Institutions Liturgiques (Tome 2)

INSTITUTIONS
LITURGIQUES
PAR
F.K K. P. DO A P R O S P E R
GUKRANGKK
ABB DE SOLESMKS
Sana* PuniifdJ Juri-i cl sucra? Litur^ci traJi:ionc laboacentos confovcrc.
DEUXIME DITION
l ' O M K I) K 1" X I KM K
SOCIKTK CKNKUALK 1)K LIBKA1KIK CATHOI.IQUK

Vicio 1WLMK, diteur des Bollandistes^
DIRECTEUR GNRAI.
PARIS
jO, rue rft'A Saints-Pires, yh
I 8 8 0
BRUXKIJ.KS
2 g, rue des Paroissiens,
Biblio!que Saint Libre

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INSTITUTIONS
LITURGIQUES
PRFACE
En donnant enfin au public le second volume de nos

Institutions Liturgiques,
L'auteur justifie le retard ^p'ubHHe

b e L 0 I u i v o I u m e
nous prouvons le besoin de
justifier le retard que nous avons m i s a satisfaire des engagements ritres. Certes, nous pouvons nous rendre ce tmoignage, que notre bonne volont est demeure entire; mais nos forces affaiblies par un long malaise n'ont pas servi notre courage, et nous avons vu les mois, et presque les annes, s'accumuler, sans nous rendre cette vigueur qui pourtant nous tait ncessaire pour achever la rude tche que nous nous tions impose. D'un autre ct, les ncessits du plan que nous nous sommes trac, exigeant imprieusement que nous ne
fissions pas trop attendre la dernire partie de cette Introduction historique, il nous a fallu subir les exigences du sujet, et, partant, donner au prsent volume une dimension presque double de celle laquelle nous avions cru devoir tendre le premier.
a
VI Ce long dlai
u
PREFACE
a au moins manifester
quel intrt parat devoir en s'attacher France aux lirurpique*.
i e s
) moins, ce long dlai, durant lequel nous avons reu * instances les plus vives et les plus multiplies pour la
7 1
coniinuation de 1 ouvrage, aura servi a manifester 1 intrt qui dsormais parait devoir s'attacher aux tudes liturgjq
U C S s
j longtemps clipses en France. Assurment,
lorsque nous prmes la plume pour crire sur ces matires, nous tions loin de nous attendre que notre faible travail dt exciter aussi vivement l'attention des catholiques, et que le sicle fut en mesure de tmoigner tant de s3'mpathie pour une oeuvre que plusieurs pouvaient croire suranne dans son objet, et que certains symptmes semblaient signaler a l'opinion comme tant tout au moins dpourvue de ce qu'on est convenu d'appeler aujourd'hui actualit. Nous bnissons le Pre des lumires qui a bien voulu qu'il en ft autrement; car ce travail a t entrepris dans des intentionspures^ et ce nous est une grande joie de voir se prparer un retour vers l'tude el l'amour des pieuses traditions des ges catholiques. Profs d'un Institut qui place en tete de tous ses devoirs le Service liturgique, il est naturel que nos dsirs et nos efforts se tournent vers ce but auquel
Ncessit d'une introduction historique en tte de toute l'uvre.
nous avons vou avec bonheur notre vie tout entire. Mais avant d'ouvrir la source des mlodies, avant d'expliquer les mystres clestes, il nous fallait tracer un
r 1 J
tableau gnral des vicissitudes de la Liturgie, raconter sa marche travers les sicles, son admirable progrs, ses altrations en quelques lieux; arriver ainsi tablir l'aspect gnral de cette immense forme du catholicisme. Cet aperu, ainsi que nous l'avons dit ailleurs, tait indispen-
PREFACE
Vil
sable, tant pour asseoir sur la base inbranlable des faits la partie didactique de l'ouvrage tout entier, que pour subvenir aux besoins des personnes qui ne possdent point un ensemble sur la matire des faits liturgiques. Et le nombre de ces personnes est plus grand que nous ne l'aurions pens. On rencontre des hommes verss dans
x
les sciences ecclsiastiques, rcitant chaque jour les heures canoniales dans un brviaire, clbrant la sainte messe dans un missel, et avouant avec simplicit ne s'tre jamais
x
. .
Beaucoup de personnes, nime verses dans les sciences e p sleL?en t pas la m o i n d r e noiion sur la rvolution linique, opre
c L < S, n 0
proccups de savoir les noms des rdacteurs de ce br* ^Vê"vm*

. . * . . . . . . . sicles.
viaire, de ce missel, qu ils ont sans cesse entre les mains. Bien plus, un crivain exact, .et mme minutieux, l'auteur des Mmoires pour servir dant le XVIII
e
l'Histoire
ecclsiastique
pen-
sicle, en est venu jusqu' oipettre, dans
son livre, le rcit d'un si grand fait que le changement de la Liturgie dans l'Eglise de France au xvni sicle. C'est peine si on trouve, dans ses quatre volumes, quelques mots pars, l'aide desquels on puisse se douter qu'une rvolution quelconque ait eu lieu chez nous dans les choses du service divin, tandis qu'il est matriellement incontestable que rien d'aussi grave sous ce rapport ne s'tait opr dans nos glises, depuis l'poque de Charlemagne. L'histoire des deux derniers sicles liturgiques devra
Certains esprits pou rront
tro c : ill,ts s l n t 0
donc paratre quelque peu trange certains esprits pr- "\'p " i " occups qui n'aiment pas qu'on les drange, ou qu'on trouble leur quitude. Il est des hommes qui voudraient qu'on ne parlt jamais des choses auxquelles ils n'ont pas l'habitude de songer, et qui se trouvent ports nier de
VIII
PREFACE
prime abord ce qu'ils ne rencontrent pas dans leurs sourds lecteurs

sans prjuges
venirs. Quoi qu'il en soit de l'effet que peut produire sur

*
c c s
x x
justlccax
efforts que ce travail a ncessits.
derniers la lecture de cette histoire, nous nous flattons

I , , . . .
du moins que les lecteurs sans prjuges rendront justice aux cilorts qu il nous a fallu faire pour en rassembler les matriaux, tout imparfait d'ailleurs que puisse leur sembler le rsultat.
La science du l'histoire du jansnisme est ncessaire la^timtiondc de France au xvin sicle.

s
Mais il est un avertissement que nous croyons devoir dposer ici pour l'utilit de plusieurs personnes. Il con1
"
l s t e r a
t o u t
simplement
dire que quiconque n'est pas

, ,
familiaris avec l'histoire du jansnisme, ne saurait jamais

. . . .
qu imparfaitement saisir la situation de 1 hghse de France au xvin" sicle. Si donc on avait oubli la
fait et du droit, le Cas de conscience, VAppel le Figurisme, Distinction les et le le du Rflexions Rappel) Secou-
morales, les llxaples risme,
le Problme de reuue la
ecclsiastique^ Constitution, etc.
la
d'Elie,
; si on ne savait plus ce que

VObscurcissement Vineam Jidei; ;
la secte appelait la
Vrit,
si on ne
Domini
s'tait pas familiaris avec les Huiles

Sabaolh, TTnigeniius, vques Auclorem
si on tait et les
port confondre les

veques constitutionnels,
constitutionnaires
etc., etc., il faudrait bien s'at-
tendre trouver quelques trangets dans notre histoire liturgique. Depuis bientt deux sicles, le jansnisme est le grand fait religieux de l'Eglise de France; et ses influences qui, grces Dieu, s'en vont s'teignant de jour en jour, ont t incalculables. Dieu permettra, sans doute, que les derniers restes de cette ivraie maudite disparais-
PREFACE
IX
sent bientt du champ du Pre de famille; mais il nous semble grandement salutaire que les catholiques n'oublient pas trop vite les artifices de leurs ennemis. Le jansnisme a t le protestantisme de notre pays, le seul qui ait su se faire accepter; il importe donc qu'on s'en souvienne. Pour en revenir au prsent volume, certaines personnes remarqueront peut-tre qu'il est crit avec quelque chaleur: nous ne pensons pas cependant qu'elles aillent jusqu' s'en plaindre. Dans ce cas, nous leur rpondrions que la conviction seule nous ayant port l'crire, il nous devenait tout aussi impossible de ne pas montrer cette conviction dans nos paroles, que de tracer mme une seule ligne, du moment o il ne nous et pas sembl vident que la cause que nous soutenons est la bonne cause. Certes, s'il y a lieu de s'tonner de quelque chose en ce monde, c'est de voir la vrit et la justice dfendues mollement par les hommes, eux qui sont si ardents au maintien de leurs droits et de leurs prtentions personnelles. Les Livres saints et les crits des Pres dposent nergiquement en faveur du langage sincre et sans mnagement qui doit tre employ par l'homme de foi, ds qu'il s'agit de Dieu ou de son glise. Et, aprs tout, qui de nous porte donc aujourd'hui un si tendre intrt au jansnisme et
' ,, s t . . ,
T
La conviction seule ayant P ^ ^

0 1 1 6 1 1
inipissibic de montrer dans ses paroles.
ses uvres, pour se

1
* .
scandaliser du zle qu'un auteur catholique mettrait aies dmasquer et a les poursuivre.-' Nous ne sommes plus a l'poque o cette secte travaillait se faire passer pour un
1 1
Ce zle d'un auteur catholique ne doit scandaliser icîn^smc tant pour jamais inaugur au dictionnaire des hercsies.
fantme, et y russissait dans l'esprit d'un si grand nombre
PREFACE
de personnes. Aujourd'hui, le jansnisme est pour jamais inaugur au dictionnaire des hrsies, ct de l'arianisme, du plagianisme, et du calvinisme son frre.
La critique de l'auteur ne sera jamais aussi amrc que fahe'pa?"^ novateurs, des prires sculaires de la chrtient,
Nous trouverait-on amer contre les nouvelles Liturgies?

1
jtfais si elles sont pour la plupart l'uvre de mains janst . . . i r II * )
nistes, pourquoi devrions-nous respecter les fruits, quand il nous est enjoint de maudire 1 arbre? Parce que le
XVIJJ
0
sicle les a produites pour la plupart, devrons-nous
leur sacrifier sans rsistance le recueil des chants chrtiens, centonis par saint Grgoire, et devenu l'expression de la foi et de la pit depuis mille ans, dans toute la chrtient occidentale? Et encore quelle critique plus sanglante pourrions-nous faire d'une uvre tout humaine, entache d'esprit de parti, de prtention nationale, et surtout d'esprit presbytrien, que celle qu'on a os faire de la Liturgie romaine, lorsqu'on l'a mutile, parodie, expulse enfin de nos glises, comme si elle n'et pas eu pour elle l'antiquit et l'autorit que donne la tradilion ? S'il a pu tre permis de refaire neuf les prires sculaires de la chrtient, et de donner cet attentat comme un progrs sublime de la chose religieuse, il nous sera bien permis sans doute d'environner de ntre amour ces antiques formes de la pit de nos pres, qui sont encore celles de la religion de toute l'glise latine, de les dfendre sans faiblesse, et de peser au poids du sanctuaire ce qu'on leur a substitu. nu reste, l'auteur ne paratra Au reste, dans cette lutte laborieuse, nous ne paratrons
p
a s
s c u
De nobles champions,
la tte desquels on verra
PRFACE
XI
ilR
briller l'illustre Languet, archevque de Sens, le marteau r du jansnisme, entreront avec nous dans la lice, et pas une parole ne sortira de notre bouche qui ne soit l'cho des doctrines expresses de ces vaillants antagonistes de l'hrsie antiliturgiste, au dernier sicle.
seul en cette
Enfin, si notre accent est quelquefois svre, c'est encore u parce que nous ne saurions nous rsoudre contempler de sang-froid les ravages que les changements liturgiques de ces derniers temps ont faits dans les habitudes de la pit catholique, en France ; l'altration des offices divins, l'oubli du symbolisme des crmonies, la destruction des chants antiques, le refroidissement de la dvotion la sainte Vierge et aux saints; et, ce qui met le comble tout, l'intelligence des mystres, si ample et la fois si facile par la Liturgie, ravale pour la plupart des fidles la mesure de ces innombrables petits livres qui inondent de plus en plus la librairie religieuse. Mais, diront quelques-uns, pourquoi rvler au grand jour une telle situation ? Pourquoi ? afin d'aider y mettre un terme; afin d'empcher, en si faible mesure que ce soit, qu'elle ne s'aggrave encore. Au reste, dans cette histoire,
n D O 7
svrit de l'accent provient desââges Tnnowfons?
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r-'auteur s'est attach r o nnes de cc

S C r S
c est des morts surtout que nous avons affaire, et si nous avons cru devoir relever quelques faits contemporains, nous ne lavons fait qu en cartant soigneusement les noms des personnes. Toutes les fois aussi que la marche de notre
r 1
- .
^constatei^cs indices consolants d'un r e t o u r aux formes anciennes.
narration nous a mis mme de raconter le bien qui s'est fait, et se fait encore, de constater les indices consolants et dj si nombreux d'un retour aux anciennes formes de
XII
PRFACE
la prire et du culte divin, nous nous sommes tendu avec complaisance sur ces rcits, nous en avons fait ressortir avec joie toute la porte.
Raisons qui ncessitaient cet evposdes a
Mais il tait ncessaire que nous entrassions tout d'abord

v c c
franchise dans la question des causes de la rvolution

1
vritables i m gt.
changements de liturgique du sicle dernier, et que nous montrassions la vritable raison des changements laide desquels il se fait que nos glises se prsentent aujourd'hui tout aussi modernises sous Je rapport des prires qu'on y rcite et des cantiques qu'on y chante, que sous celui de leur architecture, de leur dcoration et de leur ameublement. Il fallait prendre les devants sur les hommes de la science laque et mme profane qui s'apprtaient se lancer, au nom de la posie et des origines nationales, sur le champ de la Liturgie, comme ils ont dj, au nom de Fart du moyen ge, envahi nos difices sacrs. Mieux valait donc convenir sincrement des aberrations d'un sicle que personne n'ose plus dfendre, et montrer ds l'abord, que nous, hommes d'glise, n'avons pas besoin d'un secours tranger pour interprter nos livres, ni des leons d'autrui pour reconnatre ce qui reste faire, en notre temps, quand on voudra aussi restaurer ces livres et y rtablir les droits de l'antiquit, et les glorieux avantages de l'universalit. N'lait-il pas urgent de montrer que cette dviation malheureuse n'est point notre ouvrage; que si nous sommes rduits en subir les consquences, la foute en est, pour la plus grande partie, dans les obstacles matriels que nous avons hrits d'un autre ge, et, pour le reste,
PREFACE
XIU
dans ces prjugs de Liturgie perfectionne-qui nous ont bien t imposs avec l'ducation, mais qui s'effacent de jour en jour, comme tant d'autres, pour faire place une apprciation plus large des institutions catholiques. Oui, nous le disons avec sincrit, nous penserons avoir rendu un service, si, en nous jetant ainsi dans ces questions de l'histoire et de la forme liturgiques, nous parvenons occuper la place, et prvenir l'invasion de ces littrateurs, historiens, potes, artistes, et autres, dont le demisavoir et l'incomptence produisent journellement tant d'inconvnients dans les publications, priodiques ou non, qu'un zle, souvent trs louable en lui-mme, leur fait entreprendre.
L'auteur dsavoue un abus dans lequel, malax nous, la lecture de notre ' toutes * dmonstrations livre pourrait peut-tre entraner quelques personnes. Il propres ... . . , . scandaliser le
] a v a n c c 7 7 i m P S t
Toutefois, nous prouvons le besoin de protester contre
ne serait pas impossible que certains ecclsiastiques, apprenant par nos rcits l'origine peu honorable de tel ou tel livre liturgique en usage dans leur diocse depuis un sicle, crussent faire une uvre agrable Dieu en renonant avec clat l'usage de ces livres. Notre but n'est certainement pas d'encourager de pareils actes, qui n'auraient gure d'autre rsultat final que de scandaliser le peuple fidle, et d'nerver le lien sacr de la subordination clricale. Pour produire un bien mdiocre, on s'exposerait oprer un mal considrable. Nous dsavouons donc
peuple tidie,
l'avance toutes dmonstrations imprudentes et tmraires, propres seulement compromettre une cause qui n'est
XTV
PREFACE
Le retour aux traditions pcut 5t re oplrc du tenips etpar la main des vques.
4 a CI n C
p
r
a s
mre encore. Sans doute, notre intention est d'aider
^ l'instruction de cette cause, et nous la voudrions voir juge dj et gagne par la tradition contre la nouveaut ;
t
mais une si grande rvolution ne s'accomplira qu' l'aide du temps, et la main de nos voques devra intervenir, afin que toutes choses soient comme elles doivent tre dans cette Eglise de Dieu qu'il leur appartient de rgir.
En sa q u a l i t de m e m b r e du
c i c
Tel est notre avis que nous dposons ici pour la dcharge
1 J A u
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'
de
n o t r c
conscience, nous souvenant de notre qualit de

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auadiemern inviolable Tordre hirarchique q u e les docteurs

11 u p re s b y t e r i a -
membre indigne du clerg rgulier, lequel a dans tous les temps tmoign de son attachement inviolable Tordre hirarchique, sans' croire par l porter atteinte aux privi1 1 1 r r
c<nivmlhidans une m m e aversion avec les privilges
'ges dont la discipline gnrale de l'Kglisc l'a investi; tandis qu on a vu constamment les docteurs du presbyte.
des rguliers, rianismc, guids par un secret instinct, confondre dans une mme a\ersion la prrogative divine de l'piscopat et les droits concds aux corps privilgis. Nous en appelons, sur ce point, l'histoire des controverses qui s'agitrent, en France, aux xvu et xvm sicles, sur la hirarchie et ses applications. Ce qui nous perd aujourd'hui, c'est l'ignorance de ce pass, sans lequel, pourtant, on esprerait en vain comprendre et terminer les questions prsentes.
L'auteur ne pourra motiver son opinion s u r un grand de questi"ons ^"part'io didactique de l'ouvrage.
Ia R
II ne sera peut-tre pas inutile de rpter ici ce que nous avons dj dit ailleurs, savoir que, dans cette Introduction historique, nous touchons un grand nombre de questions, sur lesquelles nous sommes amen prendre
_ .
imparti, sans que la motiver notre avis. Si quelquefois nous arrter assez pourmarche du rcit nous permette de
PREFACE
XV
le lecteur avait peine se rendre compte des raisons qui nous dterminent pour telle ou telle conclusion, nous le prierions d'attendre le dveloppement mme de l'ouvrage; il n'est pas une seule des questions souleves dans l'Introduction, qui ne doive tre discute dans la partie didactique de notre travail. On peut revoir le plan de l'ouvrage entier dans la prface du premier volume.
p ur caractriser la la raction liturgique du xvin e sicle: c'tait dj notre raction liturgique du intention, et nous croyons mme que rien ne sera plus rie^nêst^pius ., i n ' j v utile que utile, quand, d une manire prcise, nous en viendrons a de rapprocher les f o r m u l e s l'explication dtaille des offices divins, que de placer jour antiques des pices nouvelles par jour, en reeard des formules de l'antiquit, les innom- qu'on leur a ' i ? substitues.
0 0 1 7
On nous a pri de caractriser la nature et l'tendue de
brables pices nouvelles qu'on y a substitues, en France. La science liturgique, comme toute science de faits, avance principalement par la runion et la comparaison des donnes positives; c'est ce qui nous a port ne rien ngliger pour procurer notre ouvrage les complments dont il a besoin pour tre, autant que nos forces nous le permettront, une Somme liturgique. Ainsi nous n'inter-
rogerons point seulement les
anciennes Liturgies de
Les Liturgies anciennes " ,Liturgies rcentes.
c s
TOrient et de l'Occident; mais nous tudierons, dans le plus grand dtail, les produits de notre fcondit nationale en ce genre, partir du Brviaire de Cluny, de 1 6 8 6 , jusqu'aux rcents brviaires que notre sicle a vus paratre. Nous avons dj dit et nous rptons ici volontiers que nous nous ferons un devoir de rpondre franchement aux observations ou rclamations qui nous seraient adresses;
L'auteur ^^varimis qui lui seraient adresses.
XV
PRFACE
la prface du volume suivant contiendrait nos claircissements sur les points contests, ou mme, s'il y avait lieu, les rectifications qu'une plus ample instruction de la matire nous mettrait mme de fournir.
Jusqu'ici il n'a recueilli
Jusqu'ici du moins, nous le disons en toute simplicit,

n o n s
que des
sullrages bienveillants.
n'avons recueilli que des sulfrases

1
bienveillants.
o u r
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U C
-( \. France, les encouragements

c
directs que nous ont transmis plusieurs de nos archevques et de nos vques, la sympathie que d'autres prlats nous ont fait tmoigner, l'assentiment d'un nombre trs considrable des membres les plus clairs du clerg du second ordre, toutes ces choses sont pour nous le motif d'une consolation d'autant plus grande, que nous n'avons fait aucune dmarche pour nous attirer ces honorables tmoignages de satisfaction. Nous ne formons maintenant d'autre vu que celui de nous en rendre digne de plus en plus.
Unanimit de la presse catholique dans l'apprciation
C 1 C
Le public laque a accueilli les Institutions
Liturgiques
avec un empressement, sur lequel, nous le rpetons, nous tions loin de compter. La presse catholique s'est exprime avec la plus prcieuse et la plus rare unanimit en faveur du retour aux anciennes et vritables traditions du service divin, et nos faibles ellbrts vers ce but ont t rcompenss l'excs, par les articles qu'ont bien voulu consacrer notre livre les Annales versit catholique, de Philosophie chrtienne, Y Univers, Y Unietc.
///M'V^;^
Y Ami de la religion,
Mais ce qui nous a sembl encore plus digne de remarque, a t de voir notre livre et ses doctrines devenir,
PRFACE
XVII
dans un journal anglican, l'objet non seulement d'une attention srieuse, mais d'une sympathie presque catholique. Le British Critic, organe solennel et vritabledans le N d'oc-
ment grave du clerg de Yglise-tablie,
tobre 1 8 4 1 , aprs avoir dvelopp les plus hautes considrations sur Timportance de la forme religieuse, conclut ainsi le long et bienveillant article qu'il a consacr notre premier volume : Toutes formes donc, autant qu'elles sont religieuses, tant des symboles des choses spirituelles, l'uniformit, comme nous le rappelle l'Abb, en doit tre la condi tion, et par la mme le gage de limite de lLspnt
(1). Sympathie presque ^YiA cr/f/c d j^!dc
U c q
d'Angleterre (octobre 1841).
En effet, pour employer les propres paroles de l'archi diacre Manning, ri est-il pas certain que V uniformit le langage symbolique et silencieux de limit est
? Y a-t-il
quelque loi dans l'uvre de Dieu qui n'ait sa propre forme invariable? Qu'est-ce que la varit de la nature, sinon l'expression uniforme d'une varit de lois, et non pas l'expression varie d'une seule loi ? L o il riy a qiCun cur, il riy aura aussi qu'une voie, a dit
Jrmie(2). En consquence, l'Abb condamne la varit v des rites dans l'glise; il la poursuit comme un m an que d'apprciation de Timportance de l'unit chrtienne, et il propose de surmonter la difficult en prenant Rome pour centre. Ici, il ouvre une question dans laquelle nos lecteurs nous pardonneront certainement
{1) Jerem., xxxn, Ju.
XVIII
PRFACE
de ne pas nous engager, la fin d'un long article. Nous nous bornerons donc, pour le prsent, dire que, quant aux vues de l'Abb sur l'importance de l'unit religieuse, et sur la futilit de tous les eiforts dpenss procurer cette unit sans l'uniformit, il peut, si cela lui est de quelque consolation, tre assur de la franche sympathie de plus d'un cur anglais. Certes, il n'est pas un cur catholique (i) qui ne sou pire ardemment vers une rgle plus forte, vers une plus grande unit d'action, et non seulement en Angleterre, mais par toute la chrtient. Nous sympathisons du fond de nos curs avec l'auteur dont nous venons d'examiner l'ouvrage, en ce qu'il dit contre l'esprit de nationalit en religion. Nous ne pouvons ressentir le moindre attrait pour le parti gallican, en tant qu'il s'oppose l'cole ultramontaine. Les thories nationales, y compris mme la thorie gallicane, qui, par le fait, est plus ou moins la thorie actuelle des divers pays de la communion romaine, nous paraissent receler un subtil rastianisme, et tmoigner en mme temps d'une vritable insouciance pour la plnitude et pour la libert de l'vangile, C'est en mettant cette profession de sympathie que nous prenons cong de l'Abb, lui souhaitant de cur la v sant et une longue vie, pour mener terme l'ouvrage de si haute importance et de si ardue difficult dont ce volume n'est que le premier gage ( 2 ) .
\\) Le m o l catholique esl pris ici dans le t.ens de l'anglicanisme, tjui l'tend ses propres m e m b r e s , (z) British Critic. N u m b e r LX. October M OCCC X L 1 , pag. 4 6 4 et 4O5.
PREFACE
XIX
Et nous, nous demandons au Pre des lumires qu'il lui plaise de se rvler de plus en plus ces frres spars, auxquels il a dj donn de comprendre la ncessit de l'unit dans la doctrine et dans la forme; afin que leur coeur acceptant, par le secours de la divine grce, la vrit dj manifeste l'intelligence, la confession publique de la vraie foi, la participation aux divins sacrements, la soumission filiale la seule vraie hirarchie, consomment bientt dans l'unit de l'amour ceux qu'un lamentable isolement en avait arrachs.
Puisse le Pre des lumires de pUisêl^pius

a
spars.^
INSTITUTIONS
LITURGIQUE S
PREMIRE
(Suite.)
PARTIE
CHAPITRE
DE LA LITURGIE DURANT LA
XVII
MOITIE DU X V I I
E
SECONDE
SIECLE.
C O M M E N C E M E N T D E L A D E V I A T I O N L I T U R G I Q U E EN F R A N C E . A F F A I R E DU P O N T I F I C A L R O M A I N . DU MISSEL. RITUEL D'ALET. TRADUCTION BREVIAIRE
FRANAISE
P A R I S I E N DE
HARLAY.
BRVIAIRE DE CLUNY.
HYMNES D E S A N T E U I L . TRAVAUX DES
C A R A C T R E DES C H A N T S
NOUVEAUX.
PAPES
SUR L E S L I V R E S R O M A I N S . POQUE.
A U T E U R S LITURGIQUE.S DE C E T T E
Nous entrons dans la partie la plus pnible et la plus dlicate du rcit que nous nous sommes impos. Pen-
Durant la
S
duxvn\bc
de France.
vu du concile de Trente, confirm par les divers con cilcs provinciaux qui l'ont suivi, une rvolution se pr
T. II
2
INSTITUTIONS
13E LA LITURGIE
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L'histoiic
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au xvnf sicle renferme lu clef de tous les vnements religieux accomplis dans !es deux sicles sui\ants.
pare dans l'glise de France. En moins d'un sicle, nous allons voir les plus graves changements s'introduire dans la lettre des offices divins, et l'unit romaine, que proclamait si nettement encore l'Assemble de t(5o5, disparatre en peu d'annes. Pour mettre dans tout leur jour les causes de ce chanSment, il serait ncessaire de faire en dtail l'histoire de p ance pendant le xvu ' sicle. Peu de gens aujourd'hui la
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connaissent, et pourtant elle renferme seule la clef de tous les vnements religieux accomplis dans le cours des deux sicles suivanis. L e s t a cette poque qui montre
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Les germes du
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y produisent je janseuisme et le gallicanisme,
^ni^ttaS ^.,n .?;l .

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encore de si magnifiques dbris des anciennes murs catholiques, et qui vit s'lever tant de pieuses institutions, que les germes du protestantisme, sourdement implants dans les murs franaises, percrent la terre et produisirent ces doctrines d'isolement dont les unes, formellement htrodoxes, furent honteusement fltries du nom de jan'
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Lu rupture luirgique, consquence invitable de ^^rimUes"*
snisme, les autres, moins hardies, moins caractrises, plus difficiles dmler dans leur porte, se grouprent successivement en forme de systme national du christian i s m e , et ont t dans la suite comprises sous la dnomination plus ou moins juste de gallicanisme. La Liturgie devait ressentir le contre-coup de ce mouvement. On peut dire qu'elle est l'expression de l'glise;
. , * . . . . . . .
du moment donc que des variations s introduisaient dans la chose religieuse en France, on ne pouvait plus esprer que l'unit liturgique pt ds lors exister entre Rome et la France. S'il est une assertion d'une rigueur mathmatique, c'est assurment celle que nous nonons en ce moment. Mais, dira-t-on, voulez-vous nous faire croire que les changements introduits au brviaire et au missel sont le rsultat de principes htrodoxes et suspects, ou encore qu'ils ont eu pour auteurs et promoteurs des hommes qui n'taient pas purs dans la foi ? A cela nous rpondons simplement: Lisez notre rcit, et jugez; prou-
DURANT LA SECONDE MOITIE DU
XVH JsiCLE
R
fl
3
' PARTIE CHAPITRE XVJL
1
vez que les faits que nous racontons ne sont pas exacts,
^ ^
que les principes que nous soutenons ne sont pas srs. ~ Nous n'entendons pas, certes, envelopper, en masse, dans une odieuse conspiration contre l'orthodoxie les gnrations qui nous ont prcds; mais on ne saurait non plus nier l'histoire et les monuments. Semblable en beaucoup de choses aux sectes gnostiqucs Semblable aux et manichennes que nous avons signales au chapitre xiv , manichennes, essentiellement antiliturgique comme elles, le jansnisme '^Stn?" eut pour caractre de s'infiltrer au sein du peuple fidle, nina^canUa en pntrant de son esprit, des degrs divers, la socit p ? s o ^ v e c \ m qu'il venait corrompre. A ceux qui taient assez forts, il infernal, prcha un calvinisme vritable qui, au xvni sicle, se transforma en le gnosticisme le plus honteux, par les convulsions et le secourisme, en attendant qu' la fin du mme sicle, on vt ses adeptes passer, de plain-pied, de la doctrine de Saint-Cyran et de Montgeron, l'athisme et au culte de la raison. A ceux au contraire qu'un attachement
c L 1
0
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A u x
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il
nergique l'ensemble des dogmes, un loignemcnt pro/ , , , ,, . , . , .
prche un calvinisme vritable; aux autres il
nonce pour une rvolte contre les dcisions videntes de l'glise,garantissait de pareils excs, le jansnisme chercha
. j > * M
"inspirer
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11
du mpris pour
a inspirer une dfiance, un mpris, un eloignement mme i Formes pour les formes extrieures du catholicisme, pour les tll\^Yw\%m^\. croyances qui paraissent ne tenir au symbole que d'une P d^rg"^ " manire loigne. S'il n'osa rvler ces derniers que de leur temps. r glise avait cess d'tre visible, il se plut du moins la leur montrer comme dchue de la perfection des premiers sicles, encombre de superftations que l'ignorance des bas sicles avait entasses autour d'elle, et surtout moins pure Rome et dans les pays de la vieille catholicit qu'en France, o la science de l'antiquit, la critique, et surtout un zle clair pour de saintes et prcieuses liberts, avaient mnag d'efficaces moyens de retour la puret primitive. Dans cette doctrine, le lecteur reconnat sans doute, nonseulement Jansnius, Saint-Cyran et Arnauld, mais Letour8
COMMENCEMENT DE LA DEVIATION EN FRANCE INSTITUTIONS LITURGIQUES
neux, Ellies Dupin, Tillemont, Launoy, Thiers, Baillet, ^ Vert, Fleury, Duguet, Msenguy, Coffin, Rondet, etc.; ce qui nous reste faire voir, c'est que ces lgislateurs
1
L< principaux or auteurs de ces doctrines ruitt du les promoteurs .
dogme et de la discipline en rrance, ces reformateurs

/ * / _I
i,
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ilu changement des murs chrtiennes, ont ele, directement ou ndirec-
f promoteurs des normes changements introduits dans la Liturgie de nos glises. LIKIDENT Avant d'offrir au lecteur le tableau de leurs oprations oui nmriuie le . , ,. . . , . ciiiiitiieiiL-uineiu sur le culte et 1 ofucc divin, nous ouvrirons notre rcit par iUur gK^ incident liturgique qui signala le commencement de la priode dont nous traons l'histoire dans ce chapitre. Urbain v i H , En iiLp, Urbain VIII ayant, ainsi que nous l'avons i>oniifkui dit, donn une nouvelle dition du Pontifical romain, dans proinuigtiu'une laquelle il avait, d'autorit apostolique, introduit plusieurs spciaV'de modifications et additions, il se trouva qu'une de ces mod oiÎSSMITX dilcations avait rapport la promesse d'obissance pour LES prtres pjvcquc que doivent mettre les prtres dans la crmonie
luuri*K|IK.
t o m c n t cs n n
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rguliers, aprs
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^ ' ^ * ^ ' Le Sige apostolique avait jug propos de prescrire que Icvcque, confrant l'ordination, exigerait cette promesse de la part des rguliers, non pour lui-mme, mais pour leur suprieur, en ces termes : Promittis pnvlalo ordinario lito pro lempore existenti rvrent iam et obedieniiam? En effet, du moment que l'existence des corporations rgulires est admise par l'glise, il n'est nullement extraordinaire que cette partie du droit reoive aussi ses applications dans les formes ecclsiastiques : c'est le contraire qui devrait surprendre. Clment VIII, il est vrai, dans la premire dition du Pontifical, avait omis cette particularit; mais l'autorit de son successeur Urbain VIII, qui rpara cette omission, tait gale la sienne, et le motif qui faisait agir ce dernier Convenante de pontife ne pouvait tre plus rationnel. Le but de la pro cette mesure. , . , , . , messe d obissance exige des prtres dans leur ordination, est, sans doute, de les lier un centre ecclsiastique quelconque. Ce centre naturel est Tvque pour ceux qui
" KCHOUT- "
0
A.FFAIRE DU PONTIFICAL ROMAIN
5
PARTIE CHAPITRE XVH
1
doivent exercer le sacerdoce dans un diocse en particulier;

* ,
mais, comme il est vident que les individus faisant partie des corps rguliers doivent se transporter non-seulement d'un diocse l'autre, mais d'un royaume, ou mme d'une partie du monde l'autre, il suit de l que la promesse d'obissance mise par l'ordinand rgulier Tvque qui clbre l'ordination deviendrait le plus souvent illusoire, et que, par consquent, la vritable dpendance constater, en ce moment, est celle qu'il doit avoir l'gard de son suprieur de droit et de fait. L'Assemble du clerg de it>5o tmoigna nanmoins son dplaisir sur l'addition faite au Pontifical. Le 1 7 aot,
n* A 1 ' n 4 il'
L'assembicc^du tmoigne son dplaisir ite

c c l t c
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1 eveque de Lomminges reprsenta a 1 Assemble que, dans l'dition du Pontifical imprim Rome, en 164b, l'ox avait ajout un formulaire de serment particulier pour les prtres rguliers, lequel n'tait point dans les autres pontificaux, dans lesquels il n'y a qu'un mme formulaire, tant pour les rguliers que pour les sculiers, lorsqu'ils sont promus Tordre de prtrise; que le formulaire de serment des religieux, ajout dans ledit Pontifical nouveau, porte : Proniittis prlalo ordinario tuo obedientiam,- au lieu qu' celui qui est \ >ur les prtres, il y a : Promit tis pontifia ordinario tuo obdieniiam, quand il n'est point son diocsain ; que parce mot de prcelato mis dans le serment des rguliers, ils prtendent n'tre entendu que la personne de leur suprieur, qu'ils qualifient du nom de prlat; et, ce faisant, qu'ils ne se soumettent point I'vque ; qu'il croyait propos d'en crire au Pape, POI'R L ' E N A V I - R H R , et Messeigneurs les Prlats ni- xi- P A S s'i-x SLRVIR. Ce qui ayant t trouv raisonnable, Monseigneur de Cornminges a t pri de faire les deux lettres. Le 2 0 septembre, Monseigneur de Comminges se mit au bureau et fit lecture des deux dites lettres qu'il avait t charg de faire. Ayant t trouves dans le sens de
addition
Ponttikal
i^fo^fon
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6
i n s t i t u t i o n s LITURGIQUES
COMMENCEMENT DE L A DEVIATION EN
FRANCE
l'Assemble*
l ' o n ordonna de les envoyer, et les sieurs

, . , \
Agents furent charges d e n prendre soin (i). Ktranjretcdc Rien, sans doute, ne nous oblige croire que l'Asseina u p r s p a p e blc de iG5o ne fut pas d'une parfaite bonne foi quand elle innocent . i ; p p p l'avertir des changements qu'oN avait faits au Pontifical; bien qu'on doive trouver un peu extraordinaire la lettre crite en mme temps aux vques du royaume pour leur donner avis de ne pas se servir de ce Pontifical ainsi modifi. Quoi qu'il en soit, comme l'dition du Pontifical de 1 4 5 avait t publie Rome par autorit apostolique, et accompagne d'un bref solennel d'Urbain VIII, qui dclarait ce livre, dans sa nouvelle forme, obligatoire par toute l'Eglise, il tait difficile croire que les changements ou additions q u ' o x y avait introduits n'eussent pas t introduits par le souverain Pontife lui-mme. Innocent X, qui tenait alors la chaire de saint Pierre, reut donc la lettre de TAsscmblcde i65o ; mais, ou il ne jugea pas propos d'y rpondre, ou il y fit telle rponse que le clerg n'eut pas lieu d'en tre pleinement satisfait. Kn u i o , En ellet, dix ans aprs, l'Assemble de T(3(>O s'occupa
c c r v a t a u a e 0 U r
l'occasion d'une rimpression d u Pontifical, nomm e Jes pour^^crux moyens empcher l'impression des
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encore de cette allai rc, mais on ne saurait s empcher d tre

, . .. . . . ., r K
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cl 1 raye des dispositions qu elle fit paratre. Le \ i aot, Monseigneur l'vque de Tulle dit que ceux qui doivent * ' ' Pontifical qu'une compagnie d'imprimeurs de p j veulent faire imprimer, le sont venus trouver et
r e v 0 r c a r s
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lui en ont donn quelques preuves, dans lesquelles ils

1 1 1
tonnulcs
favorables l'exemption des rguliers. . , ,
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.
.
lui ont fait remarquer qu' l'endroit o les prtres font

. ,
le serment a I eveque lors de leur ordination, on y avait distingu celui que doivent faire les rguliers, comme - (t) Procs-verbaux des Assemblesle gnrales du qu' leur suprieur s'ils ne devaient prter serment Clerg, tom.III, p a g . (>io
cl ' m i. D a n s la m m e s a n c e , l'cvque de C o m m i n g c s se p l a i g n i t a u s s i d e In f o r m u l e du s e r m e n t q u e doivent prter, d'aprs le Pontifical d e rfi-p, l e s a b b e s s c s e x e m p t e s , d a n s la c r m o n i e d e l e u r b n d i c t i o n .
AFFAIRE DU PONTIFICAL ROMAIN
7
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de religion, et non pas aux vques qui les ordonnent; et que, comme l'Assemble de i65o en avait fait plainte au pape Innocent X , et ai>aii mme envoy une lettre circulaire tous les vques de France, pour les prier de ne pas vouloir se servir de ce Pontifical ainsi rccorrg, I L I M P O R T A I T X P R E S E N T I ) ' E . M P C H E R L ' I M P R E S S I O N ILE C E L U I - C I , s'il ritait conforme celui que le pape Clment VIII aidait fait imprimer Rome, et dont on s'est toujours servi depuis. L'Assemble a pri Monseigneur de Tulle et M. l'abb de Colbert de voir lesdites preuves et de mander ceux qui doivent les revoir, afin de voir par quel moyen on pourra empcher cette impression, pour, aprs en avoir fait leur rapport la compagnie, y tre pris telle dlibration qu'elle jugera ncessaire (i) Ainsi le prlat rapporteur jugeait que, du moment qu'on
, , , . . , / j * / . * ^
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avait adresse des plaintes au Pape sur un acte de sa juri. . . ,

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Les maximes, mises en avant par le clerg dans cette

affaire,
diction, et qu on avait crit a tous les eveques de France de n avoir pas gard a cet acte, on tait en droit de passer outre, sans avoir reu dcharge d'obissance de la part du pouvoir auquel on s'tait adress. Avec de pareilles maximes quelle socit pourrait subsister ? Quel moyen restait ds lors au clerg de parer les coups de la puissance sculire, quand lui-mme, dans son propre sein, donnait l'exemple fatal d'un refus de subordination ? Tout fut consomm en l'Assemble de 1 6 7 0 . Voici les
j I_ 1 R A TUT
destructives de toute socit,
Mesures prises 1 par l'Assemble
termes du proces-verbal : Le 4 aot, Monseigneur de Trguier a pris le bureau et a rapport que, dans le Pontifical romain qui a t imprim en 1 6 4 5 et 1 6 6 4 , il se trouve des additions et des restrictions qui ne sont pas
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de 1C70
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? m adTiion" '
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ponJIficaUn fayeurde*
rguliers exempts.
aux anciens pontificaux : et en ayant fait remarquer les endroits la compagnie, l'Assemble, aprs y avoir fait ses rflexions, a cru l'affaire d'assez grande importance (1) Procs-verbaux du Clerg, t odesI V commissaires, et pour cet pour tre examine par m . , pag. 7 9 3 .
8
INSTITUTIONS LITURGIQUES
1
COMMENCEMENT DE LA DEVIATION EN FRANCE
effet, Monseigneur le prsident a nomm Messeigneurs

,
A
les eveques de Montauban, de Treguier et de La R o chelle, et Messieurs les abbs de Chavigny, de Valbelle < et de Fromenticrcs. * Le 2 4 septembre, Monseigneur l'vque deMontau ban a dit qu'il avait rendu compte la compagnie d'une c commission qu'elle lui avait donne, concernant le P o n te tifical romain, o, dans les nouvelles ditions, il a t chang quelques endroits; ce qui semble avoir t fait dessein, afin que les rguliers paraissent tre seulement soumis leur suprieur dans les temps de l'ordination, * et non pas ;i Tvquc ; ce qui tant d'une dangereuse consquence, porta l'Assemble de iG5o d'en crire au Pape ; mais comme depuis O N n'y a pas remdi, il a estime qu'il serait propos de le faire, en faisant rim primer la Messe pontificale dont il n'y a plus d'exem plaircs vendre, et que l'impression fut conforme l'ancienne manire de parler ; et en faire une lettre tous Messeigneurs archevques et vques du royaume, pour leur en donner avis. Sur quoi Monseigneur le prsident a dit que ces expdients sont trs-judicieux, et qu'il faudrait joindre l'dition de la messe la crmonie de la bndiction des abbesses, conformment l'ancien usage; mais comme la compagnie n'tait pas complte, elle a remis y dlibrer quand elle sera plus nombreuse. Le 1 4 octobre de releve, Monseigneur de Mon tauban a dit qu'il avait examin, avec Messeigneurs les commissaires, les articles qu'on avait insrs dans les nouvelles ditions du Pontifical romain, oh ils ont trouv
(
D E S N O U V E A U T S prjudiciables
Q U E L E M E I L L E U R REMnu
l'autorit
des
vques;
serait de faire imprimer de nouveau la Messe pontijicale, selon les exemplaires anciens. Ce qui a t ordonn en mme temps au sieur Vitr, suivant les mmoires qui lui seront donns par Messeigneurs les commissaires.
AFFAIRE DU PONTIFICAL ROMAIN a
9
PARTIE CHAPITRE XVII
Le
12
novembre, Monseigneur de Trgiier a dit que le
sieur Vitr, qui avait t charg d'imprimer les Messes pontificales, & dit qu'ayant t chez les libraires pourvoir s'il en trouverait assez pour en fournir tous les diocses du royaume, en cas qu'on en et besoin, il avait trouv qu'il y en avait suffisamment, et qu'il faudra seulement
en imprimer que VAssemble quelques feuilles pour les mettre dans Viat
dsire qu'elles soient mises, par sa d libration; que cela serait d'une grande pargne pour a le Clerg, et ferait mme qu'il ne resterait plus de ces messes pontificales imprimes qui ne fussent corriges.
L'Assemble seigneur s'excute , de ainsi a approuv Trguier (i). Gravite de duite de l'Assemble qui, aprs avoir
c e t t c co
cet de
expdient, la main
et a pri ce que
Moncela
tenir
Ainsi fut dcrte l'altration d'un livre liturgique reu IN'-I I1 1 I- ' dans toute I h g l i s e latine ; ainsi le souverain pouvoir litur. _ . ^ 1> *
gique qui avait deja reu une premire atteinte dans 1 Assemble de 1 6 0 6 , par l'irrgulirc insertion du nom du roi au canon de la messe, en reut une seconde bien plus j violente dans les Assembles de i 6 5 o , 1 6 6 0 et 1 6 7 0 , Du .
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consult santeni?
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liturgique et
01 a n t c 11 l l
moins, en 1 6 0 6 , on n'avait pas pris la peine de consulter le P * ^ "*j| Sige apostolique avant de formuler un refus positif de discipline
1 . . genrnlc,
d'obissance ses prescriptions. On n'avait pas dit et insr au procs-verbal des dlibrations, qu'une mesure prise par l'autorit apostolique tait d'une dangereuse consquence; qu'un des livres les plus vnrables, les plus sacrs qui soient dans l'glise, un livre garanti par le Saint-Sige, renfermait des nouveauts prjudiciables Vautoritdesvques; comme si l'glise romaine n'avait pas, dans tous les sicles, maintenu, pour le bien de la chrtient, l'autorit inviolable de l'piscopat. Il est vrai que, depuis bien des sicles, de concert avec les vques eux-mmes, Rome avaitProcs-verbaux des Assembles du des privilges pag. \bi et i5.'i. cru devoir assurer par clerg, tom. V, spciaux les (1)
IO
INSTITUTIONS LlTUftGIQUES
grands biens produits par les rguliers ; mais-cette disci ,

r
Les
ennemis
pune tant universelle et promulgue par les canons des conciles oecumniques et par les bulles des papes, deux choses devaient ncessairement tre considres avant tout par ceux auxquels elle aurait dplu. La premire, qu'une discipline revtue d'une sanction aussi sacre ne pouvait, en aucune faon, tre contraire la constitution essentielle de l Eglise; autrement, il faudrait dire que l'Eglise aurait err sur la discipline gnrale, ce qui est hrtique. La seconde, que l'exemption des rguliers tant une loi gnrale de l'glise, toutes les atteintes qui lui seraient portes par un pouvoir autre que le pouvoir universel du concile cumnique ou du souverain pontife, seraient illicites et nulles de plein droit. II y a donc contradiction de principes toutes les fois que,
1
gouvernements
/ T.
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dans une glise particulire, il est porte atteinte a 1 exempt m
toujours'ôuss
co^b^tre
rexemption des rfluhers. .

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P rguliers, et voil pourquoi les gouverneennemis de l'glise ont toujours pouss le clerg qui leur est soumis annuler, par des rglements spc n t s
o n
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ciaux, 1 existence exceptionnelle des rguliers, et ont mme dcrt, comme loi de l'tat, la soumission des rguliers aux ordinaires.- Rappelons-nous Joseph II en Allemagne, Lopold en Toscane, Ferdinand IV Naplcs, les archevques lecteurs Ems, les Corts de 1 8 2 2 en Espagne, Nicolas I 'en Pologne, les articles de Baden, en 1 8 3 4 , pour la Suisse, etc. Ceci demande une histoire part, et nous n'avons ici traiter cette question que dans ses seuls rapports avec l'incident liturgique qui nous occupe. Nous dirons seulement que cette altration du Pontifical concida avec la fameuse dclaration de l'Assemble de 164b sur ' les rguliers, dclaration dont Tellet avait t prpar dans l'opinion par laPelms Aurelius, par le livre de Hallier, sur la hirarchie, etc., et qui fut bientt suivie de la censure du livre deJacques Vcrnant par la Sorbonne, censure censure elle-mme par Alexandre VII, dans une bulle
41
TRADUCTION FRANAISE DU MISSEL
II
PARTIE CHAPITRFI XVII
doctrinale qui fut reiete en France. Mais, sans entrer

. . . .
dans toutes ces questions qui sont a un autre sujet, nous avons noter ici un acte solennel par lequel les prlats franais dclarent qu'ils ne sont point tellement obligs suivre les livres liturgiques de Rome reus par eux, qu'ils n'en puissent l'occasion juger et modifier le texte, et ce, sans avoir besoin de l'autorisation apostolique. Pendant que les Assembles du clerg, si zles d'ailLa secte leurs contre les nouveauts, donnaient ainsi le fatal c o m m u ^ s o n exemple d'une atteinte porte la Liturgie universelle, la crprcfpeê secte jansniste poursuivait, avec une audace toujours - ^ s ' ^
1 s u r l a
1 r 7
' *
croissante, ses plans tnbreux. Elle marchait son

A
Liturgie par la but traduction franaise du
en attaquant les principes de "Eglise sur la Liturgie. Son Missel romain, coup d'essai public, en ce genre, fut la publication d'une traduction franaise du Missel.romain. Nous avons, dans notre chapitre xiv , assign comme Les jansnistes, le huitime caractre de l'hrsie antiliturgiste, la haine i prstants, pour tout ce qui est mjr trieux dans le culte, et spciale- ^ b a n n ^ t o u t ment pour l'emploi d'une langue sacre inconnue au de ffuurgie. peuple. Les rformateurs du xvi sicle, anctres naturels des jansnistes, avaient inaugur les traductions de l'critUre sainte en langue vulgaire, comme le plus puissant moyen d'en finir avec la tradition, et d'affranchir l'intelligence des peuples du joug de Rome \ en mme temps, ils rclamrent l'emploi exclusif de la mme langue vulgaire dans la Liturgie. Par l le culte se trouvait purg de toute tendance mystique, et le dernier des fidles devenait mme de juger de sa croyance, et consquemment de sa pratique. Les novateurs franais du xvn sicle n'avaient garde de s'carter d'une ligne de conduite si prouve, et, en attendant le Nouveau Testament de Mons, que PortRoyal publia en 1 6 6 6 , et qui excita de si grands troubles
e cs S
1 ) T
1 TT . .
Le docteur
dans 1 Eglise, des 1 6 6 0 , le sieur Joseph de Voisin, doc- de Voisin . teur de Sorbonnc, faisait paratre, avec l'approbation des nc'traduction vicaires gnraux de Paris, un ouvrage en cinq volumes, M?s^f romam.
12
MROOUES
I N T I T U I

L e
:
~~"
La Sorbonne proteste contre cette et publicationque l'tm disait qu approme . par elle.
Missel romain, selon le rglement du concile de Trente, traduit en franais, avec l'explication de toutes les messes, etc. Dans leur permission, les vicaires gnraux s'tayaient d'une approbation de la Sorbonne qui se trouva tre suppose, ainsi qu'il conste d'une dclaration donne l'anne suivante par la mme Facult, et dans laquelle les docteurs attestent d'abord qu'ils n'ont point donn la prtendue approbation; qu'il la vrit on les avait consults sur un ouvrage, mais qu'on ne leur avait parl que d'une explication des messes de l'anne,
n j .
non d une traduction
du Missel
, , ,
en langue
,
franaise;
* .
elle ne pourrait donc s empcher d improuver 1 appro-
mnjmni
par l'Assemble c c t t c du cierge en IF))) jamais et pur un bref ' * d'Alexandre

L n :
bation qui, dit-on, aurait ete donne par quelques membres de son corps, puisque dj elle s'est vue dans le cas, en i(>55, de refuser 5 0 1 1 autorisation une traduction franaise du Brviaire romain, et en 1 6 4 9 , une \crsion du Nouveau Testament en langue vulgaire. La Sorbonne rappelle ensuite sa fameuse censure de 1 0 2 7 , contre les propositions d'rasme, dont une, entre autres, exprimait le dsir de voir les saintes critures traduites en toutes les langues ( 1 ) . L'Assemble du clerg de Mlo, se montra fidle, dans occasion, ces vnrables traditions qui n'auraient
1 1
d prir chez nous. Elle condamna la traduction

1
vu duMisscl en langue vulgaire par le sieur de \ oisin,et pour " qu'il ne manqut rien la solennelle rprobation de l'attentat qui venait d'tre commis contre le mystre sacr de la Liturgie, un bref d'Alexandre VII, du 1 2 janvier 1 6 6 1 , vint joindre son autoritirrtragablclasentcncequ'avaient, en premire instance, rendue les vques de l'Assemble. Le Pontife s'exprime ainsi. Il est venu nos oreilles et nous avons appris avec une grande douleur que, dans (1) D'Argcntrc. CoUectio Judicioritm, tom. III, pag. 81. le royaume de France, certains lils de perdition, curieux

'
l3
1
de nouveauts pour la perte des mes, au mpris des rglements et de la pratique de l'Eglise, en sont venus ce point d'audace que de traduire en langue franaise le Missel romain, crit jusqu'ici en langue latine, sui vant l'usage approuv dans l'glise depuis tant de sicles ; qu'aprs l'avoir traduit, ils ont os le publier par la presse, le mettant ainsi la porte des personnes de tout rang et de tout sexe, et, par l, qu'ils ont tent, par un tmraire effort, de dgrader les rites les plus A sacrs, en abaissant la majest que leur donne la A langue latine, et exposant aux yeux du vulgaire la diTE gnit des mystres divins. Nous qui, quoique indigne, avons reu le soin de la vigne du Seigneur des armes, plante par le Christ notre Sauveur, et arrose de son prcieux sang, voulant ter les pines qui la couvri raient si on les laissait crotre, et mme en couper jus qu'aux racines, autant que Nous le pouvons par le secours de Dieu, dtestant et abhorrant cette nouveaut A qui dformerait l'ternelle beaut de l'glise et qui enTE gendrerait facilement la dsobissance, la tmrit, l'audace, la sdition, le schisme, et plusieurs autres malheurs; de .notre propre mouvement, de notre science certaine et mure dlibration, Nous condam nons et rprouvons le susdit Missel traduit en franais., dfendant tous les fidles du Christ de l'imprimer, lire ou retenir, sous peine d'excommunication, mandant iceux de remettre aux ordinaires ou aux inquisiteurs les exemplaires qu'ils ont ou pourraient avoir dans la suite, afin que ceux-ci les fassent immdiatement jeter au feu (i). Tout catholique verra, sans doute, la gravit du lan. JI -, ce .
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p a r t i e CHAPITRE XVII
. *
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. J I
gage du Pontilc romain, qu il s agissait dans cette occasion d u n e affaire majeure; mais plus d un de nos lecteurs
(i) Vid. la Note A.
D'aprs le droit, toute traduction du canon de la messe, comme de l'criture, doit tre accompagne de commentaires.
14
INSTITUTIONS LITURGIQUES.
s'tonnera, peut-tfre, aprs ce que nous venons de rapporter, de l'insensibilit avec laquelle on considre aujourd'hui un abus qui excitait un si haut degr le zle d'Alexandre VII. Aujourd'hui, tous les fidles de France, pour peu qu'ils sachent lire, sont mme de scruter ce qu'il y a de plus mystrieux dans le canon de la messe, grce aux innombrables traductions qui en sont rpandues en tous lieux ; la Bible, en langue vulgaire est, de toutes parts, mise leur disposition : que doit-on penser de cet tat de choses ? Certes, ce n'est pas Rome que nous le demanderons : bien des fois, depuis Alexandre VII, elle s'est exprime de manire ne nous laisser aucun doute; mais nous dirons avec tous les conciles des trois derniers sicles, que l'usage des traductions de l'Ecriture sainte, tant qu'elles ne sont pas accompagnes d'une glose ou de notes tires des saints Pres et des enseignements de la tradition, sont illicites, et, avec l'autorit du Saint-Sige et du clerg de France, nous assimilerons aux versions de l'criture prohibes, toute traduction du canon de la messe qui ne serait pas accompagne d'un commentaire qui prvienne les difficults. D'autre part, nous confessons avec tous les catholiques qu'il y a un pouvoir de dispense dans l'glise, et il n'est pas le moins du monde dans notre sujet d'en rechercher les rgles d'application. Nous poursuivrons donc notre rcij.
L'Assemble du clerg de France de 1 6 6 0 sentit si parfaitement la porte que pouvait avoir la traduction du Missel, comme fait liturgique, et le rapport intime qui K)<0, rgne entre l'criture sainte et la Liturgie, qu'elle dcrta mais le bref d'Alexandre VII qu'il serait publi au nom du clerg une collection de tous n'est pas excut et le travail du les passages des auteurs graves qui ont trait, soit ex docteur professo, soit en passant, de l'inconvnient des traductions de Voisin est rpandu profusion de l'criture et de la Liturgie en langue vulgaire. Cette parmi les protestants collection parut en 1 C 6 1 , chez Vitr, in-4 . Malheureuseconvertis. ment, une de ces inconsquences dont l'histoire ecclsias]/Assemble du clerg de France blme cette traduction en
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p a r t i e CHAPITRE XVII
tique de France prsente un grand nombre d'exemples au

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xvii sicle,, vient encore se presenjer sous notre plume. LouisXIV, ayant jug propos de rvoquer l'dit de Nantes et un grand nombre d'abjurations ayant suivi cet acte fameux, on jugea ncessaire de prvenir les nouveaux convertis contre le retour de leurs anciens prjugs, et pour cela, on leur mit en main des traductions de la messe. C'est ce que nous apprend assez familirement Bossuet dans sa correspondance, si importante consulter pour quiconque tient connatre l'histoire de l'Eglise de France cette poque. Le bref contre le Missel de Voisin, donn par Alexandre VII, dit Bossuet, n'a jamais t port au parlement, ni les lettres patentes vues. On n'a eu, en France, aucun gard ce bref, et l'on fut oblig, pour l'instruction des nouveaux catholiques, de rpandre des milliers d'exemplaires d e l messe en franais (i). Voil, certes, beaucoup de chemin fait en peu de temps. Dplorable^ En 1 6 6 0 , une Assemble du clerg dfre un livre au inconsquences. Saint-Sige, aprs l'avoir elle-mme censur ; le souverain pontife rpond la consultation du clerg par un bref dans le sens de l'Assemble : la cause parat finie,'et trente ans aprs un vque d'un si grand poids nous rvle que ce bref n'a t jug d'aucune valeur, par le motif qu'il n'a jamais t port au parlement, et que les vques ont cru pouvoir, nonobstant un jugement si solennel, enfreindre les plus formelles dfenses qu'ils avaient eux-mmes provoques. Il est vrai que les vques de l'Assemble de t66o avaient pris l'alarme, voyant la Liturgie branle dans ses bases, et devinant le vu secret des novateurs qui, par leur prtention d'initier les fidles l'intelligence des mystres sacrs, au moyen des traductions en langue vulgaire, ne faisaient autre chose que continuer le plan de leurs prdcesseurs ; tandis que les vques des quinze
(1)
Correspondance
de Bossuet,
loin.
XLII,
pag.
4 7 4 .
l6
COMMENCEMENT DE LA DVIATION EN FRANCE
dernires annes du xvn sicle n'avaient en vue que de dissiper les prjugs des protestants nouvellement convertis. Mais n'y avait-il pas d'autre mesure qu'une traduction pure et simple du canon de la messe ? fallait-il compter pour rien les prescriptions du Saint-Sige, du concile de Trente, lorsqu'on avait le moyen si facile et mis en usage en tous lieux, except en France, de joindre au texte un commentaire qui arrte les objections, une glose qui ne permet pas que l'il du lecteur profane et illettr perce des ombres qui garantissent les mystres contre sa curiosit. Du moment que le peuple peut lire en sa langue, mot pour mot, ce que le prtre rcite l'autel, pourquoi ce dernier use-t-il d'une langue trangre qui ds lors ne cache plus rien ? pourquoi rcitc-t-il voix basse ce que la dernire servante, le plus grossier manuvre suivent de l'il et peuvent connatre aussi bien que lui ? Deux consquences terribles que nos docteurs antiliturgistes ne manqueront pas de tirer avec toute leur audace, ainsi qu'on le verra dans la suite de ce rcit. A peine les foudres de l'glise avaient cess de retentir La Sorbonne conclatn ne contre la traduction du Missel, que la Sorbonne, encore un recueil ite prires, publi par un fidle une orthodoxie dont elle devait plus tard se dsieur de Laval, comme donnant partir honteusement, signalait une nouvelle entreprise de des traductions l'esprit de secte, voile sous des formes liturgiques. Cette infidles des prires fois encore, le pige tait dirig contre les simples fidles. de l'glise et sentant Un sieur de Laval avait publi, Paris, un livre intitul : l'hrsie. Prires pour faire en commun, le malin et le soir, dans une famille chrtienne, tires des prires de VEglise; et ce livre tait arriv jusqu' la cinquime dition. La Facult qui avait pris l'veil l'occasion du Missel de Voisin, examina ce livre en mme temps, et le signala, dans la dclaration de I G I , que nous avons dj cite, ' comme renfermant d'infidles traductions des prires de < l'glise, des choses fausses, ambigus, sentant l'hrsie et y induisant, sur la matire des sacrements, et renou-
RITUEL D ALET
17
vlant les opinions rcemment condamnes sur la grce, C H A M T M ^ X V U le libre arbitre et les actes humains (1). ~' Mais quelque chose de bien autrement grave se prpa- jJkf d'Aiet rait dans les arsenaux de la secte qui avait form l'odieux par 'veque Nicolas projet d'atteindre le dogme et la morale chrtienne par Pavillon en 1667. la Liturgie. On avait eu en vue les simples fidles dans la traduction du Missel et dans les Heures du sieur de Laval; on songea atteindre le clerg dans un livre qui fut spcialement son usage. Il n'y avait pas moyen encore de songer au brviaire et au Missel : le Rituel parut tre un vhicule favorable aux doctrines qu'on voulait faire prvaloir. Ce livre, qu'un usage dj ancien en France avait rendu le rpertoire de l'instruction pratique du saint ministre, aussi bien que le recueil des formules de l'administration des sacrements, parut le plus propre servir les desseins du parti. U n de ses chefs les plus zls, Pavillon, vque d'Alet, osa insrer, dans le Rituel qu'il publia en 1667 pour son diocse, plusieurs des maximes de SaintCyran et d'Arnauld, sur la pratique des sacrements. Le travail fut mme revu par Arnauld lui-mme, qui avait succd Saint-Cyran dans la dictature du parti.
p du
Ceux qui savent l'histoire et la tactique du jansnisme, connaissent l'art avec lequel ses adeptes taient parvenus recouvrir leurs dogmes monstrueux du vernis menteur
, , ^ ,
M
Tactique du jansnisme qui, sans nier la vertu des sacrements, les anantissait quant
d une morale plus severc que celle de rhglise, dont ils proclamaient le relchement. Ils voulaient, disaient-ils, ramener les institutions des premiers sicles, qui seuls avaient connu la vraie doctrine. Sans nier encore la vertu des sacrements, ils venaient bout de les anantir quant l'usage, en enseignant que VEucharistie est la rcompense d'une pit avance et non d'une vertu commenante; que les confessions frquentes nuisent d'ordinaire puisqu'elles ne servent; que Vabsolution ne doit rgulirement
1; D'ARGENTR. T. R R
l'effet
inaccessibles,
Collectif) Judiciorum.
LOIN. IIJ.
Ibid.
l8
muRoiQUEs
^ donne qu'aprs l'accomplissement de la pnitence; qu'i/ est propos de rtablir les pnitences publiques, etc. Chacun sait qu'avec de pareilles maximes, les religieuses de Port-Royal, le fameux diacre Paris, et mille autres, en taient venus conclure que la communion pascale, supposant une familiarit par trop grande avec Dieu, la perfection tait de l'omettre entirement. Dans la suite, on alla plus loin, et on passa de l'isolement l'gard des choses saintes au blasphme et l'apostasie. Quant aux effets que produisit sur les catholiques de France ce rigorisme, qui se glissa, du moins en grande partie, dans les livres et l'enseignement de plusieurs thologiens orthodoxes d'ailleurs, on peut dire qu'il porta un coup funeste aux murs chrtiennes, en rendant plus rare l'usage des sacrements, devenus, pour ainsi dire, inabordables. On sait que le parti n'pargna rien pour dcrditer et opprimer le clerg rgulier et la Compagnie des Jsuites surtout, parce qu'il savait et la popularit dont jouissaient les membres de ces corporations, et leur loignement nergique pour une morale aussi oppose celle de JsusChrist.
t r e
Or les maximes que nous venons de citer se trouvaient etapV^K]uJes professes etappliques danscent endroits du Rituel d'Alet : RiLucVAieL quoiqu'on eut cherch avec un soin extrme ne pas employer des termes trop forts, pour ne pas donner d'ombrage au Sige apostolique, qui dj avait foudroy le livre de la frquente Communion du docteur Arnauld, et plusieurs autres productions analogues du parti. Rome n'en vit pas moins tout le venin dont les ennemis de la vraie foi avaient su empoisonner une des sources les plus sacres de la Liturgie. C l m e n t IX Clment IX, pontife dont la secte a plus d'une fois le RitucV3"\iet vant la tolrance, mais qui fut seulement un fidle et
ces maximes
P r
par un b r e f
LUIO
. . .
/-M '
avrii I(io.
prudent administrateur du troupeau du beigneur, Clment IX, ds l'apparition du Rituel d'Alet, signala son zle
RITUEL
D'LET
IQ
apostolique par une condamnation solennelle de ce livre

R
p a r t i s
X-
CHAPITRE XVII
pernicieux. Dans son fameux bref du 9 avril 1 6 6 8 , ls'ex- ~~ prime en ces termes : Le devoir de la sollicitude de toutes les glises qui Nous a t divinement confie exige de Nous que, veil lant continuellement pour la garde de la discipline v ecclsiastique dont le Seigneur Nous a tabli conservaIT teur, N o u s Nous efforcions avec toute sorte de soin et de vigilance prvenir l'invasion cache des choses qui pourraient troubler cette discipline, s'carter des rites ordonns et ouvrir une voie aux erreurs. Comme donc, ainsi que Nous l'avons appris, il a paru Tanne dernire, Paris, un livre publi en langue franaise, sous ce titre : Rituel romain du pape Paul F, l'usage du diocse d'Alel, arec les instructions et les rubriques en franois; dans lequel sont contenues non-seulement plusieurs choses contraires au rituel romain publi par * ordrede notre prdcesseur Paul Y d'heureuse mmoire, mais encore certaines doctrines et propositions fausses, singulires, prilleuses dans la pratique, errones, oppo ses et rpugnantes la coutume reue communment < dans l'glise et aux constitutions ecclsiastiques; par l'usage et lecture desquelles les fidles du Christ pourv raient insensiblement tre induits dans des erreurs dj condamnes et infects d'opinions perverses. Nous, voulant apporter ce mal un remde opportun, de notre propre mouvement, science certaine et mure dlibra tion, par l'autorit apostolique, Nous condamnons par la teneur des prsentes, le livre franais intitul Rituel; Nous le rprouvons et interdisons, voulons qu'il soit tenu pour condamn, rprouv et interdit, et dfendons sous peine d'excommunication latee senleni encourue par le seul fait, la lecture, la rtention et l'usage d'ice lui, tous et chacun des fidles de l'un et l'autre sexe, principalement ceux de la ville et diocse d'Alct, de
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20
UTURMQIJK
8

( u e ( u e
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LcbrcFdc Clment IX n'est pas reu cn F r a n c e .
l l degr, condition, dignit et prminence qu'ils soient, quand bien mme il devrait tre fait d'eux men tion spciale et individuelle. Mandant iceux qu'ils aient * exhiber, livrer et consigner rellement et sur-le-champ * * les exemplaires qu'ils ont ou qu'ils auraient dans la < suite, aux ordinaires des lieux, ou aux inquisiteurs, et < ceux qui sont soumis notre vnrable frre l'vque d'Alet, au mtropolitain, ou un d e s vques les plus \oisins; lesquels, sans retard, livreront, ou feront livrer H aux llammes l e s exemplaires qu'on leur aura remis, nonobstant toutes choses ce contraires 'r . On aurait du s'attendre qu'aprs un jugement aussi
(<
solennel, le Rituel d'AIct n'aurait plus trouv

. .
t
,
de
dfen-
seurs dans l'Eglise d e France; mais, helas! la plaie tait dj si grande et s i envenime, q u e tout le zle du mdecin tait devenu presque strile. Sans parler de l'vque d'Alet lui-mme, qui jusqu' la fin d e sa A i e maintint le Rituel dans son diocse, et trouva encore, au moment de sa mort, le triste courage d'crire au Pape, ce sujet, une lettre d e soumission en termes ambigus, on vit le crdit du parti s'lever jusqu' faire rejeter, par les influences de l'piscopat et de la magistrature, ce bref et celui que Clment IX venait de donner en mme temps contre le Nouveau Testament d e Mons, par le motif qu'ils contenaient des clauses d e chancellerie contraires aux liberts d e l'Eglise gallicane. De pareils faits sont lamentables, sans doute; mais ce qui l'est bien plus encore, c'est l'adhsion expresse que donnrent vingt-neuf vques au Rituel vingt-neuf condamn, aprs la notification du bref faite par le Nonce d o n n e n M m e tous les prlats de l'glise de France. De Prfixe, samâieusL au archevque de Paris, si nous en croyons Ellies Dupin (2), condamn, aurait tmoign sa sympathie pour le Rituel d'Alet ds qu'il parut ; mais nous ne chargerons point la mmoire de
0
\\\ Vid. lu Note 15. I-J) Histoire ecclsiastique
du A*1 "//' sicle, loin, III, pat;, --n-
RITUEL DALET
CE PRLAT S U R , 1 LA S E U L E A S S E R T I O N D'UN , NOUS CONTENTERONS EN
21
C R I V A I N Q U I AI m a i l l e I J CITER LE DOCUMENT DU * PARTIE CHAPITRE XVII
SCANDALE; NOUS OFFICIEL Q U ' O N
DE
TROUVE
T T E D E LA P L U P A R T D E S D I T I O N S
R I T U E L D ' A L E T . V I N G T - N E U F S I G N A T U R E S LE S U I V E N T , E T ELLES S O N T DE L'ANNE 1 6 6 9 , L'EXCEPTION QUI LES O N T DES DEUX DERNIRES, AVAIENT REU, QUI EN
SONT D E
1 6 7 6 .
CEUX
DONNES VOICI LA
SON TEMPS, ILS
LE B R E F D E TVQUE
CLMENT D'ALET UVRE
IX.
EN QUELS
TERMES QUE SAINT-
RASSURENT
CONTRE
FLTRISSURE DU
VENAIT SIGE :
D'INFLIGER
SON
LA C O N D A M N A T I O N
N O U S
AVONS
LU
avec beaucoup
VQUE
d*dification
LE RITUEL POUR
QUE
MESSIRE
PAVILLON,
D'ALET,
A COMPOS
L ' U S A G E D E S O N D I O C S E , ET N O U S
LOUONS D I E U
D E TOUT N O T R E
cur de ce qu'il lui a plu d'inspirer ce grand prlat la pense de donner au public de si saintes instructions.
C O M M E LES V Q U E S S O N T L E S V R A I S D O C T E U R S D E D E S'LEVER TOMBS L'GLISCJTWMOINS OU
sonne n 'a droit

< <( . '< QU'ILS N E SOIENT
C O N T R E LEUR D O C T R I N E , DES
DANS
ERREURS M A N I F E S T E S , CE
Q U E L'GLISE N'AIT N'A JAMAIS
CONDAMN
LEURS S E N T I M E N T S , DE
QU'ELLE ET
FAIT Q U ' A V E C
BEAUCOUP
CIRCONSPECTION ;
LES O U V R A G E S Q U ' I L S P U B L I E N T P O R T E N T LEUR A P P R O B A T I O N LE S E U L N O M DE LEURS A U T E U R S . CENSURES QUE QUE MAIS, LES QUAND ILS
PAR
SERAIENT PARTICUBON I
or
SUJETS A U X LIERS, DROIT
M M E S
THOLOGIENS
tout le monde sait

DE MONSIEUR DE
NOUS D'ALET,
P O U R R I O N S DIRE CE QUE CLESTIN
RVQUE
DISAIT AUTREFOIS CIEUSE TMRIT
SAINT A U G U S T I N , QUI
EN REPRENANT CONTRE
TAUDACE D O C -
DE CEUX :
DCLAMAIENT
TEUR I N C O M P A R A B L E
saltem
ABRG SON
Hune nunquamsinistr rumor aspersit. E T P U I S Q U E C E R I T U E L

CE QUE MONSEIGNEUR DE D'ALET ANS A TRENTE QU'IL
suspicionis
N'EST QU'UN DANS
DE
ENSEIGN
DIOCSE D E P U I S PLUS SOIN INFATIGABLE,
LE G O U V E R N E
et que d'ailleurs il ne contient que les plus pitres rgles de VEvangile, et les maximes les plus saintes que les canons nous ont proposes, 710ns ne pouvons asse^ en recommander la lecture et la praAVEC U N
22
tique.
*
C'est le sentiment que nous avons de cet

* . * '
excellent
Noms des signataires de cette approbation.

t
ouvrage, et nous avons cru tre obligs d'en rendre un tmoignage public, pour ne dtenir pas la vrit dans l'injustice. J^ noms des vques qui curent le malheur de signer
E S
1 t
cette-pice, appartiennent
l'histoire d e l Liturgie en
. ,
inique vulgaire employe pour la premire fois dans les rubriques du Rituel d'Alet.
France : nous les donnerons ici. Ces prlats taient : de Gondrin, archevque de Sens ; Fouquet, archevque de Narbonne; Malliet, vque de Troycs; dcBertier, vque de Montauban; de Vialar, vque de Chlons-sur-Marne; de Grignan, vque d'Uzs ; de Caulct, vque de Pamiers -, de Choiscul, vque de Commingcs; Arnauld, vque d'Angers; de Pricard, vque d'Angoulmc; Jean, vque d'Aulonne ( r ) ; Faurc, vque d'Amiens; de Harlay, vque de Lodvc; Choart, vque de Beauvais; de Laval, vque de La Rochelle; de Forbin de Janson, vque de Marseille; Bourlon, vque d c S o i s s o n s ; de Marmisse, vque de Conscrans ; de CIcrmont, vque de N o y o n ; de Vcntadour, vque de Mirepoix ; de Ligny, vque de Meaux ; Fouquet, vque d'Agdc ; Berticr, vque de Ricux; de LaVieuville, vque de Rennes ; de Pcrcin de Monlgaillard, vque de Saint-Pons; Joly,vque d'Agcn; de Bar, vque d'Acqs; de Barillon, voucde Luon, et de Bassompierrc, vque de Saintes, Pour achever ce qui nous reste dire sur le Rituel d'Alet,
1
nous remarquerons que ce livre, outre les maximes per,
nicieuscs dont nous avons parle, prsentait encore une

, . , , , , , .
nouveaut jusqu alors sans exemple. Les rubriques pour l'administration tait'.un rccollet nomm Jean Malvautl, en religion des sacrements avaient t traduites en (i) Ce personnage
le P. Chrubin, qui lut sacr en 1 1 4 8 , vque in yartibus d'Aulonne, ville de l'exarchat de Macdoine, pour faire les fonctions de suflragant de rvque de CIcrmont.Louis d'Kstaing. Il remplit ensuite cellesdc vicaire gnral successivement dans plusieurs diocses. Il tait favorable au jansnisme et toujours,prt approuver les livres du parti.
TRADUCTION FRANAISE PU BREVIAIRE
a3
franais. Cette innovation, qui n rappelle que trop, clan?

t3 1 J 1
PARTIR
CHAPITRE XVII
un pareil livre et de la part de semblables auteurs, le systme qui avait produit la traduction du missel, tait trssignificative, et occupa beaucoup le public. Quel autre motif, en effet, pouvait-on avoir eu de traduire en langue vulgaire des dtails dont la connaissance est exclusivement rserve aux prtres, sinon le dsir de tmoigner de la sympathie aux partisans de la langue vulgaire dans les offices Autrement, quelle insulte faite au clerg, de supposer ncessaire pour son usage la traduction des rgles les plus familires! quelle tmrit inoue d'exposer la profanation les rites les plus vnrables, en soumettant aux yeux profanes la manire mystrieuse de procder en les accomplissant ! Cette innovation renversait donc plaisir tous les principes, et montrait ce qu'on pouvait attendre du parti. N o u s le verrons bientt franchir toutes les limites, et pousser l'usage absolu de la langue vulgaire. A u reste, l'exemple du Rituel d'Alet ne tarda pas i/archevquc
a . I -VV M II> ^
C
Reims
tre suivi dans plusieurs diocses. Des 1 0 7 7 , Le Tcllier, Le Tciiier imite archevque de Reims, donna un rituel rubriques fran- potiHe Rltuci aiscs ; on en compte encore aujourd'hui, en France, uh g $ 7 ^ certain nombre ( 1 ) . Nous plaons ici, en anticipant de quelques annes, un Nicolas fait qui rentre dans la mme ligne que le Missel de voisin, avance
C
110
les aliircs les
les Heures de Laval et le Rituel d'Alet ; c'est la publication de Y Anne chrtienne, de Nicolas Letourneux. Cet ecclsiastique, troitement li avec Port-Royal, avana grandment les affaires du parti, en publiant certains ouvrages destins agir sur les fidles dans le sens des principes dogmatiques et moraux de la secte. Il dposa cette semence
dans son Catchisme de la Pnitence, dans ses Principes et rgles de la vie chrtienne; fans son Explication litt( ) Il ne faut pas compter parmi ceux-ci tous ceux dont les instructions sont en langue vulgaire; il ne s'agit ici que des rubriques pour l'administration des sacrements.
jansnistes en
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S?SS
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deôuu-ages r^^j^^Ts maximes de la
24
raie
et morale de Vptre
de saint Paul aux

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'Romains.
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Traits qu'il
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lJnfrgic.
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Traduction
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romain *
C n U 1
I l
p ^ ^ i par ] omcial de Paris en MKX.
Cherchant aussi agir par la Liturgie, il publia en i685 un livre sous ce titre : La meilleure manire d'entendre la Messe. C'est l qu'il prtendit, quoique sous une forme simplement historique, que, durant les dix premiers sicles, on avait toujours clbr la Messe voix haute. Bientt nous allons voir la secte antiliturgistc s'emparer de cette assertion historiquement fausse, et transformer en droit ce prtendu fait. Letourncux, avanant toujours, aprs avoir compos des Instructions sur les sept sacrement s de V Eglise et les crmonies de la Messe, prpara traduction du Brviaire romain en franais; il parat toutefois qu'il ne fut que le rviseur et non Fauteur mme
n c
Rome ne c o n d a m n e pas cet ouvrage;

m
de la traduction, et il tait dj mort quand elle parut en fiS8. Quoi qu'il en soit, sa connivence cette uvre n'en tait pas moins la mme. Le Brviaire romain, traduit en franais, fut censur par sentence de l'official de Paris, en if>88, et, comme il tait naturel, le docteur Antoine Arnauld en prit la dfense. Rome, toutefois, ne jugea pas propos de fulminer
^
c o n t r c
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'
dirtnne
de L e t o u r n c u x est censure en ifior.
cette traduction. L ne version du brviaire avait beaucoup moins d'inconvnients qu'une version du missel : j[ ' y a i t plus l de mvstrcs rvler, et quoique le
n
aV
"
scandale fut grand de voir des hrtiques ou fauteurs d'hrtiques se faire les interprtes du langage de l'glise, ces derniers avaient mis assez de prudence dans leur opration pour que Rome ne se trouvt pas oblige de lancer ses foudres. Mais elles ne tardrent pas clater bientt aprs contre un autre ouvrage du mme Letourneux, dans lequel, sous couleur d'explication de la Liturgie, cet auteur inoculait le venin de la secte. Il s'agit de Y Anne chrtienne, dont les premiers volumes avaient paru ds T G 7 7 , et dont les derniers, qui sont du Flamand Ruth d'Ans, n'ont paru qu'aprs la mort de Letourneux, arrive en ifiSfi. Cet ouvrage fut censur Rome, le 1 7 sep-
C O M M E N C E M E N T D E L A D E V I A T I O N EN F R A N C E
25
:
C
TEMBRE 1 6 9 1 , PAR UN DCRET APPROUV PAR INNOCENT X I I MME POQUE.
P A
RTIE
PLUSIEURS VQUES FRANAIS L PROSCRIVIRENT AUSSI, VERS L ? E A
P I T R E X V
"
LES FIDLES DURENT, APRS TOUTES CES "CONDAMNATIONS, SE L entreprises TENIR POUR AVERTIS QU'UNE CONSPIRATION SE TRAMAIT CONTRE ^ci/UEâr ^ L U FOI, ET QUE L SECTE QUI AVAIT JUR OBSTINMENT DE SE . gallicanisme, ER A
c s 1
7
T^ .
'
CACHER JUSQUE DANS L'EGLISE, AVAIT ENFIN CHOISI L LITURGIE A

'
les usurpations du pouvoir temporel s u r le spirituel, dclare aux
POUR LE PRINCIPAL LEVIER DE SA GRANDE ENTREPRISE. CEPENDANT, JUSQU'ICI, L S LIVRES DU SANCTUAIRE TAIENT DEMEURS E
FERMS SES INNOVATIONS; E L DEVAIT DONC FAIRE TOUS SES et rhypercritiLE E F R S POUR LES ENVAHIR. LES CIRCONSTANCES SONT DEVENUES d e i ^ s r i e n c e . FO T FAVORABLES. LE BESOIN DE CHANGEMENT, UNE VAGUE INQUITUDE AGITE LES ESPRITS. LE XVN SICLE, QUI N'A PAS SU PURGER L'EGLISE DE FRANCE DU VIRUS QUI L TRAVAILLE, EST SUR L POINT A E DEFINIRDANS L'INQUITUDE ET L'ATTENTE DEGRANDSVNEMENTS. LE MOMENT EST VENU O UN ACTE SOLENNEL VA RSUMER AUX YEUX DE L CATHOLICIT ENTIRE L SITUATION HOSTILE DE L A A A FRANCE L'GARD DE ROME. LE JANSNISME LONGTEMPS HARCEL DEVIENDRA DSORMAIS INVINCIBLE, ET ACHVERA IMPUNMENT LE COURS IGNOMINIEUX DE SES SCANDALES. ROME SEULE POUVAIT L'ATTEINDRE, ET LES JUGEMENTS DE ROME NE SONT PLUS, COMME AUTREFOIS, IRRFORMABLES PAR C L SEUL QU'ELLE L S A EA E PRONONCS. LA PUISSANCE SCULIRE DCLARE INDPENDANTE FIXERA ELLE-MME SES PROPRES LIMITES, ET JUGERA QU'ELLE PEUT OUVRIR DE F R E L TABERNACLE SACR, EN ATTENDANT QU'ELLE OC E constitue civilement L CLERG national. E LES LIBERTS DE prNOTRE GLISE PROCLAMES HAUTEMENT comme le reste cieux de Vancienne discipline,
E
ARRTERONT AUX FRONTIRES DE
L FRANCE TOUTES LES BULLES, BREFS E DCRETS DES PONTIFES A T ROMAINS; EN SORTE QUE LE CENTRE DU GOUVERNEMENT ECCLSIASTIQUE DEVIENDRA IMPUISSANT RFORMER CHEZ NOUS L S E ABUS. LA CONSTITUTION MONARCHIQUE DE L'EGLISE, A T R E L DANS SES FONDEMENTS, DU MOMENT QU'ON A PROCLAM L A SOUVERAINET DES MEMBRES SUR L CHEF, FOURNIRA DE NOUE VEAUX PRTEXTES AU DVELOPPEMENT DES THORIES D'ANARCHIE.
26
INSTITUTIONS LITURGIQUES ^
.
*

, , I
Que pouvaient produire toutes ces ides imposes, de plus en plus, au cierge par 1 enseignement asservi des universits ? Tout livre favorable aux saines maximes tait supprim par les parlements et quelquefois par les deux autorits; les corps rguliers, menacs dans leur indpendance, taient durement surveills; quelques-uns mme, et les plus favoriss, penchaient vers les nouveauts. Les Jsuites avaient, la fois, subir les accusations les plus perfides de la part de la secte, et les plus fatigantes vexations dans certains diocses. La science historique tout entire tait employe dnigrer, sous couleur de zle pour la vnrable antiquit, toutes les institutions, les usages catholiques postrieurs au v ou au vi sicle. L'loignemcnt pour le merveilleux et ie mystique, faisait tomber dans le mpris les pieuses croyances devenues dsormais le partage d'un peuple illettr; la morale pratique, juge ou enseigne par des hommes trangers au positif de la vie, se rglait non plus d'aprs l'autorit des docteurs pratiques, mais sur les expressions oratoires et, partant, exagres des Pres. La nouvelle cole, comme celle de Luther et de Calvin, avait dclar haine la scolastiquc et anathmatis les casuistes. Enfin le presbytranisme se prparait faire invasion dans une Eglise au sein de laquelle la vraie dignit piscopale avait faibli, en proportion des efforts qu'on faisait pour la grandir aux dpens du Sige apostolique. Au milieu de ce formidable ensemble de nouveauts, le
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Malgr quelques lcheuses innovations, dciaJun'ge

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, !;? ! , les hglises de France.
corps de la Liturgie tait demeure intact. Le bacramentaire et TAntiphonairc de saint Grgoire formaient toujours le Missel de l'Eglise de France; le Rcsponsorial du mme Pontife tait, sous le nom de Brviaire, entre les
7 7
mains de tous les clercs. L'uvre de Charlemagne, uvre d'unit romaine, lui survivait aprs neuf sicles; seulement Rome avait complt, rform ce merveilleux ensemble de prires et de chants sacrs, et la France, comme
COMMENCEMENT
LA DVIATION EN FRANCE
37
le reste de l'glise latine, avait embrass fidlement les * PARTIE I * J *. A C AI R X I H PT E VI usages que la mere des Eglises avait en mme temps re* tremps aux sources pures de l'antiquit, et adapts aux formes exiges par les temps. Il est vrai que les glises de France avaient suivi une route diverse la grande poque de la rgnration liturgique du xvi sicle. Les unes avaient adopt purement et simplement les livres renouvels par saint Pie V , abandonnant ainsi beaucoup de coutumes locales qui, prcdemment, se montraient dans les livres diocsains, mles au vaste ensemble liturgique de saint Grgoire. U n certain nombre d'autres avait prfr garder ses traditions, et tout en acceptant la lettre du Brviaire et du Missel de saint Pie V, ces glises avaient fondu, dans une rimpression plus ou moins intelligente, les usages qui leur taient propres, avec les pures traditions romaines. Les livres de ces glises portaient le titre diocsain, comme par le pass, avec cette addition sur le titre : Ad Romani formant, ou encore, Juxla mentent concilii Tridentini. Le lecteur peut revoir toute l'histoire de la rforme liturgique en France au xvi sicle, telle que nous l'avons rapporte ci-dessus, chap. xv. Il suit de l que jusqu' ce qu'on et introduit d'autres La communion changements dans la Liturgie, tous les diocses de France cathoHqucs taient rests unanimes dans la mme prire, et, pour "d^huSc nous servir de l'expression de saint Pie V, la communion ^b^WaScs des prires catholiques n'avait point encore t dchire. co^rtg& Seulement on disputait innocemment entre les docteurs, adRnmani pour savoir lequel des deux tait prfrable, pour un clerc habitant un diocse o le brviaire tait la fois romain et diocsain, de suivre le romain pur ou de se conformer l'usage du diocse. On convenait gnrale- Controverse ment qu'il tait mieux de se conformer au rite diocsain; les canonistes mais la presque totalit des canonistes enseignait que les Vusac clercs non bnficiers taient libres de rciter purement et oma7n%?des simplement le Brviaire romain, Plusieurs des lettres B 11 d B ai tic r r , t e s c,!oc sflins
28
pastorales des vques, places en tte des Brviaires dioI R
.Y-
....
ou ad formant concxht TriLe p r i v i l g e du dentini, le disaient expressment. Nous citerons en parromain^^ ticulicr, pour le Brviaire parisien-romain, celles de Pierre ^ ^ ^ Z d c Gondy, en 1 5 8 4 ; de Henri de Gondy, en 1 6 0 7 ; de par g n r a l i t j an-Francois de Gondy, en (V3.; du cardinal de Retz,
ad Romani formant
u
cesains
des canonistes ci m m e
>
c n
^ -
"
par les lettres

pastorales p laces e n tte d e s Brviaires diocsains.
Hardouin de Prtixe, cn ib5. En tte du Brviaire an, I A I .
iC)5H: .
et pour le missel de la mme Eglise, celle de

, ,, -, , . .
Varit
de pratique
gcvm-romain, de i ( > 2 3 , Charles Miron, et en tete de celui ^ f,(53 Henri Arnauld, exceptaient, de la manire la plus prcise, les clercs rcitant l'office cn particulier, de l'obligation de suivre les livres diocsains, et reconnaissaient le privilge du Brviaire romain, etc., etc. II y avait donc, Paris mme, une grande varit de
l l
. , .
,,
pratique a ce sujet, entre les ecclsiastiques qui n taient î"n pour" point astreints au chur. Ainsi, par exemple, la compasni^rvVnccni 8 " ^ Saint-Sulpicc tenait pour les livres romains purs, a u i s e i i e Y e r i t e J 1 * cequ'elle se fut vue force parun dcret de l'archeiiiocsain. vque prendre le parisien ( 1 ) ; saint "\ incent de Paul, au contraire, enseignait qu'il tait mieux de suivre le rite diocsain, et son avis, ainsi que nous le verrons ailleurs, parat fond sur l'avis des meilleurs canonistes (2). Dinusinn On se rappelle ce qui a t rapport prcdemment, au l i v r e s romai'ns su jet de l'Assemble du clerg de i < o 5 , qui avait dcrt ^dvfrnnt"" des encouragements pcuniaires une entreprise pour une nioiii rimpression des livres romains, l'usage de toutes les du xvu" sicle. <jgij j royaume. Ainsi que nous l'avons dit, cette rimpression intressait mme celles qui avaient leurs livres sous titre diocsain, raison de la conformit de ces livres avec le romain; d'ailleurs ces glises taient loin de former le plus grand nombre. Plusieurs vques
Paris:
S C
US(
I a
L r L
scs
( 1 ) Sulgues. De la Littrature
des offices divins^ pag. 3 3 2 .
(2) Le lecteur n e doit j a m a i s perdre de v u e 411C l e s livres d i o c s a i n s de cette p o q u e t a i e n t c o n f o r m e s la bulle de saint Pie V, accepte d a n s les d i v e r s c o n c i l e s franais d u xvi* s i c l e .
29
C I I
et chapitres, voulant diminuer les frais que ncessitent les livres d'usages particuliers, et sans doute aussi pour tmoigner de leur dvotion envers le Sige apostolique, s'taient, dans le cours des premires annes du xvn sicle, rangs l'usage des livres purement romains. L'Eglise de Paris en particulier avait vu ses prlats au moment de raliser ce projet. Nous avons racont les difficults qu'prouva Pierre de Gondy, en i58-j., et qui l'obligrent prendre un temprament; il a rimprim le Brviaire de Paris, mais en le rapprochant le plus possible de celui de saint Pie V. Dans cette rforme, l'glise de Paris conservait du moins une partie de ses usages. Henri de Gondv,
r
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IFI-p qui
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en i(5o7, rimprima le Brviaire de son prdcesseur :

' ' . .
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mais, en i(>43. l'archevque Jean-Francois de Gondy

' . . ,
rendpresque entirement ayant semblables aux V. romains.
lait une nouvelle revision des livres parisiens, les rendu si conformes aux romains, qu'on pouvait dire que, sauf de rares exceptions, ils taient une seule et mme chose. Ce fut durant les trente dernires annes du xvu sicle Durant les trente
B
qu'on commena, en France, parler d'une rforme litur. , . j 1. gique, dans les diocses qui avaient des livres particuliers ;
,, . r r
dernires annes du xvu* sicle, on commence ^ parler d'une
car ceux qui s taient conformes au romain pur, ne se ^ rforme livrrent aux innovations que dans le cours du xvm sicle. i c s l i l o c s c s Des motifs lgitimes et des vues suspectes causaient la livres* fois cette agitation premire, qui devait bientt enfanter la P * ' plus complte rvolution.-D'un ct, le progrs de la critique sacre, les nouvelles ditions des saints Pres et des crivains ecclsiastiques, avaient mis les savants- mme de dcouvrir plusieurs imperfections dans les livres du xvi sicle, et d'ailleurs la partie des brviaires qui tait propre aux diocses tait loin de prsenter une excution en rapport avec les rcentes dcouvertes historiques et littraires. D'autre part, l'esprit frondeur qui distingue notre } J f m S c i ' d c s nation, l'envie de s'isoler de Rome en quelque chose, vues suspectes
llt S t
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r l I c u l , w s
, * > . . J /*
M.
* 1 R-
les habitudes de secte dj contractes par nombre. de

U
dcident cn mme temps ce . mouvement.
gens habiles d ailleurs, 1 espoir de faire servir la Liturgie
30

A
comme moyen de rpandre des doctrines souvent repous, M I
i.cs bryarca do celle poque, tels que ceux cependant de Sossons, _ . de Reims et Sossons, du Mans, sont encore
ses dans d'autres livres : en voil plus qu'il n'en faut pour expliquer les remaniements liturgiques qui signalrent la dernire moiti du xvu sicle. Tout ne- fut donc pas mauvais dans les uvres et les intentions de tous ceux qui travaillrent ainsi rajeunir la Liturgie, Les brviaires de cette poque sont devenus bien rares:
, , , . . ,. . . .
nous avons pu en tudier plusieurs. Celui de donne en tiyb, porte quelques changements
. . , , . I
que nous traiterions volontiers d amliorations, attendu a^radVii^n. que l'lment romain est respect, sauf la substitution de quelques homlies puises des sources plus sures; les traditions sur les saints sont gnralement conserves ; le culte de la sainte Vierge n'a souffert aucune atteinte, et rien de suspect ne se rencontre dans la doctrine. Nous dirons peu prs la mme chose du Brviaire de Reims, donn par Maurice Le Tellier, en i (>85 ; de celui du Mans, donn en i 6 y 3 , par Louis de Tressan, etc. Henri de Le brviaire de cette poque, qui ouvrit la voie la plus
Villars, archevque de
c
...
large aux novateurs, lut celui que publia, en 1O78, Henri le p r e m i e r de Villars, archevque de Vienne. L'Eglise de Vienne 1?i noviu( ms ' n'avait pas donn d'dition de son brviaire depuis Tanne uJX-aqon i 5 * 2 , quoiqu'elle n'et cependant pas adopt dans l'glise en Hwl<! mtropolitaine l'usage des livres de saint Pie V. Henri de Villars jugea propos de publier le breviavium Viennense, c'tait son droit; mais dans cette opration, il ouvrit une voie nouvelle qui ne se ferma pas aprs lui. Jusqu'alors, toutes les rformes des livres liturgiques avaient consist dans la* rvision du texte sur les manuscrits les plus anciens et les plus autoriss; on avait substitu des homlies plus authentiques aux anciennes, pur quelques lgendes locales ou autres; on avait pu mme faire quelques additions, mais les formules primitives n'avaient jamais t sacrifies un systme. Le nouveau Brviaire de Vienne fut annonc au diocse comme ayant
S I lcs t U l b l l c
LE BRVIAIRE DE VIENNE
. I *
3l
p a r t i e XVII CHAPITRE
acquis une grande supriorit sur l'ancien, attendu qu'on
y avait remplace les antiennes et les rpons grgoriens, qui n'taient pas tirs de l'criture sainte, par des passages de l'criture qui n'avaient point figur encore dans la Liturgie. Les ncessits du nouveau plan avaient mme oblig de renoncer beaucoup d'autres pices liturgiques tires de l'criture sainte, et que l'ancien Brviaire empruntait au responsorial de saint Grgoire. Les leons, pour la plus grande partie, n'taient ni celles du Brviaire viennois de I 5 2 2 , ni celles du romain de saint Pie V. Enfin on pouvait valuer aux deux tiers sur l'ensemble les parties nouvelles de cette composition, en sorte que l'uvre de Henri de Villars ne devait plus dsormais tre compte entre les corrections de la Liturgie, si l'on veut entendre ce mot dans le sens jusqu'alors admis. Non-seulement on avait fait abstraction des antiques , ^ y iSJ .
eb ro i
labore a Pans, loin

f
manuscrits de l'glise de Vienne, non-seulement on avait ddaign de prendre pour base dans cette rforme litur,
T
^ 11-
-TR
viennoises, par nommes
gique les livres de saint Pie V, qui avaient fait rgle d'une partout ailleurs; mais l'opration s'tait effectue hors du , 5 ^ ^ diocse, loin des traditions viennoises, Paris, o dj une commission cre par Hardouin de Prfixe, pour la correction du Brviaire de cette glise, tenait ses sances, comme nous le dirons tout l'heure. Henri de Villars avait dput dans la capitale le sieur Argoud, doyen de son glise mtropolitaine, mais il lui avait donn pour adjoints le docteur Sainte-Beuve, tristement clbre dans les fastes du jansnisme, et le sieur Du Tronchet, chanoine de la Sainte-Chapelle. Ces trois hommes eurent le soin et la responsabilit de l'uvre tout entire, et au bout de trois ans leur travail fut en tat d'tre prsent l'archevque de Vienne, qui l'approuva et en fit la publication (). de n missel parut bientt, procdant Vienne, mme () Drouet U Maupertuis. Histoire de la sainte glise de de la p.
C h a n e l , p. 6 0 8 .
32
COMMENCEMENT DE LA DVIATION
EN FRANCE sur- l e s dtails ; par la l'on en
s o u r c e . C e n'est p a s ici le lieu nous dirons
d'insister
cependant que l'engouement produit le d i o c s e de Vienne, si
nouvelle
Liturgie dans
croit les historiens et C h a r v e t . vingt
d e cette Eglise, D r o u e t d e M a u p e r t u i s encore
n e fut p a s si u n i v e r s e l q u e T o n n e vt
plupart des ecclsiastiques du diocse de ] ienne rciter le Brviaire romain de prfrence celui de Henri de Villars.
a n s a p r s la
T
<;c b r e y u u r e
premier livres
Toutefois, xviu
p
ce
brviaire
qui
1
disparut
f
tristement du
au
spcimen des
sicle p o u r faire place u n e d e s f o r m e s
nouveau servir de
.
n'en eut pas
.
moins l'honneur de
liiurgiquescrees p a r i s i e n ,
nouveau
comme
.
t y p e a u x divers p r o d u i t s d e la p r e m i r e p r i o d e de fabripand e la alors,
des ouvrages
d'osprUet avec c a t i o n
s
..
.
outre
, . .
le B r v i a i r e d'Orlans, corrigeait
liturgique qui comprend,

c
a r d e de'n%
icn
Harlay
et
celui
de Cluny, ceux On
des pices tVes R o c h e l l e ,

l l C
d e S e n s et ^ P ^
a r s
de CIcrmont.
v r c s
s^n a
U U C
P '
c s
'*
romains, mais sur un spcimen du royaume. Les livres bientt liturgisurgir,
labor
d a n s la c a p i t a l e
ques appels au plus grand et, en leur qualit de Msenguy,
succs allaient
d'ouvrages
des ils devaient
d'esprit,
sortir ce
selon
l'expression de cette du de
l'un
principaux
oprateurs au
nouvelle cerveau Vienne
poque, de leurs
premier
jet
auteurs.
Avec
mme
Brviaire
apparat
un principe e m p r u n t l'cole
jansniste
et d o n t l'application a p r o d u i t , presqu' elle seule, le bouleversement principe liturgique au milieu nous avons dj duquel nous prpar vivons. Ce
dont
l'histoire et
dont
n o u s d i s c u t e r o n s a i l l e u r s la v a l e u r , e s t d e n ' e m p l o y e r q u e des passages de l'Ecriture sainte comme matriaux des le
p i c e s d e la L i t u r g i e . Brviaire de
L e s corrections
introduites dans
Vienne, au mpris des anciens livres
grgo-
riens, avaient t faites, c o m m e
nous l'avons dit, en vertu d'ouvrir
d e c e p r i n c i p e , et c e b r v i a i r e e u t la triste g l o i r e une La p u b l i c a t i o n route qui fut g r a n d e m e n t frquente depuis.
Mais aucun brviaire
ne prsenta,
dans les
circonstan-
du Brviaire
c e s d e s a r e f o r m e et d a n s
, . ,,
prsidrent.
les principes qui y
BRVIAIRE PARISIEN DE HARLAY

, . J -O * J \
33
PAKTIB CHAPITRE X V H
une histoire plus instructive et un systme plus remar-
quable que celui que donna, en 1 6 8 0 , a son diocse, Franois de Harlay, archevque de Paris. Cest de la parisien du publication de ce brviaire, bien autrement clbre que * i X r q u e celui de Vienne, auquel il n'est, aprs tout, postrieur vHuuX'du que de deux ans, qu'il faut dater l'poque vritable du X r u v r " renversement de l'uvre de Charlemagnc et des pontifes , >?
H r r
it(i
, , 1 1 T~I 1
1 b
ralise par
CHARICMAGNC
romains, uvre qu'avaient, cent ans auparavant et depuis

, ,,
les Pontites romains,
encore, sanctionne les conciles de France et les assembles du clerg. L'histoire exacte de ces grands changements va nous faire connatre les hommes qui eurent le malheur de prter leurs secours des nouveauts coupables ; plusieurs d'entre eux furent sduits, ou entrans; le grand nombre est marqu du sceau de la plus grave responsabilit. Franois de Harlay, archevque de Paris, a t lou
y
, ,
'
.
1
Franco* de Harlay.
ARCHEVQUE D E
D
par ceux qui avaient intrt au triomphe des principes qu'il fit prvaloir dans son administration. Nous laisserions sa cendre en paix, si, dans ce moment, nous ne remplissions pas le devoir d'historien. Nous n'irons mme pas chercher les couleurs de son portrait dans les mmoires profanes de son temps, et nous passerons sous silence les jugements souvent peu surs de M de Svign, du duc de Saint-Simon et de cent autres. Voici ce que Fnelou disait de ce prlat, dans sa fameuse lettre Louis X I V : Vous avez un archevque corrompu, scandaleux, incor rigible, faux, malin, artificieux, ennemi de toute vertu, et qui fait gmir tous les gens de bien. Vous vous en .1 accommode/, parce qu'il ne songe qu' vous plaire par 1 ses flatteries. Il y a plus de vingt ans qu'en prostituant son honneur, il jouit de votre confiance. Vous lui livrez les gens de bien, vous lui laissez tyranniser l'glise, et nui prlat vertueux n'est trait aussi bien que lui ( 1 ) .
m o
KNSNN.
| I A R
( 1
)Correspondance de Fnelon
loin. Il, pap.
r,IN-Y;
T . Il
pari*,Leclre, '<
INA;.
34

^
J
"
Ajoutons cela que Franois de Harlay fut l'me de
l'Assemble de 1 6 8 2 , le chef de ces prlats qui disaient :

Harlay aine Le Je l'Assemble Pape
r
nous
a pousss,
c
il s'en '
repentira;
r
de ces .
pr-
de
HHu.
lats dont l'audace effrayait Bossuet, et lui dicta ces trop fameuses propositions que lui-mme qualifiait
$ odieuses.
Hardouin de Prfixe, prdcesseur de Franois de p r d c e s s e u r de Harlay, avait dj song une rforme du Brviaire parii l i / ' / n s i h u ^ I N sien, et rien n'tait plus lgitime, plus conforme son eo\'iMnission droit d'archevque d'une glise qui n'avait point adopt p . u r l a reforme j jj purement romains. Kn 1 O 7 0 , il prsida la
I l a r d o n in
c s v r c s
d u lSreviaire parisien.
r.
u-H principaux
membres
L 1
d e
ceue_
taient
S a W t l ^ u v e ,
cims^dain r
EOINWUX
m a u v a i s
tous trois imbus

de
premire runion d'une commission de membres choisis en partie par lui-mme, et en partie par son chapitre : cette commission tint dix-huit sances, jusqu' la mort de l'archevque, arrive Tanne suivante ( 1 ) . Elle tait compose ainsi qu'il suit h) : Jacques de Sainte, 1 1 . . . . . . neuve, docteur de borbonne, connu par ses liaisons mtimes avec Port-Royal. II avait t exclu de la facult et contrahit de se dmettre de la chaire qu'il y occupait, en i 6 5 8 , P avoir refus de souscrire la censure lance contre * doctrine de son ami Antoine Arnauld. II faut dire que depuis il signa le formulaire : mais quels membres de ce
o u r a
principes,
parti ne le signrent pas : 2" Guillaume de la Brunclirc, archidiacre de Brie, depuis vque de Saintes, dont nous mentionnerons ailleurs les belles hymnes. 3 " Claude Chastelain,chanoine de Notre-Dame,homme \ entablement savant dans les antiquits liturgiques, mais imbu "des principes de l'cole franaise de son
(1) Rponse aux Remarques sur la nouveau Brviaire de Paris, 1680, in-8, pag. 5. Nous avons puis beaucoup de renseignements dans cette apologie anonyme du Brviaire de Franois de Harlay. ( 2 ) Mnage, IHstoria mulierum philosophia? artibus excultarum. pap. - p , l'article de sainle Catherine, o l'auteur parle du retranchement Je la lgende de cette sainle par les correcteurs du brviaire de io<So.
35
X PARTIE CHAPITRE XVU
temps. Il eut la.plus grande part aux travaux de la commission. 4 Nicolas Gobillon, cur de Saint-Laurent. 5 Lonard Lamet, chanoine de Notre-Dame, depuis cur de Saint-Eustache. 6 Claude Ameline, d'abord prtre de l'Oratoire, et alors grand archidiacre de l'glise de Paris. 7 Nicolas*Coquelin, chancelier de l'glise de Paris. 8 Nicolas Letourneux, dont nous venons de signaler la mauvaise doctrine et les relations suspectes. Il est vrai que ses ouvrages ne furent condamns par le Saint-Sige qu'aprs sa mort. Franois de Harlay, ayant pris en main avec ardeur
U U
>
J ? J ,
r ,
l'uvre de la rforme du Brviaire de Paris, confirma la commission forme par son prdcesseur; mais il joignit aux dputs M. l'abb Benjamain, son grand vicaire et son officiai; M. Loisel, chancelier de l'Eglise de Paris et cur de Saint-Jean; M. Gaude, aussi son grand vicaire ; et pria M. le doyen de se trouver aux assembles, autant que ses affaires pourraient le lui permettre. Et, en effet, il se trouva toutes celles qui se firent de son temps en prsence de Monseigneur l'archevque, tous les mardis de chaque semaine, depuis le 1 7 septembre 1 6 7 4 jusqu'au 3o avril 1 6 7 5 ; et ce grand prlat, dont tout le monde connot la capacit et les lumires, s'tant fait reprsenter tout ce que l'on avoit fait auparavant, fit continuer les assembles en sa prsence durant tout ce temps-l : v et tant suprieur en rudition et en lumires tous ceux qui en toient, quelque prparation qu'ils appor tassent, autant qu'il est lev au-dessus d'eux par sa dignit, il donna ou appuya par de nouvelles preuves * les principes et les maximes qui ont servi de rgle cet ouvrage. Et dans toute la suite du temps qui .s'est depuis coul, on lui a toujours rendu un compte
Harlay ajoute quelques membres cette commission et en dirige

travaux. "
36
INSTITUTIONS
LITURGIQUES
COMMENCEMENT DE L A DEVIATION EN FRANCE
exact de tout ce qui s'est fait en excution de ses ordres

, ^
A
c et de ses lumires ( ) . Nous venons d'entendre le langage d'un adulateur \ mais nous conclurons du moins de ce que nous venons de lire, que P'ranois de Harlay prit s u r lui toute la responsabilit de l'uvre. Jugeons-la maintenant, cette uvre qui eut une si grande intluence, et observons les principes dont elle fut l'expression. D'abord, n o u s conviendrons s a n s peine de plusieurs points qui pouvaient tre favorables l'ide d'une rforme,
en i.ai-Lhe\c.|uc
1
j6(So.
i" On ne peut nier que l'archevque de Harlay n'et le ' ^'rci'onur droit de travailler la rforme du Brviaire de son Eglise, son^'i;iisc^ puisque l'glise de Paris s'tait maintenue en possession d'un brviaire particulier, et que celui de saint Pie V, malgr le dsir de Pierre de Gond}', n'avait point t accept dans le diocse, avec les formalits de la bulle .Qitod a nobis. line pomait 2 Ceci admis, il ne pouvait tre blmable de rtablir cic 'consc!'vur o u certains usages dont l ' g l i s e de Paris tait en possession de tiîncicnsîl-i'i-cs t e m p s immmorial, et dont la pratique a v a i t t momenpropres;^ tanment suspendue dans les brviaires ou missels des
n
t l L
IC
I t.:',!i^cde P a n a .
[i tait l o u a h i c au^honVHcs loutclscîcs vies sa?nis icrcs nuiicnticit certaine et d e les c h o i s i r de m a n i r e

5<
I T 1
derniers archevques. En gnral, les choses anciennes sont toujours bonnes dans les institutions ecclsiastiques, quand leur rtablissement n'est point rendu illicite, ou impossible par un droit contraire, mais lgitime, 3 Dans le cas d'une correction du Brviaire parisien, c'tait une chose louable de remplacer certaines homlies tires de livres faussement attribus aux saints Pres, ou ^ simplement douteux, par des passages puiss des P ' authentiques. ,o j j tait louable galement de choisir dans les mouilm c
o u r c e s u s t
ments de la tradition, pour les placer dans les leons de

) Rponse aux Remarques sur le nouveau Brviaire de Paris, pag. f>.

l'Office, d e s e n d r o i t s o les saints docteurs rfutent,
37
par
1
PARTIE
XVII
CHAPITRE
leur solennel t m o i g n a g e , les erreurs anciennes et m o d e r n e s et a p p u i e n t p l u s fortement sur les dogmes qui auraient escn-eirsdcs p^fculiercd c s
t d a v a n t a g e c o n t e s t s p a r l e s h r t i q u e s . Il est vrai m m e de dire que le Brviaire de Harlay prsenta dans sa
j^snisies
rdaction
u n certain n o m b r e de passages dirigs
expressCet archetout en
m e n t contre la doctrine d e s cinq Propositions, vque., c o m m e faisant trines, plusieurs prlats, ses
collgues,
une guerre professait
opinitre un
a u S a i n t - S i g et s e s d o c nergique pour la
loignement
d o c t r i n e d e J a n s n i u s s u r la grce. Ils p o u v a i e n t s e des gens du parti quand ils en avaient
servir ils
besoin, mais au x v n
c
savaient les contenir. dpose d e cette 5 L e s vrit.
L'histoire
de l'Eglise
sicle
lgendes
des
saints
propres
au
brviaire
de
t l c s
lgende*
.
besoin
A
d'tre
/
p u r e s , et la sollici-
saints
Paris pouvaient avoir tude d e la c o m m i s s i o n
propres au Paris avaient
se porta d e ce cot avec raison.
ru TI
o 11 p o u v a i t tre
JI
d ajouter certaines
,
quelques ftes,
I
hymnes enric l
besoin d'tre
pures d\ijI> Jtci
n U1U
besoin de
p o u r accrotre la solennit
pour
chir les c o m m u n s d u brviaire : e n cela, rien n e dpassait les b o r n e s d e la discrtion. M a i s le B r v i a i r e d e H a r l a y

J
certamToffices
ne se borna pas aux amr
L c
t r c
pastorale
du i
L'archevque
0f
juin UiHo
horations 1 annona
dont a
nous
venons
de
parler.
promulguant
,
s o n cierge de juin par une
le Brviaire
parisien,
lettre pastorale, en date lettre il disait
des calendes
1 6 8 0 (r), et d a n s cette
q u e s o n i n t e n t i o n , d s s o n l v a t i o n s u r le sige d e P a r i s , avait t de travailler la r f o r m e suivre tenus des livresde ecclsiasplusieurs
tiques, voulant conciles, mme
en cela les intentions Paris,
de retrancher d e c e s l i v r e s les choses superflues, ou peu convenables la dignit de l'Eglise, et d'en faire disparatre ce qu'on y aurait introduit de superstitieux, pour ny \) Vid. la Note C laisser que des choses conformes la dignit de l'glise
qui ordonnent
f
38
e
COMMENCEMENT DE TA DEVIATfON EN FRANCE

a u x
institutions
.
de Vantiquit.
Nous verrons bientt

. . .
Le nouveau accueilli par des

C
svres.
\..\ mention du concile de Trente supprime dans le titre Hrvia[re.

U
c que Franois de Harlay entendait par superstitions et superfluits dans le brviaire de ses prdcesseurs. En consquence, le prlat dclarait que plusieurs choses s'tant, cn ces derniers temps, glisses au Brviaire de Paris, qui n'taient pas d'accord avec les rgles, on s'tait mis en devoir, arec toute sorte de soin et de prudence, de rectifier les choses qui s'loignaient de la splendeur de l'Eglise et de la dignit de la religion., de retrancher les homlies faussement attribues aux Peines, les choses errones ou incertaines dans les Actes des Saints; enfin, gnralement toutes les choses moins conformes la pit. De si belles assurances n'empchrent pas que l'ouvrage ne devnt l'objet d'une critique svre. II parut mme des Remarques anonymes sur le nouveau Brviaire de Paris. Sans adopter tous les reproches qu'on adressait ce livre et ses auteurs, reproches qui furent discuts, mais rarement rfuts par l'auteur du factum que nous avons dj cit, nous nous permettrons de faire, sur l'uvre de Franois de Harlay, les observations suivantes. D'abord, le titre du livre tait celui-ci purement et sim. , , . . . . , . . , , .
plcment : Brenartum
Panstense;
on ne lisait plus la
suite de ces deux mots, comme dans toutes les ditions prcdentes, depuis T584, ces paroles : Ad formant sacrosancti concilii Tridentini restilttlum.Ce lien qui unissait au Brviaire romain les Brviaires diocsains de France tait donc bris pour l'Eglise de Paris! On aurait donc bientt une Liturgie qui ne serait plus romaine ! Dans quelle rgion inconnue allait-on se lancer ? Certes, cette suppression, ds le frontispice du livre, tait loquente, et prsageait bien ce que Ton allait trouver dans l'ouvrage. En effet ( part le Psautier qui tait demeur conforme celui de l'Eglise romaine), si l'on considrait le Propre
BRVIAIRE PARISIEN, DE HARLAY
39
p a r t i e XVII
du Temps, on trouvait qu'un grand nombre de leons,

1,1 MJL ; / -
CHAPITRE
d homlies et d antiennes avaient ete changes, bien que le choix de ces dernires remontt jusqu' saint Grgoire, d'un ou au del. L'office presque entier de la Sainte-Trinit 2 i ^ avait t rform; les leons de l'octave du Saint-Sacre- r ^ " ^ ment, si belles dans le romain, avaient t remplaces d e pices
B d
7 1 1
r t
par d'autres. Le Propre des Saints, comme nous allons

,
manes rpertoire i*rcaoricn.
le voir, renfermait encore un plus grand nombre de divergences, tant avec la partie romaine des anciens Brviaires de Paris qu'avec la partie purement parisienne. Les Communs avaient t aussi retouchs en cent endroits, et prsentaient beaucoup d'antiennes et de rpons nouveaux. Maintenant, si Ton se demande quelle source avaient ete puises ces modernes formules l'aide desquelles on
f. . , ... , _ , , _ / / . , -
Des contons bibliques, choisis pat-des mains suspectes remplacent ri"ri^nnes.
refaisait ainsi, aprs mule ans, le Responsonal de saint Grgoire, on trouvera que des phrases de l'criture sainte en avaient exclusivement fait les frais. Les paroles consacres par la tradition avaient d cder la place ces centons bibliques choisis par des mains modernes et suspectes. On n'avait pas su retrouver le style ecclsiastique pour produire une antienne de deux lignes. Les sectaires qui prnaient l'usage exclusif de l'Ecriture dans le service divin avaient remport ce premier avantage ; encore un effort, encore cinquante ans de patience, et le reste des formules de style traditionnel que conserve le Brviaire de 1 6 8 0 aura disparu dans l'dition prpare alors par les disciples de Nicolas LeTourncux. Mais voyons l'uvre ces commissaires du brviaire.
. * ,
f/enie
FRANRAISE D'ACCORD INEC pÛWIINNUER SAINU
Il est trois points sur lesquels l'colefranaise d'alors n'tait que trop unanime avec l'cole jansniste proprement dite : i Diminuer le culte des saints, la confiance dans leur puissance; choses juges excessives par des auteurs trsestims alors, et depuis encore : les Tillemont, les L a i noy, les Baillet, les Thiers.
40
2
o Restreindre en particulier les marques d e l dvotion
Lcscritimtcs franais de In im du ivii- sicle,
envers la sainte Vierge. Les mmes crivains que nous venons de citer (Baillct surtout, dans un livre spcial qui
, , , .
r 1
a mente les loges de Bayle), n'avaient-ils pas dj insult 'avec les la pit des fidles sur un article qui lui est si cher, et ' poup cela, sans encourir aucune disgrce? Est-il besoin de uiîresTiea appeler l'hrtique Jean de Nccrcassel, vque de Casla'saVntcVi^ " ' saints et de la sainte Vierge, quand Gilbert de Choiscul-Praslin, vque de Tournai, qui fut bientt l'un des plus violents prlats de l'assemble de 1 6 X 2 , osait, en 1 6 7 4 , dans une instruction pastorale faite exprs, entreprendre la dfense raisonne d'un livre fameux que Rome venait de proscrire, ct qui portait ce titre : Les Avis salutaires de la Vierge ses dvots indiscrets? ei comprimer 3 Comprimer l'exercice de la puissance des pontifes
a n l L S
c t s o n t r a , t
l i l / e
d c s
luêrcice .le la puissance des Pontifes romains.
romains et la rduire, sous le vain prtexte des usages

, , / ; ,, , ,
, , . .
Apj
te ces
trois principes dans la rdaction

Me Harlay?
d e l vnrable antiquit, a devepir une pure abstraction. Des milliers d'crits composs en France depuis iGfio, ct dans lesquels il est question historiquement, dogmatiquement, ou canoniquement, de la constitution de l'glise, sont autant de pices de la conspiration antiromaine, et l'assemble de if>N2, dcrtant les quatre articles, n'alla pas plus loin, aprs tout, que la Sorbonne dans les six fameuses assertions de i<><>3. Montrons maintenant l'application de ces trois principes de l'cole franaise d'alors, par des faits positifs tirs du
,
Brviaire de Harlay. i On put voir que la commission tait anime de dispositions peu favorables aux usages ct aux traditions qui ont pour objet le culte des saints, quand on s'aperut que plus de quarante lgendes contenues dans l'office avaient t retranches, pour faire place des passages des saints Pres ou des crivains ecclsiastiques qui, dans leur brivet, ne faisaient souvent allusion qu' une seule cir-
BRVIAIRE PARISIEN D E HARLAY

.
41
constance de la vie du personnage, tandis que cette vie tait raconte en entier, quoique abrge, dans les leons
. -, , . . , . ,
t
Suppression de plus de ^gendes des

s a , n t s
du Brviaire antrieur. Nous citerons en particulier, comme mutils ainsi, les offices de saint Vincent, de saint Mathias, des saintes Perptue et Flicit, des Quarante Martyrs, de saint Apollinaire, de saint Jacques le Majeur, de sainte Marthe, de saint Pierre aux Liens, de l'Invention de saint Etienne, de saint Lazare, de saint Corneille, de saint C} prien et de sainte Euphmie, de saint Matthieu, de sainte Thcle, de saint Clment, de saint Lin, de saint Andr, de saint Thomas, aptre, etc. Il est vrai que les dfenseurs du Brviaire de Harlay
r
'
. , ,
Les dfenseurs du Brviaire
prtendent justifier cette innovation par 1 autorit du Bre- de Harlay viairc romain ( ) ; mais, de douze exemples qu'ils citent, vainement cinq sont allgus sans fondement, savoir, les leons de cette innovation sainte Agns tires de saint Ambroise, et celles de saint 3 u Brviaire Ignace d'Antioche, de saint Jean-Porte-Latine, de saint n". Marc et de saint Luc, empruntes saint Jrme, puisque ces fragments sont de vritables lgendes. Quant saint Joseph et saint Joachim, la tradition ne nous en apprenant rien de bien prcis, Pglise les loue, avec raison, par des passages des saints Pres. La Nativit de saint Jean-Baptiste est un fait biblique, ainsi que le martyre des Machabes; il et donc t inutile d'en faire un rcit humain dans Poffice. Sainte Marie-Madeleine est loue, il est vrai, au jour de sa fte, par un sermon de saint Grgoire, mais sa lgende historique se trouve dans l'office de sainte Marthe. Enfin, nons convenons que l'office de saint Pierre et de saint Paul, et celui de saint Laurent, sont sans lgendes; mais c'est parce que l'glise romaine, l'poque o les lgendes ont t introduites dans l'office divin, a cru superflu de rdiger un rcit de la vie et de la passion de ces deux grands aptres et de son plus illustre
1
(i) Rponse aux Remarques
sur le nouveau Brviaire
de Paris, pat;. i 3 .
42
INSTITUTIONS LITURGIQUES .
martyr. Cette lgende n'est-elle pas crite dans Rome, en vingt endroits qui gardent les vestiges sacrs de ces glorieux soutiens de rglisc. Au reste, quand le Brviaire romain et, dans un plus grand nombre d'endroits, remplac par des homlies les leons historiques des saints, le reproche que nous adressons aux correcteurs du Brviaire de Harlay n'en serait pas moins mrit. En effet, nous leur demandons compte des choses qu'ils ont retranches, et non de celles qui manquaient dj dans le Brviaire romain-parisien de Jean-Franois de Gondy, c|uand il fut soumis leur correction. Que s'il leur et sembl utile d'purer par l'emploi d'une saine critique plusieurs des lgendes, ils le pouvaient faire avec modration : mais supprimer cn masse la partie la plus populaire dans un si grand nombre d'offices, tait une dmarche digne de censure et qui rappelait les condamnations portes au xvi" sicle par la Sorbonne de ce temps-l, contre les Brviaires de Soissons ct d'Orlans (T). Mais on ne se borna pas retrancher ainsi une partie considrable des lgendes; les traditions catholiques les
. , , . .
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I.CS
traditions
\ c n L T a t i c s s u r
saint Dcnvs i\\r>pniiu:,
. ,
plus vnrables lurent insultes. Pour commencer par ^MalcicVn""" l'Eglise mme de Paris, les correcteurs du Brviaire la ? r A c x n n d r i c dshritrent de sa vieille gloire d'tre fille de saint Dcnys k' m?uvcTu l'Arcopagite; ils portrent leur main audacieuse sur le Brviaire. fameux prodige qui suivit la dcollation du saint fondateur de leur propre glise. Ils distingurent sainte MarieMadeleine de Marie, sur de Marthe: ils trent cette dernire la qualit de vierge, et saint Lazare celle d'eveque. Ils effacrent l'histoire si clbre de sainte Catherine d'Alexandrie : enfin, ces docteurs de Paris, marchant sur les traces honteuses de Le Fvrc d'Estaples ct d'rasme, fltris pourtant par l'ancienne Sorbonne, pour avoir os attaquer les traditions sur saint
ne
a
) Voyez c i - d e s s u s , tome f ,
ep
pag. 458,
BREVIAIRE PARISIEN DE HARLAY
40
1
Denvs et sur sainte Marie-Madeleine, enchrirent, comme

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partie CHAPITRE XVII
l'on voit, sur ces frondeurs de la tradition. ~" Veut-on savoir la vaine excuse qu'ils apportrent lors- Pour
, , , ^
dfendre ces tmrits,on
qu on leur demanda compte de tant de t m r i t s L u x qui avaient biff un si grand nombre de rcits miraculeux et d'actions extraordinaires des saints, sans doute pour la plus grande gloire de ces amis de Dieu, on les entendit se faire un mrite de ces retranchements, parce qu'ils
1 r 1
allgue cpic ces contestables ont pa^de^passagcs ^cs^res*
avaient, disaient-ils, substitu des

7
riques et contestables, des passages
confirmant les dogmes rcits purementhisto- catholiques et en particulier des saints Pres par le cuite des . s a i n t s .
1 t
lesquels les dogmes attaqus par les hrtiques, et particulirement le culte et l'intercession des saints taient confirmes ( ) . Etrange proccupation et qui dure encore dans l'glise de France, de considrer le brviaire et les autres livres liturgiques, non plus comme un dpt des traditions de la pit, comme un livre pratique qui renferme les
1
monuments de la foi des fidles, mais comme un arsenal , , de controverse, un supplment aux traites qu on tudie clans 1 cole Ce fut sans doute cette mme proccupation qui porta les commissaires statuer dans les rubriques gnrales
, . , ^ . . .
Le brviaire est un dpt des traditions de la pit, non un arsenal de controverse.

Sll
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1 on t
Dominus vobiscum dans la rcitation de en particulier,
que, dsormais, le clerc rcitant l'office divin en particulier, ne saluerait plus l'assemble des fidles, par ces mots : Dominus vobiscum; mais qu'il dirait, comme pour lui seul : Domine, exaudi orationem meanu II est triste d'avoir ajouter que presque tous nos brviaires nouveaux ont embrass cette pratique, non-seulement rprouve expressment par l'Eglise romaine, mais contraire l'essence mme de toute prire ecclsiastique. Pourquoi ne supprime-t-on pas de mme, au canon de la messe, toutes les formules qui font allusion l'assemble des fidles, quand Remarques, etc., pag. 7 - 1 0 . autel isol ? Luther on clbre quelque (i) Rponse aux n'est-il pas parti du mme principe, quand il a anathma-
44
INSTITUTIONS LITURGIQUES ,

R 7 R
tis les messes prives, parce que, disait-il, elles taient

^
7
de saint Jean Damascne, qui professent
pleines de mensonge en ce que les paroles supposent la prsence du peuple ? Les jansnistes n'ont-ils pas tir des consquences analogues, ainsi que nous le raconterons ? Mais poursuivons. Diminution ik 2 Si nous considrons maintenant la manire dont le sainte vierge culte de la sainte Vierge avait t trait dans le Brviaire dc Harlay, nous voyons qu'il y avait t grandement diminu. D'abord, on avait supprim les bndictions de l'office de Beaia, qui taient propres a l'glise de Paris, Siipprcssmns t t temps si dvote sa glorieuse patronne. Les capide ih'jLi. tulcs du mme office, dans lesquels l'glise romaine applique Marie plusieurs passages des Livres sapientiaux qui ont rapport la divine Sagesse, tradition si ancienne ct si chre la pit, avaient t sacrifis, sans doute pour faire droit aux dclamations furibondes des hrtiques du xvi sicle, que l'glise romaine et toutes celles qui la suivent dans les offices divins bravent encore aujourd'hui. Dsormais l'office dc la Vierge, au Brviaire de Paris, ne contenait plus cette antienne formidable tous les sectai res : Gaude, Maria Virgo, cunctas hreses sola inleremisli in unwerso mundo; ni cette autre non moins vnrable, par laquelle l'glise implore le secours de Marie pour djouer les complots dc Terreur contre la gloire de cette reine du ciel : Dignare me laudare te, ] irgo sacrai a; da mihi virtuiem contra hostes tnos. Deux passages Mais on ne s'tait pas arrt l. On pouvait se demanf>
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der si les rdacteurs du Brviaire dc Paris, du Brviaire de Notre-Dame,n'avaient pas vise a diminuer la croyance
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la roi
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Kassoniption corporelle de la
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du hiwiaire.
a la vente de la glorieuse assomption dc Marie. Car pourquoi avoir retranch ces belles paroles dc saint Jean i)amascnc, clans la sixime leon dc la fte de ce grand mystre : flanc autem rere heatam qu Dei Verbo aitres pnvstitit* et Spiritus Sancii operaiione repleia est.
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i PARTIE
ataue ad archangeli spiritaletn salutationem, sine voluptaie et vtrili consortio, Dei Filtam conceptt et sine dolor.e aliquo peperit, ac totam se Deoconsecravit, quonammodo mors devorrel ? Qitomodo inferi susciperent ? Quomodo corruptio invaderei corpus illud, in quo vita suscepta est? P o u r q u o i , le quatrime jour dans l'octave, avoir retranch les trois leons dans lesquelles le mme saint Jean Damascne raconte la grande scne de la mort et de R assomption corporelle de la Mre du Sauveur ? Non content d'avoir supprim en masse le bel office dc
Suppression de l'oiHcc propre
la Visitation de la sainte Vierge, qui tait commun a de la Visitation. F glise de P a r i s et plusieurs autres des plus illustres du royaume, le Brviaire de Harlay portait ses coups sur une des plus grandes gloires de la Reine du ciel. Dans la plupart des Eglises de l'Occident comme de TOricnt, la solennit du 2 5 m a r s , fondement de Tanne liturgique, tait appele VAnnonciation de la sainte Vierge; par Le nom de la
nu r , ^ j r * <. j
s a i n t c
Vierge
quoi 1 Eglise voulait tmoigner de sa foi et de son amour envers Celle qui prta son consentement pour le grand mystre de TIncarnation du Verbe. La commission osa s'opposer cette manifestation de la foi et de la reconnaissance. Elle craignit sans doute les dvois indiscrets, ct dcrta que cette fte serait dsormais exclusivement une fte de Notre-Seigneur, sous ce titre : Annuntiaiio Dominica. Nous verrons bientt le progrs de cette entreprise : en attendant, que ceux-l se glorifient qui ont fait . perdre l'glise de France presque tout entire une des principales solennits de la Mre de Dieu. 3 Nous passons maintenant ce qui regarde Tautorit
-c ' r\i J T~' i T T i w *
retranch fctede
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1 A n n o n
i a t l o n
&n haine de l'autorit du Pontife Haria""iesceiui
du pontife romain. D abord, Franois de Harlay dcrta que la fte de saint Pierre serait descendue au rang des ftes solennelles mineures ; en quoi il ne tarda pas tre imit dans plus de soixante diocses. Les lgendes qui racontaient les actes d'autorit des pontifes romains dans
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" de '"saint
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^csii^cndcs
Tantiquit furent modifies d'une manire captieuse, sous '

1 r
des saints, qui alarmaient p ^ s fortement ce pouvoir.
46
UTORGIQUBS
couleur de conserver les paroles mmes des Pres. Nous n'en citerons qu'un exemple entre vingt \ c'est dans l'office de saint Basile, Il y est dit dc ce saint : Egit apud sanctum Athanasium et alios Orientis episcopos ut auxilium ipsi ab necidentalibus episcopis postularent. Les rdacteurs de cette lgende savaient bien que par les vques d'Occident il faut entendre le Sige apostolique, sans lequel l'Occident n'aurait point eu ainsi le droit de recevoir Tappcl des vques de l'Orient, berceau du christianisme. On aime mieux profiter d'une expresssion vague qni n'exprime point clairement le dogme, que de la traduire dans le style prcis, mais surtout catholique, d'une lgende. Le lecteur peut voir encore celles de saint Athanase, de saint Etienne, pape et martyr, etc.
3
Suppression il u rpons Tu cspa*tnr ovimn en ilpil le son antiquit.
L'esprit qui animait l'archevque de Harlav parut sur1 x
.
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tout dans la suppression de deux pices anciennes et ve, . . . . . ... , nerables, mais qui ollcnsaient a juste titre sa susceptibilit gallicane. La premire est le fameux rpons de saint Pierre : Tu es pastor oviiim, princeps Apostolorum ; tibi Iradidil Deits omnia rgna mundi: El ideo tibi tradil sunl claves regni clorum. Nanmoins ce rpons se trouve dj dans les plus anciens manuscrits du Rcsponsorial de saint Grgoire, publis soit par D. Dcnys de Sainte-Marthe, soit par le l. Tommasi. Mais le favori de Louis XIV, celui qui tait h la veille de proclamer, dans une solennelle dclaration, la complte indpendance de la puissance temporelle l'gard de la puissance spirituelle, pouvait-il (quelle que soit d'ailleurs la porte des paroles du rpons) souffrir que l'on continut chanter dans les glises dc la capitale du grand Roi, que Dieu a livr saint Pierre tous les royaumes du monde, en vertu du pouvoir des clefs ? En pareil cas, un sujet fidle doit tout sacrifier, jusqu' l'antiquit qu'il prnera en toute autre occasion. La seconde pice est une antienne que l'Eglise chante
BREVIAIRE PARISIEN DE HARLAY
47
1
aux secondes vpres de l'office des saints papes. On les

R
loue de n'avoir pas craint les puissances de la terre, pen- ~ dant qu'ils exeraient leur souverain pontificat, en sorte
... . . . . .
L'antienne Dum esset
qu ils sont montes, pleins de gloire, au royaume cleste. summus Dum esset summus Pont if ex, terrena non meiuit, sed ad rejete âx-e clestia rgna gloriosus migraint. Jamais plus beau i e courage' rsum ne pouvait tre fait de la vie de ces grands pon^^) tifes qui, l'exemple de saint Pierre, n'ont point humili ^ -ui'er' devant Csar la royaut sacerdotale, et en ont t lous et rcompenss du divin pasteur qui expose et donne sa vie pour ses brebis. Mais pour Franois dc H a r l a y , tel que Fnclon et, mieux encore, l'histoire nous le font connatre, c'tait l une maxime importune, et quelque peu sditieuse. Au reste, cette mme poque, la Chaire de saint Reproches que Pierre tait occupe par un pape plein du sentiment de la aVYa p a n libert ecclsiastique, et qui se prparait faire voir son pourvoir * tour qu'il ne craignait pas les puissances terrestres. ^{pf^ Encore deux ans, et Innocent XI crira Franois de , ,^ ?,
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Harlay et' ses collgues de l'Assemble de 1 G 8 2 : Vous avez craint la ou ^ . " " < '
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avait pas su et de craindre. U n e
de 1 Lghse a la puissance sculire dans rAssembie

v
d*if)S*'
seule chose tait craindre pour vous ; c'tait qu'on pt avec raison vous accuser devant Dieu et devant les hommes, d'avoir m a n q u votre rang, votre honneur, la dette de votre devoir pastoral. Il fallait avoir en mmoire les exemples de constance et de force piscopales que ces anciens et trs-saints vques, imits par beaucoup d'autres, en chaque sicle, ont, en semblable circonstance, donns pour votre instruction... Qui d'entre vous a os plaider devant le Roi une cause si grave, si juste et si sacre ? Cependant vos prdcesseurs, dans 'un pril semblable, la dfendirent plus d'une fois, cette cause, avec libert, auprs des anciens Rois de France, ct mme auprs de celui-ci, et ils se retirrent victorieux de la prsence du Roi, rapportant de la part de ce
48
COMMENCEMENT ' DE L A DEVIATION
EN
FRANCE
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prince trs-quitable la rcompense du devoir pastoral vigoureusement accompli. Q u i d'entre vous est descendu dans l'arne p o u r s'opposer comme un m u r en faveur dc la maison d'Isral ? Q u i a seulement prononc un mot qui rappelt le souvenir de l'antique libert? Cependant, ils ont cri, eux, les gens du Roi, et dans une mauvaise cause, p o u r le d r o i t - r o y a l ; tandis que vous, quand il s'est agi de la meilleure des causes, de l'honneur du Christ, vous avez gard le silence (1) ! L'antienne dont nous parlons devait donc tre sacrifie par un prlat capable de mriter d'aussi sanglants r e p r o ches et que Dieu frappa dc mort subite, sans qu'il p t offrir satisfaction convenable au Sige apostolique. Le Brviaire de Harlay renferme encore un grand nombre de choses tranges mais nous avons hte d'en finir. Nous ne pouvons toutefois nous dispenser de mentionner ici deux changements graves dont les motifs nous paraissent au moins inexplicables. Dans le temps o ils eurent lieu, la satire s'en occupa. N o u s ne ferons pas de rflexions. Le public se demanda donc par quel motif Franois de
(1) T i m u i s t i s ergo ubi non crut limor. Id u n u m l i m e n d u m \ o b i s crut, ne apud Deum, hominesque redargui jure possetis, loco atquc honori \ e s i r o , et p.isloralis ollicii debito dclitsse. Memoria vobis repetenda crant qiue antiqui illi sanctissimi Praisules, quos q u a m p l u r i m i poslea qualibet anale sunt imitati, episcopals Constantin ct fortitudinis exempla, in hujusmod casibus, ad vestram eruditionem ediderunt Kcquis vesirum tain gravuin, uuu justam eausam, tani saerosanciatn oravit apud Regem ' C u m lumen proxiecessores vestri eam in simili perculo constiluiam non semel apud superiorcs Galliae Reges, imo apud h u n e i p s u m libra voce defenderint, victoresque a Regio conspectu discesserint, relalis etiani ab ajquissimo Rcgc pnemiis pastoralis ollicii strenue iinpleii i Quis \ e s t r t i m in a r e n a m descendit, ut opponeret i n u r u m pro domo Isral r Quis vel unain vocem emisil memoreni p r i s time libertatis? C l a m a v e r u n t inicrim sicut scribitis, ct quidem in m a l a causa, pro regio j u r e , clamaverunt Rgis a d m i n i s t r i ; cum vos in optima pro Christi honore silerctis. (Brev. Innocenta XI, 11 A prit. 1682. Ad Archiepiscopos, Episcopos ct alios Ecclesiasticos viros in Comitiis gneralibus ceri Gatlieani Parisiis congregatos.)
49
1
H a r l a y avait retranch, dans l'hymne du dimanche

.
J 7 J
matines, qui est de saint A m b r o i s e et commence par ce

. , , . Mutilation de l'hymne du ^matines,
vers : Primo dierum omnium, les strophes suivantes, qui sont pourtant le centre de cette prire ; le reste de de l'hymne n'tant que le prlude : Jam nunc, Patenta claritas, Tepostulamus ajjdiim, Absit libido sordidans, Et omnis actus noxius. Ne fda sit, vel lubrica Compago nostri corporHs, Per quant averni ignibus, Ipsi crememus acrius. Ob hoc Redemptor, qusumus Ut probra nostra diluas, Vitperennis commoda Nobis bnigne confras.
Enfin, on se demanda pourquoi on avait ote dc la suppression lgende de saint Louis les belles paroles de la reine i ^ ^ ^ ^ a n Blanche, sa mre : Fili, mallem te vita et retnio priva- . lgende
l a 1 t 1
de saint Louis.
lum quam lethalis peccati reum agnoscere. Le cardinal de Noailles,dans les diverses ditionsqu'il donna du Brviaire de H a r l a y , s'empressa de rparer cette omission, en restituant la mmoire de cette parole si clbre et si populaire, que la reine Blanche profra dans une occasion d'ailleurs fort dlicate. N o u s venons de donner au lecteur une ide des choses superstitieuses, fausses, incertaines, superflues, contraires la dignit de VEglise, ou aux rgles tablies par elle, que Franois de Harlay, dans sa lettre pastorale, se p r o posait de faire disparatre du brviaire. Ce dbut, dans la rforme liturgique, promettait beaucoup, comme l'on voit, et bientt il ne serait plus au pouvoir des archevques T . il 4
5o
COMMENCEMENT DE LA DVIATION EN
FRANCE
Paris de sauver les dbris des livres grgoriens, meD D 7
Injonction toutes les glises ct tetc 1 injonction expresse tous les corps . . . . religieux aâdop\er c briviaire'
r C 1 b
nacs dans leur intgrit par l'audace de la secte. E n attendant, le nouveau Brviaire de Paris portait en et jusqu alors inoue, a toutes les
,
7
mmc
du r o m a i n ,
glises, monastres, collges, communauts, ordres; a tous ^ clercs tenus la rcitation de VOjjice divin, de se ser' ^ ce brviaire, avec dfense expresse et solennelle d'en wciter un autre, quel qu'il soit, tant en public qu'en particnlier. Cette dfense tait, comme Ton voit, bien nouvelle P a r i s , lorsqu'on se rappelle les termes des lettres pastorales des prdcesseurs dc Franois dc H a r l a y , qui laissaient l'option entre le Brviaire romain et celui de Paris. C'tait aussi la premire fois qu'on ne faisait pas de rserve cn faveur des corps religieux approuvs, dont aucun n'a le droit de rciter un brviaire diocsain. O n n'avait point intention, pourtant, de droger au privilge des rguliers, et la brochure que nous avons cite plus haut, qui fut publie sous les inspirations de l'archevch ( ) , le dit expressment; mais on avait pens que l'absence de toute restriction dans la formule de promulgation du nouveau brviaire rendrait cette formule bien autrement solennelle. Elle devait frapper d'autant plus les esprits, et blouir ou effrayer ceux qui auraient pu tre tents de rsister. Il parat cependant, comme nous le verrons ailleurs, qu'un grand n o m b r e d'ecclsiastiques continurent, malgr tout, l'usage du brviaire romain; mais les chapitres, les paroisses, les communauts sculires, comme Saint-Sulpice, durent subir la loi. Les prtres de la Mission, quoiqu'ils ne fussent pas un ordre rgulier proprement dit, gardrent le brviaire r o m a i n ; mais dj ce corps s'tait tendu bien au-del des limites du diocse de P a r i s , ct mme des frontires du royaume.
es Vl r e
() On l'attribue l'abb Chaslelain, l'un des commissaires du b r viaire.
MISSEL PARISIEN DE HARLAY
5l
Aprs avoir publi son brviaire, en

. /
1680,
Franois de
.
H a r l a y eut occasion de dvelopper ses sentiments sur la

. ,
*
De Harlay
libert ecclsiastique et sur l'autorit du Pontife romain, publie en 1684 dans l'assemble du clerg de 1 6 8 1 1 6 8 2 . Sa conduite m U s e P d c P a r i s , dans cette circonstance jamais dplorable pour l'glise p a M a m m e gallicane, ne contribua pas attirer les lumires de l'Esjssion prit-Saint sur son administration. Aussitt aprs l'assem^ ' ble, il se mit en devoir d'excuter sur le missel le mme travail de rforme qu'il avait entrepris sur le brviaire. La commission dont nous avons parl continua ses travaux, et ds le mois de novembre 1 6 8 4 , l'archevque fut en mesure d'annoncer son diocse, par une lettre pastorale, le don qu'il lui faisait d'un nouveau missel digne de l'glise de Paris (1). N o u s rpterons d'abord ici, en peu de mots, ce que L i m i t e s dans nous avons dit au sujet de la rforme du brviaire. Nous adroit conviendrons donc, avec franchise, que l'archevque de d e n ^ c h e v q u e P a r i s avait le droit de faire les rformes convenables aux r 1^ m i s s e l de livres de son diocse, pourvu qu'il les fit dans l'esprit de , . ^
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devait s exercer.
la tradition, qui est l'lment principal de la Liturgie; pourvu que dans ses amliorations la partie romaine d e ' ces livres ft respecte, et que les rformes fussent autant d'applications des principes suivis dans toute l'antiquit en matire de Liturgie. N o u s n'attaquerons m m e pas Franois de Harlay dans les changements qu'il fit aux rubriques, pour les rendre plus conformes aux anciens usages parisiens, bien que ces changements ne pussent avoir lieu qu'aux dpens des rubriques romaines que ses derniers prdcesseurs avaient fait presque exclusivement prvaloir. Il y avait l du moins une possession, bien qu'interrompue durant quelque temps, et les prdcesseurs de Harlay, malgr le dsir qu'ils en avaient n o u r r i , n'avaient pu parvenir
(ij Vid. la Note D.
Changements ai^mbHqucs.
52
COMMENCEMENT DE LA
DEVIATION EN
FRANCE
inaugurer, sans retour. les livres purement romains dans leur glise. Dans sa lettre de Mais nous ne saurions nous empcher de protester nerA 1 1 R
promulgation ciu missel, de

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giqucment contre la maxime protestante qu on n avait pas ôrmciie^nen^ ^ avouer tout entire dans la prface du brviaire, et protestTn te quc l ^ u v a i t enfin nonce dans celle du missel. Francs pices j j e Harlay disait : Les choses qui doivent tre
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chantes ' durant la messe doivent tre empruntes cxclusivcmcnt aux saintes Ecuturcs.
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chantes, nous les avons tires des seules Ecritures saintes, persuads que rien ne saurait tre ou plus con. . , . . \
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vcnablc, ou plus en rapport avec la majest d un si g sacrement, que de traiter l'acte divin dans lequel le Verbe dc Dieu est la fois prtre et hostie, au a moyen de la parole l'aide dc laquelle il s'est lui-mme exprim dans les saintes critures. C'tait aussi le principe dc Luther dans sa rforme liturgique, quand il disait : Nous ne blmons pas ceux qui voudront retenir les introt des aptres, dc la Vierge ct des autres saints, lorsque ces trois introt sont tirs des Psaumes et d'autres endroits de l'cri titre (). Depuis Luther, tous les sectaires franais ct flamands avaient rpt satit leurs banalits sur l'usage de l'criture sainte, qui devait suffire partout, suivant eux ; ct il fallait, certes, tre bien aveugle, sinon sourdement complice, pour croire avoir tout fait en signant le Formulaire contre les cinq propositions, quand on ouvrait en mme temps, sur l'Eglise ct sa doctrine, cette porte par laquelle tous les hrtiques dc tous les temps sont entrs. Quoi qu'il en soit, Franois de Harlay entreprit cette
(f a u U S t c
uvre ct la consomma; il expulsa de l'antiphonaire grepuu^îa gorien, qui forme, comme on sait, la partie chante du du m2ci * l expulsa, disons-nous, toutes ces formules i i ) Vid. ci-dessus, lom. i, chap. xiv, pag. mystrieuses, dogmasolennelles, touchantes, potiques,Mjy.
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MISSEL
PARISIEN
DE
HARLAY
53
tiques, dans lesquelles l'glise prte sa voix traditionnelle aux fidles, pour exalter la majest de Dieu et la saintet de ses mystres. Ainsi tombrent d'abord ces introt qui avaient, il est vrai, dj t interdits par Martin Luther, tels que celui de la sainte Vierge : Salve, sancta Parens, enixapnerpera Regem, etc.; et cet autre qui retentit avec tant d'clat et de majest dans les solennits de l'Assomption, de la Toussaint, etc. : Gandeamns omnes in Domino, diem festwn clbrantes, etc. Ainsi, le verset allluiatique des ftes de la Sainte-Croix : Didce lignnm, dulces clavos, etc. ; celui de saint Laurent : Levita Laurentins; ceux de saint Michel : Sancte Michael archangele, etc., et Concussion est mare et contremuii terra, nbi archangelns Michael, etc. ; celui de saint Franois : Francisais, pauper et humilis, clum dives ingrediiur, etc.; de saint Martin : Beatus viv sanctus Martinus, nrbis Turonis Episcopus reqaievit, etc., etc. Dans les messes de la sainte Vierge, tant celles du samedi que celles des solennits proprement dites, le Missel de 1 6 8 4 sacrifiait impitoyablement le beau et mlodieux graduel : Henedicta et venerabilis es, Virgo Maria, etc.; les versets allluiatiques: Virga JesseJloruit, etc.; Flix es, sacra Virgo Maria, etc. ; Senex puerumportabat, etc. ; Assumpta est Maria in clum; le trait : Gaude, Maria Virgo; l'offertoire : Beata es, Virgo Maria; la communion : Beata viscera Mari Virginis. Croirait-on que le zle de l'criture sainte animait Franois de Harlay jusqu'au point de lui faire sacrifier la belle communion de saint Ignace d'Antioche, compose de ces immortelles paroles : Frumentum Christi sum; dentibus bestiarum molar, ut panis mundus inveniar. Il est vrai qu'il avait pouss la haine des prires traditionnelles jusqu' dtruire mme les messes propres des saints de Paris, entre lesquelles on doit surtout regretter celle si gracieuse que la capitale du noble royaume de France avait compose,
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COMMFNCEMEN T DE I \
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DEVIATION EN FRANCE
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benote et douce patronne. Le Missel dc H aria)', aussi bien que le Brviaire, attaquait les traditions de l'Eglise de P a r i s sur saint D e n y s ; P ^ dire qu'il les renversait p o u r jamais, en dshonorant par des changements et des interpolations la populaire et harmonieuse squence qu'Adam de SaintVictor, au x a sicle, avait consacre la mmoire du glorieux aptre de Lutcc. N o u s ne nous imposerons certes pas Pcnnuycusc tche de signaler en dtail toutes les mutilations auxquelles cette pice admirable fut en proie sous les coups de la comj i <j missel. Nous nous bornerons h faire remarquer la barbarie avec laquelle fut sacrifi le dbut de cette squence ct la maladresse qui suppla Pomission. A d a m dc Saint-Victor avait dit, ct toutes les glises dc Fronce rptrent :
c u t m m c e s s o n u
Gaude proie, Grcia, Glorielur Gallia Paire Dionysio. Ainsi la gloire d'Athnes, qui dpute vers nos contres son immortel Aropagite, ct la gloire des Gaules qui Paccucillcnt avec tant d'amour, sont confondues dans un mme chant de triomphe. Mais maintenant que Franois de Harlay ne veut plus que la Grce ait donn le jour son saint prdcesseur, o a-t-il pris le droit de dire : ExultetEcclesia, Dum triumphat Paire Dionysio
Gallia ?
Sans doute la France, ct la ville de Paris en particulier, sont quelque chose de trs-grand dans le m o n d e ; mais
55
n'ya-t-ilpas quelque prtention, quand on a, d'un trait de plume, refus la Grce le droit dc prendre une part spciale la fte de saint Denys qu'elle honore pourtant encore aujourd'hui, comme vque d'Athnes et de Paris; de s'en aller substituer, disons-nous, la Grce, d'un trait de plume aussi, l'glise universelle, comme oblige de venir s'associer expressment aux gloires de notre patrie? Exultet Ecclesia, dum triumphat Qallia. Que si l'on disait que la gloire de tous les saints appartient l'glise entire qui triomphe en chacun d'eux, nous n'aurions garde de le contester; mais nous demanderions si l'on est bien sr de l'assentiment de l'glise universelle tous ces changements, quand on sait que non-seulement le Brviaire romain, mais mme les livres d'office dc l'glise grecque, protestent chaque anne cn faveur dc la qualit d'aropagite donne saint Denys de Paris. Voil bien des millions de tmoignages cn faveur d'une prescription auguste, et l'glise de Paris qui met tant dc zle, depuis Franois de Harla}', faire prvaloir les droits de la critique aux dpens de sa propre gloire, fait ici un triste personnage. Il ne manque plus qu'une chose ; c'est qu'if se rencontre quelque protestant qui vienne encore, de par. la vraie science historique, nous faire la leon, nous autres gallicans, ainsi qu'il nous est dj arriv au sujet du grand saint Grgoire VII que nous avons chass - u brviaire, comme il sera racont en son lieu. On dit que certains crivains catholiques voudraient pourtant, sur saint.Denys, disputer l'initiative ces huguenots.
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Encore un trait sur la fameuse squence ; ce sera le dernier. On v retrancha ce verset fameux : Se cadaver mox erexit. Truncus truncum caput vexii, Qiioferentem hoc direxit Angelorum legio*
Suppression ' strophe qui chante le miracle Je saint Denys portant sa telc dans scs^ mains P son martyre.
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56

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Les traditions ^r^'tV" " saintc Madeleine abandonnes,

1
On conoit encore une controverse sur une question ^ chronologique. Le sentiment des antiaropagites s'appuie du moins sur des donnes historiques plus ou moins plausibles : mais si quelqu'un s'avise de contester le miracle du saint martyr portant sa tte dans ses mains, o prendra-t-il ses moyens d'attaque ? o est l'impossibilit dc ce miracle?'o sont les monuments qui le nient, ou l'infirment cn quoi que ce soit ? C'tait donc tout simplement un sacrifice fait l'esprit frondeur que certains crivains ecclsiastiques avaient fait prvaloir dans la classe lettre des fidles. Etait-il, pourtant, si ncessaire d'avertir le peuple que le moment tait venu dc suspendre son respect pour les anciennes e n f a n c e s ? On avait trouv aussi le moyen d'en finir avec les tra t i o n s dc l'glise sur l'identit de sainte Marie-Made
lcinc avec la pcheresse de l'vangile (tradition dj branle dans le brviaire, ainsi que nous l'avons dit), en changeant totalement la messe romaine, dont l'introt : Me expectaverunt, l'vangile Rogabat Jesum quidam de Pharisis, ct la communion Feci judicium, taient si gravement significatifs. Le croirait-on, si on n'en voyait encore aujourd'hui les effets ? on avait poursuivi cette tradition jusque dans la prose de la messe des morts \ on y avait chang ces mots : Qui Mariam absolvisti, en ceuxci : Pcccalricem absolvisli. Changements Puisque nous parlons dc la messe des morts, nous danY^cs^messes dirons aussi que Franois dc Harlay, tout cn laissant des morts. subsister encore l'introt Requiem lernam, l'offertoire Domine JesifChrislc, ct la communion Lux terna, qui sont au nombre des plus magnifiques pices de I'antiphonaire grgorien, avait donn une messe toute nouvelle pour la commmoration gnrale des dfunts, au second jour de novembre, et que s'il consentait garder l'antique messe pour les funrailles ct anniversaires des fidles, c'tait aprs avoir arbitrairement effac le gra-
5j
I PARTIE duel et le irait grgoriens, et supprim, dans la commuCHAPITRE XVII nion, un verset et une rclame qui formaient Tunique dbris des usages de l'antiquit sur l'antienne de la communion. N o u s ne devons pas omettre non plus de signaler l'in- Suppression des ptres que signe audace qui avait port les correcteurs du Missel de l'Eglise romaine emprunte aux Harlay supprimer toutes les ptres que l'Eglise romaine livres sapientiaux a empruntes des Livres sapientiaux, pour les messes de pour louer la la sainte Vierge, tant celles des ftes proprement dites que sainte Vierge. celles de l'office votif. Dj un pareil scandale avait eu lieu pour le brviaire ; mais il devenait bien plus clatant dans le missel. Par l, nous le rptons, tous les blasphmes des protestants* taient autoriss, et en mme temps une des sources de l'intelligence mystique des critures ferme pour longtemps. Ceux de nos lecteurs qui ne sentiraient pas l'importance de notre remarque, seront plus mme de l'apprcier quand nous en serons venu expliquer en dtail les messes du Missel romain et les traditions qui les accompagnent ; toutes choses devenues trangres au grand nombre, depuis l'innovation gallicane.
Dans cette revue gnrale du Missel de Harlay, nous sommes loin d'avoir signal toutes les tmrits qui paraissaient dans cette uvre. Elle renfermait, en outre, les plus singulires contradictions. Suivant le plan de rforme trac dans la lettre pastorale, toutes les parties chantes du missel devaient tre tires dc l'criture sainte; cependant les proses ou squences qui sont bien .des partics destines tre chantes avaient t conserves. Bien plus, on en avait compos dc nouvelles, entre autres, celle de l'Ascension, Solemnis hc festivitas, celle de l'Annonciation, Humani gneris. On ne craignait donc pas tant la parole de l'homme, pourvu qu'on cn ft le matre. trange ncessit que subira la rvolte jusqu' la fin, de se contredire d'autant plus grossirement qu'elle se donne pour tre plus consquente elle-mme !
Les proses conserves ct mme multiplies cn dpit du principe pos dans la lettre pastorale.
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INSTITUTIONS I-ITURGIQtJKS
COMMENCEMENT DE L A DEVIATION EN FRANCE
rnûtilations ârUil-sta^
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encore r o m a i n e et I u n i t o n tait pas rompue.
Quoi qu'il en soit de ces honteuses et criminelles muti> 1 1 T * ' j i v j Jations que subit la Liturgie romaine dans les livres de P * S comme il- est certain que ces mutilations n'atteif) " P ' vingtime partie de Pantiphonaire grgorien, on put dire encore, sous l'piscopat de Franois de
a r liaI cnt: a s a
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Harlay, ci; sous celui du cardinal de Noailles, que la

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Les principes par J e ' H a r l a y feVonds pour un pnHiahi.

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La r.iturfiic romaine compltement ia"i rc^ en France.

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Liturgie de P a n s eiait ct demeurait Ja Liturgie romaine ; que l'unit tablie par le concile dc T r e n t e et saint Pie V , si elle avait souffert, n'avait pas encore pri. Aussi voyons-nous le docteur Grancolas dans son Commentaire sur le Brviaire romain* publi cn 1 7 2 7 , consacrer un chapitre entier dmontrer cn dtail l'identit gnrale du Brviaire de Paris avec le romain ( 1 ) . Mais les atteintes portes l'intgrit de la Liturgie par Franois de Harlay, les damnables principes qui avaient prvalu dans sa rforme, tout cela devait tre fcond p o u r * prochain. On ne s'arrte pas dans une pareille voie : il fout avancer ou reculer. L'esprit d'innovation comprim dans le Brviaire de Paris par la ncessit de conserver la physionomie gnrale de la Liturgie r o m a i n e , se jeta d'un outre cot, ct alla essayer sur un thtre plus restreint l'application dc ses thories, bien persuad que la curiosit et la manie du changement si naturelles aux Franais en procureraient, cn temps convenable, l ' a v a n cement ct le triomphe. L'abbaye dc Cluny ct la petite congrgation qui en dpendait alors sous Je nom d'Ordre de Cluny, furent choisies par les novateurs pour y faire l'essai d'une rforme liturgique complte ct digne de la France. On se rappelle ce que nous avons dit du Brviaire
a v c n r
. .
c a r
monastique en gnerai ct de celui de Paul V en particuabb gnral le d i n a l de Bouillon, Ce prlat, si malheureusement

() T o m . I, pag. 352 ct suivantes.
BRVIAIRE DE CLUNY
59
1
clbre par le relchement de ses moeurs et par sa colosr
partie
CHAPlTRiiXVU
saie vanit, ajouta ses autres responsabilits devant l'glise, celle d'avoir, le premier, ananti en France la i*ordrc d c Liturgie romaine, et d'avoir choisi pour inaugurer un paH aY)n?J(U corps d'offices totalement tranger aux livres grgoriens, a e B o u i o n . la sainte et vnrable basilique de Cluny. Il possdait cette abbaye, non en commende, mais par l'lection du chapitre qui fut maintenu jusqu' la suppression des ordres monastiques, dans la possession de choisir l'abb de Cluny, pourvu que l'lu ne fut pas un moine (r). En vertu de sa qualit d'abb rgulier, son droit et son devoir tait de veiller tout ce qui concernait le service divin, et il tait, de plus, susceptible de recevoir et d'excuter ce sujet toutes les commissions du chapitre gnral. L'ordre de Cluny s'tait toujours maintenu dans la r/ordre
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. . .
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de Cluny, cn
possession de ses antiques usages liturgiques. Le Brviaire possession de de Paul V qui, comme on se le rappelle, n'tait point ui"gcs strictement obligatoire pour tous les monastres, n'avait a v ^ S r o t de point t formellement accept par cette congrgation, ^ g ^ ^ Nous laisserons donc de ct la question de droit, tout e n changer
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totalement.
faisant observer que si rien ne s'opposait la rforme des livres monastiques de Tordre dc Cluny, la destruction complte et violente de tout Je corps des offices grgoriens ne pouvait tre considre comme une rforme, ct n'en pouvait revendiquer le caractre et les droits. Ce fut, ainsi que nous l'apprenons dc la lettre pastorale de Tminentissime abb de Cluny, ce fut dans le chapitre
() Cette servitude, si honteuse et dgradante qu'elle ft, plaait nanmoins l'abbaye de Cluny dans une situation suprieure a celles de la congrgation de Saint-Maur, qui, tant toutes soumises la commende, demeuraient totalement trangres A la dsignation des abbs qu'il plaisait h la cour de leur nommer. Il est vrai que ces abbs simplement commendataires n'avaient aucune juridiction spirituelle sur les monastres.
- rforme confie p i le chapitre gnral de Cluny dom P l Rnbusson j^Vc-rt* flui prennent les commVsâfrc du Brviaire * P *
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COMMENCEMENT DE L A DVTATION EN
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FRANCE
p d r c tenu en 1 6 7 6 , que Ton rsolut la rforme du Br.
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Nicolas Lc T o u r n e u x , principal
viaire monastique dc Cluny. O n donna ce soin D. P a u l R a b u s s o n , sous-chambrier de l'abbaye, et D. Claude dc V e r t , trsorier. C'tait prcisment l'poque o Franois de Harlay faisait excuter, cn la faon que nous avons dit, la rforme du Brviaire parisien, et comme cette rforme fut l'expression des principes qui s'agitaient alors dans l'Eglise de France, il tait naturel de penser qu'on en retrouverait quelques applications dans le nouvau Brviaire de Cluny. A part la connaissance que nous avons d'ailleurs dc D. Claude de Vert et de ses principes liturgiques, la coopration dc certains membres du clerg sculier qui avaient fait leurs preuves devrait nous clairer suffisamment. Cette coopration est indique expressment dans la lettre pastorale (), et Ton sait par un auteur contemporain que les deux moines de Cluny eurent de grandes liaisons, pendant la dure de leur opration, avec les commissaires du nouveau Brviaire de Paris, et qu'ils prirent dans ce dernier beaucoup de choses dont ils se firent honneur dans leur brviaire ( 1 ) . Mais dc mme qu'entre tous les commissaires du Br. . .
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11
viaire de Harlay, il n y cn eut aucun plus suspect de vues htrodoxes, ni plus hardi, sous ses dehors dc saintet, ] s j j j l Tourneux, de mme aussi nul autre ne peut tre gal ce personnage pour son zle d'innovation, ct p o u r l'importance des travaux qu'on lui laissa excuter. La confiance que D. Claude de Vert et D. Paul Rabusson avaient cn lui, le rendit matre du terc o a s
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(1) Qui banc in se provinciam receperunt, non suam t a n t u m a d h i b u e r u n t diligentiam q u a m maximani, sed ct, u b i c u m q u e opus fuit, alina usi s u n t industrie. Porro alienam cuni dicimus industriam, c o r u m dicinvis q u o s noverant in Scripturis sacris, in Patrum doctrina, in secculoruni traditionc, in Ecclcsuc disciplina veteri, in ritibus monasticis versatissimos. (2) T h i e r s . Observations sur le nouveau Brviaire de Cluny, t. I, pag. 94.
BREVIAIRE
DE CLUNY
6l
rain. Il forma son plan et l'excuta son aise (). Nous

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PARTIE
CHAPITRE XVII
devons donc dsormais nous tenir pour avertis, et nous attendre trouver dans le Brviaire de Cluny l'uvre de Nicolas Le Tourneux. Les plus grands applaudissements du public de ce temps-l, prpar tout par le Brviaire de Harlay, accueillirent le nouveau chef-d'uvre son apparition, qui eut lieu en 1 G 8 6 . Il y eut cependant quelques rclamations fondes sur l'tranget de plusieurs particularits qu'on remarquait dans cette production. Mais ce qui surprit tout le monde, ce fut de voir se lever Le nouveau au nombre des adversaires du Brviaire de Cluny, le trop n V^c^ fameux, mais docte Jean-Baptiste Thiers, qui publia deux Sppnud?sSpetits volumes intituls : Observations sur le nouveau [p" ^ Brviaire de Cluny. Sa critique violente, quelquefois
B l c v l c
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mme injuste, mais le plus souvent victorieuse, aurait grandement nui, en d autres temps, une uvre aussi
critiquer , violentes, spcialement ne la part de .. n. Thiers eu r
difficile dfendre que celle de D. Paul Rabusson ct de de Vibrayc. D. de Vert; mais tel tait l'engouement des nouveauts liturgiques, que le factum de Thiers qui n'avait pu trouver d'imprimeur qu' Bruxelles, n'arrta en rien la marche de l'innovation. On fut mme presque scandalis de voii; J.-B. Thiers, un si bon esprit, ne pas s'extasier devant une merveille comme le Brviaire de Cluny. Son livre, qui parut en 1 7 0 7 , appelait nanmoins une rfutation, ct D. Claude de Vert s'tait mis en devoir de la prparer, lorsque Thiers vint mourir. D. Claude de Vert ne jugea pas propos de le poursuivre au-del du tombeau; peuttre aussi trouva-t-il son compte cette suspension d'armes : car, assurment, le cur de Vibraye n'tait pas homme laisser le dernier mot autrui, dans la dispute. En attendant que nous fassions connatre un autre innovations associ de D. Claude dc Vert dans la fabrication du Br- a c ! i n u d e
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de Vert et de ses associs. (1) Mcscnguy. Lettres sur les nouveaux brviaires (1735), cit par l'abb Goujet, dans sa Continuation de la Bibliothque d'EIlics Dupin. tom. III, pag. 92.
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viaire de Cluny, nous allons rvler au lecteur, les progrs liturgiques qui signalaient cette oeuvre. . D'abord, le principe mis dans le Brviaire de Harlay, Les pices d'origine mais qui n'avait pas reu alors toute son application, ce grgorienne rejetes peu prs cn totalit principe si cher aux antiliturgistes, de n'employer plus ct remplaces par des centons que l'criture sainte dans l'office divin, tait proclam bibliques, dans la lettre pastorale et appliqu, dans toute son uvres des nouveaux tendue, tous les offices tant du Propre du Temps que rformateurs. du Propre des Saints et des Communs. Ainsi croulait dj une partie. notable du livre responsorial de saint Grgoire; mais afin que la destruction fut plus complte encore, les novateurs qui cherchaient si ardemment faire prvaloir l'criture sainte sur la tradition, cn vinrent jusqu' sacrifier, sans gard pour l'antiquit, au risque de dcouvrir tous les yeux le dsir de bouleversement qui les travaillait, en vinrent, disons-nous, jusqu' sacrifier presque en totalit les innombrables antiennes ct rpons que les livres grgoriens ont emprunts de l'criture sainte elle-mme, et cela, pour les remplacer par des versets choisis par eux, et destins former une sorte dc mosaque dc l'Ancien et du N o u veau Testament dont ils avaient trouv le plan dans leurs cerveaux. Et ces hommes osrent encore parler de l'antiquit, quand ils mentaient leurs propres paroles.
Suppression de toutes les lgendes des saints.
Aprs avoir donn la chasse aux traditions dans les antiennes et les rpons, les commissaires du Brviaire de Cluny, marchant toujours sur les traces de Franois de Harlay,mais dc manire aie laisser bien loin derrire eux, trouvrent pareillement le moyen d'en finir avec les lgendes des saints. Pas une seule ne fut pargne; on mit cn leur lieu des passages des saints Pres d'une couleur plus ou moins historique, et si grande fut cette hardiesse, que, malgr le bon vouloir dplus d'un liturgiste du dixhuitime sicle, il fut reconnu impossible d'imiter,en cela,
BRVIAIRE
DE CLUNY
63
1
le Brviaire de Cluny qui devait servir de modle sous tant

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d'autres points. Ce fut dans un but analogue que, aprs avoir supprim ^ j j f ^ ^ la plupart des ftes douze leons pour les rduire trois, du calendrier.
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on dcrta que le dimanche n admettrait plus celles
! Toute* les Ktes qui tombant le dimanche ou

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tombent en ce jour, si ce n est les solennits les plus con- dans le carme sidrables, et que, sauf l'Annonciation et la fte dc saint ou transKrSs. Benot, toutes celles qui arrivent durant le carme seraient ou teintes, ou transfres. Quignonez lui-mme dclae dans la prface dc son brviaire, qu'il n'a pas os aller jusque-l. Par suite de ces bouleversements bizarres, certaines ftes se trouvaient dpopularises par les translations les plus inattendues; car, qui se serait imagin,par exemple, d'aller chercher saint Grgoire le Grand au 3 de septembre, saint Sylvestre au 3 de janvier, saint Joseph un des jeudis de PAvent ? Mais non contents de remanier ainsi le calendrier pour L'Kpphnnieei
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l'Ascension tradition. Pques,
les ftes des saints, les commissaires du Brviaire de Cluny gales, malgr avaient porte leur main audacieuse jusque sur les grandes lignes de l'anne chrtienne. Toujours fidles au systme qu'ils avaient invent priori, et auquel il fallait que soit l'antiquit, soit les usages modernes de Pglisc cdassent en tous les cas, ils imaginrent, pour abaisser les ftes de la sainte Vierge, de crer un quinienaire de ftes de Notre-Seigneur, qui dussent tre places, pour l'importance, la tte du calendrier. S'ils se fussent borns au ternaire antique de Pques, de la Pentecte et de Nol, ils se seraient tenus dans les bornes des traditions ecclsiastiques ; mais en voulant galer l'Epiphanie ct l'Ascension a u x trois premires, et tenir ces cinq solennits dans une classe o nulle autre, pas mme la fte du Saint Sacrement, ne peut trouver place, ils mirent au jour leur manie d'innovation et en mme temps les plus normes contradictions avec leurs solennelles prtentions la connaissance dc l'antiquit.
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COMMENCEMENT
DE
LA
DEVIATION
EN
FRANCE
Le culte de la sainte Vierge fut rduit dans le Brviaire

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mpris du passe de ] ordre dc Cluny.
de Cluny. La fetc dc son Assomption descendit au degr appel par les commissaires Fesiivit majeure. L'octave de la Conception fut supprime; l'Annonciation fut nom' pinstar du Brviaire de Harlay, Annuntiatio et
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L'autorit du apo^tolique Tac

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Incarnatio Domini. .Mais on alla plus loin : Franois de Harlay avait du moins laiss la sainte Vierge la fte de la Purification; les commissaires de Cluny, toujours inquiets pour la gloire du Sauveur dans les hommages qu'on rendra sa sainte mre, comme si l'unique fondement des honneurs dfrs Marie ne se trouvait pas dans la maternit divine, rsolurent dc nommer celte fte: Preesenlatio Domini et Purijicatio /?. Marie Virginis. Parlerons-nous des hymnes, des antiennes, des rpons si remplis de pit ct de posie par lesquels l'glise, ds le temps de saint Grgoire, s'tait plu exalter les grandeurs dc Marie? Toutes celles de ces formules antiques et sacres qui avaient chapp aux coups de Franois de Harlay, avaient impitoyablement t sacrifies par Le Tourneux, pour faire place dc muets centons dc la Bible. Certes, on peut dire qu'en cela tait port un coup bien sensible l'ordre de Saint-Benot, si clbre cn tous les temps pour sa dvotion la mre de Dieu; et les commissaires, pour agir avec cette scandaleuse libert, non-seulement avaient combattre l'Antiphonairc ct le Responsorial de saint Grgoire, mais il fallait qu'ils touffassent aussi la voix sculaire de la sainte glise de Cluny, comme on parlait autrefois; car elle dposait hautement dc son amour pour la glorieuse Vierge et dc son zle lui rendre ses plus doux hommages. L'autorit du Sige apostolique qui a de si intimes rapports avec la confiance et le culte envers la mre de Dieu, avait souffert de nombreuses atteintes dans le nouveau l* ^ * ^ W 3 - Sans parler de la suppression des ftes de la plupart des saints papes, ainsi que du retranr( v a,rc c un r
BRVIAIRE
DE CLUNY
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1
chement des rpons et antiennes sacrifis dj par le zle

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de Franois de Harlay, on avait, l'imitation de cet arche- * vque, humili la fte du prince des aptres jusqu'au degr de Solennit mineure; on avait supprim une des ftes de la chaire dc Saint-Pierre, et cela dans la basilique de Saint-Pierre de Cluny, dans le sanctuaire mme o avaient si longtemps pri pour l'exaltation du Sige apostolique, le prieur Hildebrand, depuis, saint Grgoire V I I ; le moine Othon de Chtillon, depuis, Urbain I I ; le moine Raynier, depuis, Paschal I I ; le moine Guy, depuis, Callixte II! Qu'on ne nous demande donc plus pourquoi il n'est
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pas rest pierre sur pierre dc cette antique ct

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de Cluny vnrable chtiment de ce ,i mpris

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glise, centre dc la reforme monastique, et, par celle-ci, de la civilisation du monde, durant les xi e t x n sicles; pourquoi les lieux qui formaient son enceinte colossale sont aujourd'hui'coups par des routes que traversent avec l'insouciance de l'oubli les hommes de ce sicle; pourquoi Jcs pas des chevaux d'un haras retentissent prs de l'cndroit o fut l'autel majeur de la basilique et le spulcre de saint Hugues qui l'difia. Saint-Pierre de Cluny avait t destin donner abri, comme une arche de salut, dans le cataclysme de la barbarie, ceux qui n'avaient pas dsespr des promesses du Christ. De ses murs devait sortir l'espoir de la libert de l'Eglise, et bientt la ralit de cet espoir. Or la libert de l'glise, c'est l'affranchissement du Sige apostolique. Mais'lorsque ces murs virent dprimer dans leur enceinte cette autorit sacre qu'ils avaient t appels recueillir, ils avaient assez dur. Ils croulrent donc, et afin que les hommes n'en vinssent pas confondre cette terrible destruction avec ces dmolitions innombrables que l'anarchie opra une poque de confusion, la Providence, avant de permettre que les ruines de Cluny couvrissent au loin la terre, voulut attendre le moment o la paix serait rtablie, les autels relevs ; o T. n 5
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de l'autorit cn ce monde. jsus^Christ
66
r e n n e
COMMENCEMENT DE L A DEVIATION EN
FRANCE
j presserait plus le marteau dmolisseur : o les cris I X 1 de la fureur n'accompagneraient plus la chute de chaque pierre. C'en fut assez de la brutale ignorance, des m e s quins et stupides ressentiments d'une petite ville p o u r renverser ce qui ne pesait plus que sur la terre. A la vue dc cette innarrable dsolation, quel Jrmie oserait esprer d'galer les lamentations la douleur! que le moine se recueille et prie : Panel in pulvere os suum, si forte sit spes (i) !
Suppression
Le Brviaire de Cluny, outre les graves innovations e m p r m n ^ a u dont nous venons de parler, prsentait encore de n o m par e ' b r v i a i - e breuses singularits capables d'offenser le peuple cathomonastique. ijq Nous avons dit, au chapitre vin, propos de la Liturgie monastique, que l'ordre de Saint-Benot avait de trs-bonne heure adopt le Responsorial grgorien. Le Brviaire monastique de Paul V, qui tait conforme en beaucoup de choses celui de saint Pie V , avait sanctionn de nouveau cette oeuvre du gnie bndictin qui a sembl toujours port vers les habitudes romaines. Il a d rsulter de l que plusieurs usages statues dans la rgle dc Saint-Benot, pour les offices divins, ont fait place d'autres usages plus cn rapport avec les m u r s des diverses glises d'Occident. Ce n'tait pas un mal que ces rares drogations un ordre d'office qui, dans tous les autres cas, demeurait toujours dans sa couleur propre, et les effacer n'tait pas un progrs, puisqu'on ne le pouvait faire qu'en se sparant de l'Eglise romaine d'une .part, et de l'autre cn scandalisant les simples. C'est nanmoins ce que firent les commissaires cn supprimant les prires de prparation l'office, Pater; Ave Maria; Credo; en abolissant les suffrages de la sainte Vierge et des saints, la rcitation du symbole de saint Athanase, les prires qui se disent certains jours aprs la litanie, les absolude
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(i) Thrcn. ut, 2<j.
BREVIAIRE DE CLUNY
67
tions et les bndictions pour les leons de Matines, etc.

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* PARTIE
CHAPITRE XVII
Sans doute saipt Benoit ira point parle de tous ces rites - que l'glise n'a tablis que dans des sicles postrieurs celui auquel il a vcu; mais les rdacteurs du Brviaire de Cluny pensaient-ils donc que ce saint patriarche revenant au m o n d e , aprs mille ans, et voulu, sous le prtexte de rendre l'office de ses moines plus conformes celui du vi sicle, briser tous les liens que cet office avait, par le laps de temps, contracts avec celui de l'glise universelle? Mais voici quelque chose de bien plus trange. Depuis Des
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* .
le ix sicle, la tradition de Tordre de Saint-Benoit porte

. . . .
offices propres selon la forme du rite bndictin composs pour
que, durant les trois derniers jours de la semaine sainte, l'office divin, dans les monastres, sera clbr suivant la
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vendredi"'t
samedi saints
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forme garde par 1 Eglise romaine, afin qu il paraisse a alr tous les yeux que les fils de la solitude s'associent en ces Vo*rdrc qui jours solennels la tristesse de tout le peuple fidle. . P , !l .
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1
jours la Liturgie romaine,
La mme coutume est inviolablement observe dans les autres ordres qui ont un brviaire particulier. N eut-on donc pas droit de crier au scandale quand on vit le Brviaire de Cluny prescrire, l'office de la nuit des jeudi, vendredi et samedi saints, les versets Deits, in adjuiorium; Tomine, labia mea aperies; un invitatoire, une h y m n e , douze psaumes, trois cantiques, douze leons, douze r p o n s ; l'usage du Gloria Patri, non-seulement dans ces rpons, mais la fin de chaque p s a u m e ; laudes, aux petites heures, vpres et complics, toutes les particularits liturgiques employes p a r les usages bndictins, dans le reste de Tanne ? E n vain D. Claude de Vert,
. . . . . .
Dom Claude de Vert cherche vainement

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pour soutenir son uvre, a-t-il pris la peine de composer un dialogue fort pesant entre un certain dom Claude e t un certain d o m P i e r r e ; il n'est parvenu dmontrer qu'une seule chose, que personne d'ailleurs ne conteste, savoir, que saint n'a point drog, dans forme de Toflice pour ses moines, Benot, en tablissant la sa rgle, cette
\ nnu^
68
forme p o u r les trois derniers jours de la semaine sainte,

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et qu on ne peut tre contraint a embrasser les usages r o m a i n s , en ces trois jours, en vertu d'une dduction logique. Tout cela est trs-vrai; mais, quoi qu'en dise D. d c V c r t , la coutume suffit bien pour suspendre l'effet d'une loi, ct d'ailleurs, les rares exemples d'une pratique contraire qu'il voudrait produire ne dtruisent pointeeux, beaucoup plus nombreux, qu'on peut allguer en faveur dc la coutume actuelle. o t f k c nouveau Parlerons-nous de la singulire ide qui porta les cornet trange, . . , . . , , . compos missaires du Brviaire de Cl un}' a inventer, p o u r le 2 n o c:<)inu"n-ora- vembre, un office propre dc la Commmoration des des dfunts, dfunts, avec des hymnes, douze psaumes, trois cantiques, des capitules, des rpons brefs, etc., en un mot, toutes les parties qui composent les offices rguliers du cours dc l'anne. Ce n'est sans doute l qu'une bizarrerie et une hardiesse de plus. Mais voici une remarque d'un autre genre. Nos doctes travailleurs se piquaient d'rudition, et comme la connaissance de la langue grecque tait alors une sorte de luxe dans l'ducation, ils trouvrent fort convenable d'afficher dans leur brviaire quelqu'une des Orthographe dcouvertes philologiques qu'ils avaient pu faire. AujourKyrie, eleison d'hui leur petite vanit nous paratra, sans doute, queln
ct paraclitus modifie par une affectation ridicule

1
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que peu nsiblc : alors il en tait autrement. Il

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avait
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longtemps que leurs savantes oreilles taient choques ôrtclrSux! d'entendre prononcer dans l'glise romaine les deux mots Kyrie, eleison* sans qu'on parut faire la moindre attention, pensaient-ils, la valeur de la lettre ta. Ils voulurent donc y remdier, et faire ainsi la leon, non-seulement toute l'Eglise latine, mais encore l'glise grecque ' elle-mme. Ils imprimrent donc, dans tous les endroits o se trouva la litanie, Kyrie, eleson. La science a faitun pas, ou plutt on s'est mis tout simplement en devoir de demander la prononciation du grec aux Grecs, et aux monuments philologiques des anciens; et Kyrie, eleson
BRVIAIRE DE CLUNY
69
C H
est devenu simplement ridicule. Il faut convenir, cependant, que si les nombreux brviaires du xvin sicle firent de riches emprunts au Brviaire de Cluny, tous, l'exception de ceux des congrgations de Saint-Vannes et de Saint-Maur, laissrent dom de Vert son eleson. Mais rasme imposait si fortement ce novateur, que non content d'en adopter, aprs Franois de Harlay, les sentiments audacieux sur saint Denys PAropagitc et sur sainte Marie-Madeleine, il se fit l'cho de ce docteur ambigu, jusque dans ses absurdes thories sur la prononciation grecque. Son zle ne s'arrta donc pas la cration de Veleson : il dmentit la tradition que Franois de Harlay avait respecte sur le mot Paradilus, ct alla jusqu' chanter et osa crire en toutes lettres, Paracletus, cn dpit de la quantit. Au reste, et ceci prouvera combien les instincts liturgiques s'tendent loin : dans la mme censure o la Sorbonne, en 2 G , vengeait les traditions catholiques contre rasme, elle notait aussi, comme nouveaut intolrable, l'affectation pdantesque du Paracle/us que, cependant, tous nos brviaires franais ont emprunt D. de Vert. Il est curieux qu'aujourd'hui, aprs avoir parcouru un long cercle, la science vienne se retrouver au point o tait dj rendue la Sorbonne au xvi sicle, par la seule fidlit aux traditions. Dieu veuille nous dlivrer, pour l'avenir, des hommes systmes et ides toutes faites! Concluons tout ceci par une apprciation gnrale du Brviaire de Cluny, et disons que si cette uvre, que
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sur l e q u e l ^ crateurs des Liturgies Xweicr'icurs uvres.
nous croyons avoir dmontre intrinsquement mauvaise, ne paraissait pas d'abord destine exercer une influence funeste, parce que ce corps d'offices ne devait, aprs tout, s'exercer que dans un petit nombre d'glises conventuelles dans lesquelles le public tait accoutum voir pratiquer la Liturgie bndictine, qui diffre dj de la romaine en beaucoup de points, elle n'en devait pas
70
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moins produire les plus dsastreux effets dans l'glise de

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Jean-Baptiste dinonc Samt-vicior hymno^-uphe du Hrcviairc dc Cluny.
F r a n c e . Dj la rforme parisienne avait retenti au loin et-veill le got de la nouveaut; mais elle tait insuffisante, du moment qu'on se disposait franchir les limites poses par la tradition. Il fallait un t} pe tous les crateurs cn Liturgie que le pays se prparait enfanter. Il-fallait un drapeau ces champions du perfectionnement. Le Brviaire de Cluny tait tout ce qu'on pouvait dsirer: tout y tait nouveau. Les thories qui ne faisaient que poindre dans Tuvre de Franois de Harlay rayonnaient accomplies dans celles dc D. Paul Rabusson, de D. Claude de Vert et de Nicolas Le T o u r neux. Aussi dirons-nous en finissant, p o u r la gloire du Brviaire de Cluny, si tant est que ce soit l une gloire, que la plus grande partie de ce que renferment de meilleur (dans leur systme) les nouveaux brviaires, appartient celui dont nous faisons l'histoire. N o u s ne refuserons donc pas aux commissaires du chapitre de Cluny de \6j6, mais surtout Le T o u r n e u x , une grande connaissance des saintes critures, tout en dtestant l'emploi condamnable qu'ils ont fait de cette connaissance, cn substituant des phrases de la Bible choisies par eux, dans leur lumire individuelle, et ds lors isoles dc toute autorit, la voix sre, infaillible dc la tradition, ou encore aux . passages de l'Ecriture que l'glise elle-mme avait choisis dans le Saint-Esprit, in Spiriiu sancto, pour rendre des sentiments, exprimer des mystres dont elle seule a la clef, parce qu'elle seule est dans la lumire, tandis que les hrtiques ct leurs fauteurs se meuvent dans les tnbres. N o u s n'aurions pas dit tout ce qui est essentiel sur le Brviaire de Cluny, si nous ne faisions pas connatre son hymnographc. Dj, nous aurions d n o m m e r JeanBaptiste Santeul. chanoine rgulier de Saint-Victor, pror
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pos du Brviaire de Harlay pour lequel il fournit plusieurs
HYMNES DE .SANTEUL
71 '
1
hymnes; mais comme il en composa un bien plus grand * x o nombre p o u r le Brviaire de Cluny, qui-semble tre le principal m o n u m e n t de sa r e n o m m e , nous avons diffr d'en parler jusqu' ce moment. Cet homme dont la gloire n'a fait que s'accrotre dans l'esprit des admirateurs de l'innovation liturgique, est vritablement un type: nous avons donc besoin de le considrer un peu loisir et de caractriser son personnage et son action. Nous dirons d'abord que nous avons toujours prouv
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PARTIE C H A P I T R E XVII
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Contradiction flagrante entre les allures de et celles personnagcs qui "Von^âye^

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une peine profonde en voyant sortir de la sainte et illustre abbaye de Saint-Victor, u n des hommes qui ont le plus contribu cette lamentable rvolution qui a chang, en France, toute la face des offices divins, et dshrit le sanctuaire de ses plus vnrables traditions. Il fallait, certes, qu' la fin d u x v n sicle, le gnie catholique et bien faibli, en France, p o u r qu'on n'apert pas la contradiction flagrante qu'offraient les allures et la personne tout entire de Santeul, nous ne disons pas seulement avec les Hugues et les Richard, que le clotre mystique de Saint-Victor avait si saintement abrits au x n sicle, ni avec ce saint rformateur de l'ordre canonial, le Pre Faure, dont la mmoire tait encore toute frache, ni avec le pieux et orthodoxe Simon Gourdan, qui vivait sous le mme toit et sous le m m e habit que l'hymnographe de Cluny, mais avec l'illustre A d a m de Saint-Victor, dont les admirable" squences furent longtemps la gloire de l'glise dc Paris, et seront toujours de vritables trsors de posie catholique. N o u s avons cit, au chapitre xi de cette histoire liturgique, la fameuse lettre de saint Bernard Guy, abb de Monticr-Ramey, dans laquelle le saint docteur dtaille les qualits que doivent runir ct le compositeur d'une uvre liturgique et son uvre elle-mme. O r , voici les paroles de l'illustre abb de Clairvaux : Dans les solennits de l'glise, il ne convient pas de faire
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Saint-Victor,
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d'avance par saint Bernard.
72

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entendre des choses nouvelles, ou lgres d'autorit ; il faut des paroles authentiques, anciennes, propres difier l'Eglise et remplies de la gravit ecclsiastique. Malheur donc ceux qui ont expuls de la Liturgie les hymnes sculaires composes par des hommes d'autorit, comme saint mbroisc, saint Grgoire, P r u d e n c e , etc., p o u r mettre la place de ces paroles authentiques, des paroles lgres d'autorit; la place dc ces paroles anciennes, des paroles nouvelles; la place de ces paroles remplies de la gravit ecclsiastique, des rminiscences de la musc profane ! Il faut, certes, que la proccupation gare trangement les esprits pour avoir pu rendre non-seulement supportable une pareille rvolution, mais pour en avoir fait l'objet du plus vif enthousiasme l'poque o elle s'accomplit, enthousiasme qui jette encore aujourd'hui dans plus d'une tte ses dernires tincelles. Mais voici encore o se montre, dans tout son triste clat, la contradiction [qui poursuivra toujours quiconque,
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L'insertion le ces h y m n e s nouvelles contredit formellement la des^m^ncurs, admcttro tans le brviaire qui ne soit tire des Livres saints,
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. . . . . . . ,,
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dans 1 Lglisc, voudra s ecarterde la voie trace par 1 auto^ ^ auteurs du Brviaire de Cluny (et nous pouvons ajouter de tous ceux qui l'ont suivi) ont proclam, comme i a x i m c fondamentale de leur rforme liturgique, la
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ncessit d'expulser des livres ecclsiastiques tout ce qui s'y est introduit de parole humaine, pour le remplacer par des textes tirs de l'criture sainte. On et t tent de croire, que le retranchement des hymnes vnrables que l'glise d'Occident chante depuis tant de sicles, n'tait qu'une consciencieuse application de ce rigoureux principe ; mais, cn croyant cela, on se fut tromp. La parole humaine des saints Pres est remplace par la parole t-rshumaine dc Jean-Baptiste Santeul, et le public docile, ou distrait, ne remarque pas, aprs cela, combien est contradictoire l'assertion mise en tetc de tous les brviaires, depuis celui dc Cluny : qiCon ny a rien laiss qui manqut
HYMNES
DE
SANTEUL
73
* PARTIE CHAPITRE XVII
d'autorit,
rien gui ne ft puis
aux pures sources des

1
Livres saints. " Encore, sommes-nous bien assurs 'de n'avoir dans les j Tourneux hymnes dc Santeul, que la parole humaine du chanoine dc ^TWIIN Saint-Victor ? Si nous en croyons l'abb Gouet et le trop . matire ., . . , . , de ses hymnes, fameux Mesenguy, fort instruit de tout ce qui regarde l'histoire de la fabrication des nouvelles Liturgies, Nicolas Le Tourneux donnait la matire et Santeul faisait les vers (). Ainsi, deux hommes l'un, notoirement fauteur d'hrtiques, et auteur d'un ouvrage censur par l'glise, et l'autre qui se faisait l'cho du premier; voil ce que le Brviaire de Cluny mettait la place de la tradition catholique de la Liturgie ; et aujourd'hui, soixante glises de France qui ont expuls de leurs brviaires les vieilles prires de l'ge grgorien, rptent, dans la plupart des solennits, les communs accents dc Le Tourneux et de Santeul! U n jour viendra, sans doute, o cette contradiction inexplicable frappera les hommes, et, ce jour-l, c'en sera fait de l'uvre liturgique du xvrn sicle. _ Mais coutons encore saint Bernard sur les qualits du Qualits du
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. . .
pote liturgiste
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pote liturgiste, et voyons jusqu a quel point ces qualits v conviennent Santeul : U n si haut sujet exige un homme docte et digne d'une pareille mission, dont l'au torit soit comptente, le style nourri, en sorte que l'uvre soit la fois noble et sainte... Que la phrase donc, resplendissante de vrit, fasse retentir la justice, persuade l'humilit, enseigne l'quit; qu'elle enfante la lumire dc vrit dans les curs, qu'elle rforme les murs, crucifie les vices, enflamme l'amour, rgle les * sens ( 2 ) . Mais peut-on dire de Santeul que son autorit
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que sa phrase soit resplendissante
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de l'heresic jansniste.
(1) Goujct. Bibliothque ecclsiastique du dix-huitime sicle, tom. Hl, pag. 474. Mesenguy. Lettres sur les nouveaux brviaires. . (7) Vid. ci-dessus, tom. I, pag. 3i'.
74
C O M M E N C E M E N T D E LA
DEVIATION EN
FRANCE
qu'elle enfante la lumire de vrit dans les curs, quand

3
on sait, par l'histoire, que la soumission de ce personnage aux dcisions dc l'Eglise fut, toute sa vie, un problme ? Qui ignore les liaisons du chanoine dc Saint-Victor, nonseulement avec Le Tourneux, mais plus troitement encore avec Arnauld ? Non content d'avoir fourni pour le, portrait de ce coryphe du jansnisme des vers o sa doctrine est loue avec emphase, il osa composer cette inscription pour le monument destin par les religieuses de Port-Royal recevoir le cur de leur thanase : ejectus et exul : H O S T E T R I U M P H A T O , tt tempestatibus actus, Hoc P O R T U in P L A C I D O , hac SACRA T E L L U R E quiescit, Arnaldus VERT DEKENSOR cl A R B I T E R MQVI, etc.
SANCTAS SEDES
Ad
redit l
Quel catholique aurait jamais appel Arnauld le dfenseur de la vrit, l'arbitre de l'quit? Quel est ce triomphe dont parle le pote ? Cet ennemi terrass, serait-ce le Sige apostolique qui tant de fois a fulmin contre ses crits incendiaires ? Cette sainte demeure, ce port tranquille, cette terre M e r c i ' , c'est Port-Royal, c'est la demeure de ces filles rebelles rglisc,plus orgueilleuses,peut-tre, que les philosophes chrtiens qui se sont donn rendez-vous l'ombre des murs de leur monastre. En faut-il davantage aux yeux d'une foi vraiment catholique, pour signaler Santeul comme fauteur des hrtiques ? Qu'importe l'excuse qu'on voudra tirer dc sa lgret naturelle ? l'homme lger jusque ]dans les choses dc l'orthodoxie n'a point Vauloril comptente qu'exige saint Bernard dans Thymnographe catholique; la lumire ct la vrit ne resplendissent point dans ses vers. En effet, y trouve-t-on un seul mot contre les erreurs de son temps, une seule improbalion des dogmes impics de Jansnius sur la grce ? II avait pourtant mille occasions de s'expliquer, ct si le zle
HYMNES DE SANTEUL
75*
1
de l'orthodoxie l'et anim, il et su profiter de la popula,
RITE qu'IL pouvait prvoir pour ses hymnes; il en et profit, disons-nous, pour y dposer l'expression nergique de la foi, la protestation du fidle enfant de l'glise contre les thories damnables des hrtiques. tous les ges de l'glise, en prsence dc chaque erreur, les saints docteurs n'ont jamais manqu d'en user ainsi, et nous verrons dans cet ouvrage qu'il ne s'est pas lev dans l'glise une seule hrsie laquelle ne corresponde une protestation spciale dans la Liturgie. Suivant le gnie du parti qui avait ses plus chres sympathies, Santeul, en mme temps qu'il ne manquait aucune
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i-e Tourneux et de Santeul dans leurs

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occasion dans ses vers d appuyer les points du dogme auxquels les disciples de l'vque d'Yprcs prtendaient rattacher tout leur systme, usa d'une grande prcaution pour ne pas compromettre, par une expression trop crue, les doctrines chres la secte. C'tait beaucoup pour elle dc fournir aux glises de France un de ses^fauteurs pour hymnographe ;une syllabe de trop et compromis cette victoire. On peut honorer du mme loge la discrtion dc Nicolas Le Tourneux dans la rdaction du Brviaire de Clunv. Toutefois, quelques catholiques se plaignirent de certaines
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0 b , t l o n s
Plaintes excites par une strophe reste fameuse,
strophes de banteul, mais surtout de la suivante qu'il est impossible de justifier, si on prend les termes dans leur rigueur ; elle se trouve dans une hymne de l'office des vangelistes : Insculpta saxo lex vtus Prcepta, non vires dabat, Inscripta cordi lex nova Qitidquid jubet dat exequi. Ainsi, la loi nouvelle diffre de l'ancienne en ce qu'elle donne d'excuter ce qu'elle commande, tandis que l'ancienne imposait le prcepte, mais laissait l'homme sans
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m e n
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COMMENCEMENT
DE
LA
DVIATION
EN
FRANCE
UTUQUBS
Clment dans la bulle Unigenitus prosent trois propositions,
y de l'accomplir. Cette strophe fut toujours trs~ ~ chre au parti ; nous verrons plus loin avec quelle sollicitude il veilla pour) la maintenir dans son intgrit. Dieu seul sait combien de temps elle doit retentir encore dans nos glises : mais qu'il nous soit donn de protester ici contre une tolrance qui dure malheureusement depuis xi p i d'un sicle, et de dire, en passant, un solennel
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anathme
trois propositions dc Ouesnel

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que Cl1
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absolument le mme sens.
ment X I et, avec lui, toute l'Eglise ont proscrites: heureux que nous sommes de n avoir point a repeter dans
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nos oihees divins les quatre vers qui les rendent avec tant d'nergie : P R O P O S I T I O V I . Discrimen Inter fdus judacitm et chrisiianum est quod in Mo Deus exigit fugam peccati et impemenlum legis a peccaiore^ reinquendo ilhtm in sua impotentia : in islo rero, Deus peccatori dai quod jubel, illum sua gratia purijicando. P R O P O S I T I O V I I . Qiuv utiliias pro homine in veteri fdere, in quo Deus illum reliquii ejus propri infirm tait, imponendo ipsi suant legem ? Qua? rero flicitas non est admitii ad fdus, in quo Deus nobis donat quod petit a nobis! P R O P O S I T I O {.VIII. Nos non perlinemus ad novnm fdus, nisi in quantum participes sumus ipsi us novee gralice qu operalur in nobis id quod Deus nobis prcipit. Le dsir d'avoir des hymnes d'une irrprochable latinit a fait passer, comme on le voit, sur bien des choses; mais il nous restera toujours un problme insoluble rsoudre : c'est de savoir comment quelqu'un peut tre oblig, sous peine dc pch, rciter une hymne qui contient matriellement une doctrine qu'on ne pourrait soutenir sans encourir l'excommunication* A notre avis, trois causes seulement peuvent excuser de mal l'usage de l'hymne en question : une heureuse distinction dans
HYMNES DE SANTEUL
77
laquelle l'esprit proteste contre ce que rptent les lvres;

... 1 1 1 r-
PARTIE
CHAPITRE XVII
une ignorance complte en matire d orthodoxie ; enfin une de ces distractions involontaires qui s'emparent de l'esprit durant la prire. Mais c'est assez sur Thymnoeraphe victorin considr Portrait 1 . j 1 1 1 j de Santeul par sous le point de vue de 1 orthodoxie; nous 1 envisagerons La Bruyre. maintenant sous le rapport dc la gravit des murs si ncessaire, d'aprs saint Bernard, pour un si noble ministre. Or, voici le portrait que trace de Santeul un de ses admirateurs contemporains, La Bruyre : Concevez un homme facile, doux, complaisant, traitable; et tout d'un coup violent, colre, fougueux, capricieux. Imaginez vous un homme simple, ingnu, crdule, badin, volage, un enfant en cheveux gris ; mais permettez-lui de se recueillir, ou plutt de se livrer un gnicqui agit en lui, j'ose dire sans qu'il y ait part, ct comme son insu; quelle verve ! quelle lvation! quelles images ! quelle latinit ! Parlez-vous d'une mme personne ? me direz-vous. Oui, du mme, de Thodas, ctde lui seul. Il crie, il s'agite, il se roule terre, il se relve; il tourne, il clate ; et du^milieu de cette tempte, il sort une lumire qui brille et qui rjouit. Disons-le sans figure, il parle comme un fou, et pense comme un)hommc sage. Il dit ridiculement des choses vraies, et follement des choses senses et raisonnables. On est surpris de voir clore le bon sens du sein del bouffonnerie,parmi les grimaces et les contorsions. Qu'ajouterai-jc davanc tage? Il dit, et il fait mieux qu'il ne sait. Ce sont en lui comme deux mes qui ne se connaissent point, qui ne dpendent point l'une de l'autre, qui ont cha cunc leur tour, ou leurs fonctions toutes spares. Il manquerait un trait cette peinture si surpre nante, si j'oubliais ddire qu'il est tout la fois avide et.insatiable de louange, prt se jeter aux yeux de ses critiques, et dans le fond assez docile pour profiter
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INSTITUTIONS
COMMENCEMENT DE LA DEVIATION EN FRANCE \

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leurs censures. Je commence me persuader moi m m e que j ai fait le portrait de deux personnages tout diffrents; il ne serait pas m m e impossible d'en trouver un troisime dans T h o d a s , car il est bon homme. Ce n'est pas tout fait ainsi que l'histoire nous dpeint les hymnographcs de l'glise latine, saint A m b r o i s e , s a i n t ' l'glise grecque, saint A n d r de Crte, saint Jean Damascne, saint Joseph, etc. L ' E s p r i t qui s'tait repos sur ces hommes divins, leur avait t toute ressemblance avec ces potes humains qu'un dlire profane inspire. Un ineffable gmissement s'chappait de leur poitrine, mais si tendre, si humble ct si doux, que l'Eglise, qui est la tourterelle de la montagne, l'a choisi pour le thme des chants qui consolent son veuvage. Nous nous dlecterons, nous aussi, dans la mlodie de ces sacrs cantiques tout resplendissants du plus pur clat de la foi, propres enflammer Vamour et rgler les sens, comme le dit si admirablement le grand abb de Clairvaux : nous en rvlerons nos lecteurs l'intarissable beaut, et ils sentiront alors que les compositeurs des nouveaux brviaires ont eu grandement raison d'laguer de ces livres, autant qu'ils ont pu, ces chants d'un mode si diffrent; car, franchement, les nouveaux n'auraient pas gagn au voisinage. Saint Bernard veut que l'uvre du potc chrtien, r e m e t c 7 o u d e
oppose
Va'nt' Berna^d^
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chraien
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plie d'onction, persuade l'humilit, par cela mme qu'elle est produite de la plnitude d'un cur humble. O r , y Santeul courant les* glises de Paris pour entndrc chanter ses hymnes, jouissant de sa gloire, sous les votes de Notre-Dame, en les entendant redire ses vers lui, h o m m e sans autorit, de foi suspecte, comme si le sanctuaire d'une religion de dix-sept sicles fut devenu le thtre d'une ovation acadmique. Voyez-le, dans sa fureur bizarre, dpeinte non-seulement par Boileau le
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HYMNES DE SANTEUL
^
1
79
. PARTIE CHAPITRE XVII
satirique, mais raconte par les contemporains, dcla-
mant jusque dans les carrefours de la capitale ses hymnes sacres, au milieu des gestes et des contorsions les plus tranges, et dites-nous s'il y a rien de pareil dans les fastes de la Liturgie. Franchement, il tait trop tard pour changer les habitudes dc l'glise; ct nous savons qu'elle a, dans tous les ges, laiss aux thtres mondains les carts d'une posie dlirante, et accueilli seulement les chantres clestes qui ne troublent point du bruit de leur vanit la majestueuse harmonie de sa demeure. Nous n'entendons pourtant pas faire ici, ni la biographie, ni la satire de Santeul. Nous dirons mme que, dc l'avis de tous ses contemporains, il avait de bonnes qualits et mme une sorte de pit, sa manire; mais c'est la valeur liturgique du personnage qu'il nous faut apprcier, et les traits que nous avons recueillis mettront le lecteur en tat de prononcer sur la question dc savoir si l'hymnographe gallican avait, ou n'avait pas les qualits exiges par saint Bernard, pour le compositeur liturgique. La mort de Santeul, ou plutt la cause de cette mort Mort de Santeul n'est pas propre donner une plus inviolable conscration ^ÊS* ses uvres et sa mmoire. On sait parle duc de Saint- circonstances
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indignes
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Simon, qu'zV tait de la plus excellente compagnie, bon convive surtout, aimant le vin et la bonne chre, mais sans dbauche. Ce fut dans un repas qu'une mauvaise plaisanterie, laquelle on se trouva enhardi par son humeur joviale, dcida de sa vie. Les dtails ne sont point de la dignit dc notre sujet. Le pote de l'glise gallicane expira peu d'heures aprs, et, dit-on, dans de grands sentiments de pit. Dieu l'aura jug sur sa foi et sur ses uvres; lui seul le secret de sa sentence. En attendant le grand jour de la manifestation, o chacun apparatra tel qu'il fut, nous n'avons, pour juger Santeul, que des
la jgravhc
ecclsiastique.
8o
actions extrieures; mais, encore une fois, il nous parat

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. .
que ni la gravite de ses murs, ni sa foi ne le rendraient digne dc l'honneur qu'on lui a fait. Maintenant, le mritait-il cet honneur, mme sous le
. . .
Le latin des classiques n'est pas la l a n t u des itres et de
rapport simplement littraire ? C'est l une grave question, . . . , et qui trouvera sa solution dans la partie de cet ouvrage ou i Kiiise. annonc devoir traiter des formes du style liturgique. En attendant, voici encore ce que dit saint Bernard : Que la phrase rforme les murs, crucifie les vices, enflamme l'amour, rgle les sens, J Est-ce > dire que Thymnographe chrtien doit aller emprunter, non-seulement le mtre de ses cantiques, mais le style, le tour, les expressions ces lyriques anciens qui ne reurent d'autres inspirations que celles d'une musc profane ou lascive ? On nous vante le beau latin, le gnie antique de Santeul -, il est vrai qu'en mme temps on s'apitoie sur le style dgnr des Pres de l'Eglise, sur le langage barbare des mystiques et des lgendaires du moyen ge; que prouve tout cela, sinon que l'absurde controverse sur la supriorit des anciens et des modernes n'est pas encore juge, aux yeux de plusieurs personnes? Quant nous, nous pensons, avec bien d'autres, que le latin de saint Ambroise, de saint Augustin, de Prudence, dc saint Lon, de saint Glasc, de saint Grgoire, de saint Bernard, etc., n'est pas la mme langue que le latin d'Horace, dc Cicron, dc Tacite, de Pline ou dc Snquc, et que vouloir faire rtrograder la langue de l'Eglise jusqu'aux formes paennes de celles du sicle d'Auguste, c'est une sottise, si ce n'est pas une barbarie mle d'inconvenance. Les hymnes de Santeul et celles qui leur ressemblent, sont tout simplemeut un des mille faits qu'on aura a citer quand on voudra raconter la dplorable histoire de la renaissance du paganisme dans les murs ct la littrature des socits chrtiennes d'Occident.
n o u s u v o n s
HYMNES D E
SANTEUL
8l
I PARTIE CHAPITRE XVII
Comment se fait-il que le sentiment de l'esthtique chrtienne se soit teint chez nous, au point qu'il ne soit pas rare de rencontrer des ecclsiastiques qui conviennent et, au besoin, dmontrent comment le pastiche du Parthnon bti Paris pour porter le nom d'glise de la Madeleine, constitue une des plus normes insultes dont le culte chrtien puisse tre l'objet chez un peuple civilis, et qui ne sentent pas l'inconvenance bien autrement grande de parler au vrai Dieu et ses saints, la langue profane ct souille d'Hor,ace ? Cependant, celui qui jette le bronze dans le moule d'une statue paenne, aura beau appeler du nom le plus chrtien le personnage qui en sortira, les formes accuseront toujours l'ide premire ct trahiront malgr lui le sensualisme qui inspira l'artiste. Placez tant que vous voudrez, dans les glises, en trophe, les dpouilles des temples paens; faites que les idoles rendent tmoignage de leur dfaite; mais voulez-vous accrotre le rpertoire des chants sacrs dc cette religion qui terrassa le paganisme ? n'allez pas, par une substitution sans exemple, expulser la parole et la langue des saints, pour inaugurer en triomphe, leur place, la parole et la langue du chantre de toutes les passions. Comment ne voit-on pas que les hymnes de Santeul
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Inconvenance d'emprunter la langue souille d'Horace pour chanter Dieu et ses saints.
Les hymnes de Santeul, chefs-d'uvre qui ncvo?ic ^Hn^luon

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sont, tout simplement, le produit, ou mme, si Ton veut, le chef-d'uvre d'une cole littraire, cette cole qui ne voyait le beau que dans la seule imitation des classiques anciens? Faut-il donc que l'glise aille prendre parti dans cette querelle, et dcider, jusque dans ses offices, pour le
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ntrasunt avcc
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Parnasse de Boileau ? Voil pourtant ce qu'on a comme il arrive toujours, le monde littraire pas ; la notion du vritable chef-d'uvre a t tant soit peu dplace. Que fera dsormais la France de son Santeul, quand clic s'apercevra enfin qu'il a vieilli comme Y Art potique de Despraux ? Une telle situation littraire sera
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II
hymnes fractions du i r anciennes. gnie chrtien fait; mais, encore conserves dans a fait un les brviaires gallicans.
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8A
La latinit de Santeul, critique par des juges comptents.
pourtant relle quelque jour, et les Franais expieront alors la grande faute d'avoir sacrifi la mode, jusque dans les prires de la Liturgie. Certes, jamais ces carts n'arriveraient si une Liturgie universelle fondait ensemble toutes les nationalits; le gnie individuel produirait ses fruits plus ou moins beaux ; mais la voix de l'glise ne rpterait que ce qui convient l'humanit tout entire. Voyez ces hymnes sculaires que tous les brviaires franais ont conserves : Audi, bnigne conditor; Vexilla rgis; les deux l\vige livgua; Veni, Creator; Ave, maris Stella, etc. Pourquoi ces hymnes ont-elles trouv grce? Ne forment-elles pas un contre-sens avec celles du rpertoire de Santeul? Est-ce la mme langue, la mme grammaire ? Non, sans doute ; elles sont aussi exclusivement chrtiennes que celles du pote victorin sont classiques. Quel aveuglement donc que d'avoir sacrifi, de gaiet de cur, tant d'autres pices analogues pour le style et l'onction, ct d'oser encore recueillir dans un mme brviaire ces chefs-d'uvre de posie catholique avec les fantaisies lyriques de Santeul ! Vous convenez donc qu'il y a un style chrtien, une littrature chrtienne : d'autre part, vous voyez que ce que vous lui avez prfr n'est pas chrtien, puisqu'il diffre en toutes choses ; jugez vous-mme l'objet de vos grandes prdilections. D'ailleurs, le considrer simplement comme latiniste, Santeul est-il sans reproches ? Ses hymnes sont-elles aussi pures qu'on le rpte tous les jours ? C'est un procs que nous ne jugerons pas par nous-mme, et qui nous entranerait dans des dtails par trop trangers cette rapide histoire de la Liturgie. Nanmoins, pour faire plaisir ceux de nos lecteurs qui aiment la posie latine, nous placerons la lin de ce volume une pice curieuse que nous tirons d'un ouvrage fort rare, VHymnodia Hispanica du P. Eaustin Arevalo. C'est une
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CARACTRE DES CHANTS NOUVEAUX
83
critique
dtaille
des
hymnes
du
clbre
victorin,

I PARTIE CHAPITRE XVII
extraite du Menagiana, dans lequel La Monnoie, qui en est l'auteur, Ta dpose; le savant jsuite y a joint ses propres remarques, ct le tout forme un ensemble fort piquant. Mais c'est assez parler de Santeul ct de son latin; nous
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devons dire maintenant quelques mots de la composition des chants qu on plaa, tant sur ces hymnes d un mtre jusqu'alors inconnu dans l'glise, que sur ces nombreux rpons et antiennes qui avaient t fabriqus avec des passages de la sainte criture. Il nous reste aujourd'hui peu dc renseignements sur les auteurs dc ces diffrentes pices; mais elles sont l pour attester que l'art de la composition grgorienne tait peu prs perdu vers la fin du dix-septime sicle. Les antiennes, les rpons, les hymnes nouvelles du Brviaire dc Harlay sont d e l composition de Claude Chastclain, que nous avons dj nomm parmi les membres dc la commission forme pour la rdaction dc ce brviaire. Malgr la scheresse et parfois la lgret de sa composition (), comme il tait rare qu'on et alors du plain-chant composer, grce l'immobilit des usages romains, ce travail,tel quel, mit Chastclain cn rputation. Plusieurs vques qui l'avaient charg d'excuter des rformes dans leurs brviaires, l'instar de celles dc Franois de Harlay, lui demandrent de se charger de la composition des pices de chant. Une petite partie du travail de Chastclain est reste dans la Liturgie actuelle de Paris; elle se compose des pices introduites dans le Brviaire, ou dans le Missel de Harlay, et qui n'ont pas t remplaces dans les livres dc Vintimille, ct nous serons assez juste pour reconnatre dans quelques-unes le caractre vritable du chant grgorien; tels sont le rpons C/znstusuovi le jugement de du samedi saint, l'introt dcl'Assomp\i) C'est Testamenti l'abb Le BcuJf, dans son Trait historique sur
le Chant ecclsiastique,
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Claude Chastclain s'acquiert une rputation en composant
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84
tion, Astitii
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Rsina ; celui de la Toussaint,
Accessistis,
Henri Dumont, matre de la m u s i a u c de la chapelle du roi, compose des
qui est imite avec bonheur du Gaudeamus romain, etc. Le chant de l'hymne Stupete, gentes, qui est bien le plus beau, et presque le seul beau qu'on ait compos sur les hymnes d'un mtre inconnu l'antiquit liturgique (), appartient sans doute Chastelain, car nous croyons qu'il a t compos dans l'glise de Paris,a l'poque mme o ce compositeur y travaillait. Au reste, on voit aisment qu'il s'est inspir d'un Salve Regina du cinquime ton, qui se chante depuis plusieurs sicles en France et en Italie, ct qui doit avoir t compos du treizime au seizime sicle. Nous ne devons pas non plus oublier, l'poque qui
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nous occupe, un habile compositeur de plain-chant dont 1 uvre a acquis cn France une juste clbrit. Henri Dumont, n Lige en 1 6 1 0 , organiste dc Saint-Paul, P * * * ^ de la musique dc la chapelle du roi, se montra fidle gardien des traditions ecclsiastiques sur la musique. Ce fut lui qui eut Je courage d'objecter Louis XIV les dcrets du concile de Trente, lorsque ce prince lui ordonna de joindre dsormais aux motets des accompagnements d'orchestre. L'archevque dc Paris, Franois dc Harlay, leva bientt les scrupules que la rsistance dc Dumont avait fait concevoir au roi ; mais, peu dc temps aprs, Dumont demanda et obtint sa retraite (2). Il mourut cn 1 G S 4 , ct laissa plusieurs messes en plain-chant, dont l'une, celle du premier ton, se chante dans toutes les glises de France, dans les jours de
ar s c t u n c s m a t r c s
' pfa1n -chant

S r
c"^pulafres
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(1) C'est tort que certaines personnes voudraient faire honneur au x v a et au x v i a sicle, de la composition du chant admirable sur lequel on a mis l'hymne : O vos therci, du jour de l'Assomption. L'Ordre dc Ctcaux tait cn possession de ce chant, plusieurs sicles avant la naissance de Santeul. Il fut compos au moyen ge pour la belle hymne de saint Pierre Damien : O quant glorifica litce coruscas ! (2) Ftis. Biographie des musiciens, tom. III, pag. 2J5. Voyez aussi le Dictionnaire des musiciens dc Choron ct FayoIIe.
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DCADENCE
DE
L'ART
CHRETIEN
85
I PARTIE CHAPITRE XVH
solennit. A une poque o la tradition grgorienne tait perdue, il tait difficile de produire avec le plainchant de plus grands effets que Dumont ne l'a fait dans cette composition qu'une popularit de cent cinquante annes n'a point use jusqu'ici. N o u s nous bornerons ces quelques lignes sur le chant
. , . , , , . ., .
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Chant figure ou plain-chant
ecclsiastique dans la seconde moiti du xvn sicle, musical en ajoutant toutefois qu'en dehors du plain-chant dont cetVc^poquc. nous nous occupons principalement, on fabriqua cette poque un grand nombre de pices du genre qu'on appelait chant figur, ou plain-chant musical, genre btard que nous aurons encore occasion de mentionner, et qui forme la plus dplorable musique laquelle une oreille humaine puisse tre condamne. Le musicien Nivcrs rduit . . ' * f Nivers, entre autres, prit la peine de rduire cette le Gradue) et
c c t t c n n e
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PAntiphonaire romains,
forme le Graduel et 1 Antipnonaire romains, pour l'usage des religieuses bndictines, et cet essai servit de modle une foule d'autres compositions du mme genre. Si de la science du chant ecclsiastique nous passons
. . . . ... w j y , .
A
Dcadence de l'architecture religieuse, contemporaine de la reforme

h t L i r
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1 architecture religieuse, nous remarquons la mme dvia-
n o n que nous avons signale dans la Liturgie. A "poque de l'unit liturgique, sous les rgnes de Henri IV et de Louis X I I I , la Renaissance prolongeait encore son dernier crpuscule ; dans la seconde moiti du xvn sicle, tout devient dur et froid; si l'on excepte la coupole des Invalides qui appartient tout fait h l'Italie, on sent la pierre dans toute cette architecture nue et morne. On btit des glises qui n'ont plus de nombres sacrs, ni de mystres garder dans les particularits de leur construction. O n modernise sans piti les vieilles cathdrales; on dfonce leurs vitraux sculaires, en mme temps qu'on rpudie les saintes et gracieuses lgendes dont ils taient dpositaires; d'ailleurs, comme l'observe le noble champion de fart catholique, M. le comte de Montalembert, //
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86
COMMENCEMENT DE .A DKVATTON EN FRANCE
fallait
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bien y voir clair pour lire dans tous ces nouveaux

V J I ' 1
brviaires remplis dc choses inconnues aux sicles prcdents. Les m o n u m e n t s Q u i et os lever !a voix en faveur de nos antiques * " i n ^ p r i s i i i ^ glises et dfendre leur solennel caractre, les proclamer barbares. catholiques dans leur style incompris ? Les hommes croyants de ce temps-l taient parvenus se crer une nature contre nature, force dc rechercher le beau l o il n'est pas. Ces mmes difices sacrs du moyen ge qui forcent aujourd'hui l'admiration des hommes les plus loigns de nos croyances, le xvn'' sicle les ddaigna comme barbares et vides de toute espce dc beaut. Et non-seulement les hommes dc cette poque sentaient ainsi, mais il se trouvait des crivains pour le dire et l'crire tout simplement; tmoin Flcury, dans son cinquime discours sur l'histoire ecclsiastique, qu'il emploie tout entier dnigrer les coles du moyen ge, avec un zle ctune a m e r t u m e dignes de faire envie Calvin. Il dit donc, le sage et judicieux crivain, cn parlant d'Albert le Grand, de Scot ct des autres docteurs des x n e t xui sicles, sans doute pour excuser leur barbarie: SouJ u g e m e n t de venons-nous que ces tholodens vivaient dans un temps
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((
F l c u r y s u r l'art du m o y e n g e .
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donl tous les autres monuments ne nous paraissent point estimables, du moins par rapport la bonne anii quit; du temps de ces vieux romans dont nous voyons des extraits dans Franchct ; du temps de ces btiments gothiques si chargs de petits ornements, et si peu agrables en effet qu'aucun architecte ne voudrait les imiter. O r , c'est une observation vritable qu'il rgne en chaque sicle un certain got qui se rpand sur toutes sortes de choses. Tout ce qui nous reste dc l'an cienne Grce est solide, agrable et d'un got exquis: les restes dc leurs btiments, les statues, les mdailles, sont du mme caractre cn leur genre que les crits < d'Homre, de Sophocle, de Dmosthne et de Platon : '
DCADENCE
DE
L*ART
CHRTIEN
87
1
partout renc le bon sefis de l'imitation de la plus belle

* * .
CHAPITRE
XVH

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nature. On ne voit rien de semblable dans tout ce qui '' nous reste depuis la chute de VEmpire romain, jusques au milieu du XV* sicle, oit les sciences et les beauxarts ont commenc se relever, et o se sont dissipes les tnbres que les peuples du Nord avaient rpandues dans toute l'Europe. Voil, sans doute, quelque chose d'assez clair, ct on ne On
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I a
proclamait religion
dira plus maintenant que nous exagrons quand nous faisons certains hommes et certaines doctrines responsables de la dviation lamentable dont nous crivons l'histoire, Ces hommes savaient ce qu'ils faisaient, et c'tait aprs y avoir bien rflchi qu'ils proclamaient leur propre religion compltement nulle en esthtique durant quinze sicles, aprs lesquels cette mme religion, s'clairant enfin sur sa propre nudit, s'tait avise d'aller demander l'art grec qu'il voult bien la voiler de ses formes. Oui, ceci fut rsum ainsi, crit ainsi, la fin du xvn sicle au moment o l'on commenait mettre cn lambeaux la Liturgie, cette divine esthtique de notre foi, la veille de ce xvm sicle qui jugea qu'il fallait cn finir avec l'uvre envieillie de saint Grgoire qu'avait implante che2 nous cet empereur barbare dont le nom tait Charlemagnc. La peinture catholique expira en France avec l'unit liturgique. Le Sueur terminait, cn 1 6 4 8 , les fresques immortelles du clotre des Chartreux ; il ne survcut que trois ans l'achvement de cette uvre bien autrement liturgique que les Sacrements de Poussin, qui donnent si peu ce qu'ils promettent. Quant la statuaire, elle dclina aussi avec l'antique posie du culte. Les traditions perdaient du terrain, la fois, sous tous les points. Le xvn sicle, cn finissant, inaugura tardivement, NotreDame, le fameux Vu de Louis XIII dc Nicolas Coustou, ct ce fut pour proclamer le plus norme contre-sens qu'il ft possible de commettre cn pareille matire. Nous ne
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catholique avait
durant quinze fa^sphnfdc

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Les traditions cathoHquc

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88
COMMENCEMENT DE i / A R T CHRTIEN EN FRANCE
parlons pas de l'ignoble maonnerie dont on plaqua si

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L'unit* liturgique maintenue hors c!ans 'tout

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indignement les colonnes du sanctuaire; mais est-il une ide plus inintelligente que celle d'avoir tabli en permanence, comme le centre des vux ct des hommages des fidles, dans la basilique de Marie triomphante, la scne du Calvaire qui nous montre la Vierge plorc, adosse la croix, soutenant sur ses genoux le corps glac du Christ; cn sorte qu'au jour mme de Pques, il faut que le pontife clbrant les saints mystres dc la Rsurrection, pendant que VAllluia retentit dc toutes parts, ait encore sous les yeux, comme une protestation, la scne lugubre du vendredi saint; ct que le jour dc l'Assomption, tout en exaltant la magnifique entre dc la mre de Dieu dans le royaume de son Fils, il la retrouve encore immobile ct abme dans cette douleur laquelle nulle autre ne peut tre compare ? Certes, les sicles prcdents, illumins de pures traditions liturgiques, auraient compris autrement le Vu de Louis XIII; c'est aux pieds de Marie, reine de l'univers, le front ceint du diadme, ou encore aux pieds de Marie, mre du Sauveur des hommes, et tenant l'Enfant-Dicu entre ses bras qu'ils auraient plac l'effigie des deux rois qui reprsentent la nation franaise offrant son hommage sa glorieuse souveraine. Nous ne citerons que ce seul trait; mais dc pareils faits se produisirent en tous lieux, l'poque de dcadence que nous avons caractrise dans ce chapitre. Si, aprs la France, nous considrons maintenant les
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i occident.
autres glises de 1 Occident, nous vo3'ons qu elles continurent de garder les traditions antiques sur la Liturgie, par cela seul qu'elles s'en tinrent fidlement aux livres romains de saint Pic V. Les papes accomplirent durant cette priode les dilfrcnts travaux de correction, d'augmentation et de complment qu'ils jugrent ncessaires. Pour le brviaire ct le missel, ils se bornrent a insrer plusieurs offices de saints ct dc mystres sur lesquels ils
DANS
LA
SECONDE
MOITI
DU
XVII
SIECLE
89
1
Jugeaient devoir porter l'attention des fidles. Il est bien entendu que les glises de France qui avaient accompli les innovations dont nous avons] fait l'histoire, ne tinrent aucun compte de l'injonction du Pontife romain et s'isolrcnt de plus en plus, par ce moyen, du "reste de la catholicite : mais elles taient encore en petit nombre. Le premier pape que nous rencontrons l'poque qui - . , , , . fait l objet de notre rcit, est Innocent X, successeur d'Urbain VIII. Voici les offices des saints qu'il ajouta au calendrier: sainte Franoise, dame romaine, du rite, double, et saint Ignace de Loyola, du rite semi-double. La fte de sainte Claire fut tablie semi-double ad libitum, et celles de sainte Thrse et de saint Charles Borromce, dclares semi-doubles, non plus ad libitum, mais d'obligation.
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PARTIE
Travaux des LiturgiVdurant

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innocent X institue les offices de sainte romafmTeTde d^Loyoêt ^ûndcgS

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Alexandre VII leva saint Charles Borrome au rang Alexandre vu des doubles, et saint Philippe de Nri au rang des semi- ftes nouvcik doubles êx introduisit au calendrier saint Franois de Sales deux"AUTRES dont il composa lui-mme la belle collecte, saint Pierre ' ' Nolasquc, et saint Bernardin de Sienne, comme semidoubles d'obligation; saint Andr Corsini, ct saint Thomas de Villeneuve, du mme rite, mais seulement ad libitum. Clment IX tablit l'office double de saint Philippe dc clment ix Nri, de saint Nicolas de Tolentno, et de sainteThrse. dc ses Il inaugura dans le brviaire, avec le degr de semi- P ' double, sainte Monique et saint Pierre Clestin, pape, ct dclara d'obligation les offices, jusqu'alors semi-doubles ad libitum, de saint Jean Gualbert, de saint Henri II, et des Stigmates de saint Franois, ayant, en outre, tabli, du mme rite, mais ad libitum, les ftes de saint Vincent Fcrrier, de saint Raymond Nonnat et de saint Remy. Clment X, celui de tous les papes de cette poque qui donna le plus grand nombre de nouveaux offices, leva
d u n d c s r i
s u l t C l p l e r d c c c s s e u r s
T R A V A U X D E S P A P E S SUR
LES LIVRES ROMAINS
de seconde classe la- fte d saint Joseph, ct introduist comme double mineure Celle de auuur d*une mainte Elisabeth de Hongrie. Dc plus, il fit doubles, de rvouUmi semi-doubles qu'elles taient, les ftes dc saint FranoisT^^rami ^ * 5 ^ Nicolas, vque de Myre, de saint Pierre nombre d'offices Nolasque, de saint Pierre, martyr, de sainte Catherine dc
W RJ I N AU degr des doubls R I TO S
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doubles qu il . insre Sienne, de saint Norbert, au calendrier . .
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dc saint Antoine de Padoue,
de sainte Claire, dc sainte Ccile, de samt Eustache et ses compagnons, martyrs, et de saint Bruno. La fte des saints Anges gardiens, qui tait du rite double, mais simplement ad libitum, fut dclare de prcepte pour toute l'glise. Les offices dc saint Raymond dc Pennafort, de saint Venant, martyr, de sainte Marie-Magdeleinedc Pazzi, dc saint Gatan de Thiennc, de saint Pierre d'Alcantara, ct dc saint Didacc ou DIEGO,furent introduits c o m m e t ' doubles. Clment X tablit du mme degr, mais simplement ad libitum,\o& ftes dc saint Canut, roi de Danemark ct martyr, ct de saint Wcnceslas, duc de Bohme, aussi martyr. Par ces nombreuses additions au calendrier, Clment X peut tre considr comme l'auteur d'une vritable rvolution liturgique. Jusqu' lui, on n'avait admis dc nouveaux doubles qu'avec modration, afin dc sauver la prrogative du dimanche, ct les semi-doubles mmes n'avaient t crs qu'en petit nombre; ce pape drogea cette rgle d'une manire si solennelle, qu'aprs lui la plupart des offices qu'on a tablis l'ont t du rite double; ce qui a chang dfinitivement la face du calendrier
romain.
Innocent XI institua la fte du saint N o m de Marie, ufâlntVnm double majeur, et leva au degr double les ftes jus* ei &erc "rin qu'alors semi-doubles dc saint Pierre Clestin, saint Jean dc^- celles Gualbert, saint Gatan de Thiennc, saint Raymond N o n d
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de plusieurs saints.
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a t , et saint Janvier. Il dcrta, du rite semi-double, les ftes dc saint Etienne, roi dc Hongrie, et de saint Edouard le confesseur, roi d'Angleterre.
DANS LA SECONDE MOITI BU XVRF SIECLE
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Alexandre VIII, dans son court pontificat, tablt semi PARTIE double L'OFFICE de saint Franois dejjBorga, et, seulement ad libitum, du mme degr, celui de saint Laurent Jus- WFUC^FTCS
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Franois de
InnocentXII institua l'octave de la Conception de la s ^ u u r e n t sainte Vierge et la fte de Notre-Dame de la Merci, du Justinicn. rite double mineur. Il leva au degr double mineur les* Additions offices de saint Franois de Sales et.celui dc saint Flix dc par Valois, et inscrivit au calendrier, comme du mme rite, les ftes de saint Jean de Matha et de saint Philippe Benizzi. Enfin, il rendit semi-doubles d'obligation les offices dc saint Andr Corsini, de saint* Alexis et de saint Thomas de Villeneuve. Le calendrier romain reut, comme l'on voit, de ^ P
I n n 0 C u i t x n cl n
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grandes
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augmentations h l'poque qui nous

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accroissement occupe: du culte des saints manifeste
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mais toutes ces additions n'atteignaient en rien le corps la diffrence des mme du brviaire ct du missel. Ces offices nouveaux catEoMq^sur
. . . 1 iir*i A
la Lilurcic et
taient une richesse pour 1 Eglise, ct comme un surcrot des theones des de splendeur la couronne de Tanne chrtienne. En "naYs? cela mme, se manifestait nergiquement la diffrence des principes catholiques sur la Liturgie d'avec les thories humaines des liturgistes franais. Ainsi, Rome, le culte des saints prenait de nouveaux dveloppements, en proportion des restrictions dont il tait l'objet cn France. Durant la seconde moiti du x v a sicle, les pontifes Le crmonial romains n'excutrent aucun travail sur le pontifical, rforme^ par ni sur le rituel. Le crmonial des vques fut seul l'objet cn IFI5O ct ie d'une rforme,qui eut lieu par les soins d'Innocent X, et compS!L cn qui fut promulgue dans un Bref du 3o juillet iC5o, qui c ^ ^ x commence par ces mots : Etsi alias. Clment X, en 1 6 7 2 , donna une nouvelle dition du martyrologe, dans laquelle il plaa en leurs jours, avec un loge convenable, les noms des saints canoniss par lui-mme et par ses prdcesseurs immdiats.
e N n X 0
AUTEURS UTURGISTES
INSTITUTIONS
Venons
maintenant
. .
l'imposante liste
,
des
litur-
LITURGIQimS.
gistcs que produisit notre poque : on peut dire HTURGSSTES'DI: L qu'aucune autre ne s'est montre plus fconde. En A ^cni^Scic! tetc, nous placerons Guillaume Dupeyrat, Trsorier GUILLAUME de la sainte chapelle de Vincenncs, qui mourut, il est DUPEYRAT. fi^3, mais laissa un ouvrage qui fut imprim aprs sa mort, sous ce titre : Histoire ecclsiastique de la Cour, ou les Antiquits et Recherches de la chapelle et oratoire du Roi de France, depuis Clovis /. (Paris, in-folio.) JEAN-BAPIISTC ( 165 o). Jean-Baptiste Casali, savant antiquaire romain,
c n r w
Casai . antiquaire lomntn.
Huvnau!
jkuiie.
a donne plusieurs ouvrages tres-estimes au point de vue liturgique. N o u s citerons son livre intitul : De Veteri bus sacris christianorum ritibus, sive, apud Occidentales, sive Orientales, catholica in Ecclesia probatis. (Rome 1 6 4 7 , in-folio.) Les autres ont pour but de recueillir les diffrents rites paens, tant des Egyptiens que des Romains, et ont t runis dans une mme publication faite Francfort, cn 1 6 8 1 et 1 6 8 4 . ( 1051.) Thophile Raynaud, jsuite, clbre par le nomb de ses crits, qui sont remarquables par une rudition aussi bizarre qu'tendue, est auteur de plusieurs ouvrages sur des matires liturgiques. On trouve, dans la grande et prcieuse collection dc ses ouvrages, publie Lyon, cn vingt volumes in-folio, dc iGG5 1 G 6 9 , les traits suivants : T Christianorum sacrum Acathistum; judicium de novo usa ingerendi cathedras assisientibus christiano sacrificio; 2 De prima Missa, et prrogativis christian Pentecostes ; 3 O Parascevasticum septiduanis antiphonis majoribus Natale Christi antecurrentibus prfixum ; 4 Agnus cereus pontijicia benedictione consecratus; 5 Rosa mediana Romani pontijicis benedictione conser c 0 0
DE LA SECONDE MOITI DU XVII SIECLE
g3
crata : Ritus sacer dominic quart Quadragesimce enucleatts; 6 Natale Domini pontificia gladii et pilei initiatione solemne; 7 Tractatus de pileo, cterisqie capitis tegminibus, tam sacris quam profanis. ( i 6 5 i ) . Jean Morin, prtre de l'Oratoire de France, travailla durant trente annes Pouvrage intitul : Commentarius historiens de disciplina in administratione sacramenti Pnitentice, tredecim primis scidis in Ecclesia occidentali et hue usque in orientali observata. (Paris, i651.) Il le fit suivre, quatre ans aprs, d'un autre livre non moins savant et tout aussi hardi que le prcdent, sous ce titre : Commentarius de sacris Ecclesi ordinationibus, secundxirnantiquos et recentiores Latinos, Grcos, SyroSy et Babjrlonicos, in quo demonstratur Orientalium ordinationes conciliis generalibus et summis Pontificibus, ab initio schismatis in hune usque diem fuisse probatas. (Paris, r655, in-folio.) Le pre Morin avait compos un grand trait de Sacramento Mairimonii qui est rest manuscrit, et dans lequel l'rudition tait rpandue avec profusion comme dans les prcdents ; mais on y remarquait le mme penchant pour les opinions suspectes. On imprima aprs sa mort l'ouvrage suiv a n t : / . Morini opra posthuma de catechumenorum expiatione, dc sacramento Confirmaiionis, etc. (Paris, 1 7 0 8 , in-4 .) De savants opuscules du P. Morin sur les matires liturgiques ont t publis diverses reprises, et notamment dans le premier tome des Mmoires de littrature du P. Desmolets, les lettres latines du savant oratorien Allatius sur les basiliques chrtiennes. Richard Simon fit imprimer Londres, en 1 6 8 2 , sous le titre de Antiquitates Ecclesi orientalis, la correspondance du P. Morin avec divers savants, sur plusieurs points importants d'antiquit ecclsiastique.
0
94
AUTEURS
LITURGIQUES
(1651).
.
Jacques Sirmond, l'un des plus savants hommes

.
e
SIRMOND
jsuite.
F r a n o i s dc archevque de R o u e n .
Antoine Uosio, procureur de l'ordre de Malte Rome. Jean Sevcrano,

C t
dont puissent S'honorer la France et la Socit des jsuites, * ^ histoire de la Pnitence publique, imprime Paris cn I 6 5 I , i n - 8 , et reproduite dans ses oeuvres compltes qui ont t recueillies cn cinq volumes in-folio. (Paris, i6yG.) ( I 6 5 I ) . Franois de Harlay, archevque de Rouen, oncle de l'archevque de Paris de mme nom, m o r t en i 6 5 3 , a ] j volume in-8 intitul: La Manire de bien entendre la messe de paroisse. Ce livre, rempli d'dification, fut rimprim par ordre de l'archevque de P a r i s , e n r 6 8 5 , avec une instruction pastorale p o u r exhorter les fidles y nuiser leurs lectures. ( 1 6 5 1 ) . P a u l Ariughi, prtre de l'Oratoire de R o m e , est
a ss u n
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. , , .
principalement connu par son ouvrage non
moins p r e -
^pênres'^ '
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fj^jynt ^
la science des origines souterraines du christianisme Rome.
cieux pour la science liturgique que pour l'tude des origines chrtiennes,et intitul: Roma subterranea novissima, in qua posl Anionium Bosium, Johannem Seperaf alios aniiqua Christianorum et prcipue Marlyu m e
*
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Cmeleria
illustrantur.
,
(Rome, 1 6 5 1 , 2 vol. in-folio.)
Jean F r o n t c a u , chanoine rgulier de Sie-Gencvic\ e.
Nous avons attendu l'article d'Aringhi pour parler d'Antoine Bosio, procureur de Tordre de Malte en cour de R o m e , qui appartient la gloire d'avoir fond la science des origines souterraines du christianisme R o m e , par son ouvrage, en langue italienne, intitul : Roma sotter~ ranea, qui fut publi aprs la mort de Bosio, avec des additions du P . Jean Sevcrano de l'Oratoire de Rome, qui nous devons aussi un ouvrage curieux et devenu rare qui porte ce titre : Memoria sacre dlie sette chiese di Roma. (A R o m e , i63o, in-8.) ( 1 6 5 2 ) . Jean Fronteau, chanoine rgulier de Sainte.
t
Genevive, m e n t c u n e place parmi les crivains liturgistes,

.
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..
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. .
par deux excellentes dissertations, 1 une de Diebus jestivis cum naiivitatis, tum mortis genlilium, hebrorum, christianorum, deque ritibus eorum; et l'autre, de Cultu
D E L A SECONDE M O I T I E DU X V I I
SIECLE
Q5
sanctorum.et
,
imaginumet
-,
rliquiarum,
, -
et de adoraiione
-r-,,. 1
PARTIE
CHAPITRE XVII
veterum, deque rit tous et spectebus ejus. Elles sont places la fin du fameux Kalendarium Romanum nongentis annis antiquis, qu'il publia sur un manuscrit de l'abbaye de Sainte-Genevive, en i 6 5 2 . (Paris, in-8.) (i654). Barthlemi Corsetti,crmoniaire italien, a donn Banhiemi un ouvrage sous ce titre : Novisstma
. .
ac compcndtosa
. . .
Corsctti, cermoniauc
IAIN T LE .
praxis sacrorum rituum ac ccercmoniarum qace tn missts solemnibus, aliisque ecclesiasticis fonctionibus servari soient, ad instar Cremonialis Episcoporum. (Venise,
1654,
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in-12.) ' ^7
(i655). Paul-Marie Ouarti,clerc rgulier thatin, a laiss

.
0
, Paul-Marie Quarti, thatin.
sur la Liturgie les ouvrages suivants: i Rubnc missahs Romani commentariis illustrt. ( Rome, i655, in-folio.) 2 De Sa?iciis Benedictionibus. (Naples, i655, in-folio.) 3 Biga therea, hoc est tractatus duplex de Processionibus ecclesiasticis, et Litaniis sanctorum. (Venise, i 6 5 5 , in-folio.) (1655). Thomas Hurtado deMendoza, clbre thologien
0
x
'
Thomas Hurtiulo
de Tolde, est auteur d'un crit intitul; De Coronts et deMendoza. tonsuris gentililatis, synagog et christianismi, qui se trouve parmi ses uvres imprimes de son vivant, Cologne, en i 6 5 5 , in-folio. (i656). Joseph-Marie Suars, vque de Vaison, prlat u ^ ^ ? rempli d'rudition, publia Rome, en 1656, un travail de v'aison. liturgique sous ce titre : Corollaria ad Panvinium de Baptismate paschali, origine et ritu consecrandi Agnos Dei. (In-8.) Il a donn aussi une dissertation de Crocea peste cardinalium in conclavi. (Rome, 1 6 7 0 , i n - 4 . ) Zaccaria mentionne plusieurs autres ouvrages, comme de Psah terio Basilic sancli Ptri; de Ritu annuce ablutionis ar majoris Basilic sancti Ptri, etc. (i656). Jean-Jacques Olicr, fondateur et premier suprieur de la communaut des prtres et du sminaire de
s h r S a u
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R 7
AUTEURS LITURGIQUES
1
oS foâteur
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S a s ^ c !
Thomas Tamburini, jsuite,
Saint-Sulpice, Paris, mrite une place, distingue * dans la bibliographie liturgique de l'poque que nous traitons, par son admirable Trait des saints ordres (Paris, 1 6 7 6 , i n - 1 2 ) , et par son Explication des crmonies de la grand*messe de Paroisse.{j656, in-12.) Ce saint prtrc,l'un des derniers crivains mystiques de la France, avait reu d'en haut l'intelligence des mystres de la Liturgie , un degr rare avant lui, nous dirions presque inconnu depuis. Il fut en cela le digne contemporain du cardinal Bona; mais Olicr tait dj mort cn 1 6 5 7 . (i656). Thomas Tamburini,jsuite sicilien,a laisse,entre
, . r\ n ** T-.
autres ouvrages, le suivant : De Sacrijicio missce expedite celebrando libri trs. (1656, i n - 1 8 . ) Charles Guyet, ( 1 G 5 7 ) - Charles Guyet, savant jsuite franais, est un franais. des hommes qui ont le mieux mrit de la science liturgique, par l'admirable trait qu'il adonn sous ce titre : Heortologia, sive defestis propriis locorum et Eccle' siarnm. (Lyon, 1657,in-folio, rimprim Urbin en 1 7 2 8 . ) Guyet, la fin de son livre, a insr un grand nombre d'hymnes dont les unes sont de sa composition et les autres simplement retouches par lui, l'usage de plusieurs glises de France. Quelques-unes de ces hymnes ont t admises dans les nouveaux brviaires, o elles contrastent grandement avec celles de Santeul, pour le style ct le genre d'inspiration. Le P. Guyet avaiL compos aussi un Ordo perpeiuus dhrini ojficii. ( Paris,
i622,in-8.)
Simon Wagnercck, jsuite bavarois, a extrait des jsuite bavarois, livres d'oficcs des Grecs, un choix d'hymnes et autres prires cn l'honneur de la sainte Vierge, ct Ta publi sous ce titre : Pieias Mariana Grcornm, ex XII tomis Menceorum, et Vil reliqnis Grc ecclesi volitminibns deprompta.
Simon (i ( S j ) .
m?C&e.
8 ) . Jean-Baptiste Mari, chanoine d'une collgiale dc
6 5
DE LA SECONDE MOITIE DU XVII SIECLE
97
PARTIE CHAPITRE X V H
Rome, a compos l'ouvrage suivant : Diatriba

, .
D
de myslica
.
rerum significatione qu in sanctorum canoniatione ad missaram solemnia sumrno Pontificiofferri soient. (Rome, i658, in-8.) ( 1 6 6 2 ) , Jean du Tour ne nous est connu que par Zac- Jean du Tour, caria qui lui attribue un trait de Amictu, peste sacerdotali, de origine, antiquitate, et sanctitate vestium sacerdotalium legis naturce, mosaic et evangelic, et de prcepto hominibns dato orandi in Ecclesia nudo capite. (Parisiis, 1 6 6 2 , i n - 4 . ) Franois Van der Vcken, thologien dc l a , Franois
(1664).
^ ^'
Pcnitencerie romaine, mort en

, , , .
' 1G64,
&
avait publie
, . . . .
Van der Vekcn, l'ou- thologien de _ la Pnitcnccric.
vrage suivant, qui a ete depuis traduit en italien : In Canonem sacrifiai expositio brevis. (Cologne, 1 6 4 4 ,
in-12.) ( 1 6 6 4 ) , Dom Hugues J r.
Vaillant, bndictin de la congre1 1 1 i j
Dom Hugues Vaillant,
gation de Saint-Maur, nous semble le premier homme dc bndictin de la son sicle pour la composition liturgique. Nous citerons, dcSmSMaur. en preuve de notre assertion, l'admirable office de sainte Gertrude, qui a t adopt successivement par Tordre dc Saint-Benot tout entier. Il a compos pareillement l'office dc saint Maur, qui est aussi d'une grande beaut, maisen usage seulement chez les bndictins franais. Dom Vaillant tait tellement clbre par le rare talent que Dieu avait mis cn lui, qu'ayant compos, en i6C>(5, un office de saint Franois de Sales, non-seulement l'vque d'Auxerrc l'adopta pour son diocse, mais l'archevque de Narbonne lui-mme l'tablit dans les onze vchs dc sa province. ( 1 C 6 G ) . Gilbert Grimaud, chanoine de la mtropole dc Gilbert
r> j , d . Grimaud, chanoine
d t B o r d t a u 3 u
Bordeaux, est auteur d un ouvrage excellent, sous ce titre: La Liturgie sacre, o l'antiquit, les mystres et les crmonies de la sainte Messe sont expliqus. Ensemble* diverses rsolutions au sujet de la mmoire des trpasss, avec un trait de Veau bnite, du pain bnit, 7 des proT . 11
98
AUTEURS UTURGISTS
0
cessions et des cloches. (Lyon. 1 6 6 6 , in-4 , et Paris, 1 6 7 8 ,

3 volumes m - 1 8 . )
Du Molin, primicier de l'glise mtropolitaine Îvrics! d'Arles, est auteur d'un ouvrage de Liturgie pratique, presque oubli aujourd'hui, mais fort remarquable en son genre. Il est intitul : Pratique des crmonies de VEglise, selon Vusage romain, dresse par ordre de VAssemble gnrale du Clerg de France. Nous n'avons entre les mains que la seconde dition qui est de Paris, 1 6 6 7 , in-4 . Arnaud ( 1 G G 7 ) . Arnaud Pcyronnct, thologal de la cathdrale \h LM)Oâf' de .Montauban, a compos un excellent livre, intitul : de Montauban. ^j i foi brviaire romain, o sont exposes clairement et mthodiquement les raisons historiques ct mystiques des heures canoniales. (Toulouse, 1 6 6 7 , 4 vol.
DuMoin,
1
(1667),
>
ame
in-8.)
Franois Maccdo de Saint-Augustin, franciscain Saint-Augustin, portuguais, a laiss: i Concentus euchologicits sanctee port^g^s! MatrisEcclesi in breviaria, ctsancti Augustini in libris. (Venise 1 G G 8 , in folio.) 2 A^ymus Eucharisticus sive Joannis Bona doctrina de usu fermentati in sacrificio Missper mille et ampli us annosa Latina ecclesia observato, examinata, expensa, refutala. (Vrone, 1 6 7 3 , in-8.) 3 De Diis iutelaribus orbis Christiani. (Lisbonne, 1 6 8 7 , in-folio.) Cet auteur bizarre aurait eu besoin d'une rudition plus nourrie ct d'un jugement plus sain. jean-Haptistc ( 1 G G 8 ) . Jean-Baptiste Thiers, cur de Vibraye au diov i b r a y e . cse du Mans, homme hardi dans ses jugements et clbre par l'originalit de ses productions, s'exera principalement sur les matires liturgiques. Nous citerons de lui: i De Feslorum dicrum immuni tione liber pro de/ensione Constiiutionum Urbani VIII, et Gallican ecclesi Ponlijicum. (Lyon, 1GG8, i n - 1 2 . ) 2 Disserlatio de retinenda in ecclesiaslicis libris voce Pauaclitus. (Lyon, iGGy, i n - 1 2 . )
Franois (1GG8).
0
l h u d

0
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1
3 DeStola inarchidiaconorum visitationibus gestanda a Parochis. (Paris, 1 6 7 4 , i n - 1 2 . ) 4 Trait de l'Exposition du Saint Sacrement de VauicL (Paris, 1 6 7 9 , 2 vol. i n - 1 2 . ) 5 Dissertation sur les porches des glises. (Orlans,
0
1 6 7 9 , in-12.)
6 Trait
in-12.)
0
des superstitions.
(Paris, 1 7 0 4 , 4 vol.
7 Dissertations ecclsiastiques sur les principaux autels, la clture du chur, et les jubs des glises. (Paris, 1 6 S 8 ,
in-12.)
Histoire des pe?*rnques. (Paris, 1 6 9 0 , i n - 1 2 . ) 9 Observations sur le nouveau Brviaire de Cluny. (Bruxelles, 1 7 0 2 , 2 vol. i n - 1 2 . ) io Trait des cloches, et de la saintet de Voffrande dn pain et du vin, aux messes des moi*is. (Paris, 1 7 2 1 ,
8
0
in-12.)
Parmi ces divers crits que nous venons de citer, deux ont t mis Y Index, Rome, savoir celui de la Diminution des ftes et le Trait des superstitions. Les Observations sur le nouveau Brviaire de Cluny sont devenues rares : l'ouvrage ayant t supprim en France^ par le crdit du cardinal de Bouillon qui avait publi<ce brviaire, en qualit d'abb de Cluny. (rCbQ). Franois-Joseph Taverna, capucin, a publi un livre intitul : Copiosa raccolla di vaghi et varj jiori nelV ameno campo de sacri riti. ( Palerme, 1 6 G 9 ,
in-4*.) (1669). xa^-erna* capucin.
Dominique Macri ou Magri, chanoine thologal ^j '^ de l'glise de Viterbe, est un des principaux liturgistes dc ihcoiugai de Vilorbe. son poque. Il a mrit ce titre par l'ouvrage suivant : Notifia de i>ocaboli ecclesiastici, con la dichiara\ione dlie crmonie, delV origine dei riti sacri, voci barbare e fraî usale da Santi Padri, concilj e scriptori ecclesiastici. (iMcssine, i(>44, in-4"; Rome, i63o-iGG<j, etc.)Cet
3
100
AUTEURS LITURGISTES
^ I 1 . *JR
ouvrage important fut traduit en latin et imprim deux
fois en Allemagne; mais Charles Macn, ou Magn, frre dc Dominique, peu satisfait dc cette traduction, en fit une nouvelle et la publia sous ce titre: Hierolexicon, sive sacrum dictionarium, in quo ecclesiastic voces, earumque etymologice, origines, symbola, cceremoni, dubia, barbara vocabula, atquc sacree Scripturce et sanctorum Patrum phrases obscunv, elucidantur. (Rome, 1677,in-folio.) L'ouvrage rimprim Venise cn 1 7 6 5 (2 vol. i n - 4 ) , t considrablement augment. Jean dc Launoy, ( 1 7 0 ) . Jean de Launoy, docteur de Sorbonne, l'un des de Sorbonne. P ^ audacieux critiques dc son temps, souponn mme dc socinianisme, influa grandement sur les destines de la Liturgie en France, par ses crits contre l'Assomption de la sainte Vierge ct contre les traditions relatives saint Denys l'Aropagitc, sainte Marie-Madeleine, saint Lazare ct les divers aptres de nos glises. Il appartient notre bibliothque par les ouvrages suivants, que nous trouvons runis dans la collection dc ses uvres publies Genve ( 1 7 3 1 ) , cn 1 0 volumes in-folio: Dissertatio de veteri more bapii\andi judos et infidles. Dissertatio de priscis et solemnibus baptismi temporibus. Nous devons mentionner aussi son livre de Sacramento Unctionis infirmorum. (Paris, 1 6 7 3 , in-8.) Chrtien W o i f ( 1 6 7 0 ) . Chrtien Wolf, savant augustin, plus connu aufiuSIn.' ' de Lupus, appartient aussi la liste des liturgistes du xvu sicle par les ouvrages suivants, qui ont t recueillis dans ses uvres compltes, publies Venise ( 1 7 2 4 - 1 7 2 9 , douze tomes in-folio). " Dissertatio de sanctissimi Sacramentipublica expositione et de sacris processionibus. 2 De Consecratione episcoporum per Romanumpontificem. y De veteri disciplina militi christian. 4 De sacerdotalis benedictionisanliquitate, forma et fructu et de maledictione. On peut encore trouver des choses trs-importantes pour la science liturgique dans le
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DE LA SECONDE MOITIE DU XVII* SIECLE
101
I PARTIE CHAPITRE X V
grand et orthodoxe ouvrage de Lupus sur les conciles, qui porte ce titre : Synodorum generalium et provinciaHum statitta et canones, cum notis et historicis dissertaiionibus. (Louvain et Bruxelles, 1 6 6 5 - 1 6 7 3 , 5 vol. i n - 4 . )
0
Jean Bona, abb gnral des Feuillans et cardinal, peut tre considr non-seulement comme l'un des plus saints et des plus savants hommes qui aient t revtus de la pourpre romaine, mais aussi comme l'un des plus illustres Iiturgistesderglisecatholique.Ses ouvrages peu nombreux, il est vrai, sont et demeureront jamais autant de chefs-d'uvre. N o u s entendons parler des deux principaux qui sont: i R e r u m liturgicarum libriduo. (Rome, 1 6 7 1 , in-4 .) Psallentis Ecclesi harmonia. (Rome i 6 5 3 , i n - 4 . ) Ce dernier ouvrage est intitul: De divina Psalmodia, dans l'dition de Paris, i 6 6 3 . Les uvres de Jean Bona ont t recueillies plusieurs fois et sont assez faciles rencontrer. Les lettres de ce savant cardinal, dans lesquelles il traite tantt fond, tantt par occasion, de nombreuses questions liturgiques, n'ont paru que dans l'dition de Robert Sala, Turin, 1 7 4 7 . Le cardinal Bona a donn des preuves de son talent pour la composition liturgique, dans les excellentes leons et la gracieuse oraison qu'il a rdiges pour la fte dc sainte Rose de Lima, au Brviaire romain.
(1670).
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Robbcs, docteur de Sorbonne, personnage que g j j j b o n e nous ne connaissons que par son livre, est auteur d'une Dissertation sur la manire dont on doit prononcer le canon et quelques autres parties de la messe. (Neufchteau,
(1670).
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1 6 7 0 , in-12.)
En cette anne, fut publi Rome, l'impri- [APSPGMDE merie de la Propagande, l'opuscule suivant, in-4. : Tns- . certains
(1671).
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rites des Grecs.
t met to super ahqutbus rttibus Grcorum ad episcopos Latinos, in quorum dicesibus Grci, vel Albanences degunt. ( 1 6 7 2 ) . Charles Settala, vque de Derton, est auteur
C h a r e s
Settala,
102
AUTEURS LTURGTSTES
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ouvrage qui a pour titre: Misterj,e

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' Messa. (Derton, 7*172, m - 4 . ) cicDcrtcm. ( [ ( I 7 2 ) . Franois-Alaric Brancacci, cardinal, a publi 'Bracacd! huit dissertations Rome, Kjfia, in-folio. Parmi ces dissertations, plusieurs traitent dc matires liturgiques, telles sont celles : De pvivilegiis quibus gaudent cardinales in propriis capellis. De sacro viatico in extremo vitee periculo certanlibus exhibendo. De benedictione diaconali. De allarium conscrations Martin Claire, (i<>73). Martin Claire, jsuite, entreprit une correction des hymnes du Brviaire romam,qui n a jamais ete adopte dans aucune glise, mais dont il fit jouir le public sous ce titre: Hymni ecclesiastici novo cuit a adornaii. (Paris, 1 6 7 3 , in-4 .) M ' depuis plusieurs ditions. Le travail du Pre Claire est prcd d'une dissertation De vera cl propria hymnorum ecclesiasiicorum ratione, ct suivi de plusieurs l^mncs trs-bonnes cn l'honneur des saints de sa compagnie. Dom Benot de ( i ( n 3 ) . Dom Benot de Jumilhac, bndictin de la conc
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c n e s t
Juinilhac-, bndictin de Saint-.Muur.
. .
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grcgation de Saint-Maur, a compose sur le chant ecclesiastique un ouvrage qui peut tre considre comme un chefd'uvre d'rudition et de science musicales. Il est intitul: La science et la pratique du plain-chant, nit tout ce qiti appartient la pratique est tabli par les principes de la science, et confirm par le tmoignage des anciens philosophes, des Pres de r Eglise, et des plus illustres musiciens, entre autres de Gui Arlin et de Jean des Murs. (Paris, 1 6 7 3 , i n - 4 . ) (rf>7(>\ Nous plaons sous cette date les Confrences
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Les Confrence.* de La Rochelle.
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ecclsiastiques du diocse ae La Rochelle, ouvrage fort remarquable qui a mme t traduit en langue italienne, et dans lequel un grand nombre de questions relatives la Liturgie sont traites avec rudition et sagacit. Notre exemplaire est de la seconde dition, 1 7 6 , La Rochelle,
in-12.
DE LA SECONDE tOITIE DU XVII SIECLE (1777).

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P A R T I
Raymond Capisucchi, dominicaiii, rtiatre du

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CHAPITRE
E XVII
sacr palais, puis cardinal, a donn sous ce titre : Contropersice theologic seleci (Rome, 1 6 7 7 , in-folio), une oip^succhi, suite de dissertations parmi lesquelles plusieurs ont ^ S r n o L trait la Liturgie; telles sont celles o il parle du mlange de l'eau et du vin dans le calice, de la bndiction de l'Eucharistie, de la forme de la conscration, de la communion pour les morts, du sens de ces paroles de l'offertoire, dans la Messe des morts : Domine Jesn Christe, rex glori, libra animas omnium fideHum defunctorum de pnis inferni, etc., du culte des images, etc. ( 1 6 7 7 ) . Etienne Baluze, Pun des plus doctes person- Etienne Bakue nages de son temps, a droit d'tre compt parmi les savants qui ont bien mrit de la Liturgie, par son dition du Cornes, dit de saint Jrme, qu'il publia sur un manuscrit de Beauvais et qu'il plaa dans l'appendice du deuxime tome de ses Capitularia reguni Francorum. ( 1 6 7 7 . ) Jean de Sainte-Beuve, clbre casuiste, laiss Jean de aussi un trait intitul : Tradition de l'glise sur tes bin~ ' dictions. (Toulouse, 1 6 7 9 . ) (1679). Pierre Ploriot, confesseur des religieuses pierre Fioriot. de Port-Royal, donna en 1 6 7 9 , i n - 8 , Paris, un livre assez remarquable, sous ce titre : Trait de la messe de paroisse, o Von dcouvre les grands mystres cachs sous le poile de la messe publique et solennelle. ( 1 6 8 0 ) . Jean Garnier, jsuite franais, publia Paris, cn Jean Garnicr, 1 6 8 0 , i n - 4 , 1 fameux Liber diiirnus Romanorum pontiJ ficum, dont nous avons parl ailleurs, et qui est, sous plusieurs rapports, ainsi que nous l'avons dit, une des sources de la science liturgique. ( 1 6 8 0 ) . Le bienheureux Joseph-MarieTommasi, thatin, puis cardinal, batifi par Pie VII,est un des hommes qui
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O4 INSTITUTIONS LITURGIQUES
AUTEURS
LITURGTSTHS
ont le plus puissamment contribu h l'avancement de la . ,. , , i- / science liturgique, par les monuments qu il a publies et
. , ra v 11 1
Le BIENHEUREUX
joscph-Maric itot?n puis cardinal.

n
annotes, ct dont la connaissance suffirait a elle seule p o u r donner un h o m m e l'intelligence la plus complte des Liturgies occidentales. 1" Il a publi : Codiccs sacramentorum nongentis annis velustiores. (Rome, 1 6 8 0 , i n - 4 . ) 2 Psallerium juxia editioncm Romanam el Gallicam, cum caniieis, hymuario et orationali. ("Rome, i683.) 3" Responsorialici et anliphonana Romance ecclesi a S. Gregorio magno, disposila cum appendice monumentorum veterum et scholiis. (Rome, 1 6 8 6 . ) 4 Antiqui libri Missarum Roman ecclesi, id est Aniiphonarium S. Gregorii. (Rome, i 6 q i . ) 5 Officium Dominic Passionis, feria VI Parasceve majoris Hebdomad,secundum ritum Grcorum. (Rome,
0
1(595.)
Le P . Antoine thatin, donne

L
ses uvres.
EVI?IONDE
6 Psallerium cum canlicis et versibusprimo more dis* iinctum, argitmenlis el orationibus veluslis,novaque litterali explicalionc brevissima dilucidatum. Joseph Bianchini, de l'Oratoire de R o m e , ayant rsolu de donner une dition des uvres du B. T o m m a s i , il en publia le premier volume, in-folio, Rome, en T 7 4 1 ; mais cette dition n'eut pas de suite. En 1 7 4 8 , le pre Antoine-Franois Vczxozi, thatin, en entreprit une autre en sept volumes i n - 4 , <] f acheve R o m e , en 1 7 5 4 . Il e s t a regretter qu'il n'y ait pas fait entrer plusieurs choses importantes que comprenait dj le travail dc Bianchini. Cette dition n'en est pas moins le plus prcieux rpertoire pour les amateurs des antiquits liturgiques. Les six premiers volumes contiennent les ouvrages que nous venons d'numrer (1). Le septime
0
ut
() 11 faut excepter pourtant l'office du vendredi saint suivant le rite grec, q u e Vczzoz'x a rejet au septime volume, parmi les opuscules d u B. T o m m a s i .
DE LA SECONDE MOITI DU XVII SIECLE
105
1
est rempli par un grand nombre d'opuscules dont nous

R R
PARTIE
CHAPITRE
XVll
citerons seulement ceux qui ont rapport notre objet. i Brevicilus aliquot monumentorwn veteris morts quo christiani (a sculo tertio ) ad sculum usque decimum utebantur in ceebratione missarum, sive pro se, sive pro aliis vivis, vel defunctis et in ejusdem rei oneribtts. 2 Missa ad postulandam bonam mortem, jussu dmentis XI, circa annum 1706, composita. 3 Orationes et antiphon, petendce a repentina morte liberationi accommodat. Eodem anno, jussu ejusdem Pontificis. Le Sige apostolique a, depuis, accord des indulgences la rcitation de ces prires et de ces antiennes. 4 Annotationes miscellanece ad missale Romanum.
0
5 Notulce in dubia proponenda rum Rituttm pro nova impressione 6 Prisci fermenti
0
Congregationi missalis.
sacro-
nova
expositio.
7 De fermento quod datttr sabbato ante Palmas, in consistorio Lateranensi. , 8 De privalo ecclesiasticorum qfficiortim breviario extra chorum. 9 Ordo iemporis servandus in recitatione officii ecclesiastici. io Trois dubia sur la conscration d'une glise. U n votum sur la demande faite par les. Napolitains d'ajouter les mots Patris nostri au nom de saint Janvier. Une note sur une supplique pour une fte du Pre ternel. ii De iranslaiione festi et ratione illud servandi, quando incidit in majorent Hebdomadam. 1 2 Rijlessioni Liturgia. 3 Scrittitra
0 0
intorno
ad
una nuova accademia che
di
nella quale si prova
Vistitu\ione
io6
AUTEURS
LITU^GISTES
dlia Feria
quaft in capite jejunii e stata prima

2
di S.
Franois Florcntin, dc Lucques.
Gregorio Magno, contro Vopinione del Menardo. 1 4 Brve istruîone del modo d'assistere fruttuosamente al S. Sacrijiîo dlia Messa secondo lo spirito, ed inien\ione dlia chiesa. (i(58o). Franois-Marie Florentini, de Lucques, publia
0
V
'
, .
en cette ville, en 1 0 6 8 , des notes prcieuses sur le Martyrologe dit de saint Jrme. fit paratre, quelques annes aprs, un livre intitul : Tumultuaria disquisitio de aniiqito usu fermenti panis et a\imi. (Lucques^ 1 6 8 0 ,
in-4 .)
0
Louis ^reir
'
0
de France^
Louis Thomassin, prtre de l'Oratoire de France, a port dans l'tude de la Liturgie cette rudition intelligente qui caractrise tous ses crits. N o u s avons de lui sur cette matire : i- Trait des jenes de l'glise. (Paris, 1 6 8 0 , in-8.) 2 Trait des ftes de l'glise. (Paris, iG83, in-8.) 3 Trait de l'office divin.
(1G80).
0
(Paris,
Guillaume de la
1686.)
Guillaume de la Brunetire, vque de Saintes, vque ' est clbre par les belles hymnes dont il a enrichi le de o i n t e s . j} j j \ p i . Ces compositions, d'une latinit pure et d'une versification correcte, contrastent, comme celles du P. Guyet, avec les odes et podes de Jean-Baptiste Santeul. Nous citerons, entre autres, les belles hymnes du commun d'un confesseur pontife : Christe, pslorum caput, atque princeps ; ct Jesu, sacerdotum decus. Claude Santeul, ( 1 6 8 0 ) . Claude Santeul, du sminaire de Saint-Magloire,
(1G80).
r v a r c c c a r s
de
d'o lui vient lfc surnom de Maglorianus,tst pareillement auteur de plusieurs hymnes du Brviaire de Paris qui l'emportent sur celles dc son frre le victorin, par l'onction ct la simplicit. Il est inutile de les indiquer ici. Il parat que Thymnographifc tait inne daiis cette Claude Santeul, famille, car on trouve encore un Claude Santeul, dc Paris. parent des, deux premiers, marchand ct chevin de
Saint-Magioirc.
h
I7 1723,
t t * PARTIE CHAPITRE XVH
P a r i s , q u i a publi aussi un recueil d'hymnes. (Paris.

7
in-8.)
Michel N a u , savant jsuite, missionnaire dans le Michel Nau, Levant, est auteur d'un livre intitul : Ecclesi Roman J * Grcque vera effigies. (Paris, 1 6 8 0 , in-4 .) Ce livre renferme beaucoup de choses s u r la Liturgie des deux Eglises. ( 1 6 8 1 ) . Charles Cartari, prlat r o m a i n , a publi u n livre Charles C a n a r i ,
(1680).
e s u l t L 0
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*T-
prlat romain.
curieux sous ce titre : La Rosa doro pontijicxa.

1 6 8 1 , in-4 .)
0
(Rome,
Chartes ^Piazza, Saint-Charles tic Milan.
Charles-Barthlmy Piazza^ de la congrgation des oblats de Milan, a donn plusieurs ouvrages curieux
(1682). . .
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,.
T 1
sur les matires liturgiques. 11 est auteur des ouvrages suivants : Iride sacra, ovvero de' colori ecclesiastici. (Rome, 1 6 8 2 , in-8.) Eorterologio, ovvero sta\ioni sacre Romane, efesie mobili, loro origine, sito e venera\ione nella chiesa Romana, colle preci cotidiane. (Rome, 1 7 0 2 , in-8.) Necrologj, o discoi^si delVuso, mistero ed antichit appresso diverse naîoni de riti e cerimonie nelVesequie, e fitnerali, passati a'secoli nostri cristiani. (Rome, r7 1 , i n - 4 . ) ( 1 6 8 2 ) . Claude Fleury, suffisamment connu p a r son Histoire ecclsiastique et ses autres productions dans le mme esprit, appartient notre bibliothque liturgique par ses Murs des chrtiens, ouvrage remarquable et bien connu, qui parut p o u r la premire fois P a r i s , eh
7
0
Claude Ficury,
1782,in-12. (1682). .
Jacques-Bnigne Bossuet, vque de Meaux,

* 1 i
Jacques-B^mgne Bossuet. vque de Meaux.
dont les savants et loquents crits embrassent tant de sujets, doit aussi tre compt parmi les liturgistes de son temps, pour les deux ouvrages suivants : i Trait del Communion sous les deux espces. (Paris, 1 6 8 1 , i n - 1 2 . ) 2 Explication de quelques difficults sur les Prires de la Messe. (Paris, 1 G 8 9 , i n - 1 2 . ) (FG82). Jean-Gaspar Scheitzer, plus connu sous son
0
Gcheitzer,
108
n o m
AUTEURS
LTURGISTES
latinis de Suicerus, ministre calviniste et profes7 T
' seur dc langues Zurich, a droit de trouver place ici cTlWniste. p o u r son bel ouvrage intitul: Thsaurus ecclesiasticus de Patribus Grcis, ordine alphabetien exhibais quciim* que phrases, ritus, dogmaia, hreses et hujusmodi alia speclant. (Amsterdam, 1 G 8 2 , deux volumes in-folio.) L a seconde dition, qui est aussi d'Amsterdam, 1 7 2 8 , est corrige et augmente d'un supplment par les soins de J e a n - H e n r i Suicerus, fils du prcdent. Ni vers, ( i G 8 3 ) . N i v e r s , organiste de la chapelle du roi, et
organiste de la chapelle iiu Roi. " .
matre de la musique de la Reine, est auteur d'une Dissertation sur le chant grgorien. (Paris, 1 6 8 3 , i n - 8 \ ) Ce livre, assez mal rdig, est savant et annonce un amateur clair du chant ecclsiastique. N o u s avons parl ci-dessus des essais malheureux de Nivers sur l'Antiphonaire et le Graduel romains, l'usage des religieuses; il a en quelque faon rpar ses torts cn publiant une dition fort bonne pour le temps de TAntiphonaire romain p u r . (Paris, 1 7 0 1 ,
in-8.)
Daniel
1
ju^m'teV'
Emmanuel Schclstratc bibliothcaire iiu Vatican
Daniel Papcbrok, jsuite,le plus illustre des successeurs de Bollandus, a insr dans son Propylceum ad Acta sanctorum Maii (Anvers, i G 8 5 , in-folio), plusieurs dissertations sur des matires liturgiques. Nous citerons, entre autres, la trentime, de Lingua Slavonica in sacris apud Bulgaros, Moravosque recepta, et Apostolicce Sedis ea de rejudicio; la trente-cinquime, de Solemnium Canoniâtionum initiis, atque progressibus; la quarantime, de Forma pallii ,alior unique pont ijicalium indumentorum, medio vo mutaia; la quarante-troisime, de Officiopro fesio Corporis Cliristi, Urbani IV jussu per sanctum Thomam composilo, etc. (685). Emmanuel de Schelstrate, gardien de la biblio(iG85). , , ^ , ,
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theque du Vatican, non moins distingue par son attache i i
ment inviolable au baint-oiege, que par sa profonde rudition, a publi un ouvrage important sur le secret
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1
des mystres, avec ce titre : De Disciplina

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arcani disser-
*
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tatio apologetica. (Rome i 6 8 5 , i n - 4 . ) (r685). Jean Cabassut, prtre de l'Oratoire de France, Jean Cabassut, dans sa Notifia ecclesiastica historiarum et conciliornm de r<5ratoire d (Lyon, 1 6 7 0 , in-folio), a insr un grand nombre de disfranco, sertations dont plusieurs ont pour objet les matires liturgiques. ( i 6 8 5 ) . Dom Jean Mabillon, bndictin, l'ternel honDom Jean neur de la congrgation de Saint-Maur, dbuta dans sa bndictin 'de carrire littraire par une uvre liturgique. Pendant son dcSant-âur. sjour Corbie, il composa des hymnes en l'honneur de saint Adalhard et de sainte Bathilde, et travailla aux offices propres de cette abbaye. Le recueil de ces diffrentes pices porte ce titre : Hymni in landem sancti Adalhardi et sanct Bathildis regin ; Officia Ecclesi Corbeiensi propria vel nova dita, vel vetera emendata; qu omnia in unum collecta typis vnlgata sunt ad ejusdem Ecclesi usum. ( P a r i s , 1 6 7 7 , i n - 4 . ) Dom Mabillon,cn publiant avec Dom Luc d'Achery les Acta sanciorum Ordinis sancti Benedicti, enrichit chacun des neuf volumes de cette prcieusecollection d'une savante prface dans laquelle il traite avec profondeur un grand nombre de questions liturgiques. Ces prfaces ont mme t recueillies part dans un volume i n - 4 , publi Rouen en 1 7 3 2 . En 1 6 7 4 , dom Mabillon donna sa Dissertatio de pane Encharistico a\imo et fermentato (Paris, i n - 8 ) ; mais jusqu'alors il n'avait rien publi d'aussi important sur ces matires que son ouvrage sur la Liturgie gallicane. Il porte ce titre: De Liturgia Gallicana libri III, in qui bus veieris Miss, qu ante annos mille apud Gallos in usu erat forma riiusque eruuntur ex antiquis monumentis, lectionario Gallicano hactenus inedito, cum tribus missalibus Thomasianis, qu intgra referuntur; accedit disquisitio de cursu Gallicano, seu de divinorum Officiorum origine et progressa in ecclesiis Gallicanis. (Paris, i 6 8 5 , i n - 4 . )
0 0 0
IIO
AUTEURS IJTURGISTES
Jactjuc
dc SaintDominique, dominicain.
Pompe Sarnclli.
La Liturgie gallicane fut bientt suivie du Musum ' Italicum, dont le second volume est d'une importance inapprciable pour la science liturgique, raison du texte de quinze Ordres romains que d o m Mabillon y a recueillis, et du savant commentaire dont il les a enrichis. L e Musum Italicum parut en deux fois, savoir le premier volume, P a r i s , 1 6 8 7 , et le second, 1 6 8 9 , i n - 4 . E n 1G89, d o m Mabillon donna u n Trait o l'on rfute la nouvelle explication que quelques auteurs donnent aux mots de Messe et de Communion qui se trouvent dans la Rgle de saint Benoit. ( P a r i s , 1 G 8 9 i n - 1 2 . ) N o u s devons mentionner aussi sa lettre s u r le culte des saints inconnus qui fitjjtant de bruit et qu'il modifia de manire satisfaire le Sige apostolique. Elle porte ce titre : Eusebii Romani ad Theophilum Gallum Epistola de cul lu sanclorum ignoiorum. (Paris, i G y 8 , i n - 4 . ) (iG85). Jacques de Saint-Dominique, dominicain, est auteur d'une Dissertation historique touchant la faon prescrite par les rituels ecclsiastiques, pour administrer sans pril la trs-sainte Communion. L'ouvrage est sans indication dc lieu d'impression. ( i G 8 G ) , P o m p e Sarnclli de Bisccglia, h o m m e d'une rare rudition, doit tre mentionn ici p o u r son savant livre intitul: Antica basilicografia. ( N a p l e s , i 6 8 6 . ) Ilcstpareillement auteur des ouvrages suivants: Commentarjintorno al rito dlia Messa per que'sacerdoii che privt ameute la celebrano. (Naples, 1G8G, i n - 1 2 . ) / / Clero secolare nel suo splendore. Lettere ecclesiasiiche. (Naples, 1 6 8 G . ) Cette collection, publie de nouveau Venise, en 1 7 1 8 (<) volumes i n - 4 ) renferme de curieuses dissertations. Sarnclli y traite, entre autres matires, dlia canonica chiericale corona ; dlia canonica lonsura 0 rasura dlia barba chiericale; dlia barretla chiericale; dell'abuso del berretiino presso i cerici delVabito chiericale; delVuso delVannello per le persone ecclesiasl iche. Sacra
0 0 n
DE LA SECONDE MOITI DU XVII *SIECLE

9
R 1
III
. PARTIE CHAPITRE XVI
1
lvanda di piedi de tredici poveri, che si clbra net Gio. .
vedi Santo. (Venise 1 7 1 1 . ) L u m e aprincipiantt nello studio dlie materie ecclesiastichee scritturali, agginntivi i commentarj sul rito dlia santa Messa, e una istru\ione per i cappellani, che servono al Vescovo, quando clbra privtamente. (Venise, i635.) ( 1 6 8 6 ) . Dom Bernard Bissi, bndictin de la congrgation du Mont-Cassin, a laisse un grand ouvrage pratique
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, .
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Dom Bcrnar Bissi,bndicti
de la
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TI congrgation d Mont-Cassin.
sur la Liturgie, qui jouit d une rputation mrite. 11 porte ce titre: Hierurgia, sive rei divin peractio. Opus absolutissimum, sacrorum et ecclesiasticarum cremoniarum ea omnia complectens ac exactissime tradens qu alibi sparsa reperiuntur, tant ea qu ad sacrosanctum Miss sacrificium privatum ac solemne celebrandum, quam ad divinum Ofjicium rite et recte, publie ac privt e persolvendunt ; Pontificalia exercenda ; Sacramenta administranda et ad cteras omnes ecclesiasticas Functiones, ut decet complendas pertinent. (Gnes, 1 6 8 6 , 2 vol. in-folio.) ( 1 6 8 8 ) . Antoine Arnauld, docteur de Paris, digne coryphe de la secte jansniste, peut revendiquer une large part, soit comme agent, soit comme patron, dans toutes les innovations liturgiques du xvn sicle et des suivants. Il a t le promoteur ardent des thories sur Temploi exclusif de rcriture sainte ; la traduction du Missel de l'abb de Voisin le reconnat pour un de ses auteurs; nul docteur plus que Mi n'enhardit la conscience du clerg sur le chapitre de la rsistance et de l'isolement l'gard du Saint-Sige ; Nicolas Le Tourneux, Santeul et les autres furent ses adeptes passionns. Il le leur rendit bien, lorsqu'il publia, l'poque de la condamnation du Brviaire romain traduit par Le Tourneux, l'ouvrage suivant : Dfense des versions de l'criture, des offices de Vglise et des ouvrages des Pres, et en particulier de la nouvelle traduction du Br~
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112
AUTEURS LITURGISTES
viaire,
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de Vofficial,
de Paris,
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profcTscur
romain.
Jean-Justin
C
prta" '
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io avril 1688. (Cologne, 1 6 8 8 , m - 1 2 . ) ( 1 6 8 8 ) . E n cette anne, on publia R o m e l'ouvrage suivant, de P o m p e Ugonius, professeur r o m a i n , m o r t en 1 ( 5 1 4 : Isioria dcllc Staîoni di Roma, che si celebrano la Quaresima, in-8. ( 1 G 8 8 ) . Jean-Justin Ciampini, illustre prlat r o m a i n , f P s dans la connaissance de l'archologie chr^ i P n'avoir pas cultiv la science liturgique. N o u s citerons de lui, sous ce point dc v u e : i Conjectura? de perpetuo a^ymorum usn in ecclesia Latina, vel saltem Romana. (Rome, 1 G 8 8 , i n - 4 . ) 2 Dissertatio hislorica an Romanus pontifex baculo pastorali uiatur. (Rome, 1 6 9 0 , i n - 4 . ) 3 Vlera monimenta in qnibus prcipue musiva opra, sacrarum, profanai-unique cudium structura, ac nonnulli antiqui ri tus, dissertationibus iconibusque illustrantur. (Rome, 1G90 et 1 G 9 9 , 2 volumes in-folio.) Ils forment les deux premires parties de cet important ouvrage : les deux dernires n'ont jamais t publies. 4 De sacris dijiciis a Constantino Magno constructis. (Rome, i f i G 3 , in-folio.) 6 De Cruce stalionali, invesligatio hislorica. (Rome,
ut t r o v c r c n n c o u r n
0
1 6 9 4 , in-4".)
Dom T h i e r r y bîcthi'clc Saint-Mnur.
Dom Edmond b n ^ e t i n de Samt-Maur.
G Explicatio duorum sarcophagorum sacrum Baptismatis ritttm indicantium. (Rome, 1 G 9 6 , i n - 4 . ) ( 1 6 9 0 ) . Dom Thierry Ruinart, illustre bndictin d e l congrgation de Saint-Maur, appartient notre biblio^ q u ep ouvrage intitul : Disquisitio historica de pallio archiepiscopali, qui a t insr dans le troisime tome des uvres posthumes de dom Mabillon. (Paris, 1 7 2 4 , in-40 ( 1 G 9 0 ) . Dom Edmond Martnc, bndictin de la congrgation de Saint-Maur, s cst acquis une gloire immortelle fans la science liturgique. Use fit d'abord connatre dans
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DE EA SECONDE MOITIE DU XVII SIECLE
Il3
* i PARTIE CHAPITRE XVII
1
cette partie p a r ses cinq livres: De antiquis

, 7 j . . . . r i
monachorum
IL
rttibus, dont il avait entrepris la publication d aprs le con seil de d o m Mabillon, et qui parurent Lyon en 1 6 9 0 , 2 volumes i n - 4 . Ce premier ouvrage, d'unerudition aussi intelligente que varie, fut bientt suivi d'un autre dans le m m e genre, sous ce titre : De antiquis Ecclesi ritibus, publi R o u e n , 1 7 0 0 - 1 7 0 2 , 3 volumes i n - 4 . On doit regarder comme la suite et le complment de ce trait, celui que dom Martne donna bientt aprs sous ce titre : Tractatus de antiqua Ecclesi disciplina in divinis celebrandis officiis. (Lyon, 1 7 0 6 , in-4 .) Vers ^ & ^ * laborieuse, dom Martne prpara une nouvelle dition de ces trois ouvrages en u n e seule collection, et augmenta ce grand ensemble de plus d'un tiers. L'dition, sous le titre de Antiquis Ecclesi ritibus, parut Anvers cn 1 7 3 6 , 3 volumes in-folio. Le quatrime ne fut publi qu'en 1 7 3 8 , Milan, et non pas Anvers, comme le porte le frontispice. ( 1 6 9 1 ) . Le P . Raphal, capucin, dit de Hrisson, du Le P . Raphal lieu de sa naissance dans le Bourbonnais, a donn un ^ c l j f u c i n ? ' livre intitul: Manuduclio sacerdoiis ad primum ejus ac, prcipuum qfficium, sire explanatio sacrosancti Miss sacrificii juxta missalis Romani prscriptum. (Lyon,
0 0 0
e s
1691,
in-4 .)
C'est l'anne en laquelle commena de se faire Jean Grancolas, connatre dans le monde liturgique Jean Grancolas, doc- de Sorbonne. teur de Sorbonne, qui il n'a manqu qu'une intelligence plus complte du vritable gnie catholique, pour tre un liturgiste accompli. L a hardiesse des sentiments et le mpris p o u r tout ce qui ne tenait pas immdiatement aux usages de l'Eglise primitive, taient une maladie trop commune dans les h o m m e s de son temps, pour que Grancolas, qui appartient galement au xvn et au xvni sicle, eut pu entirement lui chapper. Aprs avoir fait ainsi nos rserves sur l'esprit frondeur du personnage, T. a 8
(1692).
c c
114
1
AUTEURS
L1TURG1STES
nous donnerons ici la liste de ses remarquables productions. i Trait de Yantiquit des crmonies des sacrements. (Paris, 1 6 9 2 , i n - 1 2 . ) 2 De VInlinclion, ou de la coutume de tremper le pain consacr dans le vin. (Paris, 1 G 9 3 , i n - 1 2 . ) 3 Histoire de la communion sous une seule espce. (Paris, 1 6 9 6 , i n - 1 2 . ) 4 Les anciennes Liturgies, ou la manire dont on a dit la sainte Messe dans chaque sicle, dans les glises d'Orient et dans celles d'Occident. (Paris, 1 6 9 7 , in-8 .) 5 L'ancien Sacrameniaire de VEglise, o sont toutes les pratiques qui sôbservaient dans Vadministration des sacrements che\ les Grecs et che\ les Latins. (Paris,
0 0 d
" '
1 6 9 0 - 1 6 9 9 , % vol. in-8*.)
6 Trait de la Messe el de l'Office divin. (Paris, 1 7 1 3 ,

in-12.)
7 Dissertations sur les Messes quotidiennes et sur la Confession. (Paris, 1 7 1 5 . ) 8 Commentaire historique sur le Brviaire romain. (Paris, 17*^7, 2 vol. i n - 1 2 . ) Cet important ouvrage a t traduit en latin ct publi Venise cn 1 7 3 4 , i n - 4 . Dom Claude (<>94)- Dom Claude de Vert, trsorier de Cluny, dont trsorier nous avons parl pour ses travaux sur le Brviaire de cet de Cluny. i r e , ct dont nous parlerons encore au chapitre suivant, fut un homme grandement rudit, mais audacieux et ami des nouveauts, sous prtexte de zle pour l'antiquit. Il a donn : i Eclaircissements sur la rformation du Brviaire de Cluny. (Paris, 1O90.) Cet opuscule, mal crit ct peu concluant, devait tre suivi dc plusieurs autres dans le mme but, qui ne parurent pas. 2 Dissertation sur les mois de Messe el Communion, arec quelques digressions sur les agapes, les eulogies, le pain bnit, l'ablution, etc. (Paris, 1 6 9 4 , i n - 1 2 . ) Dom de Vert prtend, dans ce livre,
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115
rfuter Mabillon, dont nous avons annonc ci-dessus un

, i A T-. n i r
PARTIE
CHAPITRE XVII
opuscule sur le mme sujet. 3 Enfin le fameux et scandaleux ouvrage intitul : Explication simple, littrale et historique des crmonies de l'glise, (Paris.) Les deux premiers volumes, publis en 1 7 0 6 et 1 7 0 7 , furent rimprims en 1 7 0 9 , avec des corrections ct additions ; les deux autres ne parurent qu'en 1 7 1 3 . ( 1 7 0 0 ) . J. Le Lorrain est, d'aprs Barbier, dans son Dictionnaire des Anonymes, l'auteur de l'ouvrage rudit ct frondeur intitul : De Yancienne coutume de prier et d'adorer debout, le jour du dimanche ct des Jules, cl durant le temps de Pques; ou Abrg historique des crmofiies anciennes ct modernes. (Lige, 1 7 0 0 , 2 vol.
in-12.)
J. Le Lorrain.
Joseph Solimcno, protonotaire apostolique, est auteur du grand et savant ouvrage intitul : / / Corteggio eucharistico, cioe irattaio istorico theologico mislico sopra le regole stabilit dalla S. di N. S. Papa Innocenqp XII, per la maggiore venera\ione che dove presiarsi al Santissimo Sagi*amento in portasi, ministrarsi e riceversi. (Rome, 1 7 0 0 , in-folio.) Nous terminons cet important chapitre par les graves considrations qui suivent : Durant la seconde moiti du xvn sicle, on vit prva(1700).
e
Joseph protontare
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0 S t o h c
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Conclusions,
, , . . , ,
c
loir en France sur la Liturgie des principes entirement opposes a ceux qui avaient ete professes et ont continu de l'tre dans les autres provinces de l'glise catho1; uque. Ces principes, mis sous le prtexte de perfectionnement, se trouvent tre identiques plusieurs de ceux que nous avons signals ci-dessus comme formant le systme antiliturgiste ; et pour entrer dans le dtail nous ferons remarquer que : i L'loignemenl pour la tradition dans les formes du culte
I- j 1 /v ati>t7* parut dans 1 aucctation
Durant la seconde moiti du xvne sicle, des principes nouveaux et

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^ylTprvaien? en France en matire de

L l t u r
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1dc ntûes ' ^Ssic?

a n t l l l t u r
l 5 t e
avec laquelle on expulsa
*" L'ciofinoment pour la tradition.
IL6
INSTITUTIONS LITURGIQUES^
PRINCIPES DES LITURGISTES FRANAIS
du Brviaire et du Missel de Franois de Harlay, et des J J Q y i anciennes pices grgoriennes, l'ancien

V R E S
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a<- L'intention
D C
"FORMULES
ccdsiaaUquc par des lectures de l'Ecriture sainte.
calendrier des ftes et des saints, etc., sans gard pour l'antiquit. 2 L'intention de remplacer les formules de style ecclsiaslique par des lectures de l'criture sainte, se mani^ pareillement chez nous dans le systme suivi par les rdacteurs des livres liturgiques dont nous parlons, qui
c s t a
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J.
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contradiction
p n n
tendirent a refondre entirement 1 office divin et a le composer exclusivement de centons bibliques. 3 Les correcteurs des nouveaux brviaires ne craignicependant pas de fabriquer el d'introduire des pices nouvelles de leur composition, hymnes, oraisons, etc. ; par quoi 4 Ils tombrent en contradiction avec leurs propres
. . . . . - . , ,
avec les par ies

S
S t S
principes; parlant d antiquit, cn taisant des choses inodernes; de parole dc Dieu, cn donnant des paroles
% ~- - :
humaines. 5* La 5 Le caractre de cette innovation fut, pour les livres de rcTprit de liturgiques qui cn furent le thtre, une affligeante dimipnre. nittion de cet esprit de prire qiCon appelle onction, dans le catholicisme; ainsi qu'on cn peut juger par le simple aspect du Brviaire de Cluny et des hymnes de Santeul. 6 L'aflhibiissc6 L'affaiblissement du culte dc la sainte Vierge et ^ " V v i e r g e des Saints, est pour ainsi dire le caractre principal et et des Saints. j but avou de la rforme liturgique du xvn sicle. 7 L'emploi des 7 A la mme poque, on remarque un mouvement enVanûe marqu vers les traductions de l'criture sainte et de la vulgaire. Liturgie en langue vulgaire. 8" L'intention CS" Les changements introduits dans la Liturgie, loin IWORTTDU d^tre favorables F autorit du Pontife romain, attestent ' h a u t e m e n t Tintention dc dprimer cette autorit sacre, el paraissent le rsultat vident des doctrines proclames, mais non inventes, cn 1682.
0
rcTor matcu rs eux-mmes,
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p o n t U c
romllu
DE LA SECONDE MOITI DU XVII SICLE

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4
117
1 P A R T r e
o Le Brviaire de Franois de Harlay ne se montre

.
CHAPITRE
g 0 L e d s i r
XV
de
point exempt du dsir de flatter par certains retranchements et substitutions, la puissance sculire.
, , rr I , - .
I a
flmter Puissance sculire,
Enfin, et ce qui est le plus enrayant, le nouveau Brviaire de Paris et celui de Cluny vont devenir la source principale des innovations que la France verra bientt intror
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duire dans la Liturgie,

,
Cluny, source des innovations qui vont suivre

1 u r i e
Ajoutons pour complment et pour explication, que dans des jansnistes (des hrtiques par consquent), ont trouv * accs dans le sanctuaire, et ont eu l'audace de souiller un rituel de leur venin; que plusieurs vques se sont dclars pour cette oeuvre, malgr la condamnation du Saint-Sige; influence dj que des jansnistes notoires et des fauteurs des jansnistes dcTJa nscûtcs ont fait partie des commissions pour la rdaction des Br- mouvement viaires de Paris et de Cluny. N o u s rappellerons donc en e i ' finissant ces paroles du Sauveur : Attendue a falsis pro* phetis, et le reste. Quant l'unit liturgique, uvre des pontifes romains L'unit] Etienne II et Adrien I , des rois Ppin et Charlemagne, bran?e en de saint Pie V et des conciles provinciaux de France, reconnue encore de fait et de droit par l'Assemble du clerg de i6o5 et 1 6 0 6 , le xvn sicle, en finissant, la voit branle et chancelante, et avec elle les antiques murs catholiques, les arts, la posie : toutes choses que le xvin sicle ne relvera pas. A Rome, les souverains Pontifes maintenaient fidle- A Rome
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ment les livres reformes par saint Pie V, et la chrtient

...
se montrait attentive aux dcrets qu ils rendaient pour
les souverains Pontifes maintiennent fidlement les

1"
JL C A .
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ajouter de nouveaux offices au calendrier. Rajoutent ' Ces nouveaux offices, dont l'adjonction drogeait des offices^ rgles antrieurement tablies, avaient pout but de mettre ' dans tout son jour la solennelle confiance de l'glise dans F intercession des saints, dont le culte allait souffrir, en France, de si rudes atteintes dans les brviaires moderniss.
d e
c a l c n d r i c r
Il8
NOTES DU CHAPITRE XVII
N O T E S D U C H A P I T R E XVII
N O T E A.
ALEXANDER PAPA V I I ,
AD FUTURAM REI MEMORIAM.
Ad aurcs nostras ingcnti cum animi m r o r e pervenit, quod in Regno Gallioe q u i d a m perditionis filii, in perniciem a n i m a r u m novitatibus stud c n i e s e t ccclcsiasticas sanctioncs ac praxim contemnentes, ad eam n u p e r vcsaniam pervcncrint, u t missale R o m a n u m Latino idiomatc Iongo tt sacuJorum usu in Ecclesia probato conscriptum, ad Gallicam vulgarem linguam convcrtcre, sicquc convcrsum typis c v u l g a r e , ct ad cujusvis ordinis ct scxus pcrsonas transmitterc ausi fuerint, et ita sacrosancti ritus majestatcm Iatinis vocibus c o m p r e h e n s a m dejicere ct proterere, ac sacrorum m y s t e r i o r u m dignitatem vulgo exponcrc, tcmcrario conatu tcntavcrint. Nos q u i b u s licct immcritis, vinc Domini Sabaoth a Christo Salvatore nostro p l a n t a t , ejusquc pretioso sanguine irrigatse, cura dcmandata est, ut s p i n a r u m cjusmodi, q u i b u s illa o b l u e r e t u r obviemus incrcmcnto, c a r u m q u c , q u a n t u m in Deo p o s s u m u s , radies succid a m u s , q u c m a d m o d u m novitatcm islam pcrpctui Ecclesi decoris dcform a l r i c e m , inobcdientije, tcmeritatis, a u d a c i x , scditionis, schismatis a l i o r u m q u c p l u r i u m m a l o r u m facile productricem a b h o r r e m u s et detest a m u r , ita Missale pnefatum Gallico idiomate a q u o c u m q u c conscriptum, vel in posterum alias quomodolibet conscribendum et cvulgandum, motu proprio, et ex certa scientia ac m a l u r a deliberatione nostris, perpetuo d a m n a m u s , r e p r o b a m u s , et interdicimus, ac pro d a m n a t o , reprobato et inierdicto haberi voluinus, cjusque impressionem, lectioncm et rctentionem universis et singulis u t r i u s q u e scxus Chrislifldclibus cujuscumque gradus, ordinis, conditionis, dignitatis, honoris ct praceminentioc, licct de illis specialis et individua mentio habenda foret, existant, sub pcena excommunicationis lato: sententia; ipso j u r e i n c u r r e n d , perpetuo p r o hibenius : mandantes quod statim q u i c u m q u e illud habuerint, vel in futurum q u o m o d o c u m q u e habebunt, realiter et cum efTectu exhibeant, ct tradant locorum Ordinariis, vel Inq-uisitoribus, qui, nulla interposita mora, excmplaria .igne comburant, et comburi faciant, in contrarium facientibus non obstantibus quibuscumqiic. Datum Romae, apud S. Mariam Majorem, s u b a n n u l o Piscatoris, die 12 Januarii Yji, Pontificatus nostri an. 6.
RITUEL
D U DIOCSE D'ALETH
I ig
I PARTIE XVII
NOTE
B.
IX,
CHAPITRE
CLEMENS
AD FUTURAM
PAPA
R E I MEMORIA M,
Crditas nobis divinitus omnium Ecclcsiarum soIUcitudnis ratio cxigit ut ccclesiastic diciplinee, cujus custodes a Domino constituti sumus, ubique conservandae jugiter incumbcntcs, omni cura atquc vigilantia prsecavcre studeamus, ne quid in cam irrcpat, quo quomodolibet turbari, aut a prsescriptis ritibus aberrare, et via erroribus aperiri possit. Cum itaque (sicut nobis innotuit) anno proxime elapso typis i m prcssus, ac in lu ce m Parisiis editus fuerit Gallico idiomate liber, cui titulus est : Rituel romain du Pape Paul V, l'usage du diocse d'Aleth, avec les Instructions et les Rubriques en franois ; in quo non solum continentur nonnulla ab ipso rituali Romano, jussu felicis recordationis Pauli Papae V, Praedccessoris nostri edito, alina, sed ctiam doctrinae qudam et propositiones fals, singularcs, in praxi pcriculosoe, erroncae, et consuetudini in Ecclesia communter recept, atquc ccclcsasticis Constitutionibus opposit ct rpugnantes, quarum usu et leclione Christifidelcs in jam damnatos errores sensim induci, ac pravis opinionibus infici possent. Nos opportunum huic malo remedium adhibere volentes, motu proprio, et ex certa scienta, ac matura dclibcrationc nostris, librum sub titulo Ritualis Gallico idiomate editum pne fatum, auctoritate Apostolica tenorc prasentium oinnino damnamus, reprobamus et interdicimus, ac pro damnato, ac reprbato, et interdicto haberi volumus, ejusque impressionem, lectionem, retentioncm, ct usum universis et singulis utrusque sexus Christifidelibus prsertim civitatis et dicecesis Aletensis, cujuscumque gradus, conditionis, dignitatis, et praeeminentias existant, licct dc illis specialis ct individua mentio habenda foret, sub pcena cxcommuncationis lat sententiae ipso facto incurrendac, perpetuo prohibemus. Mandantes ut statim quicumque illum habuerint, vel in futunim quandocumque habebunt, locorum Ordinariis, vel Inqusitoribus, qui vero vcnerabili Fratri Episcopo Aletensi subsunt, Metropolitano, aut uni ex vicinioribus Episcopis, realitcr et cum effeetu exhibeant, tradant et consignent ; qui nulla interposita mora cxcmplaria sibi tradita, ct alia qunecumque habuerint igne comburant, ct comburi faciant, in contrariutn facientibus non obstantibus quibuscumque. Ut autem prsentes Littcraj ad omnium notitiam facilius deveniant, volumus et auctoritate pra;dict:i decernimus, illas ad valvas Basilcac Principis Apostolorum, ct Cancellnri Apostolica?, ac in Acie campi FJorn: dc Urbe per aliquem ex cursoribus nostris publicari, ac illarum cxcmpla ibidem affixa relinqui, Masque sic publicatas omnes ct sngulos, quos concernunt, proindc afficcre ct arctare, ac si illorum unicuique personaliter notificatae et
120
s f u
ntimatae fuissent, I p s a r u m vero prsentium L i t t e r a r u m t r a n s u m p t i s , p | { ^ t i a m impressis, m a n u alicujus Notarii publici subscriptis, ct sigillo personne in ccclesiastica dignitatc constitutas m u n i t i s , e a m d e m fidem in judicio, et extra illud h a b c r i , qiue eisdem prsentibus h a b e retur, si ibrent exhibiue, vel ostensie. D a t u m Roma;, apud S. P e t r u m , sub annulo Piscatoris, die 9 Aprilis 1 6 6 8 , Pontirlcatus nostri a n n o p r i m o .
e x c i T 1 s e
N O T E C. FRANC1SCUS MISERATONK UCJR G R ATI A DIVIN A ET SANCTiE SEDIS APOSTOARCHIKPISCOPUS, DUX ET PAR
PARISIEXSIS
FRANCIiK, REGIORUM ,ORDINUM COMMENDATOR,

CLERO PARSIENSI SALUTEM IN E O QUI EST OMNIUM VER A SALUS.
Etsi nulla pars vitac h o m i n u m a rcligioso vacare deberet orationis obsequio, infirmitati tamcn h u m a n t e Ecclesia prospiciens, certas d u m taxat horas, discretas ab invicem, casque t u m nocturnas t u m d u r n a s indixit, q u i b u s christiani, ac pracsertim Clerici, divinis laudibus operam darcnt, ut ncmpe septics saltcm in die l a u d e m dicerent D o m i n o . Et sane antc Hicronymi tcmpora idem illc, qui p o s t m o d u m invaluit, Deo per diversas horas supplicandi ritus jam u s u r p a b a t u r ; nam et ad Lactam scribcns, a u t o r est ut ejus flia vel a tencris annis assuescat ad
Orationes Scxta, reddere et Psahnos Nona hora s tare nocte consurgere, quasi mane bellatrix Ifymnos Christi, cancre, et accensa Tertia, lucerna in acte
Sacrificium
Vespertinum.
Sic nempc s e j u n c t a r u m ad fundcndas preces lev nobis H o r a r u m onus injungit Ecclesia ; ut, si forte aliquo fucrimus opre dctenti, ipsum nos ad Officium t e m p u s admnncat, u t ct anima quac terrenis adhuc desideriis implicetur, ex intervalle saltem, ad divina respiret. Sic cum Psalmista benedicimus Dominum in omni tempore ; sic semper laits ejus in ore
nostro
; sic et o b t e m p e r a m u s Apostolo praecipienti ut
sine
intermissione
oretur ; sic denique illud Christi Domini cflatum : Oportet semper or are et non deficcre, a n o n n u l l i s perperam intcllcctum, sanissime, Augustno teste, accipitur, c u m nullo die orandi tcmpora i n t e r m i t t u n t u r . Atquc illum q u i d e m statutis horis Dco supplicandi ritum Parsiensis Ecclesia sacrarum i n s t i t u t i o n u m iidissima custos ea religione h u c u s q u e tenuit, u t ex prascipuis orbis Christiani Ecclesiis, primvum illum mdia de nocte surgendi m o r c m ad canendum Dco, constantissime sola servaverit, quo cum Psalmista dicerc Dco veraciter possit : Media nocte surgebam ad confitendum tibi super judicia justificationis tua*,
At vero, c u m vel h o m i n u m incuria vel injuria t e m p o r u m , quac r e r u m e s t h u m a n a r u m conditio, nonnihil castigationc d i g n u m etiam in preces p u blicas irrepere q u a n d o q u e soleat; sapientissime sancivit Ecclesia, u t o m n i c u r a a c sollicitudine in Librorum Ecclcsiasticorum reformationem identi-
121
demincumbere velint Episcop :qui et ex Concliorum, etam quasParisiis habita sunt, praescripto tencntur, missalia, breviaria, aliosque id genus lbros, dilgenter expendere ; quae in illis superffua, aut non sats pro Ecclesi dignitatc convenientia judicaverint, continue tollere ct resecare ; quae necessaria vidrent, adjicere : ut, amputatis qu superstitiosius fuerint nvecta, ea soum qu Ecclesi dignitati et priscis institutis consentatiea censuerint, relinquantur. Quibus Ecclesi decretis Illustrissimus Percfixus Prdecessor noster, qua erat religione, obsecutus ; pro sua pastorali vigilantia, paulo ante obitum, ad reformationem breviarii Parisiensis animum adjecit; virosque pietate eteruditone insignes, quorum nonnulli a vcncrabili Ecclesia? nostr Capitulo nominati sunt, adhibutt; qui diu expetitum hujusec reformationis opus, ipso adhuc in vivis degente, aggressi sunt. Nos vero, ubi priinum, divina permittente Providentia, ad hanc sedem evecti sumus, in ter praecipuas pastorali s officii curas, ad Librorum ecclesiasticorum reformationem, ut par est, intenti ; eorumdem peritissimorum virorum, aliorumque, qui eorum nonnullis, ubi ac prout necesse fuit, suffecti sunt, usi sumus opra ; qui quidem, habitis inter se plu ri mis, idque etiam coram nobis ipss spissime, sessionibus, variisque collationibus, opus illud arduum ad felieem tandem exitum perduxerunt. Cum itaque in breviarium Parisiense postremis temporibus nonnulla irrepsissent, et ea quidem regulis ab Ecclesia consttutis non bene convenientia; omni cura et qua oportuit prudentia effectuai est, ut quai forent Ecclesi splendori aut dignitati rcligionis minus consona, qu in Homiliis Patrum spuria vel supposititia ; qu in Actis Sanctorum falsa aut incerta; in omnibus demum qu pietati minus essent consentanea, ad legem et regulam 'componerentur : atque adeo necesse visum est, qudam omnino expungere, nonnulla pridem omissa adjicere, ordine convenientiori multa disponcre, Hymnos meliori stylo elaboratos in rudiorum locum substituere, pleraque obsoleta nec accurata satis instaurare. Qu vero addita sunt, ea prorsus fuere deprompta, aut ex scriptoribus melioris note, atque iis plerumque vel cotaneis vel saltem supparibus rerumqu referunturhistoricis; aut ex purissimisprisc'tradtionis fontibus, genuinisnimirumatque indubtatis sanctorum Patrum, quinct antiquissimoi'um, operibus j aut denique, illudque maxime, ex sanctioribus Scripturae sacr oraculis, cujus Libri omnes, quantum fieri potuit, in totam annui seriem distributi sunt, restitutis quorum lectio in novissimis editionibus prtermissa fuerat. Omnia vero diligenter rocognovimus, retenta Parisiensis breviarii forma, et servato veteri Ecclesi nostr ritu. Quocirca, de venerabilium Fratrum nostrorum Ecclesi nostr Canonicorum consilio, omnibus nostr diceseos ecclesiis, monasteriis, collegiis, communitatibus, ordinibus, neenon omnibus clericis, qui
122
ad illud tencntur, mandamus ct pnecipmus ut hocce Breviario nostro a

n o
bi scquitur, digcsto ct concinnato, ncc alioquolibet, in posterum utantur; districtc videlicct omnibus typographis et bibliopolis, aliisvc quicumque sint, nhibentcs, ne vtus Breviarium recudere ; omnibus vero qui ad divinum Otticium tencntur, ne aliud quam nostrum hoc rccognitum emcndatum, sive privatim sive publie, recitarc prsumant. Meminerint porro, quoties debitum precationis exolvunt, suo sic debere se lungi oflic'io, ut cogitatio omnis carnalis et scularis abscedat : nec quicquam tune animus quam ni solum quod precatur cogitet : ut sit orantibus sermo et precatio cum disciplina, quictem continens ct pudorcm : ut denique mente et spiritu psallentes, quod ore proferunt, corde credant ; ct quod corde credunt, moribus excquantur. Datum Parisiis in Palatio nostro Archiepiscopali, Calendis Junii, anno Domini, M. DC. LXXX.
S j u t
NOTE D. KRANCISCUS MISERATIONE DIVINA ET SANCT.dE SEDIS APOSTOLICE GRATIA ARCHIEPISCOPUS PARISIENSIS, DUX ET PAR FRANCLE, REGIO RU M ORDNUM COMMENDATOR , SORRON-ffi ET NAVARRE PROVISOR :
CLKRO PARISIENSI S A L U T E M IN EO Q U I E S T OMNIUM VERA SALUS.
Sacrorum Antistitcs, ex divina dispositione, ex Ecclesi constitutione, ex Sac ri tic iv lege, ex ministerii conditione, Sacrificiorum ritibus ordinandis invigilarc oportere ncino est qui non fateatur, si modo Scripturarum oracula, si Concitiorum statuta, si Sacrifiai dignitatem atquc prstantam, si Pontifiai muneris ampltudincm quadantenus noverit. Cum enim nihl habeat neque vera Religio augustius, neque Christi Ecclesia sacratius, tremendo ac venerando aitaris Sacramento : quin tanli myslerii majeslati Uiend, atque adeo libris qui ei rite celebrando inserviunt expendendis atquc recensendis, debcant maxime Episcopi incumberc, nemini duhum esse potest. Hinc ut nuper recognito per Nos Parisicnsi breviario Missale responderet, et ad convenientiorcm normam restitueretur, animum adjeciinus : cui instaurando ac recognoscendo Nos ipsi invigiluntes una cum viris quos selegimus sacrarum Scripturarum, doctrin Patrum, et rcrum Ecclesi peritos, collatis vetustissimis codicibus, neenon antiquis Missalium excmplaribus quibus Parisiensis usa est ecclesia, qudam ex usu veteri repetenda, qudam vero ad meliorem formam revocanda, judicavimus. Quatuor porro ma\iine in augustissimi Mysteri ritu jam ab initio nascenlis Ecclesi, ex Apostno ad "rmotheum scribente, adhibiia i'uerunt ; obsecrationcs, orationc-s, postulationcs, gratiarum actioncs. Qu quidem ita fieri prcepil Apostolus, inio per Apostolum Dominus
123 i
PARTIE
qui loquebatur in Apostolo : et hanc legem supplicationis ita omnium Sacerdotum et o m n i u m Fidelium devotio concorditer tenet, ut nulla pars mundi st in qua hujusmodi orationes non cclebrentur a populis Christianis. Et quidem Precationes accipimus dictas quas facimus in celebrationc Sacramentorum, antequam illud quod est in Domini mensa incipiat benedici ; Orationes, cum benedicitur et sanctificatur, et ad distribuendum comminuitur, quam totam petitionem ferc omnis Ecclesia Dominica oratione concludit. Postulationcs autem fiunt cum popuius benedicitur ; tune enim Antistites velut advocati susceptos suos per manus impositionem, misericordissim offerunt Potestati. Quibus peractis, et parti ci pato tanto Sacramento, Gratiarum actio cuncta concludit, quam in his etiam verbis ultimam commendavit Apostolus. Nos itaque, juxta rerum hanc, qu in sanctissimo Altars Mysterio jam a primis temporibus servabantur, distinctionem ; quae eu m que in ipsa Sacramcnti sancticationc ubique terrarum uniformi rationc peraguntur, quacque cum ceteris omnibus orbis Christiani parti bu s jam a prima sui institutione Parisiensis tenet ecclesia, inviolabili, ut par est, religionc, intacta reliquimus : qu vero pro diversitate locorum pati possunt aliquam in ritu varietatem, ex collatis inter se antiquis codicibus ct variis Ecclesiarum Liturgiis, aut restituimus, aut cmendavimus, aut perfecimus. Sic vetercm ilhxm usum, qui ct in ecclesia Parisicnsi et in aliis quamplurimis per plura scula obtinuit, ut Feriis quarta et sexta, qui dies Synaxeos crant, alia cum Epistolis habcrentur Evangelia ab iis qu diebus Dominicis leguntur, restituimus ; et habito singulari delectu, ut cum Dominicarum Evangeliis pleraquc c o n venirent, effecimus ; et Missis etiam qu aut in Mysteriorum, aut in Sanctorum memoriis Dco offeruntur, Lectioncs quoad potuimus varias ct congruentes assignavimus : atquc ita contigit ut totum fere No vu m Tcstamentum in Missale nostrum induceretur. Quin et ea qu cantum attinent, ex solo Scripturarum sacrarum canone desumpsimus ; rati nihil quidquam aut convenientius, aut, ad commendandam augustissiini Sacramcnti majestatem appositum m agi s, quam si divina res, in qua Dci Ver bu m secundum formam servi quam accepit, sacerdos simul est ctoblatio, ipso verbo quo esse in sacris Scripturis expressit, tractaretur. Preces vero, qu Collect, Secrct er Postcommuniones dicntur;aut ex vetustissimis Sacramentariorum libris sclegimus, aut si quas de novo ihrc oportuit, ex eodem quo priores exarat sunt, quantum Deus ddit, spiritu hausimus. Quocirca omnibus nostr diccscos ecclesiis, carumque decanis, et rectoribus, ordinibus, collegiis, monasteriis, coinmunitatibus, neenon omnibus quicumque sint presbyteris, qui de jure vel consuctudine Parisiense ofRcium celcbrare aut recitare tencntur, de venerabilium Fratrum nostrorum Ecclesi nostr Canonicorum consilio, in Domino mandamus, ac prcipimus, ut hoece nostro Missali a nobis digcsto ct recognito, nec alio quolibet imposterum
CHAPITRE XVII
124
INSTITUTIONS LITURGIQUES,
NOTES DU CHAPITRE XVl
u t e n t u r : districtc v d e l i c e t ' o m n i b u s typographis et bibliopolis, aliisvc c u j u s c u m q u e conditionis existant, inhibentes ne i l l u m ex veteribus Missale recudere ; neve deinceps prcsbyteri ullo quolibet alio q u a m nostro hoc recognito, sive in soleninibus, sive in aliis Missis uti prs u m a n t . Datum Parisiis, in Palatio nostro Archiepiscopali, Idibus Novembres, anno Domini M, DC. LXXXIV.
C H A P I T R E XVIII
DE L A L I T U R G I E D U R A N T L A P R E M I E R E M O I T I E D U AUDACE DE L'HRESIE PRONONCE CANON MISSEL DE JANSENISTE. DE LA PLUS EN SON PLUS.
XVIII
SIECLE. ANT1 DE
CARACTERE SA
LITURGISTE SILENCE MEAUX. DU
QUESNEL. MISSEL
MESSE
ATTAQU. LANGUET, VERT,
DE TROYES.
DOCTRINE DANS
ORTHODOXE. LES
DOM
CLAUDE DE LANGUET. CUR
NATURALISME EN
CRMONIES.
LITURGIE
LANGUE
VULGAIRE.
JUB,
D'ASNIERES.
Les atteintes portes la Liturgie, durant la seconde La France, thtre des plus moiti du x v n sicle, doivent faire pressentir au lecteur grands scandales en les scandales qui l'attendent dans le cours de la priode matire de liturgie que nous venons d'ouvrir. La scne se passera exclusive- d u r a n t le i u sicle, ment en F r a n c e ; c'est le seul pays o Ton ait cru devoir x1vrsque les autres pays protester contre l'unit liturgique du xvi sicle.Toutesles restent fidles l'unit. autres glises d'Occident sont demeures fidles aux traditions du culte divin, et leur voix, unanime avec celle de Rome, leur mre et matresse, continue de faire retentir les nobles et mlodieux chants de TAntiphonaire et du Responsorial grgoriens. A l'entre du xvni sicle, n o u s apercevons, victo- Le jansnisme triomphant rieux ct de plus en plus menaant, le jansnisme que et devenu comme ses triomphes passs ont rendu comme invincible. On a invincible, grce aux progrs contenu, exil mme ses principaux chefs; mais il est du gallicanisme. partout, et c'est pour cela qu'on a d mnager les innombrables membres du parti. Ils ont la science de l'antiquit ecclsiastique, la gravit des m u r s (sauf certaines exceptions); en un mot, ils sduiraient les justes, si les justes,
e
e
I2
INSTITUTIONS
AUDACE DE L'HERESIE
Avertissement du pape cicment
c o m m e dit le Sauveur, pouvaient tre sduits (i). T o u s les remdes employs contre un si grand mal sont rendus inutiles par les doctrines qu'on laisse circuler, ou plutt qu'on oblige d'enseigner dans les coles. coutez le cri du Sige apostolique, dans ces fortes paroles de Clment X I aux vques de l'Assemble dc 1 7 0 5 : Nous
, , , 1 1 *
xi
aux
RSSCMVTE
de 1 7 0 X
Les sectaires derrirc les m a x i m e s de i'lise de France c o m m e dans u n e forteresse

INEXPUGNABLE,
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voyons, vnrables r r e r e s , et nous ne pouvons le dire sans une intime douleur de notre cur paternel, que, ] q j ^ j g q i professent catholiques pu blient des crits tendant diminuer et renverser les droits du Saint-Sige,et, certes, p o u r ne rien dire de plus, avec une telle libert ct une telle licence que ce ne, peut tre qu'un sujet de joie aux htrodoxes ennemis de Tglise, de scandale et de deuil pour les orthodoxes et les mes pieuses, sans nul avantage, ni utilit pour personne ( 2 ) . E n effet,* les constitutions d'Innocent X , d'Alexandre V I I , de Clment I X , dc Clment X I lui-mme, n'ont
c K l U C o u r c c s c n s U s c
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guen : les sectaires leur appliquent a toutes une jin non-recevoir dans ce qu'ils appellent les maximes de
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Pliviise
de France. Et comment les vques pourront-ils
contraindre les fidles une adhsion antrieure d'esprit et dc cur aux jugements du Sige apostolique, quand ils enseignent eux-mmes que les jugements du Pontife romain ne sont point indformables par l mme qu'il les a prononcs; quand ils jugent eux-mmes aprs le Sige apostolique ? 2Q .u e si Ton dit que le consentement des (1) Matth. xxiv, 4
{*) Videmus enim, vencrabilcs Fratrcs (quod non sine intimo paterni cordis nostri mocrorc loqui compellimur), plurimos in dics ab iis qui se Catholicos profitentur, palam scrib minucndis, convellendisquc hujus Sancta. Scdis, ea profeclo, ut m i n i m u m dicatnus, Iibertate ac licentia q u nonnisi heterodoxis Ecclesia; hostibus gaudio, orthodoxis vero piisque scandalo ac luctui, nemini certe fructui ac utilitali esse possint.
[EPISTOA VIRIS DMENTIS ANNI XI, ARCKIEPISCOPIS, 1705.) EPISCOPIS ET ALIIS ECCESIASTICIS CONVENTUS
AUDACE DE L HERESIE
12J
pasteurs unis leur chef forme une dfinition irrfragable, i PARTIE ceci suffira sans doute pour le catholique fidle; mais " comment saisir, dans ses inextricables dtours, l'hrsie qui fuira toujours, tant qu'on ne lui opposera pas une rpression efficace ? Aujourd'hui, le jansnisme est mort; mais il faut convenir qu'on Ta laisse vivre tout ce qu'il avait dc vie, et ses influences dans la longue dure de son rgne ont t assez grandes et assez profondes pour laisser encore dans l'esprit et les murs des catholiques franais des traces qui ne s'effaceront entirement qu'aprs bien des annes. A l'poque de l'Assemble du clerg de 1 7 0 5 , Fnelon Tableau dveloppait ainsi l'tat de la France sous le rapport du t ^ n a ^ n a c ^ jansnisme dans un Mmoire confidentiel, adress Cl- par^FeTicLn ment XI : Je n'encourrai pas sans doute le soupon dc Mmoire co1 cl ressentiment, si je dcouvre au seul Saint-Pre, avec franchise, en prsence de Dieu et dans l'extrme pril Clment xi. de la religion, des choses qui sont publiques dans les rues et dans les carrefours. M. le cardinal de Noailles, archevque de Paris, se trouve formellement envahi par certains chefs de la faction, sous couleur de pit et de discipline plus stricte, que, depuis dix ans, il est devenu impossible de le tirer des filets des jansnistes. Il n'coute rien, ne voit rien, n'approuve rien que ce que lui sug grent M. Boileau,M. Dugu, le P . dc La Tour, gn ral de l'Oratoire, M. Le Noir, l'abb Renaudot, et plusieurs autres que tout le monde connat pour tre imbus du jansnisme. Bien plus, on sait gnralement v que les principaux d'entre les quarante docteurs {signa taires du fameux cas de conscience) lui ont reproch publiquement de les avoir contraints donner leur adh sion.On le croira facilement, pour peu qu'on lise leman dment dans lequel l'vque d e Chlons, aprs s'tre entendu avec son frre le cardinal, enseigne qu'on satis fait aux constitutions par le silence respectueux. En
B XV1
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AUDACE DE L'HERESIE
archevque se dclare l'adversaire dclar de tous les thologiens opposs au jansnisme, et les poursuit avec rigueur. M. le cardinal de Coislin, grand aumnier de France, homme bienfaisant, pieux, digne d'tre aim de tout le monde, se conduit avec plus de douceur et de prcaution; mais manquant lui-mme de science, il a, jusqu'ici, laiss toute r administration du diocse aux seuls docteurs;jansnistes, lesquels font l'objet de son admiration. Quoique M. le cardinal Le Camus ait crit, dans une lettre familire un ami, certaines choses qui diriment < expressment la question du fait, nanmoins il conste f de beaucoup d'autres arguments que la doctrine et lafac tion jansnistes lui ont toujours souri. Les archevques dc Reims et dc Rouen ne sont pas moins dclars pour l'une et pour l'autre. L'un, proviseur de Sorbonne, l'autre, collatcur d'un grand nombre de cures dans la ce ville dc Paris; tous deux riches en biens tant d'glise que dc famille, prposs de vastes diocses et des pro vin ces considrables. ce A ces chefs se joignent un grand nombre d'vques; par exemple, cn Languedoc, ceux de Rieux et de SaintPons, celui dc Montpellier, frre de M. de Torcy, celui de Mircpoix; dans la province dc Lyon, celui dc ChIon ; dans celle dc Sens, celui d'Auxcrrc ; dans celle dc Reims, celui dc Chlons-sur-Marne; dans celle dc Rouen, celui dc Sez; dans celle de T o u r s , ceux de Nantes ct dc Rennes; dans notre province [de Cambrai), celui de Tournay qui a donn sa dmission, et auquel je vois avec joie qu'on a donn un successeur excellent. Dans notre province encore,l'vque d'Arrasestpieux, la vrit, ct sincrement attach au Sige apostolique, mais par le conseil ct l'habilet des docteurs auxquels il a livr cn entier et sa personne et ses affaires, il s'est
a outre, le cardinal
AUDACE DE L'HERESIE
r 7 X 1
29 i PARTIE CHAPITRE XViri
laiss entraner dans le parti, sduit qu'il est par le rigorisme. La plupart des autres, incertains, flottants, se prdit pitent aveuglment du ct vers lequel incline le roi; et cela n'a rien d'tonnant. Ils ne connaissent que le roi, aux bonts duquel ils doivent leur dignit, leur autorit et leur fortune. Dans l'tat prsent des choses, ils n'ont rien craindre ni esprer du Sige apos tolique : ils voient toute la discipline entre les mains du roi, et ils rptent qu'on ne peut ni tablir, ni condamner les doctrines que d'aprs les influences de la cour. Il est cependant de pieux vques qui suffiraient confirmer le plus grand nombre dans la voie droite, si la multitude ne se trouvait entrane dans le mauvais parti par ses chefs mal disposs (i). Telle fut Tinflucncede cet tat de choses que l'opinion
, < , . . . . , f .
des catholiques dut ncessairement se modifier, se fausser mme, cn prsence des contradictions sans nombre qui se montraient en tous lieux. N o u s ne parlons pas ici des diocses gouverns par des prlats qui affichaient le Jansnisme : les catholiques devaient y tre dans l'oppression; mais n'cst-il pas vrai que dans les diocses dont les vques avaient accept les bulles et faisaient signer le formulaire, n'est-il pas vrai que les opposants aux constitutions apostoliques taient admis clbrer la messe dans les glises, bien qu'on ne leur permt pas d'entendre les confessions ? N'est-il pas vrai que les ouvrages du parti censurs Rome (2) circulaient librement entre les mains du clerg et des fidles ? N'est-il pas vrai que les fauteurs de doctrines condamnes, s'ils avaient du talent, ou s'ils
(1) V i d . la note A. (2} Outre le Missel de Voisin, le Nouveau Testament de Mons, le Rituel d'Alet, on pourrait |ctcr plus de trente autres ouvrages du parti condamns par brefs apostoliques, dcrets du Saint-Office, ou de Vludex. T. II
L'opinion des catholiques invitablement fausse par

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suite du crdit jansnistcs sont partout!

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ifttTiTOTioNs
AUDACE DE L*HERESIE JANSENISTE
pouvaient tre utiles, taient favoriss, employs, consi drs ; que leur influence tait subie et qu'on acceptait mme quelquefois les services qu'ils pouvaient rendre en leur qualit d'hommes de parti ? Voici ce qu'crivait Bossuet h son neveu, dans l'affaire du quitisme, au sujet d'un des examinateurs de la doctrine dc Fnclon : J'ai appris qu'il y a deux nouveaux consulteurs, dont l'un est M. l'archevque de Ghieti, et l'autre le sacristc de Sa Saintet. On dit que ce dernier est habile homme et fort port au jansnisme Il y a vingt traits semblables dans la correspondance dc Bossuet. Au reste, il suffit de connatre la biographie des principaux personnages ou fauteurs de la secte (si Ton en excepte toujours les coryphes proprement dits comme Arnauld, Quesnel, Gourlin, etc.), pour voir comment ils ont t l'objet presque continuel des faveurs et de la considration. Nous avons dj montr, au chapitre prcdent, la haute distinction qu'avait accorde Franois de Harlay SainteBeuve, Chastclain, Le Tourneux, Santeul, etc., dans la correction de la Liturgie parisienne. Nous verrons la suite de ce scandale au xvnr sicle, ct nous nous rappellerons alors la parole du Christ : A fructibus eorum cogvoscetis eos. Mais il est temps d'ouvrir notre rcit. Publication des Nous trouvons d'abord ce grand fait dont retentit nwMeasîc ^ xvrn sicle tout entier ; la publication des Rflexions Tcs^tamcnt\\\x morales sur le Nouveau Testament ^ par le P. Pasquier p. Quesnei. Quesnel de l'Oratoire. Il tait impossible que ce manifeste de la secte ne renfermt pas des principes dont l'application dut rejaillir sur la Liturgie. On y retrouvait en effet les doctrines d'Antoine Arnauld sur la lecture de l'criture sainte, doctrines qui avaient dj produit directement la traduction du Nouveau Testament dit de Mous, et celles du missel par de Voisin, ctdu bre n
( i i uvres
dc liossuet.
T o m . X I J , page 2 4 .
AUDACE DE
L*Hfts
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JANSENISTE
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viaire par Le T o u r n e u x ; et indirectement

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le projet audat i
PARTIE CHAPITRE XVIII
cieux de remplacer dans la Liturgie, par des passages de la Bible, toutes les formules traditionnelles destines tre chantes. Voici les propositions condamnes dans la Bulle Unigenitus : P r o p o s i t i o 7 9 . Utile et necessarium est omni lempore, omni loco et omni per sonar um generi, studcre et cognosccre spiritum, pietatem et mysteria sacr Scriptur. P r o p o s i t i o 8 0 . Leciio sacr Scriptur est pro omnibus. P r o p o s i t i o 8 1 . Obscuritas sancti Verbi Dei non est lacis ratio dispensandi seipsos ab ejus lectione. P r o p o s i t i o 8 2 . Dies dominicus a christianis dbet sanctijicari lectionibus pieiaiis et super omni a sanclarum Scripturarum. Damnosum est relie chrislianum ab hac lectione retrahere. P r o p o s i t i o 8 3 . Est illusio sibi persuadere quod notitia mj'steriorum religionis non debeat communicariJeminis lectione sacrorum librorum. Non ex feminarum simplicilate, sed ex superba virorum scientia or tus est Scrip~ iurarum abusus et nat sunt hreses. P r o p o s i t i o 8 4 . Abripere e christianorum manibus Novum Testamentum, seu eis illud clausum tenere, auferendo eis modnm illud intelligendi, est illis Chrisii os obturare. P r o p o s i t i o 85. Interdicere christianis lectionem sacr Scriptur, prsertim Evangelii, est interdicere usum luminis jiliis lucis, et facere ut patiantur speciem quamdam excommunicationis. Il suit de ces propositions, si chres la secte, que [l'criture sainte tant pour tous, et son obscurit ne devant point dispenser les laques de la lire, [on ne saurait trop encourager les traductions de la Bible en langue vulgaire 5 que la Liturgie tant aussi un enseignement dogmatique, on doit la mettre, par une version, la porte du peuple:
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Propositions conccmanUa ccnsuresparla
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consquence propositions J^rgie.
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AUDACE DE L'HERESIE JANSENISTE
inductions justifies par la publication du Nouveau T e s tament de Mons, et la traduction du Missel et du Brviaire romains, condamnes Tune et l'autre par le SaintSige. Il suit encore de ces propositions que, puisque le dimanche doit tre sanctifi par les chrtiens, au moyen de la lecture des saintes Ecritures, et que interdire, mme aux simples femmes, l'usage de cette lecture, c'est faire souffrir aux enfants de lumire une sorte d'excommunication, il est propos dc retrancher du corps des offices divins, qui sont la principale lecture des fidles, les jours de dimanche et de ftes, d'en retrancher toutes ces formules composes d'une parole humaine qu'on appelle Tradition, et de les remplacer par des passages de r c r i t u r e choisis avec intention, et dont les fidles auront l'intelligence au moyen de traductions qu'on fera leur usage. Mais comme ces traductions n'obtiendraient q u ' i m p a r ^ faitement leur but, et que le texte latin des offices divins . . . . , est le seul qui puisse jusqu ici retentir chante dans les , , , . glises, Quesnel met la proposition suivante: PROPOSITIO 86. Eripere simplici populo hoc solatium jungendi vocem suam voci totius Ecclesia , est usus contrarias praxi apostolic el intentioni Dei. Peut-tre jusqu'ici le lecteur avait-il peine saisir la liaison des sept propositions que nous venons de citer avec la Liturgie; peut-tre trouvait-il nos conclusions un peu forces, ct blmait-il la svrit par laquelle nous semblions vouloir, tout prix, trouver un coupable. N o u s aurions pu, pour le rassurer, faire appel l'histoire et aux faits qui nous montrent le jansnisme en action dans toute l'innovation liturgique du xvm sicle ; le P . Quesnel nous pargne lui-mme la peine d'anticiper ainsi sur les vnements. Voil le but avou de ses insinuations au sujet dc l'criture sainte. Il veut demander
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Quesnel ose blamer remploi dans la Liturgie d'une langue inconnue au peuple.
SILENCE. DU CANON DE LA MESSE ATTAQU
l 3 3
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CHAP1TRE
compte T glise des motifs qui la portent ' exclure la langue vulgaire de ses offices ; il se plaint qu'o?* arrache au peuple la consolation de joindre sa voix celle de toute l'glise, et cela contrairement la pratique apostolique et Vintention de Dieu mme. C'est l, sans doute, un des points nombreux sur lesquels le jansnisme s'accorde avec son pre le calvinisme; mais toutes les assertions de la secte n'ont pas d'autre
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PARTIE
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^parfaitement connus d'une s d e partie des h o m m e s
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issue. Seulement, comme cette hrsie

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est destine
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agir dans l'intrieur de l'Eglise, elle a diffrents degrs d initiation, ainsi que nous 1 avons dit au chapitre precdent. Les uns savent o ils vont : elle amuse les autres en flattant, soit leur amour-propre national, soit leur faible pour les nouveauts, et les destine former, dans leur innocente docilit, les degrs o elle tablira bientt son trne. Plusieurs des vques qui publirent les nouveaux brviaires et missels du xviu sicle avaient condamn l'appel de la bulle Unigenitus; mais les faiseurs de ces missels et de ces brviaires, hommes la fois prudents et passionns, regardaient les Rflexions morales de Quesnel comme un livre d'or, adhraient sa doctrine, et dans le fond de leur cur, et dans leur conduite. Naturellement, t o u t j e u r soin devait tre de faire pntrer dans leurs compositions tout ce qu'ils y pourraient glisser du venin de la secte. N o u s verrons comment ils s'y prirent. En attendant, la secte antiliturgiste avait imagin un moyen assez efficace, si l'autorit des vques orthodoxes n'en et arrt l'usage ; un moyen assez efficace, disonsnous, de porter les peuples dsirer l'emploi de la langue vulgaire dans les offices divins :ce moyen tait de ne
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plus observer le secret des mystres, mais d'introduire la rcitation du Canon a haute voix. Ce tait, peu grave aux yeux des gens lgers et non accoutums voir l'importance de la Liturgie, renfermait le germe d'une rvolution
l34
AUDACE DE L ' H R S I E JANSENISTE

. .
tout entire. Si on lisait le Canon haute voix, le peuple demanderait qu'on le lut cn franais ; si la Liturgie et l'criture sainte se lisaient en langue vulgaire, le peuple deviendrait juge dc renseignement de la foi sur les matires controverses; si le peuple avait prononcer entre Rome et Jansnius, les disciples dc Tvquc d'Ypres comptaient bien agir cn faveur dc sa doctrine par leur influence," leurs prdications, leurs sophismes. Luther, Calvin et leurs premiers disciples n'avaient {pas suivi une autre tactique, et l'on voit qu'elle leur avait grandement russi sur les masses. Aussi le concile dc Trente avaitil jug propos dc prmunir les fidles contre la sduction, par un double anathme lanc la fois contre les partisans de la langue vulgaire dans les offices divins, et contre ceux de la rcitation du Canon k haute voix (i). A l'poque de la rforme du xvi sicle, il se trouva
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a r C C t l c
Au xvi sicle des docteurs catholiques
des docteurs qui, partie par amour des nouveauts, parl'usage Scruter P esprance aveugle ct trop commune de ramebasscVan^ ' hrtiques amoindrissant la doctrine ou les resnoir UYiitirer usages catholiques, crurent arrter les effets de l'audace
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les hrtiques.
des rformateurs, en blmant la coutume vnrable de rciter cn secret le Canon dc la messe. Ce furent Grard Lorichius ct George Cassander: lc premier, dans son trait intitul de Missa pitblica proraganda^ publi en T53<>; le second, dans son livre que nous avons cite ailleurs sous ce titre: Liturgica de ritu et ordine Dominic Cn (Cologne, r5(>i). Ce que ces deux docteurs avaient imagin dans un but louable, sans doute, mais peu clair, fut exhum au xviu'' sicle ct choisi par la *cctc jansniste pour servir h la fois dc moyen d'attaque
(i) Si quis dixerit Ecclesia; Romanc ritu m quo subinissa voce pars Canonis et verba consecrationis proferuntur, damnandum e s s e ; aut lingua tantum vulgnri Mssnm celebrari deherc, iinnthcma sit. Conc. Trid. Sens. XXII. Can. o.
SILENCE DU CANON" DE LA MESSE ATTAQU
135
1
extrieure contre l'autorit de la Liturgie, et de signe de

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ralliement entre les adeptes. Dans le courant du xvn sicle, plusieurs savants, traitant du sacrifice de la Messe, avaient eu occasion, sans blmer la pratique de l'Eglise, de faire la remarque qu' leur avis, l'usage de rciter le Canon voix inintel1
Cette question ^courant

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B > . , Le Tourneux, pas de la premire antiquit ct ne s'tait Mathurin , \ . Savary, eveque dans l'Eglise avant l'an rooo. Le cardinal d e S e z e t i e . , , ~ ... . docteurRobbes.
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Bona affirme ce sentiment (i), et Bossuet 1 insinue a p r o pos du mot scrta qu'il cherche expliquer dans le sens dc sparation plutt que dans celui d'oraison secrte (2). Nous avons dit plus haut que tel avait t aussi le sentiment de Nicolas Le T o u r n e u x . Nous ne voyons pas que, dans le cours du xvn sicle, les jansnistes aient fait dj de grandes dmonstrations sur cet article; cependant il semblerait que la question pratique aurait t ds lors dbattue dans un certain degr, puisque nous trouvons, sous la date du 1 6 mai 1 6 9 8 , un mandement de Mathurin Savary, vque de Sez, qui dfend, sous peine de suspense, de prononcer le Canon de la messe autrement qu' voix basse. N o u s avons cit plus haut, dans la bibliothque .liturgique du xvn sicle, un ouvrage r e m pli d'une certaine couleur polmique et compos par le docteur Robbes, sous ce titre : Dissertation sur la manire dont on doit prononcer le Canon et quelques auti*es parties de la Messe. (Neufchteau, 1O70.) L'auteur se prononce pour la pratique des missels. Ds les premires annes du xvm" sicle, la question revint sur le tapis ct se formula promptement c n q u e s tion de parti. N o u s retrouvons encore ici dom Claude de Vert, le grand p r o m o t e u r du trop fameux Brviaire de Cluny. Dans son livre intitul: Explication simple,
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(1) Renan Litnrgicarum, lib. II, cap. XIIT, $ i. '>) Explication de quelques difficults sur la Messe, page 5o3.
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SILENCE DU CANON DE LA MESSE ATTAQU
littrale- et historique
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des crmonies de l'glise* il se p r o /
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nonce en faveur de la recitation du Canon haute voix, comme plus conforme l'antiquit; mais cependant, nous devons le dire, il reconnat, quant la pratique, que la rubrique des missels est trop claire pour qu'on puisse s'y mprendre, et trop expresse p o u r qu'on puisse licitement s'en carter. L'abb Ledieu, Un grand scandale ne tarda pas clater sur ce sujet, Nouveau^Missci dans l'glise de Meaux. Franois Ledieu, chanoine de la ^^700^ cathdrale et autrefois secrtaire intime de Bossuet, sur Te CanoVdesf ' l l ^ laiss des mmoires d'un grand intrt, ayant t forcer charg de diriger l'impression du Nouveau Missel de Meaux, ! ^ g ? -J parut 79 t de son autorit prive, trancher la haute voix, question par la plus criante des innovations. Au mpris de l'intgrit de la Liturgie, il introduisit des Amen prcds d'un fi) rouge la suite des formules dc la conscration et de la communion,ct plaa le mme signe avant chacun des Amen qui se trouvaient dj dans le Canon. Son but, comme il est ais de le voir, tait de contraindre le prtre rciter le Canon voix haute, p o u r que le peuple, ou du moins les clercs, pussent rpondre Amen dans les endroits dsigns par cefi).O n reconnat ces moyens subtils et ingnieux l'astuce du parti dont Franois Ledieu tait alors l'organe plus ou moins intelligent. l fit cn mme temps paratre une Lettre sur les Amen du Nouveau Missel de Meaux. Mandement Cependant ces Amen firent un bruit terrible dans toute de Meaux, l'glise de France; mais Dieu avait plac sur le ,'sige de c o n t r e s s ^ ' Meaux un pasteur orthodoxe qui ne tarda pas dsavouer nn!vp!?, r^c avec clat l'uvre audacieuse laquelle on avait voulu associer son nom. Henri de T h y a r d dc Bissy, successeur immdiat de Bossuet,'et qui se montra toujours ferme dans la lutte contre le jansnisme, rendit, en date du 2 2 janvier 1 7 1 0 , un mandement vigoureux dans lequel il interdisait, sous peine dc suspense, l'usage du Nouveau Missel publi sous son nom, jusqu' ce que des corrections par
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MISSEL DE MEAUX
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lui indiques eussent fait disparatre les dernires traces des scandaleuses innovations dont ce livre avait t souill. " Il signalait ces innovations comme contraires Vusage immmorial, non-seulement du diocse de Meaux et de tous ceux de la mtropole (de Paris), mais encore de toute rglise, et comme tendantes favoriser la pratique de dire /e Canon de la sainte Messe voix haute et intelligible aux assistants ; et finissait par dfendre la lecture de la Lettre dc l'abb Ledieu.
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De son ct, le Chapitre de la cathdrale de Meaux s'as- Protestation sembla extraordinairement, et rdigea la dclaration sui- sensduChapitr vante qui fut imprime la suite du mandement de Tvque de Meaux : a Messieurs assembls extraordinaire" ment dclarent par la prsente que, dans les prin cipaux changements rapports et approuvs cn termes gnraux par ladite conclusion, il n'a t question que de quelques rites et crmonies particulires l'glise de Meaux, et non point du mot Amen, prcd d'un $ rouge aux paroles de la conscration et de la communion du Prtre, ni d'un autre % rouge avant tous les Amen qui sont la fin des oraisons de l'ordre de la Messe et du Ca non ; non plus que des paroles submissa voce expliques parcelle-ci: id est sine canin, dans les rubriques qui traitent de la Messe haute ; ledit sieur Ledieu n'en ayant jamais parl au Chapitre, dont Messieurs ont marqu a leur surprise Monseigneur Tvque et leurs dputs, aussitt qu'ils ont eu connaissance de ces changements et additions par l'impression du Nouveau Missel de Meaux (i).
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Telle fut la fin de cette triste affaire dans le diocse de Meaux. On dit que Franois Ledieu fut tellement affect
(i) Le P. Le Brun. Dissertation sur Vusage de rciter en silence une partie des prires de ta Messe dans toutes les glises et dans tous les sicle?* Dans l'Avertissement, page iij et suivantes.
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SILENCE DU CANON DE LA MESSE ATTAQU
Polmique au sujet tic la recitation du Canon haute voix.
crits dc l'abb de Vallcmont et du chanoine Baudouin.
du dplaisir que lui causa l'humiliante issue de son entreprise, qu'il en mourut de chagrin ( i ) . Mais ni la mort dc Franois Ledieu, ni l'nergique conduite dc Tvque de Meaux, ne ralentirent l'ardeur dc la secte demander la rcitation du Canon haute voix. Une polmique trs-vive s'engagea entre les deux camps qui partageaient alors le clerg cn France. Les droits de l'orthodoxie furent d'abord soutenus par Pierre Le Lorrain, plus connu sous le nom de l'abb dc Vallcmont. Dans un ouvrage assez mal rdig, mais toutefois remarquable par la science incontestable dont Fauteur y faisait preuve, il dmontra jusqu' l'vidence la tmrit des novateurs qui voulaient faire prvaloir leur systme contre une des rgles les plus antiques et les plus vnrables de l'glise. Son livre, qui est intitul: Du secret des mystres, ou l'Apologie de la rubrique des missels (2), fut vivement combattu par un chanoine de Laval, nomm Baudouin, qui publia des Remarques critiques sur le livre de l'abb de Vallcmont, ou apologie de D. Claude de Vert (3). Le trop fameux Ellies Dupin n'avait pas non plus fait dfaut dans cette grave circonstance. Il avait donn une Lettre sur l'ancienne discipline de l'Eglise touchant la clbration de la Messe (4), dans laquelle il se prononait avec son audace ordinaire pour la prtendue antiquit, contre la rubrique des missels. Nous trouvons, plusieurs annes aprs, une brochure intitule : L'Esprit de l'glise
Kl lies Dupin se prononce contre la rubrique du missel.
( 1 ) Mmoires pour servir rhistoirc ecclsiastique pendant lexvm* sicle. Tome IV, page 5'. (L'affaire du Missel de Meaux a paru si importante dom Gurangcr, cause de la participation de Bossuet, qu'il y est revenu dans une note de plusieurs pages que nous reportons du tome III la tin de celui-ci.) (2) Trvoux, 1710. Trois vol. in-12. (3) Bruxelles, 171-1. In-r. (4) Paris, 1710. In-12.
CRITS EN FAVEUR DE LA TRADITION DE L'GLISE
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dans la clbration de ses mystres, o l'on traite cette question : Doit-on lire le Canon submissa voce () ?
Tous ces crits appelaient une rfutation complte, et Dom Mabillon Ton convenait que le livre de l'abb de Vallcmont t a i t s o u c ^ n e n t insuffisant pour terminer la controverse. Il est vrai qu'aux tradÛonnefic yeux des fidles enfants dc l'glise elle tait termine, il y l'Eglise, avait dj longtemps, et par le canon du concile de Trente, et par la rubrique expresse du Missel romain ; toutefois il tait propos qu'un bon livre ft compos sur une matire aussi importante. Dj, on connaissait le senti* ment des deux plus illustres liturgistes bndictins de l'poque, dom Mabillon et dom Martne; on savait qu'ils fltrissaient le nouveau systme de toute l'autorit de leur rudition si vaste sur la matire des rites sacrs. Le P. Le Le P. Le Brur.
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Brun, de l'Oratoire de frrance, personnage connu deja par sa science liturgique et son irrprochable orthodoxie, entra dans la lice, et publia, en 1 7 2 5 , la suite dc son bel ouvrage sur la Messe, une dissertation de trois cents
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novateurs.
pages sur l'usage de rciter en silence une partie des prires de la Messe dans toutes les Eglises et dans tous les sicles (2). Le docte oratorien traita la question sous toutes ses faces, examina dans le plus grand dtail, et discuta de la manire la plus victorieuse les faits tirs dc l'antiquit, sur lesquels on croyait pouvoir appuyer l'accusation de nouveaut intente aux missels. Nous n'entrerons point ici dans le dtail des arguments proposs de part et d'autre, puisque la question, vue dans ce dtail, n'appartient point l'histoire gnrale, mais bien l'histoire spciale de la Liturgie; il nous suffira de dire pour le prsent que l'ouvrage du P. Le Brun obtint, non-seulement le suffrage des savants, mais encore l'approbation de tout ce que l'glise de France renfermait alors de
(1) 17-24. In-4". (il Paris, 172?. In-8 .
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140
INSTITUTION* LITURGIQUES
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SILENCE DU CANON DE LA MESSE ATTAQUE

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prtres orthodoxes : cependant, ni ce livre, ni le zle de

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: plusieurs prlats qui se joignirent aux eveques de Seez et de Meaux, pour interdire la rcitation du Canon de la messe haute voix, n'arrtrent l'audace des novateurs. Un soupon de Parlons maintenant d'un fait capital qui se passa peu âvcc'ics d'annes aprs la publication du Missel dc Meaux, et qui, su a m6moirc s'il dut servir d'encouragement l'audace des sectaires, 1ropfoblc i dvoiler aux yeux des moins prvenus la liaison V^nfetf* * * l ^ runissait dans l'esprit des jansnistes la rcitation du Canon haute voix avec les doctrines chres au parti. Nous venons de constater tout l'heure les effets du zle de l'ancien secrtaire et commensal de Bossuet; maintenant, c'est le neveu du grand homme que nous allons considrer l'uvre. En devra-t-on conclure la complicit de l'illustre vque de Meaux ? Le lecteur svre ct impartial considrera peut-tre avec quelque attention un fait aussi trange ; s'il a lu la correspondance de Bossuet avec son neveu, s'il y a observ les mnagements gards envers les jansnistes comme jansnistes, il plaindra le grand homme qui a eu le malheur d'attacher son nom aux oprations des assembles de 1 6 8 2 et de 1 7 0 0 . Il se rappellera, peut-tre, ces paroles de Benot X I V : Si l'on s'est abstenu de proscrire la Dfense de la dclaration du Clerg de France, ce n'a point t seulement par gard pour la mmoire de Fauteur qui, sur tant d'autres chefs, a bien mrit de la religion, mais encore par la juste crainte d'exciter de nouvelles d issensions (1). Si,au contraire, le lecteur est un de ceux qui persistent voir dans Bossuet un Pre dc VEglise, il aura la ressource dc dire que ce n'est pas la premire fois que les sectaires
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(1) Tandem conciusum fuit ut a proscriptione abstineretur, nedum ob memoriam. auctoris, ex tt aliis captibus de Religonc bene m e n t i , sed ob justum novorum dissidiorum timorcm. (Bcncd. XIV. Epist. ad supremwn Hispania* Inqiti&itavcm. Opp., tome XV, pag. 117.)
MISSEL DE TRO.YES
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I ont cherch cacher la malice de leurs innovations sous C H AI P I P A R T XEV I I I TRE le manteau rvr des docteurs les plus orthodoxes. Quoi qu'il en soit, Jacques-Bnigne Bossuet, vque de Jacques-Bnigne Bossuet, Troyes, ayant annonc son clerg et aux fidles de son vque de Troyes et neveu diocse, la publication d'un nouveau missel, par un mande I'vque deMeaux, publie dement du 2 0 septembre 1 7 3 6 , le Chapitre de la cathen 1736 u n missel drale assembl, le 1 0 octobre suivant, rsolut, la majorit contre lequel onChap tr de dix-sept voix contre cinq, d'interjeter appel comme sproteste i ene interjetant d'abus l'archevque de Sens, mtropolitain. Le sige de appel au mtropolitain l'illustre glise de Sens tait alors occup par Jean-Joseph Languet, Languet de Gergy, prlat zl, qui s'opposa comme un archevque de Sens. mur pour la maison d'Isral, et dont le nom fera jamais la consolation de l'glise, en dpit des calomnies et des maldictions dont les jansnistes l'ont couvert. Dj il avait eu occasion de paratre dans la lutte pour dfendre les vrais principes de la Liturgie contre les novateurs, dans l'affaire de la rcitation du Canon. Un ouvrage contre dom Claude de Vert, publi en 1 7 1 5 , et dont nous parlerons bientt, avait tmoign de la puret des sentiments de Languet sur cet article. Le scandale du Missel de Troyes anima donc au plus haut degr le zle du prlat, et, en effet, il tait difficile qu'un vque aussi orthodoxe ne ft pas rvolt de l'audace des novateurs qui avaient rdig ce livre.
Le Missel de Troyes de 1 7 3 6 portait, entre autres rubriques, que le Canon de la messe devait tre rcit, non secrtement, secreto, sitbmissa voce, suivant les missels antrieurs, mais simplement submissiori voce, voix plus basse que les autres parties de la messe. On n'avait pas os placer les $ qui avaient si mal russi Meaux ; d'autre part, il eut t trop hardi de formuler une rubrique entirement franche. Le parti avait choisi les mots submissiori voce, p o u r submissa voce, et la pratique donnait l'interprtation ceux qui n'auraient pas eu une connaissance suffisante de la grammaire pour dmler le sens de la rubrique.
Rubriques favorisant la rcitation du Canon haute voix.
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INSTITOTIOHS
MISSEL DE TROYES
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On avait supprim, dans l'administration de la commu- j fidles, l'usage dj si ancien de rciter le Confi*
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l prires Misrent ur et Indulgentiam, et mme paroles du prtre : Ecce Agnus Dei, ct Domine, non
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Le prtre de ih'c pcndant les prrcs et lectures qui se chantent au chur. Rubrique consciilani d'ter la crotx chandeliers et les des autels,
Contre l'usage actuel de T Eglise, observ mme dans la Messe pontificale, le Missel de Troyes abrogeait la rubrique ul P * P & <I clbre une messe solennelle, \Q rciter en particulier les prires et les lectures qui se
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font au chur. ^ rubrique du misse! de Troyes, plus scandaleusc que celles que nous venons dc citer, tmoignait le
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Suppression
les pices chantes, qui

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dsir de voir abolir dans les glises du diocse l'usage dc placer une croix ct des chandeliers sur l'autel; on devait se borner y mettre ce qui est requis pour le sacrifice, c'est-dire le calice, la patne ct l'hostie. Enfin, l'exemple du missel de Harlay, le missel dc Bossuet, vque dc Troyes, supprimait toutes les pices
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rcKnic
L'archevque public trois mandements, rdigs avec le

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chantes qui n taient pas tires de 1 Ecriture sainte, et, 00 qui .lui appartient cn propre, les remplaait par des textes choisis dans un but videmment jansniste. D'autre part, ses innovations taient diriges dans l'intention vidente de diminuer le culte de la sainte Vierge et la * vnration duc saint Pierre ct au Sige apostolique. Tel tait le Missel dc Troyes, bien dienc, comme l'on voit, d Je zelc d un aussi intgre gardien dc
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1 orthodoxie que le parut toujours 1 archevque Languet. du * II reut avec joie l'appel du Chapitre dc Troyes, et lui adressa un mandement plein de science et de vigueur qui il condamne ^ bientt suivi de deux autres, adresss en gnral au dcTroyes ' g soumis l juridiction de l'archevque de Sens, dmasque les (]cs trois pices, pour la rdaction desquelles le prlat des novateurs emprunta l'aide du P. dc Tournemine, savant jsuite,
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avec lequel il tait dans une troite liaison, sont trop SUMV Liulrgie. importantes ct rsument d'une manire trop prcise les
et expose les vrais principes
LNGUJST DEFENSEUR DE LA TRADITION
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1
divers points de la controverse catholique contre les andR
liturgistes, pour que nous puissions nous dispenser d'en placer une analyse dans cette histoire de la Liturgie. On verra que si nous mettons une grande importance certaines choses, nous n'exagrons rien, et que nous avons pour nous, dans notre lutte contre les innovations qui ont dsol nos sanctuaires, non-seulement l'autorit des pontifes romains, mais encore celle d'un des plus grands prlats que l'Eglise gallicane ait possds dans les temps modernes. Les mandements originaux de l'archevque Languetsont devenus fort difficiles trouver aujourd'hui : heureusement qu'il eut l'ide de pourvoir cet inconvnient en les faisant traduire en latin ct les publiant, en 2 volumes in-folio, sous ce titre : J. J. Langue/, archicpiscopi Senonensis, antea episcopi Suessionensis, opra omnia pro dcfensione Conslituiionis Unigenitus et adversus ab ea appellantes successive dita, in laiinam linguam conversa a variis Doctoribus Parisiensibus, et ab auctore recogniia et emendata (T). C'est dans cette collection qui jouit d'une si grande estime que nous puiserons les paroles de l'archevque de Sens; nous placerons dans les notes le texte latin des morceaux que nous aurons traduits. Le prlat commence par signaler avec sagacit la double
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CHAPITRE
XVIII
Prtentions contradictoires
tendance des novateurs en matire dc Liturgie : Il y en des novateurs, a, dit-il, et c'est une chose dplorable, qui osent intro- e n ^ m ^ t e m p s duire des changements dans les rites sacrs, tantt pour ' ' ^ n U q u t Y t faire revivre, disent-ils, les usages de l'antiquit, ^^* tantt pour donner une plus grande perfection des . par des
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innovations.
usages nouveaux (2). En effet, toute
l'innovation
(1) Sens, 175*2. (2) Sunt tamen dentidem ( e t hoc dolendum) qui hos sacros ritus immutare audent ; modo ut antiqutatis usus, ut aiunt, reviviscant modo ut novcli ad majorcm pcrfcctioncm adducanlur. (J. J. Languet opra, tom. II. Mandatum et Pastoralis institutio de nova Missali Treccnsi. pag. 1218.)
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MISSEL DE TROYES
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liturgique des xvu et xvin* sicles repose sur cette double ct contradictoire prtention, ct c est deja lavoir rfute que de Pavoir signale. Laneuct reproche ensuite Pauteur du Missel d'avoir
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L'auteur du Missel n'a . pas mme

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introduit de nouveaux rites sans le consentement de m^tro^ mtropolitaine, laquelle, dit-il, d'aprs les d'introduire dc conciles, toutes celles de la province doivent se conformer nouveaux rues. j j d i j oiTiccs (i). Le lecteur trouvera sans doute que le centre d'unit auquel l'archevque rappelle son suffragant, est d'une autorit bien minime, surtout quand on se souvient que toutes les glises d'Occident ont joui des bienfaits de Punit romaine dans la Liturgie ; mais, plt Dieu que nos diocses dc France, partags comme ils le sont entre tant dc Liturgies diverses, s'accordassent du moins dans celle qu'ils ont choisie^ avec leur glise mtropolitaine ! Mais on ne s'arrte pas o l'on veut. Son intention Venant ensuite la rubrique du Missel de Troyes qui est d'introduire favorise la rcitation du Canon haute voix, l'archevque d "canon de Sens s'exprime ainsi : On ne peut mettre en doute contrairement < l l'auteur du Missel n'ait eu l'intention d'introduire la tradition. j rcitation, haute voix, du Canon ct des oraisons appeles secrtes. S'il ne l'a pas profr ouvertement, il s'est efforc d'insinuer subtilement ct avec adresse a cette pratique qui, depuis environ quarante ans, semble avoir t introduite dans nos glises par certains prtres sans mission et sans autorit, et qu'affectent spciale ment ceux-l mmes qui se sont montrs indociles ct dsobissants aux Constitutions apostoliques ( 2 ) . Le
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(1) Pag. nu) et seq. (2) In dubium revocari non potest quin auctor Missalis recitationem Canonis et Orationcs qu;e Scrta? vocanlur, alta ct intcllgibili voce induccre tentaverit. Si id apertc non pronuntiat, subtiliter ct callide instillare conatus est praxim hanc quac a quadraginta crciter annis in nostras Ecclcsias niroducta videtur a nonnullis Sacerdotibus sine m s sione ct autoritate, et speciatim ab iis aflectatur qui Constitutionibus apostolicts indociles se et inobcdentes pnebuerunt. (Pag. 1220.)
LANGUET DEFENSEUR DE LA TRADITION

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1
prlat, aprs avoir fait ressortir la mauvaise tendance de ces mots submissiori voce, et dnonc le fait d'un grand nombre de prtres du diocse de Troyes qui prenaient occasion de cette rubrique p o u r rciter le Canon haute voix, combat avec vigueur les principes des jansnistes sur cette matire (r) : mais nous ne devons pas nous y arrter ici. Il signale aussi avec zle l'audace du Missel de Troyes
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Les prires qui accompagnent l'administration communion,

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dans la suppression des prires qui accompagnent 1 administration de la communion aux fidles, ct la dfense qui y est faite de donner la communion hors le temps de la messe. Ainsi, dit-il, le peuple rcitera dsormais la
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messe mme
dans r^giise, doivent tre avec le p r t r e : il participera avec lui, et de la maintenues quoiqu'elles ne manire, au sacrifice; il recevra la communion, soient pas . . . 1 * 1 1 de la premire R R
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comme les calvinistes prennent la cene dans leurs assembles (2) ! L'archevque de Sens allgue ensuite tous les missels en usage aujourd'hui dans l'Eglise latine, et le pontifical romain lui-mme qui prescrit la rcitation du Confiteordans l'administration de la communion tous les ordinands, sauf les prtres qui viennent de conclbrer avec l'vque. Il m o n t r e que cet usage dc confesser ses pchs par une formule liturgique, avant de recevoir la communion, bien qu'il ne soit pas de la premire antiquit, a t suggr, du moins quant l'esprit, par Origne et saint Jean Chrysostome, et que, dans tous les cas, ds qu'un usage est tabli ct gard universellement dans l'glise, un catholique ne saurait se dispenser de le considrer comme institu dans le Saint-Esprit [). S'il fallait supprimer les choses de la Liturgie qui ne sont pas de la premire antiquit, on devrait donc abolir la rcita(1)
antiquit.
Pages 1 2 2 9 - 1 2 4 4 , 1 3 0 4 - 1 3 1 7 . (2) Plebs infima missam c u m sacerdote recilabit ; et cum eo, et eoacin modo sacrifcio p a r t i c i p a i t , c o m m u n i o n e m accipict sicut coena porrigitur in Calvinianorum ctu. (Pag. 1 2 2 2 . ) (3) Page 1 2 2 6 .
T. FI. 10
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INSTITUTIONS
MISSEL DE TROYES
tion du Gloria in excelsis, qui, au temps de saint Gr^ 1 1 1 .r goirc, n'tait rcit que par l'vque seul; supprimer l'usage du Symbole de Constantinople qui n'a t introduit dans l'glise romaine que sous le Pape Benoit V I I I ; clbrer la messe l'heure du souper, comme au temps des aptres ; ramener la messe au rite que dcrit saint Justin dans sa seconde Apologie, etc. (ij ? Esprit Languct passe cette autre rubrique du Missel de d'in ôvation NN * * ,, ,* . . . qui supprime * royes qui supprime 1 usage deja ancien dans IEglise defaireû-e la latine, par lequel le clbrant de la messe solennelle est soienneK parle blig de lire l'autel, cn son particulier, les prires et ectures ^r^res^r 1 chur. Il se plaint dc l'esprit lectures oui se d'innovation audacieuse qui a produit cette nouvelle droLT R I U S I U GQ E
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ront au chur,
La suppression de la croix
gation aux usages reus, ct aprs avoir montr combien est futile cette prtention retracer les usages de l'antiquit, quand on est si loign soi-mme de l'esprit des temps primitifs du christianisme, il conclut ainsi : C'est faire illusion a un peuple simple par ce non d'antiquit* que dc sc borner l'invoquer pour autoriser le prtre s'abstenir de lire les choses qui sont chantes; pour supprimer des prires qui ont t prescrites par un motif d'dification dans l'administration de la commu nion; pour faire rciter, dans la messe, voix haute, des prires que l'glise ordonne de rciter secrte ment (a). > Venant ensuite la coupable entreprise du Missel de Troyes tendant supprimer l'usage de la croix ct des
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et des
chandeliers sur rautel dcle les instincts calvinistes destiovateurs.
chandeliers sur
pendant la messe, Languet dnonce
( i ) Page 1227. (2) Su h nomine aniiquiuuis populo siiuplici Hludilur, cum tain venerandum nomen ad nihil aliud adhibetur, nisi ut sacerdos a Iegendo ea qua; cantantur, abstinent; ut preces qua; in communionc ad aediticationem prasscriptoc sunt, tollantur; ut clara voce in missa recitentur quai secretn recitanda Ecclesia pnecipit. ILec enim sub antiquitatis nomine tentare, est ipsi veneranda; derogarc, et iJIam contemptui exponere. sPage 1247.)
LANGUET DFENSEUR DE LA TRADITION

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1
les instincts calvinistes qui se traduisent si maladroitement dans cette rubrique. Dj, dit-il, plusieurs glises se u sont rduites cette rustique nudit que cherche insu pircr l'auteur de l'innovation. Ce sont celles qui ont u pour pasteurs quelques-uns de ces prtres qui sont aujourd'hui en lutte avec le souverain Pontife pour la constitution apostolique, et qui, en mme temps qu'ils * affectent une doctrine singulire, ont entrepris dc sc (t donner un culte singulier-, c'est l le scandale dont nous gmissons, le pril qui nous fait craindre. Le schisme a qui doit son origine une dsobissance aux dcrets apostoliques, se consommera par les variations du culte extrieur (i;. L'infatigable prlat attaque ensuite les changements faits par vque de Troves au Missel romain, la suppression , t des formules grgoriennes, et la substitution arbitraire ou
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Languet proteste contre la substitution formules grgoriennes Je passages de

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malveillante de certains passages de 1 Ecriture sainte aux antiennes formes des paroles de la tradition, ou mme empruntes, ds la plus haute antiquit, rcriture ellemme. C'est ici que nous n'avons plus combattre, nous seul, contre les audacieuses rformes de Franois de Harlay, de Nicolas Le Tourneux et de dom Claude dc Vert. L'illustre archevque descend avec nous dans la lice, et dmasque l'esprit novateur qui a dj produit en plusieurs lieux le scandaleux abandon des saints cantiques grgoriens, et qui se prpare inonder la France dc brviaires et de missels dresss sur le mme plan. Ce ne sera
(i) Jam quasdam ecclesias reperies qua? ad i lia m rusticam nuditalcm quam innovator inspirt, rediguntur. Sunt autem ilUe quibus prsident sacerdotes ,'qui hodie cuiu s u m m o Pontirice de Constitutone publiant, sibique suam tidem fingunt, et similiter suum peculiarem cultum sibi quoque fingere aggrediuntur, singularitatem in cultu sicut in doctrina affectantes. Hoc dolemus propter scandalum, hoc timemus propter periculum. Schisma quod per inobedientiam circa decretum Apostolicum oriri cet pi t, per culuis exlerioris diversitatem consummabitur. (Pag. 1249.)
rcriture, arbitrairement,
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MISSEL DE TROYES
La vnrable antiquitc foule a u x pieds par la composition dc messes entirement nouvelles, p o u r remplacer qui taient en tanficsfecs.
plus seulement un pape, saint Pie V, qui protestera contre ces Liturgies particulires, fabriques sans autorit, et qui dchireront la communion des prires catholiques, discerpere communlonem ( 1 ) ; c'est un des plus grands prlats de l'glise de France dont nous ne ferons p l u s , pour ainsi dire, que rpter la doctrine et proclamer le jugement. Cette vnrable antiquit,dit-il, que l'auteur du Nou{(
1 1 1 1
yeau Missel se loriiie d'imiter, il la foule aux pieds dans la composition des nouvelles messes qu'il substitue aux ancrennes : ce qui prouve que cet auteur, dans les
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nouveauts qu il a voulu introduire, a choisi 1 antiquit p o u r prtexte et non p o u r rgle. E n clet, les intro'it, * graduels, offertoires, etc., que l'on chante, depuis tant de sicles, dans l'glise romaine, sont tellement changs dans le nouveau Missel, qu' peine en trouve-t-on un trs-petit nombre qui appartiennent aux livres litur giques de saint Grgoire, d'o ils ont pass, comme d'une source p u r e , dans le missel romain, ct ont t mE ploys par presque toutes les glises particulires. T Notre nouveau faiseur (fabricalor novus) n'a pas par gn davantage les oraisons et les collectes qu'il n'avait fait les introt ct les graduels. Confiant l'excs dans v son gnie, sc jugeant plus docte et plus prudent que Fglisc entire, il a supprim des choses qui taient consacres par une si grande antiquit et universalit, pour leur substituer ses inventions ct ses ides, sous le seul ct frivole prtexte qu'il n'employait que le pur texte de l'criture. Je dis avec assurance que les inno vations du missel n'ont point d'autre source que les ides et les inventions propres de leur a u t e u r ; car cêst lui-mme qui, dans la composition de la nouvelle Liturgie, employant certains textes de l'criture, les a
(i) Vid. tome 1, page 5oa.
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adapts aux dimanches et aux diverses ftes, suivant ' PARTIE son gre et sa volont, et quelquefois mme contre le sens vritable et original des Livres saints. Cette compo sition, imagine par un simple particulier, a-t-clle donc < d tre prfre et subroge des formules que l'glise r a universelle a approuves par son usage durant tant dc sicles ? Il n'a pas mme fait grce aux ftes les plus solennelles, ni ces jours, du carme par exemple, a dans lesquels l'office public est plus assidment fr quent par les fidles. Il a chang presque en totalit les messes de Pques, de Nol, de l'Avent, ou du a Carme. Il n'a pas compris, cet auteur, quelle confirmation En supprimant a la foi orthodoxe retire de l'antiquit ct de l'universalit prcieux de nos Liturgies sacres. Cependant, les Liturgies qui ia trtrion* ds les premiers sicles de l'glise, mme longtemps changements avant saint Grgoire, se lisent dans toute l'glise, sont ^j.^^ autant dc monuments prcieux de la tradition qui liturgiques,
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etayent et confirment notre gnage que la foi catholique , ^ contre les novateurs ; cette foi qui est une, perptuelle et universelle. Si donc une glise particulire supprime ces monuments sacrs, elle dpose les armes qui lui servaient combattre les novateurs, elle les enlve des mains des fidles. Que notre faiseur orne, tant qu'il voudra, ses Liturgies nouvelles de cantiques lgamment composs, de textes de l'criture sainte ingnieusment trouvs, habilement adapts aux ftes et aux solennits ; que sont toutes ces choses ingnieuses ct lgantes, quelle est leur autorit, si on les compare aux formules qui, employes et chantes par tout Tunivers, depuis quinze sicles au moins, sont pour les fidles un enseignement de la mme foi ? Le dernier laque, en quelque lieu du monde que ce soit, prtant Toreille aux chants qui se font entendre dans l'glise
l'Eglise deposccroyance. C est leur ternoi- rait les armes emploie comme une arme servent contre &* * ' * 1, les novateurs.
l5o
MISSEL I>E TROYKS
Ces innovations portent atteinte l'union avec le Sige apostolique de laquelle dpend l'unit de la foi.
(K qu'il frquente, connat, sans aucun effort, qu'en tous lieux et toujours, les mmes mystres et les mmes jours dc fte ont t ct sont encore clbrs; que le monde entier professe unanimement, et a constamment profess par la tradition la plus ancienne, cette mme foi, ces vrits capitales qui sont exprimes dans les Liturgies. Ce qu'on voudrait introduire de nouveau, dans une glise particulire, au mpris de l'antiquit ct de l'universalit, ne peut avoir d'autre autorit que celle d'un prlat particulier, h o m m e sujet Terreur, et d'autant plus sujet erreur qu'il est seul, qu'il introduit u des choses nouvelles, qu'il mprise l'antiquit et l'uni versalit. O r une chose consacre par l'usage antique et universel, est garde d'erreur par les promesses mmes de Jsus-Christ, est fonde sur l'autorit mme de Jsus-Christ, qui assiste toujours son pouse et lui garantit la foi par sa propre vrit, et la sagesse du gouvernement par sa propre-prudence. Mais voici quelque chose qui n'est pas moins grave. Celui qui a introduit tant d'innovations dans sa Liturgie, changeant et effaant des choses qui avaient t imites et empruntes de la Liturgie de l'glise romaine, parait n'avoir pas du tout compris l'intention qu'eurent nos pres dans cette imitation de la Liturgie romaine. P a r honneur pour jle premier sige, et pour U resserrer l'union sainte avec lui, ils crurent en devoir K adopter les rites, aprs avoir renonc l'antique Liturgie nationale. Il est advenu de l que l'ancien rite de l'glise gallicane, le mozarabique en Espagne, l'amU brosien en Italie, ont presque entirement pri. Nos pres savaient que l'unit dans la vraie foi dpend tota-( lement de l'union avec le Saint-Siee et avec le vicaire de Jsus-Christ et que les glises qui sont d'accord avec l'glise romaine, mre et matresse de toutes les glises et centre c o m m u n , sont garanties de toute sduction
LANGUET
DFENSEUR
DE
LA
TRADITION
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1
d'erreur et de schisme. Or cette union se forme et

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se conserve par l'usage d'une mme Liturgie, et l e lien entre tant de nations isoles les unes des autres, et souvent mme en guerre entre elles, parat toujours dans l'unit des prires, des ftes et du culte public (i). Languet rappelle la sollicitude de Ppin et de Charle- Le zle pour
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magne pour tablir la Liturgie romaine en r rance, et le y.le de saint Grgoire VII pour la faire prvaloir en Espagne; aprs quoi il ajoute: Alors, on mettait du prix garder l'unit avec l'glise romaine, et h' cun concourait avee joie aux moyens de la corroborer en toute manire; car tous sentaient l'utilit et la nces site de cette union. On ne portait point envie la sup riorit de cette glise mre; on n'avait pas honte de lui tre soumis et de lui obir; que dis-je? on s'en faisait gloire et on sentait que cette obissance tait le moyen de maintenir et de fortifier l'unit. On jugeait ncessaire K de runir le rameau au tronc, de ramener le ruisseau la source, et comme la gloire et la solidit de l'glise consistent dans son unit, on pensait que cette unit devait tre produite et confirme par une lgitime subordination. Ainsi pensrent nos pres,ceux-l mmes par lesquels la foi est venue jusqu' nous. Ils ont bien d'autres ides, ceux qui aujourd'hui n'ont pas de honte d'appeler l'glise romaine une glise trangre, et d'af firmer que l'usage des livres liturgiques de cette glise n'a t introduit que par tolrance dans le diocse de Troyes. Ainsi, sous le voile d'une Liturgie plus l gante, on cache le mpris de la Liturgie romaine; ainsi on affaiblit la sainte et prcieuse unit; ainsi les liens qui nous unissaient la Mre-glise se brisent peu K peu; ainsi on prpare de loin les peuples la sparac a
la conservation de l'unit ^mafle^
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cette glise.
(i) Vid. la Note B.
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MISSEL D
TROYES
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diffrence des rites natra peut-tre le

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mpris, ct mme la haine qui finit souvent par le schisme. Qui ne serait saisi de crainte en considrant le schisme des Grecs, ct cn se rappelant qu'un des motifs dc cette funeste sparation fut que l'glise romaine ne chantait pas allluia durant le Carme: ce que les Grecs reprochaient comme un grand crime au pontife romain ct aux vques d'Occident ( i ) . Le Nouveau L'archevque de Sens mentionne ensuite la condamnaT r o y e s plus tton du Brviaire du cardinal Quignonez, et de ceux de fr^vian^s Sossons ct d'Orlans, par la Sorbonne, au xvi sicle, dQui^noncz^ j i motive, ainsi que nous l'avons racont
1 c o n a m n a t o n
de boissons et d'Orlans svrement censurs par la Sorbonne au xvr* sicle,
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( ) sur la nouveaut et la tmrit qui parais2
saient dans ces brviaires, sur le scandale que le peu. .

1
pic ne manquerait pas d y prendre, sur le schisme que pouvaient amener de semblables innovations ; puis il continue cn ces termes : Tel tait le jugement qu'on portait autrefois sur les innovations dans la Liturgie, mme K quand elles n'avaient lieu que dans cette partie des offices qui, tant plus spcialement entre les mains des prtres, est moins familire aux laques. Quel jugement auraient port ces graves ct trs-sages matres, s'ils eussent dcouvert des innovations importantes jusque dans la clbration dc la messe et dans l'administration de la communion aux fidles ? S'ils eussent vu les introt ct les graduels dc l'antique missel entirement changs, la vnrable antiquit foule aux pieds, pour mettre cn place les ides singulires ct les inventions d d'un particulier Ci) ?
(1) Vid. la Note C. (2) T o m e I, chap. x pag. et 4 ^ 1 . (?) T a l e o l i m ferebatur judicium dc qunlbct innovationc circa Ltnrgiam, etiam in Oflicioruin parte qiuc Sacerdotes spcctatpracipue, quacque 1 a cor 11 m ma ni bus minus teritur, Quid judicassent graves illi ct sapientissimi magistri, si majoris momenti innovationcs deprehendissent n ipsius Missoc eclebratione, ct communions fidelibus distribuenda ? Si
LANGUET DFENSEUR DE L'ORTHODOXIE

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1
Dans un autre mandement sur le Missel de Troyes,

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*TIE CHAPITRE XVIII
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l'archevque discute avec une grande sagacit le prtexte ; ; qu'on a mis en avant p o u r justifier tant d'innovations n ^ d \ i i c t t r c scandaleuses : O n n'a voulu, dit-on, rien admettre dans d e u c n t u r c les prires de la messe qui n'ait t emprunt, de mot j a L ^ u r g i e ^ s t mot, aux saintes critures. Mais d'abord, rpond . 9
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imaginaire ct
Languet, cela est impossible ; autrement, il faudrait inapplicable, changer toutes les oraisons, de mme qu'on a chang tous les introt et tous les graduels. En effet, ces antiques oraisons qui, presque toutes, sont extraites du Sacramentaire de saint Grgoire, ne sont point composes de textes de l'criture. D'aprs le mme principe, on devrait aussi changer le Gloria in excclsis, le Credo, le Confiteor, et nombre d'autres prires consacres par leur antiquit. L'auteur du Nouveau Missel n'a pas os aller jusque-l ; mais cela seul aurait d faire comprendre la fausset de cette rgle imaginaire qui, n'tant appuye sur aucun fondement solide, est tellement impraticable qu'on est oblig de s'en carter dans un grand n o m b r e d'occasions. E n second lieu, qui a prescrit cette rgle ? Est-ce un Aucun concile, concile, ou quelque autre monument de la vnrable m o n u m e n t de antiquit ? N'est-il pas manifeste, au contraire, que la \raVonmd^. plus respectable des prires de l'glise, le Canon de la messe, n'a pas t tire des paroles de l'Ecriture? Le prlat cite ensuite le canon du quatrime concile de Tolde, en G33, que nous avons rapport ailleurs, et montre combien cette sainte et savante assemble, prside par saint Isidore, mettait d'importance conserver les formules traditionnelles de la Liturgie. Puis il continue ainsi : E n troisime lieu, pourquoi, au nom de cette prtene
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vidissent Missalis antiqui I n t r o i t u s , et Gradualia omnno i m m u t a t a , atque antiquitatem venerandani c o n c u l c a t a m , ut eis substitucrentur singulares idea; et h o m i n i s particularis inventa. (Ibidem, page 1255.)
l54
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MISSEL DE TROYES
MTURGIQUES
La tradition, dont les prires
duc rgle, tous les anciens introt, graduels, etc., onti i t changs ? N'est-ce pas de rcriture sainte qu'a t tire la plus grande partie des introt, des graduels et des autres chants de la messe contenus dans TAnti phonairc de saint Grgoire ? Pourtant on les a rcm placs, sous prtexte d'un plus grand bien, ct ce bien consistait insrer frauduleusement des nouveauts dans le missel. En quatrime lieu, la tradition n'cst-elle donc pas
s
_ ,
, _
4
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antiques
de la Liturgie
aussi une sorte de parole de Dieu, une rgle de foi r
Mais en quel monument nous apparat plus srement nionumenVêst et plus efficacement celte sainte tradition, que dans ces parolVdc n!eu, prires composes dans l'antiquit la plus recule, cmonôi" une p'oyces par la coutume la plus universelle, conserves rvrence aussi ] la plus constante uniformit ? Si ces prires ne
sont le
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C
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a n s
grande qu'a
rcriture ci qui sont pas formes
des propres paroles de l'Ecriture, commc'eic la les fidles ne leur doivent-ils pas la mme rvrence, vente. ^ proportion garde, qu'a l'criture sainte ? Il est plu sieurs dogmes de notre foi dont nous ne pouvons prendre la connaissance distincte que dans la tradition, ct il n'y a pas de monuments la fois plus prcis et >I plus srs, pour dfendre ces dogmes, que les prires mmes de la messe. Trouve-t-nn dans les critures saintes le dogme de la perptuelle intgrit dc la sainte Vierge, aussi clairement que dans les prires dc l'glise et principalement dans ces paroles que nous lisons dans a les livres liturgiques dc saint Grgoire: Post partnm* virgo jnviolalapormansisti. N'est-ce pas dans la Liturgie qu'on trouve la preuve de la tradition de l'glise sur la ft canonicit des livres saints, et sur un grand nombre d'autres points? Les passages , Au reste, et c'est l notre cinquime observation, ce
(
tires des , . . critures par les sont le plus souvent les ides d'un esprit individuel qu'on novateurs . * I N J J HM cessent d tre la a ainsi revtues de I apparence de textes de I Ecriture, parVusagc * et subsitues aux antiques prires. A la vrit, les papa U>
LANGUET DFENSEUR
*
DE LA TRADITION

155
E C H A P I T R E XVIII
1 P A R T I
rles sont prises dans l'Ecriture sainte; mais leur ac- ^

r 1
commodation arbitraire certaines ftes, ou aux loges de certains saints, est une production de l'esprit parti culier. Ici Lanuet cite en exemple plusieurs de ces
1 1
ûMu'c^fonf
s a n s
a u t o n l
aucune.
fameux contre-sens bibliques que renfermait le Missel de Meaux, et dont regorgent avec tant de fiert nos nouveaux missels et brviaires, et il reprend ainsi : Quelque belles et ingnieuses que paraissent ces allusions, elles n'offrent pas le sens naturel des textes de r c r i t u r e , mais tout simplement le sens de l'auteur qui les a imagines. Si cet auteur est moderne, sans nom, s'il* n'a C C L autorit que dans un seul diocse, quelle force, quel poids pourra-t-il donner ces productions de son propre gnie? Les prires de l'ancienne Liturgie, toutes simples et sans ornements qu'elles soient, n'auront-clles pas plus d'autorit, ne seront-elles pas plus utiles, bien qu'elles ne soient pas tires des critures saintes ? Ce n'est -pas cependant que nous prtendions con- on d a m n e r ces accommodations et ces allusions : l'exemple
1 1 1
scandalise
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-$ en " s u p p r i m a n t des des saints Pres est l p o u r les dfendre.IMais nous pr* chants antiques * pour tendons que ce n'est pas enrichir l'Eelise que de sup- employer ces . accommodations primer les chants antiques pour substituer enleur place qui dtournent j N I, / I A l'criture
L
1 , F
des allusions cl une invention rcente ; c est bien plutt la scandaliser que d'employer ces accommodations au moyen desquelles l'criture est dtourne des sens trangers, quelquefois suspects et dangereux dans la foi. Q u e l q u ' u n ignore-t-il que, par le moyen dc textes des Ecritures mutils et cits faux, il n'est pas d'erreur qu'on ne puisse insinuer et mme enseigner par les propres paroles de la Bible. Il est inutile de rapporter des exemples : chacun les trouvera aisment dans sa mmoire (i). Plus loin, Languet,qualifiant nergiquement la maladie i) Vid. la Note I).
a des
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sens
quciqûcfoi ^ foi
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56
INSTITUTIONS I.ITURGIQUES
s o n
MISSEL DE TROYES
sicle, s'exprime ainsi : Ces messes moderA
ns avec leurs allusions bibliques, varices au gr nouvciiil^Vont de leurs auteurs ct suivant la fcondit de leur gnie, ac^'an^quVic^ni auront-elles le mme poids, la mme autorit, la mme celle de ;i; q ] anciennes? D'abord, c'est en vain qu'on
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lumvcrsalue.
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Nombreux M^seideTroycs nuânsen'ume.
y cherche l'antiquit, puisqu'elles sont le produit d'une manie que le sicle o nous vivons a vue natre. En vain y cherchera-t-on aussi l'autorit que donne l'universalit; puisque cette dmangeaison de fabriquer de nouvelles messes n'a affect que la F r a n c e : c'est chez nous seulement qu'elle rgne. Q u e dis-je? dans ce mme rovaume, les divers missels diffrent les uns des autres. Chacun de ces faiseurs de messes nouvelles veut donner du sien, ct beaucoup moins imiter ce qui existe dj que de surpasser les autres par de plus heurcuscs allusions ( j ) . Le prlat emploie une partie dc ses t r o i s m a n d e m e n t s sur le Missel de Troyes, signaler un grand nombre de passages de l'criture qu'on a prsents dans ce livre de manire leur donner un sens favorable l'hrsie jansniste. Nous n'insistons pas ici sur ces passages, attendu que le missel de Troyes n'a eu, comme livre, qu'une inlluence locale* nous prfrons proposer l'attention du lecteur la doctrine de l'Archevque de Sens, sur les dangers que peut courir l'orthodoxie, du moment qu'il est permis aux hrtiques de populariser leur gr tous
(i) An vero Missa; ilhe recentiorcs cum allusionibus qua? in eis inscr u n t u r , ut pro uniuscujusque nutoris arbitrio aut ingenii fecunditate variantur, idem pondus, camdem autoritatem, e a m d e m utilitatem habeb u n t ' Primo quidem in illis desiderabitur antiquitas, siquidem fabricata: sunt novo q u o d a m instinctu q u e m nascentem vidit hoc seculum. Desiderabitur univcrsalitatis autoritas ; siqnidem Galllas solas afflavit hajc novaruni missarum fabricandarum prurigo. Solis d o m n a t u r in Galliis. Quin etiam hoc ipso in regno u n u m q u o d q u c missale ab aliis discrepat; u n u s q u s q u e enim n o v a r u m missarum artifex vult altquid dare de suo, m i n u s q u e quod jam nventum est imitari, quam felicioribus allusionibus alios superare cogitt. (Ibidem,
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LANGUET
DFENSEUR
DE
LA
TRADITION
l5j PARTIE CHAPITRE X V I

1
les versets de rEcriture qu'ils jugent propres inculquer

^ / O R X" 1
leurs sentiments. " N'est-ce pas, dit-il, une licence trs-dangereuse et .

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r 7 1
Licence tres-dan gre use digne d'tre soigneusement rprime par les premiers , de placer . . dans les mains a pasteurs, que de remettre aux mains des fidles les des fidles, . . . . . sansexplication, a armes mmes avec lesquelles les novateurs combattent les textes a les dogmes catholiques ; que d'accoutumer les peuples i firt1qucs (t rciter et chanter des textes qu'ils ne comprennent p ^ ^ s o ^ e n f r
D
pas ou qu'ils comprennent mal, et qui peuvent devenir une source de disputes, ou peut-tre d'erreurs ? L'Eglise s'est-elle donc conduite ainsi jusqu' prsent ? Au temps des ariens, et-on affect de placer parmi les cantiques de la liturgie, cette phrase de l'vangile : Pater major me est ? [Au temps de Brengcr, qui niait la prsence relle, et-on affect de placer parmi les chants de la messe cette sentence de Jsus-Christ dont tous les hrtiques sacramentaires ont abus : Verba qu ego locutus sum vobis spiritus et vita sunt : caro non prodest quidquam (i) ? On veut justifier cette conduite suspecte, et toute la justification consiste expliquer, exposer les tmoignages bibliques dont nous reprochons l'emploi affect. A quoi bon ce commentaire ? S'agit-il d'expliquer les passages en question ? Il n'est pas de thologien qui n'en puisse venir bout facilement. Mais le peuple qui lira ces textes dans la messe, qui
l c u r s
e r r e u r s
(j) Nonne pcriculosissiirue et a primis Pastoribus sedulo re!a:nandj2 licenti est, permittere fidelium manibus illa [arma quibus catholica dogmata a novatoribus impugnantur ; populosque assuefdccrc rectandis canendisque textibus quos aut nullatenus, aut perperam intelligent, ct qui ipsis disputationum ac fortasse errorum scminariuni existent ? Itane ergo hactenus se gessit Ecclesia r Quis Arianorum teinporibus affectasset, inter sacr Liturgies Cantica proponcre hanc Evangelii sententiam : Pater major me est? Quis Bercngarii tempore qui pnesentiam realcm negabat, affectasset Misses Canticis intertexerc hanc Christi sententiam, quibus omnes hrctici Sacramcntarii abusi s u n t : Verba qu ego locutus sum vobis, spiritus et vita sunt : caro non prodest quidquam? (Ibidem, pag. il^l. )
i58
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7 1
MISSEL EE TROYES
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les chantera, qui les apprendra par coeur, qui bientt peut-tre les verra traduits en langue vulgaire, le peuple n'aura pas votre commentaire sous les 3-eux. Ce que ces passages renferment d'obscur et de difficile infectera l'esprit des fidles de faux principes qui leur scmbleront bass sur ces textes eux-mmes, et lorsqu'il plaira un novateur d'en abuser, p o u r rpandre et confirmer ses erreurs, il trouvera les peuples dj prpars et disposs prter l'oreille et ajouter foi (r). Nous avons dit que le Missel de T r o y e s portait aussi
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Languct rclame contre le Missel tic les d r o U s ^ i e
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atteinte au culte de la sainte \ crge, et que le prlat qui la avait publi ce livre s'tait empress dc suivre les erre^ Franois de Harlay, dont l'uvre a droit d'tre considre comme l'initiative de tous ces scandales. Ecoutons l'archevque Languct rclamer contre son suftragant les droits sacrs de la Mre de Dieu: Ds les premiers sicles de l'Eglise, dit-il, le culte de la Mre de Dieu a t du plus grand prix pour le peuple idle. O n en trouve la preuve dans les anciennes Liturgies des diY verses glises qui s'accordent toutes sur ce point, et ( concourent honorer la Mre du Christ. Celui donc f qui a compos la nouvelle Liturgie a du, sans doute, cultiver avec grand soin tout ce qui a rapport cette dvotion, conformment l'intention et aux usages de la sainte Eglise; il a du mettre tous ses soins, non-seum c n t s e
(1) Respondere igitur conatur, lolaque ejus responsio c o n s i s t i t i n explications atquc expositione testimnniorum q u o r u m u s u s ipsi exprobatur * at quid ad rem facit comnientarium hoc r An igtur de expositione illorum lextuum : Enim vero sine ejus ope lextus illos sensu catholico q u o intelligi debent facile quisquis exposuisset T h e o l o g u s . Sed populus qiii eos lextus in inissa legel, qui canlahit, qui ediscet memoriter, qui eos cito for tasse vernaculo sermonc rcJditos videbit, c o m m e n t a r i u m istud non habebit ob oculos. Quod in eis o b s c u r u m est et difficile, lideliuin mentes inlicict falsis principiis qunc his textibus stabiliri videnlur, et cum 'novatori libuerit iisdein textibus abuli, q u o errores suos spargere ac conirmare possil, populos paratos jam et instructos reperiel, ul ipsi aures lidemque priebcant. (I ag. 1 ^ 7 4 . }
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LAXGUET DFENSEUR DE LA TRADITION,
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1
lement la conserver, mais l'accrotre, la rendre, Y
tout la fois, plus fervente et plus utile. Que s'il s'est ' trouv propos de changer quelque chose dans les ancieris cantiques, ce changement, pour tre louable, a du se faire au moyen d'additions plutt que de retranchements. Celui-l drogerait la pit qui tenterait de diminuer les louanges par lesquelles l'glise clbre la maternit de Marie, ou les honneurs dont elle aime l'environner (i). Languet parcourt ensuite le Missel de Troyes et signale u puriiication les diverses innovations qu'il prsente, au dtriment du l'Annonciation culte de la sainte Vierge. Dans ce livre, on n'a pas os, l a s e S c q u a i i t il est vrai, supprimer les ftes de la Conception, de la Ko^c-sclgn-a-. Nativit, de la Prsentation, de la Visitation et de l'Assomption de Marie; mais sa Purification et son Annonciation, restreintes dsormais la seule qualit de ftes de Notrc-Scigneur, n'oiVrcnt plus dans les prires du Missel que quelques mots de souvenir pour la Mre de Dieu. Le nom de Marie a mme t retranch du titre de la fte de l'Annonciation; ce n'est plus que VAnnonciation du Seigneur. En vain, Tvque de Troyes prtend-il que l'archevque de Sens voudrait qu'on oublit dans cette fte l'incarnation du Verbe, pour ne parler que de la sainte Vierge. Languet rpond avec nergie: L'arche vque do Sens n'a d'autre dsir que celui que lui inspire l Eglise universelle: il ne rclame que ce que cette
1
(i) A primis Ecclesiie seculis cultus beau; Maria? Virgnis plcbi preliosus fuit et commcndabils. Hujus probatio eruitur ab ntiquioribus Lturgiis variarum Ecclesiarum qu in hoc omnino conveniunt, ct ad honorandam Christi inatrem concurrunt. Qui novam Liturgiam adornavit, debuil cultum hune omni observantia colre secundum Ecclesia; sancta: intentionem et usum ; curare omni sua opra ut, si fieri potest; non modo servictur, sed et crescat, fiatque devotior et utilior : et si aliquid in antiquis Canticis immutare conveniat, Iaudabilius forsaii tuisset addere aliqud quam aliquid detraherc. Proindc pictati derogat qui et laudes quibus Ecclesia Mariic Maternitatem Divinam praedicat, et honores quibus illam colre solel, imminuere tentt. (Pag. 126'*.)
IO
INSTITUTIONS LITURGIQUES ^
MISSEL DE TROYES
.
1
m m e slsc a tabli, institu, observ depuis tant de sicles. Elle n'oublie point, dans la messe grgorienne, ni Jsus-Christ, ni son incarnation; mais elle veut que nous honorions la Mre avec le Fils, que nous allions au Fils par la Mre, de mme que par la Mre le Fils est venu nous. En cela, rien n'est enlev au Fils, puisque ce sont seulement ses dons divins que nous honorons dans sa Mre. Etait-ce donc l'Eglise de Troyes de reformer l'Eglise universelle ( i ) ? Languet signale successivement les divers attentats du Missel de Troyes contre le culte de la sainte Vierge. On
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Le culte de la supprim ou d i m i n u aux i c t e s d e la

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ia v^si taimn^
de la
Conception et de la Nativit de la sainte Vierge.
y a change la messe de la Circoncision qui, dans le Missel romain et les anciens sacramentaircs, a pour objet non moins spcial la vnration dc la Mre de Dieu. Le Missel
1
Troves, dans la messe de la Visitation, parle beaucoup

" . .
1
plus de saint Jean-Baptiste que de la sainte Vierge. Les messes de la Conception et de la Nativit sont muettes sur les louanges, et mme s u r le nom de cette Reine du ciel. Les messes votives de Beata, pareillement fabriques de textes de l'Ecriture, taisent profondment les louanges de Marie, clbres avec tant d'amour et de posie dans les introt, graduels, offertoires, etc., qu'on a supprims. En faut-il davantage pour convaincre l'auteur du Missel de Troyes d'tre entr dans la conspiration forme par un certain p a r t i , contre le culte de la sainte Vierge si exagr par ses dvots indiscrets?
(i) Hoc Ioco respondet autor docuiuenii : Velletne D. Archiepiscopus Scnoncnsis, ita in beata Virgine defixam fuisse compositoris cogitationcm, ut Incarnationem Christi omni no oblitus viderctur .' Nihil aliud vult Archiepiscopus Senonensis q u a m , quod ipsi inspirt universa Ecclesia, q u a m quod fecit, quod instituit, quod tt a seculis observavit. Nec il la C h r i s t u m , nec Incarnationem ejus in Missa Gregoriana obliviscitur ; sed vult ut Matrem u n a c u m Filio h o n o r e m u s , ut per Matrcm c a m u s ad F i l i u m , q u e m a d m o d u m per Matrcm ad nos venit Filius. Nihil Christo detrahitur, siquidem Divina t a n t u m ejus dona in Maria h o n o r a n t u r . An vero Ecclesia; Treccnsis crat nniversam Ecclcsiam reformarc ; \Pag. 1383.)
l6l t PARTIE CHAPITRE XVIII
Venant ensuite aux atteintes portes dans le Missel
l'autorit du Sige apostolique, l'archevque de Sens ; dplore que dans un diocse dont la cathdrale est sous p o n e s ^ a r le l'invocation du Prince des aptres, il se soit rencontr un ^ p a u t o r f f d u vque qui ait retranch dans les messes de la Chaire de f$q , saint Pierre, de la' fte mme de ce grand aptre, les versets populaires et grgoriens : Tu es Petrus et super hanc petrani) etc.; Quodcumque ligaveris, etc.; Petre> diligis me, etc., pour les remplacer par des passages de rcriture qui ne peuvent avoir qu'un sens accommodatice, et cela sous le prtexte affect que ces paroles se trouvent dj dans l'vangile de la fte. Cependant, dit Languet, saint Grgoire et les autres souverains pontifes ont jug a que ces textes dj rcits dans l'vangile du jour devaient v encore en tre extraits pour tre mis en chant et pro poss au peuple de cette seconde manire, afin qu'ils se gravassent plus avant dans sa mmoire, Que dans a l'vangile mme ils aient un caractre plus authentique, j'en conviens; mais on les retiendra moins, si on ne les voit que l. Au contraire, ils seront plus souvent dans la bouche et dans le souvenir des fidles, quand les fidles auront appris les rpter parmi les chants de la messe. Tel tait le but de saint Grgoire, but approuv par l'glise universelle, qui pendant douze sicles a observ cet usage, et l'observe encore aujourd'hui cn tous lieux ( i \ Les fidles du diocse d e T r o v e s trouveront-ils mainapo UC
(i) Sed dicimus S. Gregoritmi aliosque sumuios l'tmtinces judicasse eos in evangelio jam rccitaos in quo continebnntur, ex co mutuandos esse ut inter cantiea populis proponerentur, et sic in eorum animis altius derigerentur. Magis authentici sunt in evangcH->. Esto sane. A minus memoria tenebuntur, cum hic duntaxat reperientur ; sed frequentius in tidelium ore ac memoria \ersabuntur, cum fidles eos in canticis missjc cancre ac repetere didicerint. Hoc crut quod \oIebat S. Gregorius, quod uni versa probavit Ecclesia, quoJ duodecim a seculis constanter observavit, et ctiamnum ubique observt. (Pag. I 3 8 I . )
1
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II
I2
IXSTITUTJONS MTURGIQUES.
tt
MISSEL DE TROYES
Les textes dc l'vangile contenant les promesses de

N
tenant dans les versets qu'on a si ingnieusement accom. modes la louange du Prince des aptres, y trouve ront-ils des armes toujours prtes pour combattre les . , , . I I * I > J I I hrtiques qui chercheront a les sparer dc la chaire d'unit? Ils les trouveraient, ces armes, dans les textes supprims dans les nouvelles messes, ct principalement d sentence : Tu es Peints el super hanc pet mm
a n s c c t t c
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"christ ""
remplac
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ff
par des passages de l'Ecriture, qui ne peuvent pas servir aux fidles d'armes contre les hrtiques.
dtjicabo
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Ecclesiam
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meam.
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Pourra-t-on rfuter avec

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avantage et solidit un hrtique, quand, a la place de

.,
Omission de l'oraison pour le

p ontifc US
b A
ce tmoignage, on lui opposera cn faveur du bicgc apostolique, ce texte d'Isae dont on a form Y introt dc la fete de saint Pierre : Vocabo servum meum et dabo ei clavem David, et le reste; toutes choses qui s'entendent dc Jsus-Christ ct n'ont d'autre rapport saint Pierre que celui d'un sens accommodatice, produit d'un gnie tout humain ( f . C'est dans le mme esprit ct avec une perfidie semblaM
,.
...
messes friaies.
blc, dit ailleurs le courageux prlat, qu on a omis aux messes frialcs d'indiquer l'oraison d'usage pour le j p t i f e . Elle est marque au Missel romain, comme troisime oraison, dans les endroits convenables. Ce missel a aussi une messe pro eligendo Pontijice. sede Romana vacante, ct cette messe se trouvait pareilCE lement dans l'ancien Missel dc Troyes. A peine renO contre-t-on dans le nouveau une oraison pour le Pape, savoir, parmi les oraisons communes, la fin du
s o u v c r a n o n
(i) Kl sane num popultis in eis versculis ngeniose accommodatis Apostolorum prncpi, semper parata tela reperiet quibus debcllare possit hocruticos qui eu m a Cathedra unitatis divellere conarentur ? Quod reperret in illis textibus qui novis in missis neglecti sunt, ac praisertim in Iiac sententia : Tues Pet rus, et supjr hanc petram cedijicabo Ecclesiam meam. Nunquid belle'et solide revinectur hajreticus, cum ei in hujus testimonii locum, pro Se.le apostolica opponctur Isarc lextus unde formatus est Introtus festi S. Ptri : Vocabo servum meum, et dabo ci clavem David; et ctulera qu ad litteram de Jesu Chrsto intelliguntur, et ad S. Pctrum non pertinent, nisi ope accommodationis qu human ftus est ingeni r (tbid. p.ig. i 3 # 2 . )

?
l63
I PAR C H A P I T R E XVILT
missel. De pareilles nouveauts serviront-elles beau-
coup la pit des fidles et l'dification des peuples (i' ? Aprs avoir relat tous les scandales du Missel de Ces nouveaut* . , . . . . . aboutissent Troyes, "archevque de bens terminait ainsi son premier adonner le mandement: A quoi aboutiront de pareilles nouveauts ? de l'ûtorh et quel en sera le fruit ? C'est en tremblant pour vous, duâfnt-s^ge. a Nos trsrchers Frres, et pour l'Eglise, que Nous osons envisager l'avenir. Dj, parmi vous, un grand nombre a mprise les dcrets du Saint-Sige; il est des gens qui vous apprennent gmir sur les erreurs du souverain Pontife, et sur les tnbres qui couvrent l'glise univer selle. On nous dnonce comme livr Terreur le Sige apostolique, centre ncessaire de la communion cathoa lique; on vous prche que les vques qui concourent avec lui pour la publication de ses dcrets s'cartent de la foi et la trahissent. Certes, ce n'est pas sans horreur que N o u s avons appris par nos yeux que les livres liturgiques de l'glise romaine sont appels chez vous des livres trangers*comme si l'glise mre pouvait tre rpute trangre pour quelqu'un des chrtiens; comme si le tronc o sige le Pre commun des fidles pouvai tre rput tranger pour quelqu'un des enfants dc son immense famille. < Mais c'est cn vain que N o u s voulons rappeler des Oubli complet r
r v
Fils qui ignorent ou repoussent leur Pre commun, ces clbres promesses par lesquelles Jesus-Christ s est . , . . . engage au corps des premiers Pasteurs, lui promettant
< t (i) Eodem animo et sane doloso omissa fuit in missis pro feriis indicari solita oratio pro summo Pontircc. Hocc indicatur in missali Romano pro orationc tertia ubi opus est. Ibidem legitur missa pro eligendo Pontirice, sede Romana vacante : hocc legebatur in antiquo missali Treccnsi. Vis in novo reperitur alicubi una oratio pro summo Pontifice, in collectione scilicet orationum ad jcalcem Missalis. Numquid novitates illae ad pietatem fidelium et ad populorum sediticationem possunt conferre ? (Ibid. pag. 1 3 6 1 . ) MM 1 II T' I-ii. >
et funeste des promesses de Notre-Seigneur celui qu'il a tabli Prince des pasteurs.
164
MISSEL
DE
TROYES
de l'assister dans son enseignement, tous les jours, jus' qu' la consommation des sicles ; c'est--dire, sans interruption ct sans iin. C'est en vain que nous cher chons exciter la confiance des fidles envers cette glise qui est la mre des autres, parce qu'elle les a enfantes; leur matresse, parce qu'elle les instruit. C'est en vain que nous leur allguons ce passage de l'vangile, dans lequel Jsus-Christ atteste quil a pri pour Pierre afin que sa foi ne dfaille point, et le prcepte donn au mme aptre de confirmer ses frres. Ces paroles sacres qui ont t dans tous les sicles le principe d'une humble ct tendre confiance de la part des fidles pour leurs pasteurs, ct principalement pour le premier ct le prince d'entre eux; ces vrits ne sont plus de mise, ct c'est peine si on les entend. Chacun s'en tient ses prjugs, et se prescrit soi-mme sa foi ct sa rgle de foi. Pendant ce temps-l, au sein mme de cette confusion d'opinions et dc disputes, on vient vous pr senter des singularits, des nouveauts dans je culte extrieur; singularits qui tendent la division, ct la a rendent sensible et palpable dans les formes du service divin; singularits qui offensent la pit d'un grand nombre de fidles, excitent leur indignation et ouvriront quelque jour la porte du schisme. Vous isolant ainsi de l'Eglise mre, et vous dtource nant la fois dc sa Liturgie ct dc ses dcrets, o pre tendent-ils vous entraner, ces nouveaux chefs? Les protestants qui vivent encore au milieu dc nous applau dissent ces nouveauts; ils esprent que ceux qui dj ce professent des dogmes condamns par l'glise et voisins des erreurs calvinistes sc joindront bientt lcur commu nion, au moyen des changements introduits dans l'extc rieur du culte. Dj, plus d'une fois, ils ont dclar n'avoir point d'autres principes, ni d'autres dogmes que les' < jansnistes sur la grce, la libert, le mrite des bonnes v
Les auteurs de ces nouveauts, dj rapprochs des jansnistes, marchent vers les protestants.
LANGUET DFENSEUR DK LA TRADITION
(65
1
P A I
uvres, la prdestination, la rprobation et les devoirs

1 r
"*i
CHAPITRE XVIII
de la charit. Qu'arrivera-t-il, si dj rapprochs de" ' ces hrtiques par les dogmes, ils s'en rapprochent encore par le mpris du Saint-Sige et par les changements dans le culte extrieur? Si, comme les protestants, ils se constituent arbitres de leur foi, soumettant leur examen priv les jugements du souverain Pontife et des vques, les confrontant, d'aprs leur propre lumire, avec l'criture et avec les prires d'uneLiturgie nouvelle (i) r Ainsi ce grand vque apprciait dans toute leur tendue Sentence et signalait sans faiblesse les prils de l'orthodoxie au L a n g u e ^ contre milieu des embches tendues par les nouvelles liturgies; ainsi il en dnonait les auteurs et les intentions. Il terminait son mandement par une sentence juridique contre le Missel de Troyes, qu'il s'abstenait nanmoins, disait-il, de proscrire, par gard pour la personne de l'vquc dont ce livre portait en tte le n o m , et dfendait sous peine de suspense tous les prtres de sa juridiction d'employer les rites nouveaux du Missel de Trovcs dans la clbration des saints mystres, ou m m e de rciter les nouvelles messes que ce livre renfermait. Le mandement et la sentence portaient la date du 2 0 avril 1 7 3 7 . Languet, avant d'effectuer la publication de son manPlusieurs
l e M i s s e 1 ,
a 1 t 1
dment, l'avait soumis plusieurs de ses collgues dans

i" TI -.1 ji ' 1 T
archevques et vques adhrent au mandement

e a n g u e t <
1 episcopat. 11 en reut les adhsions les plus expressives, et en particulier de Pierre de Tencin, archevque d ' E m brun, depuis cardinal ; de Charles de Saint-Albin, archevque de Cambrai ; de Jean - Baptiste de Brancas, archevque d'Aix; dc Franois Madot, vque de Chalonsur-Sane ; de Jacques-Charles-Alexandre L'Allemand, vque dc Sez, et de H a r d o u i n de Chlons, vque de Lescar. Nous citerons, en particulier, la lettre de l'arche(T. Vid. la Note E .
66
MISSEL DE TROYES
Lettre de Saint-Albin,
a n
cambrai'/
1
1 c
dc Sens,
U
quC
& i a t & o n sufct
sa doctrine.
vque de Cambrai, dans laquelle ce digne successeur de Fnelon, en exprimant ses sympathies Languet, atteste, non moins clairement que lui, l'existence et la nature d'une conspiration jansniste contre l'orthodoxie, au moyen des innovations liturgiques. Voici cette lettre prcieuse, crite sous la date du i 5 avril 1 7 0 7 : Monseigneur, je vous retourne votre mandement contre le Nouveau Missel dc Troyes. J'ai lu cet ouvrage avec l'attention que mritait la matire, avec l'avidit <I j'prouve pour toutes les productions de votre pl - ^ ouvrage m'a plu infiniment ; car nonseulement il prouve, mais il dmontre jusqu' l'vidence <t que ce missel est rempli tout entier de nouveauts condamnables. Vos savantes recherches sur les anti quits ecclsiastiques ont rendu manifeste que l'auteur de ce missel, sous le faux prtexte de rtablir l'antiquit, a abandonn ct mme cherch abolir l'usage constant de l'glise dans la clbration des divins offices. Pour a ce qui est du dogme catholique, vous avez dvoil les a artifices dont l'auteur s'est servi dans le choix, la dis tribution, le rapprochement des textes de l'Ecriture, dans un sens contraire celui qui est reu, et la doctrine de l'glise, afin dc favoriser par l les erreurs des novateurs de ce sicle. Le zle qui vous anime la dfense dc la foi, ct qui, dans toutes les occasions, brille dans vos crits, me semble digne de tous les loges.
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L'auteur du missel a pris par ses dan" ia Lhurge

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dans l e parti jansniste.
Il n'est pas d'art, ni d'entreprise, qu'on emploie aujourd'hui pour attaquer notre sainte religion; mais il n'es* P P "" de moyen plus efficace que ' * l p l y ^ l'auteur du Nouveau Missel; il n'en * P ^ P ^ dangereux. Jusqu' prsent, c'est--dire , depuis un sicle entier, les novateurs, mprisant l'glise <
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mere ct matresse, ont cherche a se iaire des disciples, par leurs dclamations contre 'le Saint-Sige, contre les
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souverains Pontifes qui y prsident, contre les vques * CHAPITRE XVIII unis leur chef; mais ils taient en trop petit nombre et trop faibles pour tenter quelque chose de plus hardi. Dans le secret, ils prparaient les moyens d'opposer, dans la sainte Eglise, l'autel de Baal l'autel dc Jsus Christ. Maintenant leur dessein clate au grand jour ct reoit un commencement d'excution. Dj, contrai rement aux lois de l'glise, au mandement dc l'arche vque, ils se sont mis honorer, Paris, un nouveau saint de leur secte. Ils ont fait des miracles pour appuyer la saintet d'un homme qui, leur rapport, est mor* dans la rvolte contre le Saint-Sige. Enfin, pour accrotre le petit troupeau des lus, ils ont fait prophe" tiser des femmes fanatiques, au milieu de leurs con vulsions, que les juifs sont sur le point de se-convertir et de s'adjoindre e u x ; tandis que, dans le but dc v s'isoler de l'assemble profane des catholiques, ils ima ginent un culte nouveau, de nouveaux rites, des cr monies nouvelles,au mpris des rites]de l'glise romaine qu'ils ne craignent pas d'appeler rites trangers. Ainsi, le peuple illettr qui, jusqu'ici, tait garanti d'erreur par la simplicit de sa foi et par l'ignorance des disputes sera entran au parti des novateurs per ces innovations d a n s la Liturgie, et bientt, l'occasion d'un culte particulier, il ne craindra pas de prendre une nouvelle religion. C'est l ce qui nous oblige d'tre attentifs et vigilants l'gard de toutes les entreprises des nova teurs. Et plt Dieu qu'il s'agt ici de vaines ter reurs ! etc. (i). Le mandement de l'archevque de Sens porta coup. L'vque de
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de 1 royes, blesse au vif, emprunta pour se dfendre la plume d'un des plus zls crivains dc la secte, un de ceux qui avaient travaill au Missel. Nicolas PetitVid. la Note F.
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MISSKL DE TROYES
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Le droit des Llturge e st incontestable, mais limite par les usages de l'hglise.
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l'affaire d u Cas de conscience, par plusieurs mandements q u ' i l avait dj fabriqus sous l e nom de divers vques favorables au jansnisme (i), mais surtout par les innovatioiis liturgiques q u ' i l avait implantes dans l a paroisse d'Asnires, prs Paris, ainsi que nous l e raconterons tout l'heure, composa, dans l e style l e plus violent, trois mandements a u nom d e l'vque d e Troyes, sous l a date d u 8 septembre 1 7 3 7 , 28 d u mme mois e t i mai 1 7 3 8 . L'archevque d e Sens rpliqua aux factions d e son suffragant ; plusieurs traits d e cette controverse sont d ' u n trop haut intrt, notre point d e vue, pour que nous les passions sous silence. L'vque d e Troyes s'tait dfendu sur les chefs d'accu- i levs par Languet, et, dans sa dfense, i l n'avait fait pour l'ordinaire que soutenir avec audace les principes d e son missel e t leurs applications ; son adversaire rpondit c n fortifiant par d e nouveaux arguments l a doctrine orthodoxe dont nous avons prsent une analyse a u lecteur. Voici d'autres assertions d c l'vque d e Troyes qui survinrent, dans l a chaleur d c l a dispute. 11 sc retrancha tout d'abord sur c e principe, que les vques jouissent du droit de disposer les offices et de rgler les crmonies ct les rites, dans leur diocse, de l'avis et du consentement du clerg (2). A cette grave sentence, l'archevque d e Sens rpliqua: H * l ' vques ont u n droit incontestable j j j crmonies d e leur diocse, mais c e
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droit c s L - i l donc sans limites ? n'est-il soumis aucune , , . . , u mesure, a aucune rgler Ce q u u n usage antique e t
(1) Picot. Mmoires pour VHistoire ecclsiastique du XVIH* sicle, tome IV, pag. 2 0 7 . (2) Episcopi jure gaudent ac fruuntur officia disponendi, ct ordinandi cacremonias ac ritus in sua dicesi, ex cleri sententa atque consensu. (Pag. 1276*.)
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1
universel, ce que la coutume de toute l'glise a approuv,

7
PARTIE XVIII
CHAPITRE
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et, pour ainsi dire, consacr et prescrit, sera-t-il laisse l'arbitraire de chaque vque ? Chaque vque pourrat-il, sa volont, le changer dans son diocse? Pourrat-il, par exemple, changer les prires du Canon de la messe, ou supprimer une partie considrable des offices publics, faire chanter vpres le matin, et la messe huit heures du soir ? Pourra-t-il abolir la loi de comrnunicr sous une seule espce, ou celle qui prescrit d'tre jeun pour approcher de la sainte table ; faire que Ton puisse communier aprs souper, comme au temps de saint Paul ? Quel que soit, ct si grand que soit le pouvoir d'un vque dans son diocse, ces usages sont de telle nature par leur antiquit et leur universalit, qu'ils nous semblent suprieurs l'autorit de tout vque. Or, parmi ces usages, il en est qui appartiennent la classe des rites ct des crmonies. Maintenant, si ces rites, ces crmonies, raison dc leur antiquit ct de leur universalit, sont au-dessus du pouvoir d'un vque particulier, comment d'autres rites et crmonies confirms par une gale antiquit et universalit, ne seront-ils pas galement sacrs et inviolables ? Et quand bien mme on accorderait qu'un vque a ce pouvoir, il "faudrait du moins avouer que l'usage en devrait tre tempr par la prudence : Omnia mihi licent, disait l'aptre, sed non omnia expediuni. Si un vque, pour faire clater la fois son pouvoir ct son zle pour la vnrable antiquit, osait supprimer la messe Thymne anglique Gloria in excelsis* et le symbole ; matines, l'hymne "Te Deum laudamits ; vpres, le cantique Magnificat* n'abuserait-il pas de son autorit ? Assurment, celui-l n'outre-passerait pas moins les limites de son pouvoir, et, qui plus est, de la prudence, qui dtruirait des rtes d'un usage universel, supprime-
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I7O
MISSEL DE TROYES
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t des choses dont le but est d'exciter la pit, et en

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i/cvcquc de Troves cherche vainement excuser sa conduite par le concUe""e Sens, prescrivant la
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place des prires usites, cn substituerait d autres dont le sens rappellerait cn quelque chose le gnie des a erreurs prsentes (r). L'vque de Troyes. pour asseoir son droit sur les changements dans la Liturgie, avait voulu s appuyer sur
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msseis.
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un canon du concile de oens, en i;>2<S, qui prescrivait aux vques de corriger ei rformer les brviaires et les ^ ^" Ren de plus sage que cette ordonnance, lui * ^ P d Languet ; la prudence doit en effet faire disparaitre les abus que la licence ou l'ignorance ont intro duits. Mais le concile pouvait-il supposer qu'il arrive<i rait un jour que des choses appuyes sur l'usage le plus ancien ct le plus universel seraient assimiles, Troyes, aux choses superflues et- disconvenantes la dignit de l'Eglise (i) que le concile enjoint d'abolir? L'intention du concile a-t-clle donc t que chaque vque, sous prtexte d'agir plus sagement que l'glise universelle, dut bouleverser toutes les parties de la messe, violer par des nouveauts suspectes l'uniformit dc la Liturgie, consacre par la coutume ancienne ct constante durant tant de sicles; Le concile et-il rendu cette loi, s'il et prvu qu'un jour venir, sous couleur de la rforme qu'il prescrivait, on en viendrait jusqu' substituer ces anciens cantiques qui remontent l'antiquit la plus a recule, des textes de l'criture sainte mutils, altrs, dtourns des sens trangers, au grand dtriment del saine doctrine (3* ?
si5 s r o n
(1) Vid. la Note C. l'i) Superflu, aut ir)}} satis pro Ecclesi dignitatc convenientia. Ce sont les paroles du concile. Le lecteur se rappellera qu'elles avaient aussi servi de prtexte aux innovations de Franois dc Harlay. (3) Nihil ea loge sapientius, et priulentia resecare dbet qua? leentia invexit, vel ignorantia. Num vero Concilium suspicari potuit eventun u n esse quondam, in qute usu antqussimo ct unvcrsalissmo stabiliuntur, ea Trecis rccenscrcntur inter superflua aut non satis pro
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LANGUET DFENSEUR DE LA. TRADITION
171
Forc dans ses retranchements, et convaincu d'attentat

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contre l'unit liturgique, l'vque de Troyes avait ose

i ' i > i 7 Lanquet rfute
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soutenir, dans sa rplique, que l umtc dans tes offices divins avait jamais t dans l'intention de l'Eglise. coutons l'archevque de Sens rfuter avec sa science et son loquence ordinaires, cette scandaleuse assertion que, plus d'une fois, nous avons nous-meme entendue de nos
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l'autorit de rcVcquedc
afl-rma^que litu^lque n'avait jamais ete dans l'intention de

4
oreilles : Rien ne rendait le Nouveau Missel plus suspect que le changement affect de presque tous les introt ^ les graduels et autres pices qui depuis tant de sicles se chantent dans toute l'glise, aux messes solennelles, a Connaissait-il bien l'antiquit, l'auteur du nouveau mandement ? Connaissait-il bien le vritable esprit dc la sainte glise, quand, voulant dfendre ce changement universel des cantiques de la messe, il ne craignait pas d'affirmer que Vuniformit des offices divins n'a jamais t dans l'intention de l'Eglise ? Le pre Mabillon con naissait bien autrement l'antiquit, quand il tablissait un axiome diamtralement oppos ce nouveau prince cipe, que l'embarras d'une cause perdue a arrach l'auteur du mandement. E n 'effet, ce savant homme, parlant du changement arriv sous Charlemagne dans la Liturgie gallicane, quand la France presque tout entire la quitta pour embrasser la romaine, expose ainsi les causes_.de ce changement : Hcec semper fuerunt summorum Pontificum ardentissima studia, ut A V
Ecclesi dignitatc convenientia, qu Synodus aboleri prcipt : Num Synodi m e n s fuit ut u n u s q u i s q u e Episcopus, sub specic sapientius agendi q u a m universa Ecclesia, omnes missoe partes perturbaret, s u s pectisque novitatibus violaret uniformitatem Liturgi prisca constantiqtie tt scculorum consuetudine consecratam r Num legem hanc sancivisset, si fore prvidisset, quod aliquando sub oblcntu prrescripta reformationis, veteribus canticis remotissima antiquitate venerandis substituerentur sacrx Scriptur textus mutilati, depravati, ad sensus alienos d e t o r t i , unde sana doctrina p l u r i m u m detrimenti caperet :
(Pag. i32o.)
* *
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172
MISSEL D E
TROYES
mance ecclesi ri tus aliis ecclesiis approbarent, ac persuadrent ; rali, id quod res erat, eas facilius in una jidei morumque concordia, atque in ecclesice Romance obsequio persliluras, si eisdem cremoniis eademque sacrorum forma continercntur ( 1 ) . Le docte religieux n'avance point gratuitement son sentiment ; il l'appuie sur les plus graves autorits. Languet cite un nouveau passage de D. Mabillon, dans lequel le bndictin rappelle la lettre de saint Innocent I Deccntius, veque d'Eugubium, et les divers conciles des v% vi% vn sicles, "qui ont port des canons pour prparer l'unit liturgique : aprs quoi il ajoute :
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L'Eglise a garde* tant qu'elle l'a pu et a toujours dsir l'uniformit dans le culte divin.
L'auteur du mandement ignore ces choses, ou il les mprise. Cet homme fait peu dc cas de cette concorde, dc cette conformit avec le Saint-Sige dont nos pres sc sont montrs si jaloux, et qui vient dc recevoir tant d'atteintes dans le diocse de Troyes. Pour donner quelque autorit au changement qu'on y a fait de presque toutes les pices de chant que l'glise mre emploie dans la clbration des saints mystres, il ose attribuer l'Eglise universelle un sentiment dont la fausset est montre par tant de monuments, affirmant avec audace que ce n*a jamais t l'intention de l'Eglise de prescrire l'uniformit dans les oj/ices divins. Cette uniformit, l'Eglise l'a garde tant qu'elle Ta pu ; de l est venu cet admirable accord que Ton remarque sur les prires du canon qui sont presque les mmes dans toutes les glises, malgr leur nombre et leur diversit. Cette uniformit, l'Eglise s'en est approche Je plus qu'elle Ta pu ; quand elle n'a pu y parvenir, elle Ta dsire ardemment; elle tmoigne de ce dsir dans les monuments les plus sacrs ; certes, elle s'est bien donn
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Dc Liturgia
Gallicana.
P r o f i l t.
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LANGUET DFENSEUR DE
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LA.TRADITION
i PARTIE C H A P I T R E XVIII
de garde de la dtruire dans les points sur lesquels elle la voyait tablie. C'est en v a i n - q u e l'auteur du mandement observe
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Cette uniformit n'est pas que cette uniformit est empche par les dmerentes empche par T , / . l e s varits que . Liturgies, ct que chaque glise a certains usages qui r o n remarque lui sont propres ct particuliers. Nous verrons bientt d certaines **
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dans le cardinal Bona, que cet auteur cite trs-infidlement, que cette varit est venue, en grande partie, dc la tmraire licence de certains vques qui, abondant dans leur sens, ont prfr leur sentiment individuel ct les productions de leur gnie particulier, aux coutumes gardes avec utilit dans les autres glises, ct qui sc sont mis peu en peine de suivre les coutumes de cette glise principale qui, p o u r son excellente dignit, est pour toutes les glises une matresse qui les enseigne, une mre qui les a engendres { i ) . Nous avons suffisamment fait connatre l'importante
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glises.
discussion de 1 archevque de Sens et de 1 eveque

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L'vque de Troyes profite dc contre s o n mtropolitain. j

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l r o y e s ; le lecteur a pu voir quelle supriorit de raison, quelle orthodoxie dc principes caractrise la doctrine de Languet. Mais nous manquerions l'impartialit ncessairc tout historien, et nous n'aurions pas mis dans tout
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son jour la fausse position o se trouvait, au xvm 1 Eglise gallicane, par rapport
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a la Liturgie, si nous
l'introduction dans son glise d'un brviaire remani d'aprs les nouveaux principes,
ne taisions pas connatre le seul instant de cette grande controverse dans lequel Languet se trouve, notre avis, battu par son adversaire. En effet, l'vque de T r o y e s , pressant son mtropo- ,
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litain par un argument ad hominem, doit pas moins viaires que dans ont t changes cela, l'archevque
avait d i t : On
Languet cherche a luder ne cet argument en soutenant
conserver la tradition dans les bre-les missels. Cependant, que de choses dans le Brviaire de Sens ( 2 ) ! A r p o n d : cr Ce n'est pas seulement le
Pastorale de V'vque de Troyes. Pa#. fi.
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fidles. v i ) DeuximeNote IL (2) Vid. la Instruction
174
INSTITUTIONS LITTIIIGIQUES
MISSEL DE TROYES
Brviaire dc Sens qu'il fallait nous objecter, mais encore

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ceux dc plusieurs autres glises du royaume, bans prendre la peine dc peser les avantages et les inconvnients dc ces nouveaux brviaires, sans prtendre attaquer la conduite de nos frres dans Tpiscopat, il nous suffira, pour rsoudre l'objection, d'observer qu'il en est autrement des brviaires que des missels. Le brviaire est destin principalement aux prtres et aux pasteurs; ce livre ne doit pas seulement les difier, mais les instruire. C'est peut-tre la raison pour laquelle plusieurs vques ont cru qu'en composant un brviaire form des seules paroles de I criture, les prtres, au moyen de l'office qu'ils rcitent chaque jour, deviendraient plus habiles dans la science des livres saints. En effet, le prtre doit apprendre la doctrine de l'glise et la tradition autrement que par son brviaire ; il n'prouve pas le besoin, comme le peuple, d'avoir entre les mains tous les monuments que renferment les prires de l'glise. En outre, le peuple ne rcite pas d'ordinaire l'office divin, et sans qu'il en puisse souffrir, on peut changer les prires des matines et des heures du jour. Le peuple, au contraire, assiste la messe avec assiduit; les uns la chantent, les autres la lisent tous les dimanches : c'est ainsi qu'ils gardent dans leur mmoire des vrits qu'ils ont apprises ds l'enfance, ct qu'ils trouvent exposes ct expliques dans la messe du jour. Ces vrits, le peuple les croit avec une ferme confiance, parce qu'il sait qu'en tous lieux on les chante dans les mmes cantiques, qu'on les a chantes dans tous les temps. Le peuple du diocse de Troyes lira-t-il maintenant avec la mme confiance et la mme scurit des messes qu'il saura n'tre pas rcites dans d'autres lieux (r) ?
1
(i) llc vero non "soluni breviarium Senoncnsc objiccrc debebat, sed etiam aliarum hujus Rcgni Ecclesianun nova breviaria. Verum ut
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Nous oserons pourtant observer l'illustre archevque

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* E CHAPITRE XVIII
que si la tradition est l'lment principal de la Liturgie,

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Faiblesse de
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elle doit tre autant mnage dans le brviaire que dans le missel; que les confessions de foi consignes par saint Grgoire, ou mme ses prdcesseurs, dans les rpons et les antiennes, sont d'une gale autorit, d'une utilit pareille contre les sectaires, que celles que nous avons dans les introt, les graduels ct les offertoires ; que si les passages de r c r i t u r e choisis par des particuliers sont dangereux, sans autorit, dans les missels, ils ne le sont pas moins dans les brviaires ; que le dsir de transformer le brviaire d'un diocse particulier en un livre d'tudes sacerdotales ne justifie pas l'inconvnient d'altrer par l l'uniformit liturgique que Ton vient dc dmontrer conforme au vu de l'Eglise; que toute opration tendant isoler les prires prives du prtre d'avec celles du reste
recentiuin i l l o r u m breviariorum milittes et incommoda ponderare o m i t t a m u s , nec attentemus t r a t r u i n n o s t r o r u m Episcoporum agendi rationem in ea rc condemnare, ad solvcndain objectioncm quas ex novis breviariis c r u i t u r , sufticit observarc, longe aliter judicari posse de b r e viariis q u a m de missalibus. Drcviarum presbyteris praesertim ac pastoribus destinatur, et eos non t a n t u m aedificarc dbet, sed etiam cdocerc, hac fortasse de causa multi episcopi fore crediderunt ut, si ipsis elaborarent breviarium quod ex sols Scriptural textibus c o m p o n e r c n t L i r , in scientia SS. L i b r o r u m peritiores vadrent ope Ofticii quod singulis diebus recitant. Aliter enim ac per breviarium s u u m , doctrinani Ecclesi scire dbet presbyter, t r a d i t i o n e m q u e cognosecre q u a m per breviarii sui u s u m : nec indiget, que ac populus, ut habcat p r a ? m a n i bus euncta illa m o n u m e n t a quai nobis in Ecclesia.* precibus exhibentur. Praeterea p o p u l u s divinuin Olcum vulgo non rcitt, et sine ullo populi incommodo verba ct preces h o r a r u m nocturnarum et d i u r n a l'iim m u ta ri possunl. Missac a u t e m p o p u l u s assistit a s s i d u e ; alii eam cantant, alii singulis d i e b u s d o m i n i c i s illam legunt ; sicque in m e m o riam suam revocant veritates q u a s a pueritia didiccrunt, et in missa diei expositas et cxplicatas vident. Veritates lias iirma fiducia crdit populus, quas scit ipsas in o m n i b u s locis o m n i b u s q u e t e m p o r i b u s in iisdem canticis fuisse d e c a n t a t a s ; cademne fiducia, cademne securitate in dicesi Trccensi a populo legentur miss quas sciet nullo alio in loco recitari ? (Pag, 1 3 3 4 . )
176
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MISSEL DE TROYES
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d p glise, est contraire au but des heures canoniales et a t rprouve dans le Brviaire de Quignonez; qu'il n'est pas exact dc dire que Ton peut impunment changer les prires des heures, pourvu qu'on laisse au peuple celles de la messe, puisque le peuple assiste et chante aux vpres, tous les dimanches, aux Petites Heures frquemment, et quelquefois mme matines; qu'enfin, les changements introduits dans ces offices vraiment populaires, cn rvjant aux fidles des variations dans le culte d i v i n l e u r feront la mme impression fcheuse que les altrations ou substitutions de prires dans le missel. Tout ceci est d'une vidence si matrielle, que Ton ne
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Languet hsite blamcrdes innovations, reconnaissait

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s expliquerait pas 1 inconsquence dans laquelle 1 eveque de Troyes a entran son adversaire, si Ton ne rflchissait la fausse position dans laquelle se trouvait Languet. Le Missel de Sens tait encore le Missel romain trs-peu de choses prs ; le brviaire avait t rform la moderne, depuis quelques annes. Languet tait innocent de ces changements, mais il hsitait les blmer, et se jetait les justifier tout hasard. Toutefois, il souffrait de cette fausse position, tmoin ces paroles que nous trouvons plus loin: Si cependant, dans un nouveau brviaire, quelqu'un affectait dc composer des antiennes avec les textes obscurs de rcriture dans l e s q u e l l e s hrtiques vont puiser les objections que les thologiens rfutent, l'artisan d'un tel brviaire ne mriterait-il pas d'tre repris ? El, dans ce royaume, combien de brviaires, S A N S i:x E X C E P T E R LE X T R E , dans lesquels cette misrable affectation s'est glisse ( 1 ) ! Languet pouvait-il rprouver plus fortement les nouveaux brviaires ? ne don(1) Si laincn In novo brexiario aleclurct aliqus aniiphonns componerc obseuris Scriptune textibus, unde hretic dcproiuunt objectiones quas theologi diluunl (quam multa autan in hoc regno breviariu, ne excepto quidem nostn), in quie misera luec irrepsit aflectatiu !}, nonne breviarii illius aritfcx jure pos>sel reprohendi : {Pag.
177
1
nait-il pas sain de cause son adversaire? Nous le plainR
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TIE CHAPITRE XVIII
drons donc; mais sa faiblesse contre un abus dont il gmissait et qu'il condamnait si svrement, ne donnera que plus de poids sa doctrine liturgique, en la montrant plus dsintresse. Reprenons l'histoire du Missel de Troyes. A la fin dc son troisime mandement, l'archevque de
,
L'affaire du Missel de Troye
Sens renouvelait les prohibitions qu'on avait lues la fin saisie par du premier. L'vque de T r o y e s , dc son ct, avait dfendu la lecture des mandements de son mtropolitain. Au milieu de cette anarchie, la cause avait t saisie, non par le primat, non par le Sige apostolique, mais par le roi, dont nous avons vu ailleurs les officiers proclamer les droits sur la Liturgie. Telles taient les liberts de l'Eglise gallicane. Cependant, le Chapitre dc la cathdrale de Troyes, dont Une partie des
. , , . . chanoines de Troyes Nouveau rtracte son
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dix-sept m e m b r e s , sur vingt-deux prsents ( i ) , avaient dfr le Nouveau Missel au mtropolitain, n'tait point demeur inbranlable dans sa courageuse rsolution. A la suite d'un de ses mandements, l'vque avait pu produire devant le public l'adhsion de vingt-deux membres dc ce corps son missel, et leur dsaveu de la dmarche qui avait amen l'intervention de l'archevque dc Sens dans cette affaire. Languet donne l'explication de cette variation dans une lettre son frre, le fameux cur dc Saint-Sulpice. O n avait employ les menaces et les caresses p o u r porter plusieurs des membres se dsister de leur a p p e l ; d'autres, d'ailleurs, moiti par conscience, moiti par intrt, s'taient retranchs dans le silence. De plus, les chanoines commensaux de l'vque s'taient adjoints aux signataires de l'acte de rtractation de l'appel; en sorte que le nombre des dix-sept rclamants tait tomb douze qui supportaient toutes les consquences
(i Le Chapitre de Troyes tait compos de trente-sept chanoines.
^t?opoi?tain
178
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MISSEL DE TROYES
<j leur gnreuse rsistance, au moment o Languet

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rfracter* d i s p o s i o n s de son missel,
Mandement du
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crivait son frerc la lettre dont nous parlons (1). Nous devons faire connatre dans cette histoire liturgique les noms de ces vnrables champions de la tradition de l'glise sur le culte divin. Nous les trouvons la fin d'une adresse a leur mtropolitain, dans laquelle ils protestent contre l'irrgularit des choses qui s'taient passes dans la rtractation de l'appel. Cette pice, qui est du 2<) juin ij3<S, porte les signatures suivantes: J. Coullemier, Berthclin, Labrun, Jaillant, Angenoust, de la Rivey, Collis, Breyer, Faudrillon, H. Langlois, de la Chasse, et Do. Dieu ne permit pas que la courageuse rsistance dc ces dignes prtres demeurt absolument sans effet. Quelques mois aprs, il intervint un ordre dc la cour l'vque ^ Troyes, lui enjoignant dc rtracter par acte public plusieurs des dispositions de son missel, ct bientt, sous la date du i5 octobre 1 7 3 8 , on vit paratre un mandement du Prlat, dont le dispositif tait conu cn ces termes : A. ces causes, et aprs avoir fait toutes les considraôns qu'exigeait lu matire; l'effet de montrer l'quit
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injonctions. ( 1 ; Variis artibus usum est ut parti in terrerentur, partim alliccrentitr plurimi ex canonicis, ut a prima sententia descisecrent. Quidam ut conscientuc s h nul et utilitati suas considrent, timidi silentii partes ampicxi sunt. Pnevaluere tandem novilalis nmntores, q u o r u m vires ac numerum auxerant Prtcsulis ministri ac convictorcs, ceu, ut aiunt, commensales ; qui ubi agitur de rbus ad Episcopum pertinentibus, juxtu usum Capituli, jus diccud seiUentia.* nullum habent. Rmanent nihilominus duodecim qui generose defendunt tum privilgia Capituli, tum ritus Ecclesia: SLUC antiquitate ennsecratos et quas inducere tentt Kpiscopus scandalosas novilui.es aversantur. Digna aureis Ecclesi temporibus magnitudine animi oblulerunt se omnibus molestiis ac vexationibus quas canonicis potest aline Pr&sulis, eollcgarumque .'suorum infensus animus, cujus liabetur spcimen in stylo quo erga Metropolitanum utuntur. (Eanguet. Epist. ad D. Parochum S. Sulpitii Parisiontm.
Opp., tom. II, pag. 1412.)
LANGUET
DEFENSEUR
DE
LA
TRADITION
17g
1
et la sincrit qui prsident nos dlibrations: dsirant

, . , , . .
conserver la paix et abolir les dissensions qui sont une "~ source de contention et non d'diikation ; expliquant par les prsentes les rubriques de notre missel et voulant suppler ce qui leur manque, nous statuons ct ordonnons ce qui suit : a i Les mots submissiori voce emplovs dans lesdites . I n t e n s e
, . , * i i i
de rciter le canon de la Messe

am
rubriques, devront tre entendus dans le sens des mots submissa voce ctsecreio employs dans les autres missels. Nous dfendons a tout prtre dc notre diocse de prononcer voix haute et intelligible les paroles du Canon de la Messe ct les oraisons appeles secrles. 2 Nous enjoignons tous les prtres qui clbrent
, i ' j r ' - i -
*^ x-
injonction aux
P &res
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lire
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des messes chantes, de lire et rciter cn particulier les parties de Y introt, le Kyrie eleison* le Gloria in excelsis, Tptre, chan tcn\ au le graduel, l'vangile, le Credo, ct les autres parties dc prises'd'usage la Messe qui se chantent au chur. dlrlbuer 3 Nous ajoutons la rubrique qui prescrit Je mode \ u * 5 ? i i " de distribuer la communion aux fidles, l'injonction expresse de rciter le Conjiteor et les autres prires d'usage avant la communion; ce qui devra tre inviolablement observ dans tout le diocse, mme pour la communion qui se donne intra Missam. Quce pacis sunt sectemur, ea qu dijicationis sunt in invicem custodiamus (Rom. xiv). Sera notre prsent mandement lu et publi la grand'messc, dans toutes les paroisses de notre diocse; ct afin que notre volont soit connue de tous ceux qui clbreront la messe dans notre diocse, nous ordonnons que ce dispositif de notre mandement soit imprim part et plac en tte de chaque exemplaire de notre missel (i). L'vque de Troyes publia ce mandement de Paris, o
tl S U , 011
SC
î) J.=J. Languet Opet*., loin. 11, pag. 1 4 1 ?
l8o
INSTITUTIONS LITURGQUES
MISSEL
DE
TIIOYES
j[ s'tait rendu pour accommoder l'affaire. On doit rernarR
Vro?es nc
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relative a la suppression de la croix et des chandeliers sur les autels,
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quer dans cette honnte rtractation, outre l'injonction royale u en fut la cause, que l'vque de Tro} es ne rvoque pas la scandaleuse rubrique de son missel qui j transformer l'autel du sacrifice catholique en une
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simple table, par la suppression des chandeliers et de la

. . .
Aucun dsaveu n'est demand l'vque relativement a u x messes n^roijuhc

IUSSITCII
croix; il est vrai que cette rubrique semble tre plutt directive que prceptive. Ce fut sans doute l'excuse que fit valoir son auteur pour chapper sur ce point la rtractation. Mais ce qui est plus grave, ix raison des consquences,
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c est qu il ne lut demande a 1 eveque aucun desaveu sur le changement des messes signale par Languet, uvre dc sparation, insulte la tradition dont on avait repouss les saintes ct graves formules, pour les remplacer par des phrases de l'criture sainte produites arbitrairement, ou
r 1
supprimant les anciennes. *
dans un but hrtique. Deux raisons empchrent d'apercevoir toute la gravit de cette manuvre. La premire est qu'on sc proccupa trop des modifications que le Missel de Troyes tablissait dans les crmonies, parce qu'elles taient dc nature choquer plus gravement les yeux ct les oreilles du peuple, tandis qu'on ne voyait pas la mme importance la substitution d'un introt, ou d'un graduel. La seconde raison, c'est qu'on n'eut pu svitsous ce prtexte contre le Missel de Troyes, sans condamner un grand nombre de prlats franais qui, depuis Franois de Harlay jusqu'en 1 7 3 s , avaient dj remani toute la Liturgie, suivant le mme systme. Cependant tout le danger tait l; Languet ct l'archevque dc Cambrai l'avaient signal; nous entendrons bientt d'autres voix rares, mais courageuses, s'unir celles de ces deux grands prlats; mais ces voix se perdirent au milieu du fracas d'applaudissements qui accueillit, dans la plus grande partie dc la France, les nouvelles thories liturgiques. Qu'importait dc veiller avec tant de soin la conservation
NATURALISME DANS- L'EXPLICATION DES CEREMONIES
l8l
i PARTIE CHAPITRE XVIII
de certaines crmonies extrieures, quand l'me de toute

. . . . . / . , ., / i
la Liturgie, la tradition, 1 unit, 1 antiquit, 1 autorit des formules saintes s'teignaient; car si le fonddc la Liturgie est le sentiment religieux, sa forme premire est et doit tre la parole, et si le geste accompagne la parole, il ne la supple qu'imparfaitement. La longue et instructive histoire du Missel de Troyes Nouvelle , . , . . . . , atteinte porte a cause dans notre rcit une inversion chronologique la Liturgie par / ^ TI I J l'Explication que nous allons reparer maintenant. L ordre des temps des crmonies et exig que nous racontassions d'abord l'apparition dc a e ^ d o m T f a u d e l'ouvrage de dom Claude de Vert, intitul : Explication J e Vert. simple, littrale et historique des crmonies de la Messe, et du systme trop fameux sur lequel repose ce livre tout entier. Le dsir de runir les divers faits qui ont rapport au complot jansniste pour la rcitation du Canon haute voix, nous a engag runi.r dans notre rcit l'histoire du Missel dc Troyes celle du Missel de Meaux; maintenant que nous en avons fini sur cette matire, nous allons faire connatre la nouvelle atteinte porte la Liturgie par le clbre promoteur ct rdacteur du Brviaire dc Cluny.
N
C'est un principe dans toute religion que les crmonies renferment un supplment aux formules du culte; la
I. t ' * . * n * * r J J
importance et sens mystrieux^ des crmonies d a n s la

chrtienne,
religion chrtienne elle-mme, qui tonde ses moyens de salut pour le peuple fidle sur les sacrements, proclame la ncessit, l'importance des rites sacrs, comme divinement institus, renfermant la grce qu'ils signifient. Elle voit dans la matire et la forme de ces sacrements des circonstances extrieures, non choisies arbitrairement et dans un but de commodit, mais imposes immdiatement dans le but de signifier et d'oprer tout la fois. Dire que l'origine du baptme n'est autre que le besoin de se laver le corps par motif de propret, ce serait tout la fois dire une impit et mentir l'histoire de l'institution de ce premier des sacrements.
l82
INSTITUTIONS LITURGIQUES , / , ,
DOM CLAUDE
,
DE VERT
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Nanmoins, ainsi que nous l'avons racont ailleurs (i),
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-rien n a ete plus violemment poursuivi par la secte antisecte Hturgistc que ce symbolisme chrtien qui donne une contreTc ' mystique un geste, un objet matriel, qui spirisymboiismc tualise la cration visible et accomplit si magnifiquement
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chrtien,
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le but de l'Incarnation, exprim d'une manire sublime dans cette admirable phrase liturgique : Ut ditm visibiHier Deum cognoscimus^ per hune In invisibillum amorem rapiamur Quand l'hrsie a pu agir directement, elle a cras le symbolisme : tmoin les iconoclastes, tmoin 'Luther et plus encore Calvin, qui, dtruisant tous les sacramentaux ct mme les sacrements, l'exception d'un seul, ont plac le protestantisme, nous ne dirons pas au-dessous du judasme qui avait ses symboles divins quoique muets, mais au-dessous du gentilisme, qui renfermait ct renferme encore tant dc traits emprunts la divine religion des patriarches. N o u s avons dj remarqu cent fois que toutes les manuvres que l'hrsie opre hors de l'glise, se rptent sur une chelle moins vaste, mais avec une diabolique intelligence, au sein du peuple fidle, au moyen des influences dc la secte antiliturgiste qui s'est montre de nos jours sous la forme du jansnisme. Rappelons-nous encore une fois que la secte ne nie jamais formellement le dogme qu'elle dteste; son succs, son existence mme dpendent de sa discrtion. Elle doit garder un point de contact avec l'orthodoxie, en mme temps qu'elle s'entend, par-dessous terre, avec l'hrsie. Le mouvement O r il tait facile de prvoir que le mme mouvement produ\ ic qui avait produit le renversement de la tradition dans les d "a traTition Missels et Brviaires de Paris, de Cluny, dc Troyes, qui brvStrcfct ' corrompre le Canon de la messe dans le Missel amenaft de Meaux, qui poussait la traduction de la Bible ct des
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(i) C h a p . xiv, pa^. 4 0 0 . (1) Prlace du Nol, an Mssul romain.
NATURALISME DANS L'EXPLICATION DES CEREMONIES L83
livres liturgiques en langue vulgaire, qui portait un grand

1 < * l l J * J 1
nombre de prtres a violer le secret des mystres dans la clbration de la messe, tendrait, dans cette universelle scularisation de la Liturgie, matrialiser les crmonies dont l'antique mysticisme se trouvait en contradiction
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avec tout cet ensemble de naturalisme.

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Dj, chez les Franais, peuple frivole, le protestantisme, prludant aux sarcasmes de la philosophie du xvrn sicle, avait dvers le ridicule sur un grand nombre de crmonies, et, certes, on peut dire que ce n'avait pas t sans succs. L a seule comparaison des rituels du xvi sicle avec ceux de nos diocses d'aujourd'hui, nous montre assez combien de pieux et vnrables rites pratiquaient nos pres qui sont aujourd'hui tellement oublis, que c'est presque dc la science que de savoir les rappeler. Gnralement, nos docteurs se placrent trop exclusiv e m e n t s u r l a dfensive vis--vis de la prtendue Rforme;
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Tendance des docteurs
franais
amoindrir le dogme et la ^contenter"

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1
ils amoindrissaient le dogme, ils laguaient du culte tout ce qui leur semblait difficile dfendre au point de vue de leurs adversaires. 'Ils voulaient ne pas choquer, contenter m m e , s'il et t possible, la raison des protestants ; ils leur accordaient la victoire en petit, convenant ainsi tacitement que la Rforme avait eu certains griefs contr l'glise qui avait pch p a r exagration. Tactique imprudente que les succs n'ont jamais justifie. Quels sont, par exemple, les protestants que la dclaration, de 1 6 8 2 ait rconcilis avec le Sige apostolique, rduit dsormais aux proportions d'autorit qu'il plaisait aux Franais de lui laisser? Ne sait-on pas que les protestants de Hollande adressrent des flicitations aux vques de l'assemble, de ce qu'enfin ils se rapprochaient d'eux ? Ne sait-on pas que la gnralit des protestants convertis en notre sicle (et notre sicle est celui qui a vu le plus grand nombre d'abjurations), ne veut point connatre d'autre interprte
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184
INSTITUTIONS
DOM CLAUDE DE VERT
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des prrogatives du Sige apostolique que, le Sige apostolique lui-mme ? Le x v u sicle avait fini dans cet esprit de tolrance que le xviu ne devait pas dmentir. La rforme profitait, ainsi que de raison, de ces avances maladroites, &9i clbre ministre calviniste, Jurieu, crivait qu'un savant homme de l'Eglise romaine, chac c
t v c r s
d e l messe
S O N T S A N S M Y S T R E S ,
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jurieu
tomber les Durands, les Btels, les Innocents et leurs disciples, qui ont crit louchant les mystres de la messe; ei qu'il prouverait que toutes ces crmonies sont sans mystres, et qu'elles ont t institues uniquement par des raisons de commodit, ou par occasion (2). Ce savant homme tait dom Claude de Vert ; c'est notre trsorier de Cluny qui s'tait ainsi charg de naturaliser les crmonies de la messe, et cette nouvelle avait fait tressaillir dans sa grotesque Pathmos le fanatique prophte du calvinisme. Dom de Vert, dans un voyage qu'il avait fait Rome, vers 1 6 6 2 , et dans lequel il fut tmoin d e l pompe des crmonies qui se pratiquent dans cette capitale du monde chrtien, loin d'en goter les mystres, conut ds lors p ^ c d'un ouvrage dans lequel, ddaignant d'expliquer * y kl de ' Liturgie par des raisons mystiques, comme l'avait fait jusqu'alors toute la tradition des liturgistes dc l'glise d'Orient et dc celle d'Occident, il en rechercherait seulement les raisons physiques, l'aide desquelles il sc promettait de rendre raison de tout. Le projet de cet ouvrage, dj fort avanc en 1(590, avait perc dans le public, ct la nouvelle en tait parvenue jusqu' Jurieu. D. de Vert ayant eu connaissance dc l'assertion du ministre, cn fut embarrass ct rsolut de lui rpondre sur-le-champ, .sans attendre la publication de
c s s m c s a
() C'est moine qu'il voulait dire. (2) Jurieu cit par D. de Vert, dans sa Lettre ce Ministre, page 1.
NATURALISME DANS L'EXPLICATION DES CEREMONIES
l85
1
son grand ouvrage. Il adressa Jurieu une Lettre

A
sur les
PARTIE CHAPITRE XVIH
crmonies de la messe, qui parut Paris, en 1 6 9 0 , et" dans laquelle il avait pour but de dtruire la mauvaise impression que les paroles du ministre auraient pu laisser contre lui dans le public, et de rfuter plusieurs sarcasmes de ce calviniste contre les rites du plus sacr et du plus profond de nos mystres, Dom de Vert commence donc par protester de son dom ciaude <ic respect pour les interprtes mystiques des crmonies de Vert sur les
h e
l'Eglise, dont il rvre, dit-il, jusqu'aux moindres explications ; mais il soutient que chaque crmonie de l'glise a son histoire et ses raisons d'institution. Je ne vois 0 pas mme, continue-t-il, pourquoi on ne pourrait pas dire que, comme le Saint-Esprit a dans l'intention tous les diffrents sens catholiques dont l'criture est capable, de mme l'glise peut, dans l'usage de ses crmonies, a outre les raisons d'institution, avoir encore cn vue les diffrents sens spirituels que les Pres ct les auteurs mystiques donnent communment ces crmonies, et se proposer cn cela d'aider par des choses sensibles la pit des fidles, et relever mme la majest de ses divins offices. On ne dtruit pas pour cela les raisons d'institution, qui sont comme le sens dc la lettre au contraire, on le suppose, puisque c'est dans la lettre mme que se rencontre l'analogie et le fondement de ces rapports et de ces allgories. Ce n'est point une sous traction de ce sens, mais une addition ce sens. Poura quoi donc rejeter ces sens spirituels et mystiques, quand ils ne ruinent point celui de la lettre, quand on les con tient dans de justes bornes, qu'on ne les donne que pour ce qu'ils sont, c'est--dire pour des penses pieuses et difiantes, et des ides arbitraires, si vous voule^, mais a oit on ne laisse pas de trouver de quoi s'instruire et se nourrir; qu enfin, on tablit et on suppose la lettre comme le fondement de tout ? On voit, par exemple, un
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sens mystiques des crmonies

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^rhUrarcs '
i86
DOM CLAUDE DE VERT
ruisseau couler, qui empche qu' l'occasion de ce ruis seau qui coule, on ne s'applique considrer la fragilit des choses humaines, ct qu'on ne fasse attention que nos annes s'coulent sans retour comme ces eaux? Cette ide ne se prsente-t-elle pas d'elle-mme l'esprit? Et cette pense si ncessaire et si utile, n'est elle pas fonde sur des rapports trs-justes de cet effet phvsiquc avec ce qu'il nous reprsente? Enfin l'criture a ne fait-elle pas elle-mme la comparaison de .l'un l'autre ? / / n'y a donc qu' en demeurer l; et pourvu qu'on convienne de la cause naturelle de cet effet, qu'on fie la perde point de vue, qu'on la suppose, qu'on la regarde comme une pure cause occasionnelle de nos rflexions qui les renferme par un simple rapport all gorique;et qu'enfin on n'aille pas jusques dire que ces eaux ne coulent que pour nous reprsenter et nous faire <t envisager cette fragilit ; tout est bon, et il est permis d'en tirer toute l'instruction qu'on pourra (i). On peut dire que ces quelques lignes contiennent toute la doctrine dc Dom de Vert, doctrine d'autant plus dangereuse qu'elle parat plus innocente, au premier abord. Ainsi, l'glise, instituant les crmonies, n'a point eu pour but rinstruction ct l'dification des fidles; les raisons mystiques ne sont admissibles que dans Vusage de ces crmonies et comme par surabondance. Ces raisons mystiques ne doivent pas cire rejetes, quoique arbitraires en elles-mmes ; mais l'essentiel est d'avoir dans l'esprit la cause naturelle de chaque rite sacr, et de se garder bien d'aller jusqu' dire que ces rites ne sont accomplis que pour nous reprsenter des penses morales ou mystiques. Voil donc, encore une fois, l'glise ravale au-dessous du judasme, et convaincue de ne pas savoir, ou de ne pas vouloir enseigner les fidles par les formes
(i) Pages ! et suiv. >
Cette thorie injurieuse l'glise , qui, moins habile que lu synagogue, n'aurait pas su ou n'aurait pas voulu enseigner les iidles par les formes extrieures.
187
1
extrieures qui. cependant, ont t, de tout temps, si puis^ ,

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sants pour oprer l'initiation aux mj^steres. La comparaison tire du ruisseau dont l'aspect rappelle ,
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des penses raves est bien maladroite. D'abord, il est

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s s e t de ta comparaison sur laquelle elle est appuye,
F a u
incontestable pour tout tre raisonnable, clair des lumires de la rvlation, que ce monde visible n'est qu'une forme du monde invisible, et que chaque partie de la nature sensible a reu la mission de nous introduire la connaissance d'un rayon des perfections divines. L'criture, en cent endroits, nous rvle cette vrit, et les saints Pres, les thologiens, dans l'explication de l'uvre des six jours, et dans tout leur enseignement en gnral, n'ont cess de nous l'inculquer. Nous dirons donc dom de V e r t : O u i , ce ruisseau a t cr par l'auteur de toutes choses l'intention expresse de fournir l'homme une occasion de s'lever, par son simple aspect, aux choses clestes. Si le firmament, par ordre de Dieu, raconte l'homme la gloire du Crateur, pourquoi le cours d'un ruisseau ne serait-il pas aussi, par ordre de Dieu, une leon pour l'homme de se dfier des moments qui passent ct ne reviennent plus, et de s'lever vers la seule chose qui dure ? O r l'glise est en possession de la divine Sagesse ; pourquoi agirait-elle matriellement dans l'institution de ses crmonies, sans avoir la force d'agir la fois matriellement et spirituellement ? P o u r quoi ses institutions ne seraient-elles vivifies par l'Esprit que dans un acte second, qui leur laisserait toute l'imperfection d'une conception grossire et charnelle? Mais ce n'est point ici que nous devons traiter de la symbolique en matire de L i t u r g i e ; une des divisions de cet ouvrage est exclusivement consacre ce magnifique objet. Nous arrterons donc ici ces considrations qui ne perdent rien de leur force par les minces objections de dtail que D. de Vert et ses partisans voudraient y opposer, et nous reprendrons le fil de notre histoire.
188
I N S T I T U T I O N S L I T U R G I Q U E S i
DOM CLAUDE DE VERT

. M ' T J
Dans sa prface, D. dc Vert exprime la plus grande confiance de voir son systme acclrer le retour des pro^testants la foi de l'glise, par ce motif que dsormais
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Claude Vert compte ' s u r son s y s t m e p o u r acclrer le c es

retour
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]cs crmonies leur paratront sans mvstres. C'est par une raison du mme genre que le clerg de France, peu p p s avoir sollicit d'Alexandre V I I une condamnation solennelle de la traduction du missel par de Voisin, rpandit lui-mme de nombreux exemplaires du
a n n c c s
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Approbations que reoit la Lettre de dom Clauue de \ c r l .
Lanon de la messe traduit littralement en franais, entre ' mains des nouveaux catholiques'. Sans doute, il faut reconnatre dans dc telles mesures une intention du zle p a s t o r a l ; mais la contradiction n'y est pas moins palpable. Au reste, si les huguenots du xvn sicle ne revenaient la vraie Eglise que lorsqu'on avait pu les convaincre que les formes du culte catholique taient sans mystres, aujourd'hui, les protestants d'Angleterre et ceux dc l'Amrique du N o r d y rentrent par une voie. Les lettres des missionnaires nous rp^ ainsi que nous l'avons rappel ailleurs, que rien n'est plus efficace p o u r ramener ces victimes de Terreur, que de leur faire comprendre l'esprit qui vivifie chacune des actions du prtre catholique, qui anime des dtails cn apparence les plus matriels du culte. Q u e conclure de cette diffrence, sinon que les nouveaux convertis du xvn" ct du x v i n sicle, tout cn abjurant le rationalisme de la rforme, en voulaient retrouver encore quelque trace dans les m u r s de la nouvelle socit qui les recevait, tandis que, dans notre temps, les mes fatigues de la scheresse du protestantisme viennent, avides de foi ct d'amour, demander l'glise qu'elle veuille bien les initier a u x secrets du monde invisible, cach sous les harmonies du monde extrieur ? j j D Claude de Vert Jurieu obtint un
G s a n s c c s s e
c
grand succs dans l'cole laquelle appartenait ce perD 1 r r r
NATURALISME DANS L* EXPLICATION DES CRMONIES l S(j
sonnase (i). Outre l'approbation de Henri-Flix de Tassy,

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V ; r r f t
il
PARTIE CHAPITRE x v n r
vque de C h a l o n - s u r - S a n e , elle est dcore de celles de plusieurs docteurs de P a r i s , parmi lesquels on remarque sans tonnement L a m e t , cur de Saint-Eustache, l'un des commissaires du Brviaire de Franois de Harlay ; Hideux, cur des Saints-Innocents, le mme qui donna, en 1 6 9 5 , son approbation au livre du sieur Baillet sur la dvotion la sainte Vierge, dont Bayle a dit qu'il tait crit aussi raisonnablement qu'une personne de sa pi*ofession le puisse faire ; Ellies Dupin, que Ton a toujours trouv dispos se mettre en avant dans toutes les occasions scandaleuses ; Phelippeaux, grand vicaire de Bossuet, si connu par sa violence contre la personne de Fnelon dans l'affaire du Quitisme, etc. Il est remarquable, au reste, que l'approbation donne la Lettre
1 7
* -T ' .
1
de D. de Vert, Tvch de Meaux, ne porte point la signature de Bossuet. Il semble qu'il ait craint de se corn.
1
Malgr ses prudentes prcautions, Bossuet compromis cause dc son
promettre par une sympathie trop clatante. Cette approestime bation est signe simplement de l'abb Phelippeaux, dont pourrauteur. nous venons de parler, et d'un chanoine de la cathdrale. Nanmoins, on sait que Bossuet portait une estime toute particulire D. Claude de Vert, et qu'il l'encouragea dans la composition de son grand ouvrage sur les crmonies. Feu M. Bossuet, vque de Meaux, dit D. de Vert (et chacun sait quelle ide de savoir, d'loquence, c de beaut de gnie et de zle p o u r l'glise, ce seul nom nous prsente), m'a souvent fait l'honneur de me presser de vive voix et par crit, d'expliquer et de dvelopper
t'i) Nous ne pensons pas taire tort 1). de Vert en le comptant au nombre des jansnistes. Ses relations personnelles, ses uvres, ses systmes, tout trahit ses doctrines. Voici comme il s'exprime dans la prface du premier tome de son t r o p fameux ouvrage sur l'abb de SaintCyran, Barcos, hrtique non m o i n s dclar q u e son oncle Duvergier de Hauranne : Cet auteur, profond thologien d'ailleurs ct trs-vers dans la science de l'Eglise, tait en m m e temps grand spirituel ct grand m y s t i q u e .
gO
DOM CLAUDE DE VERT

i i /-i
toute cette matire fond; jusqu' dsirer que je lui lisse part de mes vues ct de mes recherches. Ce que j'excutai quelque temps avant sa mort, en deux ou trois confrences qu'il voulut bien m'accorder, et dans Icsquelles il eut la bont de se prter tout entier moi, me faisant ses objections, m e donnant ses avis et me communiquant ses lumires sur les endroits les plus difficiles et les plus dlicats. Et je me souviendrai toujours qu'il m'exhorta ne point m'lever contre les auteurs mystiques, ni contre leurs r a i s o n s ; disant qu'il n'y avait qu' poser les faits et les bien tablir, et qu'aussitt la vrit sc ferait sentir d'elle-mme (IV Au reste, si dom de Vert sut mriter [des approbations semblables, il n'obtint pas du moins'celle de l'illustre pre Mabillon. Lorsque M. dc Vert vint me voir la premire fois, dit d o m Martne, dans une lettre au P . Le Brun (2), le P . Mabillon vint lui-mme m'avertir qu'il me demandait, et m'avertit en mme temps que c'tait un h o m m e hardi et qu'il fallait lui rsister; qu'il savait quelque chose ; mais qu'il n'tait pas si savant qu'on s'imaginait. L'ouvraac tant dsir parut enfin dans les premires
, -, .
<
Jugement de Mabillon
C l a u d e de Vert.
Le trsorier de C l u n y publie
en 1706
et 1 7 0 7 son Explication des
ce
annes du
. . .
C
xvnr
sicle.
.
Les deux premiers
volumes
*vUsc.
virent le jour en 1 7 0 b ct 1 7 0 7 , sous ce titre: hxplicatum simple, littrale et historique des crmonies de Vgiise. Les deux derniers tomes ne furent imprims qu'en 1 7 1 * 3 , aprs la mort de l'auteur. O n ne peut nier que l'ouvrage, quoique rdig sans ordre et sans got, ne renfermt une foule d'observations curieuses et n'annont dans son auteur une rare rudition ; mais on doit convenir que le scandale y tait port son comble par l'audace et le cynisme des interprtations. Le lecteur en jugera tout l'heure.
(1) Explication (1) Explication des crmonies de lEglise, tom. I, Prface, pag. v. dc la Messe, XV* Dissertation, tom. IV, pag. 1^31.
, . .
NATURALISME
DANS
L'EXPLICATION
DES CEREMONIES
I)I
1
Les principes taient les mmes que nous venons dc PARTIE . CHAPITRE XVIII signaler dans la Lettre Jurieu; m-.lis du moins, dans cette Lettre, D. dc Vert gardait encore quelque mesure. i s hard^que Il ne dissimulait plus rien dans son grand ouvrage. On * prtendit mme qu'il avait attendu la mort dc Bossuet " S ^ u ' i y V d e pour publier le premier volume, parce qu'il craignait que ies ^ ce grand vque, tout en partageant ses thories, ne trousacrs, vt qu'il avait outre-pass les bornes lgitimes dans les applications.
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Quoi qu'il en soit, D. de Vert s'en allait interprtant
LebesoinUe chasser
avec son systme tout l'ensemble de la Liturgie, et mat- les mauvaises rialisant par les vues les plus ignobles tout ce qu'il y a raisnd ? de plus spirituel et de plus relev dans les rites du catho- ivncens'diw la licisme. S'agissait-il, par exemple, d'expliquer l'usage de giVsT/seion l'encens l'autel, D. de Vert n'attribuait cette institution qu' la ncessit dc corriger l'insalubrit de l'air dans les assembles souterraines de la primitive Eglise. Proccup de sa dcouverte, il oubliait l'encens du tabernacle mosaque, du temple de Jrusalem, 1 encens que toutes les religions ont brl devant la Divinit en signe de prire et d'adoration, et non pour corriger l'air corrompu des temples. Cette seule assertion suffirait sans doute pour caractriser l'ouvrage de D. de Vert. Nous irons plus loin, et nous dvoilerons sans piti les turpitudes dans lesquelles l'amour du naturalisme dans les choses sacres peut faire descendre une me d'ailleurs honnte et religieuse sa manire. Nous dirons donc qu'aux veux du trsorier de Cluny, coutume de
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l'immersion du baptme prend son origine dans la cou tume dc laver les entants, au moment de leur naissance,
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pour des raisons physiques; que les vues spirituelles et symboliques de saint Paul, qui ont pour objet de reprsenter l'ensevelissement du fidle avec Jsus-Christ comme signifi par l'immersion, ne sont point la cause et le principe de cette immersion, ne paraissant point
baptme Stcur?
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I 9 2 INSTITUTIONS UTUROIQUES
DOM
CLAUDE
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VERT
qu'elles soient en effet entres dans le dessein de son ins| ^
L'onction
D U CHRCMCSCLON
titution ; mais c'est au contraire l'immersion qui adonne lieu ces ides ( 1 ) . Si le chrtien baptis reoit l'onction du chrme en sor, ^ J
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tant de 1 eau, D. de vert nous dit que cette onction AUX O R S T M U X n'tait point une pratique particulire l'glise. On sait FROTTENT frhuiie que chez toutes les nations, surtout parmi les Juifs et APRS LE B A I N . les Orientaux, comme aprs s'tre lav et baign, l'eau dessche et ride la peau, on avait soin de frotter d'huile les parties qui avaient t mouilles, d'o vient que l'onction est presque toujours jointe aux bains dans l'criture. C'est pour ce sujet que les femmes en plusieurs lieux, aprs avoir fait la lessive, se frottent aussitt les mains et les bras d'huile, pour empcher, disent-elles, que la peau ne se ride ( a \ EXPLICATIONS Tout le monde sait que les nouveaux baptiss taient.
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D E VERT,
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1
MATRIELLES A U LINGE, D U VTEMENT BLANC, D U CIERGE D E S BAPTRSST'du CIERGE PASCAL.
pendant huit jours, revtus dc robes blanches, ct qu'il est

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reste encore un vestige de cet usage dans les rites actuels du baptme. Voici, suivant D. de Vert, l'origine prsume ^ j H y a quelque apparence que le linge dont on s'enveloppait pour s'essuyer, se tourna bientt cn un vrai vtement blanc (3). Le cierge qu'on mettait et qu'on met encore dans la main du baptis, ne servait d'abord, selon toutes les apparences, qu' clairer les (f nophytes pour aller des fonts l'autel ( 4 ) . Le cierge pascal lui-mme n'a t tabli que pour clairer physiquement, ct, si on l'tc enfin tout fait l'Ascension, c'est qu'il ne peut pas toujours durer, ct que le mot assump (us, par o finit l'vangile de ce jour, dtermine enlever alors cette lumire ct la retirer [ 5 ) .
c e r t c ;
( 1 ) Tome H, page xvj. (a) Ibid., p. 38i).

( 3 ) Ibid., p. 3YIi-
( 4 ) Ibid., p. 3YY. ( 5 ) Ibid., p. 3 4 .
NATURALISME
DANS
L'EXPLICATION
DES CEREMONIES
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Dom de Vert veut-il expliquer la crmonie de Ponction i PARTI*; dans la conscration d'un vque, il fait driver les formes rituelles les plus graves de la ncessit de mettre les , Les formes
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rituelles lesplu
gestes d accord avec les paroles. A I endroit dc ces mots : importantes Comple in sacerdote tuo ministerii tui summam et conscration de ornamentis totius glorijicaiionis instruction, clestis drlventâu unguenti rore sanctiflca, on fait l'vque lu des dc'Sfde Vert, onctions sur la tte C'est--dire, suivant notre <fc la ncessite*
1
systme ct notre ide, que pour rendre encore plus

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uc mettre gestes d accord avec les

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sensible et plus palpable la signification du mot unguenti, ct l'exprimer par l'action mme, on aura fait une onction l'vque; et on la lui aura faite la tte, l'occasion de ces autres paroles : Hoc copiose in caput ejus influt. A ces autres paroles : Unguentum in capile quod descendit in barbam, etc., on lui a oint les mains, vraisemblablement , cause du mot descendit qui aura dtermin faire descendre ct dcouler sur les mains l'huile d'abord rpandue sur la tte (r). Les rites sacramentels de l'extrme-onction sont soumis
paroles.
au mme systme d'explication rationaliste. Comme en priant pour les malades, dit D. de Vert, on demandait * toujours de radoucissement leurs maux, aussi ne tnan quait-on gure d'employer en mme temps des lnitifs, et d'adoucir en effet les parties malades par des onctions d'huiles; ce qui provenait de l'ancienne tradition des a Juifs, qui souvent aussi joignaient les actions aux a paroles. Bien plus, les prires de l'extrme-onction, telles qu'elles se trouvent dans les plus anciens rituels ou sacramentaircs, tendant au soulagement du corps aussi bien qu' la gurison de l'me, attiraient aussi par consquent des onctions sur toutes les parties malades, rduites communment dans la suite aux organes des ) Tome II, et I 5 - I 5 O a ( Icinq sens,pag. encore . aux pieds et aux reins (2).
{-) Ibid.,
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Explication rationaliste des ^ teisdc

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1 9 4 INSTITUTIONS LITURGIQUES
DOM
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Mais comment notre auteur ct-il consenti reconnatre du m)\strc dans l'institution primitive des rites sacramentels, quand les actions mme de Jsus-Christ, les plus . ^ miraculeuses, et en mcmc temps les plus mystiques, . . , " ne lui donnent que des ides grossires dignes des doc1
IDES MATRIELLES ET GROSSIRES SUGGRES AU MME AUTEUR PARLES ACTIONS LES PLUS MYSTIQUES
1
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teurs protestants d outre-Rhin : Dorn dc ^ crt traitc-t-il du TCI^ QUC ' miracle de la gurison du sourd-muet et de l'avcugle-nc, Â \ etgc-N! l'glise a toujours considre comme un des grands symboles de l'vangile, voici les explications simples, littrales et historiques qu'il en donne : On sait qu'un peu de terre dtrempe avec de la salive tait une manire d'onguent ou cataplasme que les anciens appliquaient sur Jes parties malades ; c'tait, au rapport de Plutarque, un dc leurs eathartiques. Surtout ils regardaient la salive comme ayant d'excellentes qualits et une vertu spcifique, ainsi que nous l'apprend Pline. < au livre XXVIII de son Histoire * naturelle, chap. iv. Le Fils dc Dieu se servit donc apparemment, dans la gurison du soud-muet et de I'avcuglc-n. de salive, comme d'une espce de mdicament qui pouvait tre usit alors pour ies maladies des yeux, des oreilles et de la langue (x). D O M D E VERT N A Dom de Vert convient, cependant, que Jsus-Christ P A S M M E LA ... > , ,. , , , P E N S E DC fortifia ce prtendu remde applique a un sourd-muet et a RECONNATRE i ' J i J ^ QUE LES un aveugle-nc, de la vertu de sa toute-puissance; mais C C M F T ^ P pense que ce collyre usit* RENERMEÛN ^ '' ' ' anciens, et hors de toute proportion SYMBOLE. l ellcts qu'on en attendait, pouvait bien dj renfermer un symbole, antrieurement l'application qu'en lit le Sauveur. Le lecteur doit sentir qu'il nous est impossible de rfuter ici ces tranges interprtations; le dveloppement de la doctrine des Pres sur le symbolisme demanderait trop de place, ct d'ailleurs nous aurons y
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(i) T o m e 11, pag. 4 ! ) et . ( 7 .
NATURALISME D A N S
L EXPLICATION
DES CEREMONIES
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PARTIR
revenir. Citons encore quelques-unes des dcouvertes de I cole rationaliste, dansl Eglise de France,au xvm sicle. II faut avouer qu'aujourd'hui, nous catholiques franais, nous valons mieux sous ce rapport que nos pres. Si nous ignorons beaucoup, du moins nous ne blasphmons pas ce que nous ignorons. L'insufflation et l'imposition des mains, ces deux rites
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L'insufflation et l'imposition
c\angeliques qui tiennent a ce qu il y a de plus prorond des mains, rites dans Tconomie du christianisme, ne sont pas traits avec q u t w f t n e n t plus de respect et d'intelligence par D. de Vert. L'insuf^neX" ( fation, dit-il, n'est qu'un pur geste dtermin par le êxpnquT^ terme aspira, ou spiritus ; c'est--dire, une action qui brutalement. n'a d'autre elet que d'accompagner certaines paroles, dont la lettre est l'expression mme de cette action. . Tel est le souffle que le Fils de Dieu rpandit sur ses disciples, en leur donnant le Saint-Esprit (i). Quant l'imposition des mains, voici comment l'explique notre auteur : Toute prire qui se fait sur quelque crature prsente, demande naturellement d'tre accompagne ir de l'imposition des mains, comme pour dsigner et marquer en mme temps, par ce geste et cet attouche ment, de quelle personne on parle, et que c'est de celle-l mme qu'on touche : que c'est elle qu'on a dessein de bnir, et pour qui, en effet, on prie, et non pour une autre; en un mot, pour dterminer et fixer palpablement et sensiblement, et, si j'ose hasarder ce mot, individua< User le sujet (a). r N o u s ne finirions pas, si nous voulions approfondir Autres
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exemples du^ systme d'interpeation littrale dc
les tranges interprtations par lesquelles le trsorier de Cluny semble avoir pris tache de dshonorer les cri T i* XT '
monies de la religion. N o u s rpugnons a raconter en dtail comment il ose avancer que Jacob, consacrant avec () Tome pierre 3 - i . l'huile la 11, pag. i 2quia i idevait servir de monument de la
i) Ibid.. p. K*o.
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de Vert,
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DOM CLAUDE DE VERT
vision cleste dont il avait t favoris, n'avait point ' d'autre intention, en accomplissant ce rite, que de reconnatre le lieu de la vision quand il repasserait par l(i)\ que s'il est permis de manger de la viande le jour de Nol, quelque jour que tombe cette fte, c'est par allusion Tlncarnation du Verbe qui s'est fait chair ( 2 ) ; que si on sc prosterne, durant la lecture de la Passion, l'endroit o il est dit que le Sauveur expira, c'est qu'on se laisse aller terre, ei on incline et baisse la tte, la manire de ceux qui expirent et qui tombent morts (3) ; que si ou sc met genoux, au mot, ou plutt, aprs le mot descendit du Credo, il est ais de s'apercevoir que cette crmonie n'est que l'effet de l'impression du son ei de la lettre du mot descendit ; car c'est en quelque sorte descendre que de s'agenouiller (4); que si le prtre, se revtant des habits' sacrs pour clbrer le saint sacrifice, croise l'tole sur sa poitrine, c'est afin que les deux bandes, venant se rencontrer vers le haut de la poitrine, pussent couvrir l'aube, l'endroit oit l'ouverture de la chasuble laisse un vide, el qu'ainsi tout ft de mme parure ( 5 ) ; que si on place le pape sur l'autel, dans la crmonie de son exaltation, c'est afin que ses pieds, tant ainsi une hauteur raisonnable, se trouvent par consquent plus porte d'tre commodment baiss par ceux qui vont Vadoration(C) ; que si, la lin de chaque nocturne, le chur, qui tait assis pendant les leons, se lve au Gloria Patri du dernier rpons, ce n'est point, comme dit saint Benoit dans sa rgle, ob reverentiam sanctissimee Trinitatis ; mais on se lve ainsi pour s'en aller el sortir du chur,
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(1) T o m e (2) Ibid., (3) Ibid., (4) Tome (5) Tome (() Ibid.,
il, paj;. <>.(. p. n p. . l, p . ibi. U, p. :>>|. p. 1 S 7 .

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d un pareil ouvrage dans les premires annes du sicle livre de rationaliste. Il en fut tir plusieurs ditions, et bien qu'il y e r t s u r ne ft lui-mme que le rsultat des doctrines dc l'cole France franaise du xvn sicle, il influa comme cause s u r sicle, l'poque qui le vit paratre au jour. Dsormais, on ne pouvait plus faire attention au symbolisme de la Liturgie, sans courir le risque de passer pour vide de science ou pour un homme attach aux imaginations mystiques des bas sicles. Les livres liturgiques, refaits de toutes parts d'aprs un type conu par ces hommes sans tradition ni symbolisme, n'avaient plus en effet de mystres lx garder; les crmonies, devenues de simples usages tout humains, n'avaient bientt plus d'autre importance dans l'glise qu'elles n'en ont dans les cours ct les assembles sculires; l'glise catholique, se vidant peu peu dc ses mystres, tendait ne plus devenir qu'un temple o, comme nous allons voir tout l'heure, on n'entendrait plus une langue sacre. En voil plus qu'il n'en faut pour expliquer comment il advint que la France, pays o la science liturgique avait t cultive encore avec tant d'clat dans la seconde moiti du xvn sicle, vit cette science plir et s'teindre dans le sicle suivant. Si quelques crivains doivent encore se montrer nous comme les dignes anneaux de la grande chane que nous avons droule jusqu'ici avec tant de complaisance, nous aurons le bonheur de pouvoir signaler en eux le zle de la maison de Dieu, ct une gnreuse opposition aux scandales de leur temps. Parmi eux, nous dsignerons tout d'abord comme adversaires dc D. Claude de Vert et du naturalisme dont il fut l'aptre, l'illustre prlat Joseph Languet, et le P. Pierre Le Brun, de l'Oratoire, dans son excellente Explication de la messe.
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DOM CLAUDE DE VERT
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Languet n'tait point encore mont sur le sige de Sens, 1 P F J . du haut duquel nous I avons vu foudroyer, avec tant de b > + zle et de doctrine, les innovations du Missel dc Troyes,
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la veille d tre n o m m au sige de Sossons, Languet publie

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lorsqu'il dnona aux catholiques les honteuses ct sacrilges tendances du svstmc de dom de Vert. Ce fut
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une en 1 7 T O , au moment mme ou il allait tre appel par tra aS?dc êrt. j I Claude de uom Louis Xf V au sige de Sossons, qu'il dposa ses rclamades traditions liturgiques, dans un ouvrage
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assez court, mais substantiel, intitul : Du vritable esprit de VEglise dans l'usage de ses crmonies, ou Rfutation du Trait de dom de Vert. Ce livre est crit avec chaleur, comme il convenait au sujet et aux prils que courait la doctrine. C'tait bien l le cas dc rpter ce que Bossuet avait dit avec raison dans une autre circonstance, qu'il ne s'agissait de rien moins que de la Religion tout entire. L'auteur a C'tait une de ces occasions, dit Languet, dans sa prcrit avec une , . . , . , . . , . . , . chaleur lace, ou le lvite doit s armer, sans egard, pour dfendre ^saûstc" le sanctuaire du Seigneur qu'on a entrepris de dpouiller 'contrdes de sa beaut, en dfigurant ses mystres ! On ne pou subvereives de " borner une rfutation froide ct des preuves la reytf " languissantes, cn crivant contre un homme qui impose
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el dbites avec une assurance scandaleuse.
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par son air dcisif, par les applaudissements qu'il donne

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a ses frivoles conjectures, et par le ridicule qu 11 semble vouloir rpandre sur C J que nos crmonies ont de plus respectable. Le monde, d'ailleurs, est plein d'esprits forts qui. ennemis du mystre, autant que du prodige, et de tout ce qui peut cn quelque manire captiver la raison, reoivent avec avidit les maximes qui paraissent favoriser leur incrdulit. Le mpris des allusions pieuses des rubricaires rjouit ces incrdules. Ils s'en autorisent dans les railleries qu'ils en font, et c'est avec joie qu'ils croient trouver de quoi justifier eux-mmes le peu de cas qu'ils ont coutume de faire de tout ce qu'on appelle mystique, ou symbole, qui ne sert qu' nourrir la pit. Il faut les dtromper, ou les confondre,
SON SYSTEME REFUTE PAR LANGUET
199
1
Il faut arracher les armes celui qui leur en a fourni,

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1
PARTIE
CHAPITRE XVIII
(f K o
et faire sentir tout le ridicule de ses principes. Comment le peut-on faire sans employer cette vivacit de style* qu'une juste indignation inspire, et qui ne sert qu' donner plus de jour et de grce la vrit ? Si fauteu * qu'on attaque est mort, son livre ne meurt point. Il vit entre les mains du public. Les hommes avides de la nouveaut en ont dj puis deux ditions. Non-seulement les incrdules s'en autorisent, mais les hrtiques mme croient y trouver dc quoi s'armer contre nous, ct de quoi insulter nos thologiens et nos mystiques^ Ce n'est pas avec une rfutation languissante qu'on vient bout de dtruire les prventions, de confondre les esprits fort;s, de dsarmer les hrtiques, ct dc rveiller le zle de ceux qui aiment la religion. La discussion de Languet est lumineuse ct concluante; Languet , -i ramne la mais 1 espace nous manque pour analyser son travail, discussion N o u s nous bornerons donc relater ici quatre points p r f c i p a u x . principaux auxquels il ramne toute la question, ct qu'il se propose, dans sa prface, comme l'objet de toute sa dmonstration, savoir : Premirement, que de tout temps l'esprit de toutes io L'glise les religions du monde, et en particulier celui de pu/partê ses a l'glise de Jsus-Christ, a t d'instituer des crd monies par des raisons de culte ct de symbole, et que %^j0te c'est par cette vue que l'glise a institu la plupart des siennes. 2 Que si, dans l'administration des sacrements, ou 2* Si quelques dans la solennit des offices de l'glise, il y a quelques do^vc'nMcur crmonies qui ne doivent leur origine qu' la ncessit, B r l c r ou la biensance, il y cn a du moins autant, ct mme encore plus, qui n'ont d'autres raisons d'institution que ' y g j cet esprit allgorique ct symbolique, que M. de Vert ne symbolisme. peut souffrir. 3" Que lorsque l'glise a retenu des crmonies qui
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200
ARMER, DE L'HRSIE JANSNISTE
: 3/EGHSCU ATTACHE UN SENS Usure MME AUX CRMONIES LEUVORLRINCÎ L A NCESSITE.

IXSTITUTIONS LITURGIQUES
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doivent leur premire origine la ncessit, elle ne Pa . pas fait par hasard, ou par pure habitude, mais parce * 1 * 1 . 1 r qu'elle a vu que les fidles pourraient tirer du fruit des , . , . i ' sens figures ct instructifs qu elle y avait attaches. 4 Que plusieurs dc ces sens allgoriques, ou symbolqucs, ne doivent point tre regards comme des ides
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pieuses de quelques m\ stiques; mais qu ils sont adoptes

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SIMPLES IDES par I h g h s e entire, par la tradition la plus ancienne, AUORKJUCT et confirms par le langage de tous les auteurs ccclp
f e = . Cliques. . LANGUET A L A Telle est la synthse de Languet sur le symbolisme ; on D'AVON' JAISI ET peut retendre sans doute de plus vastes proportions ; IES P?ANF ÊÂ ^ ' * qu'elle est, il et t grandement dsirer SECTE j Franais, au x v m sicle, s'y fussent tenus. Ce
01 C m a s t e c c q u e c s
JANSNISTE.
TIRE
EN HOLLANDE, ARCHEVQUE DE RCXEMPIC prdcesseur, dc CASTORLC HARDIMENT CONSQUENCES DES PRINCIPES JANSNISTES
E PERMET C T N
1 0 a
n'est pas une mdiocre gloire Languet d'avoir lev la voix dans cette circonstance, en faveur des antiques traditions de notre culte, qu'il devait bientt dfendre sur un autre terrain. Ce grand prlat vit d'un coup d'oeil tous les plans de la secte jansniste, et ne se lassa jamais de dnoncer au peuple fidle les manuvres diverses qu'elle essaya ; que sa mmoire demeure donc jamais en vnration tous les vrais catholiques! Pendant que les jansnistes de France tendaient des piges honteux la simplicit des fidles ct inoculaient sourdement le gnie du calvinisme par des changements "* l'antique Liturgie, par le mpris dvers sur i'lmystique des crmonies, par la rcitation du canon ^ haute vox, en Hollande, ils tiraient plus hardiment les consquences de leurs principes. On doit savoir que. / * J R- / trahissant les intrts de la foi et du Saint-Sige, de Ncrans c n t
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PARTICULIER casscl, eveque de Castonc ct vicaire apostolique dans les "LANGUE Provinces-Unies, avait sem des doctrines htrodoxes I'ADMFN^TNU?ON milieu du troupeau qui lui tait confi, et jet ainsi SACREMENTS. ' premiers fondements dc cette socit jansniste qui est devenue depuis la petite glise d'Utrccht. tant mort cn
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LITURGIE EN LANGUE VULGAIRE
201
I PARTIE CHAPITRE XVIII
1686,
Codde, oratorien comme lui, fut choisi pour lui

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succder, sous le titre d archevque dc bebaste, et parut tout aussitt vouloir continuer le sj'stme de son prdcesseur. Il suffira de dire que ce prlat fut dpos par Clment XI, qui dfendit aux catholiques de Hollande de prier pour lui aprs sa mort, arrive cn 1 7 1 0 . Entre autres innovations qui eurent lieu sous son gouvernement, Tune des principales fut remploi de la langue vulgaire dans l'administration des sacrements. Plusieurs prtres hollandais se permirent cet norme attentat, et toute la mission des' Provinces-Unies retentit du scandale qu'il causa (1). Mais ce grand fait, qui est le couronnement des efforts de la secte, comprim d'abord, prit bientt de l'importance, et nous allons en marquer la suite dans cette histoire. De ce moment o nous l'enregistrons accompli, que le lecteur veuille bien le considrer comme le centre de toute l'innovation liturgique, centre dsir, cherch, rarement atteint; il aura la clef de notre histoire. Pendant que les jansnistes de Hollande levaient ainsi le masque, en abdiquant la langue sacre, la langue de Rome; moins libres qu'eux, mais non moins zls pour l'avancement du calvinisme, des prtres franais, aux portes de Paris, prostituaient la Liturgie aux plus normes innovations, sous les yeux du cardinal de Noailles, qui se gardait bien de fermer la bouche ces prophtes d'un nouveau genre. Le docteur Nicolas Petitpied, celui mme qui devait Le docteur plus tard prter le secours de son savoir liturgique Petitpied et Bossuet, vque de Troyes, tant de retour de Hollande, d'Asnlrcsprs o son opinitret dans l'affaire du Cas de conscience introdusent l'avait fait exiler, vint tablir son domicile dans le village paroMcêspius d'Asnires, aux portes de Paris. Jacques Jub, cur de - norme
7 4
cette paroisse, zl jansniste, l'accueillit avec joie, et ils

(1) D'Avrigny. Mmoires chronologiques et dogmatiques pour servir l'Histoire ecclsiastique, depuis i Goo jusqu'en ijrfi. Tom.IV. nnseai^.
innovations liturgiques.
$02
AUDACE
DE
L'HRKSIE
JANSNISTE
concertrent ensemble le plan d'une nouvelle Liturgie qui, tout en conservant les avantages des livres dc l'dition de H a r l a y , quant l'isolement l'gard de Rome, offrit un modle vivant de la transformation qu'on projetait. Le Missel de Troyes que Petitpied rdigea depuis, n'tait, comme on va le \ o i r , qu'une initiation, pour ce diocse, aux mystres de la Liturgie plus parfaite que l'glise d'Asnircs avait vu clbrer. La Liturgie ae l n seul autel s'levait dans cette glise, dcor du nom Asnires, d'autel dominical, parce qu'on n'y devait clbrer que les dimanches ct ftes. H o r s le temps de la messe, cet autel tait tout aussitt dpouill, comme ils le sont tous, dans l'Eglise latine, le jeudi saint, aprs l'office du matin. Au moment d'y clbrer les saints mystres, on le couvrait d'une nappe, ct alors m m e il n'y avait ni cierges ni croix. Seulement, en marchant l'autel, le prtre tait prcd d'une grande croix, la mme qu'on portait aux processions ct la seule qui fut dans l'glise. Arriv au pied de l'autel, il disait les prires d'ouverture auxquelles le peuple rpondait \ o i x haute. P u i s il allait s'asseoir dans un fauteuil, du ct dc l'pitre, et l il entonnait le Gloria in excelsis et le Credo, sans les rciter ni l'un ni l'autre, pas plus que l'pitre ni l'vangile. Il disait seulement la collecte; mais, en gnral, il ne profrait aucune des formules que chantait le chur. Le pain, le vin et l'eau taient offerts au clbrant, cn crmonie ; en quoi il n'y avait rien de rprhensible, cet usage s'tant conserv jusqu' cette poque, dans plusieurs glises de F r a n c e ; mais, cette oll'rande de la matire du sacrifice, on joignait celle des fruits de la saison, qu'on plaait sur l'autel, malgr l'inconvenance de cette pratique.
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Aprs l'offrande, on apportait dc la sacristie le calice sans voile. Le diacre le tenait lev conjointement avec le prtre, et disait avec lui les paroles de l'offrande, suivant l'usage de Rome et de P a r i s ; mais ils prononaient l'un
LITURGIE
D E .IUB, C U R E d ' A S N I R E S
20'i
PARTIE CHAPITRE XVHI
et l'autre la formule haute voix, pour marquer qu'ils

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offraient au nom du peuple. Le canon tout entier tait pareillement rcit haute voix, comme on doit bien s'y attendre-, le clbrant laissait au chur le soin de dire le Sanctus et VAgnus Dei. Les bndictions qui accompagnent ces paroles: Per quem hcec omnia, Domine* semper bona cras, sanctijicas, etc., se faisaient sur les fruits et lgumes placs sur l'autel, et non plus sur les dons sacrs. La communion du peuple n'tait prcde d'aucune des prires ordonnes par la discipline actuelle. Le sous-diacre, hien que revtu dc la tunique, communiait avec les laques. Toutefois, l'glise d'Asnircs n'avait pas jug propos d'inaugurer encore la langue vulgaire dans la Liturgie. Seulement, avant les vpres, une espce de diaconesse l i s a i t publiquement l'vangile du jour en franais ( i ) . Telle tait la singulire parade que jourent les jans- Ces e x c e n t r i c i t s
, , _ . trahissaient
nistes, au milieu de la France, grce a la tolrance d un le but de usecte archevque prvaricateur. Ainsi trahissaient-ils, aux yeux > ' les plus pacifiques, le but de ces innovations liturgiques qui avaient commenc d'aprs leurs suggestions, et qui n'taient pourtant pas encore arrives leur dernier dveloppement. Quant au cur d'Asnires, il quitta sa paroisse en 1 7 1 7 , j u h ^ u l u e pour s'en aller cn Russie remplir la mission qu'il avait c n ^ i V p o u r reue des docteurs appelants, pour la runion de l'glise Rus s1e e moscovite; car ces intrpides rformateurs avaient de i p $ u ? d e erands projets. Dans le mme temps, leur confrre Ellies l'glise
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m o s c >vite In co.nmunjon,
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Dupin tait en pourparlers avec plusieurs docteurs anghcans, pour oprer le retour dc l'Angleterre la communion, non dc l'glise romaine, mais de la Sorbonne reprsentc par les nombreux adeptes du jansnisme qu'elle comptait dans son sein. Dans les mmoires prsents par
[i) Laritou. Histoire Je la Constitution Chiigenitits. page 4*3,
omaVne\Vnli* ^nppcinM*
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Sorbonne.
204
c c s
PRINCIPES APPLIQUS
PAR
LA
SECTE
ANTILITURGIQUE
hommes sans mission comme sans probit, on se

X
faisait un grand mrite d'avoir aplani les difficults principales, au moyen des maximes franaises en gnral, ct des modifications liturgiques en particulier. Ces tentatives pour rtablir l'unit, opres par des hommes qui taient eux-mmes hors de l'unit, ne pouvaient avoir et n'eurent, cn effet, aucun succs. Pour la Russie en particulier, strilit Pierre le Grand, qui n'avait jamais attach grande imporparcVi^ciVons. tance au projet des docteurs, ne jugea pas propos dc le traiter longtemps comme une ide srieuse. Jub fut donc bientt oblig de s'en revenir, sans avoir rien fait; il ne rentra pas nanmoins Asnires, Le cardinal de Noaillcs n'existait plus, et son successeur n'et pas souffert la reprise des scandales dont cette glise avait t trop longtemps le thtre. La secte Mais arrtons-nous ici, pour rsumer les principes que
nntihturgistc a appliqu tous ses principes dans entreprises . i
H H I N C
8 L
la secte antiliturgique a appliqus dans les diverses en. . . .
tradition.
Substitution
8 10
dcVicritureâux '""style *
ecclsiastique, 3 Composition de" formules nouvelles, avec ses propres puncipts.
trepnses racontes dans ce chapitre. i Haine de la tradition, manifeste dans la suppresj j pj g j nombre des messes de saint Grgoire, au Missel de Troyes ; dans le mpris affect pour la doc* trine des Pres sur les sens mystiques des crmonies, par dom Claude dc Vert. 2 Substitution de passages de l'Ecriture, choisis dans la lumire individuelle et dans un but hrtique, aux formules de style ecclsiastique; le Missel de Troyes prsente <fjrmombrabIcs applications dc ce systme. 3 Eabriquer et introduire des formules nouvelles,
o n c u u s r a n c
. .
pleines de v e n i n ; cest un des reproches adresses par Languet au mme missel. 4Contradiction 4 Tomber en contradiction avec ses propres principes; en clfct, le Missel de Troyes, comme les Missels ct Brj j d Franois dc Harlay et dc Cluny, ne parle que de rtablir la vritable antiquit, et regorge de nouveauts.
a r e s c
DURANT
L A PREMIERE
MOITIE
DU XVIII
SIECLE
2 o 5
1
5 Retrancher
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dans le culte toutes les crmonies, toutes

. , , ^ .
les j ommes qui expriment des mystres. Dom de Vert ~~ consent, il est vrai, qu'on nous laisse nos crmonies : Retranchement , , j * i> J i* *i* ^ mais cest aprs les avoir vides compltement de lele est mystrieux , ,* . , r r,, dans le culte ment mystique dont elles n taient que la forme. D autre divin, part, l'glise dc Troyes, rforme l'instar de la paroisse d'Asnircs, n'a bientt plus qu'une table pour autel. 6 Extinction totale de cet esprit de prire qu'on appelle >* Extinction
tOLlt c c n c
ii
totale de
onction dans le catholicisme; lisez plutt 1 ouvrage de l'esprit dom Claude de Vert, et voyez ce qu'il vous restera d'esprit de foi et dc prire dans le cur, quand vous assisterez aux crmonies dc la messe ou des sacrements, interprtes l'aide de son commentaire. Quanta l'onction des prires du Missel dc Troyes (nous pourrions ajouter des autres missels et brviaires qui doivent leur origine aux mmes hommes ct aux mmes causes), on ne l'a point encore vante, que nous sachions. 7 Diminuer les marques de la dvotion la sainte 7 Diminution ' * . du culte de Vierge. Nous avons vu que telle est 1 intention expresse la sainte Vierge. du Missel de Troyes, qui sanctionne les rductions faites au culte de la Mre dc Dieu dans les livres liturgiques de Franois de Harlay et de Cluny. 8 Revendiquer l'usage de la langue vulgaire dans le ,. . 1 1 1 , T Revendication service divin. Quesnel le reclame expressment. Les de l'usage Missels de Meaux et de Troyes y prludent par leurs langue vulgaire rubriques sur la rcitation du Canon voix intelligible. servkeVivin. En Hollande, terre de libert pour nos no-calvinistes, ils dveloppent toute leur pense sur cet article. L'glise dÂsnires prsente aussi son essai. y Atteintes portes l'autorit du Sige apostolique. ôrtsk* Au Missel de Troyes, suppression des oraisons pour le ' g?r j* pape; mutilation de la Messe de saint Pierre. aposto^que. io" Autorit du prince temporel dans les choses del d princc Liturgie, reconnue par le clerg. Languet tant impuissant rduire son sulfragant une doctrine liturgique plus "" .g f
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2o6
PRINCIPES APPLIQUES PAR J.A SECTE ANT1L1TURGIQE
La rforme liturgique concide avec l'accroissement jansnisme et a pour a u t e u r s

i C S
saine, le Roi intervient et contraint l'vque de Troyes rtracter une partie des tmrits de son missel, les autres tant juges, par le Roi, ne pas devoir offrir matire dsaveu. Tels sont les principaux traits que nous avons rsumer des faits liturgiques qui font la matire du prsent chapitre. Sur les douze caractres assigns l'hrsie antiliturgiste, dix s'y rencontrent expressment : il nous et t facile' de justifier des deux autres, en tendant notre rcit. On ne doit pas s'tonner de ce rsultat, quand on se rappelle que la reiorme liturgique concide prcisment . * " . . , . avec 1 accroissement le plus menaant du jansnisme, qui,
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du
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de cette secte.
rsume dans le livre des Rflexions morales, ne garde p ' de mesure et pntre avec autorit l m m e o, au e j ^ i ^ \\ s'inliItrat sourdement; Q u e cette hrsie, la plus souple, comme la plus ignoble de toutes, a eu la proprit de se plier toutes les exigences des lieux, sachant la fois lever le masque Utrecht, et se rendre prsente Meaux et ailleurs,-sous les paroles d'une antienne, d'une collecte ou d'un rpons : Q u e les auteurs de la rforme liturgique continurent d'tre pris dans les rangs des hrtiques disciples de l'vque d'Ypres et de leurs fauteurs, en sorte que la liste sur laquelle nous avons inscrit dj Sainte-Beuve, Le Tourneux, T). de Vert, Santeul, etc., s'accrot la fin de ce chapitre de ceux de Ledieu, Ellics Dupin, Baudouin. Bossuet, vque de T r o y e s , Petitpied et J u b . P o u r dlasser les lecteurs de la fatigue que ne peut manquer dc leur causer ce dgotant spectacle, ct aussi p o u r faire voir le triomphe de la lumire sur les tnbres, de la vrit sur Terreur, nous ne connaissons rien dc plus efficace que la doctrine liturgique de l'archevque Languet : doctrine pure et orthodoxe dont nous nous dclarons
u s x v | | s c c
PENDANT
EA
PREMIERE
MOITI
DE
XVIII
SIECLE
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les disciples et les plus humbles champions, remerciant

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Dieu qui, non-seulement voulut que cette grande lumire" brillt dans l'glise de France, cette re de confusion, mais a daign permettre que de si bâux enseignements soient parvenus jusqu' nous/ pour nous confirmer dans la lutte que nous avons entrepris de soutenir contre les nouveauts qui ont altr, en France, ia puret du culte divin.
2o8
INSTITUTIONS LIT U R GIQ U HS " ~
AUDACE DE L ' H R S I E JANSENISTE

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N O T E S DU C H A P I T R E XVIII.
NOTE A. Procui esto omnis o d i i suspicio, si ca ipsa qua? in triviis ct compitis dccantaniur, candide enram Dco, solo sanctissimo Patri in cxtremo rciigionis periculo dixcrm D. Cardnalis Noallius, Archiepiscopus Parisiensis, u quibusdam lactionis ducbus, pielatis et severioris disciplina; studio, in tnntum prajoccupalus est, ut jam a deccnnio nihil sit quod Junscnisttirum laqueis cum expdit. Nihil audit, nihil videt, nihil ratuni fact, nisi quod suggcrunt aut D. Jioileau, aut D. Dugu, aut Pater dc La Tour, Onitoriensium prapositus gcncrals, aut D. Lcnoir, aut Abbns Renaudot, aut nonnulli alii, quos Jansenismo imbutos esse nemo jam nescit. Quin etiam vulgo constat prajcipuos intcr quadraginta doetores ipsi palam e x p r o b r n s s C j quod ad scrbendam responsioncm illos compulissct. ld autem facile credidcris, si Icgas mandatum pastorale, q u o Catalauncnsis Episcopus, c o n s c i o fratrc Cardinali, apertissimis verbis docut, obscquioso slcntio constitutionibus satis fieri. Insuper eos omncs theologos, qui Jansenismo infensi sunt, acerrime aversatur ct ncrcpat Cardnalis Archiepiscopus. Milius quidem ct cautius scse gert D. Cardinnlis dc Coislht, inagnus Franche clccsnosynarus, vir bcncticus, 'paciticus, pi us, dignus denique qui a cunclis amctur ; sed, dficiente doctrina, toiam diceccsis administrationcni solis doctoribus Janscnistis, quos admiratur, hactcnus pcrmisit. "). vero Cardnalis Le Camus, etiams in familar ad amicum pistola qudam scrpscrit, quibus ca, quam facti vocant, quocstio cxpressissimc dirimitur, nihilo tanien minus ex multis uls argumcntis p l a n e constat Janscnianam doctrnam ct ractioncm semper ipsi arrisisse. Utramquc impensissime colunt Rhemensis ct Rothomagensis Archiepiscopi. Alter quidem Sorbome provisor, al ter vero collator multorum in urbe Parisiens pastoratuum ; u turque tum Ecclesia; tum familix fbrtunis abundans, vastte diccs atque provincitc prteest. Mis ducibus adjunguntur complurcs episcopi, cxempl gratia, in Occitan in Rivcnss, et Sancti Pontii Tomeriarum, Monspessulanus D. de Torcy Ira ter, et Yiirapicensis ; in Lugdunensi, Cabilloncnsis ; in Scnonensi, Allissiodorensis ; in Rhemcns, Catalauncnss ; in Rothomagensi, Sagicnsi ; in Turoncnsi, Nannelensis et Redoncnsis ; in nostra autum provincia. Tornaccnsis, qui sponte sua loco cessit, et cui optimum sufleclum esse gaudeo. Insuper el in nuslru, Atrebatensis pius quidem cst, el >ere nddictus Sedi aposlolica;, sed consilio ct arle doctorum, qui-
MISSEL DE TROYES
2oy i
P A R T I S
bus se suaque omnia commisit, et imixioierala rigidioris disciplina studio, in hanc partem sensim abreptus est. Plerique alii incerti et fluctuantes, quoquolibet Rex se inclinaverit, cco impetu ruunt. Neque id inirum est, siquidem Regem solum norunt, cujus beneiicio dignitatem, auctoritatem, opesque nacti sunt. .Neque, ut rcs nunc habent, quidquam incommodi metuendum, aut prsidii sperandum ex apostolica Sede existhnent. Totam disciplina; s u m m a m pencs Regem esse vident, neque ipsa dogmata aut adstrui, aut reprobari posse dictitant, nisi aspiret aulic potestatis aura. Supersunt ta m en pii antistites, qui cteros plerosque in recto Ira mi te confirmarent, nisi multitudo a ducibus maie afleclis in pejorem partem raperetur. (Fnelon.Memoriah Sanctissimo ZXN.clamlegendum&XX et X. uvres compltes, tome XII, page o3.)
CHAPITRE X
NOTE Quam novi Missalis aulor vuncrandum anliquiiatein mitari curasse se gloriatur, hanc omnino contemnt in expositione novarum Missarum quas antiquis substituit. Quod quidem probat autorem illum, antiquitatis imitationem pro prtextu in suis novitatibus habuisse, non pro rgula. Etcnim Introtus, Gradualia, Ortertoria, etc., quac a tt seculis in ecclesia Romana cantantur, ta immutaia sunt in novo Missal, ul \ i x paucissiina reperiantur qu ex libris liturgicis S. Gregorii extracta sint, quque a tam puro fonte in missale Romanum lluxerant, et a ferc omnibus Ecclesiis particularibus usurpa ta fuere. Non magis Orationibus ac Collectis pepercit fabrcator novus, quam Introtibus, Gradualibusque. De suo genio nimium priesumens, seque Ecclesia universa doctiorem pruder.tioremque reputans, ea qu tanta antiquitate et universitate erant conseernta suppressit, ut inventus suos suasque ideas substitueret, sub hoc solo et frivolo prtextu quod pu ru m Scriptur textum adhiberet. Dieo confdenter innovationes Missalis non alium habere fontem, quam ideas inventusque proprios autors. Ille enim ipse est qui in novae liturgie compositionc certos Scriptur texlus adhibens, illos singulis Festis Dominicisque aptavit pro suo nutu et voluntatc, imo et aliquando contra veros et nativos sensus tcxtuum Scriptur quos adhibebal. Porro composito illa ab hominc peculari excogtala, dcbuitnc iis prferri et subrogari iis qu Ecclesia universa suo usu per tt sccula approbaverat r Ncquidcm ille pepercit festis solcmnioribus aut diebus aliis, verbi gratia, Quadragesim, in quibus Officium publicum magis assidue frequentatur a fidelibus. Kcre totalitcr missas Paschalis, et Nativitatis Christi, aut illas qu in usu crant temporibiib Adrentus aut Quadragcsim immutavit. Hoc autem non advertit autor ille, quantum tiuem orthodoxam confirme t sacrarum nuslrarum Iiturgarum aniiquitas universalitasquc. Siquidem litnrgi qua; a primis Ecclesi seculis, etiam longe anic
T II.
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2IO
INSTITUTIONS
LrT
AUDACE DE L'HRESIE JANSENISTE
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QUES
sanctum Gregorium, quque in tota Ecclesia unanimiter leguntur, fideni eamdem pretioso traditionis cert monuincnto astruunt et contirjnanl. H arum testimonio contra quoslibet novatores tides catholica invincibiliter aslruitur ct armatur ; fides, inquam, una et ubique et semper. Si autem qudam Ecclesia particularis hc sacra monumenta supprimit, arma quibus novatores iinpugnubat, deponit, et a manibus suorum Jidclium removet. O m e t ille suas novas liturgias canlicis belle ct dganter conscriptis, textibus Scriptur sacr ingeniosc inventis et concinne festis et solemnitatibus aptatis, quid sunt hc etiam ingeniosa et elegantia, aut cujus autoritatis, si comparemur iis qu a quindecim seculis et amplius forsan in orbe universo usurpata et dcanta ta, fidles omnes de cadem rtdc edocent : Quilibet ex lacis qua laie patet terra, audiens ca qu cantantur in Ecclesia quam frquentt, sine labore cognoscit ubique et semper uosdem festos dies, cadem myslcria celcbrata fuisse et ad hue eclebrari. orbemque universum eamdcm fidem et veritates prcipuasqu in liturgfis cxprimtintur, profteri unanimiter et professum fuisse simililer iraditionc constanti et antiquissima. Quod autem in Ecclesia particulari, antiquitate et univcrsalitate spreia, de novo induceretur, non uliain sortitur autoritatem quam illam quam a Prlato suo mtituatur, errori sane obnoxio, et eo ipso obnnxio quo sol us est, q u o nova ntrnducit, q u o antiquitatem et universalitatem spernit. Quod au le m usu antiquo et universali consecratum est, ab urrorc per promissa Christi scrvntur, atque in ipsa autoritatc Christi fundatur, qui Spons su semper assistons, ejus tidei per s un m veritalem, ejus administration! ut politic per suam prudentiam invigilat. Aliud adverto quod grave est. Qui tt innovationes in suam Iiturgiam introduxit, muiando et delendo ea qu ex liturgia ecclesi Roman imitando mutuala crant, minime iniellcxissc videtur quis fuerit Patrum nostrorum aninius in illa liturgi Roman mitatonc. Propter prini Scdis honorcm, et ut cum illa sanctam unionem conglutinarent, illius ri tus adoptandos senserunt, omisso propri nationis antiquo ritu, llinc lac tu m est ut prisci ritus ecclesi Gallican, Mozai'abicus in Hispania, Ambrosianus in Italia ferc aboliti fuerinl, et oblivioni traditi. Sciebant Patres nostr" uniiatem in vera lide, ab unionu cum snneta Sede, et cum (Christi vicario penderu omnino : atque 1 las Ecclesias ab omni erroris cl schismalis suduelione i ni m unes fore, qu cum Rontana ecclesia. omnium Kcclcsiarum maire et mug'*Lra centroque communi, contenircnl. Ilc unioejusdem liturgi usu coagmuntatur sorvaturque, atquc toi mitionum diversarum lcn dissitarum, s;epe bcllo adversarum, unio snneta manil'criniui* per unitalem precum, lestorum, cultusquc publici. (Mandatum J. J. Languct Archep. Saumon, de novo Missali Tvecensi. Opp.j loin. H, pag. 12 51-1253.)
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MISSEL
DE
TROYES
21 J
I PARTIE XVIII CHAPITRE
NOTE C Tune unitas cum ecclesia Romana erat in pretio, atque ad illamomniniode corroborandam omnes concurrebant libenter ; quia il 1 i LIS unionis utilitatem necessitatemque cognoscebant. Hujus Ecclesi matris emincntla: minime invidebant, ci subjici et obedirc eos non pudebat ; inio gloriabantur, et obedientia sua untatem servari et corrobnrari sentie* bant. Etenim necessarium judicabant ut ramus triinco cohrcret et ri vu s fonti ; cl cum Ecclesi glnria ct tirmitas in unitatensa consistai, unitatem hanc sua unione et subordinatione lgitima coalescere et conlirmari credebant. Sic censuerunt Patres nostri p^r* quos fuies ad nos derivavit. Veruin aliter nunc sentire videntur qui ecclesiam Romanam nomine Ecclesi peregrin.v donare non erubuerunt, atquc aftirmarc librorum liturgicorum illius Ecclesi usum nonnisi per tolrantiam introductum in Trccensi dioecesi. Sic sub velo liturgi concinnius lucubral, contemptus liturgi Roman obtegitur; sic unitas illa sancta ct pretiosa inrirmatur; sic vincula qu Ecclesi matri annectebant, paulatim dissolvuntur ; sic populi ad divisionem separationemque a longe prparantur. Ex diversitate enim nasectur forsan contemptus, atquc etiam o d i u m , quod schismate aliquando consummari proclive est. Quis non pertimescat, cum schisma Grcorum conspicit, atque unum ex motivis tam funest separationis hoc fuisse, quod ecclesia Romana allluia non cantare tempore Quadragesim ; quem usum quasi grande piaculum Romano ponlitici ct episcopis Occidentalibus exprobrabant ; {Ibidem, pag. 1254.}
NOTE I) Nihil quidquam, inquit, in precibus Miss adhiberi placuit, nisi quod e\ sacris Scripturis de verbo ad verbum exscriptum ussut. Al primo, d nullatcnus rieri potesl : alioqun muiand essent omnes Orationcs, quemadmodum Introitus ac Gradualia niutala sunt. Nam antiqu ill orationcs qu ferc omnes ex S. Gregorii Sacramcntario excerpt sunt, ex ipsis Scriptur textibus non componuntur. Juxia idem principium, mutari quoque deberent Gloria in cxcetsis Credo Confiteor, multque ali preces antiquitate consecrat. Non est ausu;> eo usque progredi novi Missalis autor. Sed hoc ipso intelligi dbiterai falsitas auL incommoditas commentiti illius regul qu, cum nullo solide fundamento innitatur, obnoxia est manifesto incommodo ; quod quidem laie est ut ab ca multis in occasionibus cogat recedere.
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a Quis hanc regulam prscribit ? Conciliumnc aliquod, aut alia venerand antiquitatis monumenta ? Nonne c contra manifestum est vetustissimam, maximeque omnium vencrandam Ecclesi preeem, sacrum scilicet miss Canonem, ex ipsis Scriptur verbis non esse
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INSTITUTIONS LITURGIQUES d o S U l l l p t a m .'
AUDACE
D E E'HRESIE
JANSNISTE
> Cur sub obicntu hujus rcgui omnes antiqui Introitus, Gradualia, etc., mutata sunt': Nonne ex Scrptura sacra excerpta est magna pars Introituum, Gradualium, ecterorumque Miss canticorum in Antiphonario S. Gregorii conservatorum r Tamen mutata sunt sub specie majoris boni j quod bonum eo totum recidit ut Missali furtim ac fraudulcnter insinuat novitates insererentur. 4 Nonne traditio est alia qudam verbi dvini species, fideique rgula? At quo monumento nobis tu n u s ct cflicacius exhibetur sancta Traditio, quam his precibus in remotissima antiquitate compositis, uni\ersalssima eonsuetudne usurpatis, constantissima uniformitate cons e r v t e s N o . i n c , licjt c\ ipsis Scrptura; verbis desumpt non sint illie preces, cis ut Scriptur sacr, servata tamen convcnienii proportione, reverentia debetur a lidelibus : Plurma sunt ridei nostr dogmata qu perspicue non cognoscimus, nisi ope Traditionis. Nulia porro clariora sunt tutioraque monumenta quibus ea tueri possimus, quam Mis&tC preces. Rcperiturne in sacris Scrpturis dogma perfect integritatis beat Mari, ut reperitur in precibus Ecclesi, a c prsertim in his \crbis qu ieguntur in Jibris liturgicis S. Gregorii ; Post partwn Virgo inviolata permansisti ? Nonne in sacra liturga reperitur probatio Traditionis Ecclesi crca eanonieiuitem sacrorum Librorum, aliaque p l u rinia Cctcrum, et hc est quinta nostra observalio, spe spius privati ingenii commenta hac specie texluum Scriptur vestiuntur, ct antiquis illis precibus substituuntur. Verba quidem c Scrptura sacra desumpta s u n t ; sed arbitraria eorum accommodatio quibusdam fests aut quorum Jam sanctorum prconiis, ftus est privait ingenii Qimntumlibet pulchr ct ngenios \ideantur ist allusiones, non exhibent naturalcm sensum illorum Scriptur textuum, sed merumsensum autoris qui cas e x c o g i t a \ i t . Si autor ille n u p c r r . s est, s i sine nomine, si nullam nisi. in una ducesi autoritatem habet ; quod pondus, quam v i m ingenii sui lictihus addere poterit ' Nonne multo plus autoritatis atque utiiilatis habclv.im simplices e t inornat veteris liturgi preces. licct C N Scripturir> s a c r i s excerpt non sint Neque tamen nobis est animus acconiniodatones et allusiones illas crmdemnaiv. Ipsorum c n n i SS. PI*, excmplo defenduntur. Sed contendimus Ecclesiam non dtari, cum anlqua cantica supprimuntur, ut i n eorum locum substituanlur allusiones in\enti recentioris ; quin potius cam scandali/an, cum adhibentur accommodattones quibus Scrptura ad sensus alienos, e L interdum suspeclos, atque in lde periculosos deiorqucttzr. Ac q u i s es! qui ncscKH, s i c mulilatis falsoque translatis r<acrarum I.ibrorum textibus, qucmlibcl errorem i p s i s Scriptur verbis insinuari a c doccri possc 'i Excmpla referre supervacaueum est. l ' n cuiqueenim in nientem facile \ c n i c n l . (Ibidem, pag. iX-ii-il-?;.'
MISSEL DE TROYES
313
PARTIE
NOTE E Etenm quo tt novitates possunt duccrc i Quis crit iilarum fui.tus scu terminus? Non nisi timor perciti, pro vobis, pro Ecclesia a longe prospcmus. Jam apud vos et a plurbus in ter vos snneta! ScdisDscreta contemnuntur. Vobis suadetur, et fere solis in orbe, super summi Pontificis errores et super Ecclesi univers tenebras ingemisecre. Sedes apostolica qu centrum est necessarium catholic communionis, vobis exhibetur quasi erroribus tradita ; cxhibenlur episcopi qui cum ea concurrunt in codem decreto publienndo, ul a fide dficientes, et cam deserentes. Et non sine horrorc legimus quod apud vos Libri ecclesi Roman liturgici nominantur Libri exotici, quasi si ecclesia Romana mater alici ex Christianis posset repu ta ri exoiica, et thronus in quo sedet pater communis iidelium, cuilibetex Illi i s amplissim su famili reputari posset exoticus. Frustra filiis qui patrem communem aut ignorant aut respuunt, exhibemus clbres illas sponsioncs quibus Christus corpori primorum Pastorum sese quasi oppignoravit, promittens ci docenti adfuturum omnibus diebus usque ad consummationcm scculi ; ac proindc sine i n termiss ion et sine fine. Frustra fidelium nduciam excitamus erga communem Ecclesiam qu ceterarum mater est quia genuit, ct magistra quia edoect. Frustra illud obtrudimus ex E\angelio in quo Christus testatur se rogasse pro Pero ut non dcjiceret cjusjides, atquc prccptum illi impositum confirmandi fratres suos. H sacr voces qu omnibus seculis teneram ct h u m i l e m riduciam gnrant in corde fideHum erga Pastores suos, ac prcipuc erga priinum et Pastorum Pastorem ; hae veritates obsolescunt et vix audiuntur. Quilibet suis prjudiciis inhret; et suam sb rldem et fide rgula m prscribt. Intcrca in tan ta opinionum et disputationum discordia, vobis exhibentur cultus exterioris partes singulares et nov : cujus discrepantia ad divisionem tendit, et eam in externo cultu sensibilem et palpabilem reddet qu denique multorum pietatem offendet, et corum indignationem excita n do, schismatis aliquando portani aperiet. Porro aveUendo vos ab Ecclesia matre, et ab ejus liturgia et decretis simul avertendo; novi duces illi quo trahent vos r Protestantes qui inter nos adhuc vivunt, his novitatibus plaudent, et facile sperabunt illos qui jam dogmata ab Ecclesia damnata et Calvinistarum erroribus vicina defendunt, per ritus exterioris immutationem propius ad illorum communionem brevi accessuros. Jam spius deelaraverunt palam se non haberc circa gratiam, Hbertatem, bonorum operum meritum, prdestinationcm, reprobationemque, cl officia charitatis, alia princpa ct dogmata quam ca qu Janseniani profitentur. Quid evenict si jam adeo per dogmata vicini, viciniores riant, et sanct Sedis contemptu, et cultus exterioris immutatione ? Si ut illi, unusquisque de sua lidc judiect, ct judicem contro-
CHAPITRE
xvm
214
IXSTITUTIONS I.TURGQITES
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JANSNISTE
vcrsiarum spcrnai, sibi ipsi tribunal constitut in q u o sedcns Pnsto| judiect et contemnat r Ergo Protcstanlium more u n u s q u i s q u e sc iidci a r b i t r u m constituet, s u m m i Pontificis ct Episcoporum judicia examini p r o p r i o snbjicict, ea cum S c r p t u r a et liturgi nov precibus c o m p a r a n d o , q u a r u m sibi arrogabit intclligentiam R [Ibidem.
u m t e c r c l r t
pag,
i JFHS-i 2()o.^
NOTE F
PIUCSRI., N.N'STNISSIMK,
Ad te Mandatum vestrum adversus missale novum T recense remitto. I l o c o p u s l e g i cum illa attentione q u a m materia merebatur, cum illa u\iditatc qua, nie t r a h i t ad ea omnia scrutanda qu c m a n i b u s tuis lluunt. O m n i n o milii placuit o p u s ; quippe quod non probet modo, sed etiam demonstret cum evidentia, Missale hoc novitatibus improbandis scatere lotum. Ooctis tuis indagationibus crca a n t i q u o s Ecclesi ritus palam fit autorem illius Mi.salis s u b antiquitatis innovand talso prtextu, constantem Ecclesi u s u m in d i v i n o r u m m y s t e r i o r u m cclebralionc rclinquere ct abolcrc tentasse, Quod autem dogma catholicum spcctai, ejusdem autoris artes dcnudasii, q u i b u s in proponendis, distrihuendis, uniendis textibus Scriptur sacr, etiam spreto legtimo sensu et Ecclesi dogmatc u t i l u r ; ut n o v a t o r u m h u j u s secul faveat e r r o r i bus. Zelus q u o pro fide vindicanda Hagras ; q u i q u e , quotics sese prbuit occasio, in tuis operibus emicuit, omni encomio dignus m i h i videlur. O m n i enim artc et omni modo hodie Religio sancta i m p u g n a t u r ; sed n u l l u s cflicaeior adhiberi potest m o d u s illo q u e m Missalis autor a d h i buit, ac pronde periculosior n u l l u s . I l u c u s q u c , id est, a seculo integro novatores nostri contra sanctam Scdcm, contra s u m m o s Pontifices in ea prsidentes, contra Episcopos capiti suo adhrentes. ct Ecclesiam, matrcm et magistram contemnentes, declamitando, discipulos sibi adscire tentaverunt. Verum pauciores crant, et infirmiores quam u t aliquid audacius tentare auderenl. Sed tacite vias parabant sibi ut possent tandem nltarc Haal altari Christi in Ecclesia sancta opponcre. Nunc p r o p o situm manilcsiatur, cl execulioni tradi incipit. Jam contra leges Ecclesi, contra Mandatum Archicpiscopi. novum su sect Sanctum Parisiis publie colre aggressi sunt. T u m huic miracula finxerunt ut sanctitatem asscrerent hominis q u i , ut ipsi n a r r a n t , in ipsa contra sanctam Scdcm rebellionc d e m o r t u u s est. Denique ut grex cxiguus electorum crescal, auctus J u d o r u m n u m r o q u o s brevi ad (idem reversuros fanalic mulicres in suis convulsionibus vaticinat sunt, u t q u e a Catholic o r u m ctu profano segregetur, cultum n o v u m , novos ritus, cremonias novas .lexcogitant, spretis rtibus Roman ecclesi, q u o s exoticos vocare non vcrcnlur. Sic simplex populus qui usque n u n c pr simplicitate su tidei ct ignorantia d i s p u t a t i o n u m ab e r r o r e t u t a b a n t u r , novitate cul tu s ad novatorum ctu m t r a h e t u r , et brevi occasione cul tu s
1
MISSEL DE TRONES singularis novam induere Religoncm non timebit. Hoc est quod erga omnia q u novatores tentare a g g r e d i u n t u r , nos attentos et cautos esse jubet. U t i n a m vanus nos incitet t i m o r ! etc. [Ibidem, pag. 1 2 7 1 - 1 2 7 2 . ) NOTE G Constat quidem Episcopos jus c c r t u m haberc in ritus ac crcmonias in sua Dicesi. An vero jus illud nullis terminis, nullis limitibus circumscriptum est ? nulla rgula, n u l l o modo definitum r An quod antiquo et universali usu, quod totius Ecclesi consuetudine c o m p r o b a t u r atque, ut ita dicam, consecratur et prcipitur, id uniuscujusque Episcopi judico p e r m i s s u m est ? Idne pro arbitrio suo quivs Episcopus mu tare potest in sua Dicesi r Potesne, verbi gratia, preces Canonis Miss m u t r e , aut inagnam p u b l i c o r u m Officiorum partem supprimere r jubcre Vesperas m a n e cantari ; Missain vero octava post meridicm hora? Potestnc abolcre legem sub unica specie communicandi, aut cam qua vctatur ne q u i s nisi jejunus c o m m u n i c e t ? et in sua Dicesi pcrmittere ut sub u t r a q u e specie c o m m u n i c e t u r , aut post aliquam cnam piam, ut moris erat S. Pauli t e m p o r i b u s ? Q u a n t a qualisvc si t Episcopi in sua Dicesi autoritas, taies sunt usus illi, ut nobis antiquitate sua e t u n i v e r salitate u n i u s c u j u s q u e Episcopi potestatcm prorsus exsuperare vidcantur. Ex illis u s i b u s q u i d a m ad ritus cremoniasque pertinent. Quod si talcs r i t u s , institutionis antiquitate aut observationis universalitate, uniuscujusque Episcopi potestatcm exsuperant, nonne pariter ritus et crcmoni qu pari antiquitatis aut universalitatis autoritatc confirm a n t u r , sacra et inviolabilia esse d e b e n t f Deinde etiamst concederctur Episcopum hanc haberc potestatem, fatendum esset saltcm ipsius u s u m prudentia moderandum esse, Omnia mihi licent, aiebat Apostolus, sed non omnia expediunt. Si quis Episcopus jus suum ac venerand antiquitatis mulationcm obtendens, attentaret tollere e Missa H y m n u m angelicum Gloria in excelsis, et s y m b o l u m ; e Matutinis vero H y m n u m Te Deum Laudamns, e Vespcris Canticum Magnificat ; nonne autoritate sua a b u t e r e t u r ? Profecto potestatis Episcopalis, atque adeo multo magis prudenti limites excederet qui everteret qu u s u r p a n t u r ab o m n i b u s , q u i supprimeret qu pietatsm excitant, ct in locum p reu m c a r u m q u in usu sunt, substitueret preces q u a r u m sensus prsentium e r r o r u m saporem aliqucm videretur referre. {Ibidem, pag. 1 2 7 ^ - 1 2 7 7 . ) i
PARTIE
C H A p I T R E
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NOTE H Nihil erat q u o magis n o v u m Missale suspectum redderctur q u a m hac curiosc afFectata mutatione o m n i u m ferc I n t r o i t u u m , G r a d u a l i u m , ecter o r u m q u e , q u tt a seculis tota in Ecclesia canuntur in Missis solcmn i b u s . An a n t i q u i t a t e m probe noverat autor documenti pastoralis T r e -
AUDACE
JF
L'HRESIE
JANSENISTE
ccnsis : An probe noverat, cum, ut defenderet gnrales illas mutationcs a n t i c o r u m Miss, aftrmarc non verebatur, mtnqiuvn fuisse sancta* Ecclesia*. animum ut in divinis Officiis servaretur uniformitas ? Longe aliter antiquitatem noverat P. Mabillon, cum statucret axioma c diametro oppositum liuic novo principio, quod autori pastoralis hujusce documenti deperdit causa; ncessitas extorsit. Etcnim vir ille doctissimus agens de mutatione qua: Caroli Magni t e m p o r i b u s contigit in liturgia Gallicana, cum ab ca tota ferc Gallia descivit ut R o m a n a m amplecteretur, sic Ioquitur dc causis illius mutationis : Hc semper fiterunt summorum Pontificum ardentissima studia, ut Romance ecclesi ritus aliis Ecclesiis approtarent ac persuadrent ; rati, id quod res erat, eas facilitis in una fidei moritmque concordia atque in ecclesia? Roman obsequio perstititras, si eisdem cceremoniis eademquc sacrorum forma continerentur. Nec vero hc gratis asserit doctissimus ille Monachus. Sententiam suam gravissimis autoritatibus confirmt. Sic a u t e m pergit : Ea mens fuit Innocenta I in Epistola ad Deccntiitm Eugubinum. Eadcm etiam omnium cujusque Regni aut Provinci prcipuorum Antistitum, quibus hc impriyyxis cura fuit, ut ad tniformcm modum omnes sibi subdit Ecclesi componerentur. Ita Patribus Concilii IV Toletani, Bracarensis I et Gerundensis apud Hispanns ; atq:ie Venelici et Epaonensis apud Gallos visum est. Hanc rituum in divinis Officiis concordiam magnopere curarunt, teste Cassiano, etiam primi vita? religiosa? Institutores : verentes scilicet, ne qua in quotidianis solcmnitatibus inter viros ejusdem cultur consortes dissonantia vel varietas exorta, q u a n d o q u e in poste ru m erroris vel aemulationis seu sehismatts noxium germon emitteret, ut ipse scribit in Libro 2 Institutionum, capitc quinto.
C
Hc omnia vel ignort, vel tinccifacit auctor documenti pastoralis. Hc cum sancta Sedc concordia u n i f o r m i s q u e consensio, eu jus adeo retinentes erant majores nostri, sed qu jam in Dicesi Trecensi tam varie violata est, apud homincm hune parvipenditur, quod iterum postea probabimus. Hic ut autoritatis aliquid coneiliet huic mutationi o m n i u m ferc Cantcorum q u i b u s in celcbratione sanctorum mysteriorum utitur hc ceterar u m mater Ecclesia, adscribil univers Ecclesi sententiam qu lot m o n u m e n t i s falsi convincitur ; et audacter asserit n u m q u a m fuisse Ecclesi a n i m u m , ut in Officiis divinis servaretur uniformitas. Uniformilatem hanc servavit Ecclesia quoad potuit ; atque hinc est quod tam mirabilis reperiatur in precibus Canonis, qu tt ac tam variis in Ecclesiis fere edem sunt. Ad hanc uniformitatem, cum potuit, accessit; ubi non potuit, ad cam ardenter anhelavit ; desiderium s u u m sanctissimis m o n u m e n t i s suis testilicata est : certe pretiosam illam uniformitatem non deseruit in eis in quibus cam stabilitam videbat. F r u s t r a igitur observt autor documenti pastoralis, uniformitatem hanc variis in liturgiis non reperiri ; ct singulas Ecclcsias habere quosdam usus sibi proprios ac peculiarcs. Videbimus mox apud Cardinalem
MISSEL DE TROYES
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PARTIE
x v i C H a p j t r e
Bona qui ab isto autore infidelissime citatur, varietatem illain natam esse imprimis ex temerara quorumdam Episcoporum Iicentia, qui in suo sensu abundantes, propriam sententiam privatique ingenii commenta praeferebant iis quac utiliter in aliis Ecclesiis observabantur j parumque curabant sequi cxemplum primari illius Ecclesi, q u x pro excellent! sua dignitate vocatur Ecclesiarum ecterarum magistra qu illas docet, mater qu genuit. {Ibidem., pag. 1 3 ^ 7 - 1 SagO
"
C H A P I T R E XIX
SUITE
DE L'HISTOIRE DE LA LITURGIE, DURANT T,A PREMIERE

DU XYllT
MOITIE priori.
SIECLE.
PROJETS DE BREVIAIRE BREVIAIRE ET BREVIAIRE

AUTEURS
GRANCOLAS., FOTNARD. BRVIAIRES DE SENS,
AUXERRE, ROUEN, ORLEANS, LYON, ETC. MISSEL DE PARIS D U CARDINAL DE NOAILLFS.
ET M I S S E L ME P A R I S , DE / A R C H E V E Q U E V N T F M I L L E .
DE CETTE LITURGIE. VICIER. MESENGUY. COFEIN. CLERGE.

DE L\
SYSTEME TRIOMPHE
SUIVI DANS LES LIVRES DE VINTIMILLE. RECLAMATIONS DU VIOLENCES DU PARLEMENT DE PARIS.
L I T U R G I E D E V I N VI M I L L E .
L e s efforts des conccntrJssiiria de ia7!iuiri;ic romaine c o m m e sur l ' e n t r e p r i s e la p l u s utile

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Nous avons racont, au chapitre prcdent, les efforts des jansnistes pour s'emparer ouvertement de la L ' t u r g i c ; ' tendances vers l'emploi de la langue vulgaire dans ] jfi ] dpouillement des autels ut les habitudes
c u r s c s 0 c e s
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v c r s
calvinistes dans le culte. T a n t que la cour de France

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leur parti,
montrait la ferme volont de soutenir les constitutions apostoliques contre Jansnius et Quesnel, la secte ne pouvait esprer qu' de rares intervalles et dans des localits tres-restreintes, ces moments de libert dans lesquels il lui serait possible de faire, son aise, l'essai de ses coupables thories. Il ne lui restait donc qu'une seule resssource : celle de ruiner sourdement l'unit liturgique, ct de tenter pour la France entire ce qu'elle avait dj obtenu Paris, sous Franois de Harlay. Q u e si elle parvenait prparer un corps de Liturgie nationale, ou tout au moins diviser le redoutable faisceau d'orthodoxie que formaient les cent trente diocses de l'glise de France, elle aurait lieu alors d'esprer avec fondement qu'on ne
SUITE l)E E HIST0IRE DE LA LITURGIE AU XVIII SIECLE

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2T()
. PARTIE C H A P I T R E XIX
pourrait plus l'craser l'aide de ces formules liturgiques

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que, dans les grands prils de la foi, r Eglise romaine *~ impose aux glises. Dj elle avait prpar cet isolement par des systmes perfides sur la constitution de l'Eglise, sur les prrogatives de notre nation ; elle le consomma cn flattant le mauvais got littraire du temps, en exagrant les reproches que la critique historique pouvait faire aux anciens livres ; enfin, il faut bien le dire, en faisant ressortir les avantages d'un office moins long rciter, promettant d'abrger le temps de la prire du prtre, cette poque o cependant l'glise tait menace des plus grands maux. On vit donc s'accomplir, au sein de l'Eglise dc France, Rvolution sans une rvolution sans exemple dans aucun des sicles pretend cdents. Dj le Brviaire de Franois dc Harlay, imit n France! lui-mme en quelque chose de celui de Henri de Villars, âe^fiîsc ' archevque de Vienne, avait t imit avec plus ou moins catholique, de hardiesse dans les glises de Sens, de Narbonne, etc.; mais, dans ces divers diocses, on se borna d'abord rformer, suivant les ides modernes, l'ancienne Liturgie. On n'avait pas song rgnrer le culte entier de l'glise catholique ; l'exemple inou donn par le Brviaire de Cluny tait jusqu'alors demeur sans imitateurs. Cependant il tait naturel de penser que les envahissements de l'esprit de nouveaut pousseraient bientt jusque-l, et d'autant plus que toute cette rvolution avait t, des son principe, un produit de l'esprit du jansnisme. Le x v n sicle n'avait pas encore achev son cours, Le cardinal de quand parut le premier brviaire compos sous l'iniprcs- donne en ir*j3 sion des ides nouvelles ( i ) . Il futdonn en ifxj3 l'glise d'()riansun d'Orlans, par le cardinal Pierre du Cambout de Coislin. entirement nîfremen
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nouveau.
(i) D'aprs une indication donne par l'auteur lui-mme dans la prface du tome III*-*, on a transpos quelques pages dc ce chapitre aJin d'appliquer au Brviaire du cardinal de Coislin ce qui tait dit dans la premire dition de celui de l'vque Fleuriau d'Armcnonville.
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S U I T E ni-
L ' H I S T O I R E I)F. L A L I T U R G I E A U X V I I I
SIECLE
Le Brun Dcstnarettcs, jansniste appelant, auteur du nouveau Brviaire d'Orlans.
Nous avons entendu Fnclon nous dire que ce prlat bienfaisant, pieux, digne d'tre aim dc tout le monde. manquait malheureusement dc science et laissait toute l'administration dc son diocse aux seuls docteurs jan senistes, lesquels faisaient l'objet de son admiration ( i). Cette pernicieuse influence fut prdominante dans la rdaction du nouveau brviaire. Il eut pour auteur JeanBaptiste Le Brun Dcsmarettes, fils d'un libraire de Rouen qui fut condamn aux galres pour avoir imprim des livres en faveur de Port-Royal. Le fils lev par les solitaires de cette maison, garda toute sa vie un grand attachement pour ses anciens matres et pour leur doctrine; attachement qui l'entrana dans certaines dmarches par suite desquelles il fut renferm la Bastille durant cinq ans : encore n'en sortit-il qu' la condition de signer le formulaire. Il est vrai qu'il rtracta cet acte d'orthodoxie, en 1 7 1 7 , et sc porta appelant de la bulle Unigenitus. tant tomb malade et craignant un refus des sacrements, il se trana l'glise pour faire ses Pques, le dimanche des Rameaux 1 7 ' $ ! , et mourut le lendemain. Il avait pris Tordre d'acolythe et ne voulut jamais entrer dans les ordres sacrs ( 2 ) . Ce fut d'un pareil homme que l'glise d'Orlans consentit apprendre la manire de clbrer les louanges de Dieu (3). Il y avait en cela une humilit sans exemple. Dans tous les cas, c'est un chose bien curieuse, mais non pas unique, comme nous verrons bientt, que le clerg d'Orlans pt se trouver cn mme temps oblig par ses devoirs de refuser les sacrements Le Brun Desmarettcs, et d'autre part contraint d'emprunter la voix du mme Le Brun Desmarettes pour satisfaire l'obligation de la prire publique.
(1) Vid. supr. png. 1 2 8 . ( 2 ) Vid. Biographie universelle, Fellcr, Picot, etc. (3) Ds 1 7 2 7 , Le Brun Desmarettcs avait pu jouir du succs de son uvre liturgique. Le DrviaircdcNevcrs, publi cette anne-l, tui tde sa rdaction.
BREVIAIRE D ORLEANS DU CARDINAL DE C O I S U N
'221
Le mandement de l'vque d'Orlans, pour la publii PARTIE cation du nouveau brviaire, tait fort significatif dans le , sens des nouvelles thories. On y faisait ressortir princiDans son paiement les grands avantages d'un brviaire compos des rvque ' paroles dc l'criture sainte. Dans cette rforme du e s s o r t i r brviaire, y tait-il dit, nous nous sommes propos de d'un'brSSafr faire choix des choses les plus propres louer Dieu et t a v e m e n t a l'apaiser, en mme temps qu' instruire les clercs de desparoles
U U P I T R F : X I X
d 0 a S a i t r exc
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l'criture.
a leurs devoirs. Comme rien ne nous a semble plus v capable d'atteindre ce but que l'emploi des propres paroles des divines Ecritures (car, dit le saint vque et martyr Cyprien, c'est une prire amie et familire que celle qui s'adresse Dieu comme venant de lui), nous avons jug qu'il ne fallait rien admettre dans les * antiennes, les versets et les rpons qui ne fut extrait des livres saints, en sorte que dans toutes ces pices, ou Dieu nous parle, ou il nous fournit les paroles que nous lui' adressons. Et cette rsolution n'a point t chez nous une tmrit ; car si, suivant saint Augustin, Dieu non seulement se loue lui-mme dans les Ecritures ; afin que les hommes sachent comment il doit tre lou, mais encore sîla prpar dans les mmes Ecritures des re mdes nombreux propres gurir toutes les langueurs de notre dme, el qui doivent tre administrs par notre ministre, quand on fait les divines lectures dans * Vglise ; quoi dc plus digne de Dieu et de plus utile pour nous que de pouvoir emprunter aux livres sacrs, 3 c'est--dire Dieu mme, tout ce que notre bouche fait entendre, quand nous chantons les louanges de Dieu : Certes, ces choses ne dplairont point Dieu, puis qu'elles ont Dieu mme pour auteur ; elles dtruiront Vaveuglement du cur, elles guriront Vme, puisque la parole de Dieu gurit toutes choses, ayant t crite pour illuminer lesyeux et convertir les dmes (i).
( i ; In hujufc uitlein Bru\iarii rcognitions hoc nobis propositum est,
222 MTTJRGIQUES
S U I T E D E L HISTOIRE D E L A LITURGIE A U XVIII

ac e e r o n r e c e s
SIECLE
^ ^ *' ^ ^ P ^ ^ belles paroles, d'abord, ] " que Luther, Calvin et Quesnel se sont exprims cn des ^"ttctuor'c" ternies analogues sur la suffisance dc la Bible : que la de remarquer constitution Unifient tus. vritable palladium de la foi, Tra3?on n'a sicle, ne pouvait plus subsister du moment d'autorit que ' vques affecteraient ainsi Tloge ct l'emploi l'criture des critures, sans recommander avec une gale force
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dans l'Eglise
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1 importance de la 1 radition, qui est divine comme les 'wûl critures, qui seule constate leur autorit, seule les interbrSrM prte; que si les paroles de la Bible, arranges en for"'Jcriturc* ^ liturgiques, ne peuvent dplaire Dieu, auteur de sainte. VEcriture, il n'est pas galement vident que Dieu,a/t/<?//r de la Tradition, doive voir avec faveur qu'on efface cette Tradition, et, qui plus est, que d'innombrables passages des critures choisis ct employs depuis tant de sicles, et en tous lieux, dans les divins offices par l'glise, seul juge et interprte de rcriture, cdent la place d'autres passages choisis aujourd'hui ou hier, pour l'usage de l'glise d'Orlans, par un hrtique ; que le Brviaire d'Orlans,
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et que
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ut ea, quiu ad Dcum laudanduiii simul et placandum, el ad clerieos ollicii aduionendos essenl magis idonea, scligerentur. Cum ^ r o ad id assequendum nihil magis expedire \ideatur, quam si ipsamet divnaruni Scripturaruni \crba adhiheaniur [arnica enim ct familiaris est ora//o,inquit sancius Martyr cl Episcopus Cyprian us,/)<;;<! de sut) rogarc), nihil Antiphonih, n ihl Versiculis, cl Responsoriis inserendum esse du\mus, quod ex Scripturis Sacris non sit desuinplum, ita ul his oninibjs. vel Deus ipso nos loquatur, \el \erba suppudilet, quibus ipsum alloquamur. Nec lemero ad id impulsi sumus. Nam si Oeus juxta sanctiim Augusiinum non solum in Scripturis se ipsum laudat, ut sciant ho mines, quomodn laudandus sit, sed etiam ttt citret et sanct omnem anima? langue rem, multa medicamcnla dc iisdcm Scripturis profert, qua? per miniytcrium nostrum adhibenda sunt, cum tectiones divina? in Ecclesia leguntttr. (>uid Duo dignius ci nobis esse poicst ulilius, quam si quidquid personamus, cum Dci laudes canimus, quantum lieri poicst, ex libris sacris, id est, ab ipso Dco imituemur ? Qme Dco sine dubio non displicebunt, cum Deum autorem habent; et ccitatcm cordisavarient, animamquesanabunt ; cum sermo Dei sanct omnia, ct ideo scriptus sit ut illuminet oculos. ct animas concertai.
D U R A N T L A PREMIRE MOITIE DU XVIII
SIECLE
223
comme tous les autres, renferme une grande quantit de passages de l'criture, mis en antiennes et en rpons, et dans lesquels le texte sacr n'exprime ni un discours de Dieu l'homme, ni une parole de l'homme Dieu ; que la fameuse parole dc saint (A'prien, arnica el familiaris oratio est Deum de suo rogare, parole vraie de tout point quand il s'agit de l'Oraison dominicale, au sujet de laquelle il Ta dite (i),cst compltement sans application quand il s'agit de la presque totalit des pices liturgiques empruntes l'criture par le Brviaire d'Orlans et les autres; outre que, Dieu tant l'auteur de la Tradition aussi bien que de l'criture, on peut dire dans un sens que c'est louer Dieu de suo que de lui adresser les prires que l'glise a composes avec son assistance, et que l'usage des sicles a sanctifies de plus en plus ; enfin que, comme le dit avec une grande vrit l'archevque Languet, les centons bibliques dont sont garnis les nouveaux brviaires, ne peuvent avoir d'autre autorit que celle d'un vque particulier, homme sujet erreur, ct d'autant plus ' sujet erreur qu'il est seul, qu'il introduit des choses nouvelles, qu'il mprise l'antiquit a et l'universalit ( 2 ) . N o u s aurons revenir sur tout ceci dans la partie de cet ouvrage o nous traiterons de l'autorit de la Liturgie ; mais notre rle d'historien dans des matires si ngliges depuis longtemps, nous oblige parfois d'introduire dans notre rcit une sorte de polmique. Nous le faisons regret, mais la crainte de n'tre pas suffisamment compris nous contraint d'effleurer ainsi la partie doctrinale de cet ouvrage, avant d'tre arriv la discussion polmique. Le lecteur voudra bien excuser ces anticipations que nous ne nous permettons que dans l'intrt de plusieurs. De toutes les choses qu'on ignore aujourd'hui, l'histoire mme contemporaine de la Liturgie
( 0 Vid. tom I, pag. f3.
(a) Vid. ci-dessus, pag. i5o.
224
C
S U I T E D E 1,'HISTOIRE D E L A L I T U R G I E AU X V I I I
SIECLE
s t peut-tre la plus ignore. C'est un fait dont nous recueillons dc toute part l'ingnue confession. Foinard public Quelque hardi qu'et t Le Brun Desmarettes dans la le premier rdaction du Brviaire d'Orlans, il devait tre dpass en 1 7 2 " ivMweau Je bien loin par ses mules du xvia sicle. Il fut ais dc br6\\l\vc J g ^ ' distance qu'on avait franchie en quarante annes, lui-mOme cn depuis la reforme liturgique de M. de Harlaj', lorsqu'on 1727. vit paratre Paris- en 1 7 2 0 , un ouvrage portant ce titre : Projet d'un nouveau brviaire, dans lequel Y office divin, sans en changer la forme ordinaire, serait particulirement compos de VEcriture sainte, instructif difiant, dans un ordre naturel, sans renvois, sans rptitions E T T R S - C O U R T , avec des observations sur les anciens et sur les nouveaux brviaires. L'auteur tait FrdricMaurice Foinard, autrefois cur de Calais, connu d'ailleurs par plusieurs ouvrages, entre autres par une Explication de la Gense, qui fut supprime raison des ides hasardes et singulires qu'elle se trouva contenir. Foinard ne se contenta pas d'exposer sa thorie aux yeux du public; il prit la peine de joindre l'exemple au prcepte, et publia, cn 1 7 2 6 , un brviaire excut d'aprs son plan, o toute la Liturgie des offices divins avait t dc nouveau labore ct soumise au creuset de son gnie particulier. Ne croit-on pas rver, en lisant le rcit d'une pareille tmrit? et peut-on se dfendre d'un sentiment dc tristesse, quand on pense que beaucoup d'Eglises cn France, aprs avoir expuls les antiques prires, en sont rduites emprunter dans les divins offices la voix dc Foinard en la place de celle de saint Grgoire ? Car le Influence considrable brviaire de cet auteur forme, en grande partie, avec celui de cette de Cluny, le magasin o l'on a puis la plupart des publication. matriaux employs dans la confection des brviaires du x v m sicle. Ce livre, qui ne trouva d'imprimeur qu' Amsterdam, tait intitul : Breviarium ecclesiasticum, editi jam prospectus executionem exhibeus, in
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PROJETS DE BRVIAIRE A PRIORI
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gvatiam ecclesiarum in quibus facienda erit breviarioc^p,**,, rum editio (2 vol. in-8). "~ L'anne suivante, 1 7 2 7 , le docteur Grancolas, dans son Dis 1714, Commentaire du Brviaire romain, dont nous avons Grancolas avait parl ailleurs, donna aussi, dans un chapitre spcial, u^systme le Projet d'un nouveau brviaire ( 1 ) . Mais le systme a^"q e ' liturgique dvelopp dans ce chapitre avait dj vu le jour p^ je en grande partie, en 1 7 1 4 , ' d a n s les cinq dernires pages Je brviaire, d'un autre ouvrage du mme auteur, intitul : Trait de la Messe et de VOffice divin. Nous allons exposer les principes qui devaient, suivant ces deux personnages, Foinard et Grancolas, prvaloir dans la Liturgie nouvelle; mais, auparavant, considrons la triste situation du culte catholique, en France, livr ainsi la merci de quelques docteurs particuliers qui osent, au grand jour, se mettre la place de la tradition, cet lment souverain, et si indispensable dans les institutions d'une Eglise de dix-huit sicles.
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Il fallait, certes, que Ton et trangement travaill les

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Par une
trange folie,
hommes de cette poque, pour leur faire digrer une ces hommes pareille anomalie. Aujourd'hui,les gens srieux dplorent, qu^rgiise comme le principe de toutes nos perturbations sociales, d'u^Luurge Timprudence de ces pubiieistes du sicle dernier, qui ^ besofns s'imaginrent tre les sauveurs de la socit, parce qu'il , i\ }
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la prtention
leur plaisait de formuler, sur le papier, des constitutions de lui a 1 usage des nations qui, disait-on, n en avaient pas. systme ohis Joseph de Maistre les a fltris pour jamais, ces hommes pour l'ensemble priori, ct l'Europe, branle jusque dans ses fondements, " atteste assez haut leur damnable prsomption. Ici, c'est bien autre chose. Voici des hommes qui veulent persuader l'glise catholique, dans une de ses plus grandes et dc ses plus illustres provinces, qu'elle manque d'une Liturgie conforme ses besoins, qu'elle sait moins les choses dc
t1e s o n cuItc
'r) Tome i. page
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2 2 SUITE DE L'HISTOIRE DE LA LITURGIE AU XVIII SIECLE

la prire que certains docteurs de Sorbonne, que sa foi

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Le succs complet de ces tmrits "mjet

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manque d u n e expression convenable; car la Liturgie est l'expression de la foi de l'glise. Bien plus, ces hommes prsomptueux qui ont pes l'Eglise, qui ont sond ses ncessits, ne prononcent pas seulement que sa Liturgie pche par dfaut, ou par excs, dans quelques dtails; mais ils la montrent aux peuples comme dpourvue d'un systme convenable dans l'ensemble de son culte. Ils se mettent il tracer un nouveau plan des offices, nouveau pour les matriaux qui doivent entrer dans sa composition, nouveau pour les lignes gnrales et particulires. Les voici donc l'uvre : les livres de saint Pie V , qui ne sont que ceux de saint Grgoire, ne valent mme pas la peine d'tre nomms dsormais; ceux de Franois de Harlay, malgr de graves innovations, sont trop romains encore. Il faut que d'un cerveau particulier close un s}'stcme complet qu'on fera imprimer, en faveur des glises (in gratiam ecclesiarum) qui doivent faire line dition du brviaire ! Et ces hommes que cent cinquante ans plus tt la
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la postrit.
Sorbonne eut condamnes, comme elle condamna les rcdacteurs des Brviaires dc Sossons et d'Orlans, comme elle condamna le cardinal Quignonez lui-mme, bien que r c et momentanment obtenu l'agrment priv dc Paul III, rvoqu bientt par saint Pie V ; ces hommes sans caractre, qui ne peuvent tre fonds dans leurs prtentions que dans le cas o l'glise serait moins assure qu'eux-mmes de la voie o les fidles doivent marcher, ces hommes ne furent point repousss; on les couta, on leur livra nos sanctuaires. Encore Foinard et Grancolas valaient-ils mieux que plusieurs de ceux qui vinrent aprs; mais ils ont la triste gloire d'avoir les premiers intent procs l'Eglise leur mre,d'avoir fait les premiers cette sanglante critique de tous les sicles catholiques, atteints et convaincus dsormais d'avoir manqu d'intels o n u V
PROJETS DE BREVIAIRE
A PRIORI
227
t
P A R T I E XIX
ligence dans la prire, d'avoir laiss durant tant de sicles

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C H A P I T R E
les mystres sans expression convenable. Nous ne craignons pas de le dire, lorsque les Eglises de France seront revenues l'unit, l'universalit, l'autorit dans les choses de la Liturgie, et Dieu leur fera quelque jour cette grce; lorsque cette suspension des anciennes prires catholiques ne sera plus qu'un fait instructif dans l'histoire, on aura peine se rendre compte des motifs qui purent amener une semblable rvolution au sein d'une nation chrtienne. On imaginera que quelques violentes perscutions enlevrent alors toute libert nos glises, et qu'elles se sparrent ainsi des prires du Sige apostolique et de l'antiquit, p o u r chapper de plus grands dangers. Mais lorsque, clairs sur les vnements, les fidles verront qu'aucune coaction ne fut employe pour produire un rsultat si trange, qu'au contraire on vota, de toutes parts, comme par acclamation, la refonte dc la Liturgie sur un plan nouveau et tout humain, que cette uvre fut confie des mains hrtiques, alors ils admireront la misricorde divine envers l'glise de France. Certes, c'tait une chose bien lamentable de voir ainsi
1
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La composition et la
se rompre la communion des prires catholiques, avec correction Rome, avec le reste de la chrtient, avec les sicles de la r l s e r v e f ' tradition ; mais ce qui n'tait pas moins humiliant, ce qui ' v q u e s , n'accusait pas moins la triste dviation qui faillit ruiner i ^ p e f p t r c s pour jamais la foi catholique dans notre patrie, c'est le , , , A
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hrtiques.
mesquin presbytrianisme, dont toute l'uvre des nouvelles Liturgies demeure jamais entache. La plupart de ces faiseurs taient des hrtiques, comme nous l'avons dit, et comme nous le dirons encore en temps et lieu ; mais de plus, ils taient de simples prtres, sans caractre pour enseigner, sans mission p o u r reformer l'glise, sans troupeau gouverner en leur nom. Jusqu'ici nous avions vu la Liturgie, soit dans l'Eglise d'Orient, soit dans l'glise d'Occident, formule, dispose, corrige par les vques;
228
I N S T I T U T I O N S
SUITE L)E L'HISTOIRE DE LA LITURGIE AU XVJII SIECLE
saint Lon, saint Glase, saint Grgoire le G r a n d , saint Lon I I , saint Grgoire V I I , Paul IV, dans l'glise de Rome;saint Ambroise,dans l'Eglise de Milan;saint Paulin, dans l'Eglise dc N o i e ; Maximien ct Johannicius, dans l'glise de Ravenne; Thodose,dans l'glise de Syracuse; saint Paulin, dans celle d'Aquile; Voconius, dans l'glise d'Afrique ; saint Hilaire, saint Csairc d'Arles, saint Sidoine Apollinaire, saint Venantius Fortunat, saint Grgoire dc T o u r s , saint Protadius de Besanon, saint Adelhelme de Se/, dans FEglise des Gaules ; saint Landre, saint Isidore, Conantius, Jean de Saragosse, Eugne II de Tolde, saint Ildefonse, saint Julien de Tolde, dans l'glise gothique d'Espagne ; saint Eusthate d'Antiochc, saint Basile, saint Maruthas, saint Cyrille d'Alexandrie, saint Jean Maron, saint Andr dc Crte,Corne de Mauma, Joseph Studite. George de Nicomdie, etc., dans les Eglises d'Orient. La Liturgie est donc l'uvre des vques ; ils f o n t rdige,iixe en tablissant [es glises; c'est d'eux qu'elle a tout r e u ; c'est par eux qu'elle subsiste. Les diverses rformes de la Liturgie n'ont jamais t autre chose que le rtablissement de l'uvre liturgique des vques dans son ancienne puret; de mme que la rforme de la discipline n'est que le retour aux constitutions apostoliques, ct aux dcrets des conciles. On doit se rappeler que le soin donn pat* Grgoire IX aux Frres Mineurs ne regardait pas la composition de la Liturgie, mais une simple puration, dans le genre de celle qu'accomplirent les commissions romaines nommes par saint Pie V, Clment VIII et Urbain V I I I ; encore ces dernires renfermaient-elles plusieurs membres revtus dc la pourpre romaine, ou honors du caractre piscopal. Les vques En France, au contraire, il ne s'agit point de corriger, du xvnicsecic dc mettre dans un meilleur ordre la Liturgie romaincr\Vmpiacelr franaise, ni dc rtablir l'antique ct vnrable rite gallican; desaintGrgoirc il s'agit de donner dc fond cn comble une Liturgie une
UTrnOIQMS
PROJETS
DE
BREYAIRF A
PRIORI
2 2 Q
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glise qui n'en a pas, et aucun vque ne couvre de la

1 m' i * . .
PARTIE CHAPITRE XIX
responsabilit de son travail personnel cette uvre qui doit remplacer celle de tant d'vques des premiers sicles, compositions de tant de souverains pontifes. Pour oprer cette grande %Vercs et inoue rvolution, les vques franais du xvm sicle <*d laque*, sc constituent sous la dpendance de simples prtres qui se sont rigs en lgislateurs de la Liturgie. Les plus justes rclamations sont touffes, comme on va le voir, et il faut que saint Grgoire disparaisse avec tout l'imposant cortge de ses cantiques sculaires, pour faire place des prtres comme Le Tourneux, de Vert, Foinard, Petitpied,Vigier Robinet, Jacob; bien plus, des D I A C R E S , comme J.-B. Santeul; des A C O L Y T E S , comme Le Brun Desmarettes et Msenguy ; des L A Q U E S , comme Coffin et Rondet ! Nous n'ignorons pas qu'il serait possible de montrer On ne peut . . . . allguer dans la Liturgie romaine certaines pices, des hymnes en faveurde
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ces tmrits
principalement, qui ont eu pour auteurs non-seulement rusage que fait de simples prtres, mas des laques mme, comme Pruromaine dence, Charlemagnc, etc. C'est Elpis, femme de Boce,. <-i <
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que l'glise romaine a emprunt en partie leshvmnes

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hymnes qui ont de J e s laques
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pour auteurs,
la fte dc saint Pierre et de saint Paul. Mais d'abord, l'glise appartient de choisir avec une souveraine autorit, parmi les uvres de ses enfants, celles qu'elle juge dignes de servir d'expression ses propres sentiments dans les divins offices. Ajoutons encore que ces adoptions d'hymnes ont eu rarement lieu du vivant des auteurs, mais souvent plusieurs sicles aprs leur mort; que l'esprit de parti ct de coterie n'y a t pour rien. Enfin, quand l'glise, pour orner le texte d'un dc ses offices, daigne emprunter quelque composition un de ses enfants, elle ne droge cn rien l'ensemble de sa Liturgie, qui n'en demeure pas moins invariable dans sa forme traditionnelle. i/giisc ne L'glise, on a d le voir dans tout ce qui a prcd, ne ""îJfiljjf* renouvelle donc point sa Liturgie, suivant les sicles. .\ 5
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les sicles.
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I N S T I T U T I O N S L I T U R G I Q U E S ]
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enrichir sa Liturgie,
corrige, elle I enrichit; mais le Missel romain est encore aujourd'hui le compos de l'Antiphonaire et du Sacramentairc de saint Grgoire, comme le Brviaire demeure toujours le Responsorial du mme pontife, qui p a y a i t gure fait autre chose que de mettre en meilleur
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Ce principe suivi fidlement d a n s la reforme liturgique de saint Pie
ordre l'uvre des papes ses prdcesseurs. Nous avons racont comment, pour la rforme du brviaire ct du missel par saint Pie \ , on tint surtout a ce
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trange
qui sc au contraire de d o n n e r u n brviaire nouveau,

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v. que les correcteurs de ces livres ne s cartassent point des anciens brviaires conservs dans les plus illustres glises dc R o m e et dans la bibliothque Vaticane. C'est le tmoignage rendu par le pontife, dans les deux bulles de publication ; tmoignage dont nous sommes mme de vrifier toute l'exactitude, sur les anciens antipbonaires, responsoriauxet sacramentaircs publis par Pamelius, D. Hugues Mnard, D. Denys de Sainte-Marthe, le B. T o m m a s i , D. Gerbert, etc. Il en devait tre ainsi dans l'Eglise romaine, dont la vie ct la force consistent uniquement dans les traditions. Foinard et Grancolas jugrent, dans leur sagesse, qu'il en pouvait tre autrement dans l'Eglise de France. ide de Ecoutons ces deux grands lgislateurs de nos sanepropose maires ; Foinard est le plus explicite dans ses dsirs. Le
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titre de son livre m e n t e tout d abord notre attention:

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instructif, et trs-court. ditiant, sans renvois
Projet a P ' l ' ^ P aprs les

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un nouveau Brviaire; ainsi, le brviaire e u , institutions de l'glise catholique, la seule qui besoin d*antiquit, qui puisse tre refondue, sicles, sur le plan donn par un simple parti 7-, > 1 \ .
culier, d un nouveau Brviaire dans lequel l Office divin, sans en changer la forme ; on consent donc laisser dans ce brviaire, les matines, les laudes, les petites heures, vpres, complics, avec le mme nombre de psaumes, d'hymnes, etc. Il y aura encore un psautier, un propre du temps, un propre et un commun des saints. Dans lequel l'office serait particulirement
DE FOINARD E T DE GRANCOLAS
231
compos de l'Ecriture sainte; l'Eglise, jusqu'ici, employait sa propre voix clbrer ses mystres ; elle se croyait en droit de parler son poux ; l'lment traditionnel lui semblait divin comme l'criture; or le brviaire, avec ses antiennes, ses rpons et ses versets, qu'tait-ce autre chose que la tradition ? Le docteur Foinard, qui sait bien qu'un simple particulier ne fait pas de la tradition, propose de farcir son uvre de phrases bibliques qu'il choisira son loisir et suivant les convenances. Instructif; ainsi, la tradition n'apprend rien ; l'glise, dans ses uvres, ne sait pas nous instruire, elle qui a les paroles de la vie ternelle. Il nous faut pour cela avoir recours certains prtres de doctrine suspecte, qui nous initieront la d o c t r i n e . Edifiant ; si l'Eglise instruit mal, elle ne peut gure difier. Q u e ceux-l qui vont nous instruire daignent donc aussi nous difier. Dans un ordre naturel,sans renvois; plus de ces rubriques compliques qui obligent le prtre faire de l'office divin une tude srieuse ; au reste, ces rubriques sont elles-mmes des traditions, il est trop juste qu'elles disparaissent. Sans rptitions; il est pourtant malheureux que ceux qui prient Dieu ou les hommes soient ainsi faits, qu'ils prouvent le besoin de rpter souvent leurs demandes. Et TRS-COURT; voil le grand moyen de succs! C'est peu de tenter les hommes par la belle promesse de les clairer et de les difier ; c'est peu de les flatter par l'esprance que le livre qui contient la prire sera dsormais rduit un ordre naturel, sans renvois, que Ton ne perdra plus de temps lire et tudier des rubriques ; la somme des prires sera diminue, et afin qu'on puisse dsirer un nouveau brviaire avec connaissance de cause, l'engagement de le rendre trs-court est exprim en toutes lettres sur le titre du livre destin propager en tous lieux une si merveilleuse nouvelle! On prtend donc faire rtrograder l'glise de France^jusqu'au brviaire de Qui-
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i.s4TiTUTioKs LITURGIQUES
PROJETS D E
BRVIAIRE
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Saint Pie V, les conciles du xvi sicle, i'As, . ,
inanit de la promesse de Foinard qui ne prendre l'criture sainte que dans des sens autoriss.
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semble du cierge de iuo5 et 1 O 0 O , tout est oublie, mprise. On veut un brviaire compos d'Ecriture sainte, et, pardessus tout, un brviaire court ; on l'aura ; il se trouvera des jansnistes, des hrtiques pour le rdiger, Entrons maintenant dans le dtail des moyens choisis
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par notre improvisateur liturgique, pour raliser le plan qu'il a daign concevoir, et qu'il rdigera bientt & l'usage rslise. D'abord, son lment constituant, c'est l'cri
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Le rformateur liturgique ne respectera

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f sainte, ainsi qu'il l'a annonc sur le titre de son livre. Mais, dit-il, il ne la prendra que dans des sens autoriss ( 2 ) . Rien de plus rassurant qu'une pareille dclaration; mais si l'esprit de secte vient s'emparer de la rdaction liturgique, au milieu de l'branlement gnral que ces brillants systmes vont causer dans l'glise de France, quelle sera la garantie ; Les sens autoriss, aux yeux d'un jansniste, sont tout diffrents des sens autoriss ceux d'un catholique. Encore, si, dans ce triomphe dc l'criture sur la tradition, on voulait consentir laisser dans nos brviaires les nombreuses pices empruntes rcriture elle-mme par saint Grgoire, nous n'aurions d'examen faire que sur les nouvelles pices substitues aux antiennes, versets et rpons de style ecclsiastique. Mais cette retenue n'est pas du got de Foinard, ni de
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formues tires
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de l'criture sainte.
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scs successeurs. Les parties de 1 oiiice grgorien qui sont tires de rcriture sainte pourraient ne pas s'harmoniser dans le plan d'offices invent au xvm* sicle. Il ne faudnut donc pas, dit notre docteur, se faire un scrupule
. * .
ditionnelles. (2) Projet d'un nouveau Brviaire,
de substituer certains textes de l'Ecriture sainte ceux qui sont employs dans les anciens brviaires, pour u composer des antiennes, des rpons, des capitules, etc. (1) Encore le Brviaire de^Quignoncz tait-il rempli dc formules tra Il semble, cn effet, que c'est une chose trs-indiffrente
page 6>>.
DE FOINARD ET DE GRANCOLAS
33
I PARTIE C H A P I T R E XIX
* en soi-mme qu'un rpons ou un capitule soit pris d'un endroit de l'criture sainte plutt que d'un autre, et que, quand un texte convient mieux qu'un autre dont on se servait anciennement, il est fort permis de le prendre (i). On le voit, nous n'exagrons rien ; au reste, depuis longtemps, en France, on n'en est plus aux thories. Les brviaires ont t produits et sont l pour attester le ddain avec lequel l'uvre grgorienne a t traite sous tous les points.
Foinard Foinard dispose, avec une incroyable assurance, l'chelle ct Grancolas de la proportion qu'on devra suivre dsormais entre les proposent une nouvelle ftes du christianisme. Ce qui existe ce sujet dans l'glise classification des ftes, n'a que l'autorit du fait; voici donc comment il entend dans laquelle celles de rgler pour l'avenir l'harmonie entre ces nobles parties Notre-Seigneur de la Liturgie universelle. Former une classe suprieure obtiendront seules le de ftes de Notre-Seigneur, dans laquelle on ne puisse premier degr, l'exclusion de admettre aucune fte de la sainte Vierge," ni des saints, celles dc la sainte Vierge ainsi que le pratique d'une manire si inconvenante le ct mme de la fte du Brviaire romain. Telle est l'ide de Foinard .V, celle SaintSacrement. aussi de Grancolas (3), et tous deux le croirait-on, si on ne le lisait de ses propres yeux, si plus d'un brviaire de France ne nous l'attestait encore : ils osent refuser la fte du Saint-Sacrement une place parmi les grandes ftes de Notre-Seigneur! Languet a-t-il donc si grand tort de signaler les instincts calvinistes dans toute cette rvolution liturgique, rvolution, nous le rptons, venue d'en bas, entache de presbytrianisme, et pousse par des hommes en rbellion contre le Sige apostolique ? Quant au refus d'admettre aucune fte de la sainte Vierge ou des saints dans la premire classe, qu'est-ce autre chose, part la leon faite l'Eglise mre et matresse, qu'une manire
( 1 ) Projet d'un nouveau Brviaire, (2) Ibid., page i 5 . ( 3 ) Commentaire du Brviaire Brviaire page 3 4 7 .
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page 17H. tome I. Projet d'un nouveau
romain,
2 3 4
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PROJETS D E BREVIAIRE
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d'humilier la pit catholique sous le superbe prtexte de venger l'honneur de Dieu, comme si Jsus-Christ n'avait pas dit : Qui mihi ministrat me sequatur, et ubi sum ego, illic sit ei minisier meus ( ) ? Foinard ct Grancolas consentent nanmoins ne pas faire descendre la Fte-Dieu, l'Assomption et la Fte du Patron,au-dessous de la seconde classe(2); mais, en retour, Jean-Baptiste,ct saint Pierre et saint Paul,n'tant pas S^ ^ g ^ s'arrter encore ce second degr, tombent au" troisime qu'on appellera solennel mineur (3). Ainsi
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saint Pierre et saint Paul) au troisime,
Le principe de la supriorit du dimanche nous toutes les ftes . . . mme dc la posôujoiu-s d^Brvi^rcîe Ckmy.
ces docteurs voulaient-ils tendre la France entire les audacieuses reformes de Le Tourneux et de dom de Vert. N'est-ce pas une chose profondment humiliante, et non moins dsolante pour la pit, que de voir qu'ils y ont russi ? Toujours la suite des auteurs du Brviaire de Cluny, voyons nos deux docteurs s imposer la tache de
... , , . , , *;
diminuer, d une manire plus efficace, le culte de la sainte Vierge et des saints,au moyen de certaines mesures liturgq qui finirent par devenir propres tous les nouveaux brviaires. C'est d'abord leur grand principe de la saintet du dimanche qui ne permet pas qu'on dgrade ce jour jusqu' le consacrer au culte d'un saint, ni mme de la sainte Vierge. Il ne pourra donc cder qu' une solennit de Notre-Seigneur. II sera dsormais privilgi l'gard mme de l'Assomption de la sainte Vierge, de la Toussaint, etc. ( 4 ) . A plus forte raison, les doubles majeurs ou mineurs, qui diversifiaient si agrablement pour le peuple fidle la monotonie des dimanches, en lui rappelant les amis de Dieu, leurs vertus et leur protection, devaient-iis tre pour jamais renvoys des jours de
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(ij Joan. x i i , 26*. (1) Foinard, page ni. Grancolas, page ^ 4 7 . (3) Foinard, page 2 0 . Grancolas, ibidem. (4) Foinard, page 2 4 . Grancolas, 341L
235
1
fri dans lesquels leur fte s'coulerait silencieuse et
PARTIE C H A P I T R E XIX
inaperue r En outre, p o u r donner au temps du carme une couleur Foinard ... , . . n'admet aucune sombre et conforme, pensait-il, au gnie de 1 Lghse p n fte dans
, . . le carme, pas mme PAnnonciation saintJoteph
q u e G r a n c
mitivc, r o i n a r d proposait de retrancher toutes les ietcs des saints qui tombent dans ce temps, mme l'Annonciation ( i \ Grancolas, moins austre, daignait tolrer l'Annonciation et mme saint Joseph i 2 \ et n'admettait pas non
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conservait.
plus Fide qu'avait eue Foinard, de privilgier aussi contre les ftes des saints les fris du temps pascal. Cette dernire ide n'a t admise, que nous sachions, dans aucun brviaire : mais toutes les autres rductions du culte des saints dont nous venons de parler, sont encore l'ordre du jour dans la plupart des glises de France. Une autre manire de relever la primitive glise dans le nouveau brviaire, c'est la proposition quo fait Foinard
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d'introduire de nouvelles ftes de martyrs, divises

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vant les diverses perscutions. Nous allons bientt
rduire Fe nombre des sui- offices des saints faire en voir sorte que I elerc leur
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cette ide en action. F o u r achever ce qui a rapport au culte des saints, nous citerons cette phrase nave de Grancolas : On devra abrger l'office des dimanches et des fris; car ds que l'office de la fri ne sera pas plus long que celui des ftes, comme il est plus diversifi et plus affectif que celui des saints, il n'y a personne qui n'aime mieux le dire que celui des ftes ( 3 \ Q u a n t aux ftes des saints, voici ce qu'on en fera. Sain* Jean-Baptiste, saint Pierre et saint Paul descendront, comme on l'a dj vu, au solennel mineur; les autres aptres ne seront que doubles, les saints docteurs semifestifs, les martyrs simples. Les ftes des confesseurs, ajoute notre docteur, n'auraient qu'une seule mmoire (rj Page l'office frial, et on renverrait dans Ho. leur office, s'ils sont
( 2 ) Page 35 r. (3) Page 3 .
4 7
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temps! "
236
NSTITUTINS UTURUIO.UES
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vques, dans leurs diocses; s'ils sont moines, dans

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leur ordre;; et les autres saints et saintes, dans les lieux o ils sc sont sanctifis ; ne faisant aucune fte d'inven tion ou de translation de reliques, que dans les lieux o l'on croit avoir dc ces reliques (/). Le calendrier sera dsormais pur, comme Ton voit, et puisque le but avoue de Grancolas ct de ses complices, est de faire que le clerg prfre l'office dc la fri il celui des saints, on ne peut nier qu'il n'ait pris un excellent moyen d'assurer cette prfrence, en rduisant des bornes si troites cet office desjsaints. Mais aussi, quel lamentable spectacle que de voir pntrer dans nos glises des maximes entaches de calvinisme, ct si grossirement opposes celles du Sige apostolique, qui n'a cess depuis deux sicles de fortifier le calendrier de l'Eglise par l'accession de nouveaux protecteurs! Nous n'avons pas besoin de dire que les ides de Foinard sc rapprochent totalement de celles de Grancolas. Il dclare expressment que l'office sera de la mme longueur aux fris et aux ftes, pour viter l'ennui (2), et qu'on devra diminuer autant que possible le nombre des ftes neuf leons (3}. Quant aux leons des saints, nos deux docteurs s'accordent dire qu'elles ne devront renfermer que des histoires bien approuves ( 4 ) . Nous verrons bientt ce qu'on doit entendre par ces paroles. Le nouveau Le brviaire, ainsi rduit, n'est bientt plus qu'un livre perdant'&on de lecture prive ; il perd son caractre social. C'est pourcaracrre^socia. q ;^ rtrogradant toujours jusqu' Quignonez, et jaloux en a m v e d'enchrir sur les traditions de Franois de Harlav,
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logiquement a 'supprimer tout ce qui
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Foinard ne se borne plus retrancher de la rcitation prive le salut au peuple chrtien, Dominus vobiscum, il
1
rappelle
la clbration cn commun de l'office.
veut en exclure la rptition des mvitatoires, des rpons

(1) (a) (3) (4) Page 3 4 8 . Page 8?. Page 1 8 7 . Foinard, page 1 1 4 , (imncolas, page
f.
2^
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brefs: le Jube, Domne, benedicere, le Tu autem, Domine, , A T" i * T** * miserere noms, et mme le Benedicamus Domtno, sans doute cause du pluriel Benedicamus (i). Il faut pourtant avouer que Foinard n'a pas t suivi, dans nos brviaires, sur tous ces points : on s'est born gnralement la suppression du Dominus vobiscum dans l'office rcit en particulier; aprs tout, c'est accorder le principe et nier la consquence. Foinard a t plus heureux dans la proposition de supprimer les Pater, Ave, Credo, qui prcdent les heures de l'office. On lui a, en grande partie., octroy sa demande, en cessant de rciter ces prires en tte des diffrentes heures quand on les chante, ou quand on les rcite la suite des unes des autres.
CHAPITRE XIX
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retranche PafcÂveei prcdent
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On voit dans cette dernire innovation, comme dans Le rformateur tout le reste, le grand dsir d'abrger l'office, la crainte PubUssement de n'en pas venir ses tins, si on n'offrait pour compen- ^ six leons; sation la ruine de toutes les traditions l'appt d'un i n *-a Snn'a brviaire T R S - C O U R T . C'est dans cette intention qu'un si succs, grand enthousiaste de l'antiquit que prtend l'tre Maurice Foinard. ne craint pas de proposer l'tablissement d'offices six leons pour les ftes auxquelles on voudra donner un rang mdiocre. Nous ne connaissons qu'un seul brviaire dans lequel cette trange forme d'office ait t admise.
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Maintenant, si on se demande en vertu de quel droit Foinard allgue nos faiseurs imaginaient rendre licite un pareil boulever- u r l g i t i m e r sment du culte divin, Foinard nous rpond, ct cette r cnts " ponse a t souvent donne, dc nos jours, avec tout autant , ' u .
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d'irrflexion et d'un air tout aussi triomphant, Foinard

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nous repond que saint Grgoire crivit, au vi

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donne sur la *F . P? saint Oregoire le Grand saint Augustin,

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saint Augustin, apotre d Angleterre, qu il le faisait libre d'admettre dans le service divin les coutumes, soit des Gaules, soit de toute autre glise, si leur fusion avec
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l'glise romaine pouvait faciliter et confirmer la

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conversion des Anglo-Saxons. C'est une bien trange distraction que celle-l; car, outre q u e , comme nous l'avons prouv ailleurs, il ne s'agissait point de l'office divin proprement dit, qui fut toujours celui de Rome dans l'glise anglo-saxonne ( 1 ) , mais simplement de certains usages et observances d'une importance secondaire, saint Grgoire donnait saint Augustin un pouvoir lgitime ct spcial, non moins que personnel. En vertu de quelle extension aurait-on pu se l'attribuer en France, aprs tant de sicles, aprs la destruction du rite gallican, aprs rtablissement du rite romain, aprs le concile de Trente et la bulle de saint Pie V, aprs les conciles de France pour accepter cette bulle, etc. ? Est-il raisonnable, en outre, d'assimiler les usages liturgiques des Gaules, et autres anciennes Eglises de fondation apostolique, ceux dont Foinard ou ses pareils ont pris l'ide dans leur cerveau ? En un mot, dc ce que saint Augustin aurait pu licitement, d'aprs la permission expresse de saint Grgoire le Grand, unir les rites sacrs de l'glise romaine avec quelques-uns de ceux, si vnrables, institus par les Pothin, les Irncc, les Hilaire et les Martin, s'ensuivait-il qu'on pouvait, onze sicles aprs, remplacer la plus grande partie des formules sacres de l'office divin par d'autres formules improvises par de simples prtres ou laques, les uns hrtiques, les autres suspects dans leurs relations et leurs tendances personnelles ? Mais en voil plus qu'il n'en faut sur la lettre de saint Grgoire saint Augustin : nous y reviendrons cependant une dernire fois dans la partie de cet ouvrage o nous aurons traiter du droit dc la Liturgie.
Par un trange renversement d'ides
Les utopies liturgiques dc Grancolas et de Foinard

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doivent aussi tre considres sous le rapport des conse( 1 ) T o m e I, p gos 1 7 ^ c l s u i v .
DE
FOINARD
ET
DE
GRANCOLAS
quences qu'elles amenrent. Non-seulement elles accl, . i /v t f i
'
rerent le remaniement des offices divins dans plusieurs diocses, et leur complet renouvellement en d'autres \ Grancolas font mais, et ceci n'est pas moins grave, elles firent descendre utSgeduVang la Liturgie au rang vulgaire des compositions du gnie ^ t r a d i t i o n humain. Chacun se crut en droit de juger des convenances celui des
, , . . , t i compositions
du brviaire, et, pendant que de nombreux amateurs humaines, que dissertaient sur ce qu'il y avait faire pour donner enfin et modifie sSon l'glise une expression digne de ses mystres, des * liturgistes de profession se formrent de toutes parts. Jusque-l, on avait pens que la Liturgie, c'tait la Tradition, et que de mme qu'on ne fait pas de la Tradition comme on veut, on ne fait pas non plus de la Liturgie volont, bien que la Tradition et la Liturgie reoivent l'une et l'autre, par le cours des sicles, certains accroissements qui viennent se fondre dans la masse. Alors, car il faut toujours que des mots soient faits pour exprimer les ides.; ou les nouvelles formes d'ides, alors on vit paratre ces expressions, faire un brviaire, auteur de tel brviaire : le brviaire de tel diocse est bien fait, cet autre est mal fait, celui-ci est mieux fait. trange renversement d'ides, mais qui trahissait bien les vues tout humaines, toutes nationales, toutes personnelles qui avaient prsid cette uvre tmraire ! On ne rflchissait pas que s'il tait encore temps, que mme s'il tait devenu ncessaire, aprs tant de sicles, de rdiger sur un nouveau plan la forme des prires ct de la confession publique de l'glise, de deux choses Tune, ou le premier besoin de l'glise tait demeur si longtemps sans tre satisfait et n'avait pu l'tre que par quelques prtres et laques franais, ou ces prtres, ces laques, en contradiction avec l'glise qui ddaignait leur ceuvre, avaient assum sur eux la plus norme responsabilit. Or l'glise universelle n'a pas fait un pas vers ces hommes et leur uvre. Le Sige apostolique les a laisss dans leur isoles o n s l
240
INSTITUTIONS LITURGI0.1"KS
MOUVEMENT NOUVEAU DANS LA
LITURGIE
ment. Ils sont des hommes, ils ont fait une uvre humaine ; elle aura le sort des uvres humaines. C'tait donc une nouvelle branche de littrature dont Foinard et Grancolas avaient dot le pays. Les auteurs du Brviaire dc Cluny avaient du moins" gard le secret j ] thories: nos deux docteurs les bruitrent, et
c e u r s
1 1
La foi a n t i q u e
&
dccactencc
Tu7progr's
1 1 C
de l ' i n n o v a t i o n , parce c j u e l e s nouveaux
grand mouvement commena dans nos sanctuaires
livres,
dpourvus d onction, n e d o n n e n t pas
de^priVre.
'
0
appels la rgnration. Toutefois, les plus zls nar.

1
N*ayant ni ni p a r o i s s e d o n t
i l p u
leom
n n c r
^Kotnard" " ''
Brevarhvn ceelesiastu-rn.
iisans de cette uvre sont bien obligs de convenir que le bienfait des nouvelles Liturgies n'a pas contribu faire refleurir l'antique foi de nos pres : il leur faut mme convenir, l'histoire en main, que cette foi antique a subi une dcadence proportionnelleauxprogrs de l'innovation. Aprs tout, il et t diflicile qu.e le mauvais arbre produist de bons fruits, que les conceptions des jansnistes ou de leurs fauteurs donnassent parmi nous des fruits de pit et d'orthodoxie. Rien n'est plus commun et plus divertissant en mme temps que d'entendre, comme on cn est mme tous les jours, les partisans des nouveaux brviaires convenir ingnument que la pit et fonction ne forment pas le caractre de ces livres de prires qu'ils ont substitus ceux, de cette Eglise romaine qui, fonde inbranlablcmcnt sur la foi et la charit, mue et conduite par T Esprit-Saint dont elle est l'pouse, soupire, dans tous les sicles, cet ineffable gmissement dont notre faible livre cherchera faire sentir la merveilleuse douceur. Aprs 1 7 2 7 , nous ne retrouvons plus Grancolas sur la scne liturgique. Le Commentaire du Brviaire romain, dont le Projet d'un nouveau Brviaire"forme un des chapitres, est son dernier ouvrage. C'tait l'anne prcdente, 1 7 2 * 5 , que Foinard, joignant l'exemple au prcepte, avait fait imprimer son BREVIARIUM i x a . E s i A S T i c r M . Le coup tait hardi de la part d'un homme qui alors n'avait plus aucune juridiction, s'etant dmis de sa cure de
BRVIAIRES D'AUXERRE, D E ROUEN E T D'ORLANS
241
Calais.
. .
Aussi, n'ayant
. . ,
ni
M
diocse, ni paroisse mme

1 J 1 *1
PARTIE
CHAPITRE XIX
a qui le destiner et dont il put lui donner le nom, il jugea convenable d'en faire le Brviaire DE / G L I S E , et l'ouvrage parut sous ce titre : B R E V I A R I U M E C C L E S I A S T I C U M , editi jam prospectus executionem exhibens. Ainsi sa Liturgie, aprs avoir t l'tat de prospectus, existait enfin en ralit. De si grands avantages murent plusieurs diocses, et
. . ^ .
t
Sous l'action de ces nouvelles
on remarqua bientt un nouveau mouvement dans la doctrines, Liturgie. Les brviaires qu'on avait rforms dans les s e p r o d u U dernires annes du xvn" sicle et dans les premires du " p r 7 3 c ? xviu% tout en prsentant de fcheuses imitations dc celui de Franois de Harlay, ne s'taient pas cependant carts d'une manire norme de l'ancien fonds grgorien de ! office (1). On avait hsit sc lancer tout fait dans la nouveaut : mais, aprs 1 7 2 0 , on osa franchir le pas et embrasser dans toute son tendue la responsabilit d'une nouvelle cration liturgique. Ainsi le diocse de Sens, qui avait reu, en 1 7 0 2 , de son archevque, Hardouin dc la Sens rcnu Hoguette, un brviaire encore assez pur, fut oblig, ds un nouveau
u n
C n l
d a
1 0
1 7 2 3 ,
i-
brviaire rdig de manire

a
d e n accepter un autre des mains de Denys-rrancois Bouthillier de Chavigny. Ce second brviaire, comme nous l'avoue Languet, successeur do Chavigny, dans sa controverse avec l'vque dc Tro} es, avait eu pour rdacteur un homme dc parti qui s'tait appliqu y faire entrer, l'aide dc passages dc l'Ecriture choisis dans un but suspect, les principes de la secte jansniste ( 2 ) . Daniel-Charles-Gabrlel de Caylus, vquc d'Auxerre,
r
J
^/pHnclpcs^
a n s e n l s l c s
' ^ ' (i) Parmi ces brviaires nous citerons ceux de Senez (1700), de Lisieux (170.1), deNarbonnc ( 1 7 0 9 ) , de Meaux ( i / i 3 ) , d'Angers ( 1 7 H ) , de Troyes (171N), etc. Il y a de mauvaises intentions dans plusieurs de ces br\iaircs. Gnralement, celui de Cluny a trop inHu sur leur rdaction ; mais ils sont loin d'tre la hauteur de ceux dont il nous reste parler. (s) Voyc ci-dessus, page 1 7 0 .
L'vque d'Auxerre,
r. n
24^
INSTITUTIONS
c
MOUVEMENT NOUVEAU DANS .A LITURGiE
j mme qui, aprs avoir suivi pendant douze ans la doc~ tri ne catholique contre le jansnisme, se dclara pour tinsSistc cette hrsie, peu de jours aprs la mort de Louis XIV.
lC c t c n u t u s c u 1 a n u n c s u s
Mn îlse ^ l ^ ^ ^ ' ^ P' opinitres chamd'une^nouvelle pions, ne manqua pas de doter son diocse d'une en 1 7 - 2 6 / nouvelle Liturgie. Le brviaire donne par le prlat, en 1 7 2 G , eut pour principal rdacteur Jean-Andr Mignot, grand vicaire dc Gaylus, ct son complice dans les mmes doctrines. Premiers essais En 1 7 2 X , nous trouvons le Brviaire dc Rouen, public du octcuT par l'archevque Louis de La Ycrgnc dc Tressan, ct <iomc"cn 1 7 2 S , rdig par le docteur Urbain Robinet, personnage de un brviaire sentiments orthodoxes, il est vrai, ct dont l'uvre n'a rien
U
OP
d i
qui tende, soit directement, soit indirectement, au dogme jansniste proprement dit, bien qu'elle n'en soit pas moins le produit d'un amour cllrn dc la nouveaut. Comme nous devons parler loisir, dans un autre endroit, du docteur Robinet, nous nous bornerons mentionner ici son premier essai liturgique, et nous ferons observer cn mme temps combien il tait dplorable que l'glise de Rouen qui, dans le concile provincial dc i 5 S i ( 1 ) , avait ordonn si solennellement l'obissance aux dcrets de saint Pie V, et qui avait pris soin de s'y conformer dans les ditions de 1 5 8 7 , 1 5 9 4 et 1 0 2 ( 5 , sc livrt dsormais, pour la Liturgie, 11 la merci d'un simple particulier. Mff-Kluuriau En 1 7 3 1 , parut un brviaire a l'usage de l'glise ^tj c ' d'Orlans. Le nom de l'vque Louis-Gaston Fleuriau r?nprime d'Armenonville est seul inscrit sur le frontispice dc ce . J ~ . \ 7 ? livre: ce n'tait cependant qu'une dition nouvelle du
n l l l e u
n 1
a l'Eglise de Rouen.
le Brviaire de Le Brun Desmarettes cl du cardinal de Coislin, cn faisant quelques
*
1
Brviaire que Le Brun Desmarettes avait rdig par Tordre du cardinal de Coislin. M. Fleuriau d'Armen i . . . , . 1 1 , , . . .
nonvule s appropriait jusqua

Vid. tome I, page 4 4 0 .
la lettre pastorale, par
BRVIAIRE PARISIEN DU CARDINAL DE NO AILLES

n r
24'i
1
laquelle son prdcesseur avait promulgu la nouvelle

.
PARTIE CHAPITRE XIX
forme de l'office divin, en I 6 Q 3 . Pour toute diffrence entre les deux mandements, on ne trouve que la sUppression de quelques phrases sans porte. Dans le corps du brviaire, M. Fleuriau d'Armcnonviiie avait renouvel
7
:
^sp^reîcs'
u n
L P n t
^hoiiq ue ,
quelques hymnes, chang cn plusieurs endroits les leons

t
les autres parles thories liturgiques des jansnistes.
tires des Pres et fait quelques additions inspires par l'esprit sincrement catholique dont il tait anim. Il rtablit, par exemple, la fte de la chaire de saint Pierre Rome, supprime dans le Brviaire dc i ( y 3 ; mais, d'un autre ct, il faisait un nouveau pas dans la voie de l'innovation en changeant la disposition traditionnelle du Psautier, que le cardinal de Coislin avait respecte. En dfinitive, AL Fleuriau d'Armenonville, vque d'une orthodoxie irrprochable, donnait un triste exemple en adoptant les thories et les uvres liturgiques de la secte jansniste, qu'il combattait avec courage sur un autre terrain, ct nous allons voir qu'il eut malheureusement des imitateurs, dont les fautes curent les plus fatales consquences. L'anne 173(5 est jamais fameuse dans les fastes de la
'
%
\ . . . , .
Liturgie, par l'apparition du Brviaire de Paris publi par Farchcvequc Vintimille. Avant d'entamer Je rcit de la publication de ce livre clbre, nous signalerons, en
r / , t* d
L'antique Liturgie lyonnaise subit une premire altration, publication Brviaire de M*de j a n s \ ^
d u
passant, un autre vnement d u n e importance majeure. En 1 7 3 7 , la sainte et vnrable glise dc Lyon, qui jusqu'alors avait gard religieusement la forme auguste de ses offices, dans lesquels l'ancien rite romain se mariait de vnrables rminiscences de l'antique Liturgie gallicane, voyait porter atteinte ce prcieux dpt. L'archevque Charles-Franois de Chtcauneuf dc Rochcbonnc inaugurait un brviaire dans lequel une chose aussi grave que la division du Psautier tait sacrifie, malgr sa forme sculaire, de nouvelles thories d'arrangement, toujours dans le but d'abrger les offices divins. Le
p]aderest change,
3 4 4
MOUVEMENT NOl'VEAU
DANS h\
MTUUGIE
nombre des formules traditionnelles tait diminu, les
"lgendes des saints soumises une critique exagre; enfin i si l'glise dc Lyon ne se voyait pas prive dans une proportion plus considrable du trsor dc ses vnrables prires, c'est que, fort heureusement, le prlat qui lui donnait le nouveau brviaire avait t retenu par l'inconvnient qu'il y aurait eu dc droger cet usage de Lyon, cn vertu duquel on chantait encore sans livre les heures canoniales (t). Nous verrons bientt un archevque de Lyon que cette considration n'arrtera pas. L'KgliscdcParis L'glise de Paris et son nouveau Brviaire vont donc
recueille dans une uvre
tr
,.
toute s
CLlS0
^miacic^m
excutes ou projetes cn matire dc Liturgie,
nous occuper maintenant, la mme hghsc de P a n s qui. au moyen ge, communiquait un si grand nombre d'autres les potiques ct harmonieuses richesses de sa Liturgie romaine-franaise. Nous allons la voir recucilo
i
a n
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L 1
t
7
dans une uvre trop fameuse, tout ce que renfer-
u* cardinal de Nouilles donne deux ditions d'un Brviaire de Paris

en
C t
niaient dc nouveauts suspectes, de lormes audacieuses, et le Brviaire dc Franois de Harlay, ct celui dc Cluny, ct les Projets dc Foinard et Grancolas, et les essais tents Sens, Auxerrc, Rouen, Nevers, Orlans, etc. Toutefois, il v eut une transition dc la Liturgie dc . . . . Harlay tt celle de Vintimillc. Le cardinal dc Noaillcs, le , . . . . , . mme qui, durant sa longue occupation du sige de P a n s .
b
iyn, fatigua si "en ? 7 o ! ; ' Sige sous manquer Vivant, Brviaire pnitencier de la direction de i d
io"98ct
S S u l
C C U C t
n i c r u
r n C G S
longtemps de sa mesquine ct opinitre rbellion apostolique et la cour dc France, ne pouvait de laisser dans les livres parisiens dc ICMIS de Paris donnes par son autorit, celle quelques passage. Nous trouvons deux ditions du
s o n
1 n
Franois Vivant, pnitencier di Notre-Dame.
(i) Kquidem prise* Kcclcsiiu nostnu lege coaretiuis, juxta quam sine codice Oflicium nocturnum, diurnumque pcrsolvi consuevt, nova Rcsponsoria, novasque Antiplionas pliiriinascx Scrptura concnnandi nobis copia non luit, ne toi mulationibus inlcrturbarctur Oflicium, et ab utiUe lenerrima choro nostro addiels lierct mpossbilis sacroruni canticorum praxis inexperta.
BRKVIATnE
PARISIEN HT* CARDINAL HE KO AILLES
245
1
et celle de 1 7 1 4 , et une du Missel en 1 7 0 6 . L'dition du Missel parat avoir t dirige par Franois Vivant, pnitencier de Notre-Dame et grand vicaire du cardinal, auquel on doit attribuer la plupart des proses qui s'y trouvent ( 1 ) . Leslcttres pastorales places en tte du Brviaire ct du Missel portent expressment que Ton n'a voulu faire aucuns changements graves aux livres de Franois de Harlay dont on vante la perfection, et, en effet, il y a trs-peu dc diffrences entre les brviaires ct missels de ces deux archevques. Cependant,
, . .
partik
nous citerons
T . . . TT
quelques traits fortement

1 * 1 - 1
Le cardinal de Noailles
caractristiques. Franois de Harlay avait rpudie les traconsacre dirions de l'glise romaine et celles dc l'glise de Paris, " distinction sur sainte Maric-Magdcleine, et dans l'office de cette sainte, s ^ d e ^ z a r il avait profess expressment la distinction de Marie, A?aêcne. sur de Lazare ct de Marthe, d'avec l'illustre pcheresse, ^ ]-^. amante du Christ. Il y avait quelque chose de mieux ' spciale de
c n a b a n t n c
faire encore : c'tait, en continuant de clbrer la fetc de

, .
T
. . .
. 11
Marie de Bthanie, sur de Lazar et de Marthe,
sainte Mane-Magdcleme, le 2 2 juillet, de consacrer un autre jour la mmoire dc Marie de Bthanie. Les fidles ne seraient plus exposs s'y mprendre ct retomber dans les prjugs insoutenables de l'glise romaine. Il est vrai que si, pourtant, Marie de Bthanie ct Maric-Magdcleine sont une seule et mme personne, l'acte souverain de Louis-Antoine de Noailles, pour les scinder en deux, ne pouvait avoir d'effet que dans le brviaire; car Dieu mme ne pourrait faire qu'une personne unique durant sa vie, en puisse jamais former deux aprs sa mort. Toutefois, comme le gallicanisme,qui refuse l'glise le pouvoir sur les choses terrestres, n'ajpas si gnreusement renonc l'empire sur les choses clestes, comme nous le verrons encore ailleurs, le Brviaire du cardinal portait, sur le calendrier, au iq janvier, ces mots : Marice Reiha(1 ) Picot, dans l'article Vivant, en la ttio^raphie universelle.
24^
INSTITUTIONS UTUIUIQDKS
MOUVEMENT NOUVEAU DANS LA LTTURGfE
nidis* sororis La-ari

1 m > (
et Marth,
en mme temps qu'au

1 1
La tradition elorieuse de i'Kgiise d e
2 2 juillet, ceux-ci : Maria* Magdalen. En si beau chemin, il tait difficile de s'arrter. Fran 1 r t 1 1 1 1 1 1 '
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^MnstTtuîoa d'une saint

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d o u b l e D e n y s
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1
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Min^Dcnî, ^
dcris
ois de Harlay, dans ses livres liturgiques, avait vilipende r glise de Paris sur I'AroP S* d i aptre ; mais il n'en tait cependant P J I ^ inaugurer a un jour spcial la fte d'un saint Denys TAropagitc qui ne fut pas l'vque de Paris, Le cardinal de Noailles le fit. Son calendrier portait, au 3 octobre, ces mots : Uionysii Areopagii, Aihenarum Episcopi et Martyris^ et plus bas, au <) du mme mois, ceux-ci : Dionysii, primi Parisiorum Episcopi, et Sociorum ejus Martyrum. Il n'est pas ncessaire d'tre profondment vers dans les antiquits ecclsiastiques pour savoir que plusieurs anciens martyrologes portent en effet le nom de saint Denys au 3 octobre; mais, outre que les partisans de l'Aropagitismc de saint Denys dc Paris satisfont a cette objection, tait-ce au Brviaire dc Paris de rtracter ct de fltrir d'une manire aussi humiliante ses propres traditions, tandis que la presque universalit des glises, tant de l'Orient que dc l'Occident, s'unit encore pour la fliciter de ce qu'elle a reu la foi par le ministre de l'illustre disciple de saint Paul ? C'est une triste condition que celle de ces liturgies locales, ct, par l mme, mobiles, d'tre condamnes ressentir le contrecoup des rvolutions que la mode introduit et que le retour des ides plus saines peut anantir. L'un des oracles de la critique moderne a dit : L'opinion qui * identifie saint Denys TAropagite avec saint Denys de Paris, ne du temps de Louis le Dbonnaire, est bcau coup moins ancienne que celle qui a rendu saint Denys l'Aropagite auteur de divers ouvrages qui ont coince menc paratre sous son nom plus de quatre cents ans aprs sa mort. Mais elle ne vivra point apparemment plus longtemps,el l'on peut attribuerai! sicle de Louis le
a t I s m c s o n s a n t v e n u USC U 1
a s
BRVIAIRE PARTSIEN DU CARDINAL DE NOAILLES

0
247
Grand la gloire de les avoir ensevelis dans le mme

,
a tombeau (r). Ainsi parlait Adrien Baillet, cn 1 7 0 1 ; mais si le xfx sicle voit ressusciter ces deux opinions, qui sont du nombre des opinions de l'Eglise romaine,que deviendra le calendrier actuel de Paris ? Quels cartons ne faudra-t-il pas pour le Missel et le Brviaire de cette glise ? Quoique les changements faits au missel dc Harlay par ^.Additions le cardinal de Noailles fussent assez lgers, on remarqua ^ oarisien nanmoins qu'on avait fait quelques additions. Nous cn le cSnai" signalerons une entre autres dans la fameuse posteommunion de saint Damase, au i t dcembre, laquelle est entre de plain-pied au Missel de Vintimille, et de l dans la presque totalit des missels franais. La voici : Nnllum primum nisi Christitm sequentes, et Caihedr Ptri communione consociatos, da nos, Deus, Agnum semper in ea domo comedere in qua beatus Damasus successor piscatoris et discipulus crucis mentit appellari. Ceux de nos lecteurs qui connaissent la fameuse lettre Paroles
4 t I e N o a i l I e s
de saint Jrme au pape saint Damase reconnatront tout

. . .
clbres de saint Jrme employes dans la

p 0 S
d abord que cette postcommunion est entirement cornpose-de paroles tires de cette lettre; mais en quel sens ont-elles t dtournes! D'abord ces mots Nullum mum nisi Christum sequentes, spars du reste de cette magnifique ptre dans laquelle saint Jrme clbre si loquemment la principaut apostolique, qu'exprimentils, dans leur isolement du contexte, sinon que les fidles n'ont point d'autre Chef'que Jsus-Christ? Certes, si saint Jrme eut vcu au temps de Luther ou de Jansnius, il et marqu avec son nergie ordinaire que s'il n'entendait suivre d'autre chef que Jsus-Christ, il ne voulait parler que du chef invisible, sans prjudice de cet autre premier^ de ce chef visible qui est le Pontife romain. Et ces paroles,
1) Baillet, Vies des Saints. Ton.e X, au ! octobre, page 7:*
deTfte
1 0 n
pri-^^g?*
i4utorit du Pntifc romain,
e
248
MOrvrMFNT NOVVFAt* DANS LA LITTUGIT:
Cathedra* Ptri Cnmmunione comociatos^ signifiaient-elles " uniquement dans la bouche de saint Jrme un simple lien extrieur, sans dpendance sous le double rapport de la foi ct de la discipline? C'est ainsi, on le sait, que l'entendent les jansnistes, tmoin les vques de l'Eglise d'Utrecht et ceux de l'Eglise constitutionnelle de France, leurs disciples. Mais ce n'est pas l le sens de saint Jrme qui, dans la mme ptre, inquiet de savoir, s'il faut une hypostase ou trois lypostases, demande au Pape de dcider souverainement sur cette question : Decernite, ei non iimebo trs hypostases diccre; de saint J r m e , disons-nous, qui ne se borne pas dire qu'il est uni de communion la Chaire de P i e r r e , mais qui entend cette communion d'un lien tellement fort, d'une union tellement intime, qu'il ne craint pas d'appliquer au Pape ces paroles que Jsus-Christ dit de lui-mme ; Qui lecuni non colligit, dispergit. La dernire partie de la postcommunion, moins imporLa seconde parlie de cette postcommunion tante, il est vrai, offre encore matire observation. On dirige contre voit que l'auteur profite des paroles de saint J r m e , pour ce que les jansnistes fltrir, propos de-l'humilit de saint Damase, ce que la appelaient le faste de la secte appelle \z faste et Vorgueil de la cour romaine. On cour de R o m e . y demande Dieu la grce de manger VAgneau dans cette maison o Damase a mrit d'tre appel le successeur du pcheur et le disciple de la Croix. Cependant on pourrait, avec vrit,faire observer Franois VivantqueClmcntXI fut le digne successeur du pcheur^ et un sincre disciple de la Croix, bien qu'il ait cru devoir craser l'hydre jansniste par la Bulle Unigeniius. et condamner comme hrtiques ceux qui ne se soumettraient pas aux dcisions (decerniie) apostoliques, malgr qu'on les entendt crier de toutes parts qu'ils taient et voulaient tre toujours unis de communion avec VEglise de Rome. Malgr ces Mais il ne s'agit plus maintenant de quelques altrations altrations, le faites aux livres liturgiques de Paris, qui, comme nous fonds des
nri-:vr.\iRF
p a r s i f n
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v i n t t m t l l f
249
1
l'avons remarqu, sont encore demeurs conformes, pour la plus grande partie, ceux de Rome, en dpit des
1 -wi * 1 rt 1
PARTIR
offices parisiens restait une^vldution

L
innovations de r r a n o i s de Harlay, et mme de son successeur. L'glise de Paris va voir substituer en masse, aux oflices grgoriens qu'elle chante depuis le vm siccle, un corps d'offices nouveaux, inconnus, inous, fabriqus neuf par de simples particuliers, un prtre, un
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A
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presque entire, remplacer p a r u n e uvre

n i ) m
acolyte, un laque, et cet vnement va entraner dans la entirement plus grande partie de la France la ruine complte de l'uvre de Charlemagne et des pontifes romains. Vers Tanne 1 7 2 5 , Franois-Nicolas Vigier, prtre dc Franoisvigcr, rOratoireet successeurde Duuet en la charge de suprieur de l'Oratoire,
1 / 1 o 1" >' ' 1 compose
du sminaire de Saint-Magloirc, s tant livre aussi a la vers 1 ^ 3 un composition d'un brviaire, suivant les ides nouvelles, se e n t i r e m e n t trouvait en mesure de faire jouir le public du fruit de ses iva" ^rides labeurs. Ce personnage obscur devait tre l'instrument de h'J -V e la plus rande rvolution liturgique que l'Eglise de France '"utilement le
su t
c n > u t C I 1
ait vue depuis le vni sicle. Il avait enfant le Br T-. i-
laire adopter par le cardinal Noailles

L i c
viaire de P a n s . Cependant, ce n tait point cette Eglise cn particulier qu'il avait destin son chef-d'uvre. Le Cardinal de Noailles, qui m o u r u t cn 1 7 2 8 , avait refus de l'adopter. Franois-Armand dc Lorraine, vque de Baj eux, avait paru mieux dispos; mais son chapitre s'tait retranch dans une si courageuse opposition, que le prlat s'tait vu contraint de se dsister dans son entreprise. Il n'est pas difficile de comprendre les motifs de cette
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rsistance; c ctait le sentiment d e l loi qui se rvoltait contre une uvre suspecte. On savait que le P . Vigier appartenait un corps profondment gangren par l'hrsie jansniste, et, quant lui-mme,bien qu'il n'eut pas appel de la bulle, sa rputation n'en tait pas moins celle d'un h o m m e rebelle dans le fond de son cur. Au reste, gnral, le P de lorsque, ayant 4 ( 1 il assistant de son il le fit bien .voir la Valette, en 1 7t , lu composa.
Vigcr, jansniste notoire, prtendait que la bulle

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2 5 o
INSTITUTIONS LITliRGIQI.'RS .
MOUVEMENT NOUVEAU DANS LA LITURGIE

.
1
p o u r aider la pacification des esprits dans sa congrsar O
" tion, sur le sujet des controverses du temps, un mmoire dans lequel il cartait dc la bulle le caractre et la dnomination dc rgle de foi, la qualifiant simplement dc rglement provisoire dc police qui n'obligeait qu' une soumission extrieure. Le Brviaire du P . Vigier ne dmentait pas trop, comme on va le voir, une pareille manire de penser dans son auteur : niais il fallait un patron ce livre. VintTniiNc ^ P ^ impntrable conduite, qu'il successeur du trouvt ce patron dans Charles-Gaspard de Vintimille,
e u c r m i t a n s s o n
cardinal
Noailles, Paris, essaye

le de
l i n
qui venait de succder au cardinal dc Noailles sur le

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siege de la capitale. Ce prlat, qui avait occupe succcssip e V a n t s vement les siges dc Marseille et d'Aix, parvint celui dc c l i ^ h u l l c ? I^^ris vers sa soixante-quinzime anne. H o m m e de mnagements et de tolrance, il essaya de tenir le milieu entre les appelants et les partisans de la bulle. Toutefois, il lit fermer le cimetire dc Saint-Mdard, profan p a r l e s honteux miracles du diacre P a r i s ; il eut mme l'honneur de voir condamner, par le parlement de P a r i s , un mandement qu'il avait publicontreles Nouvelles ecclsiastiques ; mais, cn mme temps, on savait qu'il avait crit, sous la date du yi mai i y 3 r , au cardinal de Flcury, une lettre fameuse ainsi conue : Ma foi, Monseigneur, je perds la tte dans toutes ces malheureuses affaires qui affligent r glise. J'en ai le cur Jltri, et je ne vois nul jour de soutenir cette bulle en France, que par un moyen qui est de nous dire, la franquette, les uns aux autres, ce k que nous entendons par chacune des propositions, quel u est le sens, le bien que nous approuvons, le mal que nous rejetons, et aprs, frapper brutalement sur les uns et sur les autres qui ne voudront point nous suivre : et si k R o m e ne veut pas se rendre facile ce que nous avons fait, lui renvoyer sa constitution. Ce projet, je l'avoue, que j'ai fait plus d'une fois, ct que mon chagrin me
tenir le
1 C S S S
BRVIAIRE PARISIEN DE VINTIMILLE
25 I
fait faire, mrite quelque attention : mais en vrit on

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se lasse de battre l'air et l'eau inutilement (i). "~ On doit convenir qu'il tait difficile dc gouverner un diocse comme celui de P a r i s , inond de jansnistes, dans la Sorbonne, dans les cures, dans les maisons religieuses, dans le parlement, et qui, durant les trente annes de l'piscopat du cardinal de Noailles, avait t le thtre des saturnales de l'hrsie triomphante. Aussi les actes par les- ^ Sa f a c i l i t , , * ~ \ T ' ' "il i ' i a d m e t t r e les quels 1 archevque de Vintimille avait signale le commenthories cernent de son gouvernement, bien qu'ilsfussent compenss f i t u r g T c | u e s par une grande douceur sur d'autres points, lui avaient o u b f t e r V u x alin promptement les jansnistes : il eut le malheur, cn ^ " p r e m i e r s iy3G, de les entendre chanter ses louanges, et faire l'ar* dente apologie d'une de ces uvres. Cette uvre tait l'adoption solennelle du fameux brviaire. Charles dcVintimille s'tait laisspersuadcr que l'Eglise '
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Vintimille charge Vigier Misenguy*!

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de P a n s ne devait pas rester en retard des autres qui, en si grand n o m b r e , par toute la France, avaient convol une liturgie nouvelle. II avait entendu parler des travaux du P . Vigier; il y avait souri, et, dcidment, cet oratorien avait t choisi pour doter l'glise d'un nouveau corps d'offices. On lui avait seulement associ deux hommes dont les n o m s seuls rappellent les plus grands scandales de cette poque. Le premier, Franois-Philippe Msenguy. tait notoirement cn rvolte contre les dcisions dc l'Eglise. Revtu de Tordre d'acolyte, ct, l'exemple de Le Brun Desmarettes, n'ayant jamais voulu prendre lesous-diaconat, il fut un des plus ardents, cn 1 7 8 9 , s'opposer la rvocation de l'appel par la Facult des arts. Son Exposition de la doctrine chrtienne ( 2 ) , qui avait t mise VIndex ds 1 7 5 7 , fut condamne par un bref solennel de Clment XIII, en date du 1 4 juin Ses crits contre la
' i j Biographie universelle. (j) i/4f. T vol. i n - m . > Article Vintimille.
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252
MOUVEMENT NOUVEAU DANS LA LITURGTE
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bulle ct en faveur de Pappel (j) en faisaient l'un des plus clbres champions du parti. Le second des collaborateurs dc Vigier tait un simple laque. Charles Coilin, successeur de Rollin dans l'administration du collcge de Bcauvais, P a r i s , et appelant comme son prdcesseur, s'tait charg de composer les hymnes ncessaires pour le nouveau brviaire. Nous mettons, certes, son mrite, comme hymnographe beaucoup au-dessus de celui de Santeul; il est d'autant plus triste pour nous d'avoir raconter jusqu' quel point il le prostitua. Mais si Phymnographc du nouveau brviaire tait suprieur Santeul p o u r le vritable gnie de la posie sacre, sous le rapport de l'orthodoxie, il ollrait moins de garanties encore. Le pote Victorin, homme lger et sans consquence, tait, il est vrai, ami et fauteur d'hrtiques ; Colfin, personnage grave et recueilli, tait hrtique notoire. C'tait donc d'un homme tranger l'Eglise catholique, que l'Eglise de P a r i s , et tant d'autres aprs elle,allaient recevoir leurs cantiques sacrs. Les posies d'un jansniste contumace allaient remplacer les hymnes de l'Eglise romaine, que Franois de Harlay et le cardinal de Noailles avaient du moins retenues presque en totalit. Ce fait unique dans les fastes dc l'histoire ecclsiastique, ct qui tmoigne d'un renversement d'ides sans exemple, est d'autant plus inexplicable que l'Eglise de Paris ellemme, quand son hymnographe fut sur le point de mourir, cn 1 7 4 0 , lui refusa le baiser de sa communion. Coflin mourut sans sacrements, et le refus que fit le cur de Saint-Elicnnc-du-Mont dc les lui administrer, fut approuv par Parchevque Christophe de Beaumont. Et l'Eglise dc Paris continua dchanter et chante encore les
La Constitution Unigenims avec des Remarques, un ami sur la Constitution Ungeniuis, i n - 1 2 , etc.
(1)
Un simple laque, Charles Coflin, principal du collge de Bcauyas ct jansniste dclar, y compose les h ymnes du nouveau hrviaire.
Le cur de Saint-Ktiim ncdu-Mont cl l'arehcx cque de Paris, C h r i s t o p h e de Hoamiionl, refusimt les sacrements Cofin m o u r a n t .
in-12.
Lettre
BRVIAIRE
PARISIEN
DE
VINTIMILLE
253
I P.ARTK XIX
hymnes dc Coffin, cette mme glise qui, comme toutes les autres, n'admet point dans son brviaire une seule leon dc Tertullien, d'Orignc. ou d'Eusbc de Csare, mme tire de leurs ouvrages orthodoxes, parce que la puret de la foi et la saintet des offices divins ne le pourraient souffrir, parce que tous les sicles chrtiens dposeraient contre une semblabletmrit! Quoi donc?Charles Coffin est-il plus que Tertullien, dont presque tous les crits sont un miroir de doctrine; plus qu'Origne, dont les intentions paraissent avoir t toujours pures; plus qu'Eusbc de Csare, dont la parole est presque toujours si lumineuse et si loquente? Pour nous, Dieu sait quel prix nous dsirerions, pour la gloire ct pour rentire puret de l'glise dc France qui nous a lev, voir disparatre jusqu'au souvenir dc ces dsolantes traces des influences de l'hrsie la plus mprisable qui ait jamais insult le corps mystique de Jsus-Christ. Nous nous sentons cruellement humili, quand nous lisons, dans le journal dc la secte, ces dures paroles auxquelles il nous est impossible de rpondre autrement qu'en baissant la tte. On chante tous les jours dans l'Eelisc dc Paris la foi que
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Rflexions des Xouvclles ecclsiastiques deâcic, au ^paHcment

s c h l s m a ^ u e
professait M. Comn, contenue dans des hymnes que feu M. de Vintimille lui-mme l'avait charg de com poser. M. de Beaumont, successeur dc M. dcVintimille dans cet archevch, les autorise par l'usage qu'il cn fait, et par l'approbation qu'il est cens donner au Brc viaire de son diocse. Le P. Bouettin (i)les chante lui mme, malgr qu'il en ait; et les sacrements sont refuses la mort celui qui les a composes ! Le cur fait le refus, l'archevque l'autorise (2) ! Ce n'est pas tout encore. Le parlement de Paris fut saisi dc cette affaire. On entendit le conseiller Angran dnoncer aux
( i ) Gnovfain, cur de Saint Ktienne-du-Monl. {0 Nouvelles ecclsiastiques, 10 juillet 1 7 4 0 .
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chambres assembles le refus de sacrements fait Charles CoHin, comme acte de schisme. Il partait de ce principe, que c'est un acte de schisme que de refuserla communion ceux qui sont dans l'Eglise, aussi bien que dc communiquer avec ceux qui en sont spars; d'autre part, disaitil, on ne pouvait pas raisonnablement admettre que l'glise de Paris eut t demander un excommuni dc lui composer des hymnes. C'est pourtant ce qui tait arriv! Angran disait en outre que les refus de sacre ments taient sagement tablis l'gard des protestants, des distes, etc. ; mais que ce serait en faire un abus v manifeste que de s'en servir l'gard des fidles dont n la vertu et la catholicit sont connues de tout le monde ct justifies depuis si longtemps (par rapport M. Coilin en particulier), par la confiance du public et par celle dc Al. dc Vintimille lui-mme, qui l'avait charg dc composer les hymnes du Brviaire de Paris (r). Notre devoir d'historien-nous a contraint dc ne pas omettre ces dtails vraiment pnibles : mais si nous ne les produisions pas avec cette tendue qui, aujourd'hui, croirait nos assertions ? La commission dsigne par Charles dc Vintimille pour donnera rKglisede Paris un brviaire digne d'elle, tait donc compose de ces trois personnages, Vigier,Msenguy et Coilin. Ce choix avait t suggr l'archevque par Louis-Abraham d'Harcourt, doyen du chapitre deNotrcDame ( 2 1 ; il doit nous clairer sur l'esprit et les principes de cet ecclsiastique. Toutefois, nous ne passerons pas outre, sans faire remarquer au lecteur le contraste frappant qui rgne entre la commission charge par l'archevque de Vintimille de renouveler de fond cn comble la Liturgie parisienne, et celle qui avait opr la simple correction
(1) Nouvelles ecclsiastiques, iS septembre 1740,. (2) L'Ami de la Religion. Tome XXVJ, pnpc 2 9 0 . Article curieux sur la rimpression du Brviaire de Paris.
Le choix le cette commission, sugru par le doyen tic Notre-Dame, Louis d'Harcou ri in die] ue l'envahissement du presbytrianisme et du lacisme dans les choses de la religion, Ct Fextrine lgret as ce 'laquelle on traite dj la Liturgie.
ISRKVIAIRE PARISIEN
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du brviaire et du missel, au temps de Franois de

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PARTIE
C H A P I T R E XIX
Harlay. Dans cette dernire, presque tous les membres occupent un rang distingu dans l'glise de Paris. Us sont au nombre de douze et tous revtus du sacerdoce. La commission de Vintimille n'tait plus compose que de trois membres; un seul tait prtre, des deux autres, l'un tait simple acolyte, l'autre laque. Beaucoup de consquences ressortent de ce fait. Nous avons dj parl dc l'envahissement du presbytrianisme et du lacisme dans les choses capitales dc la religion ; nous dirons, de plus, qu'une si trange commission pour une uvre majeure comme la refonte universelle dc la Liturgie, montre clairement que la Liturgie elle-mme avait grandement baiss d'importance aux yeux du prlat qui choisit les commissaires, du clerg qui accepta le fameux brviaire aprs quelques rclamations, du sicle enfin qui vit une pareille rvolution, et ne l'a pas mise h la tte des plus grands vnements qui signalrent son cours. Nous le rptons* ce n'est pas ainsi que saint Pie V, Clment VIII et Urbain VIII avaient procd pour la simple rvision des livres romains. Ainsi, l'glise dc Paris attendait patiemment que nos trois commissaires eussent entante leur uvre. Une anne
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Mscnguy pressent l'opinion par la publication trois lettres nouveaux brviaires.
avant que cette uvre fut cn tat de paratre au jour, de Msenguy, voulant pressentir l'opinion publique, fit imprimer trois Lettres crites de Paris un chanoine de Vglise cathdrale de contenant quelques rflexions sur les nouveaux brviaires (i). Ce petit crit, tout imprgn des maximes modernes sur la Liturgie, avait pour but de faire valoir le nouveau brviaire; mais, comme l'observe judicieusement VAmi de la Religion, dans l'article cit, Msenguy aurait d laisser un autre le soin de louer d'avance son propre travail.
i) 173.S. In-i-i Je 80 papes.
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INSTITUTIONS uriRCiiijrrcs
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NOLVLAI;
DANS L A LITUROII:
Enfin, l'anne i-'M) vit l'apparition de la nouvelle Liturgie. Le brviaire, qui avait t annonc tout le Le nom eau diocse par un mandement de l'archevque dcVintimille. Brviaire de Paris, publi portait en tte une lettre pastorale du prlat, sous la date en i/'*'.. porte en lle du 3 dcembre 1 7 3 5 (J). NOUS parcourrons avec le lecteur une lettre pastorale du !j ce monument d'une si haute importance pour notre dcembre 1 7 ^ 5 ; de Vintimille, histoire. y recommande d'abord L'archevque commence par recommander la ncessit la ncessit le la prire ct de la prire cn gnral, ct le mrite spcial de la prire le mrite spcial de la publique. L'Eglise, dit-il, cette chaste colombe dont les prire publique. pieux ct continuels gmissements sont toujours exauces de Dieu,s'est rserv le soin de rgler l'ordre desprires de ses ministres, ct dc disposer les diverses parties dc ce trs-saint ministre. Dans l'olficc divin qui renferme toute la matire du culte public, elle embrasse les plus augustes mystres dc Dieu ct dc la religion, les rgles incorruptibles de la foi et des murs, la doctrine de la c tradition consigne dans les crits des saints Pres ct dans les dcrets des conciles. Elle y propose les plus illustres exemples de toutes les vertus dans la vie et la mort des saints et des martyrs qu'elle vnre d'un culte public, afin de nourrir la pit des fidles, d'clairer leur foi, d'allumer leur ferveur. Elle enseigne que le culte * de Dieu consiste dans l'esprit, c'est--dire dans l'obcistf sance religieuse de l'esprit et du cur, ct dans l'ado ra tion; que les saints doivent tre honors, non par une strile admiration, mais par une imitation fidle des vertus qui ont brill cn eux. Rien de plus incontestable en soi qu'une telle doctrine; Contradiction entre cette mais si l'office divin est, dc la part de l'glise, l'objet d'une doctrine el le nouveau si juste sollicitude, si c'est elle de le rgler,il devrait tre brviaire. inviolable comme elle; on ne devrait point, aprs tant dc sicles, dans un diocse particulier, bouleverser, renou;) Vid. la Note A.
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RT vler une Liturgie fixe par l'glise dans l'antiquit, et C H IA PPI A R E I E I T X pratique en tous lieux. Si l'office divin doit contenir la " doctrine de la Tradition, il ne faudrait donc pas remplacer les formules sculaires dans lesquelles s'exprime si solennellement cette Tradition,par des versets de l'criture choisis par de simples particuliers suspects dans la foi. Si l'glise, qui nous propose dans le brviaire les exemples des saints, a intention de nourrir la pit, d'clairer la foi, d'allumer la ferveur, et non d'exciter en nous une strile admiration, il faudrait cependant se souvenir que Vadmiration est le principe de la louange, et que la louange est une des parties essentielles de la Liturgie. Ainsi, par exemple., en supprimant dans le Brviaire de Paris jusqu' la simple mention des stigmates de saint Franois, Charles de Vintimille diminue assurment la somme des motifs de J? admiration que nous serions tents d'avoir pour* cet ami du Christ; mais si, par cette suppression, il a l'avantage de mettre saint Franois plus porte de notre imitation, il se spare avec clat, nonseulementde Franois de Harlay et du cardinal de Noailles, qui avaient laiss le rcit des stigmates dans la Lgende de saint Franois, mais bien plus encore de l'glise romaine, qui, non contente d'en parler dans l'office du patriarche sraphique, au 4 octobre, en a institu une fte spciale du rite double, pour toute l'glise, au 1 7 septembre. Il est vrai que l'glise romaine a fort cur de nous inspirer Y admiration des saints; car elle trouve que dj ce sentiment est un hommage envers Dieu, qui se glorifie d'tre admirable dans ses serviteurs.
Les premiers pasteurs, continue la lettre pastorale, ayant considr toutes ces choses, se sont propos spcialement de runir dans l'ensemble de l'office ecclsiastique les matriaux ncessaires aux prtres pour instruire plus facilement dans la science du salut les peuples qui leur sont confis. Tel est le service qu'ont
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Dans la rdaction des nouveaux brviaires on s'est propose dc runir les matriaux ncessaires aux prtres
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258

A
rendu les trois illustres prlats, nos prdcesseurs im'

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; mdiats; leur exemple, un grand nombre d'evequcs ^ p e u p l e s ? * de ce royaume ont publi de nouveaux brviaires avec un succs digne d'loges. Ainsi les trois archevques, dc Prfixc, dc Harlay et de Noailles, doivent tre considrs comme les auteurs de la rvolution liturgique. C'est donc Paris qu'est ne cette ide de ne plus faire du Un semblable brviaire qu'un livre d'tudes sacerdotales, d'ter ce entirement livre son caractre populaire, de n'y plus voir le rper ia notSon * ^ formules consacres par la tradition. Jusqu'alors dûCTrg/c l ' k considr comme l'ensemble des prires et des lectures qui doivent retentir dans l'assemble des fidles; tout ce qu'il contenait tait ordonn pour le culte divin; maintenant il ne sera plus qu'un livre de cabinet, parsem depsaumes ct d'oraisons; et cette poque de controverses, on s'en va choisir dc prfrence pour le rdiger des gens naturellement disposs l'adapter aux maximes dc leur parti, tant par ce qu'ils y insreront de suspect, que parce qu'ils trouveront moyen d'en ter.
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Le prlat n'ose Nous donc, aussitt que, par le don de la divine Proni nommer . les auteurs du < vidence, nous avons eu pris le gouvernement de cette c nouveau - A i * i, , 1 1 brviaire ni Eglise mtropolitaine, ayant ete averti par des hommes convenir du ^ , 1 , . / \
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renouvellement du brviaire.
sages et crudits, nous avons reconnu la ncessite d un nouveau brviaire. En effet, Tordre admirable ct le got excellent dc solide pit ct doctrine qui brille dans plu sieurs des offices des dernires ditions du brviaire, nous a fait dsirer ardemment de voir introduire dans le reste des offices une dignit ct une puret semblables. C'est dans ce but qu'on a travaille, pour rendre ce brviaire digne dc la majest du culte divin et conforme nos vux, qui ont pour objet la sanctification dc tous. Le prlat ne dsigne point les auteurs du bre'y\o\vc, elaboraiim est; h moins qu'on ne veuille appliquer Vigier, Mcsenguy ct Coffin, la qualification d'hommes sages et rudits! Il est remarquable aussi que le prlat ne
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convient pas franchement du renouvellement entier de la

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i PARTIE CHAPITRE XIX
Liturgie opr par la publication du nouveau brviaire. Il n'a voulu autre chose, dit-il, que procurer dans le reste des offices le mme ordre, le mme got de pit et de doctrine, la mme dignit, la mme puret qui brillaient dans plusieurs de ceux du brviaire prcdent. Cependant, si Ton en excepte un trs-petit nombre d'offices, celui de sainte Marie gyptienne, par exemple, quifut rdig dans le Brviaire de Harlay par Nicolas Le Tourneux, tout est nouveau dans le Brviaire de Vintimille, soit pour le propre du temps, soit pour celui des saints, les communs, etc. Remarquons, en outre, que les parties sacrifies formaient principalement ce vaste ensemble que le Brviaire dc Harlay avait retenu du Brviaire romain; ainsi le reproche indirect de manquer d'ordre, de pit, de doctrine, de dignit, d'lgance, s'adresse la Liturgie dc saint Grgoire et de saint Pie V. Venant ensuite au dtail des amliorations que prsente le nouveau brviaire, la lettre pastorale s'exprime ainsi : Dans l'arrangement de cet ouvrage, l'exception des hymnes, des oraisons, des canons et d'un certain nombre de leons, nous avons cru devoir tirer de l'criture sainte
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L'criture empioy^dans ÂvUdre" desôralsons) *

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des leons.
toutes les parties de l'office; persuads, avec les saints Pres, que ces prires seront plus agrables la majest divine, qui reproduisent non-seulement les penses, mais la parole mme de Dieu. Les saints Pres dont il est ici question se rduisent saint Cyprien, qui, du reste, ne dit pas le moins du monde ce qu'on lui fait dire ici. Les saints Pres relvent sans cesse l'autorit dc la tradition, et l'on ne citerait pas un seul passage de leurs crits dans lesquels ils aient dit ou insinu qu'il serait propos "d'effacer dans les offices divins les formules de style ecclsiastique, pour les remplacer par des versets de rcriture. Si la parole de l'glise peut lgitimement trouver place dans les hymnes et les oraisons, en vertu
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de quel principel'exclura-t-on des antiennes et desrpons:'

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Voil le grand problme qu'on n'a jamais rsolu q u c n disant : La chose doit tre ainsi, parce qu'elle doit tre ainsi. La lettre pastorale parle ensuite du soin avec lequel les leons des saints Pres ont t choisies et les lgendes des saints rdiges. Nous en dirons bientt quelque chose. On a retenu les collectes des brviaires prcdents, et mme plusieurs hymnes anciennes. Mais voici quelque chose de capital : Pour nous conformer au pieux dsir d'un grand nombre de personnes, nous avons, d'aprs l'exemple donn dj par plusieurs glises, divis le Psautier, afin dc pouvoir assigner des psaumes propres chaque jour dc la semaine ct mme chaque heure du jour, en coupant ceux qui taient trop longs. Par ce
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du Psautier, qui permet de le rciter
partage,nous avons fait disparatre i ingalit des offices

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par Foinard et Grancolas,
et fait en sorte de moins fatiguer lesprit ct lattcntion semaine et de ceux qui chantent l'office. Saint Basile assure avoir abrge roflicc. support lui-mme avec peine les inconvnients dc cette trop grande prolixit. C'tait afin dc diminuer cette fatigue qu'un concile de Narbonnc avait statu, dans l'antiquit, que les psaumes plus longs seraient diviss cn plusieurs doxologics; c'est ce que prescrit aussi la Rgle de saint Benot. On rcitera les psaumes de la fric toutes les ftes, l'exception de ceux qui sont consacrs aux mystres, ou la sainte Vierge. Il rsul tera dc l que le Psautier sera presque toujours lu cn entier dans l'espace d'une semaine. Cette brivet C'tait l une grande mesure et qui devait faire taire dc l'office T j * j dj promise bien des rpugnances, froinard avait promis, en tete de
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son projet, que le brviaire futur serait trs-court; le d^hquenlT grand moyen d'abrviation, admis aussi par Grancolas, vanille ^ ^ dfaire disparatre Vingalil des offices. La lettre ^rautort? " P l adopte le mme systme. On n'y dit pas, il est de samt Basile ^ comme ces docteurs, que le but est de faire qu'on
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261
ait plus de plaisir rciter l'office de la fri que celui des
* PARTIE
CHAPITRE XIX
saints; mais ce sera pourtant le rsultat invitable,surtout ~ s'il s'agit des saints dont l'office sera rest neuf leons. sain^Benot, La psalmodie que saint Basile trouvait excessive, tait s ccs bien autre que celle du Psautier romain; on en peut voir H Y
c o n t a Q U
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brviaire.
le dtail dans les vies des Pres des dserts d'Orient; et si saint Benot divise les Psaumes en plusieurs sections, il fallait dire aussi que les matines de son office se composent dc douze psaumes, trois cantiques, douze leons, douze rpons, l'vangile du jour tout entier, etc. Certes, c'est un avantage rel de pouvoir parcourir le psautier chaque semaine; mais, encore une fois, le Brviaire de Paris n'aurait pas obtenu un si brillant succs, si cette division des psaumes ne Peut en mme temps rendu le plus court de tous. On* a conserv au dimanche sa prrogative d'exclure
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Au dtriment
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toutes sortes de ietes, si ce n est celles qui ont dans

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des saints le dimanche reoit
1 Eglise le premier degr de solennit. Nous sommes ici encore la remorque des docteurs Foinard ct Grancolas, qui avaient suivi eux-mmes dom de Vert et Le
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privilge
toutesfes ftes J \ L^- J ciu premier degr,

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Tourneux, dans leur Brviaire de Cluny. Le but avou de cette rubrique est de diminuer le culte des saints, sous le prtexte de dfendre les intrts de Dieu, auquel seul appartient le dimanche, trop souvent occup par la commmoration de quelqu'un de ses serviteurs : il est juste de leur faire cder la place leur Matre. Afin d'assigner l'office de chaque jour un but, et aussi pour les distinguer les uns des autres, le dimanche,
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L'ide symbolique qui a prsid d'aprs la lettre pastorale,

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qui est le jour de la cration d e l lumire, de la resurrection de Jsus-Christ et de la promulgation de la Loi nouvelle, on excite dans le cur des fidles l'amour de Dieu et de la loi divine. Le lundi, on clbre la charit
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de Dieu et sa munificence envers les hommes. Les trois jours suivants, on recommande l'amour du prochain, j . . 11 resprance et 1 r - t vendredi, qui. est ,le jour de .la la foi. Le
traditionnelle, n'a aucun fondement dans la nature des choses et aux t r a n g e " est ndies.
22

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Passion de Jsus-Christ, l'office a rapport la patience que l'on doit avoir dans les labeurs et les tribulations de cette vie. Enfin, le samedi, on rend grces Dieu p o u r les bonnes uvres accomplies par les fidles et pour la rcompense qui leur est assigne. C'est ici le seul endroit des nouvelles Liturgies dans lequel on ait voulu foire du symbolisme; mais pour faire du symbolisme, il faudrait autre chose que de la bonne volont. On pourrait dire d'abord qu'il faudrait avoir vcu, il y a dix sicles, surtout s'il s'agit de symbolisme sur une matire aussi fondamentale que la signification des jours de la semaine. 11 faudrait, en outre, que le fonds prtt ce symbolisme; car il ne suffit pas d'attacher par ordonnance une ide un fait; ce fait doit tre par lui-mme une forme plus ou moins complte de l'ide. Certes, les fidles du diocse de Paris ignorent profondment que le lundi soit consacr la bont de Dieu, le mardi la charit fraternelle, le mercredi l'esprance, etc. On ne s'occupe gure de le leur enseigner, et s'ils veulent euxmmes consulter les anciens Liturgistcs sur les mystres de la semaine, ils y trouveront tout autre chose. L'glise, comme nous le dirons ailleurs, a attach aux divers jours de la semaine la commmoration de certains faits, parce qu'elle procde toujours par les faits et jamais par les abstractions. Nous reviendrons sur ce sujet; continuons la lecture dc la lettre pastorale. P o u r le rite de l'office quadragsimal, nous avons juo
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Suppression tics tetes d u r a n t le carme contraire l'esprit de 1 Eglise.
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quitable de rappeler l'ancienne coutume dc l'glise, qui

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ne jugeait pas que la solennit joyeuse des fetess accordt ^ assez avec le jene et la salutaire tristesse de la pnitence. Beaucoup de diocses nous avaient dj prcd en cette voie; c'est leur exemple que nous avons t du carme toutes les ftes, l'exception de celles dans lesquelles on s'abstient d'uvres scrviles. Ici, nous ne ferons qu'une rflexion. Ou le Brviaire dc Paris a atteint par cette
263
1
mesure le vritable esprit de l'glise dans la clbration

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XI3C
CHAPITRE
du carme, ou ses rdacteurs se sont tromps sur cette " grave matire. Dans le premier cas, l'glise romaine, qui jusqu'ici avait la mission de corriger les autres glises, reoit ici la leon sur une matire importante, les convenances quadragsimales,de sa fille l'glise de Paris. Dans le second cas, y a-t-il donc si grand mal h supposer que Vigier et Msenguy, bien qu'appuys de Foinard et dc Grancolas, enfin de Le Tourneux et D. de Vert, aient failli quelque peu dans une occasion o ils avaient contre eux l'autorit de la Liturgie romaine? Quoi qu'il en soit, Paris s'est dj relch quelque peu de cette svrit, et Rome, de son ct, a jug propos, depuis 1 7 3 6 , d'ajouter encore de nouveaux saints dans la partie de son calendrier qui correspond au carme. Rendons grces toutefois aux rdacteurs du Brviaire de Paris de n'avoir pas suivi en tout Tide de Foinard; ce docteur voulait transfrer l'Annonciation au mois de dcembre, et, franchement, c'est un peu loin du jour auquel ce grand mystre s'est accompli. II n'est pas besoin, sans doute, de remarquer ici combien la suppression des ftes qui tombent dans le cours du carme dut changer la physionomie de ce temps de l'anne, et quelle froide monotonie en est rsulte. On sait bien qu i en tait ainsi dans les premiers sicles; mais si Dieu, dans les sicles suivants, a donn de nouveaux saints son glise, ce n'est pas, sans doute, pour que nous allions systmatiquement fixer la fte un jour autre que celui de leur mort, dans le but trange de maintenir libres les fris qui taient vacantes au calendrier avant qu'ils vinssent au monde.
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La lettre pastorale parle ensuite des canons insrs dans l'office de prime; mesure louable, mais que le jansnisme,
n 1 . . ^ , ,
r
lettrejpastoraie le nouveau Brviaire obligatoire dans

l c
comme nous allons le voir, avait trouve moyen de faire servir ses fins. Elle dit ensuite un mot du calendrier et des rubriques, aprs quoi, elle proclame l'obligation ab-
Paris^
'^"auê^
264
solue pour toutes les glises,
monastres,
collges,
1
corn-
Cette
"~ mimantes, ordres, et gnralement tous les clercs qui sont tenus l'office divin, d'user de ce nouveau brviaire, Vexclusion de tout autre, tant en public qu'en particulier. C'est la clause que Franois de Harlay avait mise en tte de son brviaire ct qui se trouve rpte, presque mot pour.mot, dans toutes les lettres pastorales q u ' o n lit dans clause tous les brviaires franais depuis cette poque. Nous ne
. *
adopte fr^nafs^du
pour tous les connaissons qu une seule exception; elle se trouve dans la
XV
lettre pastorale de l'vque Poncet de la Rivire, en tte t mod'itiee'* du Brviaire d'Angers de 1 7 1 6 . On y remarque ces paroles resmettonen I * aussi dans le Missel du mme Prlat, , ? .. excepto romano Breviario ou Missali, pro reverentia
11 s c t r o u v e n t v u r
du Brviaire
r m
r %
, ,
f
1
romain,que par prim l'vque

d'Angers Poncct de la Rivire,
Sedi dbita.
. ,
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C'et t bien le moins, cependant,

i 1 J' J> I ' *
aprs avoir expulse des livres liturgiques tout relement
romain, de laisser aux clercs, que le dsir d un brviaire plus court ne sduisait pas autant, la libert de rpter encore ces vnrables p r i r e s , auxquelles personne ne saurait enlever le caractre sacr que leur donnent l'antiquit, l'universalit; ces prires que l'Assemble du Clerg de i6o5 regardait encore comme la Liturgie de la France. Rpondant au Tel tait donc le plan du nouveau brviaire expliqu par ses a u t e u r s , l'archevque de Vintimille. L'excution ne dmentait pas de* v^ntimiTe l promesses que nous venons de lire. T o u t , ou presque sur toutcTies ^ ^ - Mais la nouveaut seule ne faisait pas hardiesses i caractre dc cette Liturgie. Elle donnait prise aux plus
e s t o u t t a n o u v e a u
e
cn 1 7 1 6 .
de celui , de H a r l a y et lgitimes rclamations, et se montrait vritablement digne cherche de plus

9 0
insinuer les erreurs
de ses auteurs. D abord, toutes les hardiesses que nous
du temps,
avons signales dans le Brviaire de Harlay s'y retrouvaient fidlement; puis, on avait enchri s u r l'uvre de la commission de 1 6 8 0 . Si les auteurs de la correction du Brviaire de Harlay s'taient propos de diminuer le culte et la vnration des saints, de restreindre principaletorit du Pontife romain, ce plan avait t fidlement ment la dvotion envers la sainte Vierge, d'affaiblir l'au-

'
25
PARTIE CHAPITRE XIX
continu dans le Brviaire de i736 ; m a i s , de plus, on avait cherch infiltrer les erreurs du temps sur les matires de la grce et autres questions attenantes celles-ci. Nous avons dit que le Brviaire de Franois de Harlay avait, du moins, sur ce point, rsist l'envahissement des nouveauts, et fortifi m m e , en plusieurs endroits, les dogmes de l'glise attaqus cette poque. i Sur les questions souleves par Baus, Jansnius et
^
r t
1 Moyens
par lesquels les rdacteurs du nouveau brviaire doctrines de
Ba c
, . . 1736 .
Quesnel, et dirimcs par l'Eglise, le Brviaire de
insinuait souvent, en paroles couvertes, la doctrine de Vigier, de Mscnguy et de Coflin. De nombreux retranchements avaient eu galement lieu dans le but de se dbarrasser d'autorits importunes. Ainsi, pour infirmer le dogme de la mort de JsusChrist pour tous les hommes, on avait retranch de l'office
, . . . . . . . * / i t~\ i
7% ~
\ Ques neK
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vigier et Msenguy retranchent de leur brviaire
du vendredi saint Pantienne tire de saint Paul : Proprio une antienne et filio suo noyi pepercit Deus, sed pro nobis omnibus iradid'unelcor^ dit illum. On avait fait disparatre d'une leon du lundi ^ * * de la Passion ces paroles : Magnum enim facinus erat ,
l nl h a u t e m c n t
cujus consideratio
illosfaceret
desperare,
sed non debeest
bant desperare pro quibus in Cruce pendens Dominus
i dogme de la , Au j C S U S ~ v j nrisc p o u r tous les hommes.

e n l r e T
dignatus or are. P o u r favoriser le damnable systme qui prtend que

J 1 r 1
les commandements ne sont pas toujours possibles, et que

' * . j.i * ' r
Suppression de trois passages des

s a i n t s P r e s
i o n ne rsiste jamais a la grce intrieure, on avait fait disparatre de l'office de saint Jacques le Majeur une homlie de saint Jean Chrysostome, parce qu'elle contenait ces paroles : Christus ita locutus est ut indicaret non ipsius esse solius dare, sed eorum qui decertant acci *
7 t 1
contraires
a
d * la^ccte'*
iimpussan ôbse^veHes
c o m m a n t 1 e
pere.
Nam
si solius
.
esset
ipsius,
,
omnes homines salvi
ments et l'efficacit absolue de la grce.
lirent, et ad agnitionem ventatis venir eut. A la fte de sainte Agathe, une autre homlie du mme nobis ces motsopus esseideo dixit, disparu, parceilludpeten* lisait auxilio saint docteur avait pareillement ut ostenderet : Quod (quod quidem omnibus supertore qu'on v
266
r
tibus paratum
est)si volumus in hac luctatione
superiores
Suppression
d U
saintLon,
d e
^lsofmissicm aux dcisions du Saint-Sige,
s o u m
evadere. O n avait retranche pareillement la deuxime leon du lundi dc la Pentecte, qui renfermait ces paroles : Ergo quantum in medico est sanare venit grotum (Christus). Ipse se inlerimit qui preecepta medici servare non vult. Salvari non vis ab ipso : ex tejudicaberis. Dans la deuxime leon de l'office de saint Lon, des paroles de ce saint docteur, qui semblaient mises l tout exprs pour commander l'acceptation du formulaire et la i s s i o n la Bulle, avaient t effaces. Mais aussi
7
Altration de la lcndodc saint Martin, papâ^mauyi,

I e
combien elles taient expressives ! Damnent (hretici) aperiis professionibus sui superbi erroris auctores, et quidquid in docirina eorum universalis Ecclesia exhortant detestentur; omniaque dcrta synodalia qu ad excisionem hujus hreseos Apostolic Sedis conjirmavit auclorilas, amplecti se et in omnibus approbare, plenis et aperiis ac propria manu subscriptis protestationibus eloquantur. U n passage dc la troisime leon de saint Martin, pape
. , . ^ . . .
Silence
d u
respectueux.
Leons de saint Irencc
et martyr, avait galement disparu. O n en devinait sans p j j i quand on sc rappelait qu'il y tait parl de Ledit de l'empereur Constant, qui prescrivait le silence j q t i n s de la foi, et de la rsistance du saint pape une mesure qui compromettait si gravement les intrts dc l'orthodoxie. Les partisans du Silence respectueux avaient donc retranch les paroles suivantes : Intrim Constans ut suo Typo ab omnibus subscriberetur, silentiumque in eo de qustione Catholicos inter et Mono* thelitas agitata indiclum observaretur, primum Oljm~ pium Exarchum Ravennatem Romam misit; tum Calliopam Qlympii successoral^ a quo Martinus cum edicto impio juxia Lateranense concilium resisteret, Roma vi abducius est, etc. C'tait dans le mme esprit que Ton avait supprim, au
C n c
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s o n ( )
U C S
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BRVIAIRE
PARISIEN
DE
VINTIMILLE
267
26 novembre, l'office de sainte Genevive du Miracle

7
des
, ,
PARTIE CHAPITRE XIX
Ardens, cause de certaines leons tires de saint Irenee, et dans lesquelles taient donnes les rgles pour discerner les miracles des hrtiques d'avec ceux de l'glise catholique; ce qui devenait par trop embarrassant, si on en voulait faire l'application aux prodiges du Bienheureux Diacre, Les additions et insertions faites au nouveau Brviaire parisien,dans un but jansniste, taientnombreuses : mais, , . , en gnerai, elles taient prudentes, et les prcautions
/ , n r <_ . , , . .
supprimes parc^qu'des des r g i e s ' ^ o u r

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\nfracies
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5 0
des
hrtiques.
Prudence - rdacteurs du nouveau brviaire dans les additions suggres

p a r
avaient ete prises, au moins d une certaine laon, contre les rclamations des catholiques. C'est le propre de l'hrsie de procder par quivoques, de se retrancher dans les sinuosits d'un langage captieux. Languet, dans sa discussion avec l'vque de Troyes, a trop bien dmasqu les artifices liturgiques du jansnisme pour que nous ayons besoin de faire ici autre chose que citer des exemples tirs du Brviaire de Vigier et Msenguy. On sait que durant la premire moiti du xvm sicle, les jansnistes, dconcertes de leur petit nombre compaG
leur
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J semste.
Les rpons du aprs 1^ lêntcctc
rativement au reste de l'Eglise qui avait accept la Bulle, consacrs ' imaginrent de se faire un mrite de ce petit nombre, esprancesâ se e prtendantque la visibilit del'glises'tait obscurcie,que tutendat * ri0I hc la Vrit, c'est le n o m consacr par lequel ils dsignaient
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de i arrive
tout leur systme, ne triompherait qu' l'arrive d'Elie qui tait prochaine, et qui devait amener la conversion des Juifs et la rgnration de l'glise, par ce renfort considrable. Les plus habiles de la secte entreprirent mme de grands travaux sur l'criture sainte, pour appuyer ce systme. Le nouveau brviaire avait consacr tout le corps des rpons du V I I Dimanche aprs la Pentecte, clbrer de si belles esprances. Comme toutes les paroles de ces rpons taient tires de l'criture sainte, on se sentait inexpugnable. Voici cette composition : i % Surrexit Elias Propheta quasi ignis, et verbum
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P^J?
268
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: * Verbo Dei continnit
clum.
f. Elias homo erat similis nobis, passibilis : et oravii ut non plueret, et non pluit;et rursumoravit,et clum ddit pluviam. * Verbo Dei, etc. Ce rpons est le dbut de l'uvre tout entire : il n'y faut pas chercher d'autre intention. Voici maintenant la mission du prophte vers une veuve dsole : 2 K). Faclus est sermo Domini ad Eliam, dicens ; Surge et vade in Sarepta Sidoniorttm, et manebis ibi ; prcepi enim ibi midieri viduce, ut pascat te : * Snrrexit el abiit in Sarepta. f. Mult vidu erant in diebus Eli in Isral, cum fada esset fams magna in omni terra; et ad nullam illarum missus est Elias, nisi in Sarepta Sidonice, ad midierem viduam. * Snrrexit Cette grande famine qui ravageait toute la terre, est cette famine spirituelle dont la secte prtendait que l'glise tait travaille; aussi le prophte s'adressant au peuple, lui reproche-t-il de balancer entre la vraie et la fausse doctrine : 3c Sj.Accedens Elias ad omnem populum,ait :Usquequo claudicaiis in duas partes? * Si Dominus est Deus, sequimini cum. % Nemo poiest duobus domini s servir e. * Si. Aprs ce prlude, viennent les rpons du second nocturne, dans lesquels le but des rdacteurs, toujours cachs derrire le prophte, devient dc plus en plus manifeste. C'est Isral mme qui a rompu le pacte avec Dieu; lie se plaint d'tre seul rest fidle, et encore ses jours sont menacs. 4 n), Ecce vox Domini ad Eliam; et ille respondit : Zelo \elaius sum pro Domino Deo exercituum, quia dercliqueruni pactum tuum jilii Isral : * Prophetas iuos occiderunt gladio, derelictus sum ego soins, et qurunt animant meam ut auferant cam. An nescitis in Elia quid dicit Scriptura, quemadmodttm interpellai Deum adversum Isral? * Prophetas.
e
BRVIAIRE
PARISIEN
D E VINTIMILLE
269
I PARTIE Cependant lie n'est pas seul, Isral renferme encore CHAPITRE XIX sept mille hommes fidles. Le nombre n'est pas considrable, mais aujourd'hui encore, ne voit-on pas que Yleclion gratuite opre dans la mme proportion, jusqu' ce que vienne la prdication d'lie? 5 %. Quid dicitElicedivinum responsum? Reliquimihi septem milita virorum qui non curvaverunt genua ante BaaL * Sic ergo et in hoc tempore reliquice secundum electionem grali salv factee sunt. % Antequam veniat diesDomini magnus,couvert et Elias cor patrum adflios, ct cor filiorum ad patres eorum * Sic ergo. Maintenant, que fera lie? Il restituera les tribus de Jacob; il rtablira toutes choses, et ces merveilles auront lieu bientt, car le prophte est sur le point de paratre. 6 Elia, quis pot est similiter sic gloriari tibi? Qui receptus es in turbine ignis, in curru equorum igneorum: qui scriptus es in judiciis temporum * Lenire iracundiam Domini, conciliare cor pat ris ad Jilium, et restit itre tribus Jacob, f. Elias quidem venturus est et resiiluet omnia ; dico autem vobis, quia Elias jam venit. * Lenire. Le langage devient plus expressif, au troisime nocturne. Les docteurs catholiques On y dnonce les faux prophtes. Ce sont d'abord les doc- dnoncs dans les rpons teurs qui enseignent de faux dogmes: ceux qu'on cherche du troisime nocturne. fltrir du nom de Molinistes.
7 S). Attendue a falsis prophetis, qui * Ventant ad vos in vestimentis ovium,intrinsecus autem sunt lupi rapaces. f. Non misi eos, et ipsi prophetant in nomine meo mendaciter, ut pereatis. * Veniunt. En second lieu, ces faux prophtes sont les docteurs de la morale relche; le lecteur sait quelle cole on dsigne ainsi dans le parti. 8 % Prophetant de corde suo: * Consuuntpulvillossub omni cubito manus, el fchait cervicalia sub capite ad capiendas animas, f. A fructibits eorum cognoscetis eos. * Consuunt.
e
270

n
troisime lieu, ces faux prophtes sont des hommes

/
i r
7*
L'intention d u rdacteur de ces rpons Que r e n d u c vidente par l'usage csânsnistes

fa
vertueux l'extrieur, tmoin celui que les Mohnistes appellent saint Vincent de Paul et que la'secte persiste vouloir toujours nommer Monsieur Vincent. Il i m p o r t e donc de se prmunir contre cette troisime classe de sducteurs. 9 fi;. Non omni s qui dicit mihi, Domine, Domine, inirabii in regnum clorum; sed * Qui facit voluntatem Patris met, ipse intrabit in regnum clorum. f. Qui custodit mandatum, cuslodit animant suam. * Qui. Voil un chantillon du savoir-faire d nos liturgistes.
0
si quelques-uns de nos lecteurs trouvaient nos de, ,

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. .
\c xtes\a ns
CCS
leurs crits.
impossibilit d'numrer tous

ie
fiances exagres ou injustes, nous leur conseillerons de l i ^ livres du parti, les ouvrages de Duguet, p a r exemP^ ? ^ Nouvelles ecclsiastiques, etc., ils ne tarderont pas ^ d e n i r familiers ce langage biblique de la secte. force de rencontrer, dans les diatribes du parti contre le P a p e , les vques constitutionnaircs, les jsuites, etc., les textes que nous venons de citer, ils les reconnatront aisment dans les rpons du V I I Dimanche aprs la Pentecte, ct dans plusieurs autres endroits du brviaire. Certes, nous ne nous donnerons pas la peine et nous ne
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CV
...
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scabreux
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brvi aIre.
Le capitule des vpres du dimanche chang dans le Brviaire de Vintimille.
causerons pas au lecteur 1 ennui d une complte enumeration des passages scabreux du Brviaire de Vintimille : cependant nous cn signalerons encore quelques-uns. Prenons, par exemple, l'office des vpres et des complies du dimanche, office populaire, s'il en fut jamais, et voyons comment la secte s'y tait prise pour lui donner une couleur nouvelle ct conforme ses vues. Dans la Liturgie romaine, le capitule des vpres, lecturc solennelle aprs la psalmodie, a pour but de recueillir
i-. j j i a i v i , r J M
la prire d action de grces du peuple fidle, dans ce jour du Seigneur dont le repos est a la fois un acte religieux et une consolation. Quoi de plus touchant et dc plus propre inspirer la confiance en Dieu, que ces belles paroles de saint Paul !
BREVIAIRE PARISIEN DE VINTIMILLE
271
1
Benedicius Deus et Pater
Domini
nostri Jesu Christi,

'
Pater misericordiarum et Deus toiius consolaiionis qui consolatur nos in omni tribuaiione nostra! N e voit-on pas que le choix de ces divines paroles n'a pu tre fait> que par notre misricordieuse Mre la sainte glise, qui cherche toujours nourrir ct accrotre notre abandon envers notre Pre cleste. Elle n'approuve pas qu'on effraye les fidles en mettant trop souvent sous leurs yeux les terribles mystres de la prdestination ct dc la rprobation, mystres l'occasion desquels plusieurs ont fait naufrage dans la foi (i). La secte jansniste, au contraire, ne voit qu'une chose dans la religion ; elle ne parle que de prdestination, d'efficacit de ia grce, de nullit de la volont humaine, de pouvoir absolu de Dieu sur cette volont. Voici donc comment elle a frauduleusement remplac le sublime capitule que nous venons dc lire. Remarquons que le passage qu'elle y a substitu commence peu prs de la mme manire, pour attnuer, autant que possible, le fait du changement; mais lisons jusqu'au bout :
(i) C'est la pratiquegnralc dc tous les temps ct de tous les lieux, si on excepte l'poque du plagianisme, dans laquelle il tait ncessaire dc prmunir les fidles contre Terreur; encore doit-on remarquer une grande diffrence entre le ton de saint Augustin dans ses Lettres ct ses Traits, et celui qu'il prend sur les mmes matires dans ses Discours populaires et ses Homlies. Nous rappellerons ici les Rgles que donne sur cet article saint Ignace de Loyola, a la An du fameux livre des Exercices, livre dont la doctrine est formellement approuve ct garantie par le Sige apostolique : Dcima quarta Rgula. Advcrtendum quoque et quamquam verissimum sit nemini contingere salutem nisi prdestinato; circumspecte tamen super hoc loqnendttm esse, ne forte gratiam seu prxdestinationem Dei nimis extendentes, liberi arbitrii vires et operum bonorum mrita cxcludere vclle videamur* A la Rgle quinzime, il est d i t ; Similem ob causam frequens deprdestinatione sermo habendus non est. A la dix-septime : De gratia ergo ipsa diffuse quidem loqui fas est, Dco aspirante, sed quatenus in gloriam ejus uberiorcm redimdat, idque juxta modum convenientem, nostris prscrtim temporibus tam periculosis, ne et liberi arbitrii usus et operum bonorum efficacia toltatur.

Benedicius Deus et Pater

. . . .
Domini nostriJesu
. . .
Christi.
Le texte de saint Paul, substitu au

llU
qui bencdixit nos in omni benedictione spirituali in clesiibus in Chrislo, sicui elegit nos in ipso ante mundi constitutionem, ut essemus sancti et immaculati in conspectu ejus in charitate. Le chrtien qui coute la lecture du premier de ces deux'
. . .
capitules, entendant dire que Dieu est le Pere des misnromatn, moins cordes, le Dieu de toute consolation, si, dans ce seul jour pouTicmcs. de l semaine, o un peu de loisir lui est donn pour rflchir sur son me, il sent en lui-mme quelques dsirs d'amendement, trouvera dans ces douces paroles un motif dc conversion ; il se lvera, et, comme le prodigue, il ira son Pre. Lc pcheur, au contraire, qui entend lire lc second capitule et qui sent que dans ce moment il n'est ni saint, ni immacul, o prendrait-il la force de se relever? On lui dit que, pour parvenir au salut, il faut avoir t lu en Jsus-Christ avant la cration du monde. Quelle garantie aura-t-il de cette lection pour lui-mme? Dans cette incertitude, il ne rpondra pas aux avances que la grce lui faisait au fond de son cur. Il secouera le joug d'une religion qui dsole, au lieu de consoler. On convient assez gnralement aujourd'hui que lc prdestinatianisme plus ou moins triomphant dans la chaire, et lc rigorisme dc la morale, ont t pour moiti dans les causes dc l'irrligion, au xvni sicle. ^'h^ninc L'hymne de saint Grgoire, Lucis Creator optime, qui icsvprcs suit le capitule, dans l'office des vpres du Brviaire roa c d
Ur
du dimanche contient u n vers
.,_,
main, ct dans laquelle ILglise remercie avec tant de noMntention est blesse ct d'onction le Crateur, pour le don sublime de la quoique lumire physique, et lui demande la lumire des mes, emprunt mot ^ ^t supprime. En place, on lisait une hymne dc , H ? } _ Coflin, pice d'un langage lev et correct, il est vrai:
C
a v a
m<
a saint Paul.
mais, la dernire strophe, un vers avait t lanc dessein. On y demandait Dieu qu'il veuille nous adapter toute espce de bien. Adomne nosapta bonum.Sans doute,
cette expression est de saint P a u l : mais il y a longtemps

\ T V ' i l ' >S / '
P A R T I E C H A P I T R E XIX
que saint Pierre nous a prvenus que les hrtiques dctourneraient les paroles de ce grand Aptre des Gentils des sens pervers (i), et ce vers de l'hymne ne rappelle que trop l'affectation avec laquelle le texte dont il a t emprunt a t plac dans la bndiction du Lecteur, l'office de prime, en cette manire: Deuspacisaptet nos in omni bono, ut faciamus ejus voluntaiem, faciens in nobis quodplaceat coram sc. Ce sont prcisment ces paroles ct d'autres semblables que les jansnistes nous objectent, pour tablir leur systme de Tirrsistibilit de la grce. On sait bien que l'Ecriture est la parole de Dieu; mais
... . . , , . .
L'hcnture sainte est un

t r a
on sait aussi q u e l l e est un glaive a deux tranchants qui glaive deux peut dfendre de la mort, ou la donner, suivant la main d^nT^ qui l'emploie. C'est ici le lieu de se rappeler la remarque s^verSûr de Languet sur des textes du mme genre dans le Missel la mort, de Troj'-es. Si, au temps de l'hrsie arienne, quelqu'un sc ft avis de composer une antienne avec ces paroles : Pater major me est ; ou, au temps dc la Rforme, avec celles-ci : Spiritus est qui vivijicat; caro autem non prodest quidquam, n'et-on pas eu raison de considrer dc pareilles antiennes comme hrtiques par suite de leur isolement du contexte sacr? Cependant, l'Ecriture sainte toute seule en et fourni la matire. l'office de complics, l'glise romaine met les psaumes Modifications
d o n n e r
.
%
apportes
sur une antienne tire de 1 un d eux, et qui est un en du cur vers Dieu,au milieu des ombres de la nuit. Misa cre mihi, Domine, et exaudi orationem meam! Le nouveau brviaire n'avait pas voulu garder cette antienne. C'tait pourtant une prire, et une prire tire de l'criture
(i) Sicut et carissimus frater noster Paulus secundum datam sibi sapientiam scrpsit vobis, sicut et in o m n i b u s Epistolis, loquens in eis dc his in q u i b u s sunt qudam difficilia intellcctu, qu indocti ct instabilcs dpravant, sicut et cteras Scripturas, ad suam ipsorum perdilionem. {U Pet., m , i 5 , 1 6 . )
l'office de
toujours dans jansniste,
T, If
J8
274

1
sainte. On avait mis cn place un verset du psaume XC :

. . .
Sailo circumdabil te veritas ejus; non timebis a timor noclurno. Qu'est-ce que cette vrit qui sert de bouclier au fidle ? quelle est cette nuit dont il ne faut pas craindre les terreurs? Les crits du parti ne cessent de parler de Tune et de l'autre. La vrit, c'est la doctrine oppose la bulle; la nuit, c'est obscurcissement dc l'glise. coutons-les maintenant, dans le capitule qui vient bientt aprs cette antienne : Omnes vos Jilii lucis esiis et jilii diei; non sumus noctis neque ienebrarum; igiiur, non dormiamus sicut etcceteri, sed vigilemus ei sobrii simus. Toujours mme esprit : Les enfants de la lumire, ct les enfants des tnbres; ne pas dormir comme les autres. Tout cela serait parfait, cn d'autres temps, ct dans une autre bouche; mais que l'glise romaine a bien un autre esprit, lorsqu'au lieu dc placer ici une froide exhortation, elle s'crie avec tendresse au nom dc ses enfants : Tu autem in nobis es, Domine, el nomen sanctum tuum iiwocatum est super nos; ne derelinquas nos, Domine Deus nosler! Le rpons bref Vient ensuite le R;. In manus tuas, Domine, commendo ^thtT^ln* spirilum meum. Le nouveau brviaire l'avait gard; mais P r e n d r e pius^ y * diffrence de la vritable mre d'avec celle qui conforme ' q u c le nom. L'glise romaine, afin que chaque fidle
v o c z } C l a n c n a
au texte dc l'criture;cn ralit pour insinuer que la
' ,
puisse rpter avec confianceces douces paroles:/ manus

. . . . .
tuas commendo spintum meum, met tout aussitt le nên^^^nc motif qui produit cette confiance dans le cur du dernier ' A t o u s de enfants. Tous ont droit d'esprer, car tous ont t les hommes. h Redemisti N O S , Domine, Deus veritalis. coutez maintenant Vigier et Msenguy : Redemisti ME, Domine, Deus veritalis. La rdemption, suivant eux, n'est pas une faveur gnrale; le Christ n'est pas mort pour tous. L'glise ne peut donc pas dire : Redemisti nos! Que si vous leur reproche/ l'altration du rpons, ils vous diA C
Cial
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BRVIAIRE P A R I S I E N D E
VINTIMILLE
ront qu'ils n'ont fait que rtablir le texte sacr; que dans * PARTIE ^ CHAPITRE XIX l'criture il y a redemisti me. Sans doute, ct c'est pour cela mme que l'glise, interprte dc l'criture, craignant qu'on tirt de fausses consquences, avait dit : i?<?demisti nos. Dans la Liturgie, il arrive sans cesse que des passages de l'criture sont interprts, adapts pour la ncessite du service divin. Les nouveaux livres ont euxmmes retenu un certain nombre dc prires dans lesquelles les paroles de l'criture ont t modifies par l'glise. Ils en ont mme dc nouveaux, composs dans le mmegout. Aprs lc rpons bref, le Brviaire romain, toujours at- Le verset ainsi tentif nourrir les fidles de sentiments affectifs et propres la^mme ra?son. entretenir la confiance,avait ajoutcette touchanteprire dans le verset :
1 7 1
Custodi N O S , Domine, ut pupillam oculi; sub timbra alarum tuarum protge NOS. .C'est la mme intention que dans le redemisti NOS. Lc nouveau brviaire, toujours d'aprs le mme systme, individualisant la rdemption et ses consquences, avait mis sous le mme prtexte de l'intgrit du texte sacr : Custodi ME, protge ME. Mais voici quelque chose de bien plus fort, ct en quoi apparat merveilleusement l'intention t i T IT% i tout cet ensemble. L Eglise romaine,
r>. , i i i i i ^
1 t t r 1 1
L'antienne J du cantique de des novateurs dans simon * i . i supprime pour aprs re cantique dc taire place A un texte qui
r
bimeon, mettait dans la bouche de ses enfants, prts a sc livrer au repos, une antienne compose dc ces touchantes parole^ : Salva nos, Domine, vigilantes; custodi nos dormientes, ut vigilemus cum Christo ei requiescamus in face. Le nouveau brviaire, aprs avoir expuls cette pieuse formule, la remplaait par ce verset de la Bible : Domine, dabis pacem nobis; omnia enim opra nosira operalus es nobis. On en voit l'intention. Pendant toute la journe qui va finir, nous n'avons point agi; c'est la grce qui a fait nos uvres. Que le Seigneur maintenant nous donne le repos, coAime il nous a donn l'action. Tel tait l'office
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d .s complies dans le nouveau brviaire. Sous le masque de cette exactitude littrale au texte sacr, nos faiseurs, comme les appelle Languet, se sentaient inexpugnables vis--vis de gens qui leur avaient accord ce principe, qu'on devait composer l'office divin avec des passages dc l'Ecriture : cette dangereuse opinion, ressuscite depuis un demi-sicle, avait prvalu dans la plupart des esprits. Nous avons vu que tout le zle dc Languet n'avait pu obtenir que la rtractation de l'vque de Troyes portt sur cet article. Ce n'tait pas seulement l'criture sainte que les rdacJ 1 ' ^
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Entre les mains des auteurs ^ du nouveau 'amiquhi:

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unc armc
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non moins aangercusepour l'orthodoxie que TEcriturc sainte.
tcurs du brviaire avaient fait servir, a force dc la tronquer, au plan criminel qu'ils s'taient propos, dc faire de * Liturgie un moyen de soutenir le jansnisme. Dans leurs mains, l'antiquit chrtienne,soumise au mme sysa
tme de mutilation, n'tait pas une arnlc moins dange, , .

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Ksprt qui prusid-j au choix des passades des l'ercs ^cs^concHcs

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gereusc pour 1 orthodoxie. Les passages des Pres places dans les leons, loin d'tre dirigs contre les nouvelles erreurs sur l a grce, ainsi qu'on avait eu soin dc le faire en plusieurs endroits du Brviaire de Harlaj', donnaient plutt a entendre, au moyen de coupures faites a propos,
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n ouv eau brviaire.]
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des sens tout opposes a ceux de la vraie doctrine. On avait phh-' une suite de canons des conciles l'office de prime, innovation, que d'ailleurs nous sommes loin de blmer en elle-mme, outre qu'elle servait lc systme dc ces docteurs qui depuis tant d'annes ne cessaient de redemander l'ancienne discipline, avait t conduite dc manire ce qu'on n'y rencontrt pas une seule citation des dcrtalcs des Pontifes romains, qui ont pourtant dans l'glise une autorit suprieure, pour le moins, celle d'une infinit de conciles particuliers ctmme de synodes qu'on y voit cits. On avait trouv moyen de placer, au mardi dc la quatrime semaine de carme, quelques paroles du onzime canon du troisime concile de Tolde, en 58q, qui enchrissaient sur la quatre-vingt-septime proposition
c t c c l t e
BREVIAIRE
PARISIEN DE VINTIMILLE
277 i p.un-in
C H A P I T R E X I X
de Quesnel. Voici le canon : Secwidum formant Canonum

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antiquorum dentur pnitenti, hoc est, ut prias cum qitcm sui pceniiet facti, a communione suspensum facial tuier nVco^nciic reliquospnitentes ad manus impositionem crebro recur- \ u n I f | i c d e rere; expleto autem satisfactionis tempore, sicuti sacer- ^ ^ u ^ dotalis contempltio probaverit, cum communioni restituat. Voici maintenant la proposition de Quesnel : Modus plenus sapientia, lumine ei charitate, est darc animabus tempns portandi cum humilitate, et sentiendi statum peccati, petendi spiritum pnitenti et contritionis, et incipiendi ad minus satisfacere jusiitice Dei, antequam reconcilientur. Il y avait, certes, en tout cela, de quoi faire ouvrir les j eux-aux moins clairvoyants. Q u a n t aux hymnes du nouveau brviaire, elles taient Adresse a v e c gnralement fort discrtes sur l'article de la grce. L'in- ^ l f s e n t i r tention. secrte tait aise sentir; mais les mots trahis- h y m n c s s o n saient rarement le potc. Coffin, si suprieur Santeul, uVsans excellait rendre, dans ses strophes, les fortes penses de " t a h l'ptre aux R o m a i n s ; son vers cherchait recueil avec p a r l c x p r c s s i o n . audace, mais l'vitait avec une prudence infinie. Chacune de ses hymnes, prise vers par vers, tait irrprochable pour ce qu'elle disait; on ne pouvait reprocher l'ensemble que ce qu'il ne disait pas. Mais ce silence tait la plus complte dclaration de guerre, de la part d'une secte qui avait crit sur son drapeau : Silence, et mme Silence respectueux. Nous en avons assez dit sur l'indiindignit gnit irrmdiable de Coffin remplir,clans l'glise catho^ lique, le rle d'hymnographe. Il tait notoirement hors ^ ^ " i t a n t ^ e ' l'glise : ceci dit tout. Il n'est donc mme pas ncessaire apposition
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de rappeler son propos les notes fixes par saint Bernard, rgiisc. dans sa fameuse lettre G u y , abb de Monticr-Ramey, et dont nous avons fait ci-dessus l'application Santeul. Au reste, ce dernier hymnographe triomphait dans le Santeul o b t i e n t nouveau brviaire, ct de Coffin; il y avait obtenu une ic nouveau plus large place que dans celui de Harlay. On remarquait p i ^ i a r g e
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278

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surtout son h vin n c des vanslistes, dans l'office dc saint Marc ct de saint Luc, ct les jansnistes se dlectaient dans . , la lamcuse strophe cite plus haut : Insculpla saxo lex vtus Prcecepta, non vires dabat : Inscripta cordi lex nova Quidquid jubet dat exequL
que dans celui de Harlay.
Multiplication
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dius
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contraire aux c principes de ^ o J ses rdacteurs dans les antiennes ct les rpons, comme eux aussi, ils la sur l'inconvenance souilraicnt bien volontiers dans d autres compositions. de la parole . . . h u m a i n e dans Au reste, on avait retenu un certain nombre d anciennes la Liturgie. , , . , , . ,
7 1 r
P o u r en finir sur les hymnes du nouveau brviaire, nous dirons que cette uvre en renfermait un grand n o m b r e ; ce qui prouvait que si les rdacteurs, comme j) j Vcrtct Le Tourneux,craignaient la parole humaine
Hymnographcs s a n t e u l ct Coffin.
n.
Diminution
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parX nouvcau brviaire au eu ltc des saints. 1
hymnes dont plusieurs avaient ete retouches par Coifin; d'autres enfin appartenaient Santeul de Saint-Magloire, L a Brunctirc, Habert, Ptau, Commirc, Le Tourneux, Bcsnault, cur dc Saint-Maurice de Sens, etc. 2 Si maintenant nous considrons la manire dont le nouveau auteurs avaienttrait le culte des saints, on dirait brviaire avait pris tache d'enchrir sur les j
-i
Prdominance du dimanche s u r presque toutes les ftes occurrcntcs.
tmrits de Franois dc Harlay. Dj, nous avons vu combien le systme de la prpondrance du dimanche sur
1 j * j * j 1 n ^ -r ^
toutes les ictes occurrcntcs, a moins qu elles ne lussent du premier d e g r , systme admis dans tous les nouveaux brviaires ct dans celui de Paris cn particulier, enlevait de solennit au culte des saints ; combien, sous couleur dc rtablir les usages dc l'antiquit, il tait cn contradiction avec l'glise romaine, qui il appartient d'instruire les autres glises par ses usages. Encore on ne s'tait pas born tablir une rgle aussi dfavorable a u culte des saints, lc calendrier avait subi les plus graves rductions. En janvicr,on avait supprim les octaves de saint E t i e n n e , de saint J e a n , des saints Innocents et mme de sainte
Nombreuses supprimes,
279
1
Genevive, la fcte de sainte mrcntiennc ct l'antique

7 t
PARTIE CHAPITRE XIX
Commmoration dc sainte Agns, au 2 8 , qui est regarde " comme un des plus prcieux monuments liturgiques du calendrier grgorien. En fvrier, la Chaire de saint Pierre Antioche avait disparu. En mars, saint Aubin n'avait plus qu'une simple mmoire. En avril, la fte de saint Vital tait retranche, lc culte de saint Georges et dc saint Eutrope tait rduit une commmoration. En mai, on
* ____
avait effac les saints Alexandre, Eventien et Thodule, sainte Domitille, la Translation dc saint Nicolas, saint Urbain, les saints Cantius, Cantianus et Cantianilla. En juin, on ne retrouvait plus les saints Basilidc, Cyrinusi Nabor et Nazaire, les saints Modeste et Crescence, les saints Marc et Marcellien, ni les octaves de saint JeanBaptiste et de saint Pierre et saint Paul. En juillet, taient effacs saint Thibault, les saints Processe et Martinicn? saint Alexis, sainte Marguerite, sainte Praxde, les saints Abdon etSenncn. En aot, avaient disparu sainte Suzanne, saint Cassien, saint Eusbe, saint Agapct,les saints Timothe ct Apollinaire, ct les saints Flix et Adaucte.Le mois de septembre ne prsentait d'autre suppression que celle de saint Nicomde. Saint Marc et saint Callixtc, papes, avaient t retranchs, au mois d'octobre. En novembre, on avait tc les Quatre Couronns, saint Thodore, l'octave de saint Martin, saint Mennas, sainte Flicit, sainte Genevive du Miracle des Ardcns; saint Martin, pape, tait rduit une simple commmoration. Dcembre, enfin, avait vu disparatre sainte Barbe et l'octave dc la Conception ; saint Thomas de Cantorbry tait transfr au mois de juillet, ct saint Sylvestre rduit une simple mmoire. L'Eglise de Paris, comme l'on*voit, cn acceptant le nou1
Ces
suppressions taient autant ^'appauvrissespirtuei
veau brviaire, se privait, de gaiet dc cur, d'un grand nombre dc protecteurs, ct il est difficile d'exprimer quel avantage elle pouvait tirer d'une si trange puration du
28o
calendrier. Nous allons examiner en dtail quelques-unes

. *
1
' de ces suppressions, mais nous ne pouvons ds prsent eVans' empcher de signaler comme dplorable le systme d'aprs lequel on privait l'glise de Paris de deux ftes dc sa glorieuse patronne. En outre, parmi ces divers saints sacrifis l'antipathie jansniste, si la plupart, tirant leur origine du calendrier romain, rappelaient d'une manire trop expresse la source laquelle l'glise de Paris, durant neuf sicles, avait puise sa Liturgie, plusieurs de ces saints qui appartiennent exclusivement la France, comme saint Aubin, saint Eutrope, saint Thibault, n'en avaient pas moins t honteusement expulss. On remarquait aussi que le nouveau calendrier ne renfermait presque aucun des saints nouvellement canoniss, quoiqu'ils eussent bien autant de droit aux hommages de l'glise de Paris que ceux des premiers sicles. Mais cette fcondit de l'pouse du Christ qui lui fait produire en chaque sicle des fils dignes de sa jeunesse, dmentait trop fortement le systme de la secte sur la vieillesse de Tgliseêt pouvait devenir gnante dans ses consquences. Le calendrier U n bouleversement notable avait eu lieu dans le calenmars et d'avril, drier des mois dc mars ct d'avril. On cherchait en vain au dtriment leurs jours propres saint Thomas d'Aquin, saint Grgoire sa?ntsct de le Grand, saint Joseph, saint Joachim, saint Benot, sainte des fuies. Marie gyptienne, saint Lon le Grand. Le dsir de donner plus de tristesse au temps du carme, avait port nos rformateurs les rejeter d'autres jours, choisis presque toujours arbitrairement. Par l les glises, les corporations places sous le patronage de ces saints, se voyaient frustres de leurs traditions les plus chres ; les fidles, qui ne pouvaient rien comprendre aux motifs d'une semblable mesure, sc trouvaient pareillement dans l'embarras pour connatre le jour auquel ils clbreraient dsormais les saints qui taient l'objet de leur dvotion particulire. S'ils sortaient du diocse de Paris pour aller dans un
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. . . . J 1 MM
281
1
autre, ils retrouvaient leurs saints bien-aims aux mmes jours auxquels ils avaient eu coutume de les clbrer : comment expliqueraient-ils ces variations inoues jusqu'alors ? Et plt Dieu que les nouvelles Liturgies n'eussent contribu, que par ce seul endroit, dpopulariser en France les choses de la religion ! Si maintenant nous examinons la manire dont les of, , . , . .
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PA*TIB CHAPITRE XIX
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fices des saints en eux-mmes avaient ete traites dans le
La censure de l Sorbonne contre le Brviaire

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nouveau brviaire, nous sommes bien oblige de dire d'Orlans qu'on avait encore enchri sur le Brviaire de Harlay. La appficabtcdc censure de la Sorbonne, contre le Brviaire d'Orlans de ^ ^ a ^ n 1 5 4 8 , tait applicable de mot mot aux nouveaux offices. ^ Des ftes de neuf Leons avaient t rduites trois, et des ftes de trois LCOJIS n'avaient plus qu'une simple mmoire. La plupart du temps, on avait retranch les miracles des saints. Plusieurs traits importants pour l'dification avaient t lagus, comme le rcit des jenes, des macrations des saints, les fondations ei dotations d'glises faites par eux. On avait supprim leurs hymnes propres, leurs antiennes, etc. (1). Ainsi parlait l'Universit de Paris, en 1 5 4 8 , et elle ajoutait que ces changements taient une chose imprudente, tmraire, scandaleuse, et qui donnait mme quelque lieu de souponner l'envie de favoriser les hrtiques. Il faudrait un volume entier pour relever toutes les in- Les lgendes
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des saints
tentions qui ont prsid la rdaction du corps des lgendes des saints, dans le nouveau brviaire. C'est l que
i , , , * ^/ * , /. . ,
expurges j>ar critique, ne sont qu'une sche reproduction

c s M c i c
lart des rticences est porte a la perfection, que la nouvelle critique s'exerce dans toute son audace et aussi dans toute sa scheresse. Nous aurons le loisir d'y revenir jour par jour, dans l'explication gnrale de l'office divin ; mais nous ne pouvons mieux qualifier toutes ces l(1) Vid. ci-dessus. Tome I, p a g e 8 . gendes, qu'en disant qu'elles4 3forment, pour l'esprit et Ja
Msen
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282
INSTITUTIONS LITURGIOURS
MOUVEMENT NOUVEAU DANS LA LTTURGI
couleur, un abrg exact des Vies des saints,

4
malheureu-
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" sment trop rpandues, dc l'acolyte Mscnguy, qui n'avait ainsi qu' mettre cn latin, cn le rtrcissant encore, son propre ouvrage. Mfffdc L a lettre pastorale nous dit qu'on a vit tout ce qui ^ddarc pourrait nourrir, l'gard des saints, une strile admira^ v T ^ d a n s ^ o n lion, et comme nous l'avons remarqu ce propos, cette t o u ^ c e ^ u Y p e u t crainte a t cause que Ton a gard lc silence sur les stig* i " ! ^ ' ! , ^ mates de saint Franois. C'est sans doute dans une sem0
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samts,
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blablc intention que, dans la vie du mme patriarche, on

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admiration,
Exemple dans \i^||en\c Domi^quc

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Son rsulta^
i n v i t a b l e ctait
avait retranch les clbres paroles p a r lesquelles il exhorte, cn mourant, ses disciples garder la pauvret, la patience ei la foi de la sainte Eglise romaine. On ne saurait croire jusqu' quel degr cette manie d'effacer, de cacher, de dissimuler les traditions sur les saints, tait parvenue. Quel homme, par exemple, cn lisant ces paroles au sujet dc la mre de saint Dominique, hune mater dum utero gesiarel qiuvdam indisse per quietem traditur, penserait que cette illustre femme vit un chien tenant dans sa gueule u n flambeau, pour embraser le monde ? T o u t ce magnifique symbolisme est rendu p a r nos faiseurs dans ce seul mot : Qiuvdam. Nous citons ce trait entre mille. Runissez deux clercs, dont l'un rcite le Brviaire dc Vintimille ct l'autre le Brviaire romain : supposons qu'ils ne connaissent l'un et l'autre la vie des saints que p a r les leons dc leur brviaire. Qu'ils aient maintenant l'un ct l'autre s'expliquer du haut de la chaire sur les actions,
. .
de dtruire la dvotion envers les saints.
vertus, les miracles, les attributs des saints. L c p r e . , ... . ,

A
. .
mier ne pourra rendre raison que d un petit nombre de faits ct de traditions; le second sera a mme dc dispenser avec munificence un trsor .de lumire ct d'dification. Q u a n d la foi est vive dans un pays, le culte des saints, la connaissance de leurs actions et des merveilles que Dieu a opres en eux, y sont populaires; quand cette dvotion diminue, la vraie pit s'teint, le rationalisme envahit
83
tout. Or, c'est dans les glises que le culte des saints se nourrit ct sc rchauffe ; c'est dans les hymnes ct les antiennes sculaires qu'il sc conserve. Garde la fois par les chants dc l'autel et les vitraux du sanctuaire, la lgende sacre ne s'efface pas et protge la foi des gnrations. Quand donc reverrons-nous les merveilles des sicles catholiques ? Sera-ce quand nous aurons beaucoup de cathdrales rebties dans le style du xin sicle, beaucoup de pastiches des arts du moyen ge ? N o n , ce sera quand nous aurons rappris la vie des saints, quand nous comprendrons leurs hroques vertus, quand nos curs auront retrouv cette foi nave qui faisait qu'on tait cn repos sur ses besoins spirituels ct corporels, quand on avait pri devant la chasse qui renfermait les ossements de ces amis de Dieu. Ces temps doivent-ils} revenir pour nous ? Nous ne savons ; mais nous tenons pour assur que si l'antique vnration des saints doit de nouveau consoler notre patrie, les lgendes du Brviaire de Paris auront alors disparu du livre des prires du prtre.
PARTIE
3 Quant la manire dont le culte de la sainte Vierge, m. intention ce culte que les thologiens, cause de son excellence dcsêJactcurs propre, nomment hyperdidie, avait t traite dans le noubrviaire" veau brviaire, nous n'en pouvons parler qu'avec un pro- ^ n i f e ^ a t ^ n s fond sentiment de tristesse. On peut dire que c'est l la P^
d d c l a t
, _
envers la sainte Vierge.
grande plaie des nouveaux brviaires, ct les gens les plus bienveillants, o u , si l'on veut, les mieux prvenus, sont bien obligs de convenir que les rdacteurs ont eu Vintention expresse de diminuer les manifestations de la pit catholique envers la Mre de Dieu. Nous avons raconte les attentats sanctionns par Franois de Harlay, dans le brviaire de 1 6 8 0 ; mais du moins, dans ce livre, on avait gard des mesures : on n'en gardait plus dans le Brviaire de 1 7 3 6 . Voici d'abord comment avaient t dshonores les hymnes les plus chres la pit catholique. Commenons par YAve, maris Stella. Cet admirable cantique
L'hymne stciia, odieuse ârceû'eUe

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284

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t la consolation de l'glise, exprime avec

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cx p r i m e avec assurance la confiance de l'Eglise
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assurance le pouvoir de Celle qui n'a besoin que dc de1
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mander son Fils pour obtenir, ct qui nous sauve par

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nterccssion de
sa prire, comme Lui par sa misricorde. L Lghse demande ses besoins Marie, parce qu'elle peut les soulag ^ j p maternellement au Sauveur : Sitmal per te preces Qui pro nobis nains Tulit esse iuus.
Cr c n c g C X 0 s a n t
Jaloux de ce pouvoir de recommandation accord une pure crature, le farouche jansnisme avait en horreur cette h y m n e si tendre. Charg de la rformer, il sc livre cette uvre avec joie ; il se gardera bien de la remplacer par une autre. Il aime mieux la corriger, la rendre chrtienne, faire la leon l'Eglise romaine et toutes celles qui la suivent, insulter enfin l'idoltrie papiste dans ses derniers et plus sacrs retranchements. Nous allons placer en regard la leon catholique, et celle de Coffin, en demandant toutefois pardon la Reine du ciel et de la terre, dc donner cette publicit un des outrages les plus sanglants et les plus froidement calculs qu'elle ait reus. Mais nous devons dire la vrit et faire connatre les hommes qui disposaient alors de la Liturgie. Texte de l'Eglise romaine, conserv par Franois de Harlay.
Cette h y m n e remanie par Coflin dans le brviaire dc Vintimille. twe, m a r i s Stella. Dei Mater aima, A Unie semper Virco, . .. , r c l i x cli porta.
Texte de Coffin dans le Brviaire de Vintimille (i dition).

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Ave, Maris Stella, Dei Mater aima, Atquc semper Virso, ^ ,r Feux ch porta. Virgo singularis, Vcras vita? parens, Quae m o r t e m invexit Mutas Ev nomen.
S u m c n s illud ave Gabrielis orc F u n d a nos in pacc Mutans Ev nomen.
BREVIAIRE
PARISIEN
DE
VINTIMILLE
285
I PARTIE CU.UMTII xiX
Solvc vincla rcis, Profer lumen caxis, Mala nosira pelle, Bona cuncta posce. Monstra te esse matrem, Sumat per te preces Qui pro nobis natus Tulit esse tuus. Virgo singularis Inter omnes mitis, Nos culps solutos Mites fac et castos. Vitam praesta puram, Iter para tutum, Ut videntes Jcsum, Semper collsctemur, Sit laus Deo Patri, Summo Christo decus, Spiritui sancto, Tribus honor unus.
Cadant vincla rcis, Lux reddatur caxis, Mala cuncta pcll, Bona posce d a n . Monstra te esse matrcm, Sumat per te preces Qui pro nobis natus Tulit esse tuus. Ce Verset a totalement disparu dans le travail de Coffin. Il aura sans doute dsespr d'en pouvoir faire la parodie. Vitam posce puram, lier para tutum, Ut videntes Jcsum, Semper collatemur. Sit laus summa Patri : Sit laus Nato compar Cum Spiritu sancto : Tribus honor unus. Amen.
On voit que, pour dmentir les expressions dc la piet

. . . , ,. ,
Le correcteur peu scrupuleux

clc l a q u a U l t u
catholique, le pote, d ordinaire si exact sur le metre, sur lus l o i s , n'avait pas t exigeant cette fois. Les fautes contre Ja quantit abondent dans ces strophes de nouvelle ct jansniste fabrique. Passons maintenant une autre hymne de la sainte L'hymne Vierge, non moins maltraite par Coffin. C'est celle o i i ^ / ^ a h l r ^ ' l'glise appelle Marie la Mre de la grce et de la mis^s^t l c ricorde, et demande pour ses enfants la faveur d'tre P?." " ? J?S
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t i t r e de M r e
reus par Elle au moment de leur mort.

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d e l dcernet de rce la misricorde, Marie.
Texte de Vglise romaine conserv par Franois de Harlay.

Mmento salutis autor Quod nostri quondam corporis Ex illibata Virginc Nascendo formam sumpseris.
Texte de Coffin, dans le Brviaire de Vintimille (i dition).

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Mmento de Deo Deus Quod matre natus Virine Nostri misertus, perditi Mundi redemptor veneris.
286
I N S T I T U T I O N S L I T O R O I O O K S
MOUVEMENT NOUVEAU DANS LA Maria, m a t e r g r a t i s , Mater misericordia,', T u n o s ab h o s t c protge Kt h o r a m o r t i s suscipe.
LITURGIE
E t n o s Dei V i r g o p a r c n s , V u l t u b c n i g n o respicc : P l a c a b i l e m tua prece Fac esse n o b i s filium.
Altration s e m b l a b l e de l'hymne
La doxologic est, peu de chose prs, la mme. Ce titre de Mre de misricorde, que l'amour et la
, ,
genitrix.
reconnaissance du peuple fidle ont donne a Marie, tait encore effac dc l'hymne dc complics : Virgo, Dei Gcnitrix. La troisime strophe ainsi conue : Te Mai rem pieialis Opem tejlagiiai orbis : Subvenias Jamulis, O benedicta, luis; avait t totalement supprime ct remplace par celle-ci ; Suscipe quos pia plebs Tibi pendere ceriat honores : Annue, sollicita Quam preceposcit opem.
Si on n'avait pas os supprimer les antiennes la sainte et^pop"ihiires Vierge : Aima Redemptoris; Ave, Regina clorum; antien^neTlua Rcginacli, Icetarc, et Salve, Regina; on avait du moins s a m t e V i e r g e trouv moyen de les priver dc leurs Versets si populaires
L e s versets remplaces par d e s p h r a s e s b i b l i q u e s d'un
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J 1 t r 1
t si vnrables, Anglus
1
Domini ; Post Par tum,

. . '
Virgo :
sens accommodatice et t r s - f r o i d .
Dignare
me laudare le; Gaude ei 'ltare, et mme

.
Le plan de la secte se dveloppe dans

1
Orapro nobis, sancta Dei uemtrix. Les Versets avaient fait place des phrases bibliques dont la plupart n'offraient qu'un sens accommodatice et trs-froid. P o u r ce qui est des ftes mmes de la sainte Vierge, on
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, .
des'ftes d e "
la s a m t c Vierge.
tait a mme de voir,a leur occasion, le plan de la secte se dvelopper sur une plus grande chelle. D'abord, l'office du j j j Circoncision, octave de Nol, qui jusqu'alors avait t en grande partie employ clbrer la divine MatcrnitdcMarie,avait perdu les dernires traces dc cette coutume grgorienne laquelle le Brviaire de Harlay
o u r c a
287
lui-mme si peu favorable au culte de la sainte Vierge,

x
i PARTIE C H A P I T R E XIX
T ofl cc d c
n'avait pas cru pouvoir droger. Non-seulement les famcu> j ses antiennes O admirabile commercium Quando nains la circoncision,
. . .
es Rubum quem viderai Germinavtl hece Maria Mirabile mjsterium Magnum hcerediiatis myste* 3 \ > ^ num, qui sont au nombre des plus prcieux monuments de la foi de l'glise au mystre dc l'Incarnation, ayant t composes dans l'glise romaine l'poque des conciles d'phse et de Chalcdoinc, avaient disparu jusqu' la dernire syllabe; mais, parmi les textes des saintes critures
, . 1 1 1 vi ' * A
octave de Nol, consacre* par presque^ entirement
la
îsparaâvec ânttenn^ ^
d
1
i^^ ?s conciles
c o
Êphse et de Chalcdoinc.
qu on avait mis a la place, rien ne rappelait la mmoire de l'antique solennit qui consacrait depuis tant de sicles le jour des Calendes de Janvier au culte dc la Mre de Dieu. Lc deuxime jour de fvrier, quarantime du divin En. . .
7
Le nom d e l sainte Vierge maintenu par c'tUrcdâ

Ja
fantement, continuait d tre dsigne sous ce nom : Prseniation du Seigneur et Purification de la sainte Vierge. Cette hardiesse, qui avait pass du Brviaire de Cluny dans la plupart des autres brviaires franais, de 1O80 1 7 3 6 , se faisait aussi remarquer dans le nouveau calendrier. Du moins, la dsignation de cette fte tait encore remarquable par le nom dc Marie, qui continuait toujours d'tre exclu du titre de la fte de l'Annonciation. C'tait toujours Annunciaiio Dominica, Y Annonciation de Notre-Seigneur, que bientt, dans d'autres Diocses, on appela l'Annonciation et l'Incarnation de NotreSeigneur, ou l'Annonciation de l'Incarnation de NotreSeigneur. La France presque tout entire tait donc destine perdre cette magnifique solennit de la Mre
, 1 1 /
puruication
entfc'rcmc^t de n^nnondlrtion
La France solennit, qui est le fondement de la gloire prrogatives Mwedeîeu.
de Dieu, qui lui fut si cherc a ce titre dans le passe, et que l'glise romaine regarde encore et regardera toujours comme le fondement de la gloire de Celle qui, seule, a dtruit toutes les hrsies dans le monde entier. Au reste, un grand nombre de fidles de France, ceux qui sont membres des pieuses associations que le Sige apostolique a enrichies de ses faveurs, n'ont point cess de demeurer
288
INSTITUTIONS T.ITURlilQUKS
en union avec les autres glises, dans la solennit du 2 5 Mars, Ils sont avertis par l'annonce des indulgences ct par de pieux exercices, que cette fte est une fte dc Marie. Quand donc elle aura t rendue notre patrie, cette chre solennit, ces pieuses traditions formeront la vnrable chane l'aide dc laquelle on pourra prouver que les vux et les hommages offerts la libratrice du genre humain, au jour mme o le Verbe s'est fait chair, n'ont point souffert, en France, une interruption totale. L'office de la fte de l'Assomption avait t priv de ses glorieuses antiennes si expressives : Assumpta est Maria in clum Maria Virgo assumpta est Exaltaia est sancta Dei Geniirix. Les votes de Notre-Dame, qui les avaient jusqu'alors rptes, mme sous Tpiscopat des Harlay et des Noailles, allaient tre condamnes les oublier pour dc longues annes. On n'entendrait plus lire non plus ces beaux sermons dc saint Jean Damascnc, dj mutils par Franois dc Harlay,qui clbrait avectant d'amour ct dc magnificcnccle triomphe de la Vierge bnie.
L'oiiicc de l'Assomption mutile.
La Nativit dc Marie avait perdu lc brillant cortge de ces imposantes ct mlodieuses antiennes, dans lesquelles la voix dc la sainte glise retentit avec tant d'clat pour annoncer aux peuples l'aurore du soleil de justice : Naiipilas glorios Nativilas est hodie Regali ex progenie Corde elanimoChrislo canamusCum jucundilate Nativiias tua, Dei Genitrix Virgo, etc., etc. Des textes dc l'criture, amens la plupart dans un sens accommodatice et vides du nom de Marie, avaient remplac tout cet ensemble de chants sculaires. Et la fte de la Conception, quel soin n'avait-on pas pris La leie de la Conception, dc la dgrader ? D'abord, on Pavait maintenue au rang dc rduite au rang dc solennel mineur, perd solennel mineur, auquel l'avaitabaissce Franois dc Harlay; son octave, mais, de plus, on avait os supprimer l'octave dc cette institue pour la France grande fetc; cette octave que Louis XIV avait demande, la sollicitation pour la France, Clment IX, que, depuis, Innocent XII
L'office de la Nativit dc Marie perd ses antiennes mlodieuses. de Louis XIV.

. . . . . . .. . , .
289
PARTIE CHAPITRE XIX
avait tendue au monde entier, l'glise de Paris ne la
clbrerait plus, et elle entranerait dans cette lamentable dfection le plus grand nombre des glises du royaume! 4 Il nous semble que nous en avons dit assez pour d- V.Entreprises
^ , , . . j
x 1
voiler l'intention expresse qu avaient eue les auteurs du

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des auteurs du nouveau brviaire contre
nouveau brviaire de diminuer le culte del sainte Vierge. l'autorit du Montrons maintenant ce qu'ils avaient fait contre l'auto- apostolique, rite du Sige apostolique. D'abord, jusqu' la publication Les ftes du nouveau brviaire, l'glise de Paris avait clbr, avec bfres* toute l'glise, au 1 8 janvier, la Chaire de saint Pierre un^ R o m e , et au 2 2 fvrier, la Chaire du mme aptre * Antioche, pour honorer le souverain Pontificat qui avait eu son sige successivement dans ces deux villes. C'tait trop pour Vigier et Msenguy, d'employer deux jours dc l'anne la confession d'un dogme aussi odieux la secte que Test celui de la principaut papale. Ils avaient donc runi les deux Chaires en un mme jour, et bris encore sur ce point avec Rome et toutes les glises qui la suivent. L'invitatoire des matines tait aussi fort remarquable. En place de l'ancien qui tait ainsi conu : Tu es Pastor ^âtTnes ovium, Princeps Apostolorum, tibi tradidit Deus claves p ^ ^ f regni clorum, on avait substitu celui-ci : Caput corporis ^ ^ * Ecclesi Dominum.venite adoremus. Certes, un calviniste les prrogatives
d e s e r r e r
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seulc
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en
n aurait garde de se scandaliser d un tel invitatoire. Mais il faut avouer qu'il est par trop fort d'avoir t choisir le jour de la Chaire de saint Pierre, chef de l'glise, pour s'en venir taire dans l'invitatoire l'objet de la fte, ou plutt pour donner le change sur cet objet. On reconnat l le mme gnie qui a cr la fameuse oraison de saint Damase : Nullum primum nisi Christum sequentes, etc. Au reste, cet office de la Chaire de saint Pierre tait remarquable par une hymne de Coffin,
, . . . , . . . -
...
, . -
de saint Pierre,
Une strophe . d e l'hymne de dont une strophe Coffin pour J / , cette fte excite
donnait prise a une juste critique ct excita des reclamations. La voici; lc pote sadressc saint Pierre :
T . 11 19
des,
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comme
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contenant une locution favorable l'arianisme.
Clestis intus te Pater addocet, Hinc voce ceria progeniium Deo Parente Christum conjileris Ingcnito similem parenti.
Il est vident, par l'Evangile, que saint Pierre n'a point pari de la sorte. II n'a point dit que Jsus-Christ ft simplement semblable son Pre; les ariens le voulaient ainsi, mais le concile de Nicc condamna cette manire de parler et obligea les fidles confesser explicitement l'unit de substance dans le Pre et le Fils. Onconoit que le Principal du Collge de Bcauvais, quoique fort zl pour la Dlectation relatii>ementviclorieiise>ntR\X. pas un trs-fort thologien. Rien ne l'obligeait cela : mais on n'tait pasoblignon plus de l'aller chercher pour composer dans le Brviaire dc Paris les Irymncs destines remplacer celles que la tradition et l'autorit dc tant d'Eglises, jointes au Sige apostolique, ont consacres.Sur ce point, comme sur tous les autres, nous sommes cn droit d'exiger, des nouvelles Liturgies, une doctrine plus pure, une autorit plus grande, un caractre plus lev ; autrement, toute cette leve de boucliers contre la Mre Eglise est un scandale, et rien de plus. On avait procd aussi par suppression pour aifaiblir la La fte de saint^ Pierre dpouille de dignit du Saint-Sige. C'tait peu que Franois dc Harlay son octave. eut fait descendre la fte de saint Pierre au degr dc solennel mineur; le nouveau brviaire, enchrissant sur cette tmrit, la dpouillait de son octave. Lc beau serSuppression de plusieurs mon de saint Lon, au second nocturne, l'homlie de saint passages des saints Pres, Jrme, au troisime, avaient t sacrifis. On cherchait qui affirment les prrogatives en vain une autre homlie de saint Lon, sur la dignit du du prince des aptres. Prince des Aptres, qui setrouvait au samedi desQuatrcTcmps du carme. L'vangile mme auquel se rapportait cette homlie avait disparu. Dans la lgende dc l'office de Ln lgende dc saint Grgoire saint Grgoire le Grand, on avait retranch les paroles dans
le Grand
. BREVIAIRE PARISIEN " DE VINTIMILLE
2CJI
I PARTIE CHAPITRE X|X
lesquelles ce grand pape se plaint de l'outrage fait saint Pierre par Jean le Jeneur, patriarche de Constant inople, qui s'arrogeait le titre d'evque cumnique. On a vu
. , , . . / / / J . , ,
mutile pour effacer le souvenir dc ses rclamations l'usurpation du ^cumn^qlc

p a t r 0
plus haut que plusieurs saints papes avaient ete eilaces du calendrier, ou rduits une mmoire. Au reste, la secte, en cela, ne faisait rien d'extraordinaire : on sait quelle haine elle porta dans tous les temps au Sige apostolique. Si, aprs avoir reconnu quelques-unes des nombreuses preuves du systme suivi au nouveau brviaire, dans le
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Pa
r r c n
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Constantinopie. J J P '***}. suri ensemble de cette Liturgie.

C O
but de comprimer la pit catholique et de favoriser les

j i i .
erreurs du temps, le lecteur vient a jeter un coup deeu sur l'ensemble de cette Liturgie, il ne saurait manquer d'tre choqu par les nouveauts les plus tranges qui s'y rencontrent de toutes parts. Le Psautier n'est plus distribu suivant l'antique division, qui datait pourtant du iv sicle. On voit que l'amour de l'antiquit qui transporte tous nos modernes liturgistes, ne les a pas laisss insensibles aux avantages d'un brviaire rendu plus court par une distribution moins pnible du Psautier. Nous le rptons, nous sommes loin de blmer l'intention si louable de procurer la rcitation hebdomadaire du Psautier; mais les rdacteurs du nouveau brviaire avaient-ils russi donner une solution convenable dc ce grand problme liturgique? Il nous semble qu'un travail si grave appartenait, avant tout, des mains catholiques ; il intresse de trop prs l'esprit de prire que les hrtiques ne peuvent connatre. En outre, ne devait-on pas, mme en s'cartant de l'antiquit dans ce nouveau partage des cantiques du roi-prophte, suivre le gnie dc l'ancienne division et en conserver les mystres ? Dans ce cas, on n'et point imagin, par exemple, de dire les psaumes de matines en nombre impair, dans les jours de fri; ce qui est contraire aux traditions de l'glise tout entire. tait-il donc ncessaire de supprimer en masse les belles hymnes du Psautier romain,qui sont toutes des premiers sicles de
Distribution arbitraire du psautier.
Suppression
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1
l'glise et si remplies d'onction et de lumire ? Il va sans dire que Coffin avait fait les frais de toutes les nouvelles, et quant la division du Psautier lui-mme, elle tait, peu de chose prs, celle de Foinard, dans son Breviarium Ecclesiasiicum. Au iv sicle, saint Damase et saint Jrme s'taient unis pour dterminer la division liturgique du Psautier. L'Eglise de Paris, quatorze sicles aprs, voulant donner une'nouvelle face cette grande uvre, se recommandait Vigier, a Mscnguy, Coffin, lesquels, pour toute tradition, consultaient le docteur Foinard ! Parlerons-nous des absolutionsjct desbndictions qu'on
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Les a b s o l u t i o n s et les bndictions,
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e n style
rempiac^
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?ongues
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et obscurcs, empruntecs a
t
avait empruntes l'Ecriture sainte, et dont la longueur, phrase obscure contrastaient si fortement avec les ancieniies qui taient dc style ecclsiastique, cadences et si P P chant ? Nous avons cit plus haut celle de prime, comme un monument des intentions des rdaca
r o
r c s
rcrituresaintc.
teurs. Le dfaut de clart que nous signalons sc faisait remarquer principalement dans la bndiction des complies. Dans la Liturgie romaine, elle est ainsi conue : Benedicat et custodiat nos omnipotens et misericors Dominus, Pater, el Filins, el Spiritus Sanctus. Rien de plus simple et dc plus touchant que ce souhait de paix sur l'assemble des fidles : Que Dieu nous bnisse, qu'il nous garde durant cette nuit: Dieu puissant qui nous gardera, Dieu misricordieux qui nous bnira, le Pre, le Fils, le SaintEsprit ! Ecoutons maintenant Vigier et Mscnguy : Gratia Domini nostri Jesu Christi, et caritas Dei et communicatio Sancti Spiritus sit cum omnibus vobis! On voit tout de suite l'intention des Docteurs. D'abord la Grce ; toujours la Grce; puis un texte de rcriture sainte, un texte qui renferme les trois personnes de la sainte Trinit. Voil leur pense, l'objet de leur triomphe. Nous dirons d'abord qu'il faut avoir une terrible peur dc la tradition ou une bien violente antipathie contre elle , p o u r la poursuivre, coups d'criture sainte,
BRVIAIRE PARISIEN 1>E VINTIMILLE

' *
2g3
1 PART
r.isque dans une bndiction de deux lignes. Ensuite, le
CHAPITRE XI
texte biblique qui remplace la formule romaine est-il donc si propre remplir le but qu'on se propose ? U n thologien trouvera sans doute le mystre de la Trinit dans cette phrase de l'aptre ; mais les simples fidles, accoutums faire le signe de la croix pendant que le prtre prononait ces mots : Pater, et Filins, et Spiritus Sanetus, comment feront-ils dsormais ? Voici une formule dans laquelle on commence par nommer Jsus-Christ, sans la dnomination de Fils; vient ensuite le nom de Dieit) sans la qualit de Pre, et plac dâilleurs au second rang, aprs le Fils ; enfin le Saint-Esprit, avec le mot communication qui n'est pas des plus clairs. Il nous semble que l'Eglise romaine, quoiqu'elle ne parle pas si souvent de la Grce, s'entend mieux encore instruire et difier le peuple fidle. Ce procd d'examen auquel nous venons de soumettre la bndiction parisienne des complies, peut tre appliqu avec facilit, et presque toujours avec un rsultat aussi favorable la Liturgie romaine, dans les nombreuses occasions o les nouveaux livres ont remplac les formules grgoriennes. Le propre du temps, dans le nouveau brviaire, ne P^jf prsentait pas un seul office qui n'et t refait, et mme, la duôuveau plupartdu temps, en entier. Les ftes de Nol(i),dePques, refait en entie de la Pentecte, n'taient plus clbres par les mmes chants. L'avent, le carme, le temps pascal, avaient vu sacrifier leurs innombrables rpons, antiennes, versets, leons ; peine une centime partie avait t conserve. Mais ce qui tait le plus grave et en mme temps le plus affligeant pour la pit catholique, c'est que l'office des trois derniers jours de la semaine sainte avait t entirement refondu et prsentait, dans sa presque totalit, un aspect diffrent de cet imposant corps de psalmodie et de
L e
rf
(i) Si on excepte quelques antiennes et un rpons.
294
chants qui remontait aux premiers sicles, ct auquel se
Le propre saints
' conforment chaque anne les diverses glises ct monastres qui ont lc privilge d'user, le reste du temps, d'une Liturgie particulire. N'avait-on pas aussi le droit de regarder comme un attentat contre le divin Sacrement de l'Eucharistie, la suppression de cet admirable office du Saint-Sacrement, dont la composition forme une des principales gloires du Docteur anglique ? Ne serait-il pas humiliant pour PEglise de Paris dc rpudier saint Thomas d'Aqum, pour accepter en place Vigier et Mscnguy ? Par grce singulire, on avait pourtant gard les hymnes. des Le propre des saints, comme on doit dj le conclure
,
galement et mutil,
Les communs entirement renouvels.
de ce que nous avons dit, prsentait un aspect non moins affligeant. Les rductions faites au calendrier Pavaient appauvri dans la mme proportion. Les lgendes, dpouilles d'une partie de leurs miracles ct de leurs rcits pieux ; les anciens offices propres de la sainte Croix, de la Toussaint, de saint Andr, sainte Lucie, sainte Agns, sainte Agathe, saint Laurent, saint Martin, sainte Ccile, saint Clment, etc., supprims malgr leur ineffable mlodie; et les octaves, non-seulement de saint Pierre ct de saint Paul, mais dc saint Jean-Baptiste ct dc saint Martin, ananties-, la plupart des offices rduits trois leons, afin de rendre l'office plus court : voila quelques-unes des graves innovations qui choquaient tout d'abord la vue dans le nouveau propre des saints. Les communs n'taient pas moins moderniss. Dans
, . , , . . , . . . .
1 ancien brviaire, cependant, ils taient presque entirement forms des paroles de l'Ecriture sainte, ct c'tait cette mme source que Franois dc Harlay avait t chercher les antiennes ct les rpons dont il avait jug h propos dc les augmenter. Dans Puvre de Vigier et Msenguy, tout avait t renouvel, antiennes, rpons, versets, hymnes, capitules, etc. ; a peine avait-on fait grce deux ou trois textes qui, encore, avaient t changs de place.
2g5
1
, ^ j ^ d ans le partage des diflerents communs.
De nouveaux communs avaient t ajouts: ce que nous PARTIE , . CHAPITRE X I X ne voulons pourtant pas blmer en soi: mais une grave Suppression et dplorable mesure tait la suppression du titre de du tttre de coiifcsscii}*) confesseur, qui, cependant, occupe une si grande place donn
1 A
j'ivf
. j - j
aux saints,
L'office de Beata in Sabbato, le petit office de la sainte eatanSalat Vierge lui-mme, dj dfigurs par Franois dc Harlay, avaient reu le dernier coup dans le nouveau brviaire, la sainte vier
"f^*
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...
refaits neu .
Hors les psaumes qu on avait conserves, c tait peine s ils conservaient quelque rapport avec les mmesoffices telsque le peuple chrtien a coutume de les rciter et deles chanter. Les prires de la recommandation dc l'me avaient t ^ | ? tronques, et les parties considrables qu'on avait fait dis- recommandaparatre et qui taient remarquables par une si merveilleuse rame mutile onction et par un langage tout cleste, avaient t remplaces, suivant l usage, par des versets et des lectures de la Bible. L'office des morts, si ancien, si primitif, se montrait L'office des refait sur un nouveau plan. La plupart des antiennes entirement avaient disparu; les sublimes rpons de matines, l'exs ception d'un seul, ne se trouvaient plus. Ce nouveau Brviaire de Paris n'avait pas mme fait grce ces rpons attribus Maurice de Sully, que l'glise de Paris avait eu, disait-on, la gloire de donner l'glise romaine. On avait t jusqu' faire un 'nouveau Libra avec des morceaux du Psaume LXVIII. L'office de laudes avait t abrg d'un tiers. Cependant, les morts qui ne sont plus cn voie de profiter des avantages d'une prire plus courte, les morts qui sont si vite oublis, auraient bien eu droit qu'on fit pour eux quelque exception dans cette mesure gnrale d'abrviation liturgique. Enfin, dans le nouveau brviaire tout entier, il n'y avait que deux articles sur lesquels et t conserve fidlement eccf|siaVtiquc l'ancienne forme. C'taient la Bndiction de la Table . d"}*!* .
s &rcs d a 1 r c f a i t e t a b r e T r o i s f o r m u l
et Îtinraire.
On avait t tolrant jusqu' laisser, dans etc.,
Bndiction d la table 'Itinraire
la premire, les paroles Mens clestis participes,
chappent
296
INSTITUTIONS LITURGIQUES. . . .
et Ad Cnam perptua* vit,

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etc. ; et, dans le second,

r
refaite'gnrale
1 antienne tout aussi peu biblique In viam pacis. Etait-ce b H , ou prmditation ? Nous ne saurions le dire ; mais du brviaire. r\ faire cette remarque pour complter ce
n o u s a v o n s
Oppositions que rencontre le nouveau

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coup dYeil gnral sur l'uvre de Vigier et deMsenguy. Le nouveau brviaire tant tel que nous venons de le
. . . .
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dcrire, son apparition ne pouvait manquer d exciter un lesVMnfnaires soulvement dans la portion du clerg qui s'tait formelt d^ l dclare contre les nouvelles erreurs. Le sminaire dutch"a^don^ de Saint-Sulpice qui, ds 1 6 8 0 , n'avait renonc au Brde la part viaire romain pour accepter celui de Franois de Harlay,
u I p l C
c m c n t
de plusieurs *^ * cures ct dans qu'aprs une rsistance consciencieuse et sur l'injonction le conseil mme ' de l'archevque, expresse de cet archevque, protestait contre la nouvelle
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d u P
Liturgie avec une franchise digne de l'inviolable orthodoxie qu'il avait toujours fait paratre. Le sminaire dc Saint-NicoIas-du-Chardonnet tmoignait les mmes rpugnances ; plusieurs curs, entre autres Parquet, cur de Saint-Nicolas-des-Champs, manifestaient hautement leur indignation. Lc conseil mme de l'archevque tait divis. Les abbs Robinet et Rcgnauld, grands vicaires du prlat, n'avaient qu'un mme langage contre le brviaire avec le docteur Gaillande, filleul dc Tournely et l'un des plus ardents adversaires du jansnisme. La Lettre Tout coup, on vit paratre un crit nergique intitul : brviaire Lettre sur le nouveau brviaire, brochure de onze pages j S u i S ? ' in-4 , date du 2 5 mars i 3 6 , dans laquelle taient rsu^motffs ^ prcision ct vigueur les motifs de cette opposit e l'opposition i d laquelle se runissaient les corps et les personnes
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a v e c
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a n s
des catholiques.
que Paris et la France entire connaissaient pour tre les plus intgres dans la dfense des dcisions de l'glise contre lc jansnisme. Les Nouvelles ecclsiastiques attriburent cet crit Gaillande; mais, suivant l'Ami de la Religion, il avait pour auteur le P. Claude-Ren Hongnant, ( 1 ) L'Ami de la Religion, tome X X V I , page 2 0 2 . jsuite, un des rdacteurs des Mmoires de Trvoux (1).
RECLAMATIONS DU CLERGE
297
1 P A R T I K
Ouoi
qu il en soit, le scandale monta bientt son

. .
C H A P I T R E XIX
comble, pour le triomphe de la secte, et aussi, par la permission divine, pour l'instruction des catholiques. Pendant que l'archevch sc taisait dans un moment aussi solennel que celui o un prtre orthodoxe signalait les perfides manuvres de l'hrsie jusque dans un livre pour lequel on avait surpris l'approbation d'un prlat casse de vieillesse ; les gens du roi, par suite dc leurs vieilles pr- Le parlement tentions de juges en matire de Liturgie, prenaient fait et c e f & r h S r e cause pour le nouveau brviaire, et un arrt du Parlement ^ p ^ i a m a i n ^ de Paris, rendu le 8 juin, sur le rquisitoire de l'avocat " gnral Gilbert de Voisins, condamnait la Lettre sur le nouveau brviaire tre lacre et brle, au pied du Grand-Escalier, par la main du bourreau. C'tait sous de pareils auspices que s'annonait la nouvelle Liturgie. Cependant une raction se prparait . l'archevch. ^ ?u ie" * Charles de Vintimille, inquit par les rclamations des l'archevch,
u b o u r r e a u
c< s J u
dans lequel
deux grands vicaires, mu aussi par les remontrances du cardinal de Fleury, rsolut de faire droit, au moins en quelque chose, aux plaintes qui arrivaient de tous cts de la part des prtres les plus vnrables ct d'ailleurs les plus attachs sa personne. Rejeter avec clat un brviaire qu'on avait annonc au diocse avec tant de solennit, tait un parti bien fort et qu'on ne pouvait gure esprer d'un vieillard qui, d'ailleurs, et trouv sur ce point une vive opposition dans la majorit de son conseil. Dans le courant du mois de juillet, le prlat runit une commission compose de l'abb d'Harcourt, doyen de NotreDame, le mme qui avait fait choix dc Vigier pour la rdaction du brviaire; l'abb Couet, autrefois grand vicaire du cardinal de Noailles, ct connu pour ses liaisons avec la secte laquelle avait si longtemps appartenu cet archevque ; les abbs de Romigny, Joly de Fleury, dc La Chasse, et enfin le Pre Vigier lui-mme. On n'avait pas, sans doute, ose inviter Msenguy : les deux grands
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prencNa
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fa!redes
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brva? pour
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g o pposton menaante,
298
JJRl': VIAIRE PARISIEN DE VINTIMILLE

,
vicaires, Robinet ct Rcgnauld, n'avaient pas non plus t convoqus. Dans cette reunion, l'archevque proposa la question dc savoir ce qu'il pouvait y avoir faire dans la conjoncture dlicate o l'on se trouvait. Les abbs d'Harcourt et Joly dc Fleury, et avec eux le P. Vigier, taient d'avis qu'on passt outre, sans sc proccuper des plaintes qui s'taient leves. Les abbs de La Chasse et de Romigny sc retranchrent dans le silence sur l'objet dc la dlibration. Enfin, l'abb Couet, qui, si Ton en croit les Nouvelles ecclsiastiques, pensait au fond comme l'abb d'Harcourtct les deux autres, tant effray des suites de .cette ailaire, conseilla l'archevque une demi-mesure qui consisterait maintenir le brviaire, en plaant des cartons dans les endroits qui avaient le plus rvolt les partisans de la bulle. Cet avis fut adopt (1). Q commena donc de suite une nouvelle dition du
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Seconde dition du brviaire avec cinquante cartons environ.
brviaire, toujours sous la mme date de

. . ,
t
173(5,
et on prit
1 1
uAve, maris stelia rtabli dans sa forme ancienne.
des mesures pour arrter le dbit dc la premire dont les exemplaires, par suite de cette mesure, sont devenus extrmement rares. Au reste, on ne fit que cinquante cartons environ, ct les corrections ne furent pas trs-nombreuses. La plus remarquable fut la suppression dc Y Ave, maris Stella, arrang par Coffin, ct le rtablissement de cette hymne dans son ancienne forme. On rtablit l'homlie dc saint Jean Chrysostome, qui avait t supprime dans . . , 1 office de saint Jacques le Majeur. On fit disparatre le canon du troisime concile dc Tolde, plac prime du Mardi de la quatrime semaine de carme, etc. II tait ais de voir que ces lgers changements, par
.
1
"
Le tond du brviaire et mCme des spjdalulncnt rcitenntacta.
lesquels on voulait donner quelque satisfaction aux catnoliqucs, n'atteignaient point le fond du brviaire lui-mme, et laissaient mme sans correction plusieurs des passages qui avaient excit des rclamations spciales. Il fut im(1) Nouvelles Ibidem, ecclsiastiques, a8 juillet 1731. Ami de la Religion.
RCLAMATIONS DU CLERG
R
299
, . , i PARTIE CHAPITRE XIX
possible d'obtenir davantage. Mais aussi de quelle dfa^

U
vcur devait tre marque, aux } cux de la postrit, uvre liturgique compose pour une grande Eglise, mulgue par le premier pasteur, et qui, aprs cette mulgation, tait soumise l'humiliante insertion de
. . , . .
une proprocar.
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S l l r
Dfaveur jete nouvelle

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tons juges ncessaires p o u r apaiser le scandale qu elle composition produisait dans le peuple fidle. Q u e ceux qui nous ont in* nfiSshJ^de suivi dans toute cette longue histoire des formes du culte divin, disent s'ils ont jusqu'ici rencontr rien dc semblable! Le courageux auteur de la Lettre sur le nouveau br- Le P. Hongnant
LUS L u t o n s
adresse
viaire, ne jugeant pas que la censure du parlement et, rarcheveque pour sa conscience de prtre et de religieux, une valeur Remontrance, relle, et esprant encore ouvrir les yeux du prlat qui parlement venait d'attester si hautement que sa religion avait t c n ^ r e l u ^ e u le surprise, crut devoir lui adresser une Remontrance pleine 7 * de respect, qui tait en m m e temps une Seconde Lettre sur le nouveau brviaire. Cette brochure, de douze pages i n - 4 , prouva, de la part des magistrats du parlement, toujours fidles leur rle d'arbitres de la Liturgie, le mme sort que la prcdente ( 1 ) . Nous croyons faire plaisir nos lecteurs en donnant ici cette pice en entier. Ils y admireront le zle de la foi et la libert sacerdotale admirablement concilis avec les souverains gards dus un personnage tel que Charles dcVintimille.
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3 0
M o n s e i g n e u r ,
Ce n'est point ici le langage de l'indocilit et de l'orgueillcuse rvolte que vous allez entendre. Enfant respectueux de l'glise qui demande pour premire vertu la soumission, je ne sus jamais qu'obir ; j'eus toujours pour elle ct pour les oints du Seigneur, nos pres et nos matres, ce tendre respect ct cette docilit entire qui caractrisent le vrai fidle, et jamais je ne tremperai
( 1 ) Elle fut condamne au feu par arrt du 2 0 aot 1 7 ^ 6 .
L'auteur n'est inspir"'par etrcsprultc

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BREVIAIRE PARISIEN' DE VINTIMTU.E
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dans le fiel amer que prsente Terreur ou la

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L'intrt te li religion
' ti sduction. Si j'ose aujourd'hui vous faire d'humbles reprsen. .
et de la g l o i r e e'port^scul
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a parler.

La publication du brviaire, seule dmarche du^rliatqui "npprobation" publique.
tations et me plaindre de vous-mme a vous-mme, c'est l'intrt de votre gloire qui m'inspire, c'est lc zle de cette religion que vous aimez, que vous soutenez, que vous avez toujours si glorieusement dfendue. Daignez un moment jeter les yeux sur ces rflexions simples et naves. Q u e lc titre ordinairement odieux de Remonirance, sous lequel je l'annonce, ne me ferme point, chez Votre Grandeur, u n e entre qui ne fut jamais refuse personne. Il en est de diffrentes espces, selon la diffrence des
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. .
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motifs qui font agir, d intrt ou de fanatisme. Quoi qu'il en soit, daignez lire celle-ci avec cette bont ordinairc qui nous charme. Si par hasard elle n'est appuye fondement solide, qu'importe votre gloire ! Regardez-la avec ce noble mpris dont on doit payer un tmraire dlire; tout le public se joindra bientt vous. Mais si je suis assez heureux p o u r parler le lan gage d e l raison et de l'quit, de la religion et de la pit, il est dc votre droiture et de votre grandeur d'me de ne pas fermer les yeux la lumire que j'ose prendre la libert de vous prsenter. Vous prvenez peut-tre dj ma pense. Dans tout le cours d'une longue car rire, il n'est qu'une seule dmarche qui n'ait pas obtenu le suffrage de l'approbation publique dont je vois toutes les autres marques. Sans doute qu'elle seule a peut arracher nos plaintes et suspendre p o u r un mort ment les justes loges que vous doivent tous ceux qui savent discerner le vrai mrite. Cependant, quand il faut m'expliquer, je sens qu'il me faut faire un violent effort. Au nom seul de brviaire, je crains de vous conu trister, ct l'ide de votre peine suffit pour m'accabler moi-mme dc douleur. Mais enfin c'est un crime dc sc
s u r a u c u n
3oi
PARTIE CHAPITRE XIX
taire dans ces circonstances, et peut-tre un jour me / TI t saurez-vous gre de la libert que je prends. Il faut lever ce voile qu'on tche de vous mettre sur les yeux, pour vous empcher de voir ce que tout le monde aperoit. Apprenez donc de moi ce que pense tout le public catholique ; j ose protester devant Dieu que tous vos
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bons diocsains s expliquent ici par ma plume, ct qu en

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Le prlat doit voir dans cette lettre l'expression des sentiments des catholiques d son diocse.
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lisant ce qu elle vous trace, vous lisez les sentiments de leurs curs. Oui, Monseigneur, le brviaire que vous leur avez mis entre les mains ne convient ni a leur religion, m _ . ... la votre. Il dtruit ce que vous leur enseignez et ce qu ils
-.c. c "i J a. i . . . . .
^ brviaire nouveau dtruit

l'archevque leur enscignect ce qu'ils croient.
ce que
croient. Et que faut-il donc enfin pour vous le persua der? Tout parle contre lui : son histoire abrge suffira pour la conviction la plus sensible et la plus palpable, Le pre de cet ouvrage informe est un prtre de l'Ora toire, zl par got autant que par tat pour un parti & qu'il aurait autrement dfendu que par la composition d un brviaire, s il avait eu plus dc lumires ct de
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T 1
ph^^^phe
, . . ,
. . . .
lu nouveau brviaire sont deux jansnistes notoires.
talents. Il s est associe depuis, pour la composition des hymnes, un prtendu pote plus connu par son appel au futur concile que par ses posies, plus occup fomenter les nouvelles erreurs dans son collge, qu' y faire fleurir les bonnes moeurs et les belles-lettres. Il y a plus de quinze ans que ce fruit conu dans les
, . , t, * * , . i * i A * >
tnbres tait en tat de paratre; mais il fallait trouver
Coiruit, conu depuis plus de quinze ans dans

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un protecteur a l'ombre duquel il put impunment les tnbres,, braver le grand jour, et quels efforts n'a-t-on pas mis 1icôurftirte en uvre pour la russite de ce projet ? L'ouvrage tait ' P * peine achev, qu'on s'adresse feu Monseigneur le Cardinal de Noailles pour le lui faire adopter; mais nous savons que ce prlat le rejeta avec mcontentement, et qu'il ne voulut point souffrir qu'on lui en parlt. Feu Monseigneur de Lorraine, vque de Baycux, se montra plus favorable au brviaire; il dsira d'en
n d u n
r o t e c t c u r
ir
302

.
introduire l'usage dans son glise, mais le soulvement
de tout son chapitre ct de tout son diocse contre lui, d^VoaTucifci l'empcha dc tenter l'entreprise, et Son Altesse ne crut
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dviqucl,
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de Baycux le repoussent
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* dignit pussent mettre l'ouvrage ] censure publique. Se serait-on persuad

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3 J S P ' ^cs intrigues du parti) qu'un brviaire ainsi proscrit dt tre un jour l'abri d'un nom aussi respectable ct aussi cher l'glise que Test celui de Vintimille ? Les vnements Voil, dis-jc, un violent prjug fond sur la qualit prcd ensuivi des auteurs ct capable de jeter sur cette production un cha^nTcn soupon plus que lgitime, soupon qui sc tourne en preuve le preuve convaincante par les vnements qui prcdrent
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soupon inspire par'la qualit des auteurs. Opposition

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et qui ont suivi l'dition.

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Accuser indilieremmcnt tous les examinateurs, c est

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brvra re
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a rencontre de la part d une partie des examinateurs.
l'^ ^ catholiques,
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- permet pas. Il y avait parmi eux c t des catholiques dcids. En quel
nombre? Monseigneur, vous le savez; mais enfin la <i conduite qu ils ont tenue, ou que Ion a tenue leur gard, montre ce qu'ils ont pens. Vous lesavcz, Mona seigneur, la crainte de contrister V. G. m'empche dc la lui remettre devant les yeux. En vain voudrait-on rendre garants dc cet ouvrage ces hommes respectables et si dignes de votre confiance. Le public sait que tous (je ne comprends point parmi eux feu M. Couet, dont < toute la fonction a t d'encenser en toute occasion et le nouveau brviaire et son auteur, ct dont lc sull'rage devait rendre l'ouvrage suspect) ont fait plu sieurs fois, quoique inutilement, dc trs-importantes reprsentations, tant sur les auteurs que sur le fond ct la forme de ce brviaire. Tout Paris sait qu'on n'eut presque aucun gard leurs rflexions ; de sorte qu' proprement parler, on peut dire que tous les appro baieurs du brviaire ont t ou les auteurs mmes, ou des hommes connus pour tre partisans de Terreur.
3o3
Combien d'autres
i 11 1
reprsentations Votre Grandeur

T * ' *\ t~ t i i *
P A R T I E XIX
C H A P I T R E
n a-t-elle pas reues de tous les cotes? Elle a plusieurs fois tmoign qu'elle en tait fatigue; tristes, mais trop Nombreuses srs garants du bruit que devait faire l'dition, ct des ' ^ ^ " e ? " alarmes qu'elle causerait. Elles sont parvenues jusqu' vous, Monseigneur, et ce sont des faits que vous ne pouvez dissimuler. Vous n'ignorez pas que l'acceptation du L'acceptation brviaire par vos bons diocsains, est un sacrifice forc e s ^ u n ' V a c T h k c de leur soumission au poids de votre autorit. Le smi- p a ^ i w o d t naire de Saint-Nicolas-du-Chardonnet n'a point cach ? , , P ! . s
1 0 5
1 , a r c h e v c t
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set d i o c s a i n
Cil
ses justes r p u g n a n c e s ; mais le cur ayant voulu abso lument qu'il ft chant dans son glise, il n'a pas t possible de lui rsister. Les prlats qui vous avaient promis de se joindre
j / .
holiques.
L'vque de Valence, Je chapitre et e ^ p r ^ a t s ^"prornSs"

d c 0 1 l r c 1
vous commencrent a se dgager d une parole que leur conscience ne leur permettait pas de garder. M. Pvcquc de Valence comptait d'adopter le nouveau brviaire; il a chang de rsolution et s'en est assez nettement dclar.
c
r.^ .il "! i ai i_nc\ e q u e ,
Le chapitre dc Lodve tait prs de l'accepter dc la main de son vque ; aujourd'hui il est dtermin ne jamais souffrir que le diocse en soit infect, et ce changement est le fruit de la lecture que quelques-uns d'entre eux en ont fait. M. l'Evquc de La Rochelle a avanc dix mille livres;
*
^"dgager * deieur'parole.
Avance d'une grosse
mais on ne doute point qu'il ne les sacrifie gnreuse- somme d'argent, ment, plutt que de faire un prsent si funeste ses i cvquVde la
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P
Rochelle
diocsains. Tandis que les catholiques, par des plaintes et des dmarches publiques, montrent l'ide qu'ils ont conue du nouveau brviaire, les sectateurs des nouvelles opi nions triomphent publiquement. M. de Montpellier s'en est dclar le p r o t e c t e u r ; il met tout en uvre pour le faire recevoir par son chapitre trs-orthodoxe, qui n'en veut pas. Les plaintes des uns, le triomphe des autres, font un
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Montpellier et
^riomplient?
8
304
BRVIAIRE PARISIEN* DE VINTIMILLE

1 7
argument dont un magistrat clair a senti toute la force:

T
LITURGIQUES
Voici comment il s cn est explique : j u g e m e n t d'un Si Monseigneur l'Archevque, disait-il, me parlait de "ettcîn^ge son brviaire, je lui demanderais : Quels sont ceux qui qui^feau'Viire rclament contre ce nouveau brviaire ? Ce sont tous les aux jansnistes j-, catholiques, tous ceux qui sont connus par leur rarchevV|uc soumission l'glise, par leur attachement sincre
(t (( o n s (<
tournait de leur ct.
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L'ouvrage porte en l u i - m m e
votre personne ct votre autorit, et qui, depuis votre arrive Paris, n'ont cess de la dfendre contre les novateurs. Qui sont maintenant ceux qui en prennent la dfense, qui sont empresss le faire chanter, qui disent que c'est un coup du ciel'que ce brviaire paraisse sous votre nom ? Ce sont ceux qui sont rvolts contre l'Eglise et ses dcisions, ceux qui n'ont cess de vous dchirer dans leurs libelles, ceux qui ont tout mis cn uvre pour noircir votre rputation et dshonorer votre piscopat, ceux,en un m o t , q u e vous avez toujours paru regarder comme hrtiques. Il ne vous convient pas de vous dclarer ni contre les premiers, ni en faveur des derniers; et cependant c'est ce que vous paraissez faire, lorsque vous soutenez lc brviaire et que vous vous engagez lc soutenir t o u j o u r s ; vous donnez lieu aux Appelants dc dire, comme ils le disent cn effet, que vous tournez de leur ct. Telles taient, Monseigneur, les rflexions de ce magistrat dont vous estimez la religion, la droiture et les lumires. Voil, ce me semble, p o u r toutes les personnes non
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a s
...
prvenues, des preuves assez solides; mais on n aurait condamnation, P absolument besoin de tous ces a r g u m e n t s trangers, 'rerrachcjncnts " puisque l'ouvrage dont il s'agit porte d a n s lui-mme sa des passages condamnation, pour quiconque se donne la peine de
erre rs. dcisifs ucontre les nouvelles
K 7 1 1 A r
l'examiner. L'auteur de la Lettre sur le brviaire d montre qu'il ne peut tre que l'ouvrage du parti, ct qu' ce seul titre, il nous doit tre odieux. Persuadera-
3o5
CH
t-on jamais, en effet, que des catholiques aient pu faire les indignes retranchements qu'il cite des passages formels et dcisifs contre les nouvelles erreurs ? !1 est vrai qu'il ne parle que de peu dc substitutions perverses o le dogme soit directement attaqu. Quelles que puissent tre les raisons qui l'ont empch d'entrer dans un plus long dtail, ce n'est pas la faute du brviaire qui s'en trouve rempli. Vous-mme, oui, Monseigneur, V. G- elle-mme s'est
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dclare contre cet ouvrage d une manire non equi a voque. Les mouvements qu elle se donne pour le corriger, s'il tait possible, ces cartons qu'elle fait apposer de toutes parts et qui se multiplient par la recherche des erreurs, sont autant de tmoins irrprochables, qui justifient nos plaintes et condamnent hautement le brviaire. Runissons prsent toutes ces preuves : n'en
. , i i i_ ' * * T
L'archevque le condamne lui-mme en y faisant mettre

d e s c a r t o n s
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< rsulte-t-il pas, dans les esprits les plus prvenus, (
De toutes ces preuves que il rsulte avec ,. > vidence que
tout parle effectivement contre le brviaire r La qualit le brviaire des auteurs justement suspects, la difficult qu'ils ont de ^ V c n ^ v q u e eue lui trouver un patron, la division des examinadiocsains. teurs, la multitude des reprsentations, les plaintes des a catholiques et l'approbation de leurs adversaires, la tr lecture du brviaire lui-mme et votre propre conduite, en faut-il davantage pour me faire dire avec justice qu'il ne convient ni vous, ni vos diocsains? et peut-il y avoir des prjugs assez forts qui ne tombent la vue de preuves si lumineuses? Je ne vois rien qui semble parler en sa faveur que L'arrt du
r _ n . . . -, , . . , , ,
n
l'arrt du parlement par lequel on a prtendu fltrir la

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parlement, qu< l'on peut seul invoquer en faveur de ^cut^sfurer
Lettre qui l'attaque; mais j ose I C I vous le demander vous-mme, Monseigneur, et m'en rapporter aux secrets sentiments de votre cur; si l'opposition que vous trouvez au brviaire doit vous causer quelques inquitudes, cet arrt sera-t-il capable de les apaiser ? T. II. ao
tf^&ff
36
MTU^GIQUES
iC
L'avocat tf gnerai, qui ^ * prend oubli que l'avocat gnral qui parat aujourd'hui aujourd'hui . , la dfense prendre votre dfense, est le mme qui, plus d une fois, dc l'archevque, . . . . , , . a lev leva la voix dans lc parlement pour fltrir vos ouvrages souvent la voix . ,., , . _,, , . pour fltrir ses et les couvrir, s il tait possible, d une ternelle ignomimandements. a n j c p gj j c s c o u p s q U * j] p 0 r t c C O n t r e la Lettre ont qucl1 r A 1 0
Combien de rflexions judicieuses qu'il ne m'est pas permis de mettre ici dans leur jour, doivent se prsenter il votre esprit pour balancer l'autorit d'un pareil juge ment ! N'a-t-on pas vu souvent ? Mais je m'arrte, j'oubliais que le respect doit conduire ma plume, ct qu'il est des vrits sur lesquelles il ne m'appartient pas de m'expliqucr. Au moins, n'avez-vous pas sans doute

L'avocat n'a examin aucune des preuves qu'il poursuit dans ?S>nc? de la question.
a
que poids, ils eurent le mme effet contre vos mandements, et approuver aujourd'hui son ministre, c'est souscrire h votre condamnation. N o n , son plaidoyer, ni l'arrt qui le suit, ne calmeront point les inquitudes d'un prlat vritablement orthodoxe qui ne reconnat que l'Eglise seule pour juge en matire de foi ct de religion. J'ajoute, qu'il ne consulter que l'arrt lui-mme, le
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brviaire n est jamais justifie. J ai en main lc rquisitoire de M. Gilbert de Voisins. Que dit-il ? ct que condamnett
Le principal
contre
^Lettre s'applique aussi bien aux mandements de Vintimille
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? Entrc-t-il dans le fond des matires ? cxamine-t-il j p lesquelles la Lettre forme ses accusa tions i II n'avait garde. Lc brillant obscur dont il a court tume d'envelopper ses tortueuses priodes, n'aurait pu rpandre aucuns nuages sur l'vidence des preuves et des raisons de l'auteur de la Lettre. s'arrte prcisment au dtail minutieux dc quelques P' P f qu'il accable d'pithtes plus fortes encore, mais qui, dans le vrai, ne signifient rien, puisc s r c u v c s s u r tt i r a s c s u n c u r t e s
ff
les jansnistes.
qu'enfin, avant que dc condamner ces expressions pra tendues trop fortes, il faut prouver qu'elles portent faux; ce qu'il ne fait pas. Le principal motif qu'il apporte pour le condamner, est l'alfectation singulire
RECLAMATIONS DU CLERGE
3 0 7
des qualits d'hrtiques et dc catholiques appliques x PARTIE ceux qui vivent dans le sein d u n e mme Eglise; cest-dire, Monseigneur, qu'il en veut autant V. G. qu' l'auteur dc la Lettre, puisque vous avez fait la mme distinction dans vos mandements, c'est--dire qu'en feignant de vous dfendre, il vous attaque vritablement ; c'est--dire qu'il fltrit de nouveau vos ma'ndcments avec la Lettre; c'est--dire, en un mot, que son rquisitoire vous est aussi injurieux qu'il pourrait l'tre l'auteur inconnu. I l est donc incontestable qu'en recueillant les voix Un CRI G N R L A ditlerentes, il s eleve un espce de cri gnerai contre le
i , . . . , , . , , . . , , DES CATHOLIQUES
Relevant
C NR OTE
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nouveau brviaire; vouloir se cacher cette vente, cest I NOUVEAU sc mettre sur les yeux u n bandeau volontaire, pour ne ^^RANCIICR pas apercevoir u n objet rel qui blesse la vue. Or, dans ^ S S C LES dtelles circonstances gnralement avoues, comment CATHOLIQUES OU
C 1 1
L REPOUSSER E
convient-il V. G. de se comporter? Cest ce qui doit ABSOLUMENT. faire l'objet de ses plus srieuses rflexions, et je m'en rapporterai volontiers la dcision de sa piet rendue elle-mme et dbarrasse des conseils de la molle con descendance. C'est ce tribunal que j'en appelle, et je m'assure du triomphe de ma cause. Il n'y a que deux partis prendre : l'un, de corriger le brviaire ct d'en retrancher tout ce qui peut blesser la dlicatesse catho lique ; l'autre, de lc repousser absolument et de le tenir a comme non avenu. Il parat que c'est au premier parti que V.' G. s'en est IMPOSSIBILIT DO tenue (car on n'est pas venu bout de lui cacher tout ternaire, l'artifice dc ce mystre d'iniquit); mais ce qu'il y a de d ' u i T ^ c v a i i i personnes autorises dans votre diocse vous proteste ^ ^ " V C R A " ici, par mon ministre, que vous tentez une chose ini- j S?L
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possible. Malgr la dclamation non prouve de l'avocat gnra], il demeure constant parmi eux que tout lc brviaire est une masse d'un levain corrompu, dc laquelle on n'exprimera jamais un suc salutaire dont les catho*
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uci
3o8
BREVIAIRE
PARISIEN
DE
VINTIMILLE
liques veuillent sc nourrir. Comment, en effet, rtablir

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Les catholiques fa"nais dre
a v e r
bre\iairc
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compos par des ennemis de riise,ci a craindront toujours de prononcer des blasphmes paroic^tres dsutes critures.
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tous les retranchements des ftes, des octaves, des prires la sainte Vierge et de cette immensit de textes de l'criture ct des SS. Pres, que les auteurs ont sacrifis aux mnes de Jansnius et de Quesnel ?Comment effacer des hymnes, des leons, des capitules, des rpons, des oraisons, cette multitude de phrases captieuses, quivoques, mal sonnantes, pour ne pas dire htrodoxes, sous lesquelles on a eu l'adresse d'insinuer des erreurs si souvent condamnes ? Il faudrait absolument reptrir, refondre toute cette masse impure, c'est--dire, qu'il n'en coterait pas davantage pour refaire un nouveau brviaire. La chose ft-clle possible, ce qui n'est pas, croyezvous, Monseigneur, que les vrais catholiques trouvej s du got rciter un brviaire compos par j e s ennemis dc l'glise leur Mre? N o n , nous ne vour o n t a m a
Ions point de leurs prsents; nos lvres ne souffriront t r qu avec peine des prires dont les auteurs ne furent pas
, . . ,
&
Exemples de 'abus fait dc 1 abus fait dc la parole de Dieu aaroledeDieu par la secte par la secte et 'h* auteurs
d
nos dfenseurs; ct lc triste souvenir que nous les tenons d'appelants et de fauteurs d'hrsie, sera capable de troubler la dvotion de nos temples et de rpandre l'amertume sur la sainte gaiet dc nos plus belles ftes. v Le dirai-je, Monseigneur ? nous craignons de pronon cer des blasphmes, en ne rcitant que des paroles reste pectables et uniquement tires dc nos saintes critures. U n passage isol, dtach de ce qui le prcde et de ce qui le suit, souvent ne prsente par lui-mme aucun sens; mais l'union artificieuse dc plusieurs de ces pas sages leur donne souvent un sens tout fait tranger, et c'est ainsi que la parole de Dieu dans la bouche des hrtiques devient le langage de Terreur. Par exemple,
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brvfoin^
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comparer 1 tat prsent de 1 Lgh comparer 1 tat prsent de 1 hghsc a 1 tat d Isral sduit par Jroboam, faire entendre qu'il ne la faut p l chercher que dans un petit nombre d'lus que la
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RCLAMATIONS DU CLERGE
3o9
i PARTIE XIX
Grce du Seigneur
i-, ' T
s'est
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rserv, n'est-ce pas le langage

' * * J I
CHAPITRE
a a a
familier ae tous les hrtiques t A t t e n d r e que le prophte lie vienne soutenir la foi du petit troupeau perscut, n'est-ce pas l e fanatisme dominant de nos jours ? Des paroles tires des saints Livres prsentent toutes ces horreurs dans plusieurs rpons et plusieurs versets de l'office du V I I Dimanche aprs la Pentecte. Dirat-on que ce n'est pas l le sens naturel des paroles cites dans le brviaire? Qu'importe, si les catholiques ne peuvent douter que ce ne s o i t l le sens qu'on a voulu leur prsenter ? Les traits de cette nature sont sans nombre. Reste donc, Monseigneur (ici je sens qu'il faut me MP de faire une nouvelle violence; c'est avec peine que Snfesserqu^?l'amour de la vrit l'emporte sur le respect), reste P donc, puisqu'il faut le dire, de reconnatre gnreuser ment que vous avez t tromp, et de proscrire hautement un ouvrage qu'une confiance bien excusable dans un prlat accabl de tant d'occupations vous a fait adopter. S'il n'y avait que ce premier pas faire, je crois ais- L'aveu d'une
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ment que V. G. n y trouverait point de difficult; une pas un me leve comme la vtre est au-dessus de cette fai- e s t u n signe d blesse orgueilleuse qu'un glorieux aveu fait rougir, ^ t l m o n Vous savez qu'il n'appartient qu' l'lvation d'un noble deâmbraf gnie de se croire sujet l'erreur, et que ce qui spare le grand homme d'avec l'homme faible n'est pas de ne commettre aucune faute, mais de savoir l'avouer et la rparer. L'immortel archevque de Cambrai ne s'est jamais tant distingu par la sublime beaut de ses ouvrages, que par l'humble aveu qu'il a fait en chaire de s'tre tromp. Et son nom ne serait pas si glorieux dans les fastes de l'glise, s'il avait toujours t couvert de tout reproche. Le second doit vous coter beaucoup plus, sans
310
INSTITUTIONS MTUROIQUES
apurement
cngag&aans cette tuTairc ne peuvent empcher une solution rclame par la
doute, parce qu'il entrane aprs lui de fcheux e m r e R 1 J ' barras. Les frais-sont faits; la dpense est norme; ou trouver des fonds pour rembourser le libraire ct l'indemniser de scs avances ? Je conviens que cet article ff difficult. II faudra sc donner des mouvements,
s o u r c t
' .
l c r bien des obstacles et de diffrentes espces : mais

CV
enfin la chose doit-elle tre regarde comme impostonscicncc. ^ [\)\ } L fonds de charit, d'honneur et de biensance, t sont-ils donc puiss dans la plus riche capitale du monde ? ou n'y a-t-il aucune voie quelque accommo dment? Je conviens encore que, malgr les ressources du zle ct de l'ingnieuse pit, diffrents particuliers pourront souffrir quelque perte ; mais ft-elle fort au dessus dc ce qu'elle pourrait tre en effet, des intrts purement humainspeuvent-ils arrter ou suspendre une dmarche prouve ncessaire la religion ? La publication Rendez-vous donc, Monseigneur, ce qu'elle vous. seul ^ r a t ^ ' demande aujourd'hui. Toujours vous vous ftes un dc rabri voir capital d'tre docile sa voix et dc vous conduire sc n dans*a iongue ^ saintet de ses maximes. II n'est qu'un seul dc \VntimiTlc * ^ l 8 ^ d'annes qui ne soit pas v couvert dc la critique; trait cependant qui sera marqu dans les fastes de l'Eglise, trait qui pourra dfigurer le glorieux portrait qu'on y fera de votre personne : htez vous dc l'effacer. Vous avez toujours t un de ces murs d'airain, unc dc ces colonnes inbranlables que la ren ligion oppose l'hrsie. Vous tes encore aujourd'hui son ornement ct son appui ; c'est un loge que la mali gnit ct l'envie ne peuvent vous refuser, et auquel je suis lc premier souscrire. Vous soutiendrez jusqu' la fin ce noble caractre : vous vous souviendrez dc ces beaux sentiments tracs avec tant d'nergie dans la lettre que vous criviez au roi,quelque temps aprs que vous ctes'pris lc gouvernement dc cette Eglise : Je ferai mon devoir (disiez-vous),/e le ferai avec le %le et la
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PARTIE
CHAPITRE XIX
/ ptscopat, n est pas venu flans ta capitale pour trahir son ministre et pour le dshonorer la fin de ses jours; jours prcieux, Monseigneur, pour lesquels je me trouverais heureux de sacrifier les miens inutiles ' au monde, et qui s'avancent, hlas ! pour notre malheur, pas trop prcipits. Il faudra paratre devant ce Juge redoutable qui trouve des iniquits jusque dans ses Saints. Vous porterez son tribunal des uvres de salut et des vertus dignes d'un zl ministre du Dieu a vivant dont vous avez soutenu les autels, mais vous y rendrez compte aussi de ce qui fait le sujet de cette u humble Remontrance. Au nom du Dieu que nous servons, au nom de cette religion que -nous suivons, examinez srieusement et pesez ds prsent, au poids sacr du sanctuaire, ce que vous voudriez avoir fait dans ce moment terrible et dcisif, o la vrit pure brillera sans nuage et dbarrasse de toutes lesprven tions humaines. Il tait plus ais de condamner au feu la pice qu'on vient L'archevque de lire que de la rfuter. On ne pouvait refuser son le brviaire
i i J i r 1 J I niais n'ose rien faire contre
]e
auteur le zele de la loi, la connaissance de la matire; on tait oblig de convenir que c'tait un homme dvou son archevque, attach la hirarchie, un digne compagnon de Languet dans la guerre contre les antiliturgistes. Nonobstant toutes ces raisons, l'archevque rsolut dc maintenir le brviaire avec les corrections ; on pensa que le temps calmerait cette agitation. Cependant on eut la prudence dc ne rien faire contre les deux Lettres et la Remontrance. Il n'et pas t facile, en effet, de rdiger une censure contre ces pices vraiment orthodoxes, et d'ailleurs, c'et t accrotre la dconsidration du brviaire, en provoquant une rplique; peut-tre mme le Sige apostolique et-il t contraint d'intervenir dans cette question pineuse. Quant l'opposition des smi-
R^monlra%e
i^fuSbics.
312
BRVIAIRE
PARISIEN
HE
VINTIMILLE
naires de Saint-Sulpice ct de Saint-Nicolas, elle dut cder

A
enfin devant l'injonction expresse de la Lettre pastorale, dcscSnah*es surtout depuis les cartons mis au brviaire qui, tout en de Samt-Suipicc l'impure origine de ce livre, donnaient l'autoSaint-Nicolas j ^ diocsaine une raison de plus dc presser l'acceptation
a t t c s t a n t
r
guy et Coflin, s'implanta pour dc longues annes dans pggjj j p i p t c dans une grande partie du Contradictions royaume. Les jansnistes, quoique mortifis par les cardesjnsfnStes tons, sc rangrent autour du brviaire, et trouvrent des ^ 4 M!P5e loges pour l'archevque Vintimille qui demeurait, malgr Vintimille. ^ i p d i ceuvre. Rien n'est plus curieux que le langage des Nouvelles ecclsiastiques sur ce prlat: tour tour la feuille jansniste gmit de son aveuglement et exalte son zle providentiel dans la publication du brviaire. Le P. Vigier Cependant, si on n'osait censurer, l'archevch, les [ustfier Lettres sur le nouveau brviaire, ce brviaire ne demeupiscopalc.
s e e a r S c t a r s u rt
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cesse devant l'injonction formclle de l'autorit
de la nouvelle Liturgie. Ainsi l'uvre de Vigier, MsenD
a t r o n
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l'orthodoxie de son uvre,
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ra pas nanmoins tout a fait sans apologie. Le P. Vigier entreprit une dfense de son travail, sous le point de vue de l'orthodoxie. Son intention tait de prouver que le brviaire renfermait un nombre suffisant de textes favorables au dogme catholique de la mort de Jsus-Christ pour tous les hommes, au culte de la sainte Vierge et la Faiblesse de primaut du Sige apostolique. Quand il en et t ainsi, justification, cette dmonstration n'et pas infirm les reproches des catholiques sur la suppression de tant de choses respectables, sur la frauduleuse insertion d'un si grand nombre de particularits suspectes, reproches d'autant plus fonds, que les cartons taient l pour attester l'existence du mal. Il n'en demeurait pas moins vident que le brviaire tait une uvre jansniste, par ses auteurs, son esprit et son excution; que les cartons n'avaient atteint, aprs tout, qu'une faible portion des choses rprhensibles, soit comme exprimant des ambiguts sur le dogme, soit
MISSEL PARISIEN DE VINTIMILLE

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3l3
. PARTIE C H A P I T R E XIX
1
comme renversant, en tant d'endroits, les plus sacres des traditions liturgiques. D'ailleurs, pour qui connat l'histoire du jansnisme, rien n e s t moins tonnant q u e ce qu'avaient eu l e s rdacteurs du brviaire, d'insrer dans leur uvre un certain nombre de textes qu'on aurait faire valoir, en c a s d'attaque. Vigier tait plac tout s o n aise pour remplir ce personnage: il n'avait point appel de la bulle comme Msenguy et Coffin; mais, d'un autre ct, il ne la regardait que comme simple rgle de police. Dans cette heureuse situation, sa conscience ne l u i dfendait point de glisser dans son brviaire ses sympathies jansniennes; et du moment que des rclamations s'lveraient, il pouvait, s a n s contradiction, en prsence du public,revoir s o n uvre, la bulle Unigenitus en main, ct soutenir la thse de la non-contrarit du brviaire avec c e t t e bulle. Cependant, le parti ne s'accommodait pas trop de c e t t e condescendance de Vigier. Les Nouvelles ecclsiastiques expriment hautement leur mcontentement s u r TApologie : Tout ce q u e nous pouvons dire de c e t crit, d i t le gazetier, c ' e s t q u e , malgr la protection dont M. l'ar chevque a jug propos de l'honorer, le public (i) ne
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laûfie" rt^cê'poiue,
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. L a situation soin de Vicier, qui
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' poiosistu.
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Nouvelles
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cl\t\quem
rApoiêû
q u e
Msenguy
appSSti
l u i a pas fait un accueil bien favorable. Il se sent par t o u t d e l'trange contrainte o l'on e s t , lorsqu'en r e c e vant la constitution Unigenitus, on s e trouve oblig d e dfendre l e s Vrits q u e c e t t e m m e constitution c o n damne, e t c e t t e malheureuse ncessit y a rpandu d ' u n bout l'autre u n e teinture d e molinisme q u i a fait dire * plus d ' u n lecteur que c e t t e apologie fait peu d'hon neur a u brviaire, qui n'en avait pas besoin et qui se dfend asse par lui-mme. En u n mot, o n sait que ceux qui ont eu le plus de part la composition du nouveau Srpiaire de Paris, n'ont point got cette
(i) Ce public est principalement celui du Journal.
3l4
INSTITUTIONS LITUBGIQUBS *
premire Lettre
(i). Ces collgues de Vigier. qui
L'apoioîe de Vigier
furent mcontents de "apologie du brviaire, n'taient autres que Mscnguy (2) ct Coffin, auxquels leur caractre officiel d'appelants interdisait toute rtractation mme apparente. Vigier tait donc comme l'intermdiaire entre lc nouveau brviaire et les catholiques. L'Apologie qu'il avait publie consistait en trois Lettres de M. Vabb
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forme par trois

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a un de ses ami s, en rponse aux libelles qui ont paru r! iTfin t?c\73G. contre le nouveau Brviaire de Paris. Ces trois Lettres, qui forment ensemble cinquante-quatre pages i n - 4 , sont dates des i ct i 5 octobre, et du 3 o dcembre 1 7 3 6 , et parurent avec approbation ct privilge du roi. Le P. iiongnant Le courageux Pre Hongnant avait publi, vers la fin lnc^Voslmc de la mme anne, une troisime Lettre sur le nouveau sur k mu\*cau Brviaire, dans laquelle il s'efforait de renverser les iic^v'poioeu subterfuges de Vigier ct de faire voir que l'Apologie, pas ne parviendra i que les cartons, ne parviendrait faire du br0
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pas a cn (aire unc uvre catholique.
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. trou . . ,
viaire une uvre catholique. Nous ignorons si cette
Msenguy de rdiger un cnfonne '^brviaire"
sterne Lettre obtint, comme les deux prcdentes, les honneurs d'une condamnation au Parlement de Paris (3). Quoi qu'il cn soit, la controverse demeura close pour lc moment ct le brviaire resta, comme sont restes beaucoup d'autres choses, que lc xvn ct le X V I I I sicle ont vues natre, ct que le ntre, peut-tre, ne transmettra pas ceux qui doivent le suivre. Le brviaire tant inaugur, il devenait ncessaire de donner un nouveau missel qui reproduist le mme systme. On sent que le Missel de Harlay, revu par le cardnai de Noailles, tait encore trop conforme la Liturgie romaine pour se plier au calendrier ct aux autres innoc
0
(1) Nouvelles ecclsiastiques. 2 4 novembre 1 7 3 6 . (2) Ami de la Religion, Ibidem, page 2 9 3 . (3) L*Ami dc la Rcligionl parle de Remarques manuscrites sur lc nouveau brviaire, cn 1 4 pages in-4" qui, dit-il, roulent sur les mmes griefs que les Lettres d'Hongnant; mais elles sont plus modres.
3l5
CII
vations du moderne brviaire ; or il fallait un rdacteur au nouveau missel. L'acolyte Msenguy fut choisi pour ce grand travail, sans doute par la protection dc l'abb d'Harcourt, qui disposait totalement de la confiance de l'archevque, dans tout ce qui tenait la Liturgie. Ce fut, au reste, une trange influence que Celle de Msenguy dans toute cette opration. Il tait auteur cn partie du nouveau brviaire, et, quand on forma la commission pour juger des rclamations que ce livre avait excites, on ne lui avait pas fait l'honneur de le convoquer. Sans doute, sa qualit d'appelant et d'hrtique notoire avait exige qu on rendit du moins cet hommage a la pudeur
ii<r 1-1 % t
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IX
Inconvenance d'un simple clerc, hrtique notoire pour

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publique. Maintenant qu il s agit d un livre plus important, plus sacr encore que le brviaire, du missel, du Sacramentaire de l'glise de Paris, on vient chercher cet homme, cet hrtique, tranger mme au caractre de prtre]; ce sera lui qui dterminera, pour cette glise, les prires, les rites, les mystres avec lesquels les prtres, dsormais, auront clbrer lc grand sacrifice. Au reste, cette confiance inoue donne un hrtique par un prlat catholique, Mscnguy continua d'en jouir pendant toute la dure de l'piscopat de Charles de Vintimille; car, en 1 7 4 5 , peu avant la mort de l'archevque, il prsida la nouvelle dition du brviaire et aux changements, d'ailleurs assez lgers, qui y furent faits ( 1 ) . Il parat que Msenguy avait, depuis plusieurs annes, commenc le travail du missel, car ce livre fut en tat de
A ^ J ^ O O R ^ .
"ce genre.
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Mide^ publie le nouveau missel ic

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paratre des 1 7 3 8 , et fut annonce par une Lettre pastorale de l'archevque, en date du 1 1 mars. Nous allons parcourir cette pice importante, qui fut place en tte du missel lui-mme (2). Elle commence par des rflexions sur !a dignit du
(T) L'Ami del Religion. (a) Vid. la Note B. Ibidem.
mars 1 7 3 8 .
3l6

1 A R
sacrifice de la messe, considr sous ses diffrents rapports.

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pastorale
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missci a tl 9
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^principes
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et arrive bientt a parler des eriorts tentes dans plusieurs diocses dc France pour la correction et le perfectionnement des missels. On rappelle ensuite les travaux des archevques de Harlay et de Noailles, qui ont cependant encore laiss beaucoup dsirer pour l'entire perfection
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guide M M s de Hariav et de Noailles dans leurs liturgiques,
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de ce livre : mais le nouveau missel est rdig

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d'aprs
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L'archevque dclare qu'il s'est fait ce travafi par

J a ai
des principes totalement conformes ceux que suivirent ces deux prlats dans leur rforme liturgique : c'tait assez dire que la partie romaine avait presque entirement disparu. La Lettre pastorale dclare ensuite que le nouveau br. . , 1 1 1 1
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de
Lesptrcs et les vangiles du propre du temps maintenus habituellement. tandis que cwnteTdcs
PRESQUE
viaire ayant rendu ncessaire un nouveau missel, larchcvque s'est fait aider dans ce travail par plusieurs chanoines de la mtropole. A l e u r t e t e naturellement le doyen, l ' a b b d ' H a r c o u r t . q u i ne travaillait pas par lui-mme,mais par son protg, Msenguy. N o u s ignorons quels sont les autres chanoines dsigns ici, et la mesure de leur influence dans la composition du missel. Venant au dtail des modifications introduites dans ce livre, l'archevque parle ainsi : On ne trouvera presque
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aucun changement dans les vangiles et les epitres des

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toutes
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modifies.
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Le changement de presque tous les introt du\emps brise

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dimanches et des ferics, non plus que dans ceux des ites chmes par le peuple. On a fait davantage de changements dans les pices chantes aux messes du propre du t e m p s ; en sorte, toutefois, que nous avons retenu ce qu'il y avait de meilleur en ce genre dans le missel prcdent, nous rservant quelquefois de le pla cer plus propos. Charles de Vintimille confesse ici, sans scrupule, unc
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scu a/res dnffalecture "ifficuits

8
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des plus graves infractions faites la Liturgie, sous le point de vue de la popularit du culte divin. Sans parler ici des graduels, versets allluiatiques, offertoires et coininunions, choisis par saint Grgoire ct ses prdcesseurs, l ' ^ *- P t fort propos de ne pas perdre,
c u e lt o u r t a n t
3iJ
une poque surtout o l'on se piquait si fort d'un zle clair pour l'antiquit, n'tait-ce pas une grande faute d'oser violemment changer, dans un grand nombre de messes, les introt eux-mmes, qui, dc toute antiquit, servaient distinguer entre eux les divers dimanches de l'anne ? Comment dsormais lire et comprendre nos chroniques nationales, les chartes et les diplmes de nos anctres, dans lesquels les dimanches sont sans cesse dsigns par les premires paroles de cette solennelle antienne ? Il faudra donc, et c'est quoi on est rduit aujourd'hui, que le prtre lui-mme ne puisse plus expliquer ces monuments, s'il ne s'est muni d'un Missel romain, l'effet de comprendre des choses que le peuple lui-mme savait autrefois? Qu'il est pourtant triste de voir l'ardeur avec laquelle, cette poque,on se ruait sur tout ce qui pouvait creuser un abme entre le prsent et le pass! Au reste, sous ce rapport, comme sous les autres, on tait tomb dans toutes les contradictions o entrane d'ordinaire unc conduite arbitraire. Ainsi, on avait daign conserver les introt : Ad te levavi, du premier dimanche de TA vent; Dominus dixit ad me, de Nol, la messe de minuit ; Invocabit, Reminiscere, Oculi, Ltare, des quatre dimanches de carme; Judica me, de la Passion; Domine, ne longe, du dimanche des Rameaux; Quasi modo, de l'octave de Pques, et quelques autres encore des dimanches aprs la Pentecte. On avait retranch Populus Sion, du second dimanche dc l'Avent; le fameux Gaudete, du troisime dimanche ; Rorate, qui est au quatrime; Dum mdium, au dimanche dans l'octave de Nol ; In excelso throno, au dimanche dans l'octave de l'Epiphanie; Omnis terra, au deuxime dimanche aprs cette fte; Adorate Dominum, au troisime et suivants ; Resurrexi, au jour mme de Pques; Misericordia, au second dimanche aprs Pques; Jubilate, au troisime; Exaudi, Domine, au dimanche dans l'octave de l'Ascension ; Factus est Do-
3l8
INSTITUTIONS LITURGIQUES. . .
minus, au second dimanche aprs la Pentecte:

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Exaudi,
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Domine, au cinquime; Omnes gnies, au septime ; Suscepimus, Deus, au huitime ; Ecce Deus adjuvat me, au neuvime; Deus in loco, au onzime; Deus in adjutorium* au douzime; Protector noster, au quatorzime; Inclina, au quinzime; Justus es, au dix-septime; Z)a pacem, au dix-huitime; &z/jtf populi, au dix-neuvime; Omnia quoi fecisti, au vingtime ; Si iniquitates, au vingt-deuxime ; Z)tcfV Dominus, aux vingt-troisime et vingt-quatrime. Outre ces suppressions, plusieurs des 'introt conservs avaient t transposs d'un dimanche l'autre; ce qui n'tait propre qu' accrotre la confusion ct rendre de plus cn plus impraticable l'tude des chroniques et des diplmes. Ainsi, le Gaudete du troisime dimanche de l'Avcnt, sc trouvait transplant au vingt-quatrime aprs la Pentecte, le Vocem jucunditatis, du cinquime dimanche aprs Pques, tait anticip au troisime, etc. Changement Nous ne parlons pas des introt du propre des saints; i a f t c d e s comme ils ne sont pas employs ordinairement dans le pferVc ctui. y k ^ l'Europe du moyen ge, leur suppression n'offensait que les convenances liturgiques. Quant ce que disait la Lettre pastorale, qu'on avait conserv les ptres ctlcs vangiles des ftes chmes parle peuple, il et fallu dire: moins l'vangile de la fte de saint Pierre et saint Paul. Cet vangile avait disparu, avec son fameux texte : Tu es Petrns, et super hanc petram dijicabo Ecclesiam meam, pour faire place au passage du xxi chapitre dc saint Jean, o Jsus-Christ dit saint Pierre : Posce oves meas ; texte important, sans doute, pour l'autorit du Saint-Sige, mais moins clair, moins populaire, moins tendu que Tu es Pet rus, qu'on avait lu pendant mille ans, ce jour-l, Paris comme Rome. Systme ' - l t pastorale continue : Nous avons choisi les
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des pices
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S de l'criture qui nous ont'scmbl les plus pro exciter la piet, les plus faciles mettre en chant
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^19
PARTIE CHAPITRE XIX
et les plus en rapport avec les lectures sacres qui sc

X 1 X
(t font la messe. Cependant, nous ne nous sommes point tellement enchans une mthode quelconque que nous nouveau missel. ne nous soyons proposs, par-dessus tout, de recher cher ce qui pouvait lever le cur Dieu et l'aider a concevoir le feu sacr de la foi, de l'esprance et de la charit. Saint Grgoire s'tait bien aussi propos la mme fin dans le choix des pices dc son antiphonaire, ct passait mme pour y avoir russi. Il est tonnant que le xviii sicle ait eu cette surabondance d'onction et d'esprit de prire, et qu'un jansniste, comme l'acoljte Mscnguy, ait t appel devenir ainsi, pour l'glise dc Paris, l'organe de l'Esprit-Saint. Nous devons seulement remarquer ici que, dans ce nouveau missel, on avait conserv gnralement un plus grand nombre de formes romaines que dans le brviaire, par exemple, la presque totalit des ptres ct des vangiles, et que si on avait suivi le systme dc mettre les parties chantes en rapport avec ces lectures, en substituant] de nouveaux introt, graduels, etc., quand les anciens ne s'harmonisaient pas, on n'avait pas cependant press, avec la dernire exagration, l'application dc cette mthode. Nous aurons bientt signaler d'autres missels fabriqus sur un plan bien plus rigoureux. Reprenons la lettre pastorale. La mme raison nous a ports ajouter plusieurs pr- Des prfaces
0
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propres ajoutes
faces propres qui manquaient, savoir, pour 1 A vent ct certaines solennits plus considrables, comme'la Fte Dieu, la Ddicace, la Toussaint ct autres. Ainsi, nous a sommes-nous efforcs de nous rapprocher, autant que nous avons pu, de l'ancienne coutume de l'glise romaine, qui avait autrefois presque autant de prfaces propres que de messes, comme cela est encore d'usage aujourd'hui dans les glises du rite ambrosien. Pourquoi donc n'avoir pas pris dans les anciens sacramentaires les prfaces de l'Avent, de la Ddicace, dc la
certaines
S 0 L n m U
* *
Ces prfaces ûn^styie"

5
320
M ISS EL PARISIEN DE VINTIMILLE
Toussaint, de saint Denys mme ? P o u r q u o i en faire rdiger dc si longues, de si lourdes, par des docteurs de SortVcdui bonne dont lc style a si peu de rapport avec la phrase ct dc' chtie et cadence de saint Lon et de saint Glase ? Poursaint Gciasc par q j surtout, admettre l'honneur de composer des
l0U Cnt
d S n C O n
L 1 0
des docteurs de S o r b o n n e .
La prface de la Toussaint, uvre ^Boursfcr,

l 1
prires d'un usage si sacr, un hrtique comme le docteur Laurent-Franois Boursier, expuls de la Sorbonne cn 1 7 2 0 , p o u r avoir crit contre le concile d ' E m b r u n ? C'est un pareil homme que l'Eglise de Paris doit la prface de la Toussaint, qui se chante aussi la fte du patron. Dans cette prface, Boursier dit Dieu qu'en
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ap pdan\fmort dans Phresic.
Les oraisons des anciens sacramentaires, conserves reteniHcs de priris de l'antiquit et les tmoignages
f S
couronnant les mentes des baints, il couronne ses propres dons, eorum coronando mrita, coronas doua tua; expres^ trs-catholique dans un sens, et trs-jansniste dans N o u s manquerions i\ notre devoir d'historien liturgiste, si nous ne disions ici que Boursier mourut le 1 7 fvrier 1 7 4 9 , sur la paroisse de Saint-Nicolas-du-Chardonnet, sans avoir rtract son appel. Le cur de cette paroisse, quoique oppos l'appel, s'tant montr moins ferme sur la foi que ne lc fut plus tard, l'gard de Coffin, celui de Saint-ticnnc-du-Mont, ct ayant cru pouvoir administrer les sacrements Boursier, fut exil Scnlis, en punition de cet acte de schisme, par l'archevque dc Beaumont. Et on a continu depuis chanter la prface dc Boursier ! Nous avons apport le m m e soin,continue la Lettre
o n n a u t r e <
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. . ,, . ,
pastorale, aux oraisons qui sont propres a chaque messe,

. .
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p o u r la plupart,
et qui tiennent un rang considrable dans la Liturgie ; nous voulons parler des collectes, secrtes ct poscommunions. Nous avons tir des anciens sacramentaires la plupart de ces oraisons si remplies de l'onction de la
I f t
de sa foi.
(f
piet. Nous en avons insr quelques nouvelles, en trs petit n o m b r e , composes autant que possible sur le mo dcle des anciennes, et formes en grande partie des paroles mmes des sacramentaires. E n effet, si, comme
MISSEL PARISIEN
DE
VINTIMILLE
321
PARTIS CIIAPITHE XIX
R
nous en avertit saint Clestin, la rgle de la toi drive

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de celle de la prire, avec quelle pieuse et affectueuse vnration ne devons-nous pas embrasser ces formules de prires que nous ont laisses, par tradition, ces antiques tmoins de la doctrine chrtienne, ces docteurs excellents de la vnrable antiquit! Nous voulons parte 1er de ces hommes saints, dans lesquels habitait l'Esprit d'intelligence et de prire, les Lon, les Glase, les Grgoire, les Hilaire, les Ambroise, les Salvin, les Landre, les Isidore. Quelle imposante et sainte nue de tmoins ! C'est par leur autorit qu'il nous conste a que, dans ces anciens temps, on avait la mme foi que nous professons aujourd'hui; que les mmes vrits catholiques ont t, depuis les sicles les plus reculs, u crues et dfendues Rome, Milan, dans les Gaules, en a Espagne, en un mot dans tout l'Occident. Cette doctrine liturgique de la lettre pastorale est, il est vrai, celle de tous les sicles chrtiens; mais pourquoi faut-il qu'elle ne soit ici qu'une contradiction de plus ? En effet, si Fon Contradiction doit embrasser avec une pieuse et affectueuse vnration avec c sys teme ces formules de prires que nous ont laisses par tradiSdVctton'du l lion ces antiques tmoins de la doctrine chrtienne, ces Q docteurs excellents de la vnrable antiquit, comment justifier le missel en tte duquel on lit ces belles paroles, puisqu'il est clair comme le jour qu'un nombre considrable de formules de ce genre sont abolies par le seul fait dc sa publication ? Si saint Clestin doit tre lou d'avoir dit que/a rgle de la foi drive de celle de la prire, pourquoi cette rgle de la foi ne drive-t-elle pas tout aussi pure des paroles d'une prire appele introt ou graduel, que de celles d'une prire appele collecte ou postcommunion ? Bien plus, ces introt, ces graduels, tant destins tre chants par le chur des prtres, auquel s'unit la voix du peuple, n'aideront-ils pas plus puissamment encore la perptuit du dogme ; ne rendront-ils pas plus soJenT . il 2r
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322
INSTITUTIONS LITURGIQJES
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clatant le tmoignage des sicles, que ces orai1 1
alJluiatique dc . / , , . A , la messe d une contradiction clatante avec les principes mmes dc

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Le verset
sons que la seule voix dc l'officiant fait retentir au fond du sanctuaire? Si Ton reconnat que l'Esprit d'intelligence et dc prire a anim les Pres dc la Liturgie, les Grgoire et les Ambroise, par exemple, comment se justifiera-t-on d'avoir expuls leurs hymnes du brviaire ? Si les traditions liturgiques de l'glise de Milan et dc celle d'Espagne sont dignes dc notre respect, n'est-ce pas, aprs cela, se condamner soi-mme que de rejeter les formules chantes de style ecclsiastique, quand on sait (ct on doit le savoir) que les brviaires ct les missels de ces Eglises gardent avec honneur la plupart dc ces mmes pices de la Liturgie romaine que Franois de Harlay, Le Tourneux, de Vert, Vigier et Msenguy ont si lestement effaces? Est-il permis dc parler de la Liturgie de l'Eglise des Landreet des Isidore, et d'oublier le fameux canon du quatrime concile de Tolde, que nous avons cit ailleurs, et dans lequel sont si expressment condamns ceux qui veulent chasser des offices divins les formules de composition humaine, pour ne chanter que des paroles de l'criture (i) ? Au reste, le nouveau missel n'avait pas su se dfendre
scu1c foVmuic'
n
rdaction. Dans la messe du jour de la Pentecte, on ccctsiucquc n ' a ^ t P remplacer, par un texte biblique, l'antique en dchors allluiatique, bien qu'il ne ft que d'une simple des oraisons, composition humaine. Soit dfaut d'audace, soit respect invincible, soit injonction dc l'autorit suprieure, Msenguy avait conserv ces grandes et touchantes paroles ; Allluia. Vcni, sancle Spiritus, reple iuorum corda fideHum, et tui amoris in eis ignem accende! Cette seule Avec cette seule exception, nous sommes en mesure
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les rdacteurs de rclamer, ligne par ligne, tout 1 Antiphonaire de saint du missel dans .. , , , ., , _., l'impossibilit Grgoire. Y a-t-il, par hasard, moins depiete ou d autorit
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exception met
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(i) Vid. ci-dessus, tome I, page 2 0 4 .
MISSEL PARISIEN
D E VINTIMILLE
323
1
dans les autres formules si arbitrairement sacrifies ? Il
PARTIE CHAPITRE XIX
nous semble que si, dans la Liturgie rgnre, on peut encore chanter sans inconvenance : Allluia* Vent, sancte i
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Spiritus, repletuorum corda, etc., on pourrait bien aussi chanter, pour honorer la Mre de Dieu, Y introt suivant : Salve, sancta Parens, enixa puerpera Regem qui clum terramque rgit in scula scecidorum ! Et le graduel : Benedicta et venerabilis es, Virgo Maria, qu sine iactu pudoris inventa es Mater Salvatoris. Et Y allluia : Assumpta est Maria in clum : gaudet exercitus Angelorum. Et le trait : Gaude, Maria Virgo, cunctas hreses sola interemisii, qu Gabrielis Archangeli dictis credidisti, etc. Et cet autre allluia : Virga Jesse Jloruit; Virgo Deum et hominem genuit : pacem Deus reddidit, in se reconcilians ima summis. Et l'offertoire : Flix namque es, sacra Virgo Maria, et omni lande dignissima : quia ex te ortus est sol justiti, Christus Deus noster. Et la communion : Beata viscera Mari Virginis qu portaverunt terni Patris Filium ! Mais, qu'est-il besoin d'insister sur la contradiction d'avoir conserv le verset allluiatique de la Pentecte, quand nous avons si ample matire un argument ad hominem, bien autrement embarrassant? Le nouveau missel tait rempli de proses nouvelles, pour toutes les fetes
1 1 7 1
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formules B a -
1808
contradiction flagrant encore

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Ri?!!:!'* u
qui taient a J H
P.
a r o l
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humaine ei parole nouvelle.
possibles. Ces compositions n'taient pourtant ni tires de l'criture sainte, ni empruntes aux anciennes Liturgies. Elles taient la fois une parole humaine et une parole
324
La prose des morts, mutile pour y supprimer l'allusion au tmoignage dc la si b vile, annonant lc jugement dernier, et le nom dc sainte MarieMadeleine.
nouvelle. Bien plus, on ne s'tait pas contente de faire des proses nouvelles; unc des anciennes avait t retouche d'aprs les ides modernes. Ainsi on ne lisait plus la premire strophe de la prose des morts, comme autrefois : Dies iras, dies illa, Solvei seclum in favilla, Teste David cum sibylla : Mais bien : Dies ir, dies illa, Crucis expandens vexilla, Solvet seclum in favilla. Aprs la fameuse censure de la Sorbonne contre les jsuites auteurs des Mmoires de la Chine, Msenguy ne pouvait plus souffrir qu'on chantt,dans l'glise de Paris, un verset de squence dans lequel tait invoque le tmoignage d'une sibylle des gentils ct des oracles du peuple juif. Il est, cn effet, bien tonnant que l'glise romaine et lc reste de l'Occident s'obstinent chanter toujours cette strophe, mme aprs le jugement souverain dc la Sorbonne ! Msenguy avait trouv l'occasion de faire une autre justice dans le Dies ira*. On y confondait encore, en dpit des progrs dc la critique, sainte Marie-Madeleine avec Marie, sur de Lazare : Qui Mariant absolvisti;
Mscnguy voulut que Ton chantt et l'on a chant depuis : Peccairicem

Un grand nombre dc prires
absolvisti
Mais revenons la lettre pastorale. C'est donc ces sources si pures, ct principalement dans les sacrarnen-
325
1
tairesde l'glise romaine qui est la Mre et la Matresse
A T
PARTIE CHAPITRE XIX

:
des autres, que nous avons puis les oraisons de notre

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empruntes au sacramentaire, ^ccmmn"'

p U
missel. On peut mme dire que ce nest pas sans une conduite de la divine Providence qu'a eu lieu, pour notre grande consolation et celle de notre troupeau, la dcouverte rcente du plus ancien de tous les sacramen, . ^ . . 11 . * .
pr| ;, t
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de tmoigner de accord parlait

1
taires de l'glise romaine, qui avait t inconnu depuis de rgiise de

Paris avec
r o m a i n c
plusieurs sicles. Ce livre d or, crit sur un manuscrit pgiise en parchemin de plus de mille ans, a t publi l'im primerie Vaticane, sous les auspices du Souverain Pon tife Clment X I I , qui conduit aujourd'hui, avec non a moins de saintet que de sagesse, la barque dc saint Pierre. C'est ce monument considrable que nous avons emprunt un grand nombre de prires qui reste pirent une pit excellente et rappellent, pour le style et la doctrine, saint Lon le Grand, qui on les attri bue comme leur auteur trs-certain. Nous avons dj dit un mot de ce prtendu Sacramentaire de saint Lon, qui parut en 1 7 3 5 , la tte du quatrime tome de l'dition du Liber pontijicalis, dit d'Anastase, par Bianchini. N o u s y reviendrons dans notre prochain volume. Mais ce manuscrit et-il t rellement le Sacramentaire de saint Lon, tait-ce, pour l'glise de Paris, une ma- ^ f r g f i i e nire bien efficace de tmoigner de son accord parfait avec raison, allgue
t r a U n f e
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par un prlat qui rejetait en totalit

1 A n l
la Mre et la Matresse des Eglises, que de rpudier le missel qu'elle promulgue et garantit de son autorit, pour s'en fabriquer un nouveau, dans la composition duquel on ferait entrer quelques lambeaux d'un ancien sacramentaire qui a t l'objet d'une rforme il y a tant de sicles ? Ce n'est pas que nous dsapprouvions dans une glise qui, comme celle de Paris, sc trouve en droit de rformer sa liturgie, qu'on prenne dans les anciens sacramentaires certaines prires bien approuves, pour enrichir encore le romain d'aujourd'hui ; mais cette conduite est toute diffrente de celle qu'on a tenue. On s'est dbarrass du mis-
JP j
n a l r e
^"pj?"^* romaine.
326
MISSEL PARISIEN DE
VINTIMILLE
sel romain,qui est le Sacramentaire et l'Antiphonaire grgoriens combins, ct ensuite, parmi les pices anciennes que Ton a consenti recevoir dc nouveau, on a daign remonter jusqu'au prtendu Sacramentaire lonien, conservant mme la plupart des oraisons dc saint Glase ct dc saint Grgoire, parce qu'on lc jugeait ainsi propos. C'est unc manire de procder fort large; mais il ne faudrait pas lui donner la couleur d'un zle pour la liturgie romaine. Clment XII, cn faisant les frais du quatrime tome de l'Anastasc de Bianchini, comme ses prdcesseurs avaient fait les frais des trois premiers, n'avait pas, assurment, la pense que lc sacramentaire tel quel, publi parmi plusieurs autres monuments dans ce volume, dt fournir l'glise dc Paris un prtexte de sc dbarrasser du Missel romain que les Harlay et les Noailles avaient encore respect. Nous avons largement distribu dans tout notre mis sel ces richesses liturgiques ; d'o il est arriv qu'en plusieurs endroits de ce missel, on trouvera des col lectes diffrentes des oraisons qu'on aura rcites dans le brviaire; inconvnient lger et mme nul cn soi. Il nous et sembl plus fcheux de priver notre glise dc tant d'excellentes prires des anciens Pres. On dira ce qu'on voudra, mais ce n'en est pas moins une chose inoue dans la Liturgie, que la discordance de l'oraison des heures avec la collecte de la messe, dans un mme office. Ce dfaut d'harmonie qu'on voudrait excuser ici ne montre que trop la prcipitation avec laquelle les nouveaux livres furent fabriques. Jamais cette Liturgie romaine dont on s'est dfait si cavalirement ne fournit d'exemple dc ces anomalies, parce que les choses du culte divin sont toujours disposes Rome avec le srieux, la gravit, la lenteur, qui seuls peuvent faire viter dc pareilles fautes. La lettre pastorale contient ensuite ces paroles remarquables: Cependant, nous voulons vous avertir que,
Frquente discordance entre les oraisons dc l'office et celles de la messe, signe de la prcipitation avec laquelle lc missel a t rdig.
En terminant sa lettre pastorale
327
1
a dans plusieurs oraisons des anciens sacramentaires, il a

* .
PARTIE CHAPITRE XtX
v. t fait certains changements, soit dans le but de les abrger, soit dans celui d'ter l'obscurit et d'aplanir le p ^ r ^ r a n t style, soit enfin pour les accommoder la forme sp- de OTn msseY, a ciale des collectes, secrtes et postcommunions. Cet S poFnt de o exemple nous tait donn par toutes les glises de tous i bVvâfre a les temps, dans les livres desquelles on rencontre beau coup de prires transfres d'une Liturgie dans une autre, et qui ont subi quelques lgers changements dans les paroles, tout en conservant le mme sens. Nous c avons pens que la mme chose nous tait permise, e la mme condition, savoir, que le changement ne tom berait pas sur le fond des choses, mais seulement sur les expressions. Nous poupons affirmer que les vrits du dogme catholique, exprimes dans ces prires, ont t religieusement conserves par nous dans toute leur intgrit et inviolabilit. Voil donc un vque catholique rduit affirmer solennellement son clerg, cn tte d'un missel, qu'il n'a pas altr frauduleusement le dpt de la tradition sur les vrits catholiques ! Que s'tait-il donc pass qui ncessitt cette humiliante dclaration ? quel vnement avait excit un si haut point les susceptibilits du clerg orthodoxe, que le pasteur fut ainsi oblig de courir au-devant, sans nul souci des convenances les plus sacres ? Cette dclaration sans exemple avait pour but de prvenir dc nouvelles rclamaiions dans le genre de celles qui s'taient leves sur le brviaire, et, dans le fait, l'on doit convenir que le missel tait gnralement plus pur que le brviaire, bien qu'il renfermt encore une somme immense de nouveauts. On a d remarquer plus haut que l'archevque, en parlant de la commission pour le missel, ne s'tait pas born, comme dans la lettre pastorale du brviaire, dsigner en termes gnraux les hommes sages et rudits auxquels il avait confi cette dlicate opration, mais qu'il avoue simple6
d l U r
328
INSTITUTIONS LlTimfilOIRS
PROGRS DE LA LITURGIE PARISIENNE

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ment le concours de plusieurs chanoines de la mtropole.
C'tait mettre totalement hors de cause la coopration dc Msenguy, de Boursier et leurs semblables. Le missel On trouvait encore, dans les clauses de la promulgation obligatoire du missel, une particularit qui faisait voir que le prlat s e u l e m e n t pour . , , . . tous ceux qui avait eu cn vue de mnager sur plus d un point les susdcôbrer ceptibilits catholiques. Le lecteur doit se rappeler que la parisien l pastorale sur le brviaire dclarait ce livre obligatoire pour toutes les glises, monastres, collges, cornmunauts, ordres, enfin pour tous les clercs astreints l'office divin, sans exception a u c u n e ; la lettre pastorale du missel, beaucoup moins absolue, n'exigeait cette soumission que de ceux qui, par le droit et la coutume, sont tenus de clbrer et rciter l'office parisien (i). Les Nous ne nous appesantirons pas davantage, pour le
S C l e
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rclamations des catholiques
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moment, sur les particularits de ce nouveau m i s s e l ; il et i ^ m u i v e i l e nous suffira ici d'en avoir expos le plan, d'aprs la lettre s'implinte pastorale qui lui sert comme de prface. Au reste, nous Pans. j rptons, ce livre tait en soi moins rprchensiblc que lc brviaire. Les rclamations des catholiques avaient du moins eu l'avantage dc rprimer l'audace de la secte qui s'tait vue la veille de triompher par la Liturgie. Toutefois, soit lassitude, soit dcouragement, les rpugnances se calmrent peu peu : lc Brviaire et le Missel de Vintimille s'implantrent profondment, ct c'en fut fait dc la Liturgie romaine dans l'Eglise dc Paris. L'apparition Bien plus,ccttc Eglise que Dieu, dans ses conseils imdu^Missd pntrables, avait ainsi soumise la dure humiliation dc tifi^d'iu' " ' mains hrtiques laborer les offices divins presque" qu'elle aurait dsormais clbrer, eut le triste honneur c o m p i t e d ' u n c d'entraner rand nombre d'autres Eglises du royaume,
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des formes principales de la vie nationale et catholique de
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dans la malheureuse voie o on l'avait pousse. Dj Pcxcmplc qu'elle avait donne Parsicnsc ofliciumFranois aut au temps de eclebrare dc (r) Qui de] jure vel consuctudinc
recitare tencntur.

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32g
1
Harlay avait t contagieux: celui qu'elle offrit au temps

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de Charles de Vintimille eut bien d'autres consquences. Trente ans aprs l'apparition du Brviaire de 1 7 3 6 , la ^'a laissa Liturgie romaine avait disparu des trois quarts dc nos t r a c e d a n " cathdrales, ct, sur ce nombre, cinquante et plus s'taient ^ ^P dclares pour l'uvre des Vigier et des Msenguy. La ^ j ^ M a l t sainte elisc de Lyon tait de ce nombre. Quel evneau
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ment donc que l'apparition des livres dc Vintimille ! ComI - I 1 > I 1 1 J . .
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x v m sicclc et prparait la ^ rvolution.
ment n a-t-il pas laisse plus de place dans i histoire : C'est que l'indiffrence, le mpris, l'oubli mme du pass tait la grande maladie qui travaillait les hommes du xvin sicle; et cependant, quand les jansnistes et les philosophes eurent totalement min la socit religieuse ct civile, beaucoup d'honntes gens s'tonnrent de voir crouler ple-mle, en un instant, tant d'institutions que les moeurs ne soutenaient plus. Le rcit dc cette catastrophe n'est pas de notre sujet: nous avons seulement raconter comment une des formes principales de la civilisation religieuse du moyen ge, la forme liturgique, a pri cn France: poursuivons notre histoire. Il serait par trop minutieux d'enregistrer ici successie
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Blois,vreux et Suez donnent
vement les divers diocses qui acceptrent tour a tour les l'exemple nouveaux livres parisiens. Il suffira de dire que partout o de cinquante cette adoption eut lieu, on fondit le calendrier ct le propre q u i ^ d o p w n t la diocsains avec ceux de Paris, et qu'on mit cn tte du parisienne, brviaire ct du missel le titre diocsain, le nom de l'vque " ^ ^ ^ J qui faisait cette adoption, et une lettre pastorale' compo- modifications, se d'ordinaire sur le modle de celle dc Vintimille. Les premires Eglises qui entrrent dans cette voie, furent celles dc Blois, d'vreux et dc Sez. On fit dans ces diocses quelques lgres rectifications au brviaire, ct mme les Nouvelles ecclsiastiques se plaignent amrement qu' vreux on ait os changer quelque chose dans la fameuse strophe dc l'hymne de Santeul, pour l'office des vanglistes. Elle avait t mise ainsi :
1 1 6 8
33o
Les jansnistes mcontents de la correction, faite Evrcux, d'une s ' r o p h c fameuse dc Santeul.
Insculpta saxo lex vtus Prcepia, non vires dabat ; Inscripta cordi lex nova Dat posse quidquid prcipit. On avait donc adouci lc dernier vers : Quidquid jubet dat exequi;
Les chanoines rguliers de SainteaôpteiiMe parlsfcn

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mais les trois premiers exprimaient encore les propositions de Quesnel, 6 , 7 et 8. Le nouveau Brviaire de P a r i s fut aussi adopt, en
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en 1 7 6 4 .
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Genevive avoue dans sa lettre pastorale de promulgation rintentin que ^TaderT
p a r les chanoines rguliers de bainte-Genevieve, dits de la congrgation de France. Nous ne ferions que mentionner simplement ce fait, si une des circonstances d o n accomplissement n'offrait matire une observation trs-grave. Lc P . Charles-Franois dc L o r m e , abb de Sainte-Genevive ct gnral de la congrgation, avait plac en tte du brviaire, suivant l'usage, une lettre pastorale adresse tous les abbs, prieurs, curs et chanoines de sa juridiction, et, dans cette pice, il rendait compte des motifs qui avaient prsid la rdaction de ce nouveau Brviaire dc P a r i s , qui allait devenir dsormais celui des chanoines rguliers dc la congrgation de France. Aprs" avoir parl de la correction du Brviaire romain par saint Pic V, et du mrite de cette uvre p o u r le temps o elle fut accomplie, l'abb de Sainte-Genevive cn venait au dtail des inconvnients qui avaient port plusieurs vques dc France renoncer ce brviaire : " autant ^ ^ ^ dit la Lettre pastorale, que le Brviaire romain l'emporte sur tous les autres, autant
1764,
c S t a v r a
on devait regretter que cette uvre n eut pas atteint sa

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us^cl^sme,
perfection, moins par la faute de ses auteurs que par le malheur des temps. Il y tait rest beaucoup de choses q i ? soumises depuis un examen svre, ont t trouu
KCLAMATIONS DES CATHOLIQUES
33 I
PARTIE CHAPITRE XIX
ves incertaines et mme fausses. Il s'y tait introduit , plusieurs choses C O N T R A I R E S A U X MAXIMES D E N O T R E G L I S E G A L L I C A N E (i). La voil donc rvle par un tmoin grave et contemporain, l'intention qu'on a eue en se dfaisant du Brviaire romain, d'aider l'tablissement du gallicanisme. Certes, un pareil aveu n'tait plus ncessaire aprs les faits que nous avons rapports: mais il ne laisse pas que de rjouir grandement, surtout cause de la navet avec laquelle il est produit. Tandis que le dsir de consolider les maximes de notre glise gallicayie portait une grande partie du clerg du
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eVrvjaTre romain,
L'esprit kvohedtns certains diocses
royaume rejeter le Brviaire romain, 1 esprit catholique, contre ces dont nous avons vu les rsistances Paris, se rvoltait uLUurgie dans d'autres diocses. N o u s avons malheureusement peu "hoiiquc. de faits citer ; mais c'est une raison de plus de les arracher l'oubli. Nous dirons donc qu' Marseille, l'hroque Exemple donn
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1 hroque
eveque Henri de Belzunce adressa un mandement a son peuple, pour l'engager redoubler de zle dans le culte de la sainte Vierge et des saints, qui tait menac par de tmraires innovations. Des considrations dc haute convenance l'empchrent d'expliquer plus clairement les attentats qu'il avait en v u e ; mais des curs, tels que ceux des Accouies et de Saint-Martin, crurent pouvoir annoncer en chaire, leurs peuples, que le prlat avait voulu signaler le rcent Brviaire de Paris, et l'on ne tarda pas entendre retentir, dans les Nouvelles ecclsiastiques, tous les sifflets du parti contre l'illustre prlat" qui la secte n'a jamais pardonn son zle ardent contre les dogmes jansnistes.
(i) A t q u a m verum erat crcteris omnibus praestarc Romanum Officij divini Ordnem, tam dolendum erat opus numeris suis omnibus, vitio seculi potiusquam auctorum, non fuisse absolutum. Supcrerant plurima, quas incerta, qua? falsa postmodum, adhibito severiori examine, deprehensa sunt; exciderunt nonnulla nostr Gallican Ecclesi placitis adversa.
Bcizuncc et deWrecUle.
332
INSTITUTIONS MTUItniQtIKR
CARACTRES DE L A NOUVELLE LITURGIE

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passait quelques mois aprs l'apparition du

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Brviaire de Vintimille. En 1 7 6 2 , un fait du mme genre

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Flix-Henri dc Kumci,
consola les amis des saines doctrines liturgiques. JcanLodve^rcuaiiii Georges de Souillac, vque de Lodve, augustinien zl, romafn''dans ' ^ nombre des prlats qui les premiers adopson diocse, terent le nouveau parisien. Il eut pour successeur, cn
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en 173-2. iy5o,
un vque clbre pour la puret de sa doctrine, et dont nous aurons prochainement occasion dc parler. Ce prlat tait Flix-Henri de Fumcl. Un des premiers actes dc son autorit fut de rtablir lc Brviaire romain et dc supprimer le parisien qu'il avait trouv en vigueur. Cet acte dc courage lui attira, comme Belzuncc, les injures du parti ; mais dc pareils outrages dc la part des hrtiques sont la plus noble rcompense que puisse ambitionner un vque. Conclusions. Tirons maintenant les conclusions qui rsultent, pour la doctrine liturgique, des faits exposs dans ce chapitre. !i3r^Tc D'abord, sur les douze caractres que nous avons siTis/wci"^!?^? g ^ dans ' uvres de la secte antiliturgique, dix sont brviaires"? visibles dans les divers produits dc la grande "rvolution missels de q venons de raconter.
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v rance. i Kloigncmcnt formules traditionnelles.
Eloigncmenl pour les formules Foinard, Grancolas, dans leurs Projets;

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traditionnelles. les Brviaire ct

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formules de ccclshiLtiquc ^5cKbk?

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3 Fabrication de formules nouvelles.
^Contradiction des principes avec les faits,
prier Dieu avec ses propres paroles : Deum de suo rogare. 2 En consquence, remplacement des formules de style ecclsiastique par des passages de la Bible. C'est Tintcntion expressment avoue et mise excution. C'est le S entire. 3 Fabrication de formules nouvelles. Les hymnes dc ^ ,^ i " i / i T ^ ,r Cofm,dont nous avons relev quelques traits. La Prface de la Toussaint, par Boursier. Unc immense quantit de proses nouvelles. j. Contradiction des principes avec les faits, rendue
n i c d c 1 , ( c u v r c t o u t
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patente dans ces milliers de nouveauts introduites par
CARACTRES DE LA NOUVELLE LITURGIE
333
1
des sens qui ne parlent que de rtablir la vnrable anti

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PARTIE CHAPITRE XIX
quit, et qui non-seulement fabriquent dc nouvelles hymnes, de nouvelles proses, de nouvelles oraisons, de nouvelles prfaces, mais, de plus, dbarrassent lc Brviaire et le Missel d'une immense quantit dc pices grgoriennes non-seulement anciennes, mais empruntes rcriture sainte elle-mme. 5 Affaiblissement de cet esprit de prire appel Onction 5<> Affiblissedans le catholicisme. Tout le monde convient que les de priref nouveaux brviaires, avec tout leur art, ne valent pas, pour la pit, les anciens livres. Continuelle attention, de la part dc Vigier ct Msenguy, introduire dans leur uvre des phrases bibliques double sens, comme autant dc mots d'ordre pour le parti : ce serait un grand miracle qu'il fut demeur beaucoup d'onction dans tout cela. 6 Diminution du culte de la sainte Vierge et des ^ D i m i n u t i o n
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du culte de la
LS s a m b
saints. Il suffit dc jeter un coup d oeil sur les Projets de sainte vierge Foinard et de Grancolas, qui sont raliss dans le Ca" lendrier et le Propre des Saints du nouveau parisien, pour se convaincre que telle a t l'intention. Les rsultats sont venus ensuite, et on ne doit pas s'en tonner. Âbrviation de l'office et diminution de la prire y Diminution publique. On a vu avec quelle impudeur Foinard l'avait publique? affich jusque sur le titre de son livre. Dans les nouveaux brviaires, rien n'a t pargn pour cela. 8 Atteintes portes l'autorit du Saint-Sige. Qu'on 8 Atteintes se rappelle la collecte de saint Damase, la runion des saint-!sige. deux chaires de saint Pierre en une seule, l'extinction dc l'octave de la fte mme du prince des aptres, etc. g Dveloppement du presbytrianisme dans l'innova- 9Dvcioppetion liturgique, uvre de simples prtres, laquelle ont presytcrapris part notable de simples acolytes, des laques mme : sujet de grande dconsidration pour la hirarchie, ct bientt pour tout l'ordre ecclsiastique. io Intervention de la puissance sculire dans l'affaire
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nouveau Brviaire de Paris. Sentences contre un prtre

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io Intervention de la puissance seculicre.
dont les sentiments . n'taient , que catholiques. Nulle r. , clamation de l'autorit comptente contre un si norme
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scandale. Unc^ forme _ C'est donc unc dplorable forme liturgique que celle porte\c tels ^ laquelle sont devenues applicables, et en si grand nombre,
caractres. etViui , est l'uvre les d'auteurs pour -
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notes auxquelles on reconnat la secte antihturgistc.

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la plupart la fm cst p!u ce tait mme juiêc ct condamne,

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En outre, c est unc chose bien trange que le remaniement ' ê Liturgie ait eu p o u r auteurs et promoteurs hrtiques jansnistes, spars de la communion,
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Foinard ct Grancolas, seuls . parmi les dcTuursics

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mme extrieure, de l'Eglise, tels que Le B r u n Desmarettes, Coilin et Boursier, ct d'autres non moins dclars, appelants des jugements de l'Eglise, et, malgr cela, par une inexplicable contradiction, honors de la confiance des prlats qui avaient promulgue ces mmes jugements. C'est aussi un fait bien instructif que celui d'un archevque de Paris oblig d'admettre de nombreux cartons dans u n brviaire dont il a garanti l'excellence dans une lettre pastorale, et rduit protester, deux ans aprs, en tte d'un missel, qu'il y a maintenu la foi dans sa puret, et qu'en retouchant le style de certaines oraisons, il n'a point altr la doctrine catholique qu'elles renfermaient. C'est une chose bien humiliante, qu'en donnant la liste
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soin p a s suspects de jansnisme.
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des relormatcurs dc la Liturgie, il nous taille ajouter, noms de Sainte-Beuve, Le Tourneux, de Vert, San' 7 Ledieu, Ellies Dupin, Bcaudoin, Bossuet, voque j p y e s , Petitpied et J u b , tous jansnistes, ou fauteurs
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de cette hrsie, ceux de Caylus, vque d'Auxerre, Le Brun Desmarettes, Vigier, Msenguy, Coffin et Boursier, tous fameux divers degrs pour leur zle et leur indulgence envers la secte. N o u s serions injuste de ne pas leur adjoindre l'intrpide champion du. nouveau Brviaire parisien, l'avocat gnral Gilbert dc Voisins, dont nous signalerons encore, au chapitre suivant, le zle pour les maximes franaises sur la Liturgie. Notre impartialit
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I T1E CH A
nous oblige, tout en laissant les docteurs Foinard ct ** Grancolas au rang des hommes les plus tmraires qui ~~ aient jamais crit sur les rites sacrs, ne pas les faire figurer expressment sur la liste des partisans ou fauteurs du jansnisme. Il est prouv que Grancolas, du moins, avait accept sans arrire-pense les jugements dc l'glise. Sur la liste si peu nombreuse des rclamants contre la Petit nombre destruction de toutes les traditions liturgiques, nous ins- d'glise qui "ont crirons la fin de ce chapitre, ct de Languet et de d^ i-Lict?o^ Saint-Albin, Belzunce, veque de Marseille ^ de Fumel, ? i fons vque de Lodve; les sminaires de Saint-Sulpice et de Kturgiques. Saint-Nicolas-du-Chardonnct; les abbs Regnault et Gaillande, et surtout ce courageux jsuite, le P. Hongnant, qui confessa, malgr la rage du parlement, ces pures traditions romaines dont sa socit, toujours fidle aux enseignements de saint Ignace, ne s'est jamais dpartie. Nous ne parlons point de Robinet, qui a eu trop de part l'innovation, Rouen et ailleurs, pour tre reccvable la condamner Paris.
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336
INSTITUTIONS LITURGIQI'KSi
NOTES DU CHAPITRE XIX

NOTE A CAROMJS GASPAR GUILLELMUS DE VINTIMILLE, E COMITIDUS 5LVSS1LLE DU LUC, MISERATIONK DIVINA, ET SANCT J SEDIS
APOSTOLIC/E GRATJA, PARISIENSIS ARCHIEPISCOPUS,

CLEUO
P A R I S I E N S ! , SA LU TE.M l.N
C1IRJSTO
JESU.
Est assiclua precatio ita homini Christano ncccssaria, ut sine ca non inagis vigerc picias posait, quam sine ducto spiritu corporis vita servari. Oportet semper orarc ct non dejcere. Ita quippe et supremum in nos Dei jus ac dom initiai, ut h u m a n i c conditionis infinuitatem inopumque agnoscimus ac proftemur Ecclesia, castissima illa columba, ou jus pios perpetuosque gemitus semper exaudit Deus, id in sc muneris recipit, ut ministrorum suoruin preces dirigat, ct sngulas sanctissimi ministerii partes ordinet atque disponat. Illa in Oflicio divinn, q u o quidem tota publie! eultus materia continetur, complexa est augustissima Dei ac Religionis mysteria, incorruptas tidci morumque rgulas, doctrinam traditionis, sanctorum Patrum scriplis, et Conciliorum decrelis eonsignatam. Ibidem clarissitna \ i r t u t u m omnium exempla propont in vita et morte Sanctorum ac Martvrum,quos publico culiu veneratur; cascilcct mente utliJclium pictatem alat, crudial lidem, iervorem accendat. Docet cadem Dei cultum spiritu, id est, rcligioso animi cordisque obsequo, et adoratione eonstare ; Sanctosque non sterili admiratione, sed lideli \ irtutum, quibus enitucrunt, imitatione honorari. Qua: cum generatiin .spectarunt priini Ecclesia; Paslores, tum illud etiam pnecipue intenderunt, ut in Ollicii ccclesiaslici srie, ordine, dispositionc parata essent sacerdotibus subsklia, quibus. populos sibi commisses scienlia salmis faclius possint instrucre lllustrissimorum Antislitum, qui nobis proxime trs decesserunt, felix fuit hac in parte opra et probatus labor : quorum exemplo hujus regni Pra.'sules non pauci cum successu ac laude nova ediderunt brevi aria. Nos vero, staLim ut divinoc Provdcnti dono ad hujus Metropolitana: Kcclesne gubernaculum accessimus, novi breviarii necessitatem, a viris erudilis et sapientibus admoniti cognovimus. Nam cum in pluribus proxime prajeedentium breviariorum OiHciis mirus quidam ordo
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et eximus solidae pietatis ac doctrinae gustus eluceat; ut casteris Officiis eadem dignitas, idem nitor accederet, vehementer concupivimus. Quo in opre sic claboratum est, ut illud tandem et divini cultus majeslati, et nostris, quae communcm omnium sanctificationcm spectant, votis responderet. In hujus porro operis ordinatione id servandum esse duximus, ut, si excipiantur Hymni, Orationes, Canones, et Lectioncs nonnulla;, singulae Officii partes e Scriptura sacra depromerentur ; rati videlicet cum sanctis Patribus, acceptiores fore Divinx Majestati preces, quai Dei ipsius, non sensus modo, sed ipsas etiam voces repraesentarent, Lectiones autem e Patrum scriptis et vita Sanctorum excerpt, cavimus ut cum delectu firent, et Officiis in quibus usurparentur, apprime congruerent ; postremo, ut omnia incorruptis rerum gestarum monumentis niterentur. Superiorum Breviariorum, veterumque Sacramentariorum Collectas, scu Orationes, quod licuit, rctinuimus, imo veteribus Hymnis locus datus est, nisi quibus ob sententiarum vim, elegantiam verborum, cl teneriores pietatis sensus, rcentes anteponi satius visum est. Multorum pi voluntati obsequentes, Psalterium ita divisimus (quod quidem pluribus jam in Ecclesiis obtinuit), ut sur singulis hebdomada; diebus, imo etiam Horis, proprii addicerentur Psalmi ; prolixiorcs vero secarentur. Ejusmodi partitione, Officiorum inacqualitatem sustulimus; fecimusque ut canentum spiritus et attentio minus jam gravarentur. Hoc nimiae prolixitatis incommodum cegre se olim tulsse affirmt sanctus Baslius. Qu molestiaut lcvaretur, sanxerat jam antiquitus Narboncnse concilium, ut longior quisque Psalmus in plures Doxologias divideretur; quod item sancti Benedicti Rgula praescribit. In omnibus Festis, Fcriarum Psalmi recitabuntur, in tan tum diebus cxcepts, qui vel Mysteriis, vel Vrgin Deipnrac sacri erunt. Inde lict ut omnes 1re semper intra unius hebdomada; spntium Psalmi perlegant ur. Servata est sua die Dominical pracrogativa, ut nempe lesta quaelibet excludat, nsi quae prncipem in Ecclesia honoris ac celcbritatis gradum obtinent. Ut autem cujusque diei suus quidam scopus, certumque discrimen assignetur; die Dominica, quae creatae lucis, resurgentis Christi, el promulgatae novae legis est dies, excitatur in rdelium animis Dei et divinae lcgs amor. Feria secunda, benigna Dei erga homincs caritas ac beneficentia celebratur. Tribus proxime sequentibus Feriis, amor proximi, spes ct rides commendantur. Fcriae Sextac, qua; dies est passionis Christi, Officium ad patientiam in hujus vita; laboribus eta;rumnis refertur. Sabbato denique, propter bona lidelium opera, isquc repensam mercedem, grates Deo persolvuntur. In ritu Quadragcsmalis Offici, u*quuin censuimus ul velus Kcclcsiiu mos revocareiur, quo dierum festorum Iacia eclebritas cum jejunio et T. II. 22
338
INSTITUTIONS
LITURGIQUES
cum salutari pccnitentia; tristitia non satis congruere vidcbatur. Multos

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;am Diccscs nobis nac m rc praeiverunt, quaruin exemplo a Quadragcsimali tcmpore dies fcstos, nisi quibus ab opcrc scrvili abstinctur, amovimus. Vulgavimus ad totam Diccccsim usum Mctropolitan noslroc, ut in Oflcio Prima: Icgantur Canoncs; sicque provisum, ut Clcriri omnes perutili Ecclcsiastca; disciplina? notitia mbuti, ad iHius normam mores componcre studeant. In Calendario ct Rubricis pcrlcvis est facta mutato; quam ideo tantum admissam esse intcJHgctis, ut Ofliciorum dignitati consuleretur. Quocirca, de Vencrablum Frntmm nostrorum Ecclesiac nostr Canoncorumconsilio, omnibus nostr Dicecescos Ecclesiis, Monasteriis, Collegiis, Communtatbus, Ordinbus, neenon omnibus Clcricis qui ad illud tencntur, mandamus ct proccipimus ut hoece Breviario nostro a nobis, ut sequitur, digcsto et concinrtato, nec alio quolibet in posterum utantur; districte videliect omnibus Typographis et Bibliopolis, aliisve, quicumque sint, inhbentes, ne vetus Breviarium rccudcrc, omnibus vero qui ad Offcium tencntur, ne aliud quam hoc nostrum, sive privatim, sive publie recitare prrcsumant. De ectero hortamuS vos, Fratres carissimi, ut spiritu ct mente psalIatis. Si orat PsaUnus, inquit S. Augustinus, orarc; si gmit, gemite; si gratulatw, gaudetc; si sperat, sperate; ut quod lingua promit, moribus exprimntis : postremo ut dum pias ad Deum pacis fundetis preces. nb omni contentionis ct osmidationis spiritu abstincatis. Neque enim illud orationis vectigal, doctrina! et ingenii ostentatione, sed smplicitatc, fuie, intimo paupertatis nostr sensu pcrsolvimus. Ita precantes, Fratres carissimi, hostiam laudis, et, ut ait Propheta, vittdos abiornm orteretis D c o ; quod quidem pro vobis a Ptre misericordiarum per viscera charitatis Christi enixe tiagitamus. Datum Parisiis, in Palatio nostro Archipiscopal, tertio nonas Decembrisanni millesimi seplingentesimi trigesimi quinti. NOTE B. CAROLUS G ASP A R GLTLLKLMUS DE VINTIMILLE, E COMITES
MASSU-l^ DU LUC,
MISERATIONE DIVINA, ET SANCTA SED1S
APOSTOL1CJK G BATI A PARISIENSIS ARCHIEPISCOPUS.

CLKRO PARISIKN'SI SAI.UTKM IN KO QUI E S T OMNIUM VKRA SAI..US.
Suprcmo Numini, rcrum omnium Creator ct Domino, a quo sumus e nihilo educti, cujus ex ore huusimus hune vita; spiritum quo vivimus et homines sumus, debemus interiorem cultum, hoc est plane obsequentis, seseque ad cum, ct sneero amore reierentis animi sacritcium
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In hujus tam augusti Sacrificii celcbrationem Episcopi diligentcm semper cura m i n t e n d c r u n t , caveruntque sedulo, tum ne quid in sacram liturgiam irreperct, quod tanti Myslerii majestatem quodam modo deformaret, tum etiam ut ei o m n e m illum decorcm conciliarent, qui aptior videretur, ct ad illius cxcellcntiam apud fidles commendandam, et ad solidioris pietatis sensus in e o r u m cordibus excitandos. Hinc est quod ad mentem Conciliorum q u novissimis temporibus habita sunt, nonnulla; Galliar u m Ecclesi certatim allaboraverunt (illso tamen co qui multis jam a sculis apud o m n e m Ecclesiam Latinam viget, sacr Liturgi ritu et ordine) u t Missalia sua emendarent, ac perficerent. Atque in tam laudabili consilio, Parisiensis Ecclesia nostra ctcris omnibus facem prtulit, edito ab illustrissimo decessore nostro F r a n cisco Harseo, Missali : q u o quidem nihil adhuc pfodierat eo in gnre perfectius; adeo u t in tota Gallia ab o m n i b u s doctis piisque viris u n a nimi plausu et admiratione exceptum fuerit, sive quis intueretur accurate lecta ct apte dispensata sacr Scriptur loca; sive exccllentiam precationum, q u i b u s e x o r n a t u m locupletatumque fuerat, partim ex antiquis S a c r a m c n t a r i o r u m libris d e p r o m p t a r u m , partim recenti quidem exaratarum stylo, sed qu antiqui coloris sinceritatem apprime retinerent. In illo tamen q u a m v i s eximio opre, quod et decessor noster E m i n e n tissimus Noallius a u g e n d u m expolicndumque curaverat, erant adhuc nonnulla, q u i b u s n o n d u m ultima m a n u s imposita videbatur. Fccit ipsa q u a r u m d a m p a r t i u m , qu diligcntissime cmendat erant, prstantia, u t et nos veniremus in p a r t e m laboris rcsidui, daremusque operam, ut et ea qu intacta r e m a n s e r a n t , ad e a m d e m formam, eumdemque emendationis gustum exigerentur ; unde exurgeret o m n i b u s n u m e r i s , si fieri posset, a b s o l u t u m opus, et sibi u b i q u e constans. Ad id autem satis fuit duces eos qui nobis priverant sequi, et m o n stratam ab illustrissimis Decessoribus nostris viam insistere. Accedebat, ut ad id q u a m p r i m u m accingeremur, qudam ncessitas. Vulgato enim non ita p r i d e m a nobis novo Breviario, m a n c u m q u o d a m modo vidcbatur opus, nisi adjungeretur et Missale novum, quod Breviarii nostri Officiis congrueret. Igitur, adjuti n o n n u l l o r u m Ecclesi nostr Metropolitan C a n o n i c o r u m studio e t i n d u s t r i a , m a n u m operi admovere statuimus : atque hc fuit consilii nostri ratio. In Evangeliis et Epistolis Domincarum et Fcriarum, q u e m a d m o d u m et in iis qu l e g u n t u r diebus festivatis a populo, nihil ferc i m m u t a t u m reperictur. Qu vero in Missis dc Proprio temporis ad cantum pertinent, in iis facta quidem frequentior m u t a t i o est; ita tamen ut quidquid era cxmii saporis in Missali prccdcnti, in nostro rctineremus, sed interdum aptius collocaretur. Selegimus loca Scripturarum, qu magis idonca visa sunt ad pietatem commovendam ; qu facilius modulationcm admitterent, et qu sacris Missarum Lcctionibus accuratius responderent. Nulli tamen ita serviendum esse m e t h o d o d u x i m u s , u t non eam praecipue
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NOTES DU CHAPITRE
XIX
legcm intucrcmur, cui alias omnes cedere oportet, ut nempe mens \ Dcum crigatur, et ad sacrum tidei, spei et caritatis igncm concipicndum adjuvetur. Eadem adducti rationc quasdam Prfationes addidimus ubi propria; dcerant, nempe pro tempore Adventus, et quibusdam celebrioribus ann Solemnitatibus, videiicct Corporis Christi, Dedicationis, Sanctorum omnium, et aliis nonnullis. Sic conati sumus ad morem antiquum Romana: Ecclesia, , qua licuit, accederc, apud quam, ut et nunc in iis Ecclesiis qua: ritu Ambrosiano utuntur, singulis prope Missis singul Prcfationes attrbut sunt.
S U R S U M
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Neque minorcm curam adhibuimus circa cas Orationes quas in singulis Missis rcctantur, qu quidem non ultimum in sacra Liturgia locum tenent; Collectas mtelligimus, Scrtas et Postcommuniones. Earum plerasque ex antiquis Sacramentorum libris excerpsimus, pietatis unctione plcnissimas. Novas inseruimus quam paucissimas, easque ad vetustarum exempter, quantum fieri potuit, elaboratas, et spius ex ipsis Sacramentariorum verbis magnam partem expressas. Etcnim cum Lcgem credendiy ut monct Clcstinus, lex statut supplicandi : quam pio venerationis aflectu amplecti debemus cas precum formulas, quas nobis tradiderunt prisci illi doctrin Christian testes, et verendac antiquitatis prconcs eximii ! Sanctos illos homines dicmus, in quibus habitabat Spiritus intelligcnti et precum, Leonem, Gelasium, Gregorium, Hilarium, Ambrosium, Salvianum, Lcandrum, Isidorum. Quantam et quam sanctam nubem testium ! quorum auctoritate constat priscis illis lemporibus, camdem quam ct nos hodic prolitemur, viguisse fdem ; casdem Catholici dogmatis veritates, Rom, Mediolani, in Galliis, in Hispania, uno verbo per totum Oceidcnlcm, a tt rtro seculis testatas fuisse, crditas, ac propugnatas. His e fontibus limpidissimis, maximo vero ex Sacramcntariis Roman Kcclesi, qu cterarum mater est et magistra, Orationes Missalis nostri deprompsimus. Quin etiam non sine divin Providenti natu ac gubernatione contigit, ad nostrum gregisque nostri grande solatium, ut non ita pridem repertum fuerit omnium Sacramentariorum Ecclesi oman vetustissimum, quod a pluribus seculis ig'notum latitabat. Opus illud aureum, prout erat exaratum in membranis manUscriptis tatis annorum supra mille, prodiit in lucem typis Vaticanis, sub auspiciis su m mi Pontihcis Clcmcntis duodeciiiii, qui non minus sa ne te quam sapienter Beatri Ptri navem moderatur. Ex illo igitur spectabili monumento mutuati sumus preces plurimns, eximiam spirantes pietatem, Magnique Leonis, cui tanquam certissimo auctori tribuuntur, stylum ct doctrinam referentes. lias, qu nobis abunde suppetebant divitias, passim per Missale nostrum larga manu distribuimus : unde factum est ut ali interdum in hoc Missali Collectas Jegantttr, quam qu in Breviario recitantur Orationes, parvo sane aut nullo incommodo. Hc nobis multo futurs
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PARTIE XIX
major jactura visa est, si toc egregiis veterum Patrum precibus Ecclesia nostra caruisset. Illud tamen vos admonitos volumus in nonnullis Sacramentariorum veterum Orationibus aliquan'do factas esse quasdam immutationcs, sive ut consuleretur brevi tati, tolleretur obscuritas, leniorique flucrent stylo; sive etiam ut ad formam Collectarum, Sccretarum, vel Postcommunionum accommodarentur. Id nobis exemplum tradidere omnes omnium temporum Ecclesi, apud quas mult occurrunt precationcs, qua? dum ex alia in aliam Liturgiam transferuntur, levem aHquam mutationcm in verbis, eodem sensu servato, receperunt. Idem et nobis quoque licerc duximus,cadem adhibita cautione,ut, si qua tieret mutatio,iIIa non in res, sed in verba vocesque tan tum caderet. Veritates Catholici dogmatis, quas precationes ill prfercbant, affirmare possumus illsas a nobis inviolatasque magna esse religione servatas Quocirca omnibus nostr Diceceseos Ecclesiis, earumque Decanis et Rcctoribus, Ordinibus, Collegiis, Monastcriis, Communitatibus, neenon omnibus, quicumque sint, Presbyteris, qui de jure vel consuetudne Parisiense Officium celebrare aut recitarc tencntur, de Venerabilium Fratrum nostrorum Ecclesi nostr Canonicorum conslio, in Domino mandamus ac prcipimus, ut hocce nostro Missali a nobis digesto, nec alo quolibet imposterum utentur : distrietc videlicet omnibus Typograpliis ct BibJiopoIts, aliisvc, cujuscumque conditionis existant, inhibentes ne ullum ex veteribus Missale recudere; neve deinceps Presbyteri ullo quolibet alio quam nostro recognito, sive in solemnibus, sive in aliis Missis uti prsumant : aliosve inter celebrandum ritus inducant, alias preces aut ceremonias, quam qu a nobis prscribuntur, ct volumus ab omnibus observari. Datum Parisiis, quinto Idus Martii, anno Domini millesimo septinêntesimo trgesimo octavo.
CHAPITRE
C H A P I T R E XX
SUITE DE L HISTOIRE DE LA LITURGIE, DURANT LA PREMIERE MOITI DU JANSNISTE

XVIII
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SICLENOUVELLES
RACTION
CONTRE L'ESPRTT URVIAIRE CARACTERE
DES
LITURGIES.
D ' A M I E N S . ROI1INET,' UREVIAIRE DU MANS.
GNRAL DE L'iNNOVATION LITURGIQUE SOUS LE RAPPORT DE LA POSIE, DU CHANT ET DE L'ESTHTIQUE EN GNRAL. JUGEMENTS CONTEMPORAINS SUR CETTE GRAVE REVOLUTION ET SES PRODUITS.
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n'arrtent s leurs propres, parce quelles taient lc rsultat d'une
Lc lecteur a vu, sans doute avec satisfaction, dans le chapitre prcdent, les manifestations de l'esprit cathoHquc, en France, l'occasion des nouveauts qui se proNuisaient dc toutes parts dans la Liturgie. Toutefois, unc chose doit tonner, c'est que de pareilles rclamations, ins>
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pires par des intentions si droites ct revtues dc toute
1 nergie ncessaire, n aient fait tout au plus que ralentir universelle dans la marche de l'innovation, sans la suspendre. Pour se les doctrines. j p t c de ce fait, il ne faut que sc rappeler les considrations dont nous avons fait prcder notre chapitre xvn, La dviation tait universelle dans les doctrines admises par la plupart des catholiques franais, ct Tinnovation liturgique, destine devenir un si puissant moyen d'accrotre cette dviation, n'en tait d'autre part que le rsultat. Ainsi, tandis que certains jansnistes donnaient plus ou moins ouvertement la main aux calvinistes, il y avait des fauteurs de la mme secte qui n'embrassaient que partiellement ses doctrines, et plusieurs mme qui ne
r e n c r c c o m
SUITE DE L'HISTOIRE DE LA LITURGIE

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sympathisaient expressment avec elle que sur des points

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*AATIK CHAPITRE XX
-Conviction gnrale que uns comme les autres gardaient au fond de leur esprit une Rome tait en . . . , , arrire du conviction, savoir : que 1 Eglise des premiers sicles avait mouvement - j, c ' 1 commenc par . .
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relatifs aux institutions ecclsiastiques, lesquels n'avaient encore fourni matire aucune condamnation de la part du Saint-Sige. Ces derniers vivaient assez en paix avec les catholiques sincres qui adhraient aux bulles et formulaires, quoique ceux-ci se crussent en droit de leur reprocher une certaine hardiesse de sentiment dans des choses qu'ils regardaient pourtant comme libres. Mais les
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joui d une perfection qui a manque aux suivants ; que les i savants institutions ecclsiastiques du moyen ge taient le rsul- ^ a m e n e r tat de principes moins purs que celles de l'ge primitif; j^rwi^Ta qu'il y avait quelque chose faire pour mettre les habi- puret des
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Premiers ges.
tudes religieuses plus en harmonie avec les besoins de la socit ; enfin, tranchons lc mot, que Rome, qui doit tre suivie pourtant, tait en arrire du mouvement que la France du xvin sicle avait conu et prpar. Ces ides, nous les trouvons traduites avec plus ou moins de mnagements dans toutes les uvres de l'autorit ecclsiastique, depuis la moiti du xvn sicle, jusqu' la veille de la grande catastrophe qui signala la fin du xvni sicle et ouvrit les yeux d'un si grand nombre de personnes. Cette libert de juger les institutions actuelles de l'glise, libert d'autant plus inquitante qu'elle avait pour base les trop fameuses maximes qui nous isolaient sur plusieurs points du reste de la catholicit, affaiblissait dans l'opinion nonseulement l'autorit du Saint-Sige, mais mme celle de l'glise disperse qui avait jog avec Rome dans l'affaire de Jansnius et de Quesnel ; et c'est ce qui nous explique comment des vques non jansnistes, tels que Franois de Harlay et Charles de Vintimille, employaient publiquement des jansnistes des missions de haute confiance, comme le remaniement dc la Liturgie, et tolraient les autres la communion in divinis, pourvu qu'ils fussent
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S U I T E DE L ' H I S T O I R E
DE LA
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LITURGIE
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simplement rfractaircs aux bulles, mais non pas sdi#
persuasion des ^vaques coniwr la rforme de leurs liturgies diocsaines des jansnistes, ou l'accomplir eux-mmes, au mpris de toutes
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tieux. Il est vrai que l'Eglise de France renfermait des voques plus francs dans leur orthodoxie, plus jaloux d'imiter, quant la fuite des hrtiques, cette antiquit * P ^ parmi ceux-l il s'en trouvait q j protestant que jamais un hrtique ne receo m o n a r a i t t a n t : m a i S U
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vrait d'eux la commission de travailler sur la Liturgie,

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tout en fermant leur diocse au brviaire de P a n s , son-
geaient nanmoins a remettre a neuf la Liturgie, sans se m d l t o n n e c s . demander eux-mmes si ce n'tait pas donner une atteinte au principe traditionnel qui fait la seule force de l'glise, et briser un des derniers liens extrieurs qui rattachaient l'glise de France au Sige apostolique. Il va sans dire que les brviaires renouvels par des prlats anims d'un zle sincre pour la doctrine de la bulle, devaient renfermer une confession nergique des dogmes attaqus par les nouvelles erreurs, et, par l, contraster grandement avec les nouveaux livres parisiens; mais, encore une fois, quelle trange contradiction que celle de rompre avec la tradition sur tant de points, pour la faire triompher sur un seul ! de i a Moue ^ P brviaire qui se distingue par cette bizarrevque j est celui d'Amiens, publi en 1 7 4 6 par l'vque LouisU S F is e r e m i C r
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d Amiens, a le premier la prtention dc publier un choHque quc

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Franois d Orlans de La Motte. Ce vnrable prlat, qui

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en i746.
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se montra toujours si zele pour la puret de la foi dans son diocse, auquel il donna d'ailleurs l'exemple de toutes vertus, avait sacrifi aussi cet amour universel des nouveauts liturgiques qui transportait son sicle. Pendant que les jansnistes s'attachaient faire disparatre les formes romaines de la Liturgie, parce qu'ils les trouvaient incompatibles avec leurs maximes, il crut apercevoir du danger dans un certain nombre de formules du Brviaire romain, raison des erreurs du moment, et, sans prendre l'avis du Saint-Sige, ou plutt oubliant que les formules qui reposent sur la tradition sont inviolables, et que
DURANT LA PREMIERE MOITIE DU DIX-HUITIEME SIECLE
quand on parviendrait les supprimer dans un diocse

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PARTIE CHAPITRE XX
particulier, l'Eglise, en tous lieux, ne cesserait pas pour cela de leur prter son universelle autorit, il osa, dans son zle, supprimer une grande partie des collectes des dimanches aprs la Pentecte. Cette proscription tomba sur celles dans lesquelles il est parl de la puissance de la il y supprime grce. Lc prlat craignait qu'on n'en abust auprs de son desôliecus^les peuple : mais, malgr ses intentions toujours droites, il ^â n'en donnait pas moins une leon indirecte l'glise ro- ^ c r a t n t e maine, leon dont elle pouvait d'autant moins profiter ' 5 i ,
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ans
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qu'elle est inviolablement attache ces belles prires

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servissent a _ appuyer les doctrines
composes par les Lon et les Glase, sanctionnes par jansnistes sur une tradition solennelle, et dont, aprs tout, les hrtiques n'abuseront ni plus ni moins qu'ils n'abusent des critures-. Une entreprise aussi hardie prtait le flanc aux jansnistes, et ils ne manqurent pas de la signaler dans les Nouvelles Ecclsiastiques (i). Au reste, c'tait la premire fois que, dans l'glise, la vrit se dfendait par un moyen analogue ceux que les sectaires ont si souvent employs pour la combattre : mais tel tait le jugement de Dieu sur l'innovation liturgique du xvni sicle, qu'elle devait tre tantt exploite par des hrtiques, tantt favorise par des catholiques, et toujours au dtriment du respect d au langage de l'glise. Dans les nouveaux livres d'Amiens, on avait cherch Ktrange dissimuler les intentions qui avaient amen la suppres- l e q u e m v a n g U e sion des collectes dont nous parlons, en rdigeant le missel dimanche sur un nouveau plan. On avait pris pour base de chaque ^ ' 1 ? messe* messe des dimanches, la leon de l'vangile au missel j/ceôur. romain, et, pour le reste, on avait cherch mettre toutes les autres formules en rapport avec cette leon qui devenait ainsi le centre oblig de chaque messe. Les introt, graduels, offertoires, communions, ptres mme, tout
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(i) i 3 Fvrier 1 7 5 8 .
3-4.6
BRVIAIRE D'AMIENS
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avait t boulevers, renouvel, suivant le besoin. Par ' suite dc cet arrangement, on conoit tout de suite que les collectes avaient pu aisment tre sacrifies, ct sans qu on et trop le droit de s'en plaindre, pour peu qu'on accordt le principe ( i ) . Mais ce principe, inou jusqu'alors, tait en lui-mme si contraire toute tradition, que lc Missel de Vintimille lui-mme tait l pour rclamer contre, ainsi que nous l'avons remarqu au chapitre prcdent. Nous retrouverons ailleurs encore cn action le systme du Missel aminois; mais le lecteur ne pourra sans doute s'empcher de trouver bizarre ce privilge accord la leon de l'vangile des dimanches, aux dpens des autres leons choisies par la mme autorit et dans une antiquit non moins recule. Bien plus, n'est-ce pas unc chose triste de voir dc ses yeux que le pieux Louis de La Motte, en remuant ainsi arbitrairement la Liturgie de son glise, plaait sous un rapport son missel au-dessous mme dc celui dc l'glise anglicane, qui a jug propos de conserver dans la Liturgie des dimanches, non-seulement les vangiles du missel romain, mais aussi les ptres ct surtout les collectes. Ei nunc intelligiie ! Quant l'aspect gnral des nouveaux livres d'Amiens,
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L'aspect des
nouveaux livres
d'Amiens, cn
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u^dTi du pansjon.
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il cuut semblable en tout a celui au nouveau parisien. La rforme du psautier avait t faite dans le mme sens. Lc calendrier, le propre du temps, lc propre des saints, les communs, tout, en un mot, prsentait les mmes analogies la surface : si l'on pntrait plus avant, on trouvait, il est vrai, de nombreuses marques des intentions catholiques qui avaient prsid au choix ou la rdaction des diirrcntcs pices. Kniin, ces livres taient aussi bons qu'ils
(1) Quclq-ies-uncs de ces collectes avaient t simplement transposes d'un dimanche l'autre; mais un grand nombre, et des plus belles, avaient l entirement biffes. On peut voir entre autres les mcs?cs des dimanches 5 , L>, 7*', 1 F. \ i 5 IF">, IY, i 8 uf, io AI*, *i2 , 24", * aprs la Pentecte.
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BREVIARIUM ECCLESIASTICTJM DE ROBINET
pouvaient l'tre, pourvu qu'on passt condamnation sur

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C H A P I T R E XX
le fait de leur existence ct sur les rsultats dplorables qu'ils taient appels produire, tout aussi bien que les autres, en aidant la destruction des traditions dans le culte divin, et, par l, la ruine des anciennes murs catholiques. L'anne 1 7 4 4 , qui prcda de deux ans celle de lapubli- _
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[-P docteur Robinet publie

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cation du nouveau Brviaire d'Amiens, avait tremarquable dans les fastes dc la Liturgie franaise, par un fait
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en 1744^ un
ccclesiasUcum, rdig d'aprs
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du mme genre que celui que nous venons dc raconter, les principes de ct qui eut des suites plus tendues encore. Ce fut en cette hurpique ?4a anne que lc docteur Urbain Robinet publia son Brevia- ^ I n T c n t i o n T Hum ecclesiasticum. Les intentions qui le portrent catholiques, marcher ainsi sur les traces de Foinard, taient pures, sans aucun doute. Il voulait opposer un corps de Liturgie, rdig dans un sens tout'eatholique, au Brviaire dc Vigier et Mscnguy, contre lequel nous avons dit qu'il avait nergiquement rclam. Au reste, sur les principes gnraux dc l'innovation liturgique, c'tait toujours la mme doctrine; toujours la manie de refaire lc langage de l'glise la mesure d'un sicle cn particulier et des ides d'un simple docteur; l'criture sainte admise comme matire unique des antiennes, versets et rpons; la rduction du brviaire une forme plus abrge. Sous ces divers aspects, nous livrons Robinet au jugement svre de la postrit, avec tous les autres faiseurs de l'poque. Mais, ces rserves une fois faites, il faut reconnatre dans ce docteur un de ces honntes catholiques qui subissaient la loi que le sicle leur avait faite, ct qui, tout en voyant clairement qu'on devait embrasser avec soumission les jugements du Saint-Sige sur les nouvelles erreurs, ne comprenaient pas galement que c'tait un mal de se sparer de l'unit et de l'universalit, dans unc chose qui tient dc si prs aux entrailles du catholicisme que la Liturgie.
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MT^RCIÛES
RACTION CONTRE LE JANSENISME DANS LA LITURGIE
La carrire de Robinet, comme compositeur liturgiste, ; avait commenc de bonne heure. Nous Pavons vu, ds ryaS, oublie son. rdiger le Brviaire de Rouen, le mme qui est encore eecitastcum aujourd'hui en usage dans cette mtropole. Les Nouecclsiastiques insinuent que ce docteur n'aurait
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parisienne.
I * * opposition au Brviaire de Vigier et j Mscnguy, que par dpit dc n'avoir pas t choisi pour composer la nouvelle Liturgie parisienne. C'est une pure calomnie. Robinet, sans doute, n'et pas t fch dc sc voir charg d'une mission aussi honorable, mais son zle bien connu pour la puret dc la foi suffit pour expliquer l'ardeur avec laquelle il joignit ses rclamations celles qui se firent entendre, lors dc l'invasion du jansnisme dans les nouveaux livres de Paris. Quoi qu'il en soit, Robinet, jugeant qu'il 3' avait quelque chose faire pour arrter les progrs du Brviaire de Vigier et Msenguy, ct voulant aussi donner au public ses ides sur un plan de liturgie, fit paratre son Breviarium ecclesiasticum. On trouvait dans ce livre une partie des choses que contenait le Brviaire de Rouen de 1 7 2 8 , avec un grand nombre d'additions et quelques varits dans le plan gnral. Les hymnes quitaientde la composition de Robinet lui-mme dans lc Brviaire de Rouen, avaient t avantageusement retouches, ct on en remarquait plusieurs nouvelles (1,). Le Psautier tait divis en la manire du nouveau Brc c
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{1} Nous ne faisons aucune difficult* de placer Robinet cte dc Coffin, en qualit d'hymnographe, avec cette diffrence que le docteur, notre avis, remporte sur lc principal du collge dc Bcauvais, sous lc rapport de Ponction, autant que sous celui de l'orthodoxie. Les plus belles hymnes de Robinet sont celles de Nol : Jam terra mut ctur polo, ct timbra sepultis lux orititr nova; de l'Ascension : Christe> quem sedes revocant patern ; dc saint Pierre : l ctre, bisseni capitt es senatus ; des Saints de l'Ancien Testament : Antiqui canimus lumina foederis; dc la Prsentation de la Sainle Vierge : Quam pulchre graditur filia principis! En faisant ainsi l'loge des hymnes de Robinet, nous n'entendons nullement approuver l'usage qu'on cn a fait cn les introduisant dans l'office, en place de celles que toute l'Eglise chantait depuis tant dc sicles.
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BRVIAIRE DE ROBINET
viaire de Paris. Les antiennes et les rpons taient tou.

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PARTIE
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C H A P I T R E XX
CE BRVIAIRE
jours tirs de l'Ecriture sainte. Le choix des leons, qui montrait d ailleurs u n e rare connaissance de 1 Lcnture dans l'auteur, tait empreint d'une bizarrerie dont on n'avait point encore vu de preuve. L e clbre canon de saint Grgoire V I L qui dtermine l'ordre dans lequel on lira les livres dc l'Ecriture dans l'office, et qu'on avait
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respect, mme dans le nouveau Brviaire de Paris, tait viole de la manire la plus trange. Ainsi, pour ne citer
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les lectures * l'office
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qu un exemple, dans le cours des six semaines aprs l'Epiphanie, Robinet avait plac Tobie, les Actes des Aptres et Job. Dans l'office de la plupart des dimanches, le second nocturne, au lieu d'tre rempli par un sermon de quelque saint Pre, suivant l'usage de tous les brviaires ( part celui de Rouen), offrait un ou plusieurs passages de la Bible plus ou moins parallles aux leons de l'criture occurrente qu'on venait de lire au premier nocturne. Le troisime nocturne prsentait encore le mme sujet dvelopp d'une manire plus ou moins complte, dans les ptres des Aptres. O n ne trouvait d'homlie des saints Pres que dans la neuvime leon. Les offices du Propre des saints, que Robinet laissait neuf leons, taient proportionnellement soumis la mme rgle. La septime et la huitime leon taient de l'criture sainte, et la neuvime seulement renfermait l'homlie, moins que l'office ne ft du n o m b r e de ceux auxquels on lit un sermon en place de la vie du saint. Enfin, les doubles mineurs taient rduits six leons; c'tait l'ide de Foinard, et, certes, une des plus tranges qui pt tomber dans l'esprit de ce novateur. Ce n'taient pas l les seules singularits que prsentait A *
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Docteur avait trouve mo} en de faire lire, mme dans l'office frial, plusieurs livres dc l'criture la fois. Ainsi, dans FAvent, le temps pascal, etc., la troisime leon
EMPRUNTES
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35o
RACTION CONTRE LE JANSNISME DANS LA LITURGIE

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Les intentions excellentes
le but fort louable, sans doute, de faire sentir au prtre la connexite des divers livres des Ecritures, et leur accord sur les mme mystres. Quant aux leons tires des ouvrages des Pres, jamais aucun brviaire n'en avait offert un si petit n o m b r e ; mais, en revanche, on y en rencontrait plusieurs que Robinet avait empruntes l'arien Eusbc dc Csare. Encore, parmi celles-ci, s'en trouvait-il que l'historien Josphc aurait pu revendiquer, attendu qu'elles n'avaient d'autre but que d'amener certains passages des Antiquits judaques. C i t a i e n t l autant de nouveaux produits de l'esprit individuel, au milieu de cette anarchie liturgique. Le calendrier, sans tre aussi hardi dans ses suppressions que celui du nouveau parisien, avait avec lui plus d'un rapport. Les ftes de la . Purification ct de l'Annonciation de la sainte Vicrcc avaient souffert les mmes altrations dans leur titre. Les deux Chaires de saint Pierre taient rduites unc seule; toutefois l'octave de saint Pierre et saint P a u l , et celle de saint Jean, taient conserves. Les lgendes avaient t rdiges plus ou moins suivant lc got du Brviaire de Paris. Les c o m m u n s , l'office de la sainte Vierge, celui des Morts, n'offraient qu'un amas de nouveauts. T a n t de dfauts ne pouvaient tre rachets par les
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ct les qualits excellentes intentions de Robinet, par ses hymnes pieuses dsuvr orthodoxes, son choix d'antiennes et de rpons totalc peuvent " exempts de jansnisme, ses passages de l'Ecriture racheter ces j pres recueillis avec intelligence ct bonne foi : car,
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dfauts essentiels.
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aprs toul, un brviaire n'est pas simplement un recueil de prires et de lectures; c'est le livre de l'Eglise, ct si jamais il pouvait tre permis un particulier de lc compiler, ce devrait tre d'abord la condition dc faire cette compilation en harmonie avec des rgles fixes et anciennes. Mais telle tait sans cesse la proccupation dc ces nou-
BREVIAIRE DE ROBINET
351
I PARTIE veaux liturgistes, qu'ils ne voyaient que leur systme, CHAPITRE XX leur sicle, leur pays. Etrange Un seul trait du Brviaire de Robinet fera voir clairedistraction de ment l'trange distraction dans laquelle l'auteur tait l'auteur qui, dans roflicc de plong. Dans l'office de saint Louis, roi dc France, il s'tait saint- Louis, scmblcsupposcr avise de composer des rpons et des antiennes dans lesquels que la race de ce pieux roi il supposait que la famille dc ce saint Roi demeurerait a unc promesse toujours et gouvernerait jamais la France. Domus de divine perptuit le trne servi tui, Deus Isral, erit siabilita corm Domino. sur France. dc Nunc ergo, Domine Deus, benedic domni servi tui ut sit in sempiternum coram te. Benedictione tua benediectur domus serin tui. Domine Deus, verbum quod locutus es super servum tuum et super domum ejus suscita in sempiternum, ut magnificetur nomen tuum. Que signifiAit tout ceci ? Dans lc cas que la race de saint Louis et reu du ciel la promesse solennelle de durer autant que Tglise, ces prires auraient, il est vrai, un sens trs-beau et trs-lgitime; mais dans le cas contraire, dont il faut bien admettre au moins la possibilit, les inspirations tout humaines, toutes mortelles qui avaient produit l'innovation liturgique, pouvaient-elles se trahir d'une manire plus nave ? C'tait, certes, la premire fois que les prires de l'glise la laissaient voir infode une dynastie humaine, et si troitement que, cette dynastie venant s'teindre, il deviendrait ncessaire de retoucher le brviaire. 11 est vrai que jusqu'alors dc simples particuliers ne s'taient pas aviss encore de rdiger des prires Vusage de l'glise,
Nous ne signalons ici que quelques particularits du Brviaire de Robinet ; nous aurons le temps de le considrer en dtail dans l'tude gnrale de l'office divin. Il nous reste maintenant raconter sa destine. Elle fut loin d'atteindre l'clat de celle du Brviaire de Vigier et Msenguy. Ce dernier tait une uvre du parti, et d'ailleurs, apparaissant aux yeux du public comme le br-
Le Brviaire dc Robinet plus orthodoxe, mais moins bien rdig que celui de l'ans, n'est admis que par le Mans, Cahors ct Carcassonnc.
352
LITURG(QUES
V
RACTION CONTRE LE JANSNISME DANS LA LITURGIE

R E
Tmoignage en faveur des anciennes
^ l'glise de Paris, il semblait appel conqurir unc plus grande considration. Quant la valeur respective de ces deux brviaires, puisqu'il faut juger du mrite d'un travail de ce genre comme d'une uvre individuelle, nous pensons que s'il y avait une meilleure doctrine et unc science plus varie dans le Brviaire de Robinet, il y avait aussi moins de formes tranges, plus d'harmonie, plus de got dans celui de Vigier et Msenguy. Le Breviarium ecclesiasticum ne devait donc faire qu'une fortune mdiocre. Les seuls diocses du Mans, de Cahors et de Carcassonnc l'adoptrent ; encore ne fut-il reu au Mans qu' certaines conditions qui sont trop remarquables pour ne pas trouver place dans notre rcit. Cette glise tait alors gouverne par un prlat zl
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A
, .
contre le jansnisme, et dont la mmoire est demeure grgoriennes, et prcieuse devant Dieu et devant les hommes ( i ) . Charlesdel traditVon iôuh de Froullay, bien qu'il et subi, comme l'vque i"1a L l t S S d'Amiens, l'influence de son sicle sur les choses dc la 'd^KrouUaj* ^ i S i p' heureux que ce prlat, avait got les
1,
t u r
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vque du Mans, dans ie mandement ( ) Nous nous tenons d'autant plus oblig rendre ce trop juste ^Tc r\â1re tmoignage la mmoire dc ce prlat, que nous habitons un menas* dc son Eglise, tre l'gard duquel il donna l'exemple d'une pit ct d'une gnrosit qu'on peut considrer comme un vritable prodige, l'poque o il le lit paratre. Il tenait en commende l'abbaye de Saint-Pierre de la Couture du Mans, et avait droit en cette qualit dc pourvoir d'un titulaire le prieur de Solcsmcs, qui tait la principale dpendance de la Couture. La congrgation de Saint-Maur, introduite a Solcsmcs cn 1603, avait en vain cherch obtenir la runion dc la mense priorale la mensc conventuelle; tout ce qu'elle avait pu faire avait t de procurer de temps en temps la collation du prieur quelques religieux. Mas, chaque vacance, la commende tait toujours sur le point d'envahir dc nouveau c monastre. Charles de Froullay voulant user dc son autorit pour traiter favorablement le prieur de Solcsmcs, sur la requte des moines, envoya au Roi des lettres de consentement l'extinction du titre prioral ct sa runion la mense conventuelle. Louis XV fit expdier, sous la date du fj fvrier 1 / 5 3 , un brevet que le prieur, aujourd'hui abbaye de Solcsmcs, possde encore dans ses archives, ct qui autorise Je prieur ci les moines poursuivre ladite extinction.
t llC
BRVIAIRE
DE ROBINET
353
1
saintes maximes de l'archevque Languet sur l'inimitable valeur de la tradition dans les prires de la Liturgie, et sur le danger qu'il y aurait considrer l'Ecriture sainte comme Tunique lment des sacrs cantiques. Au milieu de la dfection gnrale, il eut le courage de faire entendre sa voix en faveur des antiques formules grgoriennes, et il dposa, dans la lettre pastorale mme par laquelle il annonait son diocse le nouveau brviaire, un tmoignage solennel en faveur de la tradition liturgique. Dans cette pice, qui est du 2 5 mars 1 7 4 8 , aprs avoir dit qu'on avait puis la matire des antiennes et des rpons dans les passages des critures qui avaient sembl les plus convenables pour rendre les sentiments de la pit, Charles de Froullay ajoutait ces paroles remarquables : Mais comme l'glise emploie de temps en temps sa propre voix, pour parler son poux cleste, nous avons retenu certaines antiennes qui n'ont pas t extraites des livres sacrs, mais qu'une pit docte a enfantes et qu'une tradition sans tache a consacres. Par leur secours, les dogmes catholiques cessent de paratre . < nouveaux ; les lidlcs les sucent avec le lait, ct sc les ' approprient par un usage journalier. Insrs dans des formules dc prires, ces dogmes s'attachent plus forte ment au cur du chrtien, et se transmettent aux gen rations futures l'aide de la rcitation et du chant ( 1 ) . Voil bien la doctrine du concile de Tolde, la doctrine
1
PARTIE
C H A P I T R E XX
I V
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Quelques traces tie l'ancienne

3
des livres grgoriens, la doctrine de Languet contre Liturgie l'vque de Troyes. On conserva donc dans le nouveau ^ ^ I O U ^ U " Brviaire manceau quelques traces de l'ancienne Liturgie, ]âns
B r d U
(1) Cum. autem Ecclesia spccialem aliquando adhibeat vocem qua sponsum s u p e r n u m a l l o q u a t u r , retenue sunt q u d a m Antiphonai quas c sacris codicibus licct non deductas, pietas docta parturiit, et consecravit illibata traditio. Illarum subsidio dogmata Catholica vtdentur non esse peregrina, sed accepta cum lact cl usu quotidiano recopia ; inseruntur enim precibus, ul a n i m o Chrisliano l o r t i u s inhrcant, cl futuris generationibus recitatione ct cantu t r a n s m i l t a n t u r . T. H.
23
3> J4
INSTITUTIONS
e t c c s
RACTION CONTRE LE JANSNISME DANS L A LITURGIE
traces, si rares qu'elles fussent, plaaient ce bre-
viaire dans une classe . part, ct demeurrent comme unc rclamation en faveur des usages de l'antiquit, dont la suppression ne serait peut-tre pas sans retour. Seul entre tous les nouveaux brviaires dc France, celui de Froullay garda donc plusieurs des magnifiques antiennes de Nol, de la Circoncision, de l'Ascension, dc la Trinit, du Saint Sacrement, de l'Assomption, de la Nativit de la sainte Vierge ; les absolutions et bndictions romaines, etc. La clbration On y remarquait aussi avec tonnement et dification grand nmKrc q > dans cette poque de licence liturgique, lorsque tant la vierge ^ mesures avaient t prises pour diminuer le culte de la miSntenuc * Viergo et des Saints, principalement au moyen du grce la privilge affecte au dimanche de ne cder dsormais
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restriction du privilge affect

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qu aux fetes de Notre*Seigneur, ou tout au plus qu'a celles piics' du degr solennel, les rubriques du nouveau Brviaire brvilrcs. manceau portaient que le dimanche cderait toutes les ftes du rite double majeur (les seules aprs tout, qu'on et conserves neuf leons), ce qui maintenait la clbration populaire, non-seulement des ftes moins solennelles de la sainte Vierge, mais dc celles des aptres, dc la Sainte-Croix, de plusieurs saints, etc. Il y avait, sous ce rapport, un sicle entier dc distance entre le Brviaire de Froullay et ceux qu'on introduisait journellement dans la plupart des diocses de France. Colre Sous le point de vue dc l'orthodoxie dans les matires con tre Rob?net, de la grce, le travail dc Robinet non-seulement tait irrson ^Vlviairc, prochable, mais cn plusieurs endroits lc zl docteur avait thns lcs amener des protestations dans lc sens des rcentes hymncsâmne dcisions de l'glise. Charles de Froullay avait conserv protestations t dtails: ce qui fut cause que son brviaire fut
S n s p C n t
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dans le sens des dcisions

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^grccf
111
violemment attaqu dans les Nouvelles ecclsiastiques (i). Les jansnistes reprochaient surtout certaines strophes
(i) 2 7 fvrier 1 7 D I -
HIIEVIAIHE DE ROBINET
J
355
1
des hymnes du psautier, qui sont toutes de la composi.
P A R T I E C I U P I T R E XX
tion du docteur Robinet, et, dans ces strophes, les vers suivants : Vires ministras ardnis Non impares laboribus. Et encore ceux-ci : Bonis secundans Qitem lege justus grati obligas.
Mais la manire dont la trop fameuse strophe de Santeul, dans l'hymne des evanglistes, avait t retouche, causait plus de chagrin encore aux sectaires. Au Mans, on ne s'tait pas content de la correction d ' E v r e u x ; on avait mis : Insculpta saxo lex petits Prcepta, non vires dabat ; Inscript a cordi lex nova Prcepla dat cum viribus. Notre but n'tant point, dans ce coup d'oeil sur l'histoire liturgique, de runir tous les dtails du sujet qui nous occupe, nous nous bornerons cette brve excursion sur les Brviaires d'Amiens et du Mans. Elle suffira pour
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c e t t e raction contre^hrsie
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xtension et
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constater le fait d'une raction courageuse, mais impuis. , . - , sant, contre les efibrts de la secte jansniste sur les prini i T* * n ..i j) ' , ,
cipes de la Liturgie : malheureusement, comme on le voit, cette reaction n eut pour thtre que d troites localits, et se paralysa elle-mme, parce que ceux qui la dirigeaient convenaient sur la plupart des principes avec leurs adversaires. Suspendons maintenant le rcit des vnements dc la
,
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impuissante, par suite de l'accord existant sur beaucoup -le principes entre ses auteurs et les jansnistes.
. . .
considrations . , , sur le caractre de la rvolution
reforme liturgique,, et livrons-nous a quelques considerations sur le caractre de cette rvolution dans ses r a p -
l t u r
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356
U TURGIQUES
S
CARACTRE DE L I N N 0 V A T I 0 N
a v c c c 0 fl
LITURGIQUE
Ln rvolution liturgique dans sus rapports avec

1
P ' S ^ l posie et l'esthtique en gnral. Chez tous les peuples, ct principalement dans la religion . j chrtienne, les choses du culte divin ont toujours eu une
1 1
o r t s
, .
relation intime avec la posie et les arts : toute rvolution pocsVc'ct \ l concerne a d par consquent offrir des phnomne"^ n c s importants ii tudier sous le point de vue de la forme. Tout est posie dans la Liturgie, aussi procdet-elle presque toujours avec le secours du chant. Si le mtre ne distingue pas toutes ses formules, lc nombre, la cadence, la rime mme le supple, et toujours l'enthousiasme lyrique domine l'uvre tout entire. C'est cet enthousiasme qui clate dans les rpons, aprs que le chur a cout en silence la lecture des leons, dans les antiennes qui suivent les psaumes et les cantiques, et runissent dans un chant l'unisson les voix jusqu'alors divises dans un chant alternatif. Ces hommes donc qui s'imposaient la rude tache de refaire en masse le rpertoire des chants chrtiens l'usage des glises dc France, devaient tre dous d'un miraculeux don de posie et Pour refaire d'une abondance que rien ne pourrait puiser. C'tait l, ies,chants des certes, Pacte d'un grand courage, que de se dvouer Fratice, iTaurait remplacer l'uvre successive des peuples chrtiens par h o n ! m e s d o u s ^ ^ P ^ ^ s o u r c e s d'une inspiration unique et indivii i i i w u i c u x V Quelle. Leur cur, comme celui du Prophte, avait sans po&ie,et les doute conu avec plnitude la parole toute-puissante, et ils
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compilateurs des nouvelles Liturgies taient frapps
sentaient, dans un sacr dlire, que leur diction allait

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s c lancer rapide comme la plume dc 1 crivain le plus impuissance exerc (i). On ne devait pas moins attendre d'eux, ct " c o t f ^ 'a gloire du xviii sicle tait jamais fonde "au-dessus de tout ce que l'on vit jamais de plus clatant. Il cn fut nanmoins autrement. Des hommes impuissants toute posie, trangers par temprament, par ducation, par systme, ce mens diviniov qui nous ravit non sculcC
(;) Psalm. XL1V, ::
DANS SES RAPPORTS AVEC LA POSIE ET LE GOUT
35y
PARTIE CHAPITRE XX
ment dans les crivains sacrs, mais dans les Pres de

* .. / / i i i i
l'Eglise, s taient impose la tache dont nous parlons, et sc mirent refaire la Liturgie de fond en comble, sans s'tre jamais douts que c'tait sur la plus haute posie qu'ils s'exeraient. Vovons-Ies l'uvre, mais entendons d'abord leurs
. i t^ T T
Grancolas donne l'ide des
jugements sur les monuments de 1 ancienne Liturgie. La thories de ces Providence a permis que quelque chose dc leurs thories "dc teu * nous ait t conserv dans lc fameux Commentaire de jSêtde Grancolas sur le Brviaire romain, ouvrage d'o nous sentir, avons dj extrait son Projet de brviaire. Voici donc quelques-uns des oracles rendus par ce grave docteur, sur un certain nombre dc morceaux caractristiques de la Liturgie romaine. Dans les matines du jour de Nol, l'Eglise chante les Rpons des rpons suivants en manire d'intermdes, la lecture des " ^ " B r v a i ^ * nronhtes . >>
6
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piupiicua .
composes sur
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Hodie nobis clorum Rex de Virgine nasci dignatus est: ut hominem perditum ad clestia rgna revocarei : *
7
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tendre et de majestueuse
Gaudet exercitus angelorum quia sains ierna humano juoilation. generi apparit, y . Gloria in excelsis Deo, ei in terra pax hominibus bon voiuntatis. * Gaudet. Hodie nobis de clo pax vera descendit : * Hodie per totum mundum uiellifluijacti sunt aeli. y. Hodie illuxit nobis dies redemptionis novae, reparationis antiqiuv,Jeliciiatis ternee. * Hodie. O magnum mysterium et admirabile sacramentum ut animalia vidrent Dominum natum, jacentem in prcepio : * Beata Virgo cujus viscera meruerunl portare Dominum Christian. Les autres rpons sont tous sur ce ton d'inspiration jugement de tendre et de majestueuse jubilation. Voyons maintenant wesv\te comment le docteur Grancolas les apprcie. Ces rpons, admirables. dit-il, sont de pieux mouvements de VKglise en consi drant la naissance de Jsus-Clirist. Ainsi, Grancolas
S
358 INSTITUTIONS LITURGIQUES
CARACTRE DE
L'IXXOVATIOX
LITURGIQUE
reconnat que ces rpons sont la parole de l'Eglise

. ,
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; c'est
la parole de 1 hghse mme qu il s agit de juger sous le rapport du bon got. II continue donc : Tantt elle y loue Dieu qui nous donne son Fils dans sa naissance : quelquefois elle s'adresse la sainte Vierge qui Ta mis au monde. / / aurait t souhaiter que ces rpons et les antiennes des laudes eussent tous t tirs de Vcrin turc, comme le sont les antiennes des matines ct des vpres. On voit que ceux qui ont compos cet office se sont abandonns aux pieux mouvements que leur inspia rail ce mystre. Ceux-l, Grancolas vient d'en convenir, sont pourtant VEglise ; c'est elle qui a ressenti, cn prsence du mystre, ces mouremenls d'inspiration qui paraissent si dplacs au grave sorbonistc. Sa critique descend ensuite dans lc dtail. On pourrait, dit-il, rctou cher le second rpons : Mellijlui facli sunt cli, pour < exprimer les biens que le ciel procure au monde cn ( donnant Jsus-Christ, (Grancolas a peur que les fidles ne sc croient la veille d'tre inonds d\m dluge de m i e l ) ; aussi bien que le Verset Dies 'redemp iionisnoiw, rpartionis anliqu. N'est-ce pas la faute qui est ancienne* qui demandait tre rpare? et cette rparation s'est faite par la Rdemption. On voit que le Docteur persiste n ne pas vouloir appliquer les rgles du style potique aux prires de la Liturgie,sans doute parce qu'il ne saurait s'imaginer que ce qui n'est pas en vers proprement dits, peut cependant tre de la posie.
Grancolas en avcc"acicn"c^
Frcjcttc
la tradition de la prsence
(<
((
Dans le quatrime rpons, l'auteur (c'est probablcment VEglise qu'il veut dire! avait sans doute cn but le breuf ct l'ne, avec lesquels on peint ordinairement la naissance de Jsus-Christ, /// animalia vidrent Domi1
du buf et de
((
naium jacenlem
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in prsepio.
,
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C'est une imagina*

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1 1
l'ne auprs de la crche du Sauveur.
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tion qui n'a point d'autre fondement qu'un passage
u d Isaie, qui n a aucun rapport a la naissance de Jsus-
D A N S
SES
R A P P O R T S
A V E C
LA
POESIE
ET
LE
G O U T
35g
i
P A R T I E X I CHAPITRE
Christ. L'vangile, ni les anciens n'ont rien dit de ces

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a deux animaux la crche; ce n'est que vers le V sicle ~ qu'on trouve cette application au lieu o Jsus-Christ est n (r). Ici Grancolas fait dfaut non seulement au sens potique, mais, qui pis est, la science de l'antiquit; Saint Grgoire de Nazianze, saint Grgoire de Nysse, saint J r m e , lc pote Prudence, sont compts parmi les anciens et sont des Pres du IV sicle; cependant, ils rendent tmoignage sur la tradition du buf et de l'ne la crche du Messie. Nous citerons ici trois des antiennes de l'octave de
~. . . r\ i
Critique des antienne
Nol, in Lircumcsone Domini; on jugera mieux de l'ingnieuse critique de Grancolas. Elles ont t C O m poses dans l'glise romaine, au temps des hrsies de Nestorius et d'Eutychs, pour confirmer la crance des fidles, et elles ont t environnes de la plus profonde vnration dans tous les ges. Voici la premire: O admirabile commerchim ! Creator generis humani animation corpus simiens de Virgine nasci dignatus est, et procdais homo sine semine largiius est nobis suam Deitatem. Les Pres de l'Oratoire, dit Grancolas qui les approuve en cela, changent la fin de l'antienne O admi rabile, et au lieu dc procdais homo sine semine, ils disent nostrcefactus mortalitatis particeps, qui est une expression PLUS CHTIE. Admirez l'extrme pudeur de Grancolas et des Pres de l'Oratoire. Le sicle de Louis XV tait bien choisi p o u r une semblable expurgation du langage de VEglise ! Le Docteur attaque ensuite en homme dc got les deux antiennes suivantes : Ecce Maria genuii nobis Salvalorem quem Joannes
(i) Grancolas. Commentaire
tome II, pag. 7 1 , 7 e .
de roctave de par Grancolas.
historique sur le Brviaire
omain
36
:NSTITUTIONS LITURGIQUES ,
CARACTRE DE L'iNNOVATIOW LITURGIQUE
videns exclamavit
J * /
dicens : Ecce Agnus Dei, ecce qui
iollii
peccaia mundi . Rubum quem viderai Moyses incombustum, causer* vaiam agnovimus tuam laudabilem ; Dei Genitrix, intercde pro nobis. <I Cette Antienne Ecce Maria... quem Joannes Cela est bien distant Fun de l'autre, la naissance de Jsus-Christ par Marie, et sa manifestation par saint Jean dans la mme antienne; comme aussi rubum* l'allgorie entre le buisson ct la virginit dans une antienne ! Ainsi, dix-huit sicles aprs l'accomplissement, on ne peut, sans un anachronisme qui rvolte le docteur, rappeler, cn prsence du berceau de l'Enfant Jsus, sa touchante qualit d'Agneau de Dieu, ni les rapports qu'il aura avec saint Jean. Grancolas ne se doute pas qu'il attaque ici l'iconographie chrtienne de tous les sicles ; car la peinture catholique n'est qu'un reflet de la Liturgie. Quant sa rpugnance voir le rapport du buisson qui brle sans se consumer, avec la,virginit de Marie que sa maternit n'altre pas, on ne peut que plaindre de pareils hommes ct dplorer le sort de la posie catholique, livre la merci de leur brutalit. tranges coutons pourtant encore notre critique : rien ne saurait observatiions du ^ instructif. C'est propos dc ce beau rpons des Grancolas sur j d l Circoncision :
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deux rpons des matnesde la Circoncision.
Confirma tum est car Virginis

f . .
in quo divina
2
mysieria
Angelo nunttanle concepit : tune speciosum forma* pr filiis hominum casiis suscepit visceribus * et benedicta in ceternum Deum nobisprotulii et hominem. Grancolas sc croit oblig dc prvenir qu'il ne faut pas conclure dc ces paroles, cor virginis in quo concept t, que Marie aurait conu le Sauveur dans son cur et non dans ses entrailles, et il a le courage d'en appeler aux paroles dc l'Ange : Concipies in utero ( i ) .
{i ) Commentaire historique, etc.. page 1 2 1 .
36 X
C H
Mais voici quelque chose de plus pitoyable encore. Le huitime rpons du mme office est form de ces gracieuses et nobles paroles : Nesciens Mater Virgo virum peperit sine dolore Salvatorem sculorum : ipsum Regem Angelorum sola Virgo lactabat ubere de clo pleno. Qui jamais se serait imagin qu'il ft besoin d'avertir ceux qui chantent ce rpons, que l'allaitement du divin Enfant n'avait pas lieu au moyen d'un canal de communication par lequel le lait serait descendu du ciel au sein de la Vierge ? C'est pourtant contre cette interprtation burlesque et indcente que Grancolas cherche gravement prvenir son lecteur (i). Ces dlicatesses de posie et de pit le dgotent ct le font soupirer sans cesse aprs le jour o tous ces pieux mouvements seront remplacs par des phrases de la Bible. Notre rformateur liturgique ne montre pas plus d'in11 , . . i y J i - * i* * ~ / i i i * .
A P * G
E X X
dulgence pour les inspirations de 1 Eglise sur le mystre

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La clbre strophe o Crux, ave, ne trouve pas grAcc devant le

I l s l J c tcnbCUr
de la croix, qu il n en a lait paratre sur celui de la naissance du Sauveur. Il dnonce la clbre strophe : O Crux, ave, spes'unica ! a Cette expression, dit-il, parat un peu forte; on pourrait Vadoucir, en disant : a a O Christe, nostr viciima Sahttis, et spes unica : Serva pios, per hanc Crucem Reisque dele crimina (2).
C'est tout fait le systme dc Coffin, quand il adoucissait VAve maris Stella. Heureusement, la strophe de Grancolas n'a t adopte nulle part. Le sentiment qu'il exprime dans ces vers ne rappelle que trop le mot de Luther dans sa Liturgie : Nous avons en horreur les ftes
(1) Commentaire historique, (2) Ibid., page 2 2 4 . etc., pnge 1-24.
36'2
INSTITUTIONS LITUBCIQUES
a
CARACTRE DE I- INNOVATION LITURGIQUE
de { Croix (i).
,
Voici encore des paroles de Grancolas

1
qui tmoignent de son opposition au culte des instruments oppose au culte de lu Passion du bauveur : N e scrait-il pas a propos dc a * i i i o n recommander un silence perptuel sur la couronne d'pines, les clous, le suaire ct autres instruments de la Passion ; choses inconnues dans la belle antiquit, a ct dont on n'a presque point ou parler avant lc x u sicle (i) ? Ici, au mauvais got se joint encore l'ignorance, car les monuments les plus graves et les plus anciens dposent en faveur de l'existence et dc l'authenticit de la sainte couronne d'pines, des clous, etc. Pour tre juste, nous devons dire que Grancolas ajoute : Ox honorer lc saint spulcre et la vraie croix (3). Grancolas Parmi les nombreux monuments de l'inspiration liturrjn//tf]d"u gique, la chrtient admire avec transport le beau chant samedi saint j j Prceconium paschale, ct qui, cornd
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P E I T
S O U K
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}HS . 7 . et difficile
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R R T I J L L*
mencant par ces mots : Exultet

1
iam angelica turba cloJ a
expliquer,
L'office du Saint Sacrement ne mrite

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runi, clate avec une si ineffable jubilation, l'office du Samedi saint. Voici l'avis de Grancolas sur cette magnifique pice, qui n'a pas, il est vrai, le mrite d'tre compose de versets de la Bible : Cette prire est fort obscure et trs-difficile expliquer pour lui donner un bon sens (4). S'agit-il de l'immortel office du Saint Sacrement, l'uvre
, ^
M
pas Ju Docteur angehquc, notre critique nous dit avec un a i i ^ m c n t d e imperturbable sang-froid : Quand on voudra examiner ce entique j * trouvera point qu'il mrite de 0 cc
H c s c c l
impitoynpic
f\\
si grands loges; car, outre qu'il ne serait pas difficile u d'en faire unplusexact,c'est que l'hymne Pange, lingua, est trs-plate. On y voit Jsus-Christ appel fmet us
( 1 ) Le Brun. Explication pape 1 4 . (a) Commentaire historique, (3) Ibidem. (4) Ibidem, page 21)4. de la Messe, tome IV. Liturgie luthrienne,
etc., t. II, pape iS(,
DANS S E S R A P P O R T S A V E C L \
POESTE E T L E G O U T
363
jêniris generosi
! Le Sacris soemniis est celle o il y

.
PARTIS t
CHAPITRE
XX
a lc plus de feu et d'lvation. Ces hymnes n'ont ni a pieds, ni cadence, ct ne sont qu'une pure rime ou rimaille ! La prose Lattda, Sion, serait plus corna pltc, si on en retranchait plusieurs des premires strophes (x) ! Nous esprons qu'on nous dispensera d'un commentaire sur ces monstruosits non moins normes, en fait de posie, que scandaleuses en fait de Liturgie. Encore un trait : c'est le jugement de Grancolas sur Les antiennes
a la
les antiennes la sainte Vierge, Aima Redemptoris, Ai>e sainte Vierge Regina cli, Salve Regina. Ces antiennes, dit-il, faites YpWacompie? par dos moines et ajoutes leur office, ne mritaient p a ^ G ^ c o f a s , K gure d'entrer dans nos brviaires, tant pour leurs expressions asse% peu mesures, que pour leur cornet position, qui tait des plus plates (2). Telle tait la critique littraire sur la Liturgie, au Ces exemples
.* . XVIII
0
-w- 1
dmontrent
sicle, non sous la plume de voltaire, mais sous l'absence totale celle d'un savant docteur de Sorbonne, d'un auteur qui a po&flucans exerc une influence considrable sur la rvolution que d u ^ v m ^ i d e , nous racontons, d'un auteur dont le livre, fort remar- pprclcnMcs quable d'ailleurs, a obtenu, au sicle dernier, les hon- ^ r e s d u pass, neurs d'une traduction latine, en Italie. Nous ne pouvions, ce nous semble, prouver par des faits plus expressifs que sous le point de vue de l'apprciation de la Liturgie antrieure, le sens potique avait totalement manqu aux auteurs de l'innovation. Montrons maintenant qu'ils en ont t tout aussi dpourvus dans leurs propres compositions. Dans les offices, non-seulement de l'glise romaine, ils n'en sont mais des glises ambrosienne, gothique, orientale, les dpûmiT dans diffrents chants forment un ensemble lyrique et, par cZ? os[tiSns!
a P
(1) Commentaire historique, etc., t. If, page 3 i \ 4 . (2) Ibidem, tome l, page >f>5.
364
INSTITUTIONS
CARACTRE DE L'iNNOVATION LITURGIQUE
consquent, loigne dc toute progression calcule. Dans les diverses solennits, ces offices ont p o u r but de clbrer des vnements accomplis, et jamais saint Grgoire, ni les autres Iiturgistcs anciens, n'eurent l'intention de les disposer de manire q u ' u n e partie de l'office prpart l'autre. La plupart du t e m p s , l'objet principal de la solennit clate ds le dbut p a r quelque forte aspiration et vient tout d'abord ouvrir passage l'enthousiasme que les fidles gardaient dans leur cur. Nos graves sorbo.
L'enchanement exact de toutes les parties des

S
nistes ne se doutrent jamais que cette apparence de nnsp iradoiT dsordre fut tout simplement la nature m m e , ct une de q u r c f a t e ^ a n s leurs plus chres proccupations fut celle de rtablir apparenTl[cs r h a r m o n i e dans les offices divins, ct d'en disposer les compositions de diverses parties avec un aussi exact enchanement que les
) antiquit.
r
syllogismes d'une argumentation thologique. T o u s les nouveaux brviaires dposent de cette nave intention des tressages Matres : voyons maintenant leurs thories. Foinard Foinard s'est donn la peine de les exposer de sang\'e i | es froid dans son Projet d'un nouveau Brviaire, et voici la cnTcdT mthode suivant laquelle il entend l'avenir faire proHttraturc. d e r l'glise. D'abord, dit-il, que tout soit bien li el se rapporte dans le corps entier de chacun des nouveaux offices ( i ) . Que l'enthousiasme, l'inspiration n'aient rien il faut d'abord y faire. T o u t s'enchanera, sans qu'il y ait le plus petit ben He^danTic intervalle franchir entre les antiennes, les capitules ct dccliLundes les rpons ; rien ne sera plus tranquille qu'une pareille "o^ces"* marche. Malheureusement pour le systme de Foinard, non-seulement tous les liturgistes ont procd autrement, mais David et les Prophtes qui avaient pourtant l'Esprit de Dieu, n'ont gure tenu compte de cette allure compasse. Progression qui P o u r en venir l'application du principe, le cur ^ d ^ n s l e ^ de Calais dclare que. dans un office en particulier, les
f 1 ! 1 iCh
l l e 111
dveloppement du mystre de chaque tte.
Foinard. Projet d'un nouveau Brviaire,
page 73.
DANS SES RAPPORTS AVEC LA POESIE ET LE GOUT
365
. . PARTIE CHAPITRE XX
1
antiennes
des premires
r
vpres devront tre formes de
versets tirs des prophties sur le mystre, et suivies d'un capitule conu en forme d'instruction prparatoire. Les matines et les laudes offriront le dveloppement du fait ; enfin, les antiennes des secondes vpres seront composes de rflexions sur la fte (i). Et comme tout doit tre chant dans l'Eglise, on chantera des rflexions; ce qui sera tout aussi propre l'enthousiasme musical, que lc bel ensemble que nous promet Foinard sera conforme aux habitudes lyriques. Aussi, faut-il voir comment le ,
.
r
Foinard fait bon marche de
grotesque docteur, transforme en pote, sans lc savoir, rgiise fait bon march dc l'glise romaine qui, dans la fte dc iSaan*' cesse l'Ascension, s'crie tourdiment ds le dbut des pre- ^s^ffices.** mires vpres : Viri GaliLvi, quid aspiciiis in clum : hic Jsus qui assumpius est a ? obis in clum sic vniel^ allluia ! et dans la solennit de l'Assomption : Assumpta est Maria in clum, gaudeni Angeli, laudanies benedicunt Dominum ; et dans la fte de saint Andr : Salve, Crux prtiosa! suscipe discipulum ejus qui pependit in le, magister meus Christus (2). Doit-on s'tonner, aprs cela, que le sicle qui vit mettre au jour et s'tablir d'aussi plates thories, soit devenu le sicle du rationalisme ct ait cherch, en finissant, touffer pour jamais l'esprit sous la matire ? C'est avec la mme ingnuit que Foinard demande 11 ne veut pas qu'on ne fasse plus lire dans les offices divins des passages % a n " i e s ^ m dc l'criture qui renferment les imprcations des Juifs d ^ ? ^ c o n t r e contre le Sauveur. Il signale principalement, dans le Br,Y J>.
Y
I e
Sau
cu
'
viaire romain, le capitule des laudes, dans l'office de la

-, . i 1 T>I
comme l'a fait parfois relise au temps de la Passion.
fcne, au temps de la Passion : Venile miitamus lignum in panent ejus, et eradamus ettm de terra viventium, et nomen ejus non memorelur (1) Projet ampli us. d\m nouveau Brviaire, page 93.
(2) Ibidem.
35 (6
I N S T I T U T I O N S L I T U R G I Q U E S
CARACTRE I)K E'iNNOVATIOX LITURGIQUE
jC
docteur
trouve dc l'inconvenance mettre ces
paroles dans la bouche de l'officiant. Il a p e u r sans doute qu'on ne le prenne au mot, et que le peuple fidle ne le confonde avec ces prtres juifs qui criaient : Toile, crucijige ( r \ Robinet ^ C'est avec une aussi rare intelligence des ncessits de ses _ la posie lyrique, dans les offices divins, que le docteur Ht urgu"ucsTous Robinet, dans la composition de son brviaire, crut devoir dcVcrkurc înterdire tous les passages de r c r i t u r e que celui qui que celui qui ^ j pourrait s'appliquer lui-mme. Son but, tel
L
t c
rcite ne peut pas s'appliquer a iui-mcme.
'
qu }) l'expose dans une brochure intitule : Lettre cVun

1
Ce principe renferme un oubli manifeste du gnie des livres saints ct

t i u
Ecclsiastique un Cur sur le plan d'un nouveau Brviaire, est dc choisir pour antiennes et pour rpons des textes qui, prononcs par ceux qui rcitent VOffice* deviennent des mouvements de leur cur vers Dieu (2 *\ Un texte ne convient qu'autant qu'il s'accommode aux expressions d'un homme qui croit, qui craint, qui espre ; d'un homme, en un mot, q n et qui, en qualit de suppliant, remplit les devoirs essentiels de la prire (3). Remarquons ici l'aveu prcieux du docteur. Le br-
m ns et
. .
e pi e ses propres sentix rm

,
r
viaire est une uvre si individuelle, qu on a tout lait pour

r i p , j ji
nipri^re
d e
^n^peut^re la prire personnelle d'un
1 1
sa pericction, quand on 1 a mis en tat de servir d expres* sentiments, la prire personnelle d'un homme. ^ P ' > l ' b l i du gnie des livres saints, du psautier lui-mme, dans lequel on entend tour tour la voix
o n a u > : us c L l c C)U
1 #
homme,
majestueuse du Pre cleste, les soupirs et les chants de triomphe de ITIommc-Dieu, les blasphmes et les (i) Projet complots d'un nouveau Brviaire, page fii. des mchants ! Tel est pourtant le systme du {i) Robinet. Lettre d'un Kcclcsiastique un Cure sur le flan d'un docteur Robinet, i . nouveau Brviaire, page et il en est si content, q u e , dans son outrecuidance,4. il ose dire, en parlant dc son propre br(3) Ibid., page
DANS SES RAPPORTS AVEC LA POESIE HT LE GOUT
36y
1
viaire : Il a fallu pour russir autant de patience que * d'application. Le travail a t adouci par l'esprance que
j'ai conue DE RAMENER NOTRE SICLE au but quel'glisc
PARTIE C H A P I T R E XX
se propose dans ses offices (i). Voil bien, encore,

. . . .
Robinet avoue navement
un de ces traits qui prouvent mieux que tout ce que nous rintention de pourrions dire, les intentions expresses des rformateurs stde âu but del Liturgie : habemus confiientem reum. Ils ne sc pro- , y w
S c l c
7 t
posent ni plus ni moins que de
que l'Eglise se RAMENER LIXR SICLE au propose dans ses offices.
but que l'Eglise se propose dans la Liturgie. Mais qu estce que leur sicle, si ce n'est VEglise de leur temps, puisque ces nouveaux brviaires qu'ils veulent tablir diflerent totalement, non seulement du Brviaire romain, mais de tous ceux qui ont- t suivis jusqu'alors dans la chrtient : Robinet, s'apercevant pourtant que son systme de Le docteur n'employer que des textes forms de prires, appauvrirait tcxu s de stye par trop son brviaire, et qu'il lui serait difficile d'en ^cux qul remplir le cadre, eut recours un expdient ingnieux, sSppHcadons mais peu sincre. Il imagina d'assimiler aux textes renfermant des supplications, ceux qui sont en style narratif \ et, par l, il dcupla ses ressources, puisque tous les livres historiques de la Bible et les pnssages narratifs des autres livres se trouvaient ainsi sa disposition. Mais quel trange prosasme que de s'interdire, plaisir, les grands effets liturgiques que produisent au Brviaire romain, et mme dans le parisien moderne, les antiennes et les rpons forms soit des paroles de Jsus-Christ enseignant, souf- p frant. ou triomphant, soit des sublimes monologues del appauvrisseP
eS
r o s a s n i e
c t
ment qui rsultent de ce

8
divine Sagesse dans 1 Ancien Testament! L'uvre de Robinet tait le produit du gnie particulier qui, non content d'avoir jug la Liturgie de l'glise et de ravoir trouve au-dessous d'elle-mme, voulait la rhabiliter (i) Lettre d'un Ecclsiastique un Cur, etc., page 6. lui tout seul, et parler en son nom jusque dans la moindre
>
s t c m c
'
368
INSTITUTIONS
CARACTRE DE C INNOVATION LITURGIQUE
R o b F n c ^ a t t a ^ ^ u n e b r o c h u r e
a n o n y m e .
L e s
h y m n e s
a ^ a ^ e s X n s
n ' e n i e ^ n ^ p a s
c o m p o s i t i o n s * leur caractre
parcelle de son uvre humaine et nouvelle. Robinet lut vivement attaque sur son trange systme, par un anobrochure sous ce titre : Lettre ^ ^ bnijicier de l'glise de Saint-GermainAuxerrois, un chanoine de l'glise cathdrale d'Agen, sur le nouveau Brviaire du Mans (r). Si donc l'on considre les principes gnraux dc la composition liturgique des modernes successeurs dc saint Grgoirc, on voit que le sens potique leur a manqu compltemcnt. Sur les dtails, ils y ont paru tout aussi tran . ne saurions considrer comme un mrite
u n c u n a n c > n c r s c a r n o u s
prosaque.
"
La
posie,
C
cenatnes pll!ces
d
\irvi"^rcs
est d u c
a l inspiration des Livres SllintS.
le style classique et paen d'un grand nombre d'hymnes de Santeul. Ces pastiches d'Horace sont hors de leur place dans un brviaire. Nous conviendrons toutefois qu'un nombre considrable des nouveaux rpons ct des nouvelles antiennes prsente des accidents d'une haute posie ; mais on doit l'attribuer la divine magnificence des Livres saints, dont les fragments, si mutils qu'ils i i gardent souvent encore une partie de leur clat, C'est donc Tinspiration de l'crivain sacr qu'il fauten
e n t
A ( 1
faire honneur, ct non au got de nos docteurs, qui cn

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est demeure totalement innocent.

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n o v a t e u r s de
Leur grand principe dc composition tait, comme on

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incapables sentir
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la
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r t v i c s s-iintc
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sait, de tirer de 1 t e n t u r e sainte tous les matriaux des nouveaux rpons et antiennes ; mais, pour cela, il et t kon de sentir la diffrence des styles dc l'criture. Ainsi, il ne pouvait pas tre gal de tirer un Rpons de Salomon, d'Isae, des Psaumes, etc., ou de l'emprunter, par exemple, aux endroits familiers des ptrcs des Aptres dans lesquels le style s'embarrasse dc conjonctions, d'adverbes, d'imersions qui le rendent difficile mme pour la simple lecture. La pense que tous ces centons ne seraient utiles qu'autant qu'on les pourrait mettre en chant, ct qu'on ne
( i ) 34 pages jn-rj, i75.i, sans Heu d'impression.
D A N S S E S R A P P O R T S A V E C L A P O E S I E E T L E JGOUT
3 6 9
i
les plierait aux rgles de la musique "qu'autant qu'ils en

. . . . . A ,
PARTIE
XX
C H A P I T R E
seraient susceptibles, ne leur vint mme jamais dans 1 esp r i t ( i ) . Foinard ne trouvait-il pas tout naturel de faire
1 1 t
Discernement exquis avec
changer des rflexions en antiennes ? Comment aurait-il lequel l'glise t frapp des diffrences du style potique et musical, empo?e avec le style d'une conversation familire ? Comment se r ^ i " !
J sainte dans ses
serait-il aperu que toutes les pices de TAntiphonairegr, i . . , *

(2),
offices
;,
i i l ) ' / * ' '
eorieh ont t choisies suivant les rgles dont nous parIons et que le texte mme de 1 Ecriture a souvent ete
i ' > . ,
de manire plier ses compositions aux rgles du c h a n t sacr.
remanie pour tre adapte plus aisment aux ncessites musicales ? Mais lc sens avec lequel on juge ces sortes de choses manquait entirement ces hommes aussi obtus que profondment pdants. Jamais donc ils ne se doutrent du prosasme de leur compilation, ni de 1 impuissance de tous les musiciens du
, , * . i, i i i , , . . . . .
monde a revtir cl un chant passable ces bouts de versets qu'ils entassaient avec tant de triomphe. Les exemples citer seraient innombrables ; mais ce n'est pas ici le lieu de nous y appesantir. N o u s citerons cependant comme chantillon du nouveau parisien, les antiennes des secondes vpres de la fte de saint Pierre et de saint Paul. Il est difficile de choisir, dans toute l'Ecriture, des passages moins faits p o u r tre chants, tant pour le ton qui y rc^ne que pour la facture du style. Q u a n d on pense que
1 r
impossibilit de revtir d'un chant passable les centons bibliques

d
n a r
ujcn?
Antiennes des secondes Vigier et Msenguy avaient toute 1 Ecriture leur disposi- vpres de saint , * , . * i Pierre et de tion, on ne peut s empcher de reconnatre leur mauvaise saint Paul, chantillon du (i) Le lecteur a vu, dans la lettre pastorale du missel de Vintimille, style ^ e s qu'on avait rini par s'apercevoir DE cette distraction des rdacteurs du compositions brviaire. Les musiciens avaient sans doute rclam sur leur i m p u i s lrtuigiqucs. sance noter certains rpons ct antiennes. {I) Foinard et ses successeurs auraient bien d sc demander pourquoi saint Grgoire qui, dans son rcsponsorial, 'garde inviolablcinent la c o u t u m - d'extraire les rpons de matines des livres de l'Ecriture occurrente, a drog cet usage d u r a n t les s c m a ' m s aprs l'Epiphanie o o i lit les ptrcs de saint Paul. Mais tous ces grands h o m m e s qui rejetaientT . si I Iloin bien gardsmd'y ,comprendre quelque chose, 2 e s o i n de l'glise, s'taient l'office r o a i n c o m m e au-dessous des b 4 . . ' . . . .
370
CARACTRE DE L*lNNOVATION LITURGIQUE

. . 1 r -n 1
intention, d'aller chercher dans une seule ptre la madre
de ces cinq antiennes, eux qui savent si bien fouiller Ja Bible tout entire pour fournir aux diverses parties des nouveaux offices. On voit que, non contents d'avoir supprim l'antique octave de la fte de saint Pierre, ils ont cur de retrancher de son office tout ce qui pourrait exalter l'enthousiasme des fidles. Voyez plutt : 1. Juslitm arbiiror quandiu sum in hoc iabcrnaculo suscitare POS in commoniiione. 2 . Velox est deposiiio iabevnaculi mei, secundnm quod et Dominus noster Jsus Christus signijicavit mihi. 3. Dabo opevam et frquenter habere vos post obitum meum, ut horum memoriam faciatis. 4 . Properanies in adventum diei Domini, satagiie immaculati et inviolati ei inveniri in pace. 5 . Domini nostri longanimiiatem salutem arbitremini; sicut et carissimus fraier nosterPaulus,secundum datam sibi sapientiam scripsit vobis. Certes, le ton dc ces cinq antiennes n'a rien qui ne soit parfaitement d'accord avec le style de ces rflexions que Foinard voulait placer aux secondes vpres : mais assurment saint Grgoire lui-mme sc fut reconnu impuissant mettre cn chant : Juslum arbitror quandiu sum in hoc secundnm quod ei el frquenter habere vos post immaculati el inviolati ei inveniri in, etc. Autre exemple U n trait choisi entre mille dans lc Brviaire de Robinet, Brviaire P o i n s propre rjouir le lecteur. Ccst de Robinet. i' ticnnc solennelle des Laudes du jour mme dc Nol : Paslores videntes cognoverunt de verbo quod diction erat illis de puero noc. Aprs ce puero hoc, il nous semble que nous n'avons plus rien ajouter pour le moment. La prtention Voyons maintenant si, sur le fond, nos modernes liturdes novateurs . ^ , , , , . de ne prier gistes ont ete plus heureux que sur la forme. On sait que Liturgie qavcc leur prtention tait dc faire que, dsormais, on n'et
} n c s c r a a s m an
A c x a
$71
PARTIE CHAPITRE XX
1
plus prier Dieu qu'avec la parole de Dieu mme : Deum

I ^ , t i . /
de suo rogare. Cela voulait dire que rpons, antiennes, versets, tout serait dsormais tir de la Bible. Sur les DEDICTMME mystres dont l'accomplissement est rapport dans les F ^ I ^ B I E ! saintes Ecritures, on conoit encore qu'on pourrait trouver, tant bien que mal, un nombre suffisant de textes pour remplir les divers cadres, en bannissant les magnifiques pices de style ecclsiastique qui exprimaient les austres d'une manire bien plus prcise, a)'ant souvent t composes contre les hrtiques. Mais quand il s'agirait de l'office des Saints, la Bible pourrait-elle fournir aussi abondamment ? ne serait-elle pas muette souvent dans ces occasions, en sorte qu'il n'y aurait plus dâutre ressource que le sens accommodatice ? Mais ce sens, qui n'est que dans les mots, est-il la parole de Dieu ? Est-ce l Deum de suo vogare ? Ainsi le svstme croule de lui-mme dans toutes les LES M i t /y* * . COMPOSITEURS occasions ou il s agit de composer 1 OFFICE ct mme le Hturgstcs
J
T L t
ENTRANES PAR CE
0
commun de la plupart des saints, a moins que 1 on ne SYSTME veuille taler dc simples maximes gnrales de morale ^ c r i t u r e qui ne sont employes qu'improprement la louange de " * ^ ces amis de Dieu. N o s faiseurs sentirent cette indigence IRRVRENCIEUSE
d,u rc u t
U
POUR LES SAINTS
de leur systme et se mirent btir des offices avec des EUX-MMES, textes qui semblaient faire allusion aux faits qu'ils voulaient clbrer, mais qui, en ralit, n'y avaient aucun rapport. En cela, ils allaient contre leurs engagements, et bien souvent encore l'irrvrence commise contre la parole sainte rejaillissait sur les saints eux-mmes, qu'ils avaient prtendu louer mieux que l'glise romaine. Citons quelques exemples ; nous les tirerons du Brviaire de Robinet qui est suivi, comme nous l'avons dit, dans trois glises de France. Au jour de l'Assomption de la sainte Vierge, l'antienne UNE parole
. . .
r A
. .
-2
d'Holopherne Judith
des premires vpres est ainsi conue : Magna cris et nomen iuum nominabitur in universa terra. Ce prtexte
par^RoSinet
CARACTRE DE L*INNOVATION LITURGIQUE

INSTITUTIONS
LITURGIQUES
parat fort beau, et on est tent d'aller le chercher dans

f
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ap
" l a source d ou il est tire, p o u r en admirer de plus prs T c U ^ c l c merveilleux -propos. Q u ' o n aille donc consulter le l ' A s s o m p t i o n . i i c de Judith, chapitre xi, verset 2 1 , suivant l'indication que Robinet en donne lui-mme : qu'y trouvera-t-on ? Sont-cc les loges des anciens de Bthulie la libratrice de cette ville ? Non ; c'est H o l o p h e r n e qui parle et qui dit la pieuse veuve, p o u r la rcompenser de ce qu'il estime tre sa trahison : T u IN DOMO NABUCHODONOSOR magna cris, et nomen luum nominabituv in universa terra. Certes, si l'application de ces paroles la sainte Vierge n'est pas un blasphme, il faut dire alors que la parole d'Holophcrnc est laparole de Dieu, et la maison de Nabuchodonosor le royaume des cieux. Q u e les admirateurs des nouvelles Liturgies nous expliquent ce qu'il faut en croire. Un texte des Au commun d'un abb ou d'un moine, le capitule de bizarrement tierce est ainsi conu : Descenderunt mitlti qurentes Kime a u x judicium el jusiiliant in dsert uni, ct sederunt ibi, avec saints moines, l'indication suivante : IMachab.,u, 2 9 , Voil un beau texte : c'est videmment une prophtie sur l'tat monastique. Cependant, si nous cherchons au lieu indiqu, nous voyons tout d'abord que Robinet n'a pas t plus sincre cn cet endroit qu'en celui du livre de Judith ; car nous lisons : Ei sederunt ibi IPSI, ET FILII EORUM, ET
n C
v r
l c
ML'LIERES EORUM ET PECORA EORUM. Voil d'tranges moines
Robinet lance une crosse
avec leurs enfants, leurs femmes et leurs bestiaux! Encore une fois, ce n'est pas l de Y Ecriture sainte sur l'tat monastique \ c'est une supercherie dplace et rien autre chose. Voici quelque chose de pis encore ; car Robinet lance
, / , , r\
hrsie une grosse hercsic, sans s cn apercevoir. Du moins, on t^7l\c ^ P J ' ^ abonde dans le sens du gallicaT'iaVtecie nismc. C'est dans l'office dc saint Pierre et de saint Paul, ctdTsaim ri. cinquime rpons.
Cn n c l i r a a s c u c n c c l a P nS a u
fi) Urbs fortitudinis nostrce Sion; Salvator ponetur in ea * Murus et antemurale. f Tu es Petvus et super hanc petram * Murus et antemurale. Ainsi, Sion est la cit de notre force, le Sauveur en est la muraille et le rempart; saint Pierre est la pierre, et sur cette pierre est la muraille et le rempart. JsusChrist est donc appuy sur saint Pierre, ct non saint Pierre sur Jsus-Christ. Si le rpons n'a pas ce sens, il n'en a aucun. Et tout cela s'appelle : Deum de suo rogare ! Disons plutt que ces hommes, en refaisant ainsi la Liturgie la mesure de leur propre gnie,bien qu'ils n'aient pas senti tout le mal qu'ils nous faisaient, raison de leur complte ignorance dans les choses du got, ont fait ce qu'ils ont pu, en France, pour Fextinction totale de la posie catholique, en y abolissant les antiques chants de la chrtient et nous jetant en place le dcousu prtentieux de leurs antiennes et de leurs rpons bibliques. Nous n'tendrons pas davantage ces considrations sur l'innovation liturgique sous le rapport littraire, puisque nous devons traiter de la langue et du style de la Liturgie, dans une des divisions de cet ouvrage. Passons aux influences de la rvolution liturgique sur le chant.
I PARTIE C H A P I T R K XX
Les compositeurs liturgiques du x v m sicle ont travaill il l'extinction totale de la posie catholique cn France.
e
C'est encore ici une des plaies les plus profondes que L'innovation liturgique nous ayons signaler. On peut envisager la question fait disparatre rantipnonaire sous le rapport purement esthtique de Part, et sous celui ctle respon sorial bien autrement grave du sentiment catholique. Nous grgoriens, qui dnoncerons d'abord les barbares antiliturgistes du dix- avaient recueilli ct pur les huitime sicle, comme ayant priv notre patrie d'un inspirations de la musique des anciens. des plus admirables gloires de la catholicit. On a vu ailleurs comment le dernier dbris des richesses de la musique antique avait t dpos par les pontifes romains, et principalement par saint Grgoire, dans lc double rpertoire connu sous le nom d'Antiphonaire ct de Responsorial romain. Ce recueil, form de plusieurs milliers de
374
pices, la plupart d'un caractre fort et mlodieux, avait accompagn tous les sicles chrtiens dans la manifestation de leurs joies ct de leurs douleurs ; dc lui taient sortis les inspirations de Palestrina et des autres grands artistes catholiques ; enfin, c'tait un sublime spectacle pour la postrit, que ce gnie de conservation inn dans l'glise catholique, au moyen duquel la fameuse musique des Grecs, l'harmonie des temps antiques, arrivait ainsi pure, corrige, devenue chrtienne, aux barbares oreilles des Occidentaux qu'elle avait tant contribu adoucir et civiliser.
O r , de la publication des nouveaux brviaires et missels dans lesquels les anciennes formules taient presque se Soicn t e n " totalit remplaces par d'autres toutes nouvelles, deTempUcer devait matriellement s'ensuivre la suppression de toutes n i f c r s cfc antiques mlodies, la perte, par consquent, de plumi n lodies, m sieurs milliers de morceaux a n t i q u e s , dont un grand
Outrecuidance des rformateurs
r S
c c s
u vrrcs t o u j o u r s r originales ct s o u v e n t sublimes du pass.
nombre taitremarquable par un caractre nobleet original. Voil, certes, un acte de vandalisme s'il cn fut jamais, et qu'on ne s'est pas encore avis de reprocher ce dix-huitime sicle qui avait la rage de tout dtruire. E t quelle excuse donnait-on pour justifier une si monstrueuse destruction ? D'un ct, les faiseurs liturgistes, comme Foinard, disaient que rien ne serait plus ais que de transporter les motifs des anciens rpons, antiennes, etc. ( i ) sur les nouvelles formules, et nous avons vu commen ils s'entendaient prparer le thme du compositeur. D'autre part, il y avait des forgeurs de plain-chant qui croyaient bonnement qu'en ne sortant point matriellement du caractre des huit modes grgoriens dans la composition de nouveaux chants, on suffirait tout ; comme si ce n'tait rien que de perdre une immense quantit de pices des cinquime et sixime sicles, vraies
(1) Projet d'un nouveau Brviaire, page 180.
rminiscences des airs a n t i q u e s : 'comme si, pour tre

1 7
P A R T I E C H A P I T R E XX
parfaitement dans les rgles de la tonalit grgorienne, on tait assur de l'inspiration ; car, encore une fois, il fallait faire mieux que les Romains, ou ne pas s'en mler. Ce fut, certes, une grande piti de voir successivement
. , .
r
, . ,. *ii i i IM
nos cathdrales oublier les vnrables cantiques dont la
Malgr 1 habilet de certaines imitations des

r
beaut avait si fort ravi 1 oreille de Charlemagne, qu il en mlodies avait fait, de concert avec les pontifes romains, un des f a ^ s ^ d e s ' plus puissants instruments de civilisation pour son vaste h a n t s e s t d ' u n e empire,et d'entendre rsonner grand bruit un torrent de q u ^ k ^ e p i e nouvelles pices sans mlodie, sans originalit, aussi pro^ ^ sa'iques, pour l'ordinaire, que les paroles qu'elles recouvraient. On avait calqu, il est vrai, un certain nombre de morceaux grgoriens, et plusieurs mme assez heureusement ; quelques pices nouvelles avaient de l'invention ; mais la masse tait d'une brutalit effrayante, et la meilleure preuve, c'est qu'il tait impossible de retenir par cur ces chants nouveaux, tandis que la mmoire du peuple tait le rpertoire vivant du plus grand nombre des chants romains. Assurment, pour faire passer ces assommantes mlodies, ce n'tait pas trop des serpents, des basses et du contrepoint, sous le bruit desquels disparaissait presque entirement le fond ; tandis que le rcit grgorien, vif, anim, souvent syllabiquc, tant dclam avec sentiment, mme l'unisson, produisait de si grands effets et se gravait si avant, avec les penses qu'il exprimait, dans l'me des fidles. Mais la suppression des livres de saint Grgoire n'tait La suppression
U a C
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. ,
des livres
pas seulement une perte p o u r 1 art, c tait une calamit grgoriens pour la foi des peuples. Une seule considration le fera calamit pour le comprendre et dvoilera en mme temps la responsabilit p o u v a n ? plus de ceux qui osrent un tel attentat. Les offices divins ne ^ c d f e d u ' * sont utiles au peuple qu'autant qu'ils l'intressent. Si le n?>
P n c
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c c s s
peuple chante avec les prtres, on peut dire qu'il assiste
peu a peu de frquenter les
:>7<> CARACTERE HE L INNOVATION LITURGIQUE NSTiTimoNs avec plaisir au service divin. Mais, si le peuple a chant ~ dans les offices, et qu il vienne tout d un coup a garder le silence, laisser la voix du prtre retentir seule, on peut dire aussi que la religion a grandement perdu de son attrait sur ce peuple. C'est pourtant l ce qu'on a fait dans la plus grande partie de la F r a n c e ; aussi lc peuple a-t-il, peu a peu, dsert les glises dsormais muettes p o u r lui, du jour o il ne pouvait plus joindre sa voix celle du prtre. E t cela est si vrai, que si, dans nos glises toutes retentissantes des chants modernes, le peuple parat quelquefois dispos joindre sa voix celle du clerg, c'est dans les moments o l'on excute, ct souvent encore en les dfigurant, quelques-unes des - anciennes pices romaines, comme Victimes Paschali Lauda, Sion Dies ira , etc.; certains rpons ou antiennes du saint Sacrement, etc. Mais, p o u r les rpons nouveaux, les/ introt, les offertoires, etc., il les coute sans les remarquer, ou plutt il les subit passivement, sans y attacher une ide, ni un sentiment quelconque. Allez, au contraire, dans quelqu'une de ces dernires paroisses de la Bretagne qui ont encore, au chur, l'usage du chant romain, vous entendrez le peuple entier chanter du commencement des offices jusqu' la fin. Il sait par cur les faciles mlodies du graduel et de Pantiphonaire. Ce sont l ses grandes jouissances du dimanche, et, durant la semaine, on les lui entend souvent rpter dans ses travaux. O u i , certes, ce sera quelque chose de bien grave que de les lui enlever; car ce sera diminuer grandement l'intrt qu'il prend aux offices de l'Eglise. Impossibilit de Si, de ces rHcxions affligeantes, nous passons l'hispic1n ^ ^ l'volution opre dans le chant de nos glises xvni* sicle des dix-huitime sicle, nous dirons des choses lamentables.
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nommes capables de refaire en quelques annes tout le rpertoire
Q u ' o n se reprsente l'ellroyable tche qui fut impose aux

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compositeurs de plain-chant, du moment que du cerveau de nos docteurs lurent eclos des nouveaux brviaires et
DANS SES RAPPORTS AVEC EA POESIE ET LE GOUT
missels, et que la typographie, encombre comme elle ne

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PARTIE
CHAPITRE
de cl ants
XX
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l'avait jamais t en matire de ce genre, les eut enfin lancs au grand jour. O n ne pouvait inaugurer ces chefs- .rEglise avait ^ ?. S ' d'uvre, sans prendre en mme temps les mesures nces- mis tant de
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sicles composer,
saires pour que tout ce corps de pices nouvelles pt tre chant dans le chur des glises cathdrales, collgiales et paroissiales. C'taient donc des milliers de morceaux qu'il fallait improviser. Qu'on se rappelle maintenant ce que c'est que l'ntiphonaire grgorien. Un rsum de la musique antique, un corps de rminiscences d'airs populaires graves et religieux, une uvre qui remonte au moins saint Clestin, recueillie, rectifie par saint Grgoire, puis par saint Lon II, enrichie encore dans la suite chaque sicle, prsentant une varit merveilleuse de chants, depuis les motifs svres de la Grce, jusqu'aux tendres et rveuses complaintes du moyen ge. P o u r remplacer tout cela, qu'avait le dix-huitime sicle ? D ' a b o r d , c'tait dj, on ne saurait trop le rpter, une perte immense que celle de tant de morceaux remarquables, populaires et souvent historiques ; mais passons outre. Combien de centaines de musiciens emploiera-t-on pour ce grand uvre ? O prendra-t-on des hommes, au sicle de Louis XV, pour suppler saint Grgoire ? Suffirat-il de cinquante annes p o u r une pareille tche ? Hlas ! tant d'hypothses sont inutiles. E n deux ou trois annes, tout sera prt, compos, i m p r i m , publi, chant, avec grand tapage de serpents, d e basses, de grosses voix. Et veut-on savoir comment on s'y prit, dans plusieurs diocses, p o u r couvrir de grosses notes les antiennes rflexions, les inviolati inveniri in, etc. ? On fit appel aux gens de bonne volont. Ceux qui conduisaient cn grand l'opration, tant, comme on l'a vu, trangers tout instinct d'art et de posie, ne pouvaient tre difficiles ni exigeants sur l'article de la mlodie. Laissons parler un savant auteur de plain-chant du dix-huitime sicle,

Tmoignage de Poisson, cur

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Poisson, Cur de Marsaneis, dans son Trait historique * et pratique du Plain-chant appel Grgorien : a De toutes les glises qui ont donne des brviaires, les
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de Marsangis, prcipitation et
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des nouvea^ plusieurs
taient de simples matres dcote, (c trangers la connaissance de latine"

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unes, a la vente, se sont presses davantage d en faire composer les chants, et les autres moins : mais chacune * d'elles aspirait voir finir cet ouvrage, quelque prix l ^ ' cherchait de toutes parts les moyens dc ^ f i l'empressement qu'elle avait de faire usage des nouveaux brviaires. De l cette foule de cens qui sc
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sont offerts pour la composition du chant. Tout le monde a prtendu en composer ct s en est cru capable. On a vu jusqu' des matres d'cole qui n'ont pas craint d'entrer en lice. Parce que leur profession les entretient dans l'exercice du chant, ct qu'en effet ils savent ordinaircment mieux chanter que les autres, ils sc sont mls aussi dc composer. N'est-il pas tonnant que les pices de pareils auteurs aient t adoptes par des personnes qui, sans doute, n'taient pas si ignorantes qu'eux ? Car, pour savoir bien chanter, ces matres n'en ignoraient pas moins la langue latine qui est celle de l'glise ? et, ds l, chacun voit combien dc bvues un tel inconvnient entrane ncessairement aprs lui.... On a donc choisi, pour composer les chants nouveaux, ceux que l'on a crus les plus habiles, ct Ton s'est repos entirement sur eux dc l'excution de ce grand ouvrage. Une entreprise dc si longue haleine demandait un temps qui lui fut proportionn, et on les pressait. Pour rpondre l'empressement dc ceux qui les avaient choisis, ils ont ht leurs travaux. Leurs pices, peine sorties de leurs mains, ont t presque aussitt chantes que composes. Tout a t reu sans examen, ou avec un examen trs-superliciel ? et ce n'a t qu'aprs l'impression sans en avoir fait l'essai, et qu'aprs les avoir autorises par un usage public, qu'on s'est aperu
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* de leurs dfauts, mais trop tard, et lorsqu'il n'tait plus * * * temps d'y remdier. On vit alors avec regret, ou qu'on s'tait tromp dans le choix des compositeurs de chant, ou qu'on les avait trop presss. On ne peut se dissimuler les dfauts, sans nombre et souvent grossiers, d'ouvrages qui naturel lement devaient plaire par l'agrment de leur nou veaut, et qui n'avaient pas mme ce mdiocre avan tage. Qui pourrait tenir, en effet, contre des fautes aussi lourdes et aussi rvoltantes que celles dont ils sont rem plis pour la plupart ? Je veux dire des fautes de quan tit, surtout dans le chant des hymnes ; des phrases confondues par la teneur et la liaison du chant, qui auraient d tre distingues, et qui le sont par le sens naturel du texte ; d'autres mal propos coupes ; a d'autres aussi mal propos suspendues; des chants absolument contraires l'esprit des paroles ; graves, o les paroles demandaient une mlodie lgre ; levs, o il aurait fallu descendre ; et tant d'autres irrgularits, presque toutes causes par le dfaut d'at* tention au texte. Qui ne serait encore dgot d'entendre si souvent
7
PARTIE C H A P I T R E XX
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les mmes chants, beaux H
la vrit par eux-mmes,

.,
Fautes grossires rsultant de leur ignorance,
mais trop dciois imites, presque toujours estropies, ct pour l'ordinaire aux dpens du sens exprim dans le texte, aux dpens des liaisons et de l'nergie du chant primitif, tels que ceux de tant de Rpons, Graduels et d'Allluias? Que dire encore des expressions outres et ngliges, des tons forcs, du peu de discernement dans le choix les modes, sans gard la lettre ; de l'affectation purile de les arranger par nombres suivis, en mettant du premier mode la premire antienne et le premier rpons d'un oflice ; la seconde antienne ct le second rpons du
38o INSTITUTIONS LITURGIQUES

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CARACTRE
DE L ' i N N O V A T I O N
LITURGIQUE
L'abb Lcbcuf l'immense

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livres de P a n s .
second mode, comme si tout mode tait propre toutes paroles ct tout sentiment ( i ) . Ainsi est juge rinnovation liturgique sous le rapport du chant, par un homme habile dans la composition, nourri des meilleures traditions, et, d'autre part, plein d ' h o u s i a s m e pour la lettre des nouveaux brviaires.
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Taientsspciaux et intentions louables de ce ecclsiastique,
C'est donc un tmoin irrcusable que nous produisons ici. Nous n'ajouterons qu'un mot sur les nouvelles compositions de chant,c'estque si l'ontaitinexcusable de livrer la merci dc la multitude la fabrication des nouveaux chants dans certains diocses,il n'tait pas moins dplorable d'imposer un seul homme la mission colossale de couvrir dc notes de plain-chant trois normes volumes in-folio. C'est cependant ce qui eut lieu pour le nouveau parisien. On chargea dc ce travail herculen l'abb Lebeuf, chanoine et sous-chantre de la cathdrale d'Auxerre, homme crudit, laborieux, profond mme sur les thories du chant ecclsiastique et vers dans la connaissance des antiquits de ce genre. C'tait quelque chose ; mais l'tincelle du
. . , . .
4
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gnie qui tait en lui eut-elle ete plus vive encore, devait tre touffe de bonne heure sous les milliers de pices qu'il lui fallut mettre en tat d'tre chantes, en dpit de leur nombre ct dc leur trange facture. Au reste, il s'acquitta de sa tche avec bonne foi, ct comme il gotait les anciens chants, il s'effora d'en introduire les motifs sur plusieurs des nouvelles pices. Je n'ai pas toujours eu intention, dit-il, de donner du neuf. Je me suis propos de cen toniser, comme avait fait saint Grgoire. J'ai dj dit <c que centoniser tait puiser de tous cts et faire un recueil choisi de tout ce qu'on a ramass. Tous ceux qui avaient travaill avant moi de semblables ouvrages, s'ils n'avaientjcompil, avaient du moins essay de paro dier ; j'ai eu intention dc faire tantt l'un, tantt l'autre.
(i) Poisson. Trait thorique et pratique gorien, pages 4 ct 5. du plain-chant appel Gr-
DAN SES RAPPORTS AVEC LA POESIE ET LE GOUT
381
Le gros et le fond de l'antiphonier de Paris est dans le i PARTIE got de l'antiphonier prcdent, dont je m'tais rempli des les annes 1 7 0 0 , 1 7 0 4 ct suivantes: mais comme Pa ris est habit par des ecclsiastiques de tout le royaume, plusieurs s'apercevaient qu'il y avait quelquefois trop de lgret ou de scheresse dans l'antiphonier de M. de Harlay. J'ai donc rendu plus communes ou plus frquentes les mlodies de nos symphoniastcs franais des neuvime, dixime et onzime sicles, surtout dans les rpons (1). Ces intentions taient louables ct mritent qu'on leur Lebeufchoue . . . . , , . , , , dansson travail rende justice ; mais les rsultats n ont pas repondu aux et reste
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au-dessous de Chastelain son devancier,
intentions. A part du bien petit nombre dc morceaux dont ^ rabb

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une partie encore appartient a 1 abbe Chastclain, il faut bien avouer que lc Graduel ct l'Antiphonaire parisiens sont compltement vides d'intrt pour le peuple, que les morceaux qui les composent ne sont pas dc nature s'empreindre dans la mmoire, que l'on a grande peine saisir une mlodie d'ensemble dans les nouveaux rpons, introt, offertoires, etc. Les imitations, les fit-on note pour note (ce qui ne saurait tre) sont pour l'ordinaire impuissantes reproduire l'effet des morceaux originaux qui, tant dpourvus de rythme, n'ont d leur caractre qu'aux sentiments exprims dans les paroles, aux paroles elles-mmes, au son des voyelles qui s'y trouvent employes. Ajoutez encore que les syllabes n'tant pas mesures, il est comme impossible de trouver deux pices parfaitement semblables pour le nombre du style : il faut donc retrancher, ou ajouter des notes, et par l mme sacrifier l'expression entire de la pice. Nous avons parl ailleurs de Yintrot de la Toussaint, Accessistis, si heureusement imit par Chastclain, du Gaudeamus romain : Lebeuf a bien rarement approch de ce modle dans ses
) Lebeuf. Trait historique pages 4 f i et 5o. ct pratique sur le Chant ecclsiastique,
382
INSTITUTIONS
LITURGIQUES

.
imitations, ct quant aux morceaux de son invention, on
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le trouve presque partout pauvre, froid, dpourvu dc mlodie. Les nombreux chants d'hymnes qu'il lui fallut composer sont aussi d'une tristesse ct d'une monotonie qui montrent qu'il n'avait rien de cette puissance qui suggra Chastclain lc chant du Stupete gentes. Enfin, Lebeuf ne sut pas affranchir le chant parisien de ces horribles crochets appels prilses, qui achvent de dfigurer les rares beauts qui sc montrent, parfois, dans sa composition. Peut-on sc rappeler sans indignation que lc verset allluia Vcni, sanct e spiritus, cette tendre ct douce mlodie grgorienne qui a t sauve comme par miracle dans le Missel de Vintimille, est dchire jusqu' sept fois par ces crochets ; on et dit que Lebeuf craignait que cette pice, si on la laissait sa propre mlodie, ne fit un contraste par trop nergique avec cet amas de morceaux nouveaux et insignifiants dont elle est encombre. Lebeuf, charge La fcondit dc Lebeuf lui lit une rputation. En de noter'*es tant plus que sexagnaire, il accepta l'offre qu'on cquitc lui fit de mettre en chant la nouvelle Liturgie du dioVttc tche ^ ^ Mans, et vint bout, dans l'espace dc trois ans, mais lus J noter les trois normes volumes dont clic sc com1 7 4 0 ,
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maladroitement encore que de la premire.
pose. Ainsi, le mme

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fournir un contingent dc six volumes m-folio de plainchant l'innovation liturgique ! On remarqua, toutefois, que la dernire uvre dc Lebeuf tait encore au-dessous de la premire. La lassitude l'avait pris la peine; mais on ne dit pas qu'il ait jamais ressenti de remords pour la part si active qu'il prit au vandalisme de son sicle. Pour achever la C'est assez parler des nouveaux livres dc chant par toutes l e s lesquels furent remplaces les mlodies grgoriennes; dSdiant n'ajouterons plus qu'un mot au sujet du trop fameux ^^^^T P^ ' ^ F B' ^> l signal ailleurs figur prend r nimadvcrsion dc nos lecteurs, ct qui prit une nouvelle
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une vogue nouvelle.
vogue cette poque de dbcle universelle des anciennes
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1
traditions sur le chant. On vit clorc une immense quanth de compositions cn ce genre ; d'abord des centaines de proses nouvelles, fades p o u r la plupart, quand elles n'taient pas de pures chansonnettes, la faon dc la Rgence. Cette poque produisit aussi l'insipide recueil connu sous le nom de la Feille, qui est encore regard comme le type du beau musical dans plusieurs dc nos sminaires de province. N o u s nous bornerons insrer ici le jugement de Rousseau sur cette ignoble ct btarde musique dont le charme malencontreux a si tristement contribu distraire les chantres franais de la perte dsolante du rpertoire grgorien : Les modes du plainA
PARTIE
X X
CHAPITRE
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chant, tels qu'ils nous ont ete transmis dans les anciens
.
Jugementde J.-J. Rousseau sur ce genre de musique.
chants ecclsiastiques , y conservent une beaut de caractre et une varit d'affections bien sensibles aux connaisseurs non prvenus, et qui ont conserv quelque jugement d'oreille pour les systmes mlodieux tablis sur des principes diffrents des ntres : mais on peut dire qu'il n'y a rien de plus ridicule et dc plus plat que ces plains-chants accommods la moderne, pretin taills des ornements de notre musique, et moduls sur les cordes de nos modes : comme si Ton pouvait jamais marier notre systme harmonique avec celui des modes anciens, qui est tabli sur des principes diffrents. On doit savoir gr aux vques, prvts et chantres qui s'opposent ce barbare mlange, ct dsirer, pour le p r o grs et la perfection d'un art qui n'est pas, beaucoup prs, au point o on croit l'avoir mis, que ces prcieux restes de l'antiquit soient fidlement transmis ceux qui auront assez de talent et d'autorit p o u r en enrichir le systme moderne (r). Nous avons dit ailleurs que tous les arts sont tributaires
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de la Liturgie, et qu ils prtent a 1 envi leur secours

(n J.-J. Rousseau. Dictionnaire de Musique, tome 11, page r>.
Lapenturectia sculpture ses subissent la mme dcadence que la religieuse.
384
INSTITUTIONS
CARACTRE DE i/lNNOVATION LITURGIQUE
pompes sublimes. On vient dc voir ce que l'innovation du dix-huniemc sicclc sut laire du chant ecclsiastique ; les autres arts suivirent la Liturgie dans sa dgradation. Dj nous avons signal une dcadence dans la dernire moiti du dix-septime sicle ; elle fut plus profonde et plus humiliante encore quand les glises de France, en si grand nombre, curent abjur les traditions antiquesde la Liturgie, pour se crer des formes dans le got du sicle. La peinture religieuse, que le dix-septime sicle avait vue descendre dc Lc Sueur Poussin et Mignard, s'abrita sous les ateliers de Boucher ct de son cole, ct on vit les mmes pinceaux qui dcoraient le boudoir des Pompadour et des Dubarri, au temps des petits vers dc l'abb dc Bernis, dgrader, par les grimaces dc l'affterie et la mollesse des poses, - la svre majest ct le suave m3 sticismc des sujets catholiques. La statuaire, non moins appauvrie et tout aussi matrialise, n'avait plus, pour reprsenter Marie, que les attitudes niaises dc la Vierge de Bouchardon, ou la grasse et forte prestance que Bridan a su donner la Reine des Anges jusque dans sa cleste Assomption.
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Perdant tout
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Mais comment de pareilles uvres (ct nous citons ici, P ^ e u r , ce que cette poque produisit dc moins g ; comment dpareilles uvres pouvaient-elles tre acceptes pour l'ornement des glises, par les graves personnages qui se dlectaient dans ces nouveaux brr o s s l c r 1
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Pans, Chartres ct ailieursjdes gravures

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vuures si svrement expurges dc toutes les licences char.
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vulgarit,
nettes du Brviaire romain r C est ici qu il faut admirer l jugements de Dieu. Il est crit que quiconque s'lve indiscrtement par l'esprit tombera dans la chair; c'est la loi universelle. Seulement, comme les partisans dc l'innovation ne sentirent pas toute retendue de leur faute, raison dc leur complte impuissance sur les choses dc la ' posie, Dieu, en permettant que lc sens du beau s'teignt cn eux, et les livrant la merci des artistes dgrads du
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1
sicle dc Louis X V , ne permit pas qu'ils eussent la

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CHAPITRE XX
conscience des profanations qu'ils leur laissrent accomplir. Ils se livrrent si compltement et avec une telle abngation ces artistes de chair, que le Brviaire parisien de 1 7 3 6 lui-mme montra sur son frontispice d'ignobles courtisanes affubles des attributs de la Religion. On avait mme trouv moyen dc les varier chacun des quatre volumes, comme pour montrer la richesse du pinceau abruti de ce temps-l. Le Missel de 1 7 3 8 offrait aussi son frontispice une virago lourdement assise sur des nuages et charge pareillement de reprsenter la Religion. La collection de ces diverses gravures deviendra prcieuse un jour, et comme monument de l'horrible familiarit avec laquelle les artistes d'alors traitaient les sujets religieux, et comme preuve de l'indiffrence du clerg pour tout ce qui tenait aux arts dans leurs rapports mmes avec le culte divin. Mais nous devons signaler, comme le dernier effort du scandale, le frontispice du Missel de Chartres de 1 7 8 2 , dans lequel la Vierge immacule, qui fait la gloire de cette ville ct de son ineffable cathdrale, a t outrage avec une impudeur qui nous interdit toute description. Cette indiffrence pour la forme, dont nous venons de ,
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Suppression des gravures qui signaler quelques-uns des dsolants effets, entrana aussi, ornaient dans J 1 1 1 < 1 J les anciens dans les missels et brviaires nouveaux, la suppression de livres . . , les offices des solennelles.
ces riches et nombreuses gravures qui ornaient jusque-la ces livres, l'endroit de l'office des ftes solennelles. L'usage s'en tait conserv jusqu'au dix-huitime sircle, comme un souvenir des riches miniatures qui animaient les anciens missels et antiphonaires. Le nouveau Missel parisien dc 1 7 3 8 avait encore les images des ftes, mais composes de nouveau par les artistes du temps. Dans la seconde moiti du dix-huitime sicle, les missels du reste de la France gardrent grande peine un frontispice grav, et la plupart: se bornrent au Crucifix, dont T . n. 25
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386
INSTITUTIONS MTURGIQUKS ,
CARACTERE DE ÎNNOVATION LITURGIQUE

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on n'osa pourtant dshriter la premire page du Canon ;
heureux encore quand on ne s avisa pas,comme au parisien dc i738,dc rapprocher les bras de Jsus-Christ au-dessus de sa tte, pour l'empcher d'embrasser tous les hommes. On sait que c'tait un symbole cher aux jansnistes, et quelle influence ce parti exerait, en France, sur le culte divin cette poque. Dcadence Pour l'architecture, le plus divin des arts liturgiques, de Panfhiteciure on s'imagine bien quel dut tre son sort, dans ce malheuau xvmc\ icic. reux gc. Il dchut encore dece qu'il avait t la fin du dix-septime sicle. On n'leva plus de dmes comme celui des Invalides ; car l'glise italienne, avec le luxe de ses peintures et dc ses marbres, bien que dplace sous notre climat froid et brumeux, est toujours, quoi qu'on cn dise, une glise chrtienne. Saint-Sulpice si muet, si nu, si dpourvu d'me et de mystres, se trouva bientt trop mystique. Louis XV posa la premire pierre de deux nouvelles glises. L'une, Sainte-Genevive, dut recevoir une coupole ; mais condition que le portique du Panthon d'Agrippa, bti devant la porte, donnerait lc change aux passants, cn leur annonant un temple paen. L'autre, qu'on doit ouvrir incessamment, semble prpare pour Minerve ; Louis XV avait entendu la ddier sainte Marie-Magdeleine ; il est vrai cependant que le plan primitif tait totalement diffrent de celui qu'on a adopt dc nos jours. Qu'est-il besoin de parler de Saint-Philippedu-Roule, qu'on btit un peu plus tard, sur le modle parfait d'un temple antique, et dc tant d'autres glises qui n'ont ni le caractre paen ni le caractre chrtien ? Mais tel tait l'oubli des traditions sacres, que pas unc voix ne s'leva, pas unc rclamation n'eut lieu ; tant la religion, telle que la comprenaient les Franais, tait devenue trangre la forme; tant tait profonde la scission qu'on avait faite avec les sicles dc foi !
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Dgradation des habits
l vint aussi cette dgradation des habits sacerdoD
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1
taux, mais surtout du surplis, dont les manches, dj fen, i i ,/ C H A P I T R E XX dues et renvoyes par derrire, vers le milieu du dix-septime sicle, s'allongrent et se sparrent entirement c t ^ p a r t k u H e r du corps du surplis lui-mme, au dix-huitime sicle, et ^hur prirent le nom d'ailes, en attendant que le dix-neuvime surplis. s'amust les plisser de cette faon ridicule et incommode qu'elles ont de nos jours. Q u a n t au bonnet de chur qui, au commencement du rgne de Louis X I I I , tait encore tel en France que dans les autres glises de la catholicit, le dix-septime sicle, en finissant, avait effac la saillie de la partie suprieure, et l'avait allong d'un tiers ; en attendant que le dix-huitime sicle, appointissant cette partie suprieure et allongeant encore le corps du bonnet, prpart cette coiffure ridicule et gnante qui, de nos jours, affectant la forme d'un teignoir, compromet la gravit des fonctions sacerdotales, et fournit gratuitement aux esprits forts l'occasion de dclamer contre le mauvais got de l'glise catholique. Cet oubli de l'esthtique religieuse de la part du clerg, Cet oubli devait aussi tre attribu l'esprit rationaliste dont Claude ^ ^ r e f g i c u s e ^ cons de Vert, organe de son sicle, s'tait fait l'aptre. Aux ' yeux d'une religion spiritualiste, il n'y a qu'une seule îûTed^Vert chose qui puisse relever la forme, c'est le mysticisme, âptre ' Mais quand on a t aux crmonies leur objet p r o p r e , qui est de sanctifier la nature visible en la faisant servir signifier expressment les mystres du monde visible, il est facile de concevoir comment le clerg, priv d'ailleurs de l'lment potique de l'ancienne Liturgie, peut en venir l'indiffrence sur l'art dans ses rapports avec le culte. C'est la raison inverse de ce qui arrivait au moyen ge, alors que le catholicisme spiritualisait la nature matrielle, comme il divinisait la science par le contact de la thologie, et sanctifiait le gouvernement de la socit par les consquences de la royaut du Christ.
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Nous pourrions tendre beaucoup ces considrations;
388
JUGEMENTS
CONTEMPORAINS
mais l'occasion se prsentera d'y revenir. Maintenant, nous

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Foinard avoue
que l'onction cn est absente.
allons recueillir quelques jugements contemporains sur tes nouvelles liturgies franaises, et montrer que les illusPrlats, Languet, de Saint-Albin, de Belzunce, de Fumel, etc., ne furent pas les seuls, au dix-huitime sicle, rclamer cn faveur des traditions et juger avec svrit l'uvre des rformateurs. Le premier que nous avons produire est, le croiraiton ? roinard lui-mme : il sera d autant moins suspect.
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Robinet avoue que les rdacteurs du Brviaire romain ont

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Dans son Projet d un nouveau Brviaire, ayant a s expliquer sur les nouveaux essais liturgiques tents avant 1 7 2 0 , il les fltrit par ces observations qui ne s'appliquent pas moins aux brviaires des annes s u i vantes. II ne parat pas, dit-il, que ce soit l'onction qui domine dans les nouveaux brviaires. On y a, la vrit, travaill beaucoup pour l'esprit, mais il semble qu'on n'y a pas autant travaill pour le cur (i). Plus loin, il ajoute ces paroles remarquables : Ne pourrait-on pas dire que Ton a fait la plupart des antiennes dans les nouveaux brviaires, seulement pour tre lues des yeux par curiosit ct hors l'office (2). v coutons maintenant l'abb Robinet, auteur des Brviaircs de Rouen, du Mans, Carcassonne et Cahors. Voici
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un aveu qui n est pas sans prix : Ceux qui ont compose 1 Brviaire romain, dit-il, ont mieux connu qu'on ne ^ ' 8"t ^ * P ^ tes paroles qui y conviennent (3). Le tmoignage qui vient aprs celui de Robinet, dans l'ordre des temps, est celui dc Collet, dans son Trait de l'Office divin, dont la premire dition est de 1 7 6 3 . ParK
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(1) Foinard. Projet d'un nouveau Brviaire, page t]\. (2) l'ge yHRobinet. Lettre d'un Ecclsiastique son Cur sur te plan nouveau Brviaire, page
d'un
SUR LA RVOLUTION LITURGIQUE
389
lant de certains ecclsiastiques qui se faisaient autoriser.

1
PARTIE
XX
CHAPITRE
par leurs vques dire d'autres brviaires que celui qu'on suivait dans leur diocse, sous le prtexte que les nouveaux brviaires taient mieux faits, il montre la futilit de ces sortes de caprices : L'criture, dit-il, les psaumes, la plupart des homlies, sont les mmes dans tous les brviaires. Si, pour nourrir sa dvotion, on a besoin des lgendes, ou de quelques autres semblables morceaux, d'un brviaire tranger, on peut s'en faire une lecture spirituelle. Mais combien d'antiennes paa raissent la plus belle chose du monde, quand elles sont dtaches ; et la plus pitoyable, quand on les rapproche de la source (i) ! & Plus loin, il ajoute ces paroles pleines de sens et de
L'attrait de la brivet est
franchise : Un jeune prtre dira tout haut qu'il rcite son avis, le avec plus de pit le Brviaire de Paris que celui de son ^ " s u ^ c s ^ e s ^ diocse : mais il dira tout bas que celui de son diocse brvâires"qui a est beaucoup plus long que celui de Paris, et que, quoi^ " ^ " qu'on ne changet ni versets, ni rpons, il retournerait anciens. au sien, si on le rendait beaucoup plus court que celui o il trouve tant de matire sa dvotion. Aprs tout, et nous l'avons dj dit, la vraie pit ne mconnat point l'ordre. Une pense commune lui sert d'aliment : moins elle frappe l'esprit, plus elle touche le cur. Les antiennes de l'office de saint Martin ne sont, je crois, tires que de Sulpice Svre. En est-il une seule qui ne puisse servir de mditation pendant une anne ? Quelle force de sentiment dans ces paroles : Oculis ac manitt bus in clum semper intentus, invictum ab oratione spiriium non relaxabat.... Domine, si adhuc populo tuo sum necessarius, non recuso laborem.... O virum ineffabilem, nec labore victum, nec morte vincendum; a qui nec mort timuit, nec vipre recusavit, etc. (2).
n I e s
(1) Collet. Trait de l'Office divin, page 9 2 . (2) Ibidem, page 1 0 6 .
3)0
INSTITUTIONS LITURGIQUES,
JUGEMENTS
CONTEMPORAINS
\JAmi
/
de la Religion,
.
dans son vingt-sixime tome

. .
d^rroir,
^diapitrc
'âdv^rc" dclar des nouvelles Liturgies.
dj cite par nous plusieurs fois, et la Biographie universelle, mentionnent un doyen du chapitre de la cathdrale ^ Montauban, nomm Bertrand de la T o u r , homme fort ^1 lch au Saint-Sige et - l pour le bien de Vglise ( i ) , q ; ] s de la publication du Brviaire de Montauban par
e x U o r
1 x r
Les trangers, d'ordinairc les innovations l i t u r g i q u e s de
l'vque Anne-Franois de Breteuil,cn 1 7 7 2 , attaqua l'innovation liturgique et publia, sur les nouveaux brviaires, un recueil cn XXI articles, formant en tout 3 9 7 pages in-4". L'auteur y traite spcialement des Brviaires dc Paris, de Montauban et de Cahors (2). Nos recherches pour nous procurer ce recueil ont t jusqu'ici infructueuses ; nous nous bornerons donc insrer ici le jugement de Y Ami do. la Religion, qui nous dit que V Abb de la Tour n est pas gnralement favorable aux nouveaux brviaires, et regrette qu'on s'carte de la simplicit du romain ( 3 ) . Nous n'avons pas d'autres tmoignages d'auteurs franais du dix-huitime sicle produire contre les nouy
- .
... .
lsent rarement
condamnecs.
veautes dont nous faisons 1 histoire ; mais ces quelques lignes prouveront du moins que la rvolution ne s'accompjj p rclamations de la part de plusieurs personnes zles qui unirent leurs voix celles des illustres prlats dont nous venons de rappeler les noms. Les aveux dc * Foinard et dc Robinet ne laissent pas non plus d'avoir leur mrite. Si, d'un autre ct,, nous voulons rechercher quels jugements on porta, dans les pays trangers, sur les graves changements que le dix-huitime sicle vit s'introduire dans le culte divin, chez les Franais, nous avons
t a s s a n s
(1) L M m i de la Religion, tome XXVL Sur la rimpression du Brviaire de Paris, page 2 9 4 . (2) On se rappelle que le Brviaire de 'Cahors est celui le Robinet, suivi aussi Carcassonne et au Mans. (?) ]/Ami dc la Religion. Ibidem. Les mmoires canoniques et liturgiques de l'abb tic la T o u r ont t publis en i8fi5 dans le septime volume de ses uvres, rimprimes par l'abb Migne. (Note de ledit.
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3g l
peine rassembler quelques tmoignoges exprimant ce jugement. La raison en est claire ;' d'abord, parce que les trangers ne sont pas obligs d'tre au fait de toutes les fantaisies qui nous passent dans l'esprit; ensuite, parce que, entendant parler d'usages liturgiques particuliers la France, et n'ayant, la plupart, jamais eu entre les mains les nouveaux livres, ils s'imaginent, ainsi que nous avons t porte de le voir nous-mmes chez plusieurs personnes d'un haut mrite, et Rome mme, que ces usages sont, non seulement antrieurs la Bulle de saint Pie V, mais remontent l'antiquit la plus recule. Nanmoins, nous sommes en mesure de produire l'avis de trois savants trangers, deux italiens et un espagnol. Le premier est l'immortel Lambertini, depuis pape
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Benot ^
a n s s o n
xiv,
traite
a
sous le nom de Benot XIV. Dans son grand ouvrage de

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d J
Canonisation
des Saints (i), il juge les nouveaux bre- des Saints, viaires sous le rapport de la comptence des vques qui nouveaux les ont promulgus, et reprend svrement Percin de p d n ^ d ' v u e de Montgaillard, vque de Saint-Pons, Grancolas et Pontas, j S r i d i r t o n n c U e d'avoir soutenu d'une manire absolue qu'il est au û^^SJ? pouvoir des vques de changer et de rformer le br- p r o m u l g u s , viaire, sans distinction des diocses o le Brviaire romain a t suivi et de ceux dans lesquels la Bulle de saint Pie V n'a point t reue. Cette question ayant rapport principalement au droit de la Liturgie, nous rservons l'explication et le dveloppement dc ce passage de Benot X I V , pour la partie de notre ouvrage o nous devons traiter spcialement cette matire. Catalani, dans son savant commentaire pontifical ro- C a t a l a n : bime
. s v r e ni e n t t . 1 / A . les vques^ qui ont conh
\L Canonisation
main, publi en 1 7 3 6 , s'exprime avec une svrit que nous ne saurions traduire, au sujet des eveques qui eurent le malheur de donner leur confiance des hrtiques,
(1) DeServorum
p a r t . II, c a p . XIH.
rdaction
b r v t a i r e s l des hommes suspects dans

l a fo
Pei Beat\ficatione
et Beatorum
Canon if atione, l i b . IV,
JUGEMENTS
CONTEMPORAINS
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0 U r
rdiger le brviaire de leurs glises ; Jam

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pr-
serttm pro auctoritate breviarii Romani plnra possent ajferri testimonia quibus abunde ostendi posset, quanta fuerit nuper quorumdam episcoporum insignis audacia atque insolentia, dum illud, inconsulto Romano pontiftee, non modo immutaruni, sed ei fdarunt, hreticisque ansam dederunt constabiliendi suas pravas sententias (). Le jsuite Enfin, Tillustre jsuite espagnol, Faustin Arevalo, dans Arevaio ^ c i a r c j j dissertation de Hymnis ecclesiasticis qu'il a parties" place en tte de son Hymnodia Hispanica, aprs avoir b S v S l n t rapP la doctrine de Benot XIV sur le droit des ou^mites^du ^ ^ I matire de Liturgie, ajoute: J'ai feuillet pluroman. < sieurs deces nouveaux brviaires franais, et j'y ai trouv beaucoup de choses qui m'ont sembl dignes d'appro bation et dc louanges; cependant ces choses ne m'ont point fait prendre en dgot le Brviaire romain ; j'ai mme commenc l'en estimer davantage, depuis que j'ai parcouru plusieurs dc ces divers brviaires, ct je ne sais comment il se fait que les parties les plus excel lentes dans ces derniers sont tirs du Brviaire romain lui-mme, ou composes sur son modle (2). Autre Le langage d'Arevalo est un peu moins doux sur les
a
c u r e u s e
ort
U C S c n
m t e e & n . nouveaux brviaires, dans cette critique des hymnes dc Santeul que nous avons place la fin du prsent volume. Il a paru cn France, dit-il, dans le cours de ce sicle, a tant de nouveaux brviaires, et on indique dans le a Mercure de France, dans le Journal de Di nou art et
(1) Cntnlani. Commcntarius in Pontificale Romanum, tome I, p. 1 8 0 . (2) Nonnulla ego stusmod breviaria pervolutavi, ac multa reperi in eis, qutc approbatione, ct laude digna mih visa s u n t ; non deirco tamen breviarii Romani me taedet, imo pluris hoc habere ccepi, ex quo diversa aln pcrlcgi, ac nescio quo pacto partes illac, qua; in ceteris potissimum eminent, aut ex breviario Romano desumptrc sunt, aut ad hujus similitudinem eflicta;. {Arevalo, Hymnodia Hispan., page 2 1 1 . Dissert, de Hvmnis cedes., \ XXXII. )
3g3
I PARTIE dans la Bibliotheca ritualis de Zaccaria, un si grand C H A P I T R E XX nombre d'opuscules et de dissertations sur des offices particuliers, des formes d'heures canoniales,des litanies et des hymnes rcentes la Vierge, qu'on serait tent de craindre qu'en France, de mme que les femmes inventent sans cesse de nouvelles modes pour leurs habits, ainsi les prtres inventent chaque anne de nouveaux brviaires qui leur plaisent par le seul attrait de la nouveaut. (i) Mais il est temps de mettre fin ce chapitre par les con- Conclusions. clusions suivantes : i Tel fut donc le bouleversement des ides au dix-hui- iContradiction dans la time sicle, qu'on vit des prlats combattre des hr- conduite des prlats, qui tiques, et en mme temps, par un zle inexplicable, por- combattaient les hrtiques ter atteinte la tradition dans les prires sacres du missel; et portaient atteinte confesser que l'Eglise a une voix qui lui est propre, et en mme temps au plus faire taire cette voix pour donner la parole quelque vnrable monument de docteur sans autorit. la tradition. 2 Telle fut la nave outrecuidance des nouveaux litur- 2 Outrecuidance gistes, qu'ils ne se proposrent rien moins, et ils en des nouveaux convenaient, que de ramener l'glise de leur temps au liturgistes, qui ont vritable esprit de la prire ; que de purger la Liturgie la prtention de ramener des choses peu chties, peu exactes, peu mesures, plat es, l'glise au vritable esprit difficiles prendre dans un bon sens, que l'Eglise, dans dc la prire. les pieux mouvements de son inspiration, avait malencontreusement fabriques ou adoptes. 3 Telle fut, par le plus juste de tous les jugements, la 3 Tous les arts suivent barbarie dans laquelle tombrent les Franais sur les la Liturgie dans sa choses du culte divin, l'harmonie liturgique tant dtruite, dcadence.
(i) Tt nova Breviaria hoc seculo in Gallia prodierunt, tt opuscula, et dissertationes de officiis singularibus, de precibus horariis universe, de litaniis, hymnisque recentibus Dei pane in Mercurio Gallico^ in Diario Dinouartii, in Bibliotheca rituali Zacharia? indicantur, ut possit aliquis subvercri ne in Galliis, ut fcmnae novas vestium formas, ita sacerdotes nova breviaria quotannis inveniant, in quibus vel sola novitas placcat.
3 g 4 JUGEMENTS CONTEMPORAINS SUR LA REVOLUTION LITURGIQUE

4 Los novateurs eux-mmes rendent tmoignage contre leur uvre.
que la musique, la peinture, la sculpture, l'architecture^ qui sont les arts tributaires de la Liturgie, la suivirent dans une dcadence qui n'a fait que s'accrotre avec les annes. 4 Telle fut la situation fausse dans laquelle les novateurs placrent la Liturgie en France, qu'on les entendit, eux-mmes rendre tmoignage contre leur uvre, et s'unir aux partisans de l'antiquit qui regrettaient la perte des livres grgoriens.
0
I PAPT1E CHAPITITK. XXT
C H A P I T R E XXI
SUITE DE L'HISTOIRE DE LA LITURGIE, DURANT LA PREMIKRE MOITI DU DIX-HUITIME SIECLE. DE SAINT GRGOIRE VII. AFFAIRE DE LA LEGENDE
Nous plaons ici un pisode liturgique du plus haut L'affaire de la intrt p o u r l'histoire que nous crivons. L'affaire de la sain t lgende de saint Grgoire V I I est tout aussi ignore au- c x ? ^ ^ ^ ^ ^ jourd'hui que la plupart des faits qu'on a lus dans les êsTunTit prcdents chapitres, et nous ne donnerions au lecteur / u ^ x v m ^ s i e c i e qu'une connaissance imparfaite du sicle que nous avons faire connatre sous le r a p p o r t liturgique, si nous passions sous silence un fait d'une si haute porte. Cet pisode tant d'une dimension considrable, nous l'avons entirement dtach du rcit principal, qu'il et entrav d'une manire gnante ; nous ne doutons pas cependant que la grande scne que nous allons drouler n'intresse ceux qui auront eu le courage de nous suivre jusqu'ici. U n des noms les plus glorieux de l'histoire est sans Saint contredit aujourd'hui le n o m du grand pontife saint Gr- un^ds^pius' goire V I L U n e justice tardive, mais clatante, a t ren* ^ e t ^ e s ^ p U i s due ce hros de l'glise et de l'humanit, et l'on peut % nom c mme dire que sa gloire crot encore tous les jours. P o u r 5
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mettre dans toute son vidence ce phnomne proA
dans I histoire, w} enfin de
nos jours une

' justice clatante.
videntiel, nous avons voulu, dans le prsent chapitre,

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raconter une faible partie des outrages que ce grand h o m m e , que cet admirable saint a essuys, non de la part des protestants et des philosophes du dernier sicle (ceci serait moins instructif), mais de la part de plusieurs qui,
3g6 INSTITUTIONS
LITURGIQUES
S U I T E DE
L'HISTOIRE DE LA
LITURGIE
prtendant appartenir toujours l'glise romaine, n'ont

* *
1
'
Son histoire maintenant connue de tous,
pas craint de rcuser, comme intress, l'auguste jugement par lequel elle inscrivait au rang des saints et proposait la vnration universelle, ce pontife vritablement apostolique. Il est bon que certains faits caractristiques d'une poque, et propres montrer en action certains principes, soient impartialement enregistrs et publis, dans la crainte que ces mmes faits, venant se perdre, les leons importantes qu'on en peut tirer ne soient en mme temps perdues. Que si quelque dfaveur devait, de nos jours encore, poursuivre celui qui ose plaider unc pareille cause, nous l'acceptons d'office, tout indigne que nous cn sommes, et nous nous levons sans crainte pour venger celui qui,avec son auguste prdcesseur saint Grgoire I , est ct demeurera le plus grand des Papes que l'ordre bndictin ait fournis l'glise ( i ) . Nous ne donnerons point ici l'histoire de saint Grer
T r T T
. .
goire VII. Lue est ccnte partout ; dans ses admirables lettres conserves en si grand nombre par les soins d'une Providence toute particulire ; dans ses uvres gnreuses qui ont sauv l'glise, et sur lesquelles elle s'appuie encore aujourd'hui ; dans les rcits pleins d'admiration et,
(i) Nous oserons dire ici quelque chose des motifs personnels qui nous obligent dfendre et u honorer la mmoire dc saint Grgoire VIL Si nos lecteurs sc souviennent que ce grand Pontife, moine de SaintPicrre-de-Cluny, est une des gloires de la France bndictine, qu'avant de monter sur la Chaire de saint Pierre, il occupa le sige abbatial de l'insigne monastre de Saint-Paul extra moenia Urbis, ils comprendront la nature des sentiments que nous dmes prouver lorsqu'on i8?7, appel, malgr notre indignit, par le souverain Pontife Grgoire XVI, successeur de Grgoire VII ct enfant de saint Benot, recueillir la succession des abbs de Cluny, nous mettions notre profession solennelle entre les mains de l'abb de Saint-Paul, successeur, lui aussi, de l'hroque Hildebrand. Puisse le glorieux Pontife, devenu si particulirement notre pre, allumer dans notre faible cur quelques tincelles de son ardent amour pour l'Eglise de Jsus-Christ, ct nous donner quelque part cette complte abngation avec laquelle il la servit toujours!
DURANT LA PREMIERE MOITI DU DIX-HUITIEME SIECLE

1
3g7
1
certes, aussi de dsintressement que lui consacrent aujourd'hui tant d'crivains non suspects. T o u t le monde la sait aujourd'hui cette histoire. Nous nous proposons donc seulement ici de traiter la question liturgique de saint Grgoire V I I , c'est--dire, le culte dcern par l'glise cet illustre pontife, et les divers incidents qui se sont rencontrs dans son tablissement et dans son progrs. L'ide de la haute saintet de Grgoire VII tait dj
j T-, , . . . . r
PARTIE CHAPITRE XXI
, ,
rpandue en son vivant, et ne fit que s accrotre aprs sa
Ses plus fougueux ennemis ne russissent pas
mort, L n vain les schismatiques fauteurs de 1 empereur ternir sa Henri I V , ayant leur tte le fougueux Bennon, archi- ^ o n ^ i v a n t , prtre cardinal de l'antipape Guibert, s'efforcrent de p ^ o d ^ e u s e s fltrir sa mmoire : en vain, pour expliquer la supriorit calomnies, de son gnie, ils l'accusrent d'avoir commerce avec Satan, au point, disaient-ils, que lorsqu'il agitait ses manches, des tincelles de feu tombaient avec abondance ; en vain, ils le traitrent de faux prophte et l'accusrent de n'avoir point assez mnag l'empereur; le silence qu'ils gardent sur ses m u r s n'en atteste que plus nergiquement, suivant la remarque de F l e u r y - l u i - m m e ( i ) , l'intgrit morale du saint pape et la haute estime qu'on faisait de sa vertu. Du reste, le tmoignage des h o m m e s pieux qui Pavaient T o u s les saints
0
. ,
. d e
son temps
connu ne m a n q u a point a sa dfense. Le courageux saint attestent Anselme de Lucques, son ami fidle, vengea sa mmoire dcVôgesj qui dans le livre qu'il a dirig contre Fanti pape Guibert ( 2 ) . a^vancês Saint P i e r r e Damien, qui l'avait connu durant de longues blasphmes
1
annes, le qualifie un homme

x
trs-pur
1
et trs-saint
dans
proteres plus tard contre . s a , mmoire.
ses conseils (3). Saint Alphane, archevque de Salerne, (1) une Ode livre 63. de la dansHist. eccls., remplie XXIV. plus mle posie, le compare
[1) Roccaberti. Bibliotheca Pontificia, t o m . IV. Margarin de la Bignc. Bibliotheca maxima Patrum, t o m . XVIII. (3) Sanctissimi ac purissimi consilii v i r u m . 6\ Ptri Damian. Epist. VII, lib. 1.
3g8
AFFAIRE DE LA LEGENDE DE SAINT GRGOIRE VII
Tmoignages des historiens contemporains.
aux saints Aptres ( i ) . Le B. Victor III qui, aprs avoir p f lui la rgle de saint Benot, fut son successeur sur la Chaire de saint Pierre, atteste qu'iV illustra l'Eglise du Christ autant par ses exemples que par ses vertus (2). Saint Anselme, archevque de Cantorbry ; saint Gbehard, archevque de Salzbourg, et un autre saint Gbehard, vque de Constance, tous personnages contemporains, s'unissent ceux que nous venons dc nommer avec un accord admirable ; en sorte que Ton trouverait difficilement un saint dont la saintet soit atteste par un si grand nombre dc saints contemporains (3). Il semble que la sagesse divine, prvoyant les outrages dont il devait tre l'objet, se soit plu entourer son nom des plus augustes tmoignages, prparant ainsi l'avance lu meilleure dc toutes les rponses aux blasphmes qui devaient plus tard tre profrs. Consultons maintenant les historiens contemporains dc
r o e s s c o m r n e
Paul, chanoine de Bcrnricd.
Grgoire VII, et recueillons les expressions par lesquelles ils terminent le rcit de ses travaux et de ses tribulations. L premier que nous citerons est Paul, chanoine de
c
* ,
Bemncd, qui crivit, vers u 3 i , la vie du saint pape. Ainsi, dit-il, rempli de la grce septiforme, l'esprit du septime Grgoire qui avait repris Je monde et ses princes sur le pch, l'injustice et le jugement, fortifie de la nourriture divine qu'il venait de recevoir, s'lan ant dans la voie cleste, ct port, comme lie, sur le char de feu cause de son zle pour les intrts divins, dans le jour mme consacr la mmoire d'Urbain, son prdcesseur, augmenta d'une manire excellente l'allgresse de ce saint pontife et celle de tous les Bien( i ) N o u s donnons la fin du prsent chapitre ( n o t e A ) cette pice peu connue, ct remarquable comme toutes les posies dc saint Alphane, par une lgance ct une richesse dc style surprenantes. (a) Verbis simul et exemplis illustrasse. Mabillon, Acta SS. Ord. S. Benedicti saec. vi, part. IL 3) Vid. Papebrock, Acta SS. Maii, die XXV.
AFFAIR DE LA LGENDE DE SAINT GREGOIRE VII
S99
1
heureux qui, avec le Christ, se rjouissent dans la gloire PARTIE CHAPITRE XXI du ciel ; en mme temps qu'il laissait abme, dans une douleur profonde, l'glise qui poursuit sur la terre son plerinage (i), A la mort de Grgoire, dit Bertold, galement con- Le chroniqueur temporain, dans sa chronique, les fidles des deux sexes furent dans le deuil, mais principalement les pauvres ; car il tait le trs-zl docteur de la religion catholique, et le dfenseur le plus intrpide de la libert ecclsiastique. Il ne voulut pas que Tordre du clerg restt avili aux mains des laques, mais qu'il occupt, au contraire, le premier rang, par la saintet des moeurs comme par sa dignit sacre (2). Cependant, dit le pote Domnizone, tmoin dc 1* P ?
t e
Domnizone.
l'vnement, des cris de douleur se font entendre ; ils sont causs par le trpas du pontife Grgoire, que le Seigneur Christ vient d*enlever aux cieux, sept jours avant la fin de mai. Les moines le pleurent, parce qu'il tait moine lui-mme ; les clercs sont dans les larmes, tf et plongs dans le deuil sont aussi les laques dont la foi est pure de tout contact avec les schismatiques (3).
(1) Itaque septitbrmi gratia plenus septimi Gregorii spiritus, qui mundum et principes ejus arguebat de peccato et de injustitia et de judicio, in fortitudne clestis cibi nuper nccepti clestem viam arripiens, meritoque divin zeli, velut gneo curru, instar Elise subvectus, Urbani prdecessoris sui, cujus ca die festivitas exstitit, omniumque beatorum laetitiam in clesti gloria cum Christo gaudentium excellenter ampliavit ; in terris vero peregrinantem ecclesiam discessu suo non parvo moerore consterna vit. (Pauli Bernrieden S. Gregorii VII vita, cap. xn, 102.) (2) De cujus obitu omnes rcligiosi utriusque sexus, et maxime paupercs, doluerunt : erat enim Catholicae religionis ferventissimus instilutor, et Ecclesiasticae libertatis strenuissimus defensor. Noluit sane ut Ecclesiasticus ordo manibus lacorum subjaceret, sed eisdem el morum sanctitate, et ordins dignitatc praeemineret. ( Bertholdi CAro111c. ad annum io85.) (3) Interea planctus de prsule nascitur altus Gregorio, gestat Dominus quem Christus ad tethra,
400
AFFAIRE DE LA LEGENDE DE SAINT GREGOIRE VII

. . . .
Hugues de Flavigny, dans sa prcieuse .Chronique, termine ainsi 1 histoire de notre grand pontne, qui lavait honor de son amiti : Ainsi, mart} r et confesseur, Tan dc l'Incarnation du Seigneur mil quatre-vingt-cinq, il rendit son mc au Crateur ( i ) . Tel apparat le jugement des contemporains de Grgoire
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1
dcâvigny.
La vnration publique devait ncessairement lui dcerner un cuite.
dans les diverses relations qu ils nous ont laisses dc sa

. , . . . . , ,
*.
Miracles sant pontifc pressa mort,

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n c o r c
vie et de ses actes. II est clair, d aprs cela, que la vnration publique ne devait pas tarder se manifester envers lui,et prparer les bases de ce culte immmorial que plus tard le Sige apostolique devait reconnatre et sanctionner. Au reste, les prodiges qui, plus d'une fois pendant sa vie, avaient rehauss la grandeur d ses actions, clataient tombeau. Paul de Bernried les rapporte avec toute l'autorit et aussi la simplicit d'un tmoin oculaire (2). Lambert dc Schafnabourg, qui ne conduit sa chronique que jusqu' la quatrime anne de Grgoire, atteste l'existence dc faits miraculeux qui servaient, dit-il, puissamment confondre les ennemis du saint pontife (3). Orderic Vital, dans son Histoire ecclsiastique, parle, comme d'un fait avr, de la gurison de plusieurs lpreux au moyen de l'eau qui avait touch le corps de Grgoire(4).
s o n
A m e dies sepicm Madii quam finis adesset. Hune Monachi defleni, Monachus quia noscitur esse, Hune clerici fichant, valdc laciquc dolcbant, Pura lides quorum procul est a schismaticorum. DOUIWZON. Vita Mathildis. (i; Sic spirilum Crcator tradens, anno ab Incarnatione Domini MLXXXV obit, martyr et confessor. (Chronicon Virduncnse Hugonis Flav'miaccmis, in ftiblfath. nova Mss. Labbei, tom. I.) (2) Vita Gregorii VII, cap. i. 2 . 3. i 3 . (3) Signa etiam ct prodigin, quae per orationes Papoe frequentius fichant, ct zelus ejus ferventissimus pro Oeo ct pro ccclcsiasticis legibus, satis cum contra venenatas detractorum inguas communiebant (Ad anmtm 1 0 7 7 , Scriptores rentm Germanicarum, tom. L) (j) Lcprosi de aqua, unde corpus ejus ablulum tuerai, pclierunt, qua consecuia tideliler loti sunt, ct opilukmlc Dco, prolinus mundati sunt. (Part. II, lib. VIII, pag. 6 7 7 . 1
AFFAIRE DE LA LEGENDE DE SAINT GREGOIRE Vil

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401
i PARTIE XXI ' 1 CHAPITRE
Enfin, on peut voir sur cet article la discussion assez brve, mais lumineuse, de Benoit X I V , en son traite de la Canonisation des Saints (i). Mais croirait-on que des crivains catholiques aient pu se rencontrer, dans ce sicle m m e , qui ont tir scandale des preuves par lesquelles la divine justice purifia l'me de son serviteur, et dont la foi vacillante n'a pas vu toute
' / . . . , . , . , .
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Lgret avec ^la^hoUques

SC 115
andaiedes
la porte de ces adversits prcieuses qui, en sauvant la

.
sainte cause de la libert de l'Eglise, assuraient au pontue expirant la recompense et la mmoire des m a r t y r s . J'ai aim la justice et j'ai ha Viniquit ; c'est pourquoi je meurs dans l'exil ! disait Grgoire sur son lit de mort. Mais le Sauveur lui-mme, qui avait pass en faisant le bien, et gurissant toute langueur et toute infirmit, ne s'est-il pas senti abandonn de son Pre, au point qu'il criait : Mon Dieu ! mon Dieu ! pourquoi mave^-vous dlaiss ? Cependant ses ennemis, tmoins de son agonie, disaient en branlant la tte : S'il estle Fils de Dieu, qu'il descende de la Croix. Ils croyaient peut-tre que le salut du m o n d e pouvait s'oprer sans l'immolation de la Victime. Ceux dont nous parlons ne savaient pas non plus apparemment que la libert ecclsiastique ne pouvait tre sauve sans qu'il en cott la vie et l'honneur de son dfenseur. Grgoire devait succomber pour lc salut de plusieurs ; son n o m devait donc tre maudit ; car le disciple n'est point au-dessus du matre ( 2 ) . Q u ' o n ne nous dise donc plus : La cause de Grgoire V I I n'tait pas celle de D i e u ; car ses entreprises hardies ne reurent point la conscration du succs. N o u s , nous rpondrons par ces paroles du grand Baronius, qui terminent le rcit de la m o r t sublime de notre hros : Ainsi, c'est par des perscutions sans fin, des angoisses (1) Lib. I, cap. de tout genre, % X, 1 6 . souvent mme par le meurtre de ses
XLI,
preuves, auxquelles Grgoire a t soumis pour assurer le t r i o m p h e de l'-giise.
Baronus
rcP
p" vres
u S
LCS
en numrant
û^sainT
Grcgoircvii a rendus
l'Kgiisc.
(.>) Matih., x, 2 4 . T . II. .

26
402
A
AFFAIRE DE LA LEGENDE DE SAINT GREGOIRE VIT

1 A
prtres, que l'Eglise reoit une heureuse paix, que la

* .

Grgoire, m o u r a n t dans l'exil, remporte
CC
libert ecclsiastique s'acquiert et se consolide, que le salut des MES est opr. Ainsi, le Christ A instruit ses pontifes combattre et vaincre, lui dont les souffranecs et les infirmits font la force et le COURAGE des fidles, lui dont la mort est leur vie. Je me trompe, OU l'exprience des sicles A dmontr jusqu'au temps prsent que c'est aux travaux de Grgoire qu'il fautrapporter et les investitures des glises arraches aux mains des Princes, et la libre lection des pontifes romains restitue, et la discipline ecclsiastique releve de ses ruines, et tant d'autres avantages innombrables assurs l'Eglise (r). Oui, certes, Grgoire A t vaincu suivant la chair;
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de\^gi?"e et
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donne êxemple a tous les dfenseurs de la sainte cause, p o u r laquelle

1 1 d S
comme le ils de 1 H o m m e , il s est vu n ayant pas ou reposer sa tte ; il s'est teint dans l'humiliation, tellement ^ * ' Vont rput frapp de la main de Dieu ( 2 ) : mais POURLUI aussi,la mort,d'abord victorieuse,
u c e s l o m m c s v
est demeure ensevelie dans son triomphe. Son nom, sa

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avic
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gloire, scs mentes ont inspire,ont soutenu dans la dfense laborieuse des liberts ecclsiastiques, non-seulement Tincomparable T h o m a s dc Cantorbry, dans sa lutte contre un roi d'Angleterre, mais tant d'illustres papes qui ont su se poser comme un rempart pour la maison d'Isral ; Pascal II contre l'empereur Henri V ; Innocent IV contre
(1) Ita plane persecutionibus indesinentibus, diversi generis rumnis atque sajpe cdibus sacerdotum m u l t o felicius p a r i t u r Eeclesiie pax, libertas acquiritur atque confirmatur ecclesiastica, et salus quscritur a n i m a r u m . Sic sacerdotes suos pugnare ct vincere Christus docuit, cujus passionibus et inrirmitatibus robur ac fortitudo, ac morte denique vita est fidelibus comparata. Menliar nisi ista jam experimento r e r u m proesenlium monstrari possint, per Gregorium nempe vindicatas e manibus principum Ecclesiarum investi tu ras, liberam electionem R o m a n o r u m pontilicum post liminio restitutam, disciplinam ecclesiasticam collapsam penilus reparatam, et alia i m m u n e r a bona parta. (Ad annum io85, n i3.) (1) Isaias, L U I .
AFFAIRE DE LA LEGENDE DE S A I N T GREGOIRE VU
403
Frdric I I : Boniface VIII contre Philippe le Bel ; Gr' X R 7
'
*A*TIK
C H A P I T R E XXI
goire X I I I , Sixte-Quint, Grgoire XIV et Clmdnt VIII, contre Henri de Bourbon; InnocentXI contre LouisXIV; Clment XIII contre les cours de Madrid, de Lisbonne, de Naples, de Parme ; Pie VII contre Napolon ; Grgoire XVI contre Frdric-Guillaume. Nous venons d'entendre le tmoignage des histo. . . . i . /
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L'opinion des contemporains

G V !
riens contemporains, sur r opinion de saintet qui en- sur-lasaintet vironnait Grgoire VII durant sa vie, et aprs s a p S w mort ; suivons maintenant travers les sicles l e s * s diffrentes manifestations de cette persuasion qui, plus tard, devaient motiver le jugement infaillible du SaintSige. Soixante-dix ans s'taient peine couls depuis le jour Tmoignages o le glorieux athlte de l'Eglise expirait dans l'exil, que du xm sicle, dj un de ses successeurs qui a laiss une mmoire vnrable, Anastase IV, plaait son image parmi celles des Saints, sur la mosaque de la chapelle de Saint-Nicolas, au palais patriarcal de Latran (i). Le corps de Grgoire avait t enseveli par les soins de Robert Guiscart, ou de Roger, son fils ( 2 ) , dans un tombeau de marbre, et plac dans la cathdrale de Salerne, dj clbre comme possdant les reliques de l'aptre et vangliste saint Matthieu. Orderic Vital, historien du xi sicle, que nous avons cit plus haut, parle de l'affluence des plerins au tombeau du saint pape, et des grces de sant que l'on y recevait (3). Une chronique, rdige par ordre de Cencius Savelli, camrier apostolique, qui fut pape en 12 iG, sous lc nom d'Honorius III, atteste pour son temps la continuation du culte de saint Grgoire VII et des prodiges
t r a v e r s es e s c
(0 Papebrock. ActaSS. Maii, tom. VI. Conatus. Histof. de Rom. Pont, part I. Appendix, pag. 2 0 8 . Bened. XIV, de Canonist, lib. I, cap. 4 1 . (a) Papebrock. Ibidem. (3) Mentis ejus, fidei petentium miraculorum copia divinittis ostensa est. (Hist. ecclesiast., part. II, lib. VIII, ibid.)
404
AEEAIRE DE LA LEGENDE DE SAINT GREGOIRE VII
oprs par son intercession

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(t) : ct lorsque,
vers la fin du
LITURGIQUES
Ouverture du t o m b e a u de Grgoire vu par lc cardinal Coionna,

J r C
mme sicle, Jean de Procida dota et fit dcorer avec magnificence la chapelle dite de Saint-Michel, dans la cathdrale de Salerne, il est naturel de penser, avec Papcbrock, qu'il avait en vue de manifester sa dvotion envers le pontife qui reposait dans cette mme chapelle, o il tait l'objet du culte des peuples attirs par le bruit des merveilles qui s'y opraient ( 2 ) . Le corps de saint Grgoire V I I continuait toujours d tre 1 objet de la vnration des habitants de Salerne,
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Sainu
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en 1 5 7 4 .
inscription qui perptue la m m o i r e dc

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sans pourtant que cette vnration se rpandit beaucoup dehors dc la province du royaume de Naples o est situe cette ville, lorsqu'en 1 5 7 4 , le cardinal Marc-Antoine Marsile Coionna monta sur le sige qu'avait occup saint Alphane, l'ami de notre saint pontife. La Providence avait dessein dc se servir de lui pour accrotre encore le culte jusque-l dcern au serviteur de Dieu, et pour cn prparer les dveloppements. Le prlat fit l'ouverture du tombeau, ct il y trouva les prcieux restes du saint pontife conservs presque en entier, avec les ornements pontificaux dont on l'avait revtu lors de sa spulture. C'est ce qu'il atteste par une inscription qui se lit encore dans la cathdrale de Salerne, et qui est conue en ces termes : Gregorio VII Soanensi P. O. M. Ecclesiastic liber. .
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dans ia slcrne!
C n L
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tatis vinctici acemmo, assertort conslanttssimo : qui dum Rom. Pontijicis auctorilaiem, adversus Henrici perjidiam si venue luetur, Salerni sanct e decubuit, anno Domini M LXXXV, VIIIKaL Junii. MaraisAnionius Columna Marsilius, Bononiensis, Archiepiscopus Salerni t anus, cum illius corpus, posl quingentos circiter
(Ex libro Mss, censuali Centii Camcrar. in Gregorium VII, ad (x) Papcbrock. Ibidem.
( t ) Ad cujus utique corpus, in B. Matlhoei Basilica honorificc tumulatum, mirabilis Deus miracula operari dignatus est.
AFFAIRE DE LA LGENDE DE SAINT GREGOIRE VII
4o5
*A*TIE CHAPITRE XXI
1
annos, sacris amictum et fere integrum reperisset, ne ' / <J JT ' tanti Pontificis sepulchrum memoria diutius careret. Gregorio XIII Bononiensc sedenie. Anno Domini M D LXXVIIL Pridie Kalendas Quintilis (i). Le pieux cardinal mourut en 1 5 8 2 , et n'eut pas la con, * ,
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Grgoire xm canonise saint
solation de voir consomme l'uvre de la canonisation du Grgoire vu saint pontife. Elle eut lieu deux ans aprs, par 1 autorit l'insertion de de Grgoire XIII, qui insra le nom de Grgoire VII au au Martyrologe Martyrologe romain, avec cet loge : Salerni, Depositio B. Gregorii Papce septimi qui Alexandro secundo succdais, ecclesiasticam Libertatem a superbia principum suo tempore vindicaint, et viriliter Pontificia auctoritate dfendit. Cette sorte de canonisation, sans procs pralable, est Cette distincte de la canonisation appele formelle, ct est dsiqupoiiente gne sous le nom 'quipollente. Elle a lieu lorsque le v a l c i i r ^ u M a souverain Pontife dcerne le culte public un personnage jS3 dj en possession d'honneurs religieux que lui rend la pit des fidles, en mme temps que l'hrosme de ses vertus et la vrit de ses uvres miraculeuses sont certifis par le tmoignage d'historiens dignes de foi. Cette Le culte du plus
lomain c a n
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jgrand nombre dessaintsrepose unûgement ^

c c t t e m U u r c
11
canonisation a la mme autorit que la canonisation formette, et outre que le culte de presque tous les saints qui ont vcu dans l'glise avant l'institution des procdures aujourd'hui en usage, ne repose que sur un jugement du mme genre, il est un grand nombre de saints parmi ceux qui ont fleuri dans rglise,depuis que le Sige apostolique s'est rserv les causes de canonisation, qui n'ont cependant t inscrits au catalogue des saints que de cette manire quipollente; tels sont, par exemple,saint Romuald, saint Norbert, saint Bruno, saint Pierre Nolasque, saint Raymond Nonnat, saint Ferdinand III, saint Jean de Matha, sainte Marguerite d'Ecosse, saint Etienne de Hon(i) Ciacconi. page 853. Vita? et res gest Pontificum liomaitorum, tom. I,
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406
INSTITUTIONS
AKKAIRE DE LA LKGENDE DE S A I N T GRGOIRE
VII
Cette
c a n o n
m-ic, etc. L'ignorance des rgles de glise romaine a * donc pu seule faire dire certains auteurs jansnistes et non jansnistes, que saint Grgoire VII tait honor par l'glise, sans avoir t canonis, puisque Ton en devrait dire autant des illustres saints que nous venons de nommer : consquence laquelle, sans doute, ces auteurs sc refuseraient. Quant ce que Ton a prtendu, queGrgoire XIII avait
safnt
Grgoire n a pas ete un acte d'hostilit contre Henri dc Bourbon, alors hritier prsomptif du trne dc France
voulu dirigei l'clfet de cette canonisation contre Henri vn ^ Bourbon,qui poursuivait alors la couronne de France,
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recommandant ainsi la mmoire d'un pontife qui avait

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foul sous ses pieds un autre Henri, aussi quatrime du

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nom, il semble qu il n est pas besoin de recourir a cette

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explication. La translation du corps de saint Grgoire VII, e rof HenriIrv! par l'archevque de Salerne, dans un moment o Grgoire XIII s'occupait dc l'dition du martyrologe, tait suffisante, avec la possession du culte antrieur, pour engager ce dernier pape dfinir enfin la saintet du glorieux confesseur de Salerne. Sixte-cuint Sixte-Quint, successeur de Grgoire XIII, fit quelque formule d'ioge changement la formule consacre par son prdcesseur G r ^ i r e ^ n i notre saint pape:, dans le martyrologe ; il adopta cette le martyrologe, phrase qui est reste dans l'dition dc Benot XIV, ct les suivantes : Salemi, Dposition. Gregorii Pap septimi, ecclesiasticce libertatis propugnatoris ac defensoris acerrimi. Translation Bientt aprs, sous Clment VIII, en 1 5 9 5 , lc corps sant de saint Grgoire VII fut tire du spulcre que lui avait G ? , < r en i3f-0 consacr le cardinal Coionna, ct plac sous un autel, toujours dans la mme chapelle de Saint-Michel. Il parat mme que ce fut alors, Mario Bolognini tant archevque, que le chef fut spar du reste du corps pour (i) renferm dans tre Papcbrock. Ibidem. un reliquaire spcial ( i \
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11
AFFAIRE
DE L A LKGENDE
DE S A I N T
GRGOIRE V I I
407
I PARTIE C H A P I T R E XXI
Sous le pontificat du mme Clment VIII, Baronius fit paratre le onzime tome de ses Annales, o il clbra et vengea tout la fois, avec son loquente rudition, lammoire de saint Grgoire VIL U n peu avant lui, Bellarmin, dans ses controverses, et spcialement au livre quatrime, de Romano Pontifice, avait eu pareillement l'occasion de faire cette grande justice. Ainsi, les deux plus illustres crivains du catholicisme, cette poque de gants, se montraient proccups de la gloire du saint pontife : mais jusque-l les hrtiques seuls s'taient levs pour la fltrir.
Baronius et Bellarmin vengent le saint Pontife des accusations lances contre lui.
Du moment o le nom de saint Grgoire VII fut insr Lc chapitre dc Salerne autoris au martyrologe, le chapitre de la cathdrale de Salerne, clbrer la fte de saint que le saint pape avait autrefois combl de privilges, Grgoire V I I , accordant ses membres la chape rouge et la mitre, fut avec des leons propres qui autoris clbrer solennellement son office. Mais d'abord sont approuves en 1 7 2 S . il ne fut rcit que suivant le rite commun des confesseurs pontifes, jusqu' ce qu'en 1 6 0 9 , la prire du mme chapitre et de l'archevque Jean Beltramini, Paul V, par un bref qui commence ainsi : Domini Jesn Christi, accorda un office propre dont les Leons se retrouvent en grande partie dans celles qui furent publies, en 1 7 2 8 , par Benot X I I I , et dont nous allons bientt parler. L'archevque Beltramini fit, vers le mme temps, riger une statue remarquable du saint pape dans la cathdrale de Salerne, et, ayant t transfr un autre sige, il eut pour successeur le cardinal Lucius San Severino, non moins zl que lui pour la garde du saint dpt confi son glise. Il en donna une preuve solennelle en I ( H 4 , faisant construire un nouvel autel saint Grgoire VII, et y plaant solennellement son corps ; ce que l'on doit compter pour la troisime translation dc ces prcieuses reliques (1). Ce fut peut-tre cette occasion,
(1) La premire par le cardinal Ma r si le Coionna; la seconde par Mario Bolognini ; enfin, celle dont nous parlons ici, accomplie par le cardinal Pit des archevques Beltramini et du cardinal San Severino envers saint Grgoire V I I
408
INSTITUTIONS
LITURGIQUES
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o i n s peu auparavant (i), qu'un bras du saint

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Troisime translation dc scs> l e h q u t s .
Le jsuite Gretser public uneadmrabic
pape fut distrait pour tre donn la ville de Soana, cn Toscane, patrie de saint Grgoire VII, laquelle avait j^py^ j b a s s a d e u r s vers lc chapitre dc la cathdrale de Salerne, avec les lettres de recommandation du Grand-Duc, qui joignait ses instances celles de la ville. Vers la mme poque, le savant jsuite Jacques Gretser,
c c u x am
.,
dont les immenses travaux ne sont point assez apprcies 8goTrc\'i7. aujourd'hui, publia unc docte apologie des actions ct dc la personne de saint Grgoire VII. Dans cette importante discussion, il n'allgue pas moins de cinquante crivains l'appui des loges qu'il donne au Pontifc,et le venge d'une manire victorieuse des imputations qu'avaient lances contre lui ct les schismatiques du xi sicle, et les hrtiques du xvi. Au xvn sicle. Vers le milieu du xvn sicle, Alexandre VII introduit l'office tablit l'office de saint Grgoire VII dans les basiliques Grgofr^vii de Rome, sans cependant l'insrer encore au Brviaire de basUques l'glise romaine ( 2 ) . Mais ce sicle devait tre fameux par de Rome. i attaques portes au saint pontife, non plus seulement dc la part des protestants, mais de la part des juristes, ct surtout des thologiens ct canonistes gallicans. N o u s nous contenterons de rappeler lc trop fameux Edmond Richcr, dans son livre de Ecclcsiasiica et politica poteslate; Ellics Dupin, dans son Trait de la puissance ecclsiastique, et Bossuet, dans sa Dfense de la dclaration
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San Severino, laquelle est atteste par unc inscription conue cn ces termes, qu'il fit placer dans la cathdrale dc Salerne : Ego Lucius Sanseverinus, Archiepiscopus Salernitamts, altare hoc in honorent B. Gregorii Papa* VII consecravi; ejusque sacrum corpus in co inctusi) prsentibtts, aniuim inutm, anniversaria deinceps conscrations die, ipsum pie visitantibus, \quadraginta dies vero* indulgentia? de Ecclesi more, coiicessi. A. D. MDCXIV, die IV mensis Maii. ( 1 ) Papebrock. Ibidem. () Grctscri, Opra, loin. VI.
409
de 1682, ouvrage dont le grave et impartial Benot XIV ^ J ^ J a dit : Il serait impossible de trouver un livre qui soit plus oppos ) la doctrine reue en tous lieux, except en France, sur l'infaillibilit du Souverain Pontife, dfi< nissant ex Cathedra, * sur sa supriorit regard de tout concile oecumnique, sur le domaine indirect qu'il a sur les droits temporels des souverains, quand l'avantage de la Religion et de l'glise le a demande (i). Cependant, de tous les auteurs gallicans du d i x - N o l Alexandre
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insulte saint
septime sicle qui crivirent contre saint Grgoire VII, Grgoire vu celui dont la hardiesse fit le plus d'clat raison du ch- ^MSTOIR timent qui lui fut inflig par le Saint-Sige, est le P. Nol w'^'ine Alexandre. Il avait publi les dix premiers sicles de ^ j son Histoire ecclsiastique, et mrit jusque-l les loges vnrable
e t m d a t r
2
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Innocent XL
du pape Innocent XI,qui occupait alors la Chaire de saint Pierre, et qui avait daign lui faire parvenir le tmoignage le plus flatteur de^sa satisfaction pour l'rudition et l'orthodoxie qui, jusqu'alors, avait prsid cette uvre (2). Arriv aux vnements du xi sicle, Nol Alexandre consacra deux dissertations faire ressortir les torts qu'avait eus, selon lui, un pontife dj plac sur les autels. Innocent X I , celui qui n'avait pas flchi devant le grand roi, crut devoir manifester nergiquement l'indignation que lui inspirait une semblable conduite de la part d'un religieux. Il rendit un dcret, en date du i 3 juillet 1 6 8 4 , par lequel il condamnait le volume qui renfermait ces
(1) Difficile profecto est aliud opus reperre quod que adversetur doctrinae extra Galliam ubique recept de summi Pontifias ex Cathedra definientis infallibilitate,de ejus excellentia supra quodcumque Concilium cumcnicum, de ejus jure indirecto, si potissimum Religionis ct Ecclesi commoduni id exigat, super juribus temporalbus principum supremorum. (Epist. pro Card. H. Norisio apologet. ad suprem. Ilispan. Inquisitorem. Inter opusc. Bened. XIV, pag. 1 1 7 . ) (2) Touron. Hist. des nique, tome V, pag. 8 1 4 . Hommes illustres de l'Ordre de Saint-Domi-
4o
AITAIRI; DE LA LGENDE DE SAINT GREGORE
vir
dissertations,
7
cl.
afin
de
tmoigner
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plus
ncrgiO
LITURG1QUES
Nocl Alexandre rfut par Franois domlmcain c o m m e lui.
quement encore le dplaisir que le Saint-Sige avait ressenti, tous les crits du mme auteur furent proscrits, avec dfense de les lire, retenir, ou imprimer, s o u s peine d'excommunication ( i ) . Ce fut ainsi qu'un Pontife, dclar Vnrable par la congrgation des Rites, cause de ses grandes vertus, se montra jaloux dc l'honneur de son saint prdcesseur, dont la mmoire allait bientt tre en butte dc nouveaux outrages, cn attendant les honneurs q u e lui rservait le xrx sicle. Au reste, Nol Alexandre n'attendit pas longtemps la
e
. .
Dom Mabillon public la vie tic saint Grgoire VII d a n s ses Acta orinte'Valcti Beuedtctt.
rfutation de ses thses gallicanes ; un religieux, dominicain comme lui, Franois d'Enghiel, publia peu aprs un |j trs-solide, au jugement de Benot X I V ( 2 ) , et intit u l : Aucloritas Sedis Aposiolicpro Gregorio Papa]II rindicata, adversus Natalem Alexandrum Ordinis Piwdicatorum Doctorem Theologum. Dom Mabillon, dans la publication des Acta sanctorum
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Ordinis
.
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sancti
,
Bencdictt,
. .
eut aussi produire la vie

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L'office DE saim ncd P R A Clment XI l'ordre DE EIMIUTA^rortlre ENTIET'^NDU
Beno^xfii'-'i
l'glise universelle.
et les actes de notre saint pape. Le deuxime tome du vi sicle bndictin parut en 1 7 0 r ; mais l'illustre ji franchir ce pas devenu difficile, s a n s manquer ni la prudence ni la fidlit de l'historien catholique. Cependant Clment X I , la prire du cardinal Gabrielli, dont la conduite avait t si ferme dans l'affaire de la , , , * , , , . .., Hcgale, accorda, en r y o D , a t o r d r e de Liteaux le privilge ' f * l'office de saint Grgoire V I I , ct cinq ans aprs, ' m c pontife concda la mme grce l'ordre de Saint^ ^ ' i du procureur gnral de la congrgation du Mont-Cassin. Ces diffrentes concessions
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* " (1) T o u r o n . Ibidem. Benot XIV. De Canonist. CAP. X L I . Papcbrock. Ad diem XXV Maii. (2) Bcned. XIV. Ibidem.
Sanctorum,
lib. I,
AFFAIRE DE EA LEGKNDE DE SAINT GREGOIRE VIT

1
41 I
1 p
d'office ne firent aucun bruit : mais lorsque, par un dcret

.
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CHAPITRE
XXI
du 2 5 septembre 1 7 2 8 , Benoit XIII eut ordonn d'insrer la fte de saint Grgoire VII au missel et au brviaire, et enjoint toutes les glises du monde de la clbrer, un grand orage s'leva dans plusieurs tats dc l'Europe, et particulirement en France. U est vident, sans doute, que dans rtablissement de
' 11 j i^ j va* T> .
cette fte et la promulgation universelle de la Lgende
si
glorifiant saint Grgoire vu, Benot XIII
E n
remarquable qui devait se lire dans lofrice, Rome se projetait le dfi posait un but ; nous n'avons garde d'en disconvenir. Mais prjugs de son nous dirons, en premier lieu, que c'est un assez beau t devanait le spectacle pour nous, hommes de ce sicle, de voir, au ] i c t w c e d e v a i t moment o d'absurdes prjugs commenaient clipser "j <JJr toute vrit historique sur le moyen ge, o une philosophicmenteuse etsansintelligence foulait aux pieds lesplus salutaires enseignements du pass ; de voir, disons-nous, Rome arracher par un acte courageux ce naufrage universel, le nom vnrable d'un hros de l'humanit, en qui le sicle suivant devait saluer, avec enthousiasme, le vengeur de la civilisation et le conservateur des liberts publiques, aussi bien que des liberts ecclsiastiques. C'tait l, certes, un progrs, et d'autaut plus mritoire que le Pontife qui s'en portait l'auteur ne pouvait ignorer que l'autorit du Saint-Sige, dj si affaiblie, allait encore devenir cette occasion mme l'objet de nouvelles attaques. Nous dirons en second lieu, et sans dtour, que Rome P*r cet acte
c ll S
avait bien, par cet acte, quelque intention de pourvoir a

. , , . ^, , . .
, .
courageux, Rome opposait un obstacle aux
son honneur outrage dans la fameuse Dclaration de envahissements l'Assemble du Clerg de 1 6 8 2 , et dans tout ce qui s'en q u ! ! s e c o n d tait suivi en France, de la part des deux autorits. Le roi jansnisme, Louis XIV avait, il est vrai, promis de rvoquer son dit ' u ? n p i j e pour renseignement des quatre Articles, et, tant qu'il ^ J?^s our avait vcu, on avait tenu l'excution de cet engagement, P "ccrotrc
d l C
de
7.
qui, oint a la lettre de rparation des eveques de lassem-
dmesurment celui de r E t a t .
412
INSTITUTIONS
LITURGIQUES
AFFAIRE DE LA LEGENDE DE SAINT GREGOIRE VU

R R 7
bte du pape, avait t la condition ncessaire de l'institution canonique des prlats nommes depuis plus de dix ans aux siges vacants. Mais dj les promesses n'taient plus excutes; les universits faisaient chaque jour soutenir dans leur sein des thses dans lesquellcslcs doctrines romaines taient attaques, l'autorit apostolique circonscrite dans des bornes arbitraires, la conduite des plus saints papes taxe dc violence aveugle, et signale comme contraire au droit naturel et divin. Il tait temps que la grande voix du Sige apostolique se ft entendre, et qu'elle protestt du moins contre l'audace sans cesse croissante de ces docteurs toujours prts restreindre les limites du pouvoir spirituel, en mme temps qu'ils enseignaient avec tant de complaisance l'inamissibilit du pouvoir royal. Heureusement, l'glise a eu de tout temps, dans sa Liturgie, un moyen de rpression contre les entreprises tmraires qu'on a oses sur sa doctrine ou contre son honneur. Ce qu'elle confesse dans la prire universelle, devient rgle pour ses enfants, et comme nous l'avons fait voir dans cette histoire, si quelques-uns ont cherch s'isoler des formules qu'elle consacre, c'est qu'ils sentaient avec quelle irrfragable autorit elle impose, dans ce brviaire, dans ce missel si odieux, ses jugements sur les doctrines, sur les personnes et sur les institutions. Benot XIII eut donc intention, en tendant l'glise universelle l'office de saint Grgoire VII, dc faire un contrepoids aux envahissements du gallicanisme qui, de jour en jour, augmentaient de danger ct d'importance, raison surtout des efforts d'une secte puissante ct opinitre qui menaait de plus en plus l'existence de la foi catholique au sein du royaume dc France. Si Rome laissait fltrir plus longtemps la mmoire des plus saints pontifes des sicles passs, elle donnait gain de cause ces hommes audacieux qui criaient sur les toits qu'elle avait renouvel ses prvarications, ct qu'Innocent X , Alexandre VII, Cl-
41b
ment XI, n'taient ni plus ni moins coupables que Grgoire VII, Innocent III et tant d'autres. coutez plutt un des fidles organes de la secte : Au premier coup d'il, on saisit la connexit de doc trine entre les brefs d'Innocent XI et d'Alexandre VIII, contre l'assemble de 1 6 8 2 ; la Proposition quatre-vingt onze, concernant l'excommunication, censure par la Bulle Unigenit us, et cette lgende contraire aux vrits rvles qui enjoignent aux papes comme aux autres individus de la socit, la soumission l'autorit civile (1). Mais il est temps de rvler au lecteur cette monstrueuse lgende qui mettait ainsi en pril les vrits rvles. Les pages que l'on va lire sont belles sans doute, pleines de noblesse et d'une loquente simplicit : elles sont pourtant moins nergiques dans les loges qu'elles donnent au pontife, que certaines pages qu'on peut lire tous les jours dans les crits dc plusieurs historiens, ou publicistes protestants. Voici la lgende cn son entier. IN F E S T O S. G R E G O R I I VII. CONFESSORIS.
SECUNDO NOGTUHXO.
Sentiment de l'abb Grgoire ce sujet.
La lgende de saint Grgoire VII moins nergique dans
reloge du
glorieux pontife que certaines pages des historiens protestants.
PAP^
ET
IN
LEOTIO IV.
Gregorius Papa septimus antea Hildcbrandus,Soanae in Etruria natus, doctrina, sanctitate omnique virtutum gnre cum primis nobilis, mirifice universam Dei a illustravit Ecclesiam. Cum parvulus ad fabri ligna edo lantis pedes, jam litterarum inscius, luderet, ex rejectis
(1) Grgoire. Essai page 98. historique sur les Liberts de l'glise gallicane,
Lgende de saint Grgoire VII EC au Brviaire
&
romain.
4^4 INSTITUTIONS
ff
AFFAIRE
DE T.A
LEGENDE
DE S A I N T
GREGOIRE
VII
t a r n c n
scgmentis illa Davidici elementa oraculi : Domia mari usque ad mare, casu formasse narratur, puen
. . __ .
nabtur
Lgende de saint Grgoire VII au Brviaire romain (suite),
manum
.
K
ductante Numme, quo signincaretur

.
d u s fore amphssimam in mundo auctontatem. Romani
deinde profectus, sub protectione sancti Ptri educatus est. Juvenis Ecclesiam libertatem a lacis oppressam ac depravatos Ecclesiasticorum mores vehementius dolens, in Cluniacensi Monasterio, ubi sub Rgula sancti Bene dicti austerioris vita observantia eo tempore maxime vigebat, Monachi habituai induens,tanto pietatis ardore divimu Majestati deserviebar, ut a sanctis cjusdem Gnobii Patribus Prior sit electus. Sed divina Provi dentia majora de eo disponente in salutemplurimorum, Cluniaco eductus HiJdebrandus, Abbas primum Monas terii sancti Pauli extra muros Urbis electus,ac postmo dum Romanas Ecclesi Cardnalis creatus, sub summis Pontificibus, Leone nono, Victore secundo, Stephano nono,Nicolao secundo, ctAlexandro secundo, prcipuis muncribus, ct legationibus perfunctus est, ei purissimi patus. A Victore Papa secundo sanctissimi, consilii vir a Beato Petro Damiani nuncuLegatus a latere in
Galliam missus, Lugduni Episcopum simoniaca kibe infectum ad sui criminis confessionem miraculo adegit. Bcrcngarium in concilio Turonensi ad iteratam haercsis K adjurationcm compulit. Cadolai quoque schisma sua virtutc compressit.
LECTIO v.
Mortuo Alcxandro secundo, invitus, ct mrens una nimi omnium consensu, decimo Kalendas Maii, anno
4 I0
Christi millesimoseptuagesimo tertio, summus Pontifex electus, sicut soi effulsit in Domo Dei , nam potens '
.
r
. . .
opre et sermone, Ecclesiastic disciplinai reparand,

'
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fidei propasand, libertati Ecclesi rcstituende,extirpan dis erroribus et corruptelis, tanto studio incubuit, ut ex a apostolorum aetate nullus Pontificum fuisse tradatur qui majores pro Ecclesia Dei labores, molestiasque pcrtule rit, aut qui pro ejus libertate acrius pugnaverit. Aliquot Provincias asimoniaca labe expurgavit. Contra Hcnrici Impcratorisimpios conatus fortis per omnia athletaimpa vidus permansit, seque pro muro domui Isral ponerc non timuit,ac eumdcm Henricum in profundum malo rum prolapsum, fidelium communione, regnoque pri vavit, atque subditos populos fide ei data liberavit.
LECTIO V I .
Lgende de saint Grgoire VII au Brviaire romain (suite).
Dum Missarum solcmnia peragerct, visa est viris piis columba e clo delapsa, humero ejus dextro insidens, alis extensiscaput ejus velare,quo significatum est,Spi ritus Sancti afflatu, non humante prudentire rationibus ipsum duci in Ecclesi regiminc. C u m a b iniqui Hcn rici exercitu Romse gravi obsidione premerctur, excita tum ab hostibus incendium signo crucis extinxit. Dc ejus manu tandem a Roberto Guiscardo Duce Nor thamno ereptus, Casinum se contulit ; atque inde Saler num ad dedicandam Ecclesiam sancti Matthi Apostoli contendit. Cum aliquando in ea civitate sermonem habuisset ad populum, rumnis confectus, in mofbum u inciditquosc interiturumpraescivit. Postrema morientis Gregorii verba fuere ; Dilexijustitiam, et odivi iniqui*
416
INSTITUTIONS
tatem : propterca
tnorior
in exilio.
Innumcrabilia sunt
'
qui.u vel fortitcr sustinuit, vel multis coactis in Urbc Synodis sapicnter constituit vir vere sanctus, criminum vindex, et accrrimus Ecclesi defensor. Exactis itaquc in Pontificatu annis duodecim, migravit in clum, anno salutis millesimo octogesimo quinto, pluribus in vita, ct post mortcm miraculis clarus, ejusque sacrum corpus in Cathcdrali Basilica Salernitana est honorificc conditum.
Oraison de saim Grgoire vu au Missel romain.
L'oraison qui complte et rsume l'office de saint Grgoire

. vil,
au missel et au brviaire, est ainsi conue : fortiiudo, qui Beat uni pro Gregotuenda
, . .
Deus in te sperantium riunx Confessorem Ecclesi super are.

Rflexions s u r
l a
tuum
atque Pontificem, constantice roborasli
libertate piriute
; da nobis,
ejus exemplo
ei intercessione,
omnia adversantia fort i 1er
mTnfetc
pontifical.
00
c c t t e
Maintenant que nous avons mis sous les yeux du lecteur pice si fameuse, avant d'entrer dans le rcit des vnements qui suivirent sa promulgation, nous nous permettrons quelques rflexions sur la porte dc ce manifeste pontifical.
10
Q u e suit-il du rcit que nous venons de lire des actes et Grgoire vu des vertus d'un pape du x i sicle? Cela veut-il dire que* coinme ia' R o m e se prpare fondre, comme l'aigle, sur les Etats rpt europens, a disposer arbitrairement de la couronne des S^ciaraton princes qui les gouvernent, en un mot, branler le de guerre aux monde entier du bruit de ses foudres? N o u s qui vivons
La lgende de
P
P V X inc 1
souverains de l'Europe, mais le b o u c h e r sous lequel Rome mettait couvert son com^romis^par
sicle aprs l'apparition de cctte redoutable lgende,

. . .
v
trouvons-nous beaucoup d exemples depuis lors dc cette omnipotence temporelle des pontifes du moyen age, exerce par Benoit X I I I , ou ses successeurs? Nous sem-
AFFAIRE DE EA LEGENDE DE SAINT GREGOIRE VII
417
1 PARTIE C H A P I T R E XXI
ble-t-il que la couronne de France, pays o la lgende a t proscrite, ait t l'objet de moins d'attaques que celle des souverains dans les Etats desquels elle a t admise par le clerg? Et si par hasard, chez nous, depuis cette poque, les rois ont souffert la mort, l'exil, ou l'humiliation, est-ce Rome qui s'est montre envers eux si impitoyable ? N e perdons pas ce point de vue dans les diverses parties du rcit qui va commencer. Beaucoup de gens vont jeter les hauts cris, comme si la puissance royale tait au moment d'expirer dans l'univers entier, par le seul fait de la lgende. La .haine de Rome les aveugle : et Dieu les a donns en spectacle notre sicle, qui sait enfin que Rome n'en veut pas la puissance des monarques ; qui semble mme comprendre que si, dans les ges catholiques, elle exera effectivement une influence temporelle sur la socit, elle fut alors Tunique sauvegarde de la libert des peuples, comme lc plus solide appui dc l'autorit dont elle rprimait les excs. La lgende est donc tout simplement le bouclier sous lequel Rome met couvert son honneur compromis par tant dc sophismes et de dclamations. Par ce manifeste solennel, elle neutralise lc mouvement aveugle qui entrane certaines coles sur les pas de ces auteurs htrodoxes qui n'ont souci de l'honneur des pontifes romains, mais ont, au contraire, tout gagner, s'ils les peuvent faire considrer comme des violateurs des lois divines et de l'ordre naturel de la socit. L'office de saint Grgoire VII parvint en France, peu aprs sa publication Rome, comme il arrive encore aujourd'hui, quand le souverain Pontife impose de nouveaux offices; seulement cette poque o l'usage de la Liturgie romaine tait encore presque universel en France, les dcrets de ce genre devaient occuper davantage et les ecclsiastiques et les fidles qu'il n'arrive maintenant. Comme aujourd'hui, l'office tait imprim sur unc feuille volante destine tre jointe au brviaire, enattenr. 11 27
les dclamntioiib outrageantes pour ses pontifes, et spcialement pour saint Grgoire VII, l*un des plus illustres
La lgende de saint Grgoire VII, imprime et mise en vente Paris, est aussitt dnonce par l'diteur cfes Nouvelles ecclsiastiques.
418
INSTITUTIONS
:
dant son insertion en sa place dans la prochaine dition de celui-ci.Les Nouvelles ecclsiastiques, )OUX\Q\ du Jansnisme, signalent la librairie Coignard fils, renseigne du Livre d'or, comme ayant eu l'audace de tenir cn vente, ii P a r i s , lc feuillet in-8 qui recelait la lgende. H o r r e u r qu'elle Ds que parut cette lgende, dit le rpublicain Graux gaUkans. goire, elle excita I'HORREUR de tous les h o m m e s attachs aux liberts gallicanes ( i ) . Le parlement A peine le parlement de P a r i s , juge souverain en maôûule"^^ tires liturgiques, eut-il connaissance de cette sditieuse ,^*^'] manifestation des prtentions romaines, qu'il se runit la feuille pour rendre, le 2 0 juillet 1 7 2 0 , sur les conclusions de
C( u n U I
contenant l'office de saint Grgoire VII, avec dfense d'en faire aucun usage public, dcsaisiodu tcmpoiu.
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?
1
l'avocat gnral Gilbert de Voisins, le m m e qui devait, sept ans plus tard, prendre sous sa protection le Brviaire
. . . ^
a v e c
Rquisitoire de l'avocat gnral Gilbert de Voisins.
parisien de vigier et Msenguy, un arrt portant suppression de la feuille contenant l'office de saint Grgoire VII, dfense d'en faire aucun usage public, sous peine de saisie du temporel. N o u s citerons seulement quelques phrases du rquisitoire; elles suffiront pour constater l'esprit de la premire magistrature du r o y a u m e , dans cctte circonstance mmorable. L'avocat gnral, dguisant mal la haine dont lui ct son corps taient anims contre R o m e , veut faire croire q u e , par le seul fait de la publication de l'office de saint Grgoire V I I , la nation franaise esta la veille de secouer le joug de ses anciens rois. Il est vrai que ceci est arriv avant mme la fin du sicle dans lequel parlait l'honorable magistrat ; mais il est fort douteux que la lgende y ait t p o u r quelque chose. On savait assez, dit l'avocat gnral, que Grgoire VII si clbre-par ses diflrends avec l'empereur Henri, est . . . . , . . , , . celui qu on a vu porter le plus loin ses prtentions ambiv tieuses, inoues dans les premiers sicles de l'glise, qui
( t ) Essai sur les liberts de VEglise gallicane, page oy. .
1 M
\ .

D 7 Q
419
PARTIE CHAPITRE XXI
!
causrent de si longs troubles, et allumrent des guerres
si cruelles de son temps. ' Mais, qu'il soit permis de le dire, ajoute-t-il, on n'avait pas lieu de s'attendre de voir entrer dans son loge, ei clbrer dans un office ecclsiastique, l'excs u o lc conduisirent enfin des principes si dangereux. * Est-ce donc le chef-d'uvre de son zle, d'avoir entre pris de priver un Roi de sa couronne et de dlier ses sujets du serment de fidlit ? Et pouvons-nous voir sans douleur, qu'on appuie sur un fait si digne d'tre " enseveli dans l'oubli, les titres qu'on lui donne de dfenseur de l'glise, de restaurateur de sa libert, de rempart de la Maison d"Isral? a Pourquoi faut-il que les vestiges d'une entreprise, A la faveur de dont le temps semblait affaiblir la mmoire, reparais- supplment du sent aujourd'hui jusque sous nos yeux, qu'ils viennent r o m a i n ^ encore exciter notre devoir et notre zle ? Souffririons- ^ e s ^ u r nous qu' la faveur de ce prtendu supplment du Br- l'autorit royale
8
serait branle.
viaire romain, on mt dans les mains des fidles, dans la bouche des ministres dc la religion, jusqu'au milieu de nos saints temples et de la solennit du culte divin, ce qui tend branler les principes inviolables et sacrs de l'attachement des sujets leur souverain (i) ? Le 2 4 du mme mois de juillet, Daniel-Charles-Gabriel
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(1)
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Cavius, vque d'Auxerre, publie un
Nous avons puis une partie des pices que nous devons citer en ce chapitre, dans un recueil publi en 1 7 4 3 sur toute cette affaire. Il est intitul : L'Avocat du Diable, ou Mmoires historiques et critiques sur la vie et sur la lgende du Pape Grgoire VII, avec des Mmoires du mme got sur la bulle de canonisation de Vincent de Paul, instituteur des Pres de la Mission ct des Filles de la charit (trois volumes i n - 1 2 ) . L'auteur est Adam, cur dc Saint-Barthlemi dc Paris, appelant fameux. Il est remarquable que les jansnistes poursuivaient dc la mme haine saint Vincent de Paul et saint Grgoire VII3 comme pour faire mieux comprendre aux gens distraits que la mme Eglise romaine, qui produit des Vincent de Paul pour le soulagement des misres corporelles de l'humanit, est aussi celle qui produit, suivant le besoin, des Grgoire VU pour remettre la socit chrtienne sur ses vritables bases.
"ôlurc
0111
la lgende,
420
de Caylus, vque d'Auxerre, qui venait de donner, en

, , . . ,
Le* entreprises dc Grgoire VII, dit Caylus, ne qu^dshono^rer leur a u t e u r .
le nouveau brviaire dont nous avons parle, fidle ii l'impulsion de la magistrature, signala son zle contre la lgende, dans un mandement piscopal adress au clerg et aux fidles de son diocse. Appelant de la constitution Unigenitus, il s'tait dj essay dans la rsistance au Saint-Sige : il saisit donc avec empressement l'occasion d'outrager cette R o m e , dont il ne portait le joug qu'en frmissant. Du reste, aussi zl p o u r le pouvoir absolu et inamissible du prince temporel, que haineux envers l'autorit Apostolique, il donna, c o m m e tous ceux de ses confrres dont nous citerons ci-dessous des extraits de mandement, le plus solennel dmenti certains crivains de notre temps, qui s'obstinent voir dans la secte de Port-Royal la premire manifestation des ides soidisant librales. Ce n'est qu'avec peine, dit le Prlat, que nous rappei7*2(), . . . . ^ .
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Son devoir l'oblige a parler.
Ions ici le souvenir des entreprises de Grgoire VII. Il serait souhaiter que ses successeurs eussent fait ^ connatre, par leur conduite, qu'ils taient trs-loigns dc les approuver, et encore plus de les renouveler c Nous serions dispenss par l de prendre e de nouvelles prcautions pour nous y opposer et en dmontrer l'in justice. N o u s les regarderions comme une tache efface, et nous n'aurions garde d'aller rechercher dans l'histoire ecclsiastique des faits qui'ne sont propres qu' dsho norcr leurs auteurs, ct que la sainte Eglise dsavouera toujours (i). < Maisnousnc pouvons nous taire, continueM. d'Auxerre;
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1 7 7
(ij Admirez cette profonde intelligence de Fhistoire des institutions du moyen ge !
ce que nous devons l'glise universelle, au roi trschrtien, l'tat, aux fidles de notre diocse et n o u s mme, nous force de parler l'occasion de l'office de Grgoire V I I .
421
1
Ne nous arrtons pas remarquer ici que la saintet

, . . -rr-ri . . i TI Y~I *
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CHAPITRE XXI
rfe Grgoire VII nestpoint reconnue dans lEghse; qu'il ne parat pas qu'on ait fait pour lui, Rome, ce qui de a r l g o ^ v n s'observe dans la canonisation des saints, et que l'histoire " l ? ! ^ '
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1
reconnue dans
de son pontificat est difficile accorder avec l'ide d'une relise. saintet forme sur l'esprit et sur les rgles de l'vangile, a et digne de la vnration et du culte public des fidles. Tenons-nous donc, poursuit le Prlat, inviolablement n faut s'en attachs la doctrine del sainte antiquit, qui apprend la doctrine de aux sujets que personne ne peut les dispenser de la l'indpendance fidlit qu'ils doivent leurs lgitimes souverains, et ^ tempTre!* qu'il n'y a ni crainte, ni menace qui doive les empcher de remplir ce devoir, que la loi de Dieu leur impose ; et aux papes comme aux vques, qu'ils n'ont pas le pouvoir de donner ni d'terles royaumes, et que, quant au temporel, les rois ne leur sont point soumis et ne dpendent pas d'eux, mais de Dieu seul. Assurment, c'est un grand avantage pour les souve- Cette doctrine rains de ne dpendre ni du pape ni des vques; mais c o n m l r e ' i a quand l'vque d'Auxerre leur garantit qu'ils ne dpendent " d e ^ c h o s e s ? ici-bas que de Dieu, il exprime son dsir, sans doute, mais non ce qui existe rellement; car il n'est point d'homme ici-bas qui ne se soit rencontr, et souvent mme, face face avec son suprieur. Si les rois d'aujourd'hui n'ont plus craindre la puissance du pape (et cependant voyez comme plusieurs la redoutent encore, cette Rome dsarme), ils ont, en revanche, dc dures querelles ct contestations vider avec les peuples, qui coup sr sont moins justes et plus intresss dans J'affaire que ne lc seraient les pontifes romains. Quoi qu'il en soit, M. d'Auxerre termine son mandeCaylus
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6
dfendant Fusapderofljce Grgoire VII \foc&ic?
ment en dclarant que, pour remplir toute justice, en donnant au roi de nouvelles preuves de sa fidlit et de son-{le pour la sret de sa personne sacre, et pour la tranquillit de son royaume, qui pourraient tre encore
422
INSTITUTIONS
exposs aux derniers malheurs, si les maximes autorises par l'office du pape Grgoire VIItrouvaient crance dans les esprits, il dfend toutes les communauts et personnes sculires et rgulires de l'un ct de l'autre sexe dc son diocse, se disant exemptes ou non exemptes, qui se servent du Brviaire romain, ou qui reoivent les offices des nouveaux saints qu'on insre dans ce brviaire, de rciter soit en public, soit en particulier, l'office imprim, etc. Cette rsistance Ainsi, le Pape enjoint toute l'Eglise de rciter l'office a u x ^ i o n i o n a de saint Grgoire VII, et il se trouve un vque qui dfend contraire la ses diocsains de se soumettre cctte injonction. vinotion du droit. demment, l'un des deux est dans son tort ; car autrement que deviendrait une socit qui renfermerait dans son sein des pouvoirs contradictoires, ct nanmoins toujours lgitimes, dans tous les cas ? Colbert, voque Le mandement de Tvque d'Auxerre fut incontinent
de Montpellier, jansniste . .
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. ...
suivi d un autre, publie le i juillet, par Lharlcs-Joachim condamne''son Colbert, vque de Montpellier, si fameux par le catpiu*durcs chisme auquel il a donn son nom, et par son obstination iôfficedVnei?nt ^ * Principes des appelants. On sc rappelle, sans Grgoire vil. deutte, son zle 'faire adopter dans son diocse le nouveau Brviaire dc Paris, et la courageuse opposition du chapitre cette mesure. Nous ne fatiguerons point le lecteur de toutes les dclamations que ce mandement renferme contre les prtentions romaines; nous extrairons seulement les qualifications qu'il applique un acte du souverain Pontife. La Lgende de saint Grgoire VII est condamne comme renfermant une doctrine sditieuse, contraire la parole de Dieu, tendante a schisme, drogeante Vautorit souveraine des rois, et capable d'empcher la conversion des princes infidles et hr tiques (i). Il cn dfend l'usage, sous les peines de
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(i) Rien n'est beau comme ce zle d'un vque hrtique pour ln propagation dc la foi chez les infidles ct les hrtiques. U est vident que le Pape et sa Propagande n'y entendent rien.
43
i PARTIE CHAPITRE XXI
droit: ordonne, sous les mmes peines, qu'on en porte les

. - i l 1 / *
exemplaires son secrtariat, et il exhorte son cierge a * demeurer inviolablement attach la doctrine des quatre articles de rassemble de 1 G 8 2 . Ce n'tait pas assez encore. Le 1G aot, parut le man- CoisUn, vque dment publi sur la mme matire par Henri-Charles de u n m a n d e m e n t Coislin, vque de Metz, connu aussi par son attachement i w e Y ' o f f i c e . aux principes de la secte qui troublait alors l'Eglise de France, et qui avait mis sa plus chre esprance dans les doctrines de la Dclaration de 1 6 8 2 . Aprs un sombre tableau des malheurs qui ne man- c e t t e pice qurent pas d'ensanglanter le monde, chaque fois qu'il a e s m a T h e u r s arriva un souverain Pontife de faire usage de l'autorit souverains spirituelle, p o u r venger certains grands crimes sociaux, a u F r ^ s u T i e tableau qu'on pourrait comparer, avec assez d'avantage, abusant de ceux qu'on rencontre de temps en temps dans Y Essai sur leur autorit. les Murs, de Voltaire; mme intelligence de l'histoire, mme quit envers l'glise : l'vque de Metz ajoute, avec une gravit solennelle : L'exprience de tant d'vnements funestes, qui La publication
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de l'office de
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avaient pris leur source dans les entreprises de G r e goire V I I , semblait avoir depuis longtemps arrt le cours de cet embrasement : mais il en a paru depuis une tincelle qui serait capable de le rallumer, si chacun de ceux que le P r e cleste a mis la garde de sa maison n'accourait, p o u r en prvenir la communication dans la portion du troupeau qui lui a t confie, Ainsi, il est bien dmontr que c'est le pape qui met le feu l'glise, tandis que Messieurs d'Auxerre, de Montpellier, de Metz, et plus tard Messieurs de Verdun, de Troyes, de Castres, et d'autres encore, font tout ce qu'ils peuvent pour l'teindre. Il vient de se rpandre, dit encore l'vque de Metz,
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r> / l'vque de Metz une leuille imprime pour servir de supplment au Bre- sur ia lgende , - n ^ de saint viaire romain, et dans cette feuille qui contient un office Grgoire VU.
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424
INSTITUTIONS
LITURGIQUES
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A F F A I R E DE LA LEGENDE DE S A I N T GREGOIRE VII
consacr h la mmoire de Grgoire V i l , les prlats et les

. . *
premiers magistrats du royaume ont aperu ce qu il y a dc plus capable d'inspirer l'excs des prtentions ultramontmes. On lit dans la cinquime leon dc cet office, que ce pape rsista courageusement, etc. Elle prsente La connaissance que nous avons, nos trs chers frres, preuve V e ^ n de votre zle pour la personne du Roi,ct de votre fidle de ce pontffc ce * attachement au service dc Sa Majest, et l'obissance qui ne devait devez vos souverains, ne nous laisse aucun
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servir qu a condamner son gouvcrnemenl.
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<j douter que vous ne soyez touchs aussi sensic
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Le Pape n'a eu certaincmcnt nulle part
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blement que nous Favons t, en voyant dans ce peu de paroles un dessein ferme de proposer au clerg et aux peuples, comme un loge destin rendre croyable la saintet d'un pape, ce qui, suivant les principes del foi ct les lumires de la raison, ne devrait servir qu' la condamnation de son gouvernement. Votre pit, sans doute, s'est sentie d'autant plus blesse, que cet tonnant office a t rendu public, sous les apparences d'une autorit emprunte de celle du Saint-Sige. Mais cette vue ne doit point alarmer votre vnration pour ce premier sige de l'Eglise. Lc saint pontife, que la Pro. , , , ^1 . ~ ,
de ccue piecc, frauduiei{scd
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ment sous le couvert de son autorit.
vidcncc a place sur la Chaire de saint Pierre, n a eu nulle part la composition, encore moins la publication de cet artificieux ouvrage. II a appris, dans p i de ce chef des Aptres, le respect et l'obissance
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insolence ct pernicieux effets d'un pareil ,
q i s t due aux souverains. Il prfre cet gard les instructions ct l'exemple de saint Grgoire le Grand, la conduite ct aux entreprises de Grgoire VII. L'humilit du serviteur des serviteurs de Dieu loigne de son cur les penses dc matre des sceptres et des couronnes ; et sa sagesse est trop claire, pour ne pas voir qu'une prtention si mal fonde n'est capable que d'aigrir les princes et d'indisposer les peuples. On ne disconviendra pas que ces leons donnes au
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chef de 1 Eglise, par un simple eveque, ne dussent pro-
AFFAIRE DE LA LGENDE DE SAINT GRGOIRE Vil
425
duire un trs-grand effet sur les peuples auxquels tait adress le mandement; quant Benot XIII lui-mme, que M. de Metz appelle un saint pontife, jugement que bouche d'un l'histoire a du moins confirm, il ne parut pas fort dispos l laisser croire que les actes les plus importants de son gouvernement s'accomplissaient son insu. Nous verrons bientt l'nergique rponse qu'il fit ces insolentes provocations. En attendant, le prlat dclare que, voulant, dans une Coislin termine
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par la dfense
occasion aussi importante, donner au rot des preuves de de publier la fidlit qu'il lui a voue; Vempereur, S. A. R. de ^fficcôtfvS* Lorraine et aux autres souverains qui ont quelque portion onSd&5ntR de leurs tats dans son diocse, de Vattention qu'il aura ' toujours pour ce qui les intressera, ei P O U R PRSERVER
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LES A M E S C O M M I S E S A S A C H A R G E D E S I L L U S I O N S T E X T E D ' U N E P I T MAL E N T E N D U E
QUE L E P R il a
P O U R R A I T LEUR F A I R E ,
dfendu et dfend toutes les communauts et toutes les personnes de l'un et l'autre sexe dc son diocse , de rciter, soit en public, soit en particulier, l'office de Grgoire V I L II dfend pareillement tous les imprimeurs, etc., de publier le mme office. Ilordonne, de plus, que les exemplaires en seront rapports au greffe de sa chambre piscopalc Le tout, sous les peines de droit. Les rflexions seraient ici superflues : nous continuerons Le parlement donc notre rcit. Encourag par le zle des trois prlats, supprime le Parlement de Bretagne s'empressa de suivre les traces sa!nt dc celui de Paris. Le 1 7 aot, il rendit un arrt pour sup- l e ^ ^ o t 1 ^ 9 . primer la lgende. On remarquait les phrases suivantes dans le rquisitoire du procureur gnral : Permettez-moi de vous rappeler, Messieurs, que Le rquisitoire Grgoire VII est le premier de tous les papes qui ait g n r a ^ n os faire clater ses prtentions sur le temporel des rois, nTrTînt en s'attribuant ouvertement le droit imaginaire de pou- î7endc V voir les dposer, et dlier leurs sujets du serment de d " t < i ?
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fidlit. Imagination fatale, qui ne s'est que trop perp-
souverains pontifes
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tue au-del des monts, parmi des esprits qui

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aveugle tiennent presque

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s'arrogent sur le temporel des
Le procureur gnral dclare qu'il

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jour s heu de savoir. a C'est cette chimre contre laquelle on ne peut cire trop cn garde dans ce royaume, qu'on veut raliser aujourd'hui, en insinuant aux peuples qu'elle a servi de degr h ce pape pour parvenir la saintet : moyen inconnu avant lui. Et vous ne verrez, sans doute, qu'avec indignation, que ces paroles sditieuses : Contra Henrici Imperaioris, etc., marchent sur la mme ligne u que les paroles de vie et de paix qui sont sorties dc la bouche de Jsus-Christ mme. a Quel assemblage, et que peut-on penser de cet loge
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monstrueux? si ce n est qu on a cru, en 1 insrant dans q u c c c i L i g un livre de prires, qu'il aurait plus d'effet, ct ferait ceuo !^ndc respecter comme permises, ces foudres que les papes instructions. se croient en droit de lancer contre les monarques; a puisque, dira-t-on, si c'tait un crime, ou que cela a passt leur pouvoir, on n'et pas relev unc pareille action dont les ministres de nos autels ne peuvent que trop abuser dans leurs instructions. Les magistrats, Comme l'on voit, les magistrats, fidles d'ailleurs leur ies vques, omnipotence liturgique, ne se dissimulaient pas plus que jansnisme e u e evques d'Auxerre, dcMontpcllicr et dc Metz, la valeur gallicanisme pautorit d'une pice insre au Brviaire romain. Il
faut
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a dsirer la rupture du Jicn liturgique avec Home dans l'tntrwt de leurs mauvaises unes.
tait ais de prvoir que lc jour n'tait pas loin o Ton

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chercherait rompre le lien liturgique avec Rome pour

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L'vque de Charlesd'innencvurt,
s affranchir, ainsi qu on l a vu prcdemment, de plusieurs ii contraires aux maximes de notre glise gallicane (i). Le jansnisme, sans doute, tait pour beaucoup dans les scandales que nous racontons; mais lc simple gallicanisme y avait bien aussi sa part. On le vit clairc(i) Vid. ci-dessus, page 3 3 r . nient, lorsque le 21 aot parut le mandement de Charlcs0 s e s

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427
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Franois d'Hallencourt, vque de Verdun. Ce prlat avait PARTIE adhr la bulle Unigenttus, et dans lc mandement mme ' . . . . . , .... catholique,mais que nous citons, a disait expressment que / obissance au gallican, public
, . C H A P I T R E XXI
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lui-mme u n mandement
pape et aux eveques, dans ce qui concerne ta religion,est la seule voie sre pour le salut. coutons maintenant ce que la doctrine de 1 6 8 * 2 lui inspirait au sujet dc la lgende :
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^"dîhn Grgoire vu.

11 Y blme la dposition de l'empereur Henri
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N o n , Nos tres-chers f r r e s , quelles que puissentetre

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les fautes de 1 empereur Henri quatrime, le pape n tait pas en droit de lui enlever sa couronne, ni dc dlier les nuds sacrs qui attachaient ses sujets son service. Ce fait dans lequel ce pape a si injustement excd son pouvoir, ce fait qui! est prsumer qu'il expia par la pnitence, ne peut tre un des motifs de sa canonisation; et, si Tonne le regarde que comme un fait historique, * ce n'est pas dans une lgende de saint, ni au milieu d'un office divin, qu'il doit tre cit. Voil bien la navet de certains honntes gallicans, qui
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i/vque de Verdun n'ose
seraient tout aussi loignes cl admettre les consquences pas contester la du systme la manire des parlements, que de mnager Grgoire vn, les prtentions ultramoniaines. L'vque de Verdun, plus i j^nsnfstcs, catholique que celui deMontpellier, consentdonc recon- |* {iponufiT natre Grgoire V I I pour saint; mais, pour se rendre ait pnitence
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de son pche,
compte lui-mme de la valeur de sa canonisation, il suppose ingnument que ce grand pape a fait pnitence de la dposition de Henri I V . Toutefois, cette distinction ne l'empche pas de conclure son mandement par la mme prohibition que ses trois collgues : Dans la crainte, dit, , , L
dfend nanmoins l'usage
11
il, que cette lgende ne lasse illusion a quelques esprits faibles, et les vques ne pouvant veiller de trop prs la sret des rois; pour ensevelir autant qu'il est en nous, dans un ternel oubli, cette entreprise du pape Grgoire VII, nous avons dfendu ct dfendons par ces prsentes de rciter, soit en public, soit en particulier, l'office contenu dans ladite feuille, le tout sous les peines de droit.
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428
INSTITUTIONS I-lTtlftGIQI'ES
1
AFFAIRE DE T.A LEGENDE DE SAINT GRGOIRE VII

/ 1 , ,
Aprs cela, on ne dut pus tre tonne d'entendre publier

X
' un arrt du parlement dc Metz, en date du septembre. de Mc'* <l condamnait la lgende comme Pavaient condamne p r o W b c n * * parlements dc Paris et dc Bretagne, Celui dc Bordeaux l*ofil dc sant to P P' dclarer par un arrt, sous la Grgoire VIL date du 1 2 du mme mois, et on entendit mme l'avocat gnral Dudon demander la cour, dans son rquisitoire, qu'il lui plut de prendre certaines prcautions qui pourvoient Vavenir ce qifil ne se glisse rien dans les livres destins au service divin, et autres livres de pit, qui puisse blesser les droits du roi et troubler la tranquillit de l'tat. Certains curs L'affaire tait bien loin d'tre termine par ces scandaprscntcnt leux arrts : de nouveaux troubles se manifestrent encore rarenevque de plusieurs lieux. A Paris, un certain nombre dc curs ^ê^suppiicr" ^ faubourgs et banlieue, prsentrent requte de joindre en parchevque Vintimille, le 1 4 septembre, et lui dnonL c s a c n t S
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cette rencontre son autorit spirituelle
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crent la lgende.
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Nous ne citerons rien de cette pice,

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celle du
parlement ct de veiller en
analogue pour le fond et les termes aux mandements et

A
arrts que nous avons cites. Les cures concluent a suppatticui^r^t c e archevque dc joindre son autorit spirituelle celle dedavatK^de ^ parlement pour ordonner ce que la religion, la justice, tout c?ies * ^dlit au roi, ct l'amour de la patrie, ne peuvent îuTioxse*"^ <l d'inspirer l'vque de la capitale du royaume, en pareilles occasions, ct singulirement de prescrire que la Dclaration du Clerg de France, de 1 6 8 2 , soit inviolablement maintenue et exactement observe dans les communauts sculires et rgulires, et dans toute . l'tendue dece diocse, conformment aux lois si nces. saircs qu'a tablies le feu roi : que, par une action si glorieuse, il rendra un service essentiel l'glise et l'tat. L'archevque L'archevque, qui sentait que les jansnistes n'excitaient vcrMcmcnt i tout ce bruit que pour dconsidrer, s'il eut t possible. du Saint-s?i;e le sige apostolique, dont les prrogatives leur taient
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AFFAIRE DE LA LEGENDE DE S A I N T GREGOIRE VII
42y
d'autant plus odieuses qu'ils en avaient prouv les effets, i PARTIE eut la prudence de ne faire aucune dmonstration publique '-^L. contre la lgende, et affecta de la passer sous silence dans * mmaect* une instruction pastorale qu'il publia, le 2 y du mme ^ V ^ r c p r l s c mois de septembre, sur les querelles religieuses du temps. Les curs signataires de la requte dont nous avons parl, prsentrent l'archevque un nouveau mmoire, dans lequel ils se plaignaient amrement de la rigueur du prlat envers le parti, et revenaient encore sr la lgende. Ce fut alors que l'archevque, si l'on en croit les Nouvelles Ecclsiastiques, leur dit avec svrit : Je con damne ce qu'on a fait h Rome, et je suis aussi bon serviteur du roi que v o u s ; mais puisque le roi l'a fait condamner par son Parlement, il tait inutile d'en v parler. Si quelqu'un remue sur cela, M. J'officiai fera son . " devoir, et, s'il le faut, on abrgera les procdures en envoyant la Grve, ce que lc Prlat rpta deux fois. MM. les Curs se levrent, disant qu'ils n'avaient point dessein de lui faire de la peine, mais dc lui reprsenter (f l'tat de leurs paroisses, et le scandale que cause la lgende qui est entre les mains de plus de la moiti des u prtres du diocse, qui rcitent le Brviaire romain[f)
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c u n 3 s
Pendant que ces choses se passaient en France, Rome Benoit xm outrage dans ce qu'elle a de plus cher, l'honneur des ^ p ^ f ' saints qu'elle invoque, et sa propre dignit qui n'tant pas ^ ar de ce monde (non est de hoc mundd), ne doit pas tre
1 r nC 0U t t o u s CGS
mandements ct
sacrifie aux considrations hummes et personnelles, ces arrts et Rome sc mit cn devoir de se dfendre par les armes que sienne? le Roi des rois a dposes entre ses mains. En vain, les rseTveVaês mandements que nous avons cits, les arrts des parle- part[pation ments eux-mmes, en condamnant la lgende, avaient fait ^ p ^ b H c f o n leur rserve sur la complicit de Benot XIII, prtendant ^s qu'il avait ignor cet attentat, qu'il tait trop vertueux,
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la
(i) 7 octobre
17-MJ-
43o
INSTITUTIONS
LITURGIQUES
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anim de l'esprit apostolique

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des premiers
sicles de
1
Un bref publi le 1 7 septembre condamne d'Auxerre. ^rvliuc
l hgltse, pour s tre permis de contrarier si violemment les maximes franaises * lc saint Pontife eut cur de , donner un solennel dmenti ces rserves infamantes. Ds lc 1 7 septembre, on affichait dans la ville sainte un bref nergique qui commenait par ces mots : Comme il est parvenu la connaissance de Notre
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Apostolat qu il s tait rpandu dans le vulgaire certains feuillets en langue franaise, avec ce titre : Mande ment de Monseigneur Vvque d'Auxerre, qui dfend de rciter Voffice imprim sur une feuille volante qui commence par ces mots : Die 2 5 Maii. In Festo sancti Gregorii V I I , Papas et Confessons. Donn Auxerre, le vingt-quatre du mois de juillet mil sept cent vingt neuf; Nous avons choisi pour faire l'examen de ces feuillets plusieurs de N o s vnrables frres les cardinaux . de la sainte glise romaine, et d'autres docteurs de la < sacre Thologie, lesquels, aprs une mre discussion, N o u s ont rapport ce qu'il leur semblait sur cette affaire. Ayant donc entendu les avis desdits cardinaux ct docteurs, N o u s dclarons de la plnitude de l'autorit apostolique, les injonctions contenues dans les susdits feuillets, nulles, vaines, invalides, sans effet, atten tatoires, et de nulle force pour le prsent et pour l'avenir. Et nanmoins, pour plus grande prcaution ct en tant que besoin est, Nous les rvoquons, cassons, irri tons, annulons, destituons entirement de toutes forces et effet, voulant et ordonnant qu'elles soient jamais regardes comme rvoques, casses, irrites, nulles, invalides et abolies. Dfendons en outre, par la teneur a des prsentes, dc lire ou retenir lesdits feuillets, tant imprims que manuscrits, et en interdisons l'impres sion, transcription, lecture, rtention et usage, tous ct chacun des fidles chrtiens, mme dignes d'une men

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4*4 (
.
tion spciale et individuelle, sous peine d'cxcommuni cation encourue ipso jacio par les contrevenants, ct de
i PARTIE CHAPITRE XXI
" 't *
laquelle nul d'entre eux ne pourra tre absous que par Nous, ou par le pontife romain pour lors existant, si ce n'est l'articlede lamort. Voulant ct mandant d'autorit apostolique, que ceux qui auraient ces feuillets cn leur possession, aussitt que les prsentes lettres parviendront leur connaissance, les livrent et consignent aux ordinaires des lieux, ou aux inquisiteurs de l'hrtique perversit, lesquels auront soin de les livrer incontinent aux flammes ().
Bossuet, vque puwe un m'andement
c o n y
Telle fut la premire sentence du Sige apostolique contre les oppositions franaises la lgende de saint Grgoire VIL Rome faisait voir assez, sans doute, qu'elle n'avait pas lanc la lgre cet loge d'un si illustre pontife, et qu'elle ne reculerait pas dans la ligne qu'elle avait adopte. Lc gallicanisme n'avait cependant pas encore atteint la mesure de son audace, en France. Le 3o septembre vit paratre un mandement colossal de
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c^pour^tablr pndd^ndance
absolue
traduit une partie de la Dfense de la
Jacques-Bnigne Bossuet, eveque de Troyes, qui venait se joindre k ses collgues d'Auxerre, de Montpellier ct dc Metz, et affronter les redoutables hasards d'une lutte avec l'glise romaine. Ce mandement, qui tait tout un gros livre, avait t facile rdiger. L'auteur s'y tait tout simplement propos d'tablir la doctrine du premier article de la Dclaration de 1 6 8 2 , et pour cela, il avait cru suffisant de traduire en franais assez lourd, plusieurs des pages que son oncle a consacres cette matire, dans la Dfense encore indite de la Dclaration du Clerg de France. N o u s ne citerons que quelques lignes de cet norme facium tout rempli d'injures brutales contre les souverains Pontifes : Vous sentez, mes chers frres, ce simple expos, dit
( 0 Vid. la Note B.
de 1 6 8 2 ,
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di Moux.
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Riiexions scandaleuses
432. iNSTiTimoxs
LITURGIQUES
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i Prlat, tout le poison dont cette feuille est remplie: 7 vous en comprenez tout le danger, vous apercevez sans peine les maximes qu on voudrait vous inspirer, cn vous
i . >i M , I y
ce prlat sur la porte de l'institution de la fte et dc l'office de saint Grgoire
i . ,
proposant de clbrer dans vos jours de fete des actions
vu. *jm auraient du demeurer ensevelies dans un ternel oubli, el qui ne peuvent que dshonorer leurs auteurs ; de consacrer par un culte public la mmoire d'une san glante tragdie, ctdc canoniser dans les oiliecs dc l'glise comme inspire par le Saint-Esprit, unc conduite < entirement oppose l'vangile, l'esprit de Jsus* Christ ct dc la sainte Eglise. il dtend l'usage L'vque de Troyes finissait par dfendre, dans tout pour'donlwrâu son diocse, l'usage de la lgende, pour donner au roi de nouvciFc dc nouvelles preuves de son attachement sa personne sacre, ct^pou de son pour la dfense des droits de sa couronne fidics dc P h'Wtlw de la tranquillit de son royaume; enfin, illusions d'une pour prserver le troupeau de Jsus-Christ des illusions
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fausse piet.
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dune faussepile. Benot xiii Rome ne pouvait demeurer impassible ces nouveaux condamneraig \j c o n d bref, portant condamnation du m a n d c m e n t mandement dc l'vque de Metz, ct conu dans les mmes de rvoque de termes que celui qui avait t lanc contre l'vque d'Auxerre, fut solennellement publi et affich dans Rome, le 8 octobre. L'vque de En France, ces actes apostoliques ne ralentissaient pas Quiqucrand le zle des ennemis de Rome. Le scandale d'un nouveau pr^bc ift' mandement contre la lgende clatait grand bruit. Voici ^rgoir e vn I ' Honort dc Quiquerand de Beaujcu, par un vque de Castres, s'exprimait sur la lgende, dans unc
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lettre pastorale du n novembre 1 7 2 9 : Je ne puis me rsoudre dc traduire ici des paroles plus propres scandaliser les bons Franais, qu' difier les bons catho liques. Nous ne le suivrons pas dans le cours dc ses banales dclamations, au milieu desquelles il cherche a insinuer que des motifs humains pourraient bien avoir
4*33
i PMVHC
dict seuls la canonisation de Grgoijre V I I , et nous nous htons d'arriver la conclusion, da'ns laquelle le prlat dclare que, pour prvenir autant qu'il dpend de lui les impressions qu'une fausse maxime pourrait faire sur les esprits de toutes les personnes qui, avec beaucoup de pit, manquent de lumires, il dfend de rciter le nouvel office, soit en public, soit en particulier, ordonnant que les exemplaires en soient rapports au greffe de son officialit : le tout sous les peines de droit. Quelques semaines aprs, le 6 dcembre, Rome, pour
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la troisime fois, rpondait a ces grossires insultes par un bref qui fltrissait avec nergie le mandement de vque de Montpellier, ct ce bref ne tarda pas tre suivi d'un quatrime, par lequel Benot X I I I , sous la date du 1 9 du mme mois, infligeait enfin, par son autorit apostolique, aux parlements de P a r i s et de Bordeaux, le chtiment qu'ils avaient mrit par leurs arrts attentatoires l'autorit du Saint-Sige et l'honneur d'un glorieux serviteur de Dieu, Dans ce bref remarquable, le pape ne se contentait pas de dclarer abusifs et nuls pour la conscience, les arrts et injonctions de ces parlements, mais il les cassait et annulait de sa propre autorit, en la manire que dans les jours mmes o nous crivons ces lignes, Grgoire XVI vient de casser et d'annuler tous les actes de la Rgence d'Espagne qui sont contraires aux droits et la libert de l'Eglise. C o m m e il estparvenu nos oreilles, disait Benot X I I I ,
Benoit condamne par brefs le fi dcembre, le mandement

d^MctVct'c
dcspariements
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r3o?deaux
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Benot xm casse et annule
que plusieurs magistrats, officiers et ministres sculiers les arrts se sont levs, dans des dits, arrts, rsolutions, îTunU'h^cmc ordonnances, mandats et autres rglements et provi* sions, sous quelque nom que ce soit, contre le dcret rcemment publi par nous pour l'extension dc l'office de saint Grgoire VII toute l'glise; office qui, cn vertu des induits dc P a u l V, ClmentX, Alexandre V I I I et Clment XI, nos prdcesseurs d'heureuse mmoire.
atla,rL
a ce
se clbrait dj publiquement et solennellement dans beaucoup d'glises du monde chrtien, et que nous avons rendu obligatoire pour tous ceux qui sont tenus aux heures canoniales, l'effet d'accrotre le culte de ce saint pontife et confesseur qui a travaill avec un courage si infatigable au l'tablissement ct au renouvellement de la discipline ecclsiastique, et la rforme des murs; Voulant, conformment au devoir de la charge pastoraie que la divine misricorde a confie Notre bassesse, et qui est si fort au-dessus dc Nos mrites et de Nos forces, dfendrcet conserver sans diminution et sans tache Notre autorit et celle de l'glise, attaques dans les pernicieuses entreprises de ces laques, ct ayant prsente Notre esprit toute la suite dc toutes ct chacune des choses qui se sont passes ; du conseil de plusieurs de N o s vnrables frres les cardinaux de la sainte glise romaine, par l'autorit apostolique, d e l teneur des prsentes, nous dclarons les dits, arrts, rcsolutions, dcrets, ordonnances, promulguspar les magistrats mme suprmes, ct tous officiers ou ministres sculiers de quelque puissance laque que ce soit, contre Notre susdit dcret d'extension de l'office de saint Grgoire VII , nuls, vains, invalides, dpourvus per-
petuit de toute force, ni valeur, ainsi que toutes les choses qui en sunt suivies bu suivraient; Et de plus, pour plus grande sret, et entant que u besoin est, par les prsentes,Nous les rvoquons,cassons, irritons, annulons ct abolissons perptuit, les privant de toute force et effet, et voulons qu'ils soient jamais tenus pour rvoqus, casss, irrits, annuls, inva lids, abolis, et privs entirement de toute force el effet, etc. (1).
(i) Vi'l. M imle- !
A F F A I R E DE L A L G E N D E D E S A I N T GREGOIRE VII
4*35
1
La nouvelle de ce bref arriva bientt en France et ne

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^ R T I E C H A P I T R E XXI
tarda pas d'exciter la fureur des suppts du gallicanisme.

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Lc parlement
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Le parlement de P a n s rendit en date du 23 lvrier 1 7 0 0 , do Paris un arrt contre la publication, distribution et excution de ^ r r a ^ u " ce bref, ainsi que de ceux qui avaient t lancs contre les | p ^ H c a t i o n voques. Cette cour exhalait son indignation par le minis^ ^ xin tre de son fidle organe, Gilbert de Voisins, qui s'exprimait ainsi dans le dbut de son rquisitoire : Aprs l'arrt solennel que la cour rendit, au mois de Rquisitoire du juillet dernier, sur nos conclusions, l'occasion de gnra Gilbert * l'office de Grgoire V I I , nous avions lieu de croire que quu^noncc'ie nous n'aurions plus d'autre devoir remplir sur cet '^ ^ '
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objet, et que la cour de R o m e nous en laisserait insensi^ .

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blement perdre la mmoire.

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mettant P^tiguc doctrine contenue dans l'office de saint

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Mais nous reconnaissons, avec douleur, combien nos Grgoire V I L esprances ont t trompes, la vue d'un bref de Rome, que nous avons entre les mains, et dont on peut dire qu'il rduit en pratique la doctrine rpandue dans l'office de Grgoire VII, en cassant, par l'autorit pon tificale, tous dits, arrts, ordonnances, et autres actes mans ce sujet des puissances sculires, mme soute veraines. Ce bref entreprend de soumettre au sacerdoce l'empire temporel des souverains. Il exerce une autorit suprme sur des actes revtus du caractre dc leur pouvoir. Il attaque leur indpendance jusque dans ses fondements, et tend leur ter la voie dc la dfendre. Toutefois, l'arrt du 2 3 fvrier f y 3 o , quoique rendu La publication dans les formes et imprime, ne fut pas publi : dfense dfenduVpar'ic expresse en fut intime au parlement de la part du car"pûrv!* dinal de Fleury. Dj, ds les premiers jours du mois de dcembre 1 7 2 g , le chancelier avait crit aux gens du roi de tous les parlements, de ne faire aucun rquisitoire concernant les liberts de l'Eglise gallicane, sans avoir auparavant consult la c o u r ; il avait mme dclar en
0
436*

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termes exprs l'avocat gnral du conseil suprieur dc Roussillon, qu il fallait aller doucement et qu'on n'tait pas en position de soutenir cette affaire. Cctte conduite du G o u v e r n e m e n t , oppose au vu del
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Le gouvernement royal ne veut
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avecRo me^rias
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supprimer la lgende de saint rgoire V I L
magistrature, s expliquera facilement, si I o n se rappelle la situation du pouvoir royal cette poque. Sans doute, les maximes qui avaient prvalu depuis longtemps la de Versailles, ne permettaient pas qu'on tolrt dans ' ^g^ ^ royaume l'usage de la lgende de saint Grgoire V I I : mais, d'autre part, un clat contre Rome
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et ameut le parti jansniste, qui ne demandait qu' se ruer contre cette autorit sacre que la couronne dc France trouvait encore bonne conserver. Les pamphlets jansnistes du temps retentissaient des accents de jubilation du parti qui sc croyait la veille de voir rapporter, par le fait de la suppression de la lgende, l'odieuse condamnation dc la proposition XCI dc Quesnel; mais la cour avait besoin de la bulle Unigenitus. pour contenir la sditieuse phalange des nouveaux calvinistes, tandis que, d'autre part, les quatre articles de 1 6 8 2 , en vain rvoqus par Louis XIV, lui semblaient le palladium de l'autorit royale. Ce n'tait donc ni des mandements dclamatoires, ni des arrts fanatiques qu'il lui fallait, mais tout simplement une rsolution prise l'amiable par le clerg, de supprimer sans bruit la lgende (1). Ainsi la cour l'en* tendit; ainsi fut-elle docilement comprise dans toute l'glise dc France; en sorte que jusqu' la destruction de
n) L'archevque Je Vintimille- tait trop prudent pour s'tre mis on avant d'une manire clatante dans cette affaire. Le ti lvrier i / 3 o , il crivait au pape pour le prier de fermer les yeux sur ce qu'il croirait tre son affaire dans la question de la Lgende, et le priai 1 de considrer combien il lui avait fallu de courage pour ne la pas prohiber comme d'autres, par un mandement. [Xoitvctles ecclsiastiques, r mai iy3i.) Dans le fait, pour les prlats attachs la doctrine de tt'iHz, Ja position tait bien difficile. Leur rserve dans unc occasion si dlicate ne larda pas leur attirer le reproche de contradiction, de la part des jansnistes.
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AFFAIRE DE LA LEGENDE DE SAINT GRGOIRE VU
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1 P A R T 1 E
l'ancienne socit, en
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1 7 8 0 , pa-s une glise sculire ou

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C H A P I T R E XXI
rgulire n'avait pu inaugurer le culte du grand pontife Grgoire V I L Donnons encore quelques traits de cette dplorable histoire. L'vque d'Auxerre, toujours ardent la dfense de la ' . double cause gallicane et jansniste, sentant aussi la fausse
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position de la cour et de 1 episcopat dans leur resolution d ensevelir la lgende sans clat, s agitait cn dsespre p o u r accrotre le bruit. U prsentait requte au parlement de Paris contre le bref qui avait fltri son mandement, ayant pralablement pris l'avis d'un conseil auquel ne sigeaient pas moins de cent avocats. Peu de jours aprs, le 11 fvrier i7*3o, il adressait ses dolances au roi, dans une longue lettre o il cherche exciter le zle du monarque contre les entreprises de la cour de R o m e ( i ) . Il n'obtint cependant pas l'clat qu'il dsirait ; car, le 1 8 fvrier, le cardinal de Fleury crivit aux gens du roi la lettre suivante, qui montra que la politique du m o m e n t tait de s'en tenir la paix : Je n'ai rien ajouter, Messieurs, ce que j'cris
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1 7 1 t
L'vque d'Auxerre prsente au parlement requte contre I bref qui avait

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proscrit son
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dreSc au dolances
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M. le premier prsident; ordres du roi, que M. le

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Lettre du cardinal de et je m'en remets aussi aux Fleury aux gens . du roi pour Chancelier vous c o m m u n i - d f e n d r e d e faire > mention ' de la requte mandement de
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quera. Il sumt, dans les conjonctures prsentes, que l'essentiel, c'est--dire les maximes du royaume, soient couvert : et la prudence demande qu'on ne cherche pas irriter le m a l , plutt que de le gurir. Le roi veut, surtout, qu'il ne soit fait aucune mention de la requte, ni du mandement de M. l'vque d A u x e r r e . Il devait savoir qu'avant de le publier, il convenait qu'il st les (1) Ds le 3i dcembre M. sur une matireMontpellier avait crit intentions de S. prcdent, l'vque dc aussi dlicate, et
une premire ptre au Roi, p o u r lui dnoncer le danger que courait sa personne, et p o u r le supplier de faire faire la prochaine Assemble du Clerg une nouvelle Dclaration des q u a t r e articles de 1O82, et dc pourvoir ce qu'elle ft lue dsormais tous les ans dans l'Eglise.
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A u x c r r e
438

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concerter la manire dont il s'expliquerait: et il est
encore plus indcent qu il fasse signer sa requte par une foule d'avocats. Ce procd tient beaucoup plus d'une cabale que d'un vritable zle. L'Assemble d u O r Tanne i y 3 o devait voir runie l'Assemble gncommenccii raie du clerg, et chacun pensait en soi-mme combien ' y S c > rJie alors serait embarrassante la situation des prlats dansecttj de saint conjonclurc dlicate. S'lveraicnt-ils contre la lgende? la
Par C
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Grgoire VIL
Le cardinal de \c^"|in^n
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'ACCUSENT sÛMS '\ H

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bulleUnigcnitus
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passeraient-ils entirement sous silence; Tel tait le problme difficile qui restait rsoudre. En attendant, soit hasard, soit intention, 1 A s s e m b l e s'ouvrit Paris le 2 5 mai. jour mme de la fte de saint Grgoire V I L Lc 2 2 juin suivant, le cardinal de Fleur)' s'tant prsent l'Assemblc, et ayant pris la place du prsident, Son minence, dans un discours s u r la situation des affaires ccclsiasJl ' i ^ ^ntre autres choses* que personne n'ignorait . avec quel artifice et quelle mauvaise foi les novateurs
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de favoriser des opinions contraires l'indpendance

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cherchaient rpandre d'injustes soupons contre le

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cette c a l o m n i e . w
cierge de r ranec, comme si, en sc dclarant aussi solennellement qu'il a fait en faveur dc la Bulle U n i g e ttitits, il eut eu intention secrte de favoriser des opinions j injurieuses l'indpciidanec du pouvoir temporel de nos rois, qu'opposes aux anciennes maximes que les vques de France avaient, dans tous les sicles, si constamment dfendues; q u e . quoique cctte indigne T accusation ne fut pas revtue de la plus lgre ombre < de vraisemblance, il lui paraissait cependant que, pour ter leurs ennemis lc dernier retranchement qu'ils avaient imagin pour affaiblir l'autorit des jugements prononcs contre eux, il tait de l'honneur du clerg de s'expliquer sur cette calomnie d'une manire leur fermer la bouche et dcouvrir toute leur mali< ' ignit (i). ) Procs-verbaux du cierge. T o m e Vif, page 80,2.
a u s s
L'archevque de Paris, Charles de Vintimille, dans sa

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PARTIE CHAPITRE XXI
rplique au cardinal, rpondit en ces termes sur 1 article T;; en question : a A l'gard de nos maximes sur lc temporel de nos
^ t r- i M ' - . ' i J *
1 1
L'archevque de Paris rpond pour protester de l'attachement de rassemble

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rois et la fidlit que nous leur devons, qui est-ce qui les a plus cur ct qui les annonce avec plus de zle que le clerg de France ? Vous savez. Monseigneur, ct j'avais eu Thonneur dc vous le dire en particulier, ce que pensent tous ceux qui composent cette illustre Assemble, qui avait rsolu de ne point se sparer sans s'expliquer d'une manire fermer la bouche un parti opinitre qui, dans le temps qu'il mconnat l'autorit de l'Eglise et celle du roi, ose se couvrir d'un prtendu zle pour ces mmes maximes (*r). Nous ne tarderons pas voir comment l'Assemble se
royaume
û'ene^ donnera des clatantes.
L'vque d'Auxerre crit

t
tira de ce pas difficile : mais, en attendant la dcision, un rassemble incident remarquable la fora dc prendre position sur le dcâvTr fait mme de la lgende. L'vque d'Auxerre avait ima- scandaleuse gin d'adresser une lettre l'Assemble, pour lui remontrer Ro, | l'obligation o elle tait de svir contre la scandaleuse entreprise de Rome, et ramenait dans l'affaire la condamnation de la proposition XCI de Quesnel, L'Assemble, ayant refus d'entendre la lecture de la lettre, prit les rsolutions suivantes que nous empruntons son procs-verbal : La Compagnie a unaninement tmoign qu'elle avait ^ ^Rponse^ un juste sujet de se plaindre de la conduite de monsei gneur l'vque d'Auxerre, qui croyait devoir exciter le zle de l'Assemble pour le maintien des droits sacrs attachs l'autorit royale, comme si elle mritait d'tre souponne d'en manquer. Queccttsconduite demonseigneurTvque d'Auxerre Reproches
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1 du clerg. T o m e VIL page 8 0 4 .
tait d autant moins convenable, que ce prlat s i n g e -
qu'elfe adresse M. d'Auxerre
4+0
AFFAIRE DE EA LEGENDE DE S A I N T GREGOIRE VII
issTiTi-noxs rait faire des exhortations unc assemble qui n'en avait pas besoin, ct dont il ne pouvait ignorer les sentiqui, rebelle envers l'Eglise,
1
l m e m e ^ n v e r s *
l e n ) I
M. d'Auxerre
ments; tandis qu il tait lui-mme dans une desobeis sanec ouverte l'autorit dc l'glise, dont il rejetait les dcisions; qu'il se trouvait par l rfractairc aux ordres du roi, qui, comme protecteur de l'glise, employait son autorit cn faire excuter les lois. Que l'Assemble comprenait, sans peine, que le
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motif qui avait porte monseigneur l eveque d Auxorrc a ssedonncr'a lui crire, n'tait que pour sc donner la libert de p a r i e r ^ n n t r e la s'lever contre la constitution Unigeniius; mais que ce . .J . n'tait pas sans indignation que l'Assemble voyait
l'assemble
K
b u I c T T
Umgcmtus, qui . , , . , n'a aucune quels excs il s'tait ci-devant port contre un jugeliaison avec les . n i maximes ment dogmatique de 1 Lghsc universelle, auquel tout rinependancc vque, comme tout fidle, doit adhrer dc cur et de la couronne de France. Cl esprit. L'Assemble Que l'Assemble, au surplus, tait justement scandarefusc mme , , i t- .
1 m
d'entendre
l a lcc
iet.
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Adresse Louis XV, dans . ^ laquelle ^'fustlfedu" d'ind^lfercncc

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lisec de ce que ce prlat prtend qu il y a une liaison entre la constitution Unigeniius ct l'opinion qui combat l'indpendance dc nos rois ct dc leur couronne, en ce qui concerne le temporel : enfin que, par toutes ces raisons, l'Assemble ne devait point permettre qu'on lt la lettre que monseigneur l'vque d'Auxerre lui avait adresse (i). Peu de jours aprs, l'Assemble eut a s'occuper de la
, * , ,, ^ ... . , . ,
d c S a Majest * insinu au roi par une lettre de Montpellier.
lettre que 1 eveque de Montpellier avait crite au roi, le 3i dcembre 1 7 2 g , au sujet dc la lgende, et dans laquelle ^ cherchait jeter des nuages sur les intentions des pr' ^ * P J 8^ * propos de prohiber, par mandements, le culte de saint Grgoire V I L Jalouse dc
a t s u x
n , a v a
c n t
a s
se justifier du soupon d indillercncc pour les droits dc Sa Majest, l'Assemble Tome VILlcpage iot"u. plan d'une adresse (1) Procs-verbaux du clerg. arrta Louis XV, qui fut rdige et signe sous la date du
AFFAIRE DE LA LEGENDE DE SAINT GREGOIRE Y H

11
R 1 J U
441
PARTIE CHAPITRE XXI
1
septembre. Les prlats s'y plaignaient amrement des
insinuations de l'vque de Montpellier contre leur fidlit, et disaient entre autres ces paroles remarquables : C'est par de vaines dclamations et par des imputa1
tions calomnieuses, que M. l'vque dc Montpellier

. - . ' , , * i t_
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Plaintes ameres contre
M. de
Montpellier,
S d
croit pouvoir laire oublier ses excs, et couvrir, a 1 ombre rebelle depuis d'un zle amer et dplac, les erreurs qu'il dbite, et le rgHse. scandale qu'il cause dans l'Eglise. Cet artifice n'est pas < n o u v e a u ; tous les sectaires l'ont mis en usage; les ( ennemis de l'unit s'en servent aujourd'hui, et leur des sein est ais pntrer. Occups depuis seize ans soulever les magistrats et les peuples contre l'autorit de la constitution, et rendre mprisables ceux qui l'ont reue, ils ont saisi l'occasion de la LGENDE DE GR- Les jansnistes, V I I ; lgende qui na t adopte dans votre leurs affaires, saisi ssent royaume par aucun vque, et dont Vusage n'a t et \ prtexte d e l
GOIRE
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pour avancer
lgende dc saint Grgoire vu, p

q CUt
ne sera permis dans aucun dc nos diocses : ils ont cru pouvoir,pardesreflexionsmaligncsctcaptieuses, rompre l'union et le concert qui rgnent entre les deux puisi
1
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sances, et,
7
la faveur des divisions qu'ils tentent d'exci. . ...
ter, se mettre couvert dc l'une et de l'autre; ils ont *
personne, puisqu elle ne s e r a jamais reue dans aucun diocse du royaume.
voulu, par une diversion sur les contestations qu ils s'efforcent de rveiller, faire perdre de vue l'intrt commun de l'Eglise et de l'Etat, qui consiste conserver l'unit de la foi, et ramener ou soumettre ceux qui la violent. < O n affecte, Sire, de mettre une indiffrence entre la Lesdroitsdu roi puissance de Louis X I V et la vtre : c'est un trait ga- ^ l u e u x * * lement injurieux Votre Majest et votre auguste fi a ^ c s ^ m s bisaeul : hritier de son trne et de ses vertus, devenu " 1/L
d 1 ? y c n
'
Tamour de vos peuples en naissant, sans avoir jamais

1 r 7
'
sa ci i spos t non pour les soutenu*.
prouv aucune contradiction, ni domestique, ni ctran soutenir ses droits, comme il soutenait les siens? Mais, gre, que pourrait-il manquera Voire Majest, pour
442 INSTITUTIONS
LITURGIQUES
A F F A I R E D E LA L E G E N D E DE S A I N T G R E G O I R E
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Vil
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soutenant, ce grand roi n'oublia

7 9
JAMAIS
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Gravite de la
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en corp*
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parS^sseniNe, le cuite^c cc iui âppeler*

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Grgoire vu, ct e de sc mettre ainsi en point dsobissance

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sages mnagements que la religion inspire (i). Voil sans doute quelque chose de positif. Point de mandements contre la lgende dc saint Grgoire VII, que l'glise gallicane appelle ici simplement Grgoire VIL ^ une occasion o il s'agit prcisment du cal te dcern ^ * * pontife, protestant ainsi contre le martyrologe t contre l'autorit qui promulgue le calendrier catholique;
a n s c e sa n
. . . , . .
1
de mandements individuels et passionns; mais la
iiaprantc auSaint-biegc.
rcsolution prise, en corps, froidement et d autorit, par p ] j t d'touffer ce culte, d'arrter reflet des volonts apostoliques; dc sc mettre, par une dsobissance flagrante au Saint-Sige, dans une situation analogue k celle de l'vque d'Auxerre,dont on signalait l'esprit de rvolte. Sans doute cctte dsobissance de l'Assemble aux ordres du pape, n'avait lieu que sur un point de simple discipline; mais croj ait-on pouvoir conserver longtemps dans le clerg les liens de la subordination, quand on les brisait si aisment l'gard du pontife qui, d'aprs la doctrine mme de 1 6 8 2 , rend les dcrets qui obligent toutes les glises? Rome dissimula l'outrage; mais elle maintint courageusement la lgende. Un sicle s'est coul depuis, et voil qu'une aurole de gloire environne le nom de ce Grgoire VII que l'assemble refusa d'appeler saint, et la voix publique salue avec acclamation celui dont les prlats dc 1 7 3 0 sc faisaient honneur d'avoir banni la mmoire dc leurs diocses (2). Certes, si la patience de Dieu
a s s c m ; ) ( C
(1) Procs-verbaux du clerg. Tome VII, page 1 0 7 4 . (2) Et remarquez qu'en condamnant simplement l'oubli la mmoire dc saint Grgoire VII, l'Assemble prtait le flanc ses adversaires les jansnistes, qui taient en droit dc lui reprocher dc ne prendre que des mesures ngatives l'gard d'une entreprise romaine contre laquelle elle croyait pourtant devoir rclamer. Lc parlement de Paris prpara donc un arrt contre l'adresse et l'on vit paratre peu aprs une brochure sanglante intitule : La cause dc VKtat abandonne par le clerg de France, ou Rflexions sur la Lettre de VAssemble du clerg au Roi. du I T septembre 1 7 ^ 0 . In-4 , de 68 pages.
0
est d'autant plus imposante qu'il en puise le motif dans

1 1
'
PARTIE CHAPITRE XXI
son ternit, combien est sublime celle de sa noble pouse, notre mre, la sainte glise romaine, dont le temps verjgea toujours l'injure ! Cette adresse dplorable tait signe de quatorze arche' i n 4 i 7 '
4
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Jean-Csar de La Parisirc,
veques et eveques de 1 Assemble, et de dix-ncur dputes vque de du second ordre. U n seul nom y manquait. C'tait celui qui maintenait de Jean-Csar de La Parisire, vque de Nmes. Ce r o m a ^ ^ a n s s o n prlat, zl contre ie jansnisme et honor de la haine de glise malgr la secte, fut un de ceux qui osrent maintenir le Brviaire des innovations,
, , , ...
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refuse seul de signer cette

a i e s s c
romain dans leurs glises, au milieu de 1 innovation liturtout ce que la conduite de ses collgues contre la lgende gique. Dans l'Assemble dc 1 7 0 0 , il vit de bonne heure de saint Grgoire VII renfermait de contraire l'honneur du Sige apostolique, et malgr tout rloignement qu'il professait pour la personne et les doctrines de l'vque de Montpellier, il osa refuser de prendre part la dlibration qu'on tint au sujet de la lettre de ce prlat au roi, et dans laquelle on concerta l'adresse dont nous venons de parler. Son isolement l'gard de tout ce qui se passa dans cette affaire est expressment attest dans le procsverbal dc l'Assemble (1). Nous ignorons comment il se put faire que ce prlat, qui avait refuse de partager avec ses collgues la respon/ j n 1 1*1 ' v t -\r-xr
c s
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Maigrcette rsistance, ce prlat * choisi pour haranguer nvssenibe.
sabilite de 1 adresse qu ils prsentrent a Louis XV p o u r l'assurer de la fidlit qu'ils lui garderaient aux dpens de mme de l'obissance jure au Saint-Sige, fut nanmoins choisi pour rdiger et prononcer la harangue au roi, par laquelle se terminaient d'ordinaire les Assembles du clerg. Quoi qu'il en soit, cette harangue courageuse et indpendante roulait uniquement sur les maux de l'glise. L'vque de Nmes y signalait avec une loquence apostolique les entreprises des magistrats contre la libert
{[) Page 1 0 7 3 .
444
INSTITUTIONS HTURGIQUES

1
ecclsiastique et l'insolence de la secte jansniste, enhar'
Il proteste noblement d a n s sa h a r a n g u e
pn faveur de la
nie p a r une telle protection; et, rappelant l'obligation p o u r un roi chrtien de dfendre le clerg, il disait ces belles paroles : C'est pour cela, Sire, q u e votre trne, qui, depuis
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qu un saint Pontife le consacra, en arrachant le grand CIovis au paganisme, n a jamais e t e p r o i a n e p a r 1 erreur, ressource si sure et si ncessaire pour nous, et
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libert e t des
/^V,'- !!"^ ,
de l'Eglise, de plus en plus menaces p a r l e s magistrats.
11
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que le droit qu'il vous a donn de nous protger est le plus auguste de tous vos titres. Nous venons vous pour maintenir l'ouvrage de Jsus-Christ mme, et pour nous conserver la libert d ' u n ministre dont l'usurpation et la violence peuvent bien arrter l'exercice, mais qu'on ne saurait essentiellement nous ravir. T o u t ce qui n'est qu'humain peut tre la merci des h o m m e s ; mais pour lc dpt de la foi, et notre juridiction qui cn est une suite ncessaire, c'est notre trsor, notre gloire, notre engagement : nous ne pouvons jamais consentir qu'on nous l'enlve; nous en sommes redevables Dieu, l'Eglise, aux peuples, Votre
SUR LA CATHOLICIT,
Majest, DONT LE RGNE EST FOND
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et doit toujours se soutenir s u r les mmes prin cipes (i). Ce discours C'tait le dernier soupir d c l'antique libert qui s'exhadTrantique' lait dans ces fortes paroles : Voire Majest, dont le rgne dc France. ^ fond sur la catholicit. Jamais plus un seul mot dans les actes du clerg franais ne rappela cet axiome de l'ancien droit dc la chrtient, qu'une nation catholique ne pouvait tre gouverne que par un prince catholique. Avant la tin Ce mot si court, si simple, mais si profond que l'vque l'attentat de Nimcs avait jet dans sa harangue, tait d'ailleurs la (ij Procs-verbaux page \rm. cTrcons"ance seule allusion qu'elle renfermt l'affaire de la lgende dc
1 r 1
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saint Grgoire V I I : mais on ne pouvait dsavouer avec licatesse tout ce qui s'tait fait contre l'hroque plus de dl , . * pontife qu m'en rappelant, en prsence du roi mme, qu il . . . . y avait encore quelque chose au-dessus de sa couronne :
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P A R T I E XXt
C H A P I T R E
; P royaut et le clerg
tait puni par l'abolition de 1T
l'intrt de la catholicit. Certes, la harangue ferait oublier l'adresse, si on n'tait contraint de voir dans la harangue le fait d'un seul vque, et dans l'adresse la rsolution prise et observe, jusqu' la fin, par les reprsentants du clerg d'alors, d'anantir le culte de saint Grgoire V I L O r ceci se passait en 1 7 3 0 ; et avant la fin du mme sicle, cette royaut qui avait voulu tre inamissible, tait dclare abolie jamais. Lc successeur de Louis X V , atteint du vertige dont Dieu semblait avoir frapp ceux de sa race, aprs s'tre vu entran sanetionner des actes qui anantissaient l'Eglise, montait sur un chafaud, sans que sa loyaut, sa vertu, ni son repentir, fussent capables de sauver les principes monarchiques clipss p o u r de longues annes encore, tandis que, ramen en triomphe, saint Grgoire V I I reparat avec
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dignit royale,
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La mmoire tic saint
une majest inoue et partagera dsormais avec Lnarle-Grgoire vu est magne le titre sublime de fondateur de la socit euro- ^habufte! penne. Il nous tarde de finir le honteux rcit des outrages L'vque
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de Montpellier publie une ^"conTrek^

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qu eut a subir en France, au xvin sicle, la mmoire de l'incomparable pontife, Htons-nous donc de dire que l'vque de Montpellier, dans son courroux contre l'Assemble qui avait refus de s'associer ses fureurs, attaqua violemment son collgue l'vque de Nmes, dans une lettre pastorale, en date du 3 o novembre 1 7 3 0 , o il s'efforce de montrer la contradiction, vidente en effet, entre la harangue du prlat et l'adresse de l'Assemble au roi. Dans la harangue, dit-il, on donne pour maxime que le rgne de Sa Majest est fond sur la catholicit, et qu'zV doit toujours se soutenir sur les mmes principes ; d'o il est ais de conclure que si un
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r^]uc N m e s
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446
iTunoNs
JRG1QUES
prince avait le malheur de tomber dans l'hrsie, le

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* pape serait en droit de le dposer, et les peuples seraient Le parlement dispenss de lui obir ! D'un autre ct, le parlement dc Paris, prt e . , . . , . procder de P a n s , soulev d indignation, prparait une procdure harangue'est contre la harangue, et faisait faire, par son prsident, des l e a u \ i t n a t d e remontrances au roi sur 'les principes attentoires la Fleury. majest royale que l'orateur y avait professs : tout faisait prsager un orage. L'esprit pacifique du cardinal de Fleury parvint, cette fois encore, l'apaiser, ct le roi s'en tint dclarer au parlement qu'il voquait l'affaire son conEn rsum, la seil. Tout se termina l ( i ) ; les vagues tombrent peu
a r
France demeure , en dehors a peu; de la catholicit, . .

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mais la rranec demeura cn dehors de la - catho^ < .

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quant au
sn^pap.
Histoire dc lu lgende de saint
t o u t
licite, quant au culte d un saint pape. On put voir alors I chemin qu'on avait fait depuis 1 6 8 2 . Si nous recherchons maintenant ce qui se passait dans
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plusieurs autres contres de 1 Europe, au sujet de la hors^S^Fraucc. Lgende, nous rencontrons des faits singulirement humiliants pour nous autres Franais; il est triste, en effet, de voir les adversaires de l'glise et les hrtiques eux-mmes s'unir nous pour anantir le culte d'un saint. Naples avait eu la gloire dc porter le premier coup au
Ridicules clamcurs des proposer un tableau plac P? " * de Bissy dans sa cathdrale dc Meaux.
1 c a r d l l i a
(0 Nous ne pensons pas devoir ennuyer lc lecteur du rcit des clameurs que poussrent les jansnistes au sujet d'un tableau que le card\w\ ^ Bissy avait plac dans sa cathdrale de Meaux, reprsentant un pape assis sur son trne, rc\ctu pontilicalement et remettant un globe un empereur dcouvert et inclin. Ce pape tait Benot VIIL et r r r r J cet empereur saint Henri II, patron du cardinal de Bissy. L'vque de Montpellier, qui revient sans cesse sur ce sujet dans sa volumineuse correspondance, voulait voir dans ce pape saint Grgoire VII, et dans cet empereur Henri IV. On ne saurait s'imaginer toutes les extravagances que cctte ide lui fait dire, et que le parti rpta sur tous les tons. Quand enfin ils eurent reconnu que ces clameurs taient ridicules, attendu qu'il n'est dans toute la vie de saint Grgoire VII aucune circonstance laquelle le tableau pt faire allusion, on se retrancha dans l'accusation do mauvais citoyen, contre le prlat qui osait mettre sous les yeux du peuple un tableau o la majest royale tait ainsi abaisse devant un pape.
c
447
1
Sige apostolique dans cette dplorable circonstance. Cette

. -J: t 11 -
PARTIE CHAPITRE XXI

L a
ville et son Etat appartenaient alors a 1 empereur, q u i i -g d v entretenait un vice-'roi. Ce personnage, nomm le comte prohibe dans le
j TT t_ * i n J i i/ J royaume de
de Harrach, ayant eu connaissance d e l entre de la lgende Naples. dans ce royaume, s'empressa d'en dnoncer la publication au tribunal napolitain dit du Collatral, o on ne m a n qua pas de la traiter comme un dlit, et le vice-roi, le o mars 1 7 2 9 , adressait son souverain un long rapport, dans lequel, .aprs avoir discut longuement les graves dangers qui s'ensuivaient tout naturellement pour la couronne impriale du seul fait de la lgende, il s'exprimait en ces termes : De tous ces grands et insupportables prjudices, qui Lettre du comte naissent en gnral de la publication des susdites leons ^-ice-Voi^' contre l'indpendance de la souverainet, et en parti- fe^fpeVcur, culier contre les droits royaux de Votre Majest, comme j ^p^ empereur, il nous paraissait s'ensuivre naturellement J e sa conduite
9,
d a 1 s a l i r e n t
en cette occasion.

"
qu'il tait du devoir de notre charge qu'imitant la coutume et l'adresse de la cour romaine, nous eussions dfendu ces leons, ordonnant aux vques dc ne les point insrer dans les brviaires. Mais ayant fait rflexion que nonobstant cette dfense, les ecclsiastiques auraient continu de les rciter, et que la prohibition d'un office aurait caus du scandale ce peuple trop superstitieux, et que la cour de Rome, profitant de ce mcontentement, aurait suscit d'autres inconvnients qui nous auraient aprs obligs prendre de plus grands engagements, le tribunal du Collatral fut d'avis de ne point dfendre de rciter les leons, et qu'il tait mme plus propos de ne faire paratre aucun ressentiment, pour ne pas faire connatre aux simples et aux ignorants le venin cach qu'elles renferment, et qu'il suffirait d'ordonn?- que les imprimeurs fussent emprisonns et tous les exemplaires fussent s u p p r i m s ; et cela, sur le seul motif qu'on avait introduit, rimprim, vendu
44$
INSTITUTIONS
IJTlRtilQMKS
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s leons sans ma permission, ct celle du Collatral.

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ft contre la Pragmatique de ce royaume, d'autant plus qu'elles taient imprimes avec la permission des suprieurs ecclsiastiques, quoiqu'on n'et pas permis de la donner. L'archevque Aprs la prohibition dc la lgende de saint GrgoireVII, ruTredu P ^ vice-roi de Naples, vient celle que fit, peu de jours MgcTdeparun aprs, l'hrtique archevque d'Utrccht, Corneille-Jean mandement Barchman, par un mandement en date du 1 2 mai 1 7 3 0 .
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du i'* m a i iyso
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encore plus U tient dans cctte nice scandaleuse le mme langage que scandaleux que , * ceux des nous avons remarque dans les mandements des eveques dÂtixerre, d'Auxerre, de Montpellier, de Troyes. Ce sont les mmes
deMontpcllieret . . de Troyes. , ,
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t l l
injures grossires contre le chef dc 1 Eglise, le mme mpris de ses ordonnances. Si la loi de la prire, dit Barchman, doit tablir celle de la foi, les vques sont obligs de veiller pour empcher que rien ne sc glisse dans les prires publiques qui puisse corrompre insen siblcment la loi de la foi. Si on lit dans l'glise This toirc des saints, afin qu'en considrant la fin de la vie de ceux qui nous ont annonc la parole de Dieu, nous imite lions leur loi ct nous suivions leurs exemples, d'autant plus dignes d'tre imits, que la pit y parat d'une manire plus excellente; il faut prendre garde de ne rien louer dans les divins offices, que nous ne devions approuver ct imiter mme, lorsque l'occasion s'en pr sentera. Cette Le mandement sc termine par ces paroles : ces motive par causes, pour dfendre la doctrine dc l'Eglise catholique unies de donner aux par rapport la distinction des deux puissances; pour dwprolTnccs^ autant qu'il est cn nous, la puissance civile, de ndît| ^P ^ de ' puissance spirituelle : pour donner nos seigneurs les Etats gnraux, suprmes modrateurs de notre rpublique, des preuves dc la fidlit que nous leur devons, sans affaiblir cn rien lc respect que nous devons au Saint-Sige apostolique.
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449
1
nous dfendons de rciter l'office de saint Grgoire V I L

. . . .
P A R T I E C H A P I T R E XXI
tant publiquement dans les glises qu'en particulier, tous- ceux qui sont obligs aux heures canoniales. La grce de Dieu soit avec vous tous. Ainsi soit-il. . Lorsqu'un prlat qui se prtendait catholique, malgr
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l'Eglise, se livrait de pareils excs, il nV a plus lieu de

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s'tonner demeurer
gouvernement dcsProvinccs^ Unies suit q u ' u n gouvernement protestant ne voult pas l'exemple des , * . , , princes en retard et se ruat avec violence contre la catholiques et > i iv t * dtend
mmoire du saint pape. Le n est donc pas la ce qui doit nous s u r p r e n d r e ; mais ce qui est humiliant, c'est d'tre forc de reconnatre que ce gouvernement protestant,dans ses mesures hostiles notre foi et aux objets de notre vnration, ne se montre pas plus hostile que diverses puissances de la communion romaine. Voici l'arrt que les tats gnraux des Provinces-Unies firent publier ct afficher, dans toutes les villes de la confdration. Il est dat du 2 0 septembre iô. Les Etats de Hollande et de W e s t - F r i s e , tous ceux

lgende,
dit des tats de Hollande West-Fris

SL1,ct a LC
qui ces prsentes verront, salut. etde C o m m e nous avons appris qu'on abuse de notre indulgence conniver l'exercice du service divin des catholiques romains, sans faire excuter divers gards les placards mans ci-devant contre cet exercice, jus qu'au point qu'on imprime publiquement, dans notre pays de Hollande et de W e s t - F r i s e , pour l'usage des glises romaines, soit sparment, soit avec ou la fin de ce qu'on appelle Direciorium ou brviaire, l'office ainsi n o m m du pape Grgoire V I I , arrt Rome par l'autorit papale, le 2 5 septembre 1 7 2 8 ; quoique ledit office exalte comme une action louable l'entreprise dc ce pape, p o u r avoir excommuni un empereur des Romains, priv ce prince de son ro} aume et absous ses sujets de la fidlit qu'ils lui avaient promise, et qu'on ne puisse ignorer que diverses puissances de la communion romaine regardent cette entreprise de Grgoire VII
r
45o
AFFAIRE DE LA LGENDE DE S A I N T GREGOIRE V i f
comme si sditieuse, si contraire

'
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- la tranquillit
*
publique, et d'une suite si dangereuse, qu'elles ne prit mettent pas qu'on en fasse aucun usage dans leurs royaumes ct Etats. A ces causes, aprs une mre dlibration, nous avons jug propos, pour la conservation de la tran quillit commune, ct pour la sret de la rgence et de u la vritable religion rforme, de statuer ct d'ordonner contre les entreprises et les machinations des adhrents du Sige dc Rome, comme nous statuons et ordonnons par la prsente : Dfense d'user Premirement, qu'on ne pourra faire le moindre office mOme en usage dans notre pays de Hollande et dc West-Frise, particulier. ^ j public, soit en particulier, dudit office du pape Grgoire VII, sous peine que les prtres catholiques romains qui y contreviendront, seront pirnis sans aucune rmission comme perturbateurs du repos public, et que les glises de la religion romaine, cha pelles ou autres assembles dans lesquelles on fera l'avenir usage dudit office, seront fermes pendant six mois. Dfense de En second lieu, qu'on ne pourra rimprimer dans
g o t e n
rimprimer cet
..
. ,
..
office
notrcdit pays, ou y apporter du dehors ledit olicc. pour y tre dbit ou vendu, soit sparment, ou tel qu'il est imprim la fin dudit Directoviitm de la Messe et autres crmonies de l'Eglise romaine, et qu'on ne pourra faire aucune mention dudit office dans les ditions suivantes dudit Diveclorlum ; lc tout sous peine d'une amende de mille llorins contre celui qui y contreviendra, dont la moiti appartiendra a l'officier,' ct l'autre au dnonciateur, et d'tre priv de son trafic. Chargeant et ordonnant a tous officiers, juges et jusu liciers dc notredit pays, d'excuter ct de faire excuter notre prsent placard et commandement, et de procder
(f
4 5I
1
et de faire procder sans aucune grce, faveur ou dissi1
VAUTIK
C H A P I T R E XXI
t mulation, contre ceux qui y contreviendront; nous vou Ions qu'il soit publi et affich partout o besoin sera. Fait La H a y e , le 2 0 septembre 1 7 3 0 ( 1 ) . Nous trouvons, en 1 7 5 0 , une circulaire partie d u c a b i net imprial, et adresse aux vques des Pays-Bas, leur
, . , , . . , .
La lgende de Grgoire vu proscrite dans les autAchlcns^n

L
enjoignant de supprimer au brviaire 1 ome de saint Grgoire V I L Le clerg de Belgique, dj mcontent du joug autrichien, ne parat pas avoir mis une grande i m p o r t a n c e ' cette prohibition, puisque, suivant l'abb Grgoire ( 2 ) , lc gouvernement de Vienne fut oblig de renouveler la proscription de la lgende, en 1 7 7 4 . Il est inutile, sans doute, de faire observer que Joseph II se montra impitoyable contre le culte du fougueux Hildebrand; au reste, saint Grgoire VII ne fut pas le seul saint pontife qu'il poursuivit au brviaire. On cite, sous la date de
x L t
7I4-
Hn 1 7 S 7 ,
suppression de certains BrvUure des rguiVers^de
S a i n t
une ordonnance de la rgence de la basse Autriche, supprimant, au Brviaire des chanoines rguliers, divers passages de l'office de plusieurs saints papes, entre autres celui-ci dans la cinquime leon de saint Zacharie, au i5 mars : Considius a Francis, regnum illud a Chilperico viro stupido et ignavo, ad Pipinum pietate etfortitudinc prstantem auctoritate Apostolica translulit. Cet office de saint Zacharie n'est pas au Brviaire romain proprement dit, mais fait simplement partie des offices propres du clerg de la ville de Rome. P o u r en revenir la lgende dc saint Grgoire V I I , elle a fini nanmoins par triompher, en Autriche, du mauvais vouloir des gouvernants, la condition toutefois de subir, de par la police, une ridicule formalit. Nous ignorons quelle poque prcise a t statue cette condition ; mais tous les brviaires romains imprims dans les tats de
1787, (:) GALETTE DE HOLLANDE,
(.t)
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A l l
."
u s t i n
La lgende de
Grgoire
vu
trionip^cren maisaprtâvoir
minutions,
3 octobre 1 7 0 0 .
DE VEGLISE GALLICANE,
jntge 1 m .
ESSAI
SUR LES LIBERTS
452
INSTITUTIONS
AFFAIRE DE LA LGENDE DE SAINT GRGOIRE VII
l'Autriche depuis lc commencement de ce*sicle, qui nous sont tombs entre les mains, sont remarquables par unc mutilation trs-curieuse. Elle consiste d'abord dans la suppression de ces paroles qui terminent la cinquime leon : Contra Henrici Jmperaloris impios conatus, forlis per omnia athleia impavidus permansit, seque pro maro domiti Isral ponere non timuit, ac eumdem Henricum in profundum malorum prolapsum* jidelium cornmunione, regnoque privavit, atque subditos populos fuie ei data liberavit.
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La censure Enfin, la censure impriale, franchissant toutes mesures, ne purinctpius contente d'avoir jamais assure la couronne des n/JnieXns une Csars contre les entreprises de la papaut, ct garanti brivmkeVu"un * * rinamissibilit du trne dc tout envahissement de mandement la liturgie: la censure, disons-nous, a dcrt cn mme
S a ns
i]u un empereur
u ses devoirs. .
.
impriale ; ce qui a bien aussi son
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peut manquer temps Vimpeccabilit
. .,
mente pour ce monde et surtout pour lautrc. La sixime leon est donc maintenue dans son entier, sauf un seul mot : Ppithte iniqui applique Henri de Germanie ! Rome et toutes les glises qui obissent ses dcrets sur la Liturgie, lisent cum ab I N I Q U I Henrici exercitu Romce gravi obsidionepremeretur ; dans les tats d'Autriche, il faut imprimer et lire simplement : Cum ab Henrici exercitu Romce, etc. Ceci ne rappellc-t-il pas tout naturellement ce qui se passa Milan, il y a quelques annes, quand on vit un mandement du cardinal-archevque, l'occasion dc la mort dc l'empereur Franois II, repris par la censure, parce que le prlat y exhortait les fidles prier pour un souverain bien-aim qui, malgr toutes ses vertus, pouvait nanmoins avoir contract quelques taches dc l'humaine faiblesse ? La m m o i r e Nous voyons encore, uu xviu sicle, la mmoire de Grg(dr vn saint Grgoire V U outrage dans un tat catholique, en en l'omuS^Tpar ^ g ' - U parait pas cependant qu'on y ait proscrit. r.. ? ,la lgende; mais un homme plus tmraire, Antoine
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dissertation
AFFAIRE DE LA LGENDE DE SAINT GRGOIRE VIT
453
MUTIR C H V P I T R E XXI
1
Pereira de Figueircdo, entre les nombreux crits qu'il

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publia contre les droits de l'Eglise et du Saint-Sige, con- T T " . sacra une dissertation spciale combattre la personne ct . . ^ les crits dc notre saint pontifc,sous centre: De Gestts et scriptis Gregorii VIL C'tait, assurment, un outrage parti de bien bas, que celui qui provenait d'un homme auquel son attachement la cause du Saint-Sige avait d'abord valu la disgrce dc Pombal, ct qui devenu, sans transition, l'enthousiaste prneur de ce ministre, l'un des plus infmes perscuteurs de l'Eglise, se montra l'ignoble flatteur d'un aussi pauvre souverain que lc fut Joseph I . Non ; le caractre apostolique de saint Grgoire VII
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injurieuse d'Antoine Pere ira de Figueircdo.
indigne caractre de cet crivain
n avait rien de commun avec 1 ex-oratonen qui applaudit a l'atroce supplice de Malagrida, ct dont la plume vnale crivit les fades pamphlets intituls : Parallle d'Auguste Csar et de Don Joseph, roi magnanime de Portugal, et Vux de la nation portugaise l'ange gardien du Marquis de Pombal ( i ) . Le xix sicle a bien fourni aussi quelques insultes la mmoire du saint pontife. Sans parler des blase
Ces attentats pontife continuent au

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phemes qui plus d une f o i s , au parlement anglais, i . \i \c sont partis des bancs' des Pairs ecclsiastiques, contre la personne du fougueux Hildebrand, il cn est dont les pa3 s catholiques ont t le thtre. Commenons par l'Italie. Jusqu'en 1 8 1 0 , l'office de saint Grgoire VII n'avait Napolon fait cess d'tre clbr dans les glises des divers diocses par son ministre dont se composait lero3 aumc d'Italie. L'excommunication p cn?nencii au\encourue par Napolon, cn 1 8 0 9 , le rendit inquiet y a ^ K l'excs, et l'on sait en gnral-combien dmesures perse- ^ ^ " n ^ i c cutrices pesrent sur lc clerg cette poque. Mais ce VRUM
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gallicane sur iiduhrand.
que Ion sait moins, cest que le grand empereur, cn (1) Lisbonne, 75. mme temps 1 7 qu'il levait sa main contre Pie VII, osa
AFFAIRE DE LA LEGENDE DE SATNT GRGOIRE VII

INSTITUTIONS
UTULGIQUES
dfier aussi la majest d'un pontife, autrefois, comme

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Rponse serviic
(JcôToiir
a r c h e v c i i u e de T u r i n , a cette injonction,
Pie VII, assig et captif, mais depuis et jamais couronn par Celui qui lc premier a bu Veau du torrent, avant d'lever la tte (\). Unc lettre du ministre des cultes, Bigot dc Pramcncu, crite cn fvrier 1 8 1 0 , enjoignait aux vques d'Italie d'imiter le silence de l'glise gallicane sur le nom ct les actes d'Hildcbrand. N o u s ne saurions dire les noms des prlats italiens (il y en eut plusieurs) qui prfrrent obir Csar plutt qu' l'glise ; mais nous avons entre les mains, et nous gardons comme un monument, la lettre autographe dans laquelle Hyacinthe de La Tour, archevque dc Turin, envoie au ministre le mandement qu'il s'est fait un devoir de donner
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pour interdire l'office de saint Grgoire VII, ct dont il dclare que copie est affiche dans toutes les sacristies des glises de son diocse. La lettre est du i mars 1 8 1 0 . Les rvolutionA peine chapp aux violences dc l'aigle redoutable qui l ' a b b G r g o i r c treignait l'Europe, mais toujours debout h la mme eVpagôcs P ' * l'hroque Hildebrand tomba en proie ces anardc 1822, non chistes dont les dsirs sont aussi des dsirs de tyrannie.
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m o i n s acharnes contre saint GregoircVIIque
En France, on vit le rgicide Grgoire, dans son historique sur les liberts de VEglise gallicane,
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Essai publi
les rois
et l e s v q u e s courtisans,
Cet accord dc t o u s les h o m m e s , .
en i o i o , accumuler contre le saint pape et sa lgende tous les blasphmes des protestants ct des jansnistes. En Espagne, au mois de mars 1822, on faisait aux Cartes la proposition de supprimer une partie de Voffice de Grgoire l V/, COMME A T I EXTATOIRE AUX DROITS DES NATIONS (2)! Certes, c'tait l une bien a mre drision dc ces rois ct dc ces vques courtisans, occups depuis si longtemps poursuivre le culte du saint Pontife, et qui l'avaient not comme coupable de lse-majest royale ! Elle fut donc
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qui "IwtfTO
de la
bien droite, bien pure, la politique de ce grand homme; Dieu avait donc plac cn lui unc notion bien haute du
(2) L'Ami de la Religion, i3 avril 1 S 2 2 . T o m e X X X I .
j u s t i c e ct
A F F A I R E DE EA LEGENDE DE SATNT GRGOIRE VIT
455
PARTIE CIIAPJTRE XXI
1
droit public, si tous les hommes excs sc sont donn le

. , , . . . . -
mot pour faire de son nom et de sa mmoire I objet de leurs attaques. Jouissez de cette gloire, saint Pontife; jusqu'ici
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clo^c de iapoitique du saint
nul mortel ne 1 a partage avec yous. pontife. Encore un outrage : ce sera lc dernier. Au comrnenSur cernent de Tanne 1 8 2 8 , une nouvelle dition du Br- d e s ^ u l i k s viaire romain paraissait Paris chez lc libraire Rusand. rarche^ch' de L'diteur avait cru pouvoir y insrer l'office de saint Gr- une&ITTON du goirc V I I : encore ne Tavait-il plac qu' la fin du volume, ^ *
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romain publie
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ne se sentant pas pleinement rassur par la promesse de . . , ^, cette libert religieuse garantie tous par la Charte de iS 14. Peu de jours aprs la publication du brviaire,
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lgende de Grgoire villes mutilations usites

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certaines feuilles sc disant librales, ct fraternisant en toutes choses avec les Corts espagnoles de 1 8 2 2 , se prireni crier Pultramomanistnc qui dbordait chez nous, jusque-l, disaient-ils, qu'on osait, cn 1 8 2 8 , imprimer et mettre cn vente la lgende de Grgoire VIL Leurs clameurs furent entendues, et on vit, Paris, en 1 8 2 8 , la lgende de saint Grgoire VII, soumise, par ordre dc l'archevch, aux mutilations que lui inflige l'Autriche dans ses tats, sans oublier la suppression charitable de Tpithte iniqui, si justement assigne Henri IV par l'glise ( 1 ) ! Depuis dix ans, plusieurs ditions du Brviaire romain ont ete donnes, tant a Lyon qu a P a n s ; l'office de saint Grgoire VII s'y lit sa place et dans son entier, et l'dition parisienne de 1 8 2 8 va s'puisant (1) Certains journaux reprochent un prlat illustre une dition du dc jourromain,jour, trouve une lgende de Grgoire Vit; mais l'accuen o se gardant jusqu'ici la trace dc cctte brviaire
sateur n'ajoute pas que ce n'est point M. l'Archevque qui a fait faire cette dition du Brviaire romain, qu'il a seulement autorise la rimpression avant qu'elle se fit, qu'il n'a ni dirig, ni surveill l'excution dc cctte entreprise, et qu'tant averti qu'il s'tait gliss dans la lgende de Grgoire VII unc phrase cn opposition avec nos maximes, il a exig qu'on ft cn cet endroit un carton; ce qui a eu lieu. U Ami de la Religion, 'l'orne LVI, page 87, 3i mai 1 8 2 8 .
La lgende intgralement ci n s 1 os romain. dernires duBrviatrc
456
AFFAIRE HE LA LEGENDE DE SATNT GREGOIRE VII

1
dernire faiblesse que nous n'aurions pu taire sans par tialit. Htons-nous de franchir quelques annes difficiles; l'heure de la rhabilitation a sonn. Le Dieu qui est admil'ablc dans ses saints, a rsolu enfin de venger son serviGrgoire. Ce n'est plus la voix des Leibnitz, des Jean
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De nos jours,
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Francc
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heureux
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remur la saintet ct la mission glorieuse de saint Grgoire VIL
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j e MuIIcr, des Voifft, etc., qui va retentir; ce n'est plus mme celle de Joseph dc Maistre, prophte du pass,
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de Donald
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annonant a 1 Lurope que le moment est venu d adorer ce qu'elle a brl, dc brler ce qu'elle avait ador. Toutes les barrires sont tombes; c'est maintenant l'Eglise dc France qui proclamera saint Grgoire VII sauveur de la socit, restaurateur de la science, dc la vertu ct dc la justice; ct l'organe dc l'glise dc France, dans l'accomplissement dc ce devoir sacr, sera ce pieux et savant vquc, fils, par l'intelligence autant que par lc sang, du grand philosophe catholique qui Dieu donna d'approfondir la lgislation primitive des socits, et de comprendre dans toute son tendue le rle sublime du lgislatcur pontife. Or ce fut le 4 mars i 8 3 8 , que fut donne
par monseigneur Louis-Jacqucs-Mauricc dc
1
lu Kiy, !ouc au Puy,

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^rinutmnr Bonald, aujourd'hui cardinal de la sainte glise romaine, "-itbrc archevque de Lyon, Primat des Gaules, cette magnifique "4 mars7s^s n t g e u s c lettre pastorale sur le chef visible de * vMbie l'Eglise, qui restera dans les annales de l'glise dc de vfigihc. France, comme un des vnements les plus graves qu'ait vus notre sicle, qui en a vu un si grand nombre. C'est cn ce jour mmorable qu'on entendit professer, avec non moins d'loquence que dc doctrine, du haut dc la chaire piscopalc, la foi dans l'infaillibilit du pontife romain parlant aux glises, ct proclamer la haute mission impose par la Providence saint Grgoire VII, et si dignement accomplie par sa grande me. L'irruption des barbares, disait le prlat, n'tait que l'image d'une invasion plus dangereuse pour l'glise ct
s o n du c t c o u
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AFFAIRE DE LA LGENDE DE SAINT GRGOIRE VTI

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45j
PARTIE C H A P I T R E XXf
pour le monde civilis; ce n'tait que la figure de cette triple coalition de l'ignorance, du vice et de la cupidit, ligus pour teindre toute lumire, fltrir toute vertu et a touffer toute justice. Le moyen ge vit cet abme dilater ses entrailles pour engloutir la socit tout entire. Et la socit, o ira-t-elle se rfugier dans sa dtresse ? Encore aux pieds de la chaire de saint Pierre. L elle trouvera son appui et son salut, dans un pauvre moine lev au souverain pontificat, mais qui cachait, sous le vtement grossier du clotre, une me dont l'l vation n'a pas t comprise, et qui le serait difficilement dans nos jours de spculation et d'indiffrence. Hildc brand mesure la profondeur de la plaie du corps social. A tout autre, les obstacles pour la gurir paratraient insurmontables; pour Grgoire V I I , c'est dans ces obs tacles mmes qu'il puise un nouveau courage, et va a ranimer l'nergie de son caractre. Arm d'une force inbranlable et d'une rectitude inflexible de volont; cdant aussi aux maximes de ses contemporains ct l'esprit de son temps, il entreprend une lutte terrible contre son sicle et toutes les puissances dc son sicle. La science a dsert lc sanctuaire; il l'y ramnera. La vertu semble tre bannie de tous les coeurs; il la rta blira dans ses droits. La justice est foule aux pieds; il a la fera triompher. Il se croit envoy pour opposer un front d'airain au vice, qu'il le trouve l'autel ou sur le trne. Toujours inaccessible la crainte, toujours au-dessus des considrations mondaines, Grgoire ne donnera point de repos son zle, jusqu' ce qu'il ait rform le palais des grands, le sanctuaire dc la justice, le clotre des cnobites, et la maison de Dieu; jusqu' ce qu'il ait rallum le flambeau du savoir, les flammes clestes de la pit; fait passer dans les curs des sou& verains et des prtres, cet amour de la justice, cette haine de l'iniquit qui, de son me, o ces vertus sur-
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INSTITUTIONS
LITURGIQUES
AFFATIH 01- T.A Tj'iGFND- I>F SATNT GRHGOTRE VTT

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abondent, sc rpandent avec une sainte profusion dans

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Parce mnndcincnt la bataille est cJccsahit
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ses crits, dans ses actions, dans ses paroles, dans tout son pontificat. Peu lui importent les calomnies, les persecutionset la mort, pourvu qu'il abaisse toute hauteur et fasse flchir lc genou devant les lois ternelles de la justice ct de la vrit. Dans ses dmls avec les princes dc la terre, on n'a voulu voir que des empitements injustes; on a appel comme d'abus 4 saintes entreprises de ce grand pape. Que pouvait-il faire, quand les peuples, broys sous le pressoir du despotisme insens de leurs matres, venaient rclamer genoux, comme un dernier secours et un extrme remde leurs maux, l'exercice svre de sa juridiction ct les foudres de ses sentences spirituelles ? Ce qui nous tonne ct presque nous scandalise, n'tait aux yeux du moyen ge que l'exercice d'un juste droit ct l'accomplissement ncessaire d'une mission divine. Or, combattre pour tablir partout le rgne de la justice, del science et de la vertu, qu'est-ce autre chose que de combattre pour civiliser le monde ? Ce furent l les combats dc Grgoire V I I , ct lc sujet pour lui d'une gloire immortelle, Enlisant ces lignes si calmes, si piscopales, dans lcse s
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V I
ncessairement en France.
quelles estbeni avec tant d amour le nom dc ce Grgoire l vons vu poursuivi avec tant d'acharnement dans les pages qui prcdent, ne semblc-t-il pas au lecteur catholique qu'il se repose avec suavit dans une paix qui c sera plus trouble ? Aprs ce mandement, on peut lc dire, la bataille est gagne; il n'y a pins d'Alpes; Rome ct la France sont unanimes clbrer la gloire et les vertus de Grgoire, pre de la chrtient. Tout est oubli, renouvel; le Christ est glorifi dans son serviteur. Mais esprons que bientt la louange dc Grgoire ne retentira plus seulement dans des discours ct des instructions pastorales; que bientt des autels s'lveront sa gloire dans
L l c n o u s fl
AFFAIRE DE LA LEGENDE DE SATNT GREGOIRE VU
469
1
cette France qu'il aima et qui le mconnut trop longr & temps; qu'enfin, le jour viendra o nous chanterons tous & l'honneur de Grgoire ce bel loge que Rome et toutes les autres glises latines entonnent danslasolennite.de ces saints pontifes qui, pour leur fidlit, ont mrit d'changer la tiare contre la couronne de l'immortalit; Dum esset summus Pontifex terrena non metuit ; sed ad clestia rgna gloriosus migravit.Si maintenant, selon notre usage, nous en venons tirer les consquences des faits consigns au prsent chapitre, elles se prsentent en telle abondance, qu'il nous faudrait consacrer un chapitre entier les recueillir; mais nous nous bornerons celles qui rentrent directement dans notre sujet. La premire,que nous offrons ceux de nos lecteursqui
1 1
C H A P I T R E XXI
Conclusions,
i Un . liturgique
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ne comprendraient
. . .
pas encore toute 1'mportance dc la

, . . . . . .
a suffi
pour mettre en
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science liturgique, est que nanmoins, ainsi qu ils ont pu mouvement le voir, un seul fait liturgique a suffi pour mettre en gLrtie?" mouvement la plus grande partie de l'Europe et pour wul\cce. occuper la plupart des gouvernements, au dix-huitime sicle; en sorte que, pour raconter de la manire la plus succincte, l'histoire d'une page du Brviaire romain, il nous a fallu ajouter soixante pages cette histoire, dj si abrge, de la Liturgie. En second lieu, on a pu remarquer avec quel soin 2 La Liturgie
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reste au
la divine Providence s est servie de la liturgie comme du

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saint-sgc
moven de rhonneurd'un g^nds^ntifes.
comme Punique
seul mo} en qui restt au bamt-Siege de sauver 1 honneur d'un de ses plus grands pontifes, a une poque o tout autre moyen que la rdaction officielle de sa lgende et t impuissant prvenir la prescription contre sa gloire. En troisime lieu, on a t mme de voir comment un cierge, isole de Rome, mme dans des choses d une impor. . * -, . .
3 Un clerg * mme dans les choses secondaires, en

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tance secondaire, porte toujours la peine de cet isolement par les contradictions en lesquelles il se prcipite, victime de la position fausse o il s'est plac.
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4G0
INSTITUTIONS
LITURGIQUES
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AFFAIRE DE EA LGENDE DE SATNT GRGOIRE VU
i Q r#cs magistrats
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Tifurgic ie ren^sent a apprcient

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l'importance
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E quatrime lieu, c'est un spectacle instructif dc voir * les magistrats sculiers s'arroger tout naturellement, sur les choses de la Liturgie, le pouvoir qu'ils refusent Rome r point, et raisonner d'ailleurs avec justesse surl'autorit que donne immanquablement un fait et unc niaximc, son insertion dans les livres liturgiques de l'glise maine.
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l'enseignement d'une doctrine par les livres dc

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romaine.
NOTES DU CHAPITRE XXI
461
1 P A R T |
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N O T E S DU C H A P I T R E XXI
NOTE A Quanta gloria publicam Rem t u e n t i b u s indita Ssepc jam fuerit, t u a m Hildebrande scientiam Nec latere p u t a v i m u s , Et p u t a m u s . Idem sacra Et Latina refert via, Illud et Capitolii Culmen eximium, thronus Pollens Impcrii docct. Sed q u i d istius ardui T e laboris, et invidia; Fraudis a u t piget, aut pudet ? Id bonis e t e n i m viris Plus peste subita nocet. V i r u s invidiae latens Rbus in miseris suam Ponit invalctudincm, Hisque non aliis nccem Et pericula confert. Sed u t invidearis, et Non u t invideas, decet. T e peritia q u e m probi Et boni fecit unice Gompotem m e r i t i sui. O m n e judicio tuo J u s favet, sine q u o m i h i Nemo propositi mei Vel favoris inediam Praemiumve potest dare. Cordis cximius vigor Vit nobilis optimas Res secuta probant quidem J u r i s ingenium modo Cujus artibus utcris. Ex q u i b u s Gaput u r b i u m Roma justior. et prope T o t u s Orbis cas timet Sva barbaries adhuc Clara stemmate regio. His ct Archiapostoli Fervido gladio Ptri F r a n g e robur, et impetus Illius, vtus ut j u g u m Usque sentiat u l t i m u m . Quanta vis anathematis ? Quicquid ct Marius p r i u s Q u o d q u e Julius egerant Maxima necc m i l i t u m Voce tu modica facis. Roma quid Scipionibus Ceterisque Quiritibus Debut magis, q u a m tibi Cujus est studiis suas Nacta via potentiae. Qui probe quoniam satis Multa contulerant bona Patri, prohibentur et Pace perptua fru Lucis et regionibus.
Te q u i d e m p o t i o r i b u s Pracditum m e r i t i s m a n c t Gloriosa p e r e n n i t e r Vita, civibus u t tuis Comparcris Apostolis. S. Alphani Carmina. (Italia Sacra. Anccdota T o m . X. Edit. 1722, pag. 77. Ughclliana.
4()2
NOTES DU CHAPITRE XXI NOTE D
B E N E D I C T U S P A P A XIII
AI) P ] R P E T U A AI R EI AI E Al O RIA M
Cum ad Apostolatus nostri notitiam pcrvcnerint qudam folia Gallico idiomate typis impressa sub titulo ; Mandement de Monseigneur Vvque d'Auxerre, qui dfend de rciter l'Office imprim sur une feuille volante, qui commence par ces mots : DIE 2,5 M.UI, IN FESTO SANCTI GREGORII VII PAIJK I:T CONFUSs Donn Auxerrc, le vingt-quatrime de juillet mil sept cent vingt-neuf. Nos quamplures ex Venerabilibus Fratribus nostris sanctic Romana? Ecclesi Cardinalibus, aliosque in sacra Thcologia Magistros adillorum examen delegimus, qui postmaturam eorumdem foliorum discussoncm, quid sibi ca super re viderctur, Nobis rctulerunt. Auditis itaque memoratorum CardinaliLim, et in sacra Thcologia Magistrorum sententiis, de Apostolica? potestatis plcnitudine, Ordinationcs in prfatis loi iis' contentas, nu lias, inancs. invalidas, irritas, attentatas, nulliusquc omnino roboris et momenti esse, et perpetuo fore, lenore pnesentium deeluramus. El nihilominus ad majorem cautelam, et quatenus opus sit harum srie revocamus, cassamus, rritamus, annulamus, viribusque/et efleetu penitus, et omnino vacuamus, ac pro revocatis, cassatis, irritis, nullis, invalidis, et abolitis, viribusque, et cllcctu penilus omnino vacuis semper haberi volumus, ct mandamus ; folia vero praedicta tam impressa, quam etiam manu scripta legi, scu rctineri tenore pariter praesentium prohibemus, illorumque impressionem, descriptionem, lectionem, rctentionem, ct usum omnibus, et singulis Christifidclibus^ etiam specirica ct individua mentione, et expressione dignis, sub pcena excommunicationis per contrafacientes ipso facto absquealia dcclarationc incurrenda, a quo nemo a quoquam, praiierquam a Nobis, seu Romano Pontitcc pro temporc existente, nisi in morlis articulo constitutus. absolutionis bcnctcium valeal obtinere, omnino quoque interdicimus. Volentcs, et auctoritate Apostolica mandantes, ul quicumque folia hujusmodi pnes se habuerint, llo staiiiii,atqui* prsentes H u c i m * eis inuotucrint, locnrum Ordinariis, vel hicrelica.* praulatis Inquisitoribus trudere, nique consig n a i s lencantur ; hi \ero ea sibi sictradila illico ilammis aboleri curent: in conlrarium facientibus non obstantibus quibuscunique. Ul uulem eiedem prtesenies litteriu ad omnium notitiam lacilus perveniant, nec quisquain illarum- ignorantiam allegare possit, volumus etiam, et auctoritate pnefata decernimus, ul il lie ad val vas Basiliau Principis Apostoloruni, ac Cancellariie Apostolica;, Curia-'que gnralis in Monte Cilutorioêt in Acie Campi Flora; le Urbe p e r a l i q u e m e x Cursoribus nostris, ut moris est, publicentur, illarumque exempia ibidem
43 i
PARTIE
x
aflixa rclinquantur, et sic publicat oinnes, et sngulos quos concernunt, pernde officiant, ac si uncuique illorum personaliter notificat, et intimat fuissent. Utque ipsarum praesentium littcrarum transumptis, seu exemplis etiam impressis, manu alicujus notarii publici subscriptis, et sigillo personae in Ecclesia dignitate constitut munitis, cadem prorsus fides tam in Judicio, quam extra illud ubique locorum habeatur, qu cisdem prscntibus habcretur, si forent exhibit, vel ostensx. Datum Romae apud Sanctum Petrum, sub annulo Piscatoris, die' XVII Septcmb. M DCC XXIX. Pontiticatus nostri Anno sexto.
C H A P 1 T R E
NOTE C
B E N E D I C T U S P A P A XIII
AD PERPETUAM REI MEMOIIIAM
Cum ad aures nostras pervenert, nonnullos Magistralus, seu Olticiales, et Ministros seculares, quibusdam Edictis, Dccrctis, Scnatusconsultis, Prcepts, Mandatis, aut id genus, aliisvc quoeumque-nomine nuncupatis ordinationibus, seu Provisionibus adversus decretum extensionis ad untvcrsos Christi fidles, qui ad Horas Canonicas tencntur, Olficii S. Gregorii Pap VII, quod prius ex Indultis tel. rec. Pauli V, d m e n t i s X, Alexandri VIII, et Clementis XI, Romanorum Pontificum Prdccessorum nostrorum, in plurbus jam Christian! Orbis Ecclesiis passim recitabatur, atque publie, ct soleinnitcr celebrabatur, a Nobis, ad augendum cultum S. Pontifias et Confessons, qui in extirpandis erroribus, Ecclesiastica disciplina restituenda et instauranda, cor ru ptisque moribus reformandis strenue, ac indefesse elaboravit, novissime editum, insurrexisse : Hinc est, quod nos ex debito Pastoralis officii, quod humlitati nostr, meritis licct ct viribus longe impari, commisit divina dignatio, nostram, et Ecclcsiasticam auctoritatem a perniciosis hujusmodi laicorum conatibus illsam, et illibatam lueri et conservare volenlcs neenon omnium, et singulorum, qu in prmisss, seu eorum occnsonu quovis modo, acta, et gesta fuerunt, serieiu, aliave qucumque ut i uni speciricam, et individuam mentionem, et expressionem requirenlia, prsentbus pro plene et suflcionter expi'cssis, et exacte speciricatis habentes, de quamplurium vencrabilium fratrum nostrorum, S. R. E. Cardinalium consilio, Edicta, Dcrta, Senatusconsulta, Prcepta, Mandata, et quasvis alias quoeumque nomine nuncupatas ordinationes, sive provisiones per Magistralus, etiam supremos, seu officiales, et Minis.tros seculares aut alias a quacunique laicali potestate, ejusque nomine adversus Decretum extensionis Officii ejusdem S. Gregorii Pap VII,
464
per Nos, sicut prcemittitur, editum, quomodocumque, et ubicumque, promulgata, et promulganda, ac quscvis alia in praemissis, seu eorum occasionc quomodolibet acta, gesta, et ordinata, cum omnibus, ct singulis indcsecutis, et quandocumque secuturis, penitus et omnino nulla, inania, invalida, irrita, et dc facto prsumpta, nulliusquc prorsus roboris, et momenti esse, ct perpetuo fore, Apostolica auctoritate tcnore prsentium dcclaramus. Et nihilominus ad majorcm cautclam, et qua tenu s opus sit, illa omnia, ct singula harum srie itidcm perpetuo revocamus, cassamus, irritamus, annulamus, et abolcmus, viribusque, ct efleetu penitus, ct omnino vacuamus, ac pro revocatis, cassatis, irritis, nullis, invalidis, el abolitis, viribusque, et clectu penitus, et omnino vacuis semper haberi volumus : sicque ct non aliter in prmissis per quoscumque Judiccs ordinarios, et delegatos, etiam causarum Palatii Apostolici Auditores, ac S. R. K. priat Cardinales, etiam de Latcre Legatos, aliosvc quoslibet quacumque proceminentia, ct potestatc fungentes, et functuros, sublata eis, et eorum cuilbet quavis aliter judicandi, et interpretandi facultate ct auctoritate, judcari, ct defniri debere ; ac irrilum, ctinane si secus super his a quoquam quavis autoritate scienter, vel ignoranter contigerit attentari, decernimus, in contrarium facientibus non obstantibus quibuscumque. Ut autem cdem prsentes litter ad omnium notitiam facilius deveniant, nec quisquam illarum ignorantiam allegare possit, volumus, ac pariter decernimus, ut illa: ad valvas Basilc Principis Apostolorum, ac Cancellari Apostolie, Curiscque generalis in Monte Citatorio, cl in Acic Camp Flor dc Urbe per aliquem ex cursoribus nostris, ut moris est publicentur, illarumquc exempla ibidem aflixa rclinquantur, el sic publicat omnes, et singulos quos concernunt perinde aiiciant, ac si unicuique illorum pcrsonaliter notmeat, et intimat fuissent. Utque ipsarum prsentium littcrarum transumptis, seu exemplis, eliam impressis manu alicujus Nolarii publici subscriptis, ct sigillo person in Ecclesiastica dignitatc constitut munitis, cadem prorsus lides tam in Judicio, quam extra illud, ubique Iocorum habeatur, qu eisdem prsentibus haberetur, si forent exhibit, vel ostens. Itatum Rom apud S. Petruin, sub Annulo Piscatoris, die XIX Docemb. MIXXXX1X. Pontiticatus nostri An no sexto.
I PARTIE CHAPITRE XXII
CHAPITRE
XXII
F D L HT IE D L LUG DRN L PE EE M T I E I O E A I R I UAT A RMR OE N SR T E I II D X II S C E TAAX DS SUEAS P NFS U V I L. RVU E OVRN O TE I I SR L LUG RMN. ATUS LUGTS D U A T R E O AE I I I UER T R SE E I I CTE O U. ET P Q E
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Dans le cours des quatre chapitres que nous venons de consacrer a 1 histoire de la Liturgie, dans la premire . ., . . , , moiti du x v n r sicle, nous n avons eu a nous occuper
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Pendantqucia France est soumise une vritable rvolution liturgique, le
que de la France. L e pays tout seul a ete le thtre de reste de la triste rvolution dont nous avons eu retracer le d c m e u ^ l ^ ^ dsolant tableau. Le reste de la catholicit demeurait la tradition
grgorienne.
fidle aux traditions antiques, l'unit romaine de la Liturgie. L c sige apostolique y rglait toujours les formes du c u l t e ; ses dcrets y taient reus avec obissance, et les livres grgoriens continuaient d'y servir d'expression la pit du clerg et des fidles. Mais, durant les cinquante annes de ce demi-sicle, la
1
Liturgie romaine ne fut pas sans

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recevoir de p r ur< r i r
La liturgie romaine s'enrichitde nouveaux oiiices.
cicux accroissements. Pendant que 1 Eglise gallicane procdait p a r voie de destruction, les Pontifes romains, si jaloux de conserver l'antique dpt dc saint Grgoire, l'enrichissaient de nouveaux offices e t d c nouvelles ftes. Le grand ct pieux Clment X I , dans sa sollicitude pour
. . . . i i - i.
Clment XI insre dans les
les besoins temporels du peuple chrtien, remplit u n e livres lacune importante dans les livres de la liturgie. P a r m i les J ^ ' p n r e s prires q u e l'glise adresse Dieu dans les diverses calamits, les sicles prcdents n'en avaient point ollert pour X^rre. dtourner nle redoutable liau des tremblements3o terre. T. . dc
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INSTITUTIONS
TRAVAUX DES PAPES SUR EA LITURGIE
Le mme pape
n^Mse
universelle la felc du saint Rosaire, compose
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EnPanne i7o3, l'Italie ayant t dsole par de nomcreuses catastrophes de ce genre, Clment M composa et plaa dans le missel les trois magnifiques oraisons qui portent en tte cette rubrique : Tempore terra. moins. Au brviaire, dans les litanies, il prescrivit dsormais celte invocation : A flagello terres motus, libra nos. Domine. Ce fut le mme pape qui tendit l'glise universelle ? solennit du trs-saint Rosaire, du rite double majeur, commmoration de la victoire de Lcpantc, Il donna
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nouvel ollicc de saint Joseph, tablit doubles la fte de

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saint Anselme avec lc titre de docteur, et celle de saint Joseph*,'tablit Pierre d'Alcantara ; ct semi-doubles celles dc saint Pic V, d'un'dcgr'huit de saint Jean dc Dieu et de sainte Hedwige. Il cra senti^ S m i l l doubles d'obligation les ftcs dc saint Vincent Fcrrier, de si?nruboro * Antonio ctde saint Ubakic, dont l'office tait prcuviiue demment ad libitum. Enfin, il tablit la commmoration
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un nouvel
du Mans.
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de saint Liboirc, cvquc du Mans, au 2 3 juillet, en reconnaissance du soulagement qu'il avait prouv par Tintercession de ce saint dans une infirmit pour laquelle on l'invoque dans toute l'Eglise, innocent xni Innocent XIII institua la fte du trs-saint Nom de "du 'triisaint Jsus, du degr double de seconde classe, ct celle de saint " abm^ mineur avec lc titre de docceUes\e - ^ leva au mme rang de double mineur, de sentiquatre saints, doubles qu'ils taient, les offices de saint Paul, ermite, ct de saint Jean dc Dieu, et cra semi-double d'obligation celui dc sainte Elisabeth de Portugal, qui auparavant tait ad libitum. Honnt xin Benot XIII, outre la fte dc saint Grgoire VII dont clive d\ln dcr nous avons parl, institua celle des Sept Douleurs de la u vTe?(^ Vierge^ ct celle dc Notre-Dame du Monl-CardcîiniTrcnts ^ ^ " double majeur, et leva celle de Notre-Dame saints. d | Merci au mme degr. Ii tablit du rite double mineur les ftcs dc saint Pierre Chrysologue, avec le titre de
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DURANT LA PREMIERE MOITIE DU X V I I I SIECLE
467
Docteur; de sainte Scholastique, de saint Jean de Sahagun,

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I M R T J B XXII
CIIMMTRK
et de sainte Kose de Lima. Il leva au mme degr les offices dc saint Vincent Ferricr,dcs saints Jean et Paul, et de sainte Brigitte, qui n'taient que semi-doubles aupararavant. Saint Eusbe de Verccil et saint Andr d'Avellino, furent admis au brviaire avec le degr semi-double parle mme pontife, qui cra semi-double d'obligation la fte de saint Wenceslas, qui jusque-l jouissait de ce degr seulement ad libitum. Ces travaux sur le Brviaire romain ne sont pas les seuls mrites de Benot XIII l'gard de la Liturgie. Le Crmonial des vques fut, de sa part, l'objet d'une revision minutieuse et obtint d'importants accroissements, par les soins personnels du pontife ct dc la commission qu'il institua cet effet. Le crmonial, ainsi rform, fut annonc l'glise catholique et promulgu par un bref du 7 mars 1 7 2 7 . Aucun pape n'a surpass Benot X I I I , et bien peu l'ont
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Benot
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Zle extraordinaire de Benoit
gale dans son zele pour les fonctions saintes. On compte par centaines les autels qu'il ddia solennellement, soit Bcnvent, pendant qu'il cn tait archevque, soit Rome, dans le cours de son pontificat: la seule basilique de SaintPierre en renferme douze consacrs par lui. Lc nombre des glises qu'il ddia n'est pas moins tonnant. On le vit,
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les fonctions
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pour honorer la mmoire deGavanti,

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entre autres, durant son pontificat, sc transporter au Mont-Cassin, pour y faire la ddicace dc la nouvelle et magnifique glise de Saint-Benot, qu'il rigea en basilique. Dsirant honorer la mmoire de GavantL il cra
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charade"
des rtes au proht des barnabites.
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'pour l'ordre des barnabites, a perptuit, unc charge dc consulteur dc la congrgation des Rites. Clment XII leva au rite donblemajeur la fte de sainte Anne, mre de la sainte Vierge, et transfra celle de saint Joachim au dimanche dans l'Octave dc l'Assomption. Il leva au rite double mineur, les offices de saint Andr Corsini, la famille duquel il appartenait, de saint
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TRAVAUX DES PAPES SUR LA LITURGIE
Benot XIV
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^nstltutfon ^ ces nouvelles fcics apportait au calendrier romain ct dans t o u t e la

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Stanislas dc Cracovic et de sainte M o n i q u e ; et institua avec le m m e degr ceux de saint Vincent de Paul et de sainte Gertrudc. Il tablit semi-doubles l e s ftes de saint Jean de la Croix et de sainte Julienne dc Falconiri. Enfin, Benot X I V monta sur le Sige apostolique. Il d u t ncessairement s'occuper du culte divin, l u i q u i ne fut tranger aucune d e s ncessits dc l'glise, et q u e ses d t ; crits ont plac la tte des litursistes de son
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temps. Vers profondment

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dans la connaissance des

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Le sage pontife office au bomcd^cern^ lc titre de_ docteur a saint Lon le G r a n d .

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usages de l'antiquit, ce pontife ne v t pas avec indiflcrenec la modification grave qu'avait subie le calendrier du Brviaire romain, depuis l'poque de saint Pie V. Les fris se trouvaient diminues dans une proportion norme, par l'accession de plus dc cent offices nouveaux; le rang de doubles, assign la plupart de ces offices, entranait dc fait la suppression d ' u n e grande partie d e s dimanches. Il tait bien clair q u e l'antiquit n'avait p a s procd ainsi. D'autre part, cet inconvnient de la multiplicit d e s ftes des saints avait t exploit par les novateurs franais : devait-on continuer laisser subsister un prtexte l'aide duquel ils avaient rendu tolrablc bien des cens leur divorce avec les livres romains ? Le pontife commena par prendre une rsolution laquelle il se montra fidledans tout le cours de s o n Pontificat
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Brviaire
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iUlCUn nOUVel OfllCC
Seulement, il attribua saint Lon le
Grand le titre de docteur,par une bulle solennelle; mais ce saint P a p e tait dj au calendrier romain depuis de longs sicles. On aime voir cette rclamation en faveur des usages antiques, cette rpugnance entrer dans l e s voies nouvelles q u i caractrise l e s oprations du Saint-Sige.
{i) Kmmanucl de Azcvcdo, De Diuino Officia Pars. I, pag. 45. exercitationes 'selecLv
DURANT LA PREMIEHE MOITI DU XVIII SIHCLE
469
1
Mais la Providence ne tarda pas h. manifester ses volonts sur cette grande question, par 1 organe des successeurs dc Benot XIV, qui reprirent tout aussitt l'usage d'insrer, chaque pontificat, de nouveaux saints au brviaire. Benot X I V ne chercha pas seulement garantir l'office
, , , , , r. . , r*
PARTIE CAPITRK X X I I
Benot xiv fait tudier un
du dimanche et celui de la icne contre 1 invasion des fetes projet de nouvelles; il projeta mme une rforme du brviaire. Il duTwvtalrc romain. croyait, en effet, que si, dans le Brviaire romain, la partie grgorienne devait tre rpute inviolable, la partie mobile, savoir les leons introduites par saint Pie V, pouvait tre susceptible d'une revision. L'uvre du seizime sicle tait, sans doute, un chef-d'uvre pour son temps; mais deux sicles aprs, n'tait-il pas possible de remplacer certaines homlies des saints Pres que la science moderne avait dmontres apocryphes? de retoucher quelques lgendes, bien qu'en trs-petit nombre ( i ) qui avaient besoin d'tre mises cn harmonie avec les exigences d'une critique plus svre ? En consquence, il chargea le P . Fabio Danzetta, jsuite, dfaire un travail sur cet objet. L'ensemble des notes de Danzetta sur la correction du Brviaire romain, ne formait pas moins dc quatre volumes i n - 4 (2). N o u s avons cherch en vain ce
0
(1) Il ne s'agit ici que de quelques traits seulement; car on doit savoir que le docte Benot XIV tait bien loin de'mpriser l'autorit des Lgendes du Brviaire romain.Il dit mme expressment, dans son trait de la Canonisation des Saints, qu'il n'en est pas une qui ne soit susceptible d'tre dfendue d'aprs les principes de la science ecclsiastique. 11 tait donc bien loin d'abonder dans le sens de nos modernes liturgistes, qui ont sacrifi en masse les traditions catholiques sur la plupart des Saints du Calendrier. Nous aurons ailleurs occasion de juger leur travail, jour par jour; comme aussi, nous traiterons spcialement de l'autorit des Lgendes du Brviaire romain, en gnral ct cn particulier. (2) Albcrgotti, vque d'Arezzo, La Divna Salmodia, page 2 3 1 . // Breviario Romano di/eso e ghistificato. Anonyme. 1 7 9 0 , page 8n. Zaccaria, Bibliotheca ritualis. Tome III, page cccxxxviij.
47
jNSTrruToNs LITUnGlQUKS
TRAVAUX D E S PAPES SUR L A L I T U R G I E

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curieux manuscrit, durant notre sjour

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Rome. Zaccaria
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Apres examen du rapport
atteste cn avoir vu un exemplaire entre les mains du prelat, depuis cardinal Gabriell. Quoi qu'il cn soit, le tra.
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viul de Danzctta resta a l tat dc Remarques sur le BresaranpontUe viaire romain, et Benot X I V , aprs avoir considr p a s u i ^ & c c t t c attentivement les difficults dc plus d'un genre qui s'opentreprisc. posaient cette rforme du brviaire, finit par renoncer son projet ; sans doute, lc temps n'tait pas venu encore dc tenter ce grand uvre, peut-tre parce que les inconvnients qu'on voulait viter n'taient pas rels, ou encore que les principes qui auraient prsid h ce travail n'taient pas dc nature ramener unc fin heureuse ct convenable (i). Benot xiv u reste, Benot XIV, s'il n'opra pas la rforme du u n e ciuin d u Brviaire romain, n'en porta pas moins s sollicitude r o m a i n c n " ^ . efficace sur un grand nombre de matires liturgiques qui la rclamaient imprieusement. Le Martyrologe romain dont nous avons racont ailleurs la rforme par Grgoire XIII, ct auquel les pontifes romains avaient successivement ajout les noms des saints nouvellement canoniss, fut spcialement l'objet des travaux dc Benot XIV. Bref adress II en prpara unc dition qui parut Rome, par son
n n 1
qui lui est
CCtt
auroiJcanVde . , , , , , . , Portugal, autorit, cn 1 7 4 8 . Plus tard, il adressa a Jean V, roi de exposant les raisons ^cha^cment* ^ * changer c n cet endroit a u texte de la apports par premire dition; mais nous devons prvenir lc lecteur que, dans son tcxf'Hu' * ^" S Rome, en i 8 5 2 , Dom Gurangcr retrouva la Martyrologe, bibliothque Corsini de prcieux manucrils qui contenaient les travaux d'une congrgation spciale, nomme par Benot XIV pour la correction du Brviaire romain. (Cn tudiant ces manuscrits, le savant liturgiste s e convainquit q u ' i l avait conjectur juste en disant que Benot XIV avait peut-tre renonc son projet d e rforme d u brviaire, < parce que t les principes qui avaient prsid ce travail n'taient pas d e nature a l'amener une fin heureuse e t convenable. Nous n e savons s i l e travail d u P. Danzctta, dont i l est question ci-dessus, est distinct de celui de cette congrgation, o u s i ce savant jsuite a t simplement l e rapporteur, charge d e rsumer les tudes des consultcurs.
0 T r N o u s n a v o n s r i e n v o u I u 1 a U t r w s , n c V O V l c a
NOTE
DE
I/DITEI'R.
DURANT LA PREMIERE MOITIE DU XVIII SIECLE
471
1 P A R T , K
Portugal, des lettres apostoliques dans lesquelles il rend

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CHAPITRR
XIII
compte, avec moins de dignit peut-tre que d'rudition, " des motifs qu'il a eus d'admettre ou dc n'admettre pas certains personnages dans ce martyrologe. Cet immense bref est du i ' juillet 1 7 4 S . Le Pontife s'occupa aussi du Crmonial des Evques, Le^5 mars 1 ^ 5 2 , sur lequel Benot XIII avait dj travaill, ainsi que nous public le venons de le dire. La publication dfinitive de ce livre, dans la forme qu'il garde encore aujourd'hui, fut faite par dntive. un bref du 2 5 mars 1 7 5 2 . Le bullaire de Benot XIV prsente de nombreuses Le buiiaire
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vdquTsT
de Benot XIV
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preuves du zele qui 1 animait pour la conservation des rites n de sacrs, et nous aurons occasion d'y revenir souvent dans p r c u v i s ^ z t - i e le cours de cet ouvrage. Nous indiquerons seulement ici ^ p ^ " en passant les nombreuses constitutions et rglements sur , conservation
1 11
r m n
des rites sacres.
les rites des Grecs et des autres Orientaux unis; les bulles ct brefs sur la clbration de l'octave des saints Aptres, Rome; sur la dfense faite aux vques dc jamais obir aux princes qui leur enjoignent des prires publiques; contre les images superstitieuses; sur la bndiction des palliums; pour accorder a tous les prtres des royaumes d'Espagne ct de Portugal la facult de clbrer trois messes le jour de la Commmoration des Morts ; contre la musique profane dans les glises; sur la rose d'or; contre l'abus des chapelles prives ; pour l'rection de l'glise de Saint-Franois, Assise, en basilique patriarcale, etc. Le mme pontife, jaloux d'imiter la conduite de -c mme Benot X I I I , qui avait voulu, comme nous l'avons rap-deux\-hargcs de port ci-dessus, honorer la mmoire de Gavanti, cra ^ a n s ^ a " aussi, pour l'ordre des Thatins, perptuit, unc charge ^cF^tc^cn de consulteur dans la congrgation des Rites, en recon- th!hubVXc-tacs naissance des services rendus la science liturgique par le jsuite*. B. Joseph-Marie Tommasi et par le savant Gatan Merati. Peu de temps aprs, il fit la mme chose en faveur de la
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472
INSTITUTIONS
TRAVAUX DES PAPES SUR EA LITURGIE
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ccoc des rhes

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ronuiinfd'u' ' transfras

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Cette institution
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villes d itaho.
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Compagnie de Jsus, et nomma consultcur l'illustre P. Emmanuel Azcvcdo. On trouvera ci-dessous la notice des travaux dc Mcrati ctd Azcvcdo. Enfin Benot X I V , voulant procurer plus efficacement encore Favanccmcnt d e l science liturgique, rigea dans I Collge romain, qui est en mme temps une universit tenue par les Pres de la Compagnie dc Jsus, unc cole P ^ ^ ' des Rites sacrs, q u i a t depuis transfre au Sminaire romain. On ne tarda pas ouvrir dans diffrentes villes d'Italie des coles de liturgie sur le modle dc jj j R Nous croyons faire plaisir ceux de nos
1 e c a e c c c o m c
On s'tonne parfois que les souverains

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lecteurs qui s'intressent au progrs de la science ecclsiastique, en insrant, dans une note, la fin de ce chapitre, les rglements dc l'cole romaine. Qui sait si quelque jour il ne nous prendra pas fantaisie, nous autres Franais, de nous livrer enfin l'tude raisonne des rites sacrs ( i ) ? Tels furent les travaux des pontifes romains sur la
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Liturgie, durant
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la premire
moiti du x v m sicle.
r pasûimin contre les nouveauts
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P tmoigner d'entendre des personnes, graves mmes leur tonnement de ce que ces d'ails Z ( s o u r c
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'iSwioT^tan: P ^ * ^ P ^ dpt des traditions liturgiques, le thtre, n'aient pas fulmin contre les nouveauts dont les glises de France taient le thtre a cette poque. Nous avons mme t porte de nous apercevoir que plusieurs semblaient disposs regarder ce silence comme une sorte d'approbation.
De nombreux consrsatins
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Cependant, si ces personnes voulaient se donner la peine de parcourir les collections imprimes des dcrets des congrgations du concile dc Trente ct des Rites,
c l l e s
tiioSjJnenc
icur intention persvrante de maintenir les constitutions de saint Pie V.
5 trouveraient des preuves multiplies des intenions persvrantes du Saint-Sige sur l'observation
1
des constitutions dc saint Pic V, pour le Brviaire ct le

i) Vid. la note A.
DURANT LA PREMIERE MOITI DU XVIII* SIECLE

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47$
PARTIE CHAPITRE XXII
Missel romains. Toutes questions adresses sur ce sujet, Rome, ont ete et seront toujours rsolues dans ce sens. Maintenant, est-il ncessaire que le Sige apostolique
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entreprenne de faire le procs h toutes les glises qui,
possdait dans ses archives aucun titre de
n tant pas dans le cas d exception admis par saint Pie V , conviction ont, nonobstant ce, abjur les usages romains ? D'abord, glises qui pour cela, il faudrait qu'on et gard Rome une statis- constituons, tique de la Liturgie des glises d'aprs les rgles fixes dans la bulle Quod nobis, afin d'tre en mesure de poursuivre celles qui se seraient cartes de leur devoir. Mais cet tat, quand a-t-il t dress ? par qui Ta-t-il t ? Il est visible qu'avant de lancer sa constitution, le saint pape n'avait mme pas un rapport exact de la situation des glises, quant la Liturgie romaine, puisqu'il tait contraint d'adopter la moyenne de deux cents ans de possession. De plus, il n'exigeait mme pas que les glises instruisissent le Saint-Sige du parti qu'elles auraient pris; il s'en rapportait, comme on Ta vu, la conscience des vques et des chapitres. Les archives pontificales ne possdent donc aucun titre de conviction contre les glises qui auraient viol la bulle. II est vrai que le dfaut de ce titre de conviction ne saurait faire que ce qui, au xvi sicle, et constitu un grave dlit, soit devenu lgitime au x v m . Il y a longtemps que les novateurs ont prtendu s'au- Le silence du toriser du silence du Saint-Sige dans leurs sentiments, ou n e d o M a m a i s leurs pratiques audacieuses. On leur a toujours rpondu c o m m e Z e que le silence du Saint-Sige ne devait plus tre invoqu P P par eux comme une approbation, qu'il ne devait non plus tre regard comme la confirmation dc certaines sentences rendues dans d'troites localits. Le Pontife romain a reu la mission d'enseigner; il est le docteur dc tous les chrtiens. Quand il a parl, la cause est finie. Tant qu'il n'a pas parl, on doit s'abstenir d'arguer quelque chose
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S a r o b a t i o n
474
INSTITUTIONS
L1TURGIQUKS
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ATTF.imS LlTiROISTTiS
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silence. Admettons donc, d'une part, qu'il ne s'est

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Rome a gard une prudente rserve afin dc ne pas teindre ia mche qui fume encore, c t d e ne pas
pas expliqu sur les nouvelles liturgies franaises; mais convenons, d'autre part, qu'il n'a pas manqu une occasion pour dclarer que les glises astreintes au Brviaire et au missel de saint Pic V n'ont point la libert de sc donnerun autre brviaire ct un autre missel. Que si nous voulons chercher les raisons de la grande reserve que le Saint-Sige a garde dans l'affaire des nou, * , , vcllcs liturgies, il nous sutura de nous rappeler la maxime
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fondamentale du gouvernement ecclsiastique, maxime le r o s e a u ^ d e m i suggre par le Dieu fort ct misricordieux : II n teindra bnse. pas la mche qui fume encore ; il n*achvera pas de rompre le roseau dj bris (i). Est-ce dire pour cela que Rome doit approuver l'affaiblissement de la lumire dans cctte lampe qui devait toujours luire avec splendeur, ou qu'elle devra sc rjouir des fractures imprudentes qui ont compromis la solidit du roseau ? Autant vaudrait dire que Dieu, qui dissimule les pchs des hommes cause de la pnitence qu'ils en feront [2), est de connivence avec ces mmes pchs. Et pour ne parler que des matires contenues dans ce volume, quand Benot X I V nous dit, cn parlant dc la Dfense de la Dclaration de 1 6 8 : 2 , par Bossuet (3), qu'il serait difficile dc trouver un ouvrage aussi oppos la doctrine reue partout sur les droits du Pontife romain, et que cependant on s'est abstenu, Rome, dc le censurer; quels motifs donne le pontife pour expliquer cette tolrance? Il met sans doute en avant les gards dus la mmoire du grand voque de Meaux qui tant d'autres chefs a si bien mrit de la religion, ex lot aliis capilibus de religione bene meriti ; mais la raison dcisive a t l'esprance d'viter de nouvelles discordes : Sed ob justum novorum dissidioruin limorem. Quand les parleM
(r) s. x u n , 3. Matth. xn, ao. $*p. xi, 2 4 . (3) Vid. ci-dessus, page 1 4 0 ct 4 0 0 .
DE TA PREMIRE MOITIE DU XVIII
SIECLE
475
1
ments franais et rassemble du clerg de I 7 3 O s'entenY .
PARTIE
XXII
C H A P I T R E
datent, chacun sa faon, pour supprimer le culte de saint " GrgoireVII,dira-t-onque le sileneeque garda BenotXIII signifiait q u ' i l ' r e n o n a i t son dcret universel pour le - culte de ce saint pontife ? qu'il tenait pour abrogs les cinq brefs qu'il avait rendus contre les opposants ce dcret ? Il faut bien convenir qu'il n'en est pas ainsi, puisque la fameuse lgende a t maintenue au Brviaire romain, comme de prcepte strict, p o u r le 2 5 mai, sub pna non satisfaciendi (i). Apprenons donc connatre la raison sublime de cette patience du Sige apostolique, et souvenons-nous que ce n'est pas la sagesse humaine, mais la divine et ternelle sagesse qui a donn ce conseil ceux qu'elle envoyait au milieu des hommes : Soye^ prudents comme le serpent : Estote prude'ntes sicut serpentes (2). Il est temps enfin de mettre sous les yeux du lecteur la Auteurs T * Iiturgistes d e l bibliothque des auteurs liturgiques de l a p e n o d e que nous premire
. . . . . . . , .. . j 1
moiti du
avons parcourue. ( 1 7 0 1 ) . Notre liste s'ouvre par Lazare-Andr Bocquillot,

. .
xvm* sicle. Lazare Andr Bocquillot, chanoine,
chanoine d Avallon,qui a laiss un ouvrage assez curieux, mais crit avecles prjugs de son temps,intitul : Trait historique de la Liturgie sacre, ou de la Messe. P a ris, 1 7 0 1 , in-8. Il rdigea aussi le rituel du diocse d'Autun. ( 1 7 0 1 ) . Alain, chanoine de Saint-Brieuc, a donn un
, . . .
Alain, chanoine de Saint-Brieuc.
volume i n - 1 2 , rare et curieux, sous ce titre : Devoirs Fonctions des aumniers des vques.
et
(1) Nous pouvons m m e attester, dc science certaine, que l'vque de New-York, en i 8 3 o , ayant d e m a n d Rome s'il pouvait, dans son diocse, omettre l'office de saint Grgoire VII, par ce seul motif dc ne pas fournir un prtexte de plus a u x continuelles dclamations contre l'Kglisc romaine, d o n t les journaux protestants des tats-Unis retentissent trop souvent, il lui fut rpondu qu // ne devait rien innover, mais clbrer, comme par le pass, la f:c du saint pontife. (2) Matth. x, 16.
7
47 G
INSTITUTIONS
AUTEURS UTURGISTES
Prosper Tinti, personnage que nous ne connaissons que par Zaccaria, est diteur du volume intitul :
(1701). . . . . . .
0
Prosper T m t i .
FranoisAntoine Phbcus. jean-Chrstophe Battelliet AntoineDominique Norcia.
Sert es sacrorum RiLuum in aperxtione portas Basthcce Palriarchalis sancti Pauli. Rome, i n - 4 . ( J 7 0 2 ) . Franois-Antoine Phbcus publia cette anne,
%
'.
a Rome, trois dissertations : Desacris Liturgies Ritibus. 1702, in-8. ( 1 7 0 2 ) . Jean-Christophe BattcIIi, bnficier de la basi'. . * . , . . , . , lique vaticanc, et plus tard archevque d Amasie, a laisse
w
. ,
.,
,.
un savant traite sous ce titre : Ritus annu abluiionis aliaris majoris Basilicce Vatican in die Cn Domini, explicat us ac illustrt us. Rome, 1 7 0 2 et 1 7 0 7 , in-8 , II a laisse aussi : Brevis enarralio sacrorum Rituum serratorum in aperiendo et claudendo portant sanctam Palriarchalis Basilicce Libcrian. Cet ouvrage, continu par Antoine-Dominique Norcia, chanoine de Saint-Laurent in Damaso, parut Rome, in-f", en 1 7 3 6 . Adrien Ballct. (i jo'5). Adrien 13aillet,critiquc scandaleux et tmraire, a complt ses Vies des Saints par unc Histoire des Ftes mobiles. Paris, 1 7 0 0 , in-8. R. Vatar. ( 1 7 0 5 ) . R. Vatar, auteur du livre intitul : Des Processions de l'Eglise, de leurs antiquits, utilits et des manires dy bien assister (Paris, 1 7 0 5 , in-8), ne nous est connu que par son livre. Jean Prastricio. ( i 7 0 6 ) . Jean Prastricio, professeur de thologie polmique au collge de la Propagande, a publi une dissertation sous ce titre : Patcn argente mysticce, qu ForoCornelii in Calhedrali Ecclesia colitur descriptio et explicatio. Rome, 1 7 0 6 , i n - 4 . Dom Benot ( 1 7 0 8 ) , Dom Benot Bacchini, abb bndictin dc la bndictin de la congrgation du Mont-Cassin, mrite une place distingue du Mont-Cassin. parmi les liturgistes dc son temps, pour les savantes notes dont il a enrichi son dition du Liber Poniijicalis, sive vii Poniijicum Ravennatum. Modne, 1 7 0 8 ,
0 0
2 vol. in-4 .
DE LA PREMIRE MOITIE DU X V l l (1708).
SIECLE
477
1 PARTIE CHAPITRE XXII
Joseph Bingham, docteur de l'universit d'Oxford et cur anglican, ne saurait tre oubli ici sans injustice, ayant si bien mrit del science des antiquits ecclsiastiques et liturgiques en particulier par le bel ouvrage dont il publia le premier volume Londres, en 1 7 0 8 , sous ce titre : Origines Ecclesiastic, or the antiquities of the Christian Church. Cet. ouvrage, grandement utile, malgr les innombrables erreurs protestantes dont il est souill, a t traduit en latin par J. H . Grichow, ct publi Hall, en onze volumes i n - 4 ,
0
Joseph Bingham, docteur d'Oxford.
1724-1738.
Antoine Baldassari, jsuite italien, a publi les ouvrages suivants : i 7 / Sacerdote sacrificanie a Dio nelV Altare, con la norma dlie Rubriche, cioe il Sacerdote reso esperto nelle Cerimonie dlia Messa. Pistoie, 1 6 9 9 . 2 La sacra Liturgia dilucidala. Forli et Urbin, 1 6 9 7 - 1 6 9 8 , 3 vol. i n - 1 2 . 3 I Pontifiai Agnus Dei dilucidati. Rome, 1 7 0 0 , i n - 1 2 . 4 La Posa d'oro, che si benedice nella quarta Domenica di Qiiaresima dal sommo Ponlefice. Venise, 1 7 0 9 , i n - 8 . 5 Il Pallio Apostolico dilucidaio. Venise, 1 7 1 9 , in-8.
(1709).
0
Antoine Baldassari, jsuite.
Dom Thierry Ruinart, savant bndictin d e l Dom Thierry Ruinart, de ia congrgation de Saint-Maur, a laiss manuscrit l'ouvrage congrgation dc Saint-Maur. intitul : Disquisitio historica de Pallio Archiepiscopali, qui a t publi parmi les ouvrages posthumes de Dom Mabillon. 1 7 2 4 , i n - 4 . Franois ( 1 7 1 0 ) . Franois Orlendis, dominicain, a laiss un Orlendis, savant trait : De dnplici lavacro in Ccena Domini. Flo- dominicain.
(1709).
0
rence, 1 7 1 0 , i n - 4 .
Jean-Baptiste Frcscobaldi, personnage qui ne Jean-Baptiste Frcscobaldi. nous est connu que par Zaccaria, a laiss ; Pedilavium sive dc numro pauperum quibus lavandi sunt pedes, in feria V Cccnce Domini. Lucques, 1 7 1 0 , i n - 4 . ( 1 7 1 3 ) . C'est Tanne cn laquelle mourut Jean-Franois Jean-Franois Percin de Pcrcin de Montgaillard, vque de Saint-Pons, prlat de Montgaillard
(1710).
0
47S
INSTITUTIONS
L I T U R G I Q U E S
AUTEURS I.ITURGISTES
qui a reu les plus grands loges de la part des jansnistes et qui les mritait. N o u s avons dj eu l'occasion de cvcquc tic mentionner son zle p o u r les maximes franaises sur la Saint-Pons. Liturgie. 11 publia un trait du droit et du pouvoir des vques de rgler les offices divins dans leurs diocses. iG8(, in-8. Benot X I V fltrit ce livre avec nergie ct dsapprouve hautement la doctrine qu'il contient, dans son Trait de la Canonisation des Saints, l'article o il parle du Brviaire romain. Dom Simon ( 1 7 1 4 ) . Dom Simon Mopinot, bndictin de la congrMopinot de la congrgation dc gation de Saint-Maur, a compos des hymnes remarSaini-Maur. q u a b l e s ; on admire surtout celles d'un office dc l'Enfant Jsus. ( 1 7 1 5 ) . D. J. Grandet, cur de Sainte-Croix d'Angers, Grandet, cur de Sainte-Croix a donn le curieux livre intitul : Dissertation apologd'Angers. tique sur Vapparition miraculeuse de N.-S. J.-C, arrive au Saint Sacrement, en la pa?*oisse des Ulmes de SaintFlorent, prs de San mur, le 2 juin de Vanne 166S. Chteau-Gontier, 1 7 1 5 , i n - 1 2 . O n trouve dans cet ouvrage les plus prcieux dtails sur la fameuse procession de la Fte-Dieu, dite le Sacre d'Angers.
Christophefylatthicu^ Pfaff, chancelier de Tubingue.
Philippe
Buonarotti, archologue Horcntin.
Christophe Matthieu Pfaff, chancelier de l'Universit de T u b i n g u e , entre plusieurs dissertations qu'il a laisses sur des matires liturgiques, et dans lesquelles il a rpandu unc rudition qui fait regretter qu'un homme aussi distingu ait dpense, hors de la vraie Eglise, les trsors dc sa science, a compos celle que nous avons citec ailleurs sous ce titre : Disquisitio de Liturgiis, Missalibus, Agendis, etc. Tubingue, 1 7 2 1 . ( 1 7 1 6 ) . Philippe Buonarotti, snateur de Florence, illustre archologue, est connu par un ouvrage clbre, indispensable ceuxqui se livrent l'tude des antiquits chrtiennes, et intitul : Osservaîoni sopra alcuni /'raniment i di vasi anlichi, ornati di figure, trovali nei C imiter/ di Roma. Florence, 1 7 1 6 , i n - 4 .
( 1715),
0
DE LA PREMIRE MOITIE DU XVIII (1716).

\ ' ' .
SIECLE
.
479
1
Eusbe Renaudot, un des plus savants ecclsias-
tiques de son t e m p s , appartient notre bibliothque liturgique par le magnifique ouvrage qu'il publia sous le titre d e : Liluvgiarum Orientalium collectio.Posis, 1716,
2 vol. in-4".
(1717).
^ ^
n
c b c
Renaudot.
Jean-Baptiste
r
Halden,
.
jsuite, a laiss cet

-, . .
J ea n-Bap t i s t e . a l d e n , jsuite.
ouvrage pratique : Ephemerologion Ecclesiastico-Rubricisticum novum. Brescia, 1 7 1 7 , i n - 4 . ( 1 7 1 7 ) . H o n o r de Sainte-Marie,carme dchauss, dans

0
1 /1 . ^
son clbre trait sur
V Usage et les Rgles

1 1
de la Cri1
Honor d Sainte-Manc, carme dchausse.
tique, tomes II et I I I , traite un grand nombre de questions d'antiquit liturgique. ( 1 7 1 8 ) . Le Brun Desmarettes. acolvte, auteur des brv
Le Brun Desmarettes.
'
'
. ",
viaircs d'Orlans et dc Ncvers, a laiss, sous le pseudonyme de Sieur de lolon, d'intressants Voyages liturgiques de France, ou Recherches faites en diverses villes du royaume. P a r i s , 1 7 1 8 , i n - 8 . C'est cet auteur jansniste que nous devons la dernire dition du livre de Ojjiciis Ecclesiasticis, de Jean d'Avranches. ( 1 7 1 8 ) . Dom Jacques Bouillait, bndictin de la congreA
,
1
, ^
gation de baint-Maur, lit paratre, cctte anne, une dition

t
T
T
J T T
Dom Jacques Uouillard, bndictin' de Saint-Maur.
du Martyrologe d U suard, sur e manuscrit original de cet auteur, qui fut moine de Saint-Gcrmaindes-Prs. Le volume est intitul : Usuardi San-Germanensis Monachi Mariyrologium sincerum, ad autographi,in San-Germanensi Abbalia servati,jidem editum, et ab observationibus R. P. Sollerii Socieiatis Jesu vindicatum. P a r i s , i n - 4 . ( 1 7 1 9 ) . Sbastien Paulli, clerc rgulier des coles pies,
0
. .
T-L I F .
Sbastien Paulli, piariste.
a laisse une dissertation curieuse : De Ritu hcclesi Neriiin exorcisandi aquam in Epiphania. Naples, 1 7 1 0 , in-4. l i a trait aussi de la fameuse patne de saint Pierre Chrysologue, sous ce titre : De Patena argent ea For<Corneliensi. Naples, 1 7 4 5 , i n - 8 . Il laissa, cn manuscrit, deux ouvrages fort importants : i Lexicon sacrorum
w
480
INSTITUTIONS
LITURGIQUES
AUTEURS LITURGISTES
Rituum
Ecclesi
,
Grc et Latin.
.
Libri
_
duo, in quibus
.
Joseph-Simon
nranMitte,
ai
1
dc
Tyr"
Ritus uirwsque hcclesi exponuntur et elucidantur; nec non plura ad eos spectantia, sacra rasa, restes, libricanlus, fesiivitaies, mimera ecclesiasiica, officia, sacrorum ordinum collationes, Monachorum aniiquorum consuetudines, restes, et quidquid sacrant Liturgiam spectat, ex probalissimis Aucioribus recensent ur. 2 vol. in-fol. 2Collectio quarumdam precum, quas in sacris Liturgiis, aliisque Ecclesiasticis Officiis quondam adhibitis, partim ex Mss., partim ex edilis vetustis Codicibus eruit, noiis illustravit Sebastianus Paulli. 2 vol. in-fol. ( 1 7 1 0 ) - Joseph-Simon Asscmani, maronite, archevque de T y r , a rendu un minent service aux amateurs de la Liturgie orientale, par la publication de sa fameuse liibliatheca Orientalis, o il mentionne un grand nombre de pices concernant les offices divins. Elle p a r u t Rome, de 1 7 1 9 a 1 7 2 8 . Son dition de saint E p h r e m est aussi d'un grand prix, p o u r les nombreuses hymnes de ce saint moine, qui jusqu'alors taient demeures indites, au moins pour la plupart. Enfin Joseph-Simon Asscmani a publi les six premiers volumes d'un grand ouvrage, malheureusement rest imparfait, comme tant d'autres, et qui porte ce titre : Kalendaria Ecclesi universce. Rome,
1 7 5 5 - 1 7 6 7 , 6 vol. in-4 .
0
Philippe ^sîite!'
Thomas Breti, anîk-an.
Philippe Bonanni, jsuite, est auteur du livre intitul : La Gerarchia Ecclesiasiica considerata nelle vesti sacre civili, usate da quelliquali la compongona, espresse, e spiegale cou le immagini di ciascun grado dlia medesima. Rome, 1 7 2 0 , in-_]. (\j2o). Thomas Brett, docteur anglican, fit paratre cn cette anne, Londres, une Collection des principales Liturgies de l'Eglise chrtienne usites dans la clbra' lion de la sainte Eucharistie. Cette collection, en langue anglaise, sc compose: i" de la Liturgie tire des constitutions apostoliques; 2 de celle de saint Jacques; 'i" de
(1720).
0
DE
LA
PREMIRE
MOITI
DU
XVIII
SIECLE
481
celle de saint Marc;
de celle de saint Jean-Chrysos0
1 PARTIE CHAFITRft XXII
tome; 5 de celle de saint Basile; 6 de la Liturgie de' l'glise thiopienne; 7 de celle de Nestorius; 8 de celle de Svre; 9 des fragments du Missel gothique de D. Mabillon; io des fragments du Missel gallican, du mme; u de certaines parties du missel mozarabe; i 2 du Missel romain, dition de Rome, 1 7 4 7 ; i 3 d e l Liturgie d'Edouard VI et du Livre de prires communes, dition de Londres, 1 7 4 9 ; 1 4 de la formule de communion de l'glise anglicane; i 5 du fragment de la premire Apologie de saint Justin, sur l'Eucharistie; 1 6 de la Catchse cinquime de saint Cyrille de Jrusalem. ( 1 7 2 0 ) . Franois Oudin, jsuite, est connu par des Franoispudn, hymnes en l'honneur de saint Franois-Xavier, qui le mi' rent en telle rputation, qu'il fut pri d'en composer d'autres pour le Brviaire d'Autun. ( 1 7 2 0 ) . Le comte Ortensio Zaeo, de Vicence, l'un de Ortensjo Zago,
0 0 0
-, .
de Vicence.
ces savants italiens que 1 on von cultiver les sciences ecclsiastiques conjointement avec les sciences profanes, a laiss deux dissertations, savoir : De peterum Christianorum inscriptionibus ct de Liturgiarum in rbus theologicis usu, Padoue, 1 7 2 0 , i n - 4 . ( 1 7 2 0 ) . Marc-Antoine Boldetti, chanoine de Sainte- Marc-Antoine Marie Trans Tiberim, et custode des sacrs cimetires, ch^NÎNT'de occupe une place distingue parmi les investigateurs de JY," ^Tiberfm. Rome souterraine, par son bel ouvrage qui enrichit de nouvelles dcouvertes les mmoires si prcieux de Bosio et Aringhi. Il est intitul : Osserpaioni sopra i cimiterj de' Sancti Martiri, ed antichi Cristiani di Roma. Rome, 1 7 2 0 , in-fol. ( 1 7 2 1 ) . Joseph-Andr Zaluski, vque de Kiew, fonda- Joseph-Andr tcur de la fameuse bibliothque de Varsovie, et l'un des d e k i e w f plus gnreux dfenseurs de la nationalit polonaise, est auteur d'un livre intressant, intitul : Analecta historica de sacra, in die Natali Domini, a Romanis Poniificibus T . lu 3i
0
1 Z a l S q u e
4&2
INSTITUTIONS
LITURGIQUES
AUTEURS
LITURGTSTES
quotannis
1
usitaia
ceremonia
ensem et pileum
.
benedicendi. Varsovie,
caque mimerapnncipibus
1721, in-4 .
0
Christianis
mtttendt.
Dom Ange-Marie Q u i r i n i , bndictin de la cond c X c s d a c t grgation du Mont-Cassin, vque de Brescia et cardinal, bnCdict'indc la ne futpas moins vers dans la science liturgique que dans duMontSassUi. ' branches de l'antiquit ecclsiastique. Il a laiss, entre a u t r e s : Officium Quadragesimale Grcorum, recognilum et castigatum, ad jidem prstantissimi codicis Barberini in laiinum sermonem conversum, atque diatribis illustration. R o m e , 1 7 2 1 , i n - 4 . Les dissertations que renferme ce volume, q u i n'a pas t suivi du second que l'auteur avait p r o m i s , roulent s u r les objets suivants: i De origine et antiquitate sacr Grcorum Synaxeos ; 2 De authoribiis OJJicii Qtiadragesimalis Grcorum; 3 De Dominicis, hebdomadibus Qiiadragesimalibus Grcorum; 4 De erroribus quibus dita Officiiproprii Quadragesimalis Grcorum exemplaria conspurcantur, quibtisque omnino vacant veteres codices MSS. ; 5 De Triodicis et Theoiociis Qiiadragesimalibus; 6 De veteri Qiiadragcsimali Grcorum Typico. Correspondance En, 174*3, le mme cardinal adressa une lettre de cinLe cardinal
C
(1721)-
l C
c s a u t r c s
entre Quirini
. * > i j i *
\ et les
bndictins de Saint-Maur hym m)^
dc
S
quante-deux pages n-iolio a Dom Laneau,

J r -*
suprieur
r-v
!\^p
l C
Quirini combat sur plusieurs points la ' la dissertation cn forme par Bcno^xfv
gnerai dc la congrgation dc baint-Maur, De priscis Ecclesi (Brescia), l'occasion des travaux que Dom Toustain et Dom Tassin avaient entrepris sur saint Thodore Studite. Les deux bndictins franais rpondirent par une lettre de cinquante-deux pages i n - 4 , datc/iu 1 9 avril 1 7 4 4 (Paris), danslaquelle ils proposent des difficults au savant cardinal sur quelques points de sa dissertation. P a r m i les lettres latines du cardinal Quirini, publies
0
R o m e , il en estime o il combat sur plusieurs points la
^^
rT
clbre dissertation, en forme de bref, que Benoit X I V a

m i s c
t c c
'
c s o n
dition du Martyrologe romain. Dans
DE LA PREMIRE MOITIE DU X V I I I
SIECLE
483
le catalogue que le cardinal a dress lui-mme de ses M j ^ T? T ouvrages, il mentionne une dissertation : De ?iulla Ecclesi
J 7
en tete de
r t r o l o
N. consecratione ex non rite fada duodecim crucum une- son dition du tione. Il a donn aussi, sous le titre cTEnchiridion Grosy eeorum (Bnvent, 1 7 2 5 , in-8), une collection des dcrets des pontifes romains sur les dogmes et les rites des Grecs, depuis le schisme. ( 1 7 2 1 ) . D o m Dominique F o u r n i e r , bndictin de la Dom Dominique congrgation de Saint-Maur, est auteur des offices de et d o m Gabriel saint Germain d'Auxerre, saint Anselme, saint Laumer bndSlns de de Blois, saint Phalier et sainte Scholastique, imprims " Rouen, en 1 7 2 1 . Les hymnes de l'office de sainte Scholastique sont de la composition de D. Gabriel Gurin, confrre de F o u r n i e r . ( 1 7 2 1 ) . P i e r r e Moretti, chanoine de Sainte-Marie Tram pi e r r e Moretti, Tiberim, a compos les traits suivants,dans lesquels il a s a t n t - M a d e fait preuve du plus rare savoir : i De ritu ostensionis TMerim. sacrarum reliquiarum, dissertatio historico-ritualis. Rome, 1721, i n - 4 ; De ritu variandi chorale indumentum in solemnitate Paschali. Rome, 1 7 2 2 . Cet ouvrage renferme un supplment la Dissertation sur l'ostension des reliques ; 3 Ritus dandi Presbyterium Pap,Cardinalibus et Clericis nonnullarum Ecclesiarum Urbis, nunc primum investlgatus et explanatus. Rome, 1 7 4 1 , i n - 4 ; ' 4 Parergon ad lucubrationem de ritu dandi Presbyterium, etc., Sive de festo in honorem Principis Apostolorum Rom ad diem XXV Aprilis instituto enarratio. R o m e , 1 7 4 2 , in-4 .
S a i n t M a u r T r a n s 0 0 0
( 1 7 2 2 ) . Franois-Marie Galluzi, jsuite, a laiss un ou- Franois-Marie

7 1
Galluzi. jsuite.
vrage prcieux sousce titre : Il nto di consecrarele Lhtese con la sua antichit, signifeato, convenien\a, prrogative. R o m e , 1 7 2 2 . ( 1 7 2 2 ) . L'illustre prlat r o m a i n , Franois Bianchini, n'est pas une des moindres gloires de la science liturgique au dix-huitime sicle. N o u s citerons ses deux savantes
Franois pri^romain.
484
AUTEURS
LITURGISTES
Michel A m a t i napoihan.
Jean-Frdric JScrnard Hbraire

d
dissertations : De Kalendario et cyclo Ccesaris ac de Pas j j* Canone Sancti Hippoliti Mariyris (Rome, 1 7 0 3 , in-folio); mais surtout la magnifique dition du Liber pontificalis attribue Anastase le Bibliothcaire, dont il publia trois volumes en 1 7 1 8 , 1 7 2 3 et 1 7 2 8 ; ouvrage dont les prfaces, les dissertations et les notes sont du plus haut intrt pour les amateurs de la science des rites sacrs. ( 1 7 2 2 ) . Michel Amati, prtre napolitain, est auteur d'une dissertation : De opobalsami specie ad sacrum Chrisma conficiendum requisiia. Naples, 1 7 2 2 . ( 1 7 2 3 ) . Jean-Frdric Bernard, savant libraire d'Amsc ut
^wTe%ouT' ct
Crmonies
Coutumes religieuses de tous les peuples du monde, un ouvrage utile
terdam, n'est point un personnage assez srieux sous le rapport liturgique pour avoir droit une place dans cette bibliothque: nous l'y admettons cependant raison de l'importance que les gravures dc Bernard Picart ont don1 1
e son ouvrage sur les Crmonies
et coutumes
relu
gieuses de tous les peuples du monde. Ce grand ouvrage, de ses gravures dans l composition duquel il fut aid par Bruzen de la par*Bcmard Martinirc, et dont l'esprit protestant ct superficiel n'a pas entirement disparu dans l'dition postrieure qu'en ont donne les abbs Banier ct Le Mascrier, se compose dc huit tomes, en neuf volumes in-folio, dans la premire dition dc Jean-Frdric Bernard (Amsterdam, 1 7 2 3 1 7 4 3 ) ; elle cn a onze dans celle de 1 7 3 9 - 1 7 4 3 (Amsterdam). L'dition franaise est de 1 7 4 1 , et n'a que sept volumes in-fol. La fortune surprenante de cet ouvrage n'est due qu'aux dessins du clbre graveur, ct nous avons eu plus d'une fois l'occasion dc nous affliger en voyant l'importance que lui attribuaient des personnes graves d'ailleurs. Le pape ( 1 7 2 4 ) . C'est Tanne o Benot XIII monta sur le Sige
P l C a r t
Benoit XIII.
'
?.
&
apostolique : nous y rattacherons aussi ses divers travaux liturgiques. Etant archevque dc Bnvcnt, il rdigea le Memoriale Rit num majoris hebdomadee pro /unelionibus
DE LA PREMIRE MOITI DU XVIII
SIECLE
485 i
A W
persolvendis, Archiepiscopo clbrante vel assistente, ad usum Beneventan Ecclesi. Bnvent, 1 7 0 6 , in-8. Aprs la mort du pontife, on ft paratre Rome, 1 7 3 6 , i n - 4 , sous le titre YOpra Liturgica, plusieurs opuscules qu'il avait laisss indits.
0
P A R T I E
T R n x x n
Eusbe du Trs-Saint-Sacrement, Espagnol,de Eusbedu Tordre des Trinitaires dchausss, est auteur d'un livre : '"^VnSre ^ De pertinentibus ad clbrtionem jcjunii Ecclesiastici s. Quatuor anni Temporum scilicet Qitadragesim, Pentecostes, Septembris et Decembris (Rome, 1 7 2 4 , i n - 4 ) , dans lequel il explique avec beaucoup d'tendue l'office de l'glise pour les jours des Quatre-Temps. ( 1 7 2 4 ) . Jacques de la Baune, jsuite,parat tre l'auteur Jacques de la
(1724).
611
d e c h a u s 0 t l
, ,
Baune. jsuite.
d un ouvrage contre les innovations du fameux cure Jube : Il est intitul : Rflexions sur la nouvelle Liturgie d*Asnires, 1724, in-12.
(1725). .(
Nicolas Antonelli, cardinal, a laiss sur les

. , . .
Le cardinal Nicolas Antonelli.
matires qui nous occupent les ouvrages suivants, qui mritent leur rputation: i De Titulis quos S. Evaristus Presbyteris Romanis distribuit. Rome, T 7 2 5 , in-8. 2 Vtus Missale Romanum Monasiicum Lateranense cum Prfationibus^notis et Appendice. Rome,
0
1 7 5 2 , in-4 .
Pierre Lebrun, oratorien, dont nous avons dj cit plusieurs fois le bel ouvrage sur la Messe, est un des derniers crivains liturgistes vraiment dignes de ce nom que la France ait produits. Son savoir gala son orthodoxie. "L?Explication littrale, historique et dogmatique des prires et crmonies de la Messe est en quatre volumes in-8, publis Paris, de 1 7 1 6 1 7 2 6 . Cet ouvrage a t traduit en italien, et a paru Vrone, en 1 7 5 2 , i n - 4 . Nous avons encore du P.Lebrun: iUn$ lettre touchant la part qu'ont les fidles la clbration de la Messe. 1 7 1 8 , i n - 8 . 2 Manuel pour assister la Messe et aux autres Offices de l'glise. 1 7 1 8 , i n - 1 6 . 3 D(1726).
0
0
Pierre Lebrun,
o r a t o n c n
4S6
INSTITUTIONS
AUTEURS LITURCISTES
fcnse de V ancien sentiment sur la forme de la Consacra iion de l Eucharistie. 1 7 2 7 , i n - 8 . 4 Lettre qui dcouvre F illusion des journalistes de Trvoux dans le jugement de la Dfense de Vancien sentiment sur la forme de la Conscration de VEucharistie. 1 7 2 8 , i n - 8 . Ces deux derniers crits sont unc rponse la critique que le P . Bougeant, jsuite, avait faite d'une des dissertations dc l'explication de la Messe. Cctte controverse qui tient aussi la thologie sera touche ailleurs dans cet ouvrage. Dom Dom. Pierre-Marie Giustiniani, bndictin dc G?usirn?anJ ' congrgation du Mont-Cassin, et successivement vque Mon^CasVn ^ Sagonc, en Corse, ct de Vintimille, a laiss,.au rapport d'Armcllini, unc dissertation: De variis Geniilium ritibus quos Christiana Ecclesia sanctificavil, atque in suum usum convertit. Jean-Baptiste (7 ->). Jean-Baptiste Memmi, jsuite, est auteur du Memmi, jsuite. j j j j ]< 7/ / / di canoniâre i santi spiegato.
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Rome, 1 7 2 G , in-8. justeFontnnini, ( 1 7 2 7 ) . Juste Fontanini, savant prlat romain, a laiss : prlat romam. ^ Discus argenieus imlipus veterum Christianorum Pcrusite reperlus, ei commentario illustraius. Rome, 1 7 2 7 , i n - 4 . 2 Codex Consiilulionum quas summi Pontifices ediderunt in solemni Canoniâtione sanctorum a Joanne XV, ad Bndiction XIII. Rome, 1 7 2 7 , in-folio. 3 Note sopra la Coroua Chericale degli Ordini Monas* tici e de' Vcscovi* 4 De vera forma Consecrationis Corporis et Sanguinis Domini Nostri Jesu Christi.Ces deux opuscules se trouvent dans les mmoires sur la vie dc Fontanini, publis Venise en 1 7 3 6 . Jacques-Joseph ( 1 7 2 7 ) . Jacques-Joseph Duguct, prtre de l'Oratoire, oratm-ien dont il sortit plus tard, crivain jansniste fameux, a jansenibte. pos Dissertation thologique et dogmatique sur les Exorcismes et autres Crmonies du Baptme. Paris,
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1727,in-12.
DE LA PREMIERE MOITIE DU XVIII" SIECLE

( 1 7 2 7 ) .
487
I
Guillaume-Hyacinthe Bougeant, jsuite, est PARTIE , . 1 , CHAPITRE XXII connu dans la science liturgique par les deux ouvrages suivants : Rfutation de la Dissertation du P. Lebrun sur la forme de la Conscration Eucharistique. Paris, ûUc*' 1 7 2 7 . 2 Trait thologique de la forme de l'Eucharistie. Lyon, 1 7 2 9 . ( 1 7 2 9 ) . On publia cette anne, Venise, sous le titre Collection de
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I
^YNSNTHC"
dissertations sur la question

d e s A z y m e s
de Bibliotheca selecta de ritu A^ymt ac Fermentait, les dissertations de Bona, Macedo, Ciampini et Mabillon, sur la question des Azymes, runies en deux vol. i n - 8 . La mme compilation fut rimprime Bologne, en 1 7 5 0 . ( 1 7 3 1 ) . Jrme Baruffaldi, archiprtre d'une collgiale d'Italie, s'est rendu clbre par ses Commentaria ad Rituale Romanum, imprims pour la premire fois Venise, en 1 7 3 1 , in-fol. Joseph-Augustin Orsi, dominicain, puis cardi( I 7 3 I ) .
j ^ g ^ . p^tre italien.
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JoscphAugustin Orsi, dominicain,
nal, clbre par son Histoire ecclsiastique, doit tre admis dans cette Bibliothque pour les trois ouvrages suivants : I Dissertatio historica, qua ostenditur Catholicam Ecclesiam tribus prioribus sculis capitalittm criminum reis pacem et absolutioncmjieutiquam denegasse, et plures ali incidentes qucestiones ad eorumdem temporum Chronologiam ecclesiasticam pertinentes quibusdam digressionibus data opra examinantur. Milan, 1 7 3 0 , in-8. 2 Dissertatio theologica de invocaiione Spiritus Sancti in Liturgiis Grcorum et Orientalium. Milan, 1 7 3 1 , i n - 4 . 3 Dissertatio historico-theologica de Chrismateconfirmatorio. Milan, 1 7 3 4 , i n - 4 . ( 1 7 3 1 ) . Dominique Georgi, l'un des chapelains de Benot XIV, est auteur du rare et prcieux trait : De Liturgia Romani Pontifiais in solemni celebratione Missarum. Rome, trois volumes i n - 4 , 1 7 3 1 , 1 7 4 3 , 1 7 4 4 . Il a laiss aussi : Gliabiti sacri del Romano Pontefice paona\\i e neri in alcune solenni Fun\ioni dlia Chiesa giustificati. Rome, 1 7 2 4 , i n - 4 . Enfin, nous avons de lui
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Dominique chapeafnde
B e n 0 1 t XIV
488
INSTITUTIONS
LITURGIQUES
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AUTEURS LITURGISTES
magnifique dition du martyrologe d'Adon.

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Rome,
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1 7 4 5 , in-folio. Jean Pinius, ( 1 7 2 9 ) . Jean Pinius, l'un des continuateurs de BollanbolhimUstc. dus, a donn, cn ttc du sixime tome de juillet des Acta Sanctorum, l'importante dissertation de Liturgia Mo\arabica, que nous avons cite ailleurs. N o u s profiterons dc l'occasion pour mentionner les divers travaux liturgiques des jsuites d'Anvers. D'abord, leur magnifique compilation, si importante sous tant de rapports, est avant Travaux tout une uvre liturgique. De plus, il n'est pas rare de pari "ans ia rencontrer, cn tetc des divers volumes, des dissertations buanalstcs. spciales sur les choses du culte divin. Lc deuxime tome de mars est remarquable par un trait sur le martyrologe dc Bde. Le premier tome dc mai ollrc, sous le titre dc : Ephemerides Grcecorum et Moscorum, un curieux travail sur le calendrier dc l'Eglise grecque, par le P. Papcbrok. Lc deuxime tome de juin est accompagn d'une dissertation non moins utile du P . Nicolas Rayrcus : De Acoluthia Oflicii Canonici Grcorum. Les tomes VI et VII dc juin renferment la clbre dition du martyrologe d'Usuard, suivie d'un grand nombre d'autres indits, par le P. du Sollicr. Lc premier tome de septembre prsente unc excellente dissertation de Diaconissis, par lc Pre Pinius, etc. SimonGnurdnn, ( 1 7 2 9 ) . Simon Gourdan, chanoine rgulier de l'abbaye Saini-vlcior. de Saint-Victor, personnage dc grande pit et sincre orthodoxie, qui mourut cette anne, a compos des hymnes ct des proses, dont plusieurs sont employes dans les livres parisiens actuels. Nous regrettons que le dfaut dc renseignements sur ce point ne nous permette pas de les dsigner autrement nos lecteurs. Rcmy Brcycr, ( ' 7 3 3 ) . Rcmy Brcyer, chanoine de la cathdrale dc Troycs. Troyes, l'un des auteurs du brviaire dc ce diocse, a laiss unc Nouvelle dissertation sur les paroles de la Conscration. Troyes, 1 7 3 3 , in-8, dans laquelle il combat
1 S C a c h d w
DE LA PREMIRE MOITIE DU XVIII m
SIECLE rr
489
**IE CHAPITRE XXII
1
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le sentiment du P. Le Brun. Le lecteur se rappelle sans

VUW
doute d'avoir vu le nom de Breyer parmi ceux des chanoines opposants au missel de Troyes. ( 1 7 3 4 ) . Le Journal des Savants de 1 7 3 4 , page 6 4 1 , donne l'analyse d'un ouvrage du P. deBoncrueil, intitul: L'Esprit de l'glise dans la rcitation de cette partie de VOffice qu'on appelle Complies. Imprim Paris, la mme
anne, i n - 1 2 .
( i 7 3 5 ) . Joseph Bianchini,neveu de Franois Bianchini, *
P. de
08C
,P. .
de l'Oratoire de R o m e , a rendu de grands services a la science liturgique, en publiant le Sacramentaire dit Lonien, qu'il fit paratre d'aprs un manuscrit de Vrone, en tte du quatrime tome de la superbe dition d'Anastase, commence par son oncle, et dont le cinquipie ct dernier volume n'a pas paru. La Prface de l'Ordre Romain publi par Franois Bianchini, dans son troisime volume d'Anastase, appartient pareillement Joseph. Nous avons parl, l'article du B. Cardinal Tommasi, de l'dition des uvres de cet illustre Liturgiste, que Joseph Bianchini avait entreprise et qu'il n'acheva pas. Il importe de dtailler ici les matires contenues dans le seul tome qui parut de cette collection, R o m e , 1 7 4 1 , en deux parties. Aprs une prface remplie d'rudition, Bianchini produit les matires suivantes : i Johannis Pinii tractatas de Liturgia Hispanica. % Notifia Breviarii Moqzrabici. 3 Ordo divini Officii Gothict Mo\arabici. 4 Libellus orationum Ecclesiasticorum Officiornm Gothico-Hispanns, nunc primum inlucem editus ex incomparabili et plusquam millenario MS. codice. in-fol. majoris formee, amplissimi Capituli Veronensis. Nous mentionnerons ici, comme tenant notre sujet, la belle publication projete par Franois Bianchini et commence par son neveu, sous le titre de : Demonstratio Histori Ecclesiastic quadripartites, monumentis ad fidem temporum et gestorum. Rome, 1 7 ^ 2 , grand in-folio.
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^prtre Roms
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INSTITUTIONS
LITURGIQUES .
AUTEURS LITURGISTES
( i 7 3 6 ) . Joseph Catalani, de R o m e , est un des plus

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JosephCatalani, de l'oratoire.
importants liturgistes des temps modernes. Ses divers j . j QodicC Sancti

u v r a g e s s u r l c s R t e s s a c r s s o n t 0 D
Evangelii atque servalis in ejus lectione et usu variis rilibus. R o m e , i y 3 3 , i n - 4 . 2 Cowmentaria in Pontificale Romanum. R o m e , 1 7 3 6 , trois volumes in-fol. 3 Cremoniale Episcoporum commentariis illustration. R o m e , 1 7 4 4 , deux volumes in-fol. 4 Sacrarum Cremoniarum sive Rituion Ecclesiasticorum S. R. E. libri trs ab Augustino Patricio ordinati et aMarcello Corcyrensi Archiepiscopo primum edit, commentariis aucti. R o m e , 1 7 5 0 , deux volumes in-fol. 5 RitualeRomanum Benedicti Papce XIV jussu dition et auctum, perpetuis commentariis exornatum. R o m e , 1 7 5 7 , deux volumes in-fol.
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jeandejohanne,
(i736). Jean de J o h a n n e , chanoine de la cathdrale dc de Paerme. P a e n n e , a travaill sur la Liturgie des glises de Sicile, antrieure au Brviaire de S. P i e V , et q u i n'tait autre que la Liturgie romaine-franaise, introduite en Sicile par les ducs d'Anjou. Son livre est intitul : De Divinis Siculorum Officiis. Palerme, 1 7 3 6 , i n - 4 . Gatan Merati, ( 1 7 ' 3 G ) . Gatan-Marie Merati, thatin, est fameux par theatm. nouvelles observations et additions au Thsaurus sacrorum Rituum de Gavanti. Elles parurent d'abord en quatre volumes i n - 4 , R o m e , en 1 7 3 6 , 1 7 3 7 , 1 7 3 8 , et sont dans les mains de tous ceux qui s'occupent de Liturgie sous le point de vue pratique. Merati entreprit son travail la sollicitation du cardinal Lambertini, qui, devenu Pape, tmoigna la plus grande estime pour les travaux ct la personne de ce liturgiste, au point qu'il alla lui rendre visite dans sa dernire maladie. Merati prparait unc collection des liturgies occidentales, dont il avait con. cert le plan avec le B. T o m m a s i , son confrre. Il mourut en 1 7 4 5 , laissant une bibliothque considrable cn livres liturgiques, dont Benot X I V voulut enrichir la sienne.
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DE LA PREMIRE MOITI DU XVIII SIECLE (1737).
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I PARTIS C'est Tanne o mourut le P . Antoine-Marie CHAPITRE XXII Lupi, auteur de la clbre Dissertation sur Tpitaphe de Le P. Antoinesainte Svre, et de tant d'autres travaux archologiques. Marie Lupi. Il a trait savamment des baptistres anciens et de plusieurs autres matires liturgiques. Ces divers mmoires ont t recueillis par Zaccaria, sous l e titre de : Dissertaîoni, httere ed altre opperette, con giunte ed annota\ion Faenza, 1 7 5 5 , in-4 deux parties. Agnello ( 1 7 3 7 ) . Agnello Onorato, chanoine d'Aversa, fit paratre Onorato, chanoine Lucques, en 1 7 3 7 , i n - 4 , ^ dissertations sur diverses d'Aversa. thses de l'antiquit ecclsiastique, dont plusieurs ont trait la science litugique. N o u s citerons en particulier la quatrime qui est intitule : Dell* estrema un\ione : delV antico osia lodevol rito di santa Chiesa n'elV amministrare agVinfermi la sacra unîone prima di dar loro il piatico. Dora Lger ( 1 7 3 7 ) . Dom Lger Mayer, bndictin de l'abbaye de Mayer, Mri, en Suisse, est connu par son Explicatio compen- bndictin. diosa litteralis historica cremoniarum, earum prcipue qu ad S. Lititrgiam spectant. Tugii, 1 7 5 7 , i n - J 2 . ( 1 7 3 7 ) . Jean Bottari, prlat romain, a complt la srie Jean Bottari, prlat romain. des ouvrages qui traitent des monuments de Rome Souterraine, si importants pour la science liturgique, par son beau travail intitul : Scitlture e pittnre sacre estratte da Cimeteri di Roma,publicate gia dagli Autori dlia Roma Sotterranea nuovamente date in luce colle spiegaîon Rome, 3 volumes in-folio, 1 7 3 7 , 1 7 4 6 et 1 7 5 4 . ( 1 7 3 9 ) . Dom Germain Cartier, bndictin d'Ettenhei- Dom Germain Cartier, munster, au diocse de Strasbourg, a compos un ouvrage bndictin. trs-utile ceux que leur vocation appelle clbrer l'office divin ; il est intitul : Psalmodi Ecclesiastic dilncidatio. Strasbourg, 1 7 3 9 , in-8. ( 1 7 4 1 ) . Jean Lebeuf, sous-chantre de la cathdrale Jean Lebeuf, sous-chantre d'Auxerre, personnage grandement rudit, mais qui eut le d'Auxerre. malheur de fabriquer durant sa vie une trop grande masse
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AUTEURS LITURGISTES
de plain-chant, a laiss un Trait historique et pratique sur le Chant ecclsiastique. Paris, 1 7 4 1 , i n - 8 . II est auteur du MartyrologiumAutisiodorense. Jean( 1 7 4 0 ) . Jean-ChrysostomeTrombelli, chanoine rgulier, Chrysostome Trombelli, l'un des hommes les plus verss dans la science liturgique chanoine rgulier. qu'ait eus lTtalie au xvni sicle, a laiss, entre autres ouvrages, trois magnifiques traits : De Cultu sanctorum dissertationes deeem quibus accessit appendix de Cruce. Bologne, 1 7 4 0 . Cinq volumes in-4 et six avec les Vindici. Maries Sanctissim Vita ac gesta, cultusque illi adhibitus per dissertationes descripta. Bologne, 1 7 6 1 . Six volumes i n - 4 . Tractatus de Sacramentisper ple* micas et Liturgicas dissertationes dispositi. Bologne, 1 7 7 5 . Douze volumes i n - 4 . Cet illustre liturgiste a donn une dition de YOrdo Officiorum Ecclesi Senensis ab Oderico ejusdem Ecclesi Canonico compositus, ouvrage indit, et dont Muratori avait indiqu l'existence au tome V de ses Aniiquitates Italic. L'dition de Trombelli est de Bologne, i n - 4 . ( 1 7 4 3 ) . Jacques Merlin, jsuite, a compos un Trait Jacques Merlin, jsuite. historique et dogmatique sur les paroles ou les formes des sept Sacrements de l'glise. Paris, 1 7 4 5 , i n - 1 2 . ( 1 7 4 3 ) . Joseph-Michel Cavalieri, augustin, est clbre Joseph-Michel Cavalieri, parmi les auteurs pratiques sur la Liturgie, par ses savants augustin. commentaires sur les dcrets de la Congrgation des Rites, dont la meilleure dition parut aprs la mort de l'auteur, cn 1 7 5 8 , Venise, cinq tomes in-folio, sous ce titre : Cavalieri opra omnia Liturgica, seu commentaria U est attaqu in authentica S. R. C. Dcrta. Cavalieri se montre, cn par Charles de Ponivalle. beaucoup d'endroits, hostile Merati, et le combat avec affectation ; ce qui lui attira une rplique assez nergique dc la part d'un certain Charles de Ponivalle, qui publia des Mmoires en italien sur la vie et les crits de Merati,
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Venise, 1 7 5 5 , in-4 .
(1743).
Dom Bennon Lobel, bndictin allemand, abb
DE LA PREMIRE MOITIE DU XVIII SIECLE

*
4g3
1
de Sainte-Marguerite de Prague, a compos une savante
dissertation sur la fameuse mdaille de saint Benoit, qui a t l'objet des sarcasmes de J.-B. Thiers, comme aussi Lobe?, ^bb de des navets de plusieurs personnes contemporaines. Elle Marguerite de est intitule : Disquisitio sacra numismatica de origine, Prague. quidditate, virtute, pioque nsn Numismatum,seuCruciU larum Sancti Benedicti Abbatis, per SS. D. N. Benedictum XIV. P. M. instaurato. Vienne, 1 7 4 3 , in-8. ( 1 7 4 4 ) . Jean Marangoni, adjoint Boldetti dans la garde Jean Marangon,
, .
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. .
prtre romain.
des sacres cimetires, a laisse un ouvrage d une valeur inapprciable pour l'archologue et le liturgiste. Il porte ce titre : Dlie cose gentilesche e profane transportate ad uso e ad ornamento dlie chiese. Rome, 1 7 4 4 , i n - 4 . H Y a aussi des choses trs-importantes pour la science liturgique, dans le savant ouvrage du mme auteur sur la chronologie des Papes, intitul : Chronologia Romanorum Pontificum superstes in parie te australi Basilic S. Paidi vi Ostiensis. Rome, 1 7 5 1 , in-folio. ( 1 7 4 4 ) . Dom Charles-Franois Toustain et Dom RenProsper Tassin, bndictins de la congrgation de SaintMaur, auteurs du Nouveau Trait de Diplomatique, appartiennent notre bibliothque, non seulement par la lettre au Cardinal Quirini dont nous avons parl plus haut, mais aussi par leurs grands travaux, malheureusement rests manuscrits, pour l'dition de saint Thodore Studite, l'un des principaux hymnographes de l'glise grecque. Dans la Lettre au cardinal Quirini, ils dmontrent qu'il y a une vritable posie imite des anciens potes dramatiques, dans les tropaires, stichres, odes et cantiques du saint abb de Stude. Il est fcheux qu'ils n'aient pas tendu cette observation aux autres monuments du mme genre, tant de l'glise grecque que de l'glise latine. Dom Toustain a laiss manuscrit un ouvrage intitul : Recherches sur la manire de prononcer les paroles de la Liturgie cke{ les Grecs et les Orien
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Dom ChariesToustain, et Ren-Prosper b n d t a m s de

S a i n N M a u r
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AUTEURS LITURGISTES
Antoine Martinetti.
Dom Charles Chardon, bndictin de la congrgation de Saint-Vannes.
Jean-Baptiste Gattico, chanoine rgulier de Latran.
Le pape Benoit XIV.
taux, o l'on prtend rfuter la dissertation-du P . Le Brun s u r le m m e sujet. Nous n'avons pas besoin de signaler l'esprit qui a prsid h la composition de cet ouvrage. ( 1 7 4 5 ) . Antoine Martinetti a laiss un livre important sous ce titre : De Psalterio Romano. R o m e , 1 7 4 5 , infolio. ( 1 7 4 5 ) . D o m Charles C h a r d o n , bndictin de la Congrgation dc Saint-Vannes, est connu avantageusement par un ouvrage plein de recherches, intitul : Histoire des Sacrements, ou de la manire dont ils ont t clbrs et administrs dans l'Eglise, et de l'usage qu'on en a fait depuis le temps des Aptres jusqu' prsent. Paris, 1 7 4 5 . Six volumes i n - 1 2 . Cette histoire a t traduite cn italien. ( 1 7 4 6 ) . Jean-Baptiste Gattico, chanoine rgulier de Latran, est connu par les ouvrages suivants: i De Oraioriis domesticis et de usu Altaris portatilis,juxta veterem ac recentem Ecclesi disciplina??!. R o m e , 1 7 4 C , in-fol. 2 Epistola Apologetica ad amiewn, dans laquelle Fauteur dfend ce qu'il a avanc au chapitre X X I X du p r cdent ouvrage, au sujet de l'administration du sacrement dc l'Eucharistie dans les oratoires privs. Bergamc, 1 y 5 1 . 3 Acta selccla Cre??io?iialiasa?ict ro??ia?iEcclesi ex variis MSS.Codicibus et Diaiîis sculiXV.XVI.XVII. Rome, 1 7 5 3 , in-folio; un volume ct demi, l'impression du second n'ayant point t acheve. Cet ouvrage renferme des dtails du plus grand prix pour l'histoire domestique dc la Cour dc R o m e , autant que pour la Liturgie. ( 1 7 4 7 ) . C'est l'anne o parurent R o m e , cn douze volumes in-folio, les uvres du grand Pontife Benot XIV, dont le nom seul rappelle la plus vaste science liturgique dont jamais un homme ait t orn. Il suffira sans doute de dsigner ici cn abrg les divers ouvrages dc ce grand homme, puisqu'ils sont entre les mains dc tout le monde.
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DE LA PREMIRE MOITIE DU X V I I I
SIECLE
i De servorum
~ .
Dei Beatificatione
~ ~ -
et de Beatorum
_ . .
Canont\atione. 2 De bacrosancto Mxss bacrijicio. 3 De Festis D. N. J. C. et B. M. V. Le Bullaire et les Institutiones Ecclesiastic renferment une infinit de questions liturgiques que l'illustre auteur discute et approfondit toujours. N o u s avons parl de son dition du Martyrologe. ( 1 7 4 7 ) . Robert Sala, cistercien de la congrgation des Feuillans d Italie, personnage dont nous avons deja parle propos du cardinal Bona, son confrre, a enrichi de notes prcieuses les deux livres Rerum Liturgicarum du pieux et docte cardinal. Cette dition, ddie Benot X I V , est en trois volumes in-folio. T u r i n , 1 7 4 7 . Ils ont t suivis d'un quatrime, contenant les lettres de Bona. ( 1 7 4 8 ) . L'illustre Louis-Antoine Muratori, dont le nom
.
Robert Sala, d'Italie,
Louis-Antoine Muratori.
seul rappelle les prodiges de la science la plus colossale, ne ddaigna pas les tudes liturgiques, et s'est acquis le droit de figurer dans notre bibliothque par sa Litnrgia Romana vtus tria Sacramentaria complectens. Venise, 1 7 4 8 . Deux volumes in-folio. On dit cependant que le fond d e . e e travail appartient au savant Dom Benot Bacchini, bndictin de la congrgation du Mont-Cassin. (1740). Thomas-Marie Mamachi, dominicain fameux,
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Thomas-Marie Mamach, dominicain,
m e n t e aussi une place dans ce catalogue, ppur le magnifique ouvrage qu'il voulut opposer aux Origines Christian de Bingham. Il est intitul : Originum et Antiquitatum Christianarum libri viginti. R o m e , 1 7 4 9 - 1 7 5 5 , cinq volumes i n - 4 . Malheureusement, cet ouvrage, quelque peu gt par certains traits chapps un esprit de corps injuste, est rest incomplet. N o u s citerons encore, parmi les crits de Mamachi : D costumi de primitivi Cristiani. R o m e , 1 7 5 3 - 1 7 5 7 , trois volumes i n - 8 . ( 1 7 4 9 ) . Lonard Cecconi, vque de Montalte, est connu
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. . . .
par sa Disserta\ione
sopra
l origine,
signijicato,
uso e
Lonard Cecconi, voque de Montalte.
496
INSTITUTIONS
LITURGIQUES .
AUTEURS LITURGISTES
morali ammaest rament i per la divota recitadeW -Vclletn,

(1749)1 7 4 9 , in-8.
Allluia.
joseph-Aioyse Assemam.
Cousin de Contamine.
Joseph-AIoysc Asscmani, neveu de JosephSimon, est jamais illustre par sa magnifique collection liturgique, intitule : Codex Liturgicus Ecclesi univers in XVLibros distributus, in quo continentur Libri Rituales, Missales, Pontificales, Officia, Diptycha, etc., Ecclesiarum Occideniis et Orientis. Le premier volume parut Rome, cn 1 7 4 9 , i n - 4 . Cette uvre, comme tant d'autres, est demeure inacheve, neuf volumes seulement ayant paru. Vingt auraient peine suffi remplir le plan de l'auteur. Il a laiss, cn outre, unc dissertation De Sacris Ritibus. Rome, 1 7 5 7 , i n - 4 ; et un Trait De Ecclesiis, earum reverentia et asylo. R o m e , 1 7 5 G , in-fol. ( 1 7 4 0 ) . Cousin dc Contamine, sculier, employ dans
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les termes royales, fit paratre, sous le voile de 1 anonyme, une brochure intitule : Trait critique du plain-chant usit aujourd'hui dans Vglise, contenant les principes qui en montrent les dfauts et qui peuvent conduire le rendre meilleur. Paris,- 1 7 4 9 , i n - 1 2 de 6 9 pages. On remarque, cn tte du volume, une vignette sur laquelle est reprsent un buf piqu par un cousin ; ce qui signifie assez que l'auteur, en faisant allusion son propre nom, a eu en vue d'attaquer l'abb Lebeuf. Poisson, cur de ( 1 7 6 0 ) . Poisson, cur de Marchangis, a laiss, sur lc Marchands. | l t i q u c , un intressant ouvrage dont nous avons cit quelque chose ailleurs, et qui porte ce titre : Trait thorique et pratique du Plain-chant appel Grgorien. Paris, 1 7 5 0 , in-8. Il est galement auteur d'un livre sur les Rgles de la composition du Plainchant, que nous n'avons pu nous procurer. La brochure dc Cousin, dont il est question au prcdent article, est adresse Poisson. Dominique( 1 7 5 0 ) . Dominique-Marie Manni, clbre imprimeur de
c i a m c c c s a s
Marie Manni.
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, . . .
Florence, a publie : i Istoria degh anni santx dal loro
DE LA PREMIRE MOITIE DU XVIII SICLE
497
I PARTIE CHAPITRE XXII
principio sino al prsente del MDCCL. Florence. 2 Dlia disciplina del Canto Ecclesiastico antico ragionamento. Florence, 1 7 5 6 , iti-4 . ( 1 7 5 0 ) . Paul-Marie Paciaudi, thatin, antiquaire distingu, a laiss sur les matires liturgiques les ouvrages suivants : i De sacris Christianorum Balneis. Venise, 1 7 5 0 , i n - 4 . & cultu S. Joannis Baptist. Rome,
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Paul-Marie Paciaudi, thatin.
1 7 5 5 , in4.
Antoine-Franois Gori, prvt du baptistre de Florence, antiquaire non moins illustre, appartient notre bibliothque par une grande partie de ses travaux archologiques. Nous citerons en premire ligne le Thsaurus veterum Dipt/corum Consularium et Ecclesiasticorum que la mort l'empcha d'achever, et qui ne parut qu'en 1 7 5 9 parles soins de J.-B. Passeri. Florence, 1 7 5 9 , trois vol. in-fol. On trouve plusieurs dissertations curieuses sur les matires liturgiques dans un recueil d'opuscules de divers auteurs que Gori fit paratre en 1 7 4 8 Florence et Rome, sous le titre de Symbol Literari. On a encore de Gori une dissertation de Antiquis Codicibus Mss. quatuor Evangcliorum, deque internis externisque eorumdem Codicum ornamentis. Ce savant homme, lorsqu'il fut atteint par la mort, prparait des travaux importants sur les matires suivantes : i De antiquis Ecclesiarum Hierothesis ; 2 Vetusti Ambonis Ecclesi Florentin Sancti Ptri sacra cmblemata nunc primum prolata et illustrata; 3 Liturgiaaniiqua Sanct Ecclesi Florentin cum observationibus ; 4 De forma, cultu, ornatuque veterum Baptisteriorum apud Christianos; 5 Vetusta monumenta Liturgica, ad Basilicam reconciliandam; 6 De Ritu attollendi faces in sacris Ecclesi Mysteriis. ( 1 7 5 0 ) . Emmanuel de Azevedo, jsuite portugais, ami particulier dc Benot XIV, dont il publia les uvres, sur lesquelles il excuta des travaux analytiques du plus haut
(1750).
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AntoineFranois Gori, prvt du baptistre de Florence, et J.-B. Passeri.
Emmanuel de Azevedo, jsuite portugais.
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32
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INSTITUTIONS
LITURGIQUES '
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AUTEURS LITURGISTES
rurite, fut pendant plusieurs annes professeur l'cole

*
Le Journal des Savants. les Mmoires ct \e

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liturgique du Collge romain. C'est au zle d'Azevedo remplir les fonctions de sa charge, que nous sommes redevables de ses prcieuses Exercitationes Liturgic de Divino Oflcio et Sacrosa?cto Miss Sacrificio, dont quelques-unes parurent R o m e , en 1 7 5 0 , i n - 4 , < i ont toutes t recueillies dans l'dition de Venise, in-folio cn deux parties, 1 7 8 0 . Cette dernire dition renferme aussi un ouvrage indit du mme auteur, intitul : De Catholic Ecclesi pietale erga animas in Purgatorio relentas. Azevedo avait projet la publication d'une collection liturgique, dont il lana le Prospectus dans le public, en 1 7 4 9 . Elle devait tre intitule: Thsaurus Liturgicns, et atteindre au moins le n o m b r e de douze volumes, bien qu'Azevedo n'et dessein d'y renfermer que les livres liturgiques de l'Eglise latine. Notre bibliothque liturgique, tout incomplte qu'elle
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Mercure
renipifs'iie mmoires liturgiques, Raccoita 'd'Opuscoii scicn t ijici ejlioiogic et la Nuova Raccolta
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est, le serait encore davantage si nous omettions de mentionner ici, en terminant cette priode, divers recueils qui renferment un grand n o m b r e de mmoires sur les matires liturgiques, mais d'une dimension t r o p restreinte
o u r c u o n a
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P l ^ P 8 ^ l imprimer p a r t . Nous conseillerons donc nos lecteurs de feuilleter le Journal des Savants,
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les Mmoires
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de Trvoux
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ct surtout le Mer' i i i
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du p . A n s e cama^fe.
cure de rrance. Ils y trouveront de vritables richesses, et souvent des claircissements prcieux sur les questions les plus difficiles ct les plus inattendues. Ils feront bien aussi dc consulter les diverses publications de ce genre qui ont paru cn Italie, ct, cn particulier, l'immense collection du P . Ange Calogcra, camaldulc, dans laquelle ce savant a recueilli sous lc titre de Raccolta dôpuscoli scienlijici e Jilologici (cinquante-un volumes i n - 1 2 , 1 7 2 9 et annes suivantes) unc grande quantit de dissertations des savants italiens sur les questions les plus curieuses de l'archologie liturgique. Calogcra commena en 1 7 5 5 , une
DE LA PREMIRE MOITI DU XVT SIECLE

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1 P A R T 1 E
Nuova Raccolta qui fut continue aprs sa mort par le P. Fortun Mandelli, camaldule. Passons maintenant aux conclusions des faits contenus dans ce chapitre. La marche de la Liturgie romaine continue de s'oprer
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C H A P I T R E XXII
Conclusions,
La Liturgie romaine
avec majest. En mme temps que lantique fonds de saint conserve son Grgoire est maintenu, le culte des Saints continue de etcepcndant sc prendre de nouveaux accroissements. toufoiYs^ Si, un moment, Benot X I V semble hsiter, comme spcialement proccup du dsir d'arrter un dveloppement inconnu ' ^ ? " | j ^ aux sicles prcdents, la lenteur avec laquelle il procde, des saints, les prcautions dont il s'entoure, la rsolution de ne trai- Benot xiy,
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ter qu'avec toute sorte d'gards l'uvre sculaire de la

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proccupe d une rforme liturgique, en
liturgie, tout, jusqu 1 abandon de ce projet dc reforme, abandonne atteste avec quelle gravit l'glise entend procder dans u matrclu les amliorations de ce qui touche au culte divin. parait gra\e. Pourtant, cette Italie, si lente prendre un parti dans G r a c i a cette l'amlioration du brviaire, ne fut jamais plus richement tradition, pourvue d'hommes verss dans l'rudition liturgique. Une abondamment seule priode de cinquante ans nous donne, entre autres, deMvants Buonarotti, Boldetti, Bottari, les Assemani, Quirini, i"rg Moretti, Georgi, les Bianchini, Benot XIV, Catalani, Merati, Cavalieri, Trombelli, Marangoni, Gattico, Sala, Muratori, Mamachi, Paciaudi, Gori, Azevedo, etc. En France, si Ton excepte Renaudot et Le Brun, les En France, o
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chaque anne
noms que nous avons cites n appartiennent, pour la pluvoit natre part, qu' des liturgistes du second ou du troisime brviail-esâ ordre, et encore nous a-t-il fallu un zle tout patriotique Hturgquc^st en pour les dcouvrir. Cependant, cctte poque, de toutes dcadence parts en France, on voyait clore brviaires ct missels, sur un plan perfectionn : comment, au milieu d'une si prodigieuse fcondit, la science liturgique sc montraitelle ainsi aux abois ? Par une raison toute simple : c'est que la science liturgique, comme toutes les branches de la' science ecclsiastique, est avant tout une science de tradi-
500
AUTEURS LITURGISTES DE LA t
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MOITI DU XVIII SICLE
tion : d'o il suit que nous avons encore huit ou neuf cents
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ans a patienter, d'ici que les Brviaires et Missels de Vigier, Msenguy, Le Brun des Marettes, Robinet et les autres, soient de nature devenir l'objet d'une science vritablement liturgique.
NOTE DU CHAPITRE XXII
5oi
I PARTIE C H A P I T R E XXII
N O T E D U C H A P I T R E XXII
METHODUS IN SCHOLA SACRORUM RITUUM SERVANDA I. Singulis a n n i s typis edetur v o l u m e n ducentas ad m i n i m u m c o m plectens paginas, in q u o sequentia contineantur : n i m i r u m i . T i t u l u s materiae, de q u a a g e n d u m eo a n n o erit et ipsius operis dedicatio. 2 . Syllabus A u d i t o r u m , qui Scholae n o m e n dederint usque ad Kalendas Januarias. 3. Materia eo anno proposita, et viginti alias questiones, vel de eodem a r g u m e n t o , vel potius de aliis in Sacra R i t u u m Congregatione agitari solitis.4. Epistola S u m m o Pontifia quotannis exhibenda. 5. D e m u m , duplex libellus pro totdem publicis disputationibus. II. Q u o n i a m vero volumen hoc ducentas circiter paginas complectens in A u d i t o r u m praesertim utlitatem cedere dbet, hinc plura illius edentur exemplaria, quae divisa per folia, ita dispertientur, ut exacto a n n u o Scholae curriculo, ducent ex Auditoribus, qui Scholae assidui interfuerint, t o t u m singuli volumen gratis obtineant. III. Porro ex 200 iis paginis satis erit, si Professor 100 q u o t a n n i s repleat lucubrationibus a se de novo elaboratis ; reliquas vero vel suis, vel a l i o r u m i t e r u m curis, prout utilius judicaverit, supplere p o t e r i t ; imo A u d i t o r u m laboribus ut, si qui fortasse sui ingenii, atque studii spcimen praebere m e r u e r i n t . IV. Q u o t a n n i s igitur duas exhibebit disputationes publicas ; q u a r u m altra versetur circa materiam, de q u a illo anno actum in Schola fuerit, vel totam comprehendendo, vel a l i q u a m illius partem elucidando, altra vero circa m a t e r i a m a l i q u a m ex iis quse in Sacra R i t u u m Gongregatione agitari soient, quas p l e r u m q u e ex 20 ultmis Exercitationibus p r i m o a n n o propositis d e s u m e t u r . Et huic duplici materi duplex respondebit libellus, q u e m s u p r a i n n u i m u s . V. Si q u a n d o occasio tulerit, ut inter privatas Scholae exercitationes a g e n d u m sit de peculiari aliqua r e , ut ita dicam, extra ordinem ; non id fiet, nisi aliquot diebus ante Auditores praemoneantur, ut nempe tractari pro dignitate possit. VI. Viginti i l l x quasstiones, sive exercitationes, quas addendas d u x i m u s aliis octoginta circa materiam in titulo quotannis propositam discutiendis, t r a c t a b u n t u r privatim, c u m iis scilicet Auditoribus, q u i b u s major erit sui progressus cura, q u i b u s etiam folia in ordinaria Sacror u m R i t u u m Congregatione i m p r i m i solita communicabuntur, et negotia ibidem contenta, atque Sacras Congregationis dcrta. VII. T e m p u s integrum octoginta propositis quaestionibus tribuendum
502
INSTITUTIONS LITL'BGIQUBS
NOTE DI' CHAPITRE XXII
totidcm dies compicetilur, numerandos a festo Prassehtationis bcatisaima; Virginis ; usque ad festum S. Aloysii Gonzagae. VIII. Scholae vero exercitium incipit hora 2 2 cum dimidio, usque ad 2 3 , in primo quadrante ict explicatio, in secundo u n u s ex Auditoribus aliquid ex proposita qustone deducet, et argumenta ab alio Auditore objecta confutabit ; ex qualitate vero quaestionum dcade una pro disputatonc scmpublica, sive, ut aunt, menstrua seligetur, quam aliquis ex Auditoribus in primo quadrante elucidabit, et in secundo objcctonibus tum Prceptoris, tum alicujus Auditoris satisfaciet; IX. Ante S. Aloysii Gonzagsc festum, ut supra inrtuimus, Epistola Summo Pontfici exhibebitur, in qua Scholae ratio reddatur, designelurquc, quos eo anno progressais feccrint Auditores. X. Dcnique Sacrorum Rituum Professor, in rbus ad Scholam pertincntbus, non tain propri eruditionis et doctrines laudem, quam Auditorum utlitatcm prac oculis habebit. Cum prscrtim in Thcsauri Liturgici collcctione, quam curare dbet, magnam sit habiturus ma-' teriam, in qua ingenium tum su uni, tum amicorum exerceatur; si qui forte erunt, qui operi utlissimo adjutrices manus prsestarc velint. XI. Matcria singulis annis discutienda : 1. De Sacrosancto Miss Sacrificio. a. De Divhto Offlcio. 3. De Sacramcntorum administrations 4. Dc Bcncdictionibits, ct Precibus; vel potius, de Missali Romano : dc Breviario Romano : dc Rituali Romano : de Pontificali Romano. In primis duobus argumentis non solum Missale et Breviarium, sed etiam Cocrcmonialc Episcoporum, ct Martyrologium Romanum clucidari possunt ; siquidem pnefixus Scholae finis est, virum Ecclcsiasticum optime instructum reddere in intcligentia lbrorum Liturgicorum, quibus Ecclesia Romana nunc utilur. Hujusmodi vero argumenta Exercitationes nostro; Uturgica? pertractant, ad quas magno praisidio nobis sunt Opra Iknedict XIV, in quibus de Missa, de Festis, et de omnibus ferc rbus ad Ecclcsiasiicam di&cplinam pertinentibus fuse dsseritur. Pro viginti tamen Kxercitationhus de rbus in Congregalionc S. Rituum agitari solitis, pecutiares Scholii* nostrie lacinius octo tomos De Canonifationc Sanctorum, quos unco voluminc in synopsim redactos complexi sumus. XII. Thsaurus Lilurgcus, ct peculiarcs in eo Dissertationes de rbus, quas Ecclesiastica, vel profana historia, Conciliaresque Sanctioncs ad Sacrorum Rituum illustrationcm suppeditabunt, non ad Scholae exercitium, neque ad ejusdem Auditores spectant, sed cas peculiari titulo dedicamus Sacrorum Rituum Academicis dignitatc ctscentia clarissimis, quorum plurimos vel Codices ct Dissertationes nobis transmittendo, vel protectionc sua sludia nostra provehendo, bcnevoleniissimos nobis magno litteraria: rcipublic bono experti sumus.
I PARTIE CHAPITRE XXIII
CHAPITRE
XXIII
DE LA LITURGIE DURANT LA SECONDE MOITI DU XVIII SIECLE. DERNIERS EFFORTS POUR LA DESTRUCTION DES USAGES ROMAINS EN FRANCE. RONDET ET SES TRAVAUX. BREVIAIRE DE POITIERS. JACOB. BREVIAIRE DE TOULOUSE. LOMENIE DE BRIENNE. BREVIAIRE DE LYON. MONTAZET. REVISION DU PARISIEN. SYMON DE DONCOURT. ASSEMBLE DES VQUES DE LA PROVINCE DE TOURS. BREVIAIRE DE CHARTRES. SIEYES. MISSEL DE SENS. MONTEAU. DESORGANISATION DE LA LITURGIE DANS PLUSIEURS ORDRES RELIGIEUX EN FRANCE. SITUATION DE L'GLISE DE FRANCE, SOUS LE RAPPORT LITURGIQUE, AU MOMENT DE LA PERSECUTION. ENTREPRISES ANTILITURGIQUES DE JOSEPH II, EN ALLEMAGNE ET EN BELGIQUE ; DE LOPOLD, EN TOSCANE. RICCI. SYNODE DE PISTOIE. CONSPIRATION GENERALE DE LA SECTE ANTILITURGISTE CONTRE LE CULTE ET L'USAGE DE L'EUCHARISTIE. RACTION CATHOLIQUE PAR LE CULTE DU SACR-CUR DE JSUS. TENTATIVES ANTILITURGISTES DE LA SECTE CONSTITUTIONNELLE EN FRANCE, APRES LA PERSCUTION. DURANT POQUE. TRAVAUX DES PAPES SUR LA LITURGIE ROMAINE, LA DERNIERE MOITI DU XVIII
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SIECLE.
BULLE
AUCTOREM
FIDELAUTEURS
LITURGISTES DE CETTE
Rentrons en France p o u r
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tre tmoins des efforts

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Les derniers efforts sont tents en France la^sfmcton ^romaine?

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desorganisateurs des ennemis de la Liturgie romaine, Encore quarante ans, et les dbris de l'ancienne socit franaise seront pars sur le sol. Le vertige est dans toutes les ttes ; ceux-l mmes qui veulent conserver quelque
5o4
INSTITUTIONS
1>E LA LITURGIE DANS LA SECONDE MOITIE DU XVIII SIECLE
chose de ce qui fut, sacrifient d'autre part la manie du

. . . ,
Un laque,
jour. L cole des nouveaux hturgistes, recrute principalement jusqu'ici dans les rangs du jansnisme, se renforce dc philosophes ct d'incro) ants. La Liturgie romaine est menace clans toute la F r a n c e , ct comme la foi elle-mme s'en va, on se met peu en peine que ses antiques manifestations disparaissent avec elle. T r a o n s le rapide, mais lamentable tableau de cette effrayante dissolution. simple N o u s avons fait voir ailleurs comment l'innovation
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jansniste Lau^cnt-"hicnn^ î a \^tu'rgie dunmt cette priode.

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liturgique avait etc une uvre presbytrienne dans ses agents, ct comment mme de simples ^ appels y prendre une part majeurc. En attendant le jour o des laques prsenteraient
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l'Assemble constituante la Constitution civile du clerg, voici qu'un autre laque, un disciple de Jansnius, un dvot du diacre Paris, un visionnaire apocalyptique, Laurent-Etienne Rondet, en un mot, se trouve plac la tte du mouvement liturgique. Ce personnage est appel, dans dix diocses diffrents, pour diriger l'dition des nouveaux livres qu'on veut se donner.Les Brviaires de Laon, du Mans,de Carcassonnc,dc Cahors,de Poitiers,dc Noyon ct de Toulouse ont l'honneur de passer sous sa direction. Les Missels de Sossons, du Mans, dc Poitiers, dc Noyon, dc Toulouse et dc R e i m s , le proclament leur infatigable p a t r o n ; le Rituel de Sossons l'avoue pour son rdacteur; les Processionnaux de Poitiers et de Reims lui ont les plus grandes obligations, etc. ( i ) . En un mot, cet h o m m e est p a r t o u t ; les glises l'appellent leur secours comme celui cn qui s'est repos l'esprit qui anima les Le Tourneux, les Le Brun des Marettes, et les Msenguy. Les pasteurs des peuples qui il appartient d'enseignerpar la Liturgie, aprs avoir renonc l'antique tradition grgorienne,
() Fcllcr et Biographie gion. T o m e XXVI. universelle, Article Rondet. Ami de la Reli-
RONDET ET SES TRAVAUX
5o5
cn
s'inclinent devant un sculier, sectateur avou de dogmes qu'ils rprouvent, et livrent plus ou moins sa censure les prires de l'autel. N o n , certes, il ne se vit jamais rien de pareil, et nous ne le croirions pas, s'il n'tait attest par des tmoins oculaires et, du reste, pleins d'enthousiasme. Dirons-nous un mot des influences de Rondet sur les livres dont nous parlons ? Les dtails n'appartiennent pas cette rapide histoire liturgique; ils viendront assez tt
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publis par Rondet est la
ailleurs. Toutefois, observons que tous les brviaires et substitution missels la publication desquels Rondet prit part, pr- Vuiâtenouvelie mme sentent deux caractres particuliers qui les distinguent des i t a l i q u e *ces livres parisiens de Vigier et Mscnguy. Le premier est &z*$ , l'affectation d'employer rcriture sainte d'aprs la Vul- 7 % | ^ ^ gte actuelle, en faisant disparatre les phrases, les mots, Clment vin. les syllabes mme qui, provenant de l'Ancienne Italique, rappellent encore, quoique bien rarement, dans le parisien actuel, l'origine grgorienne de quelques rpons ou antiennes. On sait que Rondet se piquait d'rudition biblique; mais il est fcheux qu'il ait cru devoir en faire un usage si barbare. Au reste, la question de savoir si l'on devait conserver dans la Liturgie les paroles de l'Ancienne Italique, avait t agite Rome, ds le xvi sicle. Mais de bonne heure, Clment VIII fixa toutes les incertitudes, en dclarant qu'on devait maintenir l'ancienne version dans toutes les pices chantes. Le pontife censura mme avec nergie la tmrit et Vaudace des novateurs, ne voulant pas qu'on pt dire qu'une atteinte, si. lgre qu'elle ft, aurait t porte la tradition par les pontifes romains ( i ) . On doit, aprs tout, savoir gr
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(i) Progressu temporis, sive typographorum, sive aliorum temeritas et audacia effcct ut muti in ea qu in his proximis annis excusa sunt Missalia errores irrepserint, quibus vetustissima illa sacrorum Bibliorum versio qua; etiam ante S. Hieronymi tempora celebris habita est in Ecclesia, et ex qua omnes fere Missarum Introitus et quae dicuntur Gradualia et Offertoria accepta sunt, omnino sublata est. Clment VIII. Bref du 7 juillet 16 04, pour la revision du Missel romain.
5o6
DE LA LITURGIE DANS LA SECONDE MOITIE DU XVIII SICLE
Le second caractre des Liturgies
Rondet, qui n'avait pas les mmes intrts que l'glise romaine au maintien des traditions, de n'tre pas all jusqu' remplacer lc Venite extiliemns du psautier italique, par celui du psautier gallican. Le second caractre des livres liturgiques sortis de ses
mains, est d'avoir un Commun des prtres. N o u s discuRondct est* terons ailleurs les motifs et les avantages de cette nouvelle 'unConw?uii cration. Il faut dire cependant que les livres publis par dji^nau^Sre Rondet ne sont pas les premiers qui la prsentent ; mais, Rouen et chez les chanoines quoiqu'on l'et dj inaugure au Brviaire de Rouen, ds rguliers dc Sainte1 7 2 6 , Vigier et Mscnguy n'avaient pas cru devoir imiter Genevive. cet exemple. La congrgation des chanoines rguliers de Sainte-Genevicve,en adoptant leur brviaire,y introduisit tout d'abord le nouveau Commun qui bientt devait tre accueilli en tous lieux, par acclamation, cette poque o les pouvoirs du second ordre taient proclams si haut. La rvolution tait donc partout, et d'autant plus voisine de son explosion, que ceux-l mmes qu'on avait trouv moyen d'y intresser, taient ceux qu'elle devait atteindre Cette nouveaut les premiers. Quoi qu'il en soit, le nouveau partage des l'esgrU de communs produisit encore un dplorable renversement nism'e des traditions liturgiques, dans les brviaires modernes, \ i a n d o n n c r savoir, la suppression absolue du titre dc confesseur^sans ic"ure lequel il est impossible cependant dc rien entendre au d o n n ^ p a " ' systme hagiologique de l'glise catholique. Aussi n'est-il l'hgiisc tous p arc de rencontrer des prtres instruits d'ailleurs, qui
P d U t C t e r a r a s
les saints non martyrs,
En 17(55 le
lazariste Jacob dote l'glise
ne donnent au titre dc confesseur d autre acception que dc signifier un personnage qui a souffert l'exil, la prison, ou les tourments, pour la Foi. L'anne 1 7 6 5 vit paratre un brviaire, et l'anne 1 7 6 6
A
un missel, qui dpassaient peut-tre encore tout ce qu on d'un^Liturgic avait vu jusqu'alors. Ces deux livres, destins au diocse ws notrauS ^ P i r i i avaient t rdigs par un lazariste nomm ^quavak ^ ^ portaient en tte le nom et l'approbation de t t'ait Martial-Louis de Beaupoil de Saint-Aulaire. D'abord.
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prcdemment.
BREVIAIRE
E T MISSEL D E POITIERS
5O*J
PARTIE CHAPITRE XXIII
1
tout ce que nous avons numr jusqu'ici de nouveauts ^ ' ^ tranges dans les livres de Paris et autres, s'y trouvait reproduit fidlement ; mais avec quelle incroyable recherche l'auteur avait enchri sur tant de singularits! Nous ne parlerons pas de l'usage inou de placer, certains jours, une lgende de saint dans l'office des Laudes : mais
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Exemples de ces
bizarreries :
peut-on voir quelque chose de plus trange que de consa, ,. , . t ,
une lgende de saint est place

et
crer le dimanche, ce premier jour de 1 opration divine, aux laudes, ce jour de la cration de la lumire, de la rsurrection du ciu dimanche Christ, de la promulgation de la loi vanglique, de le clbre?le consacrer, disons-nous, clbrer le i*epos de Dieu achegagneur vaut Vuvre de la cration ( i ) ? Pouvait-on dmentir d'une t e n n e s cfu
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manire plus norme tous les sicles chrtiens, qui n'ont >
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qu'une voix sur les mj'strcs de la semaine, ct qui jamais ne confondirent le jour de la lumire avec le Sabbat du Seigneur? A l'effet d'tayer ce beau systme, Jacob n'avait eu rien de plus press que de dbarrasser les vpres du dimanche de ces belles et populaires antiennes, conserves cependant Paris et partout ailleurs : Dixit Dominus Fidelia, etc., pour amener, comme dans tout le reste de son psautier, de nouvelles antiennes plus ou moins dcousues et tires des divers livres de la Bible ; en quoi il avait rompu non seulement avec Rome, Milan, l'ancienne Eglise gallicane, l'Eglise gothique d'Espagne, mais mme avec tous les nouveaux brviaires, dont aucun n'avait encore t puiser hors des psaumes eux-mmes les antiennes du psautier. Dans la voie des nouveauts, quand on a franchi un certain degr, on ne s'arrte plus. Nous nous bornerons, pour le moment, ces traits du brviaire de Jacob, en signalant toutefois les indignes gravures dont on avait prtendu l'orner.
(i) Dies Dominica Dei complentis opus creationis requiem clbrt, Christi resurgentis commmort triumphum, varia describit pietatis officia quibus obligantur fidles, ct ternae requiei desiderium excitt et accendit.
psautier ne P es psaumes eux-mmes.

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5o8
INSTITUTIONS
LITURGIQUES
BRVIAIRE E T MISSEL DE
POITIERS
Le Missel pictavien tait digne du brviaire auquel il

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Le Missel pictavien,
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correspondait. La place nous manque pour une analyse

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^roS dont
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les premiers mots servaient a dsigner les dimanches.
qui sera supple ailleurs. Disons seulement que la rage de sacrifier les formules grgoriennes,au profit d'un' misc^ l c systme individuel, avait amen la suppression de j p i p t de ces introt s dont les premiers mots taient
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pres le flambeau de l'anne ecclsiastique et

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L'introt quasi modo en particulier disparat.
civile, et dont unc partie, du moins, avait survcu aux violences de Vigier ct Mscnguy. Dc tous ces introt, un surtout tait rest dans la mmoire du peuple, celui de l'octave de Pques : Quasi modo geniti. Jacob le biffa comme les autres, pour mettre en place Beata gens, etc., paroles du psaume X X X I I ; car Jacob, qui, dans le psautier, ne souffrait pas d'antiennes tires des p s a u m e s , se fit une loi d'emprunter exclusivement au psautier les introt de son missel, la condition, toutefois, d'expulser sans faon la plupart de ceux que saint Grgoire avait pui > j g source. Aveugle novateur, qui ne savait
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probablement
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pas qu'aujourd'hui
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encore, dans TAlle-
L/giise dc (Toulouse rcoitdcson trop fameux archevque de Uricnne, le Paru avec
magne protestante, le peuple, aprs trois sicles de Luthranisme, aprs trois sicles de langue vulgaire dans les offices, n'a encore oubli ni lc dimanche Quasimodo, ni le dimanche Jubilaie, ni ledimanche VocemJucunditatis,etc. Certes, si un jour l'glise dc saint Hilairc qui, plus qu'une autre, devrait tre jalouse des traditions saintes, vient replacer sur ses antiques autels les livres de saint Grgoire, ct relguer sur les ra} ons des bibliothques humaines les uvres du lazariste Jacob, nous doutons qu'aprs trois sicles, la mmoire des Poitevins garde un souvenir aussi fidle du dimanche Beata gens. L'Eglise de Toulouse, en 1 7 6 1 , vint aussi abjurer les
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traditions romaines. Elle avait alors le m a l h e u r d'tre

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gouverne par son trop fameux archevque EtienneCharles de mais non cnde Bricnne, qui croyait en Dieu, peut-tre, Lomnic la rvlation de Jsus-Christ. Il
BRVIAIRE DE TOULOUSE
509
mrita du moins, pour sa rforme liturgique, les loges i ^ * du gazetier jansniste : On sait, dit-il, que M. l'archej vque de Toulouse et MM. les vques de Montauban, modifications. Lombez, Saint-Papoul, Aleth, Bazas et Comminges, ont donn l'anne dernire leurs diocses respectifs un nouveau brviaire qui est le mme que celui de Paris, quelques changements prs, qui n'intressent point le fond de cet OUVRAGE IMMORTEL ( I ) . En effet, ce n'tait pas un mdiocre triomphe pour le parti, de voir un si grand nombre d'glises venir chercher, sur la tombe de Vigier et de Msenguy, les livres destins remplacer dsormais, pour elles, les usages suranns de l'glise romaine. Il faut dire pourtant qu' Toulouse on avait n^veifdTia cherch, au moyen d'un trs mauvais vers, rendre st^h^de catholique la fameuse strophe de Santeul, dj remanie insculpta saxo. diversement, comme on l'a vu, Evreux et au Mans. Le brviaire de Lomnie disait donc :
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Insculpta
saxo lex vtus
N I L VIRIUM PER SE DABAT ;
Inscripta cordi lex nova Quidquid jubet dat exequi. C'tait du moins avouer une fois de plus, que l'orthodoxie de l'hymnographe gallican et de ses uvres n'avait rien de trop rassurant. Mais les innovations dont nous venons de parler n'of- Le chapitre de fraient rien d'aussi lamentable que celle qui, en 1 7 7 6 , p^?un\ cte du dsola la sainte glise de Lyon, premier sige des Gaules. i ^ u ^ L U u r g i e Depuis lors, on peut dire qu'elle a perdu son antique JSlTSS beaut, veuve la fois des cantiques apostoliques de son ^JSCTeque Irne et des mlodies grgoriennes que Charlemagne lui ^ M o n w z e t . imposa ; n'ayant plus rien montrer au plerin qu'attire
C P A m
(1)
Nouvelles ecclsiastiques,
1 0 avril 1 7 7 a .
5lO
INSTITUTIONS
LE RITE LYONNAIS ABOLI PAR MONTAZET
encore le souvenir de sa gloire, hors le spectacle toujours imposant des rites clbres qu'elle pratique dans la solennit du sacrifice. La splendeur orientale de ces rites suffirait, sans doute encore, ravir le voyageur catholique, si, par le plus cruel contraste, il ne sc trouvait tout h coup arrach l'illusion par le bruit dc ces paroles nouvelles, par le fracas de ces chants modernes, et inconnus aux votes de l'auguste primatiale des Gaules, jusqu'au jour o elle vit Antoine Malvin de Montazet s'asseoir, et avec lui l'hrsie, au centre de son abside. Le chapitre insigne de la primatiale, qui avait souffert, sans rclamation, que Charles de Rochebonne, en 1 7 3 7 , portt la main sur Tantique brviaire, accepta,par acte capitulaire du i 3 novembre 1 7 7 6 , la substitution dc la Liturgie parisienne celle de Lyon, dernier dbris de nos saintes traditions gallicanes. Il humilia ainsi l'glise de Lyon devant celle de Paris, comme celle de Paris s'tait humilie devant Vigier Les crmonies t Mscnguy. Les crmonies restrent, nous cn convee
de l'ancien rite lyonnais
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nons, mais la parole avait disparu, la parole qui devait maintenues, rester, quand bien mme les rites extrieurs eussent subi quelques altrations. Donc, les yeux du peuple n'y perdirent rien -, mais les chanoines y gagnrent dc rciter dsormais un brviaire plus court ; les chantres ne furent pas contraints d'excuter par cur des mlodies sculaires; tous leurs efforts tendirent dsormais dchiffrer les nouveaux chants, si pauvres, si vides d'expression. Ainsi fut chang la face de cette glise qui sc glorifiait autrefois de ne pas connatre les nouveauts. Mais il tait crit que la dviation serait universelle, parce que de toutes parts on avait ddaign la rgle dc tradition. Une minorit Cependant, comme toujours, unc opposition couras'oppose gcusc, quoique faible, se manifesta. Unc minorit dans le n?s chapitre primatial fit entendre ses rclamations. On vit intem^nûa ^ P crit intitul : Motifs de ne point Liturgie admettre la nouvelle Liturgie de M. Archevque de
I t r C t t C U r C
a r a
t r e
LE RITE LYONNAIS ABOLI PAR MONTAZET
51 I
Lyon ( ) . Mais bientt le P a r l e m e n t de Paris, fier de ses succs dans l'affaire du Brviaire de Vigier et Msenguy,
i t. / A , r/ / \
PARTIE
-i" ",
parisienne
L y o n
condamna le livre au f e u , p a r u n arrt du 7 lvrier 1 7 7 7 ( 2 ) , s'implante et aprs la sentence de ce tribunal laque, mais juge en ' dernier ressort sur les questions liturgiques dans l'Eglise de F r a n c e , le silence se fit partout. On accepta sans rplique les brviaires et missels de l'archevque Montazet, lequel, p o u r complter son u v r e , faisait laborer, l'usage de son sminaire, une thologie qui est reste au n o m b r e des plus dangereuses productions de l'hrsie
du x v i i i sicle.
6
Ce n'est point dans ce rapide coup d'il sur l'histoire gnrale des formes de l'office divin, que nous pouvons nous arrter en dtail s u r ce que les nouveaux livres lyonnais prsentaient d'offensant p o u r les traditions de la Liturgie catholique et de la Liturgie lyonnaise en particulier. L'occasion ne s'en prsentera que trop souvent ailleurs. N o u s ne citerons donc ici qu'un seul fait : c'est la suppression d'un des plus magnifiques cantiques de
y
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L'abolition lyonnaise Tait ies derniers

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Cantique ^"Janc
Suppression d'une antienne sublime, qui ^ accompagnait Pques ia c o m m u n i o n des fidles,
r Eglise
, 1
gallicane, d'un cantique qui ne se trouvait plus

1 T ! , 1 r j nir /1 1
q u e dans la Liturgie lyonnaise, et que Montazet en a chasse, p o u r le remplacer p a r u n fade mlange de textes bibliques. O r , voici les paroles pleines de suavit et de majest par lesquelles l'antique glise des Gaules conviait les fidles au festin de l'Agneau, dans sa solennit de P q u e s , paroles revtues d'un chant dont la sublimit avait frapp l'abb Lebeuf (3). Cette antienne se chantait pendant la c o m m u n i o n du peuple (4), et semblait la grande voix de l'hirophante appelant les lus venir se plonger dans les profondeurs du mystre.
(1) I n - 1 2 de 136 pages. {2) L'Ami de la Religion. T o m e XXII, page 1 6 8 . (3) Lebeuf. Trait historique du Chant eccls., pag. 4 0 . (4) Il ne faut pas confondre cette pice avec l'antienne dite communion q u e Ton chantait ensuite, comme d a n s les a u t r e s glises latines.
512
REVISION DU BREVIAIRE PARISIEN
Venite, populi', ad sacrum et immoriale ' X X i libamen agendum cum timor et Jide. Accedamus Pnitentice Qtioniam Agnus propositum est. manibus mitnus mundis, communicemus; nos Patri
mysterium.
/ y
ct
Dei propter
Sacrificium
Ipsum solum adoremus, Ipsum glorijicemus, Cum angelis clamantes : Allluia.

Centon de l'criture qui remplace cette antienne.
Voici maintenant ce q u e l'glise JJI aujourd'hui :
de Lyon
chante
Parallle des deux pices.
Gustate et videte quoniam suavis est Dominus ; properate et comedite, et rivet anima vestra : hic est panis qui de clo descendit, et dat vitam mundo : confortetitr cor vestrum, omnes qui speratis in Domino : cantate ei canticum novum : bene psallite ei in vociferatione, allluia. Ps. XXXIII. Is. u v . JOAN. YI. Ps. XXX. Ps. XXXIL N o u s transcrivons fidlement, y compris les indications sources l'aide desquelles les faiseurs au service de Montazet ont bti ce centon dcousu. Voil ce qu'on faisait alors dc la tradition ct de la posie ; voil lc zle avec lequel ces soi-disant gallicans traitaient les dbris dc la Liturgie dc saint Irne ct dc saint Hilaire. On voit, au reste, qu'ils ont eu quelque vellit d'imiter l'ancien cantique, ne serait-ce qu'en cherchant un rapprochement quelconque entre les dernires paroles de l'hymne gallic a n e : Cum Angelis clamantes : Allluia, et ces m o t s : Bene psallite ei in vociferatione, allluia. Voil assurment de la mlodie jansniste : Psallite ei in ; et le vociferatione n'est-il pas ici d'un grand effet, ct surtout d'une grande justesse?
PAR JOUBERT ET SYMON DE DONCOURT
5I3
1
A P a r i s , en 1 7 7 5 , les libraires associs pour la publication des usages du diocse, ayant donn une dition du missel remplie de fautes, l'archevque Christophe de Beaum o n t leur enjoignit de ne rien i m p r i m e r dans la suite qui n'et t revu par M M . de Saint-Sulpice. Ainsi, cette compagnie respectable qui s'tait distingue en 1 7 3 6 par son opposition l'uvre de Vigier et Msenguy, l'avait ensuite accepte si cordialement, que l'autorit diocsaine
1 1 1 7
P A R T I E CHAPITRE xxm
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saimûfpice, ê^camnom^
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dition des liturgiques du diocse, confient

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n avait rien de mieux a faire que de la prposera la garde in de ce dpt. Les abbs J o u b e r t et Symon de Doncourt c * s y m o " furent spcialement chargs de diriger l'dition du Missel de 1 7 7 7 , et celle du brviaire de 1 7 7 8 . Ils introduisirent quelques amliorations lgres ; par exemple, en faisant disparatre la divergence des oraisons de la messe ct dc l'office, dans une m m e fte ; inconvnient qui rappelait la prcipitation avec laquelle on avait procd, au temps de l'archevque Vintimille. Malheureusement, toutes les amliorations introduites p a r J o u b e r t et Symon de Doncourt n'taient pas aussi dpourvues d'esprit de parti ; autrement, on ne s'expliquerait pas la faveur inoue qu'obtint le travail des deux sulpicicns del part des jansnistes, qui jusqu'alors n'avaient jamais manqu unc occasion de s'exprimer contre leur compagnie dans les termes les plus grossiers et les plus m p r i s a n t s . Ce fut donc merveille de ^ ^ voir successivement trois feuilles des Nouvelles ecclsias- accorde par les
d c D o n c o u r t
a s u r t e
tiques () consacres, presque en entier, reproduire avec

.
1 V 1
jansnistes au travail des deux sulpicicns.
une faveur complte le mmoire dans lequel Joubert et Symon de Doncourt rendaient compte de leur opration au public. U n e des raisons de cette haute faveur apparat en partii, 1 ., 1
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euher dans une des amliorations
de 1 dition du Missel
Symon de Doncourt signale avec complaisance la t
de 1 7 7 7 , signale p a r Symon de Doncourt lui-mme avec correction la(1) 20 aot, 29 octobre ct 5 novembre 1 7 8une lettre de cet eccl- dcsam\ PCRRE plus nave complaisance, dans 4 .
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T. II.
33
514
INSTITUTIONS
LITURGIQUES
REVISION DU BRVIAIRE
PARISIEN
siastique insre au Journal

;
ecclsiastique
.
du jansniste
.
pour rtablir, dit-il,un texte

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D i n o u a r t d ) . Le correcteur d u missel se flicite d avoir
ete a porte de rectifier une grave e r r e u r qui s tait glisse cour de Romc dans la fameuse oraison dc saint P i e r r e : Deus qui beato obTtace ses Petro apostolo tuo, collatis clavibus regni clestis ANIMAS su? ie temp o rel Ugandi atque solvendi pontificium tradidisti. L a cour des rois. j R suivant l'auteur de la lettre, aurait, dans les temps postrieurs, retranch dessein le m o t animas, c o m m e faisant obstacle ses prtentions s u r le temporel des rois ( 2 ) . Malheureusement p o u r S y m o n de Doncourt, les jansnistes et les constitutionnels ont tant rebattu depuis lors cette anecdote liturgique (3), qu'il serait difficile aujourd'hui de la rfuter sans dgot. Disons donc seulement que si les missels r o m a i n s actuels ne portent pas lc mot animas, les divers manuscrits du Sacramentaire de saint Grgoire, publis p a r Pamlius et D. Hugues L'accusation est Mnard, ne le portent pas non p l u s . Est-ce donc une honte
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mal fonde
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correeno^ônt aucune valeur.
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pour PEglise romaine de s en tenir a la leon de saint G r c goire? Q u a n t l'honorable intention de fermer l'entre du Missel de Paris aux doctrines ultramontaincs, en p i m a n t fortement cette m a x i m e , que le pouvoir de lier et dlier donn saint P i e r r e s'exerce sur les mes (animas), cela est bien puril. Q u i ne sait, en effet, que la puissance spirituelle est spirituelle de sa nature, en sorte que si elle atteint les choses temporelles, elle ne les peut atteindre que par les mes, p a r les intrts spirituels, par la conscience ? D'autre part, Symon de Doncourt, ainsi que l'abb Grgoire et consorts, prtendrait-il que l'glise n'a de pouvoir exercer que s u r les mes? Mais comment
r
(1) T o m e LXV1, page afio. (2) Page 2 6 9 . (3) Voyez les Annales dc la Religion, j o u r n a l de l'glise constitutionnelle; la Chronique religieuse dirige par Grgoire; les ouvrages de Grgoire l u i - m m e ; Tabaraud, etc. Il n'est peut-tre pas d'histoire qui y soit plus souvent ressasse q u e cette prtendue supercherie romaine.
PAR JOUBERT ET SYMON DE DONCOURT
5l5
1
demeurer catholique avec une pareille doctrine qui renI t i i . . ? -
verse d un seul coup toutes les obligations extrieures, les seules que l'glise puisse prescrire par des lois positives?Mais c'est assez; il nous en coterait trop de prolonger cette apologie de l'glise romaine, et nous voulons croire pieusement que Symon de Doncourt, s'il vivait aujourd'hui, serait le premier rfuter sa propre dcouverte, dont le rsultat final n'a profit jusqu'ici qu' des hrtiques et des schismatiques. Les influences de Saint-Sulpice sur la Liturgie pari- Los
J * , .
correcteurs sulpiciens
sienne eurent du moins cet avantage, de procurer linsertion d'un office et d'une messe du Sacr-Cur de Jsus, dans les nouveaux brviaire et missel : cet office et cette messe taient de la composition de Joubert et dc Doncourt. Ainsi, une solennelle rclamation contre l'esprit jansniste qui avait inspir l'oeuvre de Vigiej et Msenguy, venait s'implanter au milieu de cette uvre elle-mme. Quelques annes auparavant, en 1 7 7 0 , Christophe de Beaumont avait approuv un office du saint Rosaire qui n tait pas, il est vrai, destine tre insre au
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de la Liturgie
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Soute""un cs*sTdu
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S a c n > C u r
Christophe
*ic Beaumont avait dj brviaire, approuv un ^ ^ oflicedu saint
mais qui pourtant tait aussi unc rclamation contre cet Rosaire, isolement dans lequel on tenait les catholiques franais l'gard de Rome et de la chrtient, en leur interdisant la commmoration d'une des plus magnifiques victoires que le nom chrtien, sous les auspices de Marie, et par les efforts du Pontife romain, ait jamais remporte sur le Croissant. Antoine-Elonor Leclerc de Juign, qui sigeait sainte- MR de Juignc,
1
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1 . .
7. .
. ,
ment et glorieusement dans l E g h s e de P a n s , quand la

. ,
dernier archevque de Paris avant

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tempte si longuement et si complaisamment prpare i Rvolution, s'en vint mugir avec tant de rage contre les institutions f Nouvelle de notre foi, avait senti pareillement la porte des outrages i^Lwrgic faits la pit catholique par la Liturgie jansniste. Dans ^ p ' / ^ e t t e l'dition du Brviaire de Paris qu'il prparait, mais qui ^fficc de" n'eut pas lieu, il songeait introduire l'office de Notre- Notre-Dame du Dame du Mont-Carmel ; mais les temps n taient pas Mont-Carmcl.
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5l6
INSTITUTIONS LITURGIQUES . , , .
PUBLICATION DU RITUEL DE PARIS

, j . ~
accomplis. La route n'tait pas parcourue dans son entier: l h c u r c n tait donc pas venue de revenir sur ses pas. On le vit bien d'ailleurs, quand le mme prlat, ayant besoin dc huit hymnes nouvelles (i) pour rendre plus parfaite l'dition dc son brviaire, trouva tout simple de les commander des littrateurs, comme on ferait d'un discours acadmique. Lisez plutt : D'aprs les intentions de
1 1 r r
Concours de posie latine ouvert par le reetcu r dc
l'Archevque, le Recteur de l'Universit (c tait alors Dumouchcl) indiqua un concours pour travailler ces hymnes, et adressage 2 dcembre 1 7 8 6 , un mandement ^ professeurs ct aux amis dc la -posie latine, P * g g s'occuper de cet objet. On dit que Luce de Lancival, alors professeur de rhtorique au Collge de Navarre, concourut et obtint le prix pour les hymnes de sainte Clotilde ( 2 ) . Cependant, si nous
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r u n y e r s i t la prlat, pour
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^brWalrc^
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Luce de Lancival obtient e^rixpour safni^ciotfide*!
(1) Trois pour lc commun des prtres, deux pour le patron, et trois pour sainte Clotilde, (a) VAmi de la lieligion.Tomc XXVI, page 2 9 6 .
nous en souvenons bien, il nous semble que saint Bernard exige tout autre chose de Thymnographe chrtien, que la qualit de professeur ou d'ami de la posie latine* La perscution qui renversa les autels suspendit l'dition du brviaire projet; mais n'et-il pas t bien dplorable de voir runis dans le mme livre des prires clricales, les psaumes de David, les cantiques des prophtes ct les fantaisies latines d'un personnage erotique qui, aprs avoir cultiv cn auteur du troisime ordre le tragique et le comique du Thtre-Franais, mourut quarantequatreansd'une maladie honteuse (3)? Et pourtant, mieux vaut encore pour hymnographe un libertin qu'un hrtique. L'archevque de Juign, s'il ne renouvela ni le missel,
(3) Le nouveau brviaire de Paris de 18-22 renferme trois h y m n e s de sainte Clotilde, sans nom d'auteur. Ne seraient-elles point celtes dc Luce de Lancival t Que d'autres nous le disent. Jusque-l nous nous abstenons.
PAR L'ARCHEVQUE DE JUI6N
5l7.
1
ni le brviaire, accomplit nanmoins une uvre liturgique PARTIE bien grave dans le diocse de Paris : ce fut la publication d'un nouveau rituel. Nous neparlerons pasici du Pastoral, d ^ g n ^ b H c ou recueil dogmatique et moral qui ne concerne que la ^^f^ pratique du saint ministre. Le Rituel proprement dit doit ( i^)> nous occuper uniquement. On remarqua dans la nouvelle dition de ce livre une hardiesse qui dpassait, sous un rapport, tout ce qu'on avait vu jusqu'alors. Sans doute, les jansnistes, auteur des nouveaux livres, s'taient exercs mettre du nouveau dans tout l'ensemble de la Liturgie, mais du moins ils ne s'taient pas aviss de retoucher pour le style les pices de l'antiquit qu'ils avaient jug propos de conserver. Les prires pour l'administration des sacrements n'avaient souffert aucune variation ; ct, jusque-l, le xvni sicle ne s'tait pas cru en droit de donner des leons de langue latine saint Lon et saint Glase. Dans le Rituel parisien de 1 7 8 6 , le clerg s'aperut Ce dernier que l'ensemble de ces vnrables formules avait t sou- \*$\lttt mis une nouvelle rdaction, sous le prtexte d'y intro- jan5mstes duire une plus grande lgance! Ainsi, ce n'taient plus j * q u i o n e n les hymnes, les antiennes, les rpons qui manquaient de "u^rli^ dignit et qu'il fallait refaire, au risque de sacrifier la Tradition qui ne se refait pas ; c'tait l'enseignement dogmatique des premiers sicles, le plus pur, le plus grave, le plus universel, qui devait disparatre pour faire place aux priodes plus ou moins ronflantes de Louis-Franois Noms des Revers, chanoine de Saint-Honor; d'un abb Plunkett, ce rEX. docteur de Sorbonne; et enfin d'un abb Charlier, secrtaire de l'archevque. Encore un pas, et le Canon de la En marchant
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Messe aurait eu son tour, et on 1 aurait vu disparatre pour on devait faire place des phrases nouvelles, et dbarrasser enfin les rin>rmer le protestants de l'invincible poids de son tmoignage scu- i m e s s c et laire. Encore un pas, et la raison de ne pas admettre la i ^ c v u i g i r c langue vulgaire dans la Liturgie, tire de l'immobilit yurgfcncessaire des formules mystrieuses, aurait disparu pour
C a P a n
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.5 l 8
INSTITUTIONS
LITURGIQUES
ASSEMBLE DES VQUES DE LA PROVINCE DE TOURS
jamais.
Il fallait des
, . .
faits semblables p o u r
constater
] trange dviation que les antiliturgistes avaient opercc de longue main dans l'esprit des catholiques franais. Cinquante ans et plus ont d s'couler avant que l'on ait song srieusement restituer, dans le Rituel parisien, les formes antiques de la tradition. Assemble des Les vques de la province ecclsiastique de T o u r s sc de a province runirent dans cette ville, en 1 7 8 0 , sous la prsidence de en i78o"qui l'archevque Franois dc Conzi. Dans cette assemble s u p p r c t s i o i f d c provinciale qui n'eut cependant pas la forme de concile, on p l u s i e u r s ftes dcrta la suppression de plusieurs ftes dont l'observance
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c h m e s et rait corroborer t a j t gnrale sa d ec 1 s 1 o n pa r ' des lettres entre autres. patentes d u roi,
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dans l'glise ; le mardi de la Pentecte,

1
P o u r corroborer cette m e s u r e , des lettres

. . ,
sans s'occuper
u ape.
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Le m a n d e m e n t de l'assemble relatif cette

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patentes du roi turent sollicites et obtenues. C tait peu p d t p o u r autoriser u n e drogation la discipline gnrale, dont les lois ne peuvent tre relches que par lc pouvoir apostolique, le seul qui ait droit de dispenser des canons reus universellement. E n 1 8 0 1 , Bonaparte fut mieux conseill. Q u o i qu'il en soit, dans le mandement qu'ils publirent en nom collectif, sous la date du 8 mai 1 7 8 0 , pour annoncer aux fidles les motifs de cette suppression des ftcs, les prlats, faisant allusion certaines ftes locales qu'ils avaient cru devoir abolir, proclamaient cn ces termes les principes dc tous les sicles sur l'unit l i t u r g i q u e : Les ftes seront, l'avenir, uniformment
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!^cs f0tcs
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q u e les canons d u concile de V a n n e s de 46*1, public, va se rtablir dans relativement . l'uniformit a vastC province. du culte public. _ ^ . M J t r
n r 1
celcbrces dans nos diilercnts diocses. On ne verra plus ' travaux permis dans un lieu et interdits dans un autre. Unc sainte uniformit, l'image dc l'unit dc pglisc et l'un des plus beaux ornements du culte toutes les parties de cette
1
11 *
Les Pcrcs du concile de vannes, rassembles cn 4 6 1 sous la prsidence dc saint P c r p c t u u s , vque de T o u r s , n'avaient pas tenu un autre langage : Il nous a sembl bon, disaient-ils, que dans notre province il n'y et
ASSEMBLE DES VQUES DE LA PROVINCE DE TOURS

^
R
5l9
qu'une seule coutume pour les crmonies saintes et la
psalmodie ; en sorte que de mme que nous n'avons ~ qu'une seule foi, par la confession de la Trinit, nous n'ayons aussi qu'une mme rgle pour les offices : dans la crainte que la varit d'observances en quelque chose ne donne lieu de croire que notre dvotion prsente aussi des diffrences (i). Il tait naturel que, dans une conjoncture pareille, Pour rtablir, aprs avoir parl de l'uniformit du culte public, image nvUees de T unit de Vglise, l'assemble de 1 7 8 0 s'occupt des dop^ f moyens de faire cesser la discordance de la Liturgie dans Liturgf^de la province. L'archevque convia ses collgues emTours, brasser le nouveau Brviaire de Tours, qui n'tait, pour le fond, que le parisien de Vigier et Msenguy ; mais il tait difficile qu'aprs s'tre affranchi des rglements du concile de Tours de i 5 8 3 , qui prescrivaient l'usage du Brviaire romain de saint Pie V, on consentt reconnatre l'autorit liturgique du mtropolitain. Les vques du Mans et d'Angers dclarrent donc s'en tenir leurs livres; l'vque de Nantes se dcida pour la liturgie poitevine, du lazariste Jacob; les vques de Vannes et de Saint-Brieuc conservrent leur parisien pur et simple. L'vque de Rennes fut le seul qui se sentit touch du inutilit de ces dsir d'embrasser les nouveaux usages de la mtropole ; encore ne voulut-il recevoir les livres de Tours que dans sa cathdrale, dclarant la Liturgie romaine obligatoire dans le reste du diocse, comme par le pass. Quant aux vques de Dol, de Sainl-Malo, de Trguier, de Quimper et de Saint-Pol-de-Lon, ils protestrent tre dans l'intention de maintenir dans leurs glises l'usage de la Liturgie romaine. Nous ajouterons mme, sur l'autorit d'un tmoin respectable, que les vques de Saint-Malo et de Saint-Pol-de-Lon, qui n'avaient assist l'assemble
6
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c f f o r t s
\\) Voyez ci-dessus, tome I, page ia5.
520
BRVIAIRE DE CHARTRES
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procureur, crivirent l'archevque : Nous ne

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EN
" tenons a Rome que par unfil: tl ne nous convient pas de le rompre. Honneur donc ces pontifes dont le cur piscopal ne flchit pas alors que tout cdait l'entranement de la nouveaut ! Publication de En 1 7 8 2 , on imprimait pour l'usage de l'glise dc chartrafnc Chartres un missel, et en 1 7 8 3 un brviaire, et quelques p s , le processionnal du diocse et celui d e l cathdrale. Ces livres, dont le fond tait emprunt du nouveau parisien, paraissaient par l'autorit de l'vque Jcan-Baptistc-Joscph de Lubersac. A partir de cette rforme liturgique, le Brviaire dc l'glise des Yves ct des Fulbert dissimula comme par honte les saintes ct patriotiques traditions sur la Vierge des Druides, et l'on cessa de chanter, sous les votes mmes de Notre-Dame Cette liturgie de Chartres, ces doux ct gracieux rpons dont Fulbert les composait les paroles, et dont Robert le Pieux crait la ^giTsc mlodie. Quelques annes plus tard, l'auguste cathdrale de Chartres. j 'accomplir, sous son ombre sacre, le plus hideux dc tous les sacrilges, quand l'image dc la Vierge encore debout sur l'autel profan, transforme en desse dc la Libert ou dc la Raison, parut la tte couverte du bonnet ignoble dont l'abb Sieycs ct ses pareils avaient fait pour la France un symbole dc terreur. C'est par degrs sans doute ct non tout coup que dc semblables excs deviennent possibles chez un peuple. La Liturgie Nous avons parl ailleurs du Brviaire de Sens dont les
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intentions jansnistes sont dnonces par 1 archevque q u Languet. Ce brviaire reut son complment cn 1 7 8 5 , rci aza ristc dans * publication d'un nouveau missel, promulgu par tird l ^ du cardinal dc Luyncs, archevque dc cctte schismatique mtropole. L'auteur de ce missel fut l'abb Montcau,
complte
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constitutionnel.
, .
lazariste, suprieur du sminaire ; son travail est clbre par la multiplicit des traits d'esprit qui scintillent de toutes parts dans les collectes, secrtes et posteommu-
MISSEL DE SENS
521
PARTIS CHAPITRE xatm
1
nions, en sorte qu'on les croirait tailles facettes. L'abb

. , , . . . i . i
A
Monteau avait cela de particulier, qu on' le jugeait plutt ~ " philosophe que jansniste. Quoi qu'il en soit, il prta le serment la constitution civile du clerg, et, ce qui est le plus dplorable, il entrana dans le schisme, par l'autorit de son exemple, la plus grande partie du clerg du diocse (i). N o u s ne prolongerons pas davantage cette revue fort L'auteur nglige .* , . , * r / \ une douzaine incomplte des variations liturgiques de nos glises (2). de Liturgies A u milieu de tant d'innovations, il nous a suffi de choisir quelques traits propres initier le lecteur aux principes qui les ont toutes produites, et de montrer quelle espce d'hommes en ont t les promoteurs et les excutants. C'est donc dessein que nous nous sommes abstenu, pour le moment, de faire mention des Brviaires de Reims, Bourges, Besanon, Toul, Clermont, Troyes, Beauvais,
p a r t l c u h res
(1) Il se rtracta cependant aprs la Rvolution. (2) Le besoin d'en finir avec cette histoire gnrale dc la Liturgie, nous oblige rserver, pour une autre occasion, les dtails que nous avions rassembls sur les rapports de la Liturgie avec l'art, cn France, durant la seconde moiti du XVI*I* sicle. Il suffira de dire que la dgradation alla toujours en croissant jusqu' la catastrophe qui vit croulei, en si grand nombre, nos glises modernises, ct engloutit leurs tableaux, leurs statues et leur ameublement dgnrs. L'abb Lebeuf est encore une merveille, en comparaison des compositeurs de plain-chant que la fin du sicle produisit. Si la premire condition, pour excuter la plupart de ses pices, est d'tre muni d'une vigoureuse paire de poumons, il y a du moins quelque apparence de varit dans ses motifs; il a centonis, comme il le dit lui-mme. Il en est tout autrement, par exemple, de Jean-Baptiste Fleury, chanoine de la collgiale de Sainte-Magdeleine de Besanon, qui se chargea de composer les chants du nouveau graduel ct antiphonaire de ce diocse. Sa phrase ne manque pas d'une certaine mlodie*, mais elle revient sans cesse, 'molle et commune jusqu' la nause. Les mlodies de ses proses portent le mme caractre. Il y eut des diocses o les compositeurs s'exercrent refaire, d'aprs euxm m e s , les rares pices de la Liturgie romaine qu'on avait conserves. Ainsi Amiens, on refit neuf le Lauda Sion ; Toul, on refit jusqu'aux grandes antiennes de l'Aven t, etc., et Dieu sait quels pitoyables chants on substitua. Dcadence gnrale de l'art France.
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Outrecuidance et faiblesse des de p a f n - d n t de cette poque,
522
INSTITUTIONS
LITURGIE RENOUVELE DANS PLUSIEURS ORDRES RELIGIEUX
Langres, Baycux, Limoges, qui, avec ceux dont nous avons parl, savoir, dc Vienne, Senez, Lisieux, Narbonne, Meaux, Angers, Sens, Auxerre, Rouen, Orlans, Le Mans, et Amiens, forment peu prs la totalit de ceux que produisit cn France la fcondit du XVIII sicle. Les ordres Disons cependant un mot des ordres religieux, bien religieux gagnes d abordcr ce sujet sur lequel nous contagion, voudrions n'avoir produire que des faits conformes au gnie traditionnel du catholicisme, dont ces nobles familles ont t constitues les gardiennes. Mais, hlas ! on dut se rappeler cette antique sentence : Optimi pessima corruption cn voyant les tristes fruits de l'innovation liturgique dans le clotre. Nous avons parl de Tordre de Cluny et signal la malheureuse influence de son trop fameux brviaire. La congrgation La congrgation de Saint-Vannes, en 1 7 7 7 , se donna
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de Saint-vannes se donne un
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son tour un brviaire et un missel dans le gout du noubrvaire (T777), parisien. Ils avaient pour auteur dom Anselme de Prmontr Berthod, bibliothcaire de Saint-Vincent de Besanon et ber?dictis de ^ grand prieur de Luxeuil ( 1 ) . L'ordre de Prmontr Saint-Maur renona, en 1 7 8 2 , son beau brviaire romain-franais, pour en prendre un nouveau publi par l'autorit dc Lcuy, dernier abb gnral de cette grande famille religieuse, ct rdig, ainsi que lc nouveau missel, par Rmacle Lissoir, prmontr, abb dc la Val-Dieu, personnage qui avait publi un abrg cn franais du livre dc Fbronius, ct qui, ayant prt le serment la constitution civile du clerg, fut cur de Charleville et sigea au conciliabule dc Paris, en 1 7 9 7 (2). Enfin, la congrgation de Saint-Maur eut aussi son brviaire particulier, publi cn 1 7 8 7 , ouvrage beaucoup trop vant et qui eut pour auteur principal dom Nicolas Foulon, convulsionnistc
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(1) Dom Berthod fut associ cn 1 7 8 4 la continuation des Acta sanctorum des jsuites bollandistes. Il a travaill au sixime volume d'octobre* v, Acta 5 5 . , Octobre, t. VII, p. i 5 . (2) Biographie ardennaise par l'abb Boulliot, tome II, page 106.
RSUME DE L ETAT DE LA LITURGIE EN FRANCE
523
passionn, qui se maria en 1 7 9 2 et mourut en 1 8 1 3 , aprs avoir t successivement huissier au conseil des Cinq-Cents, au tribunat et au snat de l'Empire (i) I Ainsi donc, sur cent trente glises, la France, en 1 7 9 1 , en comptait au del de quatre-vingts qui avaient abjur la Liturgie romaine. Elle s'tait conserve seulement dans quelques diocses des provinces d'Albi, d'Aix, d'Arles, d'Auch, de Bordeaux, de Bourges, de Cambray, d'Embrun, de Narbonne, de Tours et de Vienne. Strasbourg, qui tait de la province de Mayence, l'avait garde. Aucune province, si ce n'est celle d'Avignon, ne s'tait montre unanime la retenir, et elle avait entirement pri dans les mtropoles de Besanon, de Lyon, de Paris, de Reims, de Sens et de Toulouse. De tous les diocses qui, l'poque de la bulle de saint Pie V, n'avaient pas pris le Brviaire romain, mais avaient simplement rform, l'instar de ce brviaire, leur romain-franais, pas un n'avait retenu cette magnifique forme liturgique. Les novateurs avaient donc poursuivi l'lment franais dans la Liturgie, avec la mme rigueur qu'ils avaient dploye contre l'lment romain, parce que tous deux taient traditionnels. Il n'y eut que l'insigne collgiale de Saint-Martin de Tours qui, donnant en cela la leon nos cathdrales les plus fameuses, osa rimprimer, en 1 7 4 8 , son beau brviaire romain-franais, et qui, seule au jour du dsastre, succomba avec la gloire de n'avoir pas reni ses traditions. Nous rendons ici, avec effusion de cur, cet hommage cette sainte et vnrable glise, et son illustre chapitre.
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Sur cent trente quatre?vingts

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romaine * avant 1 7 9 1 .
Destruction totale de l'ancien rite romainfranais.
Le chapitre de
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ose seul rimprimer son brviaire romainfranais.
Mais c'est assez rappeler de tristes souvenirs : puisse L'glise de du moins l'innovation liturgique du xvm sicle, appa- u n c t * raissant telle qu'elle est, dans ses motifs, dans ses auteurs, ^ct'pVfc
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(1) L'Ami de la Religion, ouvrages, pages, 3 o 5 - 3 u .
elle-mme des moyens de la tome LV. Notice sur Dom Foulon ct ses soutenir,
524
RSUM DE L'TAT DE LA LITURGIE EN FRANCE

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dans ses agents, tre juge de nos jours, cofnme elle le sera par-devant tout tribunal qui voudra juger les institutions du catholicisme d'aprs lc gnie mme du catholicisme ! L'glise de France est donc arrive la veille d'une effroyable perscution ; ses temples vont tre fermes par les impies, ses ftes ont cess de runir les peuples, et les nouveaux chants qu'elle a inaugurs, la veille d'un si grand dsastre, n'ont pas eu le temps de remplacer dans la mmoire des fidles ceux qui retentirent dans les ges de foi. Nagure, cette glise n'avait qu'une voix dans ses temples, et cette voix tait celle de toutes les glises dc la langue latine ; aujourd'hui, la confusion est survenue ; vingt dialectes, plus discordants les uns que les autres, divisent cette voix et en affaiblissent la force. Prte descendre aux catacombes, l'glise gallicane a perdu le droit de citer dsormais aux peuples la parole des livres dc l'autel et du chur, comme l'oracle dc l'antiquit, de la tradition, de l'autorit. En allguant le texte des nouveaux missels et brviaires, on ne peut donc plus dire dsormais : L'Eglise dit ceci ; ct ce coup fatal, ce n'est point la main d'un ennemi qui Ta port. Les hommes de nouveauts ct dc destruction ont trouv le moyen dc faire mouvoir cn leur faveur lc bras qui ne devait que les foudroyer. Or, voil ces jurisconsultes, ces mmes gens du palais qui dcrtrent l'abolition du Brviaire romain ct firent brler, par la main du bourreau, les remontrances ou rclamations que lc zle de la tradition catholique, aussi bien que dc l'unit dc confession, dictait quelques prtres courageux ; les voil qui s'apprtent mettre au jour la constitution nationale, ct non romaine, qu'ils ont prpare au clerg de France. Dans leur attente sacrilge, ils comptent sur les peuples qui, dans beaucoup de provinces, ont dj commenc perdre le respect envers leurs pasteurs, l'occasion des changements introduits dans les formes du culte. Dj dans de nombreuses
LA SECTE ANTILITURGISTE HORS DE FRANCE

. , . . , . 1 . 1 -
5fc5
paroisses, la dme a t refuse aux curs qu'une injonc-
tion suprieure contraignait de supprimer les anciens livres et d'inaugurer les nouveaux. Mais avant d'tudier les doc- Attaques dont trines liturgiques des nouveaux vques et des nouveaux ctrine prtres de cette monstrueuse agrgation qu'on appela of|et tors l'glise constitutionnelle, arrtons-nous considrer les " attaques dont les saines doctrines liturgiques se trouvent tre l'objet dans plusieurs pays catholiques. Nous avons trac ailleurs la thorie d'aprs laquelle Le caractre l'hrsie antiliturgiste, c'est--dire ennemie de la forme de "hrisie religieuse, a procd depuis les premiers sicles, et les esT|'astuce qui faits que nous avons produits dans tout le cours de cette devait aiune histoire ont d mettre dans un jour complet les intentions contradiction, des sectateurs de cette doctrine maudite. On a d remarquer que son caractre principal est de procder avec astuce, et de ne jamais reculer devant les contradictions dans lesquelles ce systme doit souvent l'entraner. Destine par sa propre nature s'attacher comme le chancre la religion des peuples, elle sait produire ou dissimuler ses progrs en proportion des risques qu'elle pourrait courir d'tre extirpe par la main des fidles et de leurs pasteurs. Souvent, il lui suffira d'exister l'tat de virus cach, et d'attendre la chance d'une ruption ; dans d'autres lieux, au contraire, elle osera tout coup clater sans mnagement. Ainsi, en France, elle se glissa sous cou- En France elle leur d'un perfectionnement des prires du culte, d'un plus couieu^d'tm juste hommage rendre l'criture sainte dans le service ment des'priers divin, d'une plus parfaite apprciation des droits de la ^ u n retour^ critique ; elle sut flatter Tamour-propre national, les prl'antiquit, tentions diocsaines, et au bout d'un sicle, elle avait trouv moyen de dtruire la communion des prires romaines dans les trois quarts de la France, d'anantir l'uvre de Charlemagne et de saint Pie V, d'infiltrer de mauvaises doctrines dans les livres de l'autel, enfin de faire agrer, pour rdacteurs de la prire publique, des
h 1 nt d e a n c e IS
526
LA SECTE ANTILITURGISTE
HORS
DE
FRANCE
hommes dont les maximes taient fltries comme hr. _ * . .

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tiques par 1 Eglise universelle. Cette tactique C'taient l sans doute de grands rsultats ; mais on p r l v l n i r a n'avait pu y parvenir que par degrs, et sous prtexte de peupc " perfectionnement autant littraire que religieux.il avait fallu dissimuler lc but auquel on tendait, parler beaucoup d'antiquit tout en la violant, et surtout viter de s'adresser au peuple par des changements trop extrieurs dans les objets visibles ; car la nation, en France, a t et sera toujours catholique avant toutes choses, et plus elle se sentira refoule une poque sous le rapport des manifestations religieuses, plus elle y reviendra avec imptuosit, du moment que l'obstacle sera lev. La secte II en tait tout autrement en Allemagne. La rforme de ^ s ^ T o r e ' Luther avait t accueillie par acclamation, au xvi sicle, enAUemagne, g j partie des tats de cette vaste rgion, Tuf avliit comme l'affranchissement du corps l'gard des pratiques terrair/ extrieures et gnantes qu'imposait le catholicisme. Dans directemvfaux ^ P y demeurs catholiques, le zle des antiliturgistes formes mmes du xviii sicle s'inspira de ces favorables commencements,
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du catholicisme.
et quand il voulut tenter une explosion, il se garda bien d'aller perdre un temps prcieux falsifier des brviaires ct des missels. Il appliqua tout franchement et tout directement sur les formes', pour ainsi dire, plastiques du culte catholique ses perfides essais dc rforme. Il savait le rationalisme allemand moins subtil que l'esprit franais, ct vit tout d'abord que l'on pouvait bien laisser le Brviaire romain intact entre les mains d'un clerg qu'on saurait amener peu peu ne plus vouloir rciter aucun brviaire. Les premires atteintes de cet esprit antiliturgiste, au sein mme des catholiques, avaient dj perc dans les canons de ce fameux concile de Cologne de 1536, dont nous avons parl ailleurs (i). Mais ce fut bien autre
( 0 Tome I, page 411.
JOSEPH TI ET SES REFORMES

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52y
1
chose, vers la fin du x v m sicle, quand Joseph II s'en
vint tayer de 1 autorit impriale les plans antilitur- ~ , . , . , . . , L'empereur gistes que lui suggrait la triple coalition des forces du Joseph n protestantisme, du jansnisme et de la philosophie. Dj, la guerrTaux on avait min le catholicisme dans une grande portion du et entreprend la clerg allemand, en dissolvant la notion fondamentale de de i^Lhurgie. l'glise, l'autorit du Pontife r o m a i n , au moyen des crits empoisonns de F b r o n i u s , et plus tard, d'Eybel. Joseph II passant la pratique, ouvrit, ds 1 7 8 1 , la srie de ses rglements s u r les matires ecclsiastiques. Il dbuta, comme on a toujours fait, par dclarer la guerre aux rguliers, auxquels il enleva l'exemption et les moyens de se perptuer, en attendant qu'il lui plt de porter la main sur la juridiction piscopale elle-mme. Mais le vrai moyen d'atteindre le catholicisme dans le peuple tait de rformer la Liturgie. L'empereur ne s'en fit pas faute, et l'on vit bientt paratre ces fameux dcrets sur le service divin, dont le dtail minutieux porta Frdric II dsigner Joseph sous le nom de mon frre le sacristain. La chose tait cependant bien loin d'tre plaisante. Les conseillers de Joseph, et surtout le dtestable prince de Kaunitz, dont le nom appartient cette histoire comme celui d'un des plus grands ennemis de la forme catholique, les conseillers de Joseph, disons-nous, et sans doute l'empereur lui-mme, sentaient parfaitement la porte de ce qu'ils faisaient en prparant l'tablissement d'un catholicisme btard, qui ne serait ni garanti par des corporations privilgies, ni rgi exclusivement par la hirarchie, ni bas sur un centre inviolable, ni populaire dans ses dmonstrations religieuses. On vit paratre, entre autres, sous la date du 8 m a r s Principaux 1 7 8 3 , un ordre imprial qui dfendait de clbrer plus de Joseph il d'une messe la fois dans la mme glise. Le 2 6 avril L?turg1c dans suivant, fut promulgu un rglement trs tendu, dans V. .
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de diminuer
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lequel l'empereur supprimait plusieurs ftes, abolissait des
528
INSTITUTIONS
LITURGIQUES
JOSEPH II ET SES RFORMES
processions, teignait des confrries, diminuait les expo. . . o i . .
T a n d i s q u e les aiiemandc?de accqrtcrit'ces

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Bcgque ouvertc
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sitions du saint Sacrement, enjoignait de se servir du ciboire au lieu de l'ostensoir dans la p l u p a r t des bndictions, prescrivait Tordre des offices, dterminait les crmonies qu'on aurait conserver et celles qu'on devrait abolir, et fixait enfin jusqu'au n o m b r e des cierges qu'on devrait allumer aux divers offices. P e u a p r s , Joseph fit paratre un dcret de mme sorte portant injonction de faire disparatre les images les plus vnres p a r la dvotion populaire. Cependant, quelque philosophiques et libraux que voulussent tre les rglements de l'empereur, il s'y trouvait ds l'abord une disposition non moins antiphilanthropique qu'antiliturgique. Joseph statuait que l'on ferait dsormais dans les glises, les dimanches et ftes, deux sermons distincts,l'un p o u r les matres, l'autre pour les domestiques; en quoi il se conformait, sans le savoir peut-tre, au gnie du calvinisme qui se retrouve plus ou moins au fond de tout systme antiliturgiste. Il y a longtemps que l'on a observ, p o u r la premire fois, que le peuple qui se presse avec tant d'enthousiasme sous les votes tincelantes d'or d'une glise catholique, trouve rarement cette hardiesse dans le temple calviniste. C'est que dans l'Eglise catholique, la pompe rvle la prsence de Dieu qui a fait lc pauvre comme le riche, tandis que le prche protestant offre simplement l'aspect d'une froide et crmonieuse runion d'hommes. P o u r cn revenir aux dits de Joseph I I , on sait avec quelle obissance passive ^ furent accueillis dans la plupart des provinces alled e s de l'Empire : mais la Belgique toujours fidle, la Belgique < l " voisinage de la France n'a jamais fait dvier du sentier romain dc la Liturgie, prit les armes p o u r rsister aux innovations dc Joseph I I , et prluda, sous l'tendard de la foi, ces glorieux efforts qui devaient, quarante ans plus tard, aprs bien d'autres souffrances, fonder son indpendance et l'tablir au rang des nations.
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EN ALLEMAGNE E t EN BELGIQUE
5 29
Puisse-t-elle n'oublier jamais que le principe de sa libert

* i) ' 1 1-1 *
r PARTIE
CHAPITRE XXIII
politique a 1 intrieur et a 1 extrieur est la libert mme du catholicisme ! Tandis que Joseph II travaillait draciner la foi de Les princes Tglise romaine dans l'empire, cette mre et matresse de " m i c ^ toutes les glises n'avait pas souffrir de moindres fa?"u guerrefcge atteintes de la part des princes ecclsiastiques de l'Aile- " u ' u magne. Les archevques lecteurs de Cologne, Trves et Mayence, avec l'archevque prince de Salzbourg, signaient Ems, le 2 5 aot 1 7 8 6 , ces trop fameux articles dont le but tait d'affranchir, disait-on, la hirarchie, en anantissant l'autorit suprme du Sige apostolique. Or, les maximes antiliturgistes avaient pntr dans le cur dc ces prlats, et s'ils poursuivaient lc Christ en son vicaire, ils cherchaient aussi restreindre son culte dans l'glise. L'un deux, Jrme de Collordo, archevque de Salz- instruction bourg, avaitdonn, ds 1 7 8 2 , une instruction pastorale, PaVcheveque de dans laquelle il s'levait contre ce qu'il nommait le luxe po^ nT des glises, dclamait contre la vnration des images, et principes c c prtendait, entre autres choses, que le culte des saints ^ n'est pas un point essentiel dans la religion. C'tait bien franais avaient
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a peine avoue.
l, comme Ton voit, l'esprit de nos novateurs franais, mais fortifi de toute l'audace qu'on pouvait se permettre en Allemagne. Mais ce qui parut le plus tonnant cette poque, fut l'apparition des mmes scandales, en Italie, o tout semblait conspirer contre les dveloppements, et mjnc contre les premiers symptmes de l'hrsie antiliturgiste. Cette importation manifesta la fois les caractres de l'esprit
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Les mmes appara^sent

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p^p^lvant-ais
franais plus subtil,

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plus hardi et plus

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f{t Je l'esprit allemand, sous plus cauteleux, et dc l'esprit allemand i t s auspices de Leopold, prompt a rompre cn visire. On grand-duc de j , . ' Toscane ot grce
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s expliquera aisment ce double caractre, si on sc rap- Spon de pelle les efforts inous que les jansnistes franais avaient deVisVo\e\ faits pour infiltrer leurs maximes en Italie, ct aussi l'in- ^nsenistes? iiuence T.que devait naturellement exercer sur 34 U. Lopold,
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53o
LA SECTE ANTILITURGISTE EN ITALIE
grand-duc de Toscane, l'exemple de son frre- Joseph IL Toutefois, avant d'oser rformer le catholicisme dans la portion de l'Italie qui tait malheureusement chue son zle, Lopold avait besoin de se sentir encourag par quelque haut personnage ecclsiastique de ses Etats. Ce personnage fut Scipion de Ricci, vque de Pistoie et Prato, l'ami intime du trop fameux professeur Tamburini, le disciple fidle des appelants franais, et l'admirateur fanatique de toutes leurs uvres, mais spcialement de leurs brillants essais liturgiques. Le 1 8 septembre 1 7 8 6 , s'ouvrit Pistoie, sous les aus, , , . , .
Ouverture du fameux synode de Pistoie,

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rgiUc dâprs les thories jansnistes,

1 8 septembre
pices du grand-duc, ce trop fameux synode dont les actes firent dans l'glise un clat si scandaleux, mais aussi, il * ^ *P P effac. Ricci tait venu trop tt: peut-tre mme la mauvaise influence s'tait-elle
a u t l e r e s r o m t e m e n t
A
uc synoae pose
pourra rforme
trompe tout a fait sur la contre o un pareil homme aurait d natre. Quoi qu'il en soit, le malheureux prlat survcut aux scandales qu'il avait causs, et il a fini ses jours dans la communion de l'glise dont il avait dchir le sein. Il n'est point de notre sujet de drouler ici le honteux systme de dgradation auquel le synode de Pistoie, dans sa sacrilge outrecuidance, prtendait soumettre tout l'ensemble du catholicisme; la partie liturgique de ses oprations est la seule que nous ayons lc loisir de mettre sous les yeux de nos lecteurs. Ainsi, nous ne nous arrterons pas signaler l'audace dc cette assemble, promulguant la doctrine hrtique c t condamne de Baus ct de Quesnel, sur la grce; adoptant scandaleusement la dclaration dc 1082 contre les droits du Pontife romain; abolissant l'exemption des rguliers pour taler ensuite dogmatiquement le plus dgotant presbytrianisme; mais nous citerons d'abord ces mmorables paroles de la session sixime : Avant tout, nous jugeons devoir cooprer, avec notre < prlat, la rforme du brviaire et du missel de notre *
SCIPION DE RICCI ET LE SYNODE DE PISTOIE
53 I
1
glise, en pariant, corrigeant et mettant dans un meilPARTIE leur ordre les offices divins. Chacun sait que Dieu, qui ~~~~: ~ est la vent, ne veut pas tre honor par des mensonges;
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et d autre part, que les plus savants et les plus saints personnages, des papes mme, ont dans ces derniers temps reconnu dans notre brviaire, spcialement pour ce. qui regarde les leons des saints, beaucoup dc faussets, et ont confess la ncessit d'une plus exacte rforme. Quant ce qui regarde les autres parties du brviaire, chacun comprend qu' beaucoup de choses
ncessaire
d?autres TIRES DE LA PAROLE DE DIEU OU
de la Liturgie les axiomes des - novateurs franais.
ou PEU UTILES, ou MOINS DIFIANTES, il serait

d'en substituer
des ouvrages originaux des saints Pres; mais, sur toutes choses, on devrait disposer le brviaire luimme de faon que, dans le cours de Tanne, on pt lire tout entire la sainte criture ( 0 . Ainsi donc, nous entendrons les antiliturgistes tenir ne Luther partout un langage uniforme, de Luther Ricci, cn antnturgistes attendant le tour de nos constitutionnels franais. Tou- ^ ^ " a n g a g e jours l'criture mainte, en place des prires dc la tradition ; toujours la guerre au culte des saints, l'oubli inflig leurs uvres merveilleuses, sous le prtexte d'purer la vrit de toutes les scories apocryphes dont l'ont souille
(i) Prima di tutto pero noi giudichiamo d doverc cooperare col nostro Prelato alla ri forma del Breviario e del Messale dlia nostra Chicsa, variando, correggendo e ponendo in migliore ordine i divini Ufizi. Ognun' s che Iddio, il quale la verit, non vuole csse're onorato con menzogne ; e che per altra parte i pu dotti e santi uomini, e i Ponlefici medesimi in questi ultimi tempi hanno riconosciuto nel nostro Breviario, spcial mente per quel che riguarda le lezioni dei santi, moite falsita, ed hanno confessato la ncessita d'una piu csatta ri forma. Pur qucllo che riguarda poi le altre parti del Breviario, ognuno comprende, che a moite cose o poco utili o meno edificanti sarebbe necessario sostituire altrc toi te dalla parola di Dio o dalle opre genune dei Patri; ma soprattutlo che dovrebbesi disporre il Breviario medesimo in maniera, che nel corso d'un anno vi sil eggesse tutla intiera IaSanta Scrittura. (A tti c dcreti del Concilio Diocesnio di Pistoia. Sesaione VI, pagina -zob.)
532
INSTITUTIONS
LITURGIQUES
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lgendaires ( i ) . D'o vient donc cette affectation de
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Rapports de l e f novateurs franais.
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recommandent d viter dans les glises les dcorations trop varies ct trop prcieuses, et dclarent u X c t r i n c de l'archevque de Salzbourg.
copier si servilement les fades dclamations des Foinard, des Grandcolas, des Msenguy, des Baillet, etc. ? Le digne interprte dc Scipion de Ricci, l'diteur dc ses Mmoires, de Potter le voltairien, nous l'explique quand il nous dit, en parlant des plans liturgiques de l'vque de Pistoie: Ses amis de France, entre autres les abbs Maultrot, Leroy et Clment, ct les Italiens qui professaient les g principes, s'taient hts de lui communiquer leurs ides ct leurs lumires pour oprer une rforme complte du brviaire et du missel (2). Au reste, la prdilection dc Ricci pour cette cole liturgique parat assez clairement dans le choix de livres que le synode prescrit aux curs. On se garde bien d'y oublier VAnne chrtienne de Nicolas Lc Tourneux, ni l'Exposition de la doctrine chrtienne de Msenguy. Ces deux chefs-d'uvre des fameux compilateurs des Brviaires de Cluny et de Paris, figurent dignement sur lc catalogue ct du rituel d'Alet ct des Rflexions morales de Quesnel. Mais voyons plus avant l'uvre du synode et ses glorieux efforts pour s'lever dans la rforme liturgique ia hauteur des vues de Joseph II et dc son digne frre, Observons d'abord que les Pres du concile diocsain.
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comme ils s'appellent, sont d'avis qu'on vite dans les glises les decoralious
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trop varices
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pi*ecieuses,
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parce quelles attirent les sens et entranent lame l'amour des choses infrieures ; sur quoi les Pres dcla(i) Nous n'avons pas besoin de rfuter ici ce que dit lc synode sur les Papes qui ont rprouv les Lgendes du Brviaire. Comme il s'agit ici principalement de Benot XIV\ il suffira de rappeler encore une fois ce qu'il dit ce sujet, savoir qu'il n'est aucune dc ces Lgendes qui ne soit susceptible d'tre dfendue. (a) De Potter. Mmoires de Scipion dc Ricci, vque dc Pistoie ct Prato, rformateur du catholicisme en lôscane, sous le rgne de Lcopold. Tome II, page 2 2 0 .

X
533
1
rent embrasser la doctrine de l'instruction pastorale de J r m e de Collordo, archevque de Salzbourg (i). Dans le chapitre sur la rforme des rguliers, ils , . . j . mettent le vu que ceux-ci liaient point d glises
PARTIE
XXIII
CIIAPITHK
des rguliers
devront public
y serardidt!
1
Les glises
7- -
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J. tre fermes au
ouvertes au public ; qu on y diminue les offices divins, et qu'il n'y soit clbr qu'une, ou, tout au plus, deux messes par jour, les autres prtres se bornant conclbrer (2). Dans la m m e session, il plat aux Pres d'abolir les
, 7 , .
Suppression des processions

5
processions qui avaient lieu pour visiter quelque image en phonneur de de la sainte Vierge ou d'un saint, et de prescrire aux ^ d e ^ n t s f curs de la campagne de restreindre le plus possible la longueur et la dure de celles des Rogations. Le but de ces suppressions, disent-ils, est d'empcher les rassemblements tumultueux et indcents, et les repas qui accompagnaient ces processions. Quant aux ftes, les Pres se Le grand-duc
de Toscane
plaignent de ce que, par leur multiplicit, elles sont aux suppli de riches une occasion d'oisivet, et aux pauvres une source i Nombre des de misre, et sont rsolus de s'adresser S. A. S. le * G r a n d - D u c , p o u r obtenir unc rduction dans le nombre de ces jours consacrs aux devoirs religieux (3). C'est, sans doute, pour honorer en Lopold la qualit dc prince de la Liturgie, que les Pres dcrtent qu'on ajoutera dsormais au Canon ces paroles : Et pro Magno Duce nostro N. (4). On voit que l'esprit des antiliturgistes est partout le m m e , en Italie c o m m e ailleurs : la seconde majest profite toujours des dpouilles de la premire, P o u r ce qui regarde les pratiques extrieures de la Le rosaire
c f a c i L h o i n L C S
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condamn sous
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dvotion envers la sainte Vierge et les autres saints, p *tcxted'ter disent les Pres, nous voulons qu'on enlve toute ombre su%rs?hi on de superstition, comme serait d'attribuer une certaine * J/voJiJJn efficacit un nombre dtermin de prires et de salit- , ? *
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v (1) Sessione IV, pag. 1 2 9 .

(2) Sessione VI, pag. 238,239. (3) Ibid. pag. 2 0 7 - 2 0 9 . (4) Ibid., p a g . 2 0 4 .
la sainte Vierge et les saints.
534
A
SECTE ANTILITURGISTE
EN ITALIE
tat ions dont,

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la plupart
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du temps,
on ne suit vas le
- a sens, et gnralement a tout autre acte, ou objet cxt rieur ou matriel (i). Guerre au culte Aprs cette fltrissure inflige au rosaire ct aux diverses ?magcs* couronnes ou chapelets approuvs ct recommands par le ^ c c U e s ^ q u i * Saint-Sige, les rformateurs de Pistoie devaient naturelâcrl Cur lement en venir poursuivre les images. C'est pourquoi, , y ? J ? immdiatement aprs, ils enjoignent d'enlever des glises
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toutes les images qui reprsentent de faux dogmes, celles par exemple du Cur de Jsus, ct celles qui sont aux simples une occasion d'erreur, comme les images de Vincomprhensible Trinit. On enlvera de nime celles dans lesquelles il parat que le peuple a mis une confiance singulire, ou reconnat quelque vertu spciale. Le synode ordonne pareillement dc draciner la pernicieuse coutume qui dislingue certaines images de la Vierge par des litres ci noms particuliers, la plupart du temps j'ains el purils, comme aussi celle de couvrir d'un voile certaines images; ce qui, cn faisant supposer au peuple qu'elles auraient unc vertu spciale, contribue encore anantir toute r utilit et la fin des images (a). Rforme du La rforme dans le culte dc la sainte Vierge et des saintâercment saints n'tait pour le synode qu'une consquence de la dcVamcssi5 . rforme laquelle, toujours la remorque de Joseph II, il avait cru devoir soumettre le culte meme du saint Sacrement ct le sacrifice de la messe. L'autel majeur Ainsi, les J*res du concile diocsain dcrtrent qu'o dans ietguses. rtablira l'antique usage de n'avoir qu'un seul autel dans la mme glise (3). On ne placera sur cet autel ni reliLes fidles ne quaires, ni fleurs (4). La participation la victime,
C : tt
communieront qu'A la messe et
. (1) Sessione VI, pag. 2 0 1 . (2) Ibid. pag. 2 0 2 . (3) Sessione IV, pag. i 3 o . (4) Ibidem.
. .
disent-ils un peu plus loin, est une partie
essentielle du
SGIPION DE RICCI ET LE SYNODE DE PISTOIE
535
sacrifice;
J
toutefois, on veut bien ne pas condamner

'
7 R M
comme
illicites les messes auxquelles les assistants ne communient ~ ' pas sacramentellement (). E n effet, cette hardiesse aurait pasqmia* * sembl par trop luthrienne ; mais on dclare qu'except c^brj/sns dans les cas de grave ncessit, les fidles ne pourront J|dTies communier qu'avec des hosties consacres la messe mme laquelle ils auront assist ( 2 ) . Q u a n t la langue employer dans la clbration des Vu du synode saints mystres, on dcouvre les intentions du synode dans r f u a i o ^ d e
1
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la Liturgie et sa clbration et^langue

v u l a i r e
ces paroles expressives : Le saint Synode dsirerait quon rduist les rites de la Liturgie une plus grande simplicit ; qu'on l'expost en langue vulgaire, et qu'on la profrt toujours haute voix (3) ; car, ajoutent plus loin les Pres avec Quesnel leur patron : Ce serait agir contre la pratique apostolique et contre les intentions de Dieu, que de ne pas procurer au simple peuple les moyens les plus faciles pour unir sa voix celle de toute l'glise (4). Ailleurs, on enseigne que c'est une erreur condamnable
1 t
prtre ne peut appliquer
de croire qu'il soit en la volont du Prtre d'appliquer le fruit spcial du sacrifice a qui tl veut (5). Q u a n t la vnration rendre au mystre de l'Eucha.
J
son gr le
sacrifice. Rduction des expositions et bndictions Sacrement,
ristie, le synode ordonne de rduire l'exposition du saint Sacrement la seule fte et octave du Corpus Domini, except dans la cathdrale o l'exposition sera permise une fois le mois ; dans les autres glises, aux jours de dimanche et de fte; on donnera seulement la bndiction avec le ciboire (6). Le nombre des cierges allums en prsence IV, pag. i3o.Sacrement expos dans [l'octave du (1) Sessione du saint
(2) (3) (4) (5) (6) Ibidem. Ibid., pag. I 3 I . Ibid., page 2 0 6 . Ibid., pag. x 3 2 . Ibid,, pag. 126.
536
R

,
Corpus Domini, ne pourra excder trente k la cathdrale et
vingt-quatre dans les paroisses (i). Lcsydode Ailleurs, les antiliturgistes de Pistoie poursuivent la la dsVoUon au dvotion au Sacr-Cur de Jsus et la Passion dc NotreomlS^veUe Seigneur, sous l'affectation d'une orthodoxie dont la prc n ^ V p u y a n t tention est surtout ridicule dans des hrtiques. Attendu,
ment del divinit, ou avec une sparation sophistique; ainsi serait-ce galement une erreur d'adresser cette humanit nos prires, an moyen d'une semblable division ou abstraction. C'est pourquoi, souscrivant pleinement la lettre pastorale de notre vque, du 3 juin 1781, sur la dvotion nouvelle au Cur de Jsus, nous rejetons cette dvotion.et les autres semblables, comme nouvelles et errones, ou tout au moins comme dangereuses (2). Dans cctte lettre pastorale, Scipion de Ricci avait dit cn propres ternies, confondant la vrit et l'erreur : Ni la trs sainte chair de Jsus-Christ, ni un petit morceau (un pezzetto) de cette chair, ni son humanit tout entire, avec sparation de la divinit, ni aucune qualit ou perfection de Jsus-Christ, ni son amour, ni le symbole de cet amour, ne peuvent jamais tre l'objet du culte de latrie (3).
Condamnation
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du\-hcmin d
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croix.
Qitanl au mystre de la Passion, dit le synode, s'il doit particulirement occuper noire pit, il faut aussi dgager cette pit elle-mme de toutes les inutiles et dangereuses matrialits auxquelles ont voulu l'assujettir les dvots superstitieux des derniers sicles. L'esprit de componction et de ferveur ne peut pas certainement tre attach un nombre dtermin de STATIONS, des
(1) Appendice alSnodo, N IV. (2) Sessione VI, pag. 1 9 8 . (3) Appendice, N XXXII.
537
* PARTIE CHAPITRE XXIII
rflexions
'
arbitraires,
1
souvent
fausses,
plus souvent
encore capricieuses, et toujours prilleuses ( i ) . On voit que nos rformateurs du catholicisme allaient
. . ^ . . ,
illusion des novateurs qui
vite en besogne, et que si, a la faon des novateurs Iran- prenaient ais, la refonte des livres liturgiques sur un plan jan- paiiemagnôu sniste leur paraissait un moyen important d'avancer l'uvre, ils voulaient mener de front, la manire de Joseph II, la rduction extrieure des formes du culte catholique. Ils s'taient tromps en prenant ainsi l'Italie pour l'Allemagne; car si c'tait un avantage pour la Toscane d'tre rgie par un prince de la maison d'Autriche, c'tait du moins une grande faiblesse de jugement dans Lopold, que de vouloir rgir les populations au rebours de leur gnie et de leurs habitudes. Le synode de Pistoie fut imit par ceux que prsidrent | | ^ p peu aprs dans leurs diocses, Sciarelli, vque de Colle, marani, vques * * i t . i et Marani, eveque d Arezzo, lesquels tinrent a honneur et d'arczzo, qui de marcher la suite de Ricci et de ses curs. Ds lors, "uuTEs le parti jansniste ne put contenir la joie de son triomphe, RFOrme? et le grand-duc se crut assur de la victoire sur les prjugs suranns d'un catholicisme bigot. Ds le 2 6 janvier 1 7 8 6 , voulant s'assurer de la coopration du clerg dans la rforme religieuse qu'il projetait, il avait adress tous les prlats de son duch cinquante-sept articles de consultation. Les principaux de ces articles roulaient sur la gnd-duc
l a F r a n c c
r i i i a r a 1
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m m e
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rforme indispensable du brviaire et du missel : sur

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consulte les archevques et vques dc
1 abolition de toute aumne pour les messes; sur la ses etats sur la rduction du luxe des temples ; sur la dfense de cl- r e i g i c M ? q u ' u brer plus d'une messe par jour dans chaque glise; sur G janvier 1786. l'examen faire de toutes les reliques; sur le dvoilement des images couvertes ; sur l'administration des sacrements en langue vulgaire ; sur l'instruction donner au peuple touchant la communion des saints et les suffrages
2
(1) Sessione VI, pag.
199.
538
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^ , . , ,
pour les dfunts: sur Turgencedesoumettreles rguliers aux

, . .
Publication de cette consultation ct
"ordinaires, etc., etc. On y insistait spcialement sur la ncessit de tenir des synodes diocsains, Faide desquels Lcopold esprait faire pntrer dans le clerg du second ordre les maximes qu'il lui tardait tant de voir adoptes par ses vques. Ces Points ecclsiastiques (Punti ecclesiastici) avec les rponses des archevques et vques de Toscane furent publis Florence, en 1 7 8 7 . On voit
. . . . . , . . ' /
r L p
au frontispice du livre le portrait du grand-duc soutenu des v e q u e par la Renomme et entour de figures allgoriques de la Justice, du Commerce, de l'Abondance et du Temps. trange Au-dessous, est un gnie qui tient un livre ouvert, sur pia^Ten^tte de lequel est crit en grandes lettres et en franais, le mot : ce volume. ENCYCLOPDIE. C'tait sans doute assez pour montrer les intentions ultrieures des antiliturgistes. six vques Le voltairien de Potter, qui nous a conserv de prun scns cieux dtails dans ses ignobles Mmoires de Scipion de ^nnovaUons!* Ricci, nous apprend cn dtail quelle fut la rponse des vques de Toscane aux cinquante-sept Points ( 1 ) . Ricci, dont les influences avaient t pour beaucoup dans les rsolutions de Lopold, et qui se prparait tenir son synode, fit telle rponse qu'on pouvait souhaiter ; cn quoi il fut imit par Sciarelli, cvcquc de Colle; Pannilini, vque dc Chiusi, ct Santi, vque dc Soana. Alarani et Ciribi, vques d'Arczzo et de Cortone, s'expliqurent dans Les douze le mme sens, mais avec plus dc modration. Les autres
C a n S
autres vques dc la Toscane ô^vtreês

n 1
qudqês -uns trs grande nergie.

C
prlats, Martini, archevque de Horence ; Costaguti, Vannucci, Pccci, Vinccnti, Bonaccini, vques de Borgo San-Sepolcro, Massa, Montalcino, Pcscia, ct Volterra, se dclarrent avec courage, dans leurs rponses, contre les innovations proposes ; mais nous devons une mention spciale aux intrpides prlats Franccschi et Borghcsi, archevques dc Pise ct dc Sienne ; Mancini, Fazzi, Franci
(1) TOME IV, PAGES 249-264.
5^9
1
et Franzesi, vques de Fiesole, San-Miniato, Grosseto et Montepulciano, qui manifestrent par les termes les plus nergiques, dans leurs rponses, toute l'horreur que leur inspiraient les propositions antiliturgistes qu'on avait os leur faire. Ce fut aprs la rception de ces diverses lettres, et aussi
/ i . i r*
CHAPITRE XXIII
Lopoid convoque une
aprs la clbration des synodes de Pistoie, de Colle et assemble d'Arezzo, les seuls dont Lopold put obtenir la tenue, vques que ce prince convoqua une assemble gnrale des ^ ^ v r f n ^ S y ? vques deToscane,qui s'ouvrit Florence le 23 avril 1 7 8 7 . S'il l'on en croit les Mmoires de Ricci (r), les prlats qui s'taient montrs si fermes dans leur rponse aux Points ecclsiastiques, auraient manifest, dans l'assemble, unc moindre opposition aux volonts du grand-duc, sur certains points de doctrine liturgique, notamment sur la rforme du Brviaire et du Missel romains, dont les trois archevques auraient accept la commission. L'auteur des Mmoires sur VHistoire ecclsiastique , au Au dire de Ricci XVIII sicle, ajoute mme qu'il fut arrt qu'on tra- ics ardievqu cs duirait le rituel en italien, pour ce qui concerne l'admi- commission de r6 c nistration des sacrements, except les paroles sacramenr telles qui se diraient toujours en latin (2). Quoi qu'il en ^ ^ | 5 J soit, de Potter est oblig de convenir que des rclama- les pratiques
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, , . .
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tions violentes s levrent a toutes les sances, de la part

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des novateurs sont visou reusement combattues,
des eveques, contre les principaux fauteurs de linnovation, Ricci, Sciarelli, Pannilini et Santi. Et, d'ailleurs, la discussion roula sur un grand nombre d'autres articles de droits ecclsiastique, l'occasion desquels la majorit se montra anime de la plus courageuse nergie pour les droits du Saint-Sige. L'assemble tint sa dix-neuvime et dernire session, le 5 juin 1 7 8 7 , et s'tant prsente l'audience du grand-duc, elle reut les tmoignages les
(1) T o m e IV, pages 2x6-249. (2) Mmoires, tome II, page 88.
540
LA, SECTE ANTILITURGISTE HORS DE FRANCE
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significatifs de mcontentement de la part du prince,

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pour le peu ci harmonie qui avait rgne dans son sein, Mcontentement pour V esprit de prjug et de parti qui avait constamment q u i ^ o C t i e n t guid le plus grand nombre des prlats ( 1 ) . Lopold, l'assemble ce toujours pouss par le parti jansniste, dcrta plusieurs
qu'il souhaitait. 11 public des dits propres accrotre le scandale.
dits propres accrotre et consolider le scandale.

tt o n
* Sans aucun gard pour la Cour de Rome, dit de Potter, soumit le clerg rgulier aux ordinaires : on dclara
D O 7
q ^ l'avenir la doctrine de saint Augustin devrait tre suivie dans renseignement ecclsiastique ; on ordonna la rforme des missels et des brviaires, etc. (2). La Rvolution Toutefois, ainsi que nous l'avons dit, cette leve de boufrancaisc^ arrte j j > p ^ i L dislocation sociale qui, en e?ouvreics France, avait couronn les efforts persvrants du parti de lopold anarchiste, ouvrit les yeux de Lopold. II eut le bon esprit dc comprendre que l'vque du dehors commet un acte iinpolitique dont le chtiment, tt ou tard, retombe sur sa tte, toutes les fois que, convi par les sacrilges flatteries d'un pasteur lche ou corrompu, il ose mettre la main l'encensoir. Mais il est facile de comprendre comment les instincts du despotisme ont si souvent conduit les princes tenter ou seconder les attentats des antiliturgistes. Les dmonstrations liturgiques sont minemment populaires ; elles tendent runir les masses dans lc temple catholique, comme dans lc centre de leur vie sociale; elles resserrent lc lien qui les attache au saccr^^rciiôn doce. Donc, les ennemis du spiritualisme dans les peuples quels qu'ils doivcntlcs avoir cn horreur. Et voil pourquoi chez nous, monarques en cemomcnt,lcscnncmis des processions, soi-disant libouVbraux raux, se ruent a la suite des Joseph II et des Lopold, ÔLREUR^des monarques du bon plaisir. Heureuse la France dc n'avoir m u r g V q u e r pas de ces vils pasteurs dont toute la gloire tait d'enc e r s n c u t a s u t e s a
1 1 0
11
( 1 ) De Poitcr.
Mmoires,
tome III, page 2 4 7 .
(2) Ibid. page 2 4 8 .
SES EFFORTS CONTRE LE CULTE DE SAINTS
641
1
chaner
l'glise au marchepied du trne, comme les

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PARTTE
CHAPITRE XXIII
Ricci, les Pannilini, les Sciarelh ! Ajoutons encore un trait pour faire connatre ces dignes coryphes de l'hrsie antiliturgiste. Franzesi, vque de Montepulciano, dans un mmoire
Igpbie servilit de
contre la prtention des novateurs, de rduire un seul Ricci et de ses les autels de chaque glise, avait os faire remarquer que VglrTdu le grand-duc lui-mme, qui poussait avec tant de chaleur P l'adoption de cette mesure, faisait alors btir des glises plusieurs autels. Ricci et ses deux dignes collgues rpondirent cette objection : Que prtend donc le thologien ( consulteur du prlat), par cette assertion vague et tmraire ? Que le souverain s'est contredit, ou qu'il a chang d'opinion ? Ce serait un sacrilge d'en avoir la pense (i). Voil ce que la secte antiliturgiste sait faire de la libert ecclsiastique et de la dignit humaine. Considrons maintenant ce qu'elle voudrait faire du catholicisme lui-mme. N o u s pourrions nous contenter de renvoyer le lecteur Rsum du
r m c e
systme des antiliturgistes.
au xiv chapitre de cette histoire, dans lequel nous avons trait de Y Hrsie antiliturgiste et de la rforme protestante du XVr sicle, dans ses rapports avec la Liturgie; mais, comme il est utile de dduire les enseignements qui rsultent du rcit que nous avons fait dans les chapitres prcdents, nous nous arrterons quelques instants rsumer le systme des ennemis de la foi catholique, tel
(i) Che prtende dunque il teologo in quela vagaetemeraria asserione? Che il sovrano siassi contradetto, o che abbia mutato sentimento? Sarebbe sacrilegio il sospettarlo. (Mmoires de Ricci. Tome IV, page 2 7 1 . ) La brutalit de ce servilisme contraint le voltairien de Potter faire cette curieuse observation, en dpit de ses prventions fanatiques pour Ricci et consorts : Ce passage dmontre bien quelles sont les funestes consquences d'aroir une opposition fanatique. Les personnes raisonnables, pour vaincre le fanatisme, sont forces de se jeter dans l'absurdit de l'ultramonarchisme, et le peuple devient ncessairement le jouet et la victime, ou de ses prtres, ou de son gouvernement.
CONSPIRATION DE LA SECTE ANTILITURGISTE
qu'il apparat dans l'ensemble des lois et rglements 1 1 1 D l'aide desquels ils ont espr touffer cette divine foi. C'est l'esprit protestant lchement cach sous des dehors catholiques que nous voulons dmasquer, et notre intention est de faire voir ce que ces perfides pharisiens ont tent p o u r anantir, autant qu'il tait en eux, l'adorable mystre de la trs sainte-Eucharistie. Embches Auparavant, si le temps et l'espace n o u s le permettaient, t e n d u e s la foi nous aimerions m o n t r e r en dtail toute la porte des a n f e e q u embches qu'ils ont tendues la foi des peuples, dans ce de la qui touche le culte de la glorieuse Vierge Marie et des des M i n i ? i - Nous dirions comment ils les ont livrs, ces peuples sans dfense, au souffle glac du rationalisme, en expulsant de la Liturgie, et, partant, de la m m o i r e des fidles, la plupart des miracles et des dons merveilleux accords aux saints, sous le vain prtexte des droits de la critique; comme s'il suffisait de la volont d'un pdant pour faire reconnatre comme incontestables les stupides ailirmaLa suppression tions du pyrrhonisme historique. N o u s dirions comment
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des anciens offices des saints

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a leur culte.
us ont retranche du brviaire, et bientt des Vies mme des saints, le rcit des actes de vertu extraordinaire inspjr(is p Esprit de Dieu ses m e m b r e s , sous la futile apparence que ces laits ne seraient pas imitables ; comme si T Esprit de Dieu, dans les livres qu'il a dictes lui-mme, n'avait pas accumul p o u r sa gloire les actes les plus extraordinaires, aussi bien que les actes les plus vulgaires cn apparence ( i ) . Nous dirions comment il tait invitable au peuple d'oublier les actions, les mrites, les services ct jusqu'au nom des saints patrons, du moment
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(1) Qu'on sc rappelle ici la svre censure de la Sorbonne dc 1 contre le Brviaire d'Orlans donn celle poque, ct dans lequel on commena faire subir aux lgendes des saints les mutilations dont nous parlons. La Facult ne fait nulle diflicult de trancher le mot. Nova istii niittatio imprudens, temeraria et scandalosa, neque carens suspicione favendi hreticis. Voyez ci-dessus, tome I, pages 439, 440, et 5yo et 591.
CONTRE LE CULTE DES SAINTS
qu'on abolissait les antiques rpons et antiennes o ces

~ * *
noms sacrs, avec les merveilles qu'ils rappellent, taient consigns et si souvent embellis par les plus gracieuses mlodies, pour mettre en place quelques phrases de la Bible, bien froides, bien dcousues ; comme si des paroles gnrales tires de l'criture sainte, et amenes grands frais pour clbrer tel saint auquel elles n'avaient pas plus de rapport qu' tel autre saint, pouvaient servir dans un degr quelconque maintenir des traditions. N o u s dirions comment la guerre qu'on a faite jusqu' nos jours dans une grande partie de l'Europe catholique, aux images miraculeuses, aux sanctuaires rvrs, aux plerinages, aux processions extraordinaires, tait une hostilit flagrante contre le Seigneur et contre ses christs (\)\ puisque, si le Concile de Trente enseigne qu'il ne faut pas croire qu'il y ait dans les images une vertu qui vienne d'elles, on n'en doit pas conclure que cette auguste assemble ait voulu contester Dieu le droit de choisir certains lieux de ce monde qui est lui, pour y manifester plus directement sa gloire dans la Vierge Marie, ou dans les saints. N o u s dirions qu'en supprimant avec violence les intention ftes populaires dans lesquelles les habitants des villes et c e u T q u i des campagnes se livraient une joie, quelquefois abusive, fi's fe tes nous en convenons, Joseph I I , Lopold, Jrme de ^JJna'sus Collordo, Ricci, etc., voulaient bien plus teindre les ^^n^her les influences religieuses puises dans le culte des saints, que favoriser, ainsi qu'ils le prtendaient, la rforme des murs et l'avancement des saines doctrines de l'conomie politique; comme si les moeurs taient meilleures et la nation plus heureuse, quand le motif des rjouissances publiques ne provient plus d'une source religieuse, mais tout simplement des habitudes grossires d'un peuple inaccessible d'ailleurs ride de morale qui ne lui vient
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(i) Nolitc tangcre christos mcos. Psalm.
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544
INSTITUTIONS
LITURGIQUES
pas p ar T organe de la religion. N o u s dirions enfin qu'on . i r j , * a grandement nui a la 101 des peuples qui tire un si puisDtriment . , , ;T / apport la fol sant accroissement de la vnration des saints, en rptes peuples . n / , en rptant sans tant sur tous les tons, et avec toute 1 exagration de a?n ts Port-Royal, que la sainte Vierge et les saints repoussent l ' h ^ m a g c de hommage dc la part de ceux qui n'imitent pas leurs nUmtentpas *' de songer leur plaire par des leurs vertus, prires, des vux, des chants, des dmonstrations extrieures, si Ton n'est pas dj vivant de la vie de la grce et de la saintet ; comme si la simple louange n'tait pas dj un acte surnaturel et excellent de la religion; comme si celui qui rend hommage la saintet ne protestait pas dj contre le pch qui est dans son cur; comme si tout acte religieux, pour n'tre pas parfait, n'tait pas un acte conforme l'ordre; comme si, enfin, la misricordieuse Mre du Sauveur ct les Amis de Dieu ne devaient pas sc trouver inclins demander Dieu l'entire conversion de ces pauvres mes qui, trop charnelles encore dans leurs esprances et leurs vux, n'ont jusqu'ici compris, comme la Samaritaine, que dans un sens matriel, cette eau qui jaillit jusqu' la vie ternelle! L'oubli complet Le fait est que depuis le triomphe dc toutes ces thories
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du culte ct
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-de la vie des perfectionnes, nous ne connaissons plus la vie des saints, trSinpiude qu'aprs un sicle et demi de rationalisme, la simple ces thories. p i t i o n des lgendes de nos vitraux ct de notre antique peinture ct statuaire catholique est devenue l'objet d'une science. Dieu fasse que cctte science ne soit pas de longue dure, par notre retour aux antiques traditions dc la foi de nos prej, aux livres vnrables qui l'ont garde toujours vierge et pure, tandis que nous allions boire d'autres sources ! Outrage insigne Mais arretons-nous considrer l'outrage insigne dont Notre-Seigneur l'adorable mystre de l'Eucharistie a t l'objet au scia diminution des mme de plusieurs nations catholiques! C'est ici qu'clate qunwort par la malice de satan. Nous avons montr ailleurs comment
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CONTRE LE CULTE
DE L'EUCHARISTIE
les albigeois et les vaudois parvenaient luder la divine i PARTIE C A PITRE XXtlf H misricorde du Sauveur prsent sous les espces eucharistiques, en prchant partout que le prtre, s'il n'est en ^!n? tat de grce, ne consacre pas ; d'o il s'ensuivait que Sacrement. Dieu seul connaissant le cur dc l'homme, le fidle n'aurait p u croire la prsence du Christ dans l'hostie qu'il recevait la c o m m u n i o n , qu'autant qu'il et t associ la science mme de Dieu. N o s antiliturgistes n'osrent non plus nier la divine Eucharistie; mais comme elle est l'objet de la foi des fidles, le sacrifice propitiatoire du salut du m o n d e , la nourriture vivifiante du chrtien sur la terre, il leur sembla bon de la poursuivre sous ce triple rapport. E n effet, s'ils eussent t jaloux de voir le Sauveur des hommes recueillir l'hommage de la pit publique dans le mystre de son a m o u r , pourquoi ces dits, ces dcrets synodaux pour interdire l'exposition du saint Sacrement, pour teindre les lumires qui se consumaient, en signe populaire de joie et d'amour, sur l'autel ; pour enjoindre de se servir du ciboire qui voile l'hostie, plutt que de l'ostensoir qui la m o n t r e et l'entoure d'une couronne radieuse, vrai triomphe p o u r la pit ? P o u r q u o i tant d'crits, de rglements hostiles au rite de l'exposition du saint Sacrement, dans divers pays, mesures dont les motifs semblent puiss dans le livre condamn du trop fameux J . - B . Thiers ? P o u r q u o i avoir humili un degr infrieur, dans un si g r a n d nombre de nouveaux brviaires et missels, la fte du Corps du Seigneur, qui, jusqu'alors, tait mise au r a n g des plus grandes solennits ? Quel sicle, quels hommes que ceux qui trouvrent qu'il y avait en cela de l'excs !
r e x p n d u
Q u a n t au sacrifice eucharistique lui-mme, que n'ont . pas fait les antiliturgistes, p o u r en amoindrir la notion ment de la dans l'esprit des peuples ? L'autel les gne; ils voudraient "sacrifice n'y voir plus qu'une table. Ils en teront, comme Troyes âr Va et Asnires, la croix et les chandeliers; les reliques et ômpc des"
A m o i n d r i s s c cuc l qUC l
T. II.
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rites
546
[NSTITUTIONS
LITUHGIQIfGS
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CONSPIRATION DE LA SECTE
ANTILITURGISTE
j s fleurs, comme cn Toscane, poursuivant ainsi lc Christ jusque dans ses saints, ct voulant que l'autel de Dieu soit
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svnuxnujucs et \iu stcrci qui nu et glac comme leur cur. Autour dc cet autel, sur les l'environnent. . ,
dons sacres, des rites augustes, apostoliques, mosaques morne, s'accomplissent ; ils en conserveront une partie, aprs les avoir purgs dc tout symbolisme, pour qu'ils ne soient plus que des usages vulgaires et vides dc ralit. Unc langue sacre environnait comme d'un nuage la majest dc cet autel ct des mystres qu'il porte; on prparera l'abolition dc cet usage vnrable, en initiant le vulgaire aux plus profondes merveilles du sanctuaire par des traductions, cn invitant le prtre, au nom d'une chimrique antiquit, rompre le silence du canon, en attendant qu'en certains temps et en certains lieux, on ose dcliner enfin la prtention qu'on a de proclamer, comme Calvin, la langue vulgaire. Dj, n'a-t-on pas fait admettre que la Bible seule doit fournir la matire des offices divins, aux dpens de la tradition ? N e l'a-t-on pas mise cn pices coups de ciseaux, pour en faire une mosaque l'aide dc laquelle on dcrira telles figures que l'on voudra ? Efforts de la Mais, pour en revenir au divin sacrifice, vojxz rcmVrc quelle affectation on rpte cctte vrit incontes^c^mesac ^^ U - S i mais dont il est si facile d'abuser plus rare. .\ poque de calvinisme dguis, que le peuple offre avec le prtre, afin d'layer d'autant ce lacisme, frre du presbytrianisme, qui apparut peu d'annes aprs, avec un si clatant triomphe, dans la constitution civile du clerg. Toutefois, ce n'est point encore assez pour la secte. Elle peut insulter lc sacrifice catholique, mais elle ne peut l'abolir. Ds lors, toute son adresse tendra h en rendre la clbration plus rare. D'abord, clic inculquera au prtre timor qui, par le plus trange travers, s'en vient mettre sa conscience la disposition dc quelqu'un de ses adeptes, elle lui inculSC Ur
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CONTRE LE CULTE DE L'EUCHARISTIE
47
quera (i) qu'il y aurait de l'imprudence un prtre, mme pieux, de clbrer la messe plus de trois ou quatre fois par semaine. Que si, enfin, il ose monter l'autel, il trouvera jusque dans le missel la condamnation de sa tmrit ; car la secte a souill jusqu'au missel (2). Bientt, soutenue dans son audace par les Joseph II ct les Lopold, on la verra interdire la clbration simultane des messes dans unc mme glise; elle ira mme jusqu' rduire le nombre des autels un seul. claire par les prescriptions de Ricci, elle trouvera un nouveau moyen de restreindre encore l'oblation de ce sacrifice qui lui est si odieux : ce sera en rtablissant l'usage de l'glise primitive, suivant lequel tous les prtres d'une glise conclbreraient une seule messe. Quant aux rguliers, on saura bien les y forcer, en ne tolrant qu'un prtre ou deux dans chaque monastre : d'ailleurs, les- glises des rguliers seront interdites au peuple. Enfin, et nous achverons par ce dernier trait, afin d'empcher la clbration de la messe plus efficacement encore, lc s} nodc de Pistoie enseignera dogmatiquement que c'est unc erreur de penser que le sacrifice de la messe profite davantage celui pour lequel le prtre a l'intention particulire de l'offrir. Que lui importe de mentir la tradition catholique, si par l il est mme de porter la foi du sacrifice dans l'esprit des peuples, une atteinte digne de Calvin ?
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Si nous en venons l'Eucharistie, considre comme nourriture du chrtien, nous la voyons poursuivie sous
(1) Du Guet, Trait sur tes dispositions page 3 2 . pour offrir les saints mystres,
(2) En la Messe de saint Jrme, au Missel de l'archevque Vintimille, rdig par l'acolyte Msenguy, on a lu pendant bien des annes cette Secrte, digne pendant de certaine Postcommunion de saint Damase qu'on y lit encore : Sacriflcium salutis nostr fac nos tibi, Domine, cum timor ac tremore offerre, quod sanctus Presbyter Hieronymus pr verecundia et humilitate veritus est exercere.
548
TTTJRGIQUES
i V n t o i n c c e r a

o r t a v e c l e
A m a u i d et le Rituel d Alet, et appliques plus audacieusement encore d a n s les a u t r e s pays nom* p r i v e r Ics m e s du divin a l i m e n t do
PP mme acharnement par les antiliturgistes. Ici, c o m m e toujours, les thories viennent de F r a n c e ; l'application brutale et audacieuse aura lieu dans
'
x r
d'autres pays. Le livre de la Frquente

' .
J
Communion,
d'Antoine A r n a u l d , le Rituel d'Alet, ces deux produc. . . . tions du parti qui ont exerce et exercent encore sourde* j t
ment une si grande influence sur la pratique des sacre1 euchansue. F r a n c e , donnent, comme l'on sait, pour maxime fondamentale, que la communion est la rcompense d'une pit avance et non d'une vertu commenante. Q u i oserait calculer jusqu' quel degr cctte maxime toute seule a produit la dsertion de la table sainte ! Les novateurs d'Italie, toutefois, ne s'arrteront pas l ; ils s'appliqueront fatiguer la pit des fidles, en dcrtant qu'on ne devra plus communier les fidles qu'avec des hosties consacres la messe mme laquelle ils auront assist, ou du moins qu'on ne devra plus administrer la communion hors lc temps de la messe (r) ; double ruse qui, tant bien conduite, suffira p o u r priver de la communion un grand nombre dc personnes, raison des embarras et des p r m e n t s c n
?
Constitution 'sL?r 'la^'^ communion extra missam, motive p a r des controverses agites C r m a .
(1) Telle fut la rage des novateurs sur ce dernier point, qu'il devint ncessaire que Benot XIV publit unc constitution adresse aux vques de toute l'Italie, p o u r dcider solennellement q u e , q u e l q u e louable que j p i t e n t i o n de participer, par la c o m m u n i o n , au sacrifice m m e
t n r
auquel on assiste, i n'y a pour les prtres aucune sorte d'obligation de distribuer, infra ipsam actionem, la communion tous ceux qui la demandent. Cctte constitution est du i3 novembre 1742. La question avait t violemment agite, d'abord dans le diocse de Crma, par Joseph Guerricri, chanoine de la cathdrale, qui enseigna p u b l i q u e m e n t qu'on devait improuver la coutume de c o m m u n i e r les fidles avec des particules consacres une messe prcdente. II fut bientt suivi par Michel-Marie Nannaroni, dominicain, qui enseigna la m m e doctrine dans un catchisme spcial sur la c o m m u n i o n , qu'il fit paratre Naples en 1770. Nannaroni ne tarda pas d'tre rfut dans une Dissertation thcologico-critiquCj publie Naples en 1774, par Joseph-Marie Elefante, aussi dominicain, ct abjura bientt son sentiment. Enfin, on vit paratre, Pavie, en 1779, une Dissertation deincruenti novae legis sacrifiai comnumione, dont l'auteur tait un servite, n o m m Charles-Marie Traversais,
CONTRE LE CULTE DE L'EUCHARISTIE
549
1
P A H
textes qu'il est facile d'allguer dans une grande glise. C'tait dans le mme but que le Missel de Troyes supprimait les prires qui, dans le rite actuel de l'glise, accompagnent l'administration de l'Eucharistie. Le docteur Petitpied et ses pareils prtendaient par l faire considrer la communion des fidles comme une partie insparable de la messe ; d'o il serait facile de conclure, avec Luther, que les messes o personne ne communie sont contraires l'institution de l'Eucharistie, tandis que, d'autre part, tant certain que les fidles ne doivent communier que quand ils en sont dignes, ce qui n'arrive gure, le sacrement divin, mmorial de la Passion du Sauveur, centre'de la religion et nourriture de l'glise, se trouve peu prs rduit l'tat d'abstraction. Et voil les uvres de la secte qui, comme un chancre, s'tait glisse parmi nous. Nous le demandons, n'avait-ellc pas pris, sous l'inspiration de Satan, tous les moyens de faire prir dans ses racines l'arbre qu'elle dsesprait d'abattre ?
TS
Mais la bnignit et l'humanit de notre Dieu ei San* Le cuite veur ont apparu (i), et nous avons t prservs. Ces fv^^îgHse hommes, qui voulaient nous faire oublier que Dieu a ^ \ ^ ^ tant aim le monde ( 2 ) , ont t confondus, et aujourd'hui, *u dsespoir,
c o e t
comme Can, ils sont marques au front, ceux qui voulaient substituer dans le cur des fidles la terreur la charit. Arrire donc ces doctrines fatales qui, rduisant tout le christianisme au dogme de la prdestination interprt par une raison sauvage, ne se pouvaient complter que par le rigorisme d'une morale impraticable, ni s'expriElle tait dans le sens des novateurs, ct ne tarda pas d'tre mise VIndex, ainsi que le livre de Nannaroni. On peut lire, sur cette controverse, l'ouvrage de Benot Vulp, sous ce titre : Storia dlia clbre controversia di Crema sopra il pubblico divin dirattti alla communione Eucaristica nella Messa, con una dissertaîone sullo stesso argumente. Venise, 1 7 9 0 . (1) Tit.HI, 4.
suites invitables de
c e s s y s t e m e s
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(2} Joan., m, 16.
55o
INSTITUTIONS
m e r a u
Colre et blasphmes tUi jansnisme
dehors que par les formes sches et prosaques d'une Liturgie dont la Synagogue elle-mme et dtest la froideur. De m m e qu' l'apparition de ces erreurs manichennes ct rationalistes en m m e temps, qui niaient la chair et p o u r qui la divine Eucharistie tait une chose impure ou une idoltrie, le Sauveur ordonna son glise de proclamer avec une p o m p e nouvelle le mystre de son CORPS, par la fte, la procession et l'exposition du saint Sacrement ; ainsi, quand l'audace pharisaque des antiliturgistes, n'osant s'attaquer la ralit de ce Corps divin, s'appliquait avec une infernale opinitret m o n trer dans lc Fils de Dieu celui qui juge lc monde ct non celui qui le sauve, carter dc ses autels les chrtiens effrays au bruit de cette affreuse maxime, que le sang de la Rdemption ;z'a point t rpandu pour tous, le Sauveur des hommes daigne calmer ces terreurs cn invitant les fidles se reposer sur son CUR, c'est--dire sur son a m o u r , en permettant qu'ils honorent d'un culte spcial lc divin organe dc la charit dans la personne dc l'Homme-Dieu. Il ne fallait pas moins p o u r rassurer les chrtiens pouvants dc la duret des prceptes, dc la difficult du salut, dc la rigueur *dcs dcrets dont on leur disait qu'ils taient l'objet. Lc culte du SAORK-CUK DK J':SI:S fut donc la forme que devait prendre et que prit, cn cn effet, l'esprance chrtienne chappe au naufrage. Elle sc jeta dans lc Cur dc Celui qui a dit lui-mme tre venu pour les pcheurs et non pour les justes, ct qui n'abandonne Jrusalem que parce qu'elle.?/^ pas voulu connatre lc temps dc sa visite. Grande fut la colre du jansnisme, la nouvelle que
uc e s
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toutes scs tentatives allaient chouer contre la confiance Uveioppcnient Q l peuples mettraient dans lc C u r de leur Sauveur. au Sacr-^ sectaires qui, pour perfectionner l'homme, voulaient commencer par lui arracher le cur, voyant que lc C<cur dc THommc-Dicu, la fois symbole ct organe dc son
C
RACTION POUR LE CULTE DU SACR-CUR

I t
55 F
t PARTIE CHAPITRE XXIII
amour, recevait les adorations de la chrtient, se prirent
nier le cur dans 1 homme, pour le nier ensuite dans le Christ lui-mme. Donnant un brutal dmenti l'humanit tout entire, qui plaa toujours dans le cur le sige des affections, ils ne craignirent point de poursuivre ce noble organe jusque dans la poitrine de i'HommeDieu. Nous avons vu comment Ricci appela le Cur de Jsus-Christ un petit morceau de chair (un pezzctto di carne) ; Grgoire n'y reconnut qu'un muscle ( r ) ; un de ses amis, digne de lui, Veiluva, chanoine d'Asti, ne voit dans un tableau du Sacr-Cur qu'a/j grand foie tout rayonnant (2). Mais ces blasphmes ignobles ct furibonds, il tait facile dc voir que la secte sc sentait atteinte dans le principe mme de son existence. L'amour chasse dehors la crainte, a dit le disciple bien-aim (3), celui qui, dans la Cne, se reposa sur le Cur du Sauveur; lc culte du Sacr-Cur de Jsus chasse dehors l'affreux destin, idole implacable, que la secte avait substitu la douce image de Celui qui aime toutes les uvres dc ses mains, et veut que tous les hommes soient sauvs. N o u s aurons ailleurs l'occasion de parler de la fte du L'institution de Sacr-Cur de Jsus ; toutefois, les ncessits de notre Sacrc-Cccur du rcit nous obligent toucher ici quelque chose des cir- B. Margueriteconstances de son institution. Elle fut d'abord rvle ' l une humble religieuse, et cette rvlation fut lc secret du clotre, avant d'tre la grande nouvelle dans l'assemble des fidles. L'institut vnrable dc la Visitation, fond par saint Franois de Sales, fut celui que Dieu choisit pour y faire connatre l'uvre de sa douce puissance, par le moyen de la vnrable Mre Marguerite-Marie Alacoque, comme pour glorifier davantage, par ce mo3'en, la doctrine du saint vque de Genve, si loigne du phariM a r i e A l a c o ( u e
f 1) Histoire des sectes religieuses. ( 3 ) Ibid, page 2 6 9 . (3; I. Joann, IV, 1 8 .
T o m e II. Article Cordicoles, page 24(>.
552
INSTITUTIONS
s a D
RACTION
CATHOLIQUE
| s m e de la secte, et il voulut aussi que la servante de

i e u f t a i d e d a n s c e r a n d
intention du la Providence ijui \ e u t raliser ce grand dessein au moyen d'une hiie spirituelle de saint Franois de Sales, aide par un jsuite,
uvre" par le P. de la Colombire, jsuite, comme pour manifester sa divine satisfaction

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l'gard d'une socit dont les membres

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firent paratre, dans les luttes de la foi, cette poque dc

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. .
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scandales, un courage d autant plus prcieux
l'Eglise,
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qu alors mme elle voyait flchir momentanment plusieurs milices sur la fidlit desquelles elle avait eu droit de compter. pour if Ce fut en 1 6 7 8 , dans le monastre de la Visitation dc en i 678 Moulins, que le culte extrieur du Cur de Jsus cornMouitns ; ^ f inaugur Paray mme que huit ans )c \ c'u "dans P ^ ' Depuis, l'glise entire, province par province, Pgiise entire. Ta reu, et cette admission libre et successive offre un spectacle plus atterrant peut-tre pour les novateurs, que l'adhsion simultane qu'et produite un dcret apostolique. Sacr-Cur Enregistrons les principaux faits qui signalrent cette Coutanccs marche triomphante du culte dc l'amour dc Jsus-Christ Besanfon P hommes. C'est d'abord la France, principal foyer en 1 6 9 4 , ^cs manuvres jansnistes, qui se trouve tre la fois Lyon cn I7i8, t 7 i Marseille j ] j d'origine et le thtre principal de rtablissement
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en 1 7 2 0 , par . . . Bcizuncc au de la nouvelle fte; prsage heureux des intentions divines m o m e n t de la peste et ensuite qui destinent ce royaume a triompher, au temps marque, dans toute . . . ^ J* I'
la Provence,
du virus impur qui agite son sein. Or, des 1 anne i O h , Charles de Bricnnc, vque dc Coutanccs, inaugurait dans dans son diocse la fte du Sacr-Cur de Jsus ( i ) . Six ans aprs, cn 1 G 9 4 , le pieux Antoine-Pierre dc Grammont, archevque dc Besanon, ordonna que la messe propre dc cctte fte serait insre dans le missel de sa m(1) Nous n'avons point parler ici de la fetc du' saint Cur de Marie. tropole. En 1 7 1 8 , Franois dc Villcroy, archevque dc Nous traiterons dc cet intressant sujet en son lieu, dans lc corps mme Lyon, cn prescrivait la clbration dans son insigne pride cet ouvrage.
POUR LE CULTE DU SACR-CUR

* J
553
1
matiale. Cette fte disparut, comme on devait s'y attendre,

i
M M
XXIII
CHAPITRE
devant le Brviaire de Montazet. Tout le monde sait en quelles circonstances mmorables, Henri de Belzunce, vque de Marseille, inaugura, en 1 7 2 0 , 1 e culte du SacrCur de Jsus, au milieu de sa ville dsole. La confiance du prlat fut rcompense par la diminution instantane, et bientt la cessation du flau. Le lecteur se rappelle aussi le zle que le saint prlat fit paratre quelques annes aprs, au sujet des attaques antiliturgistes de Paris, contre le culte de la sainte Vierge et des saints. A l'exemple de Belzunce, les archevques d'Aix, d'Arles et d'Avignon, et les vques de Toulon et deCarpentras, s'empressrent de donner des mandements pour l'tablissement dc la fte ( 1 ) . En 1 7 2 9 , l'illustre Languet, encore vque de En 172(4, Soissons, faisait paratre la vie de la vnrable Mre Mar- ' d c Sossons^ guerite-Marie Alacoque, et se plaait au nombre des plus B'Marguo? zls promoteurs du culte du Sacr-Cur de Jsus. nu-Manc Cependant le Sige apostolique, ds longtemps sollicit, Sollicitations tardait sanctionner l'rection de la nouvelle fte. Des S a l n t ^ g e p o u r obstacles inattendus, au sein de la sacre congrgation des aôuveUe" fte. Rites, s'opposaient cette approbation, qui avait t postule ds l'anne 1 6 9 7 . En 1 7 2 6 , Constantin Szaniawsky, vque de Cracovie, adressait cet effet, Benot XIII, une supplique laquelle souscrivit bientt Frdric-Auguste, roi de Pologne. U n refus solennel et fameux, notifi le 3 o juillet 1 7 2 9 , par la congrgation des Rites, sur Sous Benot xni les conclusions de Fontanini, archevque d'Ancyre, pro- la congrgation moteur de la Foi, fut une preuve sensible pour les adora- ^ n rerSs teurs du Sacr-Cur de Jsus, et pour les jansnistes p r & S S S ^ p a r l'objet d'un triomphe mal avis ; car, aprs tout, il n'y â-tvic avait rien de si surprenant dans les dlais que la prudence du Saint-Sige exigeait avant de statuer sur un objet si important. Les ennemis du Sacr-Cur de Jsus rpan- Triomphe des
p b c a d
jansnistes. ( 1 ) L'Ami de la Religion, tome XXII, pag. 337 et suiv.
554
iNSTiTt-TioNs
RACTION CATHOLIQUE
Artilices employs p o u r t r o m p e r le Saint-Sige sur lc caractre avotion.
daicnt les bruits les plus tranges s u r la manire dont t e dvotion tait pratique. Us osaient dire que c'tait au cur dc Jsus-Christ, considr isolement du reste dc sa personne divine, que les adorations s'adressaient ; d'autre part, ils incidentaient sur la question physiologique des fonctions du cur dans l'organisme h u m a i n ,
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1 1 1
Le Sige apostolique tout cn refusant la tte, continue favoriser la dvotion ct rige en ônulreuscs
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0
prtendant que R o m e ne pouvait prononcer cn faveur de la nouvelle fte, sans dcider, ou pralablement ou simultanment, une thse dc Tordre p u r e m e n t naturel. N o u s aurons ailleurs l'occasion d'entrer dans le fond de la question ; qu'il suffise de dire ici que le refus d'approuver la fte n'entranait aucune dfaveur sur la dvotion au SacrC u r dc Jsus, considre cn elle-mme. L'ardeur de la controverse engage sur la matire, et dans laquelle plusieurs catholiques sincres semblaient pencher vers les prventions que nourrissait le parti jansniste, soit par suite de quelques prjugs, soit aussi parce que des partisans de la fte s'taient, quoique innocemment, permis quelques expressions peu exactes ; la nouveaut dc cctte dvotion qui demandait, comme toute chose rcemment introduite, l'preuve du temps ; l'absence d'un examen srieux sur les rvlations qui avaient accompagn ct produit son institution ( i ) ; c'tait plus qu'il n'en fallait p o u r motiver la rsolution de la sacre congrgation. Toutefois,
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on continua Rome de donner des brefs pour l'rection des confrries sous le titre du Sacr-Cur de Jsus, jus,, ,, ,. que-la que, des " r 7 3 4 , on cn comptait deja quatre cent quatre-vingt-sept. Rome mme en vit tablir une, sous le d'airhiconfrric, dans 1 glise de Saint-Thodore, par Clment X I I , du <zK fvrier i 3 a ( 2 ) . On n'et
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duTcrtOur.
b r c f
(1) Nous e m p r u n t o n s unc partie de ces raisons BenotXJV lui-mme qui n'tait pas la\orabIe la fte, bien qu'il ne parle du culte du SacrC<eur de Jsus qu'a\ec toute sorte d'gards. Voyez son trait de Canonist. Sanctorum, lib. IV, part. II, n" 21. (1) ]/Ami de la Religion. Ibid. page ^41.
POUR LE CULTE DU SACR-CUR

*
555
1
point accord ces nombreuses faveurs aux associations

a
PARTIE CIIAPITKK X I I I I
runies sous le vocable du Sacr-Cur de Jsus, si, au fond, le Sige apostolique n'et gard, pour la dvotion elle-mme, un fonds dc bienveillance. Celui que la Providence avait choisi pour consommer l'uvre, fut le pieux cardinal Rezzonico,-dont le nom vnr tait ds longtemps inscrit au registre de l'archiconfrrie de SaintThodore ( i ) , lorsqu'il fut appel par TEsprit-Saint s'asseoir sur la chaire de Saint-Pierre, o il parut avec tant de force d'me sous le n o m de Clment XIII. Le saint pontife reut de nouvelles instances de la part
1
Obstination
touchante avec
L L
des vques de Pologne, qui demandaient, presqu' l'una- laquelle les nimit, qu'il ft permis la chrtient d'honorer d'un pflonc culte public le Cur du Rdempteur des hommes. C'tait salt-sl!^ au assurment un spectacle bien touchant que celui dc cette teltcf la nation hroque, la veille d'tre efface du nombre des \ ; J b u m c n i nations dc l'Europe, travaillant faire jouir la chrtient des richesses du Cur du Sauveur des hommes. Ce Cur, le plus fidle de tous, ne saurait oublier que les instances de la Pologne sont, avec celles de l'archiconfrrie dc Saint-Thodore, les seules mentionnes dans le dcret qui vint enfin consoler la pit des fidles. Plusieurs vques de France avaient, il est vrai, pris l'initiative cn tablissant la fte ; mais, quoi qu'il en soit de leur pouvoir en cette matire, il n'y avait l qu'un fait louable, sans doute, et l'Eglise catholique attendait toujours le jugement de Rome. Il fut rendu le 6 fvrier 1 7 6 5 , et on disait dans les clment xju,
cct
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d c l c u r
n a t o n
* .
associe a
motifs du dcret, qu tl tait notoire que le culte du Sacr- ivchiconi'rre Cur de Jsus tait dj rpandu dans toutes les parties tic Rome quand du monde catholique, encourag par un grand nombre qucV\*ardlnal d*vques, enrichi d'indulgences par des milliers de brefs laltûbner'ie apostoliques pour l'rection des confrries devenues [n^crct7/ui
i ) L'Ami de la Religion. Ibid. page 3 4 1 .
556
I N S T I T U T I O N S I.ITI'ICIQI'IS
RACTION CATHOLIQUE
annuicceUii dc 1 7 2 rj ct a n n o n c e s'occuper d'une inesse et d ' u n office d u Sacre-Cur.
innombrables. E n consquence, sur les instances .grand nombre des rvrendissimes vques du de Pologne, et sur celles de l'archiconfrrieromaine
du plus royaume (i), la
sacre congrgation, oues les conclusions du R . P . G a tan Forti, promoteur de la foi, dclarait se dsister de la
t n 1 o -n ^ ^
^ ,
resolution prise p a r elle le 3 o juillet 1 7 2 9 , et jugeait devoir condescendre aux prires desdits vques du royaume de Pologne et de ladite archiconfrrie romaine. Enfin, elle annonait l'intention de s'occuper de l'office et de la messe, devenus ncessaires p o u r solenniser la nouvelle fte. L'un ct l'autre ne tardrent pas paratre, et ils taient
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Publication dc cette messe et de cet oflicc.
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dignes de leur sublime objet, q u i est, suivant les termes

6 1
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du dcret, de renouveler symboliquement la mmoire de ce divin amour,par lequel le Fils unique de Dieu s'est revtu de la nature humaine, et, s ta?il rendu obissant jusqif la mortj a dit qu'il donnait aux hommes Vexemple d'tre doux et humble de cur (2). Clment X I I I , qui confirma
y
Clment XIII p e r m e t tous les ordinaires d ' i n t r o d u i r e la
'
dcret de la congrgation des Rites, ne tarda pas

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donner de nouvelles preuves de son zle pour le culte du leurs diocses. Cur dc Jsus. P a r ses soins, la fte fut clbre dans toutes les glises de R o m e , ct facult gnrale fut attribue tous les ordinaires dc l'introduire dans leurs dior,- T.I . n - \TIT cses. P i e VI maintint cette prcieuse dvotion, et l'enriPie VI et Pie VII accordent I la dvotion au s a c r e - C u r des indulgences et des faveurs extraordinaires.
1
'
n 1
chit mme de nouvelles Indulgences, lesquelles s'accrurent encore p a r Pcflct de la pieuse munificence de P i e V I I ,
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q u i , drogeant a toutes les rgles reues, a statue, p a r un resent du 7 juillet I O I 5 , q u e les indulgences attaches la clbration dc la fte seraient transfres tel jour
(1) Instantibus plcrisquc Rcvcrcndissimis episcopis regni Polonia, etc. Dcrta authent. S. R. C. T o m e V, N 4 1 7 5 . (j.) Symbolicc renovari m e m o r i a m illius divini amoris quo unigenilus Deir l'ilius h u Ibidem.suscepit n p u a , m i b u s , obediens mitis et mu mtie m , corde.m a n a m dixit c x c ma tlu rm mh o eti nfacts q u o d essetusque ad b o l i s prbere se
POUR LE CULTE DU SACRE-CUR
SSj
qu'il aurait plu l'ordinaire de la fixer. Rien n'et pu exCHAPITRE XXIII
primer d'une manire plus significative le dsir qu'prouvait le Sige apostolique de voir se propager en tous lieux la nouvelle fte : aussi pouvons-nous dire que, si les rameaux du jansnisme ont cess de faire ombre au champ du Pre de famille, ses racines elles-mmes, au sein dc la terre, s'en vont mme se desschant tous les jours. Le bruit de la sanction apostolique donne au culte du Cur de Jsus, vint rjouir les catholiques de France. La pieuse reine Marie Leczinska, dans cette circonstance, ne fit point dfaut sa qualit de fille du royaume orthodoxe, Elle tmoigna aux vques runis Paris pour l'assemble de I75, le dsir de voir la fte introduite dans les dio* . n
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tous les diocses de France.
ceses ou elle ne I tait pas encore, bes pieuses intentions furent remplies, et les prlats, aprs une dlibration tenue le 1 7 juillet, rsolurent d'tablir dans leurs diocses respectifs la dvotion et l'office du Sacr-Cur de Jsus, et d'inviter, par une lettre-circulaire, les autres vques du royaume d'en faire de mme dans les diocses o cette
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C
prouve
dvotion et cet office ne sont pas encore tablis ( 1 ) . par le roi Le vertueux roi de Pologne, Stanislas, pre de Marie lorsque rvoque Leczinska, avait, ds 1 7 6 3 , crit Claude de Drouas, &abHUa fte. vque de Toul, une lettre de flicitation de ce qu'il avait institu la fte dans son diocse (2). Tous les vques du royaume ne se rendirent p a s , il est vrai, aux vux de l'assemble de tj65 , mais, parmi ceux qui tmoignrent de leur zle envers le culte du Sacr-Cur de Jsus, nous FumeL vque
U
de L d^ve
aimons citer Flix-Henri de Fumel, vque de Lodve, i zipour'ie le mme que nous avons vu rtablir le Brviaire romain ^ n * f s t dans son diocse, et faire disparatre le parisien de Vigier f " t e c ? u et Msenguy, que son prdcesseur Jean-Georges de Sacr Cur
s
CI
UP
"
*nsi que
Souillacy avait introduit. L e p i e u x vque ne sc contenta

( 1 ) Procs-Verbaux du Clerg, tome VIII, page 1 4 4 1 . (2) L'Ami de la Religion. Ibid. page 3 4 3 .
rarchcv&jue de Christophe de Beaumont.
558
INSTITUTIONS
a s
RACTION CATHOLIQUE
p d'tablir la fte * il lit paratre un ouvrage spcial pour , ~ l'expliquer c t l a dfendre. Christophe de Beaumont, ainsi que nous l'avons rapport, insra l'office du Sacr-Cur de Jsus dans la nouvelle dition des livres parisiens de 1 7 7 8 , et il est remarquer que lc prlat, en fixant la fte au dimanche aprs l'octave du saint Sacrement, donnait un premier et solennel dmenti aux rubriques de Vigier et Mscnguy, si svres pour maintenir l'inviolabilit du dimanche. Ce fait valait la peine d'tre not. La publication de cet oOice dans lc diocse dc Paris, outre les clameurs obliges du gazeticr ecclsiastique, occasionna un A la requte des double scandale. On vit les marguillicrs de Saint-Andrde sa'uu-Andrc- dcs-Arcs iaire opposition a leur cure, pour empcher la ^ P a r l e m e n t clbration de la fte dans cette paroisse, et le grand tripar arrt bunal liturgique de France, le Parlement de Paris, saisi \i chntc de l'affaire, donna, lc u juin 1 7 7 6 , un arrct portant du sacr-Cur <if c de clbrer la fte ( 1 ) . Ce fut le dernier que cette
d c l cnd h C n
enS
dans cette paroisse.

c o u r
'
Le conciliabule tenu par les r e s t e s d u clerg constitutionnel de France de P i ^ c n T ^ de LHurgc.

S
rendit en matire liturgique. Ce qui vint aprs fut la constitution civile du clerg, labore dans les arsenaux dc cctte compagnie. H n'est point de notre sujet de faire ici l'histoire du schisme constitutionnel. N o u s nous htons d arriver
, 1797.
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1 anne
Lllc e s t iumeuse dans les fastes du janseP 1 conciliabule que tinrent, Notre-Dame de Paris* les tristes restes du clerg intrus, dcim par l'apostasie, le supplice ct mme la conversion dc plusieurs de ses membres. Ils taient, de compte fait, vingtneuf vques sans compter six procureurs d'vques absents, et les dputs du second ordre, le tout sous la prsidence dc citoyen Claude Lccoz, vque mtropolitain d'Illc-ct-Vilaine. Convoque pour relever les ruines dc l'glise avorte dc 1 7 9 1 , l'assemble des vques runis (c'est ainsi qu'ils s'intitulent dans leurs
(i) L'Ami de la Religion, page 387.
LA SECTE CONSTITUTIONNELLE EN FRANCE
55cj
I c i n p
propres actes), devait ncessairement s'occuper des progrs de la Liturgie. O n a vu que Ricci ne s'en tait pas fait faute dans son synode de Pistoie, digne prcdent des prtendus conciles de 1 7 9 7 et 1 8 0 1 .
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Dj, dans le journal de la secte, il avait t question Le prtendu de runir la France dans une seule liturgie, ct les livres tmoljlncde sa de Vigier et Msenguy avaient t mis en avant, comme "erautcurs dignes tous gards de servir d'expression aux besoins . s
vu d c l a L U L i r i c
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1797,
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religieux de l'glise gallicane rgnre (r). Le concile de dans sa Lettre synodique aux pres et mres et autres chargs de l'ducation de la jeunesse, avait tmoign de sa vnration pour les auteurs de la rcente Liturgie parisienne, en recommandant, comme Ricci, parmi les livres les plus intressants pour la foi el les murs, Y Anne chrtienne de Le Tourneux ct l'Exposition de la doctrine chrtienne de Msenguy ( 2 ) . Toutefois, les vques runis ne bornrent pas leur sollicitude recommander solennellement la mmoire et les crits des rformateurs liturgistes parisiens ; ils s'occuprent de dresser plusieurs dcrets sur la matire du culte divin. Lc premier commenait ainsi : Le concile national, considvi ji * j 1 1 i1 1
parisienne en recommandant leurs livres aux idlcs.
Dfense clbrer des messes

s u n u l t a n c e s
rant qu il importe d carter du culte public les abus contraires la religion, et de rappeler sans cesse les pasteurs l'observation des saintes rgles, dcrte : Article 1 . Les messes simultanes sont dfendues. Nous venons de montrer le but de cette dfense dans le plan des antiliturgistes; observons seulement ici ce zle copier Joseph II et Lopold, bien remarquable dans les vques rpublicains. Au second dcret, on lit : Ar ticlelIL Dans la rdaction d'un rituel uniforme pour l'glise gallicane, l'administration des sacrements sera cn langue franaise. Les formules sacramentelles seront
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Un rituel en franais. rJj/
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(1) Annales de la Religion, tome , 9 Messidor an III, pag. 2 0 6 - 2 1 2 , (2) Lettre Synodique, etc., page i S .
560
INSTITUTIONS
UTTMFIIQTRSS
latin. Article
e c t e s art
IV.
Dans les diocses o les Hia-
les
a&t'urs
inviics rpandre la
* ^ P i c u h e r s sont en usage, les pasteurs sont in vits redoubler leurs efforts pour rpandre la con. .
naissance de la langue nationale (j). C tait, comme franaiel dans l'on voit, marcher grands pas vers la scularisation du le 'peupU^ parle culte. On jugera encore de l'esprit progressif des pres, * par ces paroles du citoyen Grgoire, sur les oprations Dans un rapport d concile : U n pays o Ton crit tant (l'Allemagne), est auôncic, un pays o on lit beaucoup, o consquemment la ês'crits masse des lumires fera bientt explosion. Les Actes llkimmds? u Congrs d'Ems, les crits de M. Dalberg, coadjuteur a de Mayence ; l'excellent Trait de la tolrance, par M. dc Trautmansdorf, vque de Knigsgrats, la ma gnifique Instruction pastorale de M. de Colloredo, ar chevque actuel de Saltzbourg, touchant r abolit ion des pompes religieuses inutiles, r exhortation la lec turc de la Bible, l'introduction d'un recueil de canii ques en allemand, etc., etc., sont autant de monuments qui attestent la marche de l'esprit public dans cctte * contre, vers unc amlioration dans Tordre des choses religieuses (2). Ainsi le masque tait lev de toutes parts -, le temps des mnagements tait pass, et les antiliturgistes s'entendaient et s'avouaient par toute l'Europe. Au second Trois ans aprs, en 1 8 0 i , la v e i l l e du fameux conconnaissance de a
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11
conciliabule des vques

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sur le projet p d'une Liturgie " d r?sTeq uei i

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cordt, r glise de Notre-Dame vit encore reunis dans son sein les pontifes de l'glise constitutionnelle, dans leur second ct dernier concile. Entre autres choses qui occu e n t la sollicitude des prlats, dans ce moment suprme,
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rassemble toutes les * accusations cet objet, dans lequel il fit entrer, sa manire accouineptes des jansnistes contre lc culte ( 0 Journal du Concdc National de France, en 1797, pag. i65 ct 167. du Sacr-Cur / \ Compte rendu par lc citoyen Grgoire, au concile national, des et la Liturgie _, - * * romaine travaux des voques reunis, page 64.
t y 1 2
* P J d'une liturgie universelle pour l'Eglise gallicane revint sur le tapis, et Grgoire lut un long rapport sur
SES TENTATIVES ANTILITURGIQUES

. ,
561
1
tume, une immense quantit d'anecdotes grotesques et

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de dtails superficiels, sans rapport les uns avec les autres, mais de manire faire preuve de cette rudition superficielle et mal digre qui fait le fond de tous ses crits. II ne manqua pas d'insulter, comme inconvenante, la dvotion au Sacr-Cur de Jsus, dont il attribua l'invention un protestant ( i ) ; dclama contre les messes prives ( 2 ) ; reprocha au Brviaire romain de dire la sainte Vierge : Solve vincla reis, et aux aptres : Qui clum verbo clauditis (3); dit, en parlant de saint Grgoire VII : Pour le repos du monde et l'honneur de la religion, que le ciel nous prserve de pareils saints (4) ! se plaignit que Rome n'et pas encore canonis Gerson et Clment XIV ( 5 ) ; rclama en faveur de la prtention de rciter le Canon haute voix (6) ; rpta les fadaises accoutumes sur l'omission du mot animas dans l'oraison de saint Pierre ( 7 ) ; proposa l'admission du tam-tam chinois, pour remplacer l'orgue (8), etc., etc. De tout ceci, Grgoire concluait rtablissement d'une Grgoire liturgie universelle pour toute l'glise gallicane. Il est moSfiBpour* curieux d'insrer ici les motifs qu'il allgue de cette pro- pojc'une position. On y verra un schismatique affectant le langage pêiSfie de l'orthodoxie, et s'asitant pour se crer un fantme . p ^ n d
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d'unit, en la manire que nous avons dit ailleurs, au

. * .
le langage de l'orthodoxie sur l'importance
sujet du patriarche melchite de Constantinople, qui, des de l'unit le xn sicle, tait venu bout d'abolir toute autre Liturgie s^cUiemcnt au que la sienne dans les patriarcats qui reconnaissaient a'J aôT" son autorit (9). Quelle leon nouvelle et inattendue pour
p 1 e
( 1 ) Actes du second concile national de France, tome II, page 158. (2) Ibid., page 4 0 1 . (3) Page 4 0 9 . (4) Page 4 1 0 . (5) Page 4 1 1 . (6) Page 4 1 3 . (7) Page 4 1 7 . (8) Page 447. (9) Voyez tome I, page 2 2 3 .
T. u .
36
562
INSTITUTIONS
LITURGIQUES

.
ceux qui persisteraient regarder la varit des Liturgies
comme un perfectionnement ! Dans l'glise dc Jsus-Christ, dit Grgoire, tout doit se rapporter Vunit; c'est donc entrer dans son esprit que d'adopter une m m e manire de clbrer les A saints offices ct d'administrer les sacrements. L'identit des formules est un des moyens les plus propres garantir l'identit de la foi, selon le principe du Pape saint Clestin : Legem credendi lex statut suppli candi. Grgoire insiste Q u a n d les vrits croire, les vertus pratiquer sont inconvnients invariables, pourquoi la mthode d'enseignement estci de a ^ varie ? P o u r q u o i cette multitude d'eucologes, multiplicit des d ' f f 5 divins, dc catchismes q u i , lorsqu'un individu Liturgies au T. 7 i point de vue dc p d'un diocse dans un autre, drangent p o u r lui I enseignement dc la foi et pour ccux qui doivent le diriger, tout le plan des
c l c V( 81tC (< e c s l
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et de l'unit dc
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instructions publiques ct domestiques? bi des erreurs et des vices combattre exigent, dans certains cantons, une instruction plus tendue, ne peut-on pas en faire l'objet d'un travail particulier, sans intervertir l'ordonnanec d'un plan gnral? T o u t e s les villes ct les p r o vinces, renonant leurs privilges civils ou politiques, ont dsir sc fondre dans Punit constitutionnelle, pour tre rgies p a r l e s mmes lois. En ramenant l'unit lc code civil, le systme montaire, les poids et les mesures, etc., on a fait un grand pas pour donner la nation un caractre homogne; mais rien ne peut y contribuer plus puissamment que l'uniformit du culte public ct de l'enseignement religieux : vous aurez bien mrit dc la religion ct de la patrie, par des oprations analogues pour la France ecclsiastique (i). Grgoire Non seulement Grgoire entendait ramener en France nccTs itlic Punit liturgique, mais, entran par les ncessits de la garder la langue latine dans la Liturgie.
c L la ( l ) ? a g e 3 H C k
la nation.
SES TENTATIVES ANTILITURGIQUES
563 r
PARTIE
situation, il ne faisait plus un doute de l'obligation de retenir la langue latine. Les essais du concile de 1 7 9 7 n'avaient pas t heureux. On craignait le scandale des fidles, et une division se prparait clater sur ce point entre les divers membres du clerg constitutionnel. En
. 1 . . ,
insuccs e quelques
effet, et pour en finir avec toute cctte lie du parti janse- tentatives faites niste et antiliturgiste, le citoyen Duplan, prtre de l'glise introduction lans deGentilly, prs Paris, ayant, ds 1 7 9 8 , imagin dfaire u 1 g a r e J a chanter les vpres en franais, mais sur le ton ordinaire *s * des psaumes ( 1 ) , un des vques runis qui se permit de rpondre l'invitation que Duplan lui avait faite d'assister cet office, fut vivement blm par plusieurs de ses collgues. En 1 7 9 9 , Royer, vque d e l Seine, en vint mme jusqu' condamner l'usage d'administrer les sacrements en franais, ainsi qu'on le pratiquait dj dans la cathdrale de Versailles ( 2 ) . Mais le plus trange de tout ceci fut ce qui arriva Ponsignon, prtre du Doubs, qui avait Le
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j 1797,
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Sacramentaire
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du soin dc t r a v a i l l e r / M O I , rdige au rituel. Ce vritable homme de progrs n'avait pas cru %rtre 8u ' pouvoir mieux faire que dc rdiger tout simplement un d p o n S r e sacramentaire franais, et il attendait en patience les p^" tmoignages de haute satisfaction des Pres du concile, 5{ti\imMt lorsque tout coup il se vit attaqu dans le journal dc la ^ j P ^ ^ ^ secte par Saurine, vque des Landes, qui exhalait son franais,
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ete charge, par le concile de
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1 1
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rejet par la secte,
mcontentement dans une dissertation expresse contre l'usage de la langue vulgaire dans la Liturgie (3). Bientt les Annales publirent l'adhsion dc Royer, vque dc la Seine, et de Desbois, vque de la Somme, la dissertation de Saurine, et enregistrrent peu aprs les protestations, dans le mme sens, de Lecoz, Villa, Font, Blampoix, Delcher, Becherel, Dcmandre, Prudhommc, Etienne, Aubert, Rcymond, Flavigny, Berdolet ct Nogarct, vques
(1) Annales de la Religion, tome VII, 18 Thermidor an VI. (1) Ibid., tome IX, an VII, page 4G1. p) Ibid., tome X, an VIII.
564
TRAVAUX DES SOUVERAINS PONTIFES

*
<p Ule-et-Vilaine, des Pyrnes-Orientales, de I'Arige,de
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l'Aube, de la Haute-Loire, de la Manche, du Doubs, de la Sarthe, de Vaucluse, de l'Isre, de la Haute-Sane, du Haut-Rhin ct dc la Lozre. Ce fut en vain que Ponsignon rpliqua et chercha dmasquer la conduite pleine de contradiction de ces Pres du concile de 1 7 9 7 , qui reculaient devant leurs propres principes ( 1 ) ; l'glise constitutionnelle sc renia elle-mme cn expirant. Les forces lui manqurent pour s'lever jusqu' la triste et sacrilge audace de sa digne allie, l'glise d'Utrecht. Les souverains Dtournons enfin nos regards dc cet ignoble spectacle, gar5?cns L(C la et considrons les Pontifes romains fidles la garde du romanejui dpt sculaire de la Liturgie romaine, et prsidant aux dc no uveaux accroissements qu'elle devait prendre dans le cours des accroissements, cinquante dernires annes du xvni sicle. Clment xni, Le pieux successeur de Benot XIV, Clment X I I I , question du qui nous sommes redevables dc l'institution de la fte du B e n o t x ? v Sacr-Cur de Jsus, trancha la question dont la solution s u a p c n a c t avait arrt son prdcesseur. Aprs dix-huit annes institue les d'immobilit, le calendrier romain fut appel recevoir
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fetes nouvelles desaint Camille de Lelhs et de saint Laurent Justinien.
d nouveaux accroissements. Par l'autorit du saint ponc
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* * .
tife, la fete de saint Camille de Lcllis fut institue du rite

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double mineur, ct celle de saint Laurent Justinien, du rite semi-double. Enfin, sainte Julienne de Falconieri passa du degr semi-double au rang des doubles mineurs. Clment xiv Clment XIV vint ensuite. Il leva la fte des Stigmates pius?curs fctcs de saint Franois au degr double mineur d'obligation, et nouve es. a celles dc saint Fidle de Sigmaringen, et saint Joseph de Copertino, du mme rite. On lui doit aussi les offices des saints Jrme Emiliani, Joseph Calasanz et celui de sainte Jeanne-Franoise de Chantai, tous du degr double mineur. Enfin, il leva au mme rang des doubles mineurs la fte dc saint Venant, martyr, qui n'tait auparavant que
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(1) Tome XI, page 553 et suiv.
SUR LA LITURGIE ROMAINE
565
1
semi-double,
et institua celle de saint Jean de Kenty du rite

*
PARTIE C H A P I T R E XXII
semi-double. Pie V I , Pontife zl plus qu'aucun autre pour les

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Pie vi tabli deux ftes nouvelles et ûnêgrl

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p o m p e s de la Liturgie, trouva moyen d enrichir encore le calendrier romain. Sans compter les dcrets par lesquels il leva au rang des doubles majeurs la Dcollation de saint Jean-Baptiste, et au degr double mineur les ftes de saint Pie V et de saint Jean de Kenty, il en rendit encore deux autres, savoir, p o u r tablir les ftes de saint Guillaume, abb du Mont-Vierge, et de saint Paschal Baylon, du rite double mineur. N o u s avons parl ci-dessus du projet de Benot XIV
. . .
e n c u r
Pie vi revien s u r le projet c la rforme
p o u r la reforme du Brviaire romain, projet qui n eut point d'excution, parce que, dit un pieux vque, lelles et si grandes furent les raisons du contraire, si graves ei si justes enfurent les motifs, que le Souverain Pontife estima un bien de suspendre le travail qif on avait prpar ( i ) . P i e V I , son tour, revint sur ce projet; le plan dc la rforme du brviaire fut rdig ct prsent la sacre congrgation des Rites ; mais, quelle que ft en cela l'intention de la divine providence, de nouveaux obstacles se prsentrent. Ce fut, dit l'auteur que nous venons de citer, ce fut un principe de prudence, tout fait compatible avec Vtendue du gnie, qui porta Pie VI se rendre aux considrations qui avaient fait impression son grand prdcesseur et matre Benot XIV, et l'engagea suspendre toute rforme ( 2 ) . Pie VI se borna donc, pour tout progrs liturgique, tendre le culte des saints par
(1) Tali e tante furono le ragioni in contrario c cause si gravi, c giuste, che il s o m m o Pontefice stimo bene di sospendere il meditato lavoro, (Albergotti. La divina Saimodia secondo Vantica e nuova disciplina dlia Chiesa, page a 3 i . ) (2) Ma siccome nella vastit del genio nel prsente S. Pontefice, corrisponde perfettamente la prudenza, inerendo aile massime del suo gran Predecessore e Maestro Benedetto XIV, ha creduto anch'esse per ora di sospendere q u a l u n q u e riforma. (Albergotti. Ibidem.)
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566
INSTITUTIONS
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TRAVAUX DES PAPES SUR LA LITURGIE
d nouveaux offices, l'poque mme o- ce culte tait l'objet de si violentes restrictions de la part des antiliturgistes. La bulle Quelque porte que pussent avoir ces nouveaux dcrets A publie*^: du Sige apostolique cn faveur du culte des saints, surtout C o n d a m n e ' aprs le pontificat de Benot X I V , dont la rserve avait p?Btoicnffirme ^ * grande au sujet du calendrier, un acte solennel de la doctrine j p i a n c e pontificale vint attester bien plus fortement
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de TKglise romaine sur les controverses souleves par

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encore la doctrine dc l'Eglise romaine, propos des

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controverses que les xvu et xvin sicles avaient souleves cn"mui6re sur les matires liturgiques. Nous voulons parler de la de Liturgie. i i j p i V I , le cinq des Altciorem ldci Calendes de septembre dc Tanne 1 7 9 4 , condamna jamais lc synode de Pistoie, ses actes et sa doctrine. Il serait grandement dsirer que la connaissance explicite dc cctte bulle, incontestable jugement de foi, ft plus rpandue qu'elle ne Test : on entendrait moins souvent des personnes, bien intentionnes d'ailleurs, rpter et soutenir avec unc incroyable bonne foi plusieurs des propositions condamnes d'une manire irrfragable par cette constitution, dont on peut dire qu'elle a vritablement tranch Terreur dans lc vif. Quinze Sur les doctrines ct prtentions des antiliturgistes dc concernant fa Pistoie, Pie VI condamne explicitement la proposition condamnes' par X X V I I I , qui donne entendre que les messes auxquelles la bulle. personne ne communie manquent d'une partie essentielle au sacrifice; la X X X , qui qualifie d'erreur la croyance au pouvoir du prtre d'appliquer le fruit spcial du sacrifice unc personne en particulier; la X X X I , qui dclare convenable et dsirable Vusage de n'avoir qu'un seul autel dans chaque glise; la X X X I I , qui dfend dplacer sur les autels les reliques des saints, ou des fleurs; la X X X I I I , qui met le dsir de voir la Liturgie ramene une plus grande simplicit, el de la voir aussi traduite en langue vulgaire ei profre haute voix\ la L X P , qui affirme
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BULLE A.UCTOREM FIDEI
567
que Vadoration qui s'adresse Vhumanit de Jsus-Christ, et plus encore quelque partie de cette humanit, est toujours un honneur divin rendu la crature; la LXII% qui place la dvotion au Sacr-Cur de Jsus parmi les dvotions nouvelles, errones, ou au moins dangereuses; la L X I I P , qui prtend que le culte du Sacr-Cur de Jsus fie peut tre exerc qu'autant que l'on spare la trs sainte chair du Christ, ou une de ses parties, ou mme son humanit tout entire, de la divinit; la L X I V , qui note de superstition l'efficacit que l'on mettrait dans un nombre dtermin de prires et de pieuses salutations ; la LXVI% qui affirme qu'il est contraire la pratique des aptres et aux desseifts de Dieu, de ne pas fournir au peuple le moyen le plus facile de joindre sa voix la j>oix de toute l'glise; la LXIX% qui place les images de la Trs Sainte Trinit au rang de celles qu'on doit faire disparatre des glises; la LXX, qui rprouve le culte spcial que les fidles ont coutume de rendre certaines images; la L X X P , qui dfend dc distinguer les images de la Sainte Vierge par d'autres titres que ccux qui font allusion aux mystres rapports dans l'Ecriture sainte; la L X X I P , qui ordonne d'extirper comme un abus la coutume de couvrir d'un voile certaines images; enfin la LXXXIV , qui prtend qu'on ne doit pas lever les rguliers aux ordres sacrs, si ce n'est un ou deux au plus par chaque monastre, et qu'on ne doit clbrer, par jour, dans leurs glises, qu'une ou deux messes, tout au plus, les autres prtres se bornant conclbrer.
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Nous nouscontenterons de cet aperu de la bulle AuctoLa buUc rem fidei, considre sous le point de vue de la doctrine d'autre?traits liturgique, omettant un grand nombre d'autres traits i prnc^S ct dirigs contre l'ensemble du damnable systme dont la i rfvSutoii rvolution liturgique du xvin sicle n'a t qu'un des liturgique, rsultats. Toutefois, il est de notre sujet de rapporter ici les paroles gnrales qui viennent la suite de la cenU n J dc e
568
AUTEURS LITURGISTES
sure : Au reste, dit le Pontife, par cette expresse rpro bation des susdites propositions et doctrines, nous n'entendons nullement approuver les autres choses contenues dans le livre, d autant plus qu'on y dcouvre un grand nombre d'autres propositions et doctrines, les v unes approchantes de celles qui sont condamnes ci dessus, les autres inspires par un mpris tmraire dc la doctrine communment reue et de la discipline cn vigueur, et principalement par unc haine violente contre les Pontifes romains ct le Sige apostolique ( i ) .
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Auteurs lturgistcs de la seconde moiti du xviu ' sicle.

1
Il est temps enfin dc clore cctte histoire liturgique du xvm* sicle, ct dc donner le catalogue des crivains que les cinquante dernires annes ont produits sur la matire du culte divin. Alexandre Politi, clerc rgulier des Ecoles pies, a laiss un grand travail sous ce titre : Martj'rohgium Romanum casiigaum ac commentariis illuslratum. Florence, 1 y 5 1 , in-folio. Nous doutons que cet ouvrage ait t achev, n'ayant eu entre les mains que lc premier tome, qui ne contient que lc mois de janvier. ( 1 7 5 2 V Benot Monaldini, moine basilien de GrottaFcrrata, prta un concours clair Joscph-Aloysc Asscmani, dans la rdaction de son Codex liturgicus, ct nous a laiss unc lettre rudite adresse ce savant homme, sur un manuscrit important de la Liturgie jacobitc.
(1751).
Alexandre Politi, piaristc.
Benot Monaldini, basilien dc GrottaFerrata.
Lc comte Frdric Salvaroli.
Le comte Frdric Salvaroli a laiss l'ouvrage suivant : De Kalcndariis in gnre et speciaiim de Kalendario ecclesiastico. Venise, 1 7 5 3 , in-8. Ce volume ren(t75'3\
(1) Cietcrum per hanc expressam prafalarum propositonum cl doctrinarum reprobutionem, alia in codem libro contenta nullatcnus approbare intundinius, cum pnesertim in eo complurcs deprehensx fucrinl propositioncs ct doctrinal, sive illis qu supra dnmnat sunt aflines, sive quac coinmunis ac probauc cum doctrinaj ct disciplina; tcmcrarum contemptum, tum maxime infensum in Romanos Pontitices, ct Apostolicam sedem animum pra; se ferunt.
DE LA SECONDE MOITIE DU XVIII SIECLE

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56g
ferme plusieurs monuments hagiologiques indits, et trois opuscules intitules : i Iter htitrgicum poropuiense; 2 Baptismale liieroglyphicum epistolica dissertaiione explanatum; 3 In qaoddam altare portatle epistolaris dissertatio. (i753). Sbastien Donati, recteur de l'glise de Saintv
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Sbastien Donati, prtre
Alexis, Lucques, est clbre par son savant travail : De de Lucques. dittici degli Antichi profani e sacri, colVappendice di alciini Necrolorj, e Calendarj Jinora non publicati. Lucques, 1 7 5 3 , i n - 4 . ( 1 7 5 3 ) . JeanVignoli, gardien de la bibliothque vati- Jean Vignoii, cane, a donn la dernire dition du Liber pontificalis. la bibliothque Infrieure celle de Bianchini, elle a du moins sur celle-ci ^ l'avantage d'tre acheve. Elle est en trois volumes i n - 4 , Rome, 1 7 2 4 , 1 7 5 3 , 1 7 5 3 . ( 1 7 5 4 ) . Alban Butler, savant et zl prtre catholique Aiban Butler, anglais, s est fait un nom par ses fameuses Vies des Saints, s ouvrage vritablement rudit, et qui a t traduit en franais par Fabb Godescard. Elles parurent en Angleterre, de 1 7 5 4 1 7 6 0 , et furent suivies de onze traits sur les Ftes mobiles, qui furent imprims aprs la mort de l'auteur, et ont t traduits en franais par l'abb Nagot, suprieur du sminaire de Baltimore. ( 1 7 5 4 ) . Fortuna de Brescia, mineur observantin, a laiss Fortuna
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de JBrescia
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une dissertation de Oratoriis domesticis, qui a t reimmineur prime la fin du trait de Ecclesiis, de Joseph-Aloyse ' Assemani. ( i 7 5 5 j . Alexandre Lesley, jsuite cossais, fidle com- Alexandre pagnon des travaux de son illustre confrre Azevedo, a icossau! rendu un des plus importants services la science liturgique, en publiant le fameux Missale mixtum scenndum Regidam beati Isidori, dictum Mozarabes, prcefatione, notis et appendice ornatum. Rome, 1 7 5 5 , in-4 deux parties. Lesley se proposait de publier aussi le Brviaire mozarabe, avec un travail analogue celui du missel. Il
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AUTEURS LITURGXSTES
Antoine Zanolini, orientaliste.
Dom Herman Schollincr, bndictin allemand.
prparait aussi une rponse la fameuse lettre de l'Anglais Middleton, dans laquelle cet auteur prtend prouver que TEglise romaine a emprunt ses crmonies au paganisme. ( 1 7 5 5 ) . Antoine Zanolini, orientaliste distingu, a laiss une dissertation de Eucharisti sacramento cum christianorum orientalium rilibus in eo conjiciendo et admi* nistrando. Padouc, 1 7 5 5 , in-8. ( 1 7 5 6 ) . Dom Herman Scholliner, bndictin allemand, a laiss un savant trait : De Disciplina arcani suce anliquitati resliiuta, ct ab heterodoxorum impugnationibus inndicala. Typis Monasierii Tegernseensis. ( 1 7 5 0 ) . Joseph Allcgranza, dominicain, a publi des Spiegayoni e riflessioni sopra alcuni saa*i monumenti antichi di Milano. Milan, 1 7 5 6 , in-4 .
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Joseph Allcrnnzn, dominicain.
Joseph Garainpi, chanoine de la basilique vaticanc.
(175G). Joseph Garampi, chanoine de Saint-Pierre au Vatican, archologue clbre, est auteur du livre suivant : Notifie, regolee ora\ioni in onore de' SS. Mariiri dlia Basilica vaiicana, per Veserci\io divoto solito praticarsi in tempo che sla ivi esposta la loro sacra Coltre. Rome,
1756, in-12.
Gactan-Maric Capccc, thatin,
(1756). Gatan-Maric Capece, thatin, a donn un savant ouvrage intitul : De veluslo allarispallio Ecclesi Grcec Christianorum ex Cimeliarchio Clericorum Regularium domus SS. Aposiolorum Neapohtance. Naples,
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in-4\
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Franco isAntoinc Vitale.
( 1 7 5 6 ) . Franois-Antoine Vitale est auteur de trois Dissertations Liturgiques, publies Rome, I7b6, in-4 . Elles traitent des matires suivantes: i Dell antichita, origine, ed ufîo de' Padrini nella Conferma\ione. 2 DelVanlico costume di riienersi da Fedeli VEucarislia nelle privaie case, e di irasmeilerla agli Assenti. 3 Dlia Communione crisliana, cosa siata fosse, e di quanie manire.
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( 1 7 5 8 ) . Pierre Pompilius Rodota, professeur de lan-
DE LA SECONDE MOITIE DU XVIII* SICLE
671
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gue grecque la bibliothque vaticane, est auteur du ^** | grand trait : Dell' origine, progresso, e stato prsente ^ del rito greco in Italia osservatodc Greci. monaci i?a- professeur a ia
P i e r r e Rodota
.
0
bibliothque vaticanc.
siliam eAlbanesi. Rome, 1 7 5 8 , trois volumes i n - 4 . (i758). Dom Pierre-Louis Galetti, bndictin de la con, . , ,, . , , 1 r gregation du Mont-Cassin, archologue fameux, appar. . i - i i ' i *
. Dom
Pierre-Louis Galetti, bndictin du Mont-Cassin.
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tient notre bibliothque par son savant traite del Vestarario dlia santa Romana Chiesa. Rome, 1 7 5 8 . (i75o). Dom Martin Gerbert, illustre abb bndictin
, r / . 1 1 T - A IT i i ' J ,
Dom Martin Gerbert, abb
de Saint-Biaise, dans la Foret-Noire, a excelle dans les de Saint-Biaise, matires liturgiques, comme dans toutes les branches de Fort-Noire, le la science ecclsiastique. Nous avons de lui : i Principia ^Jurgfst^de theologi liiurgic, quoad divinum Qfjicium, Dei cullum êôrdre et Sanctorum. Saint-Biaise, 1 7 5 9 , i n - 1 2 . 2 Un Appen- âiVide" dix de arcanis Ecclesi iradiiionibus, la fin du volume intitul : Principia Theologi exegclic. Saint-Biaise, 1 7 5 7 , i n - 1 2 . 3 D e F e s t o r u m dierumnumcro minuendo, celebritate amplianda. Saint-Biaise, 1 7 6 5 , in-S. 4 De cantu ei musica sacra a prima Ecclesi tate usque ad prsens tempus. Saint-Biaise, 1 7 7 4 , deux volumes in-4". 5 Vtus Liiurgia Alemannica disquisitionibusprviis, notis et observationibus illustraia. Saint-Biaise, 1 7 7 6 , deux parties i n - 4 . 6 Monumenta veteris Liturgi Alemannic, ex antiquis manuscriptis codicibus. SaintBiaise et U l m , 1 7 7 7 - 1 7 7 9 , deux parties i n - 4 . 7 Scriptores Ecclcsiastici de Musica sacra, poiissimum ex va* riis Ilali, Galli el Germani codicibus collecti. SaintBiaise et U l m , 1 7 8 4 , trois volumes in-4 . Nous nous restreignons ce simple catalogue, tant parce que les bornes que nous nous sommes traces dans cette bibliothque nous interdisent les longs dtails, que parce que la rputation de Dom Gerbert est suffisamment tablie, comme celle du plus savant liturgiste que l'Allemagne ait jamais possd, et qui ait illustr l'Ordre de Saint-Benot, au dix-huitime sicle.
0
572
AUTEURS LITURGISTES
Joseph
Joseph-Antoine-Toussaint Dinouart, chanoine ^ Saint-Benot de Paris, crivain attach aux doctrines

(1760). ^
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ci?ano>u5 Jo
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Saint-Benot de Paris, et son Journal
ecclsiastique,
1786,
principalement connu par le Journal qui parut sous sa direction, de 1 7 6 0

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et dans lequel on trouve un grand nombre de quesd ^ R o ^ d e t ' e s t tions singulires sur la Liturgie. Lc trop fameux Rondet, rdacteurs. particulier, a insr dans ce journal un grand nombre d'articles. A l'poque o ce recueil paraissait, le Journal des Savants ct lc Mercure de France avaient cess dc servir d'organes aux sciences ecclsiastiques. Joseph de Bonis, (17CSr). Joseph de Bonis, barnabite, a donn l'ouvrage barnabitc. j ) Qraloriis publiais tractai us hislorico-canonicus. Milan, 1 7 6 1 . Pierre Gaiiadc. ( 1 7 6 1 ) . Pierre Galladc, auteur dont l'existence ct les travaux nous sont rvls par Zaccaria, est auteur de trois dissertations savantes qui parurent Hcidclbcrg cn 1 7 6 1 ct [ 7 ( > 3 . i Templornm Calholicorum anliquilas et conscration 2 Sancti las Templi ritibus Catholicis consecrati. 3 Sancti las Templornm Calholicorum dolala ac ornata. D o m Grgoire O?*^). "Dom Grgoire Zalhvein, bndictin allemand, bndictin '' ' premiers canonistes dc son sicle, dans scsPrinailemand. cipia juris ecclesiastici universalis et particularisa Germania (Augsbourg, 1 y<>3, quatre volumes in-4"', au tome second, traite avec rudition de Liturgiis, libris liiurgicis, et studio liturgi. jeanUurent ( 7*>^) ("est l'anne o mourut Jean-Laurent Berti, Berti, augustin. j i b augustin, assez connu d'ailleurs. Il a laiss deux dissertations en langue italienne sur des matires liturgiques. La premire traite des Titres que saint varistcdistribua aux prtres de Rome, ct la seconde du Pallium. Elles ont paru dans un recueil spcial des Opuscules dc Berti, Florence, cn 1 7 5 9 , et ont t depuis recueillies dans l'dition complte dc ses u v r e s , publie Venise.
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s u v a n t ;
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DE LA SECONDE MOITIE DU XVIII SIECLE (1766).

.
Pascal Copeti, chanoine, a donn huit disserta. * . . _. _ . . .
i PARTIE CHAPITRE XXIII

1
tions sous ce titre : Discorsi ai Lituvgia rcitait allapre7sen\a di Benedetio XIV Pontefice Massimo, nlla sala ^ c h a n o m e ? ' Apostolica deW Quirinale. Rome, 1 7 6 6 , 1 1 1 - 4 . ( 1 7 6 6 ) . Andr-Jrme Andreucci, jsuite, dans son Andr-Je'r<5me ouvrage intitul : Hierarchia ecclesiastica in parias suas j eme. ' partes distributa et canonico-theologice exposila (Rome, 1 7 6 6 , in-4 ), donn un trait spcial : De observandis ab Episcopo in auihenticandis Reliquiis. Il a laiss aussi un trait de Ritu Ambrosiano, dans le second volume du mme ouvrage. ( 1 7 6 9 ) . Alexis-Aurle Pellicia, savant prtre napolitain, Aiexis-Aurie publia d'abord une dissertation clbre, qui fut traduite âpSitM . * par ordre de l'Impratrice Marie-Thrse, cn allemand et en latin, et qui est intitule : Dlia disciplina dlia Chiesa, e deir obligo de'sudditi intorno allapreghiera delproprio Soprano, dissertaione istorico-liiurgica. Naples, 1 7 6 9 , i n - 4 . Mais le plus important ouvrage de Pellicia est son savant trait: De Christian Ecclesiprim, medi et nopissim tatis Politia, qui parut Naples en 1 7 7 7 , et a acquis une si grande rputation dans le monde liturgique. ( 1 7 6 9 ) . Joseph Novas, Portugais, est auteur du livre Joseph Noyas, intitul : II sacro riio antico e moderno dlia eleîone, P s coronaione, e solenne possesso del Sommo Pontefice. Rome, 1 7 6 9 , in-8. ( 1 7 6 9 ) . Vincent Fassini, dominicain, a publi, sous le VincentFassini, pseudonyme de Dominique Sandelli, deux ouvrages rem' plis d'rudition. Le premier est intitul : De Singularibus Eucharisti usibus apud veteres Grcos. Brescia, 1 7 6 9 . Le second : De Priscorum Christianorum synaxibus extra des sacras. Venise, 1 7 7 0 .
A l t I,
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a i s
d o m i n i c a i n
Jean-Prgpin Pianacci publia l'ouvrage suivant : Dell' Officio divino, trattato istorico-critico-morale. ( 1 7 7 1 ) . Thomas Declo, pnitencier d'Ancne, est auteur de ce livre : Dichiaraîoni di tutto cio che pi ha, o
(1770).
jean-Pr^rin P
j a n a c c i
Thomas Decio, Âncnc/
574
INSTITUTIONS
AUTEURS LITURGISTES
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da intendersi,
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Camille Biasi,
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du sacr-cur qui donne lieu a une controverse laquelle plusieurs tho logions prennent part,
kcuiVe
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Romano dat principio smo al fine. Anconc, 1 7 7 1 - 1 7 7 2 , deux volumes i n - 4 . ( 1 7 7 1 ) - Camille Blasi, avocat romain, a publi l'ouvrage suivant: De Festo Cordis Jesu Dissertatio commoniforia, monumentis selectis. Rome, 1 7 7 1 , i n - 4 . Cette dissertation, dont l'auteur est contraire au culte du Sacr0
Breviario
m n o I l s
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CurdcJsus, fut attaque par un crivain de Florencedont

1
nous n avons pu dcouvrir le nom, ct qui publia deux Lel,

I M I R N ' 1
Jules-Laurent prtre napohtam.
trs en rponse, biles turent suivies d une rplique par le P. Giorgi, augustin, sous ce titre : Chrisiotimi Amerista', adveisus episiolas duas ab anonymo censnre in Dissertaiioncm commonitoriam Camilli Blasii de Festo Cordis Jesu vulgaias, Anlirrheticus : accedil mautissa contra episiolium iertium nuper rime cognilum. R o m e , 1 7 7 2 , i n - 4 0 . Giorgi parat aussi tre auteur dc Lettres italiennes qui font suite Y Anlirrheticus, sous le titre CYAntmpisco Teriomaco ( i n - 4 0 ) . On peut voir dans Y Ami de la Religion. qui nous empruntons ces dtails bibliographiques, la notice dc divers autres crits dans lc mme sens, qui furent publis dc 1 7 7 ^ I J S S , a Naples, Gnes ct Bergame (1). Le mme recueil donne aussi la notice des crits qu'on opposa aux ennemis de la dvotion au Sacr-Cur dc Jsus. Nous remarquons en particulier unc dissertation latine sur cctte dvotion, publie Venise, 1 7 7 5 , par un jsuite nomm Pubrana. Quant aux pamphlets des Jansnistes franais, nous ne fatiguerons pas le lecteur de leur insipide numeration. ( < 7 7 - ) - Jules-Laurent Selvaggi, prtre napolitain, mort en cette anne, avait donne un ouvrage classique tres-imp j Antiquiiatum Chrislianarum institutioues nova methodo in quatuor libros dislribuia , ad usum Seminarii Neapolilani. Naples, G vol. in-12 souvent
t
0 r l a n t s o u s c e t t r c :
(1) T o m e XXII, pages 335-38Q.
DE LA SECONDE MOITIE DU XVIII

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SIECLE
5j5
1
rimprims : notre exemplaire est de 1 7 0 4 . On a quelques ' reproches faire cet o u v r a g e ; l porte en plusieurs endroits la trace trop visible des prjugs qui dominaient Naples cette poque. ( 1 7 7 2 ) . Jean-Baptiste Gallicioli, savant prtre vnitien, dans son excellente rimpression du saint Grgoire le Grand de Dom Denis de Sainte-Marthe, a plac, au tome I X , un important travail liturgique qu'il a intitul : Isagoge institulionum liturgicarum. On doit toutefois regretter que cet illustre diteur ait cru dvoir retrancher le Sacramentaire de Dom H u g u e s Mnard,et le Responsorial de Dom Denis de Sainte-Marthe, ainsi que les notes de ces deux illustres bndictins. La prfrence donne aux originaux publis par le B. T o m m a s i n'est pas quitable dans une dition de saint Grgoire, o Ton dsirerait voir rassembl tout ce qui peut contribuer complter ses uvres.
M> -c A i T \ > . A
PARTIE
XXIII
CHAPITRE
jean-Baptiste p e vnitien.
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(i77'3). Laurent-Etienne Rondet, laque, Pun des plus Laurent-Etienne

Rondet, Jaque
zles reformateurs de la Liturgie, a laisse, outre de nom- et cependant e breux articles dans le journal de Dinouart, un livre inti- rformateur d tul : Ordinaire de la Messe avec la manire de l'entendre, s quand on la dit sans chant, et quand on la chante. Paris, 1 7 7 3 , i n - 1 2 . Il a laiss aussi un Avis sur les brviaires, et particulirement sur une nouvelle dition du Brviaire romain, P a r i s , 1 7 7 5 , i n - 1 2 . ( 1 7 7 3 ) . Philippe-Laurent Dionigi, bnficier de la basiPhiiippelique vaticane, a publi le prcieux ouvrage intitul : SaDionigi, crarum Vatican Basilicce Cryptarum monumenta reis i "basilique tabidis incisa et commentariis illuslrata. Rome, 1 7 7 3 , * in-folio. Il a donn aussi : AniiquissimiVesperarum Paschalium Ritus expositio; de sacro inferioris iatis Processif, Dominica Resurrectionis Christi, ante Vesperas, in Vaticana Basilica usitato conjectura, Rome. T 7 8 0 , i n - 8 \ ( 1 7 7 3 ) . Joseph Heyrenbach, jsuite, est auteur d'une Josegh^ dissertation de Salutatione angelica, ejusque in sancta fsuite. Ecclesia usu. Vienne, 1 7 7 3 , in-8.
l a L l t u r i e a
v a t i c a n e
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AUTEURS
LITURGISTES
(1774).
* ' / ^ .
Pierre
Lazeri, savant professeur romain, a

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1 R
:
professeur
a d o n n e trois dissertations: i De sacra Veterum
Christia0
Pierre La zen,
norum Romana Peregrinationc. Rome, 1 7 7 4 , i n - 4 . 2 DeLiminibusAposlolorumdisqiiisiiiohistorica. Rome, 1 7 7 5 , i n - 4 . 3" De falsa veterum Christianorum Rituum a ritibus Ethnicorum origine Dialriba. Rome, 1 7 7 7 , in-4. , L e cardinal ( 1 7 7 5 ) . Etienne Borgia, cardinal, prfet de la PropaEticnne Borgia. g j ^ t i q u a i r c fameux, s'est exerc sur plusieurs matires liturgiques. Il fut d'abord l'diteur d'un opuscule du cardinal Augustin Valcri : De Benediciione Agnorum Dei. Il donna ensuite, sous son propre nom, les deux o u vrages suivants : i De Cruce Vaticana, ex dono Justini Augusii, in Parasceve majoris hebdomad public vnration} exhiberi solita. Rome, 1 7 7 9 , i n - 4 . & Cruce Veliierna commentarius. Rome, 1 7 8 0 , in-4". Nicolas Coilin, ( " 7 7 5 ) . Nicolas Coilin, prmontre, a laiss: 1" Trait premontre. ^ Signe de la Croix, fait de la main, ou la Religion ca-. tholiquejustifie sur l'usage de ce signe. Paris, 1 7 7 5 , ^ - 1 - 2 . ^Trait deVEau bnite, ou l'Eglise catholique justijie sur Vusage de VEau bnite. Paris, 1 7 7 O , i n - 1 2 . Trait du Pain bnit, ou l'Eglise catholique justijie sur l'usage du Pain bnit. Paris, 1 7 7 7 , i n - 1 2 . Le cardinal ae ( * 7 7 5 ) . Franois-Antoine de Loren/ana, cardinal, ararchevque^lc cheveque de Tolde, prlat illustre par sa charit envers loiecc. cici-g f j dport, mrite ici une place distingue pour la magnifique dition qu'il a donne des livres dc la Liturgie gothique. Il en a accompagn l'dition de savantes lettres pastorales, qui sont de vritables Traits. Le brviaire parut en 1 7 7 5 , sous ce titre : Breviarium Gothicum, secundnm regulam Bealissimi Isidori, Archiepiscopi Hispalensis, jussu Cardnalis Francisci Ximenii de Cisneros priusedilum; nunc opra Exc. D. Franscisci Antonii Loren/ana sanct Ecclesi Toletan Hispaniarum Primatis Archiepiscopi recognitum. Madrid, in-folio.
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DE LA SECONDE MOITIE DU XVIII

7
SIECLE
577
1
P A R T
Le missel, qui porte u n titre analogue celui du b r *

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XXIII
CHAPITRE
viaire, p a r u t R o m e , 1 8 0 4 , in-folio. ( 1 7 7 6 ) . Franois-Antoine Zaccaria, jsuite, est sans contredit l'homme le plus vers dans toutes les branches de la science ecclsiastique qu'ait vu la priode que nous dcrivons dans ce chapitre. Ses ouvrages imprims s'lvent au nombre de cent six. Celui qui occupe le premier rang parmi les travaux liturgiques du savant religieux, est la Bibliotheca ritualis, publie Rome ( 1 7 7 6 , 1 7 7 8 , 1 7 8 1 ) , en trois volumes i n - 4 . Zaccaria voulut complter la srie des collections bibliographiques des Lelong, des Mayer, des Fabricius, des Banduri, etc., par la publication d'un ouvrage du m m e genre sur la science liturgique. Corneille Schulting, dont nous avons parl ailleurs( 1 ) , avait bauch ce grand travail dans sa Bibliotheca ecclesiastica; mais les omissions et les erreurs taient sans n o m b r e dans cet ouvrage dj vieux de prs de deux sicles, au moment o Zaccaria entreprenait sa Bibliotheca ritualis. Le travail du jsuite n'a d'autre dfaut que ceux qui sont insparables des ouvrages de ce genre, dont le meilleur sera toujours celui qu'on trouvera le moins inexact et le moins incomplet. Nous confessons volontiers ici que nous sommes grandement redevable Zaccaria, p o u r la partie bibliographique de cette histoire, bien que nous ayons eu souvent l'occasion de suppler ses omissions et de rectifier ses mprises. U n autre nous rendra le m m e service.
0
FranoisZaccaria, etsaBibUotheca rituahs.
E n 1 7 8 7 , Zaccaria publia Fa'nza (deux tomes i n - 4 ) son Onomasti cou Ritttale seleciinu, ouvrage d'une haute porte scientifique, et accessible un plus grand nombre de personnes que la Bibliotheca ritualis, bien qu'il soit encore moins connu en F r a n c e . On a encore de lui, sur les matires liturgiques, la clbre dissertation de Usu l
0
Autres ouvrages
zaccaria.
(1) T o m e I, page 4 7 9 . T. II.
3?
578
AUTEURS LITURGISTES
brorum
liturgicorum
0
in rbus theologicis,
rimprime
souvent; le trait DelP anno Sanio (Rome, 1 7 7 5 , deux volumes i n - 8 ) ; les annotations au livre des Murs des Chrtiens, de l'abb Fleury, traduit en latin et publi Venise ( 1 7 6 1 , deux volumes i n - 4 ) ; ê nombreux et savants articles dans plusieurs journaux scientifiques d'Italie. Annbai ( 1 7 7 7 ) * Annibal Olivieri de Abbatibus, gentilhomme de Abbat[bust Pesaro, est clbre par son beau livre : DelP antici BattisêPcsô ! tero dlia S. chiesa Pesarese. Pesaro, 1 7 7 7 , i n - 4 . Franois-Michel ( 1 7 7 8 ) . Franois-Michel Fleury, cur dans le diocse du du focse Mans, ayant t suspendu de ses fonctions par l'vque du Mans. Louis-Andr dc Grimaldi, pour son obstination vouloir se faire rpondre et servir lamcsseparlasurdeson vicaire, publia, dans le Journal ecclsiastique de Dinouart (juin 1 7 7 4 ) , une dissertation sur cctte question : Si une femme, au dfaut dliomme,peut rpondre la Messe? Une critique manuscrite ayant couru lc pays du Maine, Fleury fit imprimer la brochure intitule : Rponse de la Messe parles femmes, en rponse une lettre anonyme. 1 7 7 8 ,
0 1 1 6 0 F1 r rC
in-8. Jean-Baptiste professeur allemand. D o m Nicolas
Jean-Baptiste Grascr, docte professeur allemand, a compos une savante dissertation : De Presbyierio et in
(1779)CQ sedmdi
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in-4.
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( 771))- D Nicolas Jamin, bndictin de la congrbndictin de gation de Saint-Maur, auteur de plusieurs ouvrages estiSuint-Maur. p f l'auteur du livre intitul : Histoire des Ftes de T Eglise ( i n - 1 2 ) , dont la plus ancienne dition, venue notre connaissance, est dc 1 7 7 9 . Il a t traduit cn allemand ct publi Bamberg, cn 1 7 8 4 . Ferdinand ( < 7 7 9 ) - Ferdinand Tetamo, prtre sicilien, est justement s!ciien . clbre par le bel ouvrage dc Liturgie pratique qu'il a intitul : Diarium liiurgico-theologico - morale, sive sacri Ritus, Institutions ecclesiaslic, morumque disciplina, notanda singulis temporibus atque diebus anni ect
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DE LA. SECONDE MOITIE DU XVIII SIECLE
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clesiastici et civilis. Venise, 1 7 7 9 - 1 7 8 4 , huit volumes ^*J" in-4 deux sries. * ( 1 7 7 9 ) . Franois-Xavier Holl, jsuite allemand, illustre Francos-xavier professeur de droit canonique dans l'Universit d'Heidelberg, a publi le premier volume d'un ouvrage remarquable intitul : Statistica Ecclesi Germanic, 1 7 7 9 , i n - 8 . Ce volume, le seul qui ait paru, renferme une dissertation infiniment prcieuse : De Liiitrgiis Ecclesi Germanic.
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(1781). .
Joseph-Marie Mansi, clerc rgulier des Ecoles

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Joseph-Marie Mansi, pianste.
pies, fit paratre cette anne, a Lucques, un opuscule rempli d'rudition, sous ce titre: LetHra ad un Ecclesiastico, nella quale si dimosira, che non e lecito ad ogni Sacerdote celebrare la Messaprivata nella notte del santo Natale,
1779. (1784).
Jean Sianda, cistercien de Mont-Ral, a laiss
JeanSianda, cistercien >
un ouvrage trop superficiel et trop abrg pour le sujet qu'il traite. Il porte ce titre : Onomasiicum sacrum : opusculum tripartitum. Rome, 1 7 7 4 , i n - 8 . ( 1 7 8 6 ) . Faustin Arevalo, illustre jsuite espagnol, si di v
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Faustin Arevalo, jsuite.
gne de toute la reconnaissance des amis de la science ecclsiastique par ses excellentes ditions de Prudence et de saint Isidore de Sville, a publi, sous le titre CHymnodia Hispanica, un ouvrage remarquable surtout par la clbre dissertation de Hymnis ecciesiasticis, que nous regardons comme un des plus prcieux monuments de la science liturgique. Le livre a paru Rome , " 1 7 8 6 , i n - 4 . ( 1 7 8 G ) . Joseph Cuppini, crmoniaire de la cathdrale Joseph Cuppini,
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de Bologne, a laisse, sur plusieurs questions de Liturgie de la cathdrale pratique, des Instructiones Liturgic, qui prsentent un S grand intrt. Bologne, 1 7 8 6 , in-4 . ( 1 7 8 6 ) . Franois Cancellieri, savant prlat romain, est Franois
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Cancellieri, prlat romain,
r crivain le plus important sur les matires liturgiques qui ait paru la fin du xvm sicle. Il dbuta par son magnifique ouvrage de Secretariis Basilic Vatican
580
1
AUTEURS LITURGISTES
veteris ac novae. Rome, 1 7 8 6 et annes suivantes, quatre volumes i n - 4 . Il donna ensuite successivement : iDescriyone dlia Basilica Vaticana. Rome, 1 7 8 8 , i n - 1 2 . 2 A oti\ie intorno alla Novena, Vigilia, Notte e Festa di Na tale. Rome, 1 7 8 8 , i n - 1 2 . 3 Descriîone de" ire Pontificali che si celebrano nella Basilica Vaticana,per le/este di Natalc,di Pasqua et di san Pietro. Rome, 1 7 8 8 , i n - 1 2 . 4 Dcscriîone dlieJunîoni dlia Settimana santa nella Cappella poniijicia. Rome, 1 7 8 g , i n - 1 2 . 5 Descriyone dlie Capelle pontificie e cardinalice di tutto Vanna. Rome, 1 7 9 0 , quatre volumes i n - 1 2 . 6 Sioria de' solenni possessi de' sommi PonteJici,detli anticamente Processi 0 Processioni, dopo la loro corona\ione, nella Basilica Vaticana alla Lateranese, da Leone III a Pio VII. Rome, 1 8 0 2 , i n - 4 . 7 Memorie dlie sacre Teste de' sanii Apostoli Pietro e Paolo c dlia loro solenne recogniîone nella Basilica Lateranese. Rome, 1 8 0 6 , i n - 4 . 8 Le due Nuore Campane di Campido* glio bencdelle dalla Santita di N. S. Pio VIL P. O. AI. e descrilte, con varie Notifie sopra i Campanili* Rome, i 8 o ( ) , i n - 4 . 9 Disseriaîone Epislolarc sopra le Iscri\ioni dlie Marti ri Simplicia madr diOrsa, et di un altra Orsa. Rome, 1 8 1 9 , i n - 1 2 . io Notifie sopra Voriginec Vuso delV Anello Pescaiorio, e degli Anelli ecclesiastici. Rome, i 8 2 ' 3 , in-S.
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FranoisAntoine Mondelji, ecclsiastique romain. Augustin Krascr, docteur allemand,
Franois-Antoine Mondclli, ecclsiastique ro main, a publi unc excellente dissertation intitule : Dlia lgitima disciplina da osservarsi nella pronuncia del Canone dlia Messa. R o m e , - 1 7 8 7 , in-8. ( 1 T8<5)- Augustin Krascr, docteur allemand, a laiss un
(1787). , . . r\ A J /
ouvrage remarquable sous ce titre : De Apostohcis non antiquis Ecclesiarum Occidentalium Liiurgiis, rum origine, progressa, ordine, die, hora ct lingua, lerisque rbus ad Liiurgiam aniiquampertinentibus, singularis. Augsbourg, 1 7 8 G , in-8.
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DE LA SECONDE MOITI DU XVIII SIECLE

(1787).
T T
581
Jacques-Denys Cochin, cur de Saint-Jacquesr PARTIE T% I N A T CHAPITRE XXIII du-Haut-Pas, a P a n s , composa desPrones ou Instructions
t T-*
Jacques-Denvs
familires sur toutes les parties du saint Sacrifice de la Cochin, cur Messe, qui n'augmentent pas beaucoup la somme des no- Jacqucs-dutions scientifiques de la Liturgie, mais que nous citons ce~ pendant comme ouvrage franais de cette poque. ( 1 7 8 8 ) . Etienne-Antoine Morcelli, jsuite si connu par Etienne ses travaux archologiques, a laiss : i Kalendarium Ec- ' clesi Constantinopolitan mille annorum vetustate insigne, primitns e Bibliotheca Romana Albanorum in lu-, cent ediium, et veterum monumentorum comparaiione diurnisque commentariis illustration. Rome, 1 7 8 8 , deux volumes i n - 4 . Agapea Michaelia et tesserce Paschales, 1 8 1 6 , 1 8 1 8 . Ces opuscules, d'un style trop classique peut-tre, ont t rimprims ensemble, Bologne,
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1 , , s u i t e
1 8 2 2 , in-8.
Breviario Romano difeso,egiustificaio contro il libro intitolato : Lettera risponsiva di un parroco Fiorentino alla Lettera di un parroco Pistoiese. Cet ouvrage anonyme, publi en 1 7 9 0 , sans Heu d'impression, est dirig contre le cur Scaramucci, l'un des fauteurs du synode de Pistoie. ( 1 7 9 7 ) . Jean Marchetti, savant prlat romain, si connu
(1790). / /
Opuscule dfendante romanôntre

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Jean Marchetti, prlat romain.
par son excellente critique de r l e u r y , a laisse 1 ouvrage suivant : Del Breviario Romano, o sia delV Officio divino e del modo di recitarlo. R o m e , 1 7 9 7 , i n - 1 2 . ( 1 7 9 8 ) . Jean Gonzals Villar, chanoine de la cathdrale Jean GonzaJs de Lon, a donn le livre intitul : Tratado de la sa- ^ e ' L o n . " grada luminaria, en forma de diseriacion, en el que se demuestra la antiguedad,y piedad de las vlas, y lamparas encendidas a honra de Dios, y en obsequio de las santas Imagenes, y Reliquias. 1 7 9 8 , in-8. T i r o n s maintenant les faciles conclusions des faits con- Conclusions, tenus au prsent chapitre. Il est clair, en premier lieu, qu'une conjuration a t Une conjuration
V l 01 A 1
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forme au sein
582
AUTEURS LITURGISTES
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des pays
pour
forme au sein mme des pays catholiques, dans le but . , . t j J * d insinuer l e s p n t du protestantisme, la faveur des nno.
vations liturgiques. II est clair, en second lieu, que le parti antiliturgiste a protestant, constamment procd en affaiblissant l'autorit du SaintLc parti . antiliturgiste a Sige, en oprant la destruction de la Liturgie romaine,
l nuer B /
catholiques i prit
toujours
. . . .
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II est clair, en troisime lieu, que si tous nos liturprudentTque ies gistes franais n'ont pas t aussi loin dans leur au"&^n t > g > - > ceux-ci les ont toujours t hautement avous ct recommands comme des hommes
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romaine. Les liiurgistcs

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en procurant a ses adeptes, par toutes sortes d intrigues, l'awrt du l'honneur de rdiger les livres destins remplacer ceux dtVuisant < l * tradition catholique avait forms dans le cours des la Liturgie i lcs.
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q ; possdaient leurs sympathies. L'abolition de II est clair, en quatrime lieu, que l'abolition de l'anromaine uvre cienne Liturgie a t unc uvre laquelle ont pris part tous ?cs l hommes qui ont eu le plus cur de rpandre le janLgHsTet cteia s i s m e , le protestantisme, le philosophisme et les maximes
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par ceux-ci.
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anarchiques.
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II est clair,enfin, qu'aumomento finissaitlexvm sicle, pr?r Snc l'Eglise gallicane avait laiss prir unc des branches de la branche^tie la j ecclsiastique ; qu'en se sparant dc la Liturgie ^lacr^Tu'n ? " s'tait spare dans lc culte divin non seulevain dsir de ment de l'glise de Rome, mais de toutes les autres
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perfectionne, ** ment les liens EHscs latines, et cela sans les plus intimes . . , de l'unt* avec propre sein cette unit qu elle toutes les . glises latines,
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pouvoir rtablir dans son avait sacrifice un vain dsir

... , .
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de perfectionnement, cn renonant avec une facilite sans exemple cette glorieuse immutabilit qui est la gloire de la Liturgie, et qui a inspir cet axiome de tous les sicles : Legem credendi statuai lex supplicandi. Gloire et actions de grces soient donc rendues au Seigneur, qui n'a point abandonn cctte glise au jour dc la tribulation.
1 PARTIE CHAPITRE XXIV
CHAPITRE
XXIV
DE LA LITURGIE AU XIX
SIECLE.
EN FRANCE, RETABLISSE-
MENT DU CULTE CATHOLIQUE. PROJET D'UNE LITURGIE NATIONALE. ACTES DU LGAT CAPRARA. SACRE DE NAPOLEON. PIE VII DANS LES GLISES DE PARIS. DE LA LITURGIE SOUS L'EMPIRE. SITUATION GENERALE
CARACTERE DES UVRES
LITURGIQUES SOUS LA RESTAURATION ET DEPUIS. DESTRUCTION PRESQUE TOTALE DE LA LITURGIE ROMAINE. MENT INVERSE ET FAVORABLE MOUVE-
AUX USAGES ROMAINS. NOUEFFORTS DIVERS
VELLE MODIFICATION DU PARISIEN EN l 8 2 2 . DANS LE MME SENS. DIFFICULTES SON REMDE. EN
DE LA SITUATION, ET DES ANTI-
ALLEMAGNE, SCANDALES
LITURGISTES. ORDONNANCE DE L'VQUE DE ROTTENBO URG. AFFAIRE DE COLOGNE. EN ANGLETERRE, TENDANCES
FAVORABLES AUX FORMES CATHOLIQUES, ET AU BREVIAIRE ROMAIN EN PARTICULIER. TREUSE DE DES PAPES LA EN RUSSIE, INFLUENCE DESASA ROME, TRAVAUX
LITURGIE GRECQUE. LITURGIE
SUR LA
ROMAINE. ' BIBLIOTHEQUE

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DES AUTEURS LITURGISTES DU XIX
SIECLE.
Le xvni sicle, en finissant, voyait s'teindre la cruelle

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La perscution France
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perscution dont 1 Eglise de France avait eu a supporter les rigueurs pendant dix annes. Ds l'anne 1 7 9 9 , des oratoires publics, des glises mme se rouvraient de toutes parts. Les prtresse montraient avec plus de scurit, les autels dpouills revoyaient comme une ombre des anciennes pompes. On osait enfin exposer au jour ces quelques vases sacrs, ces ornements, ces reliquaires, derniers et rares dbris de l'opulence catholique, soustraits
avec le
x v m C s i e c l e
'
584
RTABLISSEMENT DU CULTE CATHOLIQUE EN FRANCE
la cupidit des perscuteurs, par le mle courage de quelque chrtien qui jouait sa tte. Rien n'tait sublime comme ces premires apparitions des symboles de la foi dc nos pres, comme ces messes clbres au sein de nos grandes villes, dans ces glises dvastes, violes, mais toujours chastes, ct tressaillant de revoir encore le doux sacrifice de l'Agneau, aprs les orgies des ftes de la Raison ct les paroles de la thophilanthropie.
Dans Paris mme, il advint que, tandis que les restes de l'glise constitutionnelle s'agitaient encore dans la mtropole de Notre-Dame, l'troite, mais jamais vnrable glise des Carmes dc la rue dc Vaugirard s'ouvrait la pit des fidles catholiques. Le sang des pontifes, des prtres et des religieux martyrs, panch si abondamment dans son enceinte et ses alentours, l'avait marque pour le rendez-vous sublime des pasteurs dcims par l'chafaud ct les misres de l'exil. A Lyon, ds 1 8 0 1 , la procession de la Fte-Dieu traversait les rues, aux acclamaLa procession tions des peuples enivrs de joie. Quelle est, crivait de la Fte-Dieu ce sujet, dans le Mercure de France,celui qui s'appr Lyon, en 1 8 0 1 , accrue par tait raconter le Gnie du Christianisme, quelle est Chateaubriand. cette puissance extraordinaire qui promne ces cent mille chrtiens sur ces ruines? Par quel prodige la croix reparat-elle cn triomphedans cette mme cit o nagure unc drision horrible la tranait dans la fange ou le < sang? D'o renat cette solennit proscrite? Quel chant c de misricorde a remplac si soudainement le bruit du canon ct les cris des chrtiens foudroys ? Sont-ce les pres, les mres, les frres, les surs, les enfants dc ces victimes qui prient pour les ennemis dc la foi, ct que vous voyez genoux dc toutes parts aux fentres dc ces maisons dlabres, et sur les monceaux de pierres o le sang des martyrs fume encore? Ces collines charges dc monastres, non moins religieux parce qu'ils sont dserts; ces deux fleuves o la cendre des
Renaissance du culte catholique.
RETABLISSEMENT DU CULTE CATHOLIQUE EN FRANCE
585
1
confesseurs de Jsus-Christ a si souvent t jete : tous ces lieux consacres par les premiers pas du christianisme dans les Gaules; cette grotte de saint Pothin, ces catacombes d'Irne, n'ont point vu de plus grand miracle que celui qui s'opre aujourd'hui. C'est que l'amour des pompes sacres est profondment enracin au cur des Franais, et que l'alliance de la foi et de la posie, qui constitue le fond de la Liturgie catholique, a pour eux un si grand charme, qu'il n'est ni souffrances ni intrts politiques qu'ils n'oublieraient dans les moments o de si nobles et si profondes motions traversent leurs mes. Combien donc avaient t coupables ou imprudents ceux qui avaient eu le triste courage, durant un sicle entier, de travailler par tous les moyens dpopulariser les chants religieux, ruiner les pieuses traditions qui sont la vie des peuples croyants! C'tait, certes, un triste contraste que celui qui s'tait offert mille fois dans le cours de la perscution, lorsqu'au fond de quelque antre ignor, la faveur des ombres de la nuit et du mystre, les fidles, runis travers mille prils, entouraient l'autel rustique, et qu'alors le prtre, confesseur et peut-tre martyr dans quelques heures, plaait sur cet autel non le missel des ges de foi, mais ce moderne missel rdig par les mains impures d'un sectaire, et promulgu avec le concours des parlements, aux beaux temps dc la Rgence ou de madame de Pompadour, alors qu'on travaillait de toutes mains prparer l'affreuse catastrophe qui avait enfin clat. Et n'tait-ce pas aussi un pitoyable spectacle que celui qui s'tait offert dans la rade dc Rochefort, en 1 7 9 8 , lorsque les neuf cents prtres, confesseurs de la foi, runis dans la mme fidlit et dans les mmes souffrances, ne pouvaient s'unir dans une mme psalmodie, parce que le petit nombre des brviaires qu'on avait pu introduire dans ces prisons flouantes reprsentaient, pour ainsi dire, autant de diocses diffrents qu'ils for-
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586
INSTITUTIONS
LITURGIQUES
CONCORDAT DE
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maient d'exemplaires (i). Certes, si la perscution qui

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Solennit la publication , du concordat giquc. Il Notre-Dame r * i

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" faillit dvorer l'Eglise de France, eut ete avance d'un sicle, on et du moins entendu s'lever du fond des cachots la prire uniforme des confesseurs, la prire romaine que l'univers catholique tout entier fait monter vers le ciel sept fois le jour. Il est vrai que le sang des martyrs supplait tout. L'Eglise de France puisa dans ce bain glorieux unc nouvelle naissance. Mais il fallut que tout entire elle ft offerte en holocauste : la charit pastorale, fconde par l'obissance au pontife romain, immola ceux que le glaive avait pargns. Le concordat dc 1 8 0 1 fut conclu et bientt ratifi par Pie V I I . La bulle pour la nouvelle circonscription des diocses fut donne Rome : la nouvelle Eglise de France devait donc tout au Sige apostolique. Les antiques prjugs ne pouvaient tout au plus que se dbattre en expirant. de Le concordat de 1 8 0 1 avait une grande porte litur.
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garantissait 1 exercice du culte catholique; aussi

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de P a r i s le 18 avril 1802.
fut-il accepte comme un immense bienfait, par une nation q * j tressailli de joie au retour dc ses prtres. Rien ne pourrait dpeindre l'enthousiasme des Parisiens, lorsqu'enfm, lc 1 8 avril 1 8 0 2 , lc concordat fut promulgu, au milieu d'une crmonie religieuse ct civique. C'tait le jour mme dc P q u e s ; cn sorte que les fidles avaient solcnniscr cn mme temps le passage du Seigneur quand les Isralites sortirent de rg} ptc, la rsurrection triomphante du Christ, et la restauration miraculeuse de cette religion que, neuf ans auparavant, un dcret sacrilge
U a v a t
(1) Nous devons ce dtail, qu'il tait du reste bien facile dc pressentir, au vnrable abb Mnochet, chanoine dc Saint-Julien du Mans, et vicaire gnral, dcd cn 1 8 3 4 . Il tait du petit n o m b r e de ces glorieux confesseurs que la mort pargna, afin qu'ils pussent rendre tmoignage des scnes sublimes de Rochefort. La mmoire dc ce saint prtre est prcieuse Solcsmcs : nous ne saurions jamais oublier qu'il eut la bont de venir prsider l'installation de ce monastre en i833, alors qu'une pareille d m a r c h e tait u n acte de courage.
PUBLICATION DU GENIE DU CHRISTIANISME

, .
587
PARTIE CHAPITRE XXIV
1
avait dclare abolie, comme si le sang pouvait autre chose que fertiliser le champ de l'Eglise. Le bourdon de NotreDame, muet depuis douze ans, branlait encore la cit; et, comme enivrs du bruit de cet airain sacr dont la seule destination semblait tre dsormais de donner le signal du carnage, les citoyens s'embrassaient dans les rues sans se connatre. Les consuls se rendirent en pompe Notre-Dame, et Ton vit les tendards franais se balancer encore une fois autour du sanctuaire. Jean-Baptiste Caprara, cardinal de la sainte glise romaine, lgat apostolique, clbra pontificalement sous ces votes rconcilies qu'branlaient par moments le mouvement triomphal des tambours et les fanfares belliqueuses. La France retrouvait son antique amour pour la foi catholique, et le premier consul pouvait s'applaudir d'avoir devin les instincts de la nation : heureux s'il et su toujours y attacher sa fortune ! U n livre d'une haute porte, publi cette poque, avait grandement servi prparer les esprits un retour
11 N I I* < / * ii
Y* tdup
christianisme, vritable
si merveilleux. Toute la France s tait emue a l apparition triomphe pour de l'pisode fameux d'un pome amricain, et dans lequel commencera l'auteur faisait valoir, avec un talent inou, l'harmonie ^ " a ^ e c t e ^ des crmonies religieuses avec les grands aspects de la B nature. L'ouvrage annonc dans la prface de cet opuscule, le Gnie du Christianisme parut enfin, au mois d'avril 1 8 0 2 , et ce livre, qui s'attachait prouver que le christianisme est vrai parce qu'il est beau, avana plus la rconciliation des Franais avec l'ancien culte, que cent rfutations de Y Emile ou du Dictionnaire philosophique. Sans doute, la potique nouvelle rvle par Chateaubriand n'tait pas la porte de tous les lecteurs de ce livre; on peut mme dire (surtout aujourd'hui que nous voil pour jamais dlivrs des grecs et des romains) qu'elle laisse quelque peu dsirer ; mais la partie liturgique du Gnie du Christianisme, c'est--dire la description des ftes, des
1 a n t l l l t u r l s t e
588
INSTITUTIONS
LITURGIQUES
PUBLICATION DU GENIE DU CHRISTIANISME

7 A
crmonies, les riches peintures des cathdrales et des clotres du moyen ge, tout cela formait la partie populaire de l'ouvrage. Certes, si, quarante ans aprs, il est vrai dc dire que notre littrature, nos arts et notre posie sont la rfraction plus ou moins riche de l'clat que jeta alors ce merveilleux mtore; quel ne dut pas tre l'empressement de la nation, fatigue des courses desschantes qu'elle avait t contrainte de faire dans les champs du matrialisme, lorsqu'une main bienfaisante vint ouvrir pour elle une source intarissable dc posie, l mme o d'invincibles instincts lui rvlaient qu'tait toujours pour elle la vritable vie ? Et n'y avait-il pas aussi toute une raction fconde dans cette promulgation solennelle du christianisme comme la religion minemment potique, un sicle et demi aprs Boileau, qui, digne cho des antiliturgistes dc son Port-Royal, ne voyait dans la. foi du chrtien que des mystres terribles, et dans la posie que des ornements gays? C'tait bien cn leur qualit de littrateurs classiques, que les Foinardctlcs Grancolas avaient donn les belles thories que nous avons vues, faisant une chasse impitoyable tous ces rpons et antiennes suranns, composs dansun latin si diffrent decelui de Cicron, ct fourrant toute leur uvre nouvelle de pastiches la faon d'Horace, comme pour faire pardonner le cliquetis peu agrable de leurs centons, pills dans la Bible tort et travers, d'aprs tout autre systme que celui de l'harmonie. Le Gnie du Christianisme, en posant comme fait lapotique du Christianisme considr en lui-mme (i), a donc exerc unc action vaste, ct ce sera un jour une longue histoire que celle des rsultats sortis dc ce livre,
(i) Les Martyrs vinrent plus tard, et fournirent, malgr quelques dfauts, l'irrcusable preuve d'un fait que la postrit s'tonnera qu'on ait pu contester unc minute. Elle aura peine comprendre le x v m sicle, sicle prosaque qui se mla de tout rcfairc parce qu'avant lui la posie tait partout.
c 3
LES ARTICLES ORGANIQUES DU CONCORDAT

7 R D
58g
qui, entre beaucoup d'avantages, a celui d'tre venu en son * temps. L'il d'aigle de Napolon en vit ds l'abord toute la porte, et il chercha s'attacher l'auteur; Pie VII tmoigna sa satisfaction de la manire la plus clatante; Dussault, de Fontanes, le grand philosophe de Bonald, s'unirent l'abb de Boulogne pour clbrer l'importance de cette victoire remporte sur les ennemis de la forme religieuse.
Mais au fort mme de ce triomphe, comme il est de Publication des ncessit en ce monde que les tribulations accompagnent organiques du toujours fidlement les succs de l'glise, des obstacles inattendus vinrent temprer la joie du Pontife romain ct de l'glise de France. Sans doute, le concordat avait t publi Notre-Dame; mais quelques jours auparavant, le 8 avril 1 8 0 2 ( 1 8 germinal an X), jour mme o ce trait avait t port au Corps lgislatif, et inaugur comme loi de la Rpublique, on avait dcrt en mme temps, sous le nom Articles organiques,soixante-dix-sept articles dont le plus grand nombre avait t conu ct rdig dans le but d'amortir l'influence du catholicisme, et d'arrter le dveloppement de ses institutions renaissantes. Il n'est point de notre sujet de dvelopper ici toute la srie des dispositions de ce dcret tyrannique, contre lequel le Sige apostolique ne tarda pas faire entendre les plus explicites rclamations. Nous nous bornerons relever quelques-unes des dispositions du titre I I I , intitul : Diu Culte.
c o n c o r d a t
La premire avait une porte immense, malgr sa Articles brivet, et elle tait ainsi conue : / / n'y aura qu'une j^fentl'unit Liturgie et un catchisme pour toutes les glises ca- jj* ^ [ J ^ ^ tholiques de Finance. Laissant de ct le catchisme, pour toute
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France.
bornons-nous a ce qui tient aisment que, par suite de la diocses, l'glise de France dplorable confusion sous le
la Liturgie. On conoit nouvelle circonscription des devait se trouver dans une rapport de la Liturgie. Le
590
LES ARTICLES ORGANIQUES DU CONCORDAT
nombre des diocses ayant t rduit de plus de moiti, et par consquent les nouveaux vchs se trouvant forms, cn tout ou en partie, du territoire de trois ou quatre et quelquefois jusqu' sept des anciens diocses, il arrivait, par suite des changements survenus au dix-huitime sicle, que la Liturgie de l'glise cathdrale, loin de runir les autres glises du diocse dans l'unit de ses formes, se voyait disputer le terrain par cinq ou six autres Liturgies rivales. Certes, un si trange spectacle tait inou dans l'glise; jamais en aucun temps, en aucun p a y s , la communion des prires publiques n'avait prsent l'aspect d'une si trange anarchie; bien plus, pour qu'elle fut devenue possible par suite d'un remaniement des diocses, il avait fallu qu'il existt dj, dans un seul pays qui ne compte pas trois cents lieues d'tendue; plus de diverses formes d'office divin qu'il n'en existe dans le monde entier, sans oublier mme les glises d'Orient. Les conciliabules de 1 7 9 7 et de 1 8 0 1 avaient senti l'inconvenicnt de cette situation; car, bien que 1 Eglise cons. .. * ,
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Machiavlisme mpic des lgislateurs gui voulaient crer au moyen de
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titutionnclle comptt un eveche par dpartement, la diune barrire vision de la France cn dpartements avait dj grande?e France ct boulevers la circonscription des diocses. Mais la chVfticnt * vques runis, comme ils lc disent fort bien, trouvaient surtout dans lc projet d'une Liturgie uniforme pour la France (ide qui leur appartient cn propre), un moyen efficace dc perptuer leur secte, si elle fut ne viable, cn rattachant cctte organisation liturgique au systme dc nivellement ct dc centralisation sur lequel avait t fonde la rpublique ( 1 ) . On conoit parfaitement cette ide dans unc glise schismatique repousse par toutes les autres glises, et qui ne peut avoir de vie qu'en se nationalisant; mais quel machiavlisme impie
C 0 fi
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( 1 ) Voyez ci-dessus, page 558.
PROJET D'UNE LITURGIE NATIONALE

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1 7 T
5g I
1
que celui de ces lgislateurs q u i , dans le moment o la France venait de rentrer dans l'unit catholique, dcrtaient que le moment tait venu de travailler srieusement lever p o u r jamais un m u r de sparation entre l'glise de France et toutes les autres? Telle n'avait pas t la politique de Charlemagne, ni celle de saint Grgoire V I I , ni celle d'Alphonse V I de Castille, ces grands civilisateurs qui voyaient le salut et la gloire des Etats europens dans l'unit gnrale de la chrtient, et qui brisaient de si grand cur tout retranchement derrire lequel la religion universelle et tendu devenir chose nationale. E t cependant nous avons entendu des gens honorables, mais d'une insigne imprudence, former encore ce souhait d'une Liturgie nationale ; ne pas sentir quelle honte c'et t p o u r la France, de se retrouver, aprs mille ans, dans l'tat o elle tait lorsqu'elle prludait ses destines de nation trs chrtienne, ayant perdu et l'antiquit vnrable de la Liturgie gallicane, et l'autorit souveraine de la Liturgie romaine, sans autre compensation que des traditions qui eussent dat du xix , ou du xvni sicle. Dieu ne permit pas que cette uvre anticatholique ree e
'
Ce projet de Liturgie
eut son accomplissement. U n e commission fut nomme nationale avorte p o u r la rdaction des nouveaux livres de l'Eglise de divergences France ; mais le rsultat de ses travaux ne fut mme pas ^rocTuisenâu rendu public. O n sait seulement que plusieurs des m e m - o m ? s \ i o n bres cherchrent faire prvaloir, l'un la Liturgie parig e de la
e C m c h a r
prparer.
sienne, l'autre celle de tel ou tel diocse, un autre enfin un amalgame form de toutes ensemble. Personne n'osa proposer de revenir l'ancien rite gallican, seul projet pourtant qui et t sens, le principe tant a d m i s ; mais projet impraticable, puisque les monuments de ce rite ont pri p o u r la plupart. Il en fut donc de ce projet de Liturgie nationale, comme de la rdification du temple de Jrusalem au iv sicle; ou si l'on veut remonter
e
592
INSTITUTIONS
RDUCTION DES FETES CHOMEES
plus haut, comme de la tour de Babel; et le grand ^ LITURGIQUES j q j parlait de son prdcesseur Charlemagne, fut atteint et convaincu de n'avoir pu s'lever la hauteur des vues dccet illustre fondateur dc la socit europenne. Au reste, qu'on y regarde bien, on verra que toutes les fautes de Napolon taient l. Il n'est tomb de si haut que pour avoir voulu faire de l'Eglise et du Pape une chose franaise. Est-ce Terreur dc son esprit ? est-ce le crime de son cur? Dieu seul le sait bien. La libert des Le reste des Articles organiques du titre III est emrcwrelnte j>r ploy dtailler maintes servitudes auxquelles l'glise organiques, sera soumise en France. N o u s citerons le X L V article, si tyrannique, que les protestants eux-mmes ont plusieurs fois rclam contre : Aucune crmonie iêligieuse n'aura lieu hors des difices consacrs au culte catholique, dans les villes o il y a des temples destins diffrents cultes. Ainsi avait-on cherch attnuer la victoire du catholicisme, en prolongeant le rgne de cette intolrance qui n'tait plus sanglante, il est vrai, comme celle dc la Convention, mais qui allait chercher ses traditions dans les annales des parlements ct dans les fastes antiliturgistes de Joseph II et dc Lopold. -Rduction du Pendant ce temps, d'importantes oprations liturgiques
1 0 m m c U e
nombre des ftes chmes, Ûnai""

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1*
en Francl.
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s excutaient P a n s , par le ministre du lgat Caprara, qu'une dlgation apostolique avait investi de tous les droits, ncessaires pour agir avec plnitude d'autorit dans les circonstances solennelles o se trouvait l'glise de France. La rduction des ftes aux seules solennits dc Nol, de l'Ascension ct de la Toussaint; la translation au dimanche de la solennit des ftcs de l'Epiphanie, du Saint Sacrement, dc saint Pierre ct de saint Paul, des saints patrons du diocse ct de la paroisse; l'institution d'une commmoration dc tous les saints Aptres au jour de la fte dc saint Pierre et de saint Paul, et de tous les saints Martyrs, au jour de saint Etienne; enfin, la fixation de la fte de la
ACTES LITURGIQUES DU LEGAT CAPRARA

"
1
5g3
PAP.TIE CHAPITRE XXIV
1
Ddicace de l'glise au dimanche qui suit l'octave de la
Toussaint; ce furent la de grands vnements dans Tordre " liturgique, et nous aurons ailleurs Toccasion d'en peser toute la valeur. L'induit du lgat, exprimant sur ce sujet les volonts apostoliques, parut le 9 avril 1 8 0 2 , et fut interprt par le lgat lui-mme, dans un dcret rendu la sollicitation du vicaire gnral de l'archevque deMalincs, sous la date du 2 1 juin 1 8 0 4 . Nous donnerons ces diverses pices en leur lieu. Les dures ncessits qui contraignaient le Sige aposProjet tolique sacrifier un si grand nombre de ftes clbres deux ttes dans l'glise, au risque de contrister la pit des fidles ^ catholiques, ne permirent pas d'assigner un jour spcial dc'fa'rHâf la fte longtemps projete du Rtablissement de la reli- F^ncêtceiiede gion catholique en France^ non plus qu' celle de saint ^ s a i n t s i g e " Napolon, dont l'institution devenait indispensable, du dcide qu'on
jt n o u v e 1 c e l l e
s
moment que le gnerai Bonaparte changeait les faisceaux

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joindra a la solennit de la sainte Vierge

d< l a F r a n c e
du consulat avec le sceptre imprial. On pensa donc patronne joindre la clbration de ces deux ftes nouvelles avec la * ' solennit mme de l'Assomption de la sainte Vierge, patronne de la France. Le i5 aot tait aussi le jour de la naissance de l'Empereur; il et donc t difficile de trouver un jour plus convenable pour cette triple solennit nationale. Le lgat rendit sur cette matire un dcret solennel qui commence par ces mots : Eximium Catholic Religionis, mais dont nous n'avons pu nous procurer la teneur; et, le 2 1 mai 1 8 0 6 , il adressa tous les vques de l'Empire une instruction dtaille sur la manire de clbrer la fonction du i5 aot. Cette curieuse instruction, que nous reproduisons dans instruction les notes du prsent chapitre ( 1 ) , tait divise en trois par- ] e s f v q u e s ties. Dans la premire, il tait enjoint aux vques d'an- ^^cfitâfion ^ noncer par mandement ou autrement, le premier diman- i i e o e n n i t .
dU I llS 1 C tr p S
( 1 ) Vid. Note A. T . IL
38
5g4
INSTITUTIONS
SACRE DE NAPOLON I
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che d'aot de chaque anne, la fte de saint Napolon, a r t y r , laquelle est en mme temps la fte du Rtablissement de la Religion catholique, comme devant tre clbre concurremment avec la solennit de l'Assomption dc la sainte Vierge. Ils devaient semblablemcnt annoncer la procession de l'action de grces qu'on aurait clbrer, conformment au rite usit dans VEglise : Juxta rception Ecclesi ritum ; et enfin publier une indulgence plnirc attache la bndiction papale que Sa Saintet leur accordait de pouvoir donner ledit jour de l'Assomption, aprs la messe pontificale. Lgende de La seconde partie de l'instruction renfermait la lgende Jom te ' de saint Napolon, destine tre lue, en neuvime leon, l'instruction. j del'Assomption. On s'tait sans doute donn beaucoup de peine pour la conduire une si raisonnable longueur; mais, quoi qu'il en soit, l'office du saint martyr avait t complt au moyen des oraisons de la messe Ltabitur, au Missel romain. Le rite observer pour la bndiction papale tait dtaill dans la troisime partie de l'instruction. Sacre Le sacre de Napolon avait t aussi un grand acte ^ccompfi Miturgique : mais, cn cette qualit mme, il exprimait circonltanccs d'une manire bien significative toute la distance qui sd i i K n m c c d u * parait le nouveau Charlemagne dc l'ancien. On pouvait, "u^Ll^de5 > comprendre que la Liturgie est l'expression de la Charlemagne. religion dans un pays, quand on vit le pontife romain, accouru, par le plus gnreux dvouement, pour prter son ministre un si grand acte, attendre, cn habits pontificaux, sur son trne, Notre-Dame, pendant une heure entire, aux yeux de toute la France, l'arrive du nouvel empereur; quand on vit Napolon prendre luimme la couronne, au lieu de la recevoir du pontife, et couronner ensuite de ses mains profanes le front d'une princesse sur lequel, il est vrai, le diadme ne put tenir; quand on vit enfin l'vque du dehors, sacr de l'huile
L T U R G I Q U E S m sam a eon flux m a t n e s de Iei
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c e r t e s
VOYAGE DE PIE VII EN FRANCE
5g5
sainte, s'abstenir
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de participer aux mystres

A
sacrs,
terrible prsage de l'arrt qui devait, cinq ans plus tard, le retrancher de la communion catholique. Ce ne fut qu'en faisant violence aux rgles les plus prcises de la Liturgie (drogation d'ailleurs lgitime par la plnitude d'autorit qui rsidait dans le pontife), que l'antique rite du sacre put tre accompli l'gard de Napolon : nous verrons encore ailleurs que la royaut de nos jours, absolue ou constitutionnelle, n'est plus taille la mesure des anciens jours. Les peuples, au contraire, ne demandent qu' se nourrir des plus pures motions de la Liturgie. Rien ne pourrait rendre l'enthousiasme des fidles dc , ? j i *ait
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Paris et des provinces, durant les quatre mois que Pic VII passa dans la capitale de l'Empire. Il n'y avait cependant rien d'officiel ni de crmonieux dans cette affluenec qui inondait les glises o le Saint-Pre venait clbrer la messe. Les fidles se pressaient par milliers autour dc la table sainte, dans l'espoir de recevoir l'hostie du salut des mains mmes du vicaire de Jsus-Christ, et c'tait un spectacle ineffable que celui qu'offrait cette multitude, chantant d'une seule voix le Credo entonn par le cur, environnant comme d'une atmosphre de foi le pieux pontife qui, dans un recueillement profond, clbrait le sacrifice ternel, et rendait grce de trouver encore tant de religion au cur des Franais. Saint-Sulpice fut la premire glise de Paris honore de la visite du pontife, le quatrime dimanche de PAvent, Notre-Dame le possda le jour mme de Nol; mais il n'y clbra qu'une messe basse, parce qu'on n'aurait pu runir les conditions liturgiques d'une fonction papale. Le jour des Saints-Innocents, il favorisa Saint-Eustache de sa prsence apostolique, et le 3o dcembre, Saint-Roch reut le mme honneur. SaintEtienne-du-Mont accueillit le pontife, le 12 janvier i8o5, et Sainte-Marguerite, le 10 fvrier. Il visita Saint-Germain-
a Pie VII par les fidles d e P a r i s , et scs visites a u x glises

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INSTITUTIONS
VOYAGE DE P I E VII
PAuxerrois le 1 7 fvrier; Saint-Merry, le 2 4 ; Saint Gcrmain-des-Prs, le 3o mars, et Saint-Louis en l'le, le 1 0 du mme mois. Nous ne parlons ici que des glises o Pie V I I clbra la messe et donna la communion aux fidles, et nous nous sommes complu dans cette numration, afin que la mmoire de ces faits si honorables ces glises ne prisse pas tout fait (1). Il y aurait un beau livre faire sur le sjour de Pie VII en France, cette poque ; mais rien peut-tre ne serait plus touchant raconter que les visites que le pontife faisait ces glises qui portaient encore les traces de la dvastation qu'elles avaient soufferte, ct dans lesquelles il clbrait la messe avec le recueillement anglique si admirablement empreint sur sa noble et touchante figure. Les Parisiens, dont il tait l'idole, disaient sur lui ce beau mot, qu'il priait en pape. Entre autres spectacles liturgiques qui frapprent leurs regards, il en est deux qui firent une plus profonde Consistoires impression. L'un fut la tenue d'un consistoire public, le tenus t fvrier i 8 o 5 , dans lequel les cardinaux de Belloy et V pariTpar Cambacrs reurent le chapeau de cardinal; aprs quoi, Pontifc P i ^ * prsida un consistoire secret dans lequel furent prconiss dix archevques ou vques. Les murs de l'archevch, qui depuis ont croul sous les coups d'une fureur sacrilge, furent tmoins de cette scne imposante qui, depuis bien des sicles, s'tait rarement accomplie hors de l'enceinte dc Rome. Pie vil sacre Le lendemain, jour dc la Purification, une autre pompe de poi tllr\ et de mut les catholiques de respect et d'enthousiasme : elle se SainÎupiee. dploya en l'glise dc Saint-Sulpice. Le pape y consacra les nouveaux vques de Poitiers et de La Rochelle, et l'on vit en ce moment la grce du caractre piscopal dcouler de la mme source que la mission canonique.
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(1) On peut voir sur cela les journaux du temps, mais surtout lc prcieux recueil intitul : Annales philosophiques et littraires rdig alors par l'abb de Boulogne, qui fut depuis vque de Troyes.
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EN FRANCE
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Tels taient les riches et fconds moyens que la divine PARTIE . . . i i T-I C H A P I T R E XXIV Providence avait choisis p o u r rattacher les Franais au centre de l'unit catholique, la veille des malheurs inous triompha* du qui se prparaient fondre sur l'glise romaine, au grand ^Vraê?" pril de l'unit et de la foi. Pie V I I partit enfin de Paris le 4 avril, et son vo} age travers la France fut un triomp h e continuel. Il s'arrta le dimanche des Rameaux T r o y e s , bnit les palmes et clbra une messe basse dans la cathdrale. L'ancienne cathdrale de Chalon-sur-Sane eut la gloire de le possder, les trois derniers jours de la Semaine sainte, et le vit, le jour de Pques, clbrer le saint Sacrifice dans son enceinte. Le pontife ne put encore d i r e qu'une messe basse p a r la mme raison qui avait priv Notre-Dame de Paris de l'honneur de servir de thtre sacr une solennit papale.
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Mais le moment le plus triomphal du voyage du pontife fut peut-tre celui de son sjour Lyon, en cette ville si justement appele la Rome de la France. Pie VII y entra le 1 6 avril. Le lendemain, il clbra la messe dans la vieille primatiale, qui a vu deux conciles cumniques et la runion de l'glise grecque et de l'glise latine. L'affluence tait extrme, et la vaste basilique ne pouvait contenir la multitude condense des fidles lyonnais. On vit une foule de personnes qui n'avaient pu pntrer dans son enceinte qu'aprs la sortie du pontife, se prcipiter avec enthousiasme et baiser le sige o il s'tait repos, le prie-Dieu o il avait fait ses prires, le tapis sur lequel il avait pos ses pieds. Le 1 8 avril, Pie VII revint clbrer la messe dans la primatiale, et ce ne fut qu'aprs avoir donn la communion douze cents fidles, ce qui dura trois heures, que ses bras apostoliques se reposrent. Le mme jour, dans l'aprs-midi, il les tendit encore, en prsence de la cit tout entire, runie sur l'immense place Bellecour, et ce fut p o u r bnir, avec une pompe magnifique, les drapeaux de la garde lyonnaise.
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SITUATION GNRALE DE LA LITURGIE SOUS L'EMPIRE

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Toutefois, ce spectacle fut moins sublime encore que ~ celui qui s'tait ofFcrt la veille, lorsque le successeur de saint Pierre, assis sur une barque, parcourait les alentours de la ville enivre de joie. Le peuple fidle couvrait, a [lots presss, les deux rives; le pontife, comme JsusChrist lui-mme, bnissait la foule du sein de la nacelle, ct le Rhne, fier d'un si noble fardeau, semblait atteindre la gloire du Tibre. Mais n'affaiblissons point, par des rcits incomplets ct sans couleur, le charme et la grandeur de cette sublime apparition dc la majest apostolique qui se rvla soudain aux Franais. Bientt Pie VII rentre dans Rome pour quatre annes encore : voyons ce que devenaient cn France les traditions du culte divin, subitement ravives par un vnement si merveilleux. Napolon On tait en 1 8 0 6 ; le projet d'une Liturgie nationale capeHc tait encore dans toutes les bouches; mais la Commission parisienne prpose cette uvre ne produisait rien. Le fameux projet avorta donc, ct il n'en resta plus de mmoire que dans les articles organiques. D'autre part, cependant, Napolon tant empereur, et empereur sacr par le pape, il devenait ncessaire qu'il et unc chapelle impriale, et aussi que cette chapelle clbrt l'office divin suivant les rgles d'une Liturgie quelconque. L'ancienne cour, comme on l'a vu ailleurs, observait l'usage romain, depuis Henri III; Napolon, si jaloux de faire revivre en toutes choses l'tiquette dc Versailles, y drogea sur ce point. Il abolit la Liturgie romaine, et dcrta que les livres parisiens seraient les seuls dont on ferait usage en sa prsence. Grand honneur assurment pour Vigier et Mscnguy, mais preuve nouvelle dc l'antipathie que le grand homme, si clairvoyant, avait conue pour tout ce qui pouvait gner ses rves d'Eglise nationale. Dans toute Dans toute la dure de l'empire, nous n'avons dcoudeî'cm^re, vert aucune nouvelle composition liturgique l'usage paratre aucune d'un diocse particulier. Il y eut sans doute des utopies
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CARACTRE DES UVRES LITURGIQUES SOUS LA RESTAURATION 5gg
comme au sicle prcdent: mais le temps n'tait pas

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propice a en faire parade. Cette poque ne produisit mme pas une nouvelle dition parisienne des livres de Vintimille. Nous ne connaissons gure que le diocse de Lyon qui ait alors rimprim les livres de son Montazet. La guerre absorbait tout, et d'ailleurs le moment tait peu favorable pour songer faire du neuf sur la Liturgie, quand la catholicit de la France tait elle-mme en pril, et que le pontife triomphateur de i 8 o 5 , traversait la France sous les chanes de sa glorieuse confession. Le Fort arm qui avait refus le rle de Charlemagne,
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tomba avant le temps, et les glises respirrent ; toutefois, la libert du catholicisme ne fut pas restaure avant l'an- cha^S^rîe. cienne djmastie. Il n'est point de notre sujet de raconter ce que l'glise souffrit durant quinze annes, ni ce qu'elle a pti depuis ; nous n'avons qu' raconter le sort de la Liturgie. D'abord, Louis XVIII rtablit, ds son arrive, l'usage de la Liturgie romaine dans les chapelles royales : la simple raison d'tiquette l'et demande, et nous ne nous arrterons point chercher dans cet acte une valeur ou une signification qu'il ne saurait avoir. Mais, avant d'entrer dans quelques dtails sur cette sacre d C e X poque, nous rappellerons ici deux grands faits qui la dpeignent assez bien, du moins sous le point de vue qui nous occupe. Le premier est le sacre de Charles X, Reims. En cette circonstance, la Liturgie fut encore l'expression de la socit. On ne se servit point du Pontifical romain dans la crmonie, comme on avait fait au sacre de Napolon, mais bien du crmonial usit de temps immmorial dans l'glise de Reims, et dont les formules remontent probablement l'poque del seconde race de nos rois. Or ce fut ce vnrable monument, dont ^ g{ la teneur fut discute en conseil des ministres, et dont les crmonial
Louis xvm rtablit la Ljturie
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antique de cette
formules lurent trouves incompatibles avec nos murs constitutionnelles et gallicanes. On le vit donc bientt
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CARACTRE DES UVRES LITURGIQUES

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* des presses de l'imprimerie royale portant, en dix " endroits, la trace des plus violentes mutilations. Nous
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pour complaire au libralisme
donnerons ailleurs le dtail de cette opration librale; moderne, j d'abord une rflexion se prsente notre esprit, ct nous ne pouvons nous empcher de la produire; c'est que si la crmonie du couronnement d'un roi est devenue, de nos temps, si difficile concilier avec la forme qu'on lui donna lors dc son institution, il et t mieux, ce semble, dc s'abstenir dc la renouveler. Il avait t galement convenu, en conseil des ministres, que le roi ne r o p p o f o n d e toucherait pas les ccroucllcs; tant on cherchait dcliner le roi touchcles ^ P ^ d'un acte qu'on croyait pourtant devoir croueiics. offrir en spectacle l'Europe ! Il advint nanmoins qu' Reims mme, cette dtermination fut change. S'il tait de notre sujet d'entrer ici dans les dtails, nous dirions des choscs tranges. Quoi qu'il en soit, lc pieux roi toucha les crouclles; car sa foi tait digne d'un sicle meilleur, ct si la couronne pose sur son front, aprs tant dc disais-^ sions politico-liturgiques, n'y put tenir longtemps, il a t ' du moins au pouvoir de Dieu de la remplacer par unc autre plus solide ct plus inattaquable. mcni " ^ P P de la mme poque qui montra lc des traditions grand besoin qu'on avait alors dc fortifier, mme dans les
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liturgiques , . se manifeste choses de pur extrieur, les traditions liturgiques dc tous jusque dans les _ . . . . .. , pompes de les temps, fut ki translation des reliques dc saint \ incent la translation . , r, , i i J " * des reliques dc de Paul, bans doute, cette crmonie dans son objet dut
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de consolation pour r glise, c t d e triomphe pour les fidles; mais, si lc procs-verbal dtaill dc la fonction! parvient la postrit, ct que la postrit veuille juger dc cette translation d'aprs les rgles observes dans toutes les autres, clic cn conclura que nos moeurs, cctte poque, taient grandement dchues de cctte solennit qui sc trouve h l'aise dans les formes liturgiques. Le xviic ct lc xvm sicle lui-mme, eussent mieux fait, et tout dgnrs qu'ils taient, ils eussent jet des
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SOUS LA RESTAURATION ET DEPUIS

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/ PARTIE CHAPITRE XXIV
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chapes et des tuniques sur les paules de ces six cents

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clercs qu on vit circuler en rangs mille fois brises, couverts de surplis triqus et plisss, avec l'accompagnement d'un bonnet pointu-, ils eussent revtu pontificalement ces dix-sept archevques et vques qu'on vit marcher la suite des chanoines, en simple rochet, mozctte et croix pectorale, au rang des dignits du chapitre dc Notre-Dame; mais surtout ils n'eussent pas laiss des ouvriers affubls d'aubes, le soin exclusif de porter la chsse du saint. On et prpar pour cela des diacres couverts des plus riches dalmatiques, des prtres orns de chasubles somptueuses, enfin les vques, mitre en tte, auraient leur tour partag le fardeau, suivant l'ancien terme des rcits de translation, sitccollantibits episcopis* Ainsi s'accomplissaient autrefois les fonctions liturgiques; ainsi lesreverrons-nous encore, dans l'avenir, tonner les peuples par la majest et la pompe qui caractrisent en tout l'glise catholique. Elle doit tenir cur dc mriter les reproches de ses ennemis les rationalistes, qui croient la dshonorer en l'appelant la Religion de la forme, comme si le premier de ses dogmes n'tait pas de croire cn [Dieu crateur des choses visibles aussi bien que des invisibles, et dont le Fils unique S'EST FAIT CHAIR et a habit parmi nous. L'poque de la Restauration, la diffrence de celle de
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Pendant. la Restauration
1 empire, fut remarquable par le grand nombre d opra- de nombreuses tions liturgiques qui la signalrent. De nombreux br- Ht^rglqus'son' viaires, missels et rituels, furent rimprims, corrigs, ufwî*apr refondus, crs mme de nouveau. On ne peut nier que .
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des travaux dans ce genre ne fussent assez propos
principes duxvnetdu xvin sicle

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cette poque de paix et de prosprit universelle. C'tait le mais avec* thories. moment de venir enfin au secours des diocses fatigus ind?ces de l'anarchie liturgique et de la bigarrure que prsentait memures* la plus grande partie d'entre eux. Que s'il fautmaintenant faire connatre ce que nous pensons de cette nouvelle crise, nous dirons, avec tous les gards dus des contemq S d
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CARACTRE DES UVRES LITURGIQUES

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porains, qu'elle nous semble n'avoir fait autre chose
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qu accrotre la contusion dj existante; tout en nous rservant d'ajouter qu'au milieu de cette confusion mme, les indices d'un retour prochain de meilleures thories se manifestent dc toutes parts. Extinction Comment, en effet, au xix sicle, et-il t possible de K i e n c c * russir dans une forme liturgique, quand il est vident Fri2ce. pour tout le monde que la science liturgique a totalement cess parmi nous? S'il en est autrement, qu'on nous cite les ouvrages publis cn ce sicle qui attestent le contraire; qu'on rende raison dc tant de rgles violes, de tant de traditions ananties, de tant de nouveauts inoues mises l'ordre du jour. Certes, les voies dfait commises, sous le prtexte de restaurations ct d'embellissements, contre. les monuments dc l'architecture catholique, donnent assez l'ide des ruines d'un autre genre que l'on a su accumuler. Jusqu'en 1 7 9 0 , les dbris du pass empreints dans les institutions, les corps ecclsiastiques, conservateurs dc leur nature; la Liturgie romaine clbre encore dans un grand nombre de monastres ct autres lieux exempts; l'ducation d'alors plus empreinte de formes extrieures que celle d'aujourd'hui, tout cela contribuait amortir la chute des anciennes moeurs liturgiques. De nos jours, au contraire, o l'glise avait perdu la plus grande partie dc ses moyens extrieurs; o le loisir manquait pour lire les saints Pres ; o le droit canonique n'tait plus enseign que par lambeaux dans des cours rapides de thologie morale ; qui songeait sauver les traditions liturgiques dj si amoindries, et fausses, comme on l'a vu, sur tant de points ? inconvnients De l sont venus (et nous viterons constamment dc confusion e t de nommer des personnes vivantes), de l sont venus, disonscette ignorance. ^ changements de brviaire qui se sont rpts jusqu' deux et trois fois en vingt ans pour un mme diocse ; de l ces usages vnrables maintenus par une
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SOUS
LA
RESTAURATION
ET
DEPUIS
6o3 I PARTIE
CHAPITRE XXIV
administration, supprims par celle qui la suivit, rtablis avec modification par une troisime; de laces crmonies transportes sans discernement d'un diocse dans l'autre, sans nul souci de la dignit respective des glises', qui s'oppose de pareils emprunts; de l ces rimpressions de brviaires en contradiction avec le missel, de missels en contradiction avec le brviaire ; de livres de chur sans harmonie entre eux ; de l ces rubriques inoues, ces ftes sans antcdents, ces plans gnraux de brviaires qui ne ressemblent rien de ce qu'on a vu, mme au xvni sicle, et dans lesquels on a si largement appliqu le systme de la diminution du service de Dieu ; de l l'interruption presque universelle de l'office canonial dans les cathdrales; et il en est o la bonne volont ne suffirait pas, attendu que les livres de chur ne sont encore ni rdigs, ni imprims ; de l, en plusieurs endroits, la suppression de fait ou de droit, quelquefois l'une et l'autre, de crmonies historiques et populaires, de rites et bndictions inscrits pourtant au rituel diocsain; de l, tant de milliers de tableaux et d'images des saints commands et chrement pays, sans qu'on prenne soin d'y faire reprsenter ces amis de Dieu et du peuple chrtien, avec les attributs, les couleurs et autres accessoires qui les caractrisent expressment. Nous ne pousserons pas plus loin, mais certainement nous ne disons rien ici que nous n'ayons entendu mille fois de la bouche des curs les plus vertueux et les plus clairs ; nous dirons mieux, de la bouche mme de plusieurs de nos premiers Pasteurs. Tous, il est vrai, attendaient de meilleurs temps, et nous avons bien aussi cette confiance.* Ajoutons encore un mot pour signaler tout le malaise de notre situation liturgique. Qui n'a entendu parler des vexations dont la France entire a t le thtre depuis dix ans, quand le nouveau gouvernement exigea l'addition expresse du nom du roi la prire Domine, salvum?
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Grce aux innovations liturgiques, le gouvernement de LouisPhilippe montre les prtentions les plus exagres
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INSTITUTIONS
LITURGIQUES
DESTRUCTION PRESQUE TOTALE
N ' a v o n s - n o u s pas alors port la peine d'une trop grande

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de "a p r i r e p o u r le roi.
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T o u t le nurt dc notre situation vient de nos devanciers.

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complaisance a 1 gard des souverains? bans rappeler l'insertion irrgulire du nom du roi au Canon dc la entreprise qu'on peut regarder comme prescrite aujourd'hui, quelle n'et pas t notre indpendance l'gard des circulaires ministrielles, si nous eussions accept dans son temps la sage constitution dc Benot X I V , du 2 3 m a r s 1 7 5 3 , qui dfend aux suprieurs ecclsiastiques d'accder aux volonts des princes qui leur enjoignent de faire clbrer des prires publiques ? P o u r q u o i , dans certains diocses, cn est-on venu jusqu' prescrire toute's les messes chantes des dimanches et ftes, l'usage d'une oraison solennelle, pro Rege, laquelle oraison se retrouve encore comme une partie oblige des 'prires qui se font au salut du Saint-Sacrement, tandis qu'il est inou dans ces mmes diocses que les rubriques prescrivent jamais unc oraison pour le P a p e ? Enfin, s'il arrivait, ce que nous ne souhaitons pas, que le gouvernement de notre pa} s vnt tourner totalement la dmocratie, quelle messe chanterait-on dans certains diocses, le X X I I dimanche aprs la Pentecte (i) ? II est vrai que ces entraves imposes la libert dc
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1 Eglise ont ete fabriques dans d autres temps, Notre ^ j nous en avons un, est simplement de n'avoir pas secou assez tt un joug que les xvn" ct xvin sicles nous ont lgu : il faut mme reconnatre que toutes les fautes que nous avons pu faire en notre poque ont t comme ncessaires. Nos pres nous ont laiss, avec leurs prjuges, la succession de leurs u v r e s , et si la Liturgie est aujourd'hui une science crer de nouveau; c'est qu'elle est tombe sous les coups de nos devanciers. T o u t le mal de notre situation vient donc d'eux; le bien qui reste raconter est de nous seuls.
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(i) Voyez es Missels de Lyon, de Bourges, du Mans, de Poitiers, etc.
DE LA LITURGIE ROMAINE
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Mais avant de tracer le tableau, si incomplet qu'il soit, de la rgnration liturgique, nous manquerions la fid / L I N *
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De nouveaux
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lite de 1 historien, si nous ne signalions pas ici les entre- attentats sont prises diriges de nos jours, dans plusieurs diocses, p u s f e u r 8 contre la Liturgie romaine. Les remarques que nous avons j L f r g f faites jusqu'ici portent sur les diocses qui, l'ouverture romaine. du sicle prsent, se trouvaient dj nantis d'un nouveau brviaire; car nous laissons toujours de ct la question de droit, et nous ne jugeons les innovations que d'aprs les principes gnraux de la Liturgie. Il en est tout autrement de l'expulsion violente du Brviaire et du Missel romains; attentat qui a eu lieu plusieurs fois depuis I 8 I 5 , dans des diocses o cette Liturgie avait survcu tous nos dsastres, toutes nos erreurs. Nous ne craignons pas de nous faire ici le champion de la Liturgie romaine, et nous demanderons volontiers, comme les vques de Saint-Malo et de Saint-Pol-de-Lon l'archevque de Tours, en 1 7 8 0 , quelle peut tre l'utilit de rompre, dc nos jours, un lien si sacr avec la Mre des Eglises ? Telle MV d'Aviau,
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le plus saint prlat de notre mdnuent

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tait aussi la manire de penser du plus saint prlat de notre temps, Charles-Franois d'Aviau du Bois de Sanzay, archevque de Bordeaux, qui maintint avec tant de zle dans son diocse la Liturgie romaine, en mme temps qu'il donnait, en 1 8 2 6 , comme en 1 8 1 1 , de si glorieux tmoignages de son attachement aux prrogatives du Sige apostolique. U n bruit se rpandit dans ces derniers temps, que l'glise de Bordeaux tait menace de voir les livres de saint Grgoire remplacs par ceux de Vigier et Msenguy; mais cette nouvelle, sans doute, n'tait qu'une fausse alarme. Malheureusement, il n'en a pas t ainsi cn tous lieux. Il n'est que trop certain que plusieurs autres diocses ont franchi le pas. Il en est mme o on est all jusqu' dfendre l'usage des livres romains, et nous pourrions mme citer un diocse o l'vque, pour ne pas fulminer
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Bordeaux,
Dans certains onâûsqu'

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^rusage
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INSTITUTIONS
LITURGIQUES
DESTRUCTION PRESQUE TOTALE DE LA LITURGIE ROMAINE
cette dfense, a eu lutter contre ses conseillers. Il est

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La Liturgie romane dtruite en

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vrai que depuis, dans ce mme diocse, de graves casuistes ont dcid que la rcitation du Brviaire romain n'tait des lors qu'un PCH VNIEL! Et qu'on ne croie pas qu'il s'agisse ici de quelqu'un de ces diocses o l'on est en possession d'une Liturgie vieille au moins de cinquante annes; non, dans le Diocse dont nous parlons, les livres romains sont encore peu prs les seuls qu'on trouve dans les sacristies et sur les pupitres du chur. Que dirons-nous dc la Bretagne? Cette belle et catho. . . . .
lique province, toute romaine encore jusqu en 1 7 7 0 , a vu r!nd s'effacer par degrs cette couleur qui annonait si expresdtmnent^de la j qualit de pays d'Obdience ; mais du moins des murs. XJQ , et longtemps encore depuis, les diocses de Nantes, de Rennes, de Vannes et de Saint-Brieuc, avaient conserv l'extrieur de la Liturgie romaine. Le clerg rcitait ses heures suivant Jacob, Vigier et Msenguy; mais le peuple tait demeur en possession de ses chants sculaires dans les glises paroissiales. Depuis, on a imprim grands frais d'autres livres ; les anciennes mlodies, l'ancien calendrier, ont disparu pour faire place, ici au parisien, l au poitevin; mais si, dans quelques portions plus civilises de la Bretagne, ces changements ont t accueillis avec quelque indiffrence, il n'en a pas t de mme dans les diocses peupls par cette race nergique ct forte de croyances qu'on appelle du nom de bas Bretons. L'uvre nouvelle jusqu'ici ne les tente pas, et quand ils y seront faits, on pourra dire que l'indiffrence religieuse les aura gagns aussi : car on ne s'imagine pas, sans doute, que ces braves gens deviendront capables d'apprendre par cur les nouveaux chants, par cela seul qu'on les aura forcs d'oublier les anciens. Ils oublieront en mme temps le chemin de l'glise o rien ne les intressera plus. Nous le disons avec franchise, la destruction de la Liturgie romaine en basse Bretagne,
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MOUVEMENT INVERSE ET FAVORABLE AUX USAGES ROMAINS

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combine avec la proscription de la langue jusqu'ici J T. parle dans cette contre, amnera pour rsultat de faire de ce peuple grossier le pire de tous. Si vous lui tez la langue de ses pres, si vous le lancez, tout sauvage qu'il est, dans nos murs corrompues, et que vous ne le reteniez pas enchan son pass au moyen des pompes et des chants religieux, vous verrez, au bout de trente ans, ce que vous aurez gagn aux nouvelles thories. En attendant, l'esprit catholique de ces populations
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Rsistance des populations
simples se dbat contre les entraves qu on lui impose. On rencontre sur les routes des familles entires qui, aprs avoir vu clbrer dans leur paroisse les funrailles d'une personne chre, avec des chants jusqu'alors inconnus pour elles, s'en vont trois et quatre lieues faire chanter, dans quelque autre paroisse dont les livres romains n'ont pas encore t mis au pilon, une messe dQ Requiem; ils veulent entendre encore une fois ces sublimes introt, offertoire et communion, qui sont demeurs si profondment empreints dans leur mmoire, comme l'expression la fois tendre et sombre de leur douleur; Aux ftes de la sainte Vierge, aprs avoir cout patiemment chanter les psaumes sur des tons trangers, quand vient le moment o devrait retentir l'hymne des marins, VAve maris Stella, merveilleux cantique sans lequel l'glise romaine ne saurait clbrer les solennits de la Mre de Dieu, et que le chantre vient entonner ces hymnes nouvelles dont pas une syllabe jusqu'ici n'avait frapp l'oreille de ce peuple, vous verriez dans toute l'assistance le dplaisir peint sur les visages; vous entendriez les hommes et jusqu'aux enfants trpigner d'impatience, et bientt, aprs l'office, se rpandre en plaintes amres de ce qu'on ne veut plus chanter ce beau cantique qu'ils ont appris sur les genoux de leurs mres, et dont le matelot mla si souvent les touchants accents au bruit des vents et des flots dans la tempte.
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MOUVEMENT INVERSE
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prsente la Liturgie parisienne.
Quand le cur, du haut de la chaire, faisant son prne, le dimanche, au lieu dc cette belle liste de saints protecteurs qu'offrait chaque semaine le calendrier romain, donne en quatre paroles le bref dtail des saints qu'on a bien voulu conserver; quand la monotone srie des di'
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manches aprs ia Pentecte se droule pendant cinq ou six mois, sans que les yeux de ces hommes simples voient sc dployer les couleurs varies des confesseurs et des martyrs, sans qu'ils entendent chanter cette autre hymne, qu'ils aimaient tant et qu'ils savaient tous, Ylsie confessor, avec son air tantt champtre, tantt triomphal; alors ils se prennent demander leurs recteurs quel peut tre l'avantage de tous ces changements dans la manire d'honorer Dieu; si les chrtiens du temps pass qui chantaient Ave maris Stella et Iste confessor ^ ne valaient pas bien ccux d'aujourd'hui; si les livres de notre Saint-Pre lc Pape ne seraient pas aussi bons que les nouveaux qu'on a apportes tout coup; ct souvent les recteurs sont dans un grand embarras pour leur faire saisir tout l'avantage que la religion devra retirer de ces innovations. Dans ces contres, et nous parlons avec connaissance dc cause, l'ancien clerg a tenu jusqu' la fin pour lc romain, ct c'est parce que ses rangs s'claircissent de jour cn jour, que les changements deviennent possibles : mais, nous lc rptons, si la religion vient perdre son empire sur les Bretons, elle ne le regagnera pas de sitt, ct on sentira alors qu'il tait plus facile de retenir ces hommes dans l'glise, que de les y faire rentrer quand unc fois ils en seront dehors. L'glise Restait encore jusqu'en 1835, au fond de la Bretagne, de Qu imper fidle au un diocse qui, garanti par son heureuse situation l'exjurau4n i835 trmit de cctte province, par l'intgrit des murs antinouveau l ^ h t a n t s , n'avait point pris part la dfecbrviairc. j universelle. Quimpcr avait conserv le romain, comme Marseille le conserve avec sa foi mridionale,
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comme Saint-Flour au sein de ses pauvres et striles
i PARTIECHAPITRE XXIV
montagnes; lorsque tout c o u p o n apprit qu'un nouveau brviaire allait prendre la place que le romain occupait dans cette glise depuis le concile de Tours de 1 5 8 3 . Nous ne dirons que la vrit, si nous disons que cette mesure a profondment afflig les personnes les plus respectables dans le clerg; mais il nous faut ajouter, ce qui est tout fait affligeant, que la propagande protestante a trouv dans cette dplorable innovation des armes contre la foi des peuples et qu'elle s'est hte de s'en servir. Vous changez donc aussi, a-t-elle dit; il vous est donc ,
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Rflexions des protestants ce sujet.
libre de prendre et de quitter les formules sacres de <i l'glise de Rome? Vos dogmes qui reposent sur la tradition, suivant votre dire, sont-ils l'preuve des a variations, du moment que vous tes si faciles changer les prires qui les expriment? Vous avouez donc qu'il y a de l'imparfait, de la superftation, des choses inad missibles dans les livres de Rome, puisque, aprs les avoir eus en main pendant des sicles, vous les rpudiez aujourd'hui? Comme il est certain que ces mmes livres vous sont imposs par les bulles papales et que vous n'avez aucune autorisation de leur en substituer d'autres, le pape, contre la volont duquel vous agis sez directement, n'exerce donc, de votre aveu, qu'une suprmatie purement humaine, laquelle vous pouvez dsobir sans que votre conscience de catholiques vous * fasse entendre ses reproches, etc., etc.? Tels sont les discours que des protestants anglais et franais ont tenus et tiennent encore aux fidles du diocse de Quimper, et il faut bien convenir que si leur argumentation n'est pas irrprochable en tout, il est des points aussi sur lesquels elle se montre irrfutable; outre qu'il est souverainement dplorable d'y avoir fourni un semblable prtexte. Au reste, la rvolution liturgique n'est pas encore totalement consomme Quimper. Le missel qui devait
T, 11.
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6lO
MOUVEMENT INVERSE
Notice s u r Le T o u r n e u x place en tete du nouveau brviaire, et s i n g u l i e r aveu cju'ellc contient.
complter le nouveau brviaire n'est pas i m p r i m ; les offices publics se clbrent encore au romain : Dieu soit cn aide au nouvel vque de cette glise afflige, et lui donne de consoler les ruines du sanctuaire ! N o u s croyons devoir, en achevant cette pnible partie de notre rcit, ajouter quelques mots sur ce Breviarium Corisopiiense, dont tout le monde sait, dans le diocse dc Q u i m p e r , que la publication fut extorque au vnrable vque qui gouvernait encore cette Eglise en 1 8 4 0 . Nous ne citerons que deux traits pris au hasard dans ce livre. On trouve, en tte de la partie du printemps, une notice' des hymnographes qui ont t mis contribution pour tout le brviaire. O r , voici une de ces notices : N. T. Le Tourneux (Nicolaus) presbyter Rothoma- , gensis, Breviario Clnniacensi operam ddit, multosque libros de theologia et pietate vulgavit, quorum alii damnati sunt, alii caute legendi. Obiit Parisiis anno 1686. C'est maintenant au compilateur du nouveau brviaire de Q u i m p e r de nous expliquer les raisons de sa s y m p a thie pour Nicolas Le T o u r n e u x , et dc nous dire aussi quelle ide il se forme du clerg de Q u i m p e r , p o u r s'en venir lui taler d'une faon si crue les mrites dc son trange hymnographe. S'est-il propos de donner entendre que, p o u r remplacer saint Ambroisc ct saint Grgoire dans les nouveaux brviaires, il n'est pas ncessaire qu'un pote latin soit catholique : Jamais encore un si naf aveu n'tait chapp aux modernes liturgistes. Ceux du dix-huitime sicle avaient du moins cela de particulier qu'ils cachaient soigneusement l'origine i m p u r e de certaines pices modernes.
Institution Mais voici quelque chose qui a bien son prix. En la trange d'un office p o u r partie d't, on trouve un office sous ce titre : O F F I C I U M l'anniversaire de PRO A N N I V E R S A R I A COMMEMORATIONE O R D I N A T I O N I S . Semil'ordination de chaque duplex. Ce titre est suivi d'une rubrique qui porte que prtre.
cet office se rcitera au premier jour non empch, aprs

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6ll
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la fte de la Sainte-Trinit, et qu'on y fera mmoire
i PARTIE CHAPITRE XXIY
d un simple occurrent. Ainsi, depuis I origine de lEglise jusqu'aujourd'hui, les vques, le Souverain Pontife luimme, en l'anniversaire de leur conscration, s'taient contents de clbrer une messe en mmoire de cette solennit personnelle, ou encore d'ajouter simplement une seule oraison la messe du jour, dans le cas o le degr de la fte occurrente n'en et pas permis davantage; mais jamais ils n'auraient os interrompre l'office public de l'Eglise pour y insrer ia clbration particulire d'un fait personnel; et voil qu' l'extrmit de la Bretagne, tous les prtres sont appels, bien plus, sont obligs faire ce que n'ont jamais fait ni les vques des plus grands siges, ni le pape lui-mme. Les voil qui s'isolent de l'glise avec laquelle on prie, mme dans l'office frial, pour se clbrer eux-mmes tout vivants; moins qu'on ne suppose, ce qui est tout aussi ridicule, que l'glise est cense faire avec eux la fte de leur ordination. Un saint du degr simple, et dans le nouveau calendrier on en a fait un grand nombre aux dpens des doubles du romain, un saint de ce degr, disons-nous, est dsormais condamn n'avoir qu'une commmoration dans cet trange office, o le rcitant se clbre lui-mme; comme aussi, si le lendemain est une fte double, le rcitant fera commmoration de seipso aux secondes vpres, dans les premires du saint; car enfin il faut pourtant convenir qu'on a encore assez de modestie pour ne se pas dclarer semi-double privilgi. N o s optimistes conviendront-ils pourtant de l'esprit n s leons presbytrien qui anime plus ou moins ces faiseurs ? Et ces iap cnt derniers o s'arrteront-ils, si on les laisse faire ? Car ils ?'
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v-ij.
diacres et aux
sous-diacres, 1 eveque seul est oubli,
ne se sont pas contents de fabriquer ainsi un office pour l'ordination des prtres du diocse, ils ont os l'adapter par des leons particulires aux DIACRES et mme aux SOUS-DIACRES ; rien n'a t oubli, si ce n'est I'VQUE. Pour lui, il devra se contenter de rciter l'office de l'glise, au
6 l 2 INSTITUTIONS LITURGIQUES
MOUVEMENT
INVERSE
jour de sa conscration comme font au reste tous les au*

, , . ... . . .
signe nouveau
preBbytr?cn nc8 de"nuvcaux ll r5iVn

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l a n s
, , j le clerg du . . , second ordre, a fortifier cet esprit; mais, assurment, comme nous l'avons favoris le dveloppement, dit ailleurs, l'influence des rdacteurs des nouvelles Litur-
trs eveques du monde : le privilge d interrompre la Liturgie universelle pour lc fait d'un individu qui n'est mme pas assur d'une place dans lc ciel aprs avoir paru ainsi chaque anne dans le calendrier, ce privilge n'a point t tendu aux -VKQUES. Certes, nous ne voudrions point d'autre preuve de cet esprit dc presbytria"isme qui fermente sourdement, que l'indiffrence avec laquelle unc si incrovablc nouveaut acte accueillie. P l u sieurs causes dj anciennes ont contribu nourrir ct
gies depuis cent cinquante ans, tous exclusivement choisis dans les rangs du second ordre, quand ils n'taient pas . laques, a grandement servi le fomenter dans le clerg. Toutefois, pour rendre possible un aussi monstrueux abus dc l'office divin que l'est celui que nous signalons, il fallait plus que les prtentions presbytriennes ; il a fallu dans plusieurs l'extinction totale des plus simples notions de la Liturgie. Le dgot ct la Mais la divine Providence fera sortir le bien de l'excs provoqus par ^cmc du mal; ct le retour dc meilleures traditions viennouveauts et ^ P ^ dgot ' lassitude qu'inspireront de plus en de diversits plus ces (cuvres individuelles. Dj, on ne peut le nier,
r a a r c c t a
prparent une raction.

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sentiment gnral du malaise dc la situation liturgique rgne dans les rangs du clerg. L'attention commence sc porter de ce ct, et il est difficile dc croire que, longtemps encore, on consente demeurer si redevable au xvni sicle. Les variations continuelles, le dsaccord des livres liturgiques entre eux, le retour aux tudes traditionnelles, l'impuissance de fonder une science sur des donnes si incohrentes, la difficult de satisfaire aux questions des fidles : toutes ces choses prparent une crise. Dj l'innovation n'est plus dfendue qu' travers de maladroites ct invitables concessions. Si on excepte
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les personnes, en petit nombre, qui ont fabriqu de leurs mains les brviaires de Quimper et autres lieux, il n'est pas un homme aujourd'hui parmi les amateurs du genre franais en Liturgie, qui ne soit en voie de reculer sur plusieurs points; encore nos rcents faiseurs sont-ils loin de s'entendre entre eux et d'offrir un centre de rsistance. Rien ne se ressemble moins pour les principes gnraux de rdaction, et pour l'excution elle-mme, que les brviaires franais du dix-neuvime sicle. Les auteurs de ces brviaires daigneront donc nous pardonner, si nous prouvons de la difficult goter leurs uvres, tant en gnral qu'en particulier. Au reste, nous ferons connatre en dtail ces uvres, et nous laisserons nos lecteurs libres de prononcer.
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XIV
Outre ce malaise gnralement senti, il est une autre Le bon sens cause du peu d'enthousiasme qu'inspire au clerg d'au- ia shuation jourd'hui l'avantage de ne plus rciter l'office dans un d F r a n c c brviaire universel, de ne plus clbrer la messe dans ^dc^so^fiSt* un missel qui soit pour tous les lieux. C'est le besoin comprendre
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universellement reconnu d'tre en harmonie avec relise

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qu'il faut avant touttre_ en harmonie avec l'glise romaine.
romaine, besoin qui augmente sans cesse, et devant lequel s'efface de jour en jour toute la rsistance de nos soi-disant maximes. Aprs tout, il est assez naturel que l'on trouve meilleur de tenir la Liturgie de saint Grgoire et de ses successeurs, plutt que d'un prtre obscur et suspect du xvin sicle; tout le monde est capable de sentir que si la loi de la foi drive de la loi de la prire, il faut pour cela que cette loi de la prire soit immuable, universelle, promulgue par une autorit infaillible. En un mot, quand bien mme les tendances romaines dont l'glise de France se fait gloire aujourd'hui ne seraient pas le rsultat naturel de la situation si particulire que lui a cre le Concordat de 1 8 0 1 , le simple bon sens suffirait lui seul pour produire ces tendances.
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614
INSTITUTIONS LITURGIQUES t
MOUVEMENT INVERSE ET FAVORABLE AUX USAGES ROMAINS
La piet franaise s'aflranchit tics formes rades d^xvmcsic,

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D'autre part, la pit franaise s'affranchit de plus en i r ' ' " plus des formes froides et abstraites dont le dix-septime
. .^ . . . . . . . ,
et le dix-huitime sicle 1 avaient environne. Elle est de. ,
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font r e n a t r e le p o u t des pompes^

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venue, comme avant la Relorme, plus expansive, plus demonstrative. Elle croit davantage aux miracles, aux voies extraordinaires; clic n'exige plus autant que l'on gaze la * ^ ' ct qu'on couvre certains actes hroques de ] i comme d'un voile de pudeur. Le culte des rclic e s s a n t s c u r v e
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ques prend un nouvel accroissement, ct c'est aux accla* mations des fidles que Rome, fouillant encore ses entrailles, cn retire ces corps des saints mart\'rs qu'elle envoie dc temps autres remplir les trsors dvastes dc nos glises. L'abord dc cette cit sainte n'est plus dfendu nos vques par de prtendues ct drisoires //* bcrls, ct le nombre des prtres .franais qui la visitent chaque anne cn plerins est dc plus cn plus considrable. Dc l ce got renaissant pour les pompes dc la Liturgie, ces importations d'usages romains, cet affaiblissement des prjuges franais contre les dmonstrations religieuses des peuples mridionaux, qui sous ce rapport, ne sont, aprs tout, que ce qu'taient nos pres dans les sicles dc foi. Il fut un temps o un homme zl pour les fonctions du service divin courait risque de s'entendre appliquer le sarcasme franais : // aime jouer la chapelle; aujourd'hui, on semble commencer comprendre que le zle et la recherche dans l'accomplissement des actes liturgiques pourrait bien provenir de tout autre chose que dc manie, dc prtention, ou dc faiblesse d'esprit. Mais p r o duisons en dtail quelques-uns des faits l'aide desquels on est mme dc constater la rvolution liturgique qui s'opre. Plusieurs N o u s trouvons d'abord, ds 1 8 2 2 , l'clatante rtractaprincipes des . . . . , ... . antiliturgistes n o n de plusieurs des principes des antiliturgistes, p a r l a par ^ n o u v e l l e nouvelle dition du Brviaire et du Missel dc Paris. Qu'on BrWaire de lise la lettre pastorale de l'archevque Hyacinthe-Louis
d
NOUVELLE MODIFICATION DU PARISIEN EN 1 8 2 2

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6l5
R PARTIS CHAPITRE XXIV
1
de Oulen, en tte dudit brviaire, on y trouvera la preuve

1 J
de ce que nous avanons.

* *
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P a n s publie
i La fte du Sacr-Cur de Jsus, que Christophe de Beaumont avait plutt montre son diocse qu'institue vritablement, s'y trouve tablie de prcepte, et place au rang des solennits. 2 La fte de saint Pierre et de saint Paul, si elle ne re0
en 1822.
s^cr-Cur
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/kniiit
Le cuite des SS. Aptres

a u m e n t
couvre pas encore le rang que lui assigne 1 Eglise univer- Pierre et Paul selle, est rehausse d'un degr, et cela dans le but exprss sment dclar de donner un tmoignage de dvouement au Sige apostolique ( 1 ) . U n e prose nouvelle est substitue, dans le missel, l'ancienne, dont l'unique intention semblait tre d'galer eri toutes choses saint Paul saint Pierre. La nouvelle qui a pour auteur un prtre moins distingu encore par la puret de son talent que par son obissance filiale au Pontife romain ( 2 ) , exprime avec prose nouvelle lgance les prrogatives du Sige apostolique, et en par- eur^honneur ticulier Finerrance que la prire du Christ a obtenue saH5s. saint Pierre. Au calendrier, la fte de saint Lon le Grand a t leve du degr semi-double au rang des doubles mineurs, et la fte de saint Pie V apparat pour la premire fois dans un brviaire franais. Les deux grands moyens dont les antiliturgistes s'taient Mesures
P d e
servis pour dprimer le culte des saints, savoir la sup- culte pression de toutes leurs ftes dans le Carme, et le privilge assur au dimanche dans toute Tanne contre ces mmes ftes; ces deux stratagmes de la" secte sont jugs et dsavous : la Saint-Joseph estreplace au 1 9 mars, et dsormais le dimanche cdera, comme autrefois, UT OLIM, aux ftes des aptres et aux autres doubles majeurs.
( 1 ) Ut magis ac magis pateat quam arctis nexibus Ecclesiarum omnium Matri ac Magstrae devinciamur. (Lettre pastorale pour la nouvelle dition du Brviaire parisien, page vu.) (2) M. l'abb de Sali ni s.
favorables au des saints,
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NOUVELLE MODIFICATION DU PARISIEN

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L'nonc
de la doctrine de l'Immacule Conception

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Outre cette mesure toute favorable au culte des saints . 1 1 / . . , M , on remarquait dans le brviaire dc 1 8 2 2 un zele vritable pour cette partie de la religion catholique. Ainsi, la fte de la Toussaint y acte releve d'un degr; plusieurs saints ont t l'objet d'une mesure semblable, ct quelques-uns mme ont obtenu l'entre du calendrier qui leur avait t ferme jusqu'alors. Les tmoignages dc la dvotion envers la sainte Vierge se montraient aussi plus frquents dans certaines addi1
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tions au propre de ses offices. On avait mme, par un zelc sainte Vicrpc qui n'tait peut-tre pas trop selon la science, insr dans pora?son l'oraison dc la fte dc la Conception, l'nonc prcis dc de cette fte par j pieuse et universelle croyance au privilge insigne dont
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un zelc plus sincre peut-tre qu'clair,
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la Conception de Marie a t honore. Mieux et valu,
sans doute, rtablir l'octave de cette grande fte, ou rendre la sainte Vierge le titre des ftes du 2 fvrier ct du 25 mars. Dans tous les cas, c'est au Sige apostolique tout seul qu'appartenait de dcider s'il tait propos dc concder l'Eglise dc Paris un privilge accord jusqu'ici seulement Tordre de Saint-Franois et au royaume d'Espagne, et que l'glise dc Rome n'a pas encore jug propos dc sc confrer a elle-mme. Rclamations C'est ainsi que les maximes qui avaient prsid la ret des daction du Brviaire dc Paris, sous les archevques de ês correc3ons? Harlay ct dc Vintimille, taient renies cn 1 8 2 2 , par lc successeur dc ces deux prlats (i). Lc parti jansniste s'en
6 5
l
La compagnie ( 1 ) La Compagnie dc Saint-Sulpice eut la principale part cette r^ ^revenant f ^ quelle du Brviaire de Paris, et on aime la voir signaler peu peu dans cctte occasion lc xlcdc religion que son pieux instituteur avait da son esprit nos& dans son sein. Fidle sa mission, elle avait rsist l'archevque primitif. . . , , , . , \ a l'honneur de Harlay en 1 0 8 0 , et n avait admis le trop fameux brviaire qu aprs principal de ces avoir puis tous les moyens de rsistance que la nature de sa constituapporTesûnc ^" P permettre. Plus tard, cn 17!*', le Brviaire de l'archcvuvre qu'elle que Vintimille fut l'objet dc ses rpugnances, ct clic ne dissimula pas aprs l'^loignement qu'elle prouvait pour une uvre qui portait les traces trop l'avoir tout visibles des doctrines etintentionsde lascetc. Ellemettaitalors cn pratique
e PCC r m e t c e t l 0 n u 1 O U V U t a V a i > t e C
EN l 8 2 2
617
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mut, et, quoique l'uvre de Vigier et Msenguy demeurt encore malheureusement en son entier, part ces corrections suggres par un esprit bien diffrent, et qui s'y trouvaient implantes dsormais comme une rclamation solennelle, on vit nanmoins paratre une brochure de l'abb Tabaraud ( 1 ) , dans laquelle ce Vtran du Sacerdoce protestait avec violence contre la plupart des amliorations que nous venons de signaler. Un journal ecclsiastique du temps (2) prsenta aussi ses rclamations, et la nouvelle prose de saint Pierre fut plusieurs fois rap-
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Je prcieux conseil de Fnelon, dans une de ses lettres M. Leschassier : d'abord La solide pit pour le saint Sacrement et pour la sainte Vierge, qui Gaffai- courageusemen Missent et qui se desschent tous les jours par la critique des novateurs, combattue. doivent tre le vritable hritage dc votre maison. ( 1 9 novembre 1 7 0 3 . ) Elle ne pouvait donc voir sans douleur, dans le nouveau brviaire, la fte du Saint Sacrement abaisse un degr infrieur celui qu'elle occupait auparavant, et l'office dans lequel saint Thomas traite du mystre eucharistique avec une onction et une doctrine dignes des anges, supprim, sauf les hymnes, et remplac par u n autre labor par des mains jansnistes. Elle ne pouvait considrer de sang-froid les perfides stratagmes employs par Vigier et Msenguy pour affaiblir et desscher la pit envers Marie; entre autres, cette falsification honteuse dc Y Ave maris Stella, laquelle on porta remde, il est vrai, mais sans rendre cette hymne incomparable la place qui lui convient aux ftes de la sainte Vierge. Plus tard, les choses changrent; Symon de Doncourt et Joubert s'apprivoisrent au point de prter leurs soins au perfectionnement de l'oeuvre de Vigier et Msenguy; ils trouvrent que tout tait bien au brviaire pour le culte du saint Sacrement et de la sainte Vierge : nous avons vu comment, pour la plus grande gloire de saint Pierre, ils amliorrent une oraison du sacramentaire de saint Grgoire, et comment leur mmoire obtint, comme il tait juste, Phonneur de figurer avec loges dans les Nouvelles Ecclsiastiques. Ces aberrations, dont l'histoire de plusieurs congrgations ne prsente que trop de preuves, l'poque o la secte antiliturgiste avait prvalu, ne seraient plus possibles aujourd'hui, et nous ne les rappelons que pour faire ressortir davantage la porte de cette raction romaine que notre but est de constater dans le prsent chapitre. ( 1 ) Des Sacrs-Coeurs de Jsus et de Marie, prcds de quelques observations sur la nouvelle dition du Brviaire de Paris, par un vtran du Sacerdoce. Paris, 1 8 2 3 , in-8. (2) Tablettes du Clerg. N de juin 1 8 2 2 . <
6l8
INSTITUTIONS
NOUVELLE MODIFICATION DU PARISIEN
pele dans les feuilles librales, comme* un document " irrcusable des progrs scandaleux de Pultramontanisme au xix sicle. m* de Qulen Peu de temps avant sa mort, l'archevque de Qulen "2dlfon prpara une dition du Rituel de Paris. Cette publication lirisîns ^ l'occasion d'une nouvelle manifestation de la l e q u e l t e n d a n c e gnrale vers un retour aux anciennes formes
c p nC 6 u t c n c o r e
sont rtablies les prires romaines pour
liturgiques. Dans ce nouveau rituel, en effet, qui a paru

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l'administration depuis la mort du prlat, on a rtabli les prires pour

des Sacrements. , . . .
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1 administration des sacrements, dans la forme du Rituel romain, ct fait disparatre les priodes plus ou moins sonores qui avaient t fabriques au temps de l'archevque de Juign (i). L'exemple donn par l'Eglise de Paris devait naturellement avoir dc l'influence au loin; mais avant de poursuivre ce rcit, faisons unc remarque importante sur la situation actuelle de la Liturgie cn France. On se rappelle ce que nous avons dit au sujet dc l'introduction du Brviaire et du Missel de Vintimille dans plusieurs diocses, aussitt aprs leur apparition. Ces nouveaux livres y furent
(i) VAmi dc la Religion, -n mars 1 8 4 0 . Nous n'entendons, au reste, aucunement approuver plusieurs choscs qui se remarquent dans ce rituel, et sur lesquelles nous aurons occasion de nous expliquer dans la suite dc cet ouvrage. Nous disons la mme chose du Hrviaire parisien de H'ii : certainement les tendances romaines que nous avons releves, font de cette dition le monument prcieux d'une raction salutaire; mais il est dans l'ensemble de cette rforme beaucoup dc choses qui nous paraissent rprhensibes, tant du ct du got que sous le point dc vue des convenances liturgiques. En attendant l'examen que nous aurons lieu d'en faire, nous flicitons du moins ici les auteurs dc cette correction parisienne d'avoir, entre autres services rendus la pit des fidles, dbarrass les compiles du temps de Nol de cette antienne dsolante, au moyen de laquelle Vigier ct Mscnguy cherchrent arrter l'lan des coeurs chrtiens vers l'amour du divin Enfant, l'heure mme o le fidle, prt sc livrer au sommeil, a plus besoin dc nourrir sa confiance. Depuis 1 8 2 2 , Pgliscdc Paris ne chante plus l'office du soir ces terribles paroles : In jndicium in hune mundum vent; ut qui non vident videant, et qui vident cci fiant.
EN l 8 2 2
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619
1
reus avec enthousiasme, et tout d'abord on travailla les rimprimer avec le propre du diocse. Ds 1 anne 1 7 4 5 , l'archevque Vintimille donna une nouvelle dition de son brviaire, dans laquelle il fit plusieurs changements qui, sans tre trs notables, exigrent le remaniement d'une centaine de pages et plus. Il et t incommode aux diocses qui, les premiers, avaient adopt le nouveau parisien, de se soumettre cette rforme qui, en droit, ne les obligeait rien. Ce fut donc dj le principe d'une divergence, non seulement avec l'glise de Paris dont on avait voulu se rapprocher, en adoptant son brviaire, mais aussi avec les autres diocses qui se vourent au parisien postrieurement 1 7 4 5 . Ces derniers, leur tour,
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s ils s taient ringes sous la Liturgie dc Vigier et
Divergences entre les dc Me- diocses qui A ayant adopt le
senguy antrieurement a 1 7 7 8 , se trouvrent bientt en parisien, dsaccord, sur des points assez lgers, il est vrai, avec ration qu'ils l'glise de Paris, qui, en cette anne, sous Christophe de primSvement Beaumont, fit encore quelques amliorations sa Liturgie. s Enfin, les diocses qui adoptrent le parisien, de 1 7 7 8 1 7 9 0 , et de 1 8 0 1 1 8 2 2 , sont par l mme en contradiction plus ou moins notable avec les glises qui suivent la premire dition de 1 7 3 6 , et avec celles qui se servent des livres de 1 7 4 5 , mais bien davantage encore avec l'glise de Paris depuis la correction de 1 8 2 2 . Cette dernire correction a t si considrable, qu'on formerait, en runissant les diverses additions et changements, un volume fort raisonnable. C'est le parisien de cette dernire rforme qu'ont choisi les diocses qui, postrieurement 1 8 2 2 , ont jug propos de renoncer leurs anciens usages, pour venir s'enrler bnvolement sous les lois de Vigier et Msenguy. Nous pourrions mme citer un diocse(i) qui, dans ces vingt dernires annes, a adopt de si bon cur le parisien de 1822, qu'il ne s'est pas fait grce mme du calenr e u e
(1) Angers.
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INSTITUTIONS LITURGIQUES ^ . .
EFFORTS DIVERS DANS LE MME SENS

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drier, jusque-l que, sans bulle ni bref, il a pris la fte de

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B . Marie de llncarnation. Douze ans aprs, on s est aperu de la grave irrgularit avec laquelle on s'tait arrog ainsi, sans aucune formalit, le droit dc canoniser cette bienheureuse servante de Dieu, et ds lors, il est juste de le dire, on a cess dc marquer son office dans VOrdo du diocse, la laissant ainsi sans utilit dans lc brviaire. Tel est donc, dans les diocses mmes qui suivent lc parisien, l'tat dans lequel sc trouve l'uvre dc 1 7 3 6 ; encore faut-il tenir compte des changements, modifications, amliorations dont ce brviaire a t l'objet de la part des correcteurs particuliers des diocses o il s'est tabli depuis cctte Le Brviaire poque On peut donc dire, ct nous le montrerons en a subFpius de dtail dans cet ouvrage, que le Brviaire dc Vintimille-a depu!s MB"dc plus subi dc changements ct de remaniements en un sicle, iurau'&^L^dc < I " Brviaire romain lui-mme depuis saint Pic V : car ^ o m a m depuis ^ additions d'offices faites ce brviaire ne constituent s. Pic v. p d vritables changements; et nous ne comptons pas non plus ces additions entre les variations du Brviaire parisien. Mais reprenons notre rcit. Los ftes du L'exemple donne par l'glise dc Paris, cn 1 8 2 2 . tenDSA^ROBASRE dit son influence au dehors. La fte du Sacr-Cur de particuHrcde J&us s'tablit enfin dans les diocses qui jusqu'alors tous les avaient tard fournir ce tmoiimaijc de leur loimiemcnt
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saints Papes tablies dans plusieurs diocses.
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pour les tendances jansnistes. On a mme vu dans ces

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dernires annes plusieurs cghses, Rennes et Nantes, par exemple, reprendre l'oilicc du saint Rosaire; ce que l'archevque dc Qulen lui-mme n'avait pas fait. Certains diocses, Versailles, Nantes, etc., ont tabli unc fte collective en Plionncur de tous les saints papes. Il serait mieux sans doute de les fter en particulier avec TKglise romaine; mais c'est dj une dmarche significative que de consacrer d'une manire quelconque la mmoire de ces saints pontifes qu'on expulsait du calendrier, en si grand nombre, au xvm" sicle.

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621
1
Dj, dans plusieurs diocses, les vques ont manifest
hautement le desjr de rtablir les usages romains, autant que les difficults matrielles pourraient le permettre, vque N o u s avons entendu de nos oreilles, nous avons lu de nos dS?rd?r1?abfr yeux cette assurance ferme et positive. En attendant, plusieurs vques ont donn ordre d'emprunter la Liturgie romaine toutes les parties qui manquent dans les livres , rapprocher
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I plus possible.
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diocsains. A u Puy, l'illustre eveque, depuis cardinal de McdeBonaid Bonald, aprs avoir exprim le regret de ne pouvoir p ^ * gJ J changer le brviaire et le missel que lexvm sicle imposa ^^moniai,
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ce diocse, a donn en i 8 3 o un excellent crmonial puis en grande partie aux sources romaines les plus pures
. , . , . , . , . . .
presque entirement emprunte aux sources romaines.
et les plus autorises, et remarquable par la prcision, la clart et l'abondance des rgles qu'il renferme. N o u s devons sans doute compter parmi les indices les incident amen plus significatifs d'un retour vers les usages romains, le retardement Moniium plac la fin du Missel de Lyon de 1 8 2 5 , page ? â?e cxciv. Dans les rimpressions du Missel de l'archevque et dw pftres Montazet, on tait dj parvenu la page 33o, lors- du Mi'ss'dde qu'il vint en ide l'administrateur apostolique de l'glise y de Lyon, qu'il serait plus conforme l'ancien usage lyonnais, r usage romain et mme celui de tous les lieux (i), de rtablir, en tte des vangiles de la messe, la prface In Mo tempore, et en tte des ptres, les mots Fratres, ou Carissimi, ou In diebus illis, ou Hc dicit Dominus, que les jansnistes avaient fait disparatre comme l'impur alliage de la parole de l'glise avec la parole de-la Bible. En consquence, il fut ordonn qu' partir de ladite page 33o, on imprimerait dsormais le mot d'introduction convenabletune usit dc Pins, admnstrator des ptres an tiqua? Lugduet D. D. autrefois, en tte apostolicus, et des van(i) Sed
dc es n C d 1 L n d e l 8 a 5
nensis Liturgi protector et defensor, supervcniens,hanc recentem Liturgiam cum nostro antiquo usu, cum Romano, ct alio quoeumque ubique diffuso, in ea re conciliavit, etc. (Missale Lugdunense. 1 8 2 5 . Ad calcem, pag. cxciv.)
622
INSTITUTIONS LITURGIQUES "
EFFORTS DIVERS DANS LE MEME SENS

. i i
piles, et u n e r u b r i q u e fut cre au moyen' de laquelle les
" p r t r e s pourraient, tant bien que m a l , intercaler ce mot dans les endroits o il manquerait. On ne jugea pas propos de rimprimer les 33o pages, pour ne pas rendre inutiles le temps, la dpense el le travail ( ) . Certes, dc pareilles humiliations, subies devant tout un public, sont un bien rigoureux chtiment dc la prtention dc sc donner un nouveau missel. Esprons qu'une autre dition du Missel lyonnais avancera plus encore l'uvre du rtablissement des traditions antiques clans l'auguste primatiale des Gaules, et que ce livre sc verra purge Un jour des innombrables nouveauts qui l'encombrent ct Font rduit n'tre, pour ainsi dire, qu'un livre du xviii sicle. Me-de Qulen, Mais il est un fait plus clatant encore ct qui vient de de par?s" s'accomplir sous nos yeux. N'avons-nous pas vu l'archevSarnt-Iie ê ia l ^ Q ^ l e n ( exemple a t suivi par un nombre permission considrable dc scs collgues dans Fpiscopat), n'ad insrer dans la ' r r prface vons-nous pas vu ce prlat demander au Saint-Siffc la peret d a n s les r i v litanies de mission d'ajouter la prface de Beata, dans la fetc de la Lorettc . . . , . . . . , la profession dc Conception de la sainte Vierge, le mot immaculala, ct
0
a h e
u c
et
s o n
la croyance
7 )
l'immacule
Concepuon.
ce
Contradiction de cette demande avec êtâctes des archevques

1 1 5
aux litanies de Lorettc, ceux-ci : Regina sine labe conp[ 9 Dix-huit ans auparavant, le mme prlat avait cru pouvoir de son autorit, insrer la doctrine expresse de l'Immacule Conception dans l'oraison dc cette fte; il avait donn une prface nouvelle tout entire dans son missel, pour la messe du Sacr-Cur; il avait insr dans son brviaire, non une simple invocation, mais des litanies entires, improuves par le Saint-Sige, savoir celles du saint Nom dc J s u s ; et voil qu'en i83o, sa pit
A
,
o u r
>
rengage a se poser en instances auprs du pontife romain, P obtenir la libert dc disposer de deux ou trois mots
(i) Sed in posteriori h a r u m 33o p a g i n a r u m , tempus, impensa ct opra periissent. [Ibid., page excv.)
23
dans la Liturgie, lui dont les prdcesseurs ont pu rerna* PAKTIE . ,. , , CHAPITRE XXIV nier et renouveler presque en totalit l'uvre de saint "
r
^ , . ,
Grgoire, la Liturgie de l'Eglise universelle. C'est l, il

r
de Pans et de Mer de Qulen lui-mme
faut en convenir, une des meilleures preuves du retour en matire de l'antique dpendance que professait l'glise de France Lemame priat l'gard de Rome, dans les choses de la Liturgie; de mme de nou"au qu'il faut voir une nouvelle abjuration du fameux prin- . ^ S *
1 0
du Saint-Sige
cipe de l'inviolabilit du dimanche, dans la demande faite ên^matire Rome par le mme prlat, de pouvoir clbrer la soabjure lennit de la fte de la Conception au second dimanche de jansSfetede TAvent. Rome mme, dans ses rubriques actuelles, ne va didimancheên pas si loin ; et cette fte, toute grande qu'elle est, lc cde ûPape* toujours au second dimanche de l'Avent, quand elle vient ^ d ^ c j ^ b r e r " tomber en ce jour, bien que les derniers dimanches de fte de
6 e t la T
l'Avent soient seulement privilgis

~.
de seconde classe.
. , .
i Immacule Conception le dimanche.

l CS
On peut assigner encore comme une des causQs de la Les lgitimes rsurrection des traditions romaines de la Liturgie en ^ a pt qu France, les lgitimes exigences d e l pit des peuples ^ ^ y e n ^ e qui, ne pouvant participer aux indulgences attaches S ^ ^ u n e certaines ftes, offices et prires, qu'autant que Ton s'y d'indulgences
c
a
, . .
attaches des ftes,

d
conforme aux calendrier, brviaire, missel et rituel romains, finiront par obtenir qu'il soit fait sur ces articles les concessions ncessaires. Or chacun sait que, dans les nouveaux brviaires franais, le petit office de la sainte Vierge, celui du saint Sacrement, celui des Morts, diff^
1 m
for^ iesou propesTia
prparent le retour aux

t
rent sur une immense quantit de points avec les mmes offices dans le Brviaire romain; que la prire Regina cli, qu'on croit rciter au temps pascal en place de Y Anglus, a t gratifie d'un nouveau verset tout diffrent de celui qui est indiqu dans les bulles des papes; qu'un nombre considrable de ftes a t transfr des jours souvent loigns de ceux auxquels Rome les clbre ; que les jours o la Liturgie romaine fait un office double, tant souvent les nouveaux livres, et rciproquement, il en la fri, dans occups par un simple, ou mme laisss
saines
624
INSTITUTIONS
LITURGIQUES
rsulte l'impossibilit absolue de faire cadrer les modernes
' calendriers et les ordo dresrs d'aprs eux, avec les rgles statues par les souverains pontifes, dans les concessions d'autel privilgi; etc., etc. II serait inutile de presser cette numration qui nous mnerait trop loin; mais outre qu'il est indubitable, en droit, que le Sige apostolique, accordant des indulgences pour l'usage de telle ou telle formule liturgique, n'a et ne peut avoir en vue que la teneur de cctte formule telle qu'elle est dans les livres romains et approuvs; des dcisions rcentes ont montr, en fait, quelle tait expressment l'intention des souverains Pontifes. Rtablissement Mais un grand et solennel exemple est celui que vient ^rwnan? de donner Monseigneur Pierre-Louis Parisis, vque de d e LAngres" Langres, en rtablissant purement et simplement la Lipar M* Parisis. turgic romaine dans son diocse; mesure courageuse que l'histoire enregistrera, et que le prlat motive dans une lettre pastorale son clerg, d'une faon trop remarquable pour que nous puissions rsister au dsir de rapporter ici ses propres paroles. Lettre pastorale Vous n'ignorez pas, nos trs chers frres, dit le i839 notifiant prlat, de quelles divergences liturgiques la clbration cette rsolution. ^ ffl divins est l'objet dans ce diocse; souvent, vous avez gmi de cette contradiction et opposition de < rites entre des paroisses voisines les unes des autres; c a d'o, il rsulte que les fidles, force de voir ces varia tions dc chants ct de crmonies dans chaque glise, sont pour ainsi dire rduits se demander si c'est un mme culte que sont consacrs des temples o l'on c lbrc les crmonies de la Religion avec des solennits si diverses. Fcheux effet Le zle des curs, loin de remdier cette perte de
10
d a 5
c e s
des divergences liturgiques dans\es giises etêmbicnt

1S
l'unit extrieure, la complique chaque jour par dc nouveaux abus; chacun d'eux se trouvant livr son caprice, ds l'instant û'il entre en fonctions, et man-
Q5
2
quant d'une rgle gnrale, tant p o u r sa propre conP duite au chur, que pour celle de ses clercs. Vous com- -~ ' v prenez facilement, nos trs chers frres, le dtriment o"ion mio que souffre de tout ceci la sainte glise, l'pouse de ûlofquc Jsus-Christ, celle qui ne doit avoir ni taches, ni rides ( i ) , et particulirement cette poque agite de tant de temptes par l'effet des doctrines impies, ct suret tout afflige et dshonore par la maladie de l'indiff rence religieuse. C o m m e , en effet, parmi les notes de la vritable glise, et mme avant toutes autres, la note d'Unit doit briller et la faire distinguer des sectes dis sidentes, les peuples qui ne jugent de l'essence mme des choses que par les apparences, tmoins dc ces con trarictes, en sont sc demander si elle est vritable ment une par toute la terre, cette Eglise catholique qui parat si contraire elle-mme dans les limites d'un seul diocse; e n sorte que, par suite de l'tat auquel le service divin se trouve rduit chez nous, Jsus-Christ est divis, d'aprs l'ide des profanes, ct la lumire de son glise obscurcie et couverte de nuages. F r a p p depuis longtemps des inconvnients d'une si- Le retour
A R T I E
. r i.
' M
la Liturgie romaine semble remde^/ pleine de prils.
tuation aussi lcheuse et sujette a tant de prils, aprs e n avoir fait l'objet de nos rflexions le jour et la nuit, et implor le secours du P r e des lumi res, nOUS cher chions en quelle manire il nous serait possible de ru nir toutes les paroisses de notre diocse dans cette unit de crmonies et d'offices, si sainte, si dsire, si con forme l'unit e t l'dification des fidles. Enfin, aprs de longues incertitudes, toutes choses examines et peses avec le plus grand soin, il nous a sembl que nous devions en revenir la Liturgie de l'glise ro maine, notre mre, qui, tant le centre de l'unit e t la trs ferme colonne de la vrit, nous garantira et nous
(i)Eph.,v
t
27.
40
T . II.
626
INSTITUTIONS LITURGIQUES . .

.
dfendra, nous et notre peuple, contre le tourbillon des variations, et contre la tentation des changements. Nous avons d nous arrter ce parti avec d'autant plus de fermet, que tous les autres moyens que nous aurions pu prendre seraient devenus l'occasion d'un grand trouble dans les choscs mmes de la religion, pour lc peuple qui nous a t confi par la divine volont. Mais, afin d'viter lc mal qui pourrait s'ensuivre de l'usage mme du remde que nous appliquons, ct aussi afin que tous sc soumettent peu peu la mme rgle, non par tnolence, mais spontanment ( i ) , il est ncessairc de considrer que la plus grande partie de notre diocse a t prcdemment soumise au rite romain, tandis que les autres parties dtaches de divers diocses, sont demeures trangres aux susdits usages romains. Il faut aussi distinguer, entre l'office que chaque prtre est tenu de rciter par l'obligation dc son ordre, ct l'office que nous appellerons liturgique, et qui doit tre chant et rcit en prsence du peuple. Ces distinctions faites, nous dclarons et ordonnons ce qui suit ;
Mesures prises ^ce'retour. '

01
a
Rgles suivre dans la clbration des offices publics et la rcitation prive du brevnure.
k
i partir du premier jourde Tanne 1 8 4 0 , la Litur. . * gic romaine sera la Liturgie propre du diocse de
Langrcs.
2 . 1 1 1
A partir du mme jour, dans les paroisses qui appartenaient l'ancien diocse de Langrcs, l'office, le rite, le chant, les crmonies, ct tout ce qui tient au culte, auront lieu suivant les rgles dc la Liturgie romainc. 3 Nous permettons aux paroisses qui n'ont pas encore quitt les rites des diocses voisins, de sc servir, pour un temps, de leurs livres; mais nous les obligeons
(1) U Petr., v, a.

X
627
observer tous les dtails noncs et prescrits dans YOrdo p o u r Tanne 1 8 4 0 . 4 Les prtres qui ont jusqu'ici rcit le Brviaire de Monseigneur d'Orcet, pourront satisfaire Tobligation de l'office en continuant de le rciter; cependant, il se rait mieux que tous usassent du Brviaire romain, et nous les exhortons le faire. Q u o i q u e , en publiant cette ordonnance, nous n'ayons
0
1 1 . 1
R
Les
DE
PRTRES
AUXQUELS C T E E T
< C
en vue que le bien de notre sainte religion et la cessanon d un desordre public, n o u s n ignorons pas cependant qu'il cn pourrait rsulter pour plusieurs quelque ennui, ou quelque inquitude. Nous les prions dc recourir nous avec unc confiance filiale, non pour
1 / 1 1 1 1 *
MESURE
CAUSE
L'INQUITUDE,
SONT
INVITS
A U
NE*"CONIANCE
I^tni
DIOCSAINE.
obtenir une dispense, mais afin que nous puissions rsoudre leurs difficults, s'ils en ont, et aussi afin de leur faire mieux comprendre que si nous avons t amen prendre.ee parti, ce n'a point t par T effet dc quelque considration qui nous fut personnelle, mais que nous y avons t contraint par une ncessit urgente, et p o u r faire droit aux rclamations de notre conscience. N o u s vous supplions donc tous, vous qui tes nos L'UNIT cooprateurs dans le Seigneur, d'apporter l'excution "f PARC de ce grand oeuvre tout le zle dont vous tes capables, afin que, de mme qu'entre nous il n'y a qu'un Sei gneur, une foi, un baptme ( 1 ) , il n'y ait aussi dans notre peuple qu'un seul langage ( 2 ) . Donn Langres, en la Fte de sainte Thrse, le Le i 5 octobre de Tan de notre Salut i83g (3). Q u i n'admirerait dans cette lettre vraiment pastorale le i c t t i ^ ^ O R A C zle de la maison de Dieu, tempr par cette discrtion si recommande par T Aptre ( 4 ) , et dont saint P i e V, au j SAFN"*AUI.
DU
l a A N S
^NIVC'TCTOT
M U N I O N
d a n s
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d l 0 c s e
Z L E
DCÎCVRCM^-
DISCRSON^SCION
(1) Ephes.,iv, 5. (2) Gen,, 1. (3) Vid, la Note B. (4) Rom., xu, 3 .
XI,
628 INSTITUTIONS
LITURGIQUES
X V I
E F F O R T S DIVERS D A N S LE MME
SENS
o sicle, donna un si clatant exemple, lors mme

t l -
retour aux traditions liturgiques
qu'il promulguait plus haut le grand principe de l'unit liturgique. T o u s les actes du mme genre que notre sicle pourra voir s'accomplir dans l'glise dc France, seront d'autant plus efficaces dans leurs rsultats, qu'ils seront la fois empreints de vigueur et de modration ; car, nous n'avons garde de penser qu'on puisse gurir la partie malade cn la froissant durement et sans piti. Mais il faut cn convenir, lc retour aux traditions litur. . , , .
d L h
_ giques des ges dc f o i se prpare et devient dc jour cn deineurera jour plus visible ; on peut mme dj prvoirqu'il demeucarnares de rera comme un des caractres de l'poque actuelle. Lc actcifcct'scra rveil de la science historique, qui nous a permis dc jeter d e / a raction u n regard dsintress sur les murs et les usages des historique sicles de foi : la justice rendue enfin aux monuments dc
7
et a r t i s t i q u e e n faveur du moyen ge.

a r
1
' . 1 A 1/ r /
p t catholique du moyen ge: toutes ces choses ont coniribu aussi la raction,ou plutt I ont dj fort avance. C'est cette raction historique ct artistique qui nous restitue dj nos traditions sur l'architecture sacre, sur l'ameublement du sanctuaire, sur les types hiratiques dc la statuaire ct dc la peinture catholiques ; or de l il n'y a plus qu'un pas faire pour rentrer dans nos antiques crmonies, dans nos chants sculaires, dans nos formules grgoriennes. plusieurs personnes ont observ avec raison que lc pro,
v s
u
La c a u s e de l'art c a t h o l i q u e et t r a d i t i o n n e l compltement
^ d catholicisme en France n'tait pas videmment

n
gapnec
en l - r a n c c , spcialement au sem du cierge.
constate, par cela sculquc nos artistes exploitaient le moyen

t
,,
gc, ct s employaient avec zelc a la restauration intclhj a i r e s matriels de notre foi. La question n'est pas l. Il est vrai qu'on devrait savoir quelque gr des hommes distingus, de retirer l'appui de leurs talents aux arts scnsualistcs ct paens, pour l'offrir aux autels du Dieu que nous servons; mais dj il ne s'agit plus dc contester la porte dc cctte rvolution favorable l'art catliol c < c s s a n c t U
EFFORTS DIVERS D A N S LE MEME SENS
629
PARTIE
x x t
lique, en la considrant simplement dans ses rapports avec i le monde profane; dsormais elle est un fait, et un fait jamais accompli dans l'intrieur de l'glise elle-mme. N o n seulement le clerg souffre volontiers que les glises qu'il dessert soient restaures d'aprs les mystiques thories de l'art de nos aeux, que des conseils, une direction lui soient donns du dehors pour accomplir les devoirs que lui impose sa charge de gardien des traditions de l'esthtique sacre; mais nos archevques et vques rendent des ordonnances, publient des lettres pastorales, tablissent des cours spciaux dans leurs sminaires, pour ranimer de toutes parts et par tous les moyens possibles la connaissance et l'amour dc ces anciennes rgles de la forme catholique dont l'oubli, depuis deux sicles, avait entran chez nous la destruction d'un si grand nombre de monuments de la foi de nos pres, et form entre eux et nous, sous le rapport des usages extrieurs du culte, comme un abme qui allait se creusant dc plus en plus.
-es
APITRE
Oui, nous le rptons avec confiance, dans nos glises r costumes restaures d'aprs les conditions dc leur inspiration preSdpcront mire, ou construites de nouveau suivant les rgles sta- aiihbiement tues aux sicles de foi, mystiquement claires par d c s j ^ ^ j ^ g " verrires sur lesquelles tincellerontles gestes et les symboles des saints protecteurs, assorties d'un ameublement plein d'harmonie avec l'ensemble, il faudra bien que nos costumes sacrs participent cette rgnration, ct perdent enfin les formes dplaisantes et grotesques que lc xix sicle, enchrissant encore sur les coupes triques et rabougries du xvm% a trouv moyen dc faire prvaloir. Nous verrons infailliblement disparatre, par degrs, ces chasubles qu'un inflexible bougran a rendues, dans leur partie antrieure, semblables des tuis de violon, pour nous servir de l'expression trop vraie de l'illustre artiste anglais, W e l b y Pugin; ces chapes non moins tranges qui, garanties contre toute prtention aux
par
int
63
effets de draperies p a r les enduits gomms- qui leur servent dc charpente, s'arrondissent en cne a u t o u r du clerc condamn habiter momentanment dans leur enceinte * , ces surplis, aux paules desquels on a suspendu deux plaques dc batiste dcores du nom $ ailes, en dpit dc leur terminaison horizontale l'endroit o elles s'vasent le plus-, ce qui leur te toute ombre dc ressemblance avec l'objet qu'elles prtendent imiter. Ce serait ici lc lieu dc rclamer encore contre le bonnet pointu qui a remplac la barrette de nos p r e s ; mais sa suppression rcente dans plusieurs diocses vient par avance confirmer nos prvisions. Le zle des prlats pour la dignit du service divin l'a dj fait disparatre dans les diocses de Marseille, du P u y , d'Orlans, dc Scz, etc. L'Eglise dc Paris elle-mme a rcemment repris la barrette par Tordre dc son premier pasteur; ctilcst p e r m i s d e p r v o i r q u e d'ici peu d'anncslc bonnet pointu n'existera plus que dans l'histoire des costumes nationaux dc la France, o il excitera peut-tre un jour le sourire dc nos neveux, en la manire que nous nous sentons gays nous-mmes, lorsque quelque description ou quelque dessin nous met sous les yeux la bizarre chaussure qui lit fureur il y a cinq sicles, sous le nom de souliers la pnulaine. Mais la rvolution liturgique ne s'arrtera pas aux costumes. Une autre ncessit la prcipitera plus rapidement encore. Q u a n d on aura rtabli nos difices sacrs dans leurs convenances archilcctoniqucs, rendu nos costumes la dignit ct la gravit qu'ils n'auraient jamais du perdre, on n'aura rien fait encore, si le chant qui est l'mc d'une glise catholique n'est aussi restitu ses traditions antiques. Franchement, des mlodies, si on peut srieusement leur donner ce nom, des mlodies fabriques en plein xvm sicle, fut-ce par l'abb Lebeuf, ne sauraient plus retentir dans un choeur auquel sera rendue la sainte ct lgendaire obscurit de ces vitraux
EFFORTS DIVERS D A N S LE MEME SENS

A V
G3 I
qu'on dfonait avec tant de zle pour inaugurer, au * * grand jour, les livres de Vigier et Msenguy- DcParchologie qui s'exerce sur les pierres et sur la coupe des vtements sacrs, il faudra, bon gr, mal gr, cn venir celle qui recueille les mlodies sculaires, les airs historiques, les motifs antiques de ce chant romain, dans lequel saint Grgoire a initi les nations modernes aux secrets de la musique des Grecs.
* PARTIE CHAPITRE XXIV
Mais sur ce point encore nous n'en sommes plus dj La publication aux conjectures et aux prvisions : la rvolution n ' y est c/lorX'ic pas moins sensible que sur tous les autres. Quand nous ninrc n'en aurions d'autre preuve que la publication de ces *iccs*' nouveaux Livres chorals, donns par Choron ct autres p M
C c l
t l u J
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par I H ' u v r c de
musiciens rcents, dans le but avou dc dgrossir la note l'^b Lebeuf. de l'abb Lebeuf, moins d'un sicle aprs l'inauguration de ses lourds graduel et antiphonaire, ceci suffirait dj pour constater l'extrme lassitude du public. Ces Livres chorals, en effet, sc dbitent ct sont mme dj cn usage, non simplement en quelques paroisses, mais jusque dans des cathdrales. Nous nous garderons bien, assurment, de tmoigner la plus lgre admiration pour ce remaniement d'un fonds dj jug; nous dirons mme que dans ces nouveaux livres on a altr souvent le caractre du chant ecclsiastique, surtout dans les /rails; aussi ne relevons-nous cette particularit que comme un fait l'appui de nos prvisions. Dj mme on ne se borne plus remanier l'uvre de p a n s les l'abb Lebeuf; on a commenc substituer dans dc n O U livres velles ditions des livres liturgiques, plusieurs mlodies êV^nclT' romaines celles que renfermaient les ditions prce- ni\dncs ont dents. C'est ainsi que le Missel de Paris, donn par Par- subldiucs chevque de Qulen, en i 8 3 o , prsente, l'office du ovalcurs. Samedi saint le chant &VExultet conforme celui du Missel romain, cn place du chant, beaucoup moins mlodieux, qu'on remarquait dans tous les Missels de Paris,
t C r0
l l l c s n
632
INSTITUTIONS
LITURGIQUES
antrieurs m m e
l'dition dc Vintimille. C'est ainsi
Les Comits historiques, forms par le 1:011 verne ment pour
" qu'au Mans, tout en laissant encore subsister dans l'antiphonairc, l'office des Morts compos en 1 7 5 0 par Lebeuf, on a dj rtabli, pour l'absoute, le Libra de l'antiphonairc romain. N o u s ne citons ces faits que .comme chantillons de ce qui s'est dj opr ct dc ce qui se prparc: mais en voici un autre dans lequel la progression que nous croyons pouvoir prdire sc montre plus visible encore. T o u t le monde sait que le gouvernement a tabli, il y a
, . ,
1
i . ..
* *
7 *
quelques annes, sous le nom de Comits
historiques,
. ,
i!"
coîservatioo
monuments de notre pass, formulent un vu p o u r le rtablissement des livres du chant grgorien.
plusieurs commissions dans lesquelles ont pris place les h nos origines nationales ct dans la science archologique. L'un de ces comits a reu le dpartement des arts et monuments. O r , tandis que la
1 7 1
commission prpose la recherche des chartes et des chroniques est conduite dsirer le rtablissement des
. . . . . . . . . . , .
1 A
anciennes appellations dominicales tires des introt du Missel romain et qui sont la clef de l'histoire, le comit des arts et monuments arrive par un autre chemin la mme conclusion. Lc dsir dc voir restituer l'antique musique religieuse dans les glises de Paris, comme un complment de leur restauration, Ta porte mettre le v a u du rtablissement du graduel et de l'antiphonaire de saint Grgoire, au prjudice de ccux de l'abb Lebeuf(i). Des dmarches officielles ont t faites ce sujet auprs de monseigneur l'archevque de Paris, qui les accueillies avec bienveillance; mais on sent que les conclusions dfinitives d'une semblable motion sont de nature se faire longtemps attendre. L'esprit de l'homme peut prvoir les rvolutions, les indiquer, en assigner la dure; le temps seul, Bulletin des circonstances, les ralise. monuments. Onzime aid du Comit historique des arts ct P o u r faire droit (1)
n u m r o , pages
2NU-2NU.
633
1
aux comits historiques, ou si Ton veut aux rclamations

1 1
PARTIE
XXIV
C H A P I T R E
de plus en plus nombreuses qui s'lvent et s'lveront ~~rz ~

r r i
l'avenir de la part de toutes les personnes ecclsiastiques
Difficults qui , supposent a la ralisation
et sculires, en faveur d'un retour aux mlodies grego- de ce vu. riennes, il ne faudra rien moins que revoir les actes du grand procs que lc xvm sicle intenta la Liturgie romaine, casser l'arrt dj centenaire qui fut port contre elle, dtrner l'uvre favorite du xvm sicle, ct p o u r cela enlever de redoutables obstacles d'autant plus embarrassants qu'ils sont plus matriels. Nous avons nanmoins la confiance que tt ou tard cette grande justice se fera; mais le Comit des arts et monuments a eu raison d c o m p t e r sur d'extrmes difficults liturgiques contre lesquelles les laques seuls viendraient invitablement SJ heurter (i). E n attendant, les vrais amis de la science des rites sacrs im porlancc des se rjouiront en lisant ces belles paroles, dans lesquelles liturgiques monseigneur l'archevque de P a r i s , dans sa lettre pasto- ' ^ i i ' A W ^ " raie sur les Etudes ecclsiastiques, nonce en particulier f4r'?s dans si la ncessit de raviver une science, dont trop longtemps pastorale
e
p 11
l c t t r c
sur les Etudes ecclsiastiques.
on sembla, parmi nous, avoir ananti jusqu'au nom. Quelle si magnifique notion en pourrait-on donner qui ne soit renferme dans cette imposante dfinition fournie par le prlat? La Liturgie, dit-il, contient des symboles, merveil. , , . , . . .
Les symboles de la Liturgie,
numro, page 2 9 1 .
leux abrges de notre croyance, double objet de loi ct merveilleux d'amour, qui, l'aide d'un chant la fois pieux et har- notre ^ y a n e e , monieux, sc gravent dans la m m o i r e et dans le cur. ^ m o ^ Leur antiquit, si bien dmontre, leur universalit, les notre toi. rendent d'irrcusables tmoins de l'apostolicit et de la catholicit de notre foi. La Liturgie renferme des prires qui supposent ou j prires (i) Bulletin duen dtail historique de nos dogmes, de nos mys- ^%!i cu expriment Comit chacun des arts et monuments. Onzime
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M A
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634
INSTITUTIONS
LITURGIQUES
DIFFICULTS DE- LA S I T U A T I O N
tres, dc nos sacrements. Elles n'ont pas, comme les

1 f r 7
en
dtail chacun
<(
des dogmes de la religion, ctdmontrent l'immutabilit
y b o l e s , l'unit d'expression ; mais la varit mme <Jc leurs formes, jointe l'unit dc doctrine, fournis sent une nouvelle dmonstration de l'immutabilit de
, ,. .
1 enseignement catholique, hllcs justifient cet axiome : cahoHquei La loi de la prire est la loi dc la croyance. La Liturgie se La Liturgie sc compose de rites, nouvelle expression de rUcs ciui du dogme ct de la morale. Ils forment, avec les symic" s"mboies et ' boles et les prires, le culte extrieur : culte ncessaire cuhVTx^rtur, * qui, bien que cr rimage dc Dieu, est ncessaire j [ l'empire des sens. Sans eux prirait infaillible1 C nt C (> r C {
du
au maintien du culte intrieur.

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La Liturgie nous donne ia science pratique de la chrtienne. partie
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mcntlecultc intrieur. N o s sentiments ne sont excits ct ne persvrent, qu'autant qu'ils sont soutenus par des actes ct des images sensibles. Dieu lui-mme, source essentielle et ternelle d'intelligence et d'amour, est compris (c'est saint Paul qui nous l'assure) l'aide des choses visibles: Invisibilia ipsius,pur ea qucejacla sunt, inlellecla conspiciuntur, sempiierna quoque ejus virtus [ divinilas. La Liturgie nous donne donc la science
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pratique de la partie la plus leve d e l morale chr1 1
de^lnmorale
tienne*, c'est par elle que nous accomplissons nos devoirs envers Dieu, Nos devoirs envers nos semblables et envers nous-mmes, qui n'y sont pas directement retracs, y sont rappels toutes les fois que nousdeman dons la grce d'y tre fidles, ou que, gmissant de les avoir viols, nous implorons une misricorde infinie : double lumire qui fait briller la loi du Seigneur aux yeux dc notre me. Possder cet ineffable trsor dc sente timents pieux, qui nous font descendre dans les pro fondeurs de notre misre, pour nous lever ensuite jusqu a la misricorde infinie qui doit la gurir, est bien prfrable, sans doute, la science la plus tendue dc notre Liturgie ; mais cependant, combien cette science elle-mme est propre clairer ct ranimer < notre foi ! c
ET SON REMDE
635
I PARTIE C H A P I T R E XXIV
N o u s ne parlerons point ici de l'influence exerce sur les arts p a r la Liturgie catholique, des sublimes inspi, ., i A /
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rations qu elle a prtes a la musique, a la peinture, a la a posie, ni des immortels m o n u m e n t s que lui doivent la sculpture et l'architecture. L'histoire de chacun dc ces arts, considrs dans leurs seuls rapports avec nos rites, fournirait une ample matire la plus vaste rudition. Saluons donc avec effusion l'aurore des jours meilleurs
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La Liturgie exerce la plus heureuse jntiucnccsur

t o u s l c s arls
qui sont promis l'Eglise de France, et ne doutons
i-c triomphe de la Liturgie pas romaine* * dans un avenir plus ou moins cst'ineWubie.
que, dans un temps plus ou moins rapproche, la Liturgie de saint Grgoire, de Charlemagne, desaint Grgoire V I I , de saint Pie V, la Liturgie de nos conciles du xvi sicle, et de nos Assembles du Clerg de i 6 o 5 ctde 1 6 1 2 , en un mot la Liturgie des ges dc foi ne triomphe encore dans nos glises. Mais d'ici l de grands obstacles restent encore vaine
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M a i s
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cre, de ces obstacles qui cderont d'autant moins aise... . / 11 Tj
encore de grands obstacles,
ment qu us sont d u n e nature plus matrielle. Si, d un d'autant plus ct, une rvolution favorable aux anciens chants, aux vaincre Qu'ils' anciennes prires se p r p a r e ; d'un autre ct, nos glises naturc ont t pourvues et grands frais de missels, de graduels, r d'antiphonaires, deprocessionnaux, qu'on ne pourra remplacer qu'avec une dpense considrable. La question du brviaire en lui-mme est peu grave sous ce r a p p o r t ; l'impression dc ce livre tant moins dispendieuse et son coulement toujours facile ; mais le 'brviaire ne peut tre rform sans le missel, et l'un et l'autre .appellent, comme complment indispensable, la publication des livres du Choeur. Il est vrai, d'autre part, que l'norme dpense qu'entrane toujours aprs elle chaque nouvelle dition des livres liturgiques, serait grandement allge, si un nombre considrable de diocses s'unissaient pour oprer ces ditions frais c o m m u n s , et c'est ce qui arriverait infailliblement, du moment que nous aurions le bonheur de voir renatre l'unit liturgique.
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636
INSTITUTIONS
LITURGIQUES
DIFFICULTS D E ' L A
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SITUATION
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Maintenant, cette uni t elle-mme quelle forme revti$
~ rait-elle? N o u s avons dj maintes fois protest que notre i i t u r p i q u c % c u t but n'tait point d'approfondir prsentement la question f;arantic !ii\ns du Droit de la Liturgie; mais nous ne pouvons pas moins ^noTbu'" faire que d'noncer ici tout franchement que les glises ac n ^ i i s c de q i tenues strictement garder la L i t u m i c romaine
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I r a n ce.
Q u a m aux
diocse*
proprement dite, la doivent retenir, ct que celles mmes qui, contrairement aux principes sur cette matire, s'en seraient cartes, y doivent r e t o u r n e r ; rien n'est plus vident, ct p a r c e moyen dj l'unit serait garantie dans une portion notable de l'Eglise dc France. Q u a n t aux diocses qu'une possession lgitime, ou unc
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tnestis du
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du'cnsc'ncr usai;csl
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tcnus inuio^ q u e c c qui est ncessaire p o u r garder dans les prires p u b l i q u e s la tradition, ci p a n a i t , i.iutoiUL.
prescription conforme au droit, aurait investis du privilgc de conserver leurs anciens usages, ct ces diocses sont nombreux, rien ne les contraindrait d'adopter cxclusivcles livres romains. Sans doute, aprs s'tre pralak] dbarrasss de l'amas de nouveauts dont le
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sicle avait encombr la L i t u n n e , ils

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devraient
rentrer dans la forme romaine de l'antiphonairc, du responsorial, du sacramentaire et du lectionnaire de saint Grgoire, puisque la Liturgie de l'Occident ^sauf le droit ^ Milan et des .Mo/arabes) doit tre et a toujours t romaine. Ces Eglises devraient donc reprendre les prires qu'elles avaient reues au temps de Charlemagne, qu'elles gardaient encore avant la rforme de saint Pie \ \ qu'elles conservrent depuis cette reforme , qui rgnait seule encore chez elles jusqu' la lin du xvn sicle : car, c'est l la forme, hors de laquelle i! n'a plus t possible p o u r elles de garder dans les prires publiques, ni la tradition, ni l'unit, et partant, ni l'autorit. Mais ce fonds inviolable des prires de la Chrtient unc
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Les KgHses pourraient rentrer en possession dc cette partie nationalc de la Liturgie racines dans
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rtabli, avec les chants sublimes qui l'accompagnent,

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et tous les mystres qui y sont reniermes, rien n empe, . ., ,

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encrait, rentrassentucn mme tempslait convenable de cette serait tout a en possession que ces Eglises ou plutt
ET SON REMDE
637 i
PARTIE XXIV
partie nationale de la Liturgie qui a ses racines dans

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CHAPITRE
l'ancien rite gallican, et que les sicles du moyen ge ont orne de tant de fleurs, complte p a r de si suaves mlodies. E n u n m o t , c'est la Liturgie romaine-franaise que nous aimerions voir ressusciter dans celles de nos Eglises qui prtendent des privilges spciaux. C'est
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rite gallican.
La Liturgie
romainefranaise
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alors q u e toutes nos traditions nationales se relveraient, que la foi qui ne vieillit pas se retrouverait Taise dans ces antiques confessions, que la pit la sainte Vierge et aux saints protecteurs se raviverait de toutes parts, que le langage de la chaire et des livres pieux s'empreindrait de couleurs moins ternes, que l'antique Catholicit, avec ses m u r s et ses usages, nous serait enfin rvle. O h ! qui nous donnera dc voir cette re de rgnration
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o les catholiques de France se verront ainsi ramens vers
Qualits qu'on de\ n u t c\iger de ceux qui prendraient la
ce passe de la foi, de la prire et de 1 amour! Quand seront sainte levs les obstacles qui retardent le jour o nos prlats mfssion de devront s'unir pour promouvoir ce grand u v r e ! Mais ^ \ \ n ; v H avec quel zle, avec quelle intelligence, avec quelle pit * " .
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traditions
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la fois ruditc ct scrupuleuse, une pareille uvre devraitelle tre labore! Quelle sage lenteur, quelle discrtion, quel got des choses de la prire, quel dsintressement de tout systme, de toute vue personnelle, devraient prsider une si magnifique restauration ! L'attention, l'inviolable fidlit, le soin religieux, l'invincible patience qu'emploie de nos jours l'artiste que son amour, bien plus que le salaire, enchane la restauration d'un monument qui prirait sans son secours, et qui va revivre grce son dvouement, ne suffisent pas pour rendre l'ide des qualits qu'on devrait exiger de ceux qui prendraient la sainte et glorieuse mission dc restituer tant d'glises les anciennes traditions de la prire. Il leur faudrait s'v prparer dc
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prire,
Monuments liturgiques consulter.
longue main, se rendre familiers les monuments dc la Liturgie, tant manuscrits q u ' i m p r i m s , non seulement ceux dc la France, mais encore ceux des diverses glises
638
DIFFICULTS DK LA. S I T U A T I O N ET SON REMEDE
de l'Europe, de l'Allemagne ct de l'Angleterre surtout.

"
Un lger surcrot dans la somme
qui firent tant d emprunts a nos livres et les enrichirent encore par des supplments o respire la plus ineffable posie. Enfin, ce merveilleux ensemble pourrait se complter par quelques emprunts faits avec got ct modration aux derniers monuments de la Liturgie franaise; afin que certains traits heureux, quoique rares, emprunts l'uvre moderne, dans la partie que n'a point souille la main des sectaires, ne prissent pas tout fait, ct aussi afin que les deux derniers sicles, auxquels il ne serait pas juste dc sacrifier toute la tradition, ne fussent pas non plus dshrites totalement dc l'honneur d'avoir apport leur tribut au monument ternel ct toujours croissant de la prire ecclsiastique. Ainsi rgnre, la Liturgie dc nos Eglises serait les
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dehecs du cierge ct la joie du peuple tidele. La question divfns nVstVas d'un lger surcroit dans la somme des ofiiecs divins n'en les hommes de j i Pt r c d e Pl'autel d o i t t r e dc m m e d c ct r i r e sprtre, tout s pour les hommes h o prires, p tout . Lc Grand prires connue doit l'tre malheur des temps actuels, c'est qu'on ne prie pas assez: le
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tout prtre, ct la rcompense de ce pieux.

labeur
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rveil de la pit liturgique serait donc un signal de salut pour nos Eglises, lc gage d unc victoire prochaine sur les
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serait grande.
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vices et les erreurs. Et quelle prcieuse recompense de ce pieux labeur, dont la fatigue est d'ailleurs si fort exagre par l'imagination de ceux qui ignorent les choses de la Liturgie, que ce retour si consolant l'unit dc la prire, a la communion romaine, l'antique forme des Ages de foi ! Encore est-il vrai de dire que l'oflicc divin, dans nos anciens livres franais, s'il est plus considrable que dans les brviaires actuels, est cependant plus abrg qu'au Brviaire romain proprement dit. L'usage, entre autres, d'accomplir matines, au temps pascal, par un seul nocturne, n'est point unc innovation des Foinard ct des Grancolas; il appartient aux glises de France depuis bien des sicles; mais nous rougirions dc
SCANDALES DES ANTILITURGISTES EN ALLEMAGNE
63g
1
pousser plus loin cette justification de la prire ecclsiasR
'
tique. " " Enfin, pour donner ce grand uvre de ia rgnration Pour donner liturgique de la France, la solidit et la dure qui lui u^rc dTa conviennent, et pour assurer cette immutabilit qui garan- turû^de^Jn tirait dsormais, avec l'unit, l'autorit et la parfaite i/sMuUto, orthodoxie de cette Liturgie romaine-franaise, et la sau- pim\nutiSi( verait l'avenir des atteintes dc la nouveaut et dc Parbi- , . ncessaire que traire, il serait ncessaire que la sanction inviolable du sanction
u so rait l a
du Siie
Sige apostolique intervnt pour sceller ct consommer apostolique toutes choses. Il faudrait aussi que les dcrets dc la sacre nnVfaudrat Congrgation des Rites fussent dsormais publis ct pa* neiger les D O ^ x dcrets de la observs dans tout ce qui ne serait pas contraire la sacre
Congrgation
forme des livres franais; et que les nouvelles ftes tablies des (tues, et les par lc Sige apostolique obtinssent au moins Phonneur ftes tablies d'une mmoire au calendrier, dans le brviaire d'une npostoHquc! glise qui, si elle tenait rester franaise dans des usages d'une importance secondaire, voudrait avant tout se montrer romaine, autant que ses surs de l'Occident. Tel est le vu que nous formons pour Pglise dc France, en terminant la partie de notre rcit qui regarde cette belle province dc la Catholicit. Nous serons heureux si on veut bien reconnatre dans ce que nous venons de dire un tmoignage de cctte modration et dc cette prudence qui doivent toujours accompagner l'application des thories les plus lgitimes et les plus absolues. Considrons maintenant l'tat de la Liturgie dans les diffrentes parties du monde chrtien, au xix sicle. L'unit romaine a rgn sans partage, durant les qua- r/AHcmagnc
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* ,
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aujourd'hui le thtre des
rante premires annes dc ce sicle, dans 1 Italie, ou les semences implantes par Ricci, sans tre dtruites, peuttre, n'ont plus rien produit la surface; dans l'Espagne et le Portugal, auxquels il faut joindre les nombreuses glises fondes la Belgique, royaumes; dans autrefois dans lales deux et on pourrait Suisse, Indes par ces
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640
INSTITUTIONS LITURGIQUKS
SCANDALES DES ANTILITURGISTES
m m e ajouter l'Allemagne, s'il n'y avait de changements " liturgiques que ceux dont les livres du choeur et de Faute! portent la trace. Mais ce dernier pays est aujourd'hui le thtre des plus graves vnements dans les choses du culte divin, nous devons les signaler au lecteur; nous traiterons ensuite de la Liturgie en Angleterre, et dans les pa) s soumis la Russie.
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On se rappelle ce que n o u s avons racont, au chapitre prcdent sur les tentatives antiliturgistes de Joseph IL si bien secondes par cette portion du cierge dont Jrme de Collordo, archevque de Salzbourg, se montra l'organe dans la fameuse Instruction pastorale de 1 7 N 2 . Depuis lors, la plaie s'est tendue, et les sophismes impies du fbronianisme ayant mine la notion de TKglise, Piiermsianisme s'est prsent p o u r cn finir avec le christianisme lui-mme. Malheureusement, l'un et l'autre ont t favorablement accueillis par une portion notable du clerg catholique de l'Allemagne, dans la Prusse, la Bohme, le W u r t e m b e r g , le duch de Bade, et jusque dans la Bavire et l'Autriche. Bientt, les exigences du culte extrieur sont devenues de plus en plus charge ces hommes lgers de croyance, qu'on voit tous les jours s'associer complaisamment aux projets des gouvernements, dans le but d'louler jusqu'aux dernires tincelles de la foi qui, par le plus tonnant prodige, survit encore dans le a c u r des peuples, la secrte apostasie des pasteurs. L'esprit Mais, ainsi que nous l'avons dj remarqu, l'esprit antiliturgiste a pris antiliturgiste a pris en Allemagne d'autres allures qu'en cn Allemagne d'autres allures France, et il s'est bien gard de perdre son temps falsiqu'en I'Vance. fier des brviaires. Au sicle dernier, le pouvoir sculier, par l'autorit de Joseph I I , avait pris l'initiative en procdant par voie d'ordonnances ct d'dits; maintenant, c'est le clerg qui se met l'uvre, ct ses oprations ne sont ni moins habiles, ni moins efficaces. Comparaison U n e comparaison entre nos jansnistes de France ct les entre nos
Aux ten'atives anti liui rgislus de Joseph II, s:: sont joints le feoronian isnie el l ' h e n n sia nisme.
EN ALLEMAGNE
. , , . . . . j
641
,
fbroniens et les hermsiens d'Allemagne, quant la

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i PARTIE CHAPITRE XXIV
manire d entendre la reforme liturgique, nous aidera a :

jansnistes et les fbroniens et hermsiens protestantisme. d'Allemagne. Les ntres, pour flatter la lchet et l'indvotion des Les ntres . . , , . , / diminuent la clercs, osrent composer d e s traites spciaux ou ils presomme . . . . . .
constater le chemin que ces derniers ont dj fait vers le
sentaient comme un appt la diminution de la somme des ECCLSMSTIQES, prires ecclsiastiques; les antiliturgistes allemands ont regard^CUR franchi le pas, et la rcitation des Heures canoniales est COMMET dsormais regarde, par une portion considrable du clerg obligatoire. d'outre-Rhin, comme une pratique tombe en dsutude, et son obligation comme de nulle valeur pour la conscience. N o s jansnistes ont dclam en cent manires contre la Nos jansnistes
^ . 1 1 pLete 1 * > j
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ont dclam
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extrieure, contre le luxe des crmonies qui, disaientcontre la ils, ne servent qu' soumettre la religion aux sens; les ^ AUTRES' antiliturgistes allemands en sont venus supprimer la ^ p i u ^ n n ^ c s plupart des crmonies, et dj bon nombre d'entre eux G m o n i e s , s'affranchissent du devoir de revtir les habits sacerdotaux pour monter l'autel, et clbrent la messe avec les vtements plus ou moins profanes dont ils se trouvent pour le moment revtus. N o s jansnistes, par tous les mouvements qu'ils se sont Nos jansnistes donns pour rpandre les traductions en langue vulgaire lerfraducdSns de la Bible, du missel et des formules liturgiques, trahis- U?gm>C^des saient leurs penchants calvinistes; aujourd'hui, les glises cantiques
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en cette langue
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catholiques d'Allemagne retentissent de cantiques en langue " j j " * ^ " vulgaire qui, la plupart du temps, n'offrent pas mme la traduction des prires ou des chants d'glise. N o s jansnistes mirent la main sur les livres liturgiques Nos jansnistes et trouvrent moyen d'y faire pntrer la quintessence de danses LIVRES leurs ides, ct, quand ils ne le purent faire aisment, ils , | u ntclsence surent du moins faire disparatre de ces livres, sous divers ^ " ^ i ^ f **' prtextes, ce qui leur tait le plus odieux. Il est vrai qu'un ^" F"^RS reste de pudeur, o u , si Ton aime mieux, de prudence, les d'utopies
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41
642
INSTITUTIONS
SCANDALES DES ANTILITURGISTES EN ALLEMAGNE
LITURGIQUES
obligea de conserver le cadre primitif et de laisser subsis1 1 , ^ - ter les M. principales parties des anciennes formes,/ surtout K J-
h t U
R concerne l'administration des sacrements. Lc Sla niBsic allemand de nos jours a aussi ses faiseurs, ct la dc^pultiirc?' P inonde dc leurs utopies liturgiques pour la des. rforme des'crmonies dc la messe, des sacrements, des
]a rcfonnc
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antiliturgistes p rendaient, i l plus * iro clbration de in messe, snus prteste d'une^rande puret q u ' o n doit apporter amres tont de assu r"]r u n
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spultures, des bndictions. Ln tetc de cette cohorte d'antiliturgistcs, il est juste dc compter le fameux W a s semberg, vicaire capitulairc dc Constance, qui a t refus par Grgoire XVI pour Tvech de cette ville, mais qui, en revanche, a donn d'nergiques preuves de son attachechement la doctrine du second de nos Quatre Articles de 182, par la publication d'une trop fameuse Histoire des Conciles dc Constance et de Bte. Aprs lui, mais dignes de lui faire escorte, apparaissent Wintcr, Busch, Sclmar, Grosbock, Brand, Schwarzcl, Hirscher, etc., dont les uvres sont juges avec unc grande modration par le docte ct pieux F. X. Schmid, dans sa Liturgique, lorsqu'il se contente dc dire que, d'une part, ils ont t trop loin, et que de Vautre ils ont compltement mconnu Vesprit du culte [[). N o s antiliturgistes franais s'taient appliqus rendre j j clbration de la messe, produisant pour
u s r a r c a
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motif la grande puret qu'on doit apporter l'autel, (-eux 1 1 . d'Allemagne entrent dans le mme svstme; mais les rai, . ,, " , sons asctiques qui n taient qu un prtexte dans l e s
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udeptes avances de I cole de Port-Royal n y sont pour rien ; c'est tout simplement pour fuir un assujettissement inutile, que ces prtres dgnrs s'abstiennent de lacclcbration des saints Mvstrcs, hors les jours de dimanches
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mutile.
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et de ftes; encordes voit-on disserter dans des crits et des confrences, cn prsence du public, sur la quantit de nourriture qu'un prtre catholique L'ditionde 1 permettre peut se 8 4 0 , tome I, (1) Liturgik der christkatholischvn Religion.
page Hz.
ORDONNANCE DE l/VQUE DE ROTTEMBOURG
avant de monter l'autel. Sans doute, ces choses font A / 1 1 j horreur : mais p o u r tre ignores de quelques-uns de nos lecteurs, elles n'en sont pas moins patentes sous le soleil. Mais allons jusqu'au bout : d u r a n t la perscution franaise, quand les lois eurent cesse de prter aux disposi. , ,
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i PARTIE C H A P I T R E XXIV
, .
Les plus grands scandales causs chez nous par la
tions canoniques 1 appui de la force matrielle, on vit un violation grand n o m b r e de prtres abjurer leur saint tat et con- eccisiastkiuc; tracter des mariages sacrilges : dans quels rangs se recru- eâ^snistcs trent ces apostats? T o u t lc monde sait que ceux dont la ' aussi dans
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1 t r D # r
dfection fit le plus grand scandale, taient prcisment des hommes lis au parti jansniste, membres des con. , ,
cette partie clerg allemand que
de
nombreuses voix s'lvent demander
I a b o I l l l o n
gregations qui avaient le plus sacrifie aux nouveauts antiliturgistes, fauteurs et mme auteurs de ces nouveauts. O r , voici que dans cette partie du clerg allemand dont nous venons de signaler les tendances, dc nombreuses voix s'lvent p o u r demander l'abolition du clibat ecclsiastique; et d'o vient cela? C'est qu'il n'y a point de dgradation dans laquelle ne puisse et ne doive tomber le prtre isol, par des doctrines perverses, dc ce centre apostolique d'o viennent la lumire et la vie, sevr du devoir ct de l'usage dc la prire de chaque jouret de chaque heure, spar de cet autel dont la sainte familiarit est le premier motif de la continence sacerdotale. Assurment, il ne faut pas tre bien profond, ni bien clairvoyant, pour avoir compris que le mariage des prtres est la cause unique p o u r laquelle la clbration journalire de la messe n'a pu s'tablir dans l'Eglise d'Orient. Afin de mettre dans tout son jour la situation de l'glise d'Allemagne, quant la Liturgie, il est bon de produire quelques extraits d'un document rcent et authentique; c'est la fameuse ordonnance qu'a publie, il y a environ deux ans, l'vque de R o t t e m b o u r g ; on la trouve en entier au Catholique de Spire (i). Nous allons en faire connatre les principales dispositions.
() 1 8 3 9 . Mai et mois suivants.
Ordonnance RoticmSourg!
644
INSTITUTIONS
LITURGIQUES
ORDONNANCE
M. Jean-Baptiste de Keller,
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vque de Rottembourg,
t_M' ' i I
n assume point, il est vrai, la responsabilit de tous les FDMJNISMTIVC, excs que nous venons de signaler; samarche estadministrativc, ct partant aussi prudente et aussi rserve qu'il
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reconnat que mieux l'existence du dangereux
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possible; mais on n'y reconnat que mieux l'existence

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u y tablit
des dispositions propres
du dangereux systme l'aide duquel les antiliturgistes d'Allemagne ont rsolu de protestantiser le catholicisme. AI. dc Keller a enchri sur Ricci dans la mme proportion que ce dernier sur nos antiliturgistes franais, Dans cette trop fumeuse ordonnance, le prlat semble
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proccupe, comme les novateurs de fcrance ct d Italie, de ilnldemcnt la rforme du brviaire. Sans oser proposer non plus la 'niurpic. suppression des Heures canoniales, il tablit des dispositions propres dtruire totalement l'ancienne Liturgie. Les psaumes des vpres devront se chanter cn allemand; encore cctte psalmodie pourra-t-cllc tre remplace par tout autre exercice religieux, au jugement du cur. On dcouvre encore la prdilection de l'vque pour la langue vulgaire, dans l'article o il annonceune revision du rituel; il dclare l'intention d'y introduire des formules cn langue allemande, conformment au besoin des temps. Mesures qu'il y Pour rformer les tendances papistes vers la communion a^'d^rVusaê et la dvotion au saint Sacrement, le prlat dcrte q u ' o n îLim!! " n'administrera plus l'eucharistie hors la messe; que toutes dnion ' glises demeureront fermes durant la messe de saint paroisse: que la premire communion ne sc fera point
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a u t r e s
Sacrement.
avant IVigc dc quatorze a n s ; qu'on ne clbrera plus de messe aux jours ouvrables, dans les autres glises, aprs celle qui sc dira la paroisse. Pour abolir, autant que possible, l'usage de Ja frquente communion, les curs n'administreront point le sacrement de pnitence individuellement; mais ils partageront leurs paroissiens cn catgories qu'ils admettront successivement x des poques dtermines.
DE L'VQUE DE ROTTEMBOURG
_ . .
646
* PARTIE CHAPITRE XXIV
O N N'EXPOSERA LE SAINT SACREMENT QUE SIX JOURS TANNE, HORS L'OCTAVE DE LA FETE-DIEU; ENCORE CETTE EXPOSITION NE
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pourra-t-elle avoir lieu que l'aprs-midi. _ , , .. . , . Sur les ftes, le prlat dcrte les dispositions suivantes :
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Ce qu'il dcrte touchant l'exposition du saint , Sacrement.

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la messe de Minuit est abolie ; on ne pourra commencer a
clbrer la messe, le jour de Nol, avant cinq heures du de minuit et * , , tes matin. Aux jours de ftes supprimes, on ne tolrera au- supprimes. cun service divin dans les glises; les curs ne pourront mme pas transporter ces jours des dvotions particulires qui seraient capables de fournir au peuple le prtexte de se dispenser de ses travaux. On ne pourra ni annoncer ces ftes, ni les sonner, ni allumer un plus grand nombre de cierges aux messes basses que l'vque veut bien encore tolrer. En revanche, la fte du roi est dclare fte de l'glise. Les processions ne sont pas plus menaces par lc prlat, i-es processions
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La messe
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Celles de saint Marc et des Rogations devront sortir
du saint Marc, des Rotations et de la I'cte-Dieu.
cinq heures du matin et tre rentres a huit, soi-disant pour viter la dissipation, mais cn ralit pour les rendre inaccessibles au grand nombre des fidles; encore M. de Keller a-t-il bien soin d'ajouter qu'on pourra commuer ces processions en une prire faite dans l'intrieur de l'glise, avec l'agrment de l'vque. La procession dc la Fte-Dieu est maintenue aux conditions suivantes : On vitera la pompe ; on ne fera entendre que des chants en langue allemande, et il devra y avoir une prdication chaque station. La procession du jour de l'octave ne sortira pas de l'glise. Les bndictions, cette partie si essentielle du catholi--sbndictions cisme, sont rduites sept, parmi lesquelles on veut bien " conserver celle de l'eau. Les autres, bien qu'elles soient dans le rituel, sont abolies. Il est recommand aux pasteurs de veiller ce que le peuple n'attribue pas, aux bndictions mme conserves, une vertu qu'elles ifonlpas. Les saintes images sont poursuivies avec une rigueur
r u t u , U b A b pt
646
INSTITUTIONS
ORDONNANCE
Les saintes images, les I-cpêsentaVions ctû\ombcau.
pareille. L a coutume populaire de les habiller est supprim e , comme un scandale : le clerg devra combattre de
. , .
Le cimeiicre ct lus funrailles.
toutes ses forces le prjuge qui attribuerait unc vertu speciale quelques-unes d'entre elles. On n'exposera plus les saintes reliques dsormais, ni on ne les portera cn p r o cession: m a i s o n les tiendra renfermes. On fera disparatre des glises les ex-voto, ct on ne souffrira pas qu'on en replace de nouveaux:. Les reprsentations de la crche ct du tombeau, qui sont cn usage en Allemagne, Nol et dans la Semaine sainte, sont abolies, ainsi que celle du mystre dc l'Ascension, non moins chre au peuple. On ne distinguera plus dans les cimetires la place des
.
entants morts sans baptme, ou des juifs ct autres non baptiss, dc celle des chrtiens. Les chants des funrailles seront cn langue vulgaire, et au dcs de chaque catholique, les parents ne p o u r r o n t obtenir que trois messes au plus, c t u n anniversaire. Les enfants morts avant la premire communion n'auront point droit ces prires. On a vu plus haut que la premire communion tait diffre jusqu' l'ge de quator/.e ans. Les confrries. Les confrries excitent aussi la sollicitude du prlat. T o u t e s sont supprimes, l'exception d'une seule par paroisse, ct pour empcher les fidles d'en frquenter plusieurs, la fte patronale de toutes est fixe au mme jour. Les plerinages Les curs devront s'opposer de toutes leurs forces au chapelles. concours des plerinages; il n'y aura pas de messes dans les chapelles qui sont le but de ces pieux voyages, hors celle du chapelain qui s'y trouverait par hasard attach. Il y aura dfense d'y entendre les confessions, dans la crainte que les fidles n'y veuillent communier, et la chapelle devra tre ferme continuellement, hors le temps de la messe. S'il se trouve d'autres chapelles surlcs paroisses, on les dtruira, et les fondations qui y sont attaches seront transportes dans les'glises paroissiales.
R R
647
S u p p r i m e r l c s
Telles sont les principales dispositions de l'ordonnance

.
de l'vque de Rottembourg, qui entend bien ne procder dans tout ceci que d'aprs les principes les plus sains du
. . . , . . . . ,; , j
ftes
c t l c s
dvotions christianisme le mieux compris ct le plus dgage des su- lors mme que xi i* t 1 '* interdit
on
perfetations romaines. Il va sans dire que la morale pre- aussi les danses che propos de ces innovations, est la plus rigoriste et dc^manchcs, la plus sche, ainsi qu'il arrive toujours chez ceux qui ont Von se faire pardonner leur relchement sur les choses de la A:J \
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c n d r ( 1
religieuse et
r 1
foi et de la pit. Nanmoins, il ne suffit pas, pour rendre

. ,
u n c
morale population
religieuse et morale une population catholique, de supprimer les ftes et les dvotions, sous prtexte qu'on interdira en mme temps les danses aux jours dc dimanches; les yeux ct l'imagination des peuples demanderont d'autres spectacles, et l'oisivet engendrera bientt tous les dsordres. Mais nous sommes loin d'avoir puis tous les faits qui
A
catholique,
Exemple
contraire donn
nous peuvent faire connatre la situation liturgique de parte l'Allemagne. Tandis qu'une partie du clerg catholique qui semble travaille dtruire l'antique foi, avec ses manifestations rendre" les plus essentielles, le protestantisme semble s'branler T h o r f e s ct rendre hommage aux thories catholiques sur la forme ^ ^ S " ^ religieuse. Dj,rendant hommage aux avantages de l'unit religieuse, de communion, les rforms d'Allemagne ont tent; et ralis, ds l'anne 1 8 1 7 , dans la Prusse et le duch de Nassau, une runion pompeuse du luthranisme et du calvinisme; le complment de cette grande mesure devait tre une modification liturgique dans un sens toujours moins loign des usages catholiques. Le mme roi de Prusse, Frdric-Guillaume III, qui avait prpar la dramatique runion des luthriens ct des calvinistes, s'est donc charg de pourvoir dsormais l'glise rforme d'une Liturgie qui soit la hauteur de ses destines futures. Il est vrai de dire que Sa Majest, loin dc pouvoir faire agrer son uvre par l'universalitn'a pas qu'elle appelle l'glise de ce t sans prouver quelvanglico-protestante,
3 u
U h s
UX
648
ORDONNANCE
.
qucs rsistances partielles d a n s son p r o p r e r o y a u m e : mais toujours est-il que cette Liturgie a p o u r caractre particulier de se rapprocher en plusieurs points des formes catholiques. Non seulement le prince a pris des mesures pour replacer des images dans les temples protestants, mais dans lc service divin de l a C n e , on trouve dj une grande partie dc notre Messe des Catchumnes, la Prface, le Sanctus, le Mmento des vivants, etc. Ce sont l, sans doute, des faits bien loquents en
I N 1 1 M '
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ati royal
I I U N J I S I C D A N S
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T O U C H A
D I N S
IC'SCRVFCE
D I V I N .
laveur de 1 importance de lment liturgique; 1 aveu qui chappe au royal liturgiste dans la prface dc son missel de ne l'est pas moins. Il cn vient jusqu' faire valoir ^ avantages dc l'uniformit dans le service divin, cn la manire qu'avaient os le faire nos vques constitutionnels, dans leur conciliabule de L'glise van^ lique,dit Sa Majest, doit assurer la stabilit dc la socit chrtienne, par sa doctrine ct sa discipline. Bien que tels ou tels usages religieux ne constituent pas l'essence du culte divin, il faut cependant que Y uniformit dans le culte produise unc sorte de conviction gnrale, ct m m e une tranquille srnit de conscience, appuye sur cette douce et consolante pense que nous adressons Dieu les mmes louanges, les mmes actions de grces, les mmes demandes, les mmes vux et les mmes prires que nos anctres dans la foi lui ont adresss, depuis plusieurs sicles [2). Certes il faut que l'unit liturgique soit d'une ncessit bien vidente, pour que les schismatiques et les hrtiques eux-mmes le proclament si haut, cn dpit de leur tat d'opposition renard de la Mre Enlise. Nous avons constat ailleurs le mme fait chez les Grecs Melchites (3); qui osera
1 8 2 2 ,
c s
(i) Ci-dessus, page {2.) Histoire gnrale page 4 1 3. T o m e I, page 2 ^ .
de VKglisc,
par lu Baron Ilcnrinn. T o m e M i l .
\
649
PAR CHAPITRE XXIV
1
donc dsormais parmi nous contester un principe auquel
toute socit religieuse semble se recommander, pour ~ vivre et se perptuer? Au milieu de ces phnomnes vraiment remarquables, La littrature la littrature protestante de l'Allemagne se montre grave- d e ^ \ n e m a g n e
P b
i-
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se montre gravement
P
ment proccupe de la science liturgique, bans parler d'Augusti, auquel nous consacrons ci-aprs une notice, la matire des rites sacrs est exploite avec plus ou moins d'rudition par Marheinike, Hildebrand, Schmid,Rcchenberg, Rheinwald, Schone, Bohmer, etc., etc. Plt Dieu que nous pussions compter en France un nombre pareil d'hommes srieux, se livrant ces belles tudes qui furent si florissantes chez nous avant l'innovation antiliturgiste! Mais ce qui est plus admirable encore, c'est que l'Allemagne protestante ne renferme pas seulement des hommes auxquels la science liturgique est familire, sous le ct de l'archologie ou de l'esthtique; elle en possde aussi qui proclament la magnificence ct Fonction de nos formules papistes, qui s'en vont recueillant avec amour nos vieilles hymnes, nos proses et nos antiennes sculaires, les publiant avec des commentaires dont, la plupart du temps, l'esprit et la forme sont entirement catholiques; bien diffrents assurment de nous autres Franais, qui nous montrons si indiffrents toutes ces richesses de la pit de nos pres, engous, que nous sommes des pastiches de notre Santeul. N o u s avons d'utiles leons prendre dans la lecture des prcieux volumes publis par Rambach, Daniel, et autres luthriens dont les travaux sont indiqus ci-aprs. Mais si l'Allemagne protestante semble sous l'empire d'une raction en faveur de la forme religieuse, il ne faut pas croire pourtant que tous les catholiques partagent les dsastreuses thories que M. dc Keller (i) et une partie
(i) En ce moment mme, les journaux nous apprennent que M. de Keller vient de prendre, l'gard du gouvernement de Wurtemberg, une
7^ sciencc liturgique
d c
i-esdsastrcuscs .M. de KeiieVet VouVîu

0
s o n t
RESTES par une solennelle
^devrais"
catholiques.
65o
INSTITUTIONS
AFFAIRE DE COLOGNE
M U OQ lS T R r U
notable du clerg cherchent faire prvaloir. Grce " Dieu, la plus belle ct la plus solennelle protestation est place cn face mme de ces honteuses apostasies. Nulle contre catholique aujourd'hui ne saurait montrer des hommes plus rudits et cn mme temps plus intelligents, que l'Allemagne elle-mme. Nommer Mhlcr, Klce, (irres, Windischman, etc. ; ct spcialement pour la Liturgie, Hinterim, F. X. Schmid, etc., c'est prdire lc mouvement d'ascension que ne peuvent manquer dc subir les doctrines catholiques dans le pays qui produit de tels hommes. Au reste, nous ne tarderons pas drouler sous les yeux du lecteur la liste magnifique, quoique incomplte, des liturgistes allemands de ce
r
Triomphe caihol'iqu'dans 'ciomeni^ Auguste Drosic

de Y i s c h c r i n g ,
Disons maintenant un mot du triomphe de l'glise cathoHquc dans la cause de Clment-Auguste Droste de Vischc' B * archevque de Cologne. Quel cur catholique n'est ^ j reconnaissance ct d'admiration pour ce nouvel
n m u c
archevque de Cologne.
Athanase, dont le courage indomptable sauve jamais la

,
1
'
foi et la discipline dans l'Kglise d'Allemagne, contraint les puissances du sicle reculer dans leurs perfides manuvres, rend le sentiment de leur devoir des prlats ct a des prtres dont la conscience pactisait avec la trahison, inonde le cur des fidles de cette joie el de cette esprance que le sentiment seul du catholicisme peut faire ressentir? Or la source de cette victoire clatante, dont les consquences ne sauraient ire' comprimes, est la fidlit de Clment-Auguste aux principes de la Liturgie; comme aussi l'esprance des ennemis de l'Eglise tait dans lc
altitude plus piscopalc. Il a adresse des rclamations sur l'oppression quo sou lire l'Kglise dans ce pays. Puisse enfin ce prlat reculer dans la ligne malheureuse qu'il a adopte, ct comprendre que le catholicisme cesse d'exister, quand sa forme et sa libert lui sont enleves, et que toutes les atteintes diriges contre cette l'orme et cette libert, ont leur contre-coup sur la foi elle-mme, sur la morale cl sur la hirarchie!
AFFAIRE DE COLOGNE
651
renversement de ces mmes principes. Si donc les traI , I iT -.rr i* - 1
PARTIE XXIV
CHAPITRE
treuses thories du congres de Vienne sont refoules, si la marche du systme qui tendait produire Punit germanique au moyen du protestantisme est aujourd'hui envoie de rtrograder, c'est parce que Clment-Auguste, fidle la voix du Sige apostolique, ne veut pas qu'une formule de quelques lignes dans le Rituel romain, soit prononce sur des poux indignes du nom dc catholiques, tandis que le roi de Prusse voulait, au contraire, que cette formule sacre ft prostitue jusqu' servir d'gide l'apostasie. Donc, la doctrine, les murs, l'glise, tout s'est rfu., , 1 , 4 1 1 I I -
i-a doctrine
,c
""fcurs,
1
gie, concentre pour 1 Allemagne, dans cette question litur- iKgiisc, tout gique; c'est de l que l'hermsianismc est terrass, parce C N E T A pour OCNR que le glorieux confesseur dont il a prouv les indomp- ^ t n n s ' c c n e ' tables poursuites est dsormais proclam le sauveur dc la question
0 r
liturgique.
foi; c'est dc l que lc fbronianisme est confondu, parce que la soumission au pontife romain ne saurait tre prcite plus loquemment que par la captivit d'un archevque, si docile au Sige apostolique; c'est de l que le plus tonnant de tous les anathemes clate contre les mariages mixtes, dont la dsastreuse multiplication allait teindre sous peu d'annes la vraie foi dans dc vastes provinces, et qui deviennent dsormais odieux tous ceux qui ont gard dans leur cur un reste de ce sentiment de nationalit catholique qui ne s'teint que lentement dans le cur des enfants dc l'glise; c'est de l enfin que sortira l'affranchissement religieux, non seulement de la Prusse et des provinces rhnanes, mais en gnral des diverses autres rgions dc l'Allemagne dans lesquelles les mariages mixtes allaient ruinant la foi dc jour cn jour, par l'indiffrence et trop souvent la complicit des pasteurs. Que maintenant donc les peuples catholiques environnent dc leur amour ces livres de la Liturgie qui renferment ainsi le salut de la foi, et qu'on ne peut mpriser sans
652
.EN ANGLETERRE, TENDANCES FAVORABLES

A
La cause principale du retour dc PAnidoterre iiTantuiue toi
mettre en pril le dpt tout entier de la rvlation de * Jsus-Christ. Dieu donne toujours en leur temps ces sortes dc manifestations, et il se plat souvent confondre T irrflexion des hommes de peu dc foi, en montrant que, dans r glise, ce qui parat moindre importe nanmoins tellement l'ensemble, que cet ensemble prit du moment qu'une main profane touche ces parties qu'un il superficiel a juges secondaires. Ainsi, Martin Luther aura enlev l'Allemagne au vrai christianisme, cn prchant contre les Indulgences; Clment-Auguste la rattache l'glise vritable, cn maintenant, au prix de sa libert ct de son sang, s'il le faut, la sainte franchise du rituel aux mains de ses prtres. Tels sont les vnements qui se pressent en notre sicle; passons maintenant cn A n gleterre : un spectacle non moins merveilleux nous y attend. Tout le monde aujourd'hui est forc dc convenir que 1 oracle du sublime Joseph de iuatstre, sur la Grandc_^ , , i* r i -m* .
Bretagne, est au moment dc s accomplir. Le rgne de Dieu conservation de et de son glise approche pour l'Ile des Saints. Or, nous lituîinTemi l'affirmons tout d'abord, la cause principale de ce retour ;\ sein de l'antique foi, de cette dissolution du protestantisme angliYKgttsc-ctablic.
1
, .
can, tandis que le presbytrianisme, le mthodisme tiennent encore, n'est pour ainsi dire que le dveloppement de l'lment liturgique que la plus heureuse inconsquence avait conserv au sein de YKglise-lahlie. Son calendrier, o figurent encore les saints, ses livres d'olliccs presque toujours traduits littralement sur ccux dc r Eglise romaine, ses habits sacerdotaux, ses ornements pontfifcaux retenus dans leur forme catholique, ses cathdrales et autres difices religieux conservs, restaurs, entretenus avec un soin pour ainsi dire filial, etc. ( i ) ;
(i) C c s i k lc lieu de rappeler, avec Joseph de Maistrc, les \ c i s de Drydcn, sur le caractre de P Kg lise anglicane : Klle n'est pas l'pouse lgitime, mais c'est la matresse d\in Roi; cW|uoU]ue fille vidente tic
AUX FORMES CATHOLIQUES ET AU BREVIAIRE ROMAIN
653
J PARTIE CHAPITRE XXIV
toutes ces choses n'taient pas desimpies anomalies; il fallait y voir les indices d'une raction future. Quand on pense que longtemps avant la fin du xvn sicle, deux anglicans, Dugdale et Dodsworth, publiaient le Monasticon Angicanum, prludant ainsi, longtemps l'avance, aux travaux que les catholiques eux-mmes entreprendraient pour mettre en lumire les grandeurs et les bienfaits du monasticisme; quand on se rappelle la faveur avec laquelle cette publication fut accueillie en Angleterre, et le zle avec lequel tous les ordres de la socit, mme les acqureurs des biens monastiques, s'offrirent subvenir aux frais des nombreuses gravures qui enrichissent l'ouvrage, sans autre but que de conserver le souvenir des antiques merveilles de l'architecture papiste; il est facile de comprendre que du moment o de mesquins et cruels prjugs viendront disparatre, cette nation devra se prcipiter avidement dans la vrit antique et grandiose du catholicisme.
e
C'est dj ce qui arrive aujourd'hui ; d'abord, les con- On en peut juger par les versions individuelles ont augment dans une proportion concessions modres toujours croissante, au point d'arracher un cri d'alarme qu'accordent ministres l'anglicanisme; mais bientt la brche s'est agrandie; la lesdu culte aux profonde ct large blessure faite l'Eglise de Henri VIII anglican, des besoins et d'Elisabeth, a apparu plus dsespre encore qu'on ne curs, et qui ne font qu'acclrer l'aurait cru; et qui la gurirait, cette blessure, maintenant le mouvement catholique. que la dfection est dclare dans le camp mme de ces docteurs d'Oxford, auxquels semblait tre dvolue la dfense de Yglise-tablie? Dj le papisme triomphant les dcime chaque jour, et ceux qui ne se rendent pas
Calvin, elle n'a point la mine effronte de ses surs. Levant la tte d'un air majestueux, elle prononce assez distinctement les noms de Pres, dc Conciles, de Chefs de Vglise : sa main porte la crosse avec e aisance; elle parle srieusement de sa noblesse; et sous le masque d'une mitre isole ct rebelle, elle a su conserver on ne sait quel reste dc grce antique, vnrable dbris d'une dignit qui n'est p!us.(Dryden. The hind and the Panther.)
654
INSTITUTIONS
LITURGIQUES
ANGLETERRE, TENDANCES FAVORABLES

.
extrieu rement lui prparent, sans le vouloir, un retour

t
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" plus universel encore, cn publiant ces fameux Traits sur le temps prsent qui, sous lc prtexte d'arrter le mouvement catholique par des concessions modres, ne font autre chose que l'acclrer. O r , c'est principalement sur les choscs de la Liturgie que les disciples du docteur Puscy conviennent qu'il est utile d'abonder dans le sens des usages catholiques; le culte anglican, si pompeux dj compar celui des calvinistes, leur semble encore trop nu et trop froid. Ils ont vu dans la tradition des Pres de l'Kglisc, dont l'autorit est dj relle pour eux, ils y ont vu que plusieurs des crmonies papistes remontent au berceau du christianisme; ils songent les rtablir. Un vague besoin de la prsence relle les travaille ; cn attendant, il leur faut des images saintes, et les reliques ne larderont pas devenir l'objctde leur dvotion. Rien plus, ils en sont venus jusqu' comprendre la ncessit de la prire canoniale ; ils parlent dc rtablir la rcitation de l'office divin; plusieurs mme Font dj ostensiblement reprise, ct voici les tonnantes paroles qui leur chappent sur ce Brviaire romain, si odieux pourtant aux hrtiques et si imprudemment repouss par plusieurs catholiques : c'est un des Traitspour le temps prsent que nous allons citer ( i). Entrait d'un des Le service de prires du brviaire est d'une telle excellence et d'une telle beaut, que si les controverromnirT sistes romains taient asscy aviss pour le prsenter aux revendiquant protestants comme le livre de prires de leur Eidise, ils
((
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ce livre de prires appartenant aussi aux protestants.

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produiraient infailliblement sur l'esprit dc tout dissi dent non prvenu un prjug en leur faveur... Nous
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essayerons donc d arracher cette arme aux mains dc (i) T o m e IU, paragraphe 7 3 . la leur avons abandonne autrenos adversaires; nous Du Brviaire romain considr comme
renfermant l'essence du culte dc prire de l'Eglise tation n'a pas moins de 207 pages. catholique. Cette disser-
AUX FORMES CATHOLIQUES
E T A U BREVIAIRE ROMAIN
655
fois, comme bien d'autres trsors qui nous appartien. . . . j ,
PARTIE
CHAPITRE XXIV
nent aussi bien qu a eux, et nous n avons garde de penser que, nos droits tant ce qu'ils sont, on puisse nous reprocher d'emprunter chez nos adversaires ce que nous n'avons perdu que par mgarde. L'auteur de la dissertation que nous venons de citer, Continuation aprs plusieurs aveux dans lesquels la plus noble franfaisant
i i remonter aux
chise se montre souvent en lutte avec un reste dc morgue temps protestante, trace une courte histoire du Brviaire romain, p a p t i e s dans laquelle il dit expressment que, quant aux parties ^ 5 ^ 1 ^ principales, ce brviaire est aussi ancien que le christianisme lui-mme. Parlant de la rforme liturgique dc saint Grgoire V I I , au xi sicle, il dit : Grgoire VII n'a fait que restaurer et adapter plus parfaitement aux glises le service de prires du brviaire, en sorte que, dans sa forme actuelle, tant pour la distribution des heures que dans sa substance, il n'est autre chose que la continuait tion d'un systme de prire qui date des temps aposto liques. Le docteur anglican traite ensuite du fond ct de la forme Expos rapide du brviaire, et les dtails qu'il donne font voir qu'il n'a touche^dans pas craint d'approfondir la matire, et que c'est avec unc dissertation par entire connaissance de cause qu'il relve le mrite du ' ^ w ^ ^
a p o s t S l e s
C L U
aniînan.
livre des prires papistes. Il commence par une analyse du service hebdomadairePsalteriumperhebdomadam (i). Il passe ensuite au dtail de l'office du dimanche, et donne en entier, pour exemple, l'office du I V dimanche aprs la Pentecte (2). De l, descendant l'office frial, il produit celui du lundi de la premire semaine dc l'Avent (3). Le service dc prires d'un jour de fete est reprsent par l'office de 1 7 - Transfiguration ( 4 ) . Il n'est pas jusqu' l'office la 2 5 . (1) Pages
e
(2) Pages 2 G - 8 6 . (3) Pages 8 7 - 9 G . (4) Pages 9 7 - 1 1 6 .
656 INSTITUTIONS
:
EN ANGLETERRE, TENDANCES
FAVORABLES
d'un saint qui ne soit analys en dtail par l'auteur, et, l'appui de son expos, il donne l'office de saint Laurent^). Enfin, ct ce n'est pas la partie la moins curieuse dc cctte dissertation, l'auteur, dans unc sixime section, aprs avoir exprim le vu de voir l'Eglise anglicane adopter, pour clbrer la mmoire dc ses saints, la forme du Brviaire romain, rdige l'avance l'office dc Thomas Ken, cvcquc dc Bath, mort cn 1 7 1 0 , ct place sa fte au tii mars. Nous renvoyons cette pice curieuse dans les notes du prsent chapitre {2). Certes, on devra avouer, aprs cela, que le mouvement qui pousse l'Angleterre vers lc catholicisme est surtout un mouvement liturgique. Terminons par un dernier passage de la mme dissertation.
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Magnifiques parol'es de notre anglican sur

U
Avant la Rforme, dit encore l'auteur, l'glise obser, . , , , . . , .,
\n dvothn
âpriêr%ie^ en commun.
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vait chaque jour les sept heures du service dc la prire, ct quelque ngligemment, si Ton veut, que ce service ft pratiqu par plusieurs, on ne saurait manquer de reconnatre qu'il a exerc une grande influence sur les esprits, et que sa cessation a laiss des traces encore visibles aujourd'hui. En eilt, partout o ce service de prires a ttabli, un grand nombre dc personnes rcm plies d'un esprit catholique, n'ont pas seulement crit sur la prire, mais beaucoup aussi l'ont pratique dans leur vie. Au contraire, depuis que cette forme de prires est cilace de la mmoire du peuple, les livres sur la prire sont devenus chez nous une chose rare, ct le peu que Ton en rencontrerait encore est d des personnes qui ont vivement senti l'obligation o nous sommes de nous donner davantage la prire. Dc plus, il est trs certain que toute religion, quelque forme qu'elle ait d'ailleurs, si elle n'est pas appuye sur la dvot ion exi(1) Pages 1 1 7 - 1 3 4 .
(2) Vid. la Note C.
AUX FORMES CATHOLIQUES ET AU BREVIAIRE ROMAIN
657
PARTIE C H A P I T R E XXIV
Heure et sur la prire

.
rgle
et commune,
doit tre
ncessairement mauvaise dans son essence (i). Encore une fois, le royaume de Dieu approche pour une nation au sein de laquelle se rpandent de pareilles doctrines, et nous ne pouvons que souhaiter tous nos frres de France une entire comprhension de ces dernires paroles de notre anglican. Si le progrs des tendances liturgiques acclre la marche de l'Angleterre vers la vente et 1 unit , . . il est d autres contres ou la compression de
i i ' ^ TO* ,
La compression tendances catholiques, liturgiques amne les ces mmes rsultats contraires,
d e s
tendances amen les rsultats contraires. D immenses protmoin vinces, soumises la domination de l'autocrate Nicolas, voient s'teindre le flambeau de la foi, dans les jours mmes o nous crivons ces lignes, et les changements dans la Liturgie sont le moyen par lequel cette catastrophe est opre : tant il est vrai, comme nous l'avons dit ailleurs, que la Liturgie est un glaive deux tranchants qui, dans les mains de l'Eglise, sauve les peuples, et qui, aux mains de l'hrsie, les immole sans retour. N o u s avons caractris, au chapitre ix, ces Liturgies Les Liturgies orientales, vnrables sans doute par leur antiquit, mais frappes' qui n'en ont pas moins t un obstacle invincible toute ^%fte runion durable de l'glise grecque avec l'glise latine, a u S t ^ b w i n depuis la premire consommation du schisme. Nous avons ^fi<tion T fait voir aussi de quelle triste immobilit ces mmes Litur- ?^ 9 ' P .
l a R u s s i e
d a i l l d U n e mo u u n 1 t t
reunion durable s'accomplir,
gies ont t frappes, impuissantes qu'elles sont, depuis pt huit sicles, tout dveloppement; tandis que la Liturgie romaine n'a cess, chaque poque, de produire de nouvelles formes, sans altrer le fond antique par lequel elle tient l'origine mme du christianisme. Il est ais de conclure de ces faits incontestables, que toute runion des deux glises, pour tre durable, devrait avoir p o u r auxiliaire une modification dans la Liturgie orientale, qui la
(r) Page 7 3 . T. II.
42
658
INFLUENCE DSASTREUSE DE LA LITURGIE GRECQUE
mt plus ou moins en rapport avec les dveloppements ^ formes catholiques dans l'Occident. La fraternit
s
devrait donc tre scelle par certaines drogations des usages, antiques, il est vrai, mais sacrifis au plus noble but; puisqu'il s'agirait d'aspirer, dans une plus grande plnitude, cette vie dont l'Eglise romaine est la source, ct dont on suppose que lc dsirsincre aura motiv la renonciation au schisme.
Exemple d'une modification semblable dans la mtropole grecque de Ktew.
C c s t l prcisment ce qui avait eu lieu dans la mtro. _ . . ., ple grecque de Kiew, qui comprenait 1 ancienne Ru, , . , * * * i J I
thme a peu prs entire, cest-a-dirc prs des deux tiers ^ j j j i t i ou peu s'en faut de la population del Pologne. Cette mtropole ct ses glises sullragantcs taient rentres dans le sein de l'unit catholique en i5<p. Dans l'acte dress a Brzcrcpour dcrter ce retour heureux, le mtropolite Michel Rahoza et les autres vques ruthnes stipulrent le maintien du rite grec, tel qu'il tait au moment de l'Union de Florence. Beaucoup d'abus s'taient introduits depuis lors; les mtropolites furent contraints d'user des plus grands mnagements, quand ils cherchrent les rprimer. La moindre imprudence aurait compromis l'Union mal affermie, en blessant les susceptibilits du peuple, jaloux l'excs de son rite et de ses traditions. Mais vers la fin du'xvn* sicle, le contact avec les Latins, qui coudoyaient partout les Grecs cnKuthnie. et la ncessit de tracer unc ligne de dmarcation parmi ceux-ci entre les uniates et les schismatiques, dtermina un mouvement dc rforme liturgique, qui eut pour objet de changer sur bien des points les usages du rite grec pour les rapprocher du rite latin. Cette rvolution fut consomme par un concile clbre tenu Zamosc, en 1 7 2 0 , sous la prsidence d'un dlgu apostolique ct dans lequel le mtropolite Lon Kis/ha et ses su (Iragants prirent des dcisions trs importantes touchant les rites des Sacrements ct du saint Sacrifice dc la Messe.
t c r r t o r c c t a m o
EN RUSSIE
65g
* M T
CHAPITRE XXIV
Elles furent confirmes par le Saint-Sige, et leur autorit

R
fut si grande, elles furent juges si conformes aux besoins des glises grecques-unies, qu'elles furent unanimement embrasses par le clerg de la Hongrie, de l'Esclavonie, de la Dalmatie, de la Croatie, etc. (i). Quoique la lettre dc la Liturgie byzantine ft exacte- , Missels ^^ i i n slaves forteresse ment conserve dans les missels slaves 1 usage des de la foi diverses glises du rite grec-uni dont nous venons de parler, ces missels, outre l'article de la procession du Saint-Esprit, la prire pour le pape, l'addition de certaines ftes ou commmorations de saints, renfermaient plusieurs rubriques dans lesquelles il tait pourvu la forme des crmonies d'une manire diffrente de ce qui s'observait chez les schismatiques. Ces missels taient donc la forteresse dc la foi et dc l'unit. Ceux qu'on trouvait dans les glises catholiques soumises la Russie avant l'horrible perscution qui vient de fondre sur elles, sont le missel de i65), donn par le mtropolitain Cyprien Zochowski, ddi au prince Charles-Stanislas Radziwil ; celui de 1 7 2 7 , publi par le mtropolitain Kirszka; celui de 1 7 9 0 , imprim par ordre du mtropolitain Szeptycki; enfin, le plus rcent, promulgu, il y a peu d'annes, par le mtropolitain Josaphat Bulhack (2).
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On peut rapporter les diverses modifications de la Li(1) Nous devons observer ici que des modifications du mme genre ont t faites, depuis des sicles, dans les rites des Grecs-unis dc l'Italie, de la Corse, de la Sicile, des les de l'Archipel, etc., par l'autorit des Pontifes romains. C'est un prjug jansniste de croire qu'il y ait au monde unc seule glise unie au Saint-Sige qui soit indpendante de Rome dans les choscs de la Liturgie. On peut consulter sur ce sujet lc Bullarc romain, et les Dcrets dc la Congrgation dc la Propagande; on y verra jusqu' ces derniers temps l'exercice du pouvoir papal sur les rites des glises orientales. (2) Nous empruntons ces dtails la lettre des cinquante-quatre prtres catholiques de Lithuanie, qui ont rclam pour la foi et l'unit catholique auprs de l'vque Siemazko. {Annales de Philosophie chrtienne, Xe anne, III* srie, tome I.
660
INSTITUTIONS UTUROIQUES
INFLUENCE DSASTREUSE DE L LITURGIE GRECQUE
tureie grecque dans le sens romain deux classes : la nre.r . " J * I | J 1 * 1 .
modifications
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se rapportent deux classes, la premire dans le rituel, la seconde dans le missel.
miere, moins considrable, dans le rituel, se compose de certaines additions aux crmonies des sacrements, par exemple, Ponction des mains dans la collation de Tordre ^ P ^ ^ - ^ seconde, dans le missel, a pour objet les dmonstrations de pit ct d'adoration envers le divin
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sacrement de l'Eucharistie. Sous ce dernier

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rapport,
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1 Eglise orientale, au sein de laquelle Terreur des sacramentaircs n a point tendu ses ravages, est reste beaucoup en retard de l'glise latine qui s'est vue oblige de multiplier les tmoignages liturgiques de sa foi ct dc son amour pour le sacrement de l'autel, en proportion des attaques de l'hrsie. Mais on sentira facilement que ces dveloppements de culte, si lgitimes cn eux-mmes, cn supposant mme que les glises d'Orient puissent encore surseoir leur adoption, sont devenus absolument ncessaires dans les glises de l'Occident, qui a t si violemment ravage par les adversaires de la prsence relle. Ces derniers ne prendraient-ils pas scandale dc ce que, parmi les enfants de l'glise romaine, les uns neflchissentp a s mme le genou devant l'Hostie sainte, tandisque les autres n'ont point assez, dc marques d'adoration lui prodiguer? Et les fidles du rite grec uni ne seraient-ils pas blesss dans leurs plus chres affections religieuses, s'il ne leur tait pas permis de pratiquer, l'gal des catholiques du rite latin, auxquels ils sont mls, ces actes religieux qui ne sont, aprs tout, que la manifestation d'une mme foi? \ [ t donc rsult de l que, sitt aprs la runion dc
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1
Modifications touchant le sacrement de l'autel.
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i 5 Q I l'usage d'exposer le saint Sacrement les jours de

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ftcs ct de dimanches s est introduit, a la grande satisfaction des catholiques, dans la Lithuanic et les autres provinces du rite uni; les gnulexions, les adorations profondes la sainte Eucharistie sont devenues des pratiques communes et ds lors rgles par des rubriques spciales.
EN RUSSIE
661
1 1
Mais comme la pit catholique ne se contente pas d'ado-
rer le Verbe incarn, dans le divin Sacrement, mais qu'elle aspire encore s'en nourrir comme de l'aliment de vie, les entraves que la Liturgie orientale met la communion frquente ont d pareillement cder devant l'empressement lgitime des fidles. Dans le rite grec, il ne doit y avoir pour la clbration de la messe qu'un seul autel, lequel doit tre retranch derrire ce rempart qu'on nomme iconostase, espce de portique dcor d'images saintes, qui laisse peine l'il pntrer furtivement jusqu' l'autel, et qui se ferme totalement aux instants solennels du saint Sacrifice. Ces usages svres se sont trouvs modifis comme d'eux-mmes. L'autel du fond est demeur, il est vrai, retranch derrrire Y iconostase, en plusieurs lieux ; mais, dans beaucoup d'glises, Y iconostase, a t sacrifie, et, dans presque tous les autres, des autels extrieurs ont t construits en divers endroits de l'difice, la manire latine. Ces autels servent aux messes prives qui sont, pour les catholiques, l'aliment de la pit, l'occasion facile d'approcher frquemment des saints Mystres et de resserrer le lien de l'unit. Enfin, ces autels multiplis, afin que la victime sans cesse renaissante se multiplie comme la manne du ciel, qui en tait la figure, ces autels que la foule des fidles environne dans une sainte familiarit, ces autels qui voient clbrer un sacrifice journalier, demandent un clerg digne de les desservir, un clerg vou la chastet; et voil pourquoi, en attendant une heureuse rvolution qui astreindrait le clerg sculier au clibat, les Grecs-unis des contres dont nous parlons professent une si grande vnration pour les moines basiliens, que leur profession de chastet, qui rehausse encore en eux le zle de la foi, rend aptes la clbration journalire du grand Sacrifice. Il est donc vident, d'aprs ces faits, que la Liturgie La Liturgie grecque, chez un peuple uni l'glise romaine, tend na- c h e / v n p e u p l e
q
66 2
INSTITUTIONS
turcllemcnt vers des dveloppements destins faire pn' trer cn elle les formes du christianisme occidental, et cadans un temps donne, d altrer plus ou m o i n s , par , , , . . . . mme d un tel progrs, sa physionomie primitive.
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uni l'Eglise romaine pablcs tend d o n c n a t u r e l l e m e n t reflet vers les formes

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d Et nous n avons garde d cn disconvenir; mais dans un oeddenud^crun pays dont le souverain s'est fait chef de la religion, cn tel p r o g r s q ] formes du culte sont dsormais fixes par la
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devient u n i x attentat c o n t r e j j j l'tat, on conoit que la politique voie avec inquila L i t u r g i e lgale et tude et jalousie un mouvement imprim ces mmes i m m o b i l e au . . , moyen formes par des sujets dissidents. Un tel progrs devient de laquelle . . ., . . ...
0 e 7 1 1 1 1 r
l'autocratie c o m p r i m e r tout Religieux!

11
Dc la
perscution des Grecs-unis,
un attentat contre la Liturgie lgale ct immobile, au moj'cn de laquelle l'autocratie espre comprimer tout mouvement religieux, comme attentatoire sa souverainet spirituelle. Ce fut le motif qui arrta promptement les vellits que P i e r r e I sembla manifester quelques instants de replacer son empire sous la communion romaine. Plus tard, Catherine I I , aprs le partage dc la Pologne (cette affreuse calamit que tout vrai catholique ne saurait trop dplorer), devenue matresse de la Lithuanie, dc la Volhinic, de la Podolic ct dc l'Ukraine, emer
Suite de cette perscution. Remdes

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ploya toutes sortes de violences contre les Grecs-unis de ses nouveaux Etats, et Ton n'en compta pas moins de huit millions runis violemment fKglisc schismalique, et privs dsormais de tout moyen dc suivre les rites qui taient l'expression et la dfense de leur foi. Le feu de la perscution se ralentit un peu sous Paul I ,
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sVmTsiese.
ii'uTrnok'
sans qu il lut permis nanmoins aux catholiques du rite grec-uni, arrachs violemment leurs croyances ct leurs pratiques, de retourner l'ancien culte. Alexandre I rgna ensuite, ct s'il ne perscuta pas les Grecs-unis, il ne fit rien non plus cn leur faveur; si ce n'est, peut-tre, d'autoriser le rtablissement du titre dc la mtropole grccquc-unic; encore procda-t-il cn cette mesure sans le concours du Saint-Sige. Des bouleversements inous, des suppressions, rductions ct unions de siges piscoer
EN
RUSSIE
663
p a u x , des nominations d'vques faites

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par l'autorit
laque et m m e schismatique, avaient jet une grande confusion dans toutes les provinces russes habites par les Grecs-unis : la mission lgitime avait cess, et, partant, la vie des glises prouvait une suspension dsolante. Enfin, en 1 8 1 7 , il fut possible au Sige apostolique de remdier, au moins en quelque degr, de si grands maux. Josaphat Bulhack, lve de la Propagande, ayant t dsign par l'empereur pour mtropolitain de toute VEglise grecque-unie, Pie VII lui confra l'institution c a n o n i q u e , avec des pouvoirs extraordinaires, pour rparer tout ce qui s'tait fait d'irrgulier pendant la priode d'anarchie spirituelle <fui venait de s'couler. Bulhack fut autoris donner lui-mme l'institution canonique tous les vques de son rite qui ne l'avaient pas reue, et, par ses soins, les glises qui taient restes dans l'union avec le Saint-Sige recouvrrent une ombre de libert, et accueillirent quelques lueurs d'esprance; car l'esprit du bienheureux martyr Josaphat s'tait repos sur le pieux et fidle mtropolitain. Mais les catholiques ne tardrent pas perdre toute illusion sur le sort qui les attendait. En 1 8 2 5 , Nicolas I monta sur le trne imprial de toutes les Russies, et avec lui la plus abominable tyrannie. Ce prince rsolut d'en finir avec l'Eglise catholique dans ses Etats; mais sa rage s'attaqua principalement aux faibles restes des Grecs-unis. Mprisant profondement l'espce humaine, il ne compta p o u r rien la rsistance du peuple et mme celle des popes; le knout ct la Sibrie devaient en faire bonne justice. Mais rpiscopat pouvait offrir une rsistance plus clatante; il importait donc de l'anantir, ou, du moins, dc le dgrader. Nicolas a d'abord, en 1 8 2 5 , supprim l'vch de Luck, la mort du titulaire. Un nouvel ukase, en 1 8 0 2 , enchrissant encore, est venu dcider que dsormais les sujets russes du rite Grec-uni ne formeront plus que
er
Abominable de NicolasV.
664
INSTITUTIONS
LITURGIQUES
INFLUENCE DESASTREUSE DE LA LITURGIE GRECQUE
deux diocses, celui de Lithuanie
et celui de la
Russie
Rsultat
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p?r e scilfsnie derniers toutc la Russie du r i t e grec-uni.

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Blanche; par cette mesure sacrilge, lepiscopat se t r o u vant rduit deux membres, ou quatre au plus, en c o m p tant les vicaires-vques des deux prlats, il devenait facile d'touffer la foi c a t h o l i q u e , cn employant la violence et la corruption contre des h o m m e s faibles et isols. Le rsultat de cet impie machiavlisme ne s'est pas fait attendre longtemps. Lc pieux Josaphat Bulhack a t enlev trop tt p o u r le malheur de son glise, et il a emport dans sa tombe la libert et la foi. Les siges de Luck, de Minsk, dc Polotzk, se trouvaient dj vacants, i Pexception dc Philippe-Flicien Szumborski, vque
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de Chelm, au royaume de Pologne, il n'y avait plus cn exercice dans toute la Russie que trois vques du rite grec-uni. Ces prlats taient Joseph Sicmasko, qui s'intitule, de par l'Empereur, cvcquc de Lithuanie; Basile Luzynski, dit vque d'Orsza, tabli par Nicolas grant du diocse de la Russie Blanche ; et Antoine Zubko, institu, galement par l'autocrate, vicaire du diocse de Lithuanie, avec lc titre d'vque de Bres/xa. Ces trois malheureux prlats, que l'histoire llctrira dc la m m e honte qui s'attache au nom du disciple perfide, et que l'indignation du Pontife romain a dj marqus d'un stigmate ineffaable, ont livr au schisme et l'hrsie les mes de leurs peuples, et par eux la lumire du salut s'est teinte sur de vastes contres o leur devoir tait de la conserver ct de l'accrotre. Ils ont adress au tyran, sous la date du 1 2 fvrier i 8 3 q , une supplique, en les termes les plus humbles, tendant obtenir la faveur d'tre accepts par Sa Majest, eux-mmes, leur clerg et leur troupeau,dans la communion de VEglise apostolique-orthodoxe-catholique-grecque (), ct cctte horrible prvarication a consomm la perte dc trois millions et demi de catholiques, dans la Lithuanie et la Russie Blanche.
(i) Annales de Philosophie chrtienne. Ibid., page 2 ^ 4 .
EN RUSSIE
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665
1
A u reste, ces pasteurs mercenaires ont voulu en imposer

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PARTIE
C H A P I T R E XXIV
la conscience publique, quand ils ont os affirmer qu'ils

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formaient, a eux trois, tout repiscopat grec-uni d e l

T\ r\ i-* J / ~ M I
deCheimet ' deux autres avec cinquanteq
Russie. Outre 1 eveque de Lhelm que nous avons nomme ci-dessus, prlat fortement attach la catholicit, deux autres vques ont refus de souscrire Pacte de schisme; Pun est le prlat Zarski, vque in partibus, et Pautre le prlat Joszyf, membre Pun et Pautre du collge grec-uni de Saint-Ptersbourg. En outre, les trois vques apostats ont joint leur supplique les signatures de mille trois cent cinq Ecclsiastiques, qu'ils assurent composer la totalit du clerg grec-uni; e t , d'autre part, on sait qu'en i 8 3 4 , cinquante-quatre prtres lithuaniens protestrent contr les tentatives de Siemasko pour tablir le schisme. Il est vrai de dire que, depuis, la violence a produit de bien tristes effets sur ia plupart de ces popes, tous engags dans les liens du mariage et rduits choisir entre leur devoir et Pexil en Sibrie. Maintenant, il importe dc faire connatre le double moyen employ par
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ont protest.
autocrate pour accomplir

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Double moyen employ par son uvre l'autocrate pour ' T le succs
et p o u r en assurer la dure. Il a tout consomme par la de son u v r e : suppression de l'ordre des Basiliens, lc seul qui existt chez les Grecs-unis, et p a r l'adoption force de nouveaux livres liturgiques. Habile dans la tactique des gouvernements europens, iSuppression quand ils veulent asservir l'glise, Nicolas a suivi fidle-L'vque szezy ment tous les degrs qu'ils gardent dans l'excution de ce e/ett^xfl. plan sacrilge. Ainsi, p o u r anantir les Basiliens, il a commenc par les soumettre aux ordinaires; en second lieu, il les a entrave dans l'admission des novices; la troisime mesure a t la confiscation des biens; enfin, la quatrime, qui a tout termin, a t, en i 8 3 2 , la suppression dfinitive de l'ordre lui-mme. Du moins, la voix d'un vque s'est leve contre cette machiavlique et atroce perscution ; le pieux prlat Szezyt, suffragant de
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INSTITUTIONS
LITURGIQUES

, .
l'archevch de Mohilow, du rite latin, a os faire en' tendre des rclamations contre la suppression des Basiliens, et contre celle d'un grand n o m b r e d'autres m o n a s tres du rite latin qui ont t abolis, jusqu'au n o m b r e de deux cent vingt ct un, dans la seule mtropole de M o hilow. Ce courage apostolique n'a pas tard non plus recevoir sa rcompense. Le prlat s'est vu arracher violemment son troupeau et relguer jusqu'aux extrmits de l'empire. Lcs instances dc la noblesse ont pu seules obtenir qu'il ait enfin t rendu l'exercice de sa charge pastorale (i). Pendant qu'on travaillait ruiner l'ordre des Basiliens, ^ prtres clibataires dont l'influence tait si grande sur les Grecs-unis, et qui leur garantissaient le bienfait de ' clbration journalire du sacrifice chrtien, les presses impriales de Moscou enfantaient, en I 8 3 I , un missel
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Missel
con ormâec
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nc a?(r^ln^ rancien 'que par ses omissions.
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destin remplacer dans les Eglises grecques-unies celui du vnrable Josaphat Bulhack ct dc ses prdcesseurs. Ce missel totalement conforme celui des schismatiques ne diflerait gure de l'ancien que par ses omissions. On y supprimait l'article dc la procession du Saint-Esprit, la mention du pape, ct aussi les diverses rubriques tendantes
(i) Nous devons m e n t i o n n e r ici un autre prlat du rite latin, que sa conduite pleine d c o u r a g e dsigne l'admiration et la reconnaissance de tous les catholiques. Kn r.S33, le gouvernement tic Varsovie ayant public un dit qui enjoignait l'vque de- Podlachie, Mgr Gutkowsk, dc faire disparatre des bibliothques ecclsiastiques de son diocse un livre qui traite de la Concorde ct de la Discorde des Grecs et des Latins, le prlat a refus de se soumettre celte injonction, par laquelle on lui demandait de t r a h i r les intrts d'une religion dont il est le dfenseur naturel. U n'a pas montr moins de vigueur en s'opposant le toutes ses forces êxcution du dcret imprial qui ordonne que les enfants issus des mariages entre les Grecs et les Latins seront, sans distinction, levs dans la religion grecque. Depuis prs de dix ans, ce gnreux confesseur dc la foi et dc la libert de PKglise est chass de sa ville piscopalc, et contraint d'errer travers son diocse, sans demeure lxe ct en butte toutes les p e r s c u t o n s .
EN RUSSIE
667
C H
manifester par des rites spciaux la foi dans le mystre de la prsence relle. Faire accepter ce missel aux Eglises grecques-unies, c'tait donc les replonger dans le schisme, en mme temps que dclarer la Liturgie impuissante tout dveloppement, quelque lgitime qu'il soit. Nous avons signal ailleurs ce caractre judaque de la Liturgie dans les glises d'Orient. Ds lors, le gouvernement russe a senti que tout tait gagne pour son systme s il parvenait a introduire ce nou 1 j 1 * i-
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On emploie violence pour l'introduire, et on rtablt la tomawt*
veau missel dans les Eglises grecques-unies; cet attentat devenait facile depuis la suppression des Basiliens, la mort, ou la dfection des vques de ce rite. Nous apprenons par une lettre du ministre dc l'intrieur l'empereur Nicolas, en date du 3 o avril 1 8 3 7 ( 1 ) , que, ds cctte poque, la plus grande partie des glises grecques-unies, tant des villes que des campagnes, tait dj pourvue du nouveau missel. On avait enlev les anciens par violence, et dans la crainte que les usages extrieurs emprunts l'glise latine ne demeurassent comme une protestation contre la suppression des missels catholiques, l'autocrate avait pris des mesures matrielles pour anantir toutes les tendances vers les habitudes de pit du catholicisme. Ainsi, dans l'espace de trois ans (de 1 8 3 4 1 8 3 7 ) , on avait rtabli la barrire des iconostases dans trois cent dix-sept glises de l'parchie lithuanienne; afin que dsormais l'autel cesst d'tre aussi accessible la religion des peuples. Les autels latraux, qui, dans les glises mmes dont les iconostases avaient t conserves, taient en dehors dc cette barrire et si favorables la clbration des messes prives, avaient t dmolis; on avait conserv seulement ccux de ces autels dont l'emplacement et la construction se trouvaient lis invitablement la disposition architecturale dc l'glise. Plusieurs glises en effet, surtout dans
(1) Annales de Philosophie chrtienne. Ibidem, pages 2 4 0 , 2 4 2 .
668
INFLUENCE DESASTREUSE DE LA LITURGIE GRECQUE
les derniers temps, avaient t bties d'aprs un systme de plus en plus rapproch de celui des Latins, dans lequel le nombre et lc placement des autels est d'une si grande importance. Au reste, si le gouvernement russe consentait ne pas dmolir ces autels, c'tait en dfendant qu'on y clbrt dsormais le saint Sacrifice (i). Mais ce que nous disons ici ne montre point encore assez la rage dont les schismatiques russes sont anims contre les formes liturgiques des Latins. On conoit que la majest dc l'autocrate sc sente instinctivement blesse des honneurs rendus l'Homme-Dicu, dont les Grecs-unis dressaient le trne quand ils exposaient le saint Sacrement, auquel ils prodiguaient les marques extrieures d'adoration; aprs tout, c'est une vritable cour, avec toutes ses assiduits ct tous ses honneurs, que le catholicisme tend former autour du tabernacle eucharistique. Mais croiraiton que le tyran en est venu jusqu' se montrer jaloux dc la sonnette que les Grecs-unis avaient emprunte des Latins, pour marquer les principaux instants du sacrifice ct rveiller l'attention des fidles ! Lc ministre de l'Intrieur sc glorifie auprs de son matre d'avoir fait disparatre cet usage papiste de toutes les glises dc Lithuanie (2). Enfin, tel est l'loignemcnt que lc schisme grec a toujours eu pour les dveloppements de la forme dans Fart, loignement qui lui a inspir ses dplorables thories sur la laideur du Christ et de la Vierge Marie, ct aussi la raideur ct Timmobilit dc ses types, qu'on le voit aujourd'hui poursuivre avec la dernire rigueur le roi des instruments dc musique, lc grand moyen dc l'harmonie sacre, l'orgue, Lcs Grecs-unis avaient reu des Latins ce puissant mobile dc la prire ct des sentiments religieux; avec l'orgue, ils sc
(1) Annales de Philosophie (2) Ibidem. chrtienne. Ibidem.
Les honneurs royaux rendus l'Hommo-Dieu blessent la majest de l'autocrate.
L'autocrate supprime le puissant mobile de la prire ct des sentiments religieux, l'orgue.
EN RUSSIE
669
sentaient rellement fils de la chrtient romaine, membres de la civilisation occidentale. Les ordres les plus svres ont t donns pour la destruction de cet instrument. Dans le christianisme btard de la Russie, la clef des rnystres est perdue; on prtend rduire la seule voix humaine toute l'harmonie qui devra retentir autour de l'autel; comme si la vraie religion n'avait pas reu la mission de donner une voix toute la nature et de forcer les lments s'unir l'homme dans un mme concert. C'est ce que fait dans nos glises ce puissant prince de l'harmonie, qui a reu la magnifique et biblique appellation Morgue, organum. Qu'importent les succs merveilleux du collge des chantres de la cour Saint-Ptersbourg, et des coles de chant tablies officiellement Polock et Zyrowice? Ce luxe ne sert qu' mettre dcouvert la pauvret d'une Liturgie qui repousse, par systme, les moyens grandioses d'accrotre les clets dc l'harmonie, et de marier la voix du peuple celle des prtres dans un concert immense. Une religion de cour, sensualiste et confortable, craint les mlodies fortes et svres qui lvent l'homme au-dessus du prsent; il lui faut une harmonie qui soit toute de la terre, dans laquelle l'lment religieux ne fasse que raviver, par un contraste piquant, les sensations amolissantes du thtre et des profanes mlodies. On sait de reste combien est dur, monotone et dsagrable, l'accent du prtre dans la Liturgie grecque ; combien il est loin de la suave magnificence de notre Prface, imite pourtant des anciens Grecs : l'orgue venait donc propos pour relever l'inspiration et ranimer la prire languissante : l'autocrate ne l'entend pas ainsi, et il est, au reste, assez piquant de le voir dans son zle antiliturgiste s'accorder pour la destruction de l'orgue avec le rgicide vque Grgoire, que nous avons vu, au concile de 1 8 0 1 , proposer de remplacer cet instrument par le tamtam chinois.
67O
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A u reste, le gouvernement se charge de pourvoir avec
largesse aux frais de 1 ducation des nouveaux musiciens, pour ^ est sa munificence quand il s'agit de procurer dMâns l'xecution de ses plans antiliturgiques, que le ministre dc a n t i i i i u r g q u e s l'intrieur, dans lc rapport dj cit, fait voir en dtail est tulle / ' qu'on n'y peut son matre que le dfaut d'argent est la seule cause du suffire. . , , i l . i * J retard qui a etc mis cn quelques lieux a 1 excution des ordres impriaux, tant pour le rtablissement des iconostases, que pour la substitution des missels et ornements grecs purs aux missels et ornements papistes qu'on a t contraint dc laisser subsister encore pour quelque temps. Moyens efficaces L'autocrate poursuivait donc avec ardeur son systme etrmrV7e de destruction du catholicisme, au moyen de ces changecathotiLitinc j la forme, si significatifs et si efficaces, cn mme temps qu'il travaillait amener les trois vques Siemaszko, Luzynski ct Zubko, a dclarer leur apostasie. Ce dernier fait tant accompli, Nicolas a fait donner des ordres par le saint Synode, portant qu'on ne devra pas procder avec trop de rigueur contre quelques usages religieux conservs encore par les nouveaux schismatiques; mais qu'on devra, au contraire, user de tolrance, ct maintenir, autant que possible, les mmes pasteurs dans les glises, du moment qu'ils auront consenti renoncer l'unit romaine. Le nouveau missel dc Moscou, Tinterdiction des messes prives, le rtablissement des iconostases, la suppression des honneurs rendus au saint Sacrement, etc., tous ces moyens joints un systme d'ducation schismatique, suffisent en cflet pour consommer sans trop de violence la sparation qui a t Je but de tant dc crimes et de parjures. Les vnements Maintenant, la divine Providence pcrmettra-t-cllc que doTCn cette uvre abominable demeure accomplie sans retour, nous instruire. . ^ j s i s m e grec, avec toutes ses consquences abrutissantes, tende jamais son joug sur ces malheureuses provinces? C'est le secret de Dieu ; mais nous, sachons du
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EN RUSSIE
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671
. . . PARTIE CHAPITRE XXIV
1
moins accepter les leons qui rsultent de ces vnements contemporains, dont notre proccupation ne saisirait peuttre pas toute la porte. D'abord, il est une fois de plus dmontr par les faits
7 t
qu'il ne saurait jamais y avoir d'attentat contre la 1 , r 1 unit catholiques, dont le contre-coup ne se tasse
1 T M ) ^ i
Conclusion: il est essentiel foi ou d'examiner . l e s intentions sentir et les doctrines 11 de ceux qui
sur la Liturgie; parce qu il n est pas non plus un seul des proposent des intrts de cette foi et de cette unit, qui ne trouve dans la dansYa Liturgie. Liturgie sa reprsentation expresse. Cette vrit est banale force d'avoir t rpte dans ce livre : ce sera la dernire fois. Concluons : donc, il est essentiel d'examiner les intentions et les doctrines de ceux qui proposent des changements dans la Liturgie, et se tenir en garde contre eux, fussent-ils couverts de peaux de brebis, ct n'eussent-ils dans la bouche que les beaux mots de perfectionnement et de retour l'antiquit. E n second lieu, il rsulte de ce rcit que la politique des En second lieu,
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Pontifes romains, qui a toujours tendu reunir les glises

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la politique des Pontifes romains tendant runir

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dans une mme Liturgie, vient de recevoir sous nos yeux une nouvelle et clatante justification. Si, au temps de Catherine I I , huit millions de catholiques, et sous Nicolas I , trois millions ont t dtachs du vrai chriser
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i:!.^^!^
nouvelle et clatante justification,
tianisme, c'est uniquement parce que ces catholiques manquaient de l'appui que leur et naturellement offert la communaut absolue de rites, de chants et de prires, avec les autres m e m b r e s de l'glise romaine. Et cela est si vrai, que ni Catherine I I , ni l'empereur Nicolas, n'ont song runir au schisme grec des millions de Polonais dont la foi latine les inquitait, mais qu'ils sentaient retranchs derrire l'inviolable boulevard de la Liturgie romaine. O r toute Liturgie qui n'est pas romaine devient infailliblement nationale, dans l'acception plus ou moins tendue de ce terme, et, partant, elle tombe sous le pouvoir et l'administration du prince ou de ses agents. En France, ce seront les parlements, ou toute autre forme
672
'INSTITUTIONS
LITURGIQUES
A ROME
.
judiciaire ou lgislative qui leur a succd; en Russie,
c'est l'autocrate avec ses ministres. U n pouvoir tyrannique, impie, hrtique, aura donc la haute main sur la foi des peuples ct sur les m u r s chrtiennes qui drivent de cette foi. Il est ais de comprendre jusqu'o vont les consquences dc la forme nationale dans lc culte ; nous cn avons signal un grand nombre dans cet ouvrage, ct quant aux provinces q u ' u n svre jugement de Dieu a soumises l'empereur dc Russie, tout lc monde conviendra sans peine que la Liturgie romaine eut garanti, avec la foi des peuples qui les habitent, cette dignit de la nature humaine qui ne souffre pas la servitude dc la pense ct des affections religieuses. Si donc l'autocrate a voulu, par ses mesures sacrilges ct antiliturgiques, river jamais les fers de ces populations malheureuses, c'est qu'il savait que les tendances romaines qui sc rvlaient au milieu de la Liturgie grecque telles qu'elles la pratiquaient, leur faisaient pressentir le bienfait d'une civilisation catholique, et les amneraient peu peu sc fondre dans les murs plus La Pologne doit dignes et plus libres des nations de la langue latine. La a seuie Pologne doit savoir maintenant que la seule nationalit "uTresteVst qui lu i reste, celle qu'on ne saurait lui oter malgr elle, le catholicisme. d ^ catholicisme; mais la vue du sort malheureux de sa triste sur la Lithuanie, qu'elle comprenne aussi que le catholicisme, chez elle, n'a de dfense que dans la Liturgie. Qu'elle presse donc contre son cur ct qu'elle dfende comme sa dernire, mais ferme esprance, ce Brviaire et ce Missel romains par lesquels elle sera toujours Latine, et non Russe. Qu'elle sc sente fire aussi de ce que, par la Liturgie, le monde catholique rend hommage chaque anne la grandeur des hros dc saintet qu'elle a p r o d u i t s ; son Stanislas de Cracovie, son Casimir, son Hyacinthe, son Hedwige, ct aussi son admirable Jean dc Kenty, dans la fte duquel nous disons par toute la terre, suivant Tordre du Sige apostolique :
S ( L 11 c s t a n s c
TRAVAUX DES PAPES SUR LA LITURGIE ROMAINE

. . . .
673
T PARTIE XXIV
O qui roganti nemini Opem negasti, patrium Regnnm tuere ; postulant Cives Poloni et exter T e r m i n o n s maintenant cette revue de l'Eglise universelle, sous lc rapport liturgique, en nous arrtant Rome m m e , o il nous reste constater plusieurs faits remarquables cn ce XTX sicle. N o u s verrons d'abord que les Pontifes romains de nos jours n'ont pas t moins jaloux que leurs prdcesseurs, de laisser dans la Liturgie des m a r q u e s de leur pit. Pie V I I , de sainte mmoire, plaa au brviaire, sous lc rite double mineur, saint Franois Carracciolo, l'un des cinq bienheureux qu'il avait canoniss. Il leva au mme degr la fte de saint Clment, pape, qui jusqu'alors n'avait t que semi-double. Enfin, pour ranimer dans toute l'Eglise la dvotion Marie Compatissante, il institua une seconde fte des Sept Douleurs de la Sainte Vierge, qui se clbre le troisime dimanche de septembre. Lon X I I accomplit une grande et honorable justice envers un des plus saints et des plus courageux prlats du moyen ge, en tablissant au brviaire le nom et la fte de saint Pierre Damien, du degr double-mineur, avec le titre de confesseur pontife et docteur de VEglise. Ce fut la seule uvre de ce genre qu'il excuta dans son trop court pontificat. Son successeur Pie V I I I , qui ne fit que p a s s e r sur la Chaire de Saint-Pierre, exera d'une manire non moins solennelle sa prrogative d'arbitre de la Liturgie, en rendant un dcret pour attribuer dsormais saint Bernard le titre et les honneurs de docteur de Vglise. Il y avait longtemps, il est vrai, que l'glise gallicane avait accord cette faveur l'auteur des livres de Considrtione ; mais l'glise romaine, ou plutt l'Esprit qui la dirige, n'a T ir. 43
6
CHAPITRE
Faits Rome?
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Pic vin.
rendu cet oracle qu'en

N
1820,
et toutes les glises du rite
"latin s'y sont conformes. Grgoire xvi. Enfin, le grand Pontife Grgoire XVI, qui conduit avec tant de gloire le vaisseau de l'glise, a rcemment fait usage dc son autorit liturgique, pour tablir, du degr double-mineur, la fte du saint veque Alphonse-Marie dc Liguori, l'un des cinq bienheureux dont il a clbr la canonisation, en 1 8 3 9 . La Liturgie A ce dernier dcret s'arrtent les dveloppements actuels est rpandue cn de la Liturgie romaine; mais ses triomphes n'ont de bortous les pays 11
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par les
missionnaires.
C'est elle que suivent
ns que 1 univers. Car c est clic qui accompagne 1 apotre j ^ j j f j j i j s infidles OU hrtiques. Lcs jeunes glises dc l'Amrique du Nord, celles qui s'lvent de toutes parts dans la Grande-Bretagne et disputent pied pied lc terrain l'anglicanisme, ne connaissent d'autre prire que la prire de Rome; le sauvage dc la Louisiane, l'Indien, le Chinois, le nophyte duTonquin, l'insulaire de TOcanie, sont les enfants d'une mme Liturgie, ct cctte Liturgie est romaine ; l'Algrie mme, colonie franaise, n'emploie pas d'autres livres pour les offices divins que les livres de saint Grgoire, ct tous ces prtres franais que Rome voit partir chaque anne pour les quatre vents du ciel, et qui vont fconder de leurs sueurs ct de leur sang la parole divine qu'ils annoncent toute crature, avant de partir pour le lieu de leur mission, commencent par renoncer ces modernes brviaires et missels qu'ils avaient conservs jusqu'alors, ct s'avancent vers les peuples qu'ils doivent vangliscr, les mains charges dc ces livres romains auxquels est aujourd'hui attache la fcondit de l'apostolat, comme au temps des Boniface, des Anschairc et des Adalbcrt. C'est sans doute encore un triomphe pour la Liturgie
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les romaine que, seule de nos jours, au sein dc la France, non "irei?g5eux seulement elle demeure la Liturgie des anciens ordres ai nsrquc ' religieux qui renaissent de leurs cendres, mais que ces
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TRAVAUX DES PAPES SUR LA LITURGIE ROMAINE
675
X PARTIE CHAPITRE XXIV
nouvelles familles qui se sont formes, Tune sous le nom de Socit des sacrs Curs de Jsus et de Marie, l'autre sous celui de Congrgation des Maristes, et qui ont dj opr des fruits de salut chez les infidles et mrit les bndictions du Pontife romain, se soient fait une loi inviolable d'tre romaines dans la Liturgie. Les nombreux instituts et monastres de vierges qui fleurissent de toutes parts autour de nous, comme autant de plantations clestes, font aussi monter vers le ciel, sept fois le jour et au milieu de la nuit, la prire romaine. Enfin, nous avons racont ailleurs comment les pieuses confrries qui contribuent maintenir, dans un si grand nombre dc paroisses dc France, la pit et les moeurs chrtiennes, clbrent leurs ftcs, non d'aprs le calendrier appauvri et strile des nouveaux brviaires, mais bien d'aprs le calendrier romain, si riche de traditions, si fcond en grces apostoliques.
de nombreux instituts, monastres et confrries.
Aussi, nous semble-t-il de plus cn plus vident que la Aussi la Liturgie romaine est appele rgner de nouveau en France romafne nous tt ou tard : et ce sentiment n'est pas seulement lc ntre; ^ S ^ q u ' ' il est partag par un grand nombre d'excellents esprits. u cs appeie N o u s avons mme souvent entendu rpter des pers nouveau sonnes assez peu suspectes que si Rome consentait en France. rformer son brviaire, l'opposition gallicane ne saurait Une reforme Brviaire tenir contre l'influence de cette mesure. A vrai dire, il du romain nous semble qu'il y a bien un peu d'outrecuidance dans par Rome mme est possible cn cette manire de voir une si grave question. Sans doute, ce sicle, il est dans les choses possibles que Rome entreprenne, fc*ens oâ * dans ce sicle, une rforme de son brviaire: ce serait la dsirent
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certains esprits.
quatrime depuis saint Grgoire; mais qu'on le comprenne bien, cette rforme n'aurait point pour objet de produire un nouveau Brviaire romain. Celui de saint Pie V est le mme que celui qui fut revu au xni sicle par les Frres Mineurs, le mme que celui de saint Grgoire VII, le mme que celui de saint Grgoire I . Le brviaire qui sortirait de la rforme du xix sicle ne serait point autre
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676
INSTITUTIONS
LITURGIQUES
n o n
A ROME TRAVAUX DES PAPES SUR LA LITURGIE ROMAINE
plus, q u a n t au fond, que celui des sicles prcdents;

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6
Si elle avait devons tre assurs qu'elle satisferait ^ o V ^ L i ^
les thories franaises du xvni sicle sont venues trop tard p o u r entamer l'uvre sculaire et traditionnelle des P o n tifes romains. Mais ce n'est pas l prcisment ce qui proccupe plusieurs personnes dont nous avons souvent recueilli les aveux pleins de navet; leur grande esprance, au cas d'une revision du brviaire, serait dc voir la s o m m e des prires ecclsiastiques diminue, R o m e , dans la proportion des brviaires franais. Quoi qu'il en soit de cctte attente, nous devons tre assurs l'avance que si lc Sige apostolique entreprend,
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en ce sicclc, une reforme du brviaire (prvision qui n a d'improbable, puisqu'il s'est dj coule prs de trois sicles depuis la rforme dc saint Pic V, ct que les deux prcdentes n'ont pas t spares par un aussi long intervalle), nous devons tre assures, disons-nous, que cette rforme satisferait tous les besoins dc la Liturgie. Elle serait entreprise avec unc souveraine autorit, dirige par cet Esprit qui conduit les Pontifes romains dans les choscs de la foi c t d e la discipline gnrale dont la Liturgie est l'expression. Elle ne serait point le fait d'une coterie htrodoxe, ni lc produit d'une cole littraire, ni lc rsultat d'une rvolution pyrrhonienne dans la critique sacre, ni l'uvre d'un vain amour-propre national. La majestueuse confession des dogmes, la victoire contre les hrsies, la libert ecclsiastique, la vigueur dc la discipline, la dvotion la sainte Vierge ct aux saints, l'onction de la prire, la sainte ct inviolable tradition, avec ce progrs lgitime qui se fait dans la lumire et l'amour sous l'autorit, y puiseraient leur sublime manifestation; cn un mot, cette nouvelle rforme, comme toutes celles qui l'ont prcde, serait un pas magnifique de l'glise ct de la socit vers la conqute d'un plus grand clat de vrit ct d'une plus grande force ct douceur d'amour; car le sentier dc l'Eglise est semblable la lumire qui
AUTEURS LITURGISTES DU XIX SIECLE
677
va toujours croissant, jusqu' ce qtCelle enfante le jour iMsm parfait (i). Il est temps de clore cette histoire gnrale de la LiturAuteurs gie, et ce volume, par la bibliothque des auteurs litur- ''S'siSie* gistes qui ont fleuri ou fleurissent en ce xix sicle.
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11
Nous ouvrons notre liste par l'ouvrage suivant,catk composition anonyme et plus que mdiocre ; mais les l'intelligence de . , ,., ., , , . l'office divin. ouvrages franais publies en ce sieele sur les matires liturgiques sont en si petit nombre, que nous ne nous permettrions pas d'omettre un seul de ccux qui sont venus notre connaissance. II est intitul : Manuel catholique pour Vintelligence de Voffice divin. Paris, 1 8 0 2 ,
(1802).
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in-12. (i8o3).
Dufaud, ancien doctrinaire, digne successeur

7
Dufeud, ancien doctrinaire i8o3.
des Foinard et des Grancolas, enfanta, dans les premires annes de ce sicle, une nouvelle utopie liturgique dont la ralisation n'exigeait rien moins que la destruction de tous les systmes de prire ecclsiastique suivis depuis dix-huit sicles. Dufaud jugea propos de faire imprimer son projet, l'usage de la commission liturgique dont nous avons parl ci-dessus. Il lui donna ce titre : Essai d'un nouveau calendrier liturgique, ou classification nouvelle et raisonne des ftes pour tout le cours de Vanne chrtienne. Paris, i 8 o 3 , in-8. ( 1 8 0 4 ) . Louis-Vincent Cassitto, dominicain, a publi
I .
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Louis-Vincent Cassitto, dominicain

l 8
ouvrage suivant : Liturgia domenicanaspiegata in tutte le sue parti. 1 8 0 4 . Naples, 2 vol. i n - 1 2 , ( i 8 o 5 ) . Lonard Adami, avocat romain, a rendu un
1 , 1 . 1 1 T 1 . . /
LonardAdami, avocat romain, i8o5.
grand service a la science dc la Liturgie ct des antiquits ecclsiastiques, par les prcieuses annotations dont il a enrichi le Diario sacro du jsuite Joseph Mariano Partenio, dont le vrai nom est Mazzolari. Ces annotations, qui Prov. IV, i 8 . le mrite scientifique de cet ouvrage, ne sc font tout (1)
678
INSTITUTIONS
LITURGIQUES
AUTEURS
LITURGISTES
trouvent que dans

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la seule dition
de i 8 o 5 .
Rome,
7 vol.
Alphonse
in-12.
thcol
Alphonse Muzzarelli, ancien jsuite, thologien a n c i e r ^ t s u k e , de la sacre Pnitcnccric, si connu par ses nombreux et sacrV savants opuscules, a donn une dissertation intressante P^ g^ ' sur le culte du Sacr-Cur de Jsus. Nous avons encore de lui : Obscrvaliones super annal al ionibus S.Jideipromoioris super extensione festi atque approbatione officii el miss propria: in honorem S. Cordis Deipar V. M. Walrafl; ( 1 8 0 G ) . WalrafT, docteur allemand, a publi le prcieux a l l e m a n d , 1 8 0 6 . recueil intitul : Corolla hymnorum sacrorum public devolioni inservientium. Vel res electi sed mendis quibus iteratis in editionibus scatebant detersi, strophis adaucli. Novi adsumpti, rcentes primum inserti. Cologne, 1 8 0 6 ,
(i8o5).
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in-8\
Mcnnc, aUcmand^îo.
Le c h e v a l i e r A r t a u d , KSIO.
J.-B. LouisGconzcs Se r o u x , d'Aîneourt,

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Mcnne, ecclsiastique allemand, est auteur de l'ouvrage s u i v a n t : Die Liturgie der Kirche systemal. abgehandell. La liturgie de VEglise systmatiquement traite. Augsbourg, 1 8 1 0 , 3 vol. i n - 8 . (iSi(>). Le chevalier Artaud, qui, plus tard, a donne au p u ] j pjiistoirc de Pie V I I , ouvrage curieux quoique fort incomplet, publia cn cette anne un livre intitul : Voyage dans les catacombes de Rome. Paris, in-8". Nous mentionnons ce livre superficiel et rempli d'inconvenances de plus d'une sorte, par cette seule raison que nous nous sommes jusqu'ici impos la tache de produire la succession des auteurs qui ont trait des monuments de Rome souterraine, dont la description et l'apprciation importent si fort la science liturgique. ( 1 N 1 0 ) . J . - B . Louis-Georges Scroux d'Agincourl, ce
(8O).
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gnreux archologue qui s en vint a Rome pour y passer six mois et y demeura cinquante ans, a lev un monument a la science liturgique, aussi bien qu' la science archologique en gnral, dans le grand ouvrage auquel il sacrifia toute sa fortune. T o u t lc monde sait qu'il est intitul :
DU X I X
SICLE
679
Histoire
9
de F Art par les monuments,

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depuis sa dcadence
1 R
au V sicle, jusqu' son renouvellement au XV* sicle, 3 vol. in-f" avec 3 2 5 planches. Paris, 1 8 1 0 - 1 8 2 3 . Les monuments liturgiques sont innombrables dans cette collection, et pour ce qui est des antiquits de Rome souterraine, d'Agincourt a l'honneur d'avoir le premier senti toute la valeur des peintures des catacombes, et fix le point de dpart de l'iconographie chrtienne, en assignant aux n et m sicles la dcoration de plusieurs des fresques de divers cimetires. ( 1 8 1 1 ) . Alexandre-Etienne Choron, musicien clbre, ,
0
AiexandreEtienneChoron, musicien
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publia en cette anne une brochure intitule : Lonsideralions sur la ncessti de rtablir le chant de Vglise de Rome dans toutes les glises de l'Empire franais. Paris, 1 8 1 1 , i n - 8 . L'auteur justifie sa prfrence pour le chant grgorien, par la supriorit de ce chant sur tous les autres qui n'en sont que des imitations gnralement dfectueuses; par l'origine mme de ce chant qui se trouve tre le seul dbris, si dfigur qu'il soit, de la musique des Grecs et des R o m a i n s ; enfin, par l'utilit dont le rtablissement de ce chant peut tre p o u r l'art musical, les compositeurs du xvi sicle ayant tous, sans exception, choisi les morceaux grgoriens p o u r thme de leurs compositions. La place nous manque pour faire connatre et pour apprcier les propres travaux de Choron sur lc chant ecclsiastique; mais l'occasion se prsentera d'y revenir. ( 1 8 1 6 ) . Augustin Albergotti, vque d'Arezzo. a donn
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Augustin Albergotti, vqued'Arczzo,

1
un livre assez mdiocre sous ce titre : La divina Salmodia secondo Vantica e nuova disciplina dlia Chiesa. Sienne,
1 8 1 6 , in-12.
Antoine-Joseph Binterim, mineur observantin, cur de Bilk au diocse de Cologne, et courageux confesseur de la libert de l'glise, dans la cause de son glorieux archevque Clment-Auguste, publia, en 1 8 1 6 , l'ouvrage suivant : Commentatio historico-critica de libris bapti(1816).
Antoine-Joseph mineur/
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^Vo!*"'
680
INSTITUTIONS
AUTEURS LITURGISTES
'
LITURGIQUES
qatorum, conjugatorum et defunctorum antiquis et nopis, eorum fatis ac hodierno usu. Dusseldorf, i n - 8 . Mais son principal travail sur la science liturgique est l'ouvrage suivant : Die vorûglichsten Denkwirdigkeilen der christcatholischcn Kirche, ans den ersten, mittlern und letên Zeiien. Les principaux monuments de VEglise chrtienne-catholique, des premiers sicles, du moyen ge et des temps modernes. Maycncc, I 8 2 5 ~ I 8 3 3 , 7 volumes en iGtomcs in-8. Bintcrim,dans cet ouvrage o l'on retrouve l'rudition dont il a fait preuve dans ses innombrables crits, mais aussi peut-tre ce dfaut de critique qu'on lui a quelquefois reproch, s'est propos dc refaire en grand l'excellent ouvrage dc Pellicia, dont nous avons parle cidessus, et que tout le monde connat sous ce titre : De christian Ecclesi, prim, medi et novissim tatis poliiia.
(1817).
L'abb Poussou
d c l a c r G i
L'abb Poussou dc la Rozire fit imprimer cn iSi^ celte anne un Mmoire sur la Liturgie, que cet auteur dfend avec vivacit dans unc lettre insre dans VAmi de la Religion ( 1 ) . Cctte utopie est assez semblable celle de Dufaud, ct vient accrotre lc nombre des tristes manifestations de l'esprit d'anarchie cn matire liturgique, zieuter, ( 1 8 1 7 ) - Zieglcr, bndictin, vque de Lintz, est connu Tv i5quc ' par l'ouvrage qu'il a donn sous ce titre : Die der heiligen de Lmtz, 1 8 1 7 . p{ g der katholischen Kirche. La solennit de la sainte Confirmation dans l'Eglise catholique. Vienne,
b C n rmun
1817, Jean-ChristianG
in-4 .
AugustF,
protcsttnM8i7.
( r 8 r 7)- Jcan-Christian-Guillaume Augusti, illustre doctcur protestant, a rendu un service signal la science liturgique, en publiant lc grand ct bel ouvrage intitul : Denkwirdigkeiten ans der christlichen Archaologic. Mmoires d'Archologie chrtienne. Leipsik, 1 8 1 7 - 1 8 2 3 . 6 vol. in-8.
(1) T o m . X, page 3o2 et suivantes'.
DU XIX
(1817V
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SICLE
681
1 PARTIE
CHAPITRE XXI
cques luthrien, Auguste-Jacques Rambach, docteur luthrien, D 1 a pareillement mrit de la Liturgie, en publiant la compilation qui porte ce titre : Anthologie christlicher Gesange ans allen Jahrhunderten der Kirche. Anthologie de chants chrtiens de tous les sicles de VEglise. Leipsik, 1 8 1 7 , in-8. Ce volume renferme les principales hymnes grecques et latines recueillies religieusement par Rambach. Il a t suivi de plusieurs autres qui contiennent les cantiques protestants de l'Allemagne, depuis Luther.
(1818).
Augustejacaues
l u t h c n e n
^J^J ' >

1 8 1
Le docteur Bjorn, Danois, s'est occup de traiM 1 u vaux sur 1 hymnographie, et a publie comme T> 1 1 Rambach une collection d'hymnes laquelle il a donn ce titre : Hjnnni veterum poetarum christianorum Ecclesi laiin selecti. Copenhague, 1 8 x 8 , i n - 8 . ( 1 8 1 0 ) . F r . Brenner, chanoine dc la cathdrale de Bamberg, a fait paratre l'ouvrage suivant, dans lequel
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Docteur BJVN >

D A N O I S 1 8 1 8
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F r . Brcnncr, chanoine de il pro- cathdrale d n Bambcrg, 181
fesse les sentiments de 1 cole rationaliste a laquelle il appartient : Geschichie tber die Administration der hl. Sakramente. Histoire de Vadministration des SS. Sacrements. La premire partie, qui renferme lc Baptme, la Confirmation et l'Eucharistie, a paru Bamberg,
1819-1824. (1810).
T
3 vol.
in-8. Frdric Mnter, vqu de Seciand,

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Frdric Miinter, vque de Seeland en Danc.
mark, nous appartient p o u r son savant opuscule publie a Copenhague, en 1 8 1 9 ( 36 pag. i n - 4 ) , intitul : Sjnnbola veteris Ecclesi, ariis operibus expressa. L'auteur y traite de vingt-quatre des principaux symboles du christianisme. Il s'est exerc de nouveau sur le mme sujet, avec plus d'tendue, sous ce titre : Sinnbilder and Kunslvorstellungen der ait en christen. Images symboliques et reprsentations figures des anciens chrtiens. Altona,
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1 8 2 5 , parties I et I I , i n - 4 .
(1820).
J . Michel Sailer, le saint et savant vque dc J. Michel

. .
Saic vque de
1
Ratisbonne, compte parmi ses nombreux ouvrages plusieurs compositions sur les matires de la Liturgie. Nous
Ratsbonne,
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682
INSTITUTIONS
AUTEURS LITURGISTES
citerons, entre autres, Geist und Kraft der kathoL Litur* LITURGIQUES . Esprit et vertu de la Liturgie catholique. Munich, 1 S 2 0 , in* 1 2 . Nous devons mentionner aussi l'ouvrage suivant : Gedankenvon der Abanderung des Breviers. Rflexions sur le changement de brviaire, avec les remarques dc F. X. Christman. U l m , 1 7 9 2 , i n - 8 \ Fr.Grundmayr, ( 1 8 2 2 ) . Fr. Grundmayr, docteur catholique, a donn, catholique entre autres crits liturgiques, Liturg. Lexicon der romischkaihoL Kirchen Gebrauche. Lexique liturgique des usages de l'Eglise catholique romaine. Augsbourg, 1 8 2 2 , grand in-8.
Docteur Jean
iânais Sa4.
8a
Louis amsscur'dc'ia
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^fesluuls^t" de Fo! i8^

P n
Fomici, ecclsiastique romain, ia5.
Le docteur Jean Labus, savant milanais, est dans la science de l'archologie catholique, par un grand nombre dc dissertations, imprimes les unes part, les autres dans des recueils priodiques ou acadmiques. Lcs Fasti dlia Chiesa, ou Vies des Sai?ils pour tous les jours dc Tanne, qui ont paru Milan, 1 2 vol. i n - 8 , 1 8 2 4 ct annes suivantes, sont remplis de notes fournies par Labus, ct presque toutes d'un grand intrt pour les amateurs des origines liturgiques. ( 1 ^ 2 4 } . Louis Gardellini, assesseur d e l Congrgation des Rites ct sous-promoteur de la Foi, a dirig Timprcssion des Dcrets authentiques de la Congrgation des R** * Cette collection si importante a paru Rome cn 7 vol. i n - 4 ( 1 8 2 4 - 1 8 2 0 ) . L'impression du huitime n'est pas acheve. L'auteur, que la science liturgique a perdu depuis, avait commenc dans le septime volume fortifier son texte de notes excellentes; ce plan parat avoir t adopt par son successeur, dans les cent trente premires pages du huitime volume, qui ont dj t livres l'cmpressement du public. ( 1 8 2 5 ) . Fomici, ecclsiastique romain, a donn, pour
( 824).
n u
11
es
l'usage du sminaire romain, 1 ouvrage suivant qui est tout fait lmentaire : Tnstitutiones liiurgicce ad usum seminarii romani. Rome, 1 8 2 0 , 3*vol. i n - 1 2 .
DU X I X
SICLE
683
( 1 8 2 6 ) . J. A. Gall, vque d'Augsbourg, est auteur du

* ' ' *
U
PARTIE
XXIV
..
CHAPITRE
livre intitul : Andachtsiibungen*

^ '
Gebrauche u.
CeremoJ. A . O a l i ,
nien der Kirchen.

y
Pratiques,
usages et crmonies
cvcquc
d'Augsbourg,
de 1 Eglise.
A u g s b o u r g , 1 S 2 6 , in-8. IWART. ( 1 8 2 0 ) . F . R. J. A n t o n y , docteur allemand, a public F. R. J. Antony

. * . j docteur
l'ouvrage intitule : Archaolog-liiurgisches Lehrbuch des a l l e m a n d , 1 8 2 9 . gregorianischen Kirchengesangs. Institutions archologico-liturgiques sur le chant ecclsiastique grgorien. Munster, 1 8 2 9 , in-4 . N o u s citerons ce propos le livre du docteur Hoffmann de Falersleben, professeur l'Universit de Breslau, quoique nous n'ayons pu encore nous le procurer. E n voici le titre : Geschichie des kalholischen Kirchenliedes in Deutscldand. Histoire du chant religieux catholique en Allemagne. ( i 8 2 n \ Andr Millier, chanoine de W u r t z b o u r , est A n d r Moiicr,
0
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"
chanoine de W u r t z b o u r g ,
1
connu par Lexicon des Kirchcnrechts und der romisch kathol. Liturgie. Dictionnaire de droit ecclsiastique et de IJturgie catholique-romaine. Wurtzbourg, 1 8 2 9 - 1 S 3 2 . 5 vol. in-8. ( 1 8 2 9 ) . Theobald Lienhart, suprieur du sminaire de
o , , , i i . .
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Thobaid Lienhart, suprieur

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btrasbourg, est connu dans le monde liturgique par l'ouvrage suivant : De antiquis Liturgiis cl de disciplina arcani. Strasbourg, 1 8 2 9 , in-8. ( 1 8 2 9 ) . J . - B . Salgues, ancien doctrinaire, fameux par plusieurs ouvrages dont l'esprit et le ton contrastent grandement avec les habitudes de son premier tat, appartient notre bibliothque par le livre intitul : De la littrature des offices divins. P a r i s , 1 8 2 0 , in-8. L'auteur y professe la plus expansive admiration pour les nouvelles hymnes et proses, et aussi le plus grotesque ddain pour les uvres de la posie catholique. Sous ce point dc vue, l'ouvrage est monumental. (i83o). Toussaint-Joseph Romsc, autrefois professeur de Liturgie au sminaire de Lige, a donn divers traits de Liturgie pratique, assez mdiocres, qui ont t runis
du
de strasbourg,
j . B. Salgues, doctrinaire,
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Toussaint^ J
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684 INSTITUTIONS
LITURGIQUES
AUTEURS
LITURGISTES
ensemble dans l'dition complte de ses uvres, donne

x
*
Ambroisc ^ Guillois, cure, i83o.
Malines, 1 8 3 9 , 5 tomes i n - 1 2 . (i83o). Ambroisc Guillois, cur de Notre-Dame d u

^ , ,
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- .
P r c , au M a n s , a lait paratre, vers cette anne, u n petit ouvrage intitul : Le Sacrifice de VAutel, ou explication des crmonies de la messe solennelle. Le Mans, 2 vol.
i i w 8 .
Ecclsiastique de Rouen, i 8 3 o .
(i83o). U n ecclsiastique de R o u e n , qui a gard l'ano.

A
,,
nyme, prit, en cette mme anne, la derense des nouveaux brviaires dc France, l'occasion de la controverse souleve par le Mmorial catholique. Son ouvrage est intitul : Dissertation sur la lgitimit des brviaires de France, et du Brviaire de Rouen en particulier. Rouen,
in-8.
j.
L.Lochcrcr, i832.
allemand,
j.
Dobrowsky,
l83z
William Paimer, 183.1.
Jean E n g l a n d , dcChariTst'owii,
i8
*"
Joseph Scttclc, Rom" uS33.

S
J . - L . Lochcrer, docteur allemand, a donn l'ouvrage qui suit : Lehrbuch der christ-kirchlichen Archaologie. Institutions d'archologie chrtienne et ecclsiastique. Francfort, i 8 3 2 , i n - 8 . ( i 8 3 2 ) . J . Dobrowsky est auteur d'un ouvrage intitul: Uebcr denUrsprung der romisch-slavischen Liturgie. Sur Vorigine de la Liturgie romaine-slave. Prague, i833, in-8. (i832). William P a l m c r , professeur au collge de -yvorcester, s'est occup de la science liturgique sous le point dc vue anglican : Origines Liturgic, or Antiquilies of the Englisch Ritual, and a dissertation on primitive Liturgies. Origines Liturgic, ou Antiquits du rituel anglais, et dissertation sur la Liturgie primitive. ( r833). Jean England, veque dc Charlcstown, a fait paratre le livre intitul : Explanation of the Crmonies f M hh' Weeck. Explication des crmonies de la Semaine sainte. Rome, i n - 1 2 . (i833). Joseph Scttele, professeur au collge de la Sapicncc, Rome, ct profond archologue, a donn cctte anne u n savant opuscule sur les Stations de R o m e ,
(i832).
lc
DU XIX* SICLE
685
intitul : Notizie
1
comvendiose
R
dlie sagre
Stazioni
1
Chiese Staîonali di Roma. Rome, i 8 3 3 , i n - 1 2 . Nous lui devons en outre un excellent mmoire, sur Vimportance des monuments chrtiens des Catacombes, qui sc trouve au second tome des Atti delVAccademia Romana d'archeologia, et plusieurs autres dissertations sur des sujets analogues dans la mme collection. (i834). Joseph Marzohl, aumnier de l'hpital du Saint- Joseph Marzoh Esprit, Lucerne, et Joseph Schneller, membre de la s c h n e U e r ^ s s Socit historique de la Suisse, publient en ce moment un ouvrage plein d'rudition, intitul : Liinrgia sacra, oder die Gebrauche und Alterlhumer der katholischen Kirche, sammt ihrer hohen Bedeuiung nachgeiviesen ans den Schriften der fruhesten Jahrhunderte, und ans andern bewahrten Urkunden und seltenen Kodiên. Liturgia sacra, oues Usages et Antiquits de l'glise catholique, avec leur haute signification d'aprs les saintes Ecritures, et les c?~its des premiers sicles, et autres monuments authentiques et manuscrits rares. Lucerne, 1 8 3 4 - 1 8 4 1 , in-8, 4 volumes ont dj paru. ( 1 8 3 4 ) . U n anonyme italien, qui prend le nom de Anonyme
E " i J if ui" 1
T
italien, i 8 3 .
4
Ftladelfo, a publie un curieux ouvrage de Liturgie pratique, sous ce titre : Ritonomia ecclesiastica ; la scienqa dei sacri riti discussa canonicamente, e decisa moralmente. Lucques, 1 8 3 4 , 2 gros volumes in-18. ( 1 8 3 4 ) . Jean Diclich, prtre vnitien, est auteur d'un Diîonario sacro-liturgico, qui renferme plusieurs choses intressantes. La troisime dition, la seule que nous connaissions, est de Venise, 1 8 3 4 . 4 vol. i n - 8 . ( 1 8 3 4 ) . Philbert, l'un des rdacteurs de la Biographie universelle, appartient notre bibliothque par un Manuel des Ftes et Solennits, publi Paris, 1 8 3 4 ,
in-16. (1834).
Je&nDicijch,
p r a r
\^!
Phiibert, i83
L'abb Pascal, prtre du diocse de Mende, a L t o b Pascal fait paratre, en cette anne, un livre intitul : Entretiens rMende/i83
AUTEURS
a
LITURGISTES
sur i Liturgie
. , .
: nouvelle explication
R> -Y. T
des prires
T 7
et cir T
L'abb i835.
montes du Saint Sacrifice, suivie de la lettre curieuse de Dom Cl. de Vert au minisire Jurieu, sur les paroles et les actions du prtre Vautel, et d'une Mosaque sacre ou Ordinaire de Messe compos de fragments de divers rites du monde catholique. Paris, i n - 1 2 - L'auteur promet depuis longtemps, sous le titre de Ralional liturgique, un ouvrage qui fera faire, sans doute, un grand pas la science, ct dont la publication est vivement dsire. (iS35). L'abb Lccourticr, cur des Missions tran' gres, puis Thologal de Notre-Dame dc Paris, publia, cn iS35, un Manuel de la Messe, au Explication des prires et des crmonies du Saint Sacrifice. Paris, i n - 1 8 . l i a donn, l'anne suivante, deux volumes i n - 1 8 , sous ce titre : Explication des Messes de VEucologe de Paris.
2 vol. in-18. (1835).
n a
Antoine Hnogck, is.*5. j
Antoinc-dalbert Hnogck, professeur au smiLcimcrit/., en lohcmc, s'est f a i t connatre par
son livre intitul : Chrisllcalho/ische Liturgie. Liturgie chrtienne-catholique. Prague, i S35-1 S3y. L'ouvrage aura trois volumes, dont deux seulement ont paru.
Staudcnmaicr, ca'iiif.Uque,
Nickel, prtre catholique, i835.
(i83S). Staudcnmuicr,docteur catholique, a fait paratre Mayence l'ouvrage suivant : (eist des Christenlhume* dargestcllt in den hl. Zeiten, in den hl. 1 Imidcnlungen, und in der hl. Kunst. L"Esprit du christianisme expos dans les saints Temps, les saintes Crmonies et l'Art saint. i83.% in-8. (i835). Nickel, prtre catholique, comme lc prcdent,
. ,
1 (
.,,
Franois-Xavier
cw^'sSfs.
a donne 1 ouvrage suivant, imprime pareillement a Mayence : Die heiligen Zeilen und Feste nach ihrer Geschichle und Feier. Les saints Temps et les Ftes d'aprs leur histoire et solennit. i835, in-8. (i835). Franois-Xavier Schmid, cur dans le diocse dcPassau, est auteur dc l'excellent livre intitul: Lilurgik der chrisikalholischen Religion. Liturgique de la
DU XIX
SICLE
1. m ,
687
J PARTIE CHAPITRE XXIV
Religion
. .
catholique.
1,. .
Passau, i 8 3 5 , in-8. La troisime
dition se publie maintenant par livraisons, dont la premire est de 1 8 4 0 . Il a publi, en outre : Grundris\ der Liturgik. Plan de la Liturgique, Passau, i836, in-8. (i836). C. Chiral, cur de Neuville-l'Archevque, au c. chiraL diocse de Lyon, a donn : Esprit des crmonies de ' Vglise. Lyon, i 8 3 6 , i n - 1 2 . (i836). A. W e l b y Pugin, professeur d'antiquits eccl- A. Weibv siastiques au collge catholique de Sainte-Marie d'Oscott, ' ' a puissamment avanc la rgnration de l'art catholique cn Angleterre, par la publication dc plusieurs recueils de monuments accompagns de planches. Nous citerons le plus piquant ct le plus populaire dc tous. Il est intitul : Contrasts, or a parallel belwen the noble difices of the fourteenth and fitteenth centuries, and similar buildings of the prsent day; sheiving the prsent decay of taste. Contrastes, ou Parallles des nobles difices du XIV et XV* sicles, et les btiments actuels du mme genre, faisant voir la dcadence du got. Londres, i 8 3 6 , i n - 4 . Pugin traite cn particulier des glises, autels, tombeaux, habits sacerdotaux, etc. ( 1 8 3 7 ) . Le vicomte Walsh est auteur de l'ouvrage Vicomte Waish, suivant: Tableau desftes chrtiennes. Paris, 1 8 3 7 , in-8. ' ( 1 8 3 7 ) . Raoul Rochette, savant archologue, connu par Raoul Rochctte, d'importantes publications sur Part antique, a abord archologue, depuis avec succs la matire des antiquits de Rome ' souterraine. Plusieurs dissertations sur ce sujet insres dans les Mmoires de l'Acadmie des inscriptions et belles-lettres, ont annonc un homme rempli d'rudition et de sagacit. Il est regretter qu'une plus intime connaissance dc l'antiquit chrtienne proprement dite lui ait manqu ; ce qui Ta entran dans quelques carts. Ces inconvnients ont presque entirement disparu dans l'excellent petit volume que l'auteur a donn, en 1 8 3 7 , sous ce titre: Tableau des Catacombes de Rome, i n - 1 2 /
cun P u g i n l S 3 e
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l 8 3 7
688
1,1
AUTEURS LITURGISTES
R a o u l Rochette avait publi, en

,
1 8 3 4 , un Discours
, .
sur
.
F origine, le dveloppement et le caractre des types unitatifs qui constituent VArt du christianisme. Paris, in-8. Cet opuscule remarquable, comme toutes les publications dc l'auteur, pourrait tre avantageusement modifi cn la manire que l'ont t ses dissertations sur les antiquits des cryptes romaines. Murait, i 8 3 8 . (1838)- En cette anne a paru Lcipsik, sous lc nom cl un crivain a Uemand nomme Murait, l'ouvrage suivant: Briefe uber den Gotlesdienst der morgenlandischen Kirclie. Lettre sur le Service divin de FJiglise orientale. C'est une traduction de l'ouvrage russe d'Andr Nicolaiewitsch Murawicll'. Abb Charvoz, (i83<)). L'abb Charvoz a public un petit volume sous ^ * ce titre : Prcis d'Antiquits liturgiques, ou le Culte aux premiers sicles de VKglise. Lyon, i83o, inFranois de (iN3i)). Franois de Sclnvinghannb est auteur d'un
I 3_t
Schinwghannb, i83y.
'
A b b Cousseau, c h a n o i n e , iH'Mj.
opuscule intitule : Ueber Kirchensprache und Landessprache in der Liturgie. Sur la langue de F Eglise et la langue nationale dans la Liturgie. Lintz, in-12. (i83i)). L'abb Cousscau, chanoine de la cathdrale de
, . . . . . . .
Joseph Kehrcin, professeur 1 8 4 0 .
Poitiers, s'est fait connatre dans la science liturgique par un Mmoire sur Fauteur du Te iJenm. qu'il attribue saint Hilaire. Nous avons parl ailleurs de cet opuscule, qui est, au reste, d'une dimension fort restreinte. L'anne suivante, l'auteur a donn un second Mmoire, mais plus srieux sur F ancienne Liturgie du diocse de Poitiers, et sur les monuments qui nous en restent. In-8. Il est regretter que ce travail vraiment remarquable porte trop souvent la trace des prjugs que l'oubli presque gnral de la vritable histoire de la Liturgie a rendus si communs de nos jours. ( 1 8 4 0 ) . Joseph Kchrcin, professeur au gymnase de
.
L
..
Mayence, a publie, en cette anne, lc recueil suivant : Lateinische Anthologie ans den chrisilichen Dichlcrn des
nu x i x
SICLE
. i
689
. PARTIR CHAPITRE XXIV
1
Mittelalters.
Anthologie
latine des Potes chrtiens du
moyen ge. Francfort, 1 8 4 0 , in-8. Ce recueil est destine aux gymnases et lyces catholiques. Le premier volume, le seul qui soit venu notre connaissance, renferme les hymnes des huit premiers sicles de l'glise. Le temps viendra sans doute aussi o dans nos petits sminaires de France on tudiera les bonnes vieilles hymnes catholiques. ( 1 8 4 0 ^ . Daniel Rock, prtre catholique anglais, est auteur d'un ouvrage remarquable qui a paru Londres sous ce titre : Hieruvgia; or the hoir Sacrifice of the Mass. Hierurgia, ou le saint Sacrifice de la Messe. 2 vol. in-8. ( 1 8 4 F ) . Nous rattachons cette anne les Confrences
, , . j 7 o o / * J"
D a n
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Nicolas Wiseman, 1 8 4 1 .
sur les crmonies de la Semaine Sainte a Rome* par Monseigneur Nicolas Wiseman, vque de Mellipotamos et \icairc apostolique en Angleterre. Le livre est cn anglais, et a t publi en franais par M. l'abb dc Valette, en 1 8 4 1 (Paris, i n - 1 2 ) . Cet opuscule fort remarquable tous gards se recommande surtout par des aperus pleins dc got ct dc largeur sur la valeur des formes liturgiques. Malgr sa faible dimension, il est digne de l'illustre ct savant prlat auquel nous devons dj, pour ne parler que dc l'objet de nos tudes,uncprcicuscdisscrtation, publie Rome, il y a quelques annes, sur la Chaire de saint Pierre, que Ton conserve dans la basilique vaticane, ct dont nous parlerons ailleurs. Dans la prface de ses Confrences sur la Semaine Sainte, Monseigneur Wiseman mentionne deux ouvrages rcents, publis par deux de ses compatriotes sur le mme sujet, le docteur England, vque dc Churlcstown, aux Etats-Unis, dont nous avons annonc le livre ci-dessus, et le docteur Baggs, viccreetcur du collge anglais, Rome. ( r 8 4 ) . Henri Gossler, prtre rgulier, cure dans lc Henri Ooss-li-r, diocse de Paderborn, vient dc publier un livre de prires, " dans lequel sc trouvent fondues presque toutes les paroles
LUl1
69O
INSTITUTIONS
e
AUTEURS LITURGISTES
<j la Liturgie romaine, avec le texte de VImitation
de
LITURGIQUES
~ Jsus-Christ. Cette uvre tout allemande dans sa forme, annonce une connaissance profonde des choses de la prire dans son auteur. Elle porte ce titre : De Vita et Imitatione Christi Libri IV, redacii in srient dominicalem et Jeslivalem. Paderborn, 1 8 4 1 , norme i n - 1 8 . Herman-^ ( 1 8 4 1 ) . Hcrman-Adalbert Daniel, docteur dc TUnivcr1841. site dc Halle, a grandement mente de la science liturgique, ct s'est acquis des droits la reconnaissance des catholiques, par l'importante collection qu'il vient dc publier sous ce titre : Thsaurus hymnologicus, sive hymnomm, caniicorum, seqnentiarum, circa annnm MI), usitatarum collectio amplissima. Hall, 1 8 4 1 , in-N. Le premier volume, le seul qui ait encore paru, ne contient que les hymnes, Daniel les a enrichies de notes et dc scholics remplies d'rudition, et remarquables aussi par le ton plein de dcence avec lequel il parle de nos croyances, et spcialement du culte du saint Sacrement, dc la Croix, dc la sainte Vierge ct des Saints. Tous ces cantiques papistes n'ont rien qui le scandalise; il s'y dlecte comme dans des uvres dc la vraie pit, dc la pit chrtienne; il cn admire ia haute el suave posie; cn un mot, la publication du docteur Daniel est un vnement pour le protestantisme allemand, ct aussi une svre critique de ces catholiques de France qui n ' o n t charg les Santeul et les Coilin de leur composer des hymnes, que parce qu'ils pensaient que. jusqu' ces deux latinistes. Phymnographic n'avait rien produit que de barbare et d'indigne du culte divin. Un Protestant, ( 1 8 4 1 ) . U n autre protestant vient dc publier un livi'c ' fort remarquable, ct destin aussi constater le malaise que produit dc plus cn plus au sein de la Reforme Pabscncc des formes ct des habitudes liturgiques. On trouvera ce sujet les aveux les plus tonnants dans le livre intitul : Des beaux-arts et de la langue des signes
1 8 4 1
DU XIX
SICLE
R
6gi
dans le culte des glises
rformes,
'
par C.-A. Muller.
Paris, 1 8 4 1 , i n - 8 . En terminant cette bibliothque des auteurs liturgistes

. i , . ,
c
Travaux publics . d e notre temps, sur divers sc?cnqu?nous

0 C C U
du x i x sicle, nous devons mentionner les travaux qui ont t publis, de notre temps, dans plusieurs recueils priodiques et dans les Mmoires des socits savantes, sur divers objets de la science qui nous occupe. Ainsi, nous devons dire qu'il n'est pas un volume des Actes de VAcadmie romaine d?Archologie qui ne renferme plusieurs Mmoires prcieux sur les antiquits du service divin. Des dissertations nombreuses sont publies journellement Rome et dans les autres villes de l'Italie sur des points d'archologie sacre, et ce serait rendre un immense service la science que d'en former unc collection dans le genre de celle que fit paratre le P . Calogra, au x v m sicle. Malheureusement, il faut bien convenir que la France ne marche pas la tte de ce mouvement, et pour bien apprcier l'tat de la science liturgique cn ce pays, il suffit sans doute dc considrer la faiblesse et la mince importance de la plupart des ouvrages dont nous avons tch de mettre sous les yeux du lecteur la liste, incomplte peut-tre, mais pourtant assez fidle. N o s recueils priodiques ont t longtemps presque
e
P -
, ..
Recueils priodiques qui ont admis des liturgiques,
sternes sur les questions liturgiques ; cependant, nous avons t grandement aid, comme on a pu le voir, par certains articles historiques de VAmi de la Religion. Il ne nous appartient pas dc juger ceux que nous insrmes nous-mme, en i 8 3 o , dans le Mmorial catholique, et qui furent reproduits en entier, Lucques, dans le recueil si connu sous lc nom de Pragmalogia catholica. U Univers ^ dans ces dernires annes, a ouvert ses colonnes des discussions intressantes sur diverses matires liturgiques, cton y a lu plusieurs lettres de M. l'abb Pascal, ct plusieurs articles de M. Didron, sur des questions d'une vritable importance.
(O/2
INSTITUTIONS
LITURGIQUES
AliTIX'RS MTURGISTKS
1 7
Si maintenant Ton considre les nombreux travaux qui
s'excutent cn France, depuis quelques annes, dans le but ciucubratioiis si louable de conserver ct d'expliquer les monuments aicheoioîqueh j i g j j y e n ge, on a lieu de penser que, de ce
r c e u x Ll u m 0
in
certaVncs
uvres
^ ^ ^ ' * S ' bibliothque liturgique du xix sicle dignes mesure de prendre un accroissement colossal. Il est fcheux que la partie de ces tudes qui concerne la description raisonne cl l'interprtation srieuse des m o n u m e n t s religieux et des usages qui s'y rattachent se trouve traite d'une manire aussi peu satisfaisante. Sans parler de la prcipitation et souvent aussi de l'absence complte de connaissances spciales dans les auteurs, on sent aisment que ces matires vont mal aux mains des sculiers, mais surtout de ccux qui ne portent aux choses catholiques qu'un intrt d'amateur. Il serait nanmoins injuste de ne pas distinguer, au milieu de ce dluge toujours croissant d'elucubrations archologiques, certaines uvres qui mritent les gards et la reconnaissance des catholiques. Nous avons mentionn ci-dessus Sroux d'Agincourt; nous nous ferons un devoir de rappeler ici le grand ct bel o u \ r a g c de Boisscre sur la cathdrale de Cologne, et plus tard les publications de M. de Caumont, qui a la gloire d'avoir acclr puissamment le m o i n c ment c o n s e n a l c u r dont nous summes tmoins. Nous dirons aussi que M. du S<>mmcrard marche grands frais ct avec zle sur les traces de d'Agincourt. Enfin, le clerg s'branle et se prpare ressaisir une science qui Itii appartient en propre. AL l'abb Bourass \ient de donner aux sminaires un utile Manuel d'archologie, et les R R . P P . A r t h u r Martin et Charles Cahier, de la Compagnie de Jsus, publient en ce moment les vitraux de la cathdrale de Bourges, avec une iidlil de dessin ct une magnificence typographique qui ne sont gales que par la lucidit et la profondeur du commentaire liturgique et archologique qui encadre l'uvre tout entire.
c s t c n
C S t
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n i o
DU X I X
SII&CLR
693
PARTIR ('H I P I T R K XX
Nous voici enfin parvenu au terme de la difficile car.
rire que nous nous tions trace : notre Introduction historique l'tude de la Science Liturgique est maintenant sous les )"eux du lecteur. Nous ne placerons pas de conclusions la fin de ce chapitre, comme nous l'avons pratiqu jusqu'ici ; les corollaires d'un tel rcit se tirent assez d'eux-mmes. II ne nous reste donc plus qu' offrir nos actions dc grces au Dieu tout-puissant dont la misricorde nous a soutenu dans cette premire partie d'un labeur si rude et si difficile : aprs quoi, nous le supplierons dc nous rem* plir de son Esprit, afin que nous puissions devenir capable d'expliquer a nos frres en Jsus-Christ et en la sainte Eglise, les ineffables merveilles de la Liturgie sacre.
694
NOTES
NOTES
DU C H A P I T R E XXIV
NOTE A
Nos Joanncs-Baptista, tituli sancti Honuphrii, S. R. K. Prcsbytcr cardnalis Caprara, archiepiscopus Medolancnsis, SS. DD. nostri Vu Papgs VII, et Sancta? Sedis apostolicx ad Frnncorum Impcratorcm, Italie Regem, a latcre Lcgntus, Jnstructo de S. Napoleonis festo, de processione, ac gratiantm de papal i benedictione. actione, ci
1 I
Revendissimi antistites, dominca I. Augusti,*cu/uslibet nnn, per enevclicas litteras, vel alo convenienti modo, ipsis henevisn; i A d formam nostri Dccrcti, cui initium : Exhnium C.athuliccc Hcligionis, publicc nuntient fes tu m S. Napoleonis, martvris, quod idem Restitutionis catholiac rcligionis festuni est, in solemniuue Assmuptionis B. M. V. occurrens. 3 Simitilcr ndicent proccsslonem, seu supplicaiioncm, cl gratiarum actioncm, juxta ruceptum Kcdcshe r h u m , de inore habendas. 3 Publiccnt item plcnariani imlulgentiam, le apostolicie Sedis specialissima gratia, tum papali benediclioii, post pomiricalum missam, ut infrn, largiemhu, uddictam, tum Christi fidelihus pmceNsd'ini ci graliamm actoni, dvolu interessentihus. juxia mciimraii Decreli l'ormam, K-nigne concessam.
n
2 IL
i" Klogium, seu l.ecliuS. Napoleonis ci'it >equens. Sub immani, et omnium teterrima Diocfctiani cl Mnximiani persecu iionc,por universym Roinanuni impcriuni snevissme faciiiatum est, y,t Cli ri Ali fidles, supplicionun v perterriti vel dcvicli, a fuie recdrent, aut cunclis ubique peremptis, christianum nomen deficcrut. At dum inpa persequentium immanitas propr/a feritatc confringebatiir. et i m (t mites carniiiccsj improbo lahnre, lavabantur, milites Christi clitus roborati, ila congrediebantur impa\idi, el consistebani invicti, ut pr;e concepta insectantium spes psos iofcllcrt, el profusus murtyrum san guis semen l'ueril chrisiianorum. Inter (Klei confessores, quam merito rcccnscntur, qui atrox pro Chrsto eertamen Alexandrie in .4-Jgvpto, mira Ibrtiuulinc, tune susinueninl. Ilorum quidam, pi in aivne.
DU CHAPITRE XXIV a s Q
695
glorose occubuerunt; alii jam crudeliter divexati, in nervo jacebant, 1 PARTIE pedibusad quatuor usque foramina sic divaricatis, ut supini esse coge- CHAPITRE XXIV rentur; nonnulli vulneribus referti, et multipliciter excogitata tormentorum gnera corporibus suis circumferentes, hum projecti decumbebant; et quidam dcniquc scminecesconjiciebantur in carcerem. Ex his, quibus carcer pro stadio fuit, martyrologta, ct veteres scrptorcs commcndant Neopolim, seu Neopolum, qui, ex more proferendi nomina, medio avo, in Italia invalesccntc, et ex recepto loquendi usu, Napoleo dictus fuit, atque italke Napoleone communiter nuncupatur. Napoleo igitur gnre vel munerc illustris, sed Alexandrie, subextrema Diocletiani et Maximiani persecutione, ob firmam in confessione conslantam, et constantem in passione firmitatem, illustror, dire excruciatus, semivivus in carcerem tandem detrusus, ibi vulnerum acerbitate peremptus, etexanguis, pro Christo, in pace quievit. 2 Consequenter, orationes S. Napolonis addenda in missa Assumptionis B. M. V., sub unica conclusione : Per Dominum nostrum, etc., crunt D E MARTYRE NON PONTIPICE, et ad conformitatem servandam, assumantur ex missa Ltabitur, cujus prima est.
0
ORATIO.
Prcesta, qusumus, omnipotens Deus, ut, intcrccdcntc S. Napoleone martyre tuo, e t a c u n c t i s adversitatibus Iiberemur in corpore, et a pra vis cogitationibus mundemur in mente. Per Dominum, etc.
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Papalis benedctio sequenti forma, et modo detur. 1" Expleta pontificali missa, pra?sul cum mitra, caterisque sacris paramentis dc more indutus, circumstantibus ministris, in episcopali cathedra sedeat. 2 Intrim perdiaconum, vel atium ministrum superpellceo indutum praefati nostri Decreti articulus, quo dc specialissima apostolica auctoritate conceditur facultas papalem benedictionem impertiendi, alta voce primum latine lcgatur, et subi n de vulgari lingua, ad poptili intclligentiam, recitetur. 3 Publicetur similiter concessio plenari indulgentiae, sequenti formula : Attentis facultatibus a Sanctissimo in Christo Ptre, et Domino nostro, Domino Pio, divina Providcnta, papa septimo, per apostolicum dcret u m Emincntissimi Domini cardnalis archiepiscopi Mediolanensis, a latere Legati, datis Revcrendissimo Domino N. Dei et Apostolica: Sedis gratia hujus sancta; N. Ecclesia: antistiti; eadem Dominato sua, Summi Pontificis nomine, dat et concedit omnibus hic praesentibus, vere pnitentibus, ct confessis, ac sacra communione refectis, indulgentiam plenariam in forma Ecclesia; consucta : rogatc igitur Deum, pro felici statu
0
6y6
NOTES
sanctissimi Domini nostri Pap, Domtnationis s u x reverendissma;, et Ecclesi. *

A N C T
4 Postmodum praesul surgat, et, deposita mitra, rcluti canendo, al ta voce dicat : t Precibus ct meritis beata? Mari semper virginis, bcati Michaclis, * archangoli. beali Joannis Baptiste, ct sanctorum apostolorum Pet ri et Pauli, ct o m n i u m sanctorum. t Misercaturvestri omnipotens Deus, c l dimissis omnibus peccaiis ves tris, perducat vos Jsus Christus ad vitam aHcrnam. * Indulgeniiam, absolutioncm ct remissionem omnium pcccainrum vestrorum, spatuin venv ct fruciuoatc pnitcntia,*, cor semper poeni icns, et emendationem vit, perseverantiam in bonis opcriluis tribu.it vobis omnipotens clmisericors Dominus. it. Amen. 5* Micpnesul propius accdai populum versus, illico pulsentur cqmpanec, organa, atque alia, si qua; sint instrumenta, et cum sacra nuijori qualicri poterit pompa iia benedicat : Et benedicti Dei omnipotenlis, Paytris cl Fiylii. et SpiritusySancti, descendat super vos c i n i a n c a t semper. * H*. Amen. Quo vero tam institut? lestiviinlis, clquntannis indicendarum precum, quam apostolicarum gratiarum memoria ubique perennWer s c r . c U i r . r vrend iss mi antisliics, l u m deerchtm : Kximhon (Uitholnw reti!*i<mi*\ tum instructionem hanc in publicis respective Curta* acts de more referri pnveipient, prout n o s , ul ita rc'erantur, enxe cominendamus. Datum Parisiis. ex aMihus nosinc residentuc hac die
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mai!
IXO.
Vincentius Ducci, .1 Secret fa in

NO; PUT RU* s H
IxctesListicfa.
I.VIOVII:I;S PARISIS,,
MISERATIONK DIVIXA ET SANCT.K SEWS APOSTOMO: GRATIA, KPISI;OPI;S I.INOONENSIS,
t**!VERSO CI.KRO
l H iK ! N S R S > K: SS OT K .
T M l-.T lK K Hi N M K IVOr K .O
IN
tO f O t MX .
Non vos latet, Fratres dilcciissimi, quoi cl quanti* usuum contrarietatibus laborct, in hac nostra dicesi, ofticii divin eclebnitio : sapc sjepius unusquisque vestrum tngemuit dc illa rinuim, nter vicinas parcias, varictatc ct etiam opposilione, qu;e co usque devenil uttidclcs pro diver* sis Kcclcsis mutnri cantus ccrcmoniasquc videntes, aliquando dubitare
DU CHAPITRE xxiv
6yy
propemodum possint ut ru m eidem cultui consecrentur templa tam dverso religionis apparatu frequentata. Huic unitatts externae perturbationi nedum medeatur zelus pastorum parochialium, novos quotidie superadjicit abusus, cum ad rgi me n sui gregis unusquisque propri voluntati permissus ascendat, regulaquc gnerait indigent, tum ad sut ipsius, tum ad choro assistentium modrametiv Porro facillime intelligctis, dilecti Fratres, quantum inde detrimentum patiatur sanctissima et venerabilis Ecclesia, sponsa Christi, quam decet non habere maculant aut rusant, proscrtiiu in hac noslra etatc tt impiarum cogitationum procellis agitata et super oinnia, inditfcrenti eirca religionem morbo afrticta et constuprata. Dum enim inter alias verse Ecclesia; notas, sua ante omnia Unitas eflulgerc, et a sectis dissU dentibus illam discriminarc de beat, populi, qui de interioribus rbus a solis apparentiis judicium adducunt, tt diverstatum in ritibus testes, a se invicem postulant utrum verc sit una eadcmque super omnem terrain illa Ecclesia catholica qua? etiam intra limites unius dicescos tam sibi contraria videtur : ita ut, propter nostrum in servilio divino statum, Christusin opinionc gentium dividatur ct religionis sua? radius infusetur et obnubiietur. Tant perniciei totque periculorum conscii jamdudum diu noctuque cogitantes, Patremque luminum instantissime cftfagitantes qua?rebamus quonam modo, omnes nostra? direceseos parochias, in illa tam sancta, tam desiderata, tam fidelium utlitati et dificationi adaptata ritus offciique un ita te complect possemus : ct post longos cogitationum circui tu s, omnibus studiosissime cxamnatis et omnimodo pensatis, Nobis visum est redeundum esse ad Liturgiam Matris Ecclesia? Romance, qua?, cum ipsa centrum sit untatis firmissimaque veritatis columna, Nos cum nost.-'a gente, contra varietatum iuctus, mutationumque tentationes munct et tutabitur. Huic vero sententi tanto magis adheerere debuimus, quanto nulla alia mdia potuissemus adhiberc quin eveniret magna perturbatio rcipublica? christiana? intra gregem Nobis a divina voluntatc permissum, Ne autem ex remedio tiat a l i u d m a l u m , cl ut sensim omnes eidem regimni non coacte sed spontane sc submittant, eonsiderandum est majorem nostr dicescos partem olim ritibus Romanis subjacuissc, alias vero partes ex dvcrsis dicesibus fraetns Romanis usibus extraneas rcmansissc. Distinguendum est etiam inter oflicium publicum a quoeumque sacerdote pro obligations ordinis sui recitandum, el ofticium quod nuncupabimus liturgicum coram populo cantandum et cclcbrandum. Quibus positis etdistinclis, hoc declaramus et slatuimus : i A prima dieanni i 8 j o , Liturgia Romana erit propria dicescos Lin* gonensis. 2 Ab cadem die in parochiis quondam ad dicesim Lingonensem pertinentibus, officium, ritus, cantus, ccremonirc et omnia qua? ad cultum spectant, tient iuxta rgulas Liturgia? Romana..
698
INSTITUTIONS
NOTES
MTUNOIQUES
3 Parochis, qu ad aliarum dicecescum circumjacentium ritus n o n dum omnino reliquerunt, permittimus quidem ut, ad tempus, utantur
suis propriis libris, sed volumus ut scquantur aliunde omnia qu dcscribit et prcepit Ordo pro anno 1 8 4 0 . 4 Saccrdotcs qui hue usque breviarium jussu ]<R. DD. d'Orcet editum recitarunt, poterunt quidem cadem recitationc sui oflici prccptum adimplcrc; hortamur tamen, c t m e l i u s erit, ut omnes breviario Romano utantur. Quanquam illud decretum nostrum ad bonuui sancta: religionis nostra. el ad curatoncm mali publia sit emissum, non gnoramus tamen aliquid forte molesti aut inquicludinis indc plu fi bus eventum iri. Quos rogamus ut ad Nos filiali cum Jiducia recurrant, non ut dispensationem obtincant, sed ut difricultatcs, si qu sint, a Nobis explancntur, utque etiam melius intcllgant Nos ad hanc viam adductos esse, non aliqua noslra inclinatione vocalos, sed urgente necessitate ct conscientia rclamante compulsos et coactos. Omnes vos igitur, Coopcratorcs et adjutorcs nostri in Domino, obsccramus ut huic tanto operi opem, quantum in Vobis est, afleralis, adeo ut sicut inter nos unus Dominus, una fidcs unum baptisma, sit etiam populus unius abii. Dalum T-ingonis, sub signo sigilloque nostris, neenon el secrelarii nostri subsignatione, in festo sancisc Thercsi, die ib* octobris, anni rep. salut. i83y.
t )
NOTE C
I.KI;OX IV.
Thomas Ken, d'ancienne et noble extraction, naquit Berkhcmstead, dans le Hertfnrdshire, l'an 1 ' 0 7 , et fui lev W i n i o n et Ovford, nu moven de certains fonds laisss perptuit par (uillntimedc Wikeham. de glorieuse mmoire, vque de Winton. Avant reu les ordres sacrs, Ken commena prcher l'glise le Saint-Jean, aux environs de Winton, et quant aux fruits et bndictions attachs sa prdication-, il l'emportait grandement sur tous les autres prdicateurs; do sorte que plusieurs anabaptistes rentrrent dans le sein de l'Kg lise et reurent le baptme dc sa main. U dormait trs peu, nt'tn dc trouver au milieu de sa. vie active le temps pour l'tude et pour la prire; il se lus ait habituellement une ou deux heures aprs minuit, et mme souvent encore plus tt, et il conserva cette coutume jusqu'au moment de sa dernire maladie. Il devint chapelain de la princesse d'Orange, nice du roi, et se rendit cn Hollande, o il sut se concilier l'estime unit erselfc par sa prudence et par son zle religieux; mais il finit par s'attirer la disgrce du prince, pour avoir auprs de lui intercd pour un des courtisans qui avait sduit unc jeune demoiselle de la cour; et c'est ainsi qu'il fut oblig de quitter le service royal.
DU CHAPITRE XXIV
LEON V .
99
I PARTIE
_CHAPITRE XXIV
Plus tard, se trouvant Winton sa maisori de prbende, le roi y vint un jour a v e c sa cour, et ayant auprs de lui sa matresse; celle-ci ordonna s o n intendant de faire disposer un appartement pour elle, l'endroit mme o demeurait Ken; mais l'vque,eraignantDieu plusque laprsence du roi, refusa nergiquement dc cder son logcmcnt,ct obligea la matresse du roi de chercher demeure ailleurs. Et cn cette occasion, on put voir encore combien une sainte fermet est avantageuse ccux mmes envers lesquels elle est employe. Car bientt aprs, le Sige piscopal de Bath cn Wcilstant devenu vacant, lc roi, de son propre mouvement, le donna Ken. Sa conscration eut lieu lc jour de saint Paul, l'an 1 6 8 4 . Dans la dernire maladie du roi, Ken vint dans ses appartements et resta auprs du lit du malade, durant trois jours c t trois nuits entires, profitant de toutes les occasions pour l'exciter de pieuses et salutaires penses. Dans un de ces moments, une des matresses tant entre, l'vque eut assez d'ascendant sur le roi pour la faire renvoyer, et il l'exhorta en outre dc faire appeler la reine ct de lui demander pardon de sa longue infidlit. Et bien que l'vque n'obtnt pas du roi mourant tout ce qu'il et dsir, du moins fit-il tout ce qu'il put pour l'y engager.
I.EOON* vr.
Le frre du roi tant mont sur le trne, Ken sc montra toujours fidle dans l'exercice de ses devoirs, franc et l o y a l dans son langage. Plus tard, le roi s'tant permis des empitements, l'vque se souvint des droits dc l'hritage du Christ, c t refusa constamment d'abandonner au bon plaisir du r o i la direction des affaires dc l'glise. Pour lc punir, le roi lui fit subir la prison la Tour, avec six de ses confrres. Mais le roi ayant ensuite perdu son trne, Ken lui prouva sa fidlit, c n refusant constamment de reconnatre l a dynastie nouvelle, c t il prfra sacrifier sa haute position dans l'tat, plutt que son attachement au roi. Chass de s o n sige par l'autorit sculire, il mourut dans lc lieu de sa retraite, cn 1 7 1 0 . C'est ainsi qu'il sut rendre Csar ce qui est Csar, ct Dieu c c q u i est Dieu. U tait aussi ferme et nergique la dfense dc l ' v a n g i l e , que doux et agrable dans ses relations particulires, et il supportait les contrarits avec gaiet et rsignation. U possdait surtout dans un haut degr l'amour du prochain. Un jour que la somme de quatre mille livres sterling lui avait t compte, il en distribua la plus grande partie aux protestants, alors perscuts; et quand il fut destitu dc son sige, t o u t ce q u ' o n tira de la vente dc ce qu'il possdait ne s'leva qu' sept cents livres sterling. Quand les intrts de l'tat vinrent se heurter avec ceux de l'glise d ' E c o s s e , il disait qu'il avait grand espoir que Dieu aurait piti de la branche anglaise de l'glise anglicane, si celle-ci avait e l l e - m m e piti dc sa sur d ' E c o s s e . tant prs de mourir, il confessa
700
NOTES DU CHAPITRE XXIV
encore sa foi, disant qu'il mourait dans cctte foi sainte, catholique et apostolique qui avait t reconnue dc toute l'glise, avant la sparation dc POrient d'avec l'Occident. C'est ainsi que Ken fut une lumire brillante et un reflet des sicles primitifs.
FIN' DU
SECOND
VOLUME.
APPENDICE
C R I T I Q U E DES H Y M N E S DE S A N T E U L x traite de
/'HYMNODIA HISPAXICA
du P.
Faustin
Arevalo,
jsuite.
Scriptores Gallos in Santolii Victorini hymnis celebrandis vixullum m o d u m tenuisse, qui eorum hac in re judicia legerit, facile sibi pcrsuadebit, et argumenta esse possunt, qu in Dissertatione prvia ad Hymnodiam, XXXX, num. 1 6 7 , etc., exposita sunt, et notata. Non defuerunt tamen, qui multa, eaque non levia, in hujusmodi hymnis animadvertenda censerent; quorum ego censuram proferre constitui, non quod laudibus Santolii quidquam detractum velim, sed ut-, auditis, collatisque inter se diversis hominum ejusdem nationis sententiis, &*quus rerum arbiter prudenter et incorrupte judicet; tum etiam, ut quid fugiend u m , sequendumve sit in hoc lucubrationurn generc, facilius possit intelligi. A c p r i m u m quidem mihi occurrunt opra qudam posthuma P . Joannis Commirii dita Parisiis 1 7 0 4 , in quibus sunt multi hymni, videlicet 1 2 in sanctum M a r t i n u m ; 3 in sanctum G i l d a r d u m ; 1 in sanet u m Perfectum Cordubcnsem m a r t y r e m ; 8 in sanctam U r s u l a m , ct socias Virgines, ac Martyres* 1 in sanctum Libcratum, et socios m a r t y r e s ; 1 in sanctum S a t u r n i n u m ; 1 in sanctum A u g u s t i n u m ; 3 in sanctum Nicasium; 2 in bcatum Aloysium Gonzagam; 3 in sanctum Symphoria-
702 INSTITUTIONS
APPENDICE
n u m ; i in sanctum Maximum. Mundities Jatini scrmonis, ct venustas, quas in rchquis Commini opcnbus elucct, in hymnis maxime eminct; habita praterea est diligenter ratio modulationis ccclcsiastica:. Crcdcrcs Commirium cum Santolio olim amico, tune rivali, dc palma poescos hymnodica? certarc voluisse. N a m , ut ad id veniam, dc quo proposui diccre, Commirius plura epigrammata adversus Santolium inter haie opra posthuma habet. Nihil ille quidem stylo Santolii objicit; nam cum antea plurimum laudaverat, vel potius maximis laudibus a Santolio ornatus, mutuum reddiderat. Nhilominus quoddam epgramma gallicum Nicolai Boelei Praielli latnum fect. in quo hymni Santolii dicuntur ampullis graves; suo vero nomine Commirius nihil ferc nisi Lusam a Santolio amicitia iidem queritur. (Veterum Dominus de La Monnove data opra, et severitate censoria omnes Victorini hymnos in examen revocavit. Totacjusanimadverso in noto opre, cui titulus est, Menagiana, edit. Amstelodamen*. 171 31 7 1 ( ^ / 0 / ; ? . III, pag. | 0 2 , t ' / c , inserta est. Censor usus est collcctionc hymnorum Parisina, Mi>X. in-12, apud Dionysium Thierry: eamdem egopnu manibus habeo. \. In primo hymno, qui est auctoris anonymi, eensor nott tituluin, Sacris pigntn-itnts, rulgo s.wcfis Kcliquiis, quia simpliciier pro titulo rectius dicerctur. sanctis licliquiis, quam Sacris piguoritnts, 2. Pag. * |. In hymno Johannis I>aptNt;u Santeul junio2 ris reprehendit hune versum : Cum rirgam qnatiensimperat aridee, quod vox a rida pro terra non accipiatur, nisi in sacris litleris. 3. Pag. 1 7 4 . In hymno Claudii Santeul, in hoc versu : Quam pio plangas Pater impiorum. Corde ruinant, negat plangere recte sumi active pro lamentari. cum accusandi casu. Ueliqui omnes hujus libri hymni auciorcm habent Jo< hannem Bapiistam Santeul seniorem, qui adscilo Santolii
APPENDICE
7o3
1
Victorini nomine solet appellari, in quibus hsec animadvertit censor. 4 . Pag. 5 . Tormcnta qu non horruit? De S. Barbara, qui versus eiicit un contresens horrible. Sed fortasse Santolius interrogationem non apposuit. 5. Pag. 5. Frui sponso pro frni marilo, atque alibi sponsa pro tixore. De quo postea dicam. C. Pag. 5 . Si proie non terras repleut pro Si proie terras non repleut: 7 . Pag. 9 . Vinclis ligant se mutuis His conjuges liberrimi. De Christo, ac S. Barbara. Haud rcctc dicitur; per ea vincula Christum esse liberum, neque a vinculis, quibus se mutuo ligant, Christum, et S. Barbaram esse liberos. 8. Pag. 6. Ad dulce nomen Barbar Vanos t remores ponimus. Cur tremorcs vani dicuntur? 9 . Pag. TO. Substrahens, et alibi substrahe pro sublraho. 1 0 . Pag. n . estimas auripretiosa damna. Dici solet parvi, vel magni aliquem stimare, non vero cestimo hune esse bonum virum. 1 1 . Pag. 1 r, Sicque dotatuspudor immolandos Serrt honores ; pro et sic; reprehenditur etiam locutio immolandos honores. t 2 . Pag. 1 1 , Sic nos tenebras amare. Ambiguum, r3. Pag. n . Cingcre mitra aliquem pro"cingere fron* iem, caput, comas, tcmpora alicujus. 1 4 . Pag. J G . Perte, divas amor, frigida pectora Puris ignibus ardeai (Iege ardeant) pro dive amor, vel divnm amorem. 1 5 . Pag. 2 0 . Virgo Dei puerpera. Puerpera non rgit casum gignendi, quamvis apud Vidam id reperiatur. 1 6 . Pag. 2 0 , et alibi covus. Hoc vocabulum non crcpit esse in usu nisi post, vel circa dimidiatum seculum iv. Nam apud Ciceronem quod aliqui legunt covus, Icgcndum est Coquus, ut plurcs animadverterunt.
PARTIE
704
INSTITUTIONS
LITURGIQUES _
APPENDICE
[j.
.
pag.
"
25.
.
Urgent
J "
ecce Rhemos gens fera

" *
7
Vandali.
* Prima vocahs in Rhemos est longa. Santolius lterum eam corripuit pag. 188, produxit vero pag. 68. 1 8 . Pag. 2 5 . Intrat templa Nicasius. Prima vocalis in Xicasius est longa, secunda brevis. u. Pag. 3*2. Dicere. In prwscmi passive melius diceris. Nihilominus Tcrcntius passim ridere pro videris uttur. 20. Pag. 3 2 . In fcrvensolei canjieiiur mare. Audiictcr mare olei pro aheno. In sacra Scrptura ha*c rnetaphora adhibita est pro vase amplo. III Rcg., cap. vu, v. 2 3 . 2 1 . Pag. 3 3 . Sacr participes ei socii necis Discamusqu mori. Pnupostera conjunctionis que trajectio, sive transpositio. 2 2 . Pag. 3 4 . Et jugo Christi tibi poena majorSubdere gnies. Perpcram pna pro labore peine' quod sivpe alias occurrit. 2 3 . Pag. 3 4 . Quos tu crea.sti\ nienutr usque sa ras. Non constat versus, nisi legatur (Jitos crant i tu ; sed lune abest niior, et harmonia. 2-). Pag. 3|.,ct i 2 3 . Quem /idesrerisiudiosa trinnm Crdit et ununu Vix alios concinniores versus in omnibus liis hymnis reperias; sed fateri opnrtct. en s depromptos esse ex Sanna/arii hymnis. -ib. Pag. 3(. Te vacant Jlcxi poplitc supplice*. Mclius flexo poplitc, 2<>. Pag. 3t">. Emtt tinefaque sanguine. Yitiosu constructio. 2 7 . Pag. 4 2 . Eremus. Vox paru m latina. 2'S. Pag. | 3 . Xoia Sulpiti pieta.s\ Priinum / in Sulptr est brve. 2i>. Pag. 4 ? . Ikwrant tyranni. Non est trisyliabum deerant* et, si aliquando lit, produeitur primum e. 30. Pag. 4M. Ruent i. In ablativo absuluto dicitur mente. 3 1 . Pag. 40,. Civlo non hominum qu posuit manus, Pro qu hominum manus*non posuit.
APPENDICE
705
3%. Pag. 5 i . Astra redire,
pro redire ad astra.

R
PARTIS
APPENDICE
3 3 . Pag. 5 5 . Saule, tendis quos in hostes? Melior haec constructio, Quos in hostes, Saule, tendis? 3 4 . Pag. 5 5 . Insecutor. Rejicitur hoc verbum Prudentianum. 3 5 . Pag. 56. Addunt Sequc triumpho. Incongrua trajectio conjunctionis que. 36. Pag. 5 7 et 2 5 8 . Gliscit in mentent, pro venit in mentem : gliscere non est idem ac gallicum glisser. 3 7 . Pag. 5 7 . O Gnreuses. Reprobantur nomina hujusmodi in ensis, pnesertim longa, in hoc versuum gnre. 38. Pag. 5 7 . Tamdiu noctis gemitis sub timbra, pro dormitis. 3 g . Pag. 5g. Nihil atque spiret, pro atque nihil spiret. 4 0 . Pag. 65. Christum anhelantis. Legendum, Christumque anhelantis, ut constet versus. 4 1 . Pag. 6 6 . Sit fas beaio sub sene nos mori. Rectius cum sene ; sermo est dc Simeone cantante, Nunc dimittis. 4 2 . Pag. 6 8 . Cupiunt doceri Teque magistro pro cupiuntque. 4 3 . Pag. 6 9 . Dmon ut cedat, jubet. Longum e s t o in dfemon. 4 4 . Pag. 7 0 . Plangere dolores, pro lamentari. 4 5 . Pag. 7 1 . Intras Pharos pro Pharon. 4 6 . Pag. 7 1 . Qui nosfoves, laus, Spiritus. Dcest tibi. 4 7 . Pag. 7 5 . Durusque pro throno lapis. Latine non dicitur thronus, neque crux idonee vocatur lapis. 4 8 . Pag. 7 4 . Nequ vocarei, pro nequa. Pag. 7 5 . Vel cujus attactu, pro cujus vel attactit5 o . Pag. 7 7 . Prco, absolutc positusproconcionatorc, rejicitur.
t
5 f . Pag. 7 8 (lege 80). Nos pede ducat astris, pro ad astra.

T. n.
infenso
,leg.
inqffenso
45
706 iNSTiTL-Tioxs
2
APPENDICE
"
5 . Pag. 8 i . Quantis, et quibus suspiriis, reprehenditur hc locutio prosaica. 5 3 . Pag. 83. Subdita proies, pro obsequens. 5 4 . Pag. <j5. Nondeest. Est monosyllabum deesi. Vide num. 2 9 . 5 5 . Pag. 9 6 . Indiges non hic minisiris, pro non indiges. 5G. Page 9 8 . Quodqtte fugisli, fugiant caduci Culmen honoris. Ineptum est precari, ut fidles fugiant culmen honoris, quod S. Clcstinus V fugit. 5 7 . Pag. g g c t 2 0 2 . Desertum in singulari reprobatur. 58. Pag. 1 0 6 . Lux redit terris sacra Landerico, Lux Parisince sacra semper urbi. Variatur signilicatio verbi sacra in primo, et secundo versu. 5 9 . Pag. r o i . Num suis dires salis est Olympus Incolis? pro non. 6 0 . Pag. 1 0 9 . Assides convira nobis. Ipsc tu convivium. Q u o sensu Christus est convira nobis in Kucharistia ( h . Pag. 1 1 0 . Nos rides quam dissilos pro Quam vides nos, Dissilus pro remoto non usurpatur. 6 2 . Pag. 1 4 . Sept i mus meusis, neque claudet annus Septimns cevnm. Deest unum neque. f>3. Pag. 1*24. Securis. Prius dixerat fuisse ensem. 6 4 . Pag. T 2 5 . Victor exemplis animosiores Fac tuis nos iras sociare pal mas. Improbatur syntaxis. (>5. Pag. 1 2 6 . Rutilantem in aura, pro rutilanttm aura. 66. Pag. 1 2 7 . Gravioraferroruinera, pro ruinera graviora iis, qu ferrum infert. 6 7 . Pag. 1 3 4 . Ut nos reducai. Legcndum,/// reducat nos. Vide supra num. 2 3 . (58. Pag. i35. Quod/il. mini. 6 g . Pag. i 3 5 . Viclricem Prosre id convenu, non carDei, ambiguum.
APPENDICE
707
7 0 . Paz. i35. Qui christiano gloriantur nomine Alina frustra vincla captivos tenent. Censor hoc loco ait: L'auteur s'est trs mal propos imagin je ne sais quelle lgance dans ces sortes de transpositions dont ses hymnes sont toutes pleines. 7 1 . Pag. I 5 I . Obstupendis. Veteres dicunt obstupes* cendis. 7 2 . Pag. i 5 3 . Ingenito Patri, pro non genito. 7 0 . Pag. 158. Nil damnas temere, nil leviterprobas. Ultimum e in temere creditur brve ab auctore censure ex versu in tragd. Octavi. Nihil in propinquos temere constitui decet.. 7 4 . Pag. 1 6 8 . Suprema laus sit Parenti, legendum Laus suprema sit Parenti. 7 5 . Pag. 1 6 8 . Remeare urbcs, pro ad urbes. 7 6 . Pag. 1 7 1 . Ire recessus, pro ire ad recessus, seu recessus petere, quod aptius dicitur. 7 7 . Pag. 1 7 2 . Subigisque menti. Perperam subigo cum dativo. 7 8 . Pag. 1 7 . Regibus qui dat, repetitque rgna, pro repetit a regibus. 7 9 . Pag. 1 7 7 . Monte sub celso Sequanas ad oras. Longum est a in Sequana, quamvis Ausonius corripuerit. 8 0 . Pag. 1 7 9 . Invasor, non est verbum Jatinum. 8 1 . Pag. 1 7 9 . Ibat qui loties, dum furor impetit* Ferro Christiadas, erudiit mori. Obscurum. 8 2 . Pag. i83. Lance pendis non severa Luce functi crimina, de S. Michaele, quasi is peccata supplicum dissimulet. 83. Pag. 1 8 4 . Nuncium, neutrum non est, sed masculinum. 8 4 . Pag. 1 8 8 . Nedumvir; impubessedannosJudicii gravitate vincit (Icg. penst.), pro Impubes, nedum vir, vel pro nondum vir; impubes sed annos Judicii grapitate penst.
1 M T
708
APPENDICE
a r e n a s c e n
umoû
^ ^' t i cruciatapna Corpora subdwit pro renascente pna, et subdunt pro subigunt. 8 6 . Pag. 1 9 7 . Nesciens solis pro nesciens soient. 8 7 . Pag. 1 9 8 . Sacris barbara gens, jam docilis rgi Chris!um fontibus induit. Non recte exprimitur sensus. 8 8 . Pag. 1 9 8 . Trs clo simul advolant pro ad clum. 8 9 . Pag. 2 0 0 . Clatra pro clathros. 9 0 . Pag. 2 o 3 . Si non vincla gravant manus pro gravent. 9 1 . Pag. 2 0 4 . Compila per, absolutc positum pro per compila. 9 2 . Pag. 2 0 4 . Viscera marlyris Quando nuda patent, illius intimant Rimeris penitus jidem. Ridicula sententia, ac momi propria. Damnantur quinquc stroph pagina; 2 o 3 , ob vitium obscuritatis. 9*3. Pag. 2 0 9 . Accens rutilant undique lampades,7V. prsente micant minus. Frigide dictum. 9 4 . Pag. 2 1 1 . Qu subduntm\ et imperant. Sine dativo subdo non significat subjicio. <j5. Pag. 2 u . De cathedra docent Pleni numine Martyres. Pense burlesque (ait censori burlesquement exprime. <)6. Pag. 2 i 3 . Qui/levere, Serenus abstergit lacrymas Pater. Dccst eis, aut his. 117. Pag. 2 1 8 . / / o c , luce functispiritus 7Vn/i triste munus exigunt. Idem est luce fungi ac mon\ quod spiritibus non convenit. i)N. Pag. 2 2 3 . Media tunica, pro dimidia tunica. <H). Pag- 2 2 4 . Turo. Fit longum //, quod est brve. 100. Pag. 2 2 4 . Ora deformi dabal una vir tus l'nde nilerel. Obscure. 1 0 1 . Pag. 2 2 5 . Nec truci quam vis capui immnlandum Pro Dei causa posuit sub ense, Martyris palmam relulii vel islo Dignus honore. De S. Martino confes sorc, informis et intricata onstructiu.
APPENDICE
709
102.
P a s . 2 2 Q . Valeriano
0
sese addidit.
Legendumest,
1 PARTIE APPENDICE
se addidit : autrement (ait auctor censura?) il y aura trop d'une syllabe pour le chant. Il est vrai qu'il restera encore deux inconvnients, la rudesse de Plision : Valeriano SE addidit, dans un vers qui se chante, et la seconde syllabe de Valeriano allonge. 1 0 3 . Pag. 2 3 o . Flammis aheno fervido Pudica virgo mergiiur. De S. Ccilia, quae non in cere, ut forte legit Santolius, sed in aere balnei sui inclusa est, ex Actis apud Baronium. 1 0 4 . Pag. 2 3 2 . Divis invidiam facis, neque catholice, neque latine. 1 0 5 . Pag. 2 4 0 . Aperta non, euniibusAddent moras periada, pro aperta non addent moras Euniibus pericula. 1 0 6 . Pag. 2 4 1 . Divina qu gessit homo. Ponitur tertia sede c\\ovexi$ gessit pro iambo, vel spondo. 1 0 7 . Pag. 2 4 4 . Confundisque tyrannum, Dum, quos deprimii, levas. Confundo significat misceo; elevo plerumque minuo. 1 0 8 . Pag. 2 5 6 . A quo maganim prlia sustinent Spreto funere Virgines; pro cujus ope, vel per quem. Hc est censuras summa ; nam qudam leviora prterii, vitia etiam orthographie, qu, ut ipse censor ait, majori ex parte imputanda sunt typographo. Qui Baillet^ operi de judiciis sapientum notas adjecit, scilicet idemmet Bernardus Moneta, sive de La Monnoye, hanc censuram opponit elogio, quo Bailletus tom. IV, num. 1 5 4 9 . Santoliumprosequituriisdemverbis,qu ex Dictionario Morerii attuli in Dissertt, num. 2 0 2 . Annotatore contrario opinatur, animadversioni censori exposit difficulter responderi posse. Ac sane sunt multa a censore docte, periteque notata; sed in aliis plerique dissentient. Prtereo illa omnia, quae meliora fieri potuisse dicuntur : nam hoc pacto infinitus reprehendendi pateret campus. Trajectiones
7lO
INSTITUTIONS LITURGIQUES , .
APPENDICE quee
A
autem verborum, siveconstructiones.
duriores viden-
tur, interdum in optimis auctoribus reperiuntur, ut in

Catullo Mamurr pathicoque, Csarique : et alibi : Expui tussim Non immercnti quam mihi meus venter Dum sumptuosas appeto,ddit, cnas. Nihilominus frcqucntius id fit a Santolio, quam u t tolerari possit. Vcrum improbare n o n audcrem n. 2 , aridapro terra; n. 3 et 4 4 , plangre cum accusativo; n. 1 0 , siimo pro exisiimn, pulo; n. u , cingere mitra aliquem pro cingere caput alicujus ; n. 1 4 , divus amor pro dire amor; n . i 5 , p u e r p e r a cum genitivo Dei; n. iG, covus pro quali; n. 20, ferrens olei mare pro ahenopleno fervent in (dei ; n. 7 7 , eremus; n. 2;)., deerant trisyllabum cum primo e brevi; n. 3 4 , insecutor ; n. 3 7 , Genevoises; n. 4j,thronus; n . 4 8 , uequa'pvo nequa; n. 5 7 , desertum in sngulari; n. 5N, varictatem significationis vocis sacra; n. G 5 , rutilantem in aura; n. 7 1 . obstupendis; n. -]%,ingenitus pro nongeniio; n. ioj,confuudis; hiec, inquam, aliaque similia censura.' nota non inurerem. Etcnim plenuquc voces indicataj licclesiastica; sunt, ct hymnis congruunt; alia: idonea veterum auctoritate defendi possunt, ut e\ lexicix vulgalis apparet. Quo.l autem censor maritus* et ttxor dici mallct num. ?, pro sponsus, et sponsa, contra ego luce verba et Kcclesiaj usu prceferam, ct poiius castigarem Santolium, dum ait d e Christo, et S. Barbara, (Jonjuges liberrimt\ ci Deo superba conjuge. Pra-'tcrcaHWi/c///;;/ neutrum pro nunciusnum. S3. e x ipso Yossio de l'iiiis Herman. lib. /, cap. AY, qui illud reprobat, n o n esse reprehendendum redarguitur, cum doctissimorum hominum contraria? sint sententiam. Al in temere num. i 3 , quid est animadversione dignum ? Nonne quamvis ullimum e brve esset, ob citsuram produci posset; In protinus ob ausuram u produci posse dixi pag. 3 2 4 in n o t a , ac parter a in illico ob ciesuram, ci duas consonantes diciionis sequenlis in sententia nonneminis, qui illud o semper e s s e brve scripsit, sed rvera
APPENDICE
7 II
dubium mihi non est, quin sit commune. Quibusdam visus est vocalem brevem ob caesuram produxisse Lucretius, lib. I, v. 8 0 6 , quamvis in eadem dictione consonans non succdt : Imbribus, aut tabe nimborum arbnsta vacillant. Et Ovidius, A m o r . lib. I I . eleg. 1 2 . Terra ferax cerere, inulloque feracior uvis. Et Statius, 3. T h e b . Ejfugiet,vix dipode fugienie limer-et. Nam quod Ricciolius, part. IV. prosod. rcg. 2 . vcrsum Virgilii /Eneid. 1 2 . allegat, Me siniie, auferie metus, ego fdera faxo alii melius legunt, Mesiniie, atque auferte metus, ego 'fdera faxo. Ita etiam versus Virgilii ab aliis productus ex Ciri, Nec levis hoc facere, neque enim pote cura subegit; corrcctior legitur, Nec levis hoc faceret, neque enim pote cura subegit. Q u a m q u a m vcrsum Lucretii similiter alii corrigunt, Imbribus, aut tabi nimborum arbusia vacillent, et alterum Ovidii, Terra ferax cereris, multoque feracior uv. dipode potest dici ablativus prim dcclinationis grca. Sane mihi non aliud excmplum pro Santolio occurritprar ter v e r s u m V i r g . lib. I I I . /Eneid. v. 1 6 4 : Donadehinc auro gravia, sectoque elephanto; ubi Servius nott : GRAVI A finalitaiis ratione produciiur^ sed satis aspere ; nam in nullam desinit consonantem. Quid quod ultimum e in temere ex iemerarie per contractionem factum videtur, aliis mdius ex antiquo temerus, et utrolibet modo e postrenium produccndum est. In hac opinandi ratione tenend u m est, aut vcrsum Senec, siveauctoris Octavice corvup* t u m esse, aut senarium iambcumaliquando apud tragicos, uti spc apud comicos, quarta sede admittere spondseum, quod nonnullis exemplis posset confirmari : etsi non p r o b o , quod Ricciolius hune ipsum versum, Nihil in pro* pinquns temere constitui decet, in excmplum adduxerit, ut in temere longum esse e postremum ostenderet, et facilius Santolium ob csuram, quam alio modo defendi possc existimo. Potiori jure censor castigarc potuit stropham illam in hymno S. Quintini pag. 2 0 8 . Ne sacras cineres
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INSTITUTIONS
LITURGIQUES
APPENDICE
contigeris
reus Tardo pna sequax non pede deserit

, . * i
Fossor dtrtgutt; mors subito retint Inatgnata prceoccu" pat. N a m si mors pede non tardo deserit, nunquam conscquitur rcum; si pede tardo sequax non deserit, non subito cum consequitur, multoque minus proccupa, quamvis indignata. Pariter non video, cur censor verba invasor, dissitus, pro remoto, atque alia hujus gcncris cxcludcnda judicaverit,ac nonnulla, qu quc, vel magis rcprehcnsioni patent prtcrmiserit, veluti, adyius pro adytum pag. 3o. O sacras adytnsi ct in festo Dccollationis S. Joannis Baptist resecatum pro resecio : Illa vox crudo resecaia ferro. Certc quior his non est animadversio circa vcvbum glisco pro gallico glisser, ut asseritur num. 3(5. En duo illa loca, qu indicantur, pag. 5 7 . Gliscii in mentent meditaniis illa Qitcebeat divos cadem rolupias, pag. 2 5 8 . Non vanapompa sceculi Sensus fefellii, nec malis Gliscens rolupias artibus Virile pectus molliii. Qurcrem a censore, curglisco his in versibus non possit habere signi/ieaiioncm, quagaudet in \\\oY\vg\\\\,Accenso gliscii violenlia Turno^ aut in altero Statii, Thebaid. <. Menti tumor, atque audaciagliscii? Nec dubium est, quin ita sit accipiendum illud, malis glisceus rolupias artibus* quidquid sit de gallico glisser, ct de gliscit in mentent. N e vero putet aliquis, me Santolii peccata defenderc, ut meis patrocinium quram, dicam ingnue, mihi etiam illius hymnos oculis neque lynceis, neque lividis percurren ti qudam displicuissc prtcr alia vitia, qu in Mcnagianis reetc observata fuisse monui. Ac primum in festo S. Joannis Evang<Jist pag. 3o, fit brve u in duco; a quo vita ducit, principium petis Ht primordia luminis. Simile est illud in festo S. Antonii abbatis pag. 4 2 , Ut nitensplumis sine labe puris Ne sui perdas labe quid nitoris Transvolat nubes, humilesque terras Deserit aies. Longum est a in labes, ut in primo verso cernitur, sed cur fi
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brve in altero ? immo quid eo loco significat labe? Sed
majori fortasse reprehensione dign sunt sententi qudamduriores, metaphor audaces, etindecor. De S. Barbara pag. 4 . Deo superba conjuge. Quid enim est sitperbus nisi arrogans, insolens, imperiosus, elatus, inflatus, non ferendus, se cfferens, spc, atque animo inflatus, asper, difficilis, gravis, qui fastido et contumacia efTertur? De Christo Domino pag. 8 8 . Clestis en rex curice Ut monstret.ad clum viam Secumque ducat exules Se sponte fecit exulem. N o n placet, exulem a ccelo dici Dei filium, qui beata Patris visione semper fuerit perfruitus, Pag. 9 2 Crux vocatur lectus, in quo nos parit Christus : Tu lectus, in quo nos parit ; et pag. 1 8 7 torus, ct ibidem lancea, quia aperuit latus, obstetrix : Per te salulis, lancea largiusFluxere fontes, quando Dei latus Prgnantis obstetrix recludis Sacrilego famidante dexira. Abbas Guyotus Desfontaines, tom. VIL Observ. de scripiis recen.* pag, 7 , criminationem depellit nescio a quo oblatam contra hanc Santolii stropham : Inscripta saxo lex petits Prcecepta, non vires dabat, Inscripta cordi lex nova. Quidquid jubet, dat exequi. Santolium erroribus suo tempore in Gallia disseminatis favissc aliqui jactarunt, quamvis non defuerint, qui affirmaverint, illum eum esse, qui ne intelligere quidem nascentem hresim potuerit. In illa certe stropha nihil mali subesse puto ( 1 ) ; sed non propterea omnia, qu in Santolii hymnis referuntur, libenti animo excipiam, quidquid sit de auctoritate, quam hymnis Santolianis conciliare possunt tt breviaria Gallicana, qu eos adoptarunt, et a Guyoto recensentur, nempe Aurelianense an, 1 6 9 3 , Saniciense an. 1 7 0 0 , Lexoviense an. 1 7 0 4 , Narbonense 1 7 0 9 , Meldense 1 7 1 3 , Ande(1) Penitus ignorasse videtur Arevalus quoe acta sunt circa dictam strophen, tum ex parte jansenistarum ut illam in breviariis intruderem, tum ex catholicorum ingeno ut hasreticum virus ab illa cxpellcrent, puta in dicecesibus Ebroicensi, Cenomanensi, Tolosana, etc.
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LITURGIQUES
APPENDICE
gavense eodem tempore, Trecense

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1 7 1 0 , - n i c i e n s e et
'
'
Antisidiorense 1 7 2 b , Rothomagense 1 7 2 8 , Nivernense 1 7 2 9 , Claromontanum eodem anno. N a m ut ab omni censura abstincam, dura mihi videtur sententia illa dc Christo patiente pag. 7 5 . Clamore magno dum Patrcm Sibi relief us invocat Cum morte lue tant cm Deum Non audit ille, vix Pater Dum aliquis breviariorum Gallia; laudator benignam interpretationem his verbis qmurit, ego potius credam Filium Dei a Patrc (quem NUNQUAM vix Pat rem appellabo), in cruce non solum auditum, sed etiam exauditum fuisse pro sua reverenlia, ita intelligcns locum Apostoli cap. x. ad Hebr., v. 7 . Qui in diebus carnis suce preces, supplicationesque ad eum, qui passif illum salvum facere a morte* cum clamore val ido* et lacrymis ojferens, exaudilus est pro sua reverenlia. QUOD AUTEM cap. xxvir.Matth., v. 41*),Circa hnram nonam clamant Jsus voce magna,Eli,Eli,lamma sabacthani,CUM SS. PATRIBIIN qui a Calmeto indicantur, imerpretabor. quod Salrator non pro se, sed pro membrissuis exclamarii. Gravis ETIAM pro Santolio videri posset auctoritas Patris IJourdaloucsi neque ipse fuisset GALLUS, CT IN POESI IVQUC, AC IN CONCIO-
ni bus insignisextilisset. Isin epistola gallica ad Santolium I Ictorinum tom. II. Operum hujus cdil. Paris. 1 7 :.>, NIMIS magnilicc assuerit, optare se, ul OMNES hymni breviari Romani e Santolii ollicina PRODIRCIH. Kqwidom SI BENE novi ingnia Romanorum. ei UNI verse Iialorum, NON credo cosopinioni Rourdalovii ESSE subscripiuros, ne Hispanos mcos in hujus invidi partem adducam. Pcrgo ad alia. Displicet non nihil. quod dicatur pag. 1 2 . in hymno S. Nicolai : Ipse dnx facti Deus insolenis, quamvis variani insolentis signilicaionem non ignorcm. Neque probo versus illos, PAG. 2 U Je Yirginc Deipara : Quamcelsa! qiuv se deprimensAltnm Tonanlem deprimis; /;/ te, sui jam non memor Descendit e ovin Deus. Neque item illos de Jcsu Christo IN Kucharistia
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A
pag. ioo,Ipse factusestpusillus,Pauper,exul, indigens. Cur autem crucem Domini sic alloquar : Manus Tonantis qu ligabas Semper eris pretiosa torques? Ita lego pag. 1 8 7 . Placida vero cli gaudia non exprimrent hoc pacto: Pontifex terris rapitur Salesus, Fesia dum cli frmit aula plausu. Nihil dico de cognominc Salesus quod in hymnis non esse insercndum docui num. 1 9 9 Dissertt.; in quam sententiam faccre videntur dcrta, S. Rit. Gangregationis 2 2 Dec. 1(124 ct 2.3 Junii 1 7 3 ( 1 . Santolius vero Salesi nomen gentile ter intrusit. Id autem minus est rcprehendendum, cum ad hanc legem Santolius non attendent, aut ea se astringere nolucrit. Sed quod in synalphas et ecthlipses non raro incidit, vix dignus est venia, cum ei propositum fuerit modulisccclcsiasticis consulcre. Hoc idem vitium Carolo Coffin scriptori gallo objici potest, qui professus, se hymnos partim denuo condere, partim rccognoscerc antiquos, quos idoneis Ecclesi cantui numeris alligarei, spe elisiones duriusculas admittit, ut pag. 4 1 . Reges pompa alios, alibi subdere amant. Coffnus Santolio clarior est, et doctior. Nuper illius hymnos vidi inter volumina miscellanea in J 2 . Bibliothcca Marefuschitv hoc titulo : Hymni sacri, auctorc Carolo Coffin. Ant. Unirersilatis Parisiensis reclore, collegii Dormano-Bellovaci Gymnasiarcha.Parisiis, 173G.Passim, etiam aliud agens, in novos hymnorum correctores incurro, quo magis reprehensiones quorumdam eludere licet, qui novum, inauditumquc facinus esse putant, de veterum hymnorum vitiis in latiis,musicisquc numeris verba facere, sive quod ignari sint, quid rerum in republica litteraria gestuni fuerit, sive quod inter carminum dotes antiquitatem reponunt, quasi meliora dies* ut vina poemata- redderet. Redeo ad sentenlias Santolianas.
t
p5.
Falsum partim est, partim purile, quod in obitu S. Landerici asscritur, etinterrogatur pag. lor. Pauperes lugent, lacrymisque turbant Gaudia cli. Num suis
APPENDICE
dires satis est Olympus Incolis?

#
terras
spoliare
R
cesset.
Nec verius est illud pag. i 3 o . Nil fecit, ct nilpertulit Homo Deus, te nescio, de S. Jacobo Majori nuncupato. Illud etiam de S. Cajctano pag. 1 4 0 : Pnvdiccnt Regem, Ihnninumque mundi Prdicenl jusium ; Gaetane, cunctis Proridum terris tibi prdicare Conrenit uni. Nec sibi coluerct Santolius paulo infra eumdcm S. Cajctanum alloquens : Te canam sauctis similem Prophetis Quosqueprorisor Deus educabat. Dc S. Caxilia pag. 2 3 1, hc noto : Terpercussa sua de nece forlior Ter Virgo mentit mori. Sed neque ter, neque semel mon Virgo meruit, ct non nisi semel mortua est : in cujus Actis apud Ladcrchium non tego, in acre, aut re balnei, scdjlammis balnearibus.:. calore balnei. Dc SS. Apostolis hajc habentur pag. 23(5. Hc nempe plena lumine Tu rasafrangi prcipis; Lux inde magna rumpitur, Ceu nube scissa fulgura. Portasse Santolius alludere voluit ad Gcdeonis factum, cap. vu. J u d i c . v . (7 e t s e q q . . . Dirisitquc irecentos riras in trs parles, ct ddit tubas in manibus eorum, lagenasqne racuas, ac lampades in mdia lagenarum... cperunt bttecinis clangeiw et complodere inter se lagenas. Gumqtte po gyrum castrorum in tribus pa\sonarent lacis, et Itydrias c(mfregixseni, tenue nuit sinistris manibus lampades, et dextris sonanles tubas, clainavcrunlque : Gladitts Domini, et Gcdeonis. Sed quis estlucem runipi, vasis confraetis? Displicet tum sententia, tum locutio; quemadmodum illa metaphora , sive allcgoria dc SS. Martyribus pag. 2 4 ? : Acti procellis omnibus Sui cruoris /lumine l"e/iuntnr, et Cltristo duce Portus beatos occupant. Alterius generis est, quod dc S. Q e l c s tino V ailirmatur pag. 0 7 . Triplici coroualirons timet cingi, et pag. 9 8 : Flererat quando triplici tiara Vidit ornatam radiare frantem. Bonifacius V I I I , qui Clcstino Vsucccssit, tiara dupliciprimus usus est, quam postea U r b a n u s V triplicem fecit. Dcniquc animadvertendum est,
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Santolium, cum-dita est Parisiis collectio ejus hymnorum,

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J
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agnovisse errorem quemdam suum pag. 2 4 1 . Divina qu ~ gessii homo, ubi tertio loco admisit choreum; sed in calce paginas hanc notationem adjunxisse : Sic peccasse gloriabor ut pietati consulam. Hanc excusationcm non accipient, qui attendant, eum vehcmcntissime dclamasse contra pinguem avortait geniem, quibus eadem excusatio pietatis non profuit; Dissert. num. 1 6 7 . Hc fere habui, qu censurai Msnagianioperis adjicerem. Verum cum nihil ex omni parte sit beatum, ut ait optimus poeseos magister Ubi plura nitent in carmin, non egopaucisOffendar maculisy quas aut incuria fudit, Aut humana parum cavit natura. Sed Galli de suo Santolio prstabiliorem opinionern habcri volunt, quorum judicium eo magis faciendum esse videtur, quia jam diu in breviariis novis adornandis, refingendisque maximo conatu, ct industria laborant. Tt nova breviaria hoc sculo in Gallia prodicrunt,totopuscula, et Dissertationes de officiis singularibus, de precibus horariis uni verse, de litaniis, hymnisque recentibus Deipar in Mercurio gallico, in Diario Dinottartii, in Bibliotheca rituali Zachari indicantur, ut possit aliquis subvereri, ne in Galliis, ut femn novas vestium formas, ita sacerdotes nova breviaria quotannis inveniant, in quibus vel sola novitas placeat. Sed quod dicere cperam, h}'rnni Santolii plerisque gallis etiam post animadversionem censoriam, quam excussi, adeo arrident,ut nova versio gallica in lucem venerit Parisiis 1 7 1 ) 0 , interprte Domino Poupin, quam Trivultiani eodem anno p. 666, mense Martin annunciant, asserentes ad hanc partem officii ecclesiastici perficiendam divinitus concessum fuisse Santolium. Equidem existimo, hujusmodi laudes immodicas fuisse perstrictas a Dinouartio, quem idem Trivultiani referunt anno r-jbij, Sept., pag. 2 0 0 2 , promisisse editionem novam hymnorum Santolii ex autographo ipsius quasdam correctioncs continente. In hac editionc
;
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INSTITUTIONS
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patefaciend erant qudam varietates, et mutationes, qu in nonnullis Breviariis evenerant, ut cantui consuleretur, prmittenda etiam la Notice historique de ce grand pote fort mal peint jusqu'ici, et plus d/igur qu'embelli dans ses portraits. N a m Dinouartium non omnia in Santolii hymnis probasse observavi in Disseriatione prcevia num 2 0 4 . Sane si quid in pocsi, prsertim l a t i n e vident Itali (vident autem, ut quidam eorum sibi arrogant, longe acut i u s , q u a m reliqui omnes, ut ego ultro assentior, non minus quam ceteri) fateri necesse est, Santolium in primo poctarum ordinc non esse collocandum. N a m cum optimos quosque poetas non indiligcntcr sibi undique comparent, atque adeo denuo excudant, Santolii hymnos Rom neque in Bibliotheca Casanatensi, neque in Barberina, neque in Corsinia, neque in Alexandrina, neque in Passioncia ad Angelicam translata, neque in Marefuschia, qu nunc sub hasta est, quarum utraque scriptoribus Santolii amicis abundat, mihi reperire contigit, ac vix tandem ces nactus sum in Bibliotheca collegii R o m a n i . Ubi autem poetas rcentes, quos post antiquos lgre, et imitari liccat. recensent, Santolium nusquam laudatum memini. Sed Galli, opinor, non indigent plausoribus. qui ipsis domi, ut aiunt, nascuntur.
FIN
UL
L'AI'PLNIMCL".
ADDITION
RFORME LITURGIQUE DANS l/GLISE DE MEAUX, AU COMMENCEMENT DU XVIII

0
SICLE.
Nous croyons tre agrable au lecteur en donnant ici un coup d'il historique sur les nouveaux livres dc liturgie dont le diocse de Meaux fut dot, au commencement du xvni sicle. La matire est d'autant plus intressante, que le grand nom de Bossuet s'y trouve ml, ct que d'autre part, les dtails qui se sont conservs sur cette opration liturgique peuvent initier le lecteur au genre d'intrigue qui s'exera dans chacun des'diocscs o Ton changea la liturgie, cette poque. Le journal manuscrit de l'abb Ledieu, qui fut l'instigateur et l'excuteur dc cette rvolution dans 1 glise de Meaux, nous met mme d'en suivre pour ainsi dire les phases jour par jour. Tout le monde connat l'importance dc ces Mmoires auxquels le cardinal de Bausset a emprunt tant de choses pour sa belle histoire de Bossuet. Une heureuse circonstance nous a fait tomber un prcieux extrait de ce manuscrit entre les mains, et nous y avons rencontr les curieux dtails que nous allons faire connatre au lecteur. Nous n'avons pas besoin d'insister sur la vracit de l'abbe Ledieu; elle est apprcie par tous ceux qui connaissent son journal, et quant la question del rforme liturgique dans le diocse dc Meaux, la candeur avec laquelle il s'exprime sur des oprations auxquelles il a eu la prec
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INSTITUTIONS
LITURGIQUES * \
ADDITION
"* .
mire part, le mrite qu'il s'en donne, et les traits de

% /
caractre rpandus dans son reu, montrent avec vidence que la plus grande sincrit rgne dans cette partie de ses Mmoires comme dans le reste. Jusqu'en 1 7 0 2 , le diocse de Meaux, gouverne par Bossuet, tait rest tranger la manie des changements liturgiques qui depuis plus dc vingt ans s'tait dclare dans certains diocses de France, et devait plus tard s'tendre comme un incendie. Bossuet avait t tmoin de cctte rforme dont Vienne avait donn le signal, ct un passage important de sa clbre rponse Molanus, dans le projet de runion des protestants d'Allemagne l'glise catholique, fait voir assez clairement qu'il la considrait comme avantageuse l'glise. Parmi les concessions qu'il croit pouvoir faire aux protestants on lit cet article : Lcs prires publiques, les missels, les rituels, les brviaires, seront mis en meilleure forme, l'exemple dc ccux des glises de Paris, Reims, Vienne, La Rochelle, ct autres trs illustres, ainsi que dc l'archi monastre de Cluny et de tout son Ordre, on tera les choscs douteuses, suspectes, apocryphes, superstitieuses; tout y ressentira Tancienne pit Cotait dire assez clairement que l'Eglise universelle tait moins avance que les Eglises particulires de Paris, de Vienne, etc.. dans l'intelligence de la \ritable Liturgie; mais il faut faire attention que ces paroles furent crites dix ans aprs 1(582, poque ;'i laquelle l'Eglise de France, ayant eu le malheur de formuler le gallicanisme dans un acte solennel, se trouvait comme force croire qu'elle avait le
(1) Publica; preces, mi>sales, 1c ruualcs libri, brou.nia, I ' U I ' M C I I M S , 1 Kcincnsis, Vcnncnsis, Itupullciisis, itUjiic alinruni nobilissimariint Kcclcsiartim, Clunincunsis vjun.juc archini'inaslcrii lotiu>qitc ejus O n l i n i s cxemplo, incliorcin in lormnin cnmpnnanhir : ilubia, suspecta, spuria, supcrstiliosa tollantur. prscam piclatem omnia ratnlcanl. {Utvrcs Je liosmte* tome XXV. Kilit. LcbcK pajje i';.
ADDITION
l * A T
721 s P^RTIK ADDITION
sens catholique plus que toute autre glise de la chrtient, plus que le Sige apostolique lui-mme. Le con- ' cordt de 1 8 0 1 nous a fait expier svrement ces rves dangereux. Les protestants d'Allemagne ne jugrent pas propos de rentrer dans l'orthodoxie, et firent peu de cas dc l'avantage qui leur tait propos de se servir du Brviaire parisien de Franois de Harlay, ou mme de celui que Nicolas Letourneux avait rdig pour Cluny; en revanche, les gnreuses et savantes recrues de l'glise catholique en Angleterre, les Spencer, les Newman et tous les autres, rcitent et gotent le brviaire romain. La gnration des livres liturgiques que Bossuet traite avec tant de complaisance n'a mme pas joui un sicle de l'honneur d'avoir t vante par ce grand homme. A l'exception du Brviaire d'Orlans, ils ont tous disparu avant le temps. Ds 1 7 3 6 , le parisien de Harlay, malgr sa rdaction si remarquable et tous les soins qu'il avait cots, disparut devant l'uvre de Vigier et de Msenguy ; les autres s'teignirent successivement : quant au Missel et au Brviaire de Cluny, ds longtemps, il n'y a plus personne pour en faire usage. Nous ne doutons pas au reste que Bossuet, s'il et vu la suite de ces changements, et reconnu le coup mortel qu'ils portaient la tradition, n'et fini par ragir de tout le poids de son autorit contre la fatale mprise qui bientt mit aux mains des sectaires ce que lui-mme a appel le principal instrument de la tradition dans l'glise. On trouvera pjut-tre quelques preuves l'appui de cette conjecture, dans la suite de notre rcit. C'est un fait remarquable que Bossuet ft arriv jusqu' l'anne 1 7 0 2 , sans avoir pris une part directe aux oprations liturgiques qui paraissent avoir eu ses sympathies, d'aprs le passage que nous venons de citer. (L'est en cette anne que l'abb Ledieu commence parler r. 1 1 . 6
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iNSTiTunoKs MTUAG1QUKS . , , .
ADDITION
, . .
de la nouvelle Liturgie de Meaux. Nous allons transcrire ' les articles de son journal qui intressent cette question, nous rservant d'y joindre de temps en temps quelques additions explicatives. 1 7 0 2 . Aot) vendredi 4 . Couch Germigny, o M. l'abb Chastclain est aussi venu, tant parti avec nous de Paris. C'est pour travailler au nouveau brviaire, et prendre avec lui (Bossuet) de bonnes mesures pour avancer l'excution dc ce dessein. On se rappelle que l'abb Chastclain avait t l'un des membres les plus influents de la commission du Brviaire ct du Missel dc Harlay. Il exera une sorte de dictature sur la Liturgie dans toutes les glises qui, de son temps, prirent part la premire phase de l'innovation. a Dimanche 6. Sjour Germigny pendant toute cette semaine. Nous avons tous les jours travaill au calendrier, M. l'abb Chastclain et moi, et j'ai crit sous lui plusieurs remarques pour servir la disposition gnrale de l'office ct des ftcs, et au rite. Puis, ce jeudi soir, le nouveau calendrier a t communiqu M. dc Meaux, M. Trcuv, thologal, seul prsent. Et ce vendredi soir, tout le calendrier a t achev et fort approuv par notre prlat qui a fait trs peu de changements tout ce qu'on avait projet. Ce fait, M. l'abb Chastclain a pris cong de M. dc Meaux qui l'a fait conduire en calche jusqu' Clayc. Octobre. Germigny. M. de Meaux travaille gaiement ct assiduement. Je remarque mme qu'il a toujours sur son bureau son portefeuille avec ses psaumes cn vers, auxquels il travaille le matin en s'\cillant ou aux autres heures; ou pour se dlasser, ou pour se mettre en tat de travailler. Plein du psaume iifS qu'il retouchait ces jours derniers, il me dit lorsque je lui parlai de la division des psaumes qui conviendrait* le mieux au brviaire qu'il
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voulait faire : qxCil fallait de ncessit mettre tous les jours le psaume 1 1 8 aux petites Heures, et qxily tait tout fait rsolu; tant il le jugeait ncessaire pour entretenir la pit. Ce qui est aussi certainement mon avis. La seconde phase de l'innovation ne tint pas compte de ce scrupule du grand vque, et si le Brviaire de Harlay avait conserv p o u r chaque jour le psaume 1 1 8 , avec toute la division romaine du psautier, le parisien de 1 7 3 6 effaa jusqu'aux dernires traces de l'antiquit, en attribuant au seul dimanche ce psaume que Bossuet avait voulu conserver tous les jours. Certains aveux de l'abb Ledieu nous feront voir bientt que le sens catholique de Bossuet, gar un moment, se retrouva tout entier, lorsqu'il s'agit de conclure la grande opration qu'on parat lui avoir impose, et il y a peut-tre lieu de croire que si ce prlat et vcu dix ans encore, l'uvre du nouveau brviaire n'et pas t plus avance aprs ce terme qu'elle ne l'tait en 1 7 0 2 . ( 1 7 0 3 ) . Fvrier. Versailles. Mardi 2 7 . . . Le soir, M. de Meaux a voulu entendre la lecture du nouveau calendrier de Meaux et du mmoire que j'ai fait contenant les raisons du changement. N o u s en avons vu Janvier, Fvrier et M a r s , sur lesquels M. de Meaux semble avoir pris une dernire rsolution. 28 fvrier. Ce soir, nous avons repris la rvision du calendrier. M. l'abb Bossuet nous arrte chaque pas, etproposetoujoursde nouveaux changements. M. de Meaux l'coute, et je vois le m o m e n t que tous les premiers projets vont tre renverss. Mars. Jeudi i . Au soir nous avons continu la rvision du calendrier jusqu' la fin de Juillet, avec les mmes vtilleries de M. l'abb Bossuet. Paris. Mars. Mardi6. M. de Meaux a encore entendu ce matin la rvision du calendrier et sans contradiction; M. l'abb Bossuet, contradicteur perptuel de tout bien ct n'en voulant faire aucun par lui-mme, n'y tant pas.
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L'influence de l'abb Ledieu se dessine de plus en plus, LT R I U S I U GQ E . . . r et en mme temps il est curieux de voir comment il fait les honneurs du neveu de Bossuet, auquel le journal n'tait probablement pas destin. Paris, Vendredi i 5 . Ce soir, j'ai relu M. de Meaux six mois du calendrier, M. l'abb Bossuet et M. Phclippeaux prsents. On est demeur ferme dans les premires rsolutions, retranchant mme encore quelque saint douteux, ou peu connu, plutt qu'en ajoutant- J'espre qu' la fin il y prendra goi ei que nous pourrons finir. Ces dernires paroles de l'abb Ledieu sont prcieuses. Elles nous apprennent que, aprs sept mois dc travail, on n'tait pas encore parvenu faire agrer pleinement Bossuet la rforme liturgique dont l'glise dc Meaux devait tre plus tard redevable Chastclain ct Ledieu. Si dj lc calendrier causait tant d'anxit au prlat, il est permis de penser que la rforme du corps du brviaire et suscit en lui bien d'autres rpugnances, ct qu'il et disput le terrain pied pied. Au reste, l'histoire entire de l'innovation, dans ses diffrentes priodes, est l pour prouver que tout a t l'oeuvre de quelques prtres audacieux qui ont su forcer la main aux vques. Mardi, 2 0 . Ce soir, M. de Meaux a achev d'entendre la rvision du calendrier jusqu' la lin. et l'on a mme repass dans les endroits qui faisaient quelque peine. Au reste, M. de Meaux prend peu de plaisir faute cette rformt ion. Ce sont l les derniers mots du journal dc l'abb Ledieu sur la part que Bossuet a pu prendre l'innovation liturgique; ils sont, comme Ion voit, assez significatifs. L'instigateur dc la mesure est rduit confesser que, malgr tous les moyens employs pour le circonvenir, Bossuet, au moment de conclure une des oprations prliminaires de la nouvelle Liturgie, hsitait encore, en un mot, n'entrait pas de bon* cteur dans la voie qu'on lui
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ouvrait. Mais, ce qui est plus remarquable, c'est que le

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savant eveque qui vcut encore un an aprs la date que nous donne ici l'abb Ledieu, ne parat plus s'tre occup du nouveau brviaire; du moins, le journal de son secrtaire n'en fait plus mention. Il est mme fort probable, aprs les demi-mots qui chappent ce dernier, que Bossuet aura fini par se dsister d'une entreprise qui lui souriait si peu, et dans laquelle, d'ailleurs, il tait visiblement l'instrument d'autrui. On s'expliquerait difficilement par une autre raison le silence de l'abb Ledieu durant toute cette dernire anne de la vie de Bossuet, surtout quand on se rappelle que ce prlat a travaill jusque sur son lit de mort. Il s'teignit le 1 2 avril 1 7 0 4 , et eut pour successeur Henri de Thiard de Bissy qui ne prit possession qu'au mois de mai 1 7 0 5 . peine assis sur le sige de Meaux, Henri de Bissy svit aussitt circonvenu par l'abb Ledieu, organe de l'abb Chastelain, et l'on sait quels dsagrments lui procura son imprudente confiance envers le dangereux secrtaire de son prdcesseur (1). Mais l'abb Ledieu avait modifi ses plans, et le calendrier une fois approuv par l'vque de Meaux, il s'agissait non plus de la publication du brviaire, mais de celle du missel, sur lequel on avait rsolu de faire un essai. Le brviaire ne viendrait qu'aprs. Voici en quelle manire l'abb Ledieu rend compte de son premier entretien avec Henri de Bissy sur la rforme liturgique du diocse de Meaux* Mai. Samedi 2 3 . L'entretien a pass sur la rformation du missel et du brviaire. L'abb Bossuet a a pris la parole et a fort vant lc travail que j'ai fait pour cela, dont feu Monseigneur l'vque de Meaux s'tait fait rendre compte, lui prsent, et sur quoi j'avais pris ses avis que j'ai par crit dans mes mmoires sur chaque article
(1705). ( 0 Institutions liturgiques, tome H, page 136.
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e n a r t c u e r
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P i ' ajout un mot en gnral sur l'tat de tout ce travail, sur le calendrier et les lgendes des saints, et particulirement sur le missel dont la rformation ct l'dition pressent le plus. Le prlat en a paru content ct a dit qu'on cn parlerait loisir, et m'a remis Jundi pour m'entretenir plus amplement. On doit faire ici deux remarques : d'abord, l'abb Ledieu parlant de Bossuet n'ose articuler autre chose, si ce n'est que ce prlat s'tait fait vendre compte des plans pour la rforme liturgique. S'il eut approuv, s'il et donn un consentement dfinitif, assurment Ledieu eut bien su s'en prvaloir auprs du successeur de Bossuet. En second lieu, l'union de l'abb Bossuet avec Ledieu, les loges qu'il fait du travail dc ce dernier, prsentent aussi quelque chose d'assez piquant, lorsqu'on a lu certaines lignes cites plus haut. Mais l'amour des nouveauts, et un intrt dc parti avaient pour le moment runi ces deux hommes. Voyons la suite. < 4 juin* L'on m'a demand la clef du magasin des c brviaires ct missels pour le visiter. Je l'ai aussitt porte M. l'vque qui m'a ordonn de la garder pour m'en parler loisir, aussi bien que du Missel et du Brviaire de Meaux qu'il faut rformer, me disant : nous en parlerons loisir. Et moi, lui rpliquant : J'avais sur cela, Mon seigneur, vos ordres recevoir, et je vous supplie de me dispenser de communiquer mon travail a qui que ce a soit, qu'auparavant vous n'en ave/ entendu parler, et a pris sur cela votre rsolution. Pour moi, tout ce que j'ai dire MM. du Chapitre est que ma commission tant finie par la mort de feu Monseigneur l'vque, je n'ai* plus qu' me tenir en repos sur tout cela, neslimani pas mon travail digne d'tre seulement vu, et laissant des personnes habiles le soin de ce grand ouvrage. L'important tait, en ellet, de s'emparer de l'vque, et de se faire autoriser par lui reprendre la conduite de la
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rforme liturgique dans le diocse de Meaux. Ledieu s'at0
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tendait certaines oppositions au sein du Chapitre; Tinvestiture solennelle de l'vque lui tait devenue ncessaire pour continuer son uvre. Il fit tout ce qu'il put pour l'obtenir, et en vint bout auprs d'un prlat vertueux et zl, mais que sa complte ignorance dans les matires liturgiques lui avait livr sans dfense. Mercredi, g juin. Depuis dimanche, on.nous avait avertis que M. l'vque avait dessein d'aller voir chacun de MM. du Chapitre; il est venu ma chambre, accompagn de M. l'abb de Bissy. L'entretien a t fort ais sur plusieurs choses pendant un bon quart d'heure. Il m'a encore parl du missel, et m'a pri de communiquer mon travail au bureau. Je lui en ai fait voir un ou deux articles. Cela a sera fort bien, dit-il; que pourront-ils dire? Demeurons cn ce que nous avons dit, que vous ne leur parliez pas du calendrier, mais seulement du missel. Du reste* bien des amitis et de grandes protestations de service : compliments, et autant en emporte le vent. Juillet. Il y a huit jours, mardi 7 , que M. le doyen nous a assembls chez lui, au sujet de la rformation du missel. M. Pidoux, chantre, s'y trouva avec MM. Morin ct Filre. Je leur fis rapport de l'tat de ce travail, et leur dis : Que feu M. l'vque de Meaux se vo)'ant malade l'avait arrt; disant qu'il voulait tre prsent Meaux, quand on en parlerait, afin de finir tout d'un coup, sans contestation; que cependant il lui suffisait de voir tout en tat d'tre bientt et trs aisment conduit sa fin. C'est ainsi qu'il fut sursis a ce travail; mais la mort dc a ce prlat, arrive depuis, m'a fait quitter entirement lc missel, en attendant un nouvel vque, qui dclart sur cela ses intentions. Puis j'entrai cn matire sur la formation mme et la manire d'y procder, et j'ai commenc par leur lire les messes de l'Avent. On vit bien qu'on avait besoin dc mes livres, que j'ai sur ces matires.
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<i Ainsi il fut convenu que Ton s'assemblerait dans ma chambre le jeudi suivant, deux heures de releve. Mardi 1 4 et jeudi 1 6 . On a continu le mme travail, et M. Treuv, thologal, aussi dput, y a assist, et promet dc s'y rendre assidu. M. Phelippeaux, trsorier, pareillement dput, sc trouvant Meaux, n'est pas venu l'assemble; mais il en a parl comme y devant venir. U est depuis parti pour Paris : ainsi nous ne l'y verrons pas de sitt. Cette assemble est donc compose de MM. le doyen, le chantre, le trsorier, Morin, Fouquct, Treuv, thologal, Filrc ct moi. Tous ne s'y trouveront pas la fois; mais on ne laissera pas d'aller son train, ct d'avancer le travail en prsence de ceux qui y viendront. Dimanche, 26, M. de Meaux, alors fort occup dc ses visites piscopalcs, est venu coucher Meaux, o il est demeur tout le reste dc la semaine. Ayant eu occasion de le voir, il m'a fort press d'avancer le missel, puisque nous tions tous d'accord ei que pour lui il ny connaissait rien. Nous avons continu nos sances l'ordinaire. M. le chantre qui tait Meaux n'y est pas venu. M. Phelippeaux est toujours absent. MM. Morin, Fouquct, le thologal, et Filrc, y sont venus assiduement. Nous avanons l'ordinaire avec un grand concert. Aot. Vendredi 1 4 . En abordant le prlat avant que d'aller vpres, il m'a dit : J'ai appris de M. le doyen que l'on a fini tout le Propre du Temps : cela va bien. II est vrai, lui dis-je, Monseigneur, et ces Messieurs se sont ports avec un grand zle et une grande patience a pour entendre tous ces projets-l. C'est Votre Gran deur y donner la forme. Ce discours finit l, parce qu'on marchait en procession pour aller l'glise. Aprs vpres, M. le doyen me dit qu'il avait demand audience pour le missel, ct que le Prlat avait rpondu que cela tait impossible, parce qu'il partirait ds demain sur le soir pour aller coucher Lisy, ct que nous pourrions travailler
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autre chose, comme au Commun. Il v faudra aviser,

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lui dis-je : mais, au reste, vous voyez que cela est a srieux. J'ai envie de surseoir pour quelque temps; et de faire dans cet intervalle mes visites de Torcy, du Pont et de Soissons ; ce que je veux faire agrer ces Messieurs mme, pour leur marquer plus de considration. 21 octobre. M. l'vque m'a fait de grands compliments sur le missel dont M. le doyen lut avait dit que mon travail avait t approuv presque en tout; je lui ai rpondu qu'il en fallait attribuer le succs la patience de ces Messieurs, dont l'assiduit avait t trs grande, ct qu'au surplus tout cela n'tait rien, si lui, M. l'vque, n'y donnait son approbation; mais que comme le fonds de ce travail tait le nouveau missel de Paris, auquel tant de savants hommes avaient travaill trente ans durant, il y avait lieu d'esprer que S. G. n'y trouverait pas de grandes difficults. Vous ave\ raison, m'a-t-il dit, nous ne pouvons mieux faire. Mercredi 4 novembre. M. de Meaux m'a dit qu'il souhaitait que nous nous assemblions lundi prochain, deux heures aprs midi, pour le missel, afin, allant Paris, d'tre en tat de prendre des mesures avec un imprimeur. Je lui demandai la permission d'aller moi-mme Paris, croyant qu'il remettrait l'affaire du missel son retour de cette ville. Non, dit-il, j'ai ici des remdes faire encore la semaine prochaine ; et la semaine d'aprs j'irai, et je veux vous y mener, car j'irai dans mon grand carrosse. Il ne faut pas, Monseigneur, vous incommoder; je vous suis trs oblig. Il m'a tmoign qu'il voulait s'en rapporter entirement moi de la correction et de l'impression du missel; et qu'il fallait expdier promptement. Une seule sance suffira-t-elle ? m'a-t-il dit. Cela dpendra de vous, Monseigneur, et du temps que vous aurez y donner. Je vous - don-
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U T U R G I Q V E S
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nerai quatre heures d'audience. N o u s sommes ~ tous d'accord, Monseigneur, si Ton ne fait pas des diffi cultes, cela ira vite, et il ne sera pas ncessaire d'entrer dans tous les dtails. Dimanche 8 novembre. J'ai vu M. de Meaux, pour savoir dc lui si rassemble du missel tait toujours pour lundi. E t cn mme temps je lui ai mis en main les noms des dputs qu'il s'est charg de faire avertir dc sa part p o u r lundi. Agrez-vous, lui dis-je, Monseigneur, que j'ouvre la sance par un mot dc rapport qui expo sera le fait ct les rgles qu'on a suivies; ct voudrez-vous bien vous faire parler de vous-mmes? Oui, m'a-t-il rpondu, ct je dirai que je vous ai charg dc tout. o novembre. Donc lundi, deux heures dc releve, sc sont rendus l'vch MM. le doyen, le chantre, le trsorier, Fouquct, Treuv, thologal, Filre ct moi. M. le doyen a pris la parole, ct i! a fait un discours plein de barbouillage, auquel Ton n'a rien compris. Ht. quand il a cess de parler, M. de Meaux m'a convie de faire mon rapport. J'avais mis sur le papier lc cas de cette allaire : i le dessein de prendre, autant qu'il sera possible, le Missel de Paris, comme le mieux fait de t o u s ; ct parce que les paroisses de la campagne pourraient profiter des graduels imprims pour Paris, ct les peuples jouiraient de la traduction franaise de ce misse!; i' qu'en prenant le missel de Paris, l'intention tait de garder les usages de Meaux; et je fis un grand dtail des anciens usages dc notre glise, jusqu' 1G40 et autres annes par M. Sguier, disant ce que j'avais trouv de singulier en chacun d'eux; quels rites dj abroges ne devaient plus tre rtablis ; quels au contraire encore cn vigueur, devaient tre maint e n u s ; ct quels, omis mal propos, mritaient d'tre repris. Je vins ensuite aux rgles proposes pour la correction du missel, dont la premire fondamentale est qu'il
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n'y entrera que la pure parole de Dieu ; que le texte .sacr y sera partout rtabli dans son entier, sans omissions, sans lacunes, sans transpositions. Je donnai des exemples de chacune de ces sortes de correction : ct je laissai juger les autres par l. Je passai aux collectes o je fis les mmes remarques. Je parcourus YOrdo Misses tout entier dont je remarquai les parties les plus anciennes, et ainsi du reste. Et sur tout cela, on passa par l'avis que j'avais propose sur chaque chose. Ainsi finit cette premire sance, indiquant une pareille sance demain mardi pareille heure. Aprs que chacun se fut retir, M. de Meaux m'arrta pour me dire la satisfaction qu'il avait de mon travail, et qu'il voulait que je fusse charg tout seul de cctte correction. Il parla de mme en mon absence l'abb de Laloubre et autres de sa maison, qui, le jour suivant, avant l'ouverture de la sance, m'en firent tous compliment. Ainsi, l'excellent prlat tait sduit, et lc triomphe dc Ledieu ne pouvait tre plus complet. Nous venons de prendre sur le fait lc nouveau liturgiste, avec toute sa suffisance et son audace. Le pass de l'Eglise n'est rien pour lui. Il fait les rgles, il les applique, et comme l'on voit, il mne de front tous les principes des novateurs sur la matire. Il lui faut la pure parole de Dieu; il lui faut des traductions franaises pour faire pntrer chez le peuple toute la lumire dont il va inonder l'glise de Meaux. Saint Grgoire n'y connaissait rien; la tradition est comme si elle n'existait pas; l'glise de Meaux a le bonheur de possder l'abb Ledieu : de quoi sc plaindrait-elle? On est effraye, sans doute, de cet esprit rvolutionnaire appliqu la Liturgie, de ce ddain du pass dans les choses dc l'glise, et cependant nous ne sommes encore qu'en 1 7 0 5 . a Mardi 1 0 , deux heures dc releve, les mmes dputs qu'hier prsents, j'ouvris la sance sur le sujet du Commun*
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prendre tout entier de Paris; et ainsi du reste qui suit le Commun : messes de vierge, messes votives, messes des morts, Orationes ad diversa, etc., sur quoi Ton convint de tout, comme je l'avais propos, sans aucune difficult, et Ton remit un autre temps l'examen du calendrier, sur lequel doit tre compose lc Propre du Temps. Je lus seulement des mmoires sur les saints et saintes du diocse dont il est ncessaire dc visiter les reliques, pour chercher dans leurs chsses quelques nouvelles instructions, s'il y en a. Je priai M. l'vque dc charger M. le doyen daller faire cette visite, comme ayant plus d'autorit que moi et tout autre. Mais MM. du bureau prirent unanimement que je fusse charg dc cctte commission : et, comme je faisais tous mes efforts pour m'en dfendre, M. dc Meaux m'y engagea par ses prires. Novembre, iy, Paris. J'ai vu beaucoup de mes amis qui m'ont trs bien reu ; comme l'abb Chastclain qui j'ai rendu compte de notre missel, qui m'a assur qu'il avait dit M. de Meaux d'aujourd'hui dc se reposer entirement sur moi de cette dition, et qu'il voulait encore lui en parler. Je lui ai dit la bonne intention de ce prlat ct les facilits qu'il apportait pour faire une belle rforme. Il est vrai, dit l'abb Chastclain, que je l'ai trouv d'un esprit propre pour cela, ei mme avec plus .1 de facilit que ne l'aurait t feu M. de Meaux. Voici encore une parole prcieuse. Au jugement de l'abb Chastclain, de cet homme qui a eu, sans contredit, la plus grande part l'innovation liturgique, Bossuet n'aurait pas eu //// esprit propre pour cela, comme l'avait au contraire le faible ct imprudent Henry de Bissy. On nous reproche, nous qui prfrons les doctrines romaines aux doctrines nationales, dc ne pas faire de Bossuet un Pre de l'glise; du moins, nous pensons qu'il y a lieu de se dfier, toutes les fois que ce grand homme repousse une mesure comme contraire- la tradition de l'Eglise.
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tant Paris, j'ai trouv

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M. de Meaux. N o u s sommes convenus des propositions sur le missel. Je les ai donnes M. Josse, libraire, qui doit en aller parler au prlat... Le prlat m'a parl des proses et surtout de celle des morts, qu'il craint de retrancher cause du peuple qui en pourrait murmurer. Je lui ai rpt ce que Ton avait conclu, qui est de la laisser aller in desuetudinem, sans rien ordonner ; mais, en l'tant du missel nouveau, laisser la libert de la lire dans l'ancien missel, et dans les vieux graduels. Nous verrons le parti qu'il prendra, aprs les consultations qu'il veut faire, m'at-ildit, ce sujet. On voit ici une premire trace de l'opposition de l'abb Ledieu contre les proses ; il les repoussait, parce qu'elles ne sont pas composes de paroles de l'criture sainte. On doit se demander pourquoi il conservait le canon de la messe, les prfaces, les collectes et autres oraisons. Au reste, nous avons montr ailleurs comment l'innovation tout entire ne fut qu'une suite d'inconsquences. On ne voulait qu'une seule chose: refaire neuf, et refaire son gr. Ainsi, Paris, o le mme principe d'emprunter tout l'Ecriture sainte tait pareillement mis en avant, non seulement on conserva les quatre proses romaines, mais on en composa quantit dc nouvelles qui ne sont aucunement tires de la Bible. Il est remarquer aussi comment Ledieu fait bon march des rclamations du peuple catholique sur la suppression du Dies iras ; mais les fidles de Meaux n'auront-ils pas un nouveau missel, avec la traduction franaise ? Que pourraient-ils dsirer de plus ? il est triste de penser que la conservation ou la destruction des usages les plus vnrs ont t ainsi, pendant plus de cent cinquante ans, dans un grand nombre dc diocses, laisses au caprice d'un subalterne qui n'tait pas mme responsable, et sc retranchait derrire le nom de son vque.
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Le journal de l'abb Ledieu garde ensuite le silence sur le missel de Meaux, jusqu' la fin de l'anne suivante. ( 1 7 0 6 ) . Mardi matin, 28 dcembre. J'ai joint M. de Meaux, pour le prparer au rapport de ce soir; afin qu'instruit de tout il appuie les dlibrations communes de nos assembles. J'y menai M. T r e u v , thologal, qui marche d'un bon pied cn cette affaire, et qui, ayant la mmoire plus frache de ces dtails infinis, relve propos ou appuie davantage les choses o j'oublie quelques circonstances. M. de Meaux est entr dans toutes nos dcisions; sur lc retranchement des ftcs mme chmes, sur la nouvelle addition des saints du diocse, et sur le retranchement dc tant de saints martyrs de R o m e , principalement des mois de Juin, Juillet et Aot. Je l'ai assur que tous nos dputs taient avertis, et ne manqueraient pas de venir; M. Pidoux mme et M. Phelippeaux, qui j'avais'donn part dc la lettre, ct qui dirent qu'il ne fallait pas rompre avec M. de Meaux. En effet, si M. dc Meaux eut tout coup ouvert les yeux, et compris o on voulait le mener, MM. les commissaires se fussent trouves fort embarrasss. Il importait donc dc ne pas troubler son sommeil, et il faut convenir que Ledieu ctses amis taient gens de grande prudence, et qui s'entendaient faire le moins de bruit possible. On ne saurait, d'ailleurs, qu'tre difi de la bienveillance avec laquelle Ledieu parle dc l'abb Treuv, l'poque 'du missel; plus tard, lorsque Ledieu aura encouru la disgrce de son vque, et que l'abb Treuv lui sera substitu p o u r la rdaction du brviaire, ce dernier ne sera plus q u ' u n ignorant et un h o m m e sans considration. Ce mardi donc, iiN dcembre, deux heures dc j'ai fait M. de Meaux le rapport du calendrier, sence de MM. Pidoux, chantre, nouveau doyen; peaux, trsorier; Treuv, thologal; Fouquct ct ct mme M. Chevalier., grand \icaire du prlat, releve, en prPhelipFilrc; que j'y
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avais invit exprs, cause des ftes retrancher. J'avais minut mon rapport, pour tre plus prcis et plus court. M. de Meaux a approuv tous les principes poss sur la diminution des ftes (chmes), et il est convenu d'abord d'ter saint Sbastien, saint Joseph, sainte Anne, sainte Madeleine et saint Nicolas. Il a demand du temps pour dlibrer sur saint Laurent et sur saint Louis : il est demeur d'accord de ne pas rtablir saint Mathias, saint Barthlmy et saint Thomas. La nouvelle addition des saints locaux a pass sans aucune difficult. De mme le retranchement des martyrs de Rome, et des saints douteux ou inconnus: comme saint Maur, i5 janvier; saint Alexis, 1 7 juillet; sainte Marguerite, 2 0 juillet ; et des translations qui chargeaient inutilement le calendrier; comme celles de saint Benot, de saint Denys et dc saint Nicolas; et ainsi du reste expliqu dans mon rapport. Cette sance a dur jusqu' 6 heures 1/2 du soir. Notre but n'tant pas de relever toutes les assertions dc Ledieu, nous en laissons passer un grand nombre sans rclamation; nanmoins, on nous permettra de nous tonner de le voir placer saint Maur parmi les saints douteux ou inconnus, aprs l'excellente dissertation qu'avait publie Dom Ruinart sur cet aptre de la Rgle bndictine en France, et qui obtint le suffrage de l'abb Duguet lui-mme. Mercredi, 2 9 dcembre. Encore deux heures de releve, l'assemble indique d'hier a recommenc. J'ai expos ce qui restait du calendrier; ces deux nouveaux choix des saints illustres qu'on a mis; comme saint Cyrille d'Alexandrie, saint Justin martyr, saint Pothin, sainte Blandine, saint Irne, saint Csaire, saint Mamert, sainte Radgondc, sainte Clotildc, saint Claude, et peu d'autres, qui tous ont t approuvs sans aucune difficult: parce que j'avais eu grand soin de faire voir combien nous avions t sobres dans ce choix : plus que Cluny qui
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avait pris tous les moines; plus que Paris qui avait pris tous les saints de France; plus que Sens qui n avait rien voulu laisser des saints illustres dans tous les ordres, pour faire un brviaire savant : au lieu que nous nous tions contents de faire un triage simple et petit dc tout cela. Ce qui a russi et a t approuv. On a pass ensuite aux grandes solennits des ftes; ct notre projet a t unanimement approuv; dont je ne dirai rien davantage, parce que tout est expliqu dans mon rapport, dont je garde la minute. Je dirai seulement qu'aj'ant extrmement insist pour lever lc dimanche au-dessus des ftes chmes, cn a}'ant expos avec soin toutes les raisons prises des anciens canons, des capitulaires, des constitutions des Papes, et des auteurs des rites ecclsiastiques, j'ai gagn le point principal et lc plus essentiel, d'tablir un nouveau grade qui sera le quatrime sous le nom dc fesiivum, comprenant toutes les ftcs chmes, et nommment le saint dimanche la tte de tout, et qui aura aussi la prfrence sur toutes ces ftcs sans exception, hors sur celles qui sont dans les degrs suprieurs d'annuels ou dc solennels : et c'est ce qu'il y avait ici de plus important. Tout tant ainsi dcid* il ne nous reste, dit M. de Meaux, qu' tenir la copie prle pour Vimprimeur. Je n attends pour cela, lui dis-je, Monseigneur, que la nouvelle dition du Missel de Paris, dont la plus grande partie doit entrer dans celte nouvelle rforme. En mme temps le prlat a donn ordre qu'on me le ft venir dans huitaine. Cependant je vais, lui dis-je encore, Monseigneur, vous prparer deux m moires consulter sur les proses el sur les /tes chmes pour consulter Paris*, et j'aurai Vhonneur de vous les a rapporter au premier jour, vous priant de m* accorder votre audience. Vous sere\ le bienvenu, a-t-il dit; adieu.
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1 7 0 7 . Lundi, 3 janvier, sur le soir, j'ai t voir M. de . '.JJJJJJ Meaux, et lui dire que les mmoires qu'il m'avait demands taient prts, il m'a donn heure demain mardi, issue de la grand'messc. Pour appuyer toujours davantage ce que je dis, j'ai t, ce soir mme, faire lecture de mes mmoires M. le thologal, qui les a fort approuvs. Dans celui sur les proses, je fais voir quel est l'abus des proses ; qu'il n'y a rien qui leur soit favorable : et qu'au contraire, il y a un statut dans les premiers Us de Cteaux, et ds sa naissance, qui dfend d'en jamais dire la messe; et un autre statut de 1 6 8 7 , par lequel les quatre proses dc Pques, Pentecte, Fte-Dieu et des Morts, mises la fin du missel de Cteaux, imprim Paris, cctte anne-l, chez Lonard, pour tre dites par les particuliers dvotion, ont t tes de cette dernire dition, avec dfense de les dire jamais dans l'Ordre de Cteaux; que, tout tant contre les proses, c'est la seule chose importante rformer dans le missel, digne du zle d'un prlat appliqu ter tous les abus, et rtablir la puret des usages de son Eglise, comme celle de Meaux, dans laquelle la prose des morts n'a point t dite avant l'an 1 6 4 2 , et ne se trouve pas encore dans nos anciens missels; ayant t fourre contre nos usages dans la dernire dition dc 1 6 4 2 ; cet espace si court ne pouvant prvaloir sur toute l'antiquit. Il est curieux d'entendre l'abb Ledieu prtendre que ioui est contre les proses, parce que les U s de Cteaux leur sont contraires. C'est quelque chose que l'ordre de Cteaux; mais ce n'est pas tout dans l'Eglise. Une telle importance donne, pour cette unique fois, aux traditions d'un ordre religieux rappelle tout naturellement le zle avec lequel les Lettres Pastorales, places en tte de tous les nouveaux brviaires, ayant justifier la nouvelle division du psautier, allguent la rgle de saint Benot, dans laquelle ce saint Patriarche permet de diviser en deux quelques-uns
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longs psaumes. Il fallait bien chercher des a u t o -
rites quelque p a r t , et dfaut d'autres, on allguait les usages monastiques. Mais on se gardait bien d'ajouter que malgr ce privilge des bndictins, l'office des Matines, dans cet o r d r e , est beaucoup plus long, d u r a n t la majeure partie de Tanne, que dans le Brviaire romain lui-mme. Paris, juillet. Dom Jean Mabillon et M. l'abb Chastclain ont t consults par M. Chevalier, dc la part de M. de Meaux, sur les proses. Ils ont rpondu qu'ils taient d'avis que Ton gardt ces quatre de P q u e s , Pentecte, Fte-Dieu, et des morts. J'ai t bien aise de le savoir d'eux-mmes, afin que je sache aussi comment parler M. de Meaux. L'autorit de Dom Mabillon, en matire de Liturgie, n'tait rien p o u r l'abb L e d i e u ; celle mme dc l'abb Chastclain ne l'arrtait pas. T o u t ce qu'il avait retir de ses entretiens avec eux tait de se prparer rpondre aux objections de son vque contre unc suppression si scandaleuse. On ne sait qui l'emporte ici de l'outrecuidance ou de l'aveuglement. Ledieu tint bon cependant, et le missel parut sans les proses. Ce mardi soir, 6 dcembre, nous nous sommes donc rassembls chez M. Morin, c h a n t r e , M M . Fouquct, T r e u v , thologal, Filre et moi. Et ces messieurs ont approuv la manire dont sont conues toutes les rubriques, que l'on tait convenu de faire pour les Cendres, les R a m e a u x , le Jeudi Saint et jours suivants, et nommment ces trois choses que M. dc Meaux a demandes comme plus courtes : que les vpres du Jeudi et Vendredi Saint seraient jointes la messe, par la post-communion, seule collecte pour conclure ces deux offices, comme on fait au Samedi Saint; que le Vendredi Saint Ton dira une seule fois, Ecce lignum crucis; et que le Samedi Saint l'on tera Lumen Christi, inconnu dans notre usage et dans nos prcdents missels; et que les litanies en allant, se diront deux
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churs seulement et non trois. C'est--dire que Ton se contentera de rpter une seule fois, par tout le chur ensemble, ce que le chantre et le sous-chantre auront dit d'abord une seule fois. Et ainsi du reste des rubriques que je n'explique pas ici. Convenu que rapport sera fait au Chapitre de ceci seulement, sans parler des rubriques. a Ce dimanche 1 8 . Je viens de voir M. de Meaux aprs vpres. Il m'a trs bien reu ; et a t bien aise d'apprendre que j'tais en tat d'aller Paris, quand il voudra, pour l'impression du missel. Il m*a tranch sur les proses, que, suivant mon projet, on les tcrait toutes de la messe; que, comme Viciimce se dit vpres, pendant l'octave dc Pques, on dira de mme Veni, Sancte Spiritus, vpres, pendant l'octave del Pentecte, et Lauda Sion, au salut et la procession du Saint Sacrement, et non plus la messe; que Dies irce se pourra irzad libitum aux messes des spultures, quand il y aura oblalio populi, aprs l'vangile. Ce vendredi 2 3 dcembre, au Chapitre, j'ai fait rapport des trois ou quatre articles ci-dessus approuvs et demands par M. de Meaux : ajoutant que ce prlat voulait que j'allasse Paris exprs veiller l'dition, et que je laissais MM. juger, si c'tait une cause raisonnable ct lgitime de s'absenter de l'glise, et d'y tre tenu prsent. M. Phelipeaux, trsorier, a grond, disant qu'il fallait communiquer tout l'ouvrage chacun dans les maisons, notamment les rubriques. Personne ne l'a suivi. MM. les commissaires ont dit, que tout avait t examin en dtail ct approuv unanimement, et que M. le trsorier nommment avait t invit se trouver aux assembles. Pas un de ces messieurs n'a suivi son avis, et le doyen n'a pas os souffler. M. de Meaux a t trs content de la manire que cela s'est pass, et il m'en a fait grands remerciements,
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quand je lui en ai rendu compte, me priant toujours d'aller au plus tt a P a n s : ce q u e je lui ai promis de faire aussitt aprs les Rois, ayant encore besoin de ce t e m p s p o u r dmnager et ranger m a m a i s o n ; ce qu'il a a p prouv ( 1 7 0 8 ) - Samedi 4 fvrier. Confrence avec M. l'abb Chastclain, qui approuve toutes nos vues sur le missel ct sur les principales dispositions du brviaire. J'ai encore appris de lui quelques rformations pour le calendrier; il veut bien m'entendre encore une autre fois. Mardi 2 1 . . . Pendant les longueurs de nos imprim e u r s , je vais rgulirement toutes ces semaines encore chez M. l'abb Chastelain sur nos corrections; il m'coute avec une grande douceur, ct me promet un h o m m e p o u r corriger nos preuves en mon absence. Ce -x'i juin... Nous avons recommenc nos confrences avec ces Messieurs ds le mardi nj de juin. Us continuent s'assembler chez moi, o sont tous les livres; et mon cabinet, avec mon grand bureau, nies chaises ct fauteuils dc maroquin, sont tout propres pour ce sujet. Lcs assembles sc sont faites tous les jours aprs vpres. MM. Morin, chantre, T r e u v . thologal, Fouquct ct F i lre s'y sont toujours trouvs, et n'y ont jamais manqu. J'avais tout dispos en me servant de tout ce qui est dans P a r i s , et ajoutant du mien tout ce qui nous est particulier. T o u t a pass sans contradiction. L'on a fort abrg les nouvelles collectes de Paris, et pouss plus loin que Ton n'a fait Paris la rformation de plusieurs choses singulires. T o u t ce travail fini ce 2 7 juin 170^. Ce samedi matin, (> octobre. AI. l'abb Bossuet me priant de corriger en son absence les preuves de la Polilique sacre : Je suis bien facile, dis-je, de ne le pouroir faire. Outre mes preures du missel, au nombre de trois par semaine, fui encore a consulte}' tous les jours n M. l\xbb Chastclain sur ce travail. .Fai aussi choisir
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les estampes quon doit mettre au missel : excusez-moi,

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a Monsieur; je n'aurai point le temps de faire ce que vous souhaite\... Je m'en suis ainsi dbarrass. a Ce samedi, 6 octobre, de releve, j'ai eu une longue confrence avec M. l'abb Chastclain sur notre Propre des Saints. Il Ta entendu jusqu'au dernier juin, ct il loua extrmement le choix des ptres et vangiles et lc reste, et la justesse de l'application aux saints qu'on prie dans notre calendrier, et s'est trouv cn tout et partout de mon avis, remettant une seconde confrence samedi prochain pour le reste. Samedi, i 3 octobre. De mme tout le Propre des Saints revu avec M. l'abb Chastelain, qui approuve tout, et notamment l'application des messes de saint Marcel pour saint Faron; de la vigile des aptres, Sicut oliva, pour saint Fiacre; de la collecte, Illumina, pour saint Augustin; de celle d'une pnitente, pour sainte Plagie et autres ; aussi bien que le choix des vangiles, mme diffrents de ceux de Paris, Dimanche, 2 1 octobre. Confrence avec M. l'abb Chastelain, n'ayant pu y aller le samedi, cause d'une pluie continuelle. Il approuve le $ avant tous les Amen du canon, mme aux deux endroits de la conscration et de la communion; le pietatis more; le Gabrielis Angeli; YIn igneis linguis; d'viter le submissa voce dans la prononciation du canon, mais de mettre seulement dicit, comme nous l'avons ; et il m'a encore enhardi toutes ces choses qui ont un got d'antiquit. J'ai t bien aise qu'il en ft averti, afin que, dans l'occasion, il cn pt parler M, de Meaux, pour le confirmer davantage dans l'aveu qu'il m'a donn de faire ces sortes de rformes. Cependant notre impression avance, et nous voici arrivs saint Autre, qui est le 26 avril, et la dernire messe de ce mois. L'abb Ledieu touche ici le point le plus dlicat de son missel. Les changements de pietatis rore en pietatis morc\
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d Michaelis
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Archangeli
. ,
en Gabrielis
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Angeli.
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maris linguis cn igneis linguis, sont des tmrits cond a m n a b l e s ; mais voici qui passe tout le reste. Afin de forcer le prtre rciter le canon haute voix, Ledieu, dc concert avec Chastclain, songe s u p p r i m e r les mots submissa voce que toute l'Eglise maintient religieusement dans la r u b r i q u e qui prcde l'oraison Te igitur : il veut insrer des fi) avant Y Amen qui termine les formules sacres de la plus mystrieuse prire que la terre adresse au ciel, afin que dsormais cette prire perde ce solennel caractre qui, cn isolant le prtre du reste des fidles, apprend ceux-ci que le prtre seul, par sa puissance divine, opre le changement des dons sacrs au corps ct au sang de Jsus-Christ. Lc calvinisme est au fond dc cctte pense, comme nous Pavons m o n t r ailleurs, propos dc l'hrsie antiliturgique. O n voit que Ledieu dont les sympathies caches taient p o u r le jansnisme, avait dj sond l'vque dc Meaux, ct que le prlat, dans son extrme confiance, s'tait laiss aller unc sorte dc consentement. Ledieu sentit lc besoin d'avoir pour lui l'abb Chastelain; ce dernier approuva tout. Il n'eut pas os proposer de semblables nouveauts pour lc missel dc P a r i s ; mais il n'tait pas fch d'en voir faire l'essai dans un diocse voisin. Samedi, 2 7 octobre. Dernire confrence avec M. l'abb Chastelain. Il est d'avis que Ton garde pour le peuple la messe entire Requiem larnam, et convient nanmoins que ce jr est tir du quatrime livre apocryphe d'Esdras, f d'o sont tirs les jty Ltiiia sempiterna ct autres du temps pascal. Il est aussi d'avis dc laisser dans les rubriques l'article des dispositions du corps el da Varna, qui sont reues partout. Il m'a confirm dans le dessein d'en ter le dernier article touchant l'absoute qui sc fait sur la spulture des morts. Nous Pavons dj au rituel, livre commode porter la main, au lieu que le missel
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ne Test point. N o u s sommes aussi d'accord que Pinhur
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mation des corps, et la manire de les placer l'glise, doit tre la mme pour les lacs ct les ecclsiastiques, savoir les pieds tourns vers l'autel et la tte vers la porte de l'glise; en sorte que dans lc convoi, dans la manire de placer le corps, et dans le tombeau, le mort ait toujours le visage tourn vers l'orient et vers l'autel, et non vers le peuple; ce que les nouveaux rubriquaires avaient tabli pour les prtres, comme pour donner encore aprs leur mort la bndiction au peuple : ce qui est ridicule, puisque la mort rend tous les hommes gaux. Nous sommes aussi convenus de bien d'autres points que je ne rapporte pas ici. Notre but n'est pas ici de relever l'une aprs l'autre toutes les reformes liturgiques que Ledieu introduisit dans son missel, et qui d'ailleurs pour la plupart ont t appliques successivement tous les missels de l'innovation. Nous les discuterons en temps et lieu, et nous montrerons que la convenance aussi bien que l'autorit sont constamment du ct des usages romains. La plus grave est celle qui est relative au secret du canon; elle succomba devant le sentimenteatholique; les autres furent admises par l'effet dc ce vertige inexplicable qui avait alors saisi tous les esprits. Reprenons la suite du journal, au mme article. M. l'abb Chastelain m'a fait beaucoup d'amiti ct veut voir M. l'vque de Meaux Paris, pour le confirmer dans ses bons desseins. Vendredi, 2 novembre. J'ai rendu compte au prlat dc l'tat du missel, de la satisfaction et approbation de l'abb Chastelain. Ces dernires paroles diront assez tout le crdit dont jouissaient les nouveaux liturgistes. Henri de Biss}' que nous verrons tout l'heure se relever et se ressouvenir enfin qu'il est vque, subit sans appel le joug d'un cha-
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LITURGIQUES
ADDITION 744 noine de P a n s , et se met en opposition avec la Liturgie

. . . ,
universelle pour lui obir, comme si la satisfaction et l'approbation de cet homme pouvaient balancer en quelque chose la sagesse et les usages dc l'glise. Ce 2 8 novembre, veille de saint Andr, j'ai t saluer le prlat qui me parle toujours du brviaire, dsirant fort que l'dition suive celle du missel. Je lui dis qu'il faut se donner au moins un an de repos et d'intervalle^ afin dc voir le succs du missel; et j'insiste que, pour la perfection dc la Liturgie ct rendre lc missel utile au peuple, il faut ncessairement faire imprimer un graduel dont la cathdrale mme ct toutes les paroisses ont besoin, n'tant plus possible de faire dc nouvelles additions ct corrections par des ratures, et en collant des papiers sur les feuilles des anciens graduels manuscrits, parce que ces anciens livres en sont dj tout dfigurs, ct ne peuvent plus servir cause des changements faits dans le nouveau missel. Ce prlat craint la dpense; mais il faut insister pour le graduel, parce que, sans graduel, le missel est inutile. On voit ici le principe des exactions auxquelles les nouvelles Liturgies condamnrent les diocses. Aprs le missel, il faut lc graduel; comme aprs lc brviaire, il faudra l'antiphonairc. Et toutes ces impositions inoues procdaient de la fantaisie d'un novateur qui avait eu lc crdit dc surprendre la simplicit d'un vque. (1709). Vendredi* 2^ juillet, .l'ai t Germigny voir M. l'vque de Meaux. II est demeur d'accord de tout ce que je lui ai propos, ct il a approuv nommment qu'il y sera fait des rubriques pour rpondre amen par le diacre, par l'enfant ct par chaque fidle, aux paroles de la conscration du Corps ct du Sang de Notre-Seigneur, et celles dc la communion, soit du prtre, soit des assistants, et ainsi des autres choses moins importantes. Au reste, notre calendrier est achev d'imprimer. Ledieu avait t adroit dans l'affaire de ses amen. Il avait
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cach au Chapitre cet norme et scandaleuse innovation : mais i l avait l'espoir de surprendre le consentement de l'vque. Dj nous avons vu qu'il avait reu de bonnes paroles; aujourd'hui, il obtient l'objet dc ses dsirs. Henri de Bissy, malheureusement peu ferme sur la science liturgique, approuve la mesure que Ledieu lui propose, sans se douter qu'il se livre aux jansnistes, et qu'il se prpare lui-mme une pnible humiliation. Ce dimanche 2 8 , et 3o juillet. J'ai communiqu les rubriques nos commissaires qui ont tout pass. (Paris). Septembre, mardi 10. Je communique ma Lettre pastorale du missel M. Billet qui la trouve bien; mercredi M. l'abb Bossuet qui l'approuve aussi. Jeudi 1 2 . . . . J'ai t voir M. l'abb de Bcaufort, qui j'ai laiss mon adresse ct lui ai fait lecture dc ma Lettre pastorale latine pour le missel, qu'il a fort approuve. Ce i 5 , j'ai vu M. l'abb Fleury qui m a reu avec amiti, et a entendu avec plaisir ma Lettre latine pour le missel, qu'il a approuve en tous points. L'abb Ledieu se dlecte en disant ma Lettre pastorale; mais on ne saurait trop plaindre Henri de Bissy dont elle porte cn tte le nom, et qui devra en rpondre devant l'glise. Il est curieux de voir le nom de l'abb Fleury ml dans cette affaire; toutefois, nous persistons croire que Ledieu n'et pas eu si bon march de Bossuet. Il eut cependant l'audace de compromettre ce grand nom dans sa Lettre pastorale, en disant que Bossuet a3'an't projet de donner l'Eglise dc Meaux une Liturgie pure, avait t enlev de ce monde, aprs avoir appliqu ce travail des prtres, levs dans cette glise, et forms par lui[\). C'tait associer assez clairement Bossuet, ct fort gratuite(1) Necessarum duxit tantus vir, his adminiculis Liturgiam sacram in Ecclcsin MeMensi puram-putam prstare ; sed vix admotis huic rc ac aeduJo insiantihus, quos eidem Ecclesi irmutritos ipse nformavcrai, sacerdotibus, docto Iabon mmortur.
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ment c o m m e on l'a vu, tout ce que ceux-ci, et Ledieu particulirement, devaient faire aprs sa mort. N a n m o i n s nous avons vu que non seulement celui-ci, mais Chastelain l u i - m m e , convenaient qu'ils n'eussent pas entran cet illustre vque dans leurs voies, comme ils y poussrent si tristement Henri dc Bissy. Les rformes dc l'abb Ledieu sont annonces en termes pompeux dans sa Lettre pastorale. Nous n'avons pas nglig dans notre missel, fait-il dire l'vque de Meaux, les usages de l'ancienne discipline de l'glise, selon que l'occasion s'en est offerte; ils y sont en petit n o m b r e , amens avec rserve, mais dignes de vn ration; les gens instruits les y dcouvriront aisment. Dans une matiercsi sainte, nous n'avons voulu admettre que ce qui est pur et digne dc Dieu, que ce qui est cx prim par la parole m m e du Seigneur, dont le texte a t maintenu sincre ct sans alliage. Nous avons pris soin dc repousser toutes les choses raines, profanes ou 'c contraires une vritable religion* comme parle le saint concile (1). On sait ce que signifient, dans le langage de l'abb Ledieu, les usages dc l'ancienne discipline: cela veut dire le renversement de la Liturgie antique ct autorise. L'Kglisc de Meaux avait son missel ad Romani formant, publi en if>4'2 par Dominique Sguier; tous les usages repousss par Ledieu sont pratiques dans toute l'Eglise, et on n'est pas en peine, grces Dieu, de les dfendre au nom de l'antiquit. Q u a n t ce qu'il dit que tout son missel n'est que
( r) Nec pnetermissn sunt quac ail veiercm Ecclcsirc disciplinai!! spectant, ubi occasio sc dedil. Pauca illa q u i d e m ne sobria, sed venoranda : uti doctus q u i s q u e facile deprelicndet. Scilcci in re tain sancta, nihil nisi sincerum ac Dco dignum, ipso eliam verbo Domini expressum, a d m i s ccri s u s t i n u i m u s : sa cm textu inte^ro s tante ac jjermano : vana nmnia ac profana, ccu a vera rcliîonc alina, ut sancta edixil Syivulus, arcenda curavimus.
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la pure parole du Seigneur, il oublie le nombre immense d'oraisons qu'il contient, et qui ont t composes par des hommes; nous avons mme vu plus haut qu'il se vantait d'y avoir mis du sien; ce n'tait assurment pas de rcriture sainte. Quant aux choses vaines, profanes ct contraires une vritable Religion, qu'il a expulses, il faut mettre du nombre le submissa voce du canon ; les proses Victim Paschali; Veni, Sancte Spiritus ; Lauda, Sion, etc. Mais, encore une fois, c'tait l'esprit du temps, et tel point, que lorsque Henri de Bissy eut fait droit aux rclamations sur le silence du canon, et rtabli les quatre proses, au moyen d'un appendice la fin du missel, ce livre continua de servir l'autel jusqu' nos jours, et il se range de lui-mme parmi les missels du sicle dernier, desquels il ne diffre que dans des dtails d'une importance secondaire. 2 5 octobre. Dieu soit lou; voici l'ouvrage de notre missel enfin au jour. Tout tant bien corrig, je l'ai fait relier; et je viens, ce vendredi 2 5 octobre 1 7 0 9 , d'en prsenter le premier exemplaire reli a M* le cardinal de Noailles, archevque de Paris, avec une lettre de M l'vque de Meairx pour son Eminence. Ce cardinal m'a trs bien reu et fort coute, et surtout notre petite ptre ddicatoire qu'il a aussi approuve, ct quelques choses principales; et, entre autres, notre conformit avec le missel de Paris, notre mtropole, que je lui ai bien fait valoir comme tant le premier dessein de cette dition, de l'esprit de feu Af. de Meaux, ct dans lequel M. de Meaux d'aujourd'hui est parfaitement entre ; que saint Denys, notre premier vque commun, tant de Paris que de Meaux, nous attachait encore plus la mtropole que les autres glises de la mme province; qu'en mon particulier, j'tais bienheureux d'avoir cette occasion de donner ce tmoignage public de mon attachement ei dc ma soumission aux ordres de feu M. de Meaux* mme aprs sa
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mort. M. Ballard, l'imprimeur, tait aussi prsent, et il a ' eu sa part des gracieusets du cardinal. Ce mardi 2 9 octobre, tous mes missels pour Meaux sont prts. Arrt de compte avec M. BalJard ; il me fait prsent dc deux missels, un en maroquin pour ma chapelle, ct un en veau pour mon cabinet. Il m'en donne aussi un cn deux parties, reli en maroquin, pour la cathdrale. II sc charge d'en donner M. l'vque de Meaux ct ses grands vicaires. J'en ai fait relier un autre en deux parties, en maroquin, pour chanter les ptres ct les vangiles dans la cathdrale; ct aussi un en maroquin, o sont seulement les messes pontificales, que je veux prsenter M. l'vque de Meaux. Tout cela est fait, trs propre et mme magnifique. Je les emporte tous avec moi ; ct voil, Dieu merci, unc affaire finie. Mercredi, 3o octobre. Dpart de Paris, ct arrive heureuse Meaux par le carrosse de voiture, o il y avait quantit d'honntes gens. 3r octobre. M. dc Meaux arrive de Germigny Meaux, pour dner, dans l'intention de faire l'office pontifical dc la Toussaint. Je l'ai t voir cn mme temps, ct lui ai prsent le missel contenant-seulement les messes pontificales, bien reli en maroquin de Levant pour servir son trne, qu'il a reu fort gracieusement; et Ton a fort aflcct dc beaucoup louer le nouveau missel : ce que j'apprends que M. de Meaux avait dj l'ail Germigny pendant plusieurs jours, ds qu'il en avait reu le premier exemplaire. Ce prlat a fait l'office pontifical aux premires vpres de la Toussaint, et toutes les Meures du jour de la fte, moi lui servant de prtre assistant. Grand rgal dner. Distribution du missel, chacun fort content d'en recevoir le prsent. Je diffre de porter au Chapitre les deux exemplaires en deux parties chacun, pour le grand autel, pour chanter Tptrc et l'vangile, que je fais relier cn
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maroquin de Levant, avec une dorure magnifique: et j'atv
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tends exprs un Chapitre o il y ait moins d'affaires, afin de parler de ce missel. Ainsi, le changement de la Liturgie, quant au missel, tait consomm dans le diocse de Meaux, le triomphe de Fabb Ledieu tait complet, sauf la part de gloire qui revenait l'abb Chastelain, arbitre de la Liturgie cette poque. U n seul h o m m e tait plaindre dans toute cette affaire : l'vque de Meaux dont l'abb Ledieu avait si cruellement exploit la facilit. H e n r i de Bissy avait eu le malheur d'oublier que la Liturgie est un bien commun dans l'Eglise de Dieu, et qu'elle ne peut pas tre livre la volont d'un prlat particulier; il en avait mconnu l'importance dans Fconomie de la religion; il avait agi, en un mot, avec une confiance illimite dans un homme qui allait le compromettre gravement aux yeux de l'Eglise entire, et le mettre dans la ncessit de publier un mandement solennel contre ce missel mme qu'un autre m a n dement sign du prlat venaitde recommander comme une uvre sainte et irrprochable. L a hardiesse de Ledieu insinuer l'esprit jansniste dans son missel, cn introduisant des fi) rouges avant les Amen du canon, pour obliger le prtre en rciter les oraisons haute voix, et en supprimant le mot secrelo dans les rubriques qui prescrivent le mode de rcitation pour cette prire sacre; cctte hardiesse, disons-nous, excita une vive indignation chez un grand nombre de personnes fidles l'esprit de l'Eglise. Ds le 9 novembre, Henri de Bissy, mu du scandale que causait le missel, crivait pour demander des explications l'homme qui n'avait cependant rien fait que dans le nom du prlat, et qui ne pouvait tre responsable qu'aprs celui dont lc n o m , les armes, la lettre pastorale, ia signature taient visibles tout lc monde sur ce livre. Ecoutons de nouveau l'abb Ledieu :
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M. de Meaux retourne Germigny: et ce q. novembre.

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du matin, je reois une lettre de lui, o il me prie de lui mander pour quelle raison on a mis des % rouges dans le % canon dc la messe, avant Y Amen qui est aprs chaque oraison du canon ;quc Ton a remarqu que dans la rubrique avant la conscration, on te le mot secret o, qui est Paris mme, et qu'un % rouge y a t mis aussi avec un Amen ; ensuite, que tout cela semble dire que le canon doit tre dit haute voix contre l'usage de l'glise qui est de le dire voix basse. Y a-l-il sur cela* ajoute M. de Meaux, quelque usage particulier de notre Eglise? Je vous prie de m en informer. Il tait temps de s'informer, cn effet, si par hasard l'glise de Meaux n'avait pas quelque privilge pour prononcer le canon haute voix. Henri de Bissy oubliait que Ledieu avait obtenu son consentement pour cette norme innovation. Le manuscrit de Ledieu ne donne pas la rponse dc celui-ci au prlat, ct prsente mme cet endroit une lacune considrable. Nous avons racont ailleurs les vnements qui s'ensuivirent. L'vque de Meaux qui tenait passer pour un prlat orthodoxe, et qui l'tait en effet, ne put s'en tirer autrement qu'en fulminant un mandement nergique contre son propre missel.! 1 dfendit la lecture de ia Lettre apologtique que Ledieu avait publie pour expliquer sa conduite,et ce dernier fut dsavou par le Chapitre, dans une dlibration imprime (i). Mais il ne vint dans l'esprit dc personne, ni a Meaux, ni ailleurs, que l'arbitraire ct l'absence de toute correction suprieure exposaient la Liturgie, et par clic la foi dc l'glise, tous les hasards, et que la r s e n e apostolique qui rgnait dans tout le reste de la chrtient pour les textes liturgiques, tait la seule sauvegarde de l'orthodoxie, et unc protection efficace pour l'honneur de Tpis}
(i) Institutions
liturgiques.
Tome H, page i H7 cl suivantes.
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copat. Les livres liturgiques composs par de simples particuliers et accepts par les vques se multiplirent plus que jamais, et vingt-sept ans aprs, on voyait un archevque de Paris, aprs avoir publi aussi un brviaire par lettre pastorale, imposer de nombreux cartons un texte dj rpandu dans son diocse, sous sa garantie ; ce qui montre d'abord qu'il l'avait publi sans l'avoir l u . Encore une fois, R o m e , avec toutes les prtendues entraves de la Congrgation des Rites, est de beaucoup prfrable cette libert dont nous avons t si fiers. Le mauvais succs du Missel de Meaux qu'il avait fallu amender, pour le rendre orthodoxe, n'arrta pas la manie des innovations liturgiques dans ce diocse.On eut encore le courage de songer un nouveau brviaire, et d'ailleurs il devenait ncessaire d'en fabriquer un, du moment que le missel, moyennant les corrections, se trouvait maintenu. Toutefois, l'abb Ledieu avait perdu la confiance de l'vque, et ce ne fut pas lui, mais l'abb Treuv, thologal de l'glise de Meaux, auquel Henri de Bissy confia cette oeuvre importante. Nous trouvons cependant encore quelques traits curieux dans le journal de Ledieu sur cette affaire et nous allons les mettre sous les yeux du lecteur. Il y est question pour la premire fois du brviaire, au printemps de Tanne 1 7 1 0 . Avril, mardi 2 9 . On dit que le P. Dpucin a bien triomph de son succs contre le missel.Il sera encore plus grand contre le brviaire ; certainement, il a augment Yaudace de quelques esprits emports. Ces paroles nous apprennent que, du moins, dans la pense de Ledieu, lc P. Doucin, jsuite, ami dc l'vque de Meaux, devait tre regard comme l'auteur de. la rtractation qu'avait faite ce prlat, au sujet de son missel, et qu'il surveillait aussi la rdaction du futur brviaire. On comprend galement que les esprits emports sont ici les catholiques qui s'inquitaient des progrs que faisait
a (1710)
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l'innovation, et du triomphe prochain des jansnistes par la Liturgie. Cejeudi, i mai. Le P. Doucin ayant vu le plan du nouveau brviaire que M. de Meaux lui a fait donner, il s'est rcri rencontre, disant que les chanoines seraient bien obligs de dire les dix-huit psaumes des matines du dimanche, et les douze psaumes des matines des fris ; que Ton porterait au roi et jusqu' Rome les plaintes contre leur nouveaut de ne mettre que neuf psaumes toutes les matines, quelles qu'elles soient, et encore contre leur dessein de diviser tous les grands psaumes. On lui a fait voir ce dessein excut dans le brviaire de Narbonnc qui est de M. de la Berchre, ami de la Socit ct de sa doctrine; sans parler des autres nouveaux brviaires d'Orlans, Sens et Lizieux, qui ont suivi le mme plan. II en est encore plus irrit, traitant tout cela de nouveauts, et* menaant dc s'y opposer de toute sa force.Sur ce pied, ses espions Deipy ct deMouhy {Chanoines de Meaux) nous promettent un brviaire tout diffrent du plan qu'on en avait pris, et qui, disent-ils, obligera dfaire imprimer aussitt aprs un nouveau missel, au plus tard dans deux ans ; c'est le terme qu'ils donnent au nouveau missel qu'ils se flattent de supprimer. Le moyen le plus efficace d'arrter l'innovation liturgique, au xvni sicle, eut t, en eli'ct,dc tenir ferme pour le maintien de la dhision romaine du psautier. Sans doute l'esprit de secte avait fait natre un certain nombre de compositeurs liturgistes dans les rangs du parti jansniste ; mais ils ne pouvaient esprer de faire goter leurs utopies la masse du Clerg, qu'en offrant l'attrait d'un brviaire plus court. Or, cctte abrviation de la prire ecclsiastique ne pouvait avoir lieu qu'au moyen d'une nouvelle division du psautier, destine remplacer celle dunt l'Lglise usait depuis les premiers sicles.C'est encore ici un des points sur lesquels le benb traditionnel de Bose r u
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suet et tout sauv. O n a vu ci-dessus combien il tenait maintenir p o u r chaque jour de la semaine, aux petites H e u r e s , le psaume C X V I I I . Il n'en fallait pas davantage pour arrter les systmes modernes sur l'arrangement du psautier. C'est prcisment parce qu'on avait besoin de soixante-douze nouveaux psaumes aux-fries, pour les petites H e u r e s , du m o m e n t qu'on affectait au seul dimanche le psaume C X V I I I , qu'il devenait ncessaire de ruiner de fond en comble l'ancienne division. Bossuet, selon le p r o p r e rcit de Ledieu, voulait expressment maintenir le psaume C X V I I I pour chaque jour de la semaine; par cela seul, il arrtait l'innovation dans sa source. Mais Bossuet venait de mourir, et l'oubli des vraies traditions, une poque o l'on ne parlait que de ramener toutes choses l'antiquit, ne permit pas de comprendre la gravit du pas qu'on allait franchir. T o u t se tient dans les choses de la religion, et les changements qui ne sont pas excuts par la puissance suprieure courent risque bien souvent d'enfanter l'anarchie. Ds qu'on eut laiss voir aux novateurs que la diminution de l'office divin pouvait sduire ceux mmes qui ne partageaient pas leurs principes , ils se sentirent forts ; et une fois matres des livres liturgiques, ils en firent, comme ils s'en sont vants, un des principaux trophes de leur victoire. Toutefois, les menes de l'abb Ledieu n'eurent pas tout le rsultat qu'il s'en promettait, quant au Brviaire de Meaux ; le Psautier romain fut au moment d'tre maintenu ; plus tard, il est vrai, on finit par l'altrer ; mais du moins, les hsitations de l'vque assurrent la conservation d'un grand nombre de dtails de l'antique et romaine Liturgie. Parmi les brviaires que cite Ledieu, et qui dj avaient abandonn l'ancienne forme du psautier, c'est tort qu'il compte le Brviaire d'Orlans, puisque le cardinal dc Coislin avait, du moins sur cet article, maintenu la tradition.
i'- u
PARTIE ADDITION
4*
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ADDITION
Quant au projet de rdiger le Brviaire de Meaux dans une forme qui rendt inutile le missel que Ton venait de publier, il n'eut pas de suite. Henri de Bissy ayant voulu conserver le calendrier dc ce missel, la marche du brviaire se trouvait fixe pour lc Propre des Saints, qui est une partie si importante dans un livre liturgique. Reprenons le journal de l'abb Ledieu. 1 0 Juin. M. de Meaux a dit M. de Saint-Andr, sur le dessein du brviaire, que l'on s'attirait de nouvelles plaintes, que l'on avait pens les porter au clerg de France, contre tous les nouveaux brviaires qui ont fait de nouvelles divisions des psaumes et du psautier. C'est l'clFct d'une lche complaisance pour les jsuites, qui ne peuvent souffrir qu'on fasse de nouveaux brviaires sans eux, voulant mettre leur nez partout, et tout gouverner leur fantaisie. C'est donc un faux zle qui les fait parler, ct dont ils couvrent l'envie qu'ils ont dc rgenter les vques mmes et les glises. Au reste, M. dc Meaux n'a rien dit aux commissaires du brviaire, ni parl de leur rendre leur plan. Ainsi, voil ce travail tomb. Et aussi faut-il bien attendre la nomination l'archevch de Reims et aux grands bnfices vacants, ct ne sc point donner d'exclusion. Il y avait donc encore en ce moment, dans nos glises, un mouvement de raction, si faible qu'il ft, cn faveur des traditions liturgiques, ct l'on doit vivement regretter que la cause n'ait pas t porte devant l'Assemble du clerg, comme on vient dc voir qu'il cn fut question. Le nombre des diocses qui avaient accept l'innovation tait encore trs peu considrable ; dans plusieurs glises, comme Paris, Reims, La Rochelle, les nouveaux livres contenaient encore la plus grande partie dc la Liturgie romaine ; on pouvait donc encore remonter le coupant. Vingt ans aprs il et t trop tard, et telle modification contre laquelle sc rvoltait lc sentiment catholique
ADDITION
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en 1 7 1 0 , allait tre bientt regarde comme parfaitement licite, et mme comme mritoire, aprs 1 7 3 0 . Il est curieux de voir comment les jsuites qui rendent l'vque de Meaux le service de le retenir sur une pente contre laquelle il n'tait pas assez en garde, sont accuss ici de vouloir rgenter les vques et les glises. Les jsuites parlent au nom de l'antiquit, de l'unit, de l'autorit ; il n s'agit pas de leur uvre, puisque enfin ils n'existaient pas encore au iv sicle, poque laquelle les anciens liturgistes reportent la division romaine du psautier ; n'importe : c'est un faux $le qui les fait parler. Si Henri de Bissy voulait bien encore se faire rgenter par Ledieu, tout serait le mieux du monde ; mais l'excellent vque se rappelle les palinodies auxquelles sa dfrence pour Ledieu l'a engag. Il prfre couter ccux qui cherchent le prvenir contre les nouveauts, et le garantir des influences qui dj ont jet l'amertume sur son episcopat. On vient de voir aussi qu'aprs avoir exhal sa bile contre les jsuites, Ledieu tmoigne son mpris pour l'vque de Meaux. Dcidment, parce que le prlat ne veut pas qu'on touche la division sculaire du psautier, cela veut dire qu'il convoite l'archevch de Reims. Rien n'est curieux comme ce dpit d'un fabricateur dc Liturgie mis la rforme. Et nunc, intclligite.
e
Mercredi, 1 6 septembre. M. de Meaux a fait venir Germigny MM. Morin, chantre, Fouquet, chanoine, et Treuv, thologal, dputs du brviaire pour leur rendre le plan, ct leur donner un nouvel avis de Paris. Cet avis est contenu en un grand mmoire, o le plan des commissaires est rfut, et sc termine dire que la division des psaumes, telle qu'elle est dans lc brviaire romain, tant reue par toute l'glise, doit tre aussi suivie dans nos brviaires de Meaux, comme dans l'ancien ; de mme que la division et lecture de la sainte criture, telle qu'elle s'y fait ; et enfin les antiennes propres, comme de saint Lau-
756
r
1
ADDITION
. .
e n t , de saint Martin et semblables, qui sont tires ou des
Actes de Martyrs, ou des Vies des Saints ; que lui-mme s'en tient ce dernier avis pour deux raisons: i parce qu'il ne croit point avoir cette autorit, qui n'appartient, dit-il, qu'au concile de la province ; 2 parce que ce sera plus tt fait, n'y ayant qu' suivre lc brviaire d'aujourd'hui, en s'attachant nanmoins au calendrier du nouveau missel. Lundi* 2 0 octobre. Tout le temps de la confrence a principalement roul sur le plan du nouveau brviaire, ct sur le dessein dc faire une nouvelle division du psautier ct des longs psaumes, pour donner facilit, toutes les matines tant gales, de renvoyer toujours aux psaumes de la fri, et par ce moyen dire le psautier sans faute dans chaque semaine. A quoi ce prlat n'a pu consentir, et a permis seulement que Ton lui donnt par crit [es raisons dc cctte nouvelle distribution ; et le bureau travaille ce mmoire. u Ce mardi, 9 dcembre, sur le soir, l'assemble des commissaires du brviaire s'est runie Tvcch. M. le thologal y a lu sa rponse au mmoire de Paris; essayant de persuader le prlat de la bonne disposition du plan du nouveau brviaire, conforme tous ceux qui se sont imprims depuis vingt ans, et qui s'impriment actuellement. Mais le prlat n'en a point t persuad ; et il a demand un peu plus de temps pour se dterminer, promettant de le faire incessamment. On croit qu'il crit pour cela son conseil de Paris ; comme si, en cette matire, il avait d'autre conseil que son Chapitre, suivant tous les conciles. (171-r). Le lundi, 5 janvier. Lcs commissaires du brviaire sont demeurs d'accord de s'assembler deux (bis par semaine, pour travailler au brviaire nouveau sur le plan ci-devant propos, et de l'agrment de M. l'vcquc de Meaux, mais qui -n'en a rien sign ; il s'est content de
ADDITION"
0
757
PARTIE ADDITION*
le dire verbalement M. le thologal et non aux autres. Ce dessein de travailler sans discontinuer, pris au commencement de ce mois de janvier 1 7 1 1 , nous en verrons le progrs : ils doivent aller vite, car ils se proposent de garder bien des choses de l'ancien brviaire, comme rpons, etc. Durant cet intervalle, l'abb Ledieu s'impatientait de ne rien faire ; son exclusion de l'uvre du brviaire lui tait dure, et il cherchait intervenir, au moins par voie indirecte ; ce fut en vain. Octobre. Ayant appris ds le mois de septembre que le travail du brviaire tait prt pour l'impression, j'ai fait un mmoire touchant la lecture de l'criture sainte dans l'glise, pour faire voir l'importance de la lire tout entire dans un an, suivant la tradition constante, et surtout pour dmontrer qu'il n'est pas permis de la tronquer et mutiler, ni d'y faire des retranchements ou coupures. Cet crit s'est trouv prt ds le mois de septembre que M. Tvque de Meaux devait revenir Meaux. M. de Saint-Andr Ta vu et l'a fait voir aux commissaires du brviaire ; ils n'en ont tenu aucun compte, et ont dit qu'ils suivaient dans leurs retranchements les exemples de Cluny et de Sens ; et ils n'ont pas porte plus loin le mmoire qui me fut aussitt rendu. < J'ai cru devoir en parler M. Gaudar, nouveau thoc logal, et mme lui donner mon crit lire. Il est dans toutes mes raisons, trouvant l'crit trs bon, et il a mme voulu le communiquer M. Chevallier, archidiacre et grand vicaire, qui, de son ct, touch de ce mmoire, s'est charg de savoir des commissaires mmes en quoi consistent leurs retranchements et jusqu'o ils les portent. Quelques-uns d'eux en ont depuis parl M. Gaudar, thologal, pour en avoir son avis, se plaignant lui, que tout passait aux dsirs de M. Treuv, sans un plus grand examen. Ainsi ce mmoire a fait en dernier lieu un peu
758
INSTITUTIONS
LITURGIQUES
ADDITION
pi
r
u s
d'impression, et peut-tre y puisera-t-on encore dar
, M
' vantage : c est ce qu il faudra suivre. L'anne suivante, le brviaire fut termin.Voici en quels termes Ledieu rend compte de ses impressions : ( 1 7 fa). Octobre. Il y a un mandement imprim de M. l'vque de Meaux, du < novembre 1 7 1 2 , envoy tous les curs, pour leur ordonner dc sc servir du nouveau brviaire de Meaux, lc i dimanche de l'Avent, 2 7 novembre 1 7 1 2 , ou au plus tard le r janvier 1 7 1 3 ; tout autre brviaire demeurant interdit. Ce mandement est fort succinct. C'est tout ce que j'ai vu du Brviaire dc Meaux; nous l'examinerons ci l'plucherons loisir. Comme on l'a fait ct imprime fort vite, sans cn rien voir au net, il est difficile qu'il ne sc soit pas gliss bien des fautes dans un ouvrage si prcipit. ( 1 7 1 3 ) . Janvier. Le brviaire du sieur Treuv, autrement dit lc nouveau Brviaire dc Meaux, devient ici commun, et plusieurs s'en pourvoient. Je n'en ai point encore ii moi, ct nanmoins je l'ai lu ct parcouru tout entier. La disposition cn parat bonne, utile et difiante : surtout la division des psaumes, qui est peu prs celle de Sens. Mais, dans l'excution, il y a des dfauts et des ngligences insupportables, mme aux choses importantes, et dans les saints du diocse que Ton s'tait propos de faire connatre, dont nanmoins on a ignor des faits notoires, comme le lieu o reposent leurs reliques, ce qui appartient toutefois au brviaire et l'histoire ecclsiastique du diocse. Il n'y a point du tout dc latinit, ni dans I'ptre prliminaire, ni dans les lgendes dc la faon du sieur Treuv. On remarque mme cn d'autres lgendes d'une bonne latinit les additions qu'il y a faites, par lc latin dtestable qu'il y a fourre. Pour les fautes que l'on nomme errata* elles sont innombrables ct indignes de gens de lettres : au grand mpris tics lecteurs de l'office divin et dc Dieu
o r cr
ADDITION
m m e , puisqu'il s'agit ici prcisment de son culte, et que c'est le cas de d i r e : maledictusquifacit opus Dei frandulenter, i. e. ngligent er. Au reste, ce M. Treuv auteur, avait un march fait, et il a reu une rcompense d'onze cents livres pour ce travail. Suivant la pratique des mercenaires, il devait rendre son ouvrage accompli, sinon perdre de son prix fait, proportion de ses fautes. C'est une perte irrparable, q u ' u n e Eglise, qu'un diocse et tout un clerg soient si mal servis, en un temps o il tait si ais de faire un ouvrage parfait: car, cause de la dpense, Ton n'y saurait revenir de prs de cent ans : et alors on aura perdu ce got. Comme l'on commence se servir du nouveau brviaire en particulier, et que plusieurs s'en sont pourvus, ou par la curiosit de le lire, chacun y remarquant ce n o m b r e tonnant de fautes qui sautent aux yeux, on ne peut se tenir d'en parler, et de s'en plaindre comme d'un scandale public dans l'office divin. Le bruit en est revenu aux oreilles du principal auteur et des commissaires, qui sont bien honteux de voir leurs neries connues, et qui ne craignent rien tant que de les entendre relever. Ils voudraient bien qu'elles demeurassent dans l'oubli, et ils ne peuvent se rsoudre faire un errata gnral et exact, p o u r avertir du moins les plus ignorants des corrections ncessaires. Ainsi, c'est un mauvais ouvrage abandonn : et, pour le sieur T r e u v , il dit qu'il ne veut pas en entendre parler, et qu'on l'a tellement press, qu'il n'a pu y donner plus de soins. Il parle toujours comme un mercenaire, qui n'aurait plus rien gagner, quelque peine qu'il prt pour la correction de ses fautes. Nous arrterons ici nos extraits du journal de Ledieu sur la nouvelle Liturgie de Meaux ; lc reste n'a plus rapport qu'aux contestations qui eurent lieu entre l'vque ct le libraire, pour lc privilge. Il va sans dire que Ledieu ne mnage pas Henri de Bissy ; au reste, on est accoutum
^"*
j6o
s o n
ADDITION
ton qui seulement devient plus aigre, partir du m o V
ment ou Fauteur du missel a perdu 1 espoir de rdiger par lui-mme le brviaire. On a d remarquer, dans l'article qui prcde, l'aveu que laisse chapper, avec un certain dpit, l'abb Ledieu, quand il prvoit que, dans un sicclc, le got des nouveauts liturgiques pourrait bien tre pass. Cette fivre, cn effet, ne devait pas sc prolonger au del d'une certaine dure. Lc jansnisme qui l'avait occasionne a fait son t e m p s ; la prtention gallicane avoir des livres liturgiques rdiges dans le got franais, prtention qui, grce l'esprit mobile ct entreprenant dc notre nation, n'a pu cependant produire un brviaire et un missel l'usage dc toutes les Eglises de F r a n c e ; cette prtention, disons-nous, s'est calme de nos jours. Nous avons vu composer quatre brviaires,et dj,deux de ces brviaires, ccux dc Q u i m p e r ct dc Nmes, sont remplacs par le romain, avant mme que la premire dition ait eu le temps de s'puiser. Celui de Meaux dont nous venons de raconter l'histoire a t, il y a vingt ans, remplac par un autre qui, assurment, ne durera pas autant que celui qui l'a prcd. Lc sens catholique, chez nous, comprend assez gnralement aujourd'hui que, du moment o l'Eglise a publi un brviaire et un missel, ce sont ceux-l qu'il faut adopter, ct qu'il y a un inconvnient rel morceler par diocses, d a n s u n c des grandes provinces de l'glise, l'lment de la prire publique dont se contentent les autres rgions de la catholicit. L'abb Ledieu vaincu par l'abb Treuv et se promettant cn revanche dc Ypluchevix propos de son brviaire ; un vque dup avec scandale, pour avoir publi un missel rempli de nouveauts dont il ne souponne pas l'importance ;' ce sont choscs que nous ne reverrons plus. Nous avons racont ailleurs comment ct dans quelles circonstances de pareils abus devinrent possibles. La tendance de nos jours est tout entire l'unit ct laconfor-
ADDITION
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1
mit avec R o m e ; la valeur de la Liturgie, comme confes7
PARÊ ADDITION
sion de foi sculaire, est de plus en plus apprcie; la gravit des moindres changements dans ce qui la concerne et les inconvnients de l'arbitraire dans le service divin se rvlent de plus en plus ; l'tude srieuse des textes de la Liturgie romaine si peu compris aujourd'hui, parce qu'on avait suspendu la lecture des Pres et de l'antiquit ecclsiastique, achvera d'clairer ceux qui hsitent encore, et, tt ou tard, au lieu de se glorifier d'une Liturgie particulire qui ne reprsente que les ides d'un individu et d'une poque, on sentira mieux l'avantage d'tre en comm u n i o n avec tous les temps ct tous les lieux, au moyen de ces formules sacres que chaque sicle est venu enrichir et complter par l'expression simple et forte de sa foi et de sa pit.
FTN DU SECOND
VOLUME.
T A B L E
S E C O N D
V O L U M E
PRFACE
CHAPITRE X V I I
D E LA L I T U R G I E D U R A N T LA S E C O N D E MOITI D U X V I I
E
SICLE.
C O M M E N C E M E N T D E LA DVIATION LITURGIQUE E N F R A N C E . AFFAIRE D U PONTIFICAL R O M A I N . TRADUCTION FRAN-
AISE D U MISSEL. R I T U E L D ' A L E T . BRVIAIRE P A R I S I E N D E H A R L A Y . BRVIAIRE D E C L U N Y . H Y M N E S D E S A N TEUL. DES CARACTRE D E S CHANTS NOUVEAUX. TRAVAUX LITUR-
P A P E S SUR LES LIVRES R O M A I N S .
AUTEURS
GISTES D E CETTE P O Q U E
NOTES D U CHAPITRE
XVII
A. Bref d'Alexandre Vil (12 janvier 1 6 6 1 ) , condamnant la t r a d u c tion franaise du missel B. Bref de Clment IX ( 1 9 avril IGGS), portant condamnation du Rituel d'Alet C. Lettre pastorale de Franois dc Harlay, archevque dc P a r i s , annonant son clerg le nouveau Brviaire de Paris D. Lettre pastorale du m m e , annonant le nouveau Missel du diocse
CHAPITRE X V I I I
D E LA L I T U R G I E DURANT LA P R E M I R E MOITI D U X V I I I
E
SICLE.
A U D A C E D E L'HRSIE J A N S N I S T E . S O N CARACTRE ANTILITURG I Q U E PRONONC D E P L U S E N P L U S . Q U E S N E L . SILENCE D U C A N O N D E LA M E S S E ATTAQU. MISSEL D E M E A U X .
764
TABLE DES MATIERES

LANGUET. SA DOCTRINE ORTHO-
MISSEL D E TROYES. DOXE. DOM
C L A U D E D E V E R T . N A T U R A L I S M E D A N S LES
C R M O N I E S . L A N G U E T . L I T U R G I E E N L A N G U E VULGAIRE. JUB, CUR D ' A S N I R E S
N>TF.S
DI' CIIAPITRK
XYW
A. Mmoire confidentiel de Fnelon adress Clment X sur Ttat de la France cn 170.1 sous lu rapport du Jansnisme B. C. T). F. Mandements de Languet archevque de Sens, contre le nouveau Missel de Troyes fan. 17.V2) F. Lettre de Charles de Saint-Albin, archevque de Cambrai, par laquelle il adhre la condamnation du Missel de Troyes, par l'archevque dc Sens , O. II. Rponse de Languet P\quc de Troyes
G S U I T E D E L'HISTOIRE D E
IA P I T R E
XIX DURANT LA P R E M I R E PRIORI.
LA L I T U R G I E ,
MOITI D U X V I H ' - SICLE. PROJETS D E BRVIAIRE GRANCOLAS. F O I N A R D . ROUEN,
BRVIAIRES D E S E N S , A U X E R R E , BRVIAIRE ET MISSEL DE
ORLANS, L Y O N , ETC.
P A R I S , D U CARDINAL D E NOAILLES. DE
BRVIAIRE ET MISSEL AUTEURS DE
P A R I S , D E L'ARCHEVQUE V I N T I M I L L E .
CETTE L I T U R G I E . V I G I E R , M S E N G U Y , COFFIN. S U I V I D A N S LES LIVRES D E V I N T I M I L L E . CLERG.
SYSTME
RCLAMATIONS D U TRIOM-
VIOLENCES D U P A R L E M E N T D E P A R I S .
P H E D E LA L I T U R G I E D E VINTIMILLE
NOTKS I>R CM W M 1 IM XIX
A . Lettre pastorale de YintiinillL'. arche\ que de Paris W dcembre 17S. , imprime cn lelcdti nouveau B r v i a i r e . . . . . B. Lettre pastorale du mme sur le nou\eau Missel de Paris
1 1
(n
mars 17JW)
CHAPITRE
XX LA P R E M I R E
S U I T E D E L'HISTOIRE D E LA L I T U R G I E , D U R A N T
MOITI D U X V I I R ' SICLE. RACTION CONTRE L'ESPRIT J A N SNISTE D E S NOUVELLES L I T U R G I E S . BRVIAIRE D ' A M I E N S .
TABLE DES MATIERES
Robinet, Brviaire d u Mans. Caractre gnral d e l'innovation l i t u r g i q u e sous le rapport d e la posie, d u c h a n t pt d e l'esthtique e n gnral. J u g e m e n t s contemporains sur cette g r a v e rvolution e t ses p r o duits
CHAPITRE
XXI
S u i t e d e l'histoire d e la L i t u r g i e , durant la premire moiti d u X V I I I sicle. Affaire d e la L g e n d e d e saint G-rgoire VII

NOTES D U CII.WITRK XXI
0
A. (Mu tic saint Aiphunc, archevque de Salcrnu, sur saint (rgoirc VII B. Bref de Benot XIII portant condamnation du mandement de l'vque d'Auxerrcqui dfendait la rcitation de l'office de saint Grgoire VII C. Bref du mme par lequel il casse cl annule les arrts des parlements de Paris et de Bordeaux contre l'office de saint Grgoire VII
CHAPITRK
XXII
Fin d e l'histoire d e la L i t u r g i e d u r a n t la premire moiti d u X V I I I sicle. T r a v a u x d e s Souverains Pontifes sur la Liturgie romaine. A u t e u r s liturgistes d e cette poque
Non:
IU C u . U ' i T U K
0
XXII
Rglements de l'cole des Riijs sacrs, fond-- Rome par Benot X I V
CHAPITRK
XXIII
De la Liturgie d u r a n t la seconde moiti d u X/VIU* sicle Derniers efforts pour la destruction des usages romains en France. Hondet et ces travaux. Brviaire do
766
TABLE DES MATIERES
Poitiers. Jacob. Brviaire d e Toulouse, komnie d e Brienne. Brviaire d e Lyon. Montazet. Rvision du Parisien. S y m o n d e Doncourt. Assemble d e s v q u e s d e la Province de Tours. Brviaire d e Chartres. Sieys. Missel d e Sens. Monteau. Dsorganisation d e la Liturgie d a n s p l u s i e u r s ordres religieux en France. rapport g n e et Situation de l'glise de France, sous le liturgique, a u m o m e n t d e la p e r s c u t i o n . en Toscane.
E n t r e p r i s e s a n t i l i t u r g i s t e s d e J o s e p h II, e n A l l e m a en B e l g i q u e ; d e Lopold, de Pistoie. Ricci. Synode Conspiration gnrale du
d e la secte antiliturgiste contre le c u l t e e t l ' u s a g e d e l ' E u c h a r i s t i e . R a c t i o n c a t h o l i q u e p a r l e c u l t e la secte constitutionnelle en France, durant la dernire moiti du Sacr-Cur de Jsus. Tentatives antiliturgistes de aprs la p e r s 0
c u t i o n . T r a v a u x d e s P a p e s sur la L i t u r g i e romaine, XVIII sicle. Bulle
Auctorem fidei.
Auteurs liturgistes de cette poque.
CHAPITRE
XXIV
De la Liturgie a u X I X sement Pie VI

T
sicle. E n France, rtablisProjet d'une Liturgie
du
culte
catholique.
nationale. Actes d u L g a t Caprara. Sacre de Napolon. dans les glises d e Paris. Situation gnrale DestrucMouvede la Liturgie sous l'Empire. Caractre des u v r e s liturgiques sous la Restauration et depuis. tion p r e s q u e t o t a l e d e la L i t u r g i e r o m a i n e .
m e n t inverse et favorable a u x usages romains. N o u v e l l e modification d u Parisien en 1 8 2 2 . Efforts d i v e r s d a n s le m m e sens. Difficults d e la s i t u a t i o n , et son remde. gistes. En Allemagne, scandales des de l'vque de AntiliturOrdonnance Rottenbourg.
Affaire d e C o l o g n e . E n A n g l e t e r r e , t e n d a n c e s f a v o rables a u x formes catholiques, et au Brviaire romain en particulier. En Russie, influence dsastreuse d e
TABLE DES MATIERES

la sur Liturgie grecrue. la A Rome, travaux des Papes auteurs
767
Liturgie romaine.
e
Bibliothque des
liturgistes d u X I X
sicle
883
NOTES DU CHAPITRE X X I V
A- Instruction du cardinal Caprara sur la manire de clbrer la Fonction du i5 aot ( 2 1 mai 1806) B. Lettre pastorale de MB* Parisis, vque de Langres, sur le rtablissement de la Liturgie romaine dans son diocse (texte latin). C. Lgende de Thomas Kent, vque anglican de Bath, mort en 1 7 1 0 , rdige par un protestant...!.
6J4 09')
APPENDICE
Critique des hymnes de Santcul par le P. Arevalo 701
ADDITION
Extraits du journal de l'abb Lediou sur la nouvelle Liturgie du diocse de Meaux
7r
KIN DE LA TABLE DU SECOND VOLUME.
Le Mans. Typographie Edmond Mon noyer, "place* des Jacobins. 1 3

Institutions Liturgiques (Tome 2)

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INSTITUTIONS

Sana* PuniifdJ Juri-i cl sucra? Litur^ci traJi:ionc laboacentos confovcrc.

SOCIKTK CKNKUALK 1)K LIBKA1KIK CATHOI.IQUK

Biblio!que Saint Libre

En donnant enfin au public le second volume de nos

L'auteur justifie le retard ^p'ubHHe

nous prouvons le besoin de

j longtemps clipses en France. Assurment,

proccups de savoir les noms des rdacteurs de ce br* ^V^e"vm*

sicle, en est venu jusqu' oipettre, dans

prime abord ce qu'ils ne rencontrent pas dans leurs sourds lecteurs

venirs. Quoi qu'il en soit de l'effet que peut produire sur

derniers la lecture de cette histoire, nous nous flattons

La science du l'histoire du jansnisme est ncessaire la^timtiondc de France au xvin sicle.

dire que quiconque n'est pas

familiaris avec l'histoire du jansnisme, ne saurait jamais

morales, les llxaples risme,

ecclsiastique^ Constitution, etc.

; si on ne savait plus ce que

s'tait pas familiaris avec les Huiles

port confondre les

etc., etc., il faudrait bien s'at-

La conviction seule ayant P ^ ^

inipissibic de montrer dans ses paroles.

ses uvres, pour se

fantme, et y russissait dans l'esprit d'un si grand nombre

Nous trouverait-on amer contre les nouvelles Liturgies?

jtfais si elles sont pour la plupart l'uvre de mains janst . . . i r II * )

sicle les a produites pour la plupart, devrons-nous

la tte desquels on verra

svrit de l'accent provient des^a^ages Tnnowfons?

r-'auteur s'est attach r o nnes de cc

^constatei^cs indices consolants d'un r e t o u r aux formes anciennes.

Mais il tait ncessaire que nous entrassions tout d'abord

franchise dans la question des causes de la rvolution

Toutefois, nous prouvons le besoin de protester contre

mre encore. Sans doute, notre intention est d'aider

conscience, nous souvenant de notre qualit de

auadiemern inviolable Tordre hirarchique q u e les docteurs

c<nivmlhidans une m m e aversion avec les privilges

On nous a pri de caractriser la nature et l'tendue de

rogerons point seulement les

L'auteur ^^varimis qui lui seraient adresses.

Jusqu'ici du moins, nous le disons en toute simplicit,

n'avons recueilli que des sulfrases

-( \. France, les encouragements

Le public laque a accueilli les Institutions

ment grave du clerg de Yglise-tablie,

d'Angleterre (octobre 1841).

Puisse le Pre des lumires de pUis^el^pius

C O M M E N C E M E N T D E L A D E V I A T I O N L I T U R G I Q U E EN F R A N C E . A F F A I R E DU P O N T I F I C A L R O M A I N . DU MISSEL. RITUEL D'ALET. TRADUCTION BREVIAIRE

HYMNES D E S A N T E U I L . TRAVAUX DES

y produisent je janseuisme et le gallicanisme,

^ni^ttaS ^.,n .?;l .

Lu rupture luirgique, consquence invitable de ^^rimUes"*

DURANT LA SECONDE MOITIE DU

nergique l'ensemble des dogmes, un loignemcnt pro/ , , , ,, . , . , .

prche un calvinisme vritable; aux autres il

COMMENCEMENT DE LA DEVIATION EN FRANCE INSTITUTIONS LITURGIQUES

L< principaux or auteurs de ces doctrines ruitt du les promoteurs .

dogme et de la discipline en rrance, ces reformateurs

ilu changement des murs chrtiennes, ont ele, directement ou ndirec-

A.FFAIRE DU PONTIFICAL ROMAIN

doivent exercer le sacerdoce dans un diocse en particulier;