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SUR UN MUR DE LCOLE SECONDAIRE DADAMANTINA (ESTADO DE SO PAULO, BRSIL), UN JEUNE PEINTRE A IMMORTALIS
LA GRANDEUR DE LA SELEO, CHAMPIONNE DU MONDE POUR LA CINQUIEME FOIS DE SON HISTOIRE (CLICH : ALAIN MUSSET)
sifie lmotion et enracine lvnement dans le temps troit de la passion, au point que le jour o la coupe est leve entre dans la mmoire collective. Un peuple se reconnat dans son quipe. Ainsi, le 12 juillet 1998
avait t un jour de gloire pour tous les Franais. Le 30 juin 2002, en slevant
du podium vers un pidestal, Cafu, capitaine de lquipe brsilienne, prsente
le trophe au-dessus de la mle de ses coquipiers. Le Brsil est champion du
monde, mais cest son quartier natal de So Paulo que larrire droit de la seleo rend hommage. crit la hte sur son maillot, on peut lire 100 %
Iracema , sa petite patrie, celle o il a grandi. Ce rflexe de tendresse vers les
siens est bientt suivi dun rflexe collectif, celui de la prire. La commission technique et les vingt-trois joueurs sagenouillent autour dune banderole dployant
des paroles de remerciement envers les pays organisateurs de la coupe, la Core
du Sud et le Japon.
Mais, avec les Brsiliens, comme avec les Franais du reste, tout finit par des
chansons et, au recueillement et la solennit succde rapidement la fte. Le
I will survive de Gloria Gaynor avait servi dhymne de vestiaires aux hommes
dAim Jacquet. Ce titre, repris satit par les supporters des Bleus dans tous les
stades du monde, avait fini de discrditer aux yeux des Brsiliens une slection
paillette trs jet-set. cause de ce tube reprsentatif aussi des chansons
de la culture gay, des journalistes Brsiliens railleurs, notamment Galvo Bueno
(TV Globo), osrent, au lendemain de la chute du Onze franais, dire que les
champions du monde sortant (par la petite porte) taient entrs sur le terrain en
talon haut , travestis, enrobs de suffisance face lquipe du Sngal.
*Universit de Paris X-Nanterre
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BUENOS AIRES,
LE TANGO FAIT TOUJOURS PARTIE DES RITUELS QUI RGISSENT LES RAPPORTS
ENTRE LHOMME ET LA FEMME (CLICH : ALAIN MUSSET)
RAPPORTS DE GENRE
ET MASCULINITS EN AMRIQUE LATINE
MARIA EUGENIA COSIO* & MARA VIVEROS**
N AMRIQUE LATINE, les tudes pionnires sur les rapports sociaux de sexe
ont rendu visible la place des femmes par les sciences sociales, tant
donn quelles taient penses au neutre , comme si le masculin tait
lquivalent de luniversel. Ces tudes taient en rapport troit avec le mouvement
social des femmes et accompagnaient la prise de conscience de leur subordination et de leur marginalisation sociale. partir des annes 1980, les tudes ont
mis en vidence la subordination des femmes, leurs rapports avec le pouvoir et
le sens attribu au fait dtre ne femme (Tarrs, 2001). Le concept de patriarcat a t central dans cette priode, mme sil a montr ses limites, par rapport
limpact de lorganisation sociale dans son ensemble (Scott, 1986).
Tout au long de la dcennie, les tudes commencent changer dorientation.
Le centre dintrt sest dplac des similitudes aux diffrences entre les sexes,
dautant plus quen Amrique latine, les disparits dans les rapports de genre ne
peuvent pas tre dlies dautres formes dingalit - conomique et politique en
particulier (Defossez, Fassin et Viveros, 1992). Il faut tenir compte aussi du rle
central jou para les femmes latino-amricaines des couches populaires dans le
contexte de crise conomique et dajustement structurel. Par ailleurs, du point
de vue mthodologique, les recherches ont eu tendance briser le rapport
sujet/objet, octroyer la parole aux sujets (dautant plus que les femmes en
avaient t prives) et choisir des approches biographiques ou qualitatives
pour obtenir une meilleure comprhension de leur volution dans la vie quotidienne, dans le monde du travail, dans lespace priv et public.
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SUR UN MUR DE BUENOS AIRES (ARGENTINE), UN PEINTRE DE RUE A BROSS LE PORTRAIT DE LA FEMME MODERNE QUI,
AVEC SON TAILLEUR CLAIR ET SON SAC EN BANDOULIERE, MENACE LHGMONIE TRADITIONNELLE DES HOMMES
MOINS QUELLE NE SUIVE LES NOUVEAUX CLICHS DE LA CONDITION FMININE
(CLICH : ALAIN MUSSET)
TROIS DCENNIES
DE MOBILISATIONS FMININES
ET FMINISTES EN AMRIQUE LATINE :
UNE VALUATION DES AVANCES,
DES LIMITES ET DES FUTURS ENJEUX
DE LACTION COLLECTIVE DES FEMMES
B RENG RE M ARQUES P EREIRA * & F LORENCE R AES **
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leurs intrts, leurs besoins, leurs demandes et leurs identits au-del de la sphre
domestique, de leur communaut et de leur quartier. Dans les annes quatre-vingt,
la dmocratisation des institutions politiques et lchange accru dexpriences entre
femmes ont abouti une diversification des organisations, des revendications et des
stratgies daction des femmes dans la rgion. Dans un premier temps, ces revendications adresses ltat taient formules en termes de droits de citoyennet. Plus
rcemment, travers leur participation aux forums mondiaux et aux confrences de
lONU, les femmes revendiquent galement la reconnaissance de ces droits en tant que
droits humains.
En tudiant lvolution des mouvements de femmes, de leurs revendications et de
leurs stratgies daction, nous nous proposons dvaluer successivement les gains,
les limites et les enjeux des mobilisations locales, nationales et internationales. En
quoi les femmes latino-amricaines ont-elles tir profit des sphres ouvertes par ces
dbats sur la citoyennet et les droits humains ? Leurs mobilisations se sont-elles traduites par une plus grande capacit peser sur linstitutionnalisation des politiques
publiques ? Quels obstacles ont-elles rencontrs ? Quont-elles obtenu ? Que leur
reste-t-il revendiquer ? Quels sont les enjeux en ce dbut de XXIe sicle ?
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immdiats, instrumentalisent bien souvent les femmes au profit dobjectifs plus vastes
comme le dveloppement et les apprhendent partir de leur rle reproductif et
domestique. Tel fut notamment le cas des clubs de mres sous le rgime dAugusto
Pinochet au Chili, qui ont davantage servi dpolitiser les femmes des couches populaires et reproduire les rles traditionnels. Ces expriences de travail communautaire, tout comme lancrage local des programmes sociaux et des programmes de dveloppement qui peroivent les femmes comme destinataires privilgies dans
lamlioration des conditions de vie des familles pauvres, nimpliquent pas ncessairement une transformation des rapports sociaux de sexe. Par ailleurs, cest gnralement au nom de leurs rles de mres, dpouses ou de filles que les femmes sont sorties dans la rue sous les rgimes militaires pour dnoncer la violation des droits humains.
En Amrique Centrale, des mouvements de mres se mobilisent contre les assassinats
et disparitions politiques. En 1972, le mouvement fminin pour lamnistie voit le
jour au Brsil et lassociation des familles des dtenus disparus est cre en Colombie.
Au Chili, le groupe des femmes dmocratiques nat en 1973. En Argentine, les
mres de la Plaza de Mayo se runissent ds 1977 et en Uruguay, cest en 1982 que
se cre le groupe de mres et familles de personnes poursuivies par la justice militaire .
Quoi quil en soit, ces actions nen furent pas moins fondamentales puisquelles vont
entraner lmergence de revendications rendant visibles les rapports sociaux de sexe
sur la scne publique. Dune part, le caractre autoritaire et rpressif de la vie publique
va contribuer rendre les femmes conscientes de la domination quelles subissent
dans la sphre prive. Dautre part, confrontes aux discriminations dun espace public
largement masculin et androcentr, les femmes latino-amricaines vont dnoncer leur
subordination et lutter pour lgalit. Des mouvements ouvertement fministes voient
le jour comme Pr-Mulher (Pro-Femmes), le front des femmes fministes au Brsil
par exemple. Au Mexique, la premire rencontre nationale fministe se tient en 1981.
Ces mobilisations revendiquent la dmocratisation des rapports sociaux de sexe
la fois dans la sphre prive et dans la sphre publique. En abordant des thmes tels
que la violence domestique ou le partage des tches reproductives, elles rendent visibles
et dnoncent la domination masculine dans la sphre familiale. A bien des gards, la
sphre domestique apparat ds lors comme un lieu de privation pour les femmes et
la constitution de celle-ci en tant que lieu de libert et dgalit devient fondamentale pour laccs des femmes la sphre publique. Des questions jadis considres comme taboues constituent de nouveaux fronts de luttes. Cest notamment le cas des strilisations forces, des avortements clandestins ou de laccs la contraception.
En outre, en ce qui concerne la division sexuelle du travail dans la sphre publique,
les femmes du cne sud se sont mobilises travers les syndicats mergeants, comme par exemple la Centrale unique des travailleurs (CUT) au Brsil. Via les structures
syndicales, elles ont intgr, dune part, les luttes ouvrires contre la dictature et,
dautre part, se sont mobilises pour amliorer progressivement leur place dans les
syndicats, au moyen de la cration de dpartements ou de secrtariats pour femmes.
Ainsi, le Comit de la Condition de la Femme est cr en 1986 au sein de la
Confdration Nationale des Syndicats Brsiliens et, la mme anne, la Commission
Nationale de la Femme de la CUT voit le jour. Lors de son IVe Congrs national, la
CUT aborde des thmes tels que la fin de lattestation de grossesse pour lincorporation
des femmes au march du travail, lgalit salariale, le droit la proprit de la terre
pour les femmes ou la lutte contre la violence sexuelle sur le lieu de travail.
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ont longtemps frein lmergence dune identit collective fminine. Ainsi par exemple,
la Confrence de lONU Mexico en 1975 fut monopolise par les femmes du PRI ou
proches de parti et un Congrs alternatif fut organis par celles qui revendiquent leur
autonomie, aboutissant en 1976 la cration de la Coalition des Femmes Fministes .
Cest vritablement partir des annes 1980 que lon assiste une plus grande intgration entre femmes au Mexique, sous limpulsion conjointe de plusieurs facteurs :
la crise conomique, le retour du mouvement citoyen, la rbellion zapatiste1 et la
Confrence de Pkin.
Dans de nombreux pays de la rgion, le clientlisme, le corporatisme, la politique des faveurs et la dtournement des luttes populaires sont des pratiques susceptibles de porter atteinte lautonomie des mouvements. Le risque serait dinstrumentaliser la participation des femmes afin de lgitimer les politiques publiques.
Ds lors, la participation des femmes ne peut se limiter leur application, elle doit galement concerner leur laboration, leur formulation et leur contrle. De manire
gnrale, cest toute la question de la dmocratisation de la gestion des affaires
publiques et de luniversalisation de laccs aux droits et aux services publics qui est
pose. Par ailleurs, la reprsentation politique des femmes apparat ici comme un
enjeu crucial.
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dagents mieux forms et facilitent leurs relations avec ltat et le pouvoir judiciaire.
Des officines, des secrtariats et des conseils de la femme ont galement t mis en
place dans les entits fdres au Brsil, au Venezuela et au Chili. Au Mexique, ltat
de Guerrero dispose dun organisme pour la femme (Valdes, 2000).
Par ailleurs, lArgentine, le Brsil, le Chili et la Colombie ont vot des lois contre
la violence domestique, et des lois pour promouvoir lgalit des chances ont t
adoptes dans plusieurs pays. Citons, par exemple, la loi dgalit de traitement et de
chances pour lemploi des femmes de 1989 en Uruguay, la loi pour la promotion de
lgalit sociale de la femme de 1990 au Costa Rica et la loi de lgalit des chances
pour la femme de 1993 au Venezuela. Des programmes pour lgalit des chances
sont galement mis sur pied au Chili en 1994 et au Mexique en 1995. Ainsi, peut-on
encore signaler la cration de conseils lintrieur des appareils dtat : en Argentine,
le Conamu (Consejo Nacional de la Mujer) cr en 1992 et rattach la Prsidence,
au Brsil, le Cndm (Conselho Nacional dos Direitos das Mulheres) cr en 1985 et rattach au Ministre de la Justice, au Chili, le Sernam (Servicio Nacional de la Mujer), cr
en 1991 et rattach au Ministre de la planification et de la coopration.
Mais, la diversit des conditions juridico-institutionnelles de ces conseils, dont
certains dpendent de la Prsidence de la Rpublique (Argentine, Colombie, Honduras,
Paraguay, Prou, Venezuela), dautres du ministre de la Culture (Costa Rica et
Uruguay), du ministre du Travail (Guatemala et Panama) ou du ministre de la
Justice (Brsil), place ces organismes dans une situation parfois prcaire et dpendante. Ainsi, la rduction des fonctions et des budgets de ces conseils, en Argentine
et au Brsil, peut tre mise en parallle avec les changements intervenus au niveau
du pouvoir excutif et les fluctuations de la conjoncture conomique2. Le manque de
ressources est alors souvent mis en avant par les gouvernements pour justifier leur inaction dans lapplication des droits des femmes et linstitutionnalisation dune politique
dgalit entre les sexes.
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gnration sont les droits civils et politiques, ceux de la deuxime gnration, les
droits sociaux, conomiques et culturels, de la troisime gnration, le droit la paix,
au dveloppement et un environnement sain et de la quatrime gnration, le
droit des peuples. Le programme daction du Caire affirme explicitement quil ne
cre pas de nouveaux droits mais quil sagit de lapplication de droits humains universellement reconnus aux programmes de planification familiale (droit la vie, droit
la libert, droit la scurit de la personne). Dans les textes de lOEA et de la Cepal,
la problmatique des droits reproductifs est gnralement incluse dans les chapitres
ayant trait la violence, la sant ou lducation, sans en faire une nouvelle catgorie de droits. Il semble donc bel et bien quil y ait un dcalage entre les normes internationales qui reconnaissent certains aspects des droits reproductifs en ce quils se rfrent au plein exercice des droits humains traditionnels, mais ne constituent pas un
corpus normatif part entire, et les revendications des femmes qui les conoivent
et les revendiquent comme une nouvelle dimension de leur citoyennet.
Au sein du discours fministe lui-mme, le lien entre droits humains et femmes est
controvers. Les conceptions librales considrent les droits humains comme un outil
susceptible damliorer le respect des droits humains des femmes, les fministes culturalistes remettent en cause la priorit accorde aux droits civils et politiques et
opposent la division sphre publique/sphre prive, alors que les fministes les plus radicales considrent les droits humains comme un instrument androcentr (Rendel,
2000). Lorsque des milliers de femmes latino-amricaines dcdent des suites dun avortement clandestin ou sont strilises leur insu, ne conviendrait-il pas de dlargir le
corpus normatif des droits humains afin dy inclure les revendications de libert et de
sant reproductive ? Loin dune attaque luniversalisme des droits humains, cette
dmarche constitue, nos yeux, une avance qualitative, en ce quelle largit le contenu des droits humains, et quantitative, en ce quelle y inclut la moiti fminine de
lhumanit4.
une poque o des phnomnes multiformes remettent en cause les bases de
ltat-Nation, et tant donn la croissante prise de conscience dun bien commun
lchelle mondiale via les droits humains, la reconnaissance des droits reproductifs en
tant que droits humains apparat comme un enjeu fondamental dans la ralisation
dune pleine citoyennet pour les femmes. Une telle perspective implique la reconnaissance de lhistoricit et de la nature contingente des revendications et des droits.
Cela suppose galement de rompre avec lide quil existe des standards normatifs
naturels, immanents, universels et libres de contraintes temporelles et spatiales.
Nanmoins, cela ne signifie pas quil faille abandonner les idaux des droits humains.
Au contraire, il semble quen dpassant la conception androcentre des droits, tout
en conservant leur esprit dgalit et de libert, on se rapproche de luniversel en ce
que les droits sont dfinis dune manire plus inclusive. En dautres termes, luniversalit des droits humains se situe dans un avenir conqurir plus que dans une ralit transcendantale. En effet, luniversalisation ne fut pas acquise au dpart. Les droits
humains refltent certes une conception base sur lunicit du genre humain, mais
ils nen demeurent pas moins le fruit dune conqute progressive lie lmergence
du dbat dmocratique et aux diffrentes luttes contre les discriminations. Pensons
par exemple la lutte des peuples coloniss pour le droit disposer deux-mmes.
Ainsi, les droits sont-ils continuellement soumis un processus de construction et
de transformation sur la base du droit avoir des droits (Arendt, 1972). Par ailleurs,
il ne sagit pas de particularismes puisquen matire de droits reproductifs, on peut raisonnablement soutenir la thse que les droits reproductifs et la sant reproductive
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font partie dun bien commun lhumanit et mobilisent la conception de lintrt gnral. En ce sens, les droits reproductifs concernent les droits des femmes et des hommes,
mme si ceux-l ne sont pas identiques. En outre, ils refltent une conception plus inclusive des droits humains non limite la seule sphre publique pour prendre en compte leur porte dans la sphre prive. cet gard, rappelons que les droits humains ont
gnralement t conus comme une protection des individus face aux abus des
tats, cest--dire quils se fondent sur la distinction priv-public traditionnelle. Lidologie des Droits de lHomme a servi, historiquement, lutter contre les empitements
du public sur le priv. Or, les droits des femmes sont galement bafous dans la sphre prive. Ceci pose la question de la redfinition du rle de ltat. Les confrences internationales et leurs dclarations font de manire croissante rfrence aux obligations des
tats dintervenir en cas de violation des droits humains dans la sphre prive, notamment en ce qui concerne la violence lgard des femmes. Autrement dit, la responsabilit des tats acquiert une dimension plus large et concerne la fois la protection
des droits humains contre les violences dun tiers (priv ou public) et leur respect
contre les abus de ltat.
Si, sur le plan conceptuel, on peut envisager lintgration des droits reproductifs
aux droits humains, dun point de vue plus pragmatique cette articulation ne garantit pas demble une amlioration de la situation des femmes. cet gard, plusieurs
problmes se posent. Tout dabord, la force juridique des dclarations internationales et des programmes daction est relativement faible, mme envers les tats
signataires, puisquil ne sagit que de recommandations supposes guider laction
des tats. Les conventions internationales, quant elles, acquirent force de loi aprs
leur ratification par les organes lgislatifs des tats. Ceux-ci disposent gnralement
de la possibilit dmettre des rserves. En ce sens, le programme daction du Caire
reconnat que la mise en uvre des recommandations figurant dans le programme daction est un droit souverain que chaque pays exerce de manire compatible
avec ses lois nationales et ses priorits en matire de dveloppement, en respectant
pleinement les diverses religions, les valeurs thiques et les origines culturelles de son
peuple . Ainsi, le droit lavortement nest reconnu que si le gouvernement laccepte. Ensuite, les carences de tribunaux internationaux impliquent que les femmes doivent se tourner vers les institutions judiciaires nationales. Or, celles-ci ne sont souvent
pas neutres lgard des femmes et les tats latino-amricains sont notoires pour le
contournement des lois et limpunit dont bnficient certaines catgories de la
population.
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del des rles assigns de mres ou dpouses. cet gard, il convient de souligner
lambivalence de la mobilisation des femmes latino-amricaines de ces trente dernires annes. Par les associations de quartier, elles se sont poses en interlocutrices dans
la gestion des services collectifs, et, par le biais des luttes contre la dictature, elles ont
particip la dmocratisation de la vie publique. Nanmoins, les femmes se sont souvent articules au politique sur la base de leur maternit, quil sagisse des clubs de mres
ou des mres de la Plaza de Mayo . Pour ces super-mres 8, il nest donc pas
question dindividuation mais bien de lextension de leur rle de femmes concernes
par le bien-tre de la famille. En ce sens, il apparat fondamental doprer une rupture avec les diffrentes formes de tutelle auxquelles sont soumises les femmes, et dont
le paternalisme de lglise constitue toujours lheure actuelle une des expressions
majeures.
plusieurs gards, la reprsentation politique des femmes apparat comme un
enjeu majeur lavenir. En effet, si les femmes latino-amricaines ont accru leur prsence dans lespace public, on constate toujours une faible prsence des femmes dans
les espaces institutionnels et les partis politiques. Au dbut des annes quatre-vingtdix, la moyenne de la reprsentation fminine dans les parlements nationaux latinoamricains atteignait peine 12 % (IRELA, 1997). Face aux discriminations et aux
ingalits persistantes, laugmentation du nombre de femmes des postes de dcisions
a une importance stratgique. Elle va aussi au-del : il sagit de la ralisation de la pleine citoyennet politique des femmes dans le cadre de la dmocratie reprsentative.
Dans plusieurs pays tels que le Chili, le Paraguay, le Brsil ou le Costa Rica, les luttes
fminines lintrieur des partis ont abouti ladoption de quotas. En Argentine, la Ley
de Cupos de 1991 oblige les partis incorporer 30 % de candidates sur leurs listes et
ces femmes doivent occuper un rang qui leur permet dtre lues. Si cette prsence
ne se traduit pas systmatiquement par une lection, la participation fminine aux
instances reprsentatives sest amliore dans certains pays, surtout au niveau municipal. ce titre, le processus de dcentralisation en cours dans la majorit des pays de
la rgion sont susceptibles dentraner une meilleure adquation entre les demandes
des femmes et les dcisions politiques. Toutefois, laction politique des femmes ne
peut se cantonner au niveau local. une poque o le champ de laction politique ne
cesse de slargir au-del des limites de ltat-Nation, la participation et la reprsentation
politique des femmes concernent la fois les centres de dcisions municipaux, nationaux et supranationaux. Ainsi, une plus grande participation des femmes la prise de
dcision au sein des organisations internationales savre fondamentale (Marques
Pereira et Nolasco, paratre).
Notes
1 ce titre, linfluence du mouvement Zapatiste sur la mobilisation des femmes au Mexique est double.
Dune part, lorganisation de la Consultation Nationale de 1995 linitiative de lEzln, mobilise tant les
femmes politiques que celles des mouvements de quartier autour de la question de la participation des
femmes. cette occasion, le thme de la reprsentation des femmes est formul par lEzln en termes dintrt gnral et une nouvelle alliance politique entre organisations voit le jour : Mujeres por la Consulta .
Dautre part, lexprience des femmes zapatistes au sein dune organisation qui leur confre une place
importante, valorise leur travail et met laccent sur lgalit entre les sexes dans la participation et dans
la prise de dcision, a entran un mouvement de solidarit des femmes dautres organisations vis--vis
des femmes zapatistes. En outre, les lois rvolutionnaires zapatistes de 1993 et 1996 sur la prohibition
de lalcool, de la violence et des relations extra-conjugales ainsi que sur le droit des femmes dcider de
leur corps et de leurs actions sensibilisent particulirement les femmes.
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***
Partiendo del estudio de la evolucin de los movimientos de mujeres, de las reivindicaciones y de
las estrategias de accin, nos proponemos evaluar las ganancias, los lmites y las movilizaciones locales, nacionales e internacionales.
Cmo las mujeres latinoamericanas aprovecharon las esferas abiertas por esos debates sobre
***
Through the study of the evolution of womens
movements, their demands and their strategies of action, we propose to evaluate one
after another, their gains, their limits and the
scope of local, national and international mobilisations. In what way have Latin American
women profited from the spheres opened by
debates on citizenship and human rights ? Has
their mobilisation translated into a greater
capacity to influence the institutionalisation of
public politics ? What obstacles have they
met ? What have they obtained ? What is left
to them to demand ? What are their stakes at
the start of the twenty-first century ?
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INTRODUCCIN
En este artculo pretendo realizar un balance parcial de los principales enfoques
a partir de los cuales se han abordado las interrelaciones entre identidad, gnero y trabajo en Amrica Latina en los ltimos aos. La literatura de soporte proviene fundamentalmente de la sociologa latinoamericana del trabajo, y en especial de los estudios de gnero y trabajo.
En Amrica Latina, el rea que actualmente conocemos como estudios de gnero y trabajo resulta de las investigaciones originadas en la dcada del 60 que buscaron analizar la participacin de las mujeres en el desarrollo, en el marco de disciplinas como la sociologa, la antropologa y la economa, desde dos grandes
polos terico-polticos : las teoras de la modernizacin y la crtica feminista marxista. Las preocupaciones que predominaron durante la dcada del 60 se relacionan
con la participacin de las mujeres en el proceso de urbanizacin y en las migraciones rural-urbanas, su vinculacin al servicio domstico y al sector informal,
mientras en los aos setenta, la configuracin de un nuevo orden econmico mundial y el desarrollo de programas fronterizos de industrializacin que recurren a
mano de obra femenina, interesan a un buen nmero de investigadoras.
A partir de la dcada del 70, el debate sobre la divisin internacional del trabajo
da paso al de la globalizacin, al cual se aaden temas como la transformacin de
los procesos productivos en las empresas, la introduccin de nuevas tecnologas
y prcticas gerenciales y el supuesto agotamiento del paradigma productivo taylorista/fordista. Las investigaciones feministas se interesan por el impacto de estos
procesos en la divisin sexual del trabajo en las empresas, la reconstitucin de
* Profesora Asociada, Dpto de Sociologa, Universidad Nacional de Colombia (luzga@unete.com)
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segmentaciones ocupacionales con base en el gnero, la calificacin y descalificacin de la fuerza de trabajo femenina. En los 90, al tema de la flexibilidad laboral y la precarizacin del empleo, presentes desde la dcada del 80, se aaden el
estudio del desempleo y los fenmenos de exclusin y polarizacin social, resultado de la reestructuracin productiva y las polticas de ajuste.
Aunque muchas de estas temticas se desarrollan en el mbito de la produccin y el mercado de trabajo, es claro que uno de los aportes ms significativos de este campo de estudios es haber puesto en evidencia las interrelaciones
entre el universo laboral y el mbito de la familia, la reproduccin y el trabajo
domstico. Los ltimos diez aos han visto ampliarse el espectro disciplinar, al tiempo que la introduccin de la categora gnero modifica la perspectiva centrada
anteriormente en la divisin sexual del trabajo. El gnero obliga a pensar de
manera relacional y procesual para dar cuenta de la produccin, reproduccin
o transformacin de las relaciones de gnero. La introduccin de esta categora
tambin obliga a pensar a los varones como sujetos condicionados por el gnero y proporciona criterios para entender no slo las relaciones sociales y simblicas entre los sexos sino tambin las que tienen entre s distintas categoras de
mujeres u hombres. Los enfoques victimizantes, o de la debilidad, que enfatizaban las desventajas sociales de las mujeres son reemplazados por aproximaciones
ms complejas que dan cuenta de las ambivalencias y las posiciones relativas de
poder, resistencia o sumisin en distintos contextos. La influencia de corrientes
feministas de la diferencia tambin contribuye a modificar los enfoques liberales
y marxistas, destacando las particularidades de las experiencias femeninas ms
all de la comparacin desventajosa con las posiciones masculinas.
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encuentran las mujeres para construir una identidad como trabajadoras y mujeres
en un universo laboral masculino. En Chile, Guzmn, Portocarrero y Pinzs (1993)
analizan la construccin de lo femenino y de lo masculino en el espacio fabril partiendo de un concepto de colectivo obrero diferenciado tanto por la calificacin
de los distintos sectores de trabajadores como por la edad, la antigedad, el
sexo y otras propiedades como el origen regional o tnico. Las diferencias de posicin y percepcin de los distintos sectores es interpretada, reproducida y jerarquizada por el colectivo obrero, imponindose una mirada hegemnica sobre el
conjunto. El tipo de funciones que las mujeres desempean en el proceso productivo las anonimiza, razn por la cual despliegan diversas estrategias para afirmar su individualidad y el valor de su trabajo. Esto puede conducir a auto-explotarse individualmente para demostrar el valor o la calidad de su trabajo. Las
autoras atribuyen a las caractersticas del trabajo de las mujeres el que sean desvalorizadas por el colectivo obrero, el cual las asocia con espacios no-industriales,
con el mbito del trabajo domstico y la crianza de los nios. Por ello, la presencia
de las mujeres en la fbrica no est nunca plenamente legitimada.
A pesar de esta baja valoracin de su trabajo, las mujeres encuentran diversos
sentidos en su experiencia laboral, uno de los cuales es la experiencia comunicativa que les permite desarrollar nuevas relaciones humanas, profundizar en la comprensin de los problemas cotidianos, generar solidaridades en el grupo de mujeres
para protegerse de la hostilizacin y asedio de sus compaeros. La subordinacin femenina se construye y reproduce cotidianamente en el espacio fabril,
entrabando la adquisicin de una nueva faceta en la identidad de las mujeres : la
de productora. Las trabajadoras resisten a la subordinacin y luchan por dotar de
sentido a su actividad laboral. Sin embargo, estas resistencias que llevan a las trabajadoras a resignificar las caractersticas socialmente atribudas a su trabajo, no
conducen necesariamente a la auto-identificacin de un colectivo femenino, de
mujeres y trabajadoras, ni a una mayor conciencia de la subordinacin femenina
como problema social.
Reygadas (1998) cuestiona el carcter parcial de los enfoques que tratan las
interacciones entre los cambios en la organizacin del trabajo y las relaciones de
gnero desde una perspectiva de impacto de los primeros sobre los segundos.
Plantea, en cambio, interrogantes sobre la influencia que tienen los cambios en
las relaciones de gnero sobre las culturas del trabajo, las representaciones y
prcticas del trabajo. Apoyndose en la tipologa de culturas del trabajo y gnero elaborada por Newman (1995) para analizar los organismos ingleses del sector pblico que diferencia culturas tradicionales, culturas competitivas y culturas transformacionales, Reygadas propone una tipologa anloga para abordar las culturas
fabriles en Amrica Latina.
En las fbricas como territorio masculino dominan culturas obreras que exaltan
valores masculinos como la fuerza fsica, la rudeza en el trato y en el lenguaje, la
estigmatizacin de la debilidad femenina : ejemplo de ello son las culturas mineras. La misoginia de la nave fabril (Firth-Cozens y West, 1993) se construye con
el concurso de diversas estructuras sociales y culturales : ritos de iniciacin, mitos,
smbolos, lenguajes, espacios de sociabilidad e instituciones masculinas como
el sindicato, la cantina o el club deportivo Las mujeres no estuvieron necesariamente ausentes de estos territorios masculinos pero si fueron excludas de los
trabajos mejor remunerados y ms calificados, de los puestos gerenciales en las
empresas y de las posiciones directivas en los sindicatos. Reygadas subraya la
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Tal vez el anlisis que mejor da cuenta del papel ambiguo que ocupan las relaciones entre produccin y reproduccin en la identidad de las trabajadoras es el
que hacen Lpez et al (1992) en el caso de las obreras de la industria de la pesca en Uruguay. Siguiendo a Kergoat en su planteamiento sobre la insercin de
la mujer en el mbito laboral y domstico como un continuum no dicotmico,
Lpez y otras exploran la identidad de las obreras : La trabajadora no sera un
ama de casa que trabaja eventualmente fuera, ni tampoco un trabajador mal
pagado que dedica su tiempo de ocio a realizar tareas domsticas. Por el contrario, construye su identidad en la relacin permanente con esos dos tipos de actividades : el trabajo asalariado y el domstico. Ambos reclaman de su parte estrategias, actitudes, prcticas y valores distintos y a menudo contradictorios .
El ideal de estas trabajadoras coincide con el de las profesionales que buscan
ser supermujeres : el ideal al que quisieran aproximarse es una mujer que lo puede todo , que se desenvuelve con total eficiencia en ambos espacios. Para
describir esta situacin, recurren a la nocin de ambigedad utilizada por BertauxWiame y otros (1989) y la de conciencia inherentemente contradictoria de Stolcke
(1986). Sealan la doble naturaleza de la ambigedad que caracteriza a la identidad de gnero de las obreras : ambigedad frente al empleo, apreciado por la
relativa autonoma que les da, o el alivio que representa frente a las presiones
domsticas cotidianas, pero tambin rechazado por las duras condiciones en
que se realiza. Estas trabajadoras mantendran una relacin de ajenidad (o extraeza) con el trabajo, nunca plenamente incorporado en su identidad. Las mujeres
manifestaran simultneamente un menor compromiso con el trabajo, percibido
como complementario o temporal, y una elevada tica frente al trabajo bien
hecho, es decir que las mujeres trabajan con mayor dedicacin y cuidado pero
no estaran tan apegadas a su empleo y oficio Ambigedad tambin frente a
lo domstico, experimentado como componente intrnseco de su identidad de
mujer a pesar de la carga que representa.
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honestas. Las mujeres expresan temor a perder la feminidad por el ejercicio del
poder y sealan la importancia de conservar las habilidades femeninas tradicionales, vinculadas al mundo privado, de la intimidad y los afectos. Esta defensa de
una militancia maternalizada no es interpretada solamente como una expresin
de la dominacin de gnero interiorizada sino tambin como una estrategia que
permite legitimar prcticas de ruptura con argumentos no disruptivos, como lo
seala Lpez. Aqu encontramos sin duda coincidencias con las estrategias de
otras mujeres que acceden a parcelas de poder como las mujeres ejecutivas
(Arango, Viveros, Bernal, 1995). La eficacia relativa que puedan tener estas estrategias no permite soslayar su ambivalencia. Lpez enfatiza la violencia implcita
mediante la cual las mujeres se auto-imponen limitaciones : Los efectos ms solapados actan a travs del autobloqueo, el autoboicot de las propias capacidades,
que aniquilan la posibilidad de alcanzar sus objetivos explcitos, as como los
techos internos, que frenan el acceso a sus metas. Operacin silenciosa, que da
cuenta de la presencia insidiosa de las significaciones imaginarias que siguen
diciendo que, ciertas cosas, en realidad, no son para ellas (Lpez, 1993 : 362).
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intensificacin del trabajo domstico de las mujeres y una prolongacin de las jornadas dedicadas a esas tareas (Arriagada 1997, Benera 1992, Gonzlez de la Rocha
1999). Algunos estudios cualitativos sobre la masculinidad en sectores populares
urbanos (Pineda 2000, Fuller 1998, Gutmann 2000, Viveros 2002, Gmez 2000)
dan cuenta de transformaciones y cuestionan o relativizan los estereotipos dominantes sobre la participacin de los varones en el mbito domstico.
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antiguos obreros desempleados como efecto de la crisis econmica y la reestructuracin industrial en la regin. Pineda afirma que las relaciones de poder
entre gneros en comunidades pobres urbanas de Cali han cambiado por la
combinacin de factores que afectan negativamente a los hombres, como el
incremento del desempleo masculino y otros que han beneficiado a las mujeres,
como la disminucin de las tasas de fertilidad, la expansin de servicios educativos y de bienestar infantil, la alta movilidad fsica de las mujeres, su participacin en organizaciones comunitarias y las trayectorias personales que las han
motivado a superar experiencias de subordinacin y violencia con sus compaeros anteriores.
Pineda seala el efecto negativo del desempleo masculino sobre la identidad
de los varones basada en buena parte sobre su papel de proveedores en el hogar.
Su investigacin nos muestra a unos hombres que aceptan una inversin de la divisin sexual del trabajo en la familia y asumen las tareas de cuidado en todas sus
dimensiones. Para muchos de ellos, se trata de una situacin pasajera y reversible. Los hombres resignifican esta transformacin en la divisin sexual del trabajo
que amenaza su masculinidad y para ello, acuden a otras dimensiones de la identidad masculina, como su monopolio de la fuerza fsica y el trabajo pesado. El
estudio pone en evidencia ese trabajo de resignificacin que puede entenderse
como parte de la lucha simblica adelantada por los varones para preservar, redefinindola, una concepcin de masculinidad con alguna preeminencia sobre la feminidad. Algunas mujeres tambin los apoyan, hacindoles concesiones simblicas
de modo que no se sientan disminudos por el cambio objetivo en las relaciones
de poder y la divisin del trabajo en la pareja.
La antigua divisin sexual del trabajo es objeto de otras negociaciones y
orientaciones en las nuevas generaciones. Como lo seala Viveros (2002): Los
hombres ms jvenes expresan, en mayor o menor medida, una relativa aceptacin de perder parte de su antiguo poder a cambio de aminorar las tensiones
ligadas al cumplimiento de sus responsabilidades econmicas. Igualmente, es
importante hacer referencia a los cuestionamientos hechos por muchos de los
varones de esta generacin en relacin con su identidad social como tales y a sus
deseos de asumir en forma diferente la relacin con el trabajo, la familia y la
paternidad (257).
Fuller (1998) analiza el impacto que tienen los cambios en el mercado laboral sobre las identidades masculinas en sectores populares en el Per. Para los
varones limeos de sectores populares, el discurso de la responsabilidad familiar
es el soporte de la representacin del trabajo, espacio masculino por excelencia,
en contraposicin a la casa femenina. En contraste con la alta valoracin que
conceden al trabajo, todos relatan una historia de inestabilidad laboral con cambios constantes de ocupacin y varios entrevistados estn desempleados. De
este modo, nos dice Fuller, el trabajo, eje ms importante en la constitucin de
la identidad masculina, est marcado por la inseguridad y el dolor.
Para los varones jvenes limeos, contribuir al hogar es una fuente de afirmacin de su masculinidad al conferirles derechos y autoridad sobre mujeres y
nios. El trabajo es la puerta de entrada al espacio masculino pero es notorio el
desfase entre sus altas expectativas en trminos de estudios y acceso a las profesiones y sus posibilidades reales. Para los cuzqueos adultos de sectores populares, el trabajo se identifica con hombra : hace hombre al varn, su finalidad es
dignificarse y sustentar a la familia. Fuller subraya la ambivalencia y los costos de
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una eleccin vocacional. Los autores insisten sobre los efectos psicosociales del
proceso social de culpabilizacin de la vctima.
La heterogeneidad de las actitudes hacia el trabajo incide en efectos diferenciales de la crisis ocupacional. Las concepciones del trabajo vigentes en nuestras sociedades contienen diversas influencias que pueden proceder del sistema
de produccin o de cosmovisiones particulares. En la actualidad, la constelacin
cultural hegemnica es la que sirve al paradigma neoliberal. Las distintas mentalidades slo encuentran ocasin de aplicarse y actualizarse a partir de las determinaciones cambiantes que proceden del orden poltico y econmico y, muy
concretamente, de las condiciones de vida y trabajo impuestas. Los autores distinguen actitudes arcaicas que corresponderan a una tica ancestral sobre el
trabajo como necesidad, como obligacin, sin que importen las penurias. El trabajo aparece como un hecho natural y la nica posibilidad imaginada de quedarse
sin trabajo es la del decaimiento del cuerpo por enfermedad. Junto a sta, existe igualmente una representacin del trabajo tradicional corporativa, que significa una relacin de compromiso mutuo con el patrn, responsabilidad colectiva
del gremio, orgullo personal de los trabajadores en su vnculo a la tarea que realizan o el objeto que producen. Finalmente, los autores identifican una representacin moderna del trabajo que tiene como modelo ideal la eleccin libre
y vocacional de una profesin, arte u oficio . La ilusin de una autonoma individual es, en trminos ya ms generales, uno de los ejes sobre los que se construy
una subjetividad moderna (178). La tendencia a la precarizacin del empleo
produce una deflacin del valor de la imagen de s, correlato psicolgico de la
visin economicista del sujeto social que lo presenta en baja en tanto el precio
de su trabajo se envilece.
PARA TERMINAR
Los estudios sobre gnero, trabajo e identidad en Amrica Latina muestran
en los ltimos aos una mayor complejidad y diversidad en sus enfoques y objetos, como resultado en buena parte del desarrollo de los estudios de gnero, el
auge de los estudios culturales y en especial, la renovacin de las problemticas
identitarias y el desarollo de los estudios sobre masculinidad. Ello ha permitido
sacudir estereotipos y visiones rgidas sobre la divisin sexual del trabajo, la subordinacin y las resistencias inter e intra-gnero. Los tres polos de los debates polticos y tericos clsicos en el feminismo que oponan feminismo liberal, feminismo marxista y feminismo de la diferencia han sido integrados en sntesis ms
ricas en el anlisis de estas problemticas : nociones como ambivalencia, tensin
o resignificacin han contribudo a producir interpretaciones ms complejas para
dar cuenta de las dinmicas contradictorias inherentes a los procesos reales. Los
conceptos de dominacin, luchas de clase y gnero, subordinacin y poder que
haban sido opacados por el nfasis sobre la heterogeneidad, la diversidad y la
simultaneidad, son re-incorporados y objeto de redefiniciones. Los grandes cambios en las estructuras laborales y en la divisin internacional del trabajo ya no pueden ser interpretados en trminos que soslayen la dominacin, el poder y la
lucha. Las crticas al neoliberalismo obligan a reformular los enfoques marxistas tradicionales y el viejo debate entre capitalismo y patriarcado. Aunque la sociologa
del trabajo ha sido permeada tarda y parcialmente por la estimulante crisis de
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familia y trabajo ha ocupado un lugar preponderante. Se abordan los temas de lo masculino y lo femenino en el espacio laboral, los
cambios generacionales en la construccin de
la identidad de las trabajadoras, los primeros
resultados de los estudios sobre masculinidad
y finalmente, los nuevos estudios sobre desempleo, empobrecimiento y exclusin.
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Mots cls: Amrique latine, sociologie du travail, relations de genre, pauvret, exclusion
Palabras claves : America latina, sociologa del trabajo, relaciones de gnero, pobreza,
exclusin
Keywords: Latin America, sociology of work, gender relationship, poverty, exclusion
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HOMENS E ANTICONCEPO :
DUAS GERAES DE CAMADAS
MDIAS NO BRASIL
M ARIA C OLETA O LIVEIRA *
E LISABETE B ILAC ** & M ALVINA M USZKAT ***
INTRODUO
O tema da reproduo tem sido tratado preferencialmente no contexto da
vida feminina. assim que a pesquisa na rea, em grande medida voltada para
a compreenso dos determinantes dos nveis e padres de fecundidade examina, a partir da mulher, as carreiras reprodutivas e os projetos de fecundidade (Figueroa, 1996). certo que algumas pesquisas de tipo survey incluem em
seus quesitos a indagao de opinies e atitudes dos maridos, entendendo que
as decises reprodutivas emergem da dinmica dos casais, envolvendo as mulheres e seus parceiros.
Porm, ao menos no Brasil, muito recente a abordagem da reproduo no
contexto da vida masculina. A ltima Pesquisa Nacional de Demografia e Sade,
de 1996 - parte do programa internacional dos Demographic and Health Surveys
(DHS) - incluiu uma amostra de homens, selecionados de modo independente
da amostra feminina (Badiani e Camarano, 1998; BEMFAM, 1999). Isto sinaliza
para uma mudana na abordagem da reproduo no mbito das pesquisas de
horizonte demogrfico (Mundigo, 1995).
Mas no apenas no contexto dos estudos populacionais que a reproduo
tomada como um assunto feminino. No mbito dos estudos de gnero, a
* Professora de Departamento de Antropologia e Pesquisadora do Ncleo de Estudos de Populao (NEPO)
da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP-mcoleta@nepo.unicamp.br)
** Professora de Sociologia da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Neto (UNESP) e Pesquisadora
do Ncleo de Estudos de Populao (NEPO) da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP)
*** Psicanalista, Presidente da organizao no governamental Pr-Mulher, Famlia e Cidadania e
Pesquisadora do Grupo de Estudos sobre Sexualidade Masculina e Paternidade, SP, Brasil.
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questo da maternidade tem sido examinada com freqncia, tendo como pano
de fundo, de um modo geral, a crtica feminista naturalizao do sentimento
materno, concepo que integra as matrizes scio-culturais no Ocidente
(Chodorow, 1978; Strathern, 1988). A discusso acerca da reproduo assistida
e suas implicaes, tem alimentado a produo recente na rea dos estudos de
gnero, voltando a colocar em foco o tema da maternidade (Strathern, 1995).
tambm nesse contexto que surge, entretanto, um debate extremamente instigante acerca da paternidade, tema a partir do qual a reproduo passa a poder
ser pensada de um ponto de vista masculino (Laqueur 1992; Ruddick, 1992).
Pode-se dizer que, sem sombra de dvida, a nfase quase exclusiva na mulher nos estudos sobre a reproduo reflete a construo naturalizada do gnero
feminino. A pesquisa Os Homens, esses desconhecidos Masculinidade e
Reproduo 1 do qual o presente trabalho faz parte pretende contribuir para
uma ampliao de perspectivas nos estudos sobre a reproduo, focalizando as
experincias e pontos de vistas masculinos nesse tema.
Tomando por base entrevistas em profundidade realizadas com homens pertencentes s camadas mdias do maior centro metropolitano brasileiro a cidade de So Paulo o presente artigo analisa o modo como homens em distintos
momentos de suas trajetrias de vida constroem suas vises sobre a reproduo
e sobre sua capacidade de nela interferir. Este trabalho tem como objetivo, portanto, analisar os contedos scio-culturais que modelam as atitudes e prticas
masculinas referentes reproduo. O exame dos projetos e prticas masculinas
relativas a ter e a evitar filhos coloca nfase no contexto em que se deram as
decises masculinas, explorando os dilemas em que se viram por vezes envolvidos quando diante de uma gravidez de suas parceiras. Nessa explorao, buscase entender de que maneira as concepes de gnero com as quais os entrevistados operam interferem em suas avaliaes e escolhas com relao a ter ou
deixar de ter filhos e aos mtodos usados para evit-los.
AS ENTREVISTAS E OS ENTREVISTADOS
O material analisado provm das entrevistas realizadas na cidade de So
Paulo em 1997 com sujeitos pertencentes a duas geraes2. A primeira, nascida
entre 1937 e 1957, tinha entre 40 e 59 anos poca do trabalho de campo. A
segunda, com idades de 25 a 39 anos, formada por nascidos entre 1958 e
1972. So estes os grupos cujo material mostrou-se mais significativo para a
explorao dos temas de interesse central do estudo, especialmente por terem
tido a oportunidade de ter filhos ou de ingressarem em etapas da vida em que
este tema passa a ser colocado.
Ambas as geraes refletem em suas trajetrias sociais, os diferentes processos formadores da nova classe mdia brasileira (Wright Mills, 1956 ; Quadros,
1985). Fazem parte de segmentos sociais que se apiam em profisses especializadas, surgidas em decorrncia do desenvolvimento urbano-industrial do pas aps
1950. So tcnicos e funcionrios administrativos do Estado ou do grande capital, profissionais liberais, empresrios e autnomos. Sua insero de classe e a
posio que ocupam no sistema produtivo ou no aparelho estatal dependem, e
muito, do capital cultural e social recebido da famlia ou adquirido ao longo da
vida. Ambas as geraes viveram as importantes transformaes sociais e eco60
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de ocupaes, impensveis algumas dcadas atrs, produto da diversificao ocupacional trazida pelas transformaes havidas. A maioria dos informantes revela
em seus relatos a importncia atribuda pela famlia escola e aos estudos, vistos
como instrumentos de valorizao profissional no futuro. Alguns poucos entrevistados dessa gerao relatam terem seus pais lutado com muitas dificuldades para
a concretizao dos projetos educacionais. Ao contrrio do que ocorre com os
entrevistados da gerao mais madura, os informantes mais jovens so em grande maioria naturais da cidade de So Paulo. Os no paulistanos provm do interior de So Paulo, ou de capitais do Sudeste, tendo chegado antes de completarem 11 anos. So, pois, todos eles produtos da grande metrpole.
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gostar de Fellini e ser corintiano era tudo parte de uma coisa s ! 9. As plulas hormonais surgiram no mercado ao longo do perodo de juventude desta gerao,
difundindo-se aos poucos entre as camadas mdias e no conjunto da populao. No de se estranhar, portanto, a utilizao sistemtica do aborto na histria reprodutiva dos homens da gerao mais madura. Juntamente com o coito interrompido e a contagem dos dias frteis, eram as alternativas de que as pessoas
podiam lanar mo. Esse tema ser tratado mais adiante.
A gerao mais jovem aqui analisada, nascida entre 1958 e 1972, j ingressa na vida sexual tendo sua disposio as plulas hormonais e em perodo em
que os costumes e a moral sexual j haviam sofrido importantes mudanas.
Ainda que persistissem prticas de relacionamento sexual socialmente assimtricas,
as possibilidades de contato sexual com namoradas de mesma condio social
eram maiores. De fato, a gerao de homens mais jovens pouco menciona em
seus depoimentos terem sido submetidos represso sexual de forma anloga
gerao mais madura. Os relatos sobre a primeira experincia de sexo com
penetrao ainda que, surpreendentemente, em muitos casos com profissionais mostram que foram vividas como rito de passagem do masculino ou comprovao da identidade como homens, e no como superao da represso do
sexo, como na gerao mais madura.10 Revelam, tambm, que a prtica do sexo
com namoradas constitua norma entre os membros de sua gerao, aliada muitas vezes adoo de um mesmo domiclio sem casamento, conhecida como a
alternativa de morar junto , sem que fossem esperados, por eles ou por suas
famlias, os mesmos compromissos de um casamento. Estas mudanas no se fizeram sem conflitos e assincronias, como a anlise do material permitir mostrar.
Cabe salientar, para completar sumariamente o ambiente cultural da nova gerao, a substituio de um iderio poltico por uma individualizao dos projetos
pessoais. Este tema foi tratado de inmeros autores, chamando a ateno para
a emergncia de uma vertente do individualismo moderno na conformao dos
horizontes culturais das camadas mdias dos grandes centros urbanos brasileiros (Figueira, 1985; Salm, 1986; Velho, 1986 e 1987). Nessa vertente, a psicanlise e a adeso a uma viso psicologisada da vida constituem ingredientes
importantes, fazendo com que as relaes interpessoais e a subjetividade adquiram relevo e precedncia. Na gerao mais jovem, esses valores funcionam como
verdadeiros filtros culturais da maneira como tende a encarar a vida e seus projetos. Encontrando o caminho pavimentado pelos que os precederam, os mais
jovens exibem em seus discursos os desafios da busca da realizao pessoal e os
dilemas do desenvolvimento da subjetividade.11
A anlise que se segue procura situar o conhecimento, as opinies e as prticas masculinas de contracepo no contexto dos relatos de suas experincias,
no sentido de entender como este conhecimento se constri ao longo das situaes com as quais os homens se confrontaram nos relacionamentos amorosos ao
longo da vida. Consistente com a perspectiva adotada, a experincia masculina
com a contracepo ser analisada a partir da matriz scio-cultural de gnero com
que revelam operar os sujeitos entrevistados.
Macho e fmea
Ela optou [pela laqueadura] porque a eu nessa questo dos filhos eu sempre
achei que a mulher que tem que decidir se ela quer o filho, ela ficou grvida, se
ela quer ter a criana, no quer ter a criana acho que o corpo dela ela quem
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tem que decidir, ela tem at prioridade ao meu desejo e a gente sempre fez
assim () (046, masculino, 55 anos, em unio, 2 filhos).
Cuidar de evitar uma gravidez no desejada , para a maioria dos entrevistados,
um problema da mulher, atitude fundamentada no fato de ser a reproduo
ocorrer no corpo da mulher. Este sentimento especialmente forte e geral na gerao mais madura. De fato, os homens entre 40 e 59 anos afirmam, com freqncia, que nunca se preocuparam em evitar uma possvel gravidez, confiando que suas parceiras o fariam e mencionando ser esta atitude parte da cultura
de sua poca. Na gerao mais jovem, embora o iderio masculino afirme que
a mulher quem tem que se cuidar pois ela que sofre as conseqncias
alguns dos entrevistados revelam terem sempre se preocupado com a preveno de um filho no desejado ou com a proteo contra doenas sexualmente
transmissveis.
A idia de que cabe mulher o cuidado com a preveno reflete muito mais
as concepes naturalizadas da reproduo e da prpria mulher do que a realidade da experincia masculina. H, de fato, uma certa dissonncia entre a experincia contraceptiva concreta e a expresso convicta de que o problema da mulher. Em realidade, so poucos aqueles que declaram terem se preocupado ou se
cuidado desde os seus tempos de juventude, meno mais freqente entre os mais
jovens. O que os relatos revelam que os homens so como que empurrados para
a cena contraceptiva. Dois fatores parecem desempenhar papis importantes. De
um lado, as mudanas na relao amorosa e, de outro, as dificuldades com as plulas anticoncepcionais. Esse tema retornar mais adiante. O que importante
aqui considerar que, medida que o relacionamento se prolonga, tambm a
necessidade de equacionar a contracepo se coloca de modo mais evidente. Na
dinmica de uso, a experincia de aborto e/ou as dificuldades de adaptao
com as plulas hormonais acabam por envolver os homens na busca de alternativas para sua proteo e a de suas parceiras. Nesse caminho, muitos deles terminaram por experimentar mtodos que implicam na participao masculina,
como o condom, o coito interrompido e o mtodo do ritmo12, freqentemente usados de forma combinada. A aparente disposio frente vasectomia refora a idia de um envolvimento masculino com a contracepo maioir do que suas
afirmaes levariam a supor. Na gerao mais madura, 5 dos homens fizeram
vasectomia e outros 5 afirmam que fariam, na gerao mais jovem, h um vasectomizado e outros 11 afirmam que se submeteriam a uma vasectomia, ainda
que alguns ponderem sobre as implicaes de uma soluo definitiva.
Como explicar essa dissonncia? Como entender a construo masculina da
contracepo? A hiptese que emerge da leitura do material que um discurso sobre os corpos constitui a base da construo masculina, com implicaes para
sua vida reprodutiva e para o controle de sua fecundidade.
Em realidade, o corpo da mulher , para os homens de ambas as geraes, o
princpio de todas as coisas em matria reprodutiva. o fundamento do prprio
feminino. Na concepo expressa pelos homens, o feminino tem um p na natureza, na condio biolgica da mulher. Referncias ao relgio biolgico ,
importncia dos hormnios ou natureza hormonal da mulher, apontam
nesta direo. Em realidade, a idia de mulher-natureza faz parte da socializao
masculina desde muito cedo. Pode-se mesmo afirmar que, na viso expressa
pelos sujeitos, ambos homens e mulheres esto submetidos a sua conformao
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Esta ambigidade aparece em vrios tipos de relatos como, por exemplo, naqueles
sobre a vinda do primeiro filho e sobre a possibilidade de realizar uma vasectomia
como forma de contracepo.
O material das entrevistas revela que vrios dos sujeitos foram surpreendidos
por uma gravidez no planejada, apesar de terem sido capazes de, por vezes, adiar
a vinda de um primeiro filho. Apesar da paternidade fazer parte das expectativas de vida masculinas, os projetos ou desejos masculinos de filhos tendem a
situar se em um futuro cronologicamente indefinido, condicionando o momento adequado ao preenchimento de uma srie de condies pessoais, profissionais
e da relao amorosa (Oliveira et al., 1999; Bilac, Oliveira e Muszkat, 2000).
Embora vrios dos entrevistados tenham desejado seus filhos, e outros tenham feito valer suas preferncias em vrios momentos, o sentimento de impotncia masculina frente gravidez da mulher notvel. Algumas vezes, apesar
da disposio subjetiva dos homens em romperem a relao ou suas ambigidades frente a ela, no se sentem capazes de interromper o processo ou de
negar mulher a maternidade ou, pelo menos, sentem se desconfortveis nessa posio. Parecem impotentes para interferir na deciso da mulher, antevendo que qualquer que fosse sua prpria reao ou disposio, a gravidez prosseguiria e o filho nasceria. Os homens se vem como que de fora, sem controle.
Nesse momento, alguns dos entrevistados claramente no se colocam como
sujeitos mas, sim, como objetos da deciso do outro.
Em vista disso, na prtica, as mulheres parecem definir o momento em que
seus homens tornam-se pais. a mulher que, com a notcia da gravidez, diz ao
companheiro eu vou ter este filho . Os roteiros da masculinidade madura que
envolvem ter filhos e tornar-se homens responsveis, de famlia (Bilac et al.,
2000) tem na mulher seu elemento operador. Os homens engolem isto ,
aceitam o fato consumado e assumem como que em falta de alternativa. Ou
seja, diante da concretizao do desejo natural feminino de ser me, os
homens tendem a parar, a recuar. Essa impotncia masculina tem sua raiz na idia
de que toda mulher quer ser me , da maternidade como vocao natural
feminina , concepes que se apiam na biologia do corpo da mulher.
O tema da vasectomia outro momento em que a naturalidade do desejo
feminino de ser me interfere nas concepes masculinas. Mencionando espontaneamente ou reagindo indagao do pesquisador acerca da vasectomia
como alternativa para evitar filhos, todos os sujeitos foram capazes de emitir juzos a seu respeito. Interessante notar que, em ambas as geraes, h mais homens
favorveis soluo cirrgica do que os contrrios a ela, apesar dos receios ou
ponderaes.
Dois entre os homens maduros e 8 entre os mais jovens tendem a condicionar a deciso pela vasectomia ao encerramento de suas tarefas reprodutivas.
Dois entre os mais jovens e 3 entre os mais velhos revelam projetos familiares definidos, com a primeira mulher ou em novas unies. Semelhantes aos anteriores,
declaram que fariam a cirurgia eventualmente aps a realizao de seus projetos. 8 dentre os mais velhos e 6 dentre os mais jovens afirmam querer preservar
sua capacidade reprodutiva e temem arrepender-se no futuro. A metade de cada
um destes grupos refere se possibilidade de suas futuras parceiras de outras
unies virem a querer filhos, para o que deveriam manter-se aptos a satisfazer seus
desejos.14 As entrevistas indicam que os homens tm conscincia de que sua
capacidade procriadora estende se no tempo mais que a da mulher. Esta
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tambm, do reconhecimento da legitimidade do desejo feminino de experimentar a maternidade, reportando se precedncia do corpo feminino em
matria reprodutiva.
Uma palavra deve ser dita sobre a religio e seu eventual papel na questo do
aborto. O material sugere que as teses da Igreja Catlica encontram pouca ressonncia entre os entrevistados, confirmando outros estudos localizados (Ramrez,
1999). Apesar disso, e apesar de o aborto conotar uma orientao ideolgica
progressista, especialmente na gerao mais madura, 3 dos entrevistados desta
gerao referem se a aspectos religiosos em suas avaliaes. Apenas um deles
declara se frontalmente contrrio ao aborto, por se tratar de interrupo da
vida, consistente com sua formao tradicional catlica. Os demais so favorveis
prtica, revelando porm algum desconforto, associado a sentimentos de religiosidade ou de espiritualidade. Na gerao mais jovem no so encontrados
argumentos de tipo religioso. Esses achados so consistentes com a idia de que
a oposio ao aborto no Brasil decorre menos da importncia do catolicismo na
vida cotidiana do que do poder de controle da Igreja Catlica sobre a opinio
pblica (Rocha, 1996).
No entanto, a conduta masculina pautada por uma tica clara que no
admite tergiversaes. Em caso de deciso por um aborto, em qualquer situao,
cabe ao homem oferecer mulher apoio emocional, acompanh la durante o
procedimento e arcar com seus custos. Os homens devem assumir a situao,
independentemente da natureza do relacionamento, duradouro ou eventual.
Esta conduta cavalheiresca imperativa, denotando bom carter e responsabilidade, motivos de auto-avaliaes positivas por parte dos homens. Na formulao
desta tica masculina, como se, assim fazendo, os homens compensassem suas
parceiras pelos dissabores de um aborto.
A importncia do aborto como prtica de regulao da fecundidade para os
homens das camadas mdias urbanas no Brasil tem certamente a ver com as
alternativas de mtodos disponveis e seus problemas. A gerao madura espelha em sua experincia as contingncias anteriores ao advento das plulas hormonais. Estas, inicialmente recebidas como soluo para o sexo sem medo de gravidez, aparentemente acabam sendo apenas parcialmente incorporadas vida
das camadas mdias, em funo das dificuldades decorrentes dos efeitos colaterais
no tolerados pelas mulheres. A relativamente pequena presena do DIU, a
ausncia quase completa do diafragma e as dificuldades com o preservativo restringem as escolhas, especialmente para a gerao mais madura. Os depoimentos revelam que os homens conviveram, em vrios momentos, com o risco
de uma gestao no desejada. Apesar do carter unanimemente traumtico
do aborto, os homens confessam terem arriscado, fazendo sexo sem proteo ou
confiando excessivamente na preciso da famosa tabelinha . O aprendizado
nesta rea parece ser, para os homens, difcil e penoso. Os resultados confirmam e esclarecem, desse modo, observaes j feitas em outras ocasies de
que o aborto faz parte da experincia reprodutiva de segmentos escolarizados,
apesar do conhecimento de mtodos preventivos (The Alan Guttmacher Institute,
1994; Ramrez, 1999).
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fica meio uma opo da mulher de usar ou no. Assim por exemplo se a plula
no fizesse mal ao metabolismo da minha esposa eu acharia maravilhoso, continuaria a usar plula. () Olha, para mim sendo bem individualista, mesmo eu
acho que a plula [o melhor mtodo]. Ah porque eu no preciso ter o incmodo da camisinha, voc pode penetrar sem ter que parar antes para colocar ali uma
camisinha, o mais tranqilo, sossegado para o homem. (062, 33 anos, em
unio, sem filhos).
A plula anticoncepcional feminina o mtodo masculino por excelncia da
gerao mais jovem. Foi em parte graas s plulas hormonais, alm do aborto,
que a gerao precedente foi capaz de separar o sexo da reproduo. Para a
gerao mais jovem, como j comentado, as plulas entraram mais cedo em
seus cursos de vida, fazendo parte de suas relaes amorosas com namoradas e,
mais adiante, com suas esposas. Porm, a maioria, tanto jovens e maduros, teve
parceiras que fizeram uso da plula.
Na dinmica de uso, a plula utilizada em relaes mais duradouras, entre
os mais jovens ainda com as namoradas e, entre os mais maduros, aps experincias mal sucedidas com o mtodo do ritmo, coito interrompido e/ou condom.
Alm de situar se entre os mtodos mais conhecidos e experimentados equiparada ao condom e ao mtodo do ritmo as plulas hormonais so apreciadas
pelos homens, em sua quase totalidade, por sua eficcia contraceptiva. De fato,
nenhum dos entrevistados mencionou dvidas quanto eficcia desse mtodo, apesar de alguns terem feito referncia necessria regularidade do uso
como garantia de proteo contraceptiva. Alm da eficcia, os homens consideram
a plula um mtodo prtico basta tomar um comprimido todo os dias e pronto . Este carter prtico est tambm associado despreocupao, do ponto de
vista dos homens, com a proteo contra uma gravidez no desejada, opondose por isso a mtodos que requerem cuidados em cada relao sexual, especialmente os de barreira, como o preservativo e o diafragma. Alguns relatam
que comearam seus relacionamentos usando camisinha , abandonando a
diante da constatao de que a parceira usava plula ou quando ela passou a
us la. Da tica masculina, dentre as opes de mtodos contraceptivos disponveis no existem rivais para as plulas hormonais.
Apesar de lder na preferncia masculina as plulas encontram, segundo os
homens, restries por parte da maioria das mulheres. Lamentam que, sendo a
plula algo to fantstico, no d certo! A experincia, tal como relatada pelos
homens de ambas a geraes, de insucesso com as plulas. Entre os 10 homens
da gerao madura, em unio na poca da entrevista, 8 tiveram parceiras que usaram a plula, todos mencionando dificuldades de adaptao e conseqente abandono do mtodo. Os 10 que se encontravam descasados mencionam experincia com a plula, 6 dentre eles relatando terem suas mulheres interrompido o
uso devido intolerncia a seus efeitos colaterais. O quadro na gerao mais
jovem semelhante, porm menos intenso, especialmente entre os descasados.
Dentre os descasados, 8 tiveram experincia com o mtodo e apenas 3 dentre
eles mencionam problemas com a plula. Dentre aqueles em unio, 7 relatam intolerncia de suas parceiras. Os dados sugerem que o mtodo responsvel pela
dissociao entre sexo e reproduo encontra, surpreendentemente, obstculos
a manter se como alternativa da preferncia feminina nas camadas mdias
urbanas paulistanas.
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que homens de ambas as geraes, mas especialmente os mais jovens, se inteirem das alternativas disponveis. Alm disso, o mtodo do ritmo, em geral combinado com o coito interrompido ou com o preservativo, so mtodos de contracepo que envolvem a participao masculina. O uso do DIU como alternativa
plula no exclui a necessidade de recorrer ao condom, ao mtodo do ritmo ou
ao coito interrompido isolados ou combinados utilizados nos intervalos da troca do dispositivo.
Os homens da gerao madura, no entanto, muito freqentemente mencionam que, no incio de sua vida sexual ou conjugal, no se preocupavam com
sua proteo, desencanando quando a parceira informava que usava plula,
transferindo a responsabilidade para a esfera feminina. Uma pequena parcela de
entrevistados, porm, revela ter sempre se procurado proteger se, preocupao
mais uma vez mais comum na gerao mais jovem. Alguns deles chegam mesmo a assumir a posio segundo a qual a soluo do problema da contracepo
e deve ser de responsabilidade dos dois parceiros. Essa posio mais comum
entre os mais jovens, e parece ser consistente com os ideais amorosos de sua
gerao (Oliveira et al., 1999).
Seja porque as mulheres desistiram da plula ou do DIU, seja porque os
homens escolheram garantir-se de uma conseqncia no desejada de seus atos,
seja porque tm que negociar com suas companheiras a alternativa que mais lhes
convm, o fato que, apesar das queixas, o preservativo acaba sendo o mtodo mais popular entre os entrevistados de ambas as geraes. Como nica proteo ou associado a outros, o preservativo aparece no discurso como uma
opo na falta de opes, ou seja, como o ltimo recurso. A maior parte dos
homens de ambas as geraes, porm, relata dificuldades de se adaptarem ao
uso do condom, queixando se de desconforto, da interrupo no ritmo da
relao sexual e de interferncia no prazer. Revelam esforar se para encontrarem
uma forma de conviver com seu uso em seu dia a dia da prtica sexual. Vale
notar que, especialmente entre os descasados, o preservativo chega a ser mesmo mencionado como mtodo preferencial, associado freqncia de mudana de parceiras. Nestes casos, os homens apontam a necessidade de evitar uma
gravidez e de proteger-se contra doenas sexualmente transmissveis, especialmente o HIV/Aids. Alguns homens, no entanto, acabam adaptando se ao uso
do preservativo, acomodando-se a essa soluo.19
O uso do preservativo muitas vezes associado a outros mtodos, especialmente contagem de dias frteis a famosa tabelinha . Considerando o
conjunto dos mtodos utilizados pelos entrevistados ao longo da vida, o arranjo
camisinha-tabelinha , depois da plula, talvez o mais comum como mtodo
principal e/ou temporrio, especialmente com parceiras fixas. Os entrevistados tem
conscincia da precariedade da associao da tabelinha ao preservativo, muitas vezes mencionando a necessidade de a mulher ter ciclos regulares para que
tal escolha funcione como proteo gravidez. A freqncia com que os homens
se dizem surpreendidos por uma gravidez no planejada de suas parceiras sugere que tm razo em suas avaliaes. Alguns justificam, com esse argumento, a
procura por mtodos mais seguros, sendo algumas vezes este, e no as dificuldades
com a plula, o contexto da meno ao DIU como possibilidade. Vrios atribuem
a gravidez da parceira a uma falha deste arranjo. Erros de clculo, relaxamento da
disciplina ou irregularidade do ciclo hormonal feminino explicam suas falhas:
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Um outro argumento tambm aparece para justificar a escolha do preservativo. Diz respeito proteo contra doenas sexualmente transmissveis, especialmente o HIV/Aids. Os homens, especialmente os da gerao mais jovem,
esto pode se dizer aprendendo a conviver com a Aids, incorporando lentamente
a necessidade de proteo em seus relacionamentos. Lentamente, porque os
depoimentos sugerem que a preocupao com a transmisso sexual de doenas
parece ser mais enftica entre os descasados, e pouco comum na gerao madura. bem verdade que o roteiro de entrevista tratou dos mtodos como preventivos da gravidez, ficando por conta dos entrevistados fazer referncia ou
no proteo contra doenas. As menes feitas no parecem indicar a precedncia desse tipo de preocupao, ao menos entre os entrevistados em unio
ou com parceiras fixas. significativo mencionar que as nicas doenas sexualmente transmissveis espontaneamente mencionadas foram o HIV/Aids, o HPV,
a gonorria e o herpes, este mencionado por um nico entrevistado. As menes
a doenas transmitidas por via sexual e necessidade de preveni las por meio
do preservativo so, no mais das vezes, genricas. Doenas como a sfilis no
so lembradas. Este fato sugere estarem doenas como esta fora do universo de
experincias dos entrevistados, ou ser to forte o impacto da Aids e de campanhas a ela relacionadas, que as demais doenas tenham sido deslocadas para
um plano de menor importncia.
A inquietao com a Aids apenas comea a competir com aquela relativa
contracepo, pelo menos ao nvel do discurso. Alguns sujeitos chegaram mesmo a mencionar a necessidade de dupla proteo. Mas esta prtica est sujeita
ao impulso, a avaliaes subjetivas do risco, abrindo espao para a contradio.
Dessa forma, alguns entrevistados, especialmente os descasados ou com unies
recentes, referem se a terem feito eles e suas parceiras testes de HIV antes
de liberarem o sexo sem preservativo, usando-o apenas nos perodos frteis
para a preveno de gravidez. A camisinha parece ser mandatria em relacionamentos novos ou espordicos, como atestam as falas a seguir reproduzidas:
Entretanto, a contracepo parece ser ainda a principal preocupao masculina. Os relatos sobre suas experincias mostram que encontrar uma soluo
de proteo, ao mesmo tempo eficaz e adequada s preferncias individuais,
constitui um problema quase que permanente. Se uma gravidez no antecipada ou um aborto parecem ameaas presentes na vida dos casais, a escolha de um
mtodo contraceptivo que satisfaa constitui um desafio. De fato, as opes
com as quais os homens relatam terem tido experincia, todas elas, tm aspectos que lhes desagradam. Todos os mtodos impem restries ou sobrecargas,
fsicas ou de outra natureza. A contracepo constitui para os homens e para
suas parceiras uma tarefa difcil, acabando por adquirir tal importncia na vida
masculina, que mal conseguem disfarar seu aparente alheamento.
no contexto dessa preocupao permanente que as alternativas da laqueadura e da vasectomia so colocadas pelos homens. Ambas as intervenes so
vistas como radicais, exigindo dos que as escolhem a certeza de que no se arrependero mais adiante. O tema do arrependimento aparece com freqncia
nas falas dos entrevistados, assim como tambm nos relatos de situaes vividas
por eles ou suas parceiras.
Alm do carter radical e definitivo dos mtodos cirrgicos, os homens referem se especialmente laqueadura como extremamente agressivo ao corpo
da mulher. Embora alguns homens, especialmente na gerao mais velha, tenham
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tido mulheres que optaram pela esterilizao cirrgica, vrios homens mencionam
a vasectomia como alternativa mais simples que a laqueadura. verdade que
alguns dos entrevistados pensam ser a vasectomia tambm uma violncia sobre
o corpo masculino. Expresses fortes como mutilao e castrao chegam mesmo a serem utilizadas por alguns dos sujeitos. Os depoimentos sugerem
estar a presente o fantasma da impotncia, comumente associado, ainda que
equivocadamente, cirurgia dos canais deferentes. Alguns entrevistados mencionam explicitamente o medo da impotncia, independentemente da satisfao
com a escolha do mtodo. O temor impotncia revela mais que um desconhecimento tcnico sobre a vasectomia. Liga se, de fato, simbologia do pnis
na identidade masculina, que tem no sexo um elemento fundamental da construo do gnero, como j amplamente discutido em outros momentos da anlise.
A vasectomia no parece encontrar, contudo, fortes resistncias entre os
homens de nenhuma das geraes investigadas, apesar de algumas opinies
contrrias. A opo pela vasectomia vista como adequada a quem j encerrou
sua careira reprodutiva. Ponderam, no entanto, a eventualidade de uma nova
unio com mulher mais jovem e a redefinio de projetos reprodutivos, apoiados na concepo de que toda mulher quer ser me, como j discutido. Podese dizer que a vasectomia constitui uma alternativa laqueadura nas camadas
mdias de So Paulo. Para alguns, a escolha contraceptiva que pe prova o
envolvimento e a responsabilidade masculina. Permite aos homens e a suas mulheres libertarem se do problema que cuidar diuturnamente da contracepo
e afastarem o medo de uma gravidez no planejada. Contudo, a recente epidemia
do HIV/Aids frustra para alguns, especialmente os descasados, a expectativa dessa liberdade, condenados que se vem ao uso do condom como proteo contra
a transmisso de doenas por via sexual.
Partindo da idia de que reproduo e contracepo so assuntos das mulheres, os homens progressivamente envolvem-se com a proteo contra a gravidez e, mais recentemente, contra a transmisso de DSTs. Tomando o conjunto dos homens entrevistados, pode-se dizer que, face s vicissitudes da
contracepo, o caminho do envolvimento masculino com a preveno vai do
alheamento idia de uma concesso masculina s mulheres; passa pelo medo
do poder feminino de fazer filhos sua revelia e, para alguns, chega noo de
que a contracepo matria do par.
COMENTRIOS FINAIS
E ALGUMAS RECOMENDAES
Pensar a reproduo de um ponto de vista masculino permite, de fato, esclarecer reas de opacidade remanescentes da abordagem do tema de um ponto de
vista feminino. O gnero como perspectiva terica enfatiza as relaes de poder
entre homens e mulheres, vistos como plos socialmente construdos de uma
relao. Surgida da denncia da opresso feminina, estudos dessa perspectiva
foram capazes de apontar os mecanismos de subordinao das mulheres, radicados
em uma concepo naturalizada da maternidade e do prprio feminino. Esta
pesquisa, colocando-se no ponto de vista dos homens, mostrou ser possvel
ampliar o alcance analtico da abordagem de gnero, ao trazer elementos para a
compreenso da dialtica entre o masculino e o feminino.
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Notas
1 Esta pesquisa contou com financiamento da Orgamizao Mundial de Sade (OMS), atravs do
Strategic Component on Social Science Research on Reproductive Health (Project No. 95073
BSDA); da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP); e Conselho Nacional
de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq).
2 O trabalho de campo envolveu a realizao de 50 entrevistas semi-estruturadas com homens e 53
com mulheres, em idades de 18 a 59 anos, solteiros, em unio ou descasados. O material aqui utilizado inclui apenas as entrevistas com homens de 25 a 59 anos, em unio ou descasados, em um
total de 40 entrevistas. Os entrevistados foram selecionados pela tcnica de rede, utilizando-se
como critrio de pertencimento s camadas mdias o fato de serem profissionais de nvel superior.
Para aqueles que no haviam concludo sua formao e para os que se preparavam para o ingresso na Universidade, agregou-se a exigncia de que pelo menos um de seus genitores tivesse curso
superior completo.
3 As informaes so insuficientes para uma avaliao de sua origem social de 3 dos entrevistados.
2 deles relatam terem desfrutado de um padro de vida confortvel ao longo da infncia e adolescncia.
4 Os implantes subcutneos no so disponveis no mercado brasileiro e, por isso, no foram includos na lista utilizada nas entrevistas. Foram mencionados espontaneamente por 2 entrevistados de
25-39 anos e por 1 entrevistado do grupo de 40-59 anos.
5 Dada a clandestinidade do aborto no Brasil, difcil obter dados confiveis sobre sua prtica. Cf.
The Alan Guttmacher Institute (1994)
6 As plulas hormonais comearam a ser comercializadas no Brasil em 1965.
7 Apenas 7 dos entrevistados maduros iniciaram-se sexualmente com namoradas enquanto 12 tiveram
a primeira experincia de sexo com penetrao em contatos com prostitutas ou empregadas domsticas. Um dos entrevistados iniciou-se sexualmente com pessoa desconhecida aps um baile de
Carnaval!
8 A norma moral, adotada pela cultura brasileira, era aquela que o sexo ilegtimo somente poderia
ser reparado pelo casamento. Na transio pela qual a sociedade brasileira passou, esta norma foi
estendida para implicar que o sexo entre dois jovens solteiros, embora clandestino em face de
suas famlias, seria aceitvel desde que houvesse por parte do par um projeto subseqente de vida
a dois
9 Ser corintiano significa torcer por um dos times de futebol mais populares do pas do futebol ,
o Corinthians.
10 Dos 20 entrevistados na gerao jovem 9 iniciaram-se com prostitutas, 8 com namoradas ou pessoas com quem tiveram algum envolvimento afetivo, e 3 com outras pessoas em diferentes situaes.
11 cf. anlise preliminar dos dados da pesquisa em Oliveira et al. (1999). Para uma anlise do
material a partir da subjetividade cf. Muszkat, Oliveira e Bilac, (2000).
12 O mtodo do ritmo comumente classificado como mtodo feminino de contracepo. Como
mtodo comportamental requer, no entanto, a negociao do sexo entre os parceiros em dias
determinados. Por esta razo, aqui considerado como um mtodo que envolve a cooperao de
ambos.
13 cf. o debate entre T. Laqueur (1992) e S. Ruddick (1992) a propsito da paternidade e da maternidade no contexto do feminismo, exemplo primoroso das armadilhas do gnero. Veja se tambm
o corajoso trabalho de Ramrez (1999).
14 Apresentaram outras ponderaes outros 5 dentre os mais maduros e 4 dentre os mais jovens.
15 Estar apto a fecundar, caso a mulher deseje, parece assemelhar se s referncias dos sujeitos a suas
costumeiras prticas galanteadoras com relao s mulheres, como se deles fosse sempre esperada
uma atitude de seduo quando em presena ou no contato com o outro sexo. No raro, atitudes
deste tipo no tm qualquer inteno de conquista sexual, o que por vezes surpreende o prprio
sujeito em sua fala. Outras vezes, menes veladas ou explcitas so feitas ao fato de os homens terem
que se submeter s investidas sexuais femininas ou, ao contrrio, referem se a si prprios como caras
legais , pois resistiram ao assdio feminino, ou foram seletivos em suas escolhas amorosas, apesar
do sucesso entre as mulheres. Estas diferentes situaes parecem constituir atualizaes de prticas
de gnero, apoiadas em um mesmo princpio da disponibilidade masculina.
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16 No possvel saber a proporo de gestaes cada parceira que terminaram em aborto durante a vigncia do relacionamento. Leal e Fachel (1996) reportam pesquisa realizada com casais em
Porto Alegre, Rio Grande do Sul, em que as mulheres relataram um maior nmero de abortos que
seus maridos, sugerindo que parte deles foi feita sem o conhecimento masculino.
17 Nenhum dos entrevistados menciona o Cytotec para a induo de um aborto, via extremamente
difundida hoje no Brasil (Barbosa e Arilha, 1993 ; Ramrez, 1999). Embora no tenham sido indagados a respeito, as situaes relatadas de interrupo da gravidez em que algum detalhe oferecido sugerem tratar se de abortos convencionais, no se sabe se induzido por meios mecnicos ou por aspirao.
18 Quando da entrada do DIU no Brasil, a Igreja Catlica reagiu negativamente, disseminando-se a idia
de que seria um mtodo abortivo e no preventivo. Este argumento aparece sem muita fora em alguns
depoimentos.
19 No limite, o uso do preservativo tem para alguns homens um aspecto de aprendizado na esfera
da sexualidade, ensejando a experimentao de alternativas no convencionais de prticas sexuais.
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SUBJETIVIDADES MASCULINAS
EN JVENES DE CLASES
SUBALTERNAS URBANAS
F ERNANDO U RREA G IRALDO *
P EDRO Q UINTIN Q UILEZ *
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lo cual integra en la discusin otros estudios recientes para la misma ciudad relacionados con jvenes en grupos de pares tambin de clases subalternas en barrios de Cali diferentes al del primer trabajo (Domnguez, 1999) y un segundo de
paternidades en sectores populares en esta ciudad (Maldonado, 2001); al igual
que una revisin de trabajos sobre masculinidades entre jvenes de distintas
clases sociales en la sociedad peruana (Fuller, 1997 y 2001) y colombiana (Viveros
y Can, 1997; Viveros, 2000 A y 2000B; Sevilla, 2000); de grupos de jvenes
de favelas en Rio de Janeiro (Zaluar, 1997; Souto, 1997; y Reyes Novaes, 1997);
de barrios populares de Lima (Castro, 1999; Santos, 1999; y Espinoza, 1999) y
de grupos informales de jvenes en Francia de la periferia urbana estigmatizada
(Dubet, 1987 ; Gendrot, 1994 ; Lagrange, 1995 ; Duret, 1996) ; as como una
relectura de algunos de los estudios clsicos entre los aos veinte y cuarenta
sobre jvenes en sectores tnicos urbanos, llevados a cabo por diversos representantes de la Escuela de Chicago (Thrasher 1963; Landesco, 1979; Reckless,
1969; Shaw, 1966; Shaw y Mckay, 1969; Whyte, 1955). Por otro lado, se incorporan algunos de los resultados de las escuelas francesa e inglesa sobre la familia que tienen que ver con las clases dominadas en la sociedad capitalista. Con
ello, se pretende trazar un cuadro analtico aproximado de ciertas tendencias
macro y micro sociolgicas en las sociedades capitalistas respecto a los factores
de contexto aqu considerados en la produccin de las identidades masculinas
en las clases subalternas.
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la figura de la Virgen Mara, por lo tanto debera llegar virgen, as sea slo figurativamente. La mujer es la reina del hogar en cuanto ama de casa; por su parte, el hombre, en tanto padre, es la autoridad en la familia (para la imagen de la
mujer en Cali, cf. Browner y Lewin, 1982; para la de los hombres, Maldonado,
2001). Esta idealizacin de la maternidad es tambin un fenmeno ms general,
pero en el caso del amor romntico se encuentra la valoracin casi mstica de la
maternidad relacionada con el cuidado de los hijos. No se trata de tener una prole numerosa, sino de atenderlos adecuadamente.
4. Jerarqua superior del papel del hombre (padre/autoridad). En esta construccin
histrica el hombre padre aparece idealmente como el jefe del hogar y de la
familia. Esta es la forma histrica como se manifiesta la valencia diferencial de los
sexos en el amor romntico idealizado (Fuller, 2001 : 70).
5. La sexualidad masculina aparece separada entre la esfera familiar con fines
reproductivos y la esfera pblica con fines placenteros (la figura de la esposamadre se opone a la de la mujerzuela-prostituta). Por otro lado, la sexualidad
femenina se expresa escindida a su vez entre la que le impone el esposo,
orientada a la procreacin, y la ilegtima o prohibida cuando es placentera. Por
ello mismo, se separa entre la mujer novia futura esposa o compaera (la
madre de los hijos) y la mujer de paso o diversin. Idealmente la primera debe
ser virgen y recatada, mientras la segunda debe ser de fcil acceso sexual. Al
respecto, Julio (18 aos) anota : Mujeres sanas yo no conozco, no ms mi
cucha [madre] o las mujeres que ya tienen su marido; eso que ni tanto porque
ms de una que vive con su marido y se va a rumbiar, [hasta] se chasquean
[tener relaciones sexuales] a ms de uno, a ms de un man por ah fantasma
Del noventa por ciento de las mujeres de Charco, el ochenta y ocho son perras, no son ni tan sanas ni tan serias, ni tan perras ni tan serias, son ms o
menos. Ella [su novia] no es de las sanas : a la final nadie aqu es sano, todos
somos cabrones y cabronas Aqu no hay sanas o [son] contaditas las sanas.
Pero las mujeres que no son perras no son [slo] las que estudian, ni nada de
eso. Cualquier hembra puede ser muy vaga pero [si] lo valora a uno, no le monta los cachos ni est por ah con cualquier man, que uno la pille o que le cuenten visajes de ella (Urrea y Quintn, op. cit. : 159). En este modelo no es
compatible ser amante y esposa, eros y amor se enfrentan (Segalen, 1986 : 512514; para Cali, cf. Sevilla, 2000); en el caso del hombre, dispone del poder
de trasgresin que le permite pasar de un papel al otro (esposo/amante)
sin mayores inconvenientes (Bourdieu, 1998b : 22-23).
6. En forma complementaria, para la mujer en el amor romntico la entrega al
esposo, compaero o novio es una condicin de la relacin amorosa/ertica,
en la medida en que la accin de entrega incluye el embarazo, al igual que la
atencin privilegiada que depara la mujer al desempeo del marido en sus actividades masculinas. La procreacin supuestamente debera dar a su vez la
posibilidad de atar el hombre y conservar el vnculo afectivo con l, a veces asociado a procesos de movilidad social (Bourdieu, 1998b : 73). Por eso el embarazo aparece como forma de amarrar al hombre, sobre todo en las clases
populares; y aunque de hecho ello no funciona en buena parte de los casos,
se maneja como un deseo oculto de la mujer. Carmen (16 aos) alude as a
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su futuro : una madre responsable, tener un hogar elegante, tener un hogar educado con no ms de dos hijos, casada por la iglesia y, si no toca casada, pues
de todos modos. Ay ! Vivir lejos de por aqu. En Ciudad Crdoba, un barrio
educativo pues ahora una se embasa [consigue] a los ladroncitos, porque ya
todos son ladrones. [Roban] cositas pequeitas : moticos, cositas as. Asaderos,
restaurantes, ja, ja, ja ! . A la pregunta de si ella se casara con muchachos con
los que tiene ahora relaciones sentimentales o erticas, explica : No, yo no! Yo
ando buscando otro que me sepa ms Que me saque adelante. Yo me casara
con l de a frente : que va a ser estudiantil, trabajador y todas esas vainas (Urrea
y Quintn, ibid. : 250).
7. Hay un predominio de estereotipos de exaltacin o desprecio (Fuller, 2001 : 173174) que acompaan el desempeo de papeles naturalizados a partir del sexo
biolgico y el ciclo de vida y las figuras que los ejecutan (hombres y mujeres),
as como una serie de rituales que permiten encarnar esos estereotipos para
ser hombre o mujer. A la vez, los estereotipos operan en la direccin contraria : marcan tambin lo que no es hombre o mujer, a partir de las situaciones
en que se borran las diferencias establecidas sexo-gnero.
8. Se asume que, en pblico, los hombres no deben ser amorosos (tiernos, cariosos): no son bien vistos los afectos con la esposa, la novia y los hijos delante de
otros hombres. El amor, en la esfera extra-domstica, es cosa de mujeres, lo cual
implica que todas las expresiones afectivas visibles por fuera del hogar sean
consideradas femeninas. Hay una tensin conflictiva entre las esferas domstica y extra-domstica a partir de la separacin entre amor y erotismo (el amor
es del hogar y femenino, otorgado por la esposa, y el ejercicio de la sexualidad
sin restricciones es extra-domstico y para el marido). Manzini (de 17 aos,
quien disiente del modelo masculino hegemnico) se refiere crticamente a la
imagen del padre que se tiene en el barrio : eso tambin es de hombres : el
que cuida a un nio, el que da amor, porque lastimosamente el padre que se
ha criado en un esquema bruto y grosero, el que no lo ve, no lo cuida, no lo
baa, est alejado; pero el padre que da cario a un beb, l no lo ve como el
padre sino que pasa a ser un amigo y ms delante va a tener dos opciones, con
la madre o con el padre y no como siempre se ha pensado que si uno va hablar
algo lo hace con la madre porque el pap no tiene tiempo, o como se ha credo que l es el duro y uno no quiere llorar, no lo puedo hacer delante de mi
pap por el temor de que me va a dar una muenda [paliza] (Urrea y Quintn,
ibid. : 186).
9. Expresin de una fuerte homofobia y rechazo de comportamientos que puedan estar asociados a la disolucin de la diferencia entre lo masculinos y lo femenino. Se rechaza todo aquello que desdibuje la frontera sexo-gnero, no slo
en trminos amorosos-erticos sino en las prcticas domsticas y extra-domsticas : el que es homosexual, se le da es bala, se abre del parche , dice
Michel (15 aos). Yo pienso que los que tienen relaciones con otro hombre
son los que tienen algn problema mental, porque slo de pensarlo se me eriza la piel. Yo no voy hablar shet [mierda], porque hay unos maricas que le hacen
unas propuestas a uno que mejor dicho ! Y uno, como est necesitado,
uno la piensa dos y tres veces, pero la verdad de que slo pensar en eso y
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que un marica lo toque a uno se me eriza la piel, la personas que hacen eso tienen su problema mental o sexual, no s (Juan Diego, 21 aos). Los maricas
s no son hombres, esos hijueputas, porque les gusta el chimbo [pene] (Julio,
18 aos) (Urrea y Quintn, ibid. : 125, 161, 151).
Es importante tener en cuenta que estas caractersticas no necesariamente se
corresponden estrictamente con las prcticas conyugales y sexuales, as como la
lgica de la estabilidad de las uniones, en una sociedad determinada. No obstante, ellas conforman un factor que moldea las percepciones y comportamientos recprocos de hombres y mujeres en diferentes clases sociales, pero sobre todo
entre las clases subalternas, a la vez que se auto alimentan a travs de la puesta en
juego cotidiana de las imgenes masculinas y femeninas.
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en el mercado laboral como asalariada moderna. Lo que no impide que ellas realicen actividades precarias que generan ciertos ingresos (pensados como aportes
minoritarios) a partir de actividades asociadas al trabajo como amas de casa
(Fuller, 2001 : 329). Por otro lado, en las clases subalternas la insercin laboral de
las mujeres implica la doble jornada, apoyndose slo en los oficios domsticos
de las hijas, entorpeciendo sus opciones de incremento del capital escolar. Quizs
el mayor constreimiento para estas mujeres sea la contradiccin entre tener una
prole numerosa que le permita a la madre un sostenimiento y relaciones afectivas familiares durante su ciclo de vida como mujer madura y otros proyectos de
vida con una mayor escolaridad y por lo tanto, con una disminucin de los nacimientos. En el caso del hombre tambin existe esta expectativa de sostenimiento y afecto respecto por parte de la prole, pero en condiciones diferentes puesto
que no supone asumir previamente los oficios domsticos.
No obstante, un factor que incide en la mayor fecundidad de estas mujeres tiene que ver con embarazos a temprana edad, en buena medida sin mediar una
unin estable (para Colombia, vase Flrez, 2000). Suelen ser el resultado de una
relacin ertica aislada, pero donde se vislumbra la importancia de la procreacin
para ciertos sectores como rito de pasaje a la edad adulta (Varenne, 1986 : 558),
lo que obliga a abandonar los enfoques que asumen que los miembros de las
clases populares tendran una sexualidad ms orientada al placer : de ser as, utilizaran ms a menudo los mtodos anticonceptivos de los que s tienen conocimiento. Tambin para los hombres de estos sectores la paternidad es una introduccin al mundo de la adultez, as an no pueda asumirse con responsabilidad :
tener hijos a edades tempranas representa un cierto capital de honor, no slo por
permitir mostrar su hombra sino por poder pertenecer pasar al mundo adulto.
La ideologa del amor romntico desempea aqu un papel importante : hay una
relacin entre la bsqueda de la entrega al joven varn de parte de la mujer adolescente a travs del embarazo y la maternidad como modelo identitario. Entrega
que no garantiza una respuesta equivalente del joven. Parece pesar ms el componente ideolgico que los clculos futuros respecto a las probabilidades de
conformacin de una pareja estable.
Adems, la misma ideologa del amor romntico puede explicar que haya un
juego implcito de las jvenes de utilizar el embarazo para atar al joven varn,
aunque no estn seguras de que ello funcione. Una de las chicas entrevistadas
habla en forma dramtica acerca de las relaciones con los hombres del barrio :
duran apenas hasta que le haga el hijo. [Ah] se acab todo : se aburre! (Carmen,
16 aos) (Urrea y Quintn, ibid. : 227). Por otro lado, este juego engaoso es
aceptado por l puesto que se encuentra en una situacin de poder, incluso
advirtiendo la utilidad de la contracepcin impuesta a la mujer para evitar ser presionado por ella. Como dice Leonel (16 aos) aludiendo a los consejos de su
padre : l le dice a uno, Mijo, si va a estar con su mujer pues pngala a planificar, porque en estos momentos un embarazo Usted est estudiando y para
salirse para responder la situacin est muy dura () toda mujer quiere ser la ltima de un hombre y todo hombre quiere ser el primero de una mujer .
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Por otro lado, cuando los chicos estn en medio del parche con sus amigas
o novias no se muestran nunca como pareja; tampoco suele vrselos juntos por
separado (Domnguez, 1999; Urrea y Quintn, op. cit.). Ello nos remite al fenmeno de la homofilia entre los grupos de pares masculinos como una de sus
caractersticas estructurales, con una incidencia socializadora intensa en las generaciones de estos hombres debido a su mayor continuidad en la vida del joven.
Vale la pena destacar que esta homofilia (homogeneidad sexual dentro del grupo de amigos) est a su vez fuertemente asociada a la homofobia. Esta es precisamente la forma de garantizar comportamientos de hombres entre los pares,
evitando as la prdida de la diferencia bipolar gnero-sexo : se est entre hombres
para comportarse como hombre .
Esta organizacin, con la consiguiente exclusin de las mujeres, tambin se traslada a otros espacios del ciclo de vida y grupos sociales. Coincidimos con Viveros
y Can (1997 :137), en sus conclusiones respecto a hombres adultos negros
de clases medias colombianas : () el anlisis tanto de los ejes narrativos, de los
ritos de iniciacin y de las pruebas de virilidad de los hombres entrevistados pone
de presente en este grupo etreo (es necesario advertir que el estudio de los dos
autores es con hombres mayores de 40 aos) la masculinidad se construye nicamente en referencia a la competencia, la rivalidad y la posibilidad de conflicto
con otros hombres. Las mujeres slo estn presentes en sus narraciones como
seres a los que hay que proteger o como objetos de placer. En su subjetividad, las
mujeres no son sus equivalentes, razn por la cual el lugar que se les asigna en sus
relatos tiene por efecto confirmar la supremaca masculina y mantener a las
mujeres en una posicin subordinada y desvalorizada Los testimonios recogidos muestran que el imaginario de estos varones en relacin con la masculinidad
le asigna un lugar preponderante a la exhibicin de la potencia y rendimiento
sexuales y a la presentacin de ellos como seres eminentemente sexuales .
As, la valoracin que se hace de las mujeres se establece entre seres que hay
que proteger (la esposa, la madre) y objetos de placer (la prostituta, la amante),
lo que forma parte del juego ideolgico en el amor romntico que escinde el
amor del eros, confinando el primero al hogar y el segundo al espacio pblico de
la sexualidad ilegtima pero permitida al hombre. Pero ello se acompaa de este
tipo de ejercicio competitivo bsicamente intra-masculino a partir del alarde de
la masculinidad a travs de sus grupos de pares.
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EL COMPONENTE SOCIO-RACIAL :
DISCRIMINACION Y SEGREGACION ESPACIAL
La variable tnico-racial introduce un factor que produce desigualdad
social va discriminacin negativa, y, por lo tanto, se constituye en un elemento
de exclusin bajo determinadas condiciones histricas. Este sistema de discriminacin puede caracterizarse como racista cuando se articula a otros mecanismos
sociales de la desigualdad social (clase y gnero).
El efecto ms sobresaliente de la variable tnico-racial en los procesos de
sociabilidad y vida cotidiana se produce a travs de las lgicas residenciales y de
insercin sociolaboral. En las sociedades capitalistas la articulacin de los componentes de clase y tnico-raciales se expresa en el fenmeno de segregacin
espacial, en trminos de reas residenciales urbanas (que son las que aqu nos interesan); pero tambin histricamente a travs de regiones rural-urbanas jerarquizadas socio-racialmente, como ha sido el caso colombiano : el orden socio-racial
se construy histricamente va el aislamiento territorial de la regin de la Costa
Pacfica y en menor grado la Costa Caribe respecto al resto del pas y en su
subordinacin a los centros dominantes del interior (Bogot, Medelln y Cali), cf.
P. Wade (1997).
Merlin (1998 :177-178), retomando a Castells (1972), define la segregacin
como la tendencia a la organizacin del espacio en zonas de fuerte homogeneidad social interna y de fuerte disparidad social entre ellas ; estando comprendida esta disparidad no solamente en trminos de diferencia sino de jerarqua . Merln seala previamente que la segregacin se puede acompaar de
discriminacin y, en este sentido, se basa en la separacin residencial de un sector de la poblacin o de individuos por razones raciales, religiosas, culturales,
sexuales, etc. Histricamente, cuando se ha dado no slo una alta concentracin
en una regin urbana de poblacin con caractersticas tnico-raciales sino adems
una poltica pblica que favorece explcitamente esa concentracin, resultando
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barrios escasamente mezclados o mestizados, estaramos en presencia de ghettos en trminos sociodemogrficos y socioeconmicos (Estados Unidos, Sudfrica).
De lo contrario, se trata de fenmenos de segregacin espacial menos fuertes,
ms caractersticos de los patrones francs y latinoamericano (Dubet, 1987 ;
Gendrot, 1994; Lagrange, 1995; Wieviorka, 1998 :61-64; Bourdieu y Wacquant,
2001 ; Barbary, Ramrez y Urrea, 2002 ; Barbary et al., 2002 ; Zaluar, 1997 ; y
Reyes Novaes, 1997). De todos modos, pueden presentarse en estas ltimas
sociedades procesos de percepcin imaginados o inventados - de ghettizacin,
asociados o sentimientos colectivos de exclusin social entre los grupos que residen en ciertos barrios, como se observa en el caso de la ciudad de Cali (Barbary,
Ramrez y Urrea, op. cit.).
Por otra parte, hay que tener en cuenta que la segregacin residencial de
las clases subalternas ya de por s incluye una estigmatizacin o valoracin moral
negativa de los barrios desde los asentamientos vecinos menos pobres y del
conjunto de la ciudad, casi siempre impulsada por los medios de comunicacin.
Por lo general tambin son los mismos barrios en donde residen los sectores de
poblacin con determinadas caractersticas tnico-raciales. Podemos citar
como ejemplo para el caso colombiano, la poblacin negra en ciudades como
Cali, Medelln, Bogot y Cartagena, ya sea migrante o nativa; de igual modo, los
comentarios de Chartier ya anotados y, en una direccin prxima, el de Duret
(1996 : 27-62) en su anlisis de las bandas juveniles en los barrios perifricos de
las ciudades francesas y la presencia en ellas de chicos nativos, descendientes
de primera y segunda generacin de migrantes magrebies (cf. Paugam, 1996;
en especial los textos de Grafmeyer, Labbens, Oberti, Wacquant, y Fassin). La propuesta analtica y hallazgos de Elias y Scotson (1997) sobre los excluidos en
cuanto marginados, en el estudio de la comunidad de Winston Parva, pueden
ser tiles para pensar las formas en que esos diferenciales entre unos y otros se
contruyen, si bien los autores no encuentran un componente tnico-racial entre
las poblaciones incluidas frente a las excluidas. Un fenmeno similar es descrito
para la ciudad de Lima por Santos (1999) y en el caso de Ro de Janeiro por
Zaluar (1997) y Souto (1997).
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Dos aspectos permiten entender las lgicas de articulacin de los componentes (clase, gnero, sexo y grupo tnico-racial) cuando son vistos a partir del
ciclo de vida o grupo etreo en una dinmica socio-espacial o urbana :
a) Al considerar la incidencia del componente tnico-racial en la vida de estos
jvenes y en la construccin de sus masculinidades, es claro que no puede pensarse en mayores diferencias entre lo que les sucede a los jvenes negros respecto a los mestizos y blancos de los mismos barrios; es ms, es seguramente comn a lo que sucede con los de cualquier barriada pobre en cualquier
ciudad. En todos esos casos entra a jugar el efecto de la exclusin social, definida como la existencia de un fuerte diferencial entre sectores sociales en trminos de condiciones de vida e ingresos, de oportunidades y de acceso a la
ciudadana. La desigualdad exclusin es objetiva (puede medirse a travs
de indicadores) y, tambin, subjetiva (es sentida y expresada por los individuos).
En nuestro caso, un elemento fuerte que marca la dinmica social de estos barrios se da a partir de una intensa percepcin de exclusin en forma de segregacin residencial : segn la expresin de los mismos jvenes, de vivir en el ghetto, aunque en trminos de indicadores sociodemogrficos y socioeconmicos
esas reas urbanas no corresponden al patrn urbano americano de ghettos
(Barbary, Ramrez y Urrea, op. cit.; Barbary et al., 2002). Para Ro de Janeiro
se observa un fenmeno equivalente (ver Souto, 1997 y Reyes Novaes, 1997).
b) En trminos de identidad de gnero, el modelo hegemnico que parece
dominar entre los jvenes varones del barrio es rgido en el sentido de que
no admite situaciones ambiguas, ya que las mujeres que se salen del modelo sexo-gnero de subordinacin cuando asumen roles masculinos son llamadas igualadas. Estas mujeres son rechazadas, de la misma forma que las
expresiones discursivas homofbicas son reiteradas, especialmente contra
los varones que adoptan pblicamente modales femeninos. Las igualadas al
adquirir para los jvenes atributos masculinos que desafan el orden de gnero-sexo, hace pensar en la necesidad de repensar analticamente la dimensin
sexo/gnero sin confundir el uno en el otro y en tal direccin cabe rescatar
algunas perspectivas de la tradicin anglosajona feminista.
Las articulaciones entre clase social, gnero, sexo, grupo tnico-racial y
edad-ciclo de vida juvenil, en el caso de las clases subalternas, en un espacio geogrfico urbano con diferentes grados de segregacin residencial y discriminacin
en el mercado de trabajo, podemos pensarlas como formando parte de un espacio urbano segregado socio-racialmente, e identificando la serie de condiciones
objetivas y subjetivas de exclusin, para lo cual utilizamos la categora de habitus
de Elias (1991). Este autor se apoya en una orientacin de sociologa histrica, sin
que remita por ello a una matriz homognea de estructuras estructuradas en el
sentido de Bourdieu, sino que ms bien nos lleva a atender a los estilos de vida en
las configuraciones de sociabilidades en torno al ser hombre o comportarse
como hombre en los diversos espacios y escenarios de la vida. En esta direccin,
el habitus produce y reproduce las diferentes identidades masculinas y femeninas
en ese espacio expresndolas a travs de ideologas sobre el amor y el erotismo,
pero relacionadas a su vez con modalidades especficas de sexualidad (prcticas
y orientaciones sexuales). Una identidad en la perspectiva de Goffman (1974)
es el proceso microsocial de percepcin de s en relacin a los otros, fenmeno
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que est siempre en relacin con contextos especficos, o sea, a marcos situacionales, por lo que pueden operar varias identidades en un sujeto. Por supuesto, a
su vez es necesario establecer las mediaciones entre los procesos macrosociales
constreidores y los microsociales, de modo que se encuentren la lectura de las
articulaciones de los componentes estructurales y estructurantes con las variaciones biogrficas que dan juego a las subjetividades. En esta direccin analtica,
la investigacin emprica revel una situacin compleja en la ciudad de Cali (con
modelos diferentes y hasta contradictorios entre s de identidades masculinas), que
permite pensar en una pluralidad de disposiciones sin que se remita necesariamente
a un sistema estructurado de determinaciones.
Dado lo anterior, habra que sealar que esas identidades no son condiciones
estables ni permanentes y que el habitus est sometido a rupturas y fragmentaciones debido a las transformaciones operadas en el entorno social y, por lo mismo, pueden desarrollarse variaciones singulares en las identidades que no permiten
defender la existencia de procesos individuales calcados en una sola matriz homognea de referencia, sino ms bien tendencias contradictorias, en trminos gramscianos de hegemnicas y subordinadas, en ebullicin o movimiento. No se puede reducir a simples trayectorias individuales que remiten a una trayectoria del
grupo social de pertenencia, entendido como el conjunto de individuos que en
el orden social se aproximan entre s por los diferentes tipos de capital acumulados en su trayectoria personal, sino a lgicas de accin cambiantes que producen
una pluralidad de identidades as procedan de un mismo grupo social. Segn
Corcuff (1999 : 118): pensar las singularidades de un ser humano es, por tanto, intentar igualmente pensar la pluralidad de sus disposiciones y sus capacidades, la diversidad de sus modos de comprometerse en el mundo, la variabilidad de las circunstancias reencontradas, sus contradicciones y sus ambigedades .
En una direccin similar, Lahire (1999 : 130-133), en su crtica a Bourdieu, al
considerar la existencia de pluralidad de disposiciones, se pregunta : Cmo las
mltiples disposiciones incorporadas, que no forman necesariamente un sistema
coherente y armonioso, se organizan o se articulan? . Y ms adelante seala
que las investigaciones empricas deberan, por consiguiente, permitir precisar
las diferentes maneras mediante la que los hbitos incorporados y su actualizacin
son vividos [] Los hbitos pueden por lo tanto ser interiorizados y no ser actualizados hasta el momento del constreimiento o de la obligacin; ellos pueden ser
al modo de la pasin, del deseo o de la envidia, e incluso a partir del modo de la
rutina no consciente, sin verdadera pasin ni sentimiento de constreimiento
particular. Todo esto depender a la vez de la manera en que han sido adquiridos los hbitos o las disposiciones, del momento en la biografa individual cuando ellos han sido adquiridos y, finalmente, del contexto actual de su (eventual)
actualizacin
Para Lahire (1999 : 138) se trata del entender el singular plural, es decir, por
un simple efecto de escala, recoger el singular como tal, es decir, el individuo como
producto complejo de diversos procesos de socializacin, [lo que] conlleva ver la
pluralidad interna del individuo : el singular es necesariamente plural .
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si me ofrecen unas diez lucas [diez mil pesos] s, diez luquitas, lo hara de una
(Urrea y Quintn, op. cit. : 112).
De acuerdo a estos resultados, no se puede establecer una vinculacin mecnica o determinista entre las condiciones estructurales y los procesos de creacin
de subjetividades y de identidades, si bien es evidente que stas son construidas
tambin a partir de las experiencias de vida y las posiciones que socialmente los
individuos ocupan. Por un lado, la mayor recurrencia de ciertos modelos (masculinidades conformadas sobre la violencia y la idealizacin pragmtica de algunas figuras, como los aletosos) est relacionada con las condiciones de vida marginales y de exclusin que estos jvenes ocupan en el contexto caleo ; pero
igualmente, las discontinuidades que se evidencian tambin estn asociadas al
hecho de que, sin embargo, las posibles experiencias de los jvenes de sectores
populares en Cali hoy en da pueden ser disruptivas respecto a las modalidades
hegemnicas de masculinidades en situacin de exclusin. Un anlisis prximo
se encuentra para el caso de Lima en Santos (1999).
Por ello, ni los barrios populares estudiados ni sus jvenes son homogneos.
Se observan fisuras y fugas en el orden de las sociabilidades y las identidades, no
obstante la aparente asociacin que aparece a primera vista entre el contexto de
pobreza, violencia y exclusin y una forma de vivir la masculinidad de los jvenes
bajo moldes en los que se privilegian las imgenes de virilidad-fuerza y coaccin
como elementos de la hombra, junto a la subordinacin de las mujeres a la esfera domstica, siempre al servicio de los hombres, y con discursos recurrentes
homfobicos e incluso con la frecuencia de acciones de violencia ejercidas en
contra de las mujeres y hombres que se apartan del patrn de comportamiento.
Las fisuras y fugas, a menudo individuales, se dan tanto en el orden de las prcticas como en el de las actitudes y, especialmente, de las expectativas. Aparecen
contrafiguras, tanto masculinas como femeninas, que se disocian de la norma
barrial dominante. La presencia de personajes que desafan ese orden y ponen en
cuestin los estereotipos dominantes de la masculinidad as como los roles tradicionales domsticos de mujeres y hombres muestran que la dinmica microsocial en el barrio es compleja; y aunque esas versiones diferentes estn asociadas a proyectos de movilidad social individual que implican bsquedas de formas
de vida y expresin por fuera del barrio, se convierten en actos de desacato al sistema de sexo-gnero dominante en el barrio y, por eso mismo, fuertemente
rechazados.
Todo ello nos permite establecer que la expresin de la masculinidad no puede ser vista como un estado fijo, pues es siempre incompleta y puntual (es decir,
nunca definido para siempre, ni siquiera para un individuo concreto) y adems
est signada por la confluencia de los siguientes procesos :
a) La trayectoria previa del sujeto (es decir la acumulacin de experiencias sucesivas, diacrnicas) y la forma en que esa trayectoria es leda por el sujeto (es
decir, el registro de la experiencia); se combinan as datos de procesos reales
junto a datos resultantes de esas ilusiones biogrficas de que nos habla
Bourdieu (1998a).
b) El mbito de accin o de interaccin (el campo, dir Bourdieu) en que se est
moviendo el sujeto en un determinado momento : la masculinidad no es la
misma si lo que est en juego es su identidad sexual, la de clase o la de condicin socio-racial. Es decir, no se es el mismo hombre cuando se est en la disC AHIERS
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coteca que cuando se est en el campo de ftbol, cuando se est con la novia
que cuando se est con la amiga, cuando se est en medio de un conflicto
econmico que cuando el conflicto remite a la identidad racial. El sujeto
construye en cada momento su identidad de formas distintas sin dejar por ello
de ser un nico sujeto. En este sentido, deben ser repensadas las aproximaciones que hablan de sujetos fragmentados para postular que la bifurcacin
circunstancial del sujeto es el elemento constitutivo de las identidades urbanas o modernas (en la direccin de las mltiples mscaras de que hablara
Goffman, 1974).
c) Por ltimo, debe pensarse en la siempre cambiante correlacin de fuerzas
entre sexo, gnero, raza y clase que se da dentro de cada una de esos mbitos. Es decir, que si bien puede pensarse que en el campo del sexo el peso dominante lo tendran los atributos fsicos, ello no obvia que su consideracin a la
hora de construir masculinidad (atributos considerados masculinos) pueda
ser matizada o modificada (e incluso borrada en algunos casos) por la incidencia
de elementos propios o asociados a otros mbitos : por ejemplo, la dimensin
de clase puede ser un ingrediente para moderar, intensificar o reconvertir la
genitalidad en el mbito del sexo. Es decir, que los mbitos se solapan y montan, interactan, modificndose siempre. El peso de la historicidad es en ese
sentido fundamental, al hacer imprescindible tener en cuenta las cada vez
ms visibles transformaciones de los estilos de vida.
El cruce en el anlisis de esos tres procesos en uno es fundamental para evitar caer en la tentacin de definiciones fijas de las identidades de gnero (o de
cualquier otro tipo): nos encontramos con trnsitos y transiciones relativamente fluidas y con fronteras o tierras de nadie muy amplias. Podemos, as, reconocer
la existencia de subjetividades masculinas entre los jvenes de las clases subalternas. Quizs en trminos conceptuales el fenmeno estudiado en este artculo
se acerque mejor a lo que desarrolla Lahire bajo la categora del actor plural
(2001 : 19-52), constituido por medio de un juego de disposiciones mltiples
(habitus heterogneos, escindidos) que producen variaciones individuales en la
construccin de las identidades masculinas, as podamos ordenarlas para el anlisis en determinados patrones o modelos. De esta forma, en los barrios populares
de Cali opera una especie de diversidad de prcticas en continuidad entre los dos
extremos (aletoso/gomelo) que se manifiesta a travs de una dinmica plural de
identidades mviles aunque finitas en que pueden vivir los sujetos hombres.
En este ltimo sentido, cabe sealar que los cuatro elementos son susceptibles
de mltiples y sutiles apareamientos, an cuando es cierto que algunas de las intersecciones pueden, por su carcter contrastivo, resultar claves en el anlisis. As,
por ejemplo, la raza y el sexo pueden ser susceptibles de un tratamiento analtico similar, an cuando sean evidentemente irreductibles, por poner en juego
atributos ajenos a la voluntad individual y asociados a lo natural como son la
disposicin genital (Hritier, 1996) o los fenotipos. Gnero y clase, por su parte,
estn sujetos a la intervencin activa del sujeto, es decir, son modificables, cambiantes o enmascarables (procesos de trasvestismo o ambigedad sexual, por un
lado, o de enclasamiento y desenclasamiento, por el otro). Pero a su vez, las
relaciones entre gnero y sexo se vuelven as ms complejas y performativas, sin
que puedan establecerse identidades estables entre uno y otro, deconstruyndose
el modelo ideolgico sexo-gnero en su pretensin heterosexual universalista
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(Butler, 2001). En cierta forma, el anlisis de otros apareamientos han sido avanzados ya en estudios y elaboraciones previas ; por ejemplo, entre clase y gnero en el reciente debate acerca de la poltica del reconocimiento sostenido
entre N. Fraser (2000) y J. Butler (2000).
Finalmente, cabe recordar que para Cali tenemos abordajes finos sobre la
relacin entre raza y clase : el dominio de caractersticas fenotpicas negras est
asociado aqu a los sectores de la poblacin ms pobre de la ciudad, de tal forma
que se puede hablar de procesos de exclusin y de parcial segregacin racial de
las poblaciones negras (e indgenas). A su vez, los hallazgos descritos con cierto
nivel de detalle en Cali a travs de esas figuras masculinas contrastantes son tambin posibles de registrar en otros contextos urbanos europeos o latinoamericanos, donde seguramente existen dimensiones equivalentes en las que se cruzan
los diferentes componentes aqu considerados aunque probablemente a partir
de particularidades nacionales, regionales y locales.
Notas
1 Hernn Daro Herrea, estudiante de sociologa de la Universidad del Valle, colabor en la seleccin
del material emprico y en la revisin de textos.
2 Remitimos al informe Jvenes negros de barriadas populares en Cali: entre masculinidades hegemnicas y marginales , Cali, agosto del 2000, 291 pginas. La investigacin cont con recursos de la
Fundacin Carlos Chagas, So Paulo (Brasil) y del Cidse-Universidad del Valle (Colombia).
3 Se presentan sobre todo las percepciones de jvenes varones de 10 y 24 aos, aunque en la investigacin siempre se busc obtener la mirada de mujeres de esas mismas edades. Por ello no se pretende dar cuenta de la construccin de las feminidades, aunque por contraste se logran perfilar
algunas de las imgenes femeninas presentes en entre los entrevistados.
4 Al respecto, Santos (1999) presenta un anlisis interesante de las relaciones entre vergenza y
masculinidad en los grupos de pares de clases dominadas (una pandilla) de la ciudad de Lima.
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This article takes as its subject the masculine identity of the young of the popular
urban sectors which are subjected to a
residential segregation and an ethnicoracial exclusion in the town of Cali
(Colombia). In addition, we seek to
demonstrate how transformations and
internal differentiations in the models of
masculinity are produced from individual
trajectories in order to analyse the production of different subjects and identities which are mobile and plural of gender
and of sexual orientation.
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LA POLITIQUE POPULAIRE
A-T-ELLE UN GENRE ?
UN EXEMPLE MEXICAIN
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tais parti de Mexico depuis plusieurs mois et maintenant Gabriel, Marcos, Felipe
et Too, me mettaient au courant des derniers vnements. Too exprimait de
nouveau un soutien fidle pour le parti gouvernemental du PRI (Parti Rvolutionnaire
Institutionnel), il rprimandait les autres : Ce sont les seuls disposant de linfrastructure ncessaire pour gouverner le pays. Les choses se dtriorent rapidement,
tout deviendrait un dsordre total si un autre parti gagnait . Marcos, membre dun
syndicat de concierges et militant du parti dopposition centre-gauche, essayait de
convaincre Too que lui aussi avait un problme avec le candidat prsidentiel du
PRD (Parti Rvolutionnaire Dmocratique) Cuauhtmoc Crdenas. Cest la raison
pour laquelle, Marcos dclara quil tait un militant PRD mais sans Crdenas .
Puis, Too et Marcos sattaqurent Gabriel, un mcanicien connu de tous dans
la rue Huehuetzin de Colonia Santo Domingo pour sa clbre politique dabstentionniste. Gabi rprimandait frquemment clients et passants sils semportaient de
trop propos des lections. Aprs le soulvement Zapatiste du premier janvier 1994,
et pendant tout le reste de lanne, Gabi placarda des autocollants de lEZLN
(Arme Zapatiste de Libration Nationale) sur bon nombre des voitures et des taxis
collectifs quil rparait, et depuis son atelier prchait les vertus du changement
total de politique, cest--dire en dehors du systme des partis lectoraux existants.
En tant que seul cologiste du groupe, Felipe se contenta de rappeler de temps en
temps que les dirigeants de son parti taient les seuls que les habitants de la rue
Huehuetzin aient jamais vraiment rencontrs.
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politique, et la manire dont ils se sentaient impliqus ou non dans les processus
historiques mondiaux, sont des questions qui font rfrences la conjoncture et
au dbat non seulement dans les cercles acadmiques mais aussi au sein de la classe ouvrire mexicaine. Dans cet article, nous tudierons les qualits, les caractristiques et les buts politiques selon une perspective de genre, partir des diffrentes attitudes et pratiques lies aux activits politiques spcifiques, ou simplement
partir des sensibilits politiques.
Comment pouvons-nous expliquer cette passion momentane pour la politique parmi les hommes de la classe ouvrire mexicaine? Pourquoi une telle ferveur sessouffle souvent aussi soudainement quelle ne senflamme? laube du
vingt et unime sicle au Mexique comme ailleurs, beaucoup de gens affirmaient
croire en la dmocratie, soutenir les efforts dmocratiques et politiques, et que
dire ou faire le contraire tait tout simplement antidmocratique. Aussi, comme
pratiquement tout le monde exprimait de lenthousiasme pour la dmocratie, semblait-il appropri de demander ce que chacun souhaitait. Le caractre vasif du
terme dmocratie , li son ambigut ou la multiplicit de ses dfinitions,
permettait donc de regrouper un large ventail daspirations.
De nombreuses tudes sur les femmes et la politique au Mexique et en
Amrique latine ont indiqu la rcente participation des femmes dans des vnements formels tels que les lections, ainsi que leur militantisme dans des mouvements sociaux populaires de quartiers tels que la Colonia Santo Domingo.
Parce que les femmes avaient t jusqualors ignores ou uniquement mentionnes par les principaux courants de recherche en sciences politiques, le sexe
tait simplement trait comme une variable supplmentaire dans les multiples analyses de rgression des schmas de vote. Or ces nouvelles tudes ont montr
lexistence de caractristiques dpendantes du genre dans la culture politique.
En utilisant comme toile de fond les campagnes lectorales de 1988, 1994 et
2000, ainsi que llection municipale de Mexico en 1997, cet article examine
des expriences de changement social Santo Domingo, notamment en relation
avec les lections et les mouvements sociaux populaires. Mon propos porte aussi bien sur les hommes que sur les femmes de la communaut, en partie pour
montrer que dans le domaine lectoral les hommes sont autant influencs par le
genre quils y participent. Ainsi, je montrerai principalement la pertinence de
ltude des interactions entre hommes et femmes concernant la politique, la
dmocratie et le changement social. Lobjectif est danalyser la manire dont le
concept de genre nous aide comprendre la valeur attribue laction de voter,
et pourquoi, Mexico, la dmocratie est souvent considre comme lquivalent
des lections. Si les hommes et les femmes, en tant que catgories sociales, ont
des approches diffrentes des lections et des autres moyens privilgis du changement social, alors il est certain quune analyse en terme de genre, dgageant
les rapports sociaux lis au sexe, est ncessaire la comprhension des cultures
politiques populaires.
Les donnes sur le genre dans la politique populaire ne sont pas ncessairement les mieux reprsentes dans les enqutes statistiques. Elles indiquent par
exemple que les femmes votent plus que les hommes, que celles-ci reprsentent
soixante-trois pour cent des lecteurs inscrits Mexico (Kapur, 1998 : 364), et
que les femmes des zones rurales et faiblement duques ont un vote plus conservateur que les hommes des zones urbaines et duqus. En outre, les femmes
sont moins lues que les hommes tous les niveaux politiques, tout particuliC AHIERS
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rement lors des lections locales. Aussi importante que soit lanalyse quantitative des donnes sur les lecteurs inscrits et la participation aux lections, elle
pourrait nous amener croire que les femmes sont plus impliques et plus
enthousiastes que les hommes dans la politique lectorale. Or, dans cet article,
je montrerai la ncessit de dpasser ces analyses quantitatives de lvnement
lectoral.
Bien que mes recherches soient bases sur un groupe de personnes non
reprsentatif statistiquement, lethnographie ma permis de mieux apprhender le fait que parmi les opinions et les pratiques ambigus, souvent interprtes
comme une apathie politique, le manque dintrt et de participation certaines
activits politiques rvlent bien plus quun simple dsengagement politique
gnral. Dans lintimit des familles et des mnages de la Colonia Santo Domingo,
hommes et femmes dbattent de sujets sortant du domaine domestique tels
que les convictions et les actions politiques. Je mattacherai prsenter la faon
dont les femmes et les hommes de la classe ouvrire de la ville de Mexico partagent la fois une volont dautonomie et des intrts similaires en regard des
espoirs de la politique populaire ouvrire, tout en agissant de manires manifestement diffrentes pour les obtenir.
En 1988, pour la premire fois dans lhistoire rcente du pays, les Mexicains
eurent le choix entre deux candidats possibles aux lections du prsident de la
Rpublique. Beaucoup de commentateurs estimrent quune majorit de llectorat mexicain voterait pour le candidat PRD de lopposition, Cuauhtmoc
Crdenas, contre le candidat PRI Carlos Salinas de Gortari. Nanmoins, le PRI
gagna une fois de plus, peut-tre grce une machine compter les votes dfectueuse, qui se remit temps en tat de marche, permettant ainsi Carlos Salinas
de lemporter de justesse. Experts et proltaires considrent uniformment 1988
comme lanne critique qui ouvrit littralement les vannes des victoires lopposition dans la course aux gouvernements des Etats et des postes-clefs comme
celui du maire de Mexico, que Crdenas emporta en 1997.
Aprs les lections prsidentielles de 1988, pour beaucoup damis et de voisins Santo Domingo, celles de 1994 reprsentaient une nouvelle chance pour
lobtention de changements significatifs dans tout le pays. Cependant, alors que
les lections se rapprochaient au milieu dun climat politique anormalement
chaotique d la rvolte zapatiste et lassassinat du candidat PRI au dbut de
1994, beaucoup de Mexicains ressentirent un mlange de cynisme face aux
dinosaures du PRI gouvernant semblait-il depuis toujours, danxit face un
futur politique incertain, et de rsignation devant ce chaos. Toutefois, les mois
qui prcdrent les lections de lt furent galement ponctus par un renouveau denthousiasme, spcialement parmi mes amis masculins, comme si la
proximit du vote rendait la possibilit dun meilleur avenir plus concrte.
Entre 1988 et 2000, Mexico, le rituel du vote avait subi des changements
significatifs, la fois en raison de la dfaite du PRI au cours des multiples lections,
et cause des efforts faits pour rduire les fraudes dbouchant, au dbut des
annes 1990, sur la distribution de cartes dlecteurs munies de photographies.
Plus significativement, la reconnaissance de lindtermination lectorale, par le
simple fait que le PRI ntait pas ncessairement destin la victoire, a confirm
la lgitimation de la dmocratie au Mexique.
Le genre au sein de la politique populaire de Mexico doit tre considr, plus
prcisment, comme le rsultat dun processus bas sur lensemble des ingalits
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au niveau social, ainsi que sur des relations plus complexes, plus varies et un
niveau plus intime, entre hommes et femmes. En outre, si Vivienne Bennett
(1998 : 129) a raison de constater qu au Mexique, lactivisme social est intgr
dans la vie et dans les luttes quotidiennes des femmes pauvres des zones urbaines ,
alors modifier linfluence du genre dans la politique populaire mexicaine ncessite bien plus que de persuader les femmes de voter de faon moins conservatrice.
Il sagit en partie de rendre compte du chaos de lmergence de la politique populaire dans la Colonia Santo Domingo afin de clarifier le fait que les diffrences et les
complmentarits entre les genres sont des variables clefs devant tre expliques,
et non pas simplement quantifies avec le rsultat des votes et les enqutes lectorales. Lorsquen 2000, un voisin me confia que les femmes investies dans la politique taient las prfugas del metate3, il ne faisait pas de distinction entre celles qui
taient lues au gouvernement et les activistes de la communaut.
Observer limplication des femmes dans des activits politiques non lectorales peut savrer dun apport notable pour la comprhension de lensemble de
la politique populaire. Les conflits et les cajoleries entre femmes et hommes de
la Colonia Santo Domingo dans les discussions quotidiennes apparemment
simples et inoffensives sur des sujets varis (depuis le contrle des naissances
jusquaux opinions politiques) rvlent les efforts psychologiques des femmes
pour dfier et changer les actions des hommes. De leur ct, les hommes essaient
aussi dinfluencer les femmes, par exemple, dans leurs choix de vote ou leurs
participations aux protestations et aux associations de la communaut. Mais
linfluence des femmes sur les hommes, dans les affaires politiques, a certainement
t sous-estime et peu tudie. Les discussions et les dbats Santo Domingo
pourraient, peut-tre, fournir des exemples sur la faon dont les hommes et les
femmes revoient la notion de dmocratie en termes de genre, sur lmergence
de processus de ngociation entre hommes et femmes, sur les opportunits et
les avantages de la participation aux lections, et finalement sur les mouvements
populaires comme acteurs du changement social. Ainsi, comme le dclara le
Comit Unico de Damnificados aprs le tremblement de terre de Mexico en 1985,
lobjectif est la Dmocratie dans la ville et dans les foyers! 4.
Entre 1988 et 2000, au moins trois tendances historiques distinctes convergrent dans le temps. La premire est celle dun engagement populaire significatif pour les partis politiques nationaux et les lections prsidentielles, bien que
celui-ci ait considrablement vari entre les diffrents groupes sociaux et dune
priode lautre. La seconde correspond la volont dautonomie et de politique
populaire dans la Colonia Santo Domingo : des thmes rcurrents dans toutes les
discussions politiques, correspondant une forte attente dans un quartier o, pendant trente ans, les femmes et les hommes durent vivre selon leurs propres
moyens, en ne comptant que rarement sur une assistance gouvernementale
court ou long terme. La troisime tendance historique est celle dun rapprochement significatif entre la culture politique populaire, la croissance dun fminisme populaire dans les mouvements sociaux, et la vie quotidienne dans les
quartiers dfavoriss comme Santo Domingo. Les femmes concernes ont de
plus en plus remarquablement jou le rle de catalyseur dans la transformation
de lensemble de la culture politique populaire travers leur participation la vie
politique dans les zones ouvrires. Les dbats sur lautonomie et lindpendance locale comptent parmi les principales preuves de la dmocratie dans la socit mexicaine contemporaine. En fait, il y a eu un profond changement dans les
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VOIX :
ELECTIONS, LEGITIMITE ET POLITIQUE PUBLIQUE
n maintenant sa politique dabstentionniste et son respect du vote jusqu llection prsidentielle du 21 aot 1994, Gabriel devenait la cible de remarques
dsobligeantes de la part de ses plus proches amis, notamment Marcos et Marcelo.
Ainsi, mme si ses amis ne soutenaient pas particulirement le candidat du PRD,
ils insistaient souvent sur le fait que leur action politique, cest--dire voter pour
Crdenas, tait un vote contre les candidats du PRI, alors que labstention revenait
voter pour le PRI. Ils argumentaient que mme si Gabriel pensait sa politique
comme diffrente de celle des autres, il nempche quelle tait aussi mauvaise voire pire que celle de Too, militant du PRI, parce quen sabstenant, il se punissait
lui-mme.
Mes compagnons de Santo Domingo se confrontaient une question ancienne et aujourdhui nglige en politique : quelle valeur a finalement le suffrage pour
les exclus? Pour certains, les lections reprsentent un dplacement de la volont dmocratique sur des chemins banaux, inoffensifs et uss ne menant aucun
changement politique substantiel pour le peuple mexicain6. Il ne semble pas raisonnable desprer plus pour la dmocratie au Mexique que lexistence dun ou
plusieurs partis lectoraux viables, souvent regards comme les fondations de la
revendication pour la dmocratisation. Ceci est spcialement vrai au Mexique, et
encore plus dans des pays comme le Chili, lArgentine, le Panama, le Brsil et le
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Prou, o la simple existence de vie politique est couramment considre comme une redmocratisation avec le retour aux lois civiles. Pourtant, la simple
existence de formes pluripartites de la dmocratie librale, en labsence relative
dimportantes crises conomiques et sociales, ne correspond que difficilement
lmergence de vritables formes participatives de pouvoir.
De nos jours au Mexique, le vote est prsent par lEtat, lcole et les mdias
comme le premier devoir civique, lunique et vritable marque de citoyennet.
On peut presque dire que par dfinition, les abstentionnistes ne sont pas compltement mexicains. Cest pourquoi dans notre dbat public de mai 1994,
Too rprimandait les abstentionnistes et les lecteurs de lopposition prsents
dans la foule : Contrairement vous, je suis fier dtre Mexicain! . Too prsentait son soutien pour le PRI comme directement fond sur le sentiment que
des alternatives inconnues pouvaient tre pires que lautorit de tyrans connus.
Ce qui illustre le succs des efforts des dirigeants technocratiques mexicains
cherchant promouvoir la peur de lalternative parmi les citoyens afin de
rendre la dmocratie sans danger pour le nolibralisme mexicain (Miguel
Centeno, 1997 : 255).
Les indicateurs dabstentionnisme et de participation aux processus politiques
officiels comme linscription sur les listes lectorales (par exemple, le fait que la
plupart des lecteurs inscrits soient des femmes) doivent tre tudis afin de
connatre non seulement la porte du genre mais galement celle de leurs autres
caractristiques politiques.
la suite des effets dsastreux du nolibralisme sur de vastes zones de la
population mexicaine, il nen demeure pas moins que linactivit apparente est
plus caractristique de la culture politique que ne le sont la protestation et la
rbellion7. Pourtant ce serait une erreur de rejeter linactivit, et notamment
labstentionnisme, comme une reprsentation des frustrations affables des classes
populaires et marginalises de Mexico. Tout comme il existe une importante
distinction entre apathie et alination, par exemple dans le cas de labstentionnisme, il faut tre extrmement prudent lors de linterprtation des rsultats
denqutes sur les opinions politiques.
n raction certains de ses voisins votant pour le PRI, Doa Fili, dirigeante et activiste des Communauts Chrtiennes de Base14 de la Colonia Santo Domingo
depuis les premiers jours de linvasion au dbut des annes 1970, mexpliqua :
coute, on veut du changement mais pas de la dmagogie. Cest comme nous
lavons toujours dit : On veut du changement, on veut du changement et les
choses deviennent pires. Parce que vraiment cest ce qui se passe. Pour moi ce qui
est important cest lducation.15 Je pense que cest la base sur laquelle il y aura du
changement dans ce pays. Parce que le peuple est vraiment ignorant. Pendant
combien dannes le PRI a-t-il gouvern, et la vrit cest quils sont corrompus! Ce
nest pas pour rien que nous nous opposons eux, mais parce que cest palpable.
Tu peux sentir la corruption! Et, bien sr, parce quil ny a pas dducation, nous
votons pour le PRI. Il y a des vecindades16 et des ruelles o les gens nont jamais
lu un journal ou un livre, et ils iront tous ensemble voter pour le PRI. Et si tu leur dis :
Ne votez pas pour le PRI ils rpondent : Non, cest parce quils vont jeter mes
enfants hors de lcole . Ils ont peur. La peur cest ce qui fait durer. Et ils votent pour
le PRI et le PRI gagne parce que parce que le PRI gagne!
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arcelo, un bon ami dj cit, militant PRD, tient une picerie dans la rue
Huehuetzin de Santo Domingo o il est souvent le tmoin des conflits et des
dbats de ses clients sur la politique officielle ou informelle. De surcrot, Marcelo fait
rgulirement office de surveillant de scrutin pour le PRD dans la Colonia, les jours
dlection. Interrog sur son engagement au PRD, Marcelo rpond : Je mengage avec eux parce que jai limpression quils [le PRD] gardent mieux le contact
avec nous. Plus que tout autre chose aujourdhui, je veux que le vote des citoyens
soit respect. Pour quil y ait une vraie dmocratie, je pense que les votes ont besoin
dtre respects. Parce que si le PRI est toujours en fonction, ce nest plus cause
dune demande populaire mais, maintenant, seulement grce une lite, grce
des grands pontes qui protgent certains intrts. Mme si Zedillo (President du
Mexique de 1994 2000) dit que les lections se font dans les rgles, cest un
mensonge, parce que nimporte qui peut voir dans quelles manuvres ils sont
impliqus.
Jai demand Marcelo pour qui vote, entre le PRI et le PRD, la majorit des gens
de la Colonia Santo Domingo. Comment dirais-je il y a un peu de tout. Il y a
les PRIistes, il y a les PANistes, il y a les cologistes et les PRDistes. Et on [PRDiste]
remporte le vote dans peut-tre cinq ou six bureaux de votes. Ailleurs il y a galit
entre le PAN et le PRI. Ailleurs le PAN gagne. Dans un ou deux le PRI lemporte. De
toute faon, la majorit vote pour lopposition dune faon ou dune autre. Ils ne
veulent pas que le PRI gagne.
Comme Marcelo et moi avions prcdemment voqu les mouvements de guerrilla
Guerrero, sa rgion natale, je lui demandai de comparer lefficacit de ces deux procds pour obtenir un changement politique. Bon, coute je pense que le peuple
prend les armes par dsespoir. Je pense que peut-tre les armes ne rsolvent rien, mais
elles sont le produit du dsespoir. Je nen suis pas vraiment sr mais je pense que cest
ce qui se passe lorsque ces camarades attrapent un fusil ou une mitraillette pour combattre. Cest ce qui sest pass pendant la Rvolution, non? Qui sait? Les nouvelles
ici sont tellement manipules que tout ce que tu entends cest que ce sont des menteurs, des rebelles qui causent beaucoup de mal au pays. Et bien, peut-tre quils se
battent pour une cause juste mme si la violence nest pas la solution mais, bon, ils
sont carts par le gouvernement.
Pourtant, mme un phnomne aussi communment reconnu que la forte prsence des femmes dans diffrentes glises, a t trop lgrement accept (et trop
complaisamment expliqu). De telles tendances doivent tre considres comme
faisant partie de conflits, actuels et mergents lintrieur des mnages, sur des
questions didentit et de relations de genre, et non pas comme la simple illustration
de lopposition classique entre tradition et modernit. Par exemple, tout comme
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la participation des femmes dans des associations populaires est clairement associe des tendances socio-dmographiques plus gnrales (telles que laccroissement du nombre de femmes travaillant hors de la maison et russissant leur scolarit), la raction des hommes envers lactivit des femmes est associe leur
changement de rle dans lconomie moderne.
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envers les lections comme moyen de changement social; ce qui ne doit pas tre
simplement interprt comme lillustration dune politisation, ou dune complexit politique plus importante chez les hommes. Linsistance de Judith Adler
Hellman (1994) sur le danger de sur-valuer la signification de la participation
des femmes dans les mouvements sociaux peut certainement tre associe un
avertissement similaire, et tout aussi important, contre la sur-valuation de limplication des hommes dans la politique lectorale.
Bien que sporadique, cette participation engage pour le vote comme moyen
de changement social reflte certainement plus que lobtention tardive du droit
de vote pour les femmes en 1953. Ce serait une erreur dattribuer les diffrences
dintrts et despoirs entre les hommes et les femmes vis--vis de la politique
populaire, ce droit de vote. En effet, seules les femmes assez ges ont personnellement connu linterdiction de voter lgalement. Nanmoins une question
demeure : est-ce que lacte de voter au Mexique dpend du genre, mme sil nest
gnralement pas considr comme tel? Et si oui, pourquoi? Or, ce nest pas le
reflet dun intrt plus faible des femmes pour la vie politique, nationale ou locale. Comme la montr Elizabeth Jelin (1990), en Amrique Latine, les femmes sont
gnralement plus engages que les hommes sur des questions vitales telles que
la consommation familiale. Ainsi, travers leurs efforts, elles sont frquemment
mieux informes que les hommes de lensemble des affaires de politiques
publiques9. certains gards, la rumeur selon laquelle les femmes sont nombreuses participer lactivisme politique dans tout le continent est vocatrice
de ce que Michael Herzfeld nomme la potique sociale . Selon Herzfeld
(1997 : 15), la potique sociale peut-tre distingue en tudiant la faon dont les
strotypes (dans ce cas prcis, ceux qui apparaissent dans les activits politiques
des femmes) sont eux-mmes diffremment employs dans diverses interactions
sociales.
Cela signifie que les femmes de Santo Domingo ne se contentent pas damliorer les terribles conditions de vie alors quon prsente les femmes mexicaines
comme soumises et inactives. Elles le font en bravant ouvertement les strotypes,
et de cette manire, elles jettent une ombre plus grande sur lensemble des politiques visant la dmocratie et lautonomie au Mexique. Evidemment, toutes les
femmes de Santo Domingo ne sont pas des militantes temps complet. Mais elles
sont toujours assez nombreuses pour pouvoir reprsenter une force politique
(et politisante ) srieuse dans lensemble de la communaut. Dans les rues
de la colonia, ceci se joue en fonction de qui sorganise avec qui lors des
weekends et des journes de travail collectif (faenas), pour repaver les rues,
reconstruire les autels, ou pour faire circuler les sifflets permettant de signaler
les trangers suspects rdant dans les environs de Santo Domingo. Comme
Alejandra Massolo (1992 : 73-74) la montr, propos des actions collectives
des femmes de Mexico les femmes constituent la principale force poussant les
programmes de participations communautaires .
Le rle des femmes en faveur du retournement des prjugs sur leurs qualits naturelles est aussi visible lintrieur des foyers. Avant son dcs en
novembre 1996, Angela avait lhabitude de dresser ses visiteurs un portrait
trs peu flatteur de ma personne en tant quanthropologue : Avant darriver au
Mexique, Mateo pensait que toutes les femmes mexicaines taient abnegadas
(dvoues/dotes de lesprit de sacrifice). Cest pour cela quil me demanda de
lui en prsenter, vu quil avait beaucoup plus de mal les rencontrer que ce
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mais plutt comme un lieu de conflit constant et de transformation des relations de genre, entre autres, Gonzles de la Rocha (1999) nous oblige reconsidrer ensembles trois propositions : premirement, dans le champ domestique,
les faits ne sont pas forcement restreints et apolitiques; deuximement, les significations des faits domestiques peuvent leur tour influencer de plus grandes transformations politiques qui ne sont pas simplement des ractions aux vnements
dordre macro-sociologiques; et troisimement, lassertion devant tre reconsidre (Molyneux 2001) selon laquelle les pauvres sont, par ncessit, si proccups par des questions de survie quils nont pas le temps de sintresser la
dmocratie et la citoyennet.
De nombreux chercheurs ont tudi les intrts et les ambitions des pauvres,
certains mettant en avant des questions de simple survie, dautres de plus larges
aspirations utopiques du type mme les pauvres , et dautres encore un mlange de survie et de stratgies utopiques. Nikki Craske (1993 : 116) prsente, entre
autres, les problmes et les exigences soulevs par les habitants, et plus particulirement les femmes des quartiers popularies de Guadalajara. Elle montre que ces
problmes et ces exigences sont centrs sur les infrastructures de base (leau, le
systme dgot, les routes, lelectricit et lclairage public) et les services communautaires (les transports publics, les coles, les services de sant). Ce quelle
appelle les exigences citoyennes expriment ainsi les volonts de reprsentation
effective et daccomplissement des promesses.
Cette rvaluation des perspectives sur les femmes a de profondes consquences sur la faon dont nous discernons le changement des relations de genre dans les quartiers populaires comme Santo Domingo, parce quelle suggre
que les faits domestiques jouent un rle plus important dans la transformation
des relations sociales que ce que lon pense gnralement. En outre, elle conduit
galement au rexamen de limpact de la participation des femmes dans la culture politique populaire sur les femmes latino-amricaines elles-mmes, ainsi que
sur les hommes et la masculinit travers toute la rgion. Il est inexact daffirmer
que les femmes et les hommes se divisent en deux catgories distinctes correspondant leurs rles positifs et ngatifs sur le changement social. Je souhaiterais
plutt souligner que les femmes ont assum une place remarquable en termes
dinfluence sociale, souvent porteuse de changement (mme si elle reste inaperue), dans les mouvements sociaux et dans le milieu familial, Santo Domingo
ces dernires annes11.
CONCLUSION :
VIVE LE MEXIQUE, FILS DU CHAOS !
Guillermo de la Pea (1990 : 87) entend lexpression culture politique
populaire comme la faon dont les pauvres ajustent et rsistent, nient et cherchent des solutions leurs problmes politiques. Elle signifie plus quun hritage transmis par la tradition ou que limitation altre de la culture hgmonique.
Indiscutablement, ces ajustements et ces rsistances, ces ngations et ces
recherches, deviennent vidents lorsque les hommes et les femmes gs de la
Colonia Santo Domingo dclarrent quen dpit de leurs souffrances pour transporter leau ou pour construire leur maison, ils taient dune certaine faon plus
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heureux par le pass, avant que les choses ne soient tablies dans la Colonia.
Hctor me le fit remarquer lorsquil parla avec admiration de voisins qui avaient
conjugu leurs efforts pour installer une canalisation deau et un robinet public
en 1974. Doa Fili aimait me rappeler combien la solidarit des premiers temps
de la colonia, au dbut des annes soixante-dix, lui manquait; lorsquen dpit des
privations et des souffrances du moment, elle et ses voisins prenaient soin les
uns des autres. En 1988, contrairement aux dbuts imptueux de linvasion de
Santo Domingo, les habitants ne connaissaient plus les familles voisines : Comme
si nous tions dans un quartier de classe moyenne dclara Doa Fili, quelque
peu mprisante. Elle illustre ainsi le propos de Guillermo de la Pea (1990 : 105)
selon lequel nous ne devons pas faillir apprcier leuphorie communautaire
des pionniers luttant pour des services sociaux, ou mme, celle des familles et
parents luttant collectivement pour leur survie .
orsque je parvenais faire parler Marcelo sur son enfance Guerrero, il mentionait
frquemment que mme sil vivait pauvrement au sein dune famille de dix
enfants, il navait jamais manqu de nourriture . En 2000, il tait largement moins
optimiste sur sa propre aptitude prendre soin de ses cinq enfants. Le manque de
mobilit conomique des gnrations rcentes dhommes et de femmes tait, pour
beaucoup, surprenant et stupfiant. Cest ainsi que Marcelo, un ancien sergent-chef
dont lexcellente performance scolaire en deuxime anne du cours moyen lui permit de porter firement le drapeau mexicain et mme de rencontrer le prsident
Echeverra, tait loin dtre un champion de la politique en 2000.
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le Mexique, dcrit par Claudio Lomnitz (1995 : 42): Le rituel politique se substitue aux arnes de discussions et dargumentations, crant des idiomes hgmoniques daccords entre des points de vue (culturels et politiques) divers et
varis [] (voir aussi Lomnitz, 1998).
Le sentiment de dsillusion, et mme dindiffrence conventionnelle, quant
la possibilit dun changement politique au Mexique est de nos jours plus fort
que jamais dans le quartier. Quil sagisse dune concidence ou non, aprs 1995,
le nombre de vols la tire et de crimes Mexico augmenta considrablement.
Ironiquement, la dsillusion est plus forte chez les hommes que chez les femmes
du quartier, comme si ceux-l avaient davantage desprances politiques dans le
vote et le changement lectoral.
Ceci nest pas surprenant pour une communaut qui sest fonde sur une
volont politique longtemps indpendante, et sur la mobilisation dun grand
nombre de femmes. Alejandra Massolo (1994 : 35) souligne que, comme dans
dautres communauts mexicaines o les femmes ont t des leaders et des militantes de luttes populaires depuis les annes 1970, ce que lon entendait par
politique et par faire de la politique a souvent laiss de ct les efforts
informels des femmes pour largir et diversifier le domaine public.
Dans la mme veine, Aida Hernndez (1998b : 116) a rcemment crit que
les rcits des luttes des populations indignes du Chiapas ne peuvent pas continuer dignorer les femmes indignes, ces nouveaux acteurs politiques qui ne
changent pas uniquement la dynamique culturelle de leur propre communaut mais aussi larne politique de lEtat et de la nation .
Le regain dintrt et dactivisme au moment des lections de 1994 convergea temporairement avec la participation plus durable des femmes dans les mouvements sociaux cette dernire dcennie, mais ce regain disparu assez rapidement
au dbut de lanne 1995. Toutefois, limpact quaura la culture politique populaire sur lopposition dans les diverses activits de rues et au sein des familles de
la capitale, sera essentiel pour le dveloppement de la dmocratie au Mexique.
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Notes
1 On appelle paracaidismo les mouvements denvahissement de terrains en friche au Mexique
2 De faon surprenante, les lections ont t trs peu tudies en anthropologie. Parmi les exceptions notables on trouve: Abls 1988, 1997; Martinez-Alier et Boito Jnior 1977; Stolcke 1988.
3 Cette expression mexicaine intraduisible fait rfrence au metate, une pierre servant moudre le
mais pour les tortillas. Donc, les femmes qui fuient la metate abandonnent, selon lexpression, leur
rle traditionnel de prparation du plat principal de lalimentation mexicaine.
4 Democracia en la ciudad y en la casa!
5 Pour une excellente histoire concise de la sphre publique au Mexique voir Lomnitz (1995). Pour
une thorie originale sur matriotismo dans larrire pays catholique et conservateur du Mexique
voir Gonzlez (1987).
6 La rfrence au dplacement de la volont politique dmocratique est emprunte Jngen
Habernas (1991:36) qui analyse une situation politique et historique trs diffrente, mais nanmoins intressante pour ltude de la dmocratie et de la culture politique mexicaine. Malgr un
contexte trs diffrent, lanalyse dHabernas sur la manipulation gouvernementale des campagnes
lectorales en Allemagne unifie est pertinente par la faon similaire dont les partis politiques de
ces pays respectifs ont cherch provoquer un enthousiasme populaire pour les lections.
7 Voir les commentaires de Gledhill (1995) et galement Gledhill (1997) sur les questions de rbellion et de changement.
8 A cette poque Stolcke crivait sous le nom de Martinez-Alier
9 Cette analyse contraste avec le point de vue plus habituel selon lequel le mode primaire dentre des
femmes dans les mouvements sociaux et la politique populaire en Amrique Latine existe travers
leurs revendications de mres.
10 Angela avait t convaincue, par la lecture dun article de journal citant un rengat du EZLN, que
lvque Samuel Ruz du Chiapas avait t du par les Zapatistes, bien que son fils No ait tent
de la persuader quen fait Ruz tait lun dentre eux .
11 Souvent inaperue dans le sens politique et dans les analyses conomiques politiques. Trs certainement, les fministes ont attir lattention sur les femmes, bien quelles aient plus concentr leur
attention sur linfluence des femmes sur les femmes elles-mmes plutt que sur les hommes et
sur les femmes en association, cest dire sur la socit en gnral.
12 En Mxico nunca falta una mosca en la sopa
13 Voir La Jornada, 6 juin 1994. Ces achats ont apparemment continu; voir La Jornada, 15 mars 1998.
Voir galement Aguayo (1998) pour la documentation darchives sur les intrts (et les interventions) des Etats-Unis dans le processus lectoral du Mexique.
14 Les Communauts Chrtiennes de Base sont des mouvements populaires appartenant lEglise
Catholique en Amrique latine et dont le but est dassurer la justice par les efforts directs du clerg
et des lacs.
15 Par ducationm Fili pense bien plus que lcole officielle. Dans sa remarque elle sous-entend que
lducation implique tout autant une conscience et un veil social que la connaissance livresque.
16 Une vecindad est un immeuble dappartements dune pice avec des salles de bain et des robinets communs en gnral autour dune cour commune.
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LE CERRO DEL JUDIO DOMINE TOUT LE QUARTIER DE SAN JERONIMO, OU LES FRONTIERES
ENTRE CLASSES RICHES ET CLASSES PAUVRES SONT TACITEMENT RECONNUES PAR TOUS LES HABITANTS
(CLICH : ALAIN MUSSET)
PRATIQUES ET PERCEPTIONS
DE LESPACE URBAIN
DANS DES QUARTIERS
POPULAIRES DE MEXICO
M ARC G UERRIEN *
*EHESS-GGSEU (Bguerrien@aol.com)
CAHIERS DES AMRIQUES LATINES N
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constituant une majorit silencieuse. Mais avant de donner la parole aux personnes interroges et de proposer quelques analyses sur les rsultats de cette
enqute ralise sur le terrain entre aot 2000 et mars 2001 grce la collaboration de deux jeunes de ces quartiers du Sud-Ouest du District Fdral, il convient
de prsenter les caractristiques dmographiques et socio-conomiques de
lchantillon tudi.
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provinciaux mexicains appellent de manire dprciative les habitants de la capitale. Ici, on est donc en prsence de reprsentants de la premire gnration
post-explosion urbaine, autrement dit de celle qui est appele stabiliser
dmographiquement Mexico pour la premire fois depuis 50 ans. En effet, ce
sont souvent les parents des personnes interroges qui ont migr au cours des
dcennies prcdentes vers la capitale puisque prs des deux tiers dentre eux
sont ns en province. Toutefois, 26,91 % des personnes interroges gnralement les plus ges sont nes en dehors du District Fdral, essentiellement
dans les tats voisins du centre du Mexique, et notamment ceux de Puebla et
Tlaxcala. Avec ceux de Veracruz et Michoacn, ces Etats correspondent aussi aux
GRAPHIQUE N 1 : AGE ET SEXE DES PERSONNES INTERROGES
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famille (de la mre du pre la belle fille avec ses jeunes enfants).
Le niveau dtude des personnes interroges semble lui aussi se situer dans des
proportions comparables ceux observs sur lensemble de lagglomration.
Plus des trois quarts des individus de lchantillon ont eu un enseignement secondaire, ce qui tmoigne dun niveau dducation apprciable par rapport leurs
revenus, gnralement trs faibles. La majorit sont des employs de service peu
ou pas qualifis gagnant gnralement plein temps lquivalent de 1 3 salaires
minima (qui slve environ 100 $ U.S. par mois).
Enfin, en ce qui concerne le nombre dheures hebdomadaires de travail, il est
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trs lev du fait que plus du cinquime des personnes interroges dclarent
que leur occupation principale est de faire des tudes. En fait, les garons travaillent
systmatiquement, au moins quelques heures par semaine, en dehors de lcole afin de subvenir leurs besoins ou soutenir leur famille. On notera que mme
si une majorit de femmes travaillent, celles-ci font dans lensemble beaucoup
moins dheures par semaine que les hommes; ce qui montre que la seule lecture des taux dactivit de toute faon infrieurs pour les femmes est insuffisante
pour conclure une volution nette vers la parit et la symtrie des responsabilits au sein du couple dans la capitale. En ralit, dans ce type de quartiers populaires, il semble que les rles restent dans lensemble clairement tablis et quils
sont plus fonds sur la complmentarit que sur lgalit. Lorsque la femme travaille hors du foyer, il sagit gnralement dune activit dappoint destine
complter les revenus insuffisants de son mari ou de ses enfants.
De la mme manire, ltat civil montre quel point il convient dtre pruGRAPHIQUE N 2 : COURBES DES FRQUENCES CUMULES DU NOMBRE DENFANTS
ET DU NOMBRE DE FRERES ET SURS DES PERSONNES INTERROGES
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dent pour valuer lvolution des murs de la population des quartiers populaires
de Mexico. En effet, si prs de la moiti des personnes interroges demeurent clibataires, principalement du fait de leur jeunesse et de linachvement de leurs
tudes, prs de la moiti sont maries et seuls quelques individus isols bnficiant systmatiquement du plus haut niveau dducation et du meilleur revenu
vivent en union libre ou sont divorcs. Donc, si lon se marie plus tard et si lon
fait moins denfants chez les chilangos daujourdhui, linstitution du mariage
semble rester forte dans les quartiers populaires de Mexico. Ce phnomne est peuttre un peu moins net dans les couches plus aises, o le divorce, par exemple, est
plus courant de nos jours, comme le laisse suggrer la carte ci-dessous o lon
observe que les dlgations aux indicateurs socio-conomiques les plus favorables
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(Hidalgo, Cuauhtmoc, Jurez et Coyoacn) ont les taux de divorce les plus levs.
Quoi quil en soit, lchantillon apparat globalement reprsentatif en termes
dmographiques, socio-conomiques et culturels, de bon nombre de quartiers
populaires des priphries du District Fdral, et il nen est que plus intressant
dtudier les pratiques perceptions et reprsentations de lespace urbain dans
lequel vivent les personnes interroges.
Gnralement, les habitants sidentifient bien plus leur quartier, leur colonie, ou celles qui sont voisines quau reste de Mexico, une ville surdimensionne quils frquentent peu comme nous le verrons plus loin. Les raisons avances par les habitants eux-mmes ne sont gure surprenantes : ils aiment leur
quartier parce quil sagit de lendroit o ils vivent et spanouissent , o ils
sinvestissent (Salvador Robles Rivera), o ils ont grandi toute leur vie
(Adn Pacanintz Torres), o ils ont toujours vcu et o tout le monde se
connat , et o se trouvent leurs gens . Cest donc la connaissance et la familiarit avec lespace et surtout avec ses occupants qui permettent lidentification
avec celui-ci. Roberto Mora explique ainsi que ce nest qu lchelle du quartier
quil peroit une union au niveau social .
Lidentification est particulirement vidente chez les femmes, puisque prs
des trois quarts dentre elles se sentent plus de leur quartier que de la ville , contre un dixime seulement chez les hommes. Cest lchelle du quartier
que les femmes tissent le plus souvent leurs relations sociales. Lide de convivialit revient rgulirement dans leurs rponses pour justifier cet attachement
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bus (peseras), sinon en autobus, en mtro ou en taxi. Cette information est sans
conteste un indicateur important de lorigine sociale des personnes interroges.
Mexico, la possession ou non dune voiture conditionne fortement les pratiques et les modes de vie urbains et marque ainsi souvent les frontires sociales.
Sur lensemble de lAire mtropolitaine de la valle de Mexico prs des deux
tiers des foyers ne disposent pas dautomobile.
Cet chantillon se place clairement parmi cette population puisque seulement trois des 78 personnes interroges dclarent que leur foyer dispose dune
voiture, et quune seule autre personne cite lautomobile comme lun de ses
moyens de dplacement. Lon est donc en prsence dun chantillon o, sachant
que la moyenne est de 4,64 habitants par foyer, il y a moins dune voiture
(0,84) pour 100 habitants, alors que la moyenne dans les dlgations de Contreras,
Tlalpan et Obregon varie entre 18 et 22 voitures pour 100 habitants. Cela montre
quel point le parc est concentr parmi les familles aises qui souvent disposent de trois ou quatre vhicules, alors que dans les milieux populaires comme
celui dont sont originaires les personnes interroges, il est exceptionnel quil y ait
au moins un vhicule dans le foyer. Toutefois la population de lchantillon ne saurait tre classe comme appartenant aux couches les plus pauvres de lagglomration ou du District fdral : le fait quun individu sur cinq cite le taxi comme lun des moyens de transport utiliss semble plutt indiquer la prsence
dune petite classe moyenne (mais nous reviendrons plus loin sur lambigut
du concept de classe moyenne au Mexique).
Vu lincommodit des peseras (camionnettes o peuvent sentasser jusqu
quarante personnes aux heures de pointe) et leur cot lev (un voyage aller et
retour avec changement vaut entre 8 et 10 pesos, alors que le salaire minimum
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(43,59 %), seuls 41,02 % dclarent sy sentir bienvenus, alors que 42,31 % affirment sy sentir mal laise. Manifestement, il sagit pour les habitants des quartiers
populaires dun espace tranger, dun autre monde , comme laffirme sans
ambages Samuel Martnez. Dans ces espaces o laccs privilgi est rserv aux
automobiles, les tarifs, mais aussi les codes et les signes en vigueur, ne sont pas les
mmes que dans les zones populaires o vivent la majorit des habitants de
Mexico.
Ainsi, ceux qui disent ne pas se sentir laise dans ces endroits expliquent leur
sentiment non seulement par le fait que ce soit trs cher , mais aussi parce que
les gens y sont diffrents (Edgar Ramrez). Ce sont des gens que lon na pas
lhabitude de frquenter (Domingo Montiel Araiza). En un mot, ce ne sont pas
des endroits pour les gens comme moi (Jorge Castro Aguilar). Certains, souvent
les plus jeunes, vont parfois jusqu manifester leur malaise par une hostilit vis-vis de ces espaces et de leurs occupants, en affirmant de manire rcurrente
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tion de ceux qui ne frquentent pas le centre (37,5 %) que de ceux qui sy dplacent rgulirement (16,67 %). Cela laisse penser que la non-frquentation dun
espace, en biaisant la perception que lon en a, accrot sensiblement le sentiment dinscurit qui lui est associ. Ce qui nest pas forcment justifi par une
forte inscurit relle. Dans le cas de Mexico, o les media se jettent sur le moindre
incident pouvant survenir Tepito ou la Merced pour en aviser les tlspectateurs, les auditeurs ou les lecteurs, le fait de ne disposer que de ces moyens
dinformation indirects sur le centre accrot son image de lieu dinscurit.
loppos, une exprience directe peut amoindrir cette impression ngative.
Quoi quil en soit, la perception sociale de la menace semble aujourdhui trs
forte Mexico. Dans notre chantillon, les 78 personnes interroges sont unanimes : il existe un problme dinscurit dans la ville. Si un certain nombre
dentre elles estiment tre des victimes potentielles de la dlinquance ou la violence nimporte o et nimporte quand , la majorit jugent ces espaces particulirement dangereux . Avec 24 mentions (31 % des personnes interroges), le quartier central de Tepito est lespace peru et reprsent comme le plus
dangereux aux yeux de ces habitants du Sud de lagglomration. Ensuite, viennent Iztapalapa (cit 12 fois, soit 15 % de lchantillon), le centre en gnral (10
fois, 13 %), Nezahualcoyotl (7 fois), puis de nombreuses colonies et dlgations
du centre, ainsi que certaines priphries de lagglomration.
On remarquera que les espaces perus et reprsents comme dangereux
sont presque toujours des espaces extrieurs et lointains. 6 seulement des 78
personnes interroges moins dun dixime de lchantillon manque de scurit au sein de leur propre colonie ou quartier. Ainsi, linscurit concerne gnralement les autres. Notons que les personnes interroges ne mentionnent jamais
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dagression sur elles ou leurs proches. Si par exemple Roberto Mora estime quil
y a un grave problme dinscurit, ce nest pas parce quil a t agress, mais
cest parce qu la radio et la tlvision, ils parlent tout le temps de vols, de
meurtres et denlvements Ainsi, pour les personnes interroges, linscurit est
certes une ralit mais elle est plutt abstraite, elle ne les concerne pas directement (surtout les hommes). Cest pourquoi, paradoxalement, bien que de nombreux habitants des quartiers populaires constatent quil existe un problme
dinscurit, ils affirment ne pas avoir peur daller dans les diffrents lieux de la
ville. Jos Gonzalez Felipe explique ainsi que linscurit est trs forte mais qu il
na peur daller nulle part car il a grandi dans la pauvret . Comme propos du
centre-ville, o les rponses sont de type le centre est dangereux, etc. et je
ny vais jamais 2, il apparat que la perception du danger associ un espace
dpend beaucoup de sa frquentation.
Mme si lchantillon choisi est restreint, cette enqute nous donne un aperu des pratiques, perceptions et reprsentations de lespace urbain parmi les habitants des quartiers populaires priphriques du District Fdral. Vis--vis de lespace, il existe un lien direct entre connaissance et affinit, ainsi quentre
mconnaissance et hostilit, que ce soit dans le cas de la relation au centre-ville,
ou celui de la relation aux quartiers ferms des couches aises, ou encore aux
grandes galeries commerciales de luxe. Or plus un espace est grand et peupl,
moins il est connu, et plus il est peru comme hostile ou reprsent ngativement, ce qui accrot dautant le sentiment dinscurit. Tout cela invite approfondir la rflexion sur la corrlation entre la monte du sentiment dinscurit, la
fragmentation de lespace urbain et les phnomnes de mtropolisation.
SOCIOCENTRISME ET SPATIOCENTRISME
Pour terminer le compte rendu et lanalyse des rsultats de cette enqute sur
les pratiques, perceptions et reprsentations de la ville parmi les habitants des quartiers populaires du Sud de lagglomration, nous prsenterons de quelles manires
ceux-ci dfinissent le niveau socio-conomique de leur colonie, ainsi que les
cartes mentales de leur ville quon leur a demand de raliser.
Trois seulement des personnes interroges qualifient leur colonie de pauvre ,
alors que lon a vu que la population tait trs peu favorise au niveau socioconomique. Pourtant, une crasante majorit (86,72 % des personnes interroges) estime rsider dans une colonie de classe moyenne . Les habitants catgorisent ainsi leur colonie pour diverses raisons : elle a les services basiques, le
ncessaire (Samuel Martnez); elle dispose de leau courante, de la lumire et
de petits commerces , il ny a pas beaucoup mais lon ne manque pas beaucoup non plus (Jorge Hernndez Coronel) ; il y a de quoi survivre (Jos
Jmenez Torres) ; personne ne reste sans manger (Esmeralda Estrada) ; etc.
On le voit, pour dfinir la classe moyenne, on est loin des critres occidentaux.
On peut dailleurs sinterroger sur la lgitimit scientifique et thique de la
dmarche trop rpandue parmi les pays en voie de dveloppement comme le
Mexique consistant qualifier de classe moyenne des populations trs minoritaires ayant des standards de vie quivalents aux couches moyennes europennes ou nord-amricaines. En partant sur de telles bases, on prend le risque
de biaiser lanalyse en introduisant la confusion inhrente au fait de parler de
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prend tout son sens et se matrialise. Pour ces individus majoritairement des
femmes la ville se confond avec le quartier, et vice versa.
La carte mentale de Karina Bautista Salgado est un exemple des reprsentations
globales de lagglomration ou du District Fdral. Bien que cette femme au foyer,
ge de 42 ans, dclare sidentifier avant tout son quartier et puisse en sortir, la
reprsentation densemble quelle fait de la ville montre une conscience dappartenance un tout urbain et tmoigne de labsence de phnomne de spatiocentrisme. Dans ce cas, que lon retrouve dans prs du tiers des cartes ralises, limaginaire urbain ne se rsume pas au vcu et aux espaces pratiqus.
loppos, la reprsentation dune mre clibataire reste anonyme montre
un exemple net de la rduction de la ville son espace de vie, le quartier, limit
au croisement de deux rues. Le lieu de travail de la dessinatrice se situant au sein
de sa colonie, il nest gure tonnant quelle dclare ne jamais en sortir. Mais
cest le niveau dducation qui semble le facteur prdominant du spatiocentrisme observ chez ces individus. Ainsi, cette femme de 38 ans dclare navoir
jamais t lcole et place la tlvision et les ftes en tte de ses activits prfres, alors que Karina Bautista mentionne la lecture parmi ses loisirs. On peut
tre tent de mettre ce facteur en rapport avec les diffrences de reprsentation
de lespace entre des individus qui, somme toute, ont un profil de pratiques
urbaines similaire (dans une large mesure limit au quartier). La connaissance
de lespace et des chelles dcoule certes des pratiques que lon en a, mais aussi dans une large mesure du niveau dducation, des connaissances thoriques
de lespace urbain et de la capacit dabstraction des personnes considres. En
tout cas, la tendance globale sur les 59 cas observs est une corrlation ngative entre niveau dducation et spatiocentrisme. Cela rejoint galement les observations prcdentes qui nous avaient permis de constater une relation assez nette entre enracinement et identification au quartier dune part et niveau dducation
et catgorie socioprofessionnelle dautre part.
Le dessin de Ramiro, 32 ans, illustre dune manire originale une autre forme
de spatiocentrisme que lon retrouve dans nombre de cartes. Son originalit
rside dans le fait que se confondent subtilement objectivit les contours de la
reprsentation correspondant assez fidlement la forme des limites du District
Fdral et spatiocentrisme les dlgations du Sud-Ouest (Contreras,
Obregn ou Tlalpan) tant places au centre du District fdral, et celles qui
sont limitrophes ou proches de leur priphrie. Ainsi, dans lesprit de lauteur, le
centre gographique de lagglomration se confond avec le centre de sa vie. Il
sagit dune belle illustration de lide selon laquelle dans une mgalopole o
coexistent diffrentes manires de la vivre, la pratiquer et la percevoir, il est difficile de didentifier un centre unique, et mme de parler de polycentralit tant
chaque sous-espace, chaque groupe socio-culturel, possde son propre centre et
ses propres rseaux de sociabilit. Chez lauteur de cette carte, la confusion entre
le global (lagglomration dans son ensemble) et le local (la delegacin), illustre
ainsi toute la difficult tablir lensemble des liens entre le micro et le macroespace urbain dans une agglomration clate comme celle de Mexico.
La carte ralise par une femme de 28 ans reste anonyme nous donne une
illustration plus nuance du phnomne de spatiocentrisme . La perspective cavalire traduit une reprsentation intuitive, de type croquis, et non cartographique,
de la ralit spatiale (les hauteurs du Cerro del Judio sont reprsente en haut,
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alors que situes au Sud du centre). Mais linformation intressante est que si la
reprsentation grossit le quartier de vie, qui occupe les trois quarts de limage
alors quil a une tendu relle bien moindre de celle le sparant du centre, celuici est quand mme situ par rapport un point de rfrence ( centro ), indiqu
en bas de limage. La reprsentation du cheminement menant celui-ci est des
plus confuses et errones (les avenue Revolucin et Insurgentes y mnent, contrairement ce quindique le croquis cf. figure 13), laissant penser quil est rarement
emprunt, mais la volont demplacement par rapport au centre montre malgr
tout la conscience de lappartenance lensemble de la ville de Mexico.
Pour finir, la carte de Ral, 21 ans, est sans doute la plus originale : lespace
est reprsent de manire circulaire, et la priorit est donne la dimension physique (relief, espace verts). Les rues et maisons se font discrtes parmi une vgtation dominante. Cest une ville de Mexico charmante que nous dpeint Ral.
Il aurait sans doute aim y ajouter des couleurs. Mais mme ainsi, en noir et
blanc, la reprsentation est profondment joyeuse, elle nous laisse imaginer une
tincelle au fond du cur dun auteur dont on devine quil aime sa ville et sa vie.
En cela, cette reprsentation est bien diffrente de toutes les autres. Pourtant, l
encore, cest sa ville lui, la frontire entre lespace urbain et lespace rural, et
bien loin de tous les clichs sur lagglomration de Mexico et sa grisaille, que
Ral nous reprsente et seulement celle-ci. Le spatio-centrisme atteint ici son
comble avec la forme insulaire donne lespace reprsent, qui apparat comme compltement coup du monde urbain environnant et repli sur lui-mme.
**
*
Cette enqute montre que la rupture de lunit de la ville moderne se fait
la fois au niveau spatial on la vu dans le rapport au centre-ville de ces habitants
de quartiers priphriques et au niveau social comme le rvlent les diffrences entre les pratiques rsidentielles, commerciales et de transport des habitants de ces quartiers populaires et les pratiques des milieux plus aiss de ces
mmes priphries, voluant dans des circuits connexes privs ou semi-privs. On
peut penser que la fragmentation de lespace urbain, dont la manifestation la plus
spectaculaire est la multiplication des quartiers ferms durant les dernires annes,
nest quune matrialisation dune forte fragmentation mentale induite par la
dconnexion et lisolement des uns par rapport aux autres des diffrents groupes
sociaux et spatiaux constituant lensemble de la communaut urbaine. Dans ce
contexte, un cueil viter pour la recherche en sciences sociales sur des socits aux disparits socio-spatiales fortes comme la socit mexicaine est videmment ce sociocentrisme qui consisterait naborder les questions de la fragmentation de lespace urbain qu partir de ltude et du regard des groupes
ayant des pratiques de lespace correspondant celles que lon rencontre par
exemple dans la classe moyenne blanche nord-amricaine. Nous esprons avoir
su viter un tel sociocentrisme en nous plaant volontairement de lautre ct
des barrires et grillages .
Pour conclure, on retiendra donc de cette enqute la trs grande varit des
perceptions et reprsentations de lespace urbain induites par la multiplicit des
pratiques possibles de la ville chez les habitants dune grande agglomration comme Mexico. Cette varit existe non seulement lchelle de lagglomration et
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FIGURE N 13 : LE QUARTIER DE SAN JERONIMO LIDICE ET SAN JERONIMO ACULCO (BASE : CARTE AU 1/25 000 DE LINEGI)
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entre les diffrents groupes sociaux, mais se retrouve galement lchelle des quartiers la composition socio-conomique relativement homogne. Plutt que
dapprhender la problmatique de la fragmentation de lespace urbain uniquement partir des pratiques rsidentielles en nous focalisant par exemple sur les
quartiers ferms , il nous semble plus pertinent de partir des modes de vie urbains
pour analyser la mobilit lintrieur de la ville et la connaissance quelle permet
dacqurir. Limbrication des sous-ensembles spatiaux et sociaux les uns dans les
autres, lie notamment lhistoire rcente du peuplement de la valle de Mexico
ainsi qu la nature inclusive du systme de construction sociale au sein de la culture mexicaine, invite relativiser certaines analyses rductrices faites sur le thme
de la fragmentation de lespace urbain.
Toutefois, on peut constater grce cette enqute quel point lorigine sociale et le niveau dducation au sens large du terme conditionne les pratiques
et le degr de connaissance de lespace urbain dans sa globalit. Ltude des
rsultats laisse ainsi apparatre limportance des disparits socio-conomiques,
ducatives et culturelles, comme facteurs explicatifs en ce qui concerne la problmatique de la fragmentation de lespace urbain. Quoi quil en soit, ltude par
le bas , partant du terrain et donnant la parole aux habitants des quartiers
populaires, dont la dmarche se rapproche de celle de lanthropologie urbaine, peut
apporter des lments de rflexion enrichissants la gographie et la sociologie urbaine sur les thmes des divisions socio-spatiales et des mcanismes dinclusion et dexclusion lintrieur dune grande agglomration comme celle de
Mexico.
Notes
1 Ce quil convient de relativiser car certains, comme Javier Solis Camacho, nhsitent pas rpondre
la question faites-vous du sport et o? par Oui, tous les jours, de la marche la maison
2 La question tait volontairement ordonne de manire ce que la personne interroge donne
dabord son avis sur le centre, avant de prciser si elle estimait bien le connatre et y allait souvent,
afin prcisment dtudier le lien entre perception, reprsentation et frquentation.
3 Le principe de lexercice de la carte mentale est de demander lindividu interrog de dessiner un
espace afin danalyser la connaissance, la perception et les reprsentations quil est a.
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Este artculo se propone presentar los principales resultados de una larga encuesta realizada en una zona popular en el suroeste del
Distrito Federal, el Cerro del Judo, cuyo
objetivo es de entender mejor las prcticas,
las percepciones y las representaciones del
espacio urbano que pueden existir en un sector caracterizado a la vez pour su aleja-
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DSAGRARISATION
DE LCONOMIE PAYSANNE
ET REFONCTIONNALISATION
DE LA LOCALIT RURALE
AU MEXIQUE
RIC L ONARD * & R AFAEL P ALMA **
EPUIS LE MILIEU DES ANNES 1980, le Mexique rural vit une accentuation
des phnomnes de concentration spatiale des dynamiques de dveloppement productif sur la base des structures territoriales modeles
par les interventions publiques des dcennies antrieures les grands districts
dirrigation en particulier. Cette tendance sest acclre avec la ratification du
Trait de libre-change avec les tats-Unis et le Canada (Alena). On assiste ainsi la recomposition et la mise en rseau de certains territoires autour des filires
de production, conditionnement et mise en march de produits frais forte
intensit en travail et capital (fruits et lgumes, tabac, levages, hors-sol)1 et,
paralllement, la sgrgation despaces autrefois associs ces filires sur un
mode priphrique.
Le centre-sud du pays prsente ainsi des situations contrastes entre, dune
part, des bassins o sintensifient les processus dintgration agro-commerciales et les transferts de technologie autour de la densification dun tissu dagroindustries et la consolidation de marchs de gros spcialiss (zones de grande
culture marachres des valles de Puebla, Oaxaca et Cuautla, bassin avicole de
Tehuacn) et, de lautre, de larges pans du territoire, o les recompositions en
cours des agricultures paysannes sidentifient un double phnomne drosion des bases productives et de repli sur une production dautosubsistance, paralllement la projection de nombre croissant dactifs familiaux vers
dautres secteurs et dautres espaces dactivit (photo p. 174).
* Socio-conomiste de lIRD
** Anthropologue du CIESAS
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Le sud de Veracruz illustre bien cette seconde tendance. Au cours des annes
1990, la fermeture des frontires internes du systme agraire (saturation des
zones de colonisation foncire, contraction des marchs de travail urbain et
rural lis aux secteurs industriels nationaliss : ptrochimie, sucre, caf, tabac) y
a concid avec le dmantlement des dispositifs publics de protection et dencadrement du secteur agricole (prix administrs pour les produits et les intrants,
crdits dquipement et de campagne taux subventionns, assistance technique). La dgradation de la rentabilit des principales activits agro-pastorales,
acclre partir de la ratification de lAlena, conjugue la mise en uvre
des politiques de dcentralisation et de lutte contre la pauvret rurale, sest traduite, dune part par un essor sans prcdent des migrations longue distance (tats-Unis, bassins dassemblage industriel de la frontire nord), hors de
FIGURE 1 : SITUATION DE LA ZONE DTUDE
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tive dans le cas du mas pluvial (elle aurait t de 3 dollars par hectare en 1999
et de 10,50 dollars par hectare en 2000). Si les cultures destines exclusivement
au march, comme le tabac brun ou lponge (Luffa spp), nont pas subi une
telle dprciation, les variations erratiques de leur prix et les cots financiers de
leur ralisation, dans un contexte de fort cot dopportunit du crdit, en ont
fait des alternatives inaccessibles aux paysans ne disposant pas dun accs aux
canaux dassociation avec le secteur priv. La culture de lponge, qui stendait sur plusieurs milliers dhectares en 1997 et 1998, a ainsi virtuellement disparu depuis 2000 ; celle du tabac brun, qui avait connu un boom entre 1996
et 1998, est redevenue le privilge de ses oprateurs traditionnels : une demidouzaine de grands cultivateurs privs et les 400 adhrents de lUnion dejidos
de San Andrs Tuxtla (Lonard et Mackinlay, 2001)2.
Dans ce contexte, la mise en herbe de la surface agricole pour louer les pturages ou obtenir du btail en mtayage, est devenue loption la plus accessible
la majorit non capitalise de la population paysanne et celle qui rmunre le
moins mal son travail. La reconversion dans llevage demeure cependant limite. En premier lieu, la stagnation du prix de la viande et laccroissement du cot
de ses intrants (produits vtrinaires, herbicides, fil de fer barbel) en ont fortement rduit la rentabilit. Ensuite, llevage sur pturages demeure une activit
trs extensive : en 2000, elle procurait une rmunration par hectare infrieure
de moiti celle du mas; il fallait alors disposer de quinze dhectares (contre
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4,5 en 1990 et 7,5 en 1995) pour obtenir dun troupeau bovin un revenu quivalent au salaire agricole minimum de la rgion (environ 1300 dollars annuels).
Or la trs grande majorit des exploitants est loin datteindre ce seuil : la surface moyenne disposition des ejidataires est infrieure 4,5 has, 42,7 % dentreeux ayant moins de 3 hectares et 66,6 % moins de 5 has (Registro Agrario
Nacional), chiffres qui masquent par ailleurs les cessions entre vifs ralises au sein
des familles.
Les statistiques tablies par ladministration agricole soulignent ainsi la faible
amplitude des processus de reconversion productive : entre 1995 et 2000,
seulement 2,4 % des surfaces de mas et de haricot auraient chang dusage
au profit de cultures commerciales (tabac, fruits et lgumes, canne sucre), 15 %
tant intgrs lespace pastoral (Tableau 1). Cette situation reflte la position
centrale que conserve la culture du mas dans lconomie paysanne : en labsence de systmes institutionnaliss de crdit, la production de mas demeure le
principal moyen daccs aux prts usuraires et aux circuits dchange rciproque qui oprent au niveau local3; travers lembouche de porcs, le mas alimente galement la forme la plus accessible dpargne domestique. Ces faibles
taux de reconversion soulignent un phnomne de stagnation de lactivit
agricole, qui contraste avec les attentes que leurs apologues avaient places dans
les politiques de drgulation.
Si nous appliquons ces taux lensemble de lespace agricole, la valeur ajoute actualise (pesos de 2000) de la production ralise hors des jardins domestiques, qui inclut les salaires redistribus la main-duvre agricole, aurait diminu de 60 % entre 1990 et 2000 passant de 155,3 millions seulement
62,5 millions de pesos en dpit du boom qua connu la culture du tabac au
cours de cette priode (Tableau 2). Depuis lentre en vigueur de lAlena,
leffondrement aurait atteint 53,5 %. Si lon tient compte de lvolution de la
population rurale, le revenu par habitant correspondant cette production
serait pass de 3100 pesos (333 dollars) en 1990 2410 pesos (260 dollars) en
1995 et seulement 1071 pesos (115 dollars) en 2000, une rduction de 66,5 %
en dix ans et de 55,5 % au cours du dernier lustre.
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adoptaient la forme de mouvements pendulaires, compatibles avec lengagement des migrants dans la production agricole familiale et le maintien dune conomie domestique territorialise (Quesnel, 2002).
Les mouvements migratoires qui se dveloppent depuis le milieu des annes
1990 impliquent une rupture radicale avec cette organisation. En premier lieu,
ils sont dirigs vers des bassins demploi trs loigns les industries dassemblage (maquiladoras) de la frontire nord et le march du travail clandestin des
tats-Unis et imposent labsence prolonge de la main-duvre : les distances
en jeu, les cots levs de linsertion dans ces marchs et linscurit qui pse
sur les travailleurs clandestins empchent les va et viens rguliers les migrants
restent souvent loigns plusieurs annes. Ensuite, cette migration gnre des
revenus beaucoup plus consquents pour les familles qui ont pu financer linsertion professionnelle de certains de leurs membres : les salaires minima sont
trois fois plus levs dans lindustrie dassemblage et dix fois suprieurs de
lautre ct de la frontire. Enfin, elle constitue un phnomne explosif : ce
nest pas moins de 10 % de la population masculine de 15 34 ans qui a abandonn le municipe de San Andrs Tuxtla entre 1995 et 2000 (Tableau 3 et
Figure 3).
TABLEAU 3 : VOLUTION DES EFFECTIFS DMOGRAPHIQUES PAR SEXE ET PAR AGE
DANS LE MUNICIPE DE SAN ANDRS TUXTLA ENTRE 1990 ET 2000
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foncier ou, dfaut, dun contrat de fermage formel ; ce procd favorise les
propritaires fonciers cherchant sapproprier ces ressources au dtriment des
paysans qui cultivent rellement les terres (Lonard, 2000).
Ce phnomne apparat clairement au sein des statistiques officielles : dans
les ejidos de la zone dtude, le nombre de producteurs margeant au programme a diminu de 37 % depuis 1995, alors que la surface subventionne est reste
constante, de sorte que le montant moyen peru par chaque bnficiaire sest
accru dun tiers en termes rels (Tableau 4). Cette volution relve de la construction dune rente foncire. De nos jours, les accords de fermage et mme les prts
de terre entre parents incluent une clause selon laquelle lusager renonce au subside au profit du titulaire de la parcelle. En 2000, la mise en location et la perception de Procampo loccasion des deux cycles du calendrier agricole procuraient
au propritaire 73 % de la valeur ajoute moyenne des deux rcoltes de mas,
alors quen 1995, elles ne reprsentaient que 35 % de celle-ci. En 2000, ces revenus reprsentaient 21,5 % de la valeur moyenne de la terre8, soit un niveau de rmunration du capital trs suprieur celui quoffraient alors les banques de la place.
TABLEAU 4 : VOLUTION DE LA DISTRIBUTION DES SUBSIDES LA PRODUCTION AGRICOLE (PROCAMPO)
DANS LES EJIDOS DE LA ZONE DTUDE (EN PESOS DE 2000)
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TABLEAU 5 : LES TRANSFERTS FINANCIERS NON AGRICOLES VERS LES FAMILLES PAYSANNES
DANS DIFFRENTS CONTEXTES LOCAUX ET SELON LE STATUT FONCIER EN 1999
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auquel il renvoie, mais parce quil dtermine laccs aux ressources organisationnelles et informationnelles quoffre la localit. Sont ainsi poss les termes dune
refonctionnalisation de la localit rurale au sein du nouvel espace conomique
dfini par la migration et les politiques de dcentralisation. Quand bien mme
lorganisation des socits paysannes dborde du cadre territorial de lancienne
communaut agraire, pour pouser les contours des espaces rticulaires, souvent
transfrontaliers, qui servent de support aux stratgies de reproduction sociale de
leurs membres, cette organisation conserve une forte polarisation vers le territoire dorigine. Le cas des Tuxtlas montre que les flux dinformation dterminant
dans une large mesure la capacit des acteurs ruraux tirer le meilleur parti du processus de globalisation dans lequel ils sont pris sont socialement et gographiquement orients : ils convergent vers la communaut agraire et se concentrent sur un nombre limit despaces sociaux, au niveau desquels seffectue la
production de la connaissance pratique relative aux marchs de travail, aux rseaux
migratoires, aux subsides et aux projets qui manent dorganisations extralocales.
On assiste ds lors un double jeu contradictoire quant aux dynamiques territoriales : dune part les stratgies dautonomisation de certains groupes sociaux
vis--vis du pouvoir politique local afin de se doter dune capacit propre de
ngociation et de gestion des fonds de dveloppement (infrastructures et subsides la pauvret) donnent pied une dynamique de sgrgation et de
reconnaissance administrative de nouvelles localits rurales ; dautre part, la
prminence des autorits ejidales et de la communaut agraire dans la collecte,
le traitement et la production de linformation utile contribue raffirmer
leur centralit dans les processus darticulation des conomies familiales avec
les marchs conomiques et politiques en recomposition. Si les recensements
de 1990 et 2000, ainsi que le Comptage de population de 1995 mettent en vidence une dynamique soutenue de cration de nouvelles localits dans
lensemble du Sud-Veracruz et particulirement dans les Tuxtlas, cette dynamique savre particulirement accentue dans les zones de proprit prive,
alors quelle apparat contenue dans les zones ejidales.
Dans le jeu de mise en concurrence internationale des agricultures paysannes
sur la base de leurs avantages comparatifs , la capacit des localits rurales
construire et consolider leur propre territoire politique apparat ainsi comme lun
des facteurs de la reproduction des conomies familiales. La permanence de
lejido en tant que centre de lorganisation politique et conomique du milieu rural
des Tuxtlas, au-del des rformes lgales qui visaient son affaiblissement et,
terme, sa disparition, pourrait ainsi constituer la cl de la construction et de la
prennit dune conomie paysanne pluri-active et pluri-localise.
39
171
TUDES
Notes
1 Ce phnomne est nettement perceptible sur le versant pacifique de laltiplano central (BasseCalifornie, Sonora, Sinaloa, Nayarit, Jalisco, Colima, Michoacn et Guerrero) dans le cas des productions marachres destines lexportation (melon, pastque, tomate, raisin de table, courgette, cornichon, etc.), dont les filires sont troitement encadres par un nombre limit de firmes
qui assurent la fourniture des intrants, depuis les semences issues du gnie gntique jusqu la main
duvre saisonnire, le conditionnement et la commercialisation des produits, et mme, de plus
en plus souvent, lensemble des oprations de culture sur des terres prises en location.
2 La surface cultive de tabac brun, qui tait passe de 750 prs de 3 500 hectares entre 1992 et
1998, a ensuite recul un niveau proche de 2000 has au cours des deux annes suivantes.
3 Procds qui alimentent un systme efficace dextraction du surplus paysan : depuis 1996, le mas
achet entre 1,00 et 1,10 pesos (0,11 0,12 dollars) par kg la rcolte, en paiement des avances
consenties durant le cycle de culture, est revendu quatre ou cinq mois plus tard par les mme
acteurs avec un profit de 50 100 %.
4 Le Programme dappui aux campagnes (Procampo) promulgu en 1993, est destin compenser les effets de la drgulation du secteur vivrier, via loctroi dune prime par hectare cultiv. Les
surfaces qui en bnficient (9394 has durant le cycle pluvial 2000, soit le cinquime de la superficie cultive dans la zone dtude) sont lobjet dun suivi qui permet denregistrer les changements
oprs dans lutilisation des sols.
5 Selon l indice de marginalit labor par le Conseil National de la Population, San Andrs Tuxtla
occupait en 1995 la quatre-vingt huitime position parmi les 1 403 municipes du pays quant au
niveau de pauvret (Snchez Almanza, 2000)
6 Alors que, le programme concerne exclusivement les zones rurales.
7 Enqute Mobilit et reproduction sociale dans le Sud-Veracruz (Moreso), IRD-CIESAS, sous la
direction dA. Quesnel.
8 Selon sa qualit agronomique et sa situation par rapport aux chemins et aux points deau, la valeur
dun hectare varie entre 6000 pesos (650 dollars) dans les zones accidentes et enclaves et 25000
pesos (2700 dollars).
9 Nous avons constat dans diffrents villages de la rgion que certains foyers navaient pas t
enquts du fait de labsence du chef de famille, parti travailler son champ ou en migration ; les
pouses, lorsquelles taient elles-mmes prsentes, avaient refus de rpondre aux questions dun
inconnu.
Bibliographie
Azuela A., 1995, Ciudadana y gestin urbana en los poblados rurales de Los Tuxtlas ,
dans Estudios Sociolgicos, XIII (39), Mxico, Colegio de Mxico, p. 485-500.
Davis B., 2000, Las polticas de ajuste de los ejidatarios frente a la reforma neoliberal en
Mxico , dans Revista de la CEPAL, 72, Mxico, p. 99-119.
Escobar A., 2000, Progresa y cambio social en el campo en Mxico , dans E. Valencia
Lomel et al (coords), Los dilemas de la poltica social, Cmo combatir la pobreza?, Mxico,
Universidad de Guadalajara ITESO Universidad Iberoamericana, p. 257-282.
Leonard ., 2000, Nuevas formas de intervencin en el agro y reconstruccin de las
clientelas rurales en la Sierra de Los Tuxtlas , dans . Lonard & E. Velzquez (coords),
El Sotavento veracruzano. Procesos sociales y dinmicas territoriales, Mxico, CIESAS IRD,
p. 129-242.
Leonard . et MacKinlay H., 2001, Les producteurs mexicains de tabac face la privatisation du monopole public Tabamex : appropriation individuelle ou collective ? ,
dans Revue Tiers Monde, XLI (164), Paris, p. 841-864.
Long N., 1996, Globalizacin y localizacin : nuevos retos para la investigacin rural dans
S. Lara. & M. Chauvet (coords), La sociedad rural mexicana frente al nuevo milenio (I). La
172
TUDES
***
***
The work presented here proposes to analyse the methods of reconstitution of rural
spaces in Mexico in the name of the ratification of the free-trade agreement with
the United States and Canada (Nafta). One
witnesses in this manner the reconstitution and the putting into the network of
certain territories around the networks of
production, packaging, and sale of fresh
products with strong emphasis on work
and capital. The investigation focuses on
the region of Tuxtlas, in the south of the
state of Veracruz, a poorly funded agricultural zone, with the exception of the
regions north-east area which has constituted, since the second half of the 19th
century, a base for the production of
tobacco destined for the international cigar
market, and the principal work-market of
the region.
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LABOURAGE POUR LES SEMAILLES DU MAIS PLUVIAL, SUR LES HAUTEURS DE SAN ANDRS TUXTLAS (CLICH : RIC LONARD)
INFORMATION SCIENTIFIQUE
OUVRAGES RCENTS
SUR LA NOTION DE GENRE
EN AMRIQUE LATINE
OUVRAGES RCENTS
SUR LA NOTION DE GENRE
EN AMRIQUE LATINE
Jeanine Anderson Ross. Tendiendo
Puentes. Calidad de atencin desde la
perspectiva de las mujeres rurales y de los
proveedores de salud, Lima, Movimiento
Manuela Ramos, 2001, 170 p.
Les organisations non gouvernementales Movimiento Manuela Ramos et
Alternativa avec lagence amricaine Usaid mnent, depuis
octobre 1995, Reprosalud : un projet de sant reproductive dans la
communaut. Le projet a comme
objectif lamlioration de la sant
reproductive des femmes pruviennes des zones rurales et priurbaines. Pour cela, il mesure laccroissement des interventions en sant
reproductive, soit par des pratiques
de sant contrles par les femmes
elles-mmes, soit par celles des services de sant. Reprosalud est caractris par une mthodologie participative et qualitative dans son
approche. Cela veut dire que ds le
diagnostic jusqu lvaluation des
projets communautaires de sant,
les femmes des organisations communautaires de base (OCB) sont les
protagonistes.
CAHIERS DES AMRIQUES LATINES N
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INFORMATION
SCIENTIFIQUE
LECTURES
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Communauts indiennes et changement social : cest sur ce thme favori des sciences sociales et humaines
amricanistes que se penche le livre
de Marie-Jos Nadal. Celle-ci analyse
par le prisme du genre une exprience de dveloppement rural dans
le sud du Mexique : limplantation
par lEtat, depuis 1979, de coopratives de femmes dans la zone henequenera du Yucatn. Exprience qui,
mme si elle a chou apporter une
quelconque amlioration matrielle,
na pas manqu de provoquer une
transformation des rapports de genre et des autres rapports sociaux dans
la rgion. Le premier des six chapitres
des Mayas de loubli plante le sombre
dcor de lhistoire conomique dune
rgion dvaste. Dans un Yucatn
longtemps caractris par la monoculture du henequen et le travail collectif de lejido, le dsengagement de
lEtat partir des annes 1970 puis
lavnement de lAlena portent un
coup fatal lactivit conomique de
la rgion. Les coopratives de femmes
(Uaim : Unidades Agricolas e Industriales para la Mujer, et Triple S :
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C AHIERS
Ligia Cadavid
Marie-Jos Nadal, Les Mayas de
loubli. Genre et pouvoir : les limites du
dveloppement rural au Mexique, Paris,
Editions Logiques, 2001, 268 p.
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Cet ouvrage collectif est donc une illustration trs complte des diffrents
usages de limage, de ses formes
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LECTURES
dappropriation et de manipulation
tout au long de lhistoire du Mexique.
Limage prend ici un sens trs large
car elle est la fois reprsentation
figurative et mentale. Au-del de ce
quelle veut montrer, mais aussi parce quelle cherche dissimuler, elle
est un prcieux rvlateur de lorganisation politique et sociale de
lpoque laquelle elle appartient.
De ce point de vue, les diffrentes
contributions rassembles ici offrent
une vision claire, non seulement des
origines, mais galement des reprsentations actuelles qui sont ancres
dans limaginaire des Mexicains. En
ce sens, on est au cur de grandes
questions dactualit tels que lintgration (ou la non intgration) des
populations indignes la nation
mexicaine, les effets de la confrontation de deux visions du monde radicalement diffrentes, mais aussi la
problmatique de la citoyennet et
du sentiment dappartenance une
communaut nationale. cet gard,
on regrettera sans doute le nombre
trop rduit dillustrations et labsence
de couleurs sur les photos proposes
aux lecteurs.
Aurlie Quentin
Vidal, Laurent, De Nova Lisboa
Brasilia, Linvention dune capitale (XIXeXXe sicles). Paris, IHEAL ditions,
2002, 344 p.
On connat Brasilia, la ville nouvelle,
capitale du Brsil, construite partir
de 1956 sur les plans de Lucio Costa
et sous la prsidence de Juscelino
Kubitschek. Ce que lon sait moins,
cest lexistence de multiples projets
de capitales non aboutis qui lont prcde. Louvrage de Laurent Vidal,
De Nova Lisboa Brasilia : linvention
dune capitale, bas sur sa thse de
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LECTURES
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jete (p. 310). Ce livre, tout en restant un livre dhistoire , appartient
cet ensemble de recherches en
sciences humaines qui voit dans
lespace une dimension essentielle
des processus politiques et sociaux
LECTURES
Notes
1 Ce terme dsigne la dmarche intellectuelle qui consiste remonter de leffet la
cause hypothtique, ne retenir dans le rcit historique que les rfrences susceptibles
dexpliquer le rsultat obtenu , cit la page 292 de louvrage de Paul Veyne,
Comment on crit lhistoire, Paris, Points Seuil, 1971.
2 Lvy J. (1994) Lespace lgitime, sur la dimension gographique de la fonction
politique. Presses de la Fondation Nationale de Sciences Politiques.
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