Mohammed ben Abdelwahhab

1
Mohammed ben Abdelwahhab dit Ibn Abdelwahhab (1703-
1792) (arabe : ‫ )ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‬est un théologien au Nejd, dans le
Mohammed ben
centre de l'Arabie, qui a prêché un islam réformateur et puritain. Il
Abdelwahhab
prétendait « purifier » l'islam en le ramenant à ce qui, selon lui,
seraient les principes originaux de cette religion tels que les salaf, soit
2
les trois premières générations de musulmans, l'auraient compris.

Le pacte de Mohammed ibn Abdelwahhab avec Mohammed ibn

Saoud a permis d'établir l'Émirat de Dariya, le premier État
3
saoudien , et d'initier une alliance et un arrangement dynastique entre
leurs familles pour le partage du pouvoir qui se poursuit jusqu'à nos
4
jours dans le Royaume d'Arabie saoudite . Les Al ach-Cheikh, famille
de leaders religieux saoudiens, sont les descendants de Mohammed
ben Abdelwahhab, et ont historiquement dirigé les oulémas dans l'État
5 6
saoudien , dominant ainsi les institutions religieuses de l'État.

Son mouvement est aujourd'hui souvent appelé « wahhabisme », bien

que de nombreux adeptes voient cela comme un terme péjoratif frappé Biographie
par ses adversaires, et préfèrent être connu comme le mouvement Naissance 1703
7, 8, 9, 10
salafiste . De nombreux chercheurs prétendent que le salafisme Uyayna
est un terme applicable à plusieurs formes de l'islam pudibond dans
Décès 22 juin 1792
diverses parties du monde, tandis que le wahhabisme se réfère Dariya
spécifiquement à l'école saoudienne, qui est considérée comme une
Nom dans la ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‬
forme plus stricte du salafisme. Selon Ahmad Moussalli, professeur de
langue
sciences politiques à l'Université américaine de Beyrouth, « En règle
maternelle
générale, tous les wahhabites sont salafistes, mais tous les salafistes ne
11 Activités Imam, prédicateur
sont pas wahhabites » . D'autres encore disent que si le wahhabisme
et le salafisme authentique étaient à l'origine de deux choses Famille Al ash-Sheikh
différentes, ils sont devenus pratiquement impossibles à distinguer Père Abd al-Wahhab ibn
12, 13
dans les années 70 . Le théologien albanais du 20e Suleiman (d)
siècle Muhammad Nassiruddine al Albani se réfère son activisme Enfants Hussein ibn Muhammad
14
comme la « Da'wah najdi ». Muhammad ibn Abd al-
Wahhab (d)
Ibrahim ibn Muhammad
Muhammad ibn Abd al-
Wahhab (d)
Ali ibn Muhammad
Muhammad ibn Abd al-
Wahhab (d)
Abdullah ibn Muhammad
Muhammad ibn Abd al-
Wahhab (d)
Hassan ibn Muhammad(d)
Parentèle Abdul-Aziz bin
 Muhammad (en) (gendre)
Autres informations
Sommaire
Domaines Hanbalisme, monothéisme
Premières années
Première prédication Religions Islam, wahhabisme
Démolition de la tombe de Zayd ibn Al-Khattâb Maître Abd al-Wahhab ibn
Abattage d'arbres sacrés Suleiman (d)
Lapidation d'une femme adultère
Œuvres réputées
Emergence de l'Etat saoudien
Pacte avec Mohammed ben Saoud Kitâb ut-Tawhîd, Q16662857, The Three
Émirat de Diriyah (Premier État saoudien) Fundamental Principles(d)
Famille
Doctrine
Réception
Sources
Chroniques wahhabites
Chronique sunnite anonyme
Travaux
Bibliographie
Ouvrages
Essais
Littérature confessionnelle
Filmographie
Notes et références
Voir aussi
Articles connexes
Lien externe

Premières années
15 16 17
Ibn Abdelwahhab est généralement reconnu comme étant né en 1703 dans la tribu arabe sédentaire des Banu Tamim (les
16, 18
Banu Tamim n'étaient pas une tribu nomade) à'Uyayna, un village de la région centrale duNejd de l'actuelle Arabie saoudite .
19
Comme sa famille était d'une lignée de théologiens de l'école de droit hanbalite , on suppose qu'il a commencé à étudier l'islam à un
20, 21
âge précoce, surtout avec son père, Abdelwahhab .

Après avoir effectué le hajj, Ben Abdelwahhab a passé quelque temps à étudier avec les théologiens musulmans dans les villes de La
22, 23, 24 20, 25
Mecque et de Médine — notamment avec Mohammad Hayya Al-Sindhi — et à Bassora (dans le sud de l'Irak) .

L'enseignant de Mohammed ben Abdelwahhab, Abdallah ibn Ibrahim ibn Sayf, a présenté le jeune homme à Mohammad Hayya Al-
26
Sindhi à Médine et l'a recommandé pour qu'il soit son étudiant . Mohammed ben Abdelwahhab et al-Sindhi sont devenus très
26
proches et Mohammad ben Abdelwahhab est resté avec lui pendant un certain temps . Certains lettrés auraient décrit Muhammad
Hayya comme ayant peut être eu une influence relativement importante sur Mohammed ben Abdelwahhab, qui aurait suggéré à Ben
Abdelwahhab d'utiliser l'ijtihad (littéralement « effort de réflexion »). Muhammad Hayya aurait également enseigné à Mohammed
ben Abdelwahhab de rejeter les pratiques religieuses populaires associées aux walis et à leur tombes, ce qui ressemblera plus tard
26
aux enseignements wahhabites .

Première prédication
Après son retour, l'enseignement d'Ibn Abdelwahhab a commencé à attirer des étudiants en théologie, incluant le gouverneur de
'Uyayna, Uthman ibn Mouammar. Avec Ibn Mouammar, Ben Abdelwahhab est parvenu à un accord pour soutenir les ambitions
politiques de Ibn Mouammar d'étendre son gouvernement « sur le Nejd et peut-être au-delà », en échange de l'appui du gouverneur
pour les enseignements religieux de Ben Abdelwahhab. Abdelwahhab a commencé à mettre en œuvre certaines de ses idées de
réforme.

Démolition de la tombe de Zayd ibn Al-Khattâb

Premièrement, citant les textes sacrés de l'islam interdisant le culte des tombes, il a persuadé Ibn Mouammar de l'aider à niveler la
tombe de Zayd ibn al-Khattab, un compagnon de Mahomet et le frère d'Omar ibn Al-Khattâb, dont la tombe était vénérée par les
27, 28
autochtones .

Abattage d'arbres sacrés

Deuxièmement, il aurait ordonné l'abattage des arbres considérés comme sacrés par les autochtones, en abattant lui-même « le plus
27, 28
glorifié de tous les arbres » .

Lapidation d'une femme adultère

27, 28
Troisièmement, il est connu pour avoir organisé la lapidation d'une femme qui a avoué avoir commis l'adultère .

Ces actions ont attiré l'attention de Sulaiman ibn Muhammad ibn Ghurayr de la tribu de Bani Khalid, le chef de Al-Hasa et Qatif, qui
avait une influence substantielle dans le Nejd. Ibn Ghurayr a alors menacé Ibn Mouammar de lui dénier l'habilitation à collecter la
taxe foncière pour certaines propriétés qu'Ibn Mouammar possédait à Al-Hassa, s'il n'avait pas tué ou reconduit Ben
28, 29
Abdelwahhab. Par conséquent, Ibn Mouammar a contraint Ben Abdelwahhab à quitter son village natal .

Emergence de l'Etat saoudien

Pacte avec Mohammed ben Saoud

Après son expulsion de Uyayna, Ben Abdelwahhab a été invité à s'installer dans
l'oasis voisine de Dariya par son gouverneur Mohammed Ibn Saoud. Après un
certain temps dans Dariya, Mohammed ben Abdelwahhab a conclu son deuxième et
30
meilleur accord avec un gouverneur . Ben Abdelwahhab et Mohammed Ibn Saoud
ont convenu que, ensemble, ils ramèneraient les Arabes de la péninsule aux
« authentiques » principes de l'islam tel que les premiers musulmans le
concevaient. Selon une source, lors de leur première rencontre, Ibn Saoud a déclaré :
Premier Etat saoudien (1744–1818)
« Cette oasis est le vôtre, ne craignez pas vos ennemis. Au nom de Dieu, même si
tout le Nejd était rassemblé pour vous refouler, nous ne serions jamais d'accord pour
vous expulser. »

Madawi al-Rasheed, A History of Saudi Arabia : 16

Mohammed ben Abdelwahhab a répondu :

« Vous êtes le chef de la contrée et un homme sage. Je veux que vous me donniez un serment que vous allez effectuer la guerre sainte
contre les infidèles. En retour, vous serez imam, le dirigeant de la communauté musulmane et je serai le dirigeant pour les questions
religieuses. »

Madawi al-Rasheed, A History of Saudi Arabia : 16

31
 31
L'accord a été confirmé par un serment de loyauté réciproque (ba'yah) en 1744 . Ben Abdelwahhab serait chargé des questions
30 32, 33
religieuses et Ibn Saoud chargé des questions politiques et militaires . Cet accord est devenu un « pacte de soutien mutuel » et
34
de partage du pouvoir entre la famille Al Saoud, l'Al ash-Sheikh et les disciples de ben Abdelwahhab, qui est resté en place
35 36
pendant près de 300 ans , fournissant l'impulsion idéologique à l'expansion saoudienne . Karen Armstrong insiste sur le fait que
la Maison des Saoud a déformé sa méthodologie de l'enseignement, de l'étude et du débat afin de légitimer le (nouveau) sens de la
37
da'wah comme une lutte politique violente .

Émirat de Diriyah (Premier État saoudien)

Le pacte de 1744 entre Mohammed ben Saoud et Mohammed ben Abdelwahhab a marqué l'émergence du premier Etat saoudien
d'Arabie, l'Emirat de Dariya. En offrant aux Al Saoud une mission religieuse clairement définie, l'alliance a donné l'impulsion
6
idéologique à l'expansion saoudienne . Après la conquête du Nejd, les forces saoudiennes ont permis l'expansion de l'influence
6
salafiste sur la majeure partie du territoire actuel de l'Arabie Saoudite , étouffant petit à petit les diverses pratiques populaires
6, 38
assimilées à du polythéisme et favorisant les enseignements d'ibn Abdelwahhab .

Famille
Alors qu'il était à Bagdad, ben Abdelwahhab aurait épousé une femme d'influence. Lorsqu'elle décéda, il hérita de ses propriétés et de
39
sa richesse . Cette stigmatisation d'un prétendu mariage avec une « femme riche » et de son escapade solitaire à Bagdad est
contestée par les théologiens salafistes qui répliquent que son mariage aurait été arrangé, en fait, par son père alors qu'il était
40
adolescent et qu'il n'aurait jamais voyagé au-delà de Bassora . Muhammed ben Abdelwahhab eut six fils ; Hussain, Abdullah,
41
Hassan, Ali et Ibrahim et Abdul-Aziz qui est décédé dans sa jeunesse .

Les descendants de ibn Abdelwahhab, les Al ach-Cheikh, ont historiquement dirigé le poste de Grand Mufti au sein de l'État
5 6
saoudien , organisant ainsi les institutions religieuses étatiques . En Arabie Saoudite, la famille est maintenue en prestige similaire à
42
la famille royale saoudienne, avec lesquels ils exercent le pouvoir, et a inclus plusieurs théologiens et officiels . Le contrat entre les
deux familles est fondé sur le maintien par les Al Saoud de l'autorité de l'Al ash-Sheikh sur les questions religieuses et la valorisation
43
et le prêche de la doctrine salafiste. En retour, l'Al ash-Sheikh reconnaissent la légitimité de l'autorité politique des Al Saoud usant
44
ainsi de son autorité religieuse pour légitimer le gouvernement de la famille royale.

Doctrine
Mohammed ben Abdelwahhab est connu pour s'être inspiré en grande partie d'Ibn Taymiyya et de son élève Ibn Al Qayyim, mais il
45
s'est avant tout appuyé sur sa compréhension duCoran et de la Sunna .

Bien que tous les musulmans prient Dieu (Allah), le point culminant de sa doctrine était que l'intercession auprès de Dieu n'est pas
permise par les textes. Ibn Abdelwahhab s'est fait l'avocat de la stricte excommunication (takfir) de tous ceux qui se considèrent
46
comme musulmans, mais seraient en réalité (croyait-il) des polythéistesmouchrickin)
( .
47
Selon l'auteur Dore Gold , dans le Kitab al-Tawhid, Ben Abdelwahhab condamne par exemple les sorciers qui adorent le diable et
48
invoque un prétendu hadith du prophète de l'islam selon lequel la punition pour le sorcier serait « qu'il soit frappé par l'épée » . Ben
Abdelwahhab a asséné que les deux religions ont indûment transformées les tombes de leurs prophètes en lieux de culte et mis en
49
garde les musulmans de ne pas les imiter dans cette pratique . Et Ben Abdelwahhab de conclure que « les voies des gens du Livre
50
(ou de la Bible) sont condamnées comme celles des polythéistes » .

Selon Romain Caillet, "La particularité de la « réforme wahhabite » n’est pas d’ordre rituelle mais dogmatique. Contrairement à une
idée reçue, les positions de son fondateur sur les questions rituelles étaient calquées sur le rite hanbalite, encore plus peut-être que
celles d’Ibn Taymiyya. En revanche, c’est dans la dénonciation absolue du culte des saints et dans l’excommunication systématique
des soufis que Muhammad Ibn ‘Abd al-Wahhab marque une véritable rupture avec son environnement (...) Pour lui les demandes
d’intercessions adressées aux saints, qu’encourageait l’enseignement soufi, contribuaient à leur donner un statut de divinité
susceptible d’influencer Dieu lui-même. Muhammad Ibn ‘Abd al-Wahhab ordonna ainsi la destruction de nombreux mausolées,
assimilés à des temples de l’idolâtrie. Outre les coupoles, les stèles dressées sur les tombes, qui ne pouvaient comporter aucune
inscription, pas même le nom d’un personnage célèbre de l’histoire musulmane, devaient également être détruites afin de couper
court à toute forme d’idolâtrie ou d’associationnisme (shirk). ’œuvre
L maîtresse de Muhammad Ibn ‘Abd al-W
ahhab est sans conteste
son Kitab at-Tawhid (le Livre du Monothéisme), puis viennent ensuite de petits ouvrages tels que Usul ath-Thalatha (Les Trois
51
Principes), Qawa’id al-Arba‘a (les quatre règles) ouKashf ash-Shubuhat (le dévoilement des ambiguïtés)."

Réception
Les enseignements de Ibn Abdelwahhab ont été critiqués par un certain nombre de savants islamiques pour négliger l'histoire
52
islamique, les monuments, les traditions et le caractère sacré de la vie musulmane . Une liste des chercheurs ayant des vues
opposées, ainsi que les noms de leurs livres et des informations connexes, a été compilée par le savant islamique Muhammad
53
Hisham .

Sources

Chroniques wahhabites
Il y a deux histoires contemporaines de Mohammed ben Abdelwahhab et de son mouvement religieux du point de vue de ses
partisans : (1°) Rawdhat al-Afkar wal-Afhamd'Ibn Ghannam ou Tarikh Najd (Histoire du Nejd) et (2°) Unwan al-Majd fi Tarikh Najd
de Ibn Bishr. Husain ibn Ghannam (mort en 1811), ouléma d'Al-Hassa, était le seul chroniqueur à avoir observé les débuts du
54, 55
mouvement naissant d'Ibn Abd al-Wahhab. Sa chronique se termine à l'année 1797 . La chronique d'Ibn Bishr, qui s'arrête à
l'année 1854, a été écrite une génération plus tard que celle d'Ibn Ghannam, mais elle est considérée comme précieuse en partie parce
54
que Ibn Bishr était originaire du Nejd et parce qu'il ajoute beaucoup de détails sur le récit d'Ibn Ghannam.

Chronique sunnite anonyme

Un troisième récit, datant d'environ 1817 est Lam 'al-Shihab, écrit par un auteur sunnite anonyme qui désapprouvait
respectueusement le mouvement d'Ibn Abdelwahhab, le considérant comme une bid'a. Il est aussi couramment cité car il est
considéré comme un traitement contemporain relativement objectif du sujet. Cependant, contrairement à Ibn Ghannam et Ibn Bishr,
son auteur ne vivait pas dans la région du Nejd et son travail est cru comme contenant certains documents apocryphes et légendaires
19, 56
relatif aux détails de la vie d'Ibn Abdelwahhab .

Travaux
Voici ses trois principaux ouvrages :

Les Trois Principes Fondamentaux(Al Oussoul Al-Thalatha)

Le Livre de l'Unicité (Kitâb ut-Tawhîd)
L'Élucidation des Équivoques concernant le Monothéisme(Kashf ush-Shubuhât fit-Tawhîd)

Bibliographie

Ouvrages
Thomas Edward Lawrence (trad. Charles Mauron),Les Sept piliers de la sagesse, Payot & Rivages, coll. « Petite
bibliothèque Payot », 30 avril 2002, 898 p.(ISBN 978-2228895873)
(en) George Rentz, The birth of the islamic Reform Movement , Londres, Arabian Publishing, 2007.
Charles Saint-Prot, Islam : L'avenir de la tradition entre révolution et occidentalisation
, Paris, Rocher, 3 juillet 2008,
618 p. (ISBN 978-2268066103)
Xavier de Hauteclocque,Le turban vert, Energia, 2013, 168 p. (ISBN 2954294434)
 Louis Alexandre Olivier De Corancez,L'histoire des Wahabis et la naissance du Royaume Saoudien, Al-Bouraq,
2015, 283 p. (ISBN 1022500007)

Essais
Hamadi Redissi, Le Pacte de Nadjd : ou comment l'islam sectaire est devenu l'islam
, Seuil, 2007, 342 p.
(ISBN 978-2-02-096081-6)
Jean-Michel Vernochet, Les « Égarés » : Le Wahhabisme est-il un contre-islam ?, Sigest, 2013 (ISBN 2-917-32962-9,
lire en ligne)

Littérature confessionnelle
M. Jarman, Les salafites de Muhammad Ibn 'Abd al-Wahhâb à Nâsir ad-Dîn Al-Albânî, Conseil Islamique de
France, 2007, 199 p. (ISBN 9953-81-083-4, lire en ligne)

Filmographie
1963 : David Lean, Lawrence d'Arabie
2011 : Jean-Jacques Annaud, Or noir

Notes et références
1. Olivier Da Lage, Géopolitique de l'Arabie Saoudite, Editions Complexe, 2006 (ISBN 9782804801212, lire en ligne (htt
ps://books.google.fr/books?id=Bp0V0qDWPaoC&pg=P A26&dq=abdelwahhab&hl=fr&sa=X&ved=0ahUKEwiE2fHF7M
PXAhUlL8AKHQpaBhcQ6AEINDAC#v=onepage&q=abdelwahhab&f=false) )
2. (en) « Imam Muhammad bin Abdul Wahhab » (http://www.saudinf.com/main/b22.htm), sur Saudi Arabian Market
Information Resource, Saudi Arabian Market Information Resource(consulté le 10 mars 2015)
3. Hourani 1992: 257–258
4. (en) Nawaf E. Obaid, « The Power of Saudi Arabia's Islamic Leaders», Middle East Quarterly, vol. VI, no 3,
septembre 1999, p. 51–58 (lire en ligne (http://www.meforum.org/482/the-power-of-saudi-arabias-islamic-leaders))
5. Abir 1987: 4, 5, 7
6. Metz 1992
7. (en) « Wahabi & Salafi » (http://www.alahazrat.net/islam/wahabi-salafi.php), Alahazrat.net (consulté le
17 septembre 2012)
8. The National, March 18, 2010:There is no such thing as Wahabism, Saudi prince says (http://www.thenational.ae/ne
ws/world/middle-east/there-is-no-such-thing-as-wahabism-saudi-prince-says) Linked 2015-03-03
9. (en) David Commins, The Wahhabi Mission and Saudi Arabia, I.B.Tauris, 2009, ix :

« Thus, the mission's devotees contend that 'Wahhabism' is a misnomer for their efforts to revive
correct Islamic belief and practice. Instead of the Wahhabi label, they prefer either salafi, one who
follows the ways of the first Muslim ancestors (salaf), or muwahhid, one who professes God's
unity. »

10. (en) Natana J. Delong-Bas, Wahhabi Islam, Oxford University Press,2004, p. 4

11. (en) Ahmad Moussalli, Wahhabism, Salafism and Islamism: Who IsThe Enemy?, A Conflicts Forum Monograph,
30 janvier 2009 (lire en ligne (http://conflictsforum.org/briefings/Wahhabism-Salafism-and-Islamism.pdf)), p. 3
12. Abou El Fadl, Khaled M.,The Great Theft, HarperSanFrancisco, 2005, p.79
13. Navalk Post Graduate School Thesis, September 2009, Michael R. Dillon: Wahhabism: Is it a factor in the spread of
global terrorism?, pp 3-4 (http://www.dtic.mil/dtic/tr/fulltext/u2/a509109.pdf) Linked 2015-03-03
14. (en) Dr. Yasir Qadhi, « On Salafi Islam » (http://muslimmatters.org/2014/04/22/on-salafi-islam-dr-yasir-qadhi/) , sur
Muslim Matters (consulté le 1er mars 2015)
15. While there is some consensus over these details, the opinion is not unanimous over the specifics in regard to his
place and date of birth. Seemingly his recognition with the Banu amim T tribe thought is in line with the justification by
some scholars of being the inheritor of the teachings ofIbn Taymiyyah.
16. Philby 1930: 8
17. Glassé 2003: 470
18. EI1: 1086
19. EI2: 677–678
20. ibn Ghannam: 75–76
21. Hopwood 1972: 55
22. ibn 'Hajar: 17–19
23. ibn Baaz: 21
24. Official sources on Ibn ʿAbd al-Wahhab's life put his visits to these cities in dif ferent chronological orders, and the full
extent of such travels remains disputed among historians. As well, dates are missing in a great many cases, making
it difficult to reconstruct a chronology of his life up until his return to 'Uyayna in 1740.
25. ibn Bishr: 7–8
26. Voll 1975: 32–39
27. Lacey 1983: 56
28. DeLong-Bas 2004: 24
29. ibn 'Hajar: 28
30. DeLong-Bas 2004: 34
31. Ibnsaud.info 2008
32. (en) Parker T. Hart, Saudi Arabia and the United States: Birth of a Security Partnership , Indiana University Press,
1998 (ISBN 0-253-33460-8, lire en ligne (https://books.google.com/books?id=7sgjntLGROwC&pg=P A7)), p. 7
33. (en) Sebastian Maisel et John A. Shoup,Saudi Arabia and the Gulf Arab States T oday: An Encyclopedia of Life in
the Arab States, Greenwood Press, février 2009 (ISBN 978-0-313-34442-8, lire en ligne (https://books.google.com/bo
oks?id=uhJu2_8vMkMC&pg=PA228)), p. 228
34. (en) Hunt Janin et André Kahlmeyer, Islamic Law: The Sharia from Muhammad's T ime to the Present, McFarland,
22 février 2007 (ISBN 978-1-4766-0881-5, lire en ligne (https://books.google.com/books?id=VtEdBgAAQBAJ&pg=P A
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35. Obaid 1999: 51–58
36. Faksh 1997: 89–90
37. (en) Karen Armstrong, New Statesman, « Wahhabism to ISIS: how Saudi Arabia expor ted the main source of global
terrorism », New Statesman, 27 novembre 2014 (lire en ligne (http://www.newstatesman.com/world-affairs/2014/11/w
ahhabism-isis-how-saudi-arabia-exported-main-source-global-terrorism) )
38. EBO History of Arabia 2011
39. EBO Muḥammad ibn ʿAbd al-Wahhāb 2011
40. (en) Shaykh Suhayb Hasan 'Abdul Ghaffaar, « A Correction Of Misunderstandings Found In Non-Arabic Sources
About The Movement Of Sheikh Muhammad Bin Abdul W ahhab » (http://www.ahya.org/amm/modules.php?name=Se
ctions&op=viewarticle&artid=180), sur Ahya.com (consulté le 1er mars 2015)
41. (en) « Wahabism Exposed! » (http://sultan.org/articles/wahabism.html) , Sultan.org (consulté le 17 septembre 2012)
42. Ottaway 2008: 176
43. Nyrop 2008: 50
44. Bligh 1985: 37–50
45. « Cheikh Mouhammad ibn, ‘AbdilWahhab Ses croyances, sa reforme et les témoignage des savants en sa faveurs.»
46. (en) Risālah Aslu Dīn Al-Islām wa Qā'idatuhu, Shaikh Muhammad ibnʿAbd al-Wahhab (lire en ligne (http://al-aqeeda
h.com/images/books/asludeen.pdf)) (Arabic source (http://www.saaid.net/kutob/122.pdf))
47. (en) Dore Gold, Hatred's Kingdom, Washington, DC, Regnery Publishing,2003, p. 25
48. Sheikh-ul-Islam Muhammad bin Abdul-Wahhab, Kitab al-Tawhid (Riyadh: Dar-us-Salam Publications, 1996) Chapter
24, particularly page 97
49. Sheikh-ul-Islam Muhammad bin Abdul-Wahhab, Kitab al-Tawhid (Riyadh: Dar-us-Salam Publications, 1996, page 83)
50. Sheikh-ul-Islam Muhammad bin Abdul-Wahhab, Kitab al-Tawhid (Riyadh: Dar-us-Salam Publications, 1996, Chapter
9, page 51)
51. R. CAILLET, « Muhammad Ibn ‘Abd al-Wahhab : contre le culte des saints », Le Point Références, novembre-
décembre 2015, p. 34-35.
52. El Fadl 2007: 56–57
53. Zahawi (1994), pages 7-15.
54. Vasilʹev 1998: 13
55. EI2
56. Vasilʹev 1998: 14

Voir aussi
Articles connexes
Wahhabisme
Salafisme
Djihadisme
Takfirisme
Kharidjisme
Dynastie saoudienne

Lien externe
Memoirs of Mr. Hempher, The British Spy to the Middle East, un pamphlet de désinformation turque sur sa vie.

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