi catholique et en faire hautement une rpublicaine, en ne voulant se rclamer que des ides d'ordre, de progrs et de libert, en flattant les apptits populaires, a son excuse dans la ncessit de rallier lui les hommes d'ordre qui n e partagent pas nos croyances. Mais il ne s'agit pas seulemenl de le faire lire; il s'agt de ce qu'il ferait une fois lu. Son succs personnel est ce qui importe le moins. Le comte de Luc-Saluces crivait avec raison, dans une lettre publique, aprs avoir rappel les vaines instances faites auprs de M. Bazire en 1910 et en 1914 pour le faire se dclarer candidat catholique : II s'y est refus. Autrement dit, il is'est drob au rendez-vous qui lui tait donn sur le terrain religieux conformment au dsir du Saint-Pre. Les royalistes taient donc en droit de lui demander les raisons de ce refus et s'il ne voulait pas les donner, de les rechercher eux-mmes. Cette obstination cacher son drapeau ne pouvait avoir qu'un mobile : mnager les susceptibilits des lecteurs anticlricaux dent il esprait le concours. Mais ds lors, quelle garantie offrirait-il au point de vue catholique? Devait-on se dire qu'au lendemain d'une victoire le nouvel lu serait affranchi du souci qui avait rendu le candidat si prudent et que les mmes proccupations n'influeraient pas sur ses votes? Un dput n'est pas nomm vie. Tous les quatre ans, il doit reparatre devant ses lecteurs. Ds son entre la Chambre, il Subit l'.obsession de cette date fatale et, s'il s'est effray du titre de catholique en allant au scrutin, n'at-on pas de fortes raisons de croire qu'il n'osera pas agir en catholique dans l'excution de son mandat de dput? Qu'on ne vienne pas nous dire que ce sont l des suppositions purement arbitraires et que rien ne justifie. L'histoire de I'oppostion parlementaire est faite de pareilles dfaillances depuis trente ans, et il serait trop facile de citer des exemples. Ces exemples, on en trouverait un tableau dans notre article du 15 janvier 1914 : Les catholiques et les prochaines lections. En voici u n autre, trac par M. Robert Havard de la Montagne, dans le Nord-Patriote du 30 mai. Nous le reproduisons malgr la longueur de cette apparente digression. Ce n'en est pas une, car l'lecteur catholique qui a le droit de juger en conscience, a donc aussi celui de consulter l'exprience pour s'clairer el d'examiner sa lumire si c'est vraiment une trahison envers la cause catholique de s'abstenir plutt que de voter pour des hommes qui refusent de s'engager le servir comme elle doit et veut tre servie, et qui, en fait, sinon la trahissent, du moins lui font dfaut. Ils ont parfois pas toujours? mais parfois encore, de belles tirades. Le valeureux Bazire s'criait un soir : Si l'on promulgue ces lois, nous les violerons ! Et de mme M. Jacques Piou, qui avait dit aux Lillois, le 5 novembre 1905 : Nous ne voulons pas plus de juste milieu que le Bloc lui-mme , s'criait, au Congrs parisien de 1911 : Jurons que si les propositions de loi que l'on

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prpare contre les droits des pres de famille sont votes, nous les combattrons par tous les m o y e n s . Dans son dlire sacr, l'honorable leader avait emprunt la propre devise de l'Action franaise, Par tous les moyens , une devise donner l e frisson , observe, e n son pamphlet, M. l'abb Jules Pierre. Mais le geste n'a pas suivi la tirade. Quand la Rpublique rompit avec Rome, les gentilshommes du ralliement s'taient d'ailleurs bien gards de combattre cette mesure par tous les moyens. On a pu commmorer cette semaine le dixime anniversaire de la s'ance o fut adopt l'ordre du jour historique (27 mal 1904) : La Chambre, approuvant le gouvernement d'avoir rappel notre ambassadeur auprs du Vatican... Dclaration de guerre, signe par MM. le comte d'Alsace, prince d'H-nin, le comte de Boury, le comte Stanislas de Castellane, le comte Joseph de Gontaut-Biron, etc. D'autres s'abstiennent, et l'on ne saurait tenir pour un champion trs ardent de la Papaut un catholique qui s'abstient quand on outrage le Pape : c'est notamment l e cas de M. le comte de Ludre, un des actuels collaborateurs de MM. Denais et Bazire la Libre Parole. Mais, remonter si haut, l'on n'en finirait pas. Contentons-nous de la lgislature 1910-1914. La nouvelle Chambre ouvre ses portes le 1* juin. Une longue interpellation sur la politique gnrale se termine, le 28, par un ordre Viu jour qui renferme approbation de toute l'uvre du Bloc depuis dix ans. MM. Piou et de Mun, on doit le reconnatre, adjurent leurs disciples de repousser pareille formule : hlas ! on ne les coute pas. * Malgr leurs supplications, malgr leur dsolation , enregistres par Jules Delahaye, les jeunes lus de la Rpublique librale accordent la Rpublique jacobine ce gnreujx certificat. M. Aristide) Briand, alors prsident du Conseil, les avait-il donc amadous, caresss, flatts? Pas du tout. M. Briand avait dit en substance : Pour lre de nia majorit, il faut un c r i t r i u m , l'anticlricalisme ; ou vous serez anticlricaux, ou vous ne serez pas avec moi . M. Massabuau, de l'Action librale, rpliqua (et ceci est textuel, extrait du Journal officiel, 28 juin 1910, p. 2.288, colonne 3, ligne 19) : Vous ne voulez pas de nous, vous avez votre critrium, mais peu nous importe ce critrium. Comme Hernni, aprs le passage du roi, je dirai : De ta suite, j'en suis . J'en Suis malgr vous, malgr votre critrium, Monsieur le prsident du conseil. De ta suite, j'en suis! signifiait ce brave homme M. Aristide Briand. Comme M. Briand rechignait, d'aucuns, pour se rappro-

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cher de l'objet de leur flamme, oprent une petite conversion gauche, et, plants libraux, fleurissent progressistes. De sorte que l'arme de M. Piou subit bientt une douloureuse diminution. Le Cid disait : Nous partmes cinq cents; mais, par un prompt renfort, Nous nous vmes trois mille en arrivant au port. Les libraux, partis quatre-vingts murmurent :

Nous sommes trente-quatre en arrivant au port. ? A l'automne, ils taient encore moins nombreux :

Qu'tiez-vous donc au temps chaud? libral, ne, vous dplaise 1 Libral, j'en suis fort aise, .Eh bien, changez maintenant! Ils demeurent une trentaine, dont vingt-quatre expriment, le 30 octobre, leur confiance en M. Aristide Briand pour sauvegarder les intrts vitaux du pays . Jules Delahaye qui, lui, n'a pas confiance, crie : Vive Dieu ! vive le Roi I et on le traite d'nergumne... Avoir recours Dieu et au Roi quand on possde M. Aris tide Briand, n'est-ce pas le comble de la folie? Heureux du blanc-seing qui lui est octroy, M. Briand s'adjuge de nouveaux collaborateurs dont M. Lafferre, dlateur et grandmatre de la franc-maonnerie, qu'on loge, par une dlicatesse toute spciale, au ministre du travail, c'est--dire dans l'immeuble rcemment vol aux archevques de Paris. Le 9 novembre, maints rallis expriment leur confiance en M. Lafferre : comte de Gontaut-Biron, marquis de Moustier, comte d'Ara mon, comte d'Argenson. d'Elissagaray, baron des Lyons, etc. Peu peu s'apaisent les ardeurs belliqueuses du dbut. On carte les questions brlantes, on est tout au budget ou la proportionnelle. Franchissons plusieurs mois. Le 23 mai 1911, Chambre et Snat dictent des crdits pour les obsques civiles de Maurice Bertea ux. L'apothose du dmagogue sectaire, promen sur l'afft dsempar d'un canon, est un scandale, simultanment dnonc par le Figaro, organe boulevardier, et la Croix, journal religieux. Cinquante-cinq parlementaires catholiques, hlas! ne craignent point d'y contribuer. MM. Jean Lerole et Joseph Denais ne sont pas encore dputs, mais leurs futurs collaborateurs la Libre Parole : amiral Bienaim, comte de Ludre, commandant Drianl, etc., votent les crdits, et avec eux l'lite du ralliement : comte de Boury, vicomte de Chappedelaine, marquis de Chambrun, baron de Mackau, ele. Pour l'honneur de notre cause, aucun royaliste ne figure sur cette liste.

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Vit an plus lard, 28 mai 1912, il s'agit de ratifier les obsques civiles de l'affreux Brisson ; MM. de Mackau, Ancel, comte de Bagneux, vicomte de Chappedelaine, Ballande, etc., s'attellent au char triomphal d u Pontife des Loges. Encourag par ces illustres exemples, uffi rdacteur du T l g r a m m e de Toulouse, journal rpublicain catholique apparlenanl la socit de la Bonne Presse (et que serait-ce,* grand Dieu! si elle n'tait pas b o n n e ! ) prend part, eu octobre, a u convoi civil d'un confrre, el prononce mme un discours sur la tombe, avec un membre de la Loge la Parfaite amiti . Belle anne 1912 En fvrier, M. Dubarle vote 1 urgence d'une proposition de loi favorable au monopole de l'enseignement : M. D u barle est un jeune avocat de Grenoble, couv par l'Action librale, qui a pay son lection s o u par sou. On tait fier de lui. Vous verrez notre Dubarle I disaient avec orgueil les catholiques dauphinois. On l'a vu, oui et m m e trop vu... et, par bonheur, o n n e le reverra p l u s . . Le 24 mai, MM. l e comte d'Alsace, prince d'Hnin, snateur, adoptent un ordre d u jour d e M. Combes approuvant la sale besogne des liquidateurs et invitant la Rpublique poursuivre avec nergie l'excution des lois qui dpouillent les congrgations. Le 13 dcembre, c'est le bouquet : trente oit quarante dputs constitutionnels engagent le ministre Poincar F A I R E ABOUTIR D A N S L E P L U S B R E F D L A I . Ces projets sont dtestables. M. Paul Beauregard, u n progressiste, avoue qu'il n'en a pas encore rencontr de plus sectaires et de plus tyranniques . MM. de Ludrc, de Boury, de Bagneux, d'Aramon, d'Argenson, etc., n'en rclament pas moins la ralisation immdiate., Elu depuis cinq jours, M. Jean Lerolle n'est pas encore dprim D a r l'air pestilentiel du Palais-Bourbon et il pousse le courage jusqu'... s'abstenir.
L E S PROJETS R E L A T I F S A L A D F E N S E D E L ' C O L E LAQUE

> 1912 avait bien fini. 1913 commence bien. Le 24 janvier, on-sou met aux lgislateurs cette formule : La Chambre, approuvant les dclarations du gouvernement et confiante en lui pour poursuivre une politique nationale, de progrs social- e t d e l a cit... Celte fois, M. Jean Lerolle est tout fait de la maison, il vote pour, et se rencontre avec ses amis de la Libre Parole, Driant, ide Ludre, etc., que dis-je, avec M. de Mun lui-mme et son gendre Hennessy ! > Nous venons de clbrer Jeanne d'Arc. L'anne dernire, p a reillc poque, une clique de forcens voulut glisser une inscription ignominieuse sur la statue de l'hrone. Chose admirable et stuppfianle, la police s'y opposa. Aussi le Parlement de blmer la police, le 3 juin, e n ces termes : La Chambre, mue des obstacles apports une manifestation rpublicaine... . MM. Jean Hennessy,
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d'Elissagaray, baron des Lyons, de Montjou, etc., sont d'accord avec M. Jaurs pour reprocher la police d'avoir protg la mmoire de Jeanne d'Arc. L e 28 juillet 1913, M. Edouard Drumont, directeur de la Libre Parole, pouse, a u chteau d e Vallery, dans l'Yonne, Mme MarieLouise-Camille Rouyer, femme divorce de Jean-Baptiste Fugairon. Nous n'avons, eu, nous n e vouions avoir que des mots de piti pour l'illustre crivain, q u e la maladie et la vieillesse o n t accul renier les doctrines de son ge mr. Mais nous serons plus svres pour ceux qui, spculant sur l'ancienne gloire de la Libre Parole, n'ont p a s compris qu'ils n'avaient plus le droit de se servir du n o m . d e Drumont. Le vrai scandale, c'est eux qui l'ont donn, qui le donnent chaque matin, quand leurs signatures dans le journal dchu paraissent, ratifier le mariage civil, de mme que les rpublicains libraux, leurs amis, avaient ratifi, en 1911 et 1912, les obsques civiles des Berteaux et des Brissonl Mais la Chambre de 1910 va mourir, et, avant de s'teindre, accumule l e s forfaits. Le 20 janvier 1914, elle adopte Le fameux projet de loi concernant la dfense des coles laques, projet de loi auquel souscrivent MM. James et Jean Hennessy, ce dernier, gendre du comte de Mun. Le 2 fvrier, elle adopte le projet de loi qui, reconstituant la caisse des coles, accorde cinq millions aux indigents de l'ducation officielle, mais refuse un centime aux petits chrtiens. MM. Piou et de Mun votent contre, avec les royalistes Delahaye, Taudire, de Baudry d'As son, marquis de Kernier, etc., mais les Hennessy, les de Ludre, les Gontaut-Biron, les de Chappedelaine. et plus de vingt autres votent pour, tandis que MM. Jean Lerolle et Denais s'abstiennent. Loi odieuse , disent-ils tous, par acquit d e conscience, puis ils la laissent passer, s'attirant, honte! cette juste rplique de Thalamas : Si une loi rapparaissait comme injuste, comme odieuse, je ne la voterais pas.

VIII
Prcisons, en finissant, la situation entre M. Bazire, candidat, et ' les catholiques royalistes qu'il accuse de dfection. N e nous arrtons pas cette anomalie que M. Bazire, un des premiers dont o n devait attendre u n autre exemple, refuse, pour sa part, de suivre les conseils pressante du Pape indiquant la formation sur le terrain franchement religieux, et, en mme temps, somme les catholiques de voter pour lui a u n o m de la discipline. M. Bazire refuse de faire acte de candidat catholique. Non seulement il e n repousse la qualit, mais il refuse aussi aux catholiques les assurances o u garanties qu'ils taient en droit d'exiger de lui.
Critique du libralisme- _ l " Juillet 1914.
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Ses dclarations sont manifestement infrieures mme au programme minimum que l'Action librale avait proclam obligatoire pour ses membres. Ces engagements, rien ne l'en dispensait, car il n'tait pas d e ceux dont le pass offrait une garantie suffisante, srieuse. Comme publiciste, depuis huit o u dix ans, comme candidat en 1906 et 1910, il avait combattu, dans la premire position, cart, dans la seconde, tout programme d'action catholique, ne prenant pour devise que l'Ordre, la Justice, le Progrs et a Libert, ces grands mots dont s'arment aussi nos adversaires, ces formules quivoques qui sont un nant de principes. Les catholiques royalistes qu'il prtend convaincre, qu'il accuse grands cris de trahison envers la cause religieuse, avaient cepen dant sous les yeux les enseignements tout actuels des Evques, qui, en nombre important, conseillent leurs fidles de rester dans l'abstention l'gard de tout candidat, ft-il antigouvernemental, modr, libral, qui refuserait de souscrire ouvertement dans son programme des conditions qu'ils dterminent, c o m m e l'abrogation des lois scolaires, la pleine libert dies lassocatorus religieuses, le res-* pect des droits d e Dieu et de l'Eglise dans la socit. Qu'est-ce que les lecteurs de M. Bazire trouvaient de tout cela dans son programme? D'autre part, tandis qu'il repoussait la profession de foi catholique qui lui aurait ralli les suffrages, quoi qu'il en ft des divisions, M. Bazire tenait essentiellement sa profession de foi politique. Refusant aux catholiques royalistes les dclarations religieuses qui auraient t la compensation d e leur abngation sur un autre terrain, il les rduisait l'lire, non pas conime catholique, mais comme rpublicain, et encore, ce qui est pire, parce que l'absence de garanties religieuse se trouve ici aggrave d'une qualit fallacieuse, conime rpu-

blicain libral.
En d'autres termes, M. Bazire commenait par s'affranchir .dlibrment de la discipline catholique mise en vigueur par les instruction, du Souverain Pontife et des Evques, et il en rclamait ensuite, dans la forme la plus imprieuse, le bnfice son avantage, l'avantage d'une candidature, non pas catholique, il s'en dfendait, mais d'une candidature de rpublicain libral. Le tout sous peine die trahison envers la cause religieuse ! ! ! Si Ton se souvient en outre que, sur ce terrain politique, le vrai terrain de son lection, M. Bazire s'tait montr l'adversaire acharn de ces royalistes auxquels il fait un crime de conscience de ne l'avoir pas lu; c'est trojp peu dire, si l'on se souvient qu'il les avait d noncs, calomnis, comme faisant de leurs convictions religieuses un simple marche-pied de leurs calculs politiques et comme jouant, l'gard de l'Eglise, en lui promettant la situation qu'elle doit avoir-dans l'Etat; le rle du Tentateur avec Jsus dans le dsert; si Ton se sou-

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vient des injures qu'il n'a cess de dverser sur eux, on conviendra que c'tait exiger de ces catholiques d'une foi si douteuse et suspecte un hrosme... dont lui-mme, quoique catholique minent, ne leur donnait p a s l'exemple. Une simple rflexion, pour finir, au risque d'une redite. On dira que les lecteurs catholiques, en laissant passer le concurrent mauvais d'un catholique candidat, si insuffisant qu'il soit, deviennent responsables du mai que fera son comptiteur. C'est encore une question de savoir o est le plus grand mal. C'en est une, tout d'abord, de savoir quelle opposition vraiment intrpide, efficace , on peut attendre de nos dputs libraux ou de * candidats comme celui qui s'est montr nous dans ces pages. A consulter l'exprience, le doute demeure permis, pour ne pas dire qu'il ne l'est gure. Mais u n mal trop certain, et dont l'lecteur a le droit, le devoir de tenir compte, c'est celui que font des dputs! catholiques absolvant, par leur silence o u par leur vote, des obsques civiles, des uvres de lacit, des spoliations de congrgations, ou laissant passer, sinon approuvant des ordres du jour qui affichent l'hostilit l'Eglise et proclament intangibles les lois sectaires. Contre ce mal, nos Evques ont affirm la volont de ragir; et c'est avec grande raison, car ces exemples sont mille fois plus dmoralisateurs de la conscience catholique que des mesures pires encore mais dcrtes par les seuls ennemis de la religion.
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Les catholiques royalistes de Vende sont-ils coupables de trahison envers elle, parce qu'ayant pes tout cela, et placs dans la situation o ils se trouvaient, ils auraient t cause de l'chec de M. Bazire? Cet chec est pour lui un gros dsagrment personnel, et ses amis peuvent le regretter. Mais enfin il intresse mdiocrement la France catholique. Aussi, ne nous sommes-nous tendus sur son cas au' raison de l'abus criant qu'on en a voulu faire, et parce qu'il peut tre pris comme le type de plusieurs autres. Que si, enfin, on dplore que la France catholique ait perdu un champion, nous cderons la parole M. Robert Havard pour rpondre : Mais pas du tout, elle ne le perd pas ! Comment, M. Bazire dispose d'un journal, et il se plaint! Mais un journal est une tribune beaucoup plus retentissante que le Parlement! Les hommes srieux et de relle intelligence n'ont pas besoin d'une charpe tricolore pour jouer un rle. Regardez les Georges Sorel, les. Deherme, les Pguy : n'ont-ils pas exerc une plus grande influence que les Cocu!a, les Maxime Lecomte, les Babaud-Lacroze ? Regardez Charles Maurras et dites-nous ce qu'il gagnerait en crdit, en prestige, tre le dput de Confolens, ou de Quimper-Corentin, ou de la cinquime circonscription de Sceaux, ou de la deuxime de Clermont-Ferrand?

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N o s petits neveux ne se pendant une lgislature; car toute son uvre s'est Veuillot, quoique n'ayant de gloire et d'immortalit Chappedelaine. >

douteront jamais que Drumont fut dput l'Histoire ngligera de le leur apprendre, accomplie l'cart d u Parlement. Et Louis jamais occup de fauteuil, est plus jeune que M. Joseph Denais ou M. l e vicomte de
Emm. BARBIER.

I N F O R M A T I O N S E T DOCUMENTS
L E CARDINAL BEGIN E T L E S VRAIS P R I N C I P E S DE LASOCIOLOGIE CATHOLIQUE

L'lvation a u cardinalat d e Mgr Bgin, archevque de Qubec, remet e n mmoire l'initiative si remarquable que s u t prendre le prlat canadien lors d'une grve mmorable qui faillit mettre en pril la paix sociale dans l'Amrique du Nord, au cours d'un conflit entre patrons et ouvriers dans l'une des plus importantes industries du pays. Rappelons l e s faits. , La fabrication de la chaussure constitue la principale industrie de Qubec; elle employait au dbut de ce sicle ( 1 9 0 5 ) , prs de 2.000 ouvriers. Aussi, de toutes les associations ouvrires existant dans la ville et les plus importantes, du moins par le nombre, taient les Unions d e s ouvriers cordonniers. Ils avaient l'poque tabli trois associations : L'Union des tail-

leurs de cuir, fonde le 15 janvier 1886, constitue en- corporation

lgale e n 1888 et qui comptait a u del de 200 membres ; L'Union protectrice des monteurs, fonde en 1889, dont les membres taient

de plus d e 400 au moment du conflit; et L'Union des cordonniers

machinistes, fonde en 1891 et comptant sur ses registres d'inscription

au del de 1.200 socitaires. Ces Unions, calques sur les Socits ouvrires anglaises et amricaines, avaient pour but la protection et le soutien mutuel des adhrents dans l'exercice de leur mtier. Pendant les premires annes de leur existence, les Unions q u beoquoises eurent avec les patrons des relations trs cordiales; mais bientt, conscients d e la force q u e donnait l'association, le nombre, des membres qui augmentait chaque jour, les chefs commencrent dicter aux patrons certaines conditions de travail. Ils exigrent des manufacturiers qu'ils n'employassent que des ouvriers faisant partie

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des Unions. Pour imposer leurs volonts, ils allrent jusqu' la grve. L'engagement d'un ouvrier n'appartenant pas aux Unions amenait immdiatement la cessation du travail des ouvriers affilis, et il en rsultait des pertes considrables pour le patron. Les Unions devinrent de jour en jour plus exigeantes et bientt, la moindre difficult avec les patrons, les ouvriers dsertaient le travail en bloc. Un tel tat de choses mcontenta, naturellement et trs lgitimem e n t les fabricants de chaussures, qui montrrent bientt une grande antipathie pour les Unions ouvrires ( 1 ) . Eu 1899, l'occasion d'une grve, les manufacturiers accordrent une augmentation de salaire de 20 0/0, mais ceux-l seuls des ouvriers qui s'engageraient par crit ne faire partie d'aucune Union. Les ouvriers acceptrent en masse cette condition et signrent l'engagement de sortir de leurs associations, et cependant ils n'en

tirent rien, et un mois tait peine coul qu'ils exigeaient une nouvelle augmentation de salaire.
De glus, des difficults particulires s'levaient souvent dans les manufactures et amenaient la cessation du travail : ainsi, un beau jour, un patron ayant voulu remplacer un cortionnier-machiniste, ses compagnons s'opposrent ce changement et quittrent l'ouvrage*. Une autre fois, un industriel ayant remerci un ouvrier qu'il j u geait incomptent et l'ayant remplac par le contrematre de l'usine, vit tous s e s autres ouvriers quitter L'ouvrage, si bien qu'il fiit forc de reprendre l'ouvrier renvoy. En octobre 1900, des contestations de mme nature s'lvent dans une autre manufacture; les patrons excds fondent entre eux une association pour se protger et dcident de fermer leurs tablissements. A la fin de ce mois, vingt-deux manufactures taient arrtes et il n'en restait plus que quatre en activit Qubec.
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Quatre mille ouvriers s e trouvaient ainsi sans travail, et bientt on put joindre ce nombre tous les autres mtiers atteints par rpercussion, tels que : employs des manufactures de botes en bois et en carton pour remballage des chaussures, les tanneurs et corroyeurs, forcs de chmer par suite du lock-out patronal. Quatre semaines se passrent en pourparlers et en projets de contrats, de transactions, etc. ; rien n'aboutissait. Le rdacteur fi u n journal de Qubec, L ' E v n e m e n t , M. L. J. Demers, qui toujours avait conseill. aux ouvriers de garder une conduite paisible et digne (conseil qui avait heureusement t cout), proposa aux intresss de recourir l'arbitrage de S. Gr. Mgr Bgin, le cardinal d'aujourd'hui, alors archevque de Qubec, pour solutionner le diffrend et terminer les difficults,
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1. Voir le du 18 mars 1905 des Questions actuelles. Maison de la Bonne Presse, rue Bayaxd, Paris, d'o mous extrayons beaucoup de ces dtails.

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Des deux cts o u acquiesa cette proposition, et bientt le travail reprit tandis que le prlat tudiait les questions soumises son examen et prparait sa dcision. Rien ne nous parat plus opportun que de rappeler en dtail ce qu'elle fut, car certains considrants de cette sentence arbitrale offrent vritablement un intrt capital. Ces dtails d'ailleurs figurent dans la trs intressante monographie que M. Stanislas Lortie, professeur l'Universit de Lavai (Canada) adressa en 1905 la Socit d'Economie sociale de Paris, qui s'en fit l'ditrice. Les chapitres consacrs par M. S. A. Lortie celte question, et notamment l'expos des motifs de la sentence arbitrale rendue l'occasion du conflit, sont instructifs rapporter, disons-nous; o n en jugera ( 1 ) . L'Archevque commence par rappeler brivement les principes qu'il ne faut pas perdre de vue, dit-il, si l'on veut que les droits des patrons comme aussi ceux des ouvriers soient les uns et l e s autres protgs. Ces principes, d'aprs le haut arbitre, sont les suivants que nous rapportons textuellement : < lo Le droit de se constituer en associations de mtiers, de pro= fessions, d'emplois quelconques, est un droit naturel, il a toujours > exist et il existera toujours, mais : 2o De ce que ce droit ne peut tre mconnu, il ne s'en suit pas que toutes les associations soient lgitimes. Donc, pour qu'elles aient droit l'existence et puissent faire du bien, il faut qu'elles se proposent d'atteindre une fin honnte et juste et qu'elles n'em ploient, pour y arriver, que des moyens conformes la morale, > l'honntet et la justice. Jamais, assurment; crit Lon XIII dans son Encyclique sur la condition des ouvriers, o n ne vit une si grande multiplicit d'asso> dations de tout genre, surtout d'associations ouvrires. Ce n'est > pas le lieu de rechercher d'o viennent beaucoup d'entre elles, quel > est leur but et par quelles voies elles veulent y arriver. Mais c'est une opinion confirme par de nombreux indices qu'elles sont or dinairement gouvernes par des chefs occultes, el qu'elles obis sent un mot d'ordre galement hostile au nom chrtien et la scurit des nations; qu'aprs avoir accapar toutes les entreprises, > s'il se trouve des ouvriers qui se refusent entrer dans leur sein, elles leur font expier oe refus par la misre. Sa Saintet, continue Mgr Bgin, avait prcdemment rappel l'ouvrier les devoirs qui lui incombent : * Il doit fournir intgrle> ment et fidlement tout le travail auquel il s'est engag par contrat 1. Ouvriers des deux mondes, troisime srie*, dixime fascicule. Secrtariat de la Socit d'Economie Sociale, 54, rue de Seine, Paris. 1906.

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libre et conforme L quit; il ne doit pas lser son patron ni dans , ses biens ni dans sa personne; ses revendications mmes doivent * tre exemptes de violence et ne jamais revtir la forme de sdi tion; il doit fuir les hommes pervers qui, dans des discours artifi cieux, lui suggrent des esprances exagres et lui font de grandes promesses qui n'aboutissent qu' de striles regrets et la ruine' des fortunes. Quant aux riches et aux patrons, ils ne doivent pas traiter' l'ouvrier e n esclave; il est juste qu'ils respectent en lui la dignit de l'homme, releve encore par celle du chrtien. Le christianisme, en outre, prescrit qu'il soit tenu compte des in trts spirituels de l'ouvrier et du bien de son me. Aux matres il appartient de veiller ce qu'il y soit donn pleine satisfaction; que l'ouvrier ne soit point livr la sduction et aux sollicitations corruptrices; que rien ne vienne affaiblir en lui l'es> prit de famille ni les habitudes d'conomie. Dfense encore d'im* poser un travail au-dessus de leurs forces ou en dsaccord avec leur ge et leur sexe. Mais parmi les devoirs les plus importants du patron, le premier est de donner chacun ce qui est juste. A l lumire des enseignements de l'Encyclique Rerum novarum. l'archevque, haut arbitre, dclare avoir examin soigneusement les constitutions et rglements de trois des principaux groupements ouvriers. Je n e saurais, dclare-t-il, les approuver sans qu'ils aient subi un certain nombre de modifications. Si les articles et clauses que je trouve rprhensibles taient, mis excution la lettre, tels qu'ils sont rdigs, il est certain qu'ils porteraient, en bien des cas, de fortes atteintes la libert personnelle, la libert de conscience et la justice. Je n'accuse ici, dit-il, les intentions de personne ni ne m'occupe non plus de l'application qu'on a pu en faire jusqu' prsent dans la pratique; mon apprciation ne repose donc que sur le texte mme des rglements et institutions. La conclusion qui s'impose, d'aprs le prlat, c*est que ces Fraternits (syndicats ouvriers) (1) ont besoin de rviser leurs rglements et constitutions, sans quoi elles feront fausse route. On allgue^ le fait que plusieurs autres socits ouvrires ont des rglements semblables ceux des Fraternits dont je viens de parler; la chose est possible, mais elle ne rend pas cet argument plus acceptable, car il peut se produire dans ces socits, un moment donn, des carts trs regrettables et d'une srieuse gravit, qui auraient leur origine, leur cause premire, dans l'application littrale de ces rglements. Mgr Bgin dcide ensuite que, pour parer aux difficults et aux Ln1. La Fraternit des Cordonniers-Unis ; UUnion protectrice des Cordonniers-Monteurs; La Fraternit des tailleurs de cuir, dont nous avons parl a'u dbut.

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convnients signals dans les rapports et autres documents qui lui ont t prsents par les patrons et par les ouvriers, et en qualit d'arbitre choisi par les deux parties intresses, il forme un Tribunal d'arbitrage. Ce tribunal tranchera les litiges qui pourraient se prsenter l'avenir propos d'augmentation ou de diminution de salaire, des engagements o u des renvois des ouvriers, d e la dure du travail journalier, des apprentis, de l'introduction de nouvelles machines et de toute autre cause de conflit. La constitution de ce Tribunal permanent et compos de trois membres, offrait, par les soins apports sa constitution bi-latrale. toute garantie de srieux et de loyaut ( 1 ) . Il tait conforme aux directions de Lon XIII. Le Pontife avait souhait, en effet, que les droits et les devoirs des patrons soient parfaitement concilis avec les droits et les devoirs des ouvriers , et si, chez les uns o u les autres il arrive que des rclamations soient faites au sujet des droits lss, il exprimait le dsir qu'on choisisse des hommes prudents et intgres qui soient chargs de rgler le litige en qualit d'arbitres . Cette sentence arbitrale enseigne plusieurs choses, et d'abord, si elle refuse de reconnatre les exigences des patrons qui demandaient leurs ouvriers de ne faire partie d'aucune association ouurire.. d'un autre ct elle condamne certaines clauses des rglements et constitutions des Unions ouvrires, comme contraires la libert personnelle, la libert de conscience et la justice. Au sujet des grves et des lock-out elle dclare que tant que dureraient les dbats sur la question en litige, le patron ne pourrait fermer ses ateliers et les ouvriers ne pourraient quitter le travail : respect des conventions faites. Dans l'tude que Sa Grandeur Mgr Bgin fit des rglements et constitutions des trois Unions qui avaient accept son arbitrage et dans les conversations qu'elle eut avec les reprsentants des ouvriers, il lui fut facile de s'apercevoir que ces rglements taient emprunts des socits similaires du Canada et des Etats-Unis, auxquelles les Unions qubecquoises taient affilies, el que l'action de ces socits L Les ouvriers constituaient d'abord de leur ct un comit de rcla malien , compos de trois membres choisis par eux. Les "patrons constituaient du leur un comit de conciliation , compos de trois de leurs collgues. Ces deux comits, une fois constitus, lisaient chacun un dlgu, et ces deux dlgus devenaient les deux premiers membres du tribunal d'arbitrage. Il appartenait enduite ces deux personnalits de choisir le troisime arbitre. Si 'par hasard les deux arbitres nomms par les comits ouvriers et patronaux ne s'entendaient pas sur le choix du troisime, ils devaient demander h *un juge de la Gcrnr Suprieure ou l'archevque de Qubec de le dsigner. Le recCurs au tri frimai d'arbitrage n'tait prvu que pour les cas o les conflits dont' les ' motifs devaient tre tomfnls par crit et avec signature de deux autres tmoins {plaignants aux deux premiers comits, ne recevaient pas de eoMion amiable et dfinitive.

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trangres, prsides par des hommes de nationalit et de religion diffrentes pouvait avoir de funestes effets. Aussi, aprs avoir rendu sa sentence, Mgr Bgin se proposa-t-il deux buts atteindre : La modification des rglements et constitutions des Unions ouvrires ; Leur sparation des < Unions > de Qubec ainsi que des autres associations semblables du Canada et surtout d'ailleurs, ajoute le commentateur des Questions actuelles (n du 18 mars 1905). Grce la sagesse que dploya le prlat et la haute influence qu'il exerait prs des ouvriers, Mgr Bgin russit. Les Unions des ouvriers en chaussures retrouvrent leur indpendance et leur autonomie; leurs rglements furent modifis de manire ne blesser ni la libert du travail, ni la justice. Un comit compos de prtres nomms par l'archevque et de reprsentants des ouvriers fut charg de faire ces modifications. Dans les rglements existants on trouva des principes socialistes comme celui-ci, emprunt Karl Marx : le travail est le seul capital qui puisse produire. D'autres clauses dfendaient aux membres de l'Union d'aider ou d'encourager un ouvrier exerant le mme mtier et n e faisant pas partie de l'Union; d'enseigner le mtier (question de l'apprentissage, toujours actuelle, partout, en tous pays) qui que ce soif, except leurs fils propres ou adoptifs. Un article leur faisait une obligation de forcer les autres ouvriers de mme mtier entrer dans l'Union. De plus ces rglements taient trs centralisateurs et enlevaient aux socits particulires le droit de juger leurs propres difficults, confiant un bureau central le soin de dterminer l'chelle des salaires et l'opportunit des grves, absolument comme on le voit aujourd'hui eu France, en Belgique et ailleurs. Les ouvriers subissaient donc ncessairement la direction de l'tranger. Tout cela disparut dans les nouveaux rglements qui furent bientt remis aux Unions qui, aprs des tergiversations plus ou moins longues, finirent par adhrer (1). Tandis que Mgr Bgin dcouvrait dans les statuts de socits ouvrires catholiques amricaines, des germes de socialisme marxiste et prenait d'nergiques mesures pour les combattre pied pied, sur le vieux continent, le Saint-Sige se proccupait de condamner les dmocrates-autonomes d'Italie. La lettre de Sa Saintet Pie X au Cardinal Svampa, archevque de Bologne et date du Vatican, 1er mars 1905, indiquait bien quel esprit intrieur de rvolte soufflait dj dans les mes. 1. Ge fat le R. P. Alexis, de l'Ordre des Capucins, que Mgr Bgin choisit pour tre le Directeur Gnral des Associations ouvrires afin d'essayer de les soustraire aux influences nfastes du pass et essayer d'assurer pour l'avenir, la paix et l'harmonie entre le capital et le travail.

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A cette poque, comme de nos jours au sujet de la condamnation mal supporte du Sillon et des prescriptions de la Singular quadan. , on en arrivait s e dclarer prts s'incliner quand l'infaillibilit" sera en jeu, mais non lorsqu'il s'agira de l'obissance ... que le Pape et les vques ont bien le droit de juger des questions qui se rapportent la foi et la morale, mais non celui de diriger l'action sociale, et que, par suite, ils se considrent eux-mmes comme libres de poursuivre leur entreprise ... Du haut de la chaire de saint Pierre la Papaut savait merveille l'volution sournoise que faisait en ce moment prcis le collectivisme socialiste, se transformant en Rformisme ( 1 ) pour mieux duper les nafs. 11 savait que les catholiques sociaux taient par tendance d'esprit entrans adhrer presque au programme de Millerand, et c'tait ce mouvement qu'il voulait prvenir par ses paternels avertissements. On voit malheureusement ce qu'il en est advenu. Leurs livres e t brochures l'indiquent suffisamment. Relisez ce programme de Vierzon et vous verrez si les chrtiens sociaux n e v o u s paraissent pas avoir retenu les 1er, 3e et 4e points de cette charte du socialisme rformiste de Millerand, points qui sont, en dfinitive, les plus importants (2), sans compter l'adhs i o n de cur aux autres. Mais, laissons pour l'instant l'Europe dont nous aurons bien occasion de reparler encore, et, puisqu'il s'agit du vnrable cardinal de iQubec, retournons par le souvenir au Canada... 1. Dans son ntamro du 15 mais 1903, le journal L e M a t i n publiait un discours prononc la veille Vierzon par M. Millerand et dans leqjuel le ministre du cabinet Waldeck, exposant ses doctrines devant les -socialistes militants et conscients , au nombre de deux mille environ, commentait ]'ouvrage dans lecfue il avait indiqu l'volution du socialisme collectiviste et alutfuel, pour cette raison., il avait donn le titre de ;
L e Socialisme Rformiste franais.

Devant cet auditoire 0 se dclarait toujours partisan de l'abolition du salariat, de la di^aritkxn, des classes et de la transformation de h proprit. Mais il prconisait Une autre mthode que celle des vieux tacticiens tonitruants et semeurs d'effroi. Ce qu'il voulait c'tait que l'on ft sage, p-rudent, rserv, e* tfue l'on utilist ta exemples de la politique opportuniste. En ceci d'ailleurs il imitait Bernstein qui, en Allemagne, avait, foi aussi, introduit dans le programme sociale marxiste, la notion de temps et d'tapes graduelles. L'un comme l'autre consentaient ne viser cfue des ralisations partielles et - successives du collectivisme ; en fait, ils ne renonaient, ni Ton ni l'antre, au collectivisme lui-mme. 2. Voici les points du programme S o c i a l i s t e Rformiste :
i P r o m o u v o i r l e s socits c o o p r a t i v e s d e c o n s o m m a t i o n l e p l u s p o s s i b l e ; e l l e s s o n t c o n u e s c o m m e l e p i v o t sFune c o m p l t e t r a n s f o r m a t i o n s o c i a l e . 8 L * t a t i s a t i o n o u m u n i c i p a l i s a t i o n d u p l u s g r a n d n o m b r e d* i n d u s t r i e s p o s sible. 3 L a t r a n s f o r m a t i o n d u s y n d i c a t e n a s s o c i a t i o n s p r i v i l g i e s , i n v e s t i e s d u n e dlgation d e Vautorit publique., 4r L ' l a b o r a t i o n d u n o u v e a u droit o u v r i e r . C o n d i t i o n s permettant a u trav a i l d e sufoolterniser U capital. S L a r d u c t i o n des f o r t u n e s et des r e v e n u s par V i m p t p r o g r e s s i f s u r l e r e v e n u et s u r l e s s u c c e s s i o n s .
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l'poque d e l'arbitrage clbre dont nous venons de nous occuper, il existait donc a u Canada, dans les Associations ouvrires catholiques, u n tat d'esprit fortement imprgn de marxisme socialiste. Cela explique un document pontifical trop nglig : l'Encyclique Longnqua oceani. Cela nous dit pourquoi, ayant cru devoir surseoir, sur la demande du cardinal Gibbons, la condamnation des < Chevaliers d u travail , Lon XIII, considrant cependant que le mouvement dviait toujours davantage sous l'influence d*un prtre apostat, le docteur Mac-Glyn, s'tait dcid, le 6 janvier 1 8 9 5 , crire l'vque de Baltimore cette Encyclique Longnqua oceani, La dmocratie, dite chrtienne, parat ne faire ,cas que trs contre-cur de ce document de premire importance. Quant au R. P. Plantier qui a fait, Montral, les dclarations que l'on sait et que M. Rambaud a rapportes dans la Critique du . libralisme du 1er dcembre 1 9 1 3 , sa doctrine n'apporte pas de grands lments de rsistance pour lutter contre le socialisme, marxiste o u autre ; ses ides sont trop peu formes sur les points fondamentaux. Voil les c h o s e s qu'il nous a paru intressant de rappeler au moment o tout un grand pays est en fte pour acclamer un prince de l'Eglise*
VlATOR.

AFFAIRES RELIGIEUSES D'ALLEMAGNE ET D'AUTRICHE On sait qu'un rcent dcret d e la S. Congrgation de l'Index a prohib la lecture des ouvrages suivants : H E N R I B E R G S O N : 1 Essai sur les donnes immdiates de la conscience. 2 Matire et Mmoire, essai sur la relation du corps Vesprit. 3 Evolution cratrice. L ' Index frappe galement les ouvrages suivants : T H O D O R W A C K E R : Le parti du Centre et Vautorit de VEglise. R A P H A L U R I B I : Le libralisme politique n'est pas un pch. L U D W I G K O N R A D : Jean der Taufer. D A M I A N O A V A N C I N I : Le Modernisme, roman. C'est le cas de l'abb Wacker qui nous occupe. Voici d'abord ce qu'en dit la Vigie d u 1 1 juin : L'abb" Wacker avait : commenc par faire l'Encyclique SingtUari quadam l'opposition la pltus directe qui fut, et l'on n'a pas oubli le discours dans lequel, 0 y a dix-huit mois, il s'criait : En vue d'exclure tout malentendu, on doit souligner que cette Encyclique ne compte pas parmi les dcisions de l'Autorit suprme vis--vis desquelles il existe une obligation de croire. Pour nous, dans le grand duch de Bade, l'Encyclique ne change rien, ni qfnant au travail antrieur, ni quant aux conditions antrieures, ni quant aux tendances de nos organisations ouvrires .

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Une fois sur cette pente, M. Wacker devait aller trs Join. Cette anne mme, Essen, il pronona un grand discours sur le Centre et VAutorit ecclsiastique, et c'est ce discours qui, introduit dans le pamphlet publi comme compte rendu de rassemble d'Essen, vient d'tre frapp par Rome. Disons, en passant, que le pamphlet en question est intitul : Gegen die Quertreiber, Contre les trouble-fte. C'est ainsi que les gladbachistes appellent les catholiques intgraux. On dit l-bas trouble-fte , comme on dit chez nous bouledogues de l'orthodoxie , et c'est bien au fond la mme chose ici et l. Que les uns fassent voler en clats les vitres de la salle de concert o les vio<Ions de M. Bachem beraient de rveries trompeuses les catholiques d'Allemagne, qpue les autres aboient l'approche de plerins suspects qui viennent dans le temple moins pour se frapper la poitrine que pour profaner, le ciboire et substituer aux chandeliers d'or des chandeliers plus ou moins vert-de-griss, tous sont rellement des trouble-fte, et un peu grce eux nous commenons d'entrevoir la fin du spectacle dshonorant que libraux et modernisants se donnaient euxmmes et qu'ils croyaient ternel! Ce qu'il y avait dans le discours de M. l'abb Wacker? C'est trs simple. M. Wacker pose en principe que l'organisation politique des catholiques allemands est totalement indpendante de l'autorit du Pape et des vques. Il proclame qu'il est impossible d'exercer les fonctions de reprsentant du peuple si l'on dpend tellement du Pape et de l'vqup qu'ils puissent nous donner et que nous devions accepter d'eux une direction quelconque pour l'exercice de ces fonctions (1). Il va jusqu' dire que mme la plus subtile lgitimation de cette thorie ( savoiT que le Centre doit tre soumis l'autorit ecclsiastique) ne pourrait empcher qu'il soit chimrique de vouloir la mettre en pratique et alors s'il n'y a aucun but pratique atteindre en propageant cette thorie, dont l'application, d'ailleurs, serait prjudiciable aux intrts de l'Eglise elle-mme, quoi bon la dfendre? N'est-ce pas un danger pour l'Eglise et son autorit que de lutter pour cette thorie envers et contre tous? Et il ajoute : On ne j?eut dsirer qu'une chose, c'est qu'une fois pour toutes la discussion sur ce sujet soit close . C'est la ngation pure et simple de cette dpendance religieuse et morale dans laquelle est naturellement tenue vis-vis de l'Eglise l'organisation politique .du peuple catholique. Plus on cherche entraner l'vque ou mme le Pape dans les questions en litige et les luttes de la vae publique, et plus on risque par l d'amener les pires difficults et les plus graves embarras . Bref, le Centre parti non confessionnel, mais expressment politique , ne peut ni ne, doit tre dpendant du Pape et de l'vque . Par l, comme l'ont fait remarquer les Cahiers romains dans une admirable tude critique que nous esprons reproduire prochainement, M. le cur Wacker repousse implicitement que l'organisation politique des catholiques allemands doive exercer son action d'aprs les principes catholiques . Du reste, l'indpendance absolue que M. Wacker rclame pour le Centre, il la rclame galement pour la presse catholique. Dans l'espoir de fortifier sa thse, M. l'abb Wacker n'hsite pas 1. L'indpendance de la politique, ut sic, comme on dit dans l'Ecole, et celle des fonctions de reprsentant, ut sic, l'gard de l'Eglise ne se contestent pas. Mais rclamer rindpeiodance totale, soit en faveur d'une organisation comme le Centre, soit en faveur de chaque reprsentant, et ce, dans' une discussion comme celle de M. Wacker, signifie leur affranchissement mme dans les rapports de la politiojae avec les intrts de la religion et de la morale. L est l'erreur et la rvolte.

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laisser entendre, comme une menace, que si l'autorit ecclsiastique ne comprenait pas que son nle est de s'abstenir, il ne serait pas impossible ofu'on en vnt prendre cette dcision d'ignorer l'autorit ecclsiastique, La plupart mme des hommes politiques catholiques rentreraient sous leurs tentes afin d'viter tout conflit entre leurs devoirs (de reprsentants du peuple) et les gards dus l'autorit religieuse. Est-ce tout? Pas encore. M. J'abb Wacker compte sur le bras sculier pour empcher d'exercer le pouvoir enseignant et pastoral de l'Eglise : Supposons, dit-il, que ceux cfui ont veller sur le maintien et la stricte application de la Gonstitution laissent valoir (cette ide) qu'une- partie des dputs soit soumise, justement en cette qualit, une autre autorit 0 3 1 e celle de l'Etat. Eh bienl il n est pas impossible de penser, qae dis-je? il faudrait mme s'attendre & ce que la loi lectorale ret un complment tel que personne ne pourrait tre lu, ni prtre, ni laque, qui ft soumis, en tant que dput, ' l'autorit ecclsiastique . Et le cur de Zaehringer ne trouve pas que cette mesure serait un acte de perscution!
?

Et voici maintenant une correspondance de Munich, adresse l'A. I. R. qui la publie sous ce titre : La casuistique bachemo-gladbach-

centriste.
Munich, le 10 juin 1914. La presse du Centre s'est empresse de reprsenter la mise l'Index de la brochure contenant le fameux discours de l'bb Wacker, missaire gladbachist contre les catholiques intgraux comme dpourvue de toute importance. Quelqu'un est arriv mme dire que, ds que de toute, la brochure on n'a censur que le discours de M. Wacker, les affirmations de ce discours identiques celles des autres parties de la brochure ne sont pas touches par la censure. Du reste, au dire de la Germnia , le Centre et M. Wacker, chef du Centre Badois, n'ont, directement, rien voir avec cette affaire purement ecclsiastique, qui n'est qu'une affaire purement de foctrine (sic). C'est toujours le mme jeu. Les actes de l'autorit ecclsiastique ne regardent pas le Centre qui est un parti purement politique. Mme il y a pis. Car autrefois on faisait la distinction entre le Centre comme parti et les membres on dputs du Centre comme personnes; ces derniers,, oui, taient obligs de conformer leur action avec les obligations de .Jetor conscience catholique et, par l, de l'Eglise Maintenant quand il y aurait une occasion de faire r application de cette distinction, on va jusqu' dire que ni le Centre comme parti, ni la personne de M. Wacker parce que du Centre, n'ont rien voir, directement', avec la censure de la Sacre Congrgation de l'Index. Peu de jours aprs la publication du dcret de l'Index, le 8 juin, Dortmund, a eu- heu la fte fdrale des associations catholiques de cette ville. Eh bien! cette fte on a appel, du Pond du Grand-Duch de Bade, M. Wacker; et toute la fte n'tait qu'une ovation en l'honneur du censur de l'Index. M. Lensing, le fameux prsident de l'Augustinus Verein, bien connu par ses discours antiintgraux, fit l'loge de l'abb. Et il eut l'aplomb de parler du dernier coup qui venait de frapper son hros. L'orateur en fi* un parallle avec les dernires attaques de la presse 'librale et socialiste contre M. Wacker. Le discours de celui-ci frapp par le dcret de l'Index fut appel par M. Lensing un discours inoubliable qui noas porta plus
1

41,0 LA CRITIQUE DU LIBERALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL d'une parole libratrice dans la question des syndicats (sic). A noter que le discours de M. Wacker parlait du Centre et seulement en seconde ligne les syndicats... Du reste M. Lensing daigna dclarer qu'il attendait de connatre les motifs de la mise l'Index! et qu'il espre qu'il ne s'agit que d'une de ces quivoques dont pendant ces dernires annes nous en avons eu malheureusement plus qu'assez . A Rome on le sait, les Monsignori ne savent pas l'allemand, surtout l'Index (videmment pas mme les Oonsulteurs allemands I). M. Lensing termina par Un grand loge de l'abb Wacker, un des chefs les plus minents et pleins de mrites du peuple catholiirae allemand. La mise l'Index n'est pote lui xutsn sensation du jour, que nous surmonterons par n o t e fidlit vraiment catholique et par notre attachement inbranlable nos anciens principes poHtqfues dans le sens de notre champion Wacker . M. Wacker en rpondant, dit que les ovations cordiales dont il tait l'objet, lui taient une consolation peut-tre plus grande que les prsents ne le croyaient. C'est ainsi que l'assemble de Dortmund a t l'apothose du condamn d l'Index, exactement comme une fameuse runion des publicistes catholiques de Hongrie fut l'apothose de .Mgr Prohaszka au lendemain de sa mise l'Index.
s

Au sujet des syndicats chrtiens en Autriche, l'A. I. R. donnait le 8 juin cette autre correspondance : Ce qu*on fait dire Rome et ce qu'on fait faire Vienne. Vienne, 6 juin 1914. On a rembarras du choix quand on veut choisir dans le tas les preuves de ce fait de plus- en plus clatant : on menti au Pape quand ton l'a assur qu'en Autriche on ne pousse pas les catholiques sur la rente de Munchen-Gladbach. Voyons quelques cas irrfutables, quelques textes qui n'ont pas besoin de commentaires. Le 22 mai dernier, en premire page, sous le titre : Paroles d'Evq-ue , Der christliche GewerJcschaftler (Le syndicaliste chrtien), orpane des syndicats chrtiens d'Autriche, attribuait les paroles suivantes Mgr Waitz, Auxiliaire de Brixen pour le Vorarlberg : Qu'est-ce qui exige de nous (ouvriers) de nous unir? L'ouvrier n'a qfue la force de ses bras. Sur cette force-l, repose l'assurance de sa vieillesse, son pain quotidien, le bien-tre de sa famille, le secours en cas de maladie. C'est pourquoi tous les bras des individus doivent s'unir, chaque ouvrier doit s'organiser, puisqu'il est oblig de veiller sur ce rfni conduit l'lvation de son tat, ce qui lui convient comme mem bre de la socit. Il doit s'organiser sur la double base des unions catko liques ouvrires et aussi des syndicats chrtiens. J'admets tous les deux ca r to us les deux sont ncessaires pour le mouvement de la classe ou vrtre . Evidemment j'ignore si ces paroles attribues Mgr Waitz ont t dites textuellement par lui. S'il les a dites, videmment il n'en doit rendre compte cra' son archevque et an Pape. Mais ds qu'on les a publies et on en a fait une arme pour le gladbachisme, personne ne peut nous empcher de constater simplement et purement que ces paroles-l sont en pleine contradiction avec l'Encyclique Singulari Quadam .

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En effet i l faut donc le rpter encore? ce document pontifiicial ordonne d'appftiyer les unions professionnelles catholiques, et tolre sous de conditions strictes et sauf nouvel ordre, les organisations syndicales chrtiennes en Allemagne, cause de la situation particulire de ce pays-l, o, entre autres choses, la majorit de la population est protestante, ce gui ne se vrifie pas chez nous. Pas possible de mettre en doute ce que je viens de rappeler. Le texte de la Singulari Quadam est connu et tous les... artifices que Pie X vient de stigmatiser dans son inoubliable discours du 27 mai, ne peuvent pas amoindrir cette sanction clatante. Eh bien! savez-vous comment le Christliche Gewerlcschaftler commente c ces p&roles-I attribues Mgr Waitz? Ces paroles d'or de l'vque sont un encouragement pour les ouvriers chrtiens de l'Autriche pour continuer travailler dans l a voie par la q u e l l e o n est entr... au rebours de c e l l e du Papei Mieux encore. La fameuse Correspondance de Pius-Verein , du Pre Jsuite Kolb, parlant du terrible discours de Pie X que n o u s venons de rapp e l e r , crivait (28 mai) : Le Saint-Pre n'a fait que rpter les bases (principes fondamentaux) par T a p p o r t la science ecclsiastique, l'enseignement ecclsiastique, l'Eglise catholique et par rapport aux Unions et spcialement aux Unions catholiques, bases qu'il a dj prcises fondamentalement et pleinement dans l'Encyclique Pascendi et dans ses principes directifs pour l e s affaires allemandes. Que les Unions purement catholiques soient toujours et beaucoup prfres par l'Eglise des unions qu'on appelle mixtes tolres par l'Eglise; cela se comprend de soi-mme. Il ne devrait pas y avoir dans l'Eglise aucune direction, qui ne pense pas de la sorte. Les Unions mixtes sont justement un complment tolr par l'Eglise et sous certaines conditions considr comme ncessaire ( I ) et comme digne d'tre appuy par tous les moyens (!) . Y compris le moyen de saboter le discours du Pape qui protestait contre le sabotage de l'Encyclique 1 Donc c'est entendu : Pie X a raison... e n principe; en pratique les syndicats chrtiens sont ncessaires et il iaJut les appuyer par tous les moyens. Et on les appuie par tous les moyens comme vous le voyez 1 LES J S U I T E S E T LE CATHOLICISME INTGRAL

L'Italie a publi le 14 juin l'analyse suivante d'un article des SMnimen aus "Maria Laah, qui fait pendant celui des Etudes.
La modestie empche seule le grand journal moderniste Jtalien d'en conclure explicitement que son catholicisme est aussi intgral que le ntre. Mais on verra, aprs lecture, que la chose va de soi, et l'on s'explique qu'il ne lche plus les nouveaux amis qu'il se flatte d'avoir trouvs. Les Stimmen accusent les journaux intgraux de se livrer continuellede publier dans leur dernier numro une nouvelle tude sur le catholicisme intgral . L'article est sign par toute la rdaction d e l a revue, c e qui lui donne un caractre tout spcial d'importance. La Revue dit que dans toutes les instructions religieuses dans l'Eglise

412 LA. CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL catholique romaine on enseigne que la foi catholique est une uvre surnaturelle, vivante, stable et complte en ce sens qu'elle doit embrasser tout ce que l'Eglise enseigne. Par consquent dit-elle, tout catholique doit croire intgralement et ds qu'on est catholique, on a la foi intgrale telle qu'elle est enseigne par l'Eglise. Si Ton accusait un catholique de n'avoir pas la foi intgrale, si l'on mettait en doute sa foi et son attachement l'Eglise, on porterait avant tout prjudice son honntet. C'est donc bien regrettable, disent les Stimmen, et c'est en outre une erreur et un vritable danger de vouloir faire du catholicisme intgrai Une prrogative d'un certain parti. Un certain groupe international de pwblicistes a accapar pour son propre compte cette dnomination, comme s'il possdait le monopole de l'intgralit de la foi et du dvouement au Pape. Ce groupe prtend avoir le tinot de s'entremettre entre le SaintSige et la chrtient catholique, il s'attribue les droits de juge en matire de foi comme s'il avait t constitu gaxtlien suprme de la fidlit religieuse, et comme si, entre lui et le Saint-Sige existait une solidarit telle que tous ceux qui ne seraient pas en connivence avec lui, agiraient contre les directions du Saint-Sige . Pour l'action catholique dans son expansion positive, Yintgralisme ne trouve pas un mot d'encouragement. Les journaux intgraux ne se proccupent avant tout que de lancer des accusations destines faire planer le soupon sur le peuple catholique et sur ses chefs comme s'ils taient disposs ne pas reconnatre les revendications d'autorit ' justes et ncessaires de l'Eglise dans les questions politiques et sociales; comme si l'unit entre le Pasteur et le . troupeau avait t anantie, comme si, les intgraux seuls excepts, tous les autres taient rebelles, livraient un combat acharn au Pape et ses directions et prparaient un schisme nouveau. Mme dans diverses provinces de la Compagnie de Jsus les journaux intgraux dcouvrent des membres qui n'observeraient plus les traditions sculaire? de leur Ordre. Les Stimmen accusent les journaux intgraux de se livrer continuellement des attaques personnelles, vraies polmiques de la rue et de foire. On vilipende mme les choses les plus sacres et c'est un spectacle dsolant de voir que le catholicisme intgral interprte en un sens mauvais et dfavorable tout crit qui n'a pas son approbation, parfois le dfigurant ou en traduisant habilement les textes de faon les faire passer comme antica tholic*u& Ce que souvent nous avons constat ici, dans l'Italie, la revue des Jsuites allemands l'affirme avec autorit et en pleine connaissance de cause. Cette presse qui se dit intgrale et papale, est selon Le jugement des Stimmen aus Maria Laach -une presse qui ne cesse de se dclarer fidp au* Pape, elle a recours toutes les charlataneries possibles et imaginables, elle bat la grosse caisse avec une bndiction apostolique reue, on ne sait trop comment, et siravenfc se fait donner des approbations pseudonymes qui doivent lui servir comme estampille officielle de son zle pour la gloire de Dieu et la dfense de l'Eglise. A ce propos, les Stimmen citent l'incident des Etudes. Nous ne reviendrons pas l dessus. L'organe franais des Pres de la Compagnie de Jsus a t vilipend par les ntgralistes . La revue des Jsuites alternamos fait trs opportunment remarquer que dans les affaires de foi, il y a toujours deux extrmes, les uns vont jusqu' la ngation, la mcrance, les autres poussent les choses jusqu' la superstition. Or, entre ces deux extrmes, il y a la bonne voie du mi-

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Meti et celle-l seule peut tre la vraie intgrale. On dvi lorsqu'on veut riger en dogme ce qui est une simple opinion d'Ecole et d thologiens., Les soi-disant integralistas prtendent tre les seuls catholiques consquents et c'est en cela que consiste leur caractre spcial et aussi la justification de leur attachement tout spcial L'Eglise. taUs les catholiques sont intgralement attachs l'Eglise, disent les Stimmen aus Maria Laack et il n'est permis personne de s'attribuer tin monopole d'mtgralisme bas sur une autorit prive qui n'est point qualifie pour dcider de la rectitude des autres en madre de foi. De quel droit, se demandent les Stimmen, de quel droit les crivains: prtendus intgraux osent-ils affirmer qu'eux seuls sont les interprtes du Pape et de ses actes et que leurs directions seules sont orthodoxes. Ce trust international d'intgralism opre si bien que l'unit entre catholiques est rompue, que toute activit est paralyse. Ici, la revue des Jsuites allemands tablit avec une prcision thologiquo remarquable les droits et pouvoirs hirarchiques dans l'Eglise enseignante et les Mormons de l'intgralisme prtendu papal reoivent des leons trs positives et trs logiques. La presse, -disent les Stimmen, est une force, un apparat dont on ne peut nier la puissance. Or, cette presse doit s'occuper de toutes les questions du jour, par consquent aussi, des choses religieuses, car les affaires religieuses, dans la culture gnrale et dans les questions ('ordre du jour, occupent grce Dieu une place assez importante encore, dans les questions de Civilisation. Depuis longtemps les Papes ont signal l'importance de la presse <et aussi la ncessit de son existence. La presse intgrale cependant empite sur toutes les autorits * ecclsiastiques, elle cherche se glisser antre l'Autorit suprme et la chrtient, supprimant ceux qui sont les intermdiaires hirarchiques, les vques, et supprimant en mme temps la hirarchie, l'union entre le Pape et les vqUes pour se substituer comme intermdiaire autoris ce qui est tabli par droit divin. I y a, disent les Stimmen aus Maria Laach, entre les journaux intgralistes, Un service d'informations qui est une agence ayant recours des mthodes fort peu recommandantes pour semer la discorde dans le camp catholique. Les' documents pontificaux sont tronqus et accommods aux besoins de la cause des prtendus serviteurs intgraux du Pape et, grce tous ces agissements, on rend l'Eglise catholique les. plus mauvais services. Rtamant les accusations contre les intgralistes, la revue des Jsuites d'Allemagne tablit q m l'on doit se dfier de ces z e l a n t i , 1 parce qU'ais empchent toute action catholique sincre et pratique en mettant en Suspicion les meilleures catholiques; 2 parce que par leurs exagrations en matire de dvouement l'gard du Pape ils le rendent odieux et renversent toutes les rgles de la hirarchie catholique; 3 parce que dnonant sans cesse les catholiques, ils mettent en drision l'Eglise mme qui grce eux peut tre accuse par les mcrants de n'avoir plus ni foi ni unit. Et lb Stimmen aus Maria Laaoh concluent par cette rflexion fort juste ;' C'est bien triste de devoir constater que prcisment ceux qui- se disent les seuls appels dfendre l'Eglise, sont ceux qui prcisment lui infligent les plus cruelles blessures . N o s articles prcdents nous dis pensent de commenter celui-ci. Nous nous bornons l'enregistrer c o m m e document.
Critique du libralisme. I"" Jui'let 1934. 4

,414

JA L

CRITIQUE

DU

LIBRALISME

RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL

LETTRE OUVERTE AU R. P. KOLB, S. J.

Mon Rvrend Pre, On m e communique voire rcente brochure : Rponse des attaques publiques , o je lis la page 12 : ouverte

En France, celui qui joue maintenant un rle dirigeant parmi les c intgraux est un homme qui, en son temps, dut tre congdi de la Compagnie de Jsus cause de sa rvolte contre le Pape; aprs le renvoi, il crivit un livre qui dut tre mis l'Index cause de 'l'insubordination et de l'irrespect qui y taient exprims l'gard du Pape;

ei maintenant, il est le chef de ceux qui accusent de manquer de sentiment papal.

la Compagnie

de

Jsus

M'lanl gard, c o m m e je l e devais, de vous reprocher, vous et h d'autres, de saboter les directions pontificales e n pleine connaissance cle cause, je ne puis croire davantage crue vous sabotiez consciemment la rputation d"un prtre dans v o s crits publics, ce prtre vous ft-il, par ses opinions o u son action, le plus antipathique du monde. Mais vous me permettrez de m'tonner, vous comprendrez mme que je m'indigne de vous voir lancer si lgrement, en public, de pareilles calomnies; et j'attends de vous la rparation que votre conscience doit vous commander imprieusement. Je vous prviens mme que je suis rsolu l'obtenir. Ce que volis avez crit l, peut-tre l'avez-vous entendu dire o n lu dans quelque journal. Est-ce une raison suffisante pour vous, prtre, religieux, de l'imprimer e n l'affirmant coimniie v.rai? N o u s n'avons pas seulement s u r vous et sur quelques-uns de vos amis, m o n Rvrend Pre, l'avantage de n e discuter que les doctrines o u les faits publics, s a n s diffamer lies personnes. Nous avons encore celui de mener cette discussion pices en mains et de ne nous fier qu'au document. C'est m m e cette mthode qui l e s gne; elle les rduit n e rpondre qu'en faisant le .silence s u r l'objet prcis denos critiques, pour se rpandre e n rcriminations .viagues, e n appels bruyants la piti publique o>u l'indignation des honntes giens; les gens honntes coutent, comparent et apprcient. Si celte mthode tait la vtre, v o u s n'auriez pas fait l'action que vous venez de commettre. Pourquoi ne vous tes-vous pas renseign avant cet acte qui vous laissera u n remords, m m e aprs avoir (essay de le rparer par u n dsaveu pnible, comme je veux esprer que vous saurez le faire? Vous tes Jsuite : il v o u s aurait t bien facile d e connatre la vrit e n prenant 'des informations auprs de v o s premiers suprieurs. Vous tes publiais te, et, par consquent, vous suivez, je suppose, les revues qui traitent d)es matires qui, intressent v o s travaux. Si vous, faites c e t honneur l a mitonne, v o u s y aurez v u plusieurs fois reproduite l'attestation suivante, signe du Provincial qui rgla ma .cularisation :

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Je soussign, certifie que M. F abb Emmanuel Barbier N'est sorti de la Compagnie de Jsus .QUE sur sa demande et ses instan ces t que les Suprieurs n'avaient aucun motif de dsirer cette spa ration .
m

Vous y aurez vu aussi la lettre du Provincial actuel qui accompagnait l'envoi d e cette pice. Et si m o n u v r e vous est si inconnue que tout cela soit nouveau pour vous, v o u s n'tes donc galement inform de mon rle que de troisime o u quatrime main? Cela m'explique l'importance excessive qu'il prend sous votre plume. Mais vous ne vous bornez pas me faire passer pour un religieux chass de son Ordre. Plus instruit que tous les autres, vous donnez la raison encore indite de cette expulsion, une raison qui constitue une nouvelle calomnie, non moins grave que la premire : ma r volte contre le Pape. C'est trop jouer de malheur, mon Rvrend Pre, et trop jouer d'audace. C'est trop avouer que vous parlez sans rien savoir et pousser trop loin l'inconscience en matire si grave. Il est exact * mas vous l'ignorez ncessairement, qu' la veille de m a scularisation, j'ai fait aux "tudiants de l'Universit catholique d'Angers, dont j'tais alors aumnier, une confrence sur la politique d e ralliement, qui souleva de l'motion parmi les dirigeants d e la Jeunesse Catholique. Je m e hte d'ajouter qu' cette poque, le sujet m'tait imparfaitement connu, quoique j'en possdasse bien les grandes lignes. Cet aveu vous expliquera c e qui suit. A cause d e l'motion souleve, cette confrence polycopie fut soumise par moi au jugement du T. R. P. Gnral. Or, e n son nom, le R. P. Fine, Assistant de France, dont le tmoignage ne peut pas tre suspect aux rallis ou aux catholiques sociaux, me rpondit le 20 octobre 1904 : Votre confrence est irrprochable axons toutes ses parties ( 1 ) . Voil comment ma rvolte contre le Pape aurait oblig mes Super rieurs me congdier. Ahl que d'autres, mme demeurs religieux, sans se rvolter contre le Saint-Pre, trahissent en fait ses intentions et mriteraient, eux, quelque rigueur ! Est-ce dire que, comme vous l'crivez, j'accuse la Compagnie * de manquer de sentiment papal? Je suis oblfg de constater une fois de plus, m o n Rvrend Pre, que vous tes du nombre de ceux qui font la vrit.. Mais la vrit ne s e laisse pas faire, elle est c e qu'elle e s t La Compagnie, je l'ai toujours laisse en dehors des discussions, avec le respect que lui doit tout b o n intgral , et sans rien oublier personnellement de .la profonde reconnaissance que j'ai toujours professe envers elle. Ce n'est mme pas sans un regret trs senti que j'ai critiqu les crits de quelques-uns de ses membres qui . 1. S'il vous plat de faire constater par quelqu'un de vos amis l'original de cette, pice et celui des autres mentionnes plus haut, je les lui mettrai volontiers sous les yeux.

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n e sont pas la Compagnie . S'il m'etit arriv dans ce n u m r o ' d e dire pour la premire fois ls Jsuites en signalant ces tendances, c'est q u e l l e s apparaissent de plus en plus gnralises dans leurs principales revues; ce n'est plus seulement le P. X., o le P. Z., et pourtant, grce Dieu, ce n'est pas la Compagnie . Jamais je ne lui ferai cette injure. Dieu vous donne, mon Rvrend Pre, le courage de rparer spontanment la vtre! Voire respectueux serviteur en Jsus-Christ.
Emm. BARBIER

LE CENTENAIRE DE LA COMPAGNIE DE JSUS RESTAURE

Les Acta Sanctae Sedis ont publi le 12 juin une lettre de S. S. Pie X au Gnral de la Compagnie au sujet de ce centenaire. N o u s en empruntons la traduction Vltdw, qui l'a donne ds le 16. Le chapeau qu'elle y met est sobre et ne dit mme rien d e l a seconde partie d ce document. Nos lecteurs se souviennent que les journaux modernisants l'exploitaient.avant la lettre, annonant qu'il en sortirait une grande confusion pour les intgraux p. Aujourd'hui leur enthousiasme se tempre. Pie X, aprs avoir accord des faveurs spirituelles la Compagnie de Jsus, l'occasion du premier centenaire de sa reconstitution, vient d'adresser a u R. P. Franois-Xavier Wernz, gnral des Jsuites, une lettre trs logieuse dans laquelle il reconnat les grands mrites de la Compagnie et exhorte ses membres continuer leur uvre et la dvelopper selon l'esprit de saint Ignace. Cette lettre est d'autant plus importante que dans ces derniers temps les Jsuites ont t attaqus non point par leurs adversaires naturels, mais par certains catholiques outrs qui ne trouvent rien de parfait en dehors d'eux-mmes. Vu l'importance du document, nous en donnons une traduction fidle et intgrale. C'est d'un c j i r trs sincre que la Critique du libralisme se rjouit des loges dcerns par te Pape l'illustre Compagnie, dont rien ne peut faire oublier les grands services (1). Trs cher Fils, salut et bndiction apostolique (2)Notre amour paternel s'tend & tous les fils de l'Eglise; toutefois les Ordres et Congrgations de Religieux constituant la partie la plus choisie du troupeau du Seigneur, il est bien juste que Nous ayons pour eux une affection spciale, prenant part - leurs joies comme & leurs tristesses. Vous comprendrez donc aisment que Nous avons t trs heureux d'agrer 1. Nous soulignons dans le texte latin les mots que ne rend pas la traduction, et, dans celle-ci, ceux qui n'ont pas de correspondant au latin. 2. Dilecte Fdli, salutem et apostolicam benedictionem. Omnes quidem filios Ecclesiae paterno Nos amore complectnur : sed Ordines et Sodaltates Religiosorum, cum pars lectissima sint Dotnnici gregis, studio, nt aerum est, prosequimur adeo siingulari, ut qUaectsmque iis vel laeta evenerint vel tristia, communia Nobis habeamus. Uuapropter perjucundus, tat ipse pr

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l'hommage que vous Nous avez fait du Liber saecularis historiae Societatis Jesu ab anno MDCGCXV ad annum MMXIV eu mme temps que la lettre inspire par Une profonde dvotion, dans laquelle vous Nous dclarez que les membres de la Comfpagnie de Jsus s'apprtent clbrer solennellement le premier centenaire de sa reconstitution. Le Sige Aposte existnare potes, is nuper Nobis accidit -quem oficiose exhibueras Liber saecularis historiae Societatis Jesu, ab anno MDCCGXV ad aannn? MQMXIV itemqUe adjunctae Htterae, actuosam spirantes pietatem, craibus universos e Soietate Jesu admonueras, nt ad celebranda proxime saecularia solemnia ob memoriam restituas. Societatis reote sancteque se accingrent. Profecto mon huic Apostolicae Sedi liet, quae Socifcatem Jesu prne norit experiendo strenuam manum paratamque semper ad praelianda praelia Domini, hoc faustum vobis tempus, tamuam alienum sibi, trans.mittere ; ($XL iibentissime Nos oblata occasions utimux, ut Nostr&e benevolentiae caritatem declaremus erga vestrum Ordinem, qui nimirum pro suis-jn Ecclesiam praeclaris promeritis maximi dbet a bonis omnibus firi. Ac primum grahilari isti Societati ex animo libet, quae hoc centum anno rum spatio tam bene se gesserit in_ Dei gloria ' et amuraram sainte pronovenda, idque ratione tam multiplici, in sacris missionibus elaborando;, juventatem instituendo, de philos ophia, de theologia secundum Aquiutis dctrinas praecipiendo, quotidianas sacerdotii muneribus maximeque Spiritualibu? Exercitas operam dando, bene, tocte nervoseque scrxpta vulgando. Sed praeipuum in modum gratulamur, quod tantas indignitates contumeliasqu? pertinent aigu adhc perferat improbprum. Neque enim aliud est causae eur ab his adeo petatur hostiliter, nisi quia in exemplum dedita addictque est Apostolicae Sedi, quod quidem nemo catholicus n-egaverit in maximis ejus laudibus esse ponendum. Ceterum scimus, non posse mundunj cum lis qui pie sequuntur Jesum, servare pacem. oum ipse Christus suos praemonUerit : Beati eritis, cum vos oderint homi/nes, et cum separaveHnt VQS, et exprobraverint, et ejecerint nomen vestrum tamquam malum propter FUium hominis. (Luc, VI, 22). Jmvero Socitas Jesu, cum fliciter decessoris Nostri llustris Pii VII auctoritate revixerit, cum, omnium deinceps Pontificum gratia florens, mirifice ad hune diem creverit, optandum est, ut magis et magis invalescat, et apud gentes omnino omnes liberam inveniat et vivendi' et agendi potestatem. Id quod certe bpno publico fit : nam oui Ecclesiae administri sint Apostolicae Sedis studiosiores, eos guis ignort diligentiores alacrioresque ad provehendam humanitatem veraque populorum commoda soiere exsistere ? Nos igitur, ut vestra semper opera eas, quas dbet, utilitates parit, vcx\ quotquot Ignatii Patris estis alumni, impense, nt flios carssimos, hortor mur, ne illud praesertvm deMs umquam oblivioni, quod ipse in parte X Gonstitutionum sapientissime praecipit : ut omnes qui se Societati addixe rUnt, in virtutum solidarum ac perfectaruxn et sptritualium rerum shidmm incuipbant ; ac in hujusmodi majiis momentom, imam in doctrina vel aliis donis naturalibus et humani-s constitutum esse ducant. Illa enim interiora sunt, ex quibus effcaciam ad exteriora permanare ad fineis nobis propositum oportet . Uuare sibi quiscpite vestrum caveat diligenter, ut, dupi se omnibus oaiiiia feri sfcudet ut omnes 'aciat salvos, ne qui4 ipse. e pestfera nmndi contagkme contrahat, ejus aligua ex parte aut cupiditatibus indplgendo aut errorihus parcendo; foret hoc enim demum sequi sapientiam camis, unde magnum fidei sanctorumque morum detrimentum capert Christiana plebs; brevi, Nos Illa ipsa tria volumus religiose viteni; quae tu in e, quam supra meanoravimus, epistola ad Patres et Fratrep Societatis, .omnibus edixisti religiose vitanda : spiritum mundi, anima Ievitateni, studium temerariae novitatie. Ita enimvero, nec alio pacto, fet, ut Semper omnium vestrum una sit fldes mentium et pietas actionum. Quud eepuidem optantes* vobis et precantes, auspicem divinorum munerum ac testem singularis' benevolntiae ' Nostrae, apostolicam benedictionem tibi, diectp Fi, et Societati Jesu universae amantissime impertnus. Datum Romae apud S. Petrum, die X mensis maii MCMXIV, Pontifica' tus Nostri anno undcimo. PJUS PP. X.

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tolique ne peut rester tranger cet vnement si heureux, d'autant plus qu'il sait avec quelle ardeur vous combattez les combats du Seigneur; aussi Nous profitons volontiers de cette occasion pour vous donner une preuve de Notre affection bienveillante envers votre Ordre qui, en raison de ses mrites clatants envers l'Eglise doit tre hautement estim par bous les gens de bien. Il Nous plat avant tout de fliciter cette socit de tout le bien qu'elle a opr durant ce sicle qui vient de s'couler pour l'avancement de la gloire de Dieu et du salut des mes et cela par tant de manires; travaillant dans les missions, s'employant l'ducation de la jeunesse, dans l'enseignement de la philosophie et de la thologie selon les doctrines de saint Thomas d'Aquin, dans les uvres sacerdotales quotidiennes et spcialement par les k Exercices spirituels et aussi en pu< bliant des crits excellents et vigoureux d'une solide rudition. Nous vous

flicitons encore d'avoir t exposs aux attaques et aux injures si nombreuses que n'ont cess de vous prodiguer les - mchants. Ces hostilits,, vous vous les attirez prcisment parce que vous ne cessez aussi de donner l'exemple du plus profond attachement an Sige Apostolique, ce qui pour tout bon catholique constitue en votre faveur le plus bel loge. Nous .savons d'autre part que le monde ne peut tre en paix avec ceux qui suiment dvotement le Christ, car lui-mme nous a dit : Vous serez heu reux lorsque les hommes vous haront, lorsqu'ils vous repousseront et lorsqu'il rejetteront votre nom comme un mal, cause du Fils de l'Homme . (S. Luc, VI, 22). La Compagnie de Jsus rappele une vie nouvelle par l'autorit de Notre prdcesseur de bonne mmoire. Pie VU, n'a cess de progresser admirablement jusqu' ce jour, grce la protection de tous les Souverains Pontifes qui lui ont succd; on ne peut qa& lui- souhaiter qu'elle progresse de pins en plus et que chez tontes les nations elle obtienne la libert de vivre et de travailler. Ce isera certainement un bienfait pour la chose publique, car ceux qui dans l'Eglise se professent les plus dvous envers le Sige Apostolique ne sont-ils pas aussi ceux qui travaillent ' le plus srement la civilisation et au bien vritable des peuples? Nous donc, afin que votre uvre donne tous les fruits utiles, Nous vous exhortons, vous tous les disciples de saint Ignace votre Pre et aussi parce que vous tes Nos fils bien-aims, ne jamais oublier ce que lui-mme, trs sagement, a prescrit dans la X partie de ses Constitutions : a que tous ceux qui se donnent la Compagnie s'attachent la pratique, des ver tus solides et parfaites et aux -soins des choses spirituelles et estiment qu'en cela il y a plus de valeur que dans la doctrine ou dans les au trs dons naturels et humains, car ces biens-l sont intrieurs et c'est
de l que les uvres extrieures doivent tirer leur efficacit selon la

fin que nous nous sommes propose dans notre Institut . C'est pourquoi que chacun d'entre vous prenne grand soin qu'en cherchant se faire tout tous pour oprer le salut de tous, il ne se laisse pas contaminer par la maladie du monde, soit en se montrant trop facile trouver des excuses ses cupidits, soit encore en se montrant indulgent envers ses erreurs; dans ce cas, en effet, il suivrait la prudence de la chair au grand dtriment de la foi et des bonnes murs du peuple chrtien; en un mai, Nous voulons que Ton vite les trois points que vous signalez si,bien dans votre lettre adresse aux Pres et aux Frres de la Compagnie et que vous leur recommandez . parfaitement ; que tous doivent s'opposer : l'esprit du monde, la lgret d'esprit et l'affection aux nouveauts tmraires. C'est ainsi seulement que chez vous on obtiendra que parmi tout il y ait une mme foi des esprits et une commune pit dans les uvres . En

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vous souhaitant cela et en vous le recommandant, comme gage des faveurs divines Nous vous accordons, vous trs cher Fils et tous les membres de la Compagnie de Jsus, de tout cur, Notre bndiction apostoliqfue. Donn Rome, prs Saint-Pierre, le 10o du mois de mai MCMXIV. en Tanne onzime de Notre Pontificat. PIUS, PP. X .

LE BON M. RIBOT ET LES VILAINS INTGRAUX

A l'heure d'une crise politique et sociale s i grave, il tait permis de souhaiter le maintien dfu minisir Ribot Est-ce une raison pour <\es organes catholiques, pour une Semaine religieuse! de nous prsente" c e grand artisan des lois laques, ce ministre demeur leur protagoniste, -comme un dfenseur des liberts de fEglise ? Ce mot n'a donc plus de sens, m m e dans certains milieux ecclsiastiques? Et c'est nous qui s o m m e s les dissolvants ! Les vrais dissolvants, c e sont ceux qui, sous prtexte de ne pas rclamer l'impossible, mais siaris avoir rien fait pour susciter une action vraiment catholique, s'efforcent de nous persuader que nous devons nous estimer heureux d'avoir la rpublique des Ribot, des Doumer e t dies Mline; q u i dissimulent la responsabilit, les actes d e ces hommes politiques; qui ne voient dans leurs dclarations d e lacit qu'une formule vague, sans porte efficace; dans le choix de M. Dessoye, l'auteur des projets que l'on sait, comme ministre de l'instruction publique, qu'une concession' excusable o u peu s'en faut, e t c . . La Semknne religieuse de Nice (19 juin) ne se contente pas de regretter comme nombre de catholiques la chute de ce ministre. Il lui faut des responsables. Ils sont faciles trouver, dt-on les tirer par les cheveux. Sous c e titre : Le triomphe de la politique du pire , aprs avoir cit l'oraison funbre dcerne M. Ribot par la Libre Parole, elle dit : Dj le programme du nouveau ministre Viviani lu hier au Parlement, au lien des appels l'apaisement, au gouvernement du pays par tous les Franais, au lieu des engagements de maintenir la libert de l'enseignement contre le monopole mme dguis, contient mie nouvelle dclarationde guerre au clricalisme de nouveau dsign comme l'ennemi, t e l l e (nie nous n'en avions plus entendu depuis la chute de Combes, et prs de laquelle
plit la petite phrase fugitive et vague arrache h M. Ribot en faveur de la

dfense de l'cole laque. Il est incontestable' qu'en' face de telles menaces, c'tait pour les catholiques un vnement inespr que le retour au pouvoir de l'homme d'Etat qui plus d'une fois, en ces dernires annes, dfendit avec clat et vaillance les liberts de l'Eglise, vota contre l'expulsion des congrgations enseignantes, contre la loi de sparation, et opposa au gouvernement qui voulait en faire remonter toute la responsabilit au Saint-Sige, le mot dsormais clbre : C'est un mensonge historique .

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Si l'chec d' ministre Ribot a pour la France et l'Eglise, les consquences redouter, les sectaires triomphants ne seront .pas les seuls responsables; les partisans de la politique du pire le seront aprs eux, mais avec eux. C'est vident. L'union de la droite, de l'action librale et des modrs contre les unifis et leurs allis pour soutenir le ministre Ribot, n'a chou qu' 44 voix 23 voix de plus auraient assur sa victoire. Or, sans parler des tratres qui en diverses rgions, aux Sables-d'Olonne par exemple, ont men campagne contre le candidat catholique et l'ont fait chouer au profit de l'unifi, les politiciens du pire, par leurs votes ou leurs' abstentions, ont certainement priv les modrs de plus de 23 voix. Une statistique
publie par a Libre Parole tablit que plus de 5 0 candidats modrs leur doivent leur chec. Ils sont donc responsables du triomphe du b t e sec-

taire et de la dfaite que vient de subir la droite unie aux libraux et au? modrs (1). Sans doute le ministre Ribot, par sa composition et son programme, justifiait de notre part plus d'une critique, mais si nous devons lui reprocher son adhsion, quoique trs brve et trs vague, la dfense de l'cole laque, et la prsence au ministre de l'instruction publique de M. Dessoye, ce n'tait pas une raison de lui prfrer Combes ou son prcurseur. Ces compromissions au reste de M. Ribot n'ont-elles pas, elles-mmes, nous ne dirons pas pour justification mais pour excuse, la situation o l'avait mis cette politique du pire. Un gouvernement modr n'est posr sible qu'avec une majorit modre; si elle n'existe pas, ceux qui, par leurs votes ou leurs abstentions, l'ont empch de se recruter, ne sont-ils pas le? premiers coupables des compromissions par lesquelles un ministre aux abois s'efforce, Men vainement d'ailleurs, de la complter, en ralliant quelques voix parmi ses adversaires? Ces compromissions qui rpugnent ses convictions et son pass, croit-on que M. Ribot les et faites s'il avait senti derrire lui 50 mo4rs de plus et 50 unifis de moins? Il a cru, ngligeant tout le reste, devoir ces sacrifices la question nationale o l'existence mme de la France pouvait tre en jeu. Voil ce qui, sans lajustifier, explique sa conduite et l'excuse peut-tre, en accusant les partisans de la politique du pire. Amen. L DRAPEAU DU P A P E Mme aprs la remarquable et trs complte plaidoirie que nous' avo.es reproduite l'an dernier pour la dfense de Mgr Humbrecht et des catholiques poitevins, o n ne lira pas sans intrt celle, )a fois spirituelle et serre que notre collaborateur et ami, M. P. Tailliez,, vient de prsenter pour son compte devant le tribunal du Mans. Je vous demande, monsieur le juge de paix, la permission de produire librement devant vous l'explication de ma conduite. Le fait qui m'est imput par l'assignation qui m'amne devant vous est matriellement exact. Cinq drapeaux aux couleurs pontificales, blanche et jaune, ont t exposs au-dessus d'un mur en bordure de la voie publique, 1. Simple calomnie, ou, coimme dirait le directeur de YEclair : fantiliage b surde.

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rue de la Mariette, l'angle de la rue Bollge, n 52, mon domicile,. |pendant tout le cours de la journe du dimanche 24 mai 1914. L'assignation me reproche d'avoir, ce faisant, contrevenu l'arrt prfectoral du 5 fvrier dernier. Je n'ignorais pas les termes de cet arrt. Je l'avais fidlement cit et librement comment dans le journal dont j'ai l'honneur d'tre le rdacteur en chef, le Nouvelliste de la Sarthe. Et je vous prie de me laisser citer ce commentaire, publi le 16 mars dernier, au lendemain du jour o M. Montigny venait d'changer ses fonctions de prfet de la Sarthe contre celles de directeur du personnel au ministre des finances. J'crivais donc : Pour prendre cong des catholiques du Mans, qui pourtant ne lui firent point la vie dure, M. Montigny leur laisse un arrt sur l'exposition et le port des drapeaux , arrt ctofat le but vritable, encore qu'indirect et invisible la premire lecture, est d'empcher le pavoisement des maisons aux couleurs du Saint-Sige. L'arrt dit, en effet, qu'on ne peut. ni porter ni exposer de drapeaux nulle part (voie publique, difices, emplacements et locaux ouverts au public), sauf quand il s'agit de drapeaux aux couleurs franaises et trangres . ou d' enseignes de socits rgulirement constitues . Mais, depuis certain arrt de la Cour de cassation que M. Baudouin n'obtint qu'en fraude de tous les principes juridiques et au mpris du droit des gens, la jurisprudence prtend exclure de la catgorie des drapeaux aux couleurs trangres le drapeau pontifical, parce que le Pape, aux yeux de la Rpublique franaise, n'est pas un souverain . La rdaction au bas de laquelle M. Montigny vient de mettre sa signature n'est d'ailleurs pas nouvelle, et elle a servi dans nombre de dpartements, depuis vingt ans dj, puisqu'elle remonte 1804, poque ou elle fut adopte, sous le ministre Casimir-Prier, pour permettre aux prfets d'interdire - les drapeaux rouges dans les manifestations anarchistes, qui taient alors la mode. C'est mme sur un arrt prfectoral de ce genre, pris cette poque en notre dpartement, que s'appuyrent depuis lors les parquets de h Sarthe, pour poursuivre, en diverses occasions., des catholiques qui- avaient pavois leurs demeures aux couleurs pontificales. Mais dans chacune de ces instances, Ma Georges Pavie, de s\ regrette mmoire, n'eut gure de peine ruiner les tentatives des parquets, rien qu'en allguant aux juges ce point de fait que l'arrt prfectoral, bien que dlibr et sign, n'en tait pas moins inoprant, parce qu'il n'avait pas t publi . Ce dfaut de publication, et donc de publicit, M. Montigny a voulu le rparer' avant de quitter la Sarthe. Et nous ne saurions trop* admirer cette manifestation suprme de la sollicitude prfectorale l'esifroit des catholiques . Le successeur de M. Montigny la prfecture de la Sarthe, M. Bordes, a donc les coudes plus franches aujourd'hui pour rprimer toute exhibition du drapeau pontifical- Il n'en reste pas moins trange que, pour atteindre ce pavillon, l'gard duquel on ne se dfend pas d'une certaine crainte rfrentielle, on s'abaisse prendre un dtour aussi ' dnu de fiert, qUe .d'invoquer un texte qui fut initialement suggr tous les prfets d'U y a vingt ans pour atteindre le drapeau rouge, qu'on n'osait d'ailleurs pay dsigner lui-mme par son nom. Encore si l'arrt prfectoral qu'on m'oppose ainsi avait t uniformment appliqu dans toute la Sarthe 1 Mais il se trouve qu' Saint-Calaos, la gendarmerie, d'ordre du sous-prfet, a dress procs-verbal, cette mmp date. du 24 mai 1914, pour - l'exhibition de drapeaux aux couleurs Mana

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che et bleue, adoptes par les manifestants pour honorer Jeanne d'Arc, et couramment considres coanime voulant signifier la virginit 1 Une pareille varit dans rinterprtation de l'arrt prfectoral est d'autant plus dconcertante qu'au Mans, la Ligue de dfense commerciale avait fait la prfecture une dmarche d'o elle avait rapport l'avis que voici : La commission de la Ligue de dfense commerciale et industrielle sarthoise, consulte par un grand nombre de ligueurs, au sujet du pavoisement en l'honneur de Jeanne d'Arc, fait savoir tous ses adhrents, aprs avoir pris l'avis de la prfecture, que les bannires et insignes de Jeanne d'Arc seront, comme les annes prcdentes, tolrs pour la fte du 24 mai concurremment au drapeau national . Ainsi, les insignes de Jeanne d'Arc taient tolrs au Mans, et ils allaient tre poursuivis Saint Calais! Pour ma part, je m'indigne de cette tolrance , et je ne parviens pas comprendre comment on a cru devoir aller la solliciter. Mais l'incohrence qui a caractris l'application de l'arrt prfectoral suffit, mes yeux, justifier la tranquille indiffrence avec laquelle j'ai pris le parti de n'en point tenir compte. D'autant que je n'tais pas seul pavoiser ma demeure aux couleurs pontificales. Une courte enqute faite dans la ville a permis de constater no?? seulement deux draperies jaunes et blanches, mais dix drapeaux aux mmes couleurs exhibs l'intrieur des cours d'htel, sept autres arbors aux fentres, et enfin onze petits drapeaux pareillement arbors l'extrieur. Je n'ignore pas que les instructions de a police distinguaient entre ce pavoisement dans l'enceinte des immeubles et l'exhibition aux fentres de la rue. Mais j'ai peine comprendre qu'une souverainet affirme la vue du public cesse d'tre une souverainet si elle est affirme seulement quelques mtres plus loin l'intrieur des immeubles. Car enfin, c'est bien l'affirmation d'une souverainet qui est considre comme rprhensible dans mon cas. Le 5 mai 1911, la chambre criminelle de la Cour de cassation a dcid, en effet, que le drapeau pontifical auy couleurs blanche et jaune n'est plus un drapeau aux couleurs nationales trangres , parce que la souverainet dont il tait autrefois le symbole aurait cess d'exister, du fait de l'annexion des Etats pontificaux au royaume d'Italie. C'est mme en vertu de cet arrt de la Cour que dix-huit jugements de relaxe rendus par le tribunal de simple police du Mans furent annuls dans un cas tout semblable. Seulement, cet arrt de la Cour suprme n'est point parvenu crer une jurisprudence dfinitive. Il y a quelques jours, le juge de paix du troisime canton de Carcassonne relaxait six inculps coupables d'une contravention identique la mienne, et cet honorable magistrat spcifiait dan? sa sentence qu'il tient bel et bien le Pape pour un souverain. C'est donc bien cette question de la souverainet pontificale qui se pose e n cette affaire, et c'est elle qui lui dorme son intrt et, je puis bien le dire, sa grandeur. Je tiens l'examiner devant vous aussi brivement que possible. Et d'abord, j'ose dire que l'assignation qui m'amne ici reconnat, inconsciemment peut-tre, mais positivement, cette souverainet. Elle nonce, en effet, que j'ai arbor cinq drapeaux aux couleurs pontificales (blanche et jaune) . Or, de deux 'choses l'une, ou- la souverainet pontificale n'existe pas, et alors comment M. le commissaire de police a-t-il pu loi attribuer un drapeau et des couleurs ? ou elle existe, et alors l'arrt de la Guur de cassation nonce une contre-vrit. en la niant. Qu'est-ce, en dfinitive, qu'un drapeau? Ce n'est pas seulement une toffe
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de telle ou telle couleur attache perpendiculairement une hampe; car alors vous devriez poursuivre l'honorable ngociant de la rue des Minimes qui exhibe quotidiennement une toffe ainsi attache; vous le laissez faire, et vous avez grandement raison. Mais si je suis poursuivi, mo\. c'est parce que vous avez vu, dans les toffes que j'exhibais, ' un symbttfv un signe, et non plus un signe individuel, un symbole de rclame commerciale, par exemple, mais bien le signe et le symbole d'une souverainet. Et donc, la poursuite dont je suis l'objet constitue, surtout dans les termes o est libelle l'assignation, la reconnaissance, implicite mais trs relle, de l'existence de cette souverainet. C'est qu'en effet, cette souverainet du Pape est incontestable. Souverainet double, spirituelle et temporelle. Par mon baptme, je suis sujet de la premire, de la souverainet spirituelle, au mme titre que tous les

catholiques. Vouloir m'interdire d'arborer les couleurs de mon souverain spirituel, c'est attenter, ni plus ni moins, ma conscience. En m'inclinant devant l'autorit spirituelle du Chef de l'Eglise, j'nonce une opinion religieuse. Or, la Dclaration des droits de Vhomme et du citoyen-, qui doit tre affiche dans toutes les coles, proclame que nul ne doit tre inquit pour ses opinions mme religieuses . Elle ajoute, d'ailleurs, que lorsqu'un citoyen est ainsi contrari, l'insurrection devient pour lui le plus saint des droits et le plus sacr des devoirs . Ma rvolte, moi, est bien anodine et peu subversive, mais enfin elle a pour elle le suffrage des grands anctres . . Que si, du reste, ce document historique* qui avait la prtention de lgifrer, non seulement pour la France, mais pour l'humanit entire, vous parat d'une actualit mdiocre, je rappellerai que, voici quelques moisi dans la Sarthe, M. Caillatsx dclarait que le vrai rpublicain se reconnat au respect de la libert de conscience la plus absolue . Et j'en suis fch pour le rpublicanisme de M. Montigny, l'auteur de l'arrt, pour celui de M. Bordes, son successeur, enfin pour celui de M. le commissaire de police, qui, j'en conviens sans difficult, a mis toute la courtoisie possible eu son attentat. J'ai dit que la souverainet du Pape est double, tant temporelle en mme temps que spirituelle. D sa souverainet temporelle, je ne suis pas le sujet, mais je ne l'affirme pas moins que la premire. Elle clate, en effet, aux yeux du monde entier, n'en dplaise la Cour de cassation et M. le procureur gnral Baudouin. Elle est atteste par l'histoire, par les interventions sculaires de la France elle-mme, qui s'en fit tour ? tour la fondatrice, la protectrice et la restauratrice; elle est proclame par le corps diplomatique accrdit auprs du Saint-Sige, et d'o la France
s'est bannie' par une rupture aussi incorrecte en ses moyens que domma-

geable en ses consqjuences; elle est lgalement proclame par l'Italie ellemme, qui, par la loi dite des garanties; reconnat au Vatican et ses dpendances le privilge de rextraterritorialit ; elle devient sensible enfin aux fidles du monde entier quand iis se trouvent dans la basilique de Saint-Pierre, les jours o le Souverain-Pontife y descend; ces jours-l, ep effet, la police et l'arme italienne, qui ont droit d'accs dans cette glise en temps. ordinaire, s'abstiennent d'y paratre et en sont forclos, le Pape ne laissant ta garde de sa souverainet qu' ses propres soldats, garde noble, garde palatine, gendarmerie pontificale et garde suisse. J'ajoute qu'en affirmant porelle du Pape, c'est mon pas souverain, en effet, il d'Ttalie? mais alors, moi cette autre souverainet, la souverainet tem'propre honneur que je dfends. Si le Pape n'est est sujet; s'il est sujet, de qui 'est-il? du roi' qui, comme catholique, comme baptis, suis le

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sujet spirituel du Pape, je deviendrais le sujet d'un sujet tranger? or, pareille hypothse me rvolte, soit comme catholique, soit comme Franais; si je l'acceptais, je donnerais raison M. Clemenceau et mme au Petit Manceau, et je ne puis mieux me soustraire aux sarcasmes injurieux jet injustifis de l'un et de l'autre, qu'en affirmant, chaque occasion, la souverainet pontificale, la temporelle comme la spirituelle. Or. de toutes les occasions qui s'offrent moi de le faire, l'une des plus appropries, c'est certainement la fte de Jeanne d'Arc. M. le commissaire de police l'a si bien compris, qu'il choisit lui-mme ce jour-l pour enquter sur les toffes que j'expose au mur de clture de mon jardin. Car la solennit de la Bienheureuse Jeanne d'Arc ne revient pas tous les ans la mme date; Pie X l'a fixe au dimanche qui suit l'Ascension; or, l'Ascension est une fte mobile; M. le commissaire de police, au risque de paratre un fidle sujet du Pape, accourt nanmoins sans erreur le jour fix par Sa Saintet, faire une visite express dans ma rue pour refrner doucement le zle papiste que j'aime joindre la manifestation de ma dvotion patriotique envers Jeanne d'Arc. Car cette juxtaposition des drapeaux tricolores, des insignes de Jeanne d'Arc et des drapeaux pontificaux demeure, de ma part, monsieur le juge de paix, un acte trs rflchi. Ce faisant, je ne me borne pas remercier Pie X, fermement, doucement et glorieusement rgnant, d'avoir batifi l'hroque guerrire dont l'an prochain Lui-mme fera dfinitivement la Sainte de la Patrie . J'ai la prtention de faire davantage, savoir de rpondre au vu de Jeanne d'Arc elle-mme : Rouen, pendant l'ignominieux procs o elle fut iniquement torture par des hommes d'Eglise schisma tiques et par des bourreaux trangers, Jeanne ne cessa de crier : J'en appelle au Pape) J'en appelle Rome 1 Arborer le drapeau du Pape ct de celui de Jeanne d'Arc, c'est proclamer que Home, que le Pape, par la bouche de Calixte III, au lendemain du martyre de Jeanne;, puis de nos jours par la bouche de Pie. IX, de Lon XIII et de Pie X, a rpondu l'appel de l'ineffable martyre. Oublier le Pape quand il s'agit de glorifier Jeanne d'Arc, ce serait, ce me semble, prendre le parti de Cauchon, et, par surcrot, donner raison au Petit Manceau, quand il impute l'Eglise la responsabilit de Jeanne d'Arc : or, de donner raison au Petit Manceau comme de prendre le parti de Cauchon, je me sentirai toujours incapable. En tout cas, s'il y a une ville o nn hommage la souverainet pontificale ne devrait, susciter que des applaudissements, n'est-ce pas la ville du Mans? Je vous demande, monsieur le juge de paix, la permission d'voquer ici un souvenir personnel : la premire fois que je lus les noms du Mans et d'Yvr-l'Evque, sans savoir qu'un jour j'aurais l'honneur d'crire en ce pays et mme d'y comparatre en justice, c'tait, en 1871, sur dette images mortuaires que mes parents avaient places dans mon livre de prires et qui invitaient le lecteur . prier pour le repos de l'me de deux volontaires de l'Ouest, Alphonse et Armand Focfcedey, tus l'un au coin bat d'Yvr-l'Ev$Que, l'autre au combat du Mans, deux Lillois dont mes parenU connaissaient et honoraient la famille, et dont j'ai retrouv avec motion les noms sur la plaque de marbre de l'glise d'Yvr-l'Evquie. Ainsi, c'est aux soldats du Pape que je dois d'avoir connu ds mon enfance les appellations d'Yvr-l'Evque et du Mans. Et ce serait pour avoir rendu un modeste hommage au Pape que je serais condamn dans * cette ville (lu Mans, qui, voici quarante-trois ans. dut aux soldats du Pape, oui, monsieur le juge de paix, aux soldats du Pape, j'en appelle h Gougeard, de voir luire un rayon d'esprance dans la sombre journe o

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l'Allemand la pressait de toutes parta, Auvours, Chang, la Tuilerie!.., En vrit, sans l souverainet du Pape, y aurait-il eu des soldats du Pape? Par une concidence trange, l'arrt du prfet Montigny fut notifi aux catholiques manceaux le 14 mars dernier, c'est--dire prcisment la fin de la semaine qui avait vu la 'discussion du budget des affaires; trangres & la Chambre, discussion marque cette fois pair des dbats qui constiturent, d'un bout l'autre, un magnifique hommage la Papaut, son influence universelle, ses bienfaits spciaux envers la France, la ncessit pour nous de renouer avec elle, si nous voulons maintenir notre protectorat sur les chrtiens d'Orient. Les radicaux Franois Deloncle et Georges Leygus ne fureat pas, sur ce chapitre, moins loquent? et moine pressants que les catholiques Denys Cochin et de La Ferronnays. Et c'est pour me punir d'un hommage la Papaut que l'action publique, s'exerce aujourd'hui contre moi ? A quoi donc songe-t-elle ? - On a discrtement dclare - enfantine ma manifestation : que dira-t-on alors du souci qui pousse le reprsentant du gouvernement la poursuivre, un moment o les .plus graves proccupations assigent les pouvoirs publics? Je m'abstiendrai ici die toute critique politique, puisqu'aussi bien j'use largement ailleurs de mon droit de citoyen, dans ce domaine. Mais, une heure o l'angoisse treint tous les Franais soucieux de la scurit nationale, comment oublierais-je qu'aux jours sombres de 1870, un seul souverain en Europe prit le parti de J France, savoir celui dont l'assignation me fait grief d'avoir affirm la souverainet? Le 22 juillet 1870, Pie IX offrait sa mdiation entre la France et la Prusse; le 12 novembre, il crivait Guillaume I pour le supplier de ne pas bombarder Paris. U y eut du moins quelqu'un qui s'en, souvint, c'est Gambetta, lorsqu'il nomma gnral franais M. de Charette, le chef de l'arme du Pape. C'tait l, ce me semble, 'une fameuse reconnaissance de la souverainet pontificale! Et aujourd'hui encore, nul souverain ne montre pour la France plus de tendre sollicitude que le Souverain Pontife. Le lendemain mme du jour o procs-verbal tait dress contre moi, Pie X adressait au Sacr Collge une allocution o il clbrait les bienfaits de la paix avec un accent qui et d faire tressaillir le snateur d'Estournelles de Constant. C'est qu'en effet, le Pape mrite excellemment le titre de Prince de la paix, et j'aime le dire devant un juge de paix. Ce juge ne voudra pas, j'en ai la confiance, infliger Un dmenti son titre, en rendant une sentence qui- nierait, de faon d'ailleurs inoprante et parfaitement oiseuse, la souverainet pontificale. Je ne parviens pas, pour ma part, comprendre quel intrt la France peut avoir rpter si frquemment m e ngation qui n'aboutit rjouir que l'Italie, l'allie de l'Allemagne. Personne ne le lui demande, pas mme l'Italie, dont j'ai rappel tout l'heure les engagements so> lennels dans la loi des garanties. Si fait, quelqu'un le demande, savoir la Cour de cassation. Mais ce tribunal, si haut plac qu'il soit, a cess de m'inspirer tout respect depuis le 12 juillet 1906, jour o, pour rhabiliter Alfred Dreyfus, il a non seulement viol, mais falsifi le texte formel de l'article 446 du Code d'instruction criminelle. L'imputation est d'une gravit considrable, coup sr, mais elle est de celles qu'on peut impunment produire, puisqu'un journal, VAction franaise, la rpte et la justifie tous les jours depuis plus de huit ans, sans qu'aucune poursuite ait jamais t esquisse contre lui. Ce prcdent suffit pour infirmer radicalement l'autorit de l'arrt du 5 mai 1911 sur la souverainet pontificale. Et c'est pourquoi je rcuse ce dernier arrt, avec la mme srnit que les cinquante mille Parisiens
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LIBRALISME

RELIGIEUX,

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SCIA L

qu i ont librement pavois aux couleurs pontificales ce mme dimanche 24 mai, avec la mme srnit, monsieur le juge de paix, que votre collgue du troisime canton de Carcassonne, auquel je veux esprer que vous ferez cho. J'ose l'attendre de votre indpendance, TAILLIEZ

CATHOLIQUES, RESPECT A LA LGALIT I

Le Nouvelliste de Bordeaux racontait rcemment que, dans u n dpartement limitrophe de la Gironde, la Prsidente dpartementale de la Ligue Patriotique des Franaises avait i n t e r d i t a u x adhrentes, r affichage 1 d u d r a p e a u pontifical; 2 d u d r a p e a u de Jeanne d'Arc, toutefois e n leur suggrant de mettre le bleu e t l e blanc en.sens vertical, ci - qui produit le drapeau... de la Rpublique de Saint-Marin, reconnu par la France I 3 le drapeau franais avec l'emblme religieux, surtout avec l'image d u Sacr-Cur. Elle l e s avertissait q u e l'interdiction atteignait m m e l e s glises, mais id leur restait toute libert de pavoiser leur gr les maisons entoures de (jardins. Nous avons e u la curiosit de nous procurer cette pice. 'La voici d'aprs une des copies distribues.
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F T E D JEANNE D'ARC
RGLES D U PAV01SEMENT

Prire d'avertir les Prsidentes de canton et toutes les dizainires de l'interdiction suivante : Sont interdits: 1 Le drapeau pontifical (blanc et jaune) 19 dc. 1913. 2 Le drapeau de Jeanne d'Arc (Cass., 23 mai 1011), moins d e mettre le bleu et le blanc e n s e n s vertical, ce qui produit l e drapeau de la Rpublique de Saint-Marin reconnue par la France. 3 L e drapeau franais avec l'emblme religieux, surtout l'image du Sacr-Cur. Et cela, dans les cortges, aux faades des maisons et mme dans les glises (Cassation, 23 janvier 1896). Le drapeau national tant la c h o s e de tous, il n'est pas loisible aux catholiques d'y associer une ide religieuse. Except p o u r les m a i s o n s e n t o u r e s de jardins et o les d r a p e a u x exposs ne flottent p a s au-dessus de la voie p u b l i q u e : la libert y est entire (Cass., 13 dc. 1902.) La lo, la lo, Mesdames! C'est d'ailleurs, sans doute, par pur hasard que ce respect de la lgalit s'accorde avec l'invitation faite e n 1910 par l'Action librale et tous ses succdans de pavoiser oonsti-tu-tionnellemen-t (1).

LA LIGUE PATRIOTIQUE DES FRANAISES A CHAMBRY

Sous ce titre, o n lit dans la Semaine partie officielle) : religieuse de la Savoie (4 j u i n
r

1. Voir notre numro du 15 mai 1910, p. 148.

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Par ordre de S. E. le Cardinal-Archevque, les comits de Ligueuses existant dans les paroisses d e ce diocse viennent d'tre organiss e n u v r e indpendante de la direction de Paris, sou le n o n ! de Ligue diocsaine des Femmes d e Chambry. L'uvre fonctionnera avec l e 'mme personnel et les mmes mthodes. Elle fait appel, c o m m e par l e pass, toutes les bonnes volonts; elle compte de plus en plus s u r le concours ncessaire de MM. les Curs. Cet tat d e choses, d u reste, n'est que provisoire, la fdration des Ligues diocsaines d e Femmes tant prsentement l'tude, en vue de la constitution d'une Ligue strictement nationale, voue, sous la conduite d e s Evoques), la dfense de l'Eglise en France. * Il peut tre bon d'indiquer d'un m o t l'origine du projet dont parle cette Semaine religieuse. De graves tiraillements, que nous ne voulons pas relater ici, se sont produits a u sein de la Ligue Palrioiitfae des Franaises, a u sujet de sa direction. Une scission s'est opre dans s o n tat-major. Les dissidentes rclament une rforme ou une refonte. Mais elles ne se contentent pas de balayer devant leur porte. Elles voudraient englober et absorber dans cette refonte la Ligue des Fenimes franaises, qui, elle, n'a jamais eu de vises internationales, pas plus que de tendances politiques et d'alliance avec Y Action librale, et qui se borne l'action proprement catholique, exerce avec discrtion s o u s la direction des vques. De l, ce projet de fdration, q u / rappelle mainte tentative antrieure. . Comme les promotrices ont saisi de ce projet tout I'piscopat et Rome mme, il n'y a qu' attendre l'issue de leur dmarche.

LE

NOUVELLISTE DE LYON "

Nous nous rjouissons d e mentionner l'honneur fait par l e SaintPre c e t excellent journal catholique. A peine revenu de Rome, Son Eminence le cardinal Sevin a appel l'archevch M. Ernest Le Clerc, rdacteur en chef du Nouvelliste de Lyon, pour lui remettre d e sa *main son brevet de chevalier de l'ordre pontifical de Saint-Grgoire le Grand. Voici le texte d e ce document : Pie X, Pape. Cher Fils, salut et bndiction apostolique. A ceux qui s'efforcent de se montrer des hommes catholiques non seulement par leurs dclarations, mais aussi dans la ralit et dans leurs exemples, nous avons coutume de dcerner des honneurs et des rcompenses pour confirmer leur esprit dans le bien et pour exciter l'mulation chez les autres. Par les logieux tmoignages de notre cher fils, Hector-Irne Sevin, archevque de Lyon, que, prsent dans la Curie, nous avons lev hier aux honneurs de la pourpre, nous savons que vous tes au nombre de ces hommes. Il nous a dclar, en effet, que distingu dj par les mrites de votre pit, vous combattez en pleine franchise et sans dfaillance pour les droits de la religion et que vous tenez la premire place dans la rdac-

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LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

tton du journal gui, appel dans sa Langue le Nouvelliste de Lijon, est devenu, grce surtout vos soins, un trs ferme rempart de la caus catholique dans cette rgion. Sur cet loge, voulant reconnatre par une insigne rcompense vos remarquables services et votre zle envers l'Eglise et accordant d'autre part votre archevque la ralisation de son vu, par les prsentes nous vous choisissons, constituons et dclarons chevalier de l'Ordre de' Saint-Grgoire le Grand au titre civil et nous vous inscrivons dans la liste de cet Ordre... Donn Rome, prs Saint-Pierre, sous l'anneau du pcheur, le 26 mai 1914, la onzime anne de notre Pontificat. A notre cher fils Ernest Le Clerc. Sign : Cardinal MERRY DEL VAL, Secrtaire d'Etat. UN T Y P E DE DISSOLVANT C'est M. l'abb Bint, ancien vicafir gnral d'Albi et archiprtre de cette ville. Plusieurs foi dj, nous avons eu l'occasion de le constater. Sa subtilit, sa souplesse, sa matrise dans l'art du paradoxe et d u paralogisme, les nuances infiniment varies qu'il sait donner l'expression d e sa pense le rendent redoutable; elles lui assignent une des premires places parmi ceux qui excellent dissoudre l'action, et parfois la pense catholique. Rcemment, il donnait cette raison vraiment trouve de reprendre les rapports diplomatiques avec le Vatican, que les victimes des intgraux auraient alors, par l'entremise d u Gouvernement, u n recours prs du Saint-Sige contre la tyrannie dont elles souf-t frent. Ce point de vue nouveau des intrts catholiques signal par n o u s a frapp plusieurs de nos confrres. C'tait e n tudiant les conditions d e la paix religieuse que M. Birot l'avait dcouvert. Cette tude, il Ta reprise d a n s un second article (14 juin), et celui-ci mrite qu'on s'y arrte. Mais l'auteur est si expert donner le change presqu' chaque mot, quo, pour le saisir sur le fait, le plus sr sera de l'arrter c h a q u e pas s o u s forme de notes brves, sans attendre qu'il ait achev tous s e s dtours et si bien brouill Pcheveau, qu'il faille tout un travail pour le dmler. Est-ce pour la simple dification des fidles dont il a la charge, que l'archiprtre d'Albi crit dans son Bulletin paroissial de Sainte* Ccile? Ou peu.t croire que non. On peut m m e croire qu'il pense surtout d'autres. Et d'abord, parlant pour s e s paroissiens, un prtre envisagerait les c h o s e s sous u n angle diffrent. Il s'appuierait s u r les enseignements et s u r les droits de l'Eglise, et non sur le droit moderne. M. Birot sait bien que le Bulletin de la Semaine lui assurera une autre tribune en s'enrpressant de reproduire des articles o cette feuille a toujours la joie de retrouver la pense qui l'inspire elle-mme. Voici ce second article. J'ai eu l'occasion d'numrer, dans mon dernier article, les princi-

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paux points sur lesquels portent l e s revendications des catholiques franais. Ce programme n'a rien d'officiel. Nous avons dj. dit qu'il n'existe pas en France d'autorit qualifie pour dresser et arrter (ne varietur) la liste do nos griefs el de nos dsirs ( 1 ) ; nous n'oublions pas que notre idal chrtien (2) nous oblige porter nos vux sinon nos esprances bien au del des satisfactions' que les conditions du monde moderne nous permettent de croire ralisables et de demander (3). Mais, sur ce terrain des contingences et des possibilits, cette liste ne laisse pas de mriter notre attention. Elle a le double avantage d'tre l'expression spontane des vux de la conscience catholique ( 4 ) et d'avoir t adopte par un nombre imposant d'veques dans Leurs instructions. Telle quelle, je prie mes lecteurs de la relire avec attention (5) : l o Rtablissement des relations diplomatiques avec le Saint-Sige; 2o Maintien de la libert d'enseignement ( 6 ) ; 3o Respect de. la religion dans les coles publiques; 4 Rforme des lois sur les Congrgations religieuses. 1. Pas mme les vques? Eh non! Car on va dire aussitt que ce programme mane de la conscience catholique. Nous sommes en dmocratie. Les vques l'ont adopt. Est-ce un simple surcrot? Griefs , a dsirs , pourquoi pas plus rondement : nos droits ? 2. Un cur, archiprtre, crivant dans son Bulletin paroissial, n'a trouv que 1 idal chrtien pour dsigner tout au moins la conception catholique des * droits de Dieu et de l'Eglise dans la socit! II est vrai quo celle de M. Birot se rattache beaucoup plus au systme de Marc Sangnier, dont il fut l'avocat zl, qu' celui du Pape. 3. Cette phrase est elle seule un petit chef-d'uvre. Que voil l thse lgamment relgue dans le domaine des vux , distinct lui-mme de celui des esprances , qui ne sont pourtant pas une hardiesse outre 1 L'idal chrtien nous oblige porter plus loin nos vux. C'est la thse. On peut, lui faire gracieusement cette concession, en prcisant aussitt que, l'hypothse, les conditions du monde moderne , rgle ncessaire de notre conduite, comme tout le reste a pour but de l'inculquer, nous interdit d'aller jusqu'aux esprances. 4. Sans doute, mais elle n'a cet avantage que parce que la conscience catholique est rgle en cela par la connaissance de vrits et d'enseignements suprieurs, auxquels il ne devrait pas tre besoin d'occuper une position aussi haute que celle de l'archiprtre d'Albi pour se rfrer ici plutt qu' elle. 5. Sans comparaison irrespectueuse ou blessante, M. Birot opre ici comme le dentiste-charlatan, que nous avons tous vu dans notre jeunesse perch sur sa voiture, et qui faisait donner un coup de cymbale ou de trombone pour distraire le public de la grimace de son patient. M. Birot, clans le moment o il nous dit : relisez bien ces instructions, en fait sauter une partie et en sabote d'autres. Jl commence par extraire le premier point de ces instructions : la reconnaissance des droits de Dieu sur la socit, qu* un nombre important d'evques engageaient les catholiques exiger des candidats. L'idal chrtien nous oblige peuttre lui faire place dans nos vux, nuis les conditions du monde moderne ne nous permettent pas d'lever jusque-l nos esprances. Ds lors, n'en parlons plus. Le programme des catholiques sera allg d'autant et d'autant plus facile harmoniser avec le droit moderne. 6. Les vques disaient : abrogation des lois de lacit. La diffrence n'est, pas mince. C'est l une grosse entorse donne au programme. La revendication positive se mue en formule admirablement imprcise. Ce n'est pas par distraction que M. Birot fait cette substitution. On le verra plus bas.
Critique du libralisme. l ' Juillet 1914.
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5o Etablissement d'un Statut lgal pour le temporel des glises.

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Maintenant, rflchissons un peu, sans parti pris. Il est impossible de ne pas remarquer combien la. ralisation d'un tel programme, ser-it aise, et quelle petite distance nous sparerait de la paix religieuse, souhaite par tous les bons esprits ( ? ? ) si l e s passions de parti ne venaient sans cesse compliquer les questions pour empocher dp les rsoudre, largir le foss au lieu de le combler (7). Pris en lui-mme, il n'est pas un seul des points de ce programme qui ne soit conforme, je ne dirai pas seulement aux intrts du pays, mais aux principes mmes de notre rgime (8). La libert d'enseignement n'est pas faire. Elle existe : elle est inscrite dans nos lois depuis soixante-quinze ans : il ne s'agit que do l'y maintenir. Il ferait beau voir l'uvre des grands anctres d e 1848 et de 1850, la premire de toutes les liberts conquises par la dmocratie, renie el dtruite par les rpublicains d'aujourd'hui) Ce n'est pas M. Clemenceau qui ferait cela! Il vient de le dclarer tout haut, et cela nous rassure. Du reste, il n'en a jamais t question que pour la forme. A. dfaut do meilleures raisons, la raison budgtaire suffirait : nos finances publiques ne supporteraient pas l'preuve du Monopole ( 9 ) . Nous rclamons aussi que la religion soit respecte dans les Ecoles publiques. Ici encore, nous ne demandons rien qui ne soit dj dans la loi, et conforme l'esprit de nos institutions (10). Le respect
7. Allons, tant mieux! Mais il faut voir. 8. Passons, cela se retrouvera plus loin. ). Voyez-vous maintenant ce qu'il fallait faire signifier aux instructions des vques sur les lois scolaires? Le programme des catholiques se borne tout bonnement ne pas laisser diminuer encore la libert d'enseignement, selon la formule de M. Bazire, et demander que l'Etat ne proclame pas le monopole. L a libert d'enseignement que l'Eglise ne peut cesser de rclamer, mais nous en jouissons! Elle n'est pas faire; elle existe; elle existe depuis soixante-quinze ans, cette prcieuse conqute de la c l t i m o c r a t i e , dont les L . Veuillot, les Montalembert, les Gurangcr, les Parisis sont heureux de lui faire honneur. Mais, au fait, pourquoi se donnrent-ils tant de mal, puisque nous la possdions dj, cette libert, depuis 1830, ce qui fait Je compte exact des 75 ans? Et puis, qui donc a vu que les rpublicains d'aujourd'hui cherchaient la dtruire? D'ailleurs, Clemenceau est l. Tant que le Monopole n'est pas tabli, la libert subsiste. Il suffit aux catholiques de M. Birot que l'article premier de la loi porte : l'enseignement est libre. Si le second et le troisime ajoutent qu'il n Test pas pour ceux-ci, pour ceux-l, pour d'autres encore, cela n'empche pas la libert d'exister, comme une clipse totale n'empche pas le soleil d'clairer. 10. Cette fois, la nuance vous a chapp, Monsieur rarchiprtre. Passe encore pour les principes de notre rgime mais l'esprit de nos institutions ! Le respect de la religion lui serait conforme? Quel est-il donc, 'esprit de nos institutions, sinon celui que les cinq cardinaux franais dnonaient en 1892, sans que les vnements postrieurs aient fait autre chose que confirmer leur dclaration : Le gouvernement rpublicain, tel qu'il existe en France depuis douze ans,est la personnification d'un systme antireligieux.

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de la foi ' religieuse des familles est une ncessit reconnue par tous les partis (11) : nous entendons bien rserver, nous, catholiques, que la neutralit, prise c o m m e u n principe absolu et exclusif, serait une base insuffisante pour l'ducation des enfants ( 1 2 ) ; nous soutenions bon* droit que l'cole gagnerait tre pntre de foi chriienne et de morale religieuse ( 1 3 ) ; mais en fait, nul ne conteste qu'une honnte neutralit , c'est--dire une rserve respectueuse et discrte de la part des matres sur tout ce qui touche aux questions confessionnelles, ne soit un rgime acceptable ( 1 4 ) ; et dj prouv par la pratique de tous les instituteurs consciencieux cl dlicats (15). Il suffirait donc d'un peu de nettet'dans l'action du gouvernement pour l'imposer partout sans quivoque, possible comme une ralit bienfaisante ( 1 6 ) ! Il suffirait qu'un ministre de l'Instruction publique voult bien faire comprendre aux quelques instituteurs que grise la piquette de leur science primaire qu'ils ont instruire nos enfants do l'orthographe, du calcul, des clments pratiques d e la morale, mais non pas les affranchir des * superstitions du pass * et des dogmes suranns , ni reformer le monde. Il faudrait surtout que les hauts fonctionnaires do la Rpublique, ministres, inspecteurs gnraux, prfets, les premiers^ donnent l'exemple, dans leuis actes et dans leurs discours officiels, de la rserve qu'observent dans tous les pays du monde les gens bien levs sur les choses religieuses; qu'ils cessent d'identifier l'Etat avec les doctrines de la libre-pense, et de traiter les catholiques comme des citoyen? de qualit infrieure, un peu faibles d'esprit. Voil une chose q u e ne supporteraient certes pas, de la part de leurs ministres o u de leurs hommes d'Etat, les catholiques allemands, ni nos frres d'Angleterre. Ces impertinences, qui se renouvellent assez frquemment, mme quand un h o m m e de la valeur de M. Barthou porte la parole au nom du Gouvernement, n e sont ni lgantes, ni constitutionn cl les : je suis port croire que si les catholiques franais taient moins ports l'effacement et l'abstention, s'ils se trouvaient plus 11. Oui-da! 12. Seulement insuffisante? Ah! qu'en termes galants... 13. Oui, elle y gagnerait... un peu. 14. Cette fois, c'est un excs de hardiesse aprs tant de souples tours. Comment un prtre de la qualit de M. Birot ose-t-il soutenir, aujourd'hui encore, qu une honnte neutralit, c'est--dire non pas seulement cette rserve respectueuse et discrte laquelle il la rduit par un nouveau geste de passe-passe, mais, en fait, l'a-religiost de l'enseignement, la neutralit d'ailleurs impossible , serait aux yeux de tous les catholiques un rgime acceptable ! ! 15. Et.il ajoute que l'exprience est l pour le dmontrer! Pour lui, et il ne fait que rpter ici ce qu'il avait dj 'avanc plusieurs fois, c'est la gnralit des instituteurs dont l faut louer la dlicatesse de conscience. Un peu plus bas, il souligne par un quelques , que les autres font exception. 16. La neutralit de l'cole devenue une ralit hiev faisante! Qu'il serait donc facile au Gouvernement de nous donner la paix religieuse sr ce point! Nous demandons si peu. Il leur suffirait de se montrer fidles l'esprit de nos institutions. Mais ils rpondraient : d'autres!

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franchement mls la vie publique, moins isols en groupes d i s sidents: si o n tait sr de les trouver partout devant soi frmissante de loyalisme national et de fiert religieuse, elles ne seraient pas possibles (17). En. dfinitive, ce respect de notre Foi est un droit absolu. Hier encore, M. Deschanel, avec l'autorit de sa rcente lection la prsidence de la Chambre, ne proclamait-il pas que la scularisation de l'Etal, ne doit tre autre chose que le respect, . la libert, le droit gal de toutes les consciences ? Ce n'est pas ainsi q u e nous dfinirions notre idal; mais c'est une formule que nous pourrions accepter comme b a s e de nos transactions politiques (18), et il suffirait qu'elle fl applique loyalement et f e r m e m e n t l'Ecole publique, pour qu'aussitt la fameuse dfense laque soit sans objet. Il est vrai que du mme coup, certain parti n'auphis de raison d'tre.

***

Jusqu'ici les satisfactions que nous rclamons -sont si simples qu'elles ne demandent mme pas le plus petit effort lgislatif : un simple rtablissement de crdit au budget dos Affaires trangres pour le premier point; un peu de bon sens, de sincrit et de fermet pour les deux adires (19). Il n'en est pas de mme pour c e qui touche la situation dos Congrgations religieuses. Il est impossible de rpondre aux v u x des -catholiques sans rviser le litre III de la loi de 1901 s u r les Associations Mais dans quel sens, je v o u s prie, demandons-nous cette rvision ? Dans le sens de la libert. Le rgime fait aux Congrgations religieuses par cette loi est un rgime csarien dont Napolon et Louis XIV auraient sans doute fait meilleur usage que M. Combes, mais qu'ils n'eussent pas desavou. Ce n'est pas un rgime rpublicain. Je n'examine pas ici quelles modifications il conviendrait d'y apporter : il suffit que je constate que ce n'est pas aller contre r esprit vritable de nos institutions politiques que de rclamer l'abrogation el la refonte d'une loi qui subordonne au bon plaisir de l'Etat l'exercice d'un droit individuel aussi essentiel que celui de la vie religieuse. L'exclusion porte contre une catgorie de citoyens de toute fonction publique, de tout droit d'enseigner; l'interdiction de vivre en c o m m u n ; oetlo diminution civique pour le seul motif de la religion est une violation flagrante des principes de la socit! 17. M. Birot ne craint-il pas de faire injure aux catholiques en parlant du dfaut de loyalisme national? Mais ils comprendront bien qu'il faut lire loyalisme rpublicain. Devant les paroles solennelles de Pie X, M. Birot a la pudeur des mots. Que n'a-t-il galement celle de la pense! Et c'est sans doute en suivant l'exemple ici donn par lui, que les catholiques apparatraient frmissants de fiert
religieuse ?

18. Notre idal ou notre rve, la thse catholique, que nous sommes obligs de conserver l'tat de vu de vu sans esprance, nous tenons en faire l'aveu diffrerait de celui de M. Deschanel. Mais au nom de qui Monsieur l'archiprtre se croit-il autoris dire que les catholiques accepteraient le principe fonciei du libralisme comme terrain d'accord? Et que parle-t-il de transactions politiques , pour esquiver une question essentiellement religieuse et doctrinale? 19. Pour abrger, nous laissons passer ce paragraphe entier sans conmentaires.

INFORMATIONS ET DOCUMENTS moderne tels que la Dclaration de 1789 les a dfinis. M. Jean Guiraud le fait remarquer loqueminent dans le dernier volume qu'il vient de publier; o n ne trouve d'quivalence historique au sort des religieux franais que d ans la Rvocation de l'Edit de Nantes. Et ni quoi donc la vie religieuse serait-elle incompatible avec le plein exercice des droits civiques? Y a-t-il au monde d'iautres tats dmocratiques qui se soient aviss de s'ingrer c e point dans la vie prive et dans la conscience? Qu'on ne nous parle donc plus de principes pour justifier l'ostracisme de nos lois : il no peut s'agir on effet que de sectarisme antireligieux, ou, une fois de plus, d'arme de guerre dans la lutte des partis.
[

* *
Que reste-t-il encore? Le Statut lgal pour le temporel des glises. Puisque aussi bien le libre exercice du culte est un droit solennellement garanti par la loi (20), il est de toute vidence qu'un rgime du temporel, c'est--dire des biens ncessaires au culte, est indispensable... Que rsulte-t-il de cet examen rapide? Ceci, avec vidence' : qu'il n'est aucune des revendications catholiques qui ne soit o u u n droit dj existant reconnu dans nos lois, o u une libert lgitime introduire et fixer dans le droit. Le programme 'des Catholiques est u n programme de libert et de bon sens. Pas un seul de ses points qui ne pt et ne dt tre contresign par un homme politique quelconque, quelque parti qu'il appartnt, mais surtout rpublicain, pourvu qu'il fl sincrement attache a u principe de la libert de conscience, o u plus simplement de la libert civique. Et j'ose ajouter : pas un de ces points -dont la ralisation ne ft en soi parfaitement indiffrente la plupart des hommes politiques de notre voisinage (nous les connaissons assez), et que ceux-ci rie fussent prts soutenir comme leur propre programme, s'ils y trouvaient leur intrt. D'o vient donc l'opposition que .subissent les revendications catholiques? De l'opposition des partis. Pourquoi n'en finit-on pas avec les querelles religieuses et ne nous donne-t-oro pas la paix, la paix si facile, qui coterait si p e u ; la paix dont tout le pays profiterait c o m m e d'un immense soulagement moral; la paix qui permettrait l'union plus troite do toutes les forces salutaires pour 1 bien public? Parce que la guerre, la guerre religieuse est la seule raison d"tre de certaines coteries (21), le seul prtexte de certaines ambitions. Parce que, surtout, le programme des catholiques ne se
20. Comme la libert d'enseignement!... 21. De la Rpublique, qui ne s'est affermie en France qu'en prenant pour mot' d'ordre la guerre au clricalisme et qui ne vit que de ce seul programme.

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prsente sur la scne, malgr les efforts de la majorit des vques, que travesti en programme politique (22). Avcz-vous remarqu, e n ces derniers temps surtout, combien les programmes sont interchangeables? Avec quelle facilit un groupe prend son compte lels ides d'un autre groupe, pourvu qu'il y trouve u n profit, mme temporaire! Je n'envisage pas sans quelque mlancolique ironie moire mauvaise chance! Si une meilleure fortune nous cl valu d'avoir les radicaux pour avocats de notre libert mconnue el de nos droits viols, comme tout aurait mieux tourn! El quelle loquence, quelle conviction entranante les mmes hommes qui saccagent nos liberts eussent dployes pour les dfendre dans d'autres circonstances, sous l'Empire, par exemple! (23). Je veux tirer de ces remarques deux conclusions prcises : la premire, c'est que la paix religieuse serait aisment ralisable, si Von s'inspirait des principes universellement admis de notre droit moderne; la seconde, quo nous nous en rapprocherons d'autant plus qu& l'Eglise s e dgagera davantage de toute compromission avec des intrts particuliers, et quo sa cause, revlant un aspect d'ordre universel, et vraiment catholique, ne sera pas monopolise (24). Le Cur de Dissolvant! Dissolvant! E.
LA DBCLE DE L'ACTION LIBRALE

Sainte-Ccile. B.

O est le temps o M. Piou promettait Lon XITI de faireentrer deux cents dputs catholiques la Chambre? Ils y taient avant le Ralliement. La statistique des lections de 1889, relevant les suffrages exprims, reconnaissait Y Union conservatrice 3.444.978 voix. Aux lections de 1893, elle tombait 997.588, et on en attribuait 569.942 aux rallis. Soit, dj, en additionnant ces deux rsultats, un dchet de 1.877.448 voix sur les lections de 1889! Ces voix additionnes de l'Union conservatrice et des rallis en 1893, donnaient donc 1.567.530 suffrages. Le Bulletin de l'Action librale du 15 juin 1914 attribue 776.405 suffrages aux 131 candidats qu'elle reconnat pour siens. Pour ne pas constater encore dchet sur dchet, il faudrait supposer infand u m ! que les candidats catholiques, en nombre relativement si
22. Le mme programme est simplement religieux quand il est soutenu (??) par un dmocrate rpublicain comme M. Birot, frmissant de loyalisme national; il est travesti en programme politique du moment que ses dfenseurs ne travaillent pas pour la dmocratie rpublicaine. 23. Que diable peut vouloir dire M. Birot? Injurier les catholiques en les accusant de ne dfendre leur foi que par esprit d'opposition, et berner tout le monde en supposant que nos anticlricaux forcens se feraient les soutiens de l'Eglise contre un gouvernement monarchique? Rien n'arrte un idologue. 24. Et d'oi sort cette c o n c l v i t i o n . . . prcise?

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restreint, ont obtenu vingt mille suffrages de plus que ceux de l'Action librale, exactement 791-135, pour retrouver le chiffre dj si bas de 1893. Et Dieu sait, en outre, ce qu'il faut rabattre, comme votes catholiques, de ceux donns aux candidats ultra-panachs de l'Action librale La Croix avait valu 50 le nombre des lus libraux aux dernires lections. Elle ne spcifiait pas que ce fussent 50 membres de l'Action librale. On lit dans l'Univers : Le Bulletin officiel de l'Action librale, prudent, n'osa pas monter au del de 42, mais ceux-l il les nomma par leurs noms, il Jes classa dfinitivement comme siens. Les voici, tels que je les recueille au numro du 15 mai 1914, page 167 : Rlus : MM. Piou, de Mun, de Gailhard-Banccl, Plichon, Lerolle, Guichenn, de Mackau, de l'Eslourbeillon, Driant, de Ludrc, Delafosse, Dansette, de Pomereu, Pain, Aug, Lamy, Denais, Meunier Surcouf, de Chappedelainc, Portcu, Engerand, Dutreil, Claude Cochin, Ren Reille, de Gouyon (ces trois derniers remplaant MM. H. Cochin, Am. Reille el Forest qui ne se reprsentaient pas), Groussau, Constans. Nouveaux lus : Viellard, de Fontaines, Duboys-Fresnays, de Monti, Ybarnegaray, Robic, Rochereau, Dessein, de Castelnau, Neyret, marquis de Ludre, Taillandier, Sibuet, Proust, Blaisot. Tout cela, c'tait du bluff, destine entretenir la lgende d'une Action librale toujours puissante, toujours en progrs, et donc rendant tout fail inutile la fondation d'une autre organisation catholique. La ralit, la triste ralit, la voici, elle est officielle depuis hier, depuis qu'il a fallu que tous les groupes de la Chambre fissent connatre leurs membres en vue des grandes commissions constituer. Je la prends dans Offici\el du 18 juin 1914, page 5.353 et signe : Jacques Piou.
GROUPE DE L'ACTION LIBRALE

MM. Aug, Cochin, Constans, Dansette, Denais, Driant, Dutreil, Engerand, de i'Estourbeillon, de Gailhard-Bancel, Groussau, Guichenn, Lamy, Lerolle, Fcrri, de Ludre, de Mackau, de Mun, Pain, Piou, Plichon, de Pomereu, Porteu, Rochereau.

Le prsident dti ffr&upe,

Siffn : Jacques Piou. Total : 23. La moiti, moins un, de la liste du Bulletin de l'Action librale parue le 15 mai dernier, 23 au lieu de 42! 10 de moins qu' la prcdente lgislature, 23 au lieu de 3 3 ! Et c'est pour arriver ce rsultat qu'on a runi tant de Congrs, prononc tant de discours, vid tant de bas de laine ! Et c'est pour arriver ce rsultat qu'on tient en chec les directions pontificales, qu'on mne une campagne formidable de calomnies contre leurs dfenseurs, hommes et journaux !

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RELIGIEUX,

POLITIQUE,

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Sous le titre : Ni la quantit ni la qualit , M. Robert Havard crit dans le Nord-Patriote du 27 juin : te Nous avons gagn des siges , dclarait, le 1 " juin, M. Joseph Denais, membre influent de l'Action. librale. Le 18, l'Officiel publiait la liste des dputs rpartis en groupes politiques : le groupe de l'Action librale, qui comptait, au recensement du 12 novelmbre 1913, trente-trois membres, n'en possde pl'us que vingt-trois; total : dix siges perdus. Parmi les dputs nouveaux, deux seulement s'inscrivent chez M. Piou : MM. Claude Cochin et RochercaU; et seul M. Rochereau reprsente un bnfice, puisque M. Claude Cochin se borne occuper la place de son pre. L'Action librale, qui a perdu MM. Auriol, Cassation, Dchelette, Dumont, Forest, Hbert, le colonel H'ugiot-Dorville, Massabuau, Amdce Reille, n'a donc fait en tout qu'une conqute, et, pour comble d'ironie, la conqute lui arrive do Vende, de cette Vende o M. Bazire et son cousin, l'archiprtre des Sables, accusent les royalistes d'avoir trahi : si les royalistes vendens n'avaient pas vot pour M. Rochereau, la malheureuse Action librale n'aurait mme pas Un homme neuf nous exhiber I Chose plus triste encore : trois rlus, qui appartenaient prcdemment au groupe de l'Action librale, MM. le vicomte de Chappedelaine, Jules Delfosse, Meunier-Surcouf, lui refusent dsormais leur adhsion. En outre, M. de M'un n'a pu amener ce groupe, ni son fils, M. Bertrand de Mun, ni son,gendre, M. Jean Hennessy. Un autre fondateur de l'Action librale, le baron Amde Reille, a quitt la Chambre, cdant son fauteuil son neveu, M. Ren Reille-Soult, duc de Dalmatie ; le jeune duc de Dalmatie n'a pas voulu se ranger sons la houlette de M. Piou. Puisque ceux qui devraient la perptuer l'abandonnent, autant dire que l'Action librale agonise. M. Bazire, qui est mauvais joueur, a tch 'de faire croire que c'tait la faute des royalistes. Imlposture dmentie par l'at tit'ude de maints lgislateurs frachement nomms, MM. Bertrand de Mun, Ren Reille, Vieillard, Ybarnegaray, de Montplanet, de Monti, de la Villeshoisnet, etc., qui, pour ne point s'affilier au groupe parlementaire de l'Action librale, ont constitu une petite phalange, bizarrement tiquete par VOfficiel : groupe des dputs non inscrits aux groupes. L'Action librale ne meurt donc pas sous nos coups, mais sous les coups et par le reniement de ses propres affids. Nous ne demandons pas mieux que de la plaindre, mais nous plaignons davantage les catholiques qui lui avaient donn leur foi. Pauvres catholiques! on leur avait dit qu'elle ferait merveille; et voil que, non contente de ne remporter aucune victoire, elle se dcime elle-mme... Si, du mions, la qualit nous ddommageait de la quantit!... Rien ne nous permet, hlasI de caresser pareille esprance. Questionn sur le programme du group, M. Joseph Denais dclare : , Nous mettons au premier rang la rforme lectorale et la rvision de la Constitution, de manire qu'il y ait autorit et responsabilit dans la Rpublique. Nous nous proccupons beaucoup de la situation financire, persuads que nous sommes que tous les partis doivent consentir un effort dans l'in trt de la nation . Pas xm mot de nos liberts religieuses! Cependant M. Malvy vient d'ordonner la fermeture de 29 tablissements congrganistes en Algrie et son arrt, qui respecte les coles musulmanes, atteint les Frres des Ecoles chr-

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-tiennes, les Surs de la Doctrine chrtienne, les Missionnaires d'Afrique, les Surs le Notre-Dame d'Afrique, les Surs de Saint-Vincent de Paul, les Surs Trinitaires. Dans le Nord, o n confisquait, le mois dernier, la mais o n de Mouvaux. E n Bretagne, o n expulsait rcemment les Surs de Broons. A Saint-Nicolas-du-Pelem; dix-sept gendarmes enlevaient un couvent et arrachaient brutalement de leurs lits des femmes infirmes, sur l'injonction d'un commissaire-Apache qui avait dit : Chargez-moi a! Nous ne croyons gure, nous .autres, l'efficacit des beaux discours du PalaisBourbon. Mais l'Action librale y croit, et c'est sa raison, d'tre. Aprs l'chec de Bazire, elle se Tpandit en gmissements, comme si, pour un orateur de moins, la France et l'Eglise taient menaces de disparatre. Les vingt-trois ont-ils donc bondi la tribune, dnonant, fouaillant, fltrissant l'horrible et lche iniquit des perscuteurs? M. Joseph Denais a dpos tout de suite une interpellation... sur les mesures que le gouvernement compte prendre pour rprimer les abus de la concurrence trangre faite n o s commerants, n o s industriels, nos travailleurs, et pour donner l'outillage de la France les complments indispensables . Et sans doute, on n e saurait blmer ces messieurs de s'intresser des problmes divers. Mais o n aimerait qu'ils fussent tout d'abord des lutteurs; el cela serait assez naturel, dans un temps et clans une Chambre -o le catholicisme 'est trait en ennemi mortel. La Vigie a 'un mot svre pour M . de Mun qui retrouve, dit-elle, si facilement la voix, le jour o il est assur d'un immense succs comme aprs le coup du Congo... et qui redevient aphone, en d'autres occasions. M . de Mun, en tous cas, est entour de jeunes disciples, dans l'me desquels devrait revivre son me hroque d'autrefois; et l'Action librale, avec ses vingt-trois membres, jouerait quelque bon rle, .s'ils taient tous intrpides. M a i s elle a couru aprs le succs immdiat et nglig la qualit pour la quantit. Elle est bien punie, car elle n'a ni l'une ni l'autre.

DERNIRE HEURE LE PROCS DE M. HENRI BAZIRE CONTRE M. L'ABB BARBIER // n'entrait nullement dans notre pense de parler de ce procs dans le prsent numro. Mais au moment o son impression s'achevait naus avons eu connaissance de deux articles parus les 25 et 28 juin dans le journal le Malin qui fourmillent d'inexactitude et donnent une ide trs errone de la solution intervenue (1). 1. J'ai adress ce journal la rectification suivante : Paris, le 30 juin 1914. Monsieur le Grant du Matin, On me communique deux articles du Malin des 25 et 28 courant, concernant to procs que m'avait intent M. Henri Bazire, et sur lequel est intervenue, il y a quelques jours, une sentence de l'Officialit de Bordeaux, qui, d'aprs le second do ces articles, aurait renvoy les parties dos dos . La bonne foi de votre journal a t surprise. Laissant de ct maintes autres inexactitudes des articles prcits, je vous dirai : 1 Que M. Bazire, seul demandeur au procs, rclamaiL d'une part l'insertion mes frais de la senfenre intervenir dans la Revue que je dirige

438 LA CRITIQUE DU LIBERALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

Cet incident nous oblige, pour arrter la propagation, mme parmi nos amis, de renseignements errons, en donner ici de plus exacts, ntafs qui seront forcme,nf sommaires, dviant tre fournis en dernire heure.
On se rappelle que le Directeur de la Critique du Libralisme entreprit, au commencement de Tanne dernire, sous ce titre,: Orateurs de Congrs catholiques , une srie d'articles dont le premier, paru dans le numro de cette revue du 1 5 janvier 1 9 1 3 ,

fut consacr M. Henri Bazire.

On se souvient que, par lettre du 4 fvrier 1 9 1 3 , M. Henri Bazire annona bruyamment qu'il poursuivait l'abb Barbier comme ayant commis dans cet article les dlits dinjures de * diffamation . et'

de

publication de lettnes prives, fausses et' tronques ( 1 ) .

M. Bazire ayant cit l'abb Barbier devant l'Officialit de Paris, celte juridiction fut dessaisie sur un recours de ce dernier admis par l'Autorit Suprme. L'affaire fut ensuite dfre l'Officialit mtropolitaine de Bordeaux par dcision de la S. Rote romaine. La cause a t plaide devant ce tribunal ecclsiastique, compos de Mgr Berbiguier, prolonolaire apostolique et vicaire-gnral de Bordeaux, de M. le vicaire-gnral Verdalle, et de M. le Chanoine Bassihey, assesseurs, les 3 , 4 et 5 juin 1 9 1 4 . Le procs se prsentait juger dans les conditions suivantes : M. Henri Bazire, maintenait sa plainte introductrice de l'instance adresse l'Officialit de Paris. Elle relevait, e n les isolant habilement du contexte qui pouvait en contenir la justification, seize propositions ou expressions sur lesquelles M. Bazire se fondait pour tablir que l'article tout entier tait un tissu de diffamations, de faits travestis; que M. Barbier accueille avec une facilit vraiment excessive les faits les plus apocryphes, du moment qu'ils lui paraissent dshonorants pour M. Bazire ; que l'intention, non seulement de discuter des ides o u une personnalit, mais de diffamer. et dans la Semaine religieuse du diocse de Paris, ai d'autre part ma coiir damnation, dix ?nille francs de dommages-intrts ; 2" Uu'il n'a obtenu ni une ligne d'insertion, ni un centime de dommages-intrts. Rien ne ressemble moins un dos dos . On ne saurait infirmer cette solution, ce rsnl tat essentiel, du litige, en s'attachant des dtails secondaires. D'ailleurs, si le Matin possde le texte do la sentence, je ne me plaindrai certainement pas de la lui voir publier, pourvu qu'il la fasse prcder du texte des conclusions de M. Bazire, afin qu'on puisse juger si elles ont. rellement chou. Je dplore d'avoir t dans vos colonnes l'occasion d'irrvrences graves envers le Pape, et d'minents dignitaires de l'Eglise. Veuillez, Monsieur le Grant, insrer cette rectification dans les conditions prescrites par la loi, et agrer l'expression de ma considration distingue.
Emm. BARBIER,

Directeur de la Critique du Libralisme, 1 0 , rue Ampre, Paris, 17' . 1. Lettre insre dans notre numro du 1 5 fvrier 1 9 1 3 .

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d'injurier, de nuire , se rvle d'un bout l'autre de cet article. En consquence, M. Bazire, atteint dans son honneur , demandait que M. Barbier soit dclar convaincu : a) De diffamtdtmn et 'infums. b) De publications prjudiciables, ainsi expliques dans sa dite plainte : M. Barbier publie des extraits de lettres confidentielles adresses par , M. Bazire son secrtaire, que, suite d'un vol o u d'un abus de confiance, ces extraits, d'ailleurs fausss par des interversions de data et de texte, avaient dj circul un jour d'lection (1) o M. Bazire tait candidat; mais personne n'avait os prendre la responsabilit de cette divulgation dlictueuse. Le premier, M. Barbier la prend, pour imputer M. Bazire des menacs de violences corporelles qui n'taient pas dans le texte (2) . Ses conclusions demandaient textuellement au tribunal : Que M. Barbier (Emmanuel), auteur de l'article incrimin, " soit jug et dclar coupable de diffamations injurieuses et de pu blicatiions prjudiciables l'gard de M. Bazire; Qu'il soit condamln reproduire la sentence intervenir en tte du prochain numro de la Critique du Libralisme; Qu'il soit condamn en outre l'insertion de la dite sentence dans la Semaine religieuse du diocse de Paris; Qu'il soit condamn payer M. Bazire la somme de dix mille francs de dommages-intrts; Enfin qu'il soit condamln tous les frais de l'instance. Quant l'abb Barbier il ne demandait pas autre chose que le rejet des prtentions de M. Bazire. Il soutenait qu'il ne croyait pas avoir diffam, en exprimant des apprciations svres, mais bases sur des faits et documents vrais, prsents et comments de bonne foi. Il contestait que des durets d'expression puissent dans les mmes circonstances constituer des injures coupables. Il citait comme terme de comparaison, et au besoin comme devant fournir une compensation absoluloirc, des injures et des diffamations autrement graves commises son gard par M. Bazire, ou dans les journaux donf il avait la responsabilit (3). 1. Il y avait l Une attnuation plus ou moins marque de l'accusation d'avoir divulgu, telle qu'elle avait t formule da,ns la lettre de M. Bazire du 4 fvrier 1913. 2. Il y avait l une aggravation notable (mais que l'abb Barbier n'a pas russi comprendre) de l'accusation d'avoir publi des lettres altres. 3. Notamment l'alwiininable et mensongre calomnie consistant affirmer qu'il v/rft D sortir de la Compagnie de Jsus P A R LA TOUTE PETITE PORTE *>; en face de laquelle il mettait, entre autres documents, cette attestation de son ancien provincial : Je certifie que M. Vabb Emmanuel Barbier n'est sorti de la Compagnie > de Jsus Q U E sur sa demande et SES INSTANCKS et que les Suprieurs n'avaient aucun motif de dsirer cette sparation . Sign : LABROSSB. Le jugement, en dclarant M. Bazire responsable de cette calomnie, dit que c'tait infliger M. Barbier l'outrage le plus sanglant .

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LA. CRITIQUE

DU

LIBRALISME

RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL

Il prouvait avec une surabondance d'exemples que, s'il tait un publiciste qu'on ft en droit de s'tonner de voir se plaindre judiciaire- ment des violences de la polmique, c'tait bien M. Bazire. Il dclarait n'avoir publi que des extraits de lettres, dj tombes dans le domaine public par le fait d'autrui, et ne es avoir nullement altres; l'appui de quoi il produisait les originaux que leur dtenteur avait consenti lui montrer et lui confier temporairement depuis le procs. La sentence rendue le 20 juin 1914 dclare : 1 Qu'il n'y a pas eu diffamation de la part de l'abb Barbier; 2 > Que six des seize expressions ou lambeaux de phrases parti< culirement dnoncs par M. HenrjL Bazire sont excessifs et par suUe injurieux ( 1 ) ; mais qu'aucune rparation ne doit tre accorde de ce chef ce dernier, raison des articles . diffamatoires publis antrieurement contre l'abb Barbier dans des journaux o M. Bazire, s'il a mi lre l'auteur des dits articles, avait du moins une situation raison de laquelle il en encourt la responsabilit; * 3 Que M. Barbier n'est point coupable de publication prjudiciable de lettres * prives tronques ou altres de manire nuire M. Bazire. En consquence la sentence n'accorde M. Bazire aucune rparation. Aucune insertion. Aucuns dommages-intrts. Toutefois, elle laisse les frais de l'instance pour -m\oiti la charge des deux parties . Cette dernire disposition, accessoire, cette attnuation conciliante, ne. saurait modifier la porte essentielle de la solution donne chaque chef des prtentions du demandeur, M. Bazire.
Emm. BARBIER.

1. Quel est l'article de polmique crit dans ces dernires annes par M. Bazire ou par tout autre publiciste dans lequel il n'ait pas chapp r crivain quelques expressions ou apprciations auxquelles on puisse reconnatre un caractre excessif et injurieux ? C'est dans un article^ dans une tude de vingt-neuf pages, que se sont rencontrs les six lambeaux de phrase dont il s'agit, trop durs envers M. Bazire, de qui l'abb Barbier avait reu de plus graves injures*

AVIS
Afin d'viter les complications de correspondance et les retards dans. les envois, les personnes qui veulent se procurer quelque numro de . la Revue sont pries d'adresser directement leur demande ^ A D M I N I S T R A T I O N , Maison Dsole, De Brouwer et C 41, rue du, Metz, L I L L E , Nord, et non pas la D I R E C T I O N , dont le sige est, Paris, Mme recommandation pour tout ce qui concerne Us abonnements et le service de la Revue.
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Le
DSOLE, D E BROU W E B & c'%

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METZ- LILLE.

G.

STOFFKL.

41, R U E

DU

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A N N E -

TOME XII

N,T39

15 J U I L L E T 1 9 1 4

La Critique du Libralisme
RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL
SOMMAIRE
Pages

L. Musy. Le sens catholique 441 Un' Docteur en t h o l o g i e . Royaut sociale de Jsus dans l'Eucharistie (Octave du T. S. Sacrement,
11-18 juin 1914) 455

J. Chaplain. A propos o;cs confrences de M. Pierre Lasserre ,470 J. Rambaud. L'ide rvplntionnaireefc les utopies modernes selon.le P. Tamisier. . 487
INFORMATIONS ET .DOCUMENTS :

"Une allocution de Mgr l'archevque de Sens La vraie Semaine sociale Pour 'Nicodnie Mgr Gilberfa La tunique de Ncssus Rclame discrte et'nanmoins compromettante Simple accus de rception Avis

500 503 506 5>3 513 51(> . 517 ,. 517

DIRECTION, 70,

RDACTION

ADMINISTRATION,

ABONNEMENTS

M. l'Abb Emm

BARBIER
(XVII)

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Emm. B A R B I E R . Les catholiques e t l e s prochaines l e c t i o n s . ln-8 de 36 pages. Prix : 0 fr. 25 ; franco : 0 l. 35. m. Critiques n c e s s a i r e s et t c h e s n g a t i v e s . Rponse ,
l'article des Etudes : Critiques ngatives et tches ncessaires. In-8

do 64 pages. Prix : 0 fr. 25 ; franco ; 0 fr. 35. ID. Le devoir politique d e s catholiques. Volume in-16 de 532 pages. Prix : 3 fr. 50 ; franco : 3 fr. 8 0 . ID. Les Infiltrations maonniques dans l'glise, in-8 de X V - 2 5 6 pages. Prix : 3 fr. 50 ; franco : 3 fr. 75. ID. L ' d u c a t i o n de la P u r e t . Prix : 0 fr. 30 ;
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ID.

La Critique c a t h o l i q u e .
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in. La France sauve du s c h i s m e e t de l'hrsie par S, S. Pie X. In 8 de 62 pn^es. Prix : 0 fr. 30 ; franco ; 0 fr. 4 0 .
TD. TD. Cyr e t l a Table Croix, la Croix e t Cyr. du
0

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Libralisme
er

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(Tomes I-X. 15 octobre 1 9 0 8 ~ l Prix .: 1 fr.; franco : 1 fr. 20. ' Paul
TAIT.T.TKZ.

octobre 1913).Iu-8 de AS pages.

Les Catholiques et l'Action F r a n a i s e .

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LE S E N S CATHOLIQUE
En crivant ce litre, nous pensons ces tres languissants dont la vie s'puise lentement dans leur poitrine haletante. Ils respirent avec peine cl, tout m o m e n t , ils se tournent vers la fentre en disant : de l'air, de l'air. L'air est l'aliment le pins indispensable de n o i r e corps. Il rgnre le sang, il vivifie toutes les parties de notre organisme el. quand il est vici ou qu'il nous arrive en quantit insuffisante* c'est la maladie el peut-tre la mort. Jl en est ainsi de notre vie religieuse. La vrit rvle est son aliment le plus ncessaire. Par la foi qui joue le rle de la respiration dans nos Ames, clic y pntre p o u r -animer d'un .souffle divin notre humanit. Quand les notions religieuses s'allrent en nous o u q u e l l e s font dfaut, c'est la ruine de notre vie spirituelle. Kl cr cri du Psalmislc : < Seigneur, sauvez-moi, car la veril se rarfie autour de moi , ressemble celui du malade qui rclame fie l'air. A vrai dire, clans l'ordre spirituel comme d a n s r o r d r e o r p o r c l . ce n'est lias toujours l'aliment qui fait dfaut, le plus souvent mme c'est l'organe qui est impuissant le recueillir. Fortifiez et assainissez cet organe, rendez-le apte sa fonction et la vie reparatra. Notez aussi q u e les organes de l'esprit sont plus dlicats que ceux d u corps, q u e de petits accidents peuvent leur occasionner de grands ravages, que. p o u r fonctionner rgulirement, ils ont besoin, non seulement, d'une conformation normale, mais encore d'une ducation parfaite, qu'ils se faussent cl se dtriorent, se redressent el se corrigent suivant qu'ils se repaissent de vaines doctrines ou de saines el fortes vrits. C'est l le point faible de, l'esprit h u m a i n ; il a des dfaillances, des infirmits, des crises, des tals morbides varis tout c o m m e le corps, son c o m p a g n o n de roule, cl il n'est pas de- besogne plus utile el plus noble que de r e c h e r c h e r les lois qui prsident l'quilibre de ses facults, ainsi q u e les remdes qui peuvent l'immuniser c o n t r e la contagion. Les mdecins nous disent les admirables rsultats obtenus, depuis c i n q u a n t e ans, p a r \n mise en pratique d ' u n e meilleure; hygine publiq u e cl prive. 11 y aurait une diminution de moiti dans la mortalit de l'arme, d'un q u a r t dans la mortalit infantile et, en mme temps, u n e telle amlioration de la sant q u e la d u r e moyenne de la vie h u m a i n e serait augmente d'une dizaine d'annes. Quels services infiniment plus apprciables seraient r e n d u s notre vie religieuse par le praticien qui connatrait toutes les influences nuisiPrit'i'ii'i du libralisme 1&Juillet ][M4
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bles du milieu o nous vivons et qui saurait nous donner les rgles d'une bonne hygine intellectuelle et morale!

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En crant l'homme s o n image et sa ressemblance, c'est--dire en lui communiquant ,un reflet et comme line parcelle de sa divinit, afin qu'il soit /capable <le s'unir lui et de partager sa vie dans l'ternit, aprs le .temps d'preuve, Dieu ajoutait ainsi au corps et l'me une seconde nature qu'il greffait sur la premire. Cette nouvelle vie, toute spirituelle et d'essence divine, que le baptme a restaure, nous est donne pour que nous puissions atteindre notre fin surnaturelle par des oeuvres dignes d'elle. Or, cette activit surnaturelle suppose des facults de m m e ordre, car notre me livre ses forces naturelles serait incapable de produire un acte de cette nature et les facults surnaturelles ne sont pas autre chose que les vertus infuses dposes dans l'me par le baptme en mme temps que la grce sanctifiante, savoir : la foi, l'esprance et la charit. Voil l'organisme d e la vie surnaturelle. Par la foi, la vrit rvle pntre en nous et devient le principe de tous nos actes religieux. C'est la force motrice qui met en branle l'esprance, la charit et toutes les autres vertus. A chacune elle prsente son motif spcial, son idal, l'objet qui doit l'attirer, l'exciter et, en quelque sorte, dclancher ses actes propres. l'esprance elle montre le ciel et les moyens d'y parvenir : puissance et bont infinie de Dieu, promesses et mrites d e Jsus-Christ. Sous l'empire de c e s vrits rvles, l'esprance devient 'elle-mme un puissant moteur qui excile la patience, la rsignation, la force, la constance. A la charit elle laisse entrevoir l'infinie licaut do Dieu et les ineffables jouissances de la vision beatifique. Et, on tour, la charit nous presse de nous dtacher de tout le reste pour tendre de toutes nos forces, par tous les moyens en notre pouvoir, vers cette perfection infinie. C'est donc juste titre que la foi est considre comme le commencement du salut, le oudement et la racine de toute justification (1). Et Ton voit par l le rle capital de la foi dans notre vie religieuse. Les facults surnaturelles ou vertus infuses ne s e substituent pas nos facults naturelles; elles s'en servent au contraire, et, tout en les laissant agir selon leurs qualits et leurs habitudes propres, elles les sur naturalisent pour leur faire, produire des actes qui puissent nous mriter le ciel. N o u s avons dit quo la grce sanctifiante nous lve jusqu' la participation de la divinit mme. Or, suivant que celte participation est plus o u moins abondante, l'influence 1. Concilo de Trente, sess. VI, a. VIII.

LE

SENS

CATHOLIQUE

4.43

des vertus surnaturelles est plus o u moins intense et communique nos actes plus o u moins d'entit surnaturelle; mais, pour autant, elle ne modifie ni ne gurit les qualits ou' les infirmits de nos facults naturelles, elle ne nous pousse pas ncessairement agir et, dans l'action, elle ne nous donne pas cette aisance que produit en nous u n e habitude proprement dite. En effet, c'est une loi gnrale de nos actes qu'tant .souvent rpts ils crent en nous une facilit les reproduire, u n e force qu'on nomme habitude. Mais l'habitude surnaturelle n'est pas acquise par la rptition des mmes, actes, elle vient directement de Dieu qui l'infuse dans notre me aveo la grce et elle ne peut s e perfectionner que par l'action cratrioe de Dieu. Tout ce que nous pouvons faire, c'est de prparer notre me l'infusion plus abondante de celte seconde nature qu'est la grce sanctifiante et de ses principes d'opration, en cartant ce qui est un obstacle l'opration divine, c'est d'en mriter l'accroissement par le bon usage que nous pouvons en faire. Nous venons de voir la part qui revient la vertu infuse dans la production de l'acte de foi. Toute la valeur de cet acto, tout ce qui en fait le prix aux yeux do Dieu, son revtement 'surnaturel, pour ainsi dire, doit lui tre attribu exclusivement Cependant, la vertu infuse n'agit pas seule; sous son influence surnaturelle, notre intelligence et notre volont conservent leur spontanit et leur libert d'allure. La grce ne dtruisant pas la nature, ces facults restent ce qu'elles sont depuis le pch originel, c'est--dire des auxiliaires imparfaits, aptes, sans doute, produire le ncessaire-, mais sujets aux dfaillances, lents l'action, vicis par toutes sortes do dfauts caches. La vertu infuse ne corrige pas cela et doit se contenter, pour agir, de ce qu'elle trouve dans chaque individu : ici un esprit attentif, avis, pntrant, l, au contraire, un cur dur et une intelligence entnbre. Outre que ce n'est pas la vertu infuse de Foi, mais l'enseignement reu du dehors qui nous fait connatre les vrits rvles, il y a donc une ducation faire de nos facults pour les rendre dociles et promptes racooimplissement des actos quo la vertu infuse leur demande, pour conserver et accrotre, en notre for intrieur, le dpt de la rvlation, en un mot pour adapter le plus parfaitement possible cet organisme intellectuel sa fonction d'auxiliaire do la vertu infuse. Grce celte ducation et aux qualits de souplesse, de prcision et de force qu'elle produira, o n peut dire quo notre esprit acquerra une facult el comme un sens nouveau qui lui permettra de discerner avec rectitude, par une sorte d'instinct, le vrai du faux en matire religieuse. C'est lo sens catholique. Sans doute, la vertu infuse de foi est, par sa nature mme, incapable de concourir l'erreur, comme la vertu infuse de charit est

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incapable de concourir au pch. Elle ne s'applique qu' la vril et la vrit rvle. Que si, par hasard, notre raison se trompe e n acceplanl comme vraie une fausse doctrine, la vertu surnaturelle laissera son associe se tromper toute scrute, sans cooprer cet acte erron. L'esprit le plus faux, le plus born, le plus" dpourvu de! sens catholique peut donc, l a rigueur, conserver la foi. Celte vertu ayant Dieti pour auteur demeure e n nous tant que nous ne l'anantissons pas par des actes qui lui rpugnent, par des dissposilions inconciliables, e n d'autres termes par le pch qui lui est directement oppos, l'hrsie; cl alors ce n'est plus seulement un cart de l'intelligence, c'est une obstination de la volont qui rejette indment la parole de Dieu. Mais, tout en admettant que la grce o u la vertu infuse l'excite et le fortifie, il faut reconnatre que c'est notre organisme intellectuel, .avec ses apliludes naturelles ou acquises, qui a l'initiative des actes le foi formuler cl, avant de les formuler, celle de les prparer par l'examen des motifs de crdibilit. S'il resto inaclif la vertu infuse est improductive; s'il ne Fournit qu'une matire dfectueuse tllc n'en peut tirer aucun parti. La foi est toujours l, mais, ce premier m o teur de la vie religieuse ne fonctionnant pas, tout s'arrte en m m e temps que lui. Les deux autres vertus thologales, l'esprance et la charit, demeurent sans objet o u n'ont, comme la foi, qu'un. objeL tranger leurs attributions, incapable de les mettre en mouvement. Sons l'action des fantmes el des chimres qui remplissent son cerveau l'homme peut tre anim d'une agitation fivreuse qui lui donne les apparences de Inactivit; sa vie religieuse n'en est pas moins infconde et elle s'tiole faute d'une alimentation convenable, car il me peut vivre que des paroles qui sont sorties de la bouche de Dieu . Travaillez, a dit Noire-Seigneur, non pour la nourriture prissable, mais pour celle qui demeure jusqu' la vie ternelle... C'est moi le p a i n de vicl Celui qui vient moi n'aura plus faim et celui qui croit en moi n'aura jamais soif. ()... Car Veau que je lui donnerai deviendra en lui une source jaillissante pour la vie ternelle (2). Cet arrt de la vie surnaturelle est dj une consquence bien fcheuse de l'inaction de la foi; mais, c o m m e nous le verrons plus loin, quand celle vertu n'esl pas agissante o u quand on ne lui fournit que des donnes fausses, c e qui revient au mme, elle se trouve menace dans sa propre existence par les habitudes vicieuses de r esprit, pour peu que le cur soit aussi en dauL ou que l'orgueil l'entrane sur le chemin de la rvolte. Cela n'arrive pas tout d'un coup, on le sait bien. Avant de perdre la foi le chrtien, dont 1Q sens catholique est oblitr, chemine plus o u moins longtemps travers les 1. Jean, chap. VI.
2. I b i . , chap. IV.

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mille sentiers qui conduisent au doute positif puis l'mancipation! dfinitive. Et, dans l'intervalle, que de dfaillances t Il n'y a que les dogmes inbranlables, disait Snque, qui empchent l'homme de broncher (1). La volo/jl, eu effet, ne marche droit qu' la lumire de l'intelligence et, quand celle-ci ne l'clair que de ples et inconstantes lueurs, elle ne tarde pas s'garer. Sans doute, pour exister, le vice n'a nullement besoin? de prmisses dans l'esprit. Engendre par la corruption du cur il peut se dvelopper spontanment. Mais it n'en est pas ainsi do ta vertu. Pour tre c e qu'elle doit lre, une raction du cur contro lui-mme, uno violence habituelle faite ses penchants, il faut qu'elle ait do pressants motifs de s'engager dans cette pnible lutte et d'y persvrer. Or, ce.> motifs, elle ne les trouve que dans la vrit religieuse intgrale et bien comprise. Chacun en a fait l'exprience, nos passions sont habiles se dfendre, elles disputent lo terrain pied pied el ne cdent qu' l'vidence,, au tonnerre de la parole divino retentissant distinctement dans l'cho* de la conscience cl encoro pas toujours. Comment se rendraient-elles une obligation douteuse, des ides de devoir dduites tant bien que mal de principes mal assurs! Nous avons dfini le rle de la vertu infuse do foi dares la vie du chrtien. Sans lui lre comparable celui du sens catholique mrite aussi, nous le voyons, toute notre attention, d'autant plus que, au contraire de ce qui se passe pour la vertu infuse, c'est nous-mmes qui l'acqurons et le perfectionnons par notre travail personnel. Eludions donc ce qui le constitue el o o m m m l il se forme. Nous examinerons plus tard sa fonction dans la recherche do la vrit catholique, partout o elle s e trouve, *on philosophie, en thologie, en exgse, en histoire, en sociologie, en politique, etc.

On confond souvent le sens catholique et le sens chrtien. Ils diffrent notablement, sinon quant au fond, du moins en c e que l'usage et les ncessits de la prcision y ont attach de caractristique. Quand Jsus-Christ est venu sur la terre il a prch des ides nouvelles el un ordre de choses nouveau inaccessible l'homme charnel, l'homme naturel, l'homme animal , commo dit l'aptre saint Paul. Pour s'lever la hauteur de l'ordre surnaturel, pour comprendre la doctrine vanglique et y conformer sa vie, la sagesse du monde ne suffit pas, il faut un esprit nouveau, un sens nouveau, l'esprit et le sens de Jsus-Christ (2). Le sens chrtien que l'on appelle aussi l'esprit do foi est donc l o p 1. Ep. XCV. 2. I Oor., II, 16 ; Uuis enim cognovit sensum Domin, qui instruat cum? Nos autem sensum Christi habemns .

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pos de l'esprit du monde; il place au sommet de la vie, d'une part, la volont de Dieu, de l'autre, le salut ternel et il nous fait envisager toutes choses de ce point de vue surnaturel. Mais comment le dterminer dans l'ensemble et dans les dtails de la doctrine chrtienne, aussi bien que dans son application chacun de nos actes? L'Ecriture sainte et la Tradition contiennent toute la pense du Christ, c'est entendu; encore faut-il les interprter sans erreur et il n'y a que l'Eglise catholique qui le puisse faire grce son infaillibilit. Sans elle o n tombe dans les divagations du sens priv o u cle l'illuminisme, o n en vient des controverses interminables, mmo sur les questions les plus essentielles la conservation de la foi et de la religion. Il y a donc un sens catholique de la pense du Christ comme il y a, pour la lgislation de chaque peuple, une interprtation officielle e t authentique qu'on nomme jurisprudence. Quand on veut analyser c e qui constitue l e sens catholique pour en dterminer les lments essentiels, o n se trouve en prsence d'une facult assez complexe dans laqiuielLe entrent, d'une pari, un certain nombre d'aptitudes naturelles et, d'autre part, une ducation spciale faite d'habitudes et d e connaissances acquises. C'est d'abord le sens, le bon sens, c'esL--dire la droite raison qui fait comprendre les choses et les juger sainement. En dpit du proverbe d'aprs lequel il courrait les rues, le bon sens n'est pas donn tout le monde, tant s'en faut. Ce qui court les rues c'est plutt le sens commun, c e degr de lumire lmentaire qui conserve chez tous les hommes les notions primordiales et ncessaires sur lesquelles aucun dsaccord n'est possible. A un degr infrieur o n ne trouve que les ttonnements vagues du dment o u de l'enfant en qui des ides incohrentes s'agitent sans lien, sans ordre, sans fin commune. Le bon sens est un degr suprieur de l'intelligence qui permet l'homme d'associer ses ides avec justesse et d'avoir, sur les choses qui sont s a porte, u n jugement prudent et avis. Il y a dans l'esprit un tel quilibre des facults, avec une sorte d'instinct o u de logique naturelle, que l'intelligence la moins cultive reconnat la vrit et flaire l'erreur, du premier coup, comme l'animal reconnat sa pture.
:

Cette harmonie sympathique entre la raison et la vrit existe, au" fond, chez tous les hommes, mais elle est affaiblie souvent par de mulliples influences qui viennent troubler le fonctionnement normal de l'organisme intellectuel. Avant la chute originelle, l'intelUgenec humaine n'avait rien craindre, pour la rectitude de ses jugements, des motions de la sensibilit; elle en tait absolument indpendante. Mais ce bel ordre a t dtruit pour notre malheur. Outre la blessure qui a t faite toutes nos facults sans exception et qui en diminue singulirement la puissance, nous avons dplorer la rvolte et les empitements de la parlie sensitive ou affective. Toute
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passion tend susciter les tats d'esprit qui peuvent le mieux s'accorder avec elle. Un dsir voque continuellement les images et les penses qui s e rapportent lui. Par contre, il s'insurge contre les ides qui le contrarient. Or, il n'est pas douteux qu'une ide longtemps o u souvent prsente l'esprit ne finisse par lre accepte pour vraie et ne prenne la place qu'une rigoureuse logique lui refuserait. L a mode de la rclame s'est tablie sur ce rail ingnieusement exploit. La passion fait donc une incessante rclame aux ides qui la favorisent et, grce la dfectuosit du contrle, russit les introduire dans la place par contrebande. Lo cours rgulier de nos penses se trouve ainsi modifi et fauss, chaque instant, sousi l'influence de nos sentiments, comme les eaux d'une rivire sont retardes, agites et dvies par les rochers invisibles qui pavent le fond de son lit. La rectitude du jugement n e peut donc s'obtenir que par une-'Soigneuse ducation de rinleUigonciei et du cur. Education de l'intelligence pour qu'elle s'affranchisse d e la tyrannie des sens et des sentiments o u , tout au moins, qu'elle devienne unie force, relativement indpendante, .galement capable d e les servir ou de leur rsister. Education du cur pour qu'il ne trouble pas les oprations de l'esprit. On a dit que le c u r a ses raisons que la raison n e connat pas . Cela arrive quelquefois et s i le cur peut avoir le droit pour lui dans s e s conflits avec une raison mal claire, combien plus souvent, au contraire, n V t - o n pas dplorer ses ingrences abusives dans l e domaine de l'Intelligence pour y soutenir des erreurs et des sophismes! Ce n'est l, toutefois, qu'une premire ducation d'ordre gnral sur laquelle .nous n'avons pas insister. La formation spciale qu'exige le sens catholique la seule qui nous occupe consiste, d'abord, doter l'intelligence d'un critrium sr qui lui permette, d'une manire habituelle, de discerner le vrai d u faux en matire religieuse. On obtiendra ce rsultat e n lui inculquant certaines principes directeurs qui l'orienteront dans ses recherches, prsideront au classement de ses ides et ne tolreront que les jugements et les raisonnements conformes leurs indications. Sentir? cum >Eccle$ia, voil c e qui caractrise strictement le sens catholique. Penser -comme l'Eglise, aimer ce qu'elle aime, dtester ce qu'elle dteste, souffrir quand elle souffre, se rjouir quand elle se rjouit, voil l'ide dominante qu'il importe de fixer dans l'esprit de celui qui veut avoir le sens catholique. Sentire cum Ecclesia. Relisons, sur c e sujet, une page do Fneloir. Jamais personne n'a mieux comment ces trois mots dont la Tra!dition a fait une rgle de 'notre foi. Aprs avoir mis son lecteur en garde contre cette tendance de l'esprit qui porte chacun de nous chercher un appui et une certitude intrieure dans ses gots, dans
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s e s sentiments les plus vifs et dans toules les choses qui ont saisi l'imagination, il indique c e que doit tre le sens catholique : On ne voit rien de particulier et on ne cherche rien voir : o n s e contente de croire c o m m e les plus petits d'entre le peuple : o n ne sait qu'obir, que se laisser conduire et corriger, que s e dfier de soi, que sentir sans cesse son impuissance totale... En cet tat l'homme reoit ses bonnes penses c o m m e d'emprunt, de mme qu'un pauvre se couvrirait d"un manteau prt charitablement... Sa vie est toute fonde sur la dsapprobation de ses propres vues qui seraient toujours incertaines... En cet tat, loin de se passer de l'autorit de l'Eglise, o n sent de plus en plus le besoin d'tre port sans cesse entre ses bras, comme un petit enfant; o n n'est jamais surpris de voir qu'on s'est tromp; o n le confesse de bon cur; o n quitte sans peine une pense qu'on avait sans appropriation; o n jette sans regret uno feuille d'arbre qu'on a cueillie sans y tre attach; mais on ne jetterait pas de m m e un diamant faux qu'on aurait achet comme tant d'un grand prix. , Dieu cache ses vrits aux sages et aux prudents, c'est--dire ces docteurs superbes qui veulent juger l'Eglise au lieu de se laisser juger par elle. En mme temps il rvle aux petits ses misricordes, parce qu'ils sont pauvres d'esprit et qu'ils se sont dsappropris de leurs propres, lumires el de leur propre volont, c o m m e un homme riche doit se dsapproprier de ses trsors quand il se donne Dieu dans u n dsert. Oh! qu'il serait beau de voir tous les biens- en commun pour l'esprit c o m m e pour le corps, et que chacun ne regardt plus sa pense, s o n opinion, sa science, ses lumires, ses vertus et ses plus grands sentiments comme son bien particulier... Si les hommes entraient ici-bas dans celte pauvret d'esprit et dans cette communaut des dons les plus spirituels, on verrait tomber .toutes les disputes et tous les schismes, o n ne rformerait l'Eglise qu' force d e se rformer soi-mme... o n ne penserail, o n ne goterait, o n ne voudrait tous ensemble qu'une mme chose; un seul esprit qui serait celui d'amour et de vrit serait l'me de tous les membres du corps de l'Eglise et les runirait intimement (1). Sentire cum Ecclesia. Jusqu'o faut-il suivre ainsi l'Eglise et penser comme elle? En tout ce qu'elle dfinit c o m m e article de foi? Oui, sans doute; mais cela suffit-il? Non, certainement : n'hsitons pas le proclamer et rprouver la doctrine contraire. La dfinition est un acte juridique emportant comme consquence, avec le crime d'hrsie, les peines des hrtiques pour ceux qui nient sciemment et obstinment la vrit dfinie; mais l'enseignement de l'Eglise peut tre formel et incontestable avant telle ou telle dfinition prise en c e sens et l'on pcherait contra l a foi en rejetant cet 1. Lettres Sur l'Eglise, Lettre VIL

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SENS

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enseignement. Qui oserait soutenir, par exemple, qu'avant l e Concile de Trente o n pouvait, sans pcher gravement et directement contre la foi, nier l'institution divine des sacrements, la ncessit du baptme pour le salut, la prsence relle de Jsus-Christ dans l'hostie consacre, etc. On n'tait pas excommuni par le fait, mais on perdait la foi. Il peut arriver qu'une question soit plus ou moins dmontre el, par consquent, plus ou moins controverse au moment o l'Eglise la "dfinit. Cette dfinition apporte alors un complment de lumire qu'on n'avait pas, que quelques-uns, du moins, n'avaient pas. Mais il y a un grand nombre de vrits religieuses, absolument certaines, qui n'ont jamais eu besoin d'tre dfinies . .Et quand l'Eglise explique ou dveloppe son symbole en formulant, par un dcret solennel, la croyance gnrale el constante, elle n'ajoute pas un iota aux divines traditions dont le dpt lui a t confie par Jsus-Christ, elle ne propose pas un dogme nouveau, elle met seulement celte croyance en vidence aux yeux do tous les fidles. Pareillement quand elle rprouve une doctrine en lui infligeant une note infamante, cette doctrine tait dj dtestable et non moins pernicieuse avant sa condamnation. S'il en tait autrement, l'Eglise aurait d dfinir ses dogmes ds l'origine, car, en laissant la libcrL d'y croire ou de* n'y pas croire, elle privait les fidles des ralits bienfaisantes contenues dans chac u n d'eux. Elle manquait gravement sa mission. Mais o en serions-nous, io en serait l'Eglise si elle devait dfinir toutes les donnes de la foi, en dfinir galement toutes les consquences et condamner tout ce qui est incompatible avec elles, c o m m e si elle ne pouvait imposer son enseignement que sous cette forme solennelle et c o m m e si, de fait, elle no l'avait jamais impos autrement? En dfinitive la solennit des dfinitions ou des condamnations n'est pas ncessaire pour qu'il y ait proposition de l'Eglise . Il suffit qu'une vrit soit enseigne par c e que le Concile du Vatican appelle magistre ordinaire et universel . Est de foi catholique, par exemple, tout ce qui est contenu explicitement dans les professions de foi usites dans l'Eglise entire, quand mme elles ne sont pas proprement parler, des dfinitions. Outre celte disposition faire de renseignement de l'Eglise la rgle suprme de notre intelligence, et en vertu mme do cette disposition, le sens catholique exige une connaissance suffisante de la doctrine. C'est l'tude qui nous la fournira. Mais) il faut,.noter que le degr d'instruction religieuse requis pour chaque individu devra tre proportionn aux exigences de sa condition, sans que, pour autant, le sens catholique de l'un dt tre moindre que celui de l'autre. Quand l'enfant s'en rapporte au tmoignage de sa mre o u de son cur qui lui transmettent les vrits croire, son' acte d e Toi est aussi

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fond eu raison que celui du savant qui contrle lui-mme renseignement d e l'Eglise. La certitutude des prambules de sa foi est la certitude mme, acquise par la natuflre et l'exprience, que ni sa mre ni son cur ne le trompent en> cette circonstance. Il croit non seulement c e qu'ils lui enseignent, mais tout ce qu'ils croient, de la mme manire et avec une gale assurance. C'est la certitude du tmoignage humain sur laquelle repose toute tradition; elle est de mme ordre et de mme degr que celle o aboutit, e n dernire analyse, le savant lui-mme. Avec les tannes et l'exprience l'intelligence recevra des lumires qui satisferont ses besoins grandissants, mais so n adhsio n aux v rits divines n e sera ni plus ni moins ferme, confiante, raisonnable. Les raisons dmonstratives que le savant dveloppera pour arriver au fait de la rvlation lui en donneront peut-tre l'vidence, alors que les simples et les ignorants n e pourront e n avoir que la certitude, mais cela suffit et le sens catholique se concilie parfaitement avec la condition de ces modestes croyants. N'ayant aucune vue personnelle, ne sachant t qu'obir, que s e laisser conduire et corriger, que se dfier de soi , que sentir sans cesse leur impuissance totale, ils ont un sens catholique trs pur et trs droit qui les dispose plus particulirement la foi : O Pre, Seigneur du ciel et de la terre, dit Jsus^Christ, je vous rends gloire de c e que vous avez c a c h c e s choses t a u x sages e t aux prudents et que v o u s les avez rvles aux petits (1). S'ils veulent possder un sens catholique aussi parfait, les fidles clairs, les hommes de science, les prtres mmes devront soumettre leur intelligence celte discipline qui la dpouillera e n quelque sorte d e s a propre lumire, selon la forte pense do Fnelon, afin de n'avoir aucune vue personnelle, de ne rien chercher de particulier, de n e rien croire qui n'appartienne au dpt c o m m u n des vrits enseignes d e tout temps dans l'Eglise. En effet, c e qui est particulier n'est pas catholique, les deux choses sont contradictoires. I Hlas o n Ta trop oubli! Dans la crainte de passer pour arrir, on a abandonn les chemins battus pour s'engager dans les systmes les plus aventureux. Il semble bien que l'amour d e l'originalit, le dsir de paratre a u courant du progrs est u n e vanit caractrisr tique de notre temps. Le monde est plein de gens qui aiment mieux tre les auteurs ou les partisans d'un paradoxe nouveau que les disciples d'une vrit ancienne. Mais il faut croira que, dans tous les temps, cette propension d e certains esprits prfrer la nouveaut l'enseignement traditionnel a t dangereuse pour la foi, puisque la langue ecclsiastique dsigne les hrtiques sous le titre gnrique de novateurs et que saint Paul recommande son disciple d'vi1. Matth., XI, 25.
1

LE SENS CATHOLIQUE ter, Tgal des vices les plus honteux, les profanes mots. nouveauts

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Ce n'esl pas tout. Quand on s'est ainsi aventur il est difficile de revenir sur ses pas. On s'attache s o n opinion personnelle comme l'enfant qu'on aurait engendr; o n la dfend avec passion, la passion de la vanit, la plus sotte et la plus obstine. Chacun a pu constater combien les meilleures raisons restent impuissantes contre un pareil tal d'esprit et avec quelle fcondit, quelle souplesse, quelle obstination elles sont repousses, retournes, dnatures. Il n'y a pas toujours mauvaise foi, car l'amour est aveugle et il ne voit pas plus les vices de s o n raisonnement que les dfauts de l'objet aim. On ne se rvolte pas positivement contre l'Eglise, mais au lieu de s e mettre d'accord avec s o n enseignement o n cherche accommoder cet enseignement avec sa propre pense. Une voix autorise se prononce-t-elle, o n se dbat encore, on pilogue avec l'pret du paysan qui discute une question de mur mitoyen. Mais, dira-t-on, le sens catholique tel que vous l'entendez interdit toute initiative, condamne tout progrs, supprime toute recherche scientifique. C'est le dogme riv aux formules du pass, c'est la compression des cerveaux tant reproche l'Eglise. Ds le V sicle, saint Vincent de Lrins n'a-t-il pas dit, au contraire, que le dogme se dveloppe comme le corps humain, avec de notables diffrences dans sa -forme et dans sa stature , o u c o m m e la semence jete en terre qui devient la plante que Ton rcolte, avec accroissement en tout ce qui constitue sa nature et sa forme particulire ?
e

On ne saura jamais toutes les sottises que les novateurs ont essay de couvrir de ce t e x t e Pourtant l e moine de Lrins a corrig luimme ce qui pouvait paratre excessif dans sa comparaison e n s'expliquant nettement sur l e sens qu'il lui attachait. II ajoute, en effet, que les dogmes ne doivent subir aucun changement, ni rien perdre de ce qui leur est propre, gardant toujours leur parfaite intgrit et n'tant l'objet d'aucune variation dans leur dfinition. S'il y a accroissement, c'est un accroissement trs dsirable dans l'intelligence des fidles o l'on doit faire pntrer la vrit avec une constante sollicitude, afin que leur science et leur sagesse augmentent et qu'ils en retirent toujours plus de fruit. Que l'Eglise s'applique fortifier la foi de ses enfants, que les ouvriers vangliques prchent avec plus d'nstance ce qui auparavant tait annonc avec moins d'activit el qu'ils cultivent avec plus de soin c e qui auparavant tait pratiqu avec moins d "attention. C'est tout ce que l'Eglise catholique, excite par les nouveauts des hrtiques, a jamais accompli par les dcrets de ses Conciles, si c e n'est qu'elle prit soin de consisigner par crit l'antique tradition en renfermant beaucoup de doctrine dans de courtes formules et en marquant d'une appellation

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nouvelle et bien choisie un sens non nouveau clans les vrits de foi (1). Ce passage est si remarquable, il exprime avec tant de justesse la doclrinc de l'Eglise que les Pres du Concile du Vatican en o n t extrait, mot pour mot, la conclusion d e la Constitution De fide catholica et que, prcdemment, Pic IX lui avait fait de plus larges emprunts encore dans sa Lettre apostolique sur la dfinition dogmatique de l'Immacule Conception. On n'a qu' rapprocher, les deux textes latins pour s'en convaincre. Celle doctrine de l'Immacule Conception de la Bienheureuse Vierge, dit le Pape, a toujours exist dans l'Eglise : l'Eglise, par la 1res grave autorit d e son sentiment, par son enseignement, par son zle, sa science et son admirable sagesse, l"a do plus e n plus mise en lumire, dclare, confirme et propage d'une manire merveilleuse chez tous les peuples et chez toutes les nations du monde catholique; mais, et de tout temps, elle l' a possde comme reue des Anciens el d e s Pres, e t revtue des caractres d'une doctrine rvle. Les plus illustres monuments de l'Eglise d'Orient et de l'Eglise d'Occidenl, les plus vnrables par leur antiquit en sont Un tmoignage irrcusable. Toujours attentive garder et dfendre les dogmes dont elle a reu le dpt, l'Eglise do Jsus-Christ n'y change jamais rien, n'en retranche jamais rien, n'y ajoute jamais rien; mais portant un regard fidle, discret et sage sur les enseignements anciens, elle recueille tout c e que l'antiquit y a mis, tout ce que la foi des Pres y a sem. Elle s'applique le polir, e n perfectionner la formule, de manire que ces anciens dogmes de la cleste doctrine reoivent l'vidence, la lumire, la distinction, tout en gardant leur plnitude, leur intgrit, leur caractre propre, en un mot, de faon qu'ils se dveloppent sans changer de nature et qu'ils demeurent toujours dans la mme vrit, dans le mme sens, dans la mme pense .
f

Aprs une pareille leon il fallait beaucoup d'audace pour oser parler d e l'volution des dogmes que Pie X appelle une supposition hrtique . Mais depuis l'Encyclique Pascendi et le serment anlimoderniste, tous les thologiens catholiques en reconnaissent l'immutabilit, les formules qui servent les exprimer pouvant seules prendre, avec le temps, plus de prcision thologique. Ainsi quo l'observe M. Georges Valois dans la prface du beau livre qu'il vient de publier ( 2 ) , tout a t dit et tout est redire... Traduisant sans cesse les paroles que s e transmettent les ges, nous rptons toujours c e qui a t dit par nos pres, mais dans le langage qu'entendent nos fils . Encore faut-il ajouter que si l'Eglise a dfini un 1. Patres Latini, t. L, col. 668 et 669. 2. Le Pre, Nouvelle librairie nationale.

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dogme et eu a donn elle-mme la formule, on ne trouve pas un seul cas o elle Tait modifie plus lard. Si renonciation Ihologique des vrits dogmatiques est susceptible do progrs, peut-on en dire autant du concept lui-mme, c'est--dire de l'ide que l'Eglise se fait de chaque dogme, du sens qu'elle y attache? En d'autres termes, y a-t-il des vrits rvles qui, n'ayant t qu'entrevues el moiti comprises l'origine, seraient perues plus clairement dans la suite, force d'tudes, de discussions et d'analyses? Quelques auteurs rcents croient pouvoir l'affirmer, avec le cardinal Newman, tout en prtendant sauvegarder ce Qu'ils appellent l'immutabilit substantielle des dogmes (1). Mais cela nous parat inadmissible parce qu'alors o n retomberait, quoi qu'on dise, dans l'volutionnisme. Une vrit entrevue ou confuse est un concept incomplet el un concept incomplet ne peut avoir le mme sens, la mme force, la mmo plnitude comme dit Pie IX qu'un concept parfaitement dtermin. Uno partie de la vrit restant cache, o n n'a pas l'inlgril du dogme. Et sur quoi reposerait cet volutionnisme mitig? Sur le fait, dit-on, qu'un certain nombre de vrits dogmatiques sont explicitement enseignes aujourd'hui alors qu'elles n e l'taient qu'implicitement aux premiers sicles du christianisme. Oui, mais o n ne peut affirmer que ces vrits n'taient pas 'explicitement enseignes qu'en tirant argument du dfaut des textes ou du silence des crivains primitifs. C'est un pur sophisme. N o u s ne possdons pas la centime partie de ce qui a t crit, expliqu et profess trs explicitement au temps des Pres de l'Eglise. Pensez donc ce qui restera dans quinze sicles, si le monde dure encore, de toutes les publications qui nous sont contemporaines, et Dieu sait s'il y en a. Sans .mme supposer que des barbares viendront, comme' pour n o s devanciers, brler et saccager nos chefs-d'uvre, bien d'autres causes travailleront les faire tomber dans l'oubli. Les volutionnistes de l'avenir pourront-ils e n conclure que nous ne sommes pas des thologiens consomms et qu'au XX<* sicle o n n'a eu aucune ide de telle ou telle question? Les plus beaux traits que les Pres de l'Eglise nous ont laisss ont t crits pour rpondre des ngations o u pour corriger des abus et il se trouve ainsi que les vrits les moins contestes alors sont les plus dpourvues de tmoignages anciens. Pourquoi, du reste, voquer cette lente laboration des sicles pour expliquer le passage d e l'implicite l'explicite do quelques-uns de nos dogmes? S'agit-il d'une vrit ayant un lien logique avec une autre dont elle est la consquence ncessaire et qui la contient ainsi implicitement? Quelle difficult y avait-il pour tirer la conclusion i. Dictionnaire de thologie catholique, art. Dogme, R. P. Dublanchy.

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des prmisses? Comment admettre que l'Eglise primitive, que des gnies c o m m e saint Augustin taient incapables d e faire. c e raisonnement et qu'en ralit ils n e l'ont point fait? S'agit-il, au contraire, d'une vrit spciale, indpendante,, q u e le raisonnement ne saurait faire sortir d'une autre parfaitement connue e t dmontre? D'o peut-elle venir sinon de la tradition et d'une tradition ininterrompue jusqu'aux aptres? S'agit-il, enfin, d'une vrit ayant un certain fondement dans la Sainte Ecriture o u dans un autre' dogme, mais un fondement insuffisant pour que la raison seule puisse en infrer avec certitude que c'est une vrit rvle? O l'Eglise trouve-t-elle le supplment d'information ncessaire? Uniquement dans la tradition. L'Immacule Conception d e la Vierge Marie e n est u n exemple premptoire. On sait que d e s docteurs du plus haut renom s ' y sont tromps. L'tude des textes scripturaires ne les avait pas convaincus, non parce qu'ils raisonnaient mal, mais parce qu'ils ne connaissaient pas suffisamment la tradition. Et si l'Eglise, malgr l'opinion de ses meilleurs thologiens, s'est dcide dfinir ce dogme, c'est que la tradition en imposait la croyance. Le sens catholique est d o n c absolument rfractaire aux nouveauts doctrinales, c'est--dire aux thories que l'Eglise n'a jamais enseignes. Pour lui le progrs consiste dans la mise en lumire et non dans la rforme des croyances du pass. S'il veut que nous soyons toujours d'accord avec l'Eglise, il nous avertit que, pour cela, il suffit de l'tre avec la Tradition. Ecouter sa voix, rechercher ses traces, mettre nos pas dans s e s pas, voil la vritable science. Pour avoir subi une autre orientation, que d'efforts intellectuels ont t gaspills en pure perte et souvent au dtriment de la religion par des hommes de grand talent dont l'uvre aurait pu tre minemment fconde I ; Cependant, il convient de faire ici une juste remarqua II y a dans la rvlation des vrits plus o u moins enveloppes de mystre que ni la Sainte Ecriture, ni la Tradition ne nous expliquent compltement et il entre dans les desseins de la Providence qu'il eu soit ainsi; elles onl t et resteront jusqu' la fin abandonnes la libre discussion des docteurs, sans tre un objet d e foi obligatoire. Il en est d'autres sur lesquelles la Tradition s'est prononce, mais avec des notes discordantes. L'esprit humain est sujet trop d'infirmits, mme chez les sages, pour que l'on s'tonne de pareils accidents. Quand mme il arrive l'un o u l'autre de c e u x qui portent l'arche sainte de faire un faux pas, elle n'est point renverse pour autant. Si quelques-uns des bufs s'cartent et regimbent, disait Mgr Pie, il y en a d'autres et plus nombreux pour raffermir el redresser la marche : tous les coursiers du char sacr ne yroncheronb pais) Ja fois. D'ailleurs il y a u n conducteur suprme assist d'en haut; celui-l n'est point sujet dfaillir, il n'a qu'un m o t dire pour avoir raison

ROYAUT

SOCIALE D E J S U S

DANS

L'EUCHARISTIE

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de ces soubresauts et d e ces carts. Mais, e n attendant, la controverse peut obscurcir momentanment une vrit rvle Ce n'est qu'une clipse partielle et passagre; cependant ceux qui se trouvent dans la zone affecte par la' contradiction peuvent croire, e n toute bonne foi, que la rvlation fait dfaut s u r c e point et, de fait, pour eux, elle reste v o i l e C'est l'avantage des dfinitions de l'Eglise et dans c e sens le seul progrs du dogme de donner la rvlation tout son clat et de la faire briller aux yeux de tous.
(A

suivre.

L.

MUSY.

ROYAUTE DE JESUS DANS

SOCIALE L'EUCHARISTIE
zx-i8

(Octave du T. S. Sacrement,

juin

1914)

L'uvre des Congrs eucharistiques internationaux clbre cette anne son jubil (1). Le premier congrs de ce genre se runit Lille, en 1881. Le vingt-cinquime tiendra prochainement ses assises Lourdes du 22 au 26 juillet. Les catholiques le prparent activement. Le Souverain Pontife, de inombreux vques, dans des lettres leurs diocsains, des revues, des journaux, des tracts, des confrences s'en occupent avec raison. Leurs auteurs n e se placent pas tous un point de vue identique, mais tous sont parfaitement unis dans la mme foi, la mme charit et un dsir sincre de contribuer au triomphe eucharistique de NoireSeigneur. Nous ne voulons pas rester tranger ce concert inspir et guid par l'amour de l'Hostie sainte. Qu'il nous soit permis d'y mler notre faible voix, en rappelant simplement quelques vrits concer-

nant

la Roua\t sociale* de Jsus-Christ dans VEtfcharstie .

C'est le sujet fix par le programme des tudes du futur congrs. De prime abord, il semble que ce Iravail est en dehors du domaine de celte revue. II n'en est rien cependant. Rpandre la vritable doctrine eucharistique, n'est-ce pas travailler la diffusion du respect et de l'amour de l'Eglise et du Pape? Etablir la royaut sociale ide Jsus dans l'Hostie, c'est renverser un des dogmes principaux du libralisme, qui isole la socit civile de tout lment surnaturel. 1. Voir la liste de ces 25 congres dans La Croix, 15 juin 1914.

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Il y a quelques annes, paraissait un livre intitul :

Christns

alpha et ariiega seu de Christf unv&rsali regno . Ds les premires pages, l'auteur affirme que le libralisme s'efforce de dtruire le rgne d u Sauveur. Aprs avoir tabli que la royaut universelle de Notre-Seigneur est professe par les Pres et les thologiens, il enumre plusieurs conclusions q u i dcoulent de cet enseignement. Relevons la suivante : Cette doctrine, dit-il, est une rponse adquate l'hrsie partout rpandue du libralisme ( 1 ) . Notre dessein n'est pas de traiter toutes les questions qu'examineront les congressistes de Lourdes dans leurs sances d'tudis. Nous exposerons d'abord quelques ides sur la nature, les adversaires et l'existence de la royaut sociale de Notre-Seigneur dans le sacrement de l'autel. Nous dmontrerons ensuite que la socit civile doit" un culte public Jsus-Hostie, Roi des peuples; et nous dirons enfin en quoi consiste ce culte national et quels en sont les promoteurs. En traant ces lignes, nous croyons entrer dans les vues du Souverain Pontife crivant, dans sa premire lettre Encyclique : Il n'chappe personne, puisque l'homme a pour guide la raison et la libert, que le principal moyen de rendre Dieu son empire sur les mes, c'est renseignement religieux (2). Et plus tard, Mgr Heylen, vque de Namur : Il est hors de doute pour Nous que l'amour et le culte de l'auguste Eucharistie n e peuvent progresser qu' la condition qu'on tudie d'abord plus fond ainsi que l'exige l dignit du sacrement, et qu'on vulgarise ensuite dans les, masses le trs rconfortant et actif amour de Dieu pour nous, lequel ne brille nulle part d'un plus vif clat que dans le mystre du Banquet divin > (3). I. La royaut est la dignit de roi. L'attribuer Jsus-Christ c'est donc lui reconnatre le titre de roi, c'est dire qu'il est une personne jouissant lgitimement d'une autorit suprme et dirigeant les tres raisonnables subordonns son empire, vers la fin qui est proportionne cette autorit. Comme celle des princes de la terre, la souverainet de NotreSeigneur s'exerce sur les familles et les individus. Elle rgit en outre chaque nation, tous les peuples prsents, passs et futurs. Et il fut donn au Fils de l'homme, domination, gloire et rgne, et tous les peuples, nations et langues le servirent. Sa domination est une domination ternelle, qui ne passera points et son rgne ne sera 1. Christus Alpha et Omga, p. 472, 2e dit., Giard, Lille, 1910. 2. Encycl. E supremi aposiolaius, 4 oct. 1903. 3. Bref du 6 juillet 1906 Mgr Heylen.

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jamais dtruit (1). L'archange Gabriel, au jour de l'Annonciation, prdit la Trs Sainte Vierge : Le Seigneur lui donnera ( votre fils, Jsus) le trne de David, son pre; U rgnera ternellement sur la maison de Jacob et s o n ' r g n e n'aura point de fhv (2). Telle est la royaut sociale du Christ, Dominas dmiitorum est et Rex

regant (3).
Ce pouvoir sur les socits appartenait Jsus dans la crche de Bethlem, pendant la fuite et l'exil en Egypte, Jsus modeste artisan de Nazareth, prdicateur du royaume des cieux et thaumaturge incomparable, Jsus souffrant et mourant pour nous. NtreSeigneur le conserve encore l'ombre de nos tabernacles aussi rellement que dans l'clat du sjour des lus : l'Eucharistie n'est que la suite, le prolongement de l'Incarnation et de la Rdemption. Dans ce sacrement, le Sauveur possde une vritable royaut sociale eucharistique ; Jsus-Hostie est le roi de tous les peuples. Il mrite ce titre non seulement comme Dieu, mais encore en tanll qu'homme ( 4 ) ; n o n seulement cdmme Verbe, mais encore comme Verbe Incarn. Celte royaut est avant tout d'ordre spirituel. Ego ueni u]t wtfrti liabant et abwndantias haheant (5), dclare Notre-Seigneur. Et devant Pilate : Mon royaume n'est pas de ce monde... mon royaume n'est point d'ici-bas ( 6). Aussi bien appelle-t-il ce royaume, dans l'Evangile, le royaume de Dieu, du ciel, des cieux. On se prpare y entrer par la pnitence (7), on en fait partie par la foi et le baptme (8). Il est interdit ses membres d'ambitionner les honneurs, les plaisirs et les biens terrestres. Jsus leur ordonne de porter la croix, d'aimer et de pratiquer la pauvret, l'obissance, la chastet, en un mot toutes les vertus chrtiennes. Vous savez, dit ses aptres le divin Sauveur, que les chefs des nations leur commandent en matres, et que les grands exercent l'empire sur elles. Il n'en sera pas ainsi parmi vous; mais quiconque veut tre grand' parmi vous, qu'il se fasse votre serviteur; et quiconque veut tre le premier parmi vous, qu'il se fasse votre esclave ( 9 ) . I Dans sa royaut sociale eucharistique, Jsus a pour but principal de 1. Daniel, c. VII, v. 13. 2. Lac, c. I, v. 32. 3. Apocal., c. XVII, v. 14; XIX, v. 16. 4. In cruce latebat sola Deitas, At hic latet simili et humanitas; Anzbo tamen credens atque confiions, Peto cfuod petivit latro poenitens. (Adoro te). 5. Joan., c. X, v. 20. 6. Joan., c. XVIII, v. 36. . 7. Matth., c. III, v. 3. 8. Joan., c. III, v. 3, 5; Marc, c. XVI, v. 15, 16; Hb., c. X, 38, XI. 6.. 9. Matth., c. XX, v. 25, 26.
Critique du libralisme. 15 Juillet 1114. 2-

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conduire les nations, sur la voie et vers la fin, marques par Dieu dans les plans de sa Providence surnaturelle. Son adorable latif, judiciaire, souverainet excutif. comprend un triple pouvoir : lgis-

Comme lgislateur, Jsus-Hostie fortifie de son autorit et maintient la force obligatoire des lois sociales, les vrits auxquelles doit se conformer tout code civil : celles qu'il promulgua durant sa vie mortelle, et celles que l'Eglise prche au cours des sicles. L'Evangile s'impose aux peuples comme aux individus. Il y a une morale sociale, comme il y a une morale personnelle et une morale domestique. Celle-l aussi bien que celles-ci est prescrite par Jsus-Eucharistie comme par Jsus vivant en Jude. Du haut de son trne sacramentel, Notre-Seigneur redit comme autrefois : Mandata mea veruate (1). Docete omnes gentes, docentes eos servare omnia qitaecumqae mundavi vobis (2). Si quelqu'un dit que le Christ Jsus a t donn aux hommes,... non comme un lgislateur auquel ils doivent obir, qu'il soit anathjme (3). Dominas L E G I F E R N O S T E R , Dont nus R E X N O S T E R : ce sont les titres qu'Isae attribuait au Messie futur. Jsus-Hostie est aussi le juge des nations : car le Pre a donn tout jugement au Fils ( 4). Il jugera lui-mme l'univers avec quit, il jugera les peuples avec justice... que les nations soient juges devant votre face ( 5 ) . Notre-Seigneur prsent sur nos autels voit la conduite des socits, leurs uvres bonnes et mauvaises : toutes les nations sont en sa prsence : II considre en particulier leur attitude envers son sacrement d'amour : la pit des unes, l'indiffrence, la haine et les outrages des autres. Il les juge, dans l'Eucharistie, comme il les juge au ciel, pesant, dans ses conseils impntrables, les mrites et les dmrites de chacune d'elles. Ce jugement divin se ralise sur la terre. Le pouvoir excutif est connexe avec le pouvoir lgislatif et judiciaire. Le dpositaire de l'autorit souveraine dans toute socit jouit de ces trois pouvoirs. Jsus-Hostie, roi des peuples, .a las puissance d'excuter les sentences favorables> o u ' dfavorables qu'il a prononces. Il comble de prosprit et de bndictions temporelles les peuples dvous son service, comme autrefois Jahveh (protgeait le peuple hbreu obissant la Loi. Aux nations coupables Il inflige des chtiments et des preuves terribles. Les Juifs dicides n'existent plus comme peuple; le sang du Juste est retomb sur eux. 1. Joan., c. XIV, v. 15; XV, 10, 14. 2. Matth., c. XXVIII, v. 20. 3. Conc. Tr(d. sess, 6, can. 21. 4. Joan., c. V, v. 22. 5.Ps., IX, v. 9, 20.
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Reges eos in virga ierrea, et tajiqtidm vas figuii confringes eos (1). Caoavi eos in furore meo et cancalcavi eos in ira mea (2).
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Ces sanctions divines de rcompense et de punition- ont lieu en ce monde : l'existence des nations est temporelle et non pas ternelle. Or, la foi qui nous enseigne que Jsus est lgislateur et juge souverain des peuples proclame que ce mme Jsus est dans l'hostie. La royaut sociale de Notre-Seigneur dans l'Eucharistie offre des traits plus spciaux qu'il est intressant de signaler. JsusHostie est roi. Ce souverain s'immole pour ses sujets. Il donne sa vie pour les sauver. II s'est livr lui-mme pour nous Dieu, comme une oblatiojn et un sacrifice d'agrable odeur ( 3 ) . Pascha nostriim fmnidfaius est Christus ( 4). Quel prodige admirable de condescendance et d'amour! Le Sauveur, dans une de ses paraboles (5), parle d'un roi qui offre un festin de noces. Ce roi c'est Jsus lui-mme. Aprs avoir t victime, il devient l'aliment de nos mes. II est le vin gnreux, le 'pain qui a toute suavit,, du banquet eucharistique. Il sert de nourriture ses sujets :
s

Qui nos pascis hic mortales (6). 0 res mirabilis! mand'ucat Dominum PaUper, servus, et humilis (7). Cet aliment adorable transforme en lui-mme ceux qui s'en nourrissent. Tu ne me changeras pas en toi comme la nourriture de ta chair, fait dire saint Augustin Notre-Seigneur, mais tu seras change en moi (8). Ainsi Dieu-Hostie rend ceux qui le reoivent participants de sa nature divine, de son ternel hritage et de son trne dans le ciel. Loin de s'isoler de ses subordonns, Jsus, Roi eucharistique, se plait vivre au milieu d'eux. Mes dlices sont d'tre avec les enfants des hommes ( 9 ) . Il demeure- a u sein des nations civilises et des peuplades sauvages vanglises par les missionnaires; dans les splendides cathdrales des villes et dans les humbles glises des campagnes. Il visite la chaumire du pauvre aussi volontiers que les palais des -riches. 1. Ps., II v, 9. Ce Ps. (dcrit le triomphe du Messie, du Christ sur les nations coalises contre son rgne. 2. Is., c. LXIII, v. 3. Cf. aussi le Ps. 109. 3. Ephes., c. V, v. 2. 4. I Gor., c. V, v. 7. 5. Matth., c. .XXII, v. 1 et sq. 6. Lauda Sion. /Voir les leons du 2 noct. de l'office de la fte du T. S. Sacrement et le ps. Dominus rgit me. 7. Hymne Sacris solemniis. 8. Confes., 1. VII, c. 10. 9. Prov., c. VIII, v. 31.

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NuiL el jour il reste prisonnier d'amour dans le tabernacle, adressant tous cette invitation et cette promesse si b i e n v e i l l a n t s : Venez moi, vous tous qui tes fatigus, et qui tes chargs, et je vous soulagerai ( 1 ) . Par ses saintes inspirations, il claire les fidles et les guide dans le chemin du salut. La grce sacramentelle les fortifie dans la pratique de tous leurs devoirs. O saluiaris hstia.,, da robur, fer auxilium ( 2 ) . Il gurit les mes. Il gurit aussi les corps, comme l'attestent l e s nombreux miracles eucharistiques oprs chaque anns Lourdes ( 3 ) . , Jamais, dans aucun temps, dans aucun pays, crivait M. le docteur Baissa rie, Dieu n e s'est manifest par des prodiges plus clatants, plus nombreux; et c'est autour du SainUSacrement que toutes c e s merveilles viennent converger. Elles manifestent publiquement le pouvoir qu'a Jsus-Hostie de rendre la sant aux individus et aux nations. La royaut eucharistique du Sauveur s'tend sur tous les peuples, chrtiens et infidles. Les textes de l'Ecriture que nous citerons sont formels. Leur universalit rpugne toute restriction. De plus, les litres de Jsus cette souverainet lui confrent un droit absolu sur toutes l e s nations. Non seulement les catholiques, n o n seulement ceux qui ont reu le baptme chrtien, mais tous les homm|es sans exception, sont soumis son empire, sont devenus un peuple oanqitis ( 4 ) , populus a c q u i t i & i i i s , crit Lon XIII ( 5 ) . Saint Au,gustin disait justement ce sujet : Vous cherchez ce que Jsus a achet? Voyez l e prix qu'il a d o n n et vous saurez ce .qu'il a achet. Le "prix c'est son sang? Qu'est-ce qui peut avoir pareille valeur? Quoi, 'si ce n'est le monde entier? Quoi, si ce n'est tous les peuples? C'est pour tout l'univers qu'il a pay une si prcieuse ranon ( 6 ) . \ Sacris solemniis Juncta sint gaudiia, Et ex praecordiis sonent praecouia (7> : II. La royaut 'sociale de Jsus-Hostie provoque la rage die l'enfer qui toujours s'acharne avec plus de tnacit ce qui, dans la religion, 1. Matth., c. XI, v. 28. 2. Hymne Verbum supernum. 3. Ces miracles ont t signals dans diffrents congrs eucharistiques. : Londres (1908), par M. Btfube;; Cologne (1909), par M. J . de Tmqudec (Etudes, t. CXX, p. 449); Montral (1910), par M. le docteur Boissarie: Madrid (1911), par M. Blavette, chapelain de N.-D. de Lourdes; Vienne (1912^ par M. P. Alicler. {Etudes, t. CXXXII,- p. 721). 4. I Pet., c. II, v. 9. 5. Encycliq. Annum sacrum, 25 mai 1899. 6. Tract. 120 in J o a n i L 7. Hymne Sacris solemniis.

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nuit le p l u s son empire. Les attaques dont elle est l'objet viennent et du dedans et du dehors de l'Eglise. Rappelons tout d'abord l'attitude impie des matrialistes, des sceptiques, d e s athes, des libres-penseurs, de tous les sectaires qu'inspire une haine satanique contre Dieu et son Christ. Le cri profr par e s juifs dicides contre le Sauveur est leur devise :

Noluntus hume regmwe super nos (1).

Leurs entreprises perverses trouvent un appui et un. concours puissants dans la conduite des mauvais chrtiens. Tous les hrtiques qui rejettent la nature divine de Jsus, et ceux qui nient sa prsence relle dans l'Eucharistie, ]a suite de Brenger, des Albigeois, de vWiclef, de Luther, d Zwingle, de Calvin, des prolestants libraux sont videmment les adversaires dclars de la royaut sociale de NotreSeigneur-Hoslie. Enfin, il faut l'avouer, certains mauvais catholiques n'en saisissent ni la ncessit, ni la grandeur. Ceux qui cdent aux tendances, jansnistes, encore et l persistantes, s'loignent de l'Eucharistie sous le faux prtexte que ce sacrement d'amour est uniquement la rcompense de la saintet, et non, comme l'enseignent la tradition catholique et le Concile de Trente, la nourriture substantielle qui fortifie les mes justes mme les plus imparfaites. Les libraux ne professent pas les mmes sentiments. Les partisans du libralisme absolu prchent ouvertement la suprmatie de l'ordre temporel sur l'ordre spirituel, du monde civil sur le monde ecclsiastique. Les dfenseurs du libralisme mitig veulent l'indpendance rciproque de l'Eglise et de l'Etal. L'Eglise libre dans l'Etat libre . Ces deux thories (2) sont en opposition directe avec la royaut sociale de Jsus dans l'Eucharistie. Selon les catholiques libraux, l'indpendance mutuelle de l'Eglise et de la socit civile est inadmissible en thorie. En pratique, les intrts de l religion invitent les catholiques l'accepter. Le parti catholique libral, crivait Louis Veuillot, accepte la rupture de la socit civile avec la socit de Jsus-Christ. La rupture lui parat bonne, il la veut dfinitive. Il croit que l'Eglise y gagnera l paix et m m e plus lard un grand triomphe (3). Les catholiques libraux souhaitent que tous les fidles, dans leur vie prive, manifestent une sincre dvotion envers l Trs SaintSacrement, qu'ils s'approchent frquemment du banquet eucharistique. Ils veulent que l'Hostie adorable soit honore, glorifie dans 1. Luc, c. XIX, v. 14. 2. Gard. Billot, De Ecclesia, Chrsti, tom. II, p. 19 et s<f. (Prati, 1910). 3. L. Veuillot, L'Illusion librale, p. 116 et . 1-4. (Paris, Palih, 1886).

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l'enceinte des glises, au milieu des lumires de l'autel, du parfum de l'encens, des chants les plus beaux, de toutes les splendeurs des crmonies religieuses. Mais, s'il faut en croire plusieurs d'entre eux., il est prfrable d'ordinaire que la religion ne se mle pas la vie civile, que les manifestations eucharistiques ne revtent pas un caractre politique ; ils dsapprouvent comme inopportune la prsence, une fte du Saint-Sacrement, d'un dput o u d'un maire ceints de leur charpe, les processions de la Fte-Dieu s e droulant avec majest dans les rues des cits et les bourgades des campagnes. A l'glise, l e s crmonies religieuses; laissons aux affaires sculires la libert de la rue.
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Le modernisme se montre encore plus hostile la royaut sociale d e Jsus-Hostie. Et cela de plusieurs manires : en enseignant que la science et l'histoire dcouvrent dans le Christ la nature humaine seulement, que les sacrements ont pour but unique de rappeler l'esprit de l'homme la prsence toujours bienfaisante du Crateur (1), que l'Eucharistie est une simple crmonie liturgique destine voquer le souvenir de la dernire Cne ( 2 ) , que la philosophie et l'histoire rprouvent la subordination du temporel au spirituel, et rclament la sparation du catholique et du citoyen. Tout catholique, car il est en mme temps citoyen, disent-ils, a le droit et le devoir, sans s e proccuper de 'l'autorit de l'Eglise, sans tenir compte de ses dsirs, d e ses conseils, de ses commandements, au mpris mme de ses rprimandes, de poursuivre le bien public en la manire qu'il estime la meilleure. Tracer et prescrire au citoyen une ligne de conduite, sous un prtexte quelconque^ est un abus de la puissance ecclsiastique, Iconitre lequel c'est un devoir de ragir de toutes ses forces (3). C'est en pensant ces hrtiques que Pie X crivait : Il faut bien l'avouer, le nombre s'est accru trangement, en ces dernires annes, des ennemis de la croix de Jsus-Christ,... qui s'efforcent d e renverser s o n royaume, compltement, s'ils le pouvaient (4). Les attaques positives des ennemis dclars, les misrables concessions l'esprit laque moderne de plusieurs mauvais catholiques ont abouti aux tristes rsultats dont nous sommes les tmoins affligs. Le rgne social du Sauveur dans l'Eucharistie, diminue surtout dans certains pays. \ On dresse entre l'Eglise el. l'Etat une barrire infranchissable. Dans la constitution et le gouvernement des socits civiles o n mconnat les' droits imprescriptibles de Jsus-Christ, dans son sacrement d'amour. 1. Dcret LamentabUi, prop. 41; 3 juil. 1907. 2. Ibid. l. c. prep. 40, 45, 49. 3. Encycl. Pascendi dominici gregis, 8 sept. 1907. 4. Op. cit.
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Les dpositaires du pouvoir sculier ne rendent aucun devoir l'Hostie. En France, ils ont supprim la messe du Saint-Esprit qui ouvrait la priode des runions parlementaires, et interdit toute participation des corps officiels laques aux crmonies eucharistiques. Bien plus, ils s'acharnent avec une violence inoue bannir de la socit civile Jsus, Pain de vie, en perscutant sa religion, son dogme, sa morale, son sacrement eucharistique, sa domination sur les hommes. Arrachons-le du milieu de nous (1), s'crient-ils. Beaucoup de citoyens approuvent cette uvre d'iniquit, cette rvolte contre le ciel. D'autres la subissent avec indiffrence, sans prouver le moindre sentiment d'indignation. Quelques-uns, l'infime minorit, paaillus ff?ex, protestent en paroles et en uvres contre celte odieuse perscution dirige contre l'Eglise et l'Eucharistie. Ils s'efforcent par tous les moyens licites d'en paralyser la funeste influence par la diffusion du rgne social de Jsus-Hostie. Ils ont contre eux des adversaires terribles : Satan et ses lgions diaboliques, les passions humaines dont la tyrannie est si puissante, un gouvernement sectaire, l'cole laque, une presse impie ou neutre,, en un mot tout ce qui n'est pas pour Dieu. Qui non est mecum contra me est (2). Pourquoi les nations s'agitent-elles en tumulte, Et les peuples mditent-ils de vains projets? Les rois de la terre se soulvent, Et les princes tiennent conseil ensemble Contre Jhovah et contre son Christ. Brisons leurs liens, (disent-ils), Et jetons loin de notas leurs chanes I (3)

III. Les ngations de l'incrdulit, les lches compromissions de plusieurs catholiques diminus nous excitent proclamer .bien haut la royaut sociale eucharistique de Jsus. Cette grande vrit repose essentiellement sur le dogme de la divinit du Sauveur et celui de sa prsence relle sous les espces sacramentelles. Jsus-Hostie plusieurs titres domine sur les et des m e n t e s est le roi des peuples. Cette dignit lui convient : parce qu'il est Dieu, FHs de Dieu et Rdempteur. Il nations cause de sa nature et de sa filiation divines, de sa passion.

1. Jrmie, c. XI, v. 19. 2. Duc, c. XI, v. 23. 3. Ps. II, v. 1 3 .

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1 Jsus, dans l'Eucharistie, est le roi de toutes les socits, en tant que Dieu. Dieu est l'tre infiniment parfait, dont l'essence s'identifie avec l'existence. Il est la cause premire de qui tout dpend, t g u i est elle-mme compltement indpendante. Il a cr toutes c h o s e s , il leur conserve l'tre et concourt leur activit. Son action s'tend aux cratures irraisonnables et aux tres intellectuels; aux hommes non seulement pris individuellement mais aussi groups en socit. II a produit la socit en donnant l'homme une nature rite ceux qui gouvernent : non est protestas nisr a Deo ( 1 ) , et foncirement sociable. Il la conserve et la dirige en confrant l'autoen prescrivant aux sujets le devoir d'obir : Avertissons les (fidles), crit saint Paul Tite, d'tre soumis aux princes et aux magistrats, d obir au commandement ( 2 ) . Celui qui rsiste l'autorit rsiste Tordre tabli par Dieu ( 3 ) . Sous de grossires altrations, le paganisme conservait ce dogme de 9a souverainet de Dieu sur les peuples. Bossuet l'expose, en un magnifique langage, dans une de ses oraisons funbres : Celui qui rgne dans les cieux, et de qui relvent tous les e m pires, qui seul appartient la majest et l'indpendance, est aussi le seuT qui se glorifie de faire la loi aux rois, et de leur domn'eir, quand il lui plat, d e grandes et terribles leons (4). Dieu est donc le Roi de toute socit civile. Mais d'une p a r t JsusChrist est Dieu : de nombreux miracles accomplis en son propre n o m l e prouvent; d'autre part, il vit dans l'Eucharistie : c'est un article de foi ( 5 ) . Jsus-Hostie est par consquent en toute vrit le roi de toutes les nations. 2 Il mrite encore ce titre comme Fils de Dieu. Notre-Seigneur est la seconde personne de la Sainte-Trinit. Verbtim caro fadam est ( 6 ) . Dieu a tant aim qu'il a donn son Fils unique (7). Je crois... en Jsus-Christ, Fils unique de Dieu, n du Pre avant tous les sicles, Dieu de Dieu, lumire de lumire, vrai Dieu de vrai Dieu, lisons-nous d a n s le sj'nibce de Nice avec lequel concordent sur ce point tous les abrgs de la foi catholique." L'Eglise universelle croit en effet que 1. Rom., c. XIII, v. 1. 2. Tite, c. III, v. 1; Rom., c. XIII, v. 1; I Pet., c. Il, v. 13 et stf. 3. Rom., c. XIII, v. 2. 4. Oraison funbre de Marie-Antoinette de France : Exorde. 5. Si quis dixerit, in sanctissimae Eucharistiae sacramento non continerj vere, realiter et gubstantialiter .corpus et sangumem una cum anima et divinitate Domini rrostri Jesi Christi, ac proinde totum Christum;... A. S. Cone. Trid., sess. XIII, can. . 6. Joan.. c. I, v. 14. 7. L. c, c. .III, v. 16.

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l'incarnation de la divinit ne s'est faite ni dans le Pre, ni dans le Saint-Esprit, niais uniquement dans le Verbe. Or le Fils a tout ce qui appartient au Pre : Jsus savait que son Pre avait remis toutes choses entre ses mains (1). Et dans son admirable oraison sacerdotale, il disait : omnia quaecumque habet

Psder, mea sunt (2).

Par droit de naissance, les individus et les peuples sont soumis son autorit. Le Fils d;e Dieu l'affirme de lui-mme par la Ibouche d.u prophte : Pour moi, j'ai t tabli roi par lui, sur Sicun, sa momtagne sainte... Le Seigneur m'a \it : Tu es mon fils, je t'ai eagendr aujourd'hui. Demande-moi et je te donnerai les nalmns en hritage, et pour ton empire les extrmits de la terre (3). Saint Paul enseigne aux Hbreux que "Dieu a tabli son Fils hritier de toutes choses (4) et aux Corinthiens : Tout lui a t soumis, il est viVent qu'il faut excepter celui qui lui a soumis louiles choses (5). C'est donc une vrit incontestable, conclut Lon XIII, que tout le genre humain est sous la puissance de Jsus-Christ. Celui qui est l e Fils unique dje Dieu le Pre, qui a la mme substance que lui, qui est la splendeur de sa gloire et la figure de sa substance , -celui-l possde ncessairement tout en commun avec le Pre. Il a donc aussi un empire absolu sur toutes choses (6), sur tous les peuples. Et II conserve, dans l'Eucharistie, celle souverainet en m m e temps que sa filiation divine. 3o Son autorit absolue n e vient pas seulement d'un droit de naissance, mais enjoore d'un droit de conqute. Jsus est en effet notre Rdempteur. Par ses souffrances et sa mort il nous a arrachs la puissance des tnjbres (Col. I, 13). Il s'est donn lui-mme pour l a rdemption de tous ( 7 ) . Conduisez-vous avec crainte durant le temps de votre plerinage, recommande saint Pierre ses correspondants, sachant que ce n'est point par des choses prissables, par For o u par l'argent que vous avez t rachets,... mais par le prcieux s a n g du Christ, comme de l'agneau sans tache et sans dfaut (8). L e Sauveur a rachet l'homme tout entier, comme personne prive et comme citoyen; il lui a mrit toutes les grces ncessaires l'accomplissement de ses devoirs envers Dieu, envers lui-mme, 1. Joan. c. XIII, v. 3. 2. L. c, c. XVI, v. 15. '3. Ps. II, v. 6-9. 4. Hb., c. I, v. 2. 6.1 Cor., c. XV, v. 26, 27. 6. Encycliq. Annum Sacrum , 25 mai 1899. 7.1 Tim., c. II, v. 6. 5 . I Pet., c. I, v. 17-19.

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envers la patrie. De l dcoule s o n droit strict sur les h o m m e s runis eai socit. Le Christ est mort et il est ressuscit afin tde dominer sur les morts et sur les vivants ( 1 ) . Mais Jsus, dans l'Eucharistie, ne diffre pas de Jsus, victime de nos pchs sur le Calvaire. Ne le dclare-t-il pas lui-mme la sainte Cne? Il prit du pain, raconte saint Luc, et ayant rendu grces, il le rompit et le leur donna en disant : Ceci est mon corps,

qui est donn po,ur vous... Il fit de mme pour la coupe,... disant :

Cette coupe est la nouvelle altfwiae en mon sang qui est vers pour vous ( 2). O sadruvn* Oonvfimm in qup Chrstus sumitnr.
recolitur memoria passionis ejus Notre-Seigneur, Rdempteur et Hostie, est donc le roi des nations.

Christum regem adoremos domtnayit&m gentibus qui se manducaniibus dat spirilus pinguedinenk
4 Notre-Seigneur, dans l'Evangile, enseigne implicitement sa royauJt sociale eucharistique. D'une part, il proclame e n plusieurs circonstances son autorit. A Pilate qui l'interroge : Es-tu donc roi? il rpond avec calme, mais avec fermet : T u le dis, je suis roi ( 3 ) . Il confirme l'universalit de sa puissance lorsqu'il dit ses aptres : Toute puissance m'a t donne dans le ciel et sur la terre ( 4 ) , lorsqu'il l e s envoie dans le monde prcher l'Evangile : Allez, enseignez toufies les nations, les baptisant au nom d u Pre, et d u Fils et d u Saint-Esprit ( 5 ) . D'autre part, il assure qu'il est rellement prsent dans l'Eucharistie. Lorsqu'il promet l'institution d ce sacrement d'amour, il rpte aux Juifs scandaliss : Ego sum panis vitae, Ego sitm pani.s vivus, qui de clo descendi. Caro mea vere est cibus, et sanguis bneus vere est potus ( 6 ) . Et la veille de sa mort, pendant le premier repas eucharistique, il consacre le pain et le vin, e n disant : Hoc est corpus meitm. Hic est saitgufs meus novi testamenli ( 7 ) . Notre-Seigneur cache donc, sous les espces sacramentelles, son humanit et sa divinit, tous ses attributs, toutes ses prrogatives,, sa royaut universelle sur le genre humain. Et si senstos deficit; Ad firmandum cor sincerum, Sola fides suffcit (8). l.Rom., c. XIV, v. 9. 2. Luc, c. XXII, v. 19, 20. I Cor., c. XI, v. 25. 3. Joan., c. XVIII, v. 37. 4. Matth., c. XXVIII, v. 18. 5. Matth., c. XXVIII; v. 19. 6. Joan., c. VI, v. 35, 48, 51, 56. 7. Matth., c. XXVI, v. 26, 28.
8. Hymne Tange lingua.

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5 L'Eglise, fidle cho de Jsus-Christ, colonne et fondement de toute vrit , enseigne son tour la royaut sociale de JsusHostie. Sa pense apparat dans s a doctrine et dans sa liturgie. En instruisant les fidles du dogme de la divinit du Verbe incarn, et de celui de sa prsence relle sur nos autels, elle rvle sa croyance l'autorit suprme de l'Eucharistie ' sur les nations. Toujours elle travailla la conservation de cette vrit en condamnant successivement, d'un ct, les Ebionites, les Crinthiens, les Ariens, les Nestoricns, les Sociniens; et de l'autre, Brenger (Xle s.), puis Luther, les Sacramentaires et Calvin.. Tous les conciles particuliers et cumniques, tous les docteurs et -crivains ecclsiastiques qui ont combattu ces divers hrtiques ont pos les prmisses d'o dcoule logiquement et immdiatement la thse que nous tablissons. Du reste, l'Eglise la formule clairement dans plusieurs de ses oraisons liturgiques. Nous en citerons quelques-unes. Les clercs, qui sont dans les Ordres sacrs, rptent maintes fois, pendant l'octave du Saint-Sacrement, cette invocation du brviaire, dj rapporte :

c Chris tum Rgent adoremus (ddimfna\nMe\nt gentibus) ftri se man ducantibus dat spiritus pinguedinem. Les hymnes en l'honneur de
Notre-Seigneur, Pain des anges, clbrent sa royaut absolue. iEterne Rex altissime,... Ascendis orbes siderum, Quo te vocabat coelitus Collata, non humanitus, Rerum potestas omnium :

Ut trina rerum machina, Coelestium. terrestrium, Et inferorum condita, Flecta genti jam sbdita (1).

L'hymne Pange tingui invite les fidles glorifier le mystre du corps glorieux et du sang prcieux qu'a rpandu pour nous le Roi des nations :

Rex effudit geniium.

La prose Lauda Sion accorde aussi ce titre Jsus-Hostie: In hac mensa Novi Rgis, Novum pascha novae legis Phase vtus termint. Clment d'Alexandrie adressait au Christ-Roi un chant qui s'applique Jsus dans l'Eucharistie : Sanctorum rex, Verbum qui domas omnia, Humant generis Servator Jesu : Pastor, araor... Sis a u x , ovfoim Rationalium pastor, sancte Sis d'ux... Regi Ghristo... Canamfus simul (2).

1. Hymne sterne Rex . 2. Mnchiridion font. hist. ecci. antiq., Kirch, s. j., n. 124-128, 2c dit (Herder).

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Parcourons brivement les prires et les crmonies de la Messe. La prface termine, le prtre ricite le cantjLque chant par les sraphins, dans la vision d'Isae (1) : Sanctus, sanctus, sanctus Dominus Deus Sabaoth. L'Eglise a voulu upair la voix de son ministre celle des milices clestes. Les anges en effet, dit saint Jean Chrysostome, entourent le divin sacrifice, rptant l'envi le cantique des cieux. L'objet de leurs louanges est sans doute les trois personnes de la Trinit; c'est aussi spcialement le Verbe Incarn) qui bientt sera victime sur l'autel. Les paroles suivantes du, Sanctus n e l'indiquent-elles p a s ? Benedictup qui rnnii in ndrnine Damini. La foule des disciples les rptait lors de l'entre triomphale de Jsus Jrusalem. Les litres dont le Sauveur est honor expriment sa souverainet sur les peuples. Il est le Dieu d e s a r m e s , c'est--dire de l'lment le plus fort dans les socits; il est donc le Roi des nations. Aprs avoir consacr l'hostie, le prtre l'adore. Il la montre avec rvrence aux fidles pour que ceux-ci l'adorent leur tour (2). Il fait de mme pour le calice contenant le prcieux Sang. dette d o u b l e . crmonie prche en action la divinit de Jsus-Hostie et par suite sa royaut sociale. L'autel et les mains de son ministre lui servent de trne. Il faut que s'lvent jusqu' Lui les hommages des peuples, reconnaissant, avec une humble sincrit, les droits de suzerainet du Dieu cach dans le sacrement. J.'Eglise pour encourager ces dispositions et confirmer la vrit qu'elles supposent, accorde une indulgence de sept ans et sept quarantaines aux fidles qui diront : Dominas mens et Deus meus, en regardant la sainte hostie avec foi et amour, au moment de l'lvation ( 3 ) . Le prtre rcite l'Oraison dominicale, les getx fixs sur VHostie (4), laquelle il semble s'adresser directement. Adveniat regnum imtm, s'crie-t-il, avec les accents d'une charit ardente. Mais de quel royaume s'agit-il si ce n'est de celui qui a pour roi le Dieu vivant idans l'Eucharistie, et qui comprend le ciel et la terre, les familles et les cits, |ans ses immenses limites : Fiat vol untas tutt sicut in clc\ et in terrai Des tmoignages trs anciens nous affirment que, ds les premiers sicles, le prlrc, pendant le saint sacrifice, priait Notre-Seigneur pour les peuples et leurs souverains. Pourquoi? Parce que l'Eglise considrait Jsus-Hostie comme le Matre des nations. 1. Isae, c. VI, v. 3. 2 . Rtablicnie du Missel vom. Elevt in altum hostiam, et... populo reverenter ostendit adoramdam,... accipiens calicem... ostendit populo adorandum . 3. Par rescrit de la S. C. des Indulgences, 18 mai 1907. 4. Ocuis ad Sacramentum intensis . Rubrique du Missel rom.

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Obsecramus Deum pro communi Ecclesiarum pace, pro

mundi composiione, pro impertjtoribus, pro militibus et sociis (1),

raconte saint Cyrille, vque de Jrusalem. Nous extrayons des Constitutions des aptres , (crites vers l'an 400), cette supplication place dans la lilurgie sacre, aprs la conscration : < Rogamus te, Domine, pro rege et iis, qu; in sublimitate sunt et pro auncto exer-

ci tu v}f res nostnefic in poeft scrventitr... Offerintus tibi pro papit&o hoc... (2).
Jsus-Christ est la tte, le chef de l'Eglise triomphante, de l'Eglise souffrante et de l'Eglise militante. Dieu Ta souverainement lev, et lui a donn un nom qui est au-dessus de" tout nom, afin -qu'au n o m de Jsus tout genou, flchisse dans les cieux, sur la terre et dans les enfers, et que toute langue confesse, la gloire de Dieu le Pre, que Jsus-Christ est Seigneur (3). Dans l'Eucharistie, NolrcSeigneur a les mmes prrogatives. Comment les nations peuventelles Lgitimement se soustraire sa domination universelle? Il est le centre du catholicisme. Partout o celui-ci a pntr, partout se dressent des autels et des glises o rside le Divin Matre.

Ipsum (Chrisitm) dedil caipiof supna omnem Ecclesiam, quae est oprpus psius (4). Or, par son culte eucharistique, l'Eglise atteste
la royaut sociale de Jsus dans le Trs Saint Sacrement. Elle invite les peuples lever l'Hostie adorable des temples magnifiques, prodiguer les matires les plus prcieuses pour leur ornementation et pour la confection des vases et des ornements sacrs. Elle incline tous ses fidles devant 'Eucharislie. Inspira-t-elle jamais aux peuples une telle conduite envers leurs princes temporels ? Non : Jsus seul est le chef de toute principaut et de toute puissance ( 5 ) . Le royaume et le nom du Christ s'tend partout, disait Tertullien...

omnibus aeq'u.alis, omnibus rex, omnibus Judex, omnibus Deus et

Domi nus est ( 6 ) . Concluons enfin par le souhait du grand aptre: Au Roi des sicles immortel, invisible (dans l'Eucharistie), seul Dieu, honneur et gloire dans les sicles des sicles! Amen (7).
(A

suivre.)

U N DOCTEUR EN T H O L O G I E .

1. Enckiridm font. hist. eccl, IL. 482 : 8. 2.* -L. c,, n. 617 : 42 Qt 44; 619 : 5. 3. Philipp., c. II, v. 9-11. 4. Rphee., c. I, v. 22; IV; 15; V,- 23; Cc-loss., I, 18. 5. Coloss., c II, v. 10.6. Lib. confc. Judaeos, c. 7. 7. I Tinv. c. I, v. 17.

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E. Renan n e nous intresse pas d u tout, du tout. Nous faisons partie de ce public heureusement de plus en plus nombreux qui no lit plus ses livres. En revanche, les Confrences de M. Lasserra n o u s intressent. Un premier article disait dj pourquoi ; elles nous intressent pour un motif additionnel : elles effleurent, soulvent quantit de questions importantes des degrs divers. Le confrencier en rsout quelques-urnes sa manire; il se contente de poser les autres ; et voil justement ce qui nous engage rcidiver, monologuer une fois de plus, sa suite et son exemple, non point dans le b u t d'amorcer un< polmique les polmiques n'aboutissent gnralement rien mais tout uniment de supplmenter ses rponses l o il rpond et d'offrir n o s explications l o il s'abstient /de proposer les siennes. Nous ne toucherons d'ailleurs qu' un petit nombre de points. Le nom de Renan reviendra de temps en temps, souvent, sous notre plume mais uniquement titre de rfrence, tout juste comme nous indiquerions le tome, le format o u la page de n'importe quel livre. (M. Lasserre nous laisse entendre qu'il n'appartient pas la fraction militante de l'Eglise catholique, si mme il appartient l'autre, celle que nous appellerions volontiers la fraction quiescente o u expectante; toutefois ses sympathies vont de notre c t ; cela suffit pour que les ntres aillent la rencontre des siennes et que nous traitions ses ides avec l'attention que ne manquent jamais de provoquer, chez nous, un grand talent, tout ensemble, et une vidente loyaut.

I.
Et d'abord n e se trompe-t-il pas d'un bon tiers, quand il crit : C'est une admirable intelligence que Renan et laquelle a t dpartie une admirable formation : forte culture classique, thologie catholique, 'philologie. (28 fv. p. 50.) Qu'il raie les deux mots thologie catholique de son manera lion ; en les maintenant, il risque d'induire ses lecteurs se mfier aussi du, reste. S'il s'agissait d e dfroqus de grande marque, dfroqus authentiques ceux-l, comme F. de Lamennais, J. von Dllinger et consorts, dont l'apostasie excita un intrt d'ailleurs phmre, nous comprendrions encore, mais Renan! la thologie de Renan! Comment justifier cette expression? Sans doute l'auteur de la Vie de Jsus suivit, pendant deux

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annes, des cours de thologie ; mais croit-on que deux ans, et mme trois, et mme quatre ans de sminaire suffisent transformer un jeune homme de vingt vingt-trois ans en thologien? La presse quotidienne et autre de Paris compte un certain nombre de cacographes, vads de sminaire, en rupture de sacristie; M. Lasserre en connat certainement. Tout de bon, les prend-il pour des thologiens? Aussi bien que nous, H sait qu'on ne fait pas du premier venu un mathmaticien, ni un philosophe, ni qu'il en croie ses yeux qui lisent et ses oreilles qui entendent ni un thologien. Mais enfin, passe! Quand il fait de la thologie catholique un des lments de l'admirable formation de cette admirable intelligence , certaine page de Mgr d'Hulst n e hante-l-eilc point s'a mmoire de penseur et d'artiste, la page qu'il cjte tout au long (3 janv., p. 657, note), sorte de certificat au fond, qu'avec la gnreuse et charitable indulgence qui le caractrisait, le trs distingu prlat octroyait au besoin quelques malheureux en passe de drailler de toutes faons? Seulement, quoi revient ce certificat? A ceci sans plus : Par lui [Renan] les synoptiques, les Actes, la plupart des ptres de saint Paul ont t reports la date qui leur appartient . On peut compresser, tant qu'on voudra, l e certificat en question, on n'en extraira rien de plus, o u si p e u ! Il ne faut, tou\t de mme, pas considrer cela comme un loge extravagant. On connat le mot attribu, tort o u raison, Louis Pasteur : Je crois aujourd'hui comme un paysan breton ; si j'avais tudi davantages, peut-tre croirais-je comme une paysanne bretonne. Nous n'prouvons pas la moindre vellit de discuter l'authenticit du propos; seulement, nous tenons pour assur que ni paysanne bretonne, ni paysan breton ne s'estimeraient flatts, outre mesure, du compliment de Mgr d'ftulst. Quand Renan reportait la date qui leur appartient les synoptique, les Actes, la plupart des ptres de saint Paul , il se trouvait moins bien nanti, en fait de thologie catholique , disons que sa vieille bonne femme de mre qui, elle, rien qujejft s'en tenant la doctrine de son cur, admettait implicitement tout cela et plus encore. Peut-tre aprs tout, l e fils et-il fini p a r rattraper la mre, si, pour reprendre le mot cit plus haut, il et tudi davantage. . Non, il ne faut pas, tant que cela, faire fond sur l e tmoignage condescendant de Mgr d'Hulst, seule fin d'tablir la rputation de Renan comme thologien. Le rationalisme o u naturalisme de Renan et la thologie catholique constituent une antinomie dfinitivement irrductible. .Une seule fois, M. Lasserre nous met sous ies yeux un quelque chose qui ressemble une vague thologie, et quelle thologie,! Il cite, il insinue qu'il traduit oui, qu'il traduit! un passa'ge d e ' r Avenir de la science. De cette citation Ou traduction, il

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ressort, que Renan ne savait pas exactement lui-mme c e qu'il voulait dire et que sa plume reprsentait adquatement cet tat mental : A vrai dire, c e qu'il [Renan] veut n o u s faire accepter revient en substance ceci : Dieu n'est rien o u il est la plus pleine, la plus riche des ides; ds lors, je dois trouver jDieu par la science bien plutt que par la thologie; car la science) 'ja pour objet l'uiniverselle nature, qui lui offre de toutes parts un infini rel et vivant conqurir, la thologie n e n o u s propose qu'un' infini vide et abstrait;, l'une inspire l'intelligence et l'imagination l'enthousiasme de leur propre libert en ouvrant devant elles un c h a m p sans bornes, l'autre les rebute et les fige avec sa fa o n de rpondre leurs curiosits suprmes par des dfinitions scolastiques dont s e rit l'immense univers qu'elles prtendent cerner. Voil l e langage d e Renan. Je le rsume. (24 janv. p. 476-477). D'aprs le commentaire de M. Lasserre, le Dieu de Renan est le Dieu-nature, , soit, nous n'y voyons aucun inconvnient. Que Renan conoive son Dieu ainsi; o u autrement, peu nous chaut. U n e seule c h o s e nous apparat fort clairement, abstraction faite d e la science de Renan que chacun peut apprcier sa guise, sa familiarit avec la thologie ne dpasse pas sensiblement celle d u premier venu qui n'en sait pas le premier mot. Faut-il l e dmontrer? Soit. O se trouve l'universelle nature qui offre, de toutes parts, un infini rel et vivant conqurir? Si quelqu'un le sait, qu'il n o u s le dise. De quelle thologie s'agit-il dont o n nous dit qu'elle aie nous propose qu'un infini vide et abstrait ? Ou : Dans quels livres, la thologie rebute et fige-t-ellc l'intelligence et l'imagination par des dfinitions scolastiques dont s e rit l'immense univers qu'elles prtendent cerner? Pourrait-on nous citer, une, une seule, de ces dfinitions scolastiques? Nous n'en demandons pas davantage; o n ne saurait tenir d'extravagante, une curiosit aussi modeste. Quand il nous dit de son Dieu qu'il n'est rien ou il est la plus pleine, la plus riche des ides nous propose-t-il autre chose qu' un infini vide et abstrait? Qu'on prenne ces lignes par le bout que l'on prfre, elles n e renferment que de nbuleuses abstractions. Il raisonne rebours : il n e tire point une conclusion de prmisses; il tire, en quelque sorte, des prmisses d'une conclusion; il habite < l e manoir l'envers. . Pour parler crment : il bafouille. U n e seule chose nous surprend ici : pourquoi M. Lasserre l e prend-il au srieux, du inoins en apparence? A quelle ralit distincte, en effet, correspond cette nature dont on n o u s rebat les oreilles, qu' une abstraction pure et simple et

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n o n aucune ralit objectivement distincte des choses, tres ou gens qui n o u s entourent? Renan veut-il signifier autre chose enfin quand il crit : La vraie faon d'adorer Dieu est de connatre et aimer ce qui est ? Comme on comprend-qu'une thologie aussi biscornue impatiente, de temps en temps, M. Lasserre, et elle l'impatiente, il ne nous le cache pas; mais alors que vient-il nous parlei' de la thologie de Renan et de sa thologie catholique par-dessus le m a r c h ? Dans Les Lois, Liv. X, Platon traite de malades les gens qui raisonnent comme Renan et Cicron se demande s'il ne faut pas les tenir pour des fous. (De nat. deor., II, H.) Qu'et pens de cela et du reste, l'illustre correspondant de Bossuet, nous voulons dire Leibniz, un savant authentique celui-l, lui qui crivait . C'est l'entendement divin qui fait la ralit des vrits ternelles, quoique sa volont n'y ait point de part. Toute ralit doit lre fonde sur quelque chose d'existant. Il est vrai qu'un athe peut tre gomtre. Mais s'il n'y a point de Dieu, il n'y aurait point d'objet de la gomtrie. (1) Toute la thorie du grand philosophe vaut qu'on la lise et qu'on la mdite. L'exgse de Renan le conduit progressivement, non au point d'arrive, mais tout auprs du point de dpart du plus humble croyant, qui, sur toutes les questions religieuses, s'en remet l'Eglise* catholique. Que voil donc un rsultat remarquable inattendu et un homme bien, avanc 1 (.2) Sa thologie, ou philosophie, qu'on lui donne le nom qu on voudra, vu de pair avec son exgse et aussi son histoire ecclsiastique. A celle histoire "de l'Eglise, o n peut, sans gure d'injustice, appliquer la phrase clbre : Elle vient immdiatement au-dessous de rien. Au moment d'en transcrire une page et nous regrettons qu'il en fasse tant de cas, M. Lasserre voque le grand nmaT -de Bossuet; rien que celai Et pourtant que contient cette page? Des ides qui se trouvent dj, non seulement dans Bossuet, mais, dans saint Augustin, dans saint Jrme, pour ne pas remonter plus haut; rcf, qui depuis- des sicles tranent partout, partout font figure d'axiomes ; la lettre des rengaines historiques ; qu'il nous passe le mot propre, en dpit de sa (rivalit. Renan y mle seulemetnt de sou cru, ce que nous appellerions, sans hsiter; des calembredaines, s'il s'agissait d'un mandarin de moindre importance. Nos lecteurs souhaitent-ils quelques chantillons? En voici : Uorbis romain devint Vorbis chrtien, et, en ce sens, on peut dire que les fondateurs de l'Empire ont t les fondateurs de la monarchie chrtienne, o u du moins qu'ils en ont dessin les contours [de la monar?

1. Essais de Thodcc, p. II, n. 184. 2. Cela n'empche d'ailleurs point, bien entendu, que le Petit Larousse Illustr, au mot exgte, ajoute, en le soulignant, cet unique exemple, par manire d'explication : Renan fut un minent exgte.
Critique du libralisme. Jlf Juillet 1914. 3

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c h i e chrtienne?] Toute province conquise par l'Empire romain a t une province conquise a u christianisme. (7 fv. p. 68-69.) Voil des lignes qui enchssent dj deux bvues d'colier: l'une de fait et l'autre de jugement. L'orbis chrtien dbordait en effet Vorbis romain et quant faire des fondateurs de l'empire c, les fondateurs de la monarchie chrtienne , il faut s'appeler Renan pour oser se moquer de s o n public avec cette dsinvolture. Et qu'on ne nous dise point que nous comprenons mal sa pense puisque, quelques lignes plus bas, il ajoute : On et dit Paul que Claude tait son premier cooprateur ; o n et dit Claude que ce juif qui part d'Antioche [pourquoi d'Antioche?] va fonder la plus solide partie de l'difice imprial, o n les et fort tonns l'un et l'autre. On et dit vrai cependant. Peu d'historiens draisonnent avec ccl entrain, ce brio. La plupart s'arrtent au moment o ils sentent qu'ils vont devenir tout fait ridicules. Renan parle en souriant de ce qu'il nomme son encphalite et ses amis croient un simple jeu d'esprit. Ils se trompent. 'L'encphalite existe et nous la voyons au travail ici et ailleurs. Et que signifie cette autre pthrase : Qu'on s e figure les aptres en prsence d'une Asie Mineure, d'une Grce, d'une Italie divises en cent petites rpubliques, d'une Gaule, d'une Espagne, d'une Afrique en possession de vieilles institutions nationales, on n'imagine plus leurs succs, o u plutt o n n'imagine plus que leur succs ait p u natre (Z. c.) Bossuet voit prcisment dans la situation politique d'alors une prparation providentielle, concerte, amene par l'invisible Pouvoir qui gouverne les chocs des peuples comme les agitations des individus et fait servir le tout l'excution de ses desseins, Mais revenons Renan : un long, trs long voyage! Au simple point de vue du sens commun, la phrase en question r e n d encore le- mme son, le son de la fausse monnaie, pour revenir u n e mtaphore de J. d e Maistre. En effet, le projet nat et lo succs commence dans u n petit pays; une heure o la population se divise, comme chez nous, en nationalises' et anti-nationalistes, sans 'oflirter' d'autres partis o u factions, et il faut tout de mme quelque hardiesse pour donner implicitement Pilate pour u n cooprateur de Jsus. Quant l'ide de faire explicitement de Claude Claude l'imbcile, parfaitement! le premier cooprateur d e Paul et un prcurseur d e Constantin, elle appartient R e n a n / tout fait en propre et aucun homme sens n'prouvera jamais la moindre tentation de lui en contester la paternit. On pourrait, avec la mme vraisemblance, soutenir que, dans le travail de rgnration catholique, Thalamas a t c le premier cooprateur de Mgr l'vque d e Versailles. Qu'avec le plus grand srieux du monde, Renan ' crive de pareilles turlutaines, n e nous surprend pas autrement, mais que

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M. Lasserre les signale avec un soupon d'admiration, franchement voil qui n o u s confond I Renan ne se trompe ' point quand il tablit une cloison tanohe entre la science et la thologie, seulement il oublie de prvenir son public qu'il s'agit seulement d e sa thologie personnelle et point d u tout de la thologie catholique. .

II Qu'il choppe de plus belle alors qu'il entre en contact avec l'or dre surnaturel et rien dj qu'avec le mot; qu'il couse ensemble tant bien que mal les ides les plus disparates, qu'il les embrofuille, qu'il les prenne l'une pour l'autre, nous nous y attendions : 51 n'en peut mais, il pche peut-tre par malice, mais certainement par ignorance. L'chantillon suivant tir des Souvenirs nous fixe l-dessus et il n'en faudrait pas davantage pour convaincre le contradicteur l e plus rcalcitrant : * Le christianisme se prsente comme un fait historique surnaturel. C'est par les sciences historiques qu'on peut tablir (et selon moi d'une manire premptoire) que c e fait n'a pas t surnaturel et que mme il n'y a jamais eu de fttit surnaturel. Ce n'est point par u n raisonnement a priori que nous repoussons le miracle : c'est par un raisonnement critique et historique (17 janv. p. 348.) Mais pourquoi M. Lasserre s'embarquet-il dans c e chaland dlabr qui fait eau de toutes parts, et dit-il propos des crivains, sacrs : Les vnements qu'ils nous rapportent sonL surnaturels et toute la difficult vient de l; elle ne vient essentiellement que de l (ibid. p. 349.) Ce faisant et la suite de Renan, il confond deux ordres ne choses qu'il faut dmler pour voir clair dans l'uvre de l'assembleur de nues germaniques, nues les plus opaques 'de toutes. Les sciences historiques, quoi que dise, en effet, Renan, n'tabliront jamais ..qu'un fait n'a pas t surnaturel et que mme il n'y a jamais . e u de fait surnaturel, s . Voil justement o il s'gare. Ce qu'il nomme les faits surnaturels ne relve pas directement de l'histoire. Le surnaturel chappe totalement l'observation directe o u si Ton prfre : l'observation sensible et par consquent ho rentre pas dans le domaine de l'histoire proprement dite. Quand on prtend faire uvre scientifique, o n doit pralablement apprendre la langue et non pas employer les termes techniques tort et' travers. Le surnaturel ne rentre dans l'histoire o u si l'on veut dans la philosophie de l'histoire qu' titre de document fourni par une opration purement intellectuelle. Les sens, ou directement, o u d'une certaine faon, par l'intermdiaire du tmoignage, constatent .ides

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faits. Ces- faits, la raison les recueille, les analyse, dtermine leurs causes, leurs effets. Un exemple claircira la- question. Nous voyons agir deux tres : l ' u n appartient au rgne animal et l'autre au rgne immdiatement suprieur, pour adopter la classification de M. de Quatrefages de Brau. Les actions d u premier ne ressemblent point aux actions de l'autre. Le tmoignage de nos sens ne va pas a u del. A ce point, la raison intervient; elle dtermine et identfie la diffrence de nature "des deux agents. Il n'en va pas autrement dans les faits historiques relats dans l'Evanghc. Les yeux ne discernent gnralement aucune diffrence de nature entre Jsus-Christ et n'importe quel homme. Il va, vient, parle, agit la manire humaine. Les yeux constatent des (actions, les oreilles entendent des propos, actions e t propos q u i surprennent ["'intelligence,, mais aucun s e n s n e s'lve plus haut, ne peut s'lever plus haut. Quand n o u s disons que le Dieu s e manifeste, nous ne vouions pas dire q u ' i l s e manifeste nos yeux,, {mais n o u s , n o n p a s nos sens mais notre r a i s o n qui travaille 'sur l e s donnes fournies par les sens. La prsence de. la divinit comme celle de l'me dans, un h o m m e relve de la raison o u d e L'esprit e t n o n du corps. Des actes que nous percevons, nous concluons la- prsence de la divinit G o n t r e le naturalisme, divinit, que rions ne percevons point, aussi, rigoureusement et logiquement que nous concluons la prsence de l'me contre l e matrialisme, me que nous ne percevons pas davantage. En voyant u n tre agir, n o u s comprenons qu'il porte e n lui une me"; de mme, en voyant agir u n homme, nous reconnaissons q u ' e n lui rside une me humaine ct> quelque c h o s e de plus grand encore. L o nos sens n e rencontrent q u ' u n homme, notre raison dcouvre un Dieu. Le. terme de surnaturel prle l'quivoque e*t aussi l'expression de faits surnaturels, pour la raison que ce substantif ne s'adapte pas naturellement c e substantif. Un exemple concret va claircir notre pense. Un h o m m e connu, Lazare, vit dans la banlieue d'une grande ville; un moment donn, il meurt, e t une poque postrieure, SI vit. Les sens disent cela, mais- ne disent pas davantage. Ils se trouvent ici dans leur lment naturel, dans leur, domaine propre. Ils. constatent, dans cet ordre mme, la. succession de ces trois tals : \'m, mort, vie. Voil les faits. La vie prcde la mort; elle la suit aussi. Les yeux constatent l e dernier des trois faits ou tats,, avec la mme comptence qu'ils constatent les deux autres. Ils ne surprennent aucune diffrence dans l e sujet n i avant n aprs la mort Ils voyaient Lazare plein de vie; ils l e voient m o r l ; ils le voient de nouveau plein d e vie. A c e point de vue, nous n e .pouvons pas plus qualifier de surnaturelle la vie d'aprs, que la mort, o u que la vie antrieure, A aucun d e ces faits : vie antcdente, .moirt, vie " subsquente n e convient, proprement parler, la qualification

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de .surnaturelle. Or, voil prcisment ce qui relve du tmoignage de .l'histoire proprement dite. Seulement ici la raison entre en jeu ; elle observe, dans les phnomnes sensibles, une suite inaccoutume. D'aprs notre exprience et notre observation personnelles, la vie prcde toujours la mort mais d'ordinaire n e la suit point. Aussi s'tonne-t-elle; elle ne peut raisonnablement nier les rapports des sens; elle s'efforce de les concilier, de dcouvrir l'explication d'une srie, d'une succession d e phnomnes qu'elle ne rencontre o n peut dire jamais. Puis, les sens relatent d'autres faits q u i rentrent, eux aussi, dans le domaine de l'histoire; un homme parat, il se prsente l'entre d'un tombeau; il parle; il commande un cadavre de marcher, de sortir : aussitt le cadavre .marche; il sort; il vit. Encore une fois, tout ceci se passe au su et au vu d'un nombre indtermin, mais certainement considrable, de tmoins oculaires. A parler rigoureusement, o n ne doit qualifier de surnaturel lucun di ce. faits : .non, pas mme le fait que la vie anime une matire inerte, ou morte. Nions-nous l a prsence du surnaturel? Point du tout, mais le surnaturel se trouve non dans l'effet mais dans la cause. Il entre en scne, mais il demeure imperceptible aux sens d e tous les tmoins. N o n seulement nul ne le voit, mais nul ne peut le voir. On .n'en saisit que les actesL, que les effets. Et voil pourquoi nous n'acceptons pas l'expression de faits surnaturels qu'emploient Renan et, notre regret, aussi M. Lasserre. U n ; fois de plus : l e s faits, tous .les .faits sensibles relvent de l'histoire.; la .cause de ces faits ne relve souvent que de la raison. A prendre .les documents sacrs comme des documents simplement ihistoriques, nous p o u v o n s affirmer que .le surnaturel relve exclusivement de l'esprit. .De mme qu'en voyant agir un homme, .nous disons.: seul u n tre dou d'une me raisonnable peut agir ainsi, d e m m e e n -examinant tous .les dtails d e la scne ci-dessus, nous disems : seul oui .homme suprieur l'humanit, .la nature, peut agir ainsi. .Et voil pourquoi .nous crivons ,pl.us haut : la prsence d u surnaturel dans u n fait, comme la prsence d'une me dans u n corps, relvent .de .la raison et non- pas .des .sens. Pour donner .notre pense un autre tour : ce que Renan e t M. Lasserre .noonment, avec une -affectation o le ddain tient bien quelque part, des ' t faits .surnaturels , .nous les -considrons comme des vrits < tout la fois exprimentales et scientifiques, au mme titre et a u mme degr que toutes les autres vrits exprimentales el scientifiques, pour la raison, vidente. nos yeux, qu'elles relvent c o m m e les autres de l'observation; directe et d e la logique, o u si l'on prfre, -de la philosophie et que nous .tenons la philosophie en gnral <et la logique e n particulier, pour scientifiques, au strict sens du mot, tout autant que n'importe quelles autres sciences.

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U n e dernire considration ce sujet : proprement parler, nous n'appelons point surnaturel un fait perceptible aux sens, produit par un pouvoir insaisissable, suprieur la nature et par consquent surnaturel; ainsi n'appelons-nous point surnaturelle la cration de la terre, de la mer, des minraux, des vgtaux, ides animaux gnralement, parce que tout cela constitue prsisment la nature et par consquent appartient Tordre naturel. Pour mriter la qualification de surnaturel, il faut que non seulement la cause mais aussi l'effet appartiennent l'ordre surnaturel. Un exemple : un prtre prononce une formule consacre, en mme temps qu'il verse un peu d'eau sur la tte d'jun enfant. De soi, cet acte suffit lever l'enfant u n tat vritablement surnaturel. T o u t le monde peut voir le prtre, l'eau, l'enfant; mais la cause qui) produit cet tat comme cet tat lui-mme chappent l'observation^ tout comme l'me, tout comme Dieu lui-mme. D'o il appert que le surnaturel relve exclusivement de la rvlation, en consquence : de la thologie, thologie catholique celle-ci. On n e voit pas ce que les sciences historiques viennent faire ici. Faute de documentation idoine, elles n e peuvent tablir ni que le fait n'a pas t surnaturel , ni, plus forte raison, qu'il n'y a jamais eu de fait surnaturel. . Inutile ici de faire appel aux raisons de l'ordre philosophique et critique, non plus que mtaphysique , que tout cela dpasse. Le sens commun, un peu de rflexion, suffit produire, sur c e point, l'vidence, la pleine vidence. N o u s ne voulons point n o u s engager plus avant dans une question qui requiert d'amples dveloppements. Ajoutons seulement qu'ici, mais ici seulement, nous rencontrons le surnaturel authentique, surnaturel" dans la cause et dans l'effet; mais du m m e coup,.nous> n o u s trouvons dans une rgion hermtiquement ferme l'observation directe et par consquent aussi l'histoire. Le lecteur voit ds lors c e que valent les affirmations tant de l'homme qui crit : C'est par les sciences historiques qu'on peut tablir (et selon moi d'une manire premptoire) que ce, fait n'a pas "t surnaturel et que mme il n'y a jamais eu d e fait 'surnaturel , que de M., Lasserre, l o r s qu'il ajoute : Les vnements qu'ils [les crivains sacrs], nous rapportent sont surnaturels et toute la difficult vient de l, elle ne vient essentiellement que de l. Les philosophes, gens de courtoisie plutt rudimentaire, appellent carrment cela : ignorado elenchi, et ils ne se tronrpent point. III Ce qu'crivent le thologien Renan et aussi M. Lasserre nous donne le droit de penser que ni le premier ni mme le second toie possdent sur l'Histoire des origines du christianisme que des connais-

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sances imprcises, informes, objectivement et listoriquement inacceptables. N o u s ne les reprendrons point une une pour e n mettre en vidence la faiblesse, l'irralit. D'aprs saint Paul, tout l'difice de notre foi repose sur u n fait : le fait de la rsurrection. 'L certitude de ceci, sert de base principale, unique cela. Autrement dit, l'Eglise repose d'abord sur des faits historiques et puis sur les conclusions qui se dgagent de ces faits. Ceux-ci fournissent les prmisses, prmisses inbranlables au point de vue historique; de ces prmisses dcoule une conclusion inluctable : c'est--dire la divinit d Christ et c e point acquis tout le reste suit et tout d'ajbordi la vrit de renseignement, d e tout l'enseignement de Jsus. Lea vnements... ne transcendent pas l'histoire du tout (31 janv. p. 659.) E n s'exprimant de la sorte, M. Lasserre confond lesj faits et la doctrine, les prmisses et la conclusion. Les vnements appartiennent l'histoire proprement dite, non pas seulement * pour le croyant , mais pour tout homme qui pense, et donc d'abord pour lui. Des seules conclusions qui se dgagent logiquement, invinciblement, des vnements, on peut dire qu'elles transcendent l'histoire, et encore! Nous l e dmontrons, nous semble-t-il, solidement dans les pages qui prcdent, nous n'y reviendrons pas. Venons d'autres points importants aussi, o les confusions abondent, confusions o u inexpriences. Et d'abord celui-ci : M. Lasserre n'crit pas le mot volution dans le passage que nous visons (pp. 658-659), mais niera-t-ii que la notion d'volution hantait son esprit, cependant que sa plume crivait? Il parle de * germe chrtien au dbut et un peu plus bas il reprend l mot et l'ide : Quand il s'agit de raconter et d'analyser la formation du germe, l'origine premire et absolue du christianisme... Saint Jean ou, plus exactement, Jsus lui-mme explique ce qu'il faut entendre par ce germe, cette semence : en .vrit, en vrit, je vous l'ai dit, si le grain de bl, tant tomb "dans l a terre, ne vient mourir, il demeure l seul, mais s'il meurt, il rapporte beaucoup (XII. 24-.) De toute vidence, par c e germ , c e grain de bl, Tvangliste entend Jsus-Christ et aussi la parole de Jsus-Christ, le Verbe : l'origine premire et absolue du christianisme. Mais que vient ' faire ici l'volution? Toute la vrit chrtienne s'identifie fondamentalement avec Jsus-Christ. Il s'appelle lui-mme la vrit. (XIV. 6.) En se donnant, il donne la yrit, toute la vrit, en tout cas toute la vrit qu'il lui plat .de. nous donner. Aussi qu'on mous comprenne bien, le principe jririle et demande l'attention la vrit objective du christianisme ne progresse-t-elle point mais seulement la vrit subjective. 'Nous la comprenons de mieux en mieux mas n o u s ne la crons point, elle existe dj. Jsus l'enseigne lui-mme o u par le SaintEsprit : J'ai encore beaucoup de choses vous dire, mais vous n'tes pas maintenant en tat de les porter. Quand il viendra, cet
[

480. LA

CRITIQUE

DU

LIBRALISME

RELIGIEUX,

POLITIQUE, SOCIAL

Esprit de vrit, il vous enseignera toute vrit. (S. Jean. XVI. 12. 13.) Ce point, une fois bien acquis, n o u s permet de passer u n autre que beaucoup d'crivains mme Catholiques se donnent >Ie tort, grave notre avis, de passer sous silence et peut-tre d'ignorer. Cet autre point, Renan le formule, au moins implicitement, lorsqu'il crit, au sujet de l'entourage du Christ et surtout des aptres : * L'aristocratie y tait reprsente par un douanier et par la femme d'un rgisseur. (?) Le reste s e composait de pcheurs et d e simples gens. Leur ignorance tait extrme; i l s avaient l'esprit faible; ils croyaient aux spectres et aux 'esprits. . (31 f a n o . p . 665.) Voici comment M. Lasserre explique cela et sa phrase s'entremle de bribes verbales empruntes Renan : Une tte faible aura beau possder cette lueur d'imagination potique qui prte de l'attrait aux inrocents des villages de Bretagne, elle n'en sera pas moins une tte faible, incapable d'associer son obscurit .essentielle une conscience divinement lucide qui pntre le secret du monde >. et la source idale o u non de l'univers Ce langage plus que confus, qui e s t ' c o m m e de la thologie passe*. la couleur de George Sand, n e serait-il l que pour amortir et introduire -jen douceur l'assertion laquelle Renan lient surtout : celle qui concerne le niveau intellectuel des gens qui tont reu set rpandu la parole chrtienne? (ibid. p. 666.) Ignorance extrme o u non, esprit faible o u non, innocent des villages de Bretagne ou non, n o u s ngligeons -dlibrment les insolences .que M. Lasserre ne relve :pas c o m m e nous l e souhaiterions, --il n'en reste pas .moins certain, .historiquement certain, qu'aprs, la Pentecte, le chef -de ces esprits faibles rcrit .des pages comme Renan n'en crivit jamais, comme il n'en pourrait crire, quUl donne au monde des enseignements dont le moindre v a u t mieux que tout c e ;que Renan produisit jamais, tant l'innocent passe par-dessus $i ifitc du .savant! (1) L e savant ne s'leva jamais cette hauteur-. Qu'on voie plutt : 'Comme .des enfants qui viennent de natre, ayez de l'ardeur ;po>ur :le lait pur ide la sagesse, afin que- par oe la-iif. v o u s croissiez, jusqu', parvenir ;au salut ; si .toutefois , vous avez got ,1a douceur du Seigneur, -en 'vous approchant d e 'lui qui est l'a pierre vivante, rebute :1a vrit par .les hommes, 'mais choisie de Dieu et mise en la p l a c e d'honneur. Vous raussi-, c o m m e 'des pierres vivantes, tes -poss sur :lui; vous tes un difice 'spirituel, 1. "Notts soulignons, parce que les preuves abondent que Renan crivait -dfe -seconde, troisime, vingtime main. Citons la dernire en date r dans son. Saint .Paul, il donne sa parole qtie J'Apotre n'alla jamais en. Esjpagn-a, et ceci polir deux raisons ; il commenait toujours soa uvre apostolique parmi les ufs': il' -n'y 'avait pas alors de 'Juifs en. Espagne. 'Pour prouver' ce def.mm -point, il allgue l'Allemand Jost -et l'Espagnol .Amador da dos iRios. Et voyez l'ironie 1 II se trouve .que l'Allemand .Jost et .l'Espagnol Amador de los Rios -disent -exactement le contraire. C i v i l t a Cattolica, "21 ' fvrier 1911, tp. 43-2.

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une sainte assemble de prtres, pour offrir des victimes spirituelles, agrables D i e u par Jsus-Christ. C'est pourquoi il y a dans 1*Ecriture : voil que je mets en Sion la premire pierre, uno pierre choisie, d'un grand prix; et qui croira en lui ne sera point confondu. L*honneur est donc pour vous qui croyez; mais pour les incrdules, la pierre qu'ont rebute ceux qui btissaient est devenue la pointe de l'angle; une pierre d'achoppement, une pierre de scandale pour ceux qui vont heurter contre la parole et qui refusent d e croire; aussi sonl-ils pour cel'a. Mais vous, vous tes une race choisie, une assemble qui joint la royaut au sacerdoce, une nation sainte, un peuple gagn par conqute, afin que vous fassiez connatre Jes perfections de celui qui ds tnbres vous a appels son admirable lumire... (/. S. Petr. Il, 5 seqq.) En vrit, les ignorants d'avant :1a vie publique du Christ deviennent, aprs la Pentecte, des thologiens incomparables, en- donnant cette expression toute .l'amplitude de sa signification tymologique. On ne peut soutenir, crit en effet Suarez, que les Docteurs de l'Eglise o n t surpass les Aptres; e n connaissance de l a foi, ni- -mme -que leur connaissance a t plus explicite que celle des Aptres. Les thologiens rprouvent communment une pareille opinion; ils la qualifient mme de tmraire. (1) Le cardinal de Lugo s'exprime peu prs de mme. (2) Dans u n opuscule sur l'Immacule Conception, Suarez rpte, en d'autres termes, la mme proposition < Les Aptres avaient une connaissance pleine et distincte des* mystres de la foi; o n doit croire surtout qu'ils n'ignoraient rien de cq qui concernait Jsus-Christ et sa Mre. (3) A la difficult que soulve .naturellement cette .doctrine, il rpond : Il ne rpugne pas que des vrits connues et .prches par les Aptres soient ensuite retombes, .pour' lui temps, dans une sorte de nuit et d'oubli; celles du moins qui n'taient pas essentielles la prdication vangliue. * ,(4) En d'autres termes,, l'immense fleuve fleuve sans affluents de l a doctrine catholique s!alimente une source unique : l'ensei.gnement .des Aptres. .Que Renan et Mgr Duchesne (5) .l'admettent ou n e l'admettent point, voil c e q u e croient et, appuys sur l'Ecriture, ''dmontrent des thologiens catholiques de tout .premier ordre. -Les ^Aptres connaissaient pleinement et distinctement tout ce que nous connaissons aujourd'hui et non seulement cela mais encore -tout .ce q u e connatront ceux qui viendront " aprs nous, en fait de .doctrine catholique. Qu'on ne nous parle pas de germe ,
1

1. 2. 3. 4.

De ftde, disp. 2, sect. 6. De vert fid. ttev., disp. 3, serct. 5, n. 70. Franois 'Suarez, par le P. Ractai de Scorraille, II, p. '242, note 2 'Suarez, De mpst. vil. christ, Prface, ib, p. 243.
Critique >du Libralisme, 1
e r

5. La

nai 1914, p. .111

seq.

482 LA CRITIQUE DU LIBERALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL d'volution objective du dogme; cette volution objective n'existe pas : volution objective et dogme catholique, expressions contradictoires et qui s'excluent radicalement l'une l'autre. L e dogme dans les Aptres ressemble au soleil : de sicle en sicle, avec les ressources dont ils disposent, les savants parviennent, au prix de quels labeurs, connatre tout cela de mieux en mieux, mais ils n'y mettent substantiellement rien du leur. Ils dcouvrent ce qui existe, c e qui existe depuis- le commencement et voil comme les dogmes commencent. . Il faut que Renan et ses amis en- prennent leur parti : la vrit catholique ne tire aucun de ses lments constitutifs ni de la culture hellnique , ni de l'instruction juive. . Pascal vit plus clair quand il crivit : Tout ce qu'il y a de plus grand , sur la terre s'unit : les savants, les sages, les rois. Les uns crivent, les autres condamnent, les autres tuent. Et nonobstant toutes c e s oppositions, ces gens simples et sans force rsistent toutes ces puissances et se soumettent mme ces rois, ces savants, ces ^sages et tent l'idoltrie de toute la terre. Et tout cela se fait par la force qui l'avait prdit (1) . Ni comme forme, ni, comme fond, Renan ne gagne au voisinage de Pascal, encore qu'il le range parmi * les tertiaires .
1

IV Dans une parenthse, M. Lasserre note un fait qui ne rehausse ni l'admirable intelligence, ni l'admirable formation intellectuelle de Renan qui s'tonne que des esprits de la force de M. de Maislre et de M. de Bonald persistent expliquer surnaturellement l'origine du langage, la cration de l'homme et le reste. (17 janv. p. 351.) Quel parti embrasse le confrencier? Celui de Renan ou cfui de M. de Maistre et de M. d e Bonald? Il n e nous le dit point.ExpliqUcrait-il, lui aussi, naturellement la cration de l ' h o m m e et l'origine du langage? Il ne prend tout de mme pas tous les hommes pour des singes perfectionns? Or, comme tous les autres, ce "dilemme-ci n e comprend que deux ternies : o u Cr par Dieu o u descendant d'anthropopithque K>u de pithcanthrope, deux mots, pour user pro^ pos d'une expression de J. .de Maistre, plus sots que la c h o s e et c*est beaucoup dire . Rien ne manifeste la supriorit de l'enseignement catholique propos de la cration, comme l'indigence intellectuelle des raisonnements qu'on lui oppose. Dans son Introduction F Histoire de la philosophie (V leon), Cousin nous donne un spcimen du genre, spcimen trs reprsentatif : Qu'est-ce que la cration? Qu'estc e quo crer? Voulez-vous la dfinition vulgaire? La voici : crer,
e

1. Revue Pratique

d'Apologtique,

ai

1914, p. 172.

A P R O P O S D E S C O N F R E N C E S D E M.

PIERRE LASSERRE

483

c'est faire quelque chose de rien." c'est tirer du nant ; et il faut, que celte dfinition paraisse bien satisfaisante, puisqu'on la rple encore aujourd'hui presque partout. Or, Leucippe, Epicure, Lucrce, Bayle, Spinosa, et tous les penseurs un peu exercs, dmontrent trop aisment que de rien on ne tire rien que du nant rien ne peut sortir j d'o il suit que fa cration est impossible . Et Cousin s e donne l e ridicule de souligner ces billeveses. En dpit {de tous nos efforts pour demeurer srieux, nous ne pouvons nous; empcher de constater que Cousin voque le souvenir lgendaire du troupier qui explique u n "camarade comment o n s'y prend pour fabriquer un canon : o n prend un trou et on met du bronze autourI Seulement le troupier l'emporte sur Cousin, au double point de vue d u pittoresque et de la gat ! En face de la vrit, telle que l'enseigne le catchisme, comme toutes ces thories scientifiques font donc piteuse figure! aucune, aucune absolument ne tient sur ses pieds. On voudrait se dbarrasser de Dieu, mais le sens commun finit toujours par prendre le dessus et crier tous ces -savants ; pour qui nous prenez-vous? Vous imaginez-vous que nous allons prendre tant de vessies pour autant de lanternes?
}

Quelle paille M. Lasserre peroit^il d'abord dans ce raisonnement et puis dans cette page? Nous empruntons les deux Mgr Lafort de Louvain (1). Voici d'abord le raisonnement : La nature humaine est essentiellement la mme aujourd'hui que le lendemain de sa cration... Or, il est dmontr que l'homme, aujourd'hui, ne parvient la connaissance des vrits morales et religieuses, mme de l'ordre naturel, que par l'enseignement. Donc le premier homme a d aussi tre enseign; et c o m m e il tait seul encore de son espce, il a d recevoir cet enseignement de Dieu lui-mme. . .. Et voici la page : C'est une loi de la nature que la raison humaine entre en exercice et s e dveloppe par renseignement; et cette l o i n e souffre aucune exception. Comment se rvlent et se constatent les lois de la nature? Par des faits universels, constants et invariables. Or, n'est-ce point u n fait universel, constant et invariable, que tout homme se dveloppe par l'enseignement, par l'instruction, par l'ducation qu'il reoit .de ses semblables? que tout homme commence par apprendre et l e langage et les ides qu'il exprime? < La sofeit... comme le disait trs bien, I l y a quelques annes, M. Bonnlty... iys conserve, n'lve pas seulientemt le corpis de l'homme par le lait de sa, mre, elle lve encore son me par le lait de la parole. Les rationalistes ferment les yeux sur cette poque solennelle de la vie, ils la suppriment, ils annihilent ce lait de la parole aussi ricessane que l e lait matriel. Il n e s'agit pas de' se perdre dans les thoHe 1. Les Dogmes catholiques, I, p. 408 et 409.

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LA C R I T I Q U E

D U LIBRALISME

RELIGIEUX,

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et les suppositions, si l'homme peut o u ne peut inventer la parole; en fait, e n ralit, il n l i n vente jamais, il ne parle/ Jamais que la langue de sa nourrice. Aucun rationaliste n e peut nier ce fait... (1) M. Lasserre s'indigne quelque part, que, de concert avec les Teutons, E. Renan traite de tertiaires les grands crivains d u dixseptime sicle; il fait bien, mais que n e rserve-t-il quelque chose de sa lgitime indignation pour la thorie tout fait primaire qu'un anlhropopithque o u pithcanthrope a i t jamais appris parler tout seul? A c e compte, Renan lui-mme ne vaudrait pas le quadrumane, l'anctre I lui, qui n ' a p p r i t p a r l e r .qu'avec le seoo>urs de sa nourrice. La science, la vraie, celle qui raisonne, contraint reconnatre que Dieu seul explique la premire apparition de l'homme et l'origine du langage. Si o n ne l e fait, o n s e trouve condamn ( draisonner bouche-que-veux-tu. Pauvre raison humaine qui recule devant les mystres et se jette goulment sur les absurdits 1 Snque n'exagrait pas, quand il notait la crdulit scientifique : Philosophi crdula gens (2). A cl de ces billeveses, comme la doctrine catholique parat autrement ferme et lumineuse : Les langues ont c o m m e n c ; mais la parole jamais; car la parole -n'est possible que par le V E R B E . (3) Volontiers n o u s nous approprions deux lignes de Cicrcm : - Il m e semble qu'on pourrait appeler plbiens tous 'ces philosophes qui aie : S o n t pas de la socit d e Platon, d e Socrate et de -toute leur famille (4). Seulement nous remplacerions l e s noms de Platon et do Socrate par ceux de saint Augustin, d e saint Thomas d'Aquiu, de Bjossuet, de J . de Maistre et de toute leur famille .

Encore une question, une dernire, car il faut tout de mme terminer; mais celle-ci, nous entendons la discuter avec M. Lasserre .tout seul; aussi bien s'agit-il de sels ides personnelles exclusivement, ides .qui n ous intressent prcisment -et "seulement " ce titre : La religion, nous dit-il donc, es un fait social trop important el trop .prpondrant de toutes manires pour qu'un Etat ne soit .pas tenu d'avoir u n e politique -religieuse. Mais la seule b o n n e politique religieuse n'est-elle pas celle qui modre la rpercussion) des conflits religieux sur la vie civile de manier constituer en dehors d e ces conflits et leur tenir ferme u n e commune zone de proccupations nationales, indpendantes, et nergiques? (7 fv. p. 63-63.,)
[

,L Qp. < .p. 409.

, 2 . Quaest. nat, V, 26.

3. J. de Maistre, Soires, Second entretien. 4. Tuscut. quaest., I, 23.

A PROPOS DES CONFRENCES DE M. PIERRE LASSERRE

485

N o u s permet-il de trouver sa formule tout la fois lgante, touff u e et obscure . souhait? Nous disons- souhait parce que, n o u s trompons-nous? il le fait exprs, crainte sans doute d'effaroucher un certain nombre de ses amis politiques. Otons la vrit tous s e s lgants affiquets et montrons-la dans toute sa nudit o u ralit objective. Voici donc comme nous comprenons la thorie de M. Lasserre, c e qu'il nomme, avec une bienveillance, une partialit toute* paternelle, la seule bonne politique religieuse : U n Etat doit, tout ensemble avec respect et fermet, enclore ou parquer la religion ou plus exactement les religions, dans certains, faut-il dire ghettos; avec dfense d'en sortir du tout, d e se montrer en public et, par-dessus tout, d'exercer la moindre aciion lant sur la politique intrieure que sur la politique extrieure. Toutes les religions, l'athisme inclus, se valent au fond et mritent peu prs la mme considration. Il n'appartient pas \h l'Etat de rien dcider entre elles, de faire un tri, de manifester auc u n e prfrence pour l'une d'entre elles, prfrence qui blesserait o u pourrait blesser les justes susceptibilits des autres. Pour jouer, avec impartialit, le rle d'arbitres entre .toutes ces formes religieuses, il conviendrait que les nommes d'Etat ne professent aucun culte, comme o n 'dit. A la rigueur nanmoins, "pourrait-on, disons tolrer chez quelques-uns, cette faiblesse atavique, ce besoin instinctif o u social, condition toutefois qu'ils le dissimulent avec un soin scrupuleux et ne l u i permettent aucune manifestation extrieure en dehors de la famille ou, mieux encore, du sanctuaire de la conscience individuelle.* N o u s croyons que Le Temps accepterait lui-mme, comme fond et comme forme, les trois paragraphes o nous rsumons la thorie de M. Lasserre telle que nous la comprenons et, disons-le simplement, n o u s croyons ,1a comprendre parfaitement. Entendons-nous bien : il s'agit ici de spculation pure, de principes. N o u s causons avec M. Lasserre; il s'adresse nous, un de ses auditeurs o u plus exactement de ses lecteurs, tout comme il s'adresse aux autres, et nous rpondons-.!. Ni sa thorie, ni la ntre rie produiront ni une rvolution ni mme u n e commotion perceptible. Aussi lui dclarons-nous tout net que nous plaignons sincrement le catholique, laque ou non, cardinal vert o u a poitrine barre de tricolore, s'il s'en trouve, qui n'admettrait rien, nous lisons rien de ces trois paragraphes, tant ils se trouvent en contradiction ouverte, flagrante, avec l'enseignement catholique. Par enseignement catholique, nous n'entendons pas seulement celui qui devrait tomber des chaires de nos universits catholiques, ou des chaires de n o s glises, mais celui qui nous arrive de la chaire de Saint-Pierre. Personnellement, nous n'admettons rien, ce qui s'appelle rien, de ce qu'il nomme avec une bienveillance, une partialit paternelle
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LA

CRITIQUE

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LIBRALISME

RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL

la seule bonne politique religieuse , telle qu'il la formule o u plus exactement qu'il noms la laisse deviner; et nous craignons d'autre part, que lui-mme n'accepte rien, mais rien, des vrits auxquelles tout catholique doit, nous disons dlibrment doit, un assentiment, une adhsion sincre; sur lesquelles il faut que tous rglent leurs convictions et leurs actes, tous leurs actes mme politiques. N o u s allons reproduire un certain nombre de ces vrits, de ces principes; o h l non pas tous, mais quelques-uns; les principaux. M. Lasserre en saisira sans peine l'importance et la porte. Avec nous il reconnatra l'impossibilit de jamais concilier les deux thories, la sienne t la ntre, o u plus exactement celle de l'Eglise catholique. Premier principe : C'est l'Eglise et non l'Etat qu'il appartient cle guider les hommes vers les choses clestes, et c'est elle que Dieu a donn le mandat de connatre et de dcider de tout ce qui se touche la religion, d'enseigner toules les nations, d'tendre aussi loin que possible les frontires du n o m chrtien, bref, d'administrer librement et tout sa guise, les intrts chrtiens.. N o u s empruntons ces lignes l'Encyclique Immortale Dei de Lon XIII. Deuxime principe : Les socits politiques ne peuvent sans crime se conduire comme si Dieu n'existait en aucune manire, o u se passer de la religion c o m m e trangre ou inutile, o u en admettre une indiffremment, selon leur bon plaisir. En honorant la divinit, elles doivent suivre strictement les rgles et l e mode suivant lequel Dieu a dclar vouloir tre honor. Ls chefs d'tat doivent donc tenir pour saint le nom de Dieu, et mettre au nombre de leurs principaux devoirs celui de favoriser la religion, d e la protger de leur bienveillance, de la couvrir de l'autorit tutlaire des lois, et ne rien statuer ou dcider qui soft contraire son intgrit . Nous dtachons encore ceci du document prcit. Voil quelques-uns des grands principes catholiques. M. Lasserre les prend-il son compte ? Les signerait-il ? N o u s trompons-nous cle beaucoup lorsque nous affirmions que ses ides et les ides catholiques constituent une antinomie absolument irrductible? Rassuronsle toutefois contre les tortures et les bchers de l'inquisition. Aussi bien l'immortel M. Homais reste-t-il prsent seul, tout seul, y croire. Encore qu'intransigeante sur les principes, intransigeante comme la vrit, l'Eglise catholique s'adapte maternellement aux ncessits des situations et jusqu'aux embarras o se jettent tourcliment les hommes d'Etat . Dans sa sollicitude maternelle, ainsi s'exprime Lon XIII dans l'Encyclique Libertas prsfantfssimum, l'Eglise tient compte du poids accablant de l'infirmit humaine, et elle n'ignore pas le mouvement qui entrane notre poque les esprits et les choses. P o u r , c e s

L ' I D E RVOLUTIONNAIRE E T LES UTOPIES MODERNES

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motifs, tout en n'accordant d e droits qu' ce qui est vrai et honnte, elle ne s'oppose pas cependant la tolrance dont la puissance publique croit pouvoir user fgard de certaines choses contraires la vrit et a justice, en vue d'un mal plus grand viter, ofu d'un bien plus grand obtenir o u conserver . Nous trompons-nous? Peut-tre, et nous ne demandons pas mieux que de le penser : si l'Adrien Sixte, de Paul Bourget, dans Le Disciple, ressemble Renan c o m m e un frre, M. Lasserre n e se fait-il pas un peu, trs peu, mais enfin u n peu le disciple de (Adrien Sixte) Renan? En tout cas, si le monologue de Sixte convient, en tout, au matre, que le disciple, authentique o u non, voie si rien ne s'en applique son propre cas : Il ne serait pas bon que des esprits neufs ou, du moins mal renseigns fussent mls aux jeux de la mtaphysique. Ils pourraient tirer des consquences dangereuses de propositions que nous aventurons, bien qu'elles n e soient, aprs tout, que des vrits imparfaites... Une scurit ncessaire au penseur est qu'il se dise : j e fais m'es expriences dans un cabinet; bien c l o s ; si mes calculs sont faux, a mas cornues clatent, j e n e tuerai gure que mon prparateur et une paire de disciples. Bref, nous avons des ides qu'il faut tenir en cage comme les chiens sur lesquels travaille M. Pasteur. (1) U n accident de laboratoire o prissent trois hommes n e nous fait pas du tout l'effet d'un incident ngligeable; malheureusement ni Renan, ni d'autres qui le suivent d e plus o u moins prs n'oprent dans un cabinet bien clos , et si leurs calculs sont faux et l s son! faux et si leurs cornues clatent et elles clatent qui peut dterminer, l'avance, les rsultats de l'erreur o i de l'explosion ?
7. CHAPLAIN.

L'IDE RVOLUTIONNAIRE. ET LES UTOPIES MODERNES

SELON LE P. TAMISIER
Sons e titre Vide rvolutionnaire et les utopies modernes, le R. P.
Tamisier, S. J., a fait un volume qui est rempli d'excellentes intentions d'un bout l'autre et qui renferme un bon nombre d'excellents chapitres. Lui-mme est un ennemi ardent de ride rvolutionnaire , de 1. La Croix, 6 mai 1914, article de l'abb L. Cristiani, p. 3.

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LA. CRITIQUE

DU

LIBRALISME

RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL

la scularisation de l'Etat , de la lacisation de la morale , etc., etc. En un mot, c'est un antiliberal militant. Je ne parle pas de son style, un peu trop oratoire, car ceci n'est qu'un dtail sans intrt. Mais pourquoi faut-il qu'avec de rels mrites il ait vers dans, l e s prjugs du socialisme chrtien et d'autres travers analogues? Pourquoi? Mais c'est bien simple. C'est parce qu'il est pris d'idal, qu'il connat mal ou pas du tout le rgime conomique actuel et les faits prsents. Alors l'auteur de l'Ide rvolutionnaire et des utopies modernes tombe dans les utopies du dmocratisme et du sillonnisme. Au contraire, rayez les chapitres XII, XIII et XIV (l'Ide rvolutionnaire et le socialisme; la solution clu cas social par l'Eglise; ride rvolutionnaire et le sillonnisme) et forme - part je ne proteste pas contre le reste du volume. Le-premier de ces trois chapitres a dj, sous son style dclamatoire; bien des pages que les socialistes ne dsavoueraient pas. Comment l'auteur s'y met-il d'accord avec la leon que donnait Pie X quand il disait dans- son- Motu prprio de 1903 que les crivains catholiques; en soutenant la cause des proltaires et des pauvres, doivent s e garder d'employer un langage qui puisse inspirer au peuple de l'aversion contre les classes suprieures de la socit ? Le second chapitre m e parat encore plus difficile justifier. Emport Ijar son ardeur, le- R. P. Tamisier y commence en donnant la prdication de l'Evangile u n rle plutt humanitaire et social que surnaturel. Depuis plus d'un' demi-sicle, dit-il, une "presse faonte ne cesse de rpter que la religion chrtienne tait rfractaire toute transformation sociale, parce qu'elle paralysait l'initiative individuelle et rpEuiouissemeot des sentiments de rvolte; parce qu'elle faisait des soumis et non des lutteurs. Quels propos la fois sots et injustes I (p. 263). Et le P. Tamisier de leur rpondre : Ah! si l'Eglise n'avait livr la vie q"ue des tres sans nergie et sans, volont, si elle n'avait pas t gnratrice de combativit, aurait-elle ragi comme elle lo fit, voil dix-neuf sicles, contre l'iniquit de la socit d'alors? Aurait-elle vu, pendant trois cents ans, couler le sang de ses fils et de ses filles pour Vaffranchissement du peuple? (p. 264) (1). J'avais cru que les martyrs taient morts pour l'affirmation de leur
foi de chrtiens : Propter me, //t IcsLimonium illis et gentibus, avait

dit Notre-Seigneur, d'aprs l'Evungile (2); et lorsque saint Jean vit a Patmos les mes des martyrs reposant sous l'autel, il les appela
interfecti propter verbum Dei el propler testimonium quod habebant (3).

1. C'est nous qui soulign-ons, ici comme dans le reste de l'article. 2. S. Matthieu, X, 1&. " 3. Apocalypse, VI, 10.

L'IDE

RVOLUTIONNAIRE

ET

LES

UTOPIES

MODERNES

Le P. Tamisier n'a-t-il pas une manire de lire les actes des martyrs qui ne serait ni bien canonique, ni bien exacte? C'est trop humaniser le martyre lui-mme; c'est relguer au second plan, sinon mme effacer tout ce qui en.fait le caractre surnaturel et la sublimit vraiment incomparable. Le Christ lui-mme, s'il est mort pour le rachat du genre humain, est mort pour un rachat d'ordre mystique. Aussi, bien, s'il en tait autrement, les effets de cette rdemption, qui dans la ralit furent immdiats pour les premiers chrtiens et furent les mmes pour eux que pour nous, auraient t ajourns de plusieurs sicles jusqu' la grande mancipation encore inacheve de par le monde. Ils ne seraient pas -mme complets aujourd'hui. Et si les martyrs des temps de Nron, de Dce et de Diocltien sont morts pour l'affranchissement du peuple au sens humain de ce mot affranchir , pour quelle chose donc les martyrs des Carmes et de la Terreur sont-ils morts, alors qu'il n'y avait plus d'esclaves en France et que la Rvolution qui immolait toutes i c e s victimes, dtruisait prcipitamment tout ce qu'il y avait encore d'esclavage dans nos colonies? Avouez donc, car la logique vous y'contraint, que ceux qui, en 1793, taient les mancipateurs, c'taient les bourreaux! Ah! reprend tan peu plus loin le P. Tamisier, leur bienfaisant t toutpuissant Jsus, que n'est-il venu Rome? Que n'a-t-il t tmoin de cette horrible plaie de l'esclavage? Que n'a-t-il eu sous les yeux ce demi-million, d'tres raisonnables, rduits au rang des btes de somme! Quel cri de commisration serait mont de son cur ses lvres ! Quelles chanes auraient rsist la force de son bras tout-ptdssaat I (p. 265). Bref, Rome, Notre-Seigneur, n'est-ce pas? aurait t un Spartacus coups de miracles; mais, de Jrusalem ou de Bthanie, son il n'a pas v u Rome et ce qui s'y passait. Eh bien! ce n'est pas aussi sr que le dit le P. Tamisier. Car, aprs tout,- Notre-Seigneur, quoiqu'il ne soit pas venu Rome, aurait bien pu donner cette mission ou ce pouvoir s e s aptres aussi bien que, passent, il agirait pu l'exercer lui-mme. Tout au contraire, son Esprit a inspir a saint Pierre dans sa premire pHre, saint Paul dans l'ptre Philmon, des solutions qui semblent toutes diffrentes. Je crois dcidment que le P. Tamisier est victime de s a rhtorique. Les aftlres, dit-il, n'ont-ils pas reu, avec la promesse d'un seooturs divin toujours prsent, Tordre d'aller prcher partout Vmancipation du genre humain (?) et la sainte libert des fils d'Adam, devenus enfants de Dieu par le drame du Calvaire? (p. 266). Entendons-nous : oui, l'mancipation au sens du mot Veritas liberabit vos, mais autrement non, * moins qu'on ne prenne un effet indirect et diffr de plusieurs sicles comme un objet immdiat et direct
Critique du libralisme. 15 Juillet 1914. 4

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de la prdication apostolique. Il est vrai que cette manire de faire passer le but de la Rdemption et de l'Evangile, de Tordre des choses surnaturelles et mystiques, dans l'ordre des choses temporelles et sociales, n'est point spciale au R. P. Tamisier. On e n trouve ailleurs des exemples dans la dmocratie chrtienne. Tel entre autres M. Paul Lapeyrc, qui, rdacteur l'Univers pendant cinquante ans de s a vie, prorait volontiers dans les congrs franciscains forme sociale et qui crivait dans son Catholicisme social que toute l'uvre de la Rdemption se trouve concentre dans la question du prt intrt (). J'achve maintenant ce mme alina du P. Tamisier. Ah! les aptres de Jsus ne seront pas une dception pour leur Matre... Ils ne proclameront pas la lgitimit de l'esclavage. De fait, ils n'ont rien dit doctrinalement sur sa lgitimit ou son illgitimit. Ils ont prch une morale surnaturelle, qui imposait aux esclaves d'obir et mme d'obir aux matres de mauvaise humeur, dyscoli, a dit saint Pierre, et qui, eh imposant aux matres de traiter humainement et fraternellement leur familia, ne leur imposait pas cependant de l'affranchir. Or, traiter humainement et affranchir, ce sont l deux choses bien diffrentes. Il importe souverainement de distinguer, d'une part et au point de vue juridique, la dpendance de l'homme, son ingalit sociale, sa privation de droits civils, et d'autre part, dans le domaine des faits quotidiens, la manire dont ce pouvoir' est exerc, avec l'abus qui peut tre fait de cette dpendance. Le P. Tamisier veut-il donc m'obliger lui citer les textes de saint Thomas d'Aquin s u r l'esclavage, que tout le monde connat, except lui? Hune homnem esse servum, dit saint Thomas, absolue conside-

rando, magis quam alium, non habet rationem naturalem, sed solum secundum aliquam utilitatem consequentem, in quantum UTILE E S T H U I C QUOD REGATUR A SAPiENTiORi et illi quod ab hoc juvetur, ut dicitur a Philosopho (2). Et ailleurs : Distinctio possessionum et SERVITUS non sunt induetae* a natura, sed per-hominum rationem AD UTILITATEM HUMANTS vitm; et s i c etiam-in hoc* lex n a h i r s s n o n est m i a a , n i s i per additionem (3).
Aprs tout cela, le P. Tamisier dcrit comment l'Eglise cheminait peu peu vers son idal, qui tait plus de justice, plus de libert et plus d'galit dans l'organisation sociale (p. 270). Je n'ai pas compris si c'tait l'galit et la libert au sens que Pie X rprouve dans sa Lettre pur le Sillon. Soyons sincres : j'ai bien souponn ou mme entrevu que c'est de celles-l qu'il s'agit. 1. Lapeyre, Catholicisme social, t. II, p. 134. 2. Summa theologica, lia Hae, qfuaestio LVII, art. III. 3. la Rae. fuaestio XCIV, art. V, ad tertium.

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Aussi, reprend-il, quand, vers la fin du XVIUe sicle, ses ennemis (les ennemis de l'Eglise) montrent l'assaut de l'ancien rgime, avec les vocables de justice, de libert et d'galit pour mots d'ordre, elle put lgitimement protester. Ces mots taient siens; ils formaient sa devise : on les lui volait (p. 270). Mais le mouvement drailla : car on rayait les devoirs de l'homme l'gard de Dieu . Alors elle (l'Eglise) n'eut que trop de raisons de se rassurer contre ce vol de mois dont elle aurait d se se plaindre (bid.). Quoi qu'il en soit, laissons ce pass qui est mort et venons au prsent. Pas plus en thorie qu'en pratique, elle (l'Eglise) n'a les timidits et les prjugs de certains conservateurs attards. Elle n'incline nullement voir dans l'ouvrier un barbare et dans le patron un fruit achev de la civilisation; elle ne s'extasie pas devant les fruits qu'a produits l'individualisme capitaliste : elle proclame franchement au contraire qu'il a donn naissance des misres immrites. Elle repousse sans doute le principe de la proprit collective; elle n'est pas avec Proudhon s'criant que la proprit, c'est le vol, ni mme avec Mirabeau dclarant que la proprit n'est pas autre chose que le prix que paye au propritaire la socit pour les distributions qu'il estt charg de faire aux autres individus par ses consommations et ses dpenses : mais elle n'a pas non plus pc>ur la proprit individuelle le culte superstitieux de l'cole librale; elle n'en admet pas moins le bien commun de l'humanit comime loi suprme, dominant tous les rapports entre travailleurs et capitalistes, entre pauvres et "riches; et si vous venez dire que tout rgime 4 $ proprit oppos l'utilil commune est injustifiable, elle ne vous contredira pas (p. 273).
t

Eh bien! oui ou non, je le demande, pensez-vous que le rgime

de proprit soit oppos Vutilit commune?

actuel
le

En termes exprs,

P. Tamisier ne rpond ni oui ni non : mais les phrases qui suivent immdiatement la prcdente, font bien conclure qu'il tient notre rgime actuel pour oppos l'utilit commune . Elle (l'Eglise), ne vous contredira pas. Sans doute elle ne prne pas une galit .absolue et chimrique; elle ne_fait-,ipas de l'Etat le rgulateur de la production et le distributeur de tous les biens de la collectivit : mais elle n'isole pas non plus l'individu comme avait fait la Rvolution; elle ne le livre pas impuissant aux serres d'un industrialisme froce, n aspirara qu' faire suer par les proltaires des monceaux d'or, destins gonfler les coffres des millionnaires (tbid.)
t ;

L'or qui gonfle les coffres des millionnaires! Voil bien la mtaphore des diseurs' de boniments et des orateurs de trteaux! Le P. Tamisier a-t-il bien analys le rgime actuel de la proprit? En connat-il les caractres conomiques? En sait-il les diffrences d'avec les rgimes antrieurs?

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Lon XIII, dans son Encyclique Rerum novarum, que le P. Tamisier prendrait si volontiers pour autre chose qu'une Encyclique et pour l'Evangile de toute une rvlation nouvelle, ne justifiait la proprit que par deux considrations d'ordre individuel : d'une part, la prvoyance de l'individu pour soi-mme en premier lieu et pour les siens ensuite, et d'autre part l'empreinte durable de l'individu sur la terre qu'il avait transforme; et tout cela, dans l'ordre des dfinitions, ne serait dj, gure favorable l'ide d'une proprit fonde directement sur l'intrt commun. Mais il y a plus. C'est que par une merveilleuse sagesse de la Providence, qui en montre d'gales dans tous les ordres de la cralion, cette proprit qui est individuelle dans sa nature et sa premire fin, devient ncessairement sociale par ses rsultats involontaires et pour ainsi dire inconscients. Je scandalise peut-tre en employant ici ce mot social , moi qui considrerai comme une injure d'tre pris pour un catholique social . Mais rflchissez un peu. C'est que la proprit individuelle, j'allais dire goste, a conquis la terre, multipli les rcoltes et qu'elle fournit des vivres des millions d'individus : rayez-la et la misre reprend aussitt son empire. En quoi cependant le rgime actuel de la proprit diffre-t-il des rgimes antrieurs? En deux points seulement : I que depuis les sicles gallo-romains jusqu' la Rvolution, la proprit foncire s'tait unie plus ou moins troitement une autorit administrative ou sociale, comme, il en tait dj dans le Bas-Empire, suivant les trs judicieuses observations de Fustel de Coulanges, et comme il en fut surtout dans toute la longue priode fodale, dont les derniers vestiges furent emports en 1789; 2 que la proprit actuelle, au moins pour tout ce qui touche autre chose que l'agriculture, c'eat--dire pour tout ce qui concerne les industries en gnral, a pris frquemment "'la forme d'actions, par la cration toute fictive d'un tre moral interpos'entre l'industrie et ses propritaires et par le morcellement de cet tre moral entre une foule d'ayants-droit. Mais que critiquez-vous ici? Reprochez-vous que cette invention juridique, dont la diffusion simultane chez tous 'les peuples est bien un argument en faveur de son utilit sociale, ait pouss plus loin que jantais la conqute de la nature, 'qu'elle ait perm i s d'aborder et souvent de faire russir des entreprises colossales aussi bien qu'infiniment risques, qu'elle ait fait et qu'elle fasse distribuer annuellement des milliards de salaires et qu'elle soit une des causes, et non certes une des moindres, qui ont permis la population de l'Europe de presque tripler en un, sicle, alors pourtant rue la fcondit naturelle et la moralit domestique commenaient tre battues en brche par le no-malthusianisme? . Il y a eu un autre avantage. Cette interposition de l'tre moral Compagnie, venant s'intercaler entre les choses possdes et les propritaires, a permis le fractionnement indfini de la proprit; et de petites
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gens peuvent avoir un dix millime ou un cent millime de mine, de forge, de chemin de fer, etc., au lieu d'y demeurer trangers. Il s'en-suit galement que, si nous n'avions pas conu et pratiqu cette forme de proprit, il nous aurait -fallu ou bien renoncer ces moyens nouveaux d'appliquer des inventions et de produire des biens consommables, ou bien qu'il nous aurait fallu nous incliner devant la ncessit de voir ces puissances de production non pas fractionnes comme aujourd'hui et dissmines entre des milliers de propritaires, mais possdes par un trs petit nombre de trs riches industriels, unis tout au plus entre eux par les formes anciennes de la socit collective avec ou s a n s commandite. Mais ce qui importe au P. Tamisier, c'est de pouvoir dclamer, et c'est de pouvoir dcrire sa cit future, dont Pic X pourtant, dans .sa Lettre sur le Sillon, dcourageait de dessiner le plan. A la lumire de cette parole (l'Encyclique Rerum novarum), reprend le P. Tamisier, parole rappelant, avec tout le poids de l'autorit surnateelte qui lui appartient, les principes de justice devant prsider une rforme organique de la socit en .vue surtout d'amliorer les conditions des travailleurs, les revendications ouvrires ,nous apparatront peut-tre bien diffrentes de ce que nous pensions; nous ne serons pas loin, de les regarder, pour la plupart du moins, comme une tape de Vaffranchissement universel inaugur par le christianisme; comme un lan incoercible vers cette complte justice sociale, laquelle, si je ne me trompe, fait partie de la justice du royaume des Cieux, qu'il nous est recommand de chercher par-dessus tottt (p. 275). Eh bien! je dis, moi, que voil du pur sillonnisme! Mais je n'en ai pas fini avec ce qui constitue le socialisme l'eau bnite du P. Tamisier. Je continue donc. Tournez la page. D'autre part, dit-il, sachant bien que le travailleur ne vit pas que d'ttiments spirituels et qu'il a droit une raiso&nable aisance matrielle, ils Ges catholiques) allaient prendre rsolument .parti pour toutes les rformes qui auraient pour but d'attnuer les ingalits, entre les riches,.et,les pauvres, entre le -capktaiste -et e proltaire. D$ .telles rforme leurs dputs prendraient l'initiative souvent; -ils ne sraindrafent pas en tout cas de les appuyer & .leia-rs, votes, fassent-elles prsentes par leurs, pires ennemis; leurs vqjaes feraient mieux encore, ils n'hsiteraient pas venir voir ce qui se passo autour de la barricade et se ranger du ct des ouvriers, quand ils aTaraierit reconnu que la justice tait l... (p. 276-277). Oh! VEglise a eu le tort de se laisser devancer par les socialistes. Parce qtte* vu sa pmdjsnce, -elle .ne s'est ftas jete tout de suite, dans A mle dfnocratigfue, ceux-ci on ont profit peur semer la dfiance contre -elle, pour crier bien haut qu'elle avait partie lie avec les riches et les puissants : mais elle est en train de se reprendre (p. 277). Dans ce qui prcde, j'ai not et soulign une phrase que j'estime

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caractristique : Attnuer, a dit le P. Tamisier, les ingalits entre les riches et les pauvres . Est-ce que supprimer les tranches suprieures de proprit prive par voie d'impt progressif, puis repartir ces prlvements par voie d'attribution aux ouvriers, ne rentrerait pas dons cet article du programme du P. Jsuite? En tout cas, il ne s'en est gure doute, sa formule lui concide fcheusement avoc une dfinition du socialisme qui n'est pas des plus mauvaises. Voici le fait. En 1892, le Figaro imagina d'ouvrir un concours sur la dfinition du socialisme. Il composa le jury, en y mettant sans plus MM. Jules Simon, Paul Leroy-Beaulicu, Paul Lafargue et l'abb Garnier. C'taient quatre groupes bien diffrents : on y trouvait runis la philosophie, l'conomie politique, le socialisme (Laforgue tait un des gendres de Karl Marx) et le socialisme chrtien avec M. l'abb Garnier. Le jury prima la dfinition suivante : u Le socialisme est un ensemble d'aspirations et de thories qui tendent tablir entre tous les hommes, par divers moyens de contrainte lgale, lu plus grande galit possible de richesses ou de misre . La parent avec le P. Tamisier n'est-elle donc pas assez visible?

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J'arrive au sillonnisme. Les traces en taient apparues dj bien visibles. Ainsi le P. Tamisier s'tait plu citer une formule passablement sillonniste de M. Bnzire, remontant 1905. M- Henri Bazire, rappelle le P. Tamisier, disait a'u congrs de l'Association catholique de la Jeunesse franaise Albi en 1905 : L e s jeunesses catholiques ont un idal social et on ne leur reprochera pas de le taire : c'est celui de la rforme organique et complte de la socit individualiste sur les bases de Tordre social chrtien et de la justice sociale (p. 278, en note). L'auteur du volume avait alors compltement approuv. Le chapitre intitul l'Ide rvolutionnaire et le Sillonnisme , auquel nous arrivons maintenant, dbute par une peinture enthousiaste du mouvement sillonniste : aprs quoi l'on passe la condamnation du Sillon et aux motifs de cette condamnation; et le chapitre se termine par un acte de soumission Pic X : tout cela avec pas mal de contradictions. Je vais transcrire page par page les phrases qui donnent la trame du raisonnement : je ne supprimerai que les dveloppements ou les liens des penses. Qu'on n'accuse pas Pie X de duret aveugle... Pas plus que leurs admirateurs, le Pape n'hsita reconnatre dans nos jeunes rformistes des

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mes leves, suprieures aux passions vulgaires, animes du plus noble enthousiasme pour le bien . Elle tait gnreuse entre toutes et chrtiennement gnreuse, l'me du fondateur du Sillon. M. Marc Sangnier, en effet, ne disait-il pas hautement son dessein do rendre le Christ la dmocratie, de faire clater aux yeux des plus prvenus la merveilleuse force sociale du christianisme? Ne se proposait-il pas de faire de ses cercles d'tudes des sortes de sminaires o se prpareraient, non seulement de jeunes chrtiens forts oo-nlre les sductions du monde, mais des apfttres pour le peuple, foyers rayonnants qui attireraient tout eux?... Il est vrai, les vocables sonores de libert, d'galit, de fraternit, de dignit humaine, on ne les surprenait pas moins sur ses lvres que sur celles d'un Jaurs ou d'un Buisson;... il ne critiquait pas moins vertement que le plus hardi unifi les vices de notre rgime capitaliste; il ne demandait pas moins clairement l'mancipation de l'ouvrier au triple point de vue politique, conomique, intellectuel; il ne reculait pas mme devant le transfert de l'autorit politique au proltariat. Toutefois sa ressemblance avec les promoteurs du mouvement socialiste tait de pure surface : une divergence intime persistait entre eux. Si M. Marc Sangnier professait une sorte de culte pour la libert, l'galit et la fraternit, ce n'tait fcas, tout au moins pas uniquement, parce quela Rvolution en avait fait ses ides-mres; c'tait parce qu'elles formaient le fond du christianisme, parce qu'elles taient les sublimes promesses apportes la terre par le Christ; c'tait parce que cette cit parfaitement libre, objet de ses rves, il M semblait que celui-l l'avait rve le premier qui avait voulu faire de ses disciples une famille de frres, o la loi presque unique devait tre de s'aimer les uns les autres; o la recherche des dignits tait condamne comme un vice phaxisaque; o l'autorit n'tait prsente que comme un moyeu de mieux servir les membres de la. communaut; o les petits, les ignorants taient appels partager avec les plus savants et les plus hauts personnages la mme Eucharistie,' le banquet le plus dmocratique de tous... (p. 283-284). C'tait t la cijation d'une cit nouvelle qu'il les invitait (ses jeunes collaborateurs) se dpenser; c'tait raliser la dmocratie, c'est--dire le plus haut degr d'indpendance possible l'homme vivant en socit, degr d'indpendance qfui M permettrait de mener une vie autonome, consciente, conforme eu un mot sa dignit d'tre raisonnable, d'enifant de Dieu et de rachet de Jsus-Christ... D'un mot, la dmocratie ne serait vraiment fonde . dans l'initiative, ,1a libert, l'galit. ,et la fraternit, que si chaque, citoyen avait une me en quelque sorte royale, une conscience la- hauteur de ses responsabilits (p. 284-286).
i

Alors, il s'agissait de poser de u pareilles assises morales dans notre monde contemporain, rong par l'gosme et la luxure . Le christianisme apparaissait comme le meilleur auxiliaire : et les sillonnites, la suite de leur chef, avouaient faire le plus grand cas du christianisme . Catholiques, ils l'taient devenus davantage en dcouvrant dans la bonne nouvelle annonce par le Christ la source de leurs ides mancipatrices : ils s'attachaient maintenant ata catholicisme de toute leur ferveur, pour la

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cit de leurs dsirs, puisqu'ils y rencontraient le secours indispensable que rclamait sa construction (p. 286). Ici commence l'expos des dificultes rencontres : car plus la jeune avant-garde voyait grossir ses rangs et son action s'tendre, plus l e s voques se divisaient sur l a conduite tenir . Le P. Tamisier signale trois causes de l'opposition : la similitude du langage et du r v e des sillonnistes avec le langage et le rve des socialistes les plus avancs;... leur persistance proclamer que l e Sillon tait un mouvement laque et autonome, que ses jeunes adhrents taient *des disciples c o n s c i e n t s ( s i c ) a Christ, non des instruments inconsciemment obissants entre les m a i n s des hommes;... enfin leur opposition l'ingrence du magistre clrical dans leur action, leurs mthodes, leurs uvres, leurs crits (p. 287). C'est la critique qui commence et il faut bien convenir qu'elle est tardive et comme pleine de regrets. Les notions fue professaient les jeunes rformateurs sur l'autorit, l'galit, la fraternit devenaient inquitantes... L'autorit tait fonde sur la soumission consciente et volontaire des citoyens... Les notions sur l'galit n'taient igure plus acceptables..,. En ralit, il (M. Sangnier) prnait tin demi-communisme qu'il tait .bien difficile de contenir dans les limites 'de rorlhodcte. H tait encore moins ais d'y soutenir des 'thories conomiques sur rvolution de la proprit prive, sur le dveloppement de l'activit syndicale, sur l'mancipation de la classe ^ouvrire . des liens du salariat et du joug du patronat, par pu il favorisait un -socialisme au moins mitig (p. 288-289). Eh bienl je le demande, en quoi donc le programme conomique du Sillon diffrait-il tant idu programme conomique que le P. Tamisier vient de nous prsenter comme tant la solution du cas social par l'Eglise 7 Est-ce que lui aussi ne nous a p a s assez parl d'mancipation proltarienne, de socit refondre, d'ingalits attnuer entre les riches et les pauvres, avec les formules de libert, d'galit et de .fraternit traduire dans la rpratigue? .Oui, disons-nous. On aura beau faire, le programme social -du catholicisme social sera -toujours proche parent du programme social du Sillon; ou bien la grandediffrence entre l'un et l'autre sera que la mme marchandise sera offerte au public sous deux tiquettes diffrentes dont l'une aurait t rprouve par le Saint-Sige et dont l'autre, ce que l'on n o u s dit, serait tire directement d'un Evangile enfin mieux compris et chapperait par consquent tonte dfaveur. Il est vrai que dans le Sillon le P. Tamisier croit discerner des dviations finales qui n'taient point, seion lui, l'aboutissement direct et naturel des dclarations du .dbut. Le cardinal Andrieu dmla u n avolu-

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tiormisme de forme moderniste. Bien plus un jour vint o nos jeunes novateurs cessrent d'identifier leur dmocratie avec le catholicisme (p. 290). Cette fois, .je demande o fut Terreur; je demande si elle avait consist identifier catholicisme et dmocratie comme on avait fait jusque l, ou bien si elle consista cesser de les identifier comme on allait faire dsormais. Visiblement le P. Tamisier, si on le poussait bout, serait oblig de reconnatre que selon lui Terreur est tout entire dans cette scission entre un catholicisme que Ton devait garder pour le fond de son me et une dmocratie sur laquelle on devait rgler son action extrieure. Si Ton en doute, que l'on mdite cette note infiniment suggestive de la page 291. Ce qui finit par dterminer le Pape intervenir, ce fat prcisment la disparition de ce nom LE P L U S GRAND SILLON et son remplacement par une organisation gui, sous prtexte de mettre de Tordre dans le travail et .les diverses formes d'activit, rendait encore pires l'esprit et le fond des .choses. En rsum, trois phases : I le P E T I T SILLON CATHOLIQUE; 2 le GRAND SILLON COSMOPOLITE, dont le prcdent devait rester Tme; 3 une organisation encore plus largie,, o Ton ne considre dans le Fils de Marie que l'incomparable philanthrope, plein de mansutude et de- compassion pour les misres humaines et o Ton ne se souvient que de' s e s pressantes exhortations l'amour du prochain et la fraternit . Alors tout ce que Ton demanda cette jeunesse de tout aredo et de toute opinion, englobe dans le plus grand Sillon, ce fut le concours de son .gnreux idalisme pour l'mancipation sociale de l'humanit (p. 291)} . S'il en es*! ainsi, :il semble bien que le Sillon ait t condamn beaucoup plus pour son volution vers un no-christianisme purement -philanthropique que pour ses erreurs sociales- proprement dites,,, contre lesquelles cependant Pie X s'est si longuement tendu. La confusion ne se dissipe donc gure. Je crois mme que le brouillard s'paissit. Nous avons vu tout Theure que J'Eglise* a u x premires lueurs de la grande Rvolution, pouvait se plaindre de se voir arracher son prog r a m m e de libert, d'gaMt et de fraternit et qu'il ne fallut pas moins que les glises fermes, les prtres dcapits ou proscrits, pour lui persuader qu'on ne lui volait point son programme. Ici, encore, avec le Sillon comme avec l'Eglise, c'est d'mancipation sociale de l'humanit qu'il s'agit, sous cette diffrence, il est vrai, que le principe de cette -maadipation est l'Evangile avec 'u&e, tandis qu'avec l'autre il est une vague philanthropie, trangre la foi.
O

L chapitre s'achve dans la rprobation du Sillon dvoy, dans r e l o g e de la rtractation de Sangnier et dans une invitation chaleureuse

498 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUEj SOCIAL obir au Saint-Sige. Mais, en se ressaisissant ainsi, le P. Tamisier oublie trop ce qu'il introduit p a r l a de contradictions et de manque d'unit dans son uvre. Les sillonnistes, entrans par l'exaltation de leurs sentiments, par l'aveugle bont de leur cur, par leur mysticisme ml d'une part d'illuminisme, avaient enfil le chemin ouvert par l'Evangliste de 1789, Jen-Jacques Rousseau . Ils avaient oubli le pch originel, la ncessit d'un Mdiateur et Rdempteur, par consquent l'impuissance de tous leurs efforts d'ducation populaire (p. 293) . Pour entrer dans cette Terre promise de l'galit, de la justice, de la libert et de la fraternit, il fallait se faire une conscience capable d'assumer et de porter les plus lourdes responsabilits. Que devaient retenir de ce galimatias pseudo-mystique de pauvres hres sensibles avant tout au, poids du travail matriel?... Ahl ils allaient bien se demander s'ils avaient une conscience propre supporter des charges aussi graves 1 Que le rvolutionnaire syndicaliste vienne sur la mme estrade o l'orateur sillonniste a dbit ses belles thories,... ce second langage paratra comme une consquence logique du premier... Le sillonniste aura fray la voie l'meute et la rvolution violente (p. 294). J'applaudis. C'est parfaitement vrai. Mais vous ne voyez donc pas, que la voie y aura t fraye tout pareillement et par vos rveries de tout l'heure sur le syndicalisme chrtien et par vos critiques passionnes et violentes du rgime conomique actuel et-par vos thories, de la proprit d'intrt commun et par vos dclamations contre les coffres des millionnaires o des- monceaux d^or sus par les proltaires vont s'entasser les faire crever? Croyez-moi, mon Rvrend Pre, il est trop tard pour consolider maintenant des principes de la m m e main avec laquelle vous venez de les branler tout l'heure. C'est votre procs mme que vous faites, c'est le procs de votre chapitre la .solution du cas social par l'Eglise , que vous plaidez contre vous lorsque vous crivez : Ds lors, vous tes ports exagrer l'importance du point de vue matriel ; vous risquez de tomber dans la violence socialiste ou bien vous vous heurtez quelque chimre comihe la chimre sillonniste ; peu prs infailliblement vous corrompez les notions d'galit et de libert, parce que -sur ces deux points, comme il sera ternellement iimrossible, en dehors de Ja religion, d'apaiser. les plaintes des pauvres contre les riches, des ouvriers contre les employeurs, des moins favoriss contre les dtenteurs du peu voir et du capital, toute me sensible imaginera des systmes de conciliation qui pcheront par quelque bout (p. 299). Pcher par quelque bout... Vous en tes une preuve, mon Rvrend Pre. L'impression gnrale qui se dtache de la lecture de ces chapitres que j'ai critiqus, c'est que la socit a besoin d'tre refondue; c'est

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que M. Sangnier comme M. Bazire et M. Bazire comme M. Sangnier ont peru l'un et l'autre cette ncessit et qu'ils y sont alls par des voies convergentes pour ne point dire identiques; c'est quc'les'vertus individuelles et la rforme morale des volonts seront impuissantes aussi longtemps qu'une autre main plus forte n'aura pas rebti une cit nouvelle sur les ruines du prsent. Et le mot d'ordre de ceux qui doivent difier celle-ci, ce seront toujours les mmes grands mots de JUSTICE LIBERT GALIT FRATERNIT, qu'on a retrouvs presque chaque page de ces chapitres. Oui, l'Eglise revendiquera pour elle les mots sacrs de justice, d'galit et de fraternit en leur donnant leur vritable signification... pour les appliquer une amlioration progressive,' mais sre, de leur sort (le sort des ouvriers) dans les frontires de leur condition, devenue elle-mme honorable et participante des pistes faveurs de VEtat (p. 278). Le R. Pre Tamisier rpudie bien le mot sillonnisme , c'est entendu, mais n'en garde-t-il pas l'esprit et toute cette parent du sillonnisme avec le socialisme que lui-mme a signale? Aussi de lui, pour finir, j'ai bien envie de dire ce que Pie X disait du Sillon, quand il crivait que ses fondateurs, jeunes, enthousiastes et pleins de confiance en eux-mmes, n'taient pas suffisamment arms de science historique, de saine philosophie et de forte thologie, pour affronter sans pril les difficiles problmes sociaux vers lesquels ils taient entrans par leur activit et leur cur . Le P. Tamisier a voulu faire un volume sur l'ide rvolutionnaire et les utopies modernes . Arriv vers la fin et rencontrant*Je socialisme, on dirait que, aprs avoir montr chez les autres les fruits conscients de l'erreur .rvolutionnaire et aprs les y avoir condamns, il ait aussi voulu exhiber en lui-mme quelque repousse inconsciente de ce moine esprit pour pouvoir essayer de la greffer en pleine sve de catholicisme. Quant moi, je resterai plutt ur les dernires lignes de ces chapitres et sur le v u qui les termine : Triste pilogue, mais combien instructif!... Faisons-en notre profit, et que ce mmorable chec d'effoM. gnreux, mais mal orients,. nous rende de plus .en'plus facile et de plus en plus joyeuse notre docilit la parole du Reprsentant visible de celui qui est, dans le temps comme l'Eternit, la voie, la vrit et la vie (p. 301) . Etudions-le et surtout comprenons-le. Combien, en effet, dans les propositions que renferme a Lettre sur Je Sillon, n'y en a-t-il pas qui, compltant l'Encyclique Graves de communi et le Motu prprio de 1903, atteignent et frappent jusqu'au catholicisme soi-disant social 1
J. RAMBAUD.

500 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX,

FOLIT1QUE,

SOCIAL

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U N E ALLOCUTION DE MGR L'ARCHEVQUE D E S E N S Naus trouvons dans la Semaine religieuse de Sens et Auxcrre (27 juin), le texto du l'allocution adresse son clerg par S. G. Mgr Chesnclong, en rponse aux vux qui lui taient prsents pour sa fte. Nous sommes heureux de la faire goter nos lecteurs. Aprs avoir affectueusement remerci M. le doyen de ses paroles o l'esprit se manifeste non moins que le cur, aprs lui avoir dit sa grando joie qui est celo de tout lo clerg, de voir le vtran du Chapitre rempli d'une nouvelle vigueur, aprs avoir remerci chaleureusement tous .ses prtres des joies que lui procurent leur affection et leur esprit apostolique, aprs avoir traduit les impressions rconfortantes et les esprances que lui a donnes, confirmant ses impressions premires, la rcente tourne pastorale travers I'Avallonnais et le Tonnerrois, Monseigneur l'Archevque prononce l'mouvante allocution que nous allons reproduire : c Vous avez lu et mdit le trs grave discours que notre grand et bien-aime Pape Pie X' a adress aux nouveaux cardinaux, aprs la crmonie de l'imposition de la barrette, et qui a produit une impression si profonde dans le monde. Ce discours est u n avertissement solennel donn par l e Vicaire de Jsus-Christ tous les membres de la famille catholique, aux navigateurs, aux pilotes, aux capitaines eux-mmes. Cet avertissement, tombant de si haut, ' impose tous un srieux examen de conscience. * Cet examen, tous mes prtres o n t d le faire, c o m m e je l'ai fait moi-mme, et j'ai la douce confiance que "tous, archevque et prtres, nous pouvons mous rendre le 'tmoignage que, en fait d e doctrine, de morale o u de discipline, il n ' y a en nous ni une pense, jii un dsir, ni une volont qui ne soit la pense, le dsir, la volont (du Pape. Pour nous, si les ordres du*Pape sont les ordres de Dieu, \les penses, les dsirs du Pape sont les penses et les dsirs de Dieu. Nos prtres vnrs i i n ' e n ont donn la preuve en"maintes circonstances, et il m'est doux de leur rpter ce que j e leur disais ,,avec joie, la veille du 1 janvier ; Dieu n e peut manquer dej ' b nir et de rendre triomphants le zele et le 'dvouement d'un clerg qui a la dvotion du Pape,, qui met un saint empressement suivre toutes les directions du Pontife romain et raliser joyeu sment ses moindres dsirs. A vrai dire, chers Messieurs, la force invincible des vques et des prtres, elle est l. Si, dans notre action sacerdotale, nous nous appliquons excuter simplement et fermement les paroles et les" volonts du Vicaire de Jsus-Christ, nous avons la certitude de faire l'uvre de Dieu, comme Dieu veut qu'elle soit faite, et nous remplissons vraiment notre sainte mission de pasteurs, de docteurs,
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d'aptres, de gardiens de la foi, de la -moraic, de la discipline \ nous sommes vraiment vques, vraiment prtres. Mais si, au lieu de cette excution simple, complte, fidle des paroles et des volonts pontificales, nous les sollicitions doucement, pour les mettre en harmonie avec des penses, des opinions, des pratiques personnelles, o u si nous acceptions des commentaires de la parole du Pape "qui altrent o u dnaturent trop souvent cette auguste parole, nous devrions trembler, en face de la redoutable mission qui nous est confie; n o u s ne .serions plus ni de bons pasteurs, ni de vrais docteurs, ni les gardiens srs de la foi, de la morale et de la discipline. Ah! certes, Messieurs, je vous le dclare en toute sincrit, s'il y avait dans mon esprit une seule pense qui ne ft pas* en parfaite conformit avec la pense du Pape, si je ne sentais pas dans moin me la volont irrductible de considrer comme l'un de mes premiers devoirs et de mes premiers actes de pit, de mettre tout mon c u r raliser le moindre de ses dsirs, je voudrais que la houlette pastorale tombt do mes mains, car je ne m e croirais ni digne ni capable de remplir la charge sainte et redoutable crue j'aie reue do la grce divine et de la volont du Vicaire de JsusChrist. Donc, chers Messieurs, loin d'accueillir volontiers et d'adopter t certaines ides tendant concilier la foi avec l'esprit, ides qui conduisent non seulement vers l'affaiblissement mais vers fa perte de la foi , combattons-les avec un renouveau de fermel et d'ardeur : nous serons d a n s la. pense du Pape. Gardons jalousement en nous et formons chez les fidles la conscience catholique, la conscience de l'Eglise, avec ses principes sacrs et ses dlicatesses surnaturelles. Veillons no pas laisser prvaloir contre elle la conscience laque, la conscience politique * et, pour cela, n e tolrons jamais ni des paroles assez vagues d'as pirations nrodernes, des forces du progrs, ni des p-aroles d e 9 politesse affirmant l'existence d e cette conscience laque, oppo sce la conscience de l'Eglise contre laquelle o n prtend avoir le droit et le devoir de ragir, pour l a corriger o u la redresser : nous serons encore dans la pense du Pape. Condamnons nergiquement ceux qui mettent des doutes t > des incertitudes sur la vrit et aussi des affirmations obstines sur des erreurs manifestes, cent fois condamnes, et qui, nonobs tant, se persuadent qu'ils ne sont pas loigns de l'Eglise, parce qu'ils ont parfois suivi les pratiques chrtiennes : nous serons toujours dans la pense du Pape. Convaincus que rien ne dplat tant Notre-Seigneur Jsus Christ et son Vicaire que la discordo sur des sujets de doc trine, mettons toute la puissance de nos volonts conserver l'union dans l'intgrit de l'a doctrine et, pour cela, tenons-nous en garde contre les personnes d e foi suspecte, contre la- lecture des livres et des journaux non seulement trs mauvais, dans les;

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LA

CRITIQUE

DU

LIBRALISME

RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL

quels U ne se trouve rien de ce qui est honnte, mais aussi de ceux qui ne sont pas en tout approuvs par l'Eglise, parce que l'air qu'on y respire est meurtrier et qu'il est impossible de toucher la poix et de n e pas rester souill : nous excuterons la pense du Pape. Appliquons-nous comprendre, comme il faut, les paroles du Pape. Faisons honte ceux qui auraient la tmrit de leur don ner des interprtations arbitraires, en leur attribuant une signifi cation en ralit contraire celle voulue par le Pape et en gar dant, comme sanction, un prudent silence : nous serons dans la volont du Pape. N e cessons jamais d e rpter que si le Pape aime et ap prouve les associations catholiques qui ont pour but aussi lo bien matriel, il a toujours enseign que le bien moral et religieux doit avoir la prfrence; disons clairement que les associations mixtes, les alliances avec des non-catholiques pour le bien-tre matriel, dans certaines conditions sont permises; mais que le Pape aime mieux ces unions de fidles qui, laissant de ct tout respect hu main, se serrent autour du drapeau de l'Eglise : nous redirons la parole du Pape. Enfin, Messieurs, proclamons solennellement que les fils d vous du Pape sont ceux qui obissent sa parole et qui la sui vent en tout, et non ceux qui tudient les moyens d'en luder les ordres : nous excuterons la volont du Pape. Dans ce discours, qui res'tera l'un des actes les plus importants du grand pontificat de Pie X, nous avons entendu, avec les graves avertissements d u chef suprme, la plainte douloureuse du pre qui souffre. Cette souffrance a trouv dans nos mes un cho- d'autant plus profond qu'elle est la souffrance de notre bien-aim Pie X, de c e saint Pape au cur si tendrement bon et si particulircme/ntt dvou notre France catholique, qui, il y a huit ans, acclamait en lui son sauveur. > Connaissant la dlicatesse de vos sentiments et des sentiments de tous mes prtres, je suis sr que tous vous avez avec moi {Tardent dsir de consoler l'me afflige du Saint-Pre. Nous, mettrons 'donc tout notre cur faire ntres de plus' en plus toutes les penses du Pape. Si, pour entrer compltement clans les moindres de s e s dsirs, il nous allait faire le sacrifice de quelques habitudes ou de quelques gots personnels, nous les accomplirions sans hsitation, avec autant d'empressement et de joio que d'esprit surnaturel. Par-dessus tout, c o m m e nous ne pouvons pas douter que le moyen le meilleur d'apporter au Saint-Pcre quelques consolations soit d e protger notre peuple et de nous dfendre nous-mmes contre toutes les influences aussi subtiles que pernicieuses du libralisme sous ses diverses formes, nous serons plus que jamais les docteurs, les aptres, les dfenseurs de ta vrit intgrale et de la royaut sociale de Notre-Seigneur Jsus-Christ. -Ce faisant, Messieurs, non seulement nous procurerons au Pape

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les consolations qu'il attend de ses voques et de ses prtres, mais, en mme temps, nous raliserons les grands espoirs que, dans ces heures de perscution, la France catholique angoisse met en nous. Pauvre France catholique, hier si belle, aujourd'hui si opprime et, malgr ses malheurs, toujours si vaillanteI Les matres du jour ont mconnu ses droits, ses services, ses bienfaits, sa gloire; ils ont proscrit les meilleurs de ses fils, ils lui ont vol ses biens; demain, peut-tre, ils vont la dpouiller des derniers lambeaux de ses liberts. Mais quoi qu'ils fassent, quelques extrmits qu'ils en arrivent, jamais ils ne parviendront lui arracher ni fintgrit de sa foi, ni la puret de sa doctrine, ni les intransigeances ,ct les dlicatesses de sa conscience chrtienne, parce que, toujours, elle aura pour les protger et les dfendre, au besoin jusqu' l'effusion de leur sang, ses voques et ses prtres, irrductiblement attachs au Pontife romain et, par lui, Notre-Seigneur Jsus-Christ. In hoc signo uinces! La dvotion au Pontife romain nous apparat c o m m e le labarum de n o s temps si troubls. Oui, je le proclame avec toute la conviction d e mon me, notre attachement indfectible l'autorit suprme et la personne auguste du Vicaire de Jsus-Christ,, ses enseignements, ses ordres, ses directions, ses dsirs, notre proccupation de fondre, en quelque sorte, nos mes dans l'me d u Pontife romain et de conformer tous nos actes ses seules volonts, notre zle faire passer chez nos catholiques, par nos instructions, nos conseils, nos exemples, l'habitude de tenir toujours leurs regards fixs sur Rome et de toujours penser, parler, agir comme le veut l e Pape assist du Saint-Esprit, J, chers Messieurs, est, n'en pas douter, le triomphe de l'Eglise et le salut de la France chrtienne. Donc, Messieurs, au Pape toute notre affection, au Pape notre dvouement total, au Pape notre soumission absolue, au Pape tous les sacrifices que la parfaite obissance rclame, au Pape notre confiance sans limite, a u Pape n o s vies! C'est le meilleur souhait que je puisse vous adresser, en retour des vux si affectueux que vous avez jets dans mon cur et dont je vous remercie encore, e n priant mon granl patron saint JeanBaptiste, de faire d e nous tous des prcurseurs de' Notre-Seigneur Jsus-Christ, continu clans l'Eglise par son Vicaire, le Ponlife de Rome. Que son intercession nous obtienne tous, archevque, prtres, et fidles, la grce d e pouvoir, en toute sincrit, exprimer notre dvotion au Pape dans la formule mme par laquelle saint Jean-Baptiste rsumait sa dvotion au divin Sauveur : Illum oportel cresecre, me autem minui.

LA VRAIE SEMAINE SOCIALE

Excusons-nous, d'abord, d'appliquer au congrs dont nous voulons parler un nom qui constituerait une recommandation douteuse.

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CRITIQUE

DU

LIBRALISME,

RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL

Dans c e congrs, o n n'entendra,, comme confrenciers ou rapporteurs, ni les abbs Thellier de Ponchevillc, Desgranges, Vanneufville, Antoine, Sertillanges ou Callippc, ni MM. Lorin, Zamanski, Deslandres, Crclinon, etc... Nanmoins, par les garanties qu'offre dj une tradition de presque quarante annes, par l'actualit spciale des questions mises cette Fois Tordre du jour, par la manire trs franche dont le .programme, en indiquant le sujet du congrs, prcise quelle lumire les catholiques doivent rechercher la solution des angoissants problmes soulevs par la crise sociale : La lulte des classes et la doctrine catholique , le 38 Congrs des Jurisconsultes catholiques q u i se tiendra Lille, les 19, 20 et 21 octobre, sous la prsidence 'de Mgr Charost et de M. de Lamarzeile, snateur, nous parat reprsenter comme la vraie Semaine sociale, celle o les publicistes catholiques, les directeurs et les hommes d'oeuvres, prtres o u lacs, tous: ceux q u i se proccupent de la question sociale, devraient accourir avec la confiance de rencontrer un enseignement approfondi et sr. Les travaux en seront partages entre conomistes catholiques et thologiens, chacun dans les limites de sa comptence, et sous l'il d'une runion d'vques.
e

Il suffira de citer le programme pour faire juger de l'actualit, de l'importance des questions proposes, et des principes qui seront soutenus. Une premire partie concerne la crise sociale contemporaine : la crise ^conomique, la. crise morale et religieuse, causes et remdes. Voici la suite.
LES FONDEMENTS DE L'ORDRE SOCIAL

L'ingalit

des conditions.

L'galit entre les hommes consiste uniquement dans la communaut d'origine et l'identit de fin. Ingalit naturelle et force des conditions rsultant des ingalits physiques, intellectuelles et morales que Dieu met entre les hommes. Consquences de cette ingalit : l'existence des classes sociales, la rpartition ingale des richesses et de l'influence.
Cette ingalit tourne l'avantage matriel et moral de tous les membres de la socit : elle a toujours t et demeure la base de toute organi-

sation et de toute vie sociales. L'autorit. Ncessit de l'autorit dans la socit. La souverainet du peuple, dans le dogme rvolutionnaire, est la ngation de l'autorit divine; elle fait des mmes individus les princes et' les sujets, les gouvernants et les gouverns, et cre Tanarchie. L'autorit et la hirarchie dtruites tendront toujours se reconstituer, mais seront fausses : Tanarchie mnera la tyrannie. La proprit.

Lgitimit de la proprit d'aprs le droit divin et le droit naturel.

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Droits qui dcoulent de la proprit. Limites de ces droits, notamment du droit de disposition. Le droit do proprit n'est pas subordonn son usage; la proprit n'est pas une fonction soriale. Proprit individuelle et proprit collective : elles sont toutes deux ncessaires et se compltent rciproquement. L'amlioration- gnrale du bien-tre ne peut rsulter que du fravriil, et non d'u partage des richesses existantes : le socialisme et le collectivisme mnent la stagnation ou la rgression conomiques.
LES REMDES A LA CRISE CONTEMPORAINE

Respect

de la

justice.

Toutes les relations sociales doivent tre rgles cf ordonnes par la justio : les rapports - des individus entre eux par la justice commutative, les rapports des individus et de la socit par la justice distributive et la justice lgale. Etendue et sanctions des obligations de justice. Intervention de l'Etat en matire do justice; limite de ses droits. Existet-il une justice sociale et quel en iseraiL l'objet? La vritable justice distributive s'oppose ce que la puissance do l'Etat soit mise, comme elle l'est aujourd'hui en France, au service des intrts et des passions de classes. Obligations spciales de justice des patrons et des ouvriers. Obligations de justice des patrons.

Principale obligation : p a y e r le juste salaire. Dfinition du juste salaire; thories du salaire vital, du salaire familial. Peut-on admettre la lsion habituelle, par suite de l'ingalit des contractants, dans le contrat de travail? Principe du salaire miinruin lgal. Faut-il poursuivre et peut-on esprer la suppression du rgime actuel du travail fond sur lo salariat? Le contrat de socit : ses avantages thoriques, ses difficults pratiques; ses modalits nouvelles, participation aux bnfices, actions de travail, etc. Autres obligations de justice mises la charge des patrons par le Motu prprio : le patron n'a pas rempli tons ses devoirs lorsqu'il a pay l'ouvrier un jusLe salaire; la justice l'oblige, dans la conclusion et l'excution du contrat de travail, respecter les intrts temporels, et aussi les intrts moraux et spirituels de l'ouvrier.
Obligations de justice des ouvriers.

Fournir le travail convenu; s'abstenir de toute lsion et de toute violence. La grve. Conditions de sa lgitimit. La grve et la libert du travail. Grve perle et sabotage. Pratique de la charit.

La seule justice no petit assurer la paix sociale- : il y faut encore la charit. La pratique de la charit, comme celle de la justice, s'impose tous les hommes. Du rle propre de la charit dans la socit chrtienne. L'Etat n'a pas le droit d'imposer la charit : tendance actuelle transformer les obligations de charit en obligations de justice, pour en exiger l'excution par la contrainte. Impuissance de la loi suppler la charit spontane.
Critique du libralisme. 15 Juillet 19 W n

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LA

CRITIQUE

DU

LIBRALISME

RELIGIEUX.

POLITIQUE,

SOCIAL

Obligations spciales de charit des

patrons.

Leur fondement : l'ouvrier est pour le patron son proximus. Comment elles se traduisent. Le paternalisme : conditions de son efficacit ; causes de son discrdit actuel dans les classes ouvrires. Institutions en faveur des ouvriers.

Les associa tions professionnelles. Comment Lon XI concevait-il les corporations d'arts et mtiers, quand il en prconisait la reconstitution? Les syndicats actuels correspondent-ils cette conception? Principes directeurs, mthodes et action des syndicats, en France et l'tranger (Allemagne, Belgique, Italie, Angleterre, Etats-Unis, Australie, etc.). Institutions d'pargne et de prvoyance, d'assistance, de formation professionnelle, e t c . . Elles relvent en principe de l'initiative prive, et non de l'Etat. Concours attendre des associations professionnelles et des autres institutions en faveur des ouvriers pour l'apaisement de la lutte des classes. A quelles conditions y peuvent-elles aider? De la confessionnalit des syndicats et des uvres. L*action populaire chrtienne.

Son objet : concourir l'amlioration du sort matriel et au retour la religion des classes ^populaires; travailler 1'npaisomont ries conflits ol, la rconciliation des classes. Ses principes directeurs : elle doit cire fonde sur le droit naturel et le? prceptes de l'Evangile, tre entirement soumise l'autorit ecclsiastique, rpudier toutes les doctrines et les mthodes rvolutionnaires. Sa ncessit : les progrs conomiques, les rformes lgales ne diminueront pas l'acuit de la crise sociale, s'ils ne s'accompagnent d'un retour au respect de la loi morale et la pratique de la religion.

POUR NICODME La Semaine religieuse de Toulouse (5 juillet) contient i m e lettre ouverte Nicodcirift, que nous sommes heureux de rencontrer dans celle euile, dont nous avons plus d'une fois relev certains arLicles. On y lit : Nous avons sous les yeux le recueil des documents piscopaux de la province de Toulouse au sujet des lections de 1914. Nous y trouvons une lettre du plus haut intrt que nous sommes heureux de reproduire : des circonstances trs rcentes semblent rendre' cette publication opportune : Lettre ouverte Ncodeme . Nicodme, connu depuis des sicles, est catholique dans sa vie prive sans oser l'tre dans sa vie publique. Nicodme csl candidat et trs candidat, candidat catholique, la nuit, et candidat rpublicain libral le jour. De l, pour lui, tout rcemment, un fort cruel embarras provenant de son double dsir d'attirer la fois les suffrages des catholiques et les suffrages de leurs adversaires. La politique

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d'effacement, de concessions illimites et de compromissions invitables n'a pas d'autre cause. Le candidat, perplexe, soumet ce cas de conscience qu'il juge trs dlicat, un personnage grave et bienveillant. Ln rponse de celui-ci tait prte : elle tendait raffermir la molle attitude du candidat. Sur ce, l'imprvu vint dnouer la difficult et il n'y avait plus lieu de transmettre la rponse son destinataire. Toutefois, si la lette prpare n'a plus d'utilit particulire, elle garde, au point de vue doctrinal et gnral, en vue de l'avenir, sa haute valeur et son vidente opportunit : Voil pourquoi nous la publions :
CHER MONSIEUR,

En apprenant votre candidature aux lections prochaines, je me suis rjoui : connaissant vos sentiments chrtiens, je n'avais aucun doute sur votre programme, et je m'attendais, de votre part, une vibrante profession de foi catholique, avec engagement ferme de dfendre nos liberts religieuses. Je vous avoue que votre silence, sur cette question capitale, vient de me causer une amre dception. En face d'adversaires dcids, faisant sonner trs haut leur rsolution de maintenir les lois dites i n t a n g i b l e s , c'est--dire d'attenter encore nos liberts et de continuer la perscution, votre abstention me semble trs regrettable. Ce qu'en penseront tous les vrais catholiques et mme nos adversaires de bonne foi, je n'ose le dire, mais vous l'avez dj compris. En effet, se dclarer catholique, quand on l'est rellement, quand on se prsente pour dfendre une population en grande partie catholique, faire savoir tous que Ton veut la paix religieuse, parce qu'elle est le droit et le besoin de tous les Franais, parce qu'elle est, en mme temps, le moyen unique d'assurer la prosprit de la patrie, qui donc pourrait s'tonner d'une telle attitude de votre part? Pas un rpublicain n'y trouverait redire. Ne comprenez-vou s * pas que votre silence e.st offensant pour les catholiques et qu'il est de nature A leur inspirer une dfiance lgitime? Ils commencent voir clairement que c'est avec ces sou s-entend us, avec ces promesses vagues et timides, qu'un bon nombre de nos dputs, endormant la conscience des honntes gens, ont gliss peu peu sur la pente des compromissions et fini par voter les plus mauvaises lois. Ce silence apparatra plusieurs, croyez-le, comme ne conscration de toutes les iniquits d'hier et comme l'acceptation anticipe des iniquits de demain. Vous me direz peut-tre : < Une profession de foi catholique serait-elle comc prise par le peuple ? Il est donc bien inintelligent ou bien impie, ce peuple de France? Vous ne le pensez pas. Le peuple a du bon sens et il faut l'clairer. Si vous dveloppez en lui une mentalit inerte, fuyante, lche, pourquoi vous tonner qu'il se laisse garer? Pensez-vous qu'il ne vous comprendrait pas si vous lui disiez nettement et loyalement : Oui, je dfendrai votre fortune; oui, je dfendrai vos champs par des lois d'quit; oui, je dfendrai la patrie par le service dfe trois ans; mais sachez-le, tout cela sera inutile et n'arrtera pas l'extension du rgne des vo leurs, des assassins, des sans-patrie, si nous laissons lever les jeunes gnra tions sans Dieu, si nous laissons perscuter l'Eglise qui a fait la France, si nous laissons proscrire fa religion de nos aeux. Proclamez donc trs haut qu'avant tout vous voulez le respect de la libert religieuse. Elle est la garantie de l'ordre et de la proprit. Quant ceux qui ne vous comprendraient pas et que vos dclarations catholiques risqueraient de dtourner de vous, je vous en fais juge, ne sont-ils pas dj acquis votre concurrent? Pour les gagner, il faudrait les tromper. Le voulezvous ?

508 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL D'autre part, en supposant que les vrais catholiques consentent charitablement oublier l'affront que vous leur faites en refusant de les avouer, en les reniant par omission, tenez-vous pour certain qu'ils croiront en conscience pouvoir vous donner leurs voix? Mme en acceptant la thorie des prfrences pour le moins mauvais, ne se persuaderont-ils pas que ce moins mauvais (soit dit sans vous blesser), c'est--dire celui qui, pour russir, cache son drapeau, renie ses meilleurs soldats, bref, le moins courageux, pou mit bien tre plus dangereux que le pire? Enfin, n*est-il pas attristant et humiliant pour votre pays, dont tous les habitants sont baptises, dont la plupart entendent la messe le dimanche, dont un grand nombre font leurs Pques, et o, jusqu' ce jour, pas une paroisse, malgr les sacrifices imposes par les frais du culte, ne consent se passer d'un cur, n'est-i! pas honteux que ce pays soit priv, dans les conseils de la nation, de reprsentants avous et dvous? Et cela, au moment o la guerre au catholicisme est ouvertement dclare et o, aprs avoir travaill, par la sparation, la ruine des autels, on mdite, par le divorce et par l'cole, la ruine de nos foyers ! Croyez-vous que notre pays rsistera longtemps, s'il n'a, pour le protger, que des soldats sans croyance? Ayons donc le courage d'arborer la croix! Ah! que doivent penser de nous les autres nations catholiques qui ont donn de si glorieux exemples de vaillante intelligence ? Rflchissez, mon ami; songez qu'il y va de notre salut et de notre honneur. Je vous livre ces rflexions; elles pourront clairer les vtres. Elles vous aideront triompher de vos douloureuses irrsolutions. Je le souhaite de toute mon me. X. 11 y a plus d'un Nicodme. La Semaine religieuse de Nice, qui aime prendre ses almanachs dans la Libre-Parole, reproduisait d'elle, le 3 juillet, cet article du 2 6 juin, avec un lgant petit chapeau : Sous ce litre, un journal, peu suspect de modrantisme, La Libre Parole, publie l'article suivant o nos lecteurs retrouveront les ides si souvent exprimes dans la Semaine religieuse de Nice el que les vnements justifient chaque jour davantage. Il faudrait cependant s'entendre! En France, les catholiques ne cessent d'tre morigns, rabrous, bourres, parce qu'ils n'talent point une intransigeance suffisante nu moment des scrutins. On leur reproche de ne pas arborer assez haut leur drapeau : ils devraient se prsenter comme catholiques, uniquement comme catholiques, en numerant intgralement -sur leurs affiches toutes les revendications du catholicisme intgral . Car il y a maintenant deux catholicismes : le catholicisme tout court qui suffisait nos pres, qui tait enseigne au catchisme et au sermon, le catholicisme dont se contentrent Bossuet et le cure d'Ars, mais qui n'est plus, maintenant, qu'un minimum bon pour les tides; et puis il y a 1c catholicisme intgral , qui est le propre des zls, des purs, des raffins d'orthodoxie. Ceux-l se reconnaissent ce signe qu'ils passent leur temps vilipender leurs frres. C'est surtout en politique que s'exerce leur vigilance. Quiconque n'est pas d'un certain parti est fltri comme libral et comme ce mot a plusieurs sens, on voit tout l'avantage qu'il est permis dans l'intrt du Ciel , de tirer de cette quivoque. Les catholiques intgraux font bon mnage avec des athes, des agnostiques, des matrialistes; pourvu qu'ils soient intgraux en politique, cela suffit. Car, en dpit des apparences, c'est l'intgralisme qui importe, et le mot catholique sert d'pithte. Vous vous souvenez de la campagne faite avant les lections, pour empcher

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les catholiques de voter pour tout candidat qui ne serait pas estampill d'intgralisme. Mais c'tait faire le jeu du Bloc! Peu importe! L'essentiel tait de garder la rigueur des principes. De fait, quarante ou cinquante siges ont t perdus grce cette heureuse tactique. Mais, encore une fois, tant mieux. Cela ira plus vite! ... Maintenant, retournons-nous vers l'Italie, ou ont eu lieu, ces jours derniers, les lections municipales. Comme pour les lections lgislatives, le mot d'ordre a t : union des partis d'ordre contre les sectaires; les catholiques, au lieu de s'entter en des exigences pratiquement insoutenables, ont fait passer leurs candidats partout o ils avaient des chances et ils ont ailleurs soutenu, avec surds, les modrs contre les rvolutionnaires. A Rome, Rome mme, les catholiques, placs sous l'autorit directe du Pape, ont, pour se dbarrasser de Nathan et de sa squelle, conclu alliance avec les ft libraux constitutionnels . Bion plus, ils ont fait avec eux uno liste commune dans les proportions suivantes : vingt catholiques et quarante-quatre libraux constitutionnels. La liste a pass. Le Capitole n'appartient pas aux catholiques, mais la bande Nathan en a t chasse. C'est de la bonne politique, dites-vous. Sans doute. Eh! bien, essayez un peu en France un cartel semblable. Vous verrez, mauvais chrtiens, ce que les intgralistes vous offriront pour votre rhume. Vrit au del des Alpes, erreur en de. Nous avons affaire ici un Nicodme retors. Regardez-y de prs, Tl en reste exactement, aujourd'hui encore, au mme point que les Sangnier, les Naudet, les Dabry, et tutti quanti, dans l'opposition qu'ils faisaienl, il y a quelques annes, toute ide d'action ou d'organisation catholique. Le temps a march, les directions du SaintSige se sont affirmes, les vques en onL press TapplinaLion; mais Nicodme demeure obstin. Tu es magister in Israel, et haec ignoras? De Sangnier, il ne conserve pas seulement, sous d'autres expressions, l'horreur du clricalisme , il reste son mule en impudente sophis tique. - commencer par la fin, la question de l'alliance avec les libraux rsout-elle celle de l'attitude que doivent prendre les catholiques candidats? Ce sont deux queslions trs diffrentes. Mais dans sa pense elles n'en font rellement qu'une, car il en est encore aux maximes du P. Maumus qui -crivait : C'est par leur alliance sincre avec les rpublicains libraux que les catholiques pourront reconqurir leurs droits et leurs liberts. Ils ne peuvent russir qu'en combali ont dans les rangs des libraux dont la sincrit rpublicaine est incontestable. (La rpublique des Rihol eL des Doumer). On seul bien qu'ici le mot d. alliance esL un euphmisme dguisant l'abdication des principes du droit chrtien. La Libre Parole, nous dili la Semaine religieuse de Nice, esL peu suspecte de modranlisme . Evidemment, puisque nous sommes tous intgraux, parat-il. Cette Semaine religieuse ne dit d'ailleurs rien que de vrai, en se flicitant d'avoir souvent exprim les mmes vues que Nicodme. Sans rappeler son altitude dans les dernires lections, il suffirait de citer ce passage de l'allocution de Mgr l'vque de Nice, l'occasion cle la nouvelle anne 1907, reproduite par sa Semaine religieuse et par la Croix :
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LA

CRITIQUE

DU

LIBRALISME

RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL

Ne laissons pas dire que nous exigeons vn rgime de faveur, quand nous ne rclamons que notre part, mais sans quivoque ni restrictions perfides, aux droits communs et aux liberts communes, sachant bien que dans le milieu social o nous sommes, les faveurs, mme les plus mrites, ne serviraient souvent qu' provoquer des ractions et des reprsailles, convaincus d'ailleurs que la Providence, aprs les rgimes de protection ou de perscution, prpare Va vrit pour son Eglise, un nouvel panouissement et un nouveau triomphe, dans la libert donne et accepte loyalement.

C'est une contre-vrit manifeste avance par Nicodme,.que l'opposition des catholiques une alliance avec les libraux. Toute l'histoire lectorale depuis trente ans est l pour lui donner un dmenti. Ceux m m e qu'on accuse d'tre des ouiranciers (et je crois avoir l'honneur d'en tre) n'ont cess de la proclamer lgitime. J'crivais dans cette revue, 1 J" fvrier 1909 : Personne, mme parmi les partisans les plus dclars d'un parti catholique, n'a rv d'une organisation qui unirait les catholiques entre eux et exclurait les' autres. Ils rclament seulement le droit, ils souliennent la ncessit de se concerter pour affirmer les principes religieux dans la vie publique. Ils reconnaissent parfaitement l'indispensable ncessit de s'allier tous les honntes gens disposs lutter pour les liberts naturelles; mais ils n'admettent pas que cette alliance soit une servitude leur imposant de ne professer eux-mmes que les principes libraux. Toute la question est l. El; M. l'abb de la Taille, dans ses remarquables articles sur l'action catholique : Il ne s'agt donc pas de savoir si les croyants groups autour de leur bannire peuvent contracter des alliances avec les incroyants groups autour de la leur, comme la France avec l'Angleterre. De telles conditions ne rclament pas de principes communs : il y suffit d'intrts concordants, si divergentes que soient les vises ultrieures. Il ne s'agit pas non plus, cela va sans dire, de savoir si, sous le drapeau catholique, les catholiques peuvent accueillir tel incroyant qui offre ses services, ou, ce qui est d'une occurrence plus frquente, tels protestants pieux et croyants, convaincus que la bannire catholique est celle qui doit, sur' la terre de France, rallier tous les hommes- soucieux du royaume de Dieu. De tels frres d'armes ne peuvent tre que les bienvenus, et cela d'autant plus qu'ils arrivent de plus loin. Mais la question est de savoir s'il est propos poun les catholiques d e se fondre en un seul corps de t r o u p e s avec une masse donne d'incroyants, et pour cela de marcher sous un mme drapeau, qui ne sera videmment pas le drapeau des principes catholiques, mais celui qui, seul, a chance d'tre arbor par la gnralit des incroyants susceptibles de nous seconder, c'est--dire le drapeau libral. Que Nicodme renonce donc nous faire prendre le change. C'est de lui-mme ou de ses pareils qu'il s'agit, de leur attitude personnelle c o m m e catholiques candidats. Tls ne cessent d'tre morigns, rabrous, bourrs, gmit-il, parce qu'ils n'talent pas une intransigeance suffisante dans les scrutins. Morigns par qui et pourquoi? Nombre d'vques avertissaient rcemment les catholiques d'exigpr de leurs candidats une profession.de foi sur le respect des droits de Dieu eL de l'Eglise clans la socit, la

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ET

DOCUMENTS

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rvision des lois sectaires, la pleine libert d'enseignement eL des associations religieuses : voil ce qui, 'pour nos Nicodmes, devient une intransigeance excessive. Elle les gne d'autant plus qu'ils ne peuvent dissimuler que ce serait eux d'en donner l'exemple. Ils protestent. On leur reproche de ne pas arborer assez hauL leur drapeau. Mais, oui! (t Ils devraient se prsenter comme catholiques. Mais, oui! C'est ce que rclamenL nos vques, appliquant les instructions les plus claires du Pape. Uniquement comme catholiques . Nicodme, resterez-vous toujours coul dans la peau d'un Fonsegrive ou d'un Sangnier, qui demandait si le dogme catholique pourrait bien le forcer tre bimiallisle ou unimtalliste , ou dans celle d'un abb Naudet qui crivait : Se reprsenle-l-on un programme uniquement compos clc revendications religieuses, les seules sur lesquelles nous puissions nous entendre, un programme dans lequel on ne parlerait que de moines, de curs, de bonnes Surs, de monopole des fabriques, de la loi d'abonnement, etc.? Quel est le dput qui pourrait se prsenter avec un tel bagage? Quel est lo, comit d'hommes raisonnables et intelligents qui voudraient le patronner? Et qui vous a jamais contest le droit de vous prscnler avec une tiquette politique? Sonl-ce les vques qui disaien! leurs fidles : Nous voterons sans arrire-pense pour tout candidat catholique rpublicain, royaliste ou bonapartiste par cela seul qu'il est catholique et dcid avant tout (avant tout, entendez-vous?) dfendre et revendiquer les droits de Dieu el de l'Eglise? Sonl.-ce vos lecteurs ? En numranl intgralement sur leurs affiches toutes les revendications du catholicisme intgral . Vous draillez compltement, Nicodme, et vous le faites exprs. C'est un jeu qui ne vous fait pas honneur. Les revendications du catholicisme intgral s'tendent bien au del de ce qu'on voiis demande. Elles ne touchent pas seulement la politique caLholique, elles concernent la doctrine religieuse, la doctrine sociale, la docilit empresse aux directions du Saint-Sige. Vous vous feriez honneur et rempliriez voLre rle de catholique dirigeant en affichant partouL ces revendications; mais ne vous dispensez pas du ncessaire, sous le faiix prLexle qu'on exige de vous la perfection des conseils. 11 y a maintenant, dites-vous, deux calholicismes. Pas plus maintenant qu'autrefois, mais aujourd'hui comme autrefois, il y a diffrentes sortes de catholiques. On est en rgle avec la foi quand on croit tout ce qu'enseigne l'Eglise; cela ne suffit pas toujours pour l'tre avec sa conscience, pour peu qu'elle soit dlicate. Vous rangez sans doute parmi les sermons autoriss ceux du Pape? Pour ne rappeler que le dernier, avoz-vous lu celui du 27 mai de celle anne o il se plaint si fortement des interprtations arbitraires donnes a ses paroles bien qu'elles fussent claires et prcises? Que de Nioodmes auraient en faire leur profil!... El ne serait-ce pour vous qu'un raffinement d'orthoxie? Eh bien! Nicodme, raffinez, raffinez un peu votre catholicisme, Bossuet ne vous le reprochera pas, el pas davan-

5 1 2 L A CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL lage le Cur d'Ars, qui disait deux catholiques lui annonant la fondation d'une revue : Vous allez prendre la parole. Eh bien! la parole humaine esL charge d'unir. Mais pour unir il faut bien s'y prendre. Tl ne faut pas avoir la fausse charilj II faut dire la vrit sans acception de personnes. II y a un tas de mensonges qu'il faut balayer sans prendre garde ceux qui se mettent devant. Il faut combat! re l'erreur mme chez les chrtiens, car ils ont moins droit que les autres, si c'est possible, la professer. Aimez vos adversaires, priez pour eux; mais ne leur faites pas de compliments... EsL-ce ce Cur d'Ars dont vous vous rclamez? Les 'raffins, dites-vous, ou les inLgraux, se reconnaissent ce signe qu'ils passent leur temps vilipender leurs frres. C'est toujours bon faire croire, mais cette caractristique est mal choisie, car iL ne manque pas de Nicodemos qui savent trouver le loisir de vaquer pareille besogne avec une supriorit incontestable. Et l'on sait de quel ct sont les vritables diffamateurs. C'est surtout on politique que s'exerce leur vigilance. Vous ne pourrez donc pas crire une phrase exprimant la vrit? C'est tout autant en malire cle doctrine religieuse, de doctrine sociale; vous' tes mme pay pour le savoir. Si le mol libral a plusieurs sens, il est donc quivoque. Est-ce la raison pour laquelle vous vous obslnez le retenir, comme pour prher en eau trouble? Les catholiques, l'heure actuelle surtout, ne devraient-ils pas avoir horreur de semblable mange? Et c'est aux autres qu'avec ce dans l'intrt du ciel , vous reprochez une tartuferie! Dire que les catholiques intgraux font bon mnage avec des athes, des agnostiques, pourvu qu'ils soient intgraux en politique et que cela suffit , est un langage de mauvaise foi, une pure diffamation ou calomnie. Cela s'appelle vilipender . Les intgraux font bon mnage avec des agnostiques sur le terrain trs dfini des droits de l'Eglise dans la socit, dont vos catholiques la Bossuet font soigneusement abstraction, et c'est sans aucun souci d'un intgralisme politique. Voil la vrit, que vous ne pouvez ignorer. Et quand vous ajoutez : C'est l'intgrolisme qui importe; et le mot de catholique sert d'pilhfce , ce n'est plus seulement la rptition de la calomnie, vous finissez par ne plus comprendre vous-mme ce que vous dites. La campaigne faite avant les lections pour empcher les catholiques de voler pour tout candidat qui ne serait pas estampill d'integralismo, : autre mensonge. A qui d'ailleurs s'en prend-il? Aux vques? A M. Keller? Mais l'Action librale cMe-mme n'avait-elle pas fix un minimum d'intgralismo devant lequel on a vu pins d'un Nicodeme de son propre bord reculer? C'tait faire le jeu du Bloc : c'est encore aux vques, s'il leur plat, que ce discours s'adresse. Et voil bien les deux tactiques en prsence, cele du Pape, de l'piscopal, el la vieille tactique des Dabry, des Sangnier, etc... de l'abb Naudet qui repoussait tout projet de parii catholique parce qu'il aurait pour point de dpart la foi .

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Nicoclmc raisonne toujours comme s'il n'y avait rien de plus demander des catholiques comme lui qu' Ribot ou Doumer. Les cinquante siges perdus par cette tactique! Toujours la mme audace. Cilez-en donc quelques-uns. Tous les faits sont l pour condamner cette calomnieuse allgation. Et cela ira plus vite . C'est ajouter l'odieux l'odieux. O sont les catholiques qui travaillent celle politique du pire, quelle que soit leur conviction que du pire seulement pourra sortir une vritable raction ? Nicodme, laissez-moi vous le. dire, vous tes dans une mauvaise phase, ou, selon l'expression vulgaire, vous commencez filer un mauvais coton.

E. B.
MGR GILBERT Sit nomen Domini bcnedictum ! Ce pieux acte de rsignation amoureuse et confiante, que je suggrais au vnrable prlat, sur son lit d'agonie, pendant les jours que j'allai passer prs de lui pour lui porter la douceur d'une fidlit reconnaissante, c'est nous, aujourd'hui, de le rpter, clans l'affliction que ce nouveau deuil nous cause. Si peu de temps aprs Mgr Sabadel (le R. P. Pie de Langogne), dont lu mort laissait un si grand vide! Mgr Gilbert, ancien vque du Mans, oblig par le dlabrement de sa sant rsigner ses fonctions, rsidait Rome. Devenu vque titulaire di'Arsino, il avait t fait successivement par Pic X, chanoine de Sainte-Marie-Majeure et de Sainl-Pierre, consulleur de la Commission de codification du droit canon et de la S. Congrgation Consistoriale. Les lettres que nous conservons de lui rvlent unq me que l'amour de l'Eglise et la vue de ses maux consumait. Dieu nous retire des protecteurs dvous entre tous, et dont la condescendante amiti nous rconfortait. .Lui-mme est toujours l. E. B. LA T U N I Q U E DE N E S S U S Les loges d'une presse notoirement anti-papale continuent de s'altacher a u x actes des anti-intgraux, spcialement ceux manant de membres de la Compagnie de Jsus, comme la tunique de Nesaus aux flancs du hros de la fable. Ils ne s'en dferont pas. Et fiotis, nous no cesserons pas de l e s plaindre du tourment qu'ils en doivent ressentir. On a dj vu es applaudissements dcerns par Yltalic aux Etudes, aux Stimmen aus Maria Laach, e t c . . Cette fois (6 juillet), c'est le P. Kolb et sa brochure signale dans notre dernier numro qui recueillent ce fatal honneur, en deux colonnes.

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LA. C R I T I Q U E

DU

LIBRALISME,

RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL

Lo R. P. Kolb, de la Compagnie de Jsus, prdicateur l'glise de l'Universit de Vienne, vient de publier "une brochure en. rponse aux attaques des integralistas catholiques. L'opuscule est muni ries approbations du provincial de la Compagnie de Jsus en Autriche et de l'archevch de Vienne. Le P. Kolb pronona le 22 mars dernier dans l'assemble du Piusverein de Vienne, un discours qui fut aussitt attaqu par les integralistas et en
Italio spcialement par la Lignra M Popolo, YUnil Cattolica et la Ilis-

cossa, el la presse dos intgralistes en vint jusqu' mettre en doute l'orthot(loxio de l'orateur. Toute ma vie, dit le P. Kolb, a t consacre selon mes faibles forces, exclusivement au servio de l'Eglise, n'ayant qu'un seul dsir, celui de dfendre ses directions et ses rgles, contre les attaques de ses ennemis et. de promouvoir l'obissance son gard. De cela peuvent rendre tmoignage les cardinaux, les archevques et les vques qui, depuis trente ans, m'ont appol dans leurs diocses, me chargeant de prcher des missions et des retraites et m'honorant de leur confiance et de leur amiti. Peuvent encore me rendre tmoignage plus de cent mille personnes auxquelles durant cet espace de temps j'ai prch la parole de Dieu et aussi les 'ennemis de l'Eglise et leurs journaux qui souvent m'ont attaqu avec fureur. C'est avec confiance que j'en appelle aux milliers de sermons, discours et confrences que j'ai tenus devant le peuple, le clerg sculier et rgulier, devant les prlats et les vques, et je dfie les censeurs les plus svres de mo citer 'un mot, une expression, qui ne ft pas entirement co<nforme l'enseignement, de l'Eglise, ses directions, en somme, avec son esprit le plus intime . Le P. Kolb fait, remarquer ensuite que la presse intgrale de divers pays met en suspicion les catholiques les plus distingus qui ont. reu, des tmoignages non douteux des Papes et aussi de Pie X, et l'action de cette presse est. dplorable, elle opprime le cur de plusieurs millions de catholiques fidles et de leurs Pasteurs; aussi le P. Kolb veut s'exprimer clairement et mettre au point les principes d'autant plus que la Liguria del Popolo l'a dfi de lo faire. Le P. Kolb commence par tablir que tout catholique doit croire les dogmes que l'Eglise propose sa foi et par consquent pour tre catholique il faut accepter intgralement, tout le dpt de la foi ; le jour o un catholique se- permettrait de vouloir rejeter une partie de l'enseignement de l'Eglise, ou s'il voulait y ajouter quelque chose, il ne serait plus catholique. Cette thse, voici des annes que nous la soutenons dans VItalie en ret-Tochanl. aux prtendus intgralistes du catholicisme d'avoir coll la dnomination de catholique des adjectifs inutiles, dangereux, qui ne peuvent, que produire la confusion. Ou est catholique o"u on no l'est pas et les
dnominations de papali, intgrait, intrnnsigenti, confensionalisti, etc., inven-

tes par ceux quo nous avons souvent appels les Mormons ou Saints des derniers jours, sont un plonasme, invent par des brouillons. Nous avons maintes fois rpt ici ce qu' son tour dit. le P. Kolb que les intgralistes, sous le beau prtexte de dfendre le dpt intsral de la foi, rendent les plus mauvais services l'Eglise catholique et d'excellents services la franc-maonnerie qui profite des disputes suscites et voit avec joie que les meilleurs champions de l'Eglise sont calomnis et vilipends dans les journaux du parti qui prtend tre l'interprte autoris des dogmes de l'Eglise et des directions du Pape. Personne ne trouve grce devant eux, s'il n'est infod leur secte. Nous constatons que le P. Kolb est du mme avis sur ce point. Barbier, qui rase tous los quinze jours le public dans sa Critique du lib-

INFORMATIONS

ET

DOCUMENTS

5 1 5

ralismc et dnonce tous les honntes catholiques comme suspects rie modernisme, nous a depuis longtemps honor de ses injures. Le P. Kolb parlant do lui dit : En France, un rle prpondrant est jou parmi les intgraux par tin homme qui a d tre renvoy de la Compagnie de Jsus cause de sa rbellion contre le Pape, et, aprs son renvoi, il a crit un volume que l'on dut mettre l'Index parce qu'il tait insolent et irrespectueux l'gard d'u Pape; et le voici le coryphe de ceux qui accusent la Compagnie de Jsus do ne pas avoir le sentiment papal . Que signifient donc ces protestations exagres d'obissance envers le Saint-Sige, de la part de gens qui d'autre part l'ont expos au blme et la drision? so demande le P. KolK. A noro avis, cela signifie ce que nous avons dj dit ci redit, que dans l'Eglise catholique s'est forme une secte dangereuse, pharisaque, irai veut s'emparer du Temple pour l'exploiter son profit et pour imposer aux autres un joug que ses membres ne voudraient point porter. Ils obissent au Pape, si celui-ci agit selon leurs dsirs, selon leur volont; ils vilipendent les voques, les catholiques zls qui ont sacrifi leur vie, parfois leur fortune et leur carrire, pour servir l'Eglise, renonant leurs opinions, ou mme leurs uvres, ds que lo Pape a exprim un dsir, et cela sans arrire-pense, sans aucune vellit de rvolte. Ces catholiques-l, les pharisiens de l'intgralisrne ont tout intrt les accuser, ils ne font pas leur jeu et leur action de simples croyants dvous au Pape et l'Eglise, sans adjectif et sans dnomination nouvelle, est un dmenti clatant donn aux tarageurs de l'intgralisrne qui leur actif n'ont que des paroles magnitoquentes, car en vain on chercherait chez eux une uvre vraiment utile l'Eglise. Ils dtruisent, dmolissent, calomnient, injurient, excommunient et se posent en moutardiers dn Pape, n'attribuant un mandat qu'ils n'ont jamais reu, tout cela, an dtriment de l'Eglise et des doctrines de la foi vraiment chrtienne. Dans la premire partie de son opuscule, lo P. Kolb fait remarquer d'aprs, saint Thomas, que les exagrations dans le bien sont plus dangereuses, car on se laisse plus facilement leurrer lorsque ces exagrations passent ous cette tiquette. Nous osons lui demander pourquoi le Vatican laisse subsister l'quivoque. Dans une note il nous apprend que, durant son sjour Rome, vers Pques de cette anne, il a convers avec plusieurs cardinaux et qu'il a eu spcialement des entretiens avec le cardinal Merry del Val qui l'a trait trs courtoisement. Cela- n'empchera pas la presse infgralistc de l'attaquer et de le faire passer comme modernisant. Et le Vatican laissera faire. Jusqu'ici, il n'a jamais os donner le moindre dmenti aux journaux intgralistes, lorsqu'ils se posaient en interprtes autoriss des directions papales. Dans la seconde partie de son opuscule, le P. Kolb expose les procds des intgralistes. Nous en parlerons trs prochainement. D'o il rsulte seulement, mais c'est l le malheur^ que la manire dont le P. Kolb entend se montrer entirement conforme, non seulement l'enseignement de l'Eglise, mais ses directions, en srrime, son esprit le plus intime , ravit, pour l'heure, Y Italie, journal violemment et insolemm>eu t oppos au Pape.

516

l'A

CRITIQUE

DU LIBRALISME

RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL

RCLAME DISCRTE ET NANMOINS COMPROMETTANTE

Pour qui ou quoi, et o ? Elle est pour le Guide social de VAction populaire 1914). La voici :

de Reims

(1913-

L'Action populaire, de Reims est line uvre catholique qui ruons donne l'exemple d'une activit instructive. Les Guides Sociaux ont dj t signals no.-i lecteurs. Ce volume continue les prcdents; il s'inspire- du mme esprit cl tend aux mmes fins. S'il apporte nne large contribution l'histoire sociale et conomique, comme son titre l'indique, il est anssi, il est surtout un brviaire de l'action; chacune de ses pages presse le lecteur d'agir. Nous l'avons dit prcdemment, ce livre n'est pas un trait : il ne prsente pas une doctrine complete et systmatique ; mais la doctrine n'en est pas ahsente : elle transparat dans les jugements, dans le ton gnral ; elle s'affirme plus explicitement dans quelques chapitres essentiels. Un chapitre spcial a t, cette anne, consacr an syndicalisme. Mais o? Dans Les droits de Vhomme et le Courrier Europen (n du < juillet), dont le directeur est M. P.-H. Loyson.!!! L Elle y voisine avec deux autres. L'une est en faveur d'un o u vrage de M. Francis Carco : Jsus-la-Caille. On y lit :
1

Prostitues, bourgeois (soriH-entendez agents), souteneurs et ganymdes de la place Blanche, vivent, aiment, souffrent, parlent ici leur vrai langage et non ira. argot de convention. Et il fa'ut admirer que M. Francis Carco ait trait un sujet scahreux avec autant de mesure et de hautaine vrit. Ses paysages et descriptions de la Butte, du Moulin Rouge, de la rue de la Sant, rvlent une sensibilit charmante. Son livre hardi fera frmir nos petits sacristains; il enchantera tous ce"ux qui ne sont pas encore atteints par une niaise pudibonderie. L'autre est celle-ci :

Orpheus. L'Histoire gnrale des Religions, de Salomon Reinach, vient do paralre aux Publications Alcide Picard , 9, me Hautefeuille, Paris. Cette dition populaire 3 fr. 50, orne do la Fresque, de Raphal au Vatican, La connaissance des choses divines , se prsente so'us le plus lgant aspect. C'est sans doute la faveur de l'A. L. P. de Reims pour le syndicalisme qui lui vaut celle de la famille de M. Loyson. C'est gal ! Une uvre catholique * qui s'en voit honore, et comme telle, aurait peut-tre faire un petit examen de conscience.

N o u s informons nos lecteurs que r article rcemment, consacr au Guide social de 1913-1914 par M. J. Rambaud, dans notre numro du 15 juin, et o. il analyse (spcialement le chapitre sur le .syndicalisme, va tre tir part, Prix : 0 fr. 15 (franco, 0 fr. 20).

INFORMATIONS

ET

DOCUMENTS

517

SIMPLE ACCUS DE RCEPTION L i Semaine religieuse de Paris a jug propos rte reproduire le violent article des Stimmen aus Maria Laach contre les intgraux, que notre revue a cit lo 1 juillet. Je l'ignorerais (on ne peut recevoir toutes le*, publications) si un de ses lecteurs n'avait eu l'attention de m'ienvoyer ces pages. Son envoi, mis au bureau de poste qui est cinquante pas de choz m|oi, porte comme suscriptiion sur TeiiveLopipc : Monsieur Barbier, ex-jsuite co-fondateur du catholicisme, intgral-illumin .
er

AVIS Nos abonns doivent trouver numro l'index, la table et la encarts dans le prsent couverture du tome X L

Le Grant : G.

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METZ, L I L L E .

3001 .

A N N E -

T O M E

XII

140

A O U T

1914.

La Critique du Libralisme
RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL
SOMMAIRE
Pages

L. Musy. Le sens catholique (suite) Un Docteur,en t h o l o g i e . Royaut sociale fie Jsus dans ]'Euclmristie (Ocbavc du T. S. Sacrement,
11-18 juin V . m ) ( s u i t e ) . . . .

521

531

Emm,. Barbier. Autour d'un procs

INFORMATIONS ET DOOtTHKNTR :

54."

Du tac au tac. < L'Action .Librale : ses doctrines, sa propagande. c Allocution Autre rponse Nicodme L'Union Entre amie A ceux qui ne savent "pas lire L'ducation nouvelle Pie X se plaint tort * Amnits de libraux

552 556 560 564 5G7 560 570 570

DIRECTION,

RDACTION

ADMINISTRATION,

ABONNEMENTS

M. l'Abb Emm

BARBIER

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(Tomes I-X. 45 octobre 1 9 0 8 - l octobre iai3).ln-8 de 48 p a g e s . . Prix : 1 fr.; franco : 1 fr 20. Paul TAILLIEZ. Les Catholiques e t l'Action F r a n a i s e . Rponse la Chronique sociale." In-8 de 4 5 page. Prix : 0 fr. 30 ; franco :' 0 fr. 40. J.
RAMBAIJD. La valeur, le travail e t l e salaire d'aprs le. discours de Sarlat, grand in 8 de 5 7 pp. Prix net : 0 fr. 50 '^franco : 0 fr. 60:

J . H U G U E S . . Les o r i g i n e s . r a t i o n a l i s t e s du dmocratisme chrtien.. In-8 de Vni-249 pages. Prix : 3 fr. 50 ; chez JOUVE, i 5 , rue Racine,
PARIS. ' D.. E X U P H E . Le surnaturel dans la Bible. I n - 1 2 de 6 2 pages. Prix :'0 fr. 50 ; f r a n c o : 0 fr. 60 ; chez CASTERMANN, 66, rue. Bonaparte, P A R I S . . -, Chanoine MARCHAND. Une n o u v e l l e histoire ancienne de l'glise (Mgr Duchesne) ln-8, 1 fr,, chez OUDIN, POITIERS.
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(suite)

U n e dernire caractrisque de la formation intellectuelle rclame par le sens catholique, c'est de donner nos convictions cette fermet qui nous rend' intolrants, non pas envers les adversaires de nos croyances, mais envers les assertions contraires. Celui-l, dit Newman, n'est pas vraiment certain, dont r esprit, la premire suggestion, ne repousse pas spontanmienlt et vite, comme vaine, impertinente et sophistique, tonte (objection rencontre de ce qu'il tient pour vrai. Celui-l n'est pas certain qui peut endurer la pense de l'affirmation contradictoire... Qu'on dise, si l'on veut, qu'un homme ne devrait pas, en tel cas particulier, o n mme en gnral, avoir une conviction si profonde; qu'il a tort de traiter avec ce mpris, mme involontaire, des opinions qu'il ne partage p a s ; o n est libre de dire cela, s i l'on y tient. Mais e n fait, si cet homme e s t vraiment convaincu, s'il est sr que l'Irlande est l'ouest de l'Angleterre ou que le Pape est le vicaire d u Christ, il ne lui neste, s'il est consquent avec lui-mme, qu' pousser sa conviction jusqu' celte magistrale intolrance de toute assertion contraire. S'il tait, l'gard des objections comme telles, tolrant au fond de son me (je ne dis point patient, car la patience e t la douceur sont des devoir moraux, mais j'entends une tolrance intellectuelle), il approuverait virtuellement les vues que c e s objections reprsentent... Quand o n tcherait de me persuader que la ' trahison, la cruaut o u l'ingratitude sont aussi estimables que la temprance et la probit, et qu'un homme qui a rcfti la vie d'un gredin et qui est mort de la mort d'un bruto n'a rien craindre de la rtribution future, o n ne me ferait pas couter de tels arguments, moins qu'il n'y et espoir de convertir celui qui les fail, dl-on me traiter de fanatique et de poltron poun refuser de m'occuper d'lucubrations pareilles (1), Par n o s temps d e dilettantisme et de scepticisme, ajoute l e P. Harent dont nous avons emprunt la traduction, de pe scepticisme qui n'a pas de peine sourire poliment toutes les thses, n'y a-t-il pas des mes nerves qui n'ont plus sur rien la vigoureuse intolrance de l a certitude? (2). L'histoire du libralisme catholique rpond cette question, Les discussions-qui ont prcd et accompagn le Concile du Vatican; les luttes mmorables soutenues par Louis Veuillot et son cole; tes
1. Grammaire 2. Dictionnaire de VAssentiment, c. VI, p. 197-99. de thologie catholique, Fase. XLIII, col. 328.
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Critique fln Lifrj-ru!tsme I

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polmiques plus rcentes autour de l'amricanisme, du modernisme, du semi-modernisme et les querelles actuelles, entre les dirigeants de l'opinion catholique, qui e n sont comme un- cho prolong, ne portent, au fond, que sur ce point de la tolrance o u de l'intransigeance en matire doctrinale. Mais, nous dit-on, l'intransigeance, c'est le summum jus, summu injuria, c o m m e si le vieil adage juridique pouvait trouver ici s o n application. En justice o n peut abandonner une partie de ses droits; c'est de la gnrosit. De mme l'application des lois souffre dies mnagements et, parfois, des attnuations; c'est de la prudence. Mais la vrit ne s'accommode d'aucune diminution, elle est absolue. Est, est : Non, non. Qu'on ait des gards pour les personnes, qu'en relevant leurs carts de doctrine dont les consquences seraient dangereuses o n le fasse avec modration, sans aigreur et sans violence, la charilc le demande. Veriiatem autem facj.en.tes in charitate (1). Aller plus loin, donner a l'erreur un permis de circulation par complaisance pour son auteur, scrail une trahison. On sait que le Psalmiste protestait dj contre la diminution des vrits . L'Eglise n'est pas m o i n s intransigeante et juste titre. Mgr Charost, vque de Lille, dans la lettre pastorale qu'il crivait ses fidles l'occasion de sa prise de possession, s'exprimait ainsi : J'affirmerai parmi vous jusqu' mon dernier souffle cette vrit catholique intgrale dont v o s mes ont besoin pour vivre. Vivil homo in omni verbo quod procedit de ore Dei. N e croyez pas, N. T. C. F., que l'piscopat quand il dfend avec intransigeance la doctrine de l'Eglise et les directions du Pape, quand il repousse sans diplomatie ces transactions et ces dosages o se complat le libralisme de nos jours, qui lente d'duloorer au got du sicle pour mieux les faire passer, les principes catholiques dont s'est toujours effraye la faiblesse humaine, celle d e l'esprit et du caractre, non moins grande que celle -du c u r ; n-o croyez pas qu'il mrite l e s reproches que lui jettent les dtracteurs de l'Eglise (2). Entre toutes les nouveauts qui, en ces derniers temps, ont surgi dans l'Eglise, disait plus rcemment Mgr Chotlet, il en est qui renferment l'erreur dose intensive : Pio X les a formellement condamnes et de celles-l on se dfend facilement. Mais il en est d'autres o Terreur s e glisse plus o u moins, parfois mme d o s e infinitsimale : c'est de celles-l qu'il faut se dfier davantage (3). En effet, laissez un germe .malsain pntrer dans u n organe; c e n'est rien en apparence, vous n'y prenez pas garde et cependant il est capable d'engendrer une maladie dangereuse Ecartez-vous tant 3. Ep. ad Ephes, c. IV, v. 15. 2. 8 dcembre 1913. 3. Discours prononc l'Institution N.-D. de Grce, Cambrai, le 4 fvrier 1914.

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soit peu de la ligne droite pour suivre une autre direction; au dbut votre dviation est peine visible, mais l'cart augmente, indfiniment, chaque pas que vous faites. L'erreur est un ferment de dsordre et de corruption; si peu qu'elle se mle une doctrine, i] faut la combattre sans piti, de peur qu'avec le temps, de dductions en dductions, sa contagion ne se rpande et ne corrompe toute: la doctrine. Principiis obsta, disaient les anciens. C'est la sagesse mme. L'ide fausse ne s'impose pas tout d'un coup. D'abord fuyante et imprcise, elle semble redouLer le grand jour de la discussion, mais par un travail lent et cach c o m m e le sourd cheminement de la graine qui germe, s'enracine et s'panouit un- beau matin, elle s'insinue peu peu, tend ses ramifications et finit par s'taler triomphalement dans les revues et les journaux qui forment l'opinion. Quel que soit son auteur, frre o u ennemi, homme de mauvaise foi o u chrtien plein de mrites el d'intentions droites, le sens catholiqui, mcLtant au-dessus de tout le prix-de la vrit et le prix des mes qui en vivent, exige qu'on s'y oppose ds qu'elle se manifeste et qu'on remue ciel et terre pour l'arrter (1). Il est permis de croire que les dvoys dont la rvolte afflige l'Eglise en c e moment lui eussent pargn ce scandale si, au lieu de sourire avec indulgence leurs premiers essais d'mancipation, o n les avait rappels l'ordre charitablement. Ce n'est pas d'aujourd'hui, ni d'hier, qu'ils prtent le flanc la critique. Leur conduite actuelle n'est q u e la suite logique de leur attitude passe; ils n'ont pas chang, ils ont suivi leur route. Malgr cela, o n les couvrait de fleurs; o u vantait leur haute valeur et leur c grand c u r ; des journaux et des revues catholiques accueillaient en bonne place leurs discours ou leurs articles les plus suspects; ils taient de toutes les runions de zle et d'action catholiques; ils portaient la bonne parole jusque dans les grands sminaires. Comment auraient-ils pu, alors, souponner qu'ils faisaient fausse route? Et comment le bon public ne s'y serait-il pas tromp lui-mme? Avouons-le, ce concert de louanges immrites, cette considration et ces gards hors de propos et de mesure o n t contribu, pour une large part, exalter l'orgueil de ces malheureux, et maintenant que leur audace grandissante donne la crise actuelle lo plus douloureux retentissement en conduisant l'abme des milliers de catholiques, plus d'un devraient faire leur mea culpa et rendre justice aux esprits clairvoyants qui cherchaient depuis longtemps clairer l'opinion sur. la valeur pins que douteuse de ces tristes bonshommes. Ce n'est pas toujours une ide fausse qui porte certains esprits 1. La doctrine catholique nous enseigne (nie le premier devoir de la charit n'est pas dans la tolrance des convictions errones, quelque sincres qu'elles soient, ni dans l'indiffrence thorique ou pratique pour Ter-

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formuler des thories dangereuses. L'absence de principes directeurs bien ordonns est galement une cause d'erreurs, de prjugs et de contradictions. Les diverses ides qui germent alors dans u n cerveau s'y dveloppent au hasard dos impressions, des lectures, des vnements et la synthse qui en rsulte est un produit htroclite incapable d'orienter l'intelligence dans la recherche de la vrit. Il y a, en effet, une hirarchie des principes qui gouvernent le monde des ides, c o m m e il y a une hirarchie des autorits qui gouvernent la socit; l'on ne peut la mconnatre sans tomber dans l'illogisme et l'incohrence. Lorsque les diverses tendances de l'activit humaine se trouvent en conflit, c'est la fin de chacune d'elles qui e n dtermine les droits et les prrogatives ainsi que les moyens de la satisfaire. Or, toutes les fins 0 1 tous les biens que les hommes peuvent rechercher nous apparaissent manifestement subordonns les uns aux autres, si nous considrons leur rle dans l'ensemble social dont ils ne sont qu'un lment. On .parle souvent d e l'art pour l'art et de la science indpendante, mais l'art et la science, pas plus que l'industrie ou le commerce, ne renferment en eux-mmes leur origine el leur fin; ils sont pour l'humanit. A s o n tour l'humanit a une fin suprme vers laquelle tout c e qui la touche doit la pousser et lui servir de moyen pour y parvenir. La raison d'tre et le mrite d'une fin particulire, donnant le droit de travailler sa ralisation, c'est de conduire une fin suprieure. D'o il rsulte que la poursuite de Tune o u l'autre de ces fins secondaires ne doit jamais porter atteinte une fin d'ordre suprieur ayant un rapport plus immdiat avec la fin dernire et ncessaire. Dans l'chelle des biens dont la possession est lgitime il faut placer au degr infrieur les biens matriels; viennent ensuite les biens sensibles, puis les biens intellectuels et enfin les biens moraux. Dans ce dernier ordre, ion doit prfrer les biens naturels aux biens positifs, parce que ceux-l sont ncessaires, essentiellement, par destination, tandis que ceux-ci ne le sont quo pas contingence, en vertu de la libre disposition de Dieu. Et, parmi les biens naturels, ceux qui se rapportent directement Dieu sont suprieurs ceux qui regardent la socit, lesquels leur tour l'emportent sur ceux qui concernent les individus ou les collectivits particulires. En cas d'opposition entre les diffrents biens qui nous sollicitent, la prfrence s e dtermine galement d'aprs la nature des lois qui les protgent Ainsi la loi divine passe avant la loi humaine, la loi ecclsiastique avant la loi civile, et, parmi les lois divines, la loi naturelle doit tre prfre la loi positive. Del deux lois* de m m e origine, retar ou le vice o nous voyons plongs nos frres, mais dans le zle pour leur amlioration intellectuelle et morale non moins crue peur leur bien-tr matriel . P I E X, Lettre contre le Sillon.

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celle qui ordonne l'omission d'un acte sera observe plutt que celle qui ordonne de poser u n acta Si elles sont de mme origine et de mme qualit, toutes deux affirmatives o u ngatives, la prfrence s e dtermine par l'excellence o u l'urgence du but atteindre et par la qualit des personnes auxquelles il s e rapporte. Enfin , s'il y a paralllisme sur toute la ligne et qu'on ne puisse atteindre Un but sans sacrifier ou ngliger l'autre provisoirement, on a la libert du choix.
1

Bien des disputes parmi les hommes proviennent de la prdominance excessive, chez les uns ou chez les autres, de certaines ten^ dances o u de certaines ides directrices qui peuvent tre jusLes en elles-mmes, mais qui ne gardent pas la place qu'une hirarchie ncessaire leur assigne pour la bonne harmonie du monde. Si, au contraire, le sens catholique maintient dans cet quilibre notre activit intellectuelle, nos opinions ne se forment pas spontanment et sans rgle, nos ides no sont pas livres elles-mmes et abandonnes au jeu de leurs rpulsions o u de leurs attractions particulires, mais l'esprit les prouve, il les met len contact avec les ides dj fixes par la tradition, avec les enseignements de l'Eglise et de l'exprience, il leur fait subir, avant de les laisser s'imposer, un arrt qui lui permet de les juger. On reconnat le vritable esprit catholique au soin avec lequel il vrifie ses croyances. Comme les marins) relvent leur point plusieurs fois par jour, nous- devons nous aussi, relever souvent le ntre et, c o m m e eux, au premier signe suspect, ralentir l'allure el marcher la sonde la main. C'est l'imago mme du souci de l'exactitude doctrinale qui descend au fond des choses pour en saisir les moindres dtours. r
1

Il y aurait beaucoup dire encore sur la formation de l'esprit rclame par l e sens catholique. Elle est susceptible de perfectionnements continuels. Mais, pour rester dans les limites d'un article de revue, nous devons mous contenter d'en avoir esquiss les principaux traits. Si parfaite que soit cette formation, elle serait vaine si, eu mme temps, o n n'avait soin de fortifier la volont contra ses propres dfaillances. Nous avons vu comment les passions contrecarrent le travail de la droite raison. Vouloir duquer l'esprit en ngligeant le cur, ce serait imiter l'artiste graveur qui entreprendrait tourdiment l'excution d'une uvre d'art dlicate sur un morceau de bois humide. Que resterait-il die tous les beaux ornements patiemment creuss par s o n burin habile quand le. bois vert commencerait s e tourmenter et sie djieter? Aussi bien il n e s'agit pas de comprimer tous les mouvements du cur. Si quelques-uns font dvier l'intelligence, il en est d'autres qui la soutiennent et doublent sa puissance, car le sentiment peut tre 'une force bienfaisante tout comme l'ide. Loin de se contrarier, ces deux moteurs de l'activit humaine doivent s'associer, au contraire, pour tendre au mme but. Au Tait,

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les ides qui ne rencontrent pas un sentiment aved lequel elles puissent s'harmoniser sont, e n quelque sorte, isoles d e la vie, sans vigueur et sans racine. Ressasses, elles restent dans l'esprit presque mortes et dessches, sous forme d e phrases o u de thmes dvelopper. Elles permettront de rciter une leon, de rpondre u n examen et, plus tard, de faire preuve dans l e monde d e quelque savoir, mais elles resteront peu prs sans influence. Il faut autre chose pour produire les lans gnreux, les fortes rsolutions, la joie de vivre et de travailler. Il y a deux manires d'arriver la rectitude du jugement, dit saint Thomas. La premire est l'usage parfait d la raison; la seconde est une sorte d'adaptation morale l'objet dont il faut juger. Par exemple, en c e qui concerne l a chastet, celui qui possde la science des m u r s en juge correctement l'aide des recherches de la raison : mais celui qui a l'habitude d'une vie chaste a Un jugement trs droit en cette matire, grce une certaine harmonie sympathique entre lui-mme et cette vertu, per quamdam connaturalitatem ad ipsum (1). De mme un honnte homme a le sens de la probit plus dvelopp qu'un fripon; un homme d'honneur comprend mieux qu'un autre les dlicatesses des relations sociales. La prudence, la droiture, le dtachement des sens, toutes les vertus chrtiennes, en un mot, o n t une influence bienfaisante sur les oprations de l'esprit, non seulement parce qu'elles dominent les passions troublantes, mais parce qu'elles donnent un supplment de lumire, une apprciation plus dlicate et plus sre. C'est l'intuition du cur qui s'ajoute celle d e l'esprit. Comme le corps tire sa vigueur du coin de terre sur lequel il vit, ainsi le sens catholique trouve un terrain de culture favorable dans les vertus morales du chrtien. Si tous ces lments parmi lesquels il plonge ses racines ne lui sont pas utiles au mme degr, quelquesuns d u moins lui sont indispensables et il importe de les signaler. Ce qui caractrise le sens catholique, avons-nous dit, c'est avant tout la soumission respectueuse d u chrtien au magistre de l'Eglise. Mais notre nature orgueilleuse s'accorde mal avec l'ide d'tre enseigns et censurs sans appel par une autorit suprieure. Nous voudrions n'obir qu' notre sens personnel et tirer de nous seuls notre propre rgle. Voici d o n c la premire vertu pratiquer pour acqurir l dvelopper le sens catholique : l'humilit. Ubi est humilitas, ibi est sapientia (2). Lutter contre l'exaltation du dieu intrieur, c'est par l qu'il faut commencer. L'amour de la vrit et l'amour de l'Eglise feront le reste. Le besoin de savoir tourmente l'homme autant que la faim et la 1. Sum. theo., II II*e, . XLV, a. 2. 2. Prov., c. XI, v. 2.
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soif et il n'y a que des esprit incomplets ou vicieux pour mconnatre le charme et l e prix de la vrit. Toutes les gnrations s'efforcent, en passant, de scruter l'nigme du monde, d'en gravir les sommets encore inabords, d'en fouiller les recoins inexplors, sans jamais se lasser, sans reprendre haleine et comme enfivres d'impatience. Mais que dire d e la vrit surnaturelle qui nous rvle les mystres de l'au del et les moyens d'acqurir la vie ternelle? Le vrai chrtien en fait l'objet de ses mditations sa vie durant el, dans la nuit de c e monde, il la contemple comme un rayonnement de la lumire divine avec une ineffable dlectation , Dominas Muminatio mea et salus mea (1). Ceux qui sont chargs de former le sens catholique des fidles auront donc cur de leur inspirer de bonne heure une profonde estime de nos dogmes et de dvelopper en eux le got des tudes religieuses, car c'est la vrit qui les sauvera.
1

Et rien ne les attachera plus srement La doctrine catholique que l'amour d e l'Eglise. On sait avec quelle facilit l'enfant imite son pre, adopte ses ides et sa manire de vivre. On connat aussi l'influence de l'esprit de corps o u de nationalit sur nos penses et nos sentiments. N o u s donnons volontiers raison ceux que nous aimons. (Test quelquefois une cause d'erreur; l'esprit devient alors la dupe du cur. Mais quand le matre qui nous accordons notre confiance est infaillible, il y a tout profit pour l'intelligence suivre les lans du cur. Le compte rendu du dernier congrs de VAlliance des Grands Sminaires nous fait connatre que cette question a t l'objet d'une tude attentive de la part Ides vnrs congressistes. M. le chanoine Lahiiton, professeur au grand sminaire d'Aire, a prsent un rapport sur la formation des clercs l'amour de l'Eglise par la manire d'enseigner le trait de l'Eglise . Comme Fauteur Ta remarqu lui-mme, un trait d e thologie qui s'adresse l'intelligence pour l'clairer et l'armer contre l'erreur ne saurait prendre !a forme d'une exhortation spirituelle pour mouvoir la volont. Mais il n'est pas moins vrai que des notions exactes sur l'institution divine de l'Eglise, sur sa mission, son autorit et sa hirarchie donneront aux auditeurs une conviction raisonne qui pourra gagner l e cur en le remplissant d'admiration et qui, en tout cas, n e permettra plus de discuter les directions d e l'Eglise. Toutefois, notre humble avis, c'est plutt par l'histoire de l'Eglise que par l'exposition dogmatique de ses prrogatives qu'on inspirera l'amour de celle qui tient auprs de nous la place de JsusChrist. Sa vie, son activit, les bienfaits immenses qu'elle a rpandus, ainsi que le fait miraculeux de ses quatre notes, en un mot tous 1. Ps. XXVI. 1.

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les traits admirables qui ravissent notre cur, c'est l'histoire et non la thologie qui nous les rvle ou, du moins, c'est l'histoire que la thologie les emprunte. Rien n'a charm notre jeunesse autant que la merveilleuse histoire du peuple de Dieu. Celle de l'Eglise ne l'est pas moins et rien n'est plus attachant ni plus profitable notre foi que le spectacle de ses faits et gestes travers les ges. Avec une soumission parfaite l'Eglise qui garantit l e chrtien contre ses propres garements, nous avons dit que le sens catholique donne celui qui le possde le zle de l'orthodoxie, le souci de ne rien perdre et de ne rien laisser perdre du trsor commun des vrits religieuses. Cela suppose non seulement, d e la part de l'intelligence, des convictions bien arrtes, mais aussi, du ct de la volont, une fermet que rien n'branle Saint Paul parle quelque part de c e s esprits flottants qui s e laissent emporter tout vent de doctrine (1). Le vent, pour nous, c'est l'esprit de la Rvolution qui souffle en tempte, c'est l'ducation sans Dieu o u plutt contre Dieu, c'est tout c e que nous voyons et subissons depuis des annes. Quelles secousses et quels branlements rpts ! O sont les forts que nul pril n'meut et que nulle attaque ne fait osciller? A coup sr, ce n'est pas le libralisme qui les produit. Toujours effrays par l'ide* de contrarier leurs semblables conime les parents faibles vis--vis de leurs enfants; n'osant jamais rsister un- courant d'opinion, s'il faut y perdre sa popularit; ne sentant ni la force d'une allure rsolue, ni la honte d'une capitulation, les libraux sont toujours prts sacrifier les principes des accommodements qui noient la vrit et le droit dans un silence calcul. Allez donc leur demander de lutter contre le vent. Ils aiment mieux s'y abandonner. C'est ce qu'ils appellent comprendre le monde moderne et s'en rapprocher pour le diriger. Au fait, ils ne s'aperoivent pas que c ' e s t ! monde qui les conquiert en leur imposant ses ides. Ils frquentent des matres incrdules, ils se compromettent avec des politiciens tars, ils vantent le talent des premiers et ne prtent aux seconds que des intentions droites. Pour dissiper les prventions des uns et des autres, ils les 'tonnent par' des hardiesses dconcertantes.
1

Que peut-on attendre de c e s esprits pusiUanimes? Ce sont des incurables dont le mal affecte l e caractre beaucoup plus que l'intelligence. Toutes les raisons d u monde n e les convaincraient pas qu'ils s e trompent Et cela prouve que, dans la formation du sens catholique, o n ne saurait attacher trop d'importance l'ducation de la volont. C'est elle, e n effet, qui affermit n o s croyances. EU intervient dj dans chacun de nos actes d e foi pour dterminer notre assentiment intellectuel, mais, dans les moments de crise, quand 1. Ad Ephes., IV, 14.

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tout conspire contre la vrit, c'est elle qui doit tre l'me de la rsistance, c'est e n elle que doivent se concentrer toutes les forces vives du croyant. N o u s avons tudi l e travail d e l'homme dans la formation sens catholique; il nous reste dire quelques mots du travail Dieu correspondant. Aide-toi et le ciel t'aidera. Il est propos rappeler notre vieux proverbe surtout lorsqu'il s'agit de crer nous u n organe .rgulateur de nos penses, d e nos- jugements, nos dsirs, d e nos affections, de n o s actions dans l'ordre moral religieux. du de de en de et

Mme quand il est sanctifi par la grce, l'esprit humain reste) sujet toutes sortes d'infirmits. Soit lgret, soit impuissance, il ne voit gure que des superficies. Pour pntrer le fond des choses, pour en prendre la mesure exacte et les ordonner leur vritable fin, il doit faire appel, tout instant, aux lumires de l'Esprit-Saint qui habite en lui. N o u s n'avons pas dcrire ici l e merveilleux organisme des vertus surnaturelles dposes en nous par le baptme, fortifies et grandies, au moment de la confirmation, par un don nouveau qui les dispose recevoir, e n temps utile, les motions divines, leur obir promptement, marcher d'un pas ferme travers les obstacles qui encombrent le chemin de la vie chrtienne. L'Aptre crivait s e s disciples d'Ephse qu'il avait confirms dans la grce : c Vous tes maintenant lumire dans le Seigneur, marchez comme des enfants de lumire (1). On peut deviner par l c e que devient le sens catholique sous l'influence de l'Esprit-Saint et quel degr de perfection s e trouve porte la formation intellectuelle et morale dont nous avons parla Fils d'un sicle positif et tout imprgn de naturalisme, nous sommes peu disposs aux spculations surnaturelles, mais les dons d'intelligence, de sagesse et d e science transforment de fond en comble notre mentalit. Notre raison spculative voit plus clair et dmle la vrit eu dpit des obscurits, des objections, des prjugs. Notre raison pratique se dcide plus vite et va plos droit. L'une et l'autre deviennent rfractaires au sophisme, la chimre, au murage et la fantasmagorie des mots. Notre apprciation des choses de ce monde est rectifie, nous e n saisissons mieux les cts utiles o u nuisibles au salut et nous apprenons les ordonner aux choses divines.
1

Pareillement le don de conseil nous met en garde contre les suggestions d e la prudence humaine que lie Seigneur a maudite parce qu'elle nous porte trop souvent sacrifier ses droits des compiai1. Epbes., V, 8.

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sances o u des calculs d'intrt humain (1). Et ces droits de Dieu le don de pit nous les fait estimer par-dessus t o u t La religion, en effet, n'est qu'une forme de la justice et la pit en est le sommet Ds lors rien ne peut entrer en comparaison, dans notre esprit et dans nos proccupations, avec Dieu et avec les c h o s e s qui l e touchent : s o n Eglise, sa loi sainte, ses rvlations, les mes qu'il a rachetes de son sang et la vie ternelle qu'il nous promet. Toutefois, ici comme ailleurs, o n ne pche pas toujours par ignorance. Le plus souvent c'est par faiblesse. La lumire ne manque pas, mais o n n'a pas le courage d e la proclamer et de la suivre. Nous avons vu que le sens catholique suppose l'nergie et la fermet du caractre, c e je ne sais quoi d'inbranlable dans les desseins, dit Lacordaire, de plus inbranlable encore dans la fidlit soi-mme, ses convictions, ses amitis, ses vertus . Or, justement, il y a un don qui occupe une place prpondrante dans l e septnaire sacr que nous recevons la confirmation et qui, lui seul, caractrise c e sacrement : c'est le d o n d e force. L'Eglise nous enseigne que l'Esprit-Saint s'unit nous pour fortifier la vie surnaturelle dont il est le principe : ad robur. Et, d'aprs saint Thomas, cette force nous est donne tout exprs pour protester en faveur de la vrit par une vigoureuse profession d e notre foi, pour soutenir et engager le combat contre les ennemis de notre foi . Il faut s e rappeler, en effet, que Notre-Seigneur n'est pas venu apporter la paix sur la terre, mais la guerre, non pacem sed gtadium : la guerre aux prjugs, aux superstitions, aux maximes du monde, la fausse sagesse humaine, toutes les erreurs qui perdent les hommes. L'espril catholique est donc un esprit de noble indpendance et de sainte libert. Chaque fois qu'il faut parler o u agir pour dfendre la cause d e Dieu et des mes, il nous donne la fire attitude du soldat fort de son droit et rsolu l e faire prvaloir contre toute contradiction. Arrire les pusillanimes, honte au vil troupeau- des esclaves qui flattent le pouvoir prvaricateur, qui se laissent mener par l'opinion et qui prostituent, par de lches compromissions avec l'erreur, des talents qui ne devraient servir qu'au triomphe de la vrit et de la justice. L'esprit du Christ n'est pas l. Ubi Spiritus, ibi libertas. Louis 1. Perdant savimtiam I Cor.. I, 19. sapientium et prudentiam prudentium
MUSY.

reprobabo.

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f)8l

ROYAUTE SOCIALE DE J S U S DANS L'EUCHARISTIE

(Octave du T. S. Sacrement, 1 1 - 1 8 Juin 1 9 1 4 ) ( suite.) IV. Jsus-Hostie est Roi. Rien ne lui ravira sa puissance, son empire. Cependant l'homme, sur la terre, reste physiquement libre d'accepter o u de rejeter cette divine souverainet. Il peut se dclarer sujet {pu ennemi dclar de Notre-Seigneur dans l'Eucharistie. Il en est de mme des socits. Toutefois, individus et peuples ont le devoir d'obir une loi immuable qui leur ordonne un culte social envers Jsus-Hostie. Trois jmotifs puissants le rendent obligatoire : le droil strict du Sauveur, la voix d e l'Eglise, les intrts les plus prcieux de la socit. 1 Le droit strict du Sauveur-Eucharistie. Notre-Seigneur, sur l'autel, est le lgitime souverain de toutes les nations : Nous esprons l'avoir suffisamment prouv. Il a donc droit aux hommages, l'obissance et l'amour de ses sujets. Or, tout droit dans un tre suppose dans l'autre le devoir de respecter ce droit, soit d'une manire ngative, soit d'une manire positive. Les peuples doivent donc reconnatre la souverainet de Jsus, Pain de Vie, et lui offrir le tribut public de leur soumission et de leur charit, par le culte social eucharistique. Cette obligation est plus rigoureuse que celle qui les incline devant les princes de ce monde .- Jsus surpasse infiniment les rois de la terre; les peuples dpendent totalement de Lui, ils en reoivent des bienfaits sans nombre, que leurs souverains temporels sont impuissants leur accorder ou leur obtenir. C'est une double vrit rationnelle. Les socits sont obliges d'honorer Dieu publiquement : La socit politique,... dit Lon XIII, doit sans faillir accomplir par un culte public les nombreux et importants devoirs qui l'unissent Dieu (1). En outre, il leur est impos de servir la divinit suivant les rgles et le mode, selon la religion qu'elle a marqus comme conformes son bon plaisir. Mais la Rvlation et l'Eglise nous apprennent que Jsus est dans le HDrs Saint-Sacrement, qu'il est notre Matre absolu, qu'il dsire y recevoir l'expression de nos sentiments de dpendance et de fidlit. La socit ne peut lgitimement refuser de rpondre cet appel divin. En nous assignant une vocation surnaturelle, Dieu a fait acte d'amour; mais il a fait acte aussi d'autorit. Son bienfait nous 1. Encycliq. Immortale Dei , 1 nov. 1885.

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devient un devoir. Noblesse oblige : c'est un axiome parmi les h o m m e s . Ainsi en est-il de la noblesse surnaturelle que Dieu a daign confrer la crature ( 1 ) . Pour ce mme motif, les actes d u culte inspirs par la religion naturelle seule, ne rpondent pas tous les devoirs de la socit civile envers Dieu, contrairement ce qu'ont prtendu et soutiennent encore certains philosophes. 2 La wix de VEoMse. L'obligation du culte social eucharistique est encore rappele par l'Eglise, dont la pratique est toujours conforme la doctrine. Or nous l'avons vu, elle prche la royaut de Jsus-Hostie sur les nations. Au dix-septime sicle, l'hrsie protestante s'leva violemment contre le culte extrieur rendu l'Eucharistie, le traitant de superstition diabolique et appelant idoltres ceux qui en accomplissaient les actes. Dans un de ses chapitres doctrinaux (sess. XIII, cap. 5), le Concile de Trente justifie la conduite de l'Eglise, il anathmatise ensuite l'erreur des Calvinistes et des Luthriens. Si quis dixerit, in sanctissimo Eucharistiae sacramento, Christum unigenitum Dei Filium non esse cultu Iatriae, etiam externo, adorandum, atque ideo nec festiva peculari celebritate venerandum, neque in processionibus, secundum laudabilem et universalem Ecclesiae sanctae ri tum et consuetudinem, solemniler circumgestandum, vel non publie, ut adoretur, populo proponendum, et ejus adoratores esse idolatras, anathema sit (2). Il faut donc rendre un culte extrieur de latrie l'Eucharistie. C'est un devoir, non seulement pour les individus mais encore pour les peuples : car l'Hostie contient le Fils unique de Dieu, qui a droit aux adorations de toute crature raisonnable. Aussi bien l'Eglise, a-t-elle, a u cours des sicles, institu plusieurs ftes eucharistiques auxquelles elle a convi tous les chrtiens. La plus solennelle aujourd'hui, est la Fte-Dieu, du rite double de premire classe avec une octave privilgie. L'auguste Epouse de Jsus-Christ veut que le Saint-Sacrement soit port avec pompe et honneur dans les. cits et les villages, afin qu'il reoive durant cette marche triomphale, les hommages de tout le peuple. Elle dsire qu'on le prsente l'adoration des fidles, qu'on attire autant que possible toute la socit au pied des autels. Sa joie, son vu le plus ardent serait de voir les dpositaires d u pouvoir civil, rois o u prsidents de rpubliques, dputs et snateurs, officiers et soldats, magistrats, maires, etc., prendre part toutes les manifestations eucharistiques. Pourquoi? sinon parce qu'elle sait que tel est leur devoir. Dans les pays o domine l'esprit chrtien, les autorits sculires 1. Gard. Pie, Premire insttfuct. synodale sur les principales erreurs du temps prsent. 2. Cone. T r i a . , sess. XIII, can. 6.

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ont leur place marque dans l e s crmonies religieuses, devant le Saint-Sacrement ; le prtre, de temps autre, offre leur intention, le saint sacrifice pour loigner de la patrie des maux redouts ou des calamits prsentes; pour obtenir des avantages publics : le succs des armes dans une guerre, la prosprit nationale; pour rendre actions d e grces des bienfaits reus du ciel. Four l'Eglise, la socit idale, sur le point qui nous occupe, serait celle qui, proportions gardes, tiendrait l'gard de l'Eucharistie, la conduite d'un chrtien fervent. Venite populi,... ipsum

solum adoremus (1).

Mais n'est-ce pas rver une utopie irralisable? Hlas S il est vrai, le spectacle que nous avons sous les yeux, en France surtout, n'inspire p a s confiance. Malgr tout et quand mme, crions la vrit catholique. Rptons cette parole de saint Paul aux Corinthiens. Elle sera toujours celle de l'Eglise, aux heures les plus sombres comme

aux priodes les plus glorieuses de son histoire : Oportet illum re-

gnarel ( 2 ) . 3o L intrt de la sotift. La socit hioderne, en s'loignant

de l'Eglise et de l'Eucharistie, court aux abmes. Elle offre de nos jours un spectacle aussi triste qu'effrayant. A l'intrieur, des conflits aigus divisent les diverses classes de citoyens, les riches et les proltaires, les patrons et les ouvriers. C'est le rgne de l'gosme et du naturalisme. Les hommes ne pensent qu' eux et qu'aux biens terrestres. Au dehors, rien ne parat plus instable que la paix entre des nations qui se jalousent, qui augmentent sans cesse leurs budgets de guerre et leurs armements, e n prvision d'ventualits sur la nature desquelles personne ne peut douter. Une tincelle suffirait produire les plus redoutables catastrophes. Nous voyons de toutes parts, constatait Pie-X a u consistoire du 25 mai, les classes de la socit s'lever les unes contre les autres, et les nations contre les nations... et, des haines toujours plus pres qui les divisent, clater sauvent et d'une faon subite, des luttes affreuses ( 3 ) . Le mal est terrible. Pour y appliquer un remde efficace, il esit ncessaire d'en dcouvrir les causes. Elles sont nombreuses. La principale, croyons-nous, est d'ordre moral, religieux (4). C'est l'ignorance o u le mpris de l'Evangile; l'aversion pour Dieu, pour l'Eglise, et ses moyens de salut, en particulier pour l'Eucharistie. La gurison de la socit n'est possible que par un retour sincre Jsus-Christ. In ipso enim vivim\ust mavemur et sumiis (5). Que 1. 2. 3. 4. 5. Mrtne, De Antiq. Rit., 1. I, c. 4, a. 10, n. 6. I Cor., c. XV, v 25. A. A. Sedis, 28 mai 1914, p. 254. Piogram. du congrs des juriscons. cathol. Lille (19-21 oct. 1914). Act., c. XVII, v. 28.

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les nations, ennemies du catholicisme, brlent ce qu'elles ont ador, et qu'elles adorent ce qu'elles ont brl. Louis Veuillot crivait sa sur : < Le Pape est le mdecin institu par Celui qui a fait les nations gurissables . Ce titre convient plus justement Notre-Seigneur dans l'Eucharistie. Jsus seul a la puissance de gurir les maux des peuples, car il n'y a nul au ire nom sous l e ciel donn aux hommes par lequel nous puissions tre sauvs ( 1 ) . L e - saint h o m m e de Grasse > disait : Le remde aux plaies de la socit existe. Il est partout, il est universel comme Le mal qu'il doit gurir . Ce remde est l'Eucharistie : Medicina est sacramentam (S. Bernard). L est le salut parce que l est le Sauveur. Que les nations, que la France viennent donc l'Eucharistie; qu'elles acceptent le divin remde offert par la misricorde divine; et les nations el la France seronL sauves (2). Comment l'Eucharistie oprera-t-elle cette gurison nationale, le salut social? C'est d'abord par une rgnration des individus. Celle-ci est indispensable, comme le fondement l'difice. La tranquillit o u le trouble de l'Etat o u de la socit civile ne dpendent pas tant ide ceux qui gouvernent que de la multitude. Quand les intelligences sont prives 'le la lumire de la rvlation divine, quand les h o m m e s n e sont plus habitus tre contenus par la discipline de la loi chrtienne, quoi d'tonnant, si les multitudes, brlant d'aveugles cupidits, se prcipitent vers leur ruine commune? (3), disait rcemment le Souverain Pontife. L'Eucharistie renouvelle les sentiments des foules en dveloppant la foi et la charit dams les individus qui o n t p o u r Elle une sincre dvotion. Or la pratique de ces deux vertus exerce la plus heureuse influence sur a vie sociale. Rien n'est plus apte l'amener dans les esprits la vigueur et la ferveur de la foi que le mystre eucharistique, proprement appel le mystre de la foi... Il entretient la foi, il nourrit l'esprit, il dissipe les systmes rationalistes, il claire l'ensemble de Tordre surnaturel. ( 4 ) . Il contient l'Auteur de la foi (5) et de tout progrs dans cette vertu. Celle-ci se heurte surtout deux obstacles : la superbe et les passions. Mais l'Eucharistie amortit l'orgueil, purifie les curs, assoupit l'ardeur de nos inclinations perverties. Le Christ existant en nous apaise
1

1. Act., c. IV, v. 12. 2. Le Saint Homme de Grasse , Clment Roux, par M. Lambert, librairie du Bon-Pasteur, (Paris). 3 . X A. 8edis, L c, 4. Encyc. Mira caritatis j 28 mai 1902. 6.Heb.. c. XII, v. 2.

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la loi de la chair qui svit dans n o s membres ( 1 ) . N'esUil pas le froment des lus et le vin qui fait germer les vierges? (2). La foi appelle la charit. Or l'Eucharistie est une fournaise d'amour. Jsus se livre aux h o m m e s en nourriture. Aprs avoir aim les siens qui taient dans e monde, il les aima jusqu' la fin (3). II manifeste dans ce sacrement les richesses ineffables de son affection pour nous. Sic nos ttonwitem quis nos redewarel? (4) Mais le vritable amour d e Jsus, de Dieu, est insparable de l'amour des hommes, que nou:> prchent l'Hte invisible du tabernacle, le sacrement de son, corps et de son sang, que signifient merveilleusement les espces eucharistiques. Les sacrifices du Seigneur, crit saint Cyprien, affirment l'union de tous les chrtiens; cette union repose sur une charit ferme et indissoluble. En effet, quand le Seigneur appelle s o n corps le pain constitu par l'assemblage de beaucoup de grains; et quand il nomme son sang le vin exprim de milliers d e grappes et de grains de raisin et formant une seule boisson, il signifie aussi notre troupeau form par le mlange d'une multitude d'hommes runis ensemble (5). Saint Thomas, le Docteur de l'Eucharistie, signale une pense semblable de saint Augustin : Notre-Seigneur, dit-il, a confi son corps et son sang ces tres qui sont la combinaison de plusieurs lments groups en une seule substance. En effet l'un, le pain, se compose de nombreux grains; l'autre, le vin, provient de milliers de grains de raisins, runis pour formea- un seul corps. C'est pourquoi saint Augustin s'crie ailleurs . O sacrement de pit, signe d'unit, lien de charit (6). A son tour, le Concile de Trente enseigne que NotreSeigneur a laiss l'Eglise l'Eucharistie comme le symbole de son unit et de la charit par laquelle II a voulu que tous les chrtiens fussent unis et lis entre eux...; le symbole de ce corps unique dont il fut la tte, et auquel il a voulu que nous soyons intimement a t tachs par les liens trs troits de la foi, de l'esprance et de la charit (7). Et saint Paul crivait dj aux fidles de Corinthe : Quoique nombreux, nous ne sommes qu'un seul pain et un seul corps, nous tous qui participons un mme pain (8). 1. S. Cyrille d Alexand., Lib. IV, c. 2, in Joan., VI, 57. 2. Sap., c. I, v. 4. 3 Joan., c. XIII, v. 1. 4. Adeste fidles. 5. Ep. 69, ad Magnum, n. 5, catech. Trident., de Eucharist., n. 15. 6. S. Theol, a p., g. 79, a. 1. 7. Conc. T r i a . , sess. XIII, De Elihar., c. 2. 8. I Cor., c. X, v, 17. ' , Plusieurs Pres de l'Eglise commentent ce verset de l'Ecriture dans le sens indiqu ci-dessus : voir Enohiridion Patristieum, Rout de Journel, (Her-

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L a charit propage par l'Eucharistie est un remde efficace beaucoup d e dsordres dont gmit la socit. Ecoutons les graves paroles d e Lon XIII sur ce sujet. c Si o n recherche srieusement les causes des maux prsents, o n constate qu'ils dcoulent de ce que la charit des hommes entre eux a diminu en mme temps que se refroidissait leur amour pour Dieu. U s ont oubli qu'ils sont fils d e Dieu e t frres en Jsus-Christ; i l s n'ont souci que de leurs intrts personnels. Quant aux affaires d u prochain, non seulement ils les ngligent, mais souvent ils leur opposent des obstacles o u s'en emparent. De l, entre les classes de citoyens, des troubles et des conflits nombreux: l'arrogance, la duret, les fraudes, chez les puissants; chez les petits, la misre, l'envie et l e s divisions. Er* vain s'efforce-t-on de remdier ces maux par des lois prvoyantes, par la crainte des chtiments et par les conseils de la prudence humaine. Il faut... se proccuper et s'efforcer d'obtenir que les diffrentes classes de la socit, par un mutuel change de bons offices, contractent entre elles une union dont Dieu soit le principe, qui inspire des uvres manifestant l'esprit de fraternit et la charit d e Jsus-Christ. Le Christ a apport cette dernire vertu sur la terre. Il a voulu que tous les curs en soient embrass, parce que seule elle est capable de procurer, mme pour la vie prsente, un p e u de bonheur l'me et au corps. Elle rprime e n effet dans l'homme l'amour immodr de soi et le dsir ardent des richesses

qui est la racine de tuas les muwc (1).

Bien qu'en vrit toutes les prescriptions de la justice doivent rgler les rapports des diverses classes de citoyens, c'est cependant, surtout avec les secours et les tempraments de la charit, que l'on pourra obtenir enfin la ralisation et le maintien dans la socit h u maine de cette galit (2) salutaire conseille par saint Paul. Le Christ a voulu, en instituant cet auguste sacrement de l'Eucharistie, raviver la charit mutuelle parmi les hommes, par l'augmentation de la charit envers Dieu (3). La bienfaisance sociale de la foi chrtienne, augmente par le Saint-Sacrement, est aussi merveilleuse. La foi enseigne l'homme les vrits rvles, les principes d'o dcoulent les devoirs de la socit civile et du citoyen dans l'ordre surnaturel, notamment envers l'Eucharistie, ces devoirs eux-mmes : toute l'activit humaine, dans l'conomie actuelle de la Providence, est soumise directement o u indirectement la lgislation surnaturelle. der, 1913) : n. 1166, 1194 : S. Jean Chrysostome; n. 1519, 1824 : S. Augustin; n. 6 : Didache. 1. Tim., c. VI, v. 10. 2. Il Cor., c. VIII, v. 14. 3. Encyc. Mirae caritatis .

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La foi apprend a u fidle l a vanit des choses d'ici-bas, la brivet d e la vie, des preuves e t des jguissances terrestres; l'excellence des biens spirituels e t des flicits de l'ternit future : la puissance, l a . boait et la justice de Dieu*. A|insi d'une part, elle dtache l e croyant d e la terre, de cette.soif insatiable<de jouissance, source de tant de haines dans la socit; d'autre part, elle l'encourage en supporter les maux avec patience. Elle le tourne vers Dieu, vers Jsus-Hostie^ d e la plnitude duquel nous recevons tous , en qui il puise le courage d'tre fidle toutes les obligations de sa vie prive et publique. L'action d e Notre-Seigneur dans l'Eucharistie, en pntrant les individus produit peu peu une rnovation sociale. Les individus se rechristianiseront, puis l e s familles, puis les groupes sociaux rgnrs par l'Eucharistie et l'ensemble des uvres qu'elfe fait clore ( 1 ) . L'influence du Sauveur-Hostie atteint directement la socit. Le culte public de rparation envers* le sacrement du Corps e t du Sang divins relient le bras du Seigneur prt s'appesantir sur une nation .coupable, il carte les coups de foudre de la justice ternelle, qui venge les crimes des peuples: Ce plus, les prires nationales de demande et d'actions de grces disposent favorablement Dieu-Hostie rpandre, prodiguer ses bienfaits sur les tats qui l'invoquent.

La Bible ( 2 ) raconte que le peuple juif fut nourri dans le dsert par un aliment mystrieux qui chaque jour tombait du ciel. Iste est p&nfs quem Darn^ii^s ddit wbts ad vasaendum ( 3 ) , dit Mose aux enfants d'Isral tonns de' ce prodige. La manne, e n nourrissant les Hbreux, les aida triompher des obstacles qui s'opposaient u leur marche, et s'acheminer vers la terre promise. Le pain eucharistique rend aux socits catholiques des services plus prcieux encore. Angeloru\m esca nutrtfufaft popuLum tnum ( 4 ) . Il entretient la' vie spirituelle des mes, ncessaire a u dveloppement de la vritable vie sociale, il la fortifie contre les attaques de ses ennemis. Paratur

nabis mensa Dominf adversas omnes q*iii tribukenf nos ( 5 ) .

Sans la manne, l'es Hbreux auraient pri dans le dsert. Sans Jsus, sans l'Eucharistie, l s peuples s e traneraient dans le dsordre et l'anarchie.. Privs de ce Pain adorable, ils peuvent parfois subsister pendant plus bu moins' longtemps, briller mme dans l'histoire d'un grand clat; jamais ils n'atteignent pleinement la fin que - 1 . Eucharistie (Bonne Presse), Notes de Mile Tamisier sur l'Eucharistie, 16 mai 1 9 1 4 . Mlle Tamisier ne Tours le 1er nov. 1 8 3 4 , dcde le 2 0 Juin 1 9 1 0 , travailla activement l'organisation des congrs e acharisticjues (Croix, 10 juin. 1914). 2. Exode, c. VI, v. 1 3 ; Nombres, c. XI, v. G. 3. Exode, c. XVI, v. 15. 4.Sap c. XVI,. n. 2 0 . 5. Antienne de l'off. du T. S. Sacrem., 2e noct.
Critique du libralisme^- 1er a. t 1934.
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p i e u leur a propose, jamais ils ne possdent la vraie et parfaite civilisation. < La rforme de la civilisation, disait Pie X aux vques de France, (est une) uvre religieuse au premier chef, car pas de vraie civilisation sans civilisation morale, et pas de vraie civilisation m o rale sans la vraie religion , et pas de vraie religion sans l'Eucharistie. C'est donc avec raison que plusieurs pieux personnages ont parl d u salul social par l'Eucharistie, par la royaut .de Jsus-Hostie ( 1 ) . C o n c l u o n s : la socit civile se doit elle-mme de rendre un culte public Notre-Seigneur, dans le sacrement de son amour. Qu'elle coute ce verset du Psamiste chant souvent la fin de la bndiction du Trs Saint-Sacrement : Lauda&e Dominum (in Eudfaa\nistm) dmms gentes; faudate euvn, ammrs papuli ( 2 ) .

V. En quoi consiste le culte social envers Notre-Seigneur, Roi des peuples dans l'Hostie? N o u s en' noterons seulement les principales manifestations, les actes essentiels qui sont en quelque sorte l'me de toute dvotion eucharistique nationale. La foi mrite la premire place. Sans elle, l e culte dont nous parlons est impossible (3). Il faut que les peuples croient la prsence relle de Jsus sous les espces sacramentelles, sa souverainet sur tout le genre humain ; qu'ils adhrent pleinement la doctrine de l'Eglise sur la royaut sociale d notre Sauveur, dans l'Eucharistie. Il importe de constater cette croyance chez les dpositaires d u pouvoir civil comme dans les simples citoyens, de la rpandre en enseignant toute la doctrine catholique sur le sacrement de F au tel. soit dans les glises, soit aussi (ce n e serait que justice) dans toutes les coles publiques; par la parole et par la presse. Fides ex audifiu... quomodo autem audent sine* piia\edic\ante ? (4). La foi est le principe loign de tous les actes religieux surnaturels. Une socit civile croyante rend Jsus-Hostie des devoirs semblables ceux dont s'acquitte le Verbe Incarn envers son Pre^. dans le saint sacrifice de la messe. Comme l e Sauveur immol a u calvaire et sur l'autel, elle adore, elle remercie, elle demande, elle expie. Elle adore Jsus-Hostie. Elle en reconnat la divinit, les attributs infinis, la suprmatie absolue sur les hommes : 1. Ainsi, dans les temps modernes, Mgr de Sgur, M. de Benque, Mlle Tamisier, le Saint Homme de Grasse , $f- Philibert VJ&U. 2. Ps. 116, v. 1, 3. Qromodo invocabunt in quem non crediderunt? Rom., c. X, v. 14. 4. Rom., c X, v. 15, 17.

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L(mda Sion, Salvatorem, Lauda ducem et pastorem, In hymnis et cantcis...

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Fange, luigua, gloriosi Gorporis mystermm Sanguusqae pretiosi. Adoro te devote, latens Deitas, Quae sub his fi guris vere latitas. humblement sa complte dpendance vis--vis de existence, sa conservation * et son dveloppement, .c Veite adoremus et proafdajmus ante Dernn, est le mot d'ordre du salut social , disait un aptre de, l'Eucharistie. L'action de grces accompagne l'adoration. Les nations n'ont-elles pas remercier Jsus-Christ des bienfaits d'ordre social prsents et passs qu'il leur prodigue par son Eglise, sa doctrine, ses sacrements, surtout p a r l'Hostie sainte? Cette reconnaissance nationale dispose le Sauveur, prsent dans le tabernacle, couter favorablement les demandes que les peuples doivent lui adresser dans leurs ncessits, leurs preuves et leurs malheurs. Jsus ne se laisse pas vaincre en gnrosit. Enfin la rparation, l'expiation est un des grands devoirs de la socit envers l'Eucharistie. Dans ce sacrement, Notre-Seigneur est l'objet de tant de froideurs, d'irrvrences, de profanations odieuses, d'outrages publics! Il est ncessaire que la voix des citoyens justes implore le pardon du ciel pour les crimes des pcheurs, qu'elle soit plus puissante par sa saintet que la malice des mchants. Iahveh aurait pargn Sodome s'il avait trouv dix justes dans cette ville corrompue (1). L'institution de l'adoration perptuelle s'unissant l'amende honorable envers Jsus-Hostie, ralise cette pense. 'Elle est tablie Montmartre et dans beaucoup de diocses de l'univers catholique. 'Nous n e sommes plus en ces temps heureux o les monarques, les princes, les rpubliques et les peuples entiers, adorant JsusChrist, dposaient devant son sacrement les emblmes de leur puissance : sceptre, couronnes, armes et drapeaux. Ils reconnaissaient tenir de lui l'autorit dont ils taient investis et le saluaient comme le roi et le chef des nations. S'il n'est pas donn nos temps d'assister de telles dmonstrations de foi, il est pourtant ncessaire qu'elles se reproduisent sous d'autres formes^ d'autant plus que l'humanit est aujourd'hui tombe dans u n abme et qu'elle ne peut esprer le salut si elle n'admet pas, la lumire des faits, cette vrit qu'il n'y a d'heureux que le peuple qui a le Seigneur pour soa Dieu, aux volonts de qui il faut se conformer en tout, si' on ne veut pas en1. Gense, c. XVIII, v. 32. Elle confesse Lui, dans son

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couru' le sort des anges rebelles, jets dans l'enfer pour y tre ternellement tourments 1). (II Pet. I l , 4.) Les actes du culte social eucharistique dj numrs ont leur place marque surlout dans l'assistance la sainte Messe, et dans la communion frquente, et dans les crmonies liturgiques qui ont pour objet le Saint-Sacrement* Les pauvres mangeront et seront rassasis, chante le psaume XXI, qui s'applique au Christ et sou uvre. Toutes les extrmits de la terre se ressouviendront du Seigneur et se convertiront L u i ; et toutes les familles des- nuttons

l'adoreront parce que le rgne appartient au Seigneur et il dominera toutes les naicms. Ils ont manty ei ils ont ador (2).
Puisque Jsus est le Roi de l'univers, que tous les peuples se, prcipitent vers l'Eucharistie : Toutes les nations que tu as faites viendront se prosterner devant toi, Seigneur, et rendre gloire ton nom > ( 3 ) ; que les gouvernements s'associent ces manifestations eucharistiques, et favorisent de toutes manires ce culte social. Serwant reges Christo etiam leges ferendo pro Christo, disait saint Augustin ( 4 ) . Ce qui se passe Lourdes, durant l'poque des plerinages, offre un idal du culte social eucharistique : messes, communions, processions du Trs Saint-Sacrement, invocations d'adoration, de demande, d'actions de grces, d'amende honorable ( 5 ) . Il y manque seulement la participation officielle des reprsentants du pouvoir civil.

VI. Nombreux sont les ouvriers d'iniquit acharns contre la royaut sociale de Jsus dans le sacrement de son amour. Leurs attaques se heurtent aux uvres' qui ont pour but la diffusion du rgne eucharistique du Sauveur. Celles-ci sont inspires par l'esprit d'En-Haut. Leurs auteurs sont au ciel et sur la terre. . La Trinit, principe de tout bien surnaturel, exerce sur les mes, l'influence la plus efficace pour les orienter vers Jsus-Hostie. Le Pre, ternel n'a-t-il pas donn Notre-Seigneur toutes les nations en hritage? La volont du Verbe et du Saint-Esprit ne diffre pas de celle du Pre. L s , a n g e s prosterns autour des tabernacles et tous les lus qui adorent le -Sauveur, Roi dans les splendeurs des saints, dsirent ar1. Lettre pastorale du card. Sarto, aujourd'hui Pie X sur les Congrs eucharistiques. 2. Ps., XXI, v. 27 et sq! 3. Ps., LX!XXV, v. 9. 4. Epist: 48. 5. Voir le mandement de carme 1914 de S. G. Mgr' Schoepfer.

ROYAUT SOCIALE DE JSUS DANS L'EUCHARISTIE

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demment que la souverainet du 'Christ soit aussi glorifie sur la terre, et ils prient pour l'accomplissement de ce souhait. La Trs Sainte Vierge, plus que toute la cour cleste, propage le rgne social cie Jsus dans l'Hostie. Par elle, le Verbe Incarn esjt venu jusqu' nous. C'est par elle que nous devons aller Jsus. Per Mari&m ad Jesum. Elle emploie toute sa puissance conduire les mes vers l'Eucharistie; tous les lieux de plerinage o on la vnre sont des foyers ardents de dvotion eucharistique. C'est plus spcialement vrai de Lourdes. Ce sanctuaire, crivait Pie X, raypnne la face de l'univers, comme le centre du culte de Marie et comme e trne le plus glorieux du< mystre de l'Eucharistie ( ! ) . Quels sont sur la- terre les promoteurs du. culte social .envers l'Hostie? Chaque individu doit travailler ce grand, uvr, parce qu'il est soumis Notre-Seigneur et comme personne prive et comme membre de la socit. Il rpondra cette obligation rigoureuse par une fervente pit envers le sacrement de nos autels, pit qui influera sur sa vie publique; par une prdication courageuse et opportune de la royaut sociale de Jsus-Hostie, disant avec le pote : Trop souvent on a eu peur De nommer Notre-Seigneur; Je le sortirai de l'ombre, Mme seul devant le nombre (2). La multiplication de ces individus dvots envers le Trs Saint-Sacrement est une manire efficace de prparer la glorification sociale de l'Eucharistie. Leur impulsion se communiquera la farnille et aux diffrentes classes de la socit. Le mme esprit animera les congrgations religieuses, les uvres paroissiales et diocsaines. Toutes concourront a u but poursuivi par les Congrs eucharistiques locaux o u internationaux. Le cardinal Sarto clbrait ainsi la merveilleuse efficacit de ces derniers : Dans nos Congrs eucharistiques, les chrtiens sentent se rveiller dans leurs curs l'esprit de Jsus-Christ; le courage revient ceux qui ont pu tre de ces pusillanimes qui, par leurs paroles, par leur inertie ou mme par leur opposition, paralysaient l'action des plus zls. On fait taire en soi tout sentiment purement humain pour s e . tenir troitement unis ensemble par le lien de l'amour' que forme'.l'Eucharistie ; on s e persuade enfin que l'arme ennemie,' encore que trs forte peuttre, n'est qu'une arme d'esclaves, qui rie se pourra jamais comparer, quant la valeur, avec une arme d'hommes libres, affranchis par ia libert des enfants de Dieu. > L Litt. apost, 25 ap. 1911 : Singularem gloriam 2. P. Jammes, Prologue- de la Brebis gare. Sacrarii.

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Celte action eucharistique est dirige par les prtres, les vques et le Souverain Pontife. Que chaque cur s'efforce d'avoir une paroisse vraiment e u c h a ristique, c'est--dire dont le Tabernacle est comme le centr et le c u r ; que les prtres s'occupant des enfants, leur donnent une ducation eucharistique; que tous, par les moyens dont ils disposent, soient les ouvriers du rgne de Jsus-Hostie. Les prtres, que le Christ Rdempteur a chargs d'accomplir et de dispenser les mystres de son corps e t de son sang, crivait, Lon XIII, ne peuvent assurment mieux le remercier du trs grand honneur qu'ils ont reu qu'en s'efforant de dvelopper de tout leur pouvoir la gloire eucharistique de Jsus-Christ ( 1 ) . Les vques, dans leur diocse respectif, suscitent et encouragent des uvres multiples qui, tout en poursuivant la sanctification personnelle, sont des actes de culte social envers l'adorable sacrement de nos autels. Enfin les Souverains Pontifes ont toujours multipli, leurs efforts pour tendre le rgne de Jsus prsent dans l'hostie. Rappelons e n quelques mots l'action eucharistique de Lon XIII et de Pie X. Lon XIII, dans s o n Encyclique Mirae carilatis, recommandait instamment a u peuple chrtien la dvotion la Trs Sainte Eucharistie, ce don trs .divin, sorti du plus intime du Cur de ce mme Rdempteur, qui dsira d'un vif dsir cette union toute spciale avec les hommes, don surtout destin rpandre sur eux les effets trs salutaires de la rdemption (2). II rappelait en outre qu'il avait approuv et enrichi de privilges plusieurs instituts.et associations consacrs l'adoration perptuelle de la divine hostie, qu'il avait travaill ce que les congrs eucharistiques se tinssent avec une solennit convenable; qu'il avait n o m m patron des uvres eucharistiques saint Pascal Baylon, remarquable par sa dvotion envers le sacrement de nos autels. Pie X, le glorieux Pontife actuellement rgnant, suit la mme tradition. Il suffit de signaler son dcret sur la communion des petits enfants, celui qui a pour objet la communion frquente et quotidienne Que n*a-t-il pas fait pour. promouvoir parmi les peuples le culte du Trs Saint-Sacrement, pour favoriser toutes les uvres eucharistiques, en particulier les congrs internationaux! C'est avec raison qu'on lui rserve le titre sublime de Pape de l'Eucharistie >. . Au dbut de son Pontificat, il crivait au monde catholique : < N o u s dclarons que Notre b u t unique, dans l'exercice du Suprme Pontificat, est de tout restaurer dans le Christ (3) afin que. le Christ sot 1. Encycl. Mirae Caritatis, 28 mai 1902. 2. Encycl. Mirae Caritatis. 3. Ephs., c. I, v. 10.

AUTOUR D'UN

PROCS

tout et en tout (1)... Si Ton Nous demande une devise traduisant le fond mme de Notre me, Nous ne donnerons jamais que celle-ci :
Restaurer toutes choses dans te Christ (2).

Or c'est surtout par l'Eucharistie que s'accomplira dans les individus et les socits, cette restauration spirituelle, qui tendra sur la terre le royaume des cieux dont Jsus est l'adorable Souveraifa. Tantum ergo sacramentam Veneremur cernui.
UN DOCTEUR EN THOLOGIE.

A U T O U R D'UN

PROCS

Plusieurs feuilles antireligieuses ou obstinment librales, qui ont pris, grce Dieu, parti pour M. Bazire contre moi, ont, munies de renseignements dont il n'importe de rechercher la source, cherch donner le change sur la porte de la sentence de l'Officialit mtropolitaine de Bordeaux. Leur thme accrditer tait que les deux parties galement demanderesses avaient t galement dboutes de leurs demandes respecti* ves, et qu'il y avait eu, selon l'expression de deux d'entre elles, renvoi (( dos dos . Oblig par ces faux commentaires rompre une premire fois le silence, je m'tais born dire l'essentiel sur Tunique point prcit dans le numro du 1 juillet. Mais, d'une part, ces articles ont t reproduits par le B u l l e t i n de la S e m a i n e , comme il devait arriver, et par la presse librale de province; et nos amis demandent de divers cts des claircissements, afin de savoir quoi rpondre; de l'autre, surtout, M. Bazire lui-mme a prtendu rectifier mes explications par une lettre adresse VUnivers, qui les avait textuellement cites, et o il tend adroitement confirmer l'interprtation donne par le Matin et les Dbats. Puisqu'il y faut revenir, autant vaut largir le cercle des explications.
er

I Je relverai d'abord quelques-unes des assertions du articles des 25 et 28 juin.

l.Goloss,, c. III, v. 11. 2. Encycl. E supremi apostolats, 4 oct. 1903.
Matin

dans ses

'544 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE* SOCIAL Inutile d'insister sur celle q u i a t t r i b u e , d a n s u n e intention maligne, a u cardinal Aiidrieu lui-mme, l e jugement r e n d u p a r son Offcialit mtropolitaine, p o u r conclure p a r cette injure qui atteint t o u t ensemble le P a p e , le c a r d i n a l et les juges : Le cardinal Andrien a donc pens qu'' dfaut d'une conciliation impossible, il conformerait, au moins relativement, sa justice aux dsirs du Souverain Pontife, ea tenant jusque dans' sa sentence la balance gale entre les adversaires en les condamnant tous les deux. Ainsi ' s'affirme, dans l'exercice mme des pouvoirs judiciaires, l'obissance hirarchique des vques au Saint-Sige. L'indpendance du juge est une notion laque, tout fait trangre, semble-t-il, la conception ecclsiastique de la justice. L'chec de M. Bazire a donc t bien sensible au Matin? Si le Matin dit t o u t , le n o m m e r n'est-ce p a s aussi t o u t direP Inutile galement de relever ses informations attardes sur la composition d u t r i b u n a l , o il fait e n t r e r M. l ' a b b Videau qui n ' y sigeait p a s , o il omet M. l ' a b b Verdalle qui en faisait partie, o il fait entrer M. l ' a b b Clavre dont les fonctions taient celles de secrtaire, et o il a t t r i b u e celles-ci M. l ' a b b Bassibey, assesseur. Aprs tout, il n e faut peut-tre s'en p r e n d r e q u ' a u strict huis-clos , d a n s lequel, d ' a p r s cette feuille, les dbats se sont drouls. C'est u n m y s t r e a u q u e l elle tient, c a r elle y insiste. A dire v r a i , on a v a i t nglig * de faire des invitations. M. Bazire avait jug meilleur de n e p a s souffler m o t d u procs d a n s son journal, a v a n t aussi bien q u ' a p r s , et je manq u a i s d e raisons p o u r attirer d u m o n d e m o n excution a t t e n d u e . Le tribunal aurait-il a d m i s la prsence d ' u n public? Je l'ignore. Mais personne n e s'est prsent et les dbats n ' o n t p a s eu d ' a u t r e s tmoins q u e les parties elles-mmes e t leurs avocats. D'aprs le Matin, j ' a u r a i s , en rcusant l'OfOcialit de P a r i s , sollicit le Saint-Pre d ' v o q u e r l'affaire en Cour de Rome. C'est le contraire qui est v r a i . 11 fut spcifi p a r moi q u e je n e prtendais p a s enlever M. Bazire le choix de cette juridiction, s'il pouvait encore y p r t e n d r e et q u e , c e recours agr, je n e formulais aucune a u t r e d e m a n d e . Il n ' e s t p a s moins inexact de dire, comme l'affirme encore le Matin, q u e le P a p e a y a n t dsign l'Officialit d e Poitiers, M. Bazire son tour la rcusa. On a pu avoir, $ R o m e , la pense de la choisir, -mais la juridiction poitevine n ' a jamais t saisie de rien. M. Bazire n e l ' a donc p a s rcuse. Ses dmarches de m a i octobre m e sont c o n n u e s ; m a i s je n'affirme q u e la vrit en disant q u ' i l n ' y a p a s eu d a n s cette affaire d ' a u t r e recours agr p a r le Saint-Sige q u e le mien. Deux a u t r e s allgations d e m a n d e n t plus de dtails.

AUTOUR D*UN PROCS

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II La premire concerne la tentative de conciliation entre les parties. L e Matin y insiste d a n s ses deux articles, pour dire q u e M. Bazire n ' y tait p o i n t oppos, m a i s q u e , moi, je n ' a i p a s voulu en entendre parler. Il n e p e u t m e convenir de consentir cet arrangement des rles. D'o le Matin le savait-il P Il est vrai que M. Bazire, la fin des dbats, s'exprima, comme le fait ici le Matin, et chercha un effet oratoire en prenant les juges tmoin q u ' i l s'tait m o n t r t o u t prt u n arrangement amiable et q u e je l'avais repouss., Voici les faits : Il -tait n a t u r e l q u e le Saint-Sige dsirt voir se dnouer sans procs le conflit surgi e n t r e deux reprsentants de l'opinion catholique, surtout l'action intente p a r u n laque contre u n prtre. En informant l'archevque de Bordeaux q u e son Officialit mtropolitaine tait saisie du litige, le Doyen de la Sainte Rote lui fit donc savoir q u ' Rome on dsirerait cette conciliation. En consquence, le cardinal ndrieu crivit M. Bazire p o u r savoir quelles conditions il consentirait r e t i r e r sa plainte; et ayant reu sa rponse, il m ' e n envoya la copie, dont voici le texte : J'abandonnerai donc le procs aux conditions suivantes : lo En tte de sa revue, en mme place et mmes caractres que l'article incrimin, M. Barbier dclarerait qu'il ne met pas en doute mon honorabilit ni ma loyaut au service de la cause catholique; qu'il regrette que l'article lequel avait pour but, dans sa pense, de signaler des divergences d'ides ait pu paratre porter atteinte mon honneur et ma considration. 2o Qu'en ce qui concerne les extraits de lettres moi attribus, il ignorait la provenance de ces documents, qu'en ayant appris la provenance suspecte, il les retire purement et simplement. 3o Les frais (d'ailleurs minimes) de l'instance commence Paris resteraient sa charge. (Il s'agit, m'a-t-on dit, d'une somme de soixante francs. Mais il est juste que ce ne soit pas moi qui supporte les dpens).. Tout cela bien entendu titre de transaction et sans qu'aucune de ces concessions puisse tre invoque contre moi si la tentative de conciliatiou n'aboutissait pas. Je r p o n d i s Son Eminence : 1 Que j ' t a i s loin de repousser p o u r m a p a r t la pense d ' u n accommodement d a n s ce procs q u e je n ' a v a i s pas cherch et que je n ' a u r a i s p u prvoir, m a i s q u e j e jugeais les concessions d e M. Bazire inadmissibles : 2 Que si j ' t a i s dispos dsavouer toute intention de porter atteinte son h o n n e u r priv dont o n n e trouverait d'ailleurs aucune

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trace d a n s m o n article il m ' t a i t cependant impossible de souscrire cette formule ambigu et trs quivoque, quivalent u n dsaveu de critiques p a r lesquelles j ' a v a i s b i e n eu a u contraire l'intention de porter atteinte la considration (c'est--dire la v a l e u r des titres)' de Y homme public, comme reprsentant de la cause c a t h o l i q u e , ainsi q u e c'tait m o n droit; 3 Q u e la clause relative la publication d'extraits des lettres de M. Bazire tait encore plus inacceptable. La question de leur provenance tait ici tout fait accessoire. Qu'entendait-il p a r les retirer p u r e m e n t et simplement P Ce ne pouvait tre que les dsavouer et reconnatre q u e ses protestations sur ce point taient justes. C'tait d ' a u t a n t plus inadmissible q u e M. Bazire m ' a v a i t requis lgalement d'insrer d a n s m a revue u n e lettre o il m'accusait d'avoir divulgu des lettres .pralablement t r u q u e s et fausses. J'entendais, a u c o n t r a i r e , si le procs venait, en prouver l'exactitude et l'authenticit. Je n'ajout a i p a s q u e -ls originaux de ces lettres lui attribues se trouvaient m o m e n t a n m e n t entre m e s m a i n s ; 4 Que je rejetais non moins premptoirement la condition relative a u x frais. P o u r q u o i cette d e m a n d e , dont l'objet tait en effet minim e , sinon p o u r accentuer q u e M. Barbier reconnaissait ses t o r t s , en acceptait l'a responsabilit, et subissait p a r suite u n e sorte de sanction pnale P J'observais en o u t r e q u e la Libre Parole m ' a y a n t odieusement calomni d e u x a n s a u p a r a v a n t , et a y a n t refus d'insrer le dmenti que je lui opposais avec offre de preuves l'appui, la justice, d'accord avec les exigences de m o n h o n n e u r et de m a dignit, d e m a n d a i t , q u ' a u pralable, M. Bazire dclart dsavouer, n o n pas seulement l'intention de n u i r e m o n h o n n e u r , mais le fait norme et absolument mensonger nonc d a n s l'imputation. E n r s u m , disai-je S. E . , la plainte de M. Bazire p o r t a i t principalement sur deux points : la diffamation envers lui et la publication de lettres falsifies. Accepter de telles conditions q u i v a u d r a i t lui reconnatre gain de cause sans procs, tandis q u e j ' a v a i s la ferme persuasion (que l'vnement n ' a p o i n t dmentie) d ' t r e innocent p a r le jugement sur l ' u n et l ' a u t r e chef. La lettre de convocation du Juge Officiai a y a n t fait allusion a u mme dsir d ' a r r a n g e m e n t , je lui tmoignai de n o u v e a u m e s dispositions, dont sa rponse m e donnait acte (11 mai) : ... Je prends bonne note que si la Libre Parole insrait la rectification que vous lui avez demande, vous seriez dispos un accord. Les termes de la dclaration insrer dans la Critique du libralisme seraient discuter. Us pourraient, par exemple, exprimer que l'indignit de M. Bazire est votre opinion personnelle cause de ses doctrines, mais que vous n'accusez pas sa bonne roi. Pour les lettres, je crois qu'il serait facile d'arriver une entente.

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Pour les frais de Paris, il faudrait d'abord examiner si le Jugement n'est pas mil cause de- votre appel (1). Les d b a t s s ' o u v r i r e n t donc p a r u n nouvel appel la conciliation. Mais M. Bazire dclara maintenir ses prtentions premires, q u i constituaient, ajoutait-il, u n m a x i m u m d e concessions q u e , seul, le dsir d ' u n a r r a n g e m e n t lui faisait consentir. Je rappelai en p e u d e mots les raisons q u i m'obligeaient les rejeter, sans m m e faire allusion la condition pralable indique p a r m o i . L Officiai, alors, invita le dfendeur faire lui-mme des propositions, puisque le demandeur n'en voulait pas mettre d'autres. Je rpondis q u e c e n ' t a i t p a s moi q u i poursuivais M. Bazire; q u e je ne l'avais p a s sollicit d e retirer sa plainte et ne pouvais consentir tre mis dans u n e position fausse; q u e , s'il avait d'autres conditions indiquer, je les examinerais dans u n esprit d e conciliation; mais q u ' t a n t l p o u r entendre ses griefs et y r p o n d r e , je n ' a v a i s , quant m o i , rien proposer, rien d e m a n d e r . M. Bazire d e m e u r a n t muet, il n e restait plus q u ' entamer le dbat. Voil quels furent n o s rles respectifs dans cette question.
f

III L'autre point q u i demande tre clairci et qui est peut-tre plus important encore, e s t le thme adopt p a r les journaux favorables M. Bazire, q u e les deux parties, g a l e m e n t d e m a n d e r e s s e s , avaient t galement dboutes d e leurs demandes, et qu'il y avait eu, selon l'expression d u M a t i n et des D b a t s , r e n v o i d o s d o s .

L e M a t i n e t les D b a t s ont eu le mrite d e deviner l'interprtation du jugement q u e M. Bazire chercherait lui-mme faire prvaloir. Il s'y emploie, en effet, d a n s u n e prtendue rectification adresse p a r lui V U n i v e r s , et p a r u e dans ce journal le 10 juillet (2). L ' U n i v e r s s'tant b o r n reproduire ce q u ' a v a i t dit notre r e v u e , c'est elle q u e cet essai de dmenti s'adresse p a r voie dtourne. Il y faut donc rpondre. On se demandera peut-tre pourquoi les journaux favorables M. Bazire n ' o n t p a s t e n t d e donner avec quelque dtail le rsultat d u procs, alors, qu'" coup sr, c'et t u n h o u r v a r i s'il n ' a v a i t p a s t dfait, comme on en peut juger p a r leurs efforts pour garer depuis l'opinion (3). 1. Cela se rapporte une dcision de FOfficialit de Paris (24 mai) dclarant, nonobstant mon recours signifi, que je faisais dfaut. ' 2 M. Bazire a adress en mme temps une autre lettre au Nouvelliste de Bordeaux, mais plus prudente, car il s'y abstient d'y soutenir que M. Barbier tait aussi demandeur au procs. . 3. La Libre Farofa journal de M. Bazire, n'a pas dit ua mot du procs, ce qui est significatif.

548 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL Voici la lettre l'Univers p a r laquelle il s'emploie lui-mme accrditer la version trs errone du Matin- et des Dbats. Paris, 7 Juillet 1914. Monsieur le Grant, On me signale le compte rendu partiellement inexact et tendancieux que votre journal publie de mon procs avec M. l'abb Barbier. M- l'abb Barbier prtend, d'aprs votre citation, que j'tais seul demandeur ail procs. Or, il avait form fane demande reocnventionnelie qu'il invoquait en mme temps comme exception. Cette demande ou exception a t accueillie par l'Officialit de Bordeaux dans une mesure qui lui a permis de partager les dpens entre les plaideurs. 11 est galement inexact que M. l'abb Barbier ait t renvoy indemne. Le jugement dclare que M. Barbier a crit des paroles non diffamatiores, mais injurieuses (1) contre son adversaire; que telle de ses affirmations ooris titae une injure en mme temps qu'un oubli des conseils - de modration donns par le Pre commun des fidles aux crivains et journalistes ca tholiques . Veuillez insrer cette rponse conformment la loi et agrer mes salutations distingues. Henri BAZIRE. Sans doute les formules de cette lettre sont mesures avec u n e certaine p r u d e n c e , en r a p p o r t avec l'ventualit d ' u n e rfutation. Mais n u l n e l ' a u r a lue sans c o m p r e n d r e q u e M. Henri Bazire y dclare son t o u r que, demandeur c o m m e lui-mme, j ' a i v u m a demande repousse p a r la sentence, t o u t comme M. Bazire a v u rejeter la sienne. Or, il n ' e s t p a s v r a i q u e l ' a b b Barbier ait form u n e demande cont r e M. Bazire, et p a r t a n t q u e cette d e m a n d e imaginaire ait t rejete p a r la sentence. L ' a b b Barbier n ' a v a i t invoqu contre M. Bazire qu'un argument, ou moyen de dfense, t i r des t o r t s de ce dernier, a r g u m e n t tendant uniquement au simple rejet de la demande de M. Bazire. E t , loin d'avoir t rejet, cet argument, ou moyen de dfense, a t formellement admis par le jugement de l'Officialit. M;- Bazire ne peut ignorer la vrit cet gard. Prouvons-la : On lit dans les visas prliminaires de la sentence (2) : 1. Ces termes que M. Bazire cite entre guillemets comme textuels ne sont pas ceux de la sentence. Elle dit : des paroles injurieuses, mais. non diffamatoires . 2. Cette sentence est trs longue. S'il convient M. Bazire ota aux feuilles qui lui sont favorables de^ la reproduire en entier, l'abb Barbier ne s'en plaindra pas, pourvu qu'on l'accompagne du texte des conclusions de M. Henri Bazire, afin : 1 Qu'on puisse juger si ces conclusi'oms ont bien t repousses; 2 Qu'on puisse constater l'impuissance de M. JBazire, ou de ses allis produire de la mme manire le texte des conclusions exprimant l'imaginaire demande de l'abb Barbier.

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Vu la p l a i n t e et demande dpose par M. Bazire, etc..., etc.... Vu la d e m a n d e introduite p a r M. l'abb Barbier contre M. Bazire, par voie d'xcEPTiON reconventionnelle>. On sait on devine m m e , car c'est d'vidence, puisque autrement u n m m e n o m serait a t t r i b u deux choses dissemblables a p p a r t e n a n t la m m e m a t i r e on sait q u ' u n e demande en justice tend obtenir une condamnation de celui contre qui elle est dirige au profit de celui qui la forme; t a n d i s q u ' u n e exception est un simple moyen de dfense oppos p a r celui qui est a t t a q u a u demandeur qui le poursuit, dans le seul b u t d e faire rejeter l'action de ce dernier. M. Henri Bazire, publiciste et avocat expriment, le sait mieux que personne. Le m o t demande rencontr d a n s le dernier ,visa ci-dessous transcrit p r t e r a i t l'quivoque, mme l'erreur, s'il n'tait suivi d a n s la mme p h r a s e de ces autres mots qui l'expliquent et qui le rectifient : p o r voie d'ExcEPTiON reconventionnelle ; desquels il rsulte que l'abb-Barbier n ' a oppos M. Bazire q u ' u n e exception, ou moyen de dfense, t e n d a n t a u seul rejet des rclamations "de celui-ci et nullement u n e demande t e n d a n t faire condamner M. Bazire son propre profit. Si d a n s c e visa le rdacteur de la sentence a parl d ' u n e demande introduite par voie d'exception , l'improprit d u premier mot pris isolment y est aussitt rpare p a r le reste de sa p h r a s e . M. Bazire, qui a videmment c h e r c h dans les termes de ce visa le point d ' a p p u i de son allgation, modifie sensiblement la formule qu'il y a trouve q u a n d il crit dans sa lettre 1' Univers : Il (l'abb Barbier) a v a i t form u n e demande reconventionnelle qu'il invoquait en m m e t e m p s comme exception. Son e m b a r r a s n'est-il pas d'ailleurs trop manifesleP Qu'il explique donc comment u n e m m e prtention peut constituer la fois d a n s le m m e procs u n e demande et u n e exception! Qu'il dise donc quel fut l'objet de m a prtendue demande, c'est--dire, quoi j ' a i voulu le faire c o n d a m n e r ! Le s u r p l u s de la sentence dont M. Bazire connat bien le texte, ne laisse subsister aucun doute sur cette vrit'que l'abb Barbier n ' a propos q u ' u n e exception, ou moyen de dfense, sans former aucune demande (et q u e p a r consquent M. Bazire a bien t seul demandeur). En effet, lorsque le juge en arrive l'examen du moyen tir p a r l'abb Barbier des t o r t s de M. Bazire, il consacre cette question le troisime c h a p i t r e de sa dcision, auquel il donne cet intitul : , I I I . S u r I'EXCEPTON reconventionnelle oppose par M. Barbier la plainte et la d e m a n d e de M. Bazire. Et il t e r m i n e ce mme chapitre par cette conclusion : Considrant ds lors que' I'EXCEPTON reconventionnelle Oppose ' p a r M. Barbier est valable en justice et qu'il convient d'y faire droit

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Mieux encore! On lit aussitt aprs dans le dispositif de la sentence (1) : Pour nos motifs, le saint Nom de Dieu invoqu, Nous dcla rons 3 Que I'EXCEPTION reconventionnelle de M. Barbier contre M. Ba zire fonde sur deux articles diffamatoires de l Libre Parole EST
)) ADMISE.

Une autre preuve premptoire de l'inexistence d'une demande de l'abb Barbier contre M. Bazire, c'est l'impuissance o celui-ci, et ceux qui-se sont fait ses allis, se trouveront de rpondre la mise en demeure qui leur est ici adresse de dire quel a t l'objet de la prtendue demande de ma part, c'cst-a-dire de prciser quelle condamnation j'ai requise contre M. Bazire. On sait que la demande de M. Bazire tait : Que M. Barbier (Emmanuel), auteur de l'article incrimin, soit jug et dclar coupable de diffamations injurieuses et de publications prjudiciables l'gard de M. Bazire; Qu'il soit condamn reproduire la sentence intervenir en tte du prochain numro de la Critique du libralisme ; Qu'il soit condamn en outre l'insertion de ladite sentence dans la Semaine religieuse du diocse de Paris; Qu'il soit condamn payer M. Bazire la somme de dix mille francs do dommages-intrts; Eniin qu'il soit condamn tous les dpens de l'instance.

Que M. Bazire et ceux qui le favorisent essaient donc de donner le texte analogue de la prtendue demande de l'abb Barbier, qui aurait t rejete! Qu'ils disent donc quel chiffre de dommages-intrts il a rclam en rparation de ces articles diffamatoires qu'il reprochait M. Bazirel Qu'ils disent dans quels journaux ou revues il demandait l'insertion de la sentence qui constaterait ce tort de M. Bazire! Mais quoi bon insister sur l'inexistence de ma prtendue demande. Son existence n'a t allgue que pour arriver permettre cetteautre affirmation, suggrer cette conclusion, qu'elle aurait t R E J E TE.

Or, qu'il ait t demande ou simple exception, loin d'avoir t rejet par le juge, le grief lev par l'abbi Barbier contre M. Bazire a t incontestablement reconnu fond et ADMIS par la sentence de .l'Officialit, dans les termes premptoires qu'on a lus plus haut.
1. Lo dispositif d'une sentence est cette partie finale qui seule constitue la dcision, qui seule obtient l'autorit de la chose juge, tout ce qui la prcde n'tant destin qu' la motiver et prparer.

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PROCS

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La tentative de M. Henri Bazire et de ceux qui ont cru le servir choue donc compltement. II reste v r a i q u e M. Bazire, seul demandeur, a vu repousser sa double d e m a n d e d'insertions et de dommages-intrts. D a n s cette m m e lettre, M. Bazire dit : Il est inexact que l'abb Barbier ait t renvoy indemne... C'est encore u n e trs fausse version de la sentence. Et, d'ailleurs, l'Univers n'avait point employ cette expression. Si, si, n e lui en dplaise, l ' a b b Barbier a t renvoy indemne; car M. Bazire,- seul demandeur au procs, n ' a obtenu ni u n e ligne des insertions, ni u n centime des dommages-intrts qu'il rclamait. Indemne, dit Larousse : qui n'a p a s prouv de dommage. A l ' a p p u i d e cette regrettable allgation, et passant, avec u n e habilet quelque peu transparente, du sens juridique de l'expression indemne u n a u t r e sens trs large, il cite, inexactement d'ailleurs, u n passage de la sentence relevant quelques expressions juges excessives de l'article poursuivi, et, au v r a i , le principal but de sa lettre tait peuttre de les faire lire. E n quoi il n e se m o n t r e p a s t r s avis. Car, si le jugement retient m a charge des paroles injurieuses, mais non diffamatoires , tandis q u ' i l rejette le principal grief de M. Bazirn et dclare, en d'autres endroits encore, q u e je n ' a i p a s diffam M. Bazire, le mme jugement dit M. Bazire juridiquement responsable d'articles diffamatoires contre moi p a r u s dans la Libre Parole antrieurement celui q u ' i l incriminait. Ce jugement dit d u p l u s coupable de ces articles q u e c'tait Voutrage le plus sanglant. A n e considrer q u e ce chef, si je n e suis pas sorti indemne du procs, q u e faudra-t-il dire de M. Bazire P Il faudra dire d a n s tous les cas q u e l'infraction aux conseils de modration donns par le Saint-Pre est son propre fait, avant le mien, bien plus gravement q u e le mien, et q u e , s'il avait mauvaise grce s'en faire u n grief contre moi en i n t e n t a n t ses poursuites, il a encore bien plus m a u v a i s e grce y revenir aprs la sentence.
Emm. BARBIER.

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CRITIQUE

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DU TAC AU TAC L'ACTION LIBRALE : SES DOCTRINES, SA PROPAGANDE ALLOCUTION

E n rponse l'allocution adresse p a r Mgr R o b e r t du Botneau aux d a m e s catholiques des Sables d'Olonne, et i m p r i m e ensuite, r p a n d u e h lots de tous cts, sous ce titre : L'Action Franaise : ses doctrines, sa propagande, voici q u e la Vende catholique d u 12 juillet fait u n e spirituelle et m o r d a n t e p a r o d i e de cette diatribe, en la r e t o u r n a n t contre l'Action Librale. Avec combien plus de justesse d a n s le fond, sont les exagrations calques sur le texte d e Mgr d u Botneau, dont on r e connatra certains passages textuels, avec un changement d'application. Ces exagrations, expliques p a r le fait d ' u n e parodie, et d'ailleurs reprsailles lgitimes, n ' e m p c h e r o n t p a s le lecteur de reconnatre la vrit des critiques. Ils s'attacheront . la question gnrale de principes plutt q u ' la discussion d ' u n e personnalit. Mesdames, Les priodes lectorales portent toujours en elles tin ferment d'agitation et de divisions invitables. Celle ojue nous venons de traverser restera dans les annales de cette contre comme un tait historique vraiment part, par suite de compromissions et de dfaillances dont nous avons t le tmoins attrists. En ces jours o tous les conflits d'ides et d'intrts viennent manifestement se rsoudre en un duel gigantesque entre la Rvolution et l'Eglise, un Prsident d'honneur de la Jeunesse Catholique, un Commandeur de l'Ordre de Saint-Grgoire, a cru devoir, comme candidat la dptitation, se revendiquer de l'tiquette purement politique et doublement compromettante de rpublicain libral , en refusant d'y ajouter celle de catholique : ce qui a eu pour rsultat d'assurer le triomphe du candidat des Loges. Et ce dfi aux catholiques a t port avec une entente calcule et un acharnement qui rvlent un complot. Le scandale qui en rsulte pour le pays nous met en demeure d'en rec h e r c h e r la c a u s e p r e m i r e , d e s i g n a l e r l ' a u t e u r rel du c o m p l o t . La tche est d'autant plus facile que, ds la premire heure, l'opinion publique indigne, d'un cri spontan et unanime, a dit son. nom : L'Action librale . Qu'est-ce donc mie l'Action librale? Est-co une ligue religieuse, fonde pour faire triompher le parti de ' Dieu propos par Pie X? ^ Non; c'est un parti purement politique , dont le programme et les c agissements ont prcisment pour but et pour rsultat de faire chec l'union sur le terrain catholique, commande par les directions pontificales. C'est une cole, une doctrine, ou plutt une formidable hrsie, religieuse et sociale. De mme que le formulaire doctrinal de l'Islamisme pst extrait du Coran de Mahomet, ainsi, des uvres de la nouvelle secte du

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libralisme, ressort un corps de doctrine complet dont le venin est distill par le cnacle hybride de l'Action librale , mais doses calcules suivant le degr d'initiation dont est susceptible le public auquel on s'adresse. En son rond et dans ses principes fondamentaux, la doctrine de l'Action librale est horrible. Un parti politique qui passe Dieu sous silence : un monde parlementaire uniquement rgi par l'intrt lectoral; une couveuse rpublicaine o la masse des incubs n'est chauffe que peur servir de marchepied et de pture une lite d'intellectuels et d'arrivistes <rai ne songent qu' dcrocher une timbale de quinze mille : telle veut se rsumer cette doctrine qui vient manifestement de l'Enfer. C'est la rsurrection du paganisme avec ses sductions et ses tares. Il est logique qu'en
des conditions pareilles le Christ y soit mis au rancart, que sa croix

divine soit prudemment voile, et que l'affirmation catholique soit rpudie comme 'une maladresse. Ce qui ressort particulirement de ce fond est un mpris complet de la religion et du surnaturel, un appel aux intrts de la populace au profit des ambitieux qui Veulent arriver dputs cote que cote. Politique d'abord , par tous les moyens lectoraux capables de capter les suffrages du peuple, en se plaant exclusivement sur le terrain rpublicain et au cri de : Vive la Rpublique! ces formules condensent dans la pratique l'esprit de l'cole. C'est le mot d'ordre de l'Action librale . Et voici que maintenant qu'elle est- enfin dmasque, comme l'ont t successivement les doctrines des Sangnier et des Lemire, elle en est arrive logiquement faire parade des principes rvolutionnaires les plus nfastes. Voyez comment elle s'incline bassement devant les id>oles auxquelles
ont t sacrifies, depuis plus d'un sicle, les bases essentielles de la

socit franaise : dmocratie, peuple souverain, parlementarisme, libralisme, sont par elle exalts sans rserve. II semblerait mme que ce n'est pas sans Une certaine crnerie que l'Action librale et ses candidats-arrivistes prsentent leur idal de reconstitution politique et sociale, 1res radical et trs logique. Clef de vote de l'difice, la Rpublique s'affirme comme un Dieu terrestre intangible, man du Peuple, du Peuple dont la souverainet est sans bornes et les sentences sans appel. Il faut l'avouer dans un pays dsempar comme le ntre et se tranant dans l'anarchie, une telle doctrine, flattant les plus bas intrts populaires, a chance d'attirer l'attention et de sduire les esprits de la masse, sans parler de ceux qui spculent sur la navet du suffrage universel pour conqurir des siges de dputs. Les chefs politiciens do l'Action librale ont d entrevoir avec 'un

sourire de complaisance les disciples que leur amnerait un pareil programme, et tout particulirement les catholiques complaisants et inconscients qui lui serviraient de pavillon. Ils comptaient bien sur la foule des nafs qui se pmeraient d'aise d'avoir trouv, sous le couvert de ce pavillon, une doctrine plus facile que celle du Pape et proclamant le dogme de la souverainet du Peuple en narguant celui du pch originel. Mais ici la navet n'est pas de mise surtout en ceux qui prtendent diriger un mouvement qui tend reconstituer sur de nouvelles bases l'difice social. On ne peut se payer de mots et d'pithtes sonores lorsqu'il s'agit des intrts de la Religion, et de la France. Elle est saisissante de vrit et s'applique surtout la doctrine quiveOritique du libralisme. 1
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que do l'Action librale , la pense qu'exprime si bien un thologien minent, l'abb Gaudeau, directeur de la Foi Catholique , qui dut nagure faire marcher l'huissier pour exiger de M. Henri Bazire une rectification dans la Libre Parole et oui crit : Tout effort de construction poJi tique ou sociale qui ne repose pas rationnellement sur Dieu crateur et matre du monde, est un effort condamn au nant parce que c'est une folie et un blasphme . Or, l'difico projet par les maons de l'Action librale , non pas sur le roc catholique, mais sur le sable rpublicain ml de pomdrette librale est vide de Dieu, et l'il attentif n'y peroit qu'incohrence et perptuelle quivoque. Les mots y sonnent faux et perdent leur sens vritable.
C'est le comble du libralisme.

D'autres ont expos bout au long ces doctrines dont nous ne pouvons donner ici qu'une ide trs sommaire; toujours ils ont soulev d'ardentes colres. Sans rien nier positivement, sans rpondre directement, l'Action, librale et ses disciples se posent en victimes, se rfugiant dans l'quivoque, et, an lieu de discuter, tentent une diversion. Il serait si simple cependant de couper court au conflit par une profession pure et simple et sans restriction du Credo catholique en souscrivant au programme de Pie X sur le parti de Dieu et en s'inclinant devant les nouvelles directions pontificales qui prescrivent aux catholiques de ne plus tabler sur le terrain constitutionnel, mais de s'unir pour combattre sur le terrain religieux. Mais cela, les politiciens arrivistes du libralisme ne le peuvent faire, ils no le feront pas. Et ils n'en continueront pas moins pomtifSfcr en se prvalant de l'Action librale dont ils sont les oracles.
1

Mais que dire des cattoolicrues qui cdent aveuglment ces entranements et ngligent de s'clairer en matire si grave? Un prtre, homme de grande exprience, s'appuyant sur les glissements successifs des principaux chefs du libralisme politique et sur la dchristianisatron de la Bretagne devenue rpublicaine, crivait nagure : Il est presque impossible qu'un chrtien persistant se nourrir des doctrines de l'Action lib raie ne s'expose pas perdre la foi . De tout cela nous avons pour preuve l'tat d'esprit que rvlent les vnements rcents. Quelle dformation du sens catholique, quel oubli des intrts sacrs de l'Eglise) Ce n'est autre chose que la mise en pratique de la formule chre l'Action librale : .Terrain constitutionnel et rpublicain avant tout C'est le mot d'ordre du naturalisme. Sa consquence logique est d'liminer Dieu des affaires de ce monde, de tenir pour non jLven'ues les, directions de l'Eglise. C'est, pour tout dire, un agent de
dissolution pour l'ordre social chrtien, et il est manifeste que l'Action

librale constitue une atmosphre dltre o ce germe, se forme et grandit. Si, nagure, notre Pontife vnr, le Pape Pie X, a jug utile de prmunir son clerg contre ce danger du libralisme, combien, plus forte raison, doivent se tenir en garde, les fidles que des tudes spciales n'Ont pas prpars cette preuve 1 II est manifeste que plus les circonstances sont graves et prilleuses, plus les vrais chrtiens doivent chercher s'clairer pour bien connatre leur devoir. La - lutto lectorale des Sables d'Olonne est venue point pour jeter une vive lumire sur ces questions d'une actualit si relle, ce qui explique l'motion qu'elle a cause et l'attention qu'on y prte de toutes parts. La candidature non point catholique , mais purement rpublicaine et

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librale d'Henri Bazire a constitue une dfection qui a fait le jeu de l'administration. Un parti pris obtus et entt s'tait form sous la discipline el le mot d'ordre de l'Action librale . Une majorit de 500 voix a ainsi chapp au candidat qui avait refus de se proclamer catholique pour se dire exclusivement rpublicain et libral, et 17 voix de majorit reviennent an candidat des francs-maons. Voil ce que Henri Bazire a gagn en reniant l'tiquette de catholique pour lui prfrer' celle de rpublicain et de libral 1 Mais le cri d'alarme avait t jet par lui : Politique d'abord I rpublicain d'abord I libral d'abordI Il y allait du salut de la Rpublique et du LibralismeI l fallait craser tout prix le monstre monarchique; et cette mise en poche du drapeau catholique, cette mise dans le tiroir avait t dlibrment et froidement escompte oojnme une manuvre habile sur laquelle on tablait pour amadouer les lecteurs de gauche... en imposant ceux de la droite la carte force. Sans doute si je consulte la liste gnrale des candidats en France, je compte par douzaines ceux qui signent rpublicains alors que ni leur nom ni leurs antcdents politiques ne prsageaient pour eux cette tiquette. Aussi n'est-ce point prcisment parce qu'il s'tait dit rpublicain que Bazire a chou, mais parce qu'il a refus d'ajouter son titre de rpublicain, qui ne pouvait que diviser, celui de catholique, seul capable de -faire l'Union. Or ce refus, inconciliable avec les directions pontificales qui prescrivent le ralliement sur le terrain religieux, tait, en outre, doublement inconcevable et inadmissible de la part d'un ancien Prsident de la Jeunesse catholique et d'un Commandeur de Saint-Grgoire. En persistant ne signer sa profession de foi si ple que comme rpublicain, et en refusant obstinment d'ajouter cette signature suspecte celle de catholique, ce n'tait pas seulement proclamer politique d'abord , ce n'tait pas seulement donner la Rpublique le pas sur la Religion, c'tait escamoter purement et simplement celle-ci au profit de celle-l : c'tait le reniement catholique offert aux lecteurs de gauche comme gage du ralliement rpublicain. Et voil pourquoi certains lecteurs catholiques, indigns de cet acte de complaisance et de ce lchage, ont rendu Bazire la monnaie de sa pice : ils ont rougi de lui et ils ont bien fait. Le candidat exclusivement rpublicain et libral a trouv ce qu'il avait cherch. Pour s'en tre tenu la Rpublique d'abord et mme la Rpublique seulement de l'Action librale , il a, pour la troisime fois, dgringol du mt de cocagne lectoral au sommet duquel il croyait enfin atteindre en jetant comme lest sa lvito de catholique. Envisageant ces vnements au point de vue des intrts gnraux, notre devoir est d'en tirer devant vous, Mesdames, la conclusion pratique. C'est un fait acquis que la campagne lectorale s'est faite, aux Sables, autour d'un candidat qui avait jet le dfi non seulement aux monarchistes en s'affichant exclusivement comme rpublicain, mais encore aux simples catholiques en refusant obstinment d'ajouter au titre de rpublicain celui de catholique, et en foulant ainsi aux pieds les directions pontificales qui prescrivent l'union sur le terrain religieux. 11 est non moins certain que le candidat de la franc-maonnerie ne l'a emport que par suite de cet inexcusable dfi qui a eu pour consquence l'abstention de catholiques justement indigns qui avaient le droit et le devoir de repousser la carte force ainsi prsente par un politicien libral avide d'arriver, tout prix, mme

556 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL en 'dissimulant le drapeau de la Religion pour capter les suffrages des non croyants. Cette constatation, si douloureuse qu'elle soit, n'a rien qui doive nous tonner, puisque ce lchage du drapeau catholique tait command par les exigences de la politique exclusivement rpublicaine de l'Action librale , dont Bazire est l'un des chefs. Etablie sur les bases que nous savons, et dispose bout sacrifice au profit de ses mesquins intrts lectoraux, l'Action librale ne peut porter en elle que des ferments de dsorganisation pour toutes les oeuvres catholiques. Subordonns une politique affran .chie de tout mot d'ordre religieux, ses associs ne peuvent manquer de so heurter et l aux directions de l'Eglise qui a condamn le libralisme : d'o 'un malaise, puis la dfiance, enfin une dsaffection qui amne finalement la rupture et l'hostilit C'est un levain qu'il faut liminer tout prix. Loin de considrer l'Action librale comme une uvre profitable la cause de la Religion, nous ne pouvons voir en elle qu'un pige perfide contre lequel nous voulons, de tout notre pouvoir, prserver notre troupeau. Les rcents checs prouvs par les libraux n'auraient-ils pour effet que d'ouvrir les yeux ceux-ci et de leur rvler ce danger, qu'ils seraient pour eux une leon salutaire. C'est la grce que je leur souhaite de tout mon cur. En attendant, Mesdames, puisqu'au nom et pour la dfense d'un candidat qui se proclamait rpublicain libral , tout en refusant de signer catholique on a cru pouvoir, ailleurs, vous faire sortir de votre rle en essayant de vous rallier au libralisme politique, permettez-moi de vous rteler, en terminant, ce mot d'ordre nagure venu de Rome, au lendemain et comme commentaire des directions pontificales de Pie X : Catholiques, unissez-vous. Laissez les libraux entre eux et soyez d'abord catholiques. Le libralisme, c'est l'quivoque, c'est la tentation de la dfaillance, c'est souvent la trahison . Pierre L E ROMAIN.

A U T R E RPONSE A NICODME Au moment o notre dernier numro contenant une rponse Nicodme achevait de s'imprimer, la Libre Parole (13 juillet) reprenait son thme avec des airs de dfi, au sujet des lections italiennes. Voici son article, qui a pour titre : Vrit au d e l des Alpes; erreur en de! Il faut bien que nous revenions sur ce sujet, puisque les champions de tous les intgrismes non seulement refusent de nous rpondre, mais cachent soigneusement leurs lecteurs catholiques ce fait politique considrable. A Rome, les catholiques, continuant, pour les lections municipales, la tactique qu'ils avaient suivie pour les lections lgislatives, ont fait bloc contre les sectaires et ils ont accept une liste commune avec les libraux constitutionnels , liste tellement commune que les noms y furent inscrits dans l'ordre alphabtique. Et dans quelle proportion de candidats 1 Quarante-quatre libraux constitutionnels et vingt catholiques. La liste a pass et Nathan a t chass du Capitole. Les catholiques romains s'en sont-ils tenus l? On aurait pu comprendre que cette alliance avec les constitutionnels ft purement temporaire et
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qu'unis dans un but ngatif, ils se fussent spars d'eux pour l'uvre pth sitive. Pas du tout! La collaboration continue. D'accord, on vient d'lire syndic de Rome, le prince Coionna, qui, pourtant, parla plus d'une fois>, le 20 septembre, la Porta Pia; les catholiques ont eu une part proportionne leur nombre : MM. Giovenale et Benucci ont t lus assesseurs, c'est-dire adjoints. Nous ne critiquons pas. Nous croyons qu'au contraire les catholiques romains ont sagement agi et fait de bonne politique : ils ont renvers l'abject Nathan et ils sont entrs dans la municipalit. Seulement, nous demandons pourquoi ce qui est bon Rome ne lest-il plus en France? Jamais on n'osera prtendre que les catholiques romains, placs sous l'autorit directe du Pape, sous ses yeux, ont viol ses ordres. Ils eussent t immdiatement dsavous. Non seulement ils ne l'ont pas t, mais ils avaient toutes assurances d'agir ea bons catholiques et en bon Romains. Alors, encore une rois, pourquoi ce qui est permis et recommand Rome est-il combattu en France? Pour le profit de qui? De quel parti? Qu'y a-t-il sous ces surenchres de catholicisme intgral qu'on oppose, en invoquant les exigences de la doctrine, ceux qui essaient pratiquement, sur le terrain du fait et dans toute la mesure du possible, de dfendre la religion et la patrie? Pourquoi serions-nous, en France, moins bons catholiques que les Italiens en Italie et les Romains Rome, en faisant ce que font les Romains et les Italiens? Et encore l'ide ne viendra-t-elle aucun catholique franais de faire liste commune avec des gens qui ont dpossd le Pape, qui le tiennent prisonnier et qui s'en vantent! e t t e fois, la rplique, une rponse vraiment topique, est donne Nicodme dans VAction Catholique Franaise, par M. F. Veuillot, que nous sommes heureux de voir ralli aujourd'hui aux ides sur lesquelles nous tions nagure en dsaccord. Son article intitul : Une alliance entre Catholiques et Libraux , contient d'abord l'expos des faits, qui sont connus. M. F. Veuillot fait ensuite l'examen du prtendu parallle. Tels sont les faits. Certains adversaires de l'Union des catholiques, ^laquelle ils opposent une politique d'alliance avec les lments patriotiques et modrs, triomphent de cette tactique et de cette victoire. Dans raccord qui s'est opr sous les yeux mmes du Souverain Pontife, entre les catholiques et les libraux, ils croient voir une justification de leurs tendances; le succs que cette attitude a remport leur parait un argument en faveur de leur thse. En ralit, rien n'est plus propre condamner leur ligne de conduite et favoriser notre programme. Pour tourner les lections romaines contre l'Union des catholiques en France, il faut la fois mconnatre les vnements qui se sont produits Borne, et les ides que nous soutenons Paris. Ces ides, nos ides, sont bien claires. Prtendre que nous rprouvons de parti-pris toute alliance entre catholiques et modrs, c'est nous prter uno intransigeance absurde contre laquelle nous avons protest plus de

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cent fois. Ce que nous repoussons, c'est l'absorption des catholiques dans un vague et inconsistant parti d'opposition, c'est le mlange . informe et confus des lecteurs catholiques et des lecteurs libraux. Mais l'alliance, l'alliance loyale et prcise entre groupements divers unis pour certaines revendications communes et contre un seul ennemi, nous ne la considrons pas seulement comme lgitime; nous l'estimons ncessaire. Il ne s'agit cfue de s'entendre sur les conditions de l'accord. - Or, que s'est-il pass Rome? Une premire remarque s'impose. Ce ne sont pas des personnalits catholiques, mme honorables et autorises, gui sont venues s'entendre avec une
organisation librale. C'est un groupement catholique, homogne et disciplin, c'est 'une association catholique lectorale, qui a trait, de puissance

puissance et au grand jour, avec un parti voisin. C'est YUnione romana, dont la constitution ingnieuse et solide fait l'admiration et l'envie .de ses concurrents eux-mmes, nui a conclu un pacte avec YUnione librale. Il ne faut pas perdre de vue, en effet, que Jes catholiques italiens sont unis et embrigads, ils forment Une arme ou plutt un ensemble de rgiments, placs sous la haute direction de l'autorit religieuse. Celle-ci a contrl leurs statuts et surveill leur action. Oublier ce dtail essentiel, ou ngliger de le mettre en lumire, c'est fausser inconsciemment la comparaison qu'on veut tablir entre leur situation et la ntre. Car cette concentration catholique, qu'on juge inopportune et dangereuse et qu'on prtend mme condamner au nom do l'exemple italien, l'exemple italien prcisment nous la montre et nous la conseille. Voil donc un premier point acquis. A Rome, fin face du parti modr, fonctionnait, chez les catholiques et pour les catholiques, une organisation lectorale. Et comment cette organisation lectorale a-t-elle engag l'action? Rappelez-vous qu'il s'agissait de dmolir une municipalit essentiellement maonnique et que cette municipalit, par ses audaces dmagogiques et brouillonnes, avait vivement irrit et inquit les libraux eux-mmes. En face d'une situation pareille, il ne manquerait point de catholiques franais pour se prcipiter la remorque ou dans les bras de ces libraux sauveurs. Ils servent nos intrts, s'crieraient-ils; appuyons-les sans les compromettreI Les catholiques romains n'ont pas agi avec cette prcipitation trop confiante et trop abandonne. Y.'Unione romana, tout d'abord, a constitu sa liste, sa listo catholique homogne. Elle s'est affirme trs net et trs haut. Pendant ce temps, YUnione librale agissait rie mme. Avant que s'oprt l'alliance, il se forma donc, contre le Bloc, deux listes complmentaires, de 24

et de 40 noms, mais distinctes. Et c'est alors seulement que les deux listes, ayant attest l'existence et l'autonomie des deux groupements, se fusionnrent en une seule. Ainsi les catholiques ne venaient pas se perdre et se dissocier, sous la conduite et dans les rangs de l'association Jibrale; ils fui apportaient le concours conditionnel d'une force prcise et indpendante. Et pourquoi se dcidaient-ils cette manuvre? Pour plusieurs motifs, dont deux surtout doivent tre souligns. Le premier, c'est que YUnione librale elle-mme dsirait et recherchait cette alliance; le second, c'est cfie YUnione librale n'avait pas attendu la veille des lections pour donner des.gages de sa droiture et de son nergie. Si les catholiques, en effet, sentaient le besoin de s'unir aux libraux pour renverser le Conseil de Nathan,

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les libraux ne cachaient pas, de leur ct, mie l'ardeur et la cohsion, de VUnionc romana leur seraient d'un puissant secours pour reconqurir le Capitale. Us n'taient point de ces modrs craintifs et suspects, qui comptent sur l'appui catholique, mais se gardent avec terreur et ddain d'en avouer l'importance. En second lieu, si les catholiques taient disposs conclure .cet accord, c'est que, dans VUnione librale, une influente et militante fraction, les nationalistes, avait engag, depuis plus d'un an, contre la franc-maonnerie, une tenace et vigoureuse campagne. Dans ces conditions , l'entente se trouvait singulirement facilite et promettait des rsultats efficaces. Voil donc comment se forma la liste d'opposition antiblocarde. On a fait remarquer que, dans cette coalition, les catholiques avaient accept la plus petite part. On a mme admir leur sagesse, par opposition sans doute avec les prtentions excessives et imprudentes de certains catholiques franais. Ce n'est pas srieux. Il suffirait de rpondre cette objection que, si VUnione romana s'est contente de vingt-quatre candidats contre quarante, c'est que cette proportion correspondait sans doute aux forces respectives des deux partis.: ce qui ne prouverait nullement que, l o les catholiques ont la majorit des lecteurs, ils ne doivent rclamer que la minorit des siges. Mais la discrtion des catholiques romains semble se justifier encore par une raison plus grave : c'est que, citoyens de la Ville enleve au Pape, ils ne peuvent videmment pas y occuper des fonctions qui les mettraient en rapports officiels et ncessaires avec le Roi. Ils participent l'Administration municipale, il ne parat pas possible qu'ils soient les chefs de la municipalit. Une dernire remarque, enfin. Prpare dans les conditions que je viens de dfinir, avec cette publicit complte et franche, il tait invitable que l'alliance antiblocarde encourut l'accusation de clricalisme. Elle n'y a pas chapp. La liste tablie par les deux Unions s'est vue qualifie partout de liste clrico-modre . Nos modrs franais eussent puis leurs forces protester contre cet accouplement d'pithtes, qui' leur aurait paru la plus grave des injures et la plus compromettante des inculpations. Les coaliss romains n'ont pas perdu leur temps ces bagatelles. Ils ne se sont pas effrays d'une appellation, qui correspondait d'ailleurs exactement l'entente qu'ils avaient -forme. Ils n'ont pas eu cette purilit maladroite, qui croit dissimuler les prtendus inconvnients d'une politique en repoussant le nom qui la dfinit le plus exactement aux yeux de tous. Quel chapitre d'histoire contemporaine il y aurait crire sur le surcrot d'influence pernicieuse que les timidits clricales ont donn au clricalisme! Mais ce serait, pour aujourd'hui, une digression inopportune I Arrivons plutt la conclusion. La conclusion? Qui ne voit' qu'elle est entirement favorable aux ides que nous soutenons? On nous oppose et Ton nous propose une politique d'alliances, exactement conforme l'exemple romain. Tope! A l'oeuvre, immdiatement! Commenons donc par tablir, nous aussi, une organisation catholique lectorale, soumise l'autorit religieuse, homogne et discipline. Cette organisation constitue, menons-la publiquement l'action. Qu'elle affirme son programme et affiche ses candidats! Ayant ainsi dploy ses forces, et si Une alliance avec d'autres partis devient ncessaire pour combattre un ennemi commun^ qu'elle noue cet ac1

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cord officiellement, ciel ouvert, avec des groupements qui ont fait leurs preuves dans le pass et qui, dans le prsent, ne rougissent pas de se compromettre en sa compagnie! Car c'est, bien ainsi, n'est-ce pas? que les partisans de la politique d'alliance entendent la leon romaine. Seulement, s'ils interprtent ainsi la leon romaine, et l'on ne saurait, de bonne foi, la comprendre autrement! comment la peuvent-ils opposer l'Union des catholiques? Nicodme se plaindra-t-il encore qu'on ne lui rpond pas?

L'UNION Sous ce litre, VEtoile de la Vende, journal des Sables d'Olonne, ardent dnonciateur de la trahison des royalistes dans une rcente lection, a publi, le 2 juillet, un article qui mrite 'l'attention. Ce n'est pas le Pro donw ou le Pro amico qui en fait l'intrt, ni l'application que l'auteur comptait bien voir faire de ses critiques aux royalistes et d'aulres. Ce sont les ides gnrales y nonces, surtout tant donn que le signataire est un membre minent de VAssociation catholique de la Jeunesse franaise dans l'Ouest, dont l'activit, le zle, le dvouement trs louables nous sont d'ailleurs personnellement connus. Il prend thme du prochain congrs eucharistique de Lourdes, o les catholiques vont offrir un magnifique spectacle d'union dans la prire et dans la glorification de Dieu . C'est de l qu'il part pour s'lever d'autres considrations que nous citerons d'abord intgralement. Les catholiques des autres nations seront merveills de voir qu'en cette France, officiellement athe et perscutrice, il se trouve encore tant de catholiques fervents et une si belle unanimit dans leur foi. Mais ils se poseront une question qui leur paratra insoluble : * On nous dit que les catholiques franais sont diviss, qu'ils se combattent entre eux, au grand dtriment de la cause catholique; comment expliquer cette dsunion en face de l'ennemi, quand nous les voyons si unis en face de leur Dieu? Quel contraste frappant, en effet, de voir les catholiques franais si unanimes dans la manifestation de leur foi, se quereller, se calomnier et so combattre sitt qu'il s'agit de travailler sur le terrain politique ou social! C'est une faute de logique, certes ; c'est une faute . d'abngation, videmment. Mais pourquoi les catholiques franais,, qui, dans tant d'autres domaines, font preuve d'une logique rigoureuse et d'une admirable abngaLion, manquent-ils de ces deux qualits, prcisment dans l'occasion o elles leur seraient le plus prcieuses? Il y a cela plusieurs raisons. L'une des principales est que beaucoup jl'entre les catholiques sont des individualistes incorrigibles. L'individualiste n'est pas toujours l'homme qui ne pense qu' soi; il y a des gens trs dvous qui sont des individualistes. C'est l'homme qui ne pense ot n'agit que par lui-mme, sans tenir compte de ce que pensent et de ce

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que font les autres : et c'est l'homme qui se. dcide-d'aprs ce qu'il pense, sans tenir compte de ce que les antres ont pu dcider avant lui ei en vue de la mme fin que lui. On comprend que dans une manifestation religieuse tous ces catholiques se trouvent unis dans les mmes sentiments de foi; car cette manifestation, toute collective qu'elle soit, n'en est pas moins que la simple extriorisation d'une conviction individuelle, identique chez tous les catholiques. Cette union ne leur cote aucun sacrifice et elle n'exige d'eux aucun? ducation particulire. IL en va autrement lorsqu'il s'agit de s'unir pour une action politique ou sociale. Pourtant, le but est identique pour tous ou doit tre identique : la rnovation religieuse, gage de la prosprit matrielle et morale. Le hic, c'est qu'il y a la mthode employer. Les uns disent : ceci pour commencer; les autres : cela d'abord. Et voil la lutte commence, o ce n'est pas qui cdera. Qui a tort? L'individualiste, celui qui veut agir et faire agir les autres sans tenir compte des ralits qui l'entourent, le pressent et s'imposent lui- L'obstacle l'union, ce sont les tacticiens en chambre qui, ayant ferm leurs volets sur ce qui se passe dehors, prtendent diriger les mouvements' de l'arme catholique d'aprs les mthodes exposes dans le dernier manuel paru en librairie et qui a su leur plaire. Or, la premire ralit qui s'impose nous est notre dsunion mme. Si nous voulons sincrement et pratiquement travailler l'union future, il faut tenir compte de la dsunion actuelle. Et il faut en tenir compte, non pour se contenter d'en gmir, encore moins pour l'aviver par la continuation des anciennes querelles, mais pour viter l'avenir de l'augmenter par les mmes causes qui l'ont provoque. L union n'est pas l'unification. Sans (doute, on peut dsirer n'avoir qu'une arme nombreuse, obissant un seul cher. Mais si, en fait, il y a plusieurs armes, ayant chacune leurs chefs, leur tactique et leurs armes, vaut-il mieux que ces armes luttent entre elles savoir qui l'emportera des deux, au lieu de marcher chacune de leur ct, mais d'un commun accord et avec un mme courage, contre l'ennemi commun? La vritable union est dans les coeurs, dans le dsir sincre qu'ils en ont et dans la similitude du but suprieur qu'ils poursuivent. Ce n'est ni la magie des mots, ni la prtention des titres de brochures ou de journaux qui la crent. Elle vient d'elle-mme, sans qu'on la violente, quand le cur y est . Du moins que les manifestations, qui vont bientt se drouler Lourdes, soient pour les catholiques franais le prsage d'une union qui ne devrait pas exister seulement au pied des autels, mais partout o ils ont lutter pour leur foi et pour la libert de l'Eglise.
T 1

Nous sommes parfaitement d'accord avec VEtoile de la Vende et avec le distingu membre de TA. C. J. F., son collaborateur, en rapprochant les expressions de cet article : pour les catholiques, le travail sur le terrain politique et social doit avoir comme but et comme programme la lutte pour leur foi et pour la libert de l'Eglise . Mais, ds lors, et puisque c'est bien de l'union catholique qu'on nous parle, le rdacteur nous parat avoir oubli d'allumer sa lanterne, en d'autres termes, commettre l'omission la plus grave, et se constituer

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lui-mme, sans qu'il s'en don Le, l'avocat d'un trs blmable individualisme, qu'il s'agisse simplement de personnes ou mme de groupements. Voit-il donc une diffrence entre le principe qui fait l'union dans la foi et celui qui la doit raliser dans la lutte pour la foi et pour les liberts de l'Eglise ?... S'il reconnat ce principe d'une part, avec une faon d'ailleurs curieuse de l'exprimer, il le supprime de l'autre, au moins par prtention. Il y a des fautes d'omission qui sont graves. Comment! Sur ce sujet de l'union, dans un journal qui professe hautement ne s'occuper que de dfense catholique, et sous la plume de ce rdacteur, pas un mot de directions du Chef de l'Eglise!... Et tandis que le Pape inculque si fortement aux catholiques le devoir de ne faire qu'une seule troupe sous l'tendard religieux, on rclame le maintien de plusieurs armes ayant chacune leurs chefs, leur tactique et leurs armes , sous le prtexte qu'il faut tenir compte des ralits... de ce que pensent et font les autres , et de leurs dcisions qui ont un privilge de priorit! Voil comment on rgle, mme l'heure prsente, la mthode employer , dans la lutte pour la dfense de la foi et des liberts de l'Eglise! L'union dans la foi, nous dit-on, n'est que la simple extriorisation d'une conviction individuelle, identique chez tous les catholiques, et qui n'exigeait pas d'eux une ducation particulire. Je ne m'arrte pas demander si l'on croit que la foi pousse dans l'me comme un champignon et que vraiment elle ne demande pas une ducation particulire, au milieu des piges qui lui sont tendus, ni si on suppose qu'elle ne cote le sacrifice d'aucunes vues personnelles. C'est aussi la qualifier singulirement, de l'appeler une conviction individuelle, expression qui, la prendre comme elle sonne, sentirait un modernisme dont* l'crivain a certainement horreur. Mais une conviction individuelle drivant du mme principe, ne doit-elle pas se retrouver identique chez tous les vrais catholiques quand le Pape leur trace leur devoir dans la dfense extrieure de leur foi? Ce ne sont pas, certes, les anciens dfenseurs des directions de Lon XIII en matire politique qui le pourraient contester. Mais, alors, qu'est-ce que cet individualisme qu'on oppose celles de Pie XP Est-ce que dans l'un et l'autre cas, celui de la foi proprement. dite et celui de la dfense catholique, l'union ne doit pas procder de la mme soumission d'intelligence et de cur la voix de l'EgliseP UEtoile de la Vende dit vrai : l'union est dans les curs,... elle vient d'elle-mme quand le cur y est . Mais, ici, il est trop visible
que le cur n'y est pas.

Et de quelle partP Quels sont au fond ces individualistes contre lesquels on dclame, en les appelant des tacticiens en chambre, sinon ceux qui s'appuient, non sur des vues personnelles, mais sur les instructions pressantes du Pape et ne font qu'en, demander l'observation? La conclusion pratique de cet article, c'est que la vraie mthode de faire l'union, en dpit de celle du Pape, est d'accepter le fait de la dsunion. Et tandis qu'on reproche aux individualistes de dire : cela d'abord ,

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on .leur oppose, par un individualisme infiniment moins excusable : ceci pour commencer M. Cela d'abord , sous la plume du rdacteur, vise sans doute le politique d'abord de VAction Franaise, axiome qu'elle pose non "dans Tordre logique, mais dans celui des moyens. Mas, outre que le commencer par ceci n'est autre chose que le constitutionalisme d'abord , joint la fameuse conqute individuelle des mes, abstraction faite de toute proccupation politique deux maximes insparables dans le programme, mais qui, runies, forment la contradiction la plus flagrante et impliquent parfaitement un autre politique d'abord qui a seulement le tort grave de se dissimuler dans l'lection qui a visiblement inspir cet article, les partisans du cela d'abord se montraient, eux, fidles aux directions du Pape et des vques, appelant les catholiques se placer franchement sur le terrain religieux, tandis que le candidat pour lequel on nous sert ce mauvais plaidoyer se montrait, lui, franchement... individualiste. Et Lout ce verbiage n'esL que du libralisme, le libralisme de VAction librale.

Mais ces beaux prcheurs, les premiers, quel compte tiennent-ils de ce que font les autres ? De quel droit, d'aprs leurs propres principes, veulent-ils leur imposer de commencer par ceci ? S'ils avaient pour la libert des autres le respect qu' faux, dans l'espce, ils exigent pour la leur, aurait-on vu ces exemples de trahison que nous avons rappels rcemment? En voici encore un autre, d'intrt d'autant plus piquant que le fait s'est pass en Vende, et qu'il est avou par le propre journal de M. Bazire. La Vende catholique du 12 juillet le relate ainsi.
SOUVENEZ-VOUS. Je m'adresse aux hommes de bonne loi e t leur demande, oubliant un instant le grand vacarme de l'lection des Sables, de se recueillir un instant. Les libraux disent : Les royalistes n'ont pas fait leur devoir . Eux. les libraux, ont-ils fait toujoui-s le leur? Il suffit pour trouver la rponse cette question, de se reporter au mois de novembre 1912. A cette poque, en effet, avait lieu une lection dans le canton de Saint Gilles. Deux c a n d i d a t s t a i e n t e n p r s e n c e : M. ICochard, royaliste (1). M. Guillou, radical-iK>cialiste. Le rsultat de l'lection ne semblait devoir faire aucun doute. De tout

1. II s'agissait de remplacer M. de Hillerin, catholique, dcd la fin d'aot 1912. La Vende catholique du 25 aot, annonant son dcs, annonait aussi la runion d'Action franaise, qui tait donc dcide avant cet vnement. M. Cochard, battu cause de l'abstention des libraux, avait t dsign comme candidat par le comit catholique du canton. (Vende catholique, 29 septembre 1912). Jusqu'en 1912, M. de la Bassetire, ancien dput, conseiller gnral du canton de Saint-Gilles-sur Vie, et M. de Hillerin,. conseiller d'arrondissement, tous deux royalistes, trs catholiques, avaient toujours t lus, 5 ou 600 voix de majorit, contre le candidat chi bloc qband il s'en prsentait.

564 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE^ SOCIAL temps, on voudra bien s'en souvenir, le candidat royaliste remportait aisment la victoire. Or,, <qu'advint-il 1 La bascule pencha pour la premire fois du ct rpublicain et le candidat radical fut lu. La raison*? C'est le Journal des Sables , organe de M. Bazire, qui nous la fournissait au lendemain de l'lection. Quelques jours avant l'lection de Saint-Gilles-sur-Vie, se tenait dans cette ville une grande runion de propagande de L'Action Franaise . M. Cochard y assistait Le rsultat ne s'est pas fait attendre. Saint-Gilles et Croix-de-Vie, qui avaient donn, en 1907, 300 voix M. de Hillertn. n'accordaient, dimanche, M* Cochard, que 158 voix .
Rien de plus formel quo cet aveu. C'est, aux dires du Journal des Sables pc-'sr avoir commis l'norme crime d'assister une confrence d' Ac5

tion franaise , que M. Cochard fut battu. Battu par les libraux, qui trouvrent alors bout naturel de favoriser un anticlrical au dtriment d'un catholique, parce que royaliste. Il tait bon de rappeler ce fait oui (en dit beaucoup plus long que tous les articles consacrs la batification de M. Henri Bazire. Dcidment, les libraux ont la mmoire courte. E N T R E AMIS C'est entre amis sociaux . Cette partie pourrait aussi tre intitule : Pris la main dans le sac.
Le document que nous allons citer tait entre nos mains depuis plus de deux mois. Mais nous, qu'on accuse de chercher toutes ies occasions de

scandale, nous le taisions discrtement. Aujourd'hui que ce qu'il contient s'est bruit absolument en dehors de nous et qu'il a dfray les conversations, Homo et ailleurs, nous ne nous sentons plus tenus Une rserve que rien, d'ailleurs, ne nous imposait. C'est une de ces circulaires que M. 'Harmel (le bon Pre) a, depuis de longues annes, l'habitude d'envoyer la troupe de ses fidles, pour leur raconter sa vie personnelle et les renseigner sur l'action qu'il poursuit. Celle-ci, toute rcente, est du 15 avril 1914. On n'en supprime ici que des dtails insignifiants sur le voyage de Nice Rome et sur l'arrive, et le rcit de deux ou trois visites sans intrt. Mais on s'y permet quelques soulignements. Tout y est d'ailleurs instructif. On y voit l'uvre quelques-uns des chefs de nos catholiques sociaux, leurs relations et leur mode d'agir, leur faon de crer l'opinion,
leur esprit et leur manire de saboter les directions du Pape, tout en ayant

la bouche pleine de dvotion pour lui, non sans laisser percer, il est vrai, et plus ou moins discrtement, l'attente du successeur.

Rome, le 18 avril 1914. Mes bien-aims enfants, Mercredi Saint. Je vais voir Mgr le Majordome qui nous Gxera l'audience aussitt Pques. A 1 h. nous allons rendre visite M. Lo rin, Htel Royal. Nous y trouvons toute une runion de sociaux et nous prenons le caf ensemble dans le salon de l'htel : Mgr Pottier, M. Go defroy Kurth de Lige, Mgr Vaneufville, Mgr Glorieux, M. Duthoit, professeur l'Universit catholique de Lille, M. l'abb Roche de Lyon

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Conversation trs intressante.

de plus en plus estimes J e u d i Saint, midi

Les Semaines sociales franaises sont et M. Lorin a trouv bon accueil partout.

nous djeunons chez Mgr Tiberghien avec MM. Lorin et Duthoit, Mgr Pottier, Mgr Vaneufvlle, Celui-ci a pris le rgime vgtarien que je suis moi-mme... Nous avons tudi ensemble les points traiter dans ma note au sujet des syndicats ouvriers chrtiens. Les attaques violentes de la C i v i l t a cattolica dans ses articles du 21 fvrier et du 9 mars ont motiv mon voyage sur le conseil du R. P. Jsuite, assistant du Gnral. Nous avons pass tout notre temps jusqu'au jour de Pques midi composer ce travail qui a t lu et approuv par nos amis. Je l'ai fait traduire en italien hier et je l'ai remis au dactyleur qui m'a donn des copies ce matin pour entrer en campagne. Vendredi Saint. Nous voyons le R. P. Farlo (i), qui me donne ses conseils pour les visites faire... Dimanche de Pques, 12 avril. Nous djeunons nouveau chez Mgr Tiberghien avec les mmes convives que le Jeudi Saint et quelques-uns en plus. C'tait le jour de la fte de saint Jules, patron de Mgr Tiberghien. Nous avons port des fleurs. Au dessert, j'ai port le toast suivant : Cher Monseigneur, Ce m'est une grande joie de profiter de votre fte pous vous exprimer, au nom de ma famille et de tous nos amis de France, notre reconnaissance, notre admiration et nos vux. Notre reconnaissance : Depuis plus de vingt ans, avec une admirable persvrance dont on ne pouvait pas abuser, vous avez rendu notre cause, je veux dire la cause des humbles, les plus signals services. Avec un zle inlassable, vous nous avez donn votre lgitime et grande influence, l'autorit inconteste que vous avez su conqurir ici, rehausses par une modestie el un dsintressement qui en dpublaient la valeur. Pour moi personnellement, vous avez t un ange gardien affectueux, sage et vaillant. Notre admiration : Vous la mritez tous gards :
Vous avez su rester Vavant-garde des ides sociales et dmocratiques malgr les ambiances qui auraient d teindre votre ardeur. Vous tes demeur inbranlablement fidle sans vous laisser abattre par la mauvaise fortune que subissent les ides comme les hommes dans la marche des vnements.

Et maintenant nos vux : nous vous les adressons de tout cur. Nous demandons notre adorable Matre Jsus-Christ, au glorieux ressuscit, de vous conserver longtemps une vie si utile, la sant et la force d'me. Nous le rptons souvent entre nous :
Tant que Mgr Tiberghien sera Rome, la cause populaire chrtienne conservera un dfenseur, et le divin Misereor super turbam aura un cho fidle et un courageux interprte.

1. Autre Assistant, croyons-nous.

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Je suis heureux de me rencontrer ici avec nos amis, les chefs du social chrtien en France pour vous rpter avec eux, cher Monseigneur : notre reconnaissance, notre admiration et nos vux. MM. Lorin et Duthoit ont t particulirement aimables. Ce dernier envoie ses meilleures amitis Lon. Nous sortons 4 heures pour nous rendre aux Vpres de Saint-Pierre... Lundi de Pques. Visite M. Godefroy Kurth, historien belge trs apprci la tte de l'Institut historique Rome. Mardi. Le matin, nous voyons Mgr le Majordome, trs aimable,
mouvement mais inexorable pour les audiences prives. 11 nous explique que la sanl du Pape exige de grandes prcautions. Par exception, il veut bien me donner une audience personnelle, mais la condition que nous serons seuls, ma fille et moi. Il refuse mme Mgr Tiberghien qui ordinairement m'accompagnait. Notre audience est fixe dimanche pro-

chain, 19 avril, dans la matine. Nous allons voir le Rvrend Pre Moneta, secrtaire gnral de la ligue de temprance italienne. M. Roux d'Amiens a d retourner en France et m'a charg de le remplacer, d'tre le reprsentant de la France au Congrs et l'audience. J'ai pris mes mesures ce sujet avec le R. P. Moneta. Visite au R. P. Barthlemy, toujours trs accueillant. Il s'offre obtenir les faveurs que nous dsirons. Mgr Glorieux vient nous voir
et nous donne les renseignements les plus intressants sur la situation de l'Eglise en Europe et dans le monde entier. Malgr les perscutions

dans tous les pays, l'Eglise fait son chemin et progresse toujours. L'Eglise reste l'pouse immacule de Jsus-Christ. Nous sentons Rome que nous sommes au centre. Nous comprenons la parole du Pre Faber qui dit que la Papaut est une Eucharistie sous les espces ou apparences fragiles de l'homme. C'est Jsus-Christ lui-mme qui tient le gouvernail qui empche la barque d'tre submerge par les flots... Mercredi de Pques, 15 avril. Le matin, visite au cardinal Van Rossum, Hollandais, avec Mgr Tiberghien. Il approuve beaucoup les
Syndicats ouvriers, il est trs en dfiance contre les intgristes. Conversation trs intressante et trs sympathique. A 3 heures, visite Mgr Vaneufville qui habite la maison des cha-

noines de Saint-Jean-de-Latran. Nous y avons retrouv nos amis et avons pu continuer nos conversations du Jeudi Saint et du jour de Pques. Le soir, 7 heures 1/4, nous allons chez Son Emipence le Cardinal Secrtaire d'Etat avec Mgr Tiberghien. Trs gracieux accueil. Le Cardinal a tenu me tmoigner son affection en me conservant plus longtemps, en me flicitant de ma sant et en me parlant aimablement de mes enfants. Il a t question du Plerinage qu'il attend en septembre, de l'Union Fraternelle pour laquelle il crira une lettre au Cardinal Amette l'occasion du jubil de cette uvre. Quant aux attaques de la Civilta
c a t l o l i c a contre les syndicats chrtiens, il en laisse la responsabilit

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cette revue avec laquelle il n'a aucun rapport (1). Pour les catholiques intgraux et leurs mfaits, il rpond : Il y a de tous les cts des er-

reurs. Je prfre ceux qui se dclarent catholiques tout court ceux qui ajoutent un qualificatif, t-ce mme sociaux. II nous a entretenus de la situation de la France, des dangers actuels, des perscutions qui continuent, de l'importance pour les catholiques de s'unir dans la soumission complte au Saint-Sige. Au revoir, mes bien-aims, nous nous unissons pour vous envoyer tous nos meilleurs embrassements. Lon HAKMEL
A CEUX QUI NE SAVENT PAS LIRE

Sous ce titre, le Nouvelliste que voici :

de Lyon a publi, le 17 juillet, l'article

Pie X, en prenant possession, il y a onze ans dj, de la chaire de saint Pierre, s'est donn pour mission de renouveler en toutes choses lo rgne d' Christ, de rendre partout plus prsent et plus vif le sentiment du rle surnaturel de l'Eglise et de ragir contre un certain glissement, contre un certain laxisme dans les croyances et dans la vie quotidienne, la faveur duquel la religion se serait achemine peu peu ne plus tre qu'une philosophie, et les vertus surnaturelles se confondre avec une philanthropie d'un ordre purement humanitaire et social. Cette pense, ce semble, a anim tout son pontificat dj long, plus long mme que ne pensaient ou ne souhaitaient tous ceux qui mesuraient dj le tunnel franchir et qui s'attendaient ne pas y rester trop longtemps. SoUs ce rapport, l'acte caractristique de ce pontilicat reste la grandeEncyclique Pascendi du 8 septembre 1907 contre le modernisme. L, Pie X s'en est pris tout ce qui dnature l'enseignement chrtien en cherchant pour ainsi dire l'humaniser et le naturaliser. Le caractre inspir de nos Livres Saints, leur authenticit historique, le retour la rigidit des vieilles formules comme la sincrit des vieilles et simples vertus de nos pres, tout cela, il l'a prch, demand et exig avec une fermet qui ne s'est point dmentie et avec une sret de vue? devant laquelle ses adversaires eux-mmes ont t contraints de s'incliner. En France, bien ds publications modernistes comme Demain, la Quinzaine, et les Annales de la philosophie chrtienne, ont t rduites disparatre, et d'autres qui subsistent toujours, comme le Bulletin de la Semaine, ont baiss le ton ou encouru des condamnations piscopales qui les ont assurment discrdites. On aurait tort cependant de croire que les fauteurs des erreurs modefnistes aient renonc la lutte. La presse juive et maonnique nous >lonne en ce moment des preuves topiques du contraire. Vous connaissez le procd usuel de la franc-maonnerie. Copin-AIbancelli Ta dcrit merveilleusement. Le rle de la franc-maonnerie, a-t-il dit, c'est 1. Bien entendu, le lecteur n'attribuera qu' M. Harmel la responsabilit de ses dires.

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LA CRITIQUE DU LIBRALISME, RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

de former l'opinion et de faire penser comme elle l'a rsolu. Alors, certains moments, elle lance une proposition quelconque qui n'a aucun fondement : puis, force de la rpter sur tous les tons et dans toutes les formes, il se trouve un beau jour que cette ide-l, qui n'a pas le sens vo\mmun, est devenue, on ne sait comment, l'opinion de tout le monde. D'excellent? catholiques se laissent souvent prendre au pige- La presse librale, comme les Dbats, et trs gnralement le monde libral, en donnent d'innombrables exemples. Puis les infiltrations vont bien au del, et ce ne sont pas tous les milieux vraiment catholiques qui peuvent s'en dire indemnes. Les journaux quotidiens sont devenus le grand instrument de cette dformation du jugement du public par la dformation qu'ils impriment aux vnements et aux faits. Dans ces derniers temps, l'acte qu'il s'est agi de travestir, c'est la lettrf de Pie X au Suprieur gnral des Jsuites l'occasion du centenaire du rtablissement de cet ordre par le Pape Pie VII en 1814. On en connat les prliminaires. En France, le duc de Choiseul, l'instigation des Parlements et sous la pousse de l'esprit voltairien, Avait -supprim violemment, en 1762, les Jsuites qui y existaient depuis prs de deux sicles et demi et y avaient donn un remarquable essor l'enseignement. Pombal en Portugal, Aranda en Espagne, agirent de mme, travers des rigueurs qui, en Portugal notamment, furent pousses jusqu' une froce cruaut. Mais cela, ce n'tait que des violences des pouvoirs sculiers. Il fallait, pour assurer le succs, obtenir une suppression canonique de l'Ordre lui-mme. Les chancelleries de toutes les monarchies catholiques d'alors entreprirent le sige du Vatican. Clment XIII rsista longtemps. Clment XIV enfin cda en 1774, persuad qu'un tel acte de condescendance devait amener la paix religieuse. Hlas! ce fut le contraire. Quinze ans plus tard, la Rvolution commenait sa marche triomphale et la perscution sanglante clatait. Le successeur de Clment XIV, Pie VI, mourait Valence en 1799, prisonnier du "Directoire. Puis tout change de face. Pie VI, cinq ans aprs, vient Paris sacrer Napolon sous les votes de Notre-Dame : et lui-mme, rentr Rome aprs les longues preuves de Savone et de Fontainebleau, rtablit solennellement l'Ordre des Jsuites au mois d'aot 1814. Telle est la raison du centenaire actuel. Dans la lettre que Pie X a crite ce propos aux Jsuites en la personne de leur Suprieur gnral, il a fait l'loge des services rendus depuis un sicle par ces religieux; il a expliqu un point de vue surnaturel et mystique non moins qu'humain, les haines implacables que les Jsuites se sont attires; il a termin enfin par quelques recommandations nue motivaient certains prils plus particulirement menaants l'heure qu'il est. C'est tout. C'est de cela pourtant que la presse juive et maonnique de Vienne en Autriche prend prtexte pour affirmer bien tort les ides" librales, j'allais dire modernistes, du Saint-Pre. * La grande importance de ce document, trs apprcie dans les milieux ecclsiastiques dit le Neues Wiener Tagehlatt saute aux yeux lorsqu'on se rappelle que dans ces dernires annes, partout et surtout en France et en Italie, les Jsuites ont agi contre la tendance intransigeante dans le catholicisme. Par cela, ils ont plusieurs fois donn occasion de vives attaques... La lettre du Pape dmontre donc que la Compagnie de Jsus,

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malgr cette attitude-l, garde la pleine bienveillance du Saint-Sige. On ne peut pas ne pas y voir une nouvelle dfaite de l'intransigeance . Le Nettes Wiener Tageblatt prtend le tenir du reporter de la Correspondance polonaise pour les affaires du Vatican Rome. Grand bien fasse ee monsieur! Mais il s e met le doigt dans l'il. Il n'a donc pas lu l'exhortation ne rien contracter de la contagion empeste du monde, en ayant quelque part ae l'indulgence pour ses passions ou bien e n pargnant ses erreurs , ce qui serait, dit Pie X, suivre la sagesse de la chair , alorp qu'il fau! au contraire viter religieusement l'esprit du monde, la lgret d'esprit et l e got d e l a nouveaut tmraire . L e t e x t e l a t i n a t o u t e c e t t e f r a n c h i s e e t t o u t e cette rudesse, que l a traduction franaise rpandue par la Croix n'a pas peut-tre reproduites trs littralement Aprs cela, il faut tre bien aveugle ou .de bien mauvaise foi pour donner cet acte de Pie X la porte transigeante et librale que le journal viennois se plat y trouver. Laquelle de ces deux cpithtes faut-il lui appliquer ? L'DUCATION NOUVELLE

Cueillons en passant une perle dans le prospectus d'une de ces coles modem-style, dans lesquelles on s'efforce, hlas! non sans un certain succs, d'attirer les enfants de familles catholiques.
Celle-ci, 1' Ecole d'Aquitaine , est, nous dit le prospectus, la qua-

trime cole franaise de plein air. Elle est dirige par M. Contou, ancien membre de l'Universit, collaborateur de 1900 1905 aux coles nouvelles allemandes du docteur Lietz. (Trop longtemps nous n'avions envi l'Allemagne que son instruction primaire). Il s'est adjoint M. Tebbitt, diplm l'Universit de Londres; Mine Tebbitt, ne Contou, dirige la maison, etc.. Le but de l'cole est le mme que celui de ses anes : l'Ecole des Roches, celles de Liancourt et de Normandie : Former des caractres, rendre enfin possible et naturel nos enfants le got du travail par une robuste sant et l'influence d'un milieu familial. Tant mieux si l'influence familiale de l'Ecole d'Aquitaine et l'ducation de plein air rendent enfin possible aux enfants le got du travail q u e l'influence de leur p r o p r e famille n'est jamais encore parvenu, faut-il croire, leur inspirer. Mais les directeurs de l'Ecole d'Aquitaine ne savent pas combien ils s'illusionnent en se flattant de le leur

rendre naturel , moins que l'enfant ne soit pas atteint par la loi porte contre le premier homme et sa descendance. Mais ce n'est pas l la perle, la voici : ESPRIT. L'Ecole d'Aquitaine n'est pas confessionnelle. L'Ensei gnement religieux y a t toujours donn avec une dification cer tifie par les familles et les membres des diffrents cultes. L'Ecole a toujours tenu ce que sa vie ne soit pas trouble par l'cho des divisions extrieures et chacun y respecte L E PAYSAGE INTRIEUR de M la Foi. M Le nouveau prospectus informe que l'Ecole vient d'tre transfre Lamotte-Beuvron (Loir-et-Cher).
Critique Au libralisme. V Aot 1914.
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LA

CRITIQUE

DU

L I B R A L I S M E 'RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL

Que les parents catholiques se le disent, pour n'y pas envoyer leurs enfants si le respect du paysage intrieur de la foi ne leur parat pas une sduction suffisante.
PIE X S E PLAINT A TORT

.En regard des plaintes douloureuses renouveles par le Souverain Pontife dans le dernier Consistoire, plaons un extrait d'un article de
M. Fonsegrive dans T h e Dublin Review (octobre 1913), sur la situation religieuse actuelle en France. Nous en trouvons les conclusions reproduites dans le Semeur de

Tarbes (15 novembre), journal catholique, non sans attaches officieuses avec l'autorit ecclsiastique. Elles renferment, dit ce journal, quelques affirmations discutables, Triais qui pourraient tre soutenues . Entre autres, celles-ci : Depuis la Sparation tous les ordres du Pape ont t en France immdiatement excuts. Sur un seul mot de lui nos vques ont abandonn leurs palais, nos prtres leurs presbytres, ils ont laiss tous leurs biens. Nulle part ailleurs il n'y a eu une telle docilit, une pareille unanimit. En France, de mme, on a vu la plus grande docilit intellectuelle. A part le cas de l'abb Loisy, aprs l'encyclique sur le modernisme et les rcentes condamnations, tout le monde s'est soumis. Et chacun s'est soumis sans rcriminations et sans rserves. Le modernisme ne consiste pas prcisment dans telle ou telle hardiesse de pense, le vrai modernisme est celui qui prfre sa propre pense celle d e la socit dont il fait partie, la pense de l'Eglise. Des modernistes de ce genre, en dehors de l'abb Loisy, il n'y en a pas eu en France, mme parmi les prtres et les laques qui ont t condamns. Pas de modernisme en France. Pas de modernisme en Allemagne, moins qu'ailleurs, comme on sait. C'est un fantme qui s'est vanoui. Chacun s'est soumis sans rcrimination et sans rserves... commencer par le co-Directeur du Bulletin de la Semaine condamn depuis par cinquante-trois vques, et auteur du perfide, et insolent commentaire de l'Encyclique Pascendi paru dans le Temps du 28 septembre 1907, q u e nous avons analys dans celle revue (tome III, pp. 496-502).

Le Pape a bien tort de' se plaindre.

AMNITS DE LIBRAUX

On nous communique un article d'un journal belge fort tirage, La dernire heure , paru le 22 juillet sous ce titre : La charit chrtienne. Le ton du morceau montre que ce journal n'est pas des ntres. Cela n'enlve rien la valeur des citations.
Si, dans la grande presse clricale, on prend soin d'viter les clats trop bruyants entre puritains et libertins, il n'en est pas de mme dans les journaux locaux. L, la haine chrtienne se donne libre cours, et les intgra-

INFORMATIONS

ET

DOCUMENTS

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listes apprennent ce qu'il en cote de veiler la puret des doctrines, de faire la police de l'Eglise pour empcher bous les dvoys de tirer, des convictions religieuses qu'ils affichent, tout le bien matriel qu'on peut en tirer en les assouplissant aux exigences des liberts modernes et de l'iectoraiisme. Un de nos derniers articles : Orgueil d'Hrtiques , a ou le don de dchaner l'ire d'un de ces organes de sacristie, qui, sous prtexte de nous rpondre, envoie le paquet suivant ses amis les intgralistes : Le R. P. R'utten n'a pas besoin d'tre dfendu contre, de pareilles at taques. L'Italie n'est pas la Belgique. Le Pre Rutten a, ici, avec l'aide de nos vaillants militants, runi plus de 100.000 syndicalistes. * Ii a t flicit par les plus hautes autorits civiles. Toutes les sales intrigues du cardinal de Lyon n'ont pu le boucher... Ne parlons pas des petits roquets pissants qui s'appellent les intgra listes de Gand . Gomme avec lgance ces choses-l sont dites! Quelle grandeur d'me, quelle chrtienne rsignation, quelle indulgence pour de pauvres gars! Il est pourtant difficile d'admettre, aprs cette explosion de colre, que les intgralistes ne comptent pas, qu'ils n'agacent, pas horriblement les bons petits lectoralistes, les adhrents de la religion petits profits. En vrit, cette rage n'est lgitime, que si les intgralistes exercent rellement une influence considrable auprs du Pape. Admirons aussi avec quel respect on traite ce cardinal de Lyon, qui a le tort de ne pas admirer le syndicalisme lectoral et qui demain pourtant peut tre appel dsigner le successeur de Pie X. Mais il est un fait qui efface tout et fait oublier les interdictions papales : < C'est que le plue minent des cardinaux, Mgr Mercier, archevque de c Malines, entrant au Congrs de Gand, lui en robe rouge ct de l'hum ble Dominicain vtu de blanc, fit l'honneur au moine de lui dire : Vous tes, mon Pre, une des colonnes de la socit, A qui fera-t-on accroire que le Primat de Belgique peut-tre le futur Pape n'a pas prononc ces paroles sans en avoir rfr Uorm't Et si pourtant Monseigneur n'en avait pas rfr Rome? Pourquoi, d'ailleurs, faire tant de cachotteries; si le Saint-Sige approuve le syndicalisme chrtien en Belgique, pourquoi ne pas le dire clairement? Pourquoi ne pas distinguer ouvertement dans la dclaration de principe prononce par la Sacre Congrgation l'gard des prtres italiens, entre le syndicalisme chrtien en Italie et dans les autres pays? Pourquoi, enfin, ne pas faire condamner par Rome ces roquets pissants de l'intgralisme ? Ce serait si facile, et bion plus dmonstratif quo de les faire insulter par des canards de faubourg, sans prestige ni infaillibilit.

On voit, une fois de plus, que les grossirets de langage, l'insulte aux membres les plus minents de la hirarchie ecclsiastique, l'irrvrencieuse et impudente prtention d'engager l'autorit pontificale sont l'apanage des intgraux .
A cette occasion, nous prions nos lecteurs des diffrentes rgions de seconder notre tche en nous envoyant les articles de journaux ou de

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LA CRITIQUE D U , L I B R A L I S M E RELIGIEUX. POLITIQUE, SOCIAL

revues dont le libralisme, constater. On nous suppose de faits nous chappent

sous diffrentes formes, serait intressant

trop facilement invitablement. informs de tout. Beaucoixp

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