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des religions
Numro 138 (avril - juin 2007)
Varia
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Rfrence lectronique
Daniel Vidal, Anne Kupiec, Karl Mannheim. Idologie, utopie et connaissance, Archives de sciences sociales
des religions [En ligne],138|avril - juin 2007, document 138-55, mis en ligne le 12 septembre 2007. URL : http://
assr.revues.org/index6512.html
DOI : en cours d'attribution
diteur : ditions de l'cole des hautes tudes en sciences sociales
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Archives de sciences sociales des religions
Dans lintroduction aux Collected Works (XI, Londres, 1997), cette dclaration de Karl
Mannheim : Jai dcouvert le puzzle, pos la question. Lhomme est seulement une des
possibilits; les autres son enterres en lui. Je veux dmanteler ce qui est lintrieur de moi;
lon doit dtruire et non pas se cramponner au jour forclos. Le chemin mne loin derrire nous
et lcart des formes tablies. Voici lhomme Mannheim, explorateur des possibles,
loin de toute rification des mondes historiques, loin de leur interprtation systmique. N juif
et hongrois en 1893 laube dune poque de terreurs et menaces, enseignant de 1920 1933
en Allemagne, puis sexilant en Angleterre o il meurt en 1947, Mannheim a ctoy toutes
les grandes figures de la culture allemande de lentre-deux-guerres, partag les interrogations
de sa gnration sur les relations entre visions du monde, cadres historiques, fonction des
interprtations, rapport au politique, science des relations entre les hommes, qui constituent le
vaste espace o se dploient aujourdhui les sciences sociales, et singulirement la sociologie.
Le public franais na pu avoir accs qu une partie de son uvre, sans doute lune des plus
prcieuses, du moins la plus commente, pour la comprhension des rapports entre idologie
et utopie mais de larges pans de ses rflexions et de ses analyses sont demeurs dans lombre.
Louvrage dAnne Kupiec en permet la (re)dcouverte, en linscrivant la source mme de
la sociologie de la connaissance, et au cur du dbat portant sur les conditions dune science
sociale capable de parler du monde tout en y participant comme acteur. Si Mannheim ninnove
pas quant la ncessit de comprendre le monde social pour mieux lhabiter, ou, dans une
perspective marxiste, le transformer, il sinterroge sur la posture de lanalyste au principe de
cette comprhension. Condorcet, Saint-Simon, Destutt de Tracy et Auguste Comte, puis Max
Scheler au dbut du xxe, parmi les plus illustres, ont pos la question sociale en extriorit
leur propre position dans le champ social, sabstrayant en quelque sorte de cette question
pour la mieux rsoudre. Ils ont ainsi permis de franchir un pas dcisif dans la mise au clair
des principes qui gouvernent lordre social, et son devenir. Mannheim hrite de cette tradition,
mais en brise les rquisits, et, terme, les consquents. Il ne propose pas, de la posture quil
privilgie, un ensemble organis de rflexions, mais sa propre condition dexistence vaut
paradigme. Sans doute faut-il en effet se dfinir comme un intellectuel sans attaches, pour
penser le plus rigoureusement une socit dont le prsent est certes charg de tout le
poids dun pass accompli ou avort, mais aussi porteur de devenirs multiplis. Cest en cette
situation de relative dstabilisation de soi-mme, que lanalyste a meilleure chance de saisir
dans le vif autre chose quun mort inavou.
Du mme coup, cette dcentration de lanalyste libre la question sociale de ses codifications
statiques, et autorise une interprtation fonde sur une temporalit infiniment plus complexe
quil ny paraissait. Autour de Mannheim, en sa priode allemande, une constellation de
penseurs, qui forment un rseau dinfluences et de dbats au centre dune histoire tissue
de violences et dincertitudes, de dfaites, dhumiliations et de lueurs desprances quand
mme. Simmel, Cassirer, Troeltsch, Lukacs, Alfred Weber, frre de Max Weber, Norbert
Elias, Ernst Bloch, Benjamin : cohorte dexcellence, dans laquelle Mannheim trouve la
fois coute et leons, polmiques parfois svres, et attentions ritres. Il intervient dans les
disputes thoriques, accompagnant des prises de position politiques qui se disent en sourdine,
Archives de sciences sociales des religions, 138 | avril - juin 2007
centres sur limprieuse ncessit, en un monde dsempar et que lon sait dsormais mortel,
dune connaissance de la socit assez affine pour quil soit possible de sy rfrer dans la
gestion de lespace du politique, et des rapports sociaux ce quAnna Kupiec nomme, selon
une formule emprunte au vocabulaire daujourdhui, le vivre ensemble. Hannah Arendt
dfinira lenjeu auquel se trouvent confronts Mannheim et les diffrents cercles intellectuels
allemands des annes 1920-1930: analyser leffondrement de la socit de classes et la
naissance de lhomme de masse, marqu par sa solitude. Dune certaine faon, Mannheim
occupe une position optimale , au mme titre que la plupart des intellectuels juifs et
exils quil frquente, pour prendre toute la mesure de cette liquidation des idologies du
progrs, que lon convient de dire hrites des Lumires, et de cet isolement social. Exils
successifs, impossibilit de sancrer en un univers stable, multiplicit des changes et des
emprunts, sensibilit la diversit des penses: Mannheim analyse le monde social
travers le prisme de sa condition intellectuelle, et ce monde lui apparat en dcentrement.
Nul dsenchantement en cette conception : simplement la formulation la plus exacte de
limpossibilit de penser le monde social comme systme clos et se dveloppant selon une
temporalit linaire. Il ny a pas l seulement rupture avec la raison positiviste et/ou marxiste,
mme si celle-ci inscrit conflits sociaux et luttes des classes au cur de son argument. Il
sagit pour Mannheim de rcuser la fois le dveloppement de la tendance rationaliste
qui constitue lun des principes fondamentaux de la sociologie de Max Weber, et de mettre
en suspens le domaine des intentions subjectives. La connaissance du social ne se conoit
que sous cette double condition: penser le monde hors de toute raison et rationalit de
surplomb, lune et lautre hritires dune nostalgie de la transcendance; et dessaisi de tout
affect singulier ou collectif.
Lambition de Mannheim et de la sociologie de la connaissance quil met en uvre, est
de dfinir une discipline des fondements, selon la formule de J. Habermas, partir de
laquelle il soit possible dengager lanalyse dans les dbats ressortant du politique. Mais on
voit toute la diffrence avec les thses de Max Weber: il ne sagit pas de poser le savant et le
politique en rciprocit de perspective, ou, pour reprendre les formulations dA. Kupiec, de
distinguer connaissance et politique en tudiant, successivement, les caractres du savant et
ceux du politique mme si cette dfinition semble loin de rendre compte de la fcondit
de cette mise en intrigue des deux ordres du savoir. Moins encore, dans lhritage de Comte,
linjonction vaut-elle de soumettre le politique lexpertise des savants. Mais il sagit, pour
Mannheim, de dcider dun espace de sens o connaissance sociale et comptence politique
se constituent comme ensembles homologues, entrant en consonance, chacun cependant
conservant son autorit singulire. En cet espace interstitiel, en cette interface, nul esprit de
systme ne peut prvaloir, dans la mesure o science du social et science du politique oprent
en confrontation permanente, chaque rgime de connaissance dstabilisant continment les
raisons de lautre ou, du moins, ne cessant de les mettre lpreuve du rel. Ainsi
peut souvrir un chemin conceptuel sans fin, qui permet de revisiter nouveaux frais le
statut de la raison, la conception du temps, lvidence du social.
Dans cette relation dialectique de la science sociale et du politique, Mannheim accorde
dabord priorit celle-ci : le politique, identifi la praxis, est le noyau autour
duquel se cristallisent tous les courants idologiques . La praxis politique est ferment de
dveloppement. Au couple concept-raison, soppose le couple vie-histoire : l se trouve
sans doute lorigine de lintrt port au conservatisme (Das konservative Denken, 1927).
Loin de signifier immobilisme et nostalgie, il est agent dhistoricit. Doit-on lopposer
aussitt au romantisme? Celui-ci fonde galement un penser dynamique, orient vers un
rarrangement constant entre groupes en conflit mutuel, dont ltat est le garant. Aussi
bien, les deux versants du politique entretiennent-ils des rapports complices. Et Mannheim,
identifiant dans le courant romantique le poids de cette couche sociale engage dans
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