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i&trevista 4 Silvid Rivera Cusicanqui
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/ausencid del pensdmiento de RodoHo
iKus~. en el "corpus" del Pensdmiento Naciondl

~herlo H. :Esposto
RodoHo G.Kusch: contestaciones situadds
I .

Julia Cisneros
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76
SILABAIUO N 17/18, Cordoba, Scp/2015, pags. 77 a 93
INTERCULTURALIDAD
Y LOGICA DE CLASES
Hugo Pinola
esumen: La utilizaci6n que de un diagrama de conjuntos
' IJ!I,~~~ realiza un experto indigena en interculturalidad, mas el
descubrirniento de su fuente de inspiraci6n, provocan una serie de
indagaciones y reflexiones sabre el rol de ciertas corrientes
antropol6gicas en el sostenirniento de la situaci6n colonial que siguen
sufriendo en la actualidad los pueblos originarios. El recurso a la l6gica
formal, como supuesta garantia de neutralidad, oculta la mentalidad y
las practicas colonialistas de los organismos multilaterales y los estados
nacionales, obedientes a sus mandatos. El articulo busca mostrar como
el desarrollo abordado como misi6n es uno de los nuevas nombres del ~
imperialismo colonialista. ~f'
Palabras clave: Interculturalidad - L6gica - Antropologia - BID -
Colonialismo
77
 Hugo Finola
INTERCULTURALITY AND CLASS LOGIC
Abstract The use of a diagram of logical sets performed by an
indigenous multiculturalism expert, and the discovery of his inspiration,
leads to a series of inquiries and reflections on the role of certain
anthropological currents in sustaining the colonial situation that
indigenous people continue to suffer. The use of formal logic as a
supposed guarantee of neutrality hides colonialist mentality and
practices of multilateral agencies and national states, obedient to their
commands. The article seeks to show how development approached
as mission is one of the new names of colonialist imperialism.
Key words: Interculturality - Logic - Anthropology - IBD -
Colonialism
La europeizacirfn no cotzstitt(Je un devenir, constitt(Je unicamente Ia
hist01ia del capitalismo que impide el devenir de los pueblos sometidos.
GILLES DELEUZE- FE:ux GuATIARI) i,Que es Ia Filosofia?
l.El esquema del experto
No vaya a pensar un desprevenido lector que intentamos abordar
la cuestion de la interculturalidad desde una perspectiva marxista.
Precisamente, uno de los efectos buscados por el discurso
multiculturalista y etnogenetico ligado a las politicas neoliberales es
sepultar, o mejor, atomizar cualquier nocion de clase, demasiado
politica para los tiempos que corren. Divide y reinaris, se aconsejaba a
algun principe. Y asi es. Primero, se intenta invisibilizar al pobre,
llamandolo "excluido", seguramente en una premeditada operacion
metonimica. Luego, la estrategia consistira en que la condicion de
exclusion nose transforme en una nueva clase, dividiendo en grupos y
78
lnterculturalidad y 16gica de clases
otorgando variados beneficios por pertenecer a alguno, para que a la
vez tiendan a excluirse por genero, etnias, "patologias", religiones, etc.
Asi, el lenguaje se ha despolitizado y los lazos de solidaridad se han
roto. Las personas suelen pertenecer a mas de un grupo (por ejemplo, .'l
' '1
a una minoria etnica y a un sindicato de trabajadores), pero observamos
como, sea por el avance del individualismo, sea por una estrategia de
supervivencia, en la accion van adoptando una u otra identidad segun
la conveniencia. J J
La cuestion es que la logica de clases de la que hablamos es la
formal, la famosa logica de los diagramas de Venn. Y no es que a
nosotros se nos haya ocurrido aplicar una logica cerrada y binaria a
una cuestion tan abierta, dinamica y compleja como la relacion entre
J
las culturas. Fue mas bien la presentacion que, exponiendo sobre "salud
intercultural", realizara un profesional de apoyo a la Corporacion
Nacional de Desarrollo Indigena (CONADI, en un pais enamorado de II
.j
I
las siglas que ocultan los nombres y las cosas) . 'I
I
Corria el 2006, y casi por accidente participamos como i
colaboradores (ad honorem) en el proyecto, liderado por una consultora ~
y mandatado por el estado chileno, de construir el perfll epistemologico ~~
de la entonces Primera Region (Arica, Partinacota y Tarapaci, hoy
regiones Decimoquinta y Primera) y Segunda Region (Antofagasta) 1
Estas regiones, situadas en el extremo norte de Chile, albergan una
gran concentracion de quienes fueran sus pobladores originarios,
aymaras y atacameiios o likanantay. Llevabamos unos cuantos aiios
viviendo entre estos ultimos, en el nortino pueblo de San Pedro de
Atacama. En el contexto de ese proyecto (que, como se imaginari al
fmalizar la lectura de estas paginas, terrnino desastrosamente, aunque
como siempre sus directores se llevaran ingentes sumas de dinero), se
clio la citada exposicion del profesional. Indigena ei mismo (atacamefio),
1
Para mas detalles sobre este proyecto, y en particular sobre Ia reunion de Ia que
aqui se habla, puede leerse el articulo: BoccARA G. Y P. BoLAoos, "z,Que es el
multiculturalismo? La nueva cuesti6n etnica en el chile Neoliberal", REVISTA DE
INDIAS, 20 I 0, vol. LXX, N 250, pp. 651-690.
79
.....
'Ii
Hugo Finola Interculturalidad y 16gica de clascs

funcionario estatal, y ademas "experto", disert6 con esta figura de Interamericano de Desarrollo (BID) . Dentro del catilogo de
I~
~!
fondo: publicaciones online (http: //www.iadb.org/publications I
RECONOCIMIENTO index.cfm?language=Spanish) y en por lo menos tres articulos
traducidos al castellano, Anne Deruyterre3 , antrop6loga que trabaja
para el organismo, se vale del siguiente esquema:

Figura 3. Estrategia de desarrollo econ6mico

CO MPLEMENTARIEDAD

El asunto nos qued6 dando vueltas en la cabeza: un tema tan Discriminaci6n

Fortalecer Desarrollar
complejo, en un esquema tan cerrado, parad6jicamente, no cierra. nichos de
subsistencia

~
Sin ser expertos en la materia, sabemos que la 16gica de clases es una mercado mercados
logic a binaria que se rige pot los tres principios (de identidad, tierras laborales
contradicci6n y tercero excluido) propios de la estructura del etnoturismo
pensamiento occidental y no de la indigena y popular. Esta es productividad mercados
, existencial, ligada concretamente a la vida, y parece estar regida por maneJO productivos
principios de dualidad, y de equilibrios e integraci6n de opuestos o tecnificaci6n patrimonio
Empresas
que dan origen a la generaci6n y al crecimiento (lo que Kusch ha
Mecanismos manejo areas indigenas
denominado pensamiento semina!-). Volveremos sobre el tema mas
alternativos protegidas
adelante, sobre ejemplos concretos. foresteria,
de fmanciamiento
Comenzamos entonces a rastrear de d6nde habia surgido la idea- artesanias comerc10,
ciertamente desafortunada, como veremos- de utilizar este tipo de trans porte
diagrama para representar la interculturalidad y, a partir de algunas plantas
informaciones de especialistas, llegamos a la web del Banco medicinales o Educaci6n,
capacitaci6n

2
Para profundizar el tema, vease KuscH, R. (2000). El pensamiento indigena y 3Anne Deruyttere es J efa de Ia Unidad de Pueblos Indigenas y Desarrollo
popular en America, en especial, los capitulos 8 ("L6gica indigena") y 9 ("Simetria Comunitario del Departamento de Desarrollo Sostenible del Banco Interamericano
y verdad"). de Desarrollo.

80 81

I_ _
 Hugo Finola
Interculturalidad y 16gica de clascs

En uno de los articulos, "Pueblos indigenas, recursos naturales y

desarrollo con identidad: riesgos y oportunidades en tiempos de
globalizad6n" (DERUYTTERE, 2003) lo repite adaptado del siguiente
modo:

Figura 3. Estrategia de manejo sostenible intercultural

c

Observaciones:

1- La intersecci6n (que es la operaci6n representada) no funciona

16gicamente en este caso, dado que en la l6gica de clases, los elementos
Preservar Uso productivo Manejo de tierras incluidos en ella se supone son los identicos. Asi, C contendria todos
conocimientos y de los recursos protegidas: los elementos que existen en A y que son identicos a otros que
practicas indigenas naturales en pertenecen a B (y viceversa).
ancestrales: forma
sostenible:
guardabosques
2- Pero si funciona ideol6gicamente, ya que se fuerza la identidad ~
area de uso
-.;)jCO'
control y de los elementos, negando en la practica la alteridad. En el cuadro
exclusivo eco/ vigilancia comparativo, se asimilan los roles aborigenes a las categorias
etnoturismo occidentales (por ejemplo, yatiri o chaman seria el equivalente a medico,
areas sagradas manejo sostenible compositor de huesos a kinesi6logo, el yerbatero al farmaceutico, etc.) .
plantas de recursos Suponemos que en las referencia.s econ6micas ocurrira algo analogo
usos culturales medicinales (intercambio equivaldra a mercado, quienes lo ejercen ser:in proveedor
forestales, mineras,
del territorio. y cliente, el valor se asimilar:i al precio, etc.). En todos los casos, se
hidrocarburos
soslaya gravemente el elemento simb6lico propio de la cultura,
productos no (joint-ventures) .
incurriendo en una increible simplificaci6n. Podriamos afirmar,
forestales.
siguiendo a Bataille, que esta simplificaci6n es violencia ejercida por
el imperio que, desde el derecho y la moral, define una necesidad
Como vemos, utiliza el mismo instrumento para representar universal de relaci6n de cada cosa con otra, como un mecanismo que
diferentes situaciones que podriamos englobar bajo la denominaci6n le permite penetrar al interior de todo aquello que le es externo
de interculturalidad. El viejo intento de encajar la compleja realidad (BATAILLE, 1999: 71-72) .
en un esquema preestablecido. Formalicemos aun mas la intersecci6n,
proponiendo la siguiente, y analicemos lo que puede haber debajo de 3- Esa negaci6n de la alteridad, convirtiendo forzadamente "lo
los diagramas:
otro" en "lo mismo", en el caso de la funcionaria del BID es
82
83
_, ,....,.-.,;
 Hugo Finola Interculturalidad y 16gica de clases

pensamiento colonialista. Incluso conquistador, segun uno de los DIACRONIA

terminos de la aporia que Todorov (ToDOROV, 2003, Capitulo Primero)
imagina que asaltaria la mente del protomoderno Colon cuando se ~ ~ n
encontro con los pueblos originarios de America ("son iguales a mi,
tengo que ayudarlos a parecerse mas todavia"). En el caso del ~'.
A. : . '\ <===:::::> (
' \ )BT
~
profesional de apoyo de ~a CONADI, al set indigena, es pensamiento ',

colonizado.
..----~ ..
4- La logica de clases funciona en sistemas cerrados, donde no
puede surgir lo nuevo. Ahora, si todas las culturas son interculturales
en su genesis (para expresarlo de alguna manera), lo intercultural no es
.. <===:::::> c :,
/
~D:,'

~
../T
precisamente lo "identico" a lo que ya traia cada cultura, sino lo nuevo E (__..---,,} F/ '<:===>
que se genera. Por tanto, no se puede -o no se debe- representar ese i~ ''
'
<=>',
proceso de genesis cultural en este tipo de logica. Necesitariamos un SIJ\CRONIA n:::l.> <===:::::> \
"-.,-............._
/

I conjunto C que estuviera, a la vez, conectado pero separado de los

anteriores, y que representara la novedad. En el caso del diagrama
dibujado mas arriba, lo que hay es yuxtaposicion de elementos
supuestamente identicos en universes cerrados, sin espacio para la
novedad. Por lo tanto, refleja ademas una vision esencialista de cultura,
dentro de universes cerrados e inmoviles.
5- Para una representacion que refleje un poco mejor un
"advenimiento cultural", tal vez se podrfa recurrir a una logica
dialectica. Reflexionando sobre el termino dialectica, percibimos que
etimologicamente nos remite al arte de conversar, dialogar. Tal vez sea
este dialogo entre interlocutores considerados iguales -aunque no
identicos- en su capacidad de argumentar, lo que se esti consciente o
inconscientemente negando en la representacion anterior. Aunque la
dialectica moderna es acuiiada tambien por occidente, si la
abstrajeramos del sistema hegeliano, que en virtud de su teleologia
termina siendo tan cerrado y etnocentrico como cualquier otto sistema
: ....
de totalidad, podria funcionar de la siguiente manera:
~
Simplificando, cada conjunto, A, B, C, etc., estaria representando
una cultura surgida del encuentro de otras (seguramente mas de dos). ~
La flecha doble es el encuentro, la simple, el producto de este. La linea ~CO'
punteada que encierra los conjuntos quiere significar que estamos ante
sistemas abiertos. Dentro de cada con junto conviven elementos antiguos
con los nuevas, aquellos que emergen del encuentro. Los cambios se
van produciendo lentamente, y no todos los elementos mutan con la
misma velocidad. Por ejemplo, en el Derecho de nuestras naciones
todavia sobreviven elementos del derecho romano, o el germanico,
mientras que en otros aspectos estamos muy lejos de otros componentes
culturales de dichos pueblos. Los habitantes del altiplano siguen
celebrando sus liturgias teluricas, mientras incorporan nuevas objetos
al mismo rito (por ejemplo, "misterios" o "suplicos"4 con figuras de
4 Los "misterios" o "suplicos" son figurillas hechas de azucar, que se queman
' como ofrenda en ciertos rituales dedicados a Ia Pachamama, para pedir protecci6n
sabre lo que elias representan. Par ejemplo, una figurilla de llama se ofrece para
,' pedir protecci6n sabre el ganado. Se utilizan siempre en pareja, reflejando elrmmdo
binario propio de las culturas andinas.

84 85
Hugo Fi.nola
autom6viles o computadoras) . De todos modos, cualquier esquema
peca de estatico y termina por no satisfacernos (precisamente por ser
un esquema). En este caso, habria que considerarlo dinamicamente,
con elementos circulando en todos los sentidos. Nos vamos inclinando
a pensar que la met:ifora que mejor representa las transformaciones
culturales es la del 1izoma, utilizada por Deleuze y Guattari en su obra
hom6nirna (DELEUZE-GUATIARJ, 1976). En su descripci6n del rizoma,
construyen algunas caracteristicas que nos resultan interesantes, y que
seria util profundizar a la bora de romper con el esencialismo e incluso
la etnogenesis propuesta por el modelo. Por ejemplo, a partir de los
principios de conexi6n y conectividad, concluyen que cualquier punto
del rizoma puede ser conectado con cualquier otro, y debe serlo
(DELEUZE-GUATTARI, 1976: 17). Y al describir los principios de
cartografia y calcomania, consideran que el rizoma no responde a ningun
modelo estructural ni generativo:
"es qjeno a toda idea de o/e gmetico, asf como tambien de estructura
prqfimda. Un o/e genetico es como una mzidad pivotal o!jetiva a partir
de Ia cual se organizan estadios sucesivos; una estructura profunda es
como una se1ie cuya base se puede descomponer en constituyentes
inmediatos, mientras que Ia unidad delproducto estd en otra dimemion,
tramjormacionaly su!jetiva" (DELEUZE-GUATIARJ, 197 6: 27 -28) .
Constantemente vemos que las mismas comunidades, en sus
acciones, generan formas de resistencia que no se dejan atrapar en los
esquemas que se in ten tan irnponer, utilizando muchas veces los mismos
instrumentos con los que se las pretende dominar. Hace al menos cinco
siglos que opera este mecanismo de fagocitaci6nS, y a pesar de los
5 "Pero esta misma oposici6n, en vez de parecer tnigica tiene una salida yes Ia que
posibilita una interacci6n dramatica, como una especie de dialectica, que llamaremos
mas adelante fagocitaci6n . Se trata de Ia absorci6n de las pulcras cosas de occidente
por las cosas de America, como a modo de equilibria y reintegraci6n de lo humano
en estas tierTas" (KuscH, 2000: 18-19).
86
Interculturalidad y 16gica de clascs
esfuerzos de etnocidio, comenzando por la extirpaci6n de idolatria y
continuando con todo tipo de intervenci6n estatal, eclesial o cientifica,
"lo otro" se niega a desaparecer. Asi, se generan conexiones no previstas
y situaciones que escapan al control vanamente esquematizado. Si lo
dicho vale para todas las culturas, y se aprecia con claridad en las
andinas, cuanto mas se aplica a la cultura atacamefia que, en su
movilidad permanente ha integrado y generado tantos elementos y
resiste tan tenazmente a cualquier intento de esencializaci6n, aun
aquella a la que apelan las mismas comunidades para acceder a los
beneficios que dicha vision inmovilizadora ofrece en el estado actual
de situaci6n.
~,
'Resumamos los caracteres principales de un rizoma: a diferettcia de
los arboles o de sus rafcesJ el rizoma conecta cualquier punto con otro
punto cualquiera, cada uno de sus rasgos no remite necesariamente a
rasgos de Ia misma naturaleza; e! rizoma pom en juego regfmenes de
signos mtty distintos e incluso estados de no-signos ... Contrariamente
a una estructura, que se difine por un co1!}mzto de puntosy de posiciones, ~
de relaciones binarias entre estos puntos )' de relaciones bimzfvocas ~(o'
entre esas posiciones [como en la l6gica de clases], e! rizoma solo
esta hecho de lfneas: lfneas de segmentarida~ de estratificacion, como
dimensiones, pero tam bien linea de fuga o de desterritorializaci6n como
dimension maxima segun Ia cua!, siguiendola, Ia multiplicidad se
metamoifosea al cambiar de naturaleza (DELEUZE-GUATIARJ, 197 6:
48)".
Dejemos ya este excurso, cuyo unico fm es reforzar la idea de que
ninguna l6gica formal sirve para representar la interculturalidad, y
retomemos nuestro planteo inicial.
2. La misionologia de la buena antrop6loga
Dedamos que la 16gica de clases, mas alia de ser un instrumento
irnpropio para el uso que se le pretenderia dar, oculta una ideologia: la
87
 'r,,
.........1,
Hugo Pinola
construcci6n de una noci6n de "lo otro" para luego negarlo, y el esfuerzo
paralelo por transformarlo en "lo mismo". Responde, en el fonda, ala
misma 16gica colonial de las misiones, ayer eclesiales, hoy estatales o
multilaterales. Esta inclinaci6n misional consiste, al decir de Walter
Mignolo, en inten tar convertir al otro a la cosmologia de quien convierte,
asumiendo que es la mejor o la correcta. El pensamimto misional es un
pensamiento imperiaL La misidn de co111Jertir a las jomtas de vida y de creencias
de quien convierte) /leva en sf la semilla de la impetialidad (MIGNOLO, 2010)
Veamos, analizando algunos parrafos del articulo' citado, si nos hemos
apresurado en las conclusiones.
En cuanto a su ubicaci6n geograflca los pueblos indigenas por
lo general vivm en zonas consideradas como las menos acogedoras
del continente: las regioms montaiiosas aridas de los Andes y
ll1esoamrfrica) el Chaco ParagUqJIO y las zonas remotas de selva tropical
de las cuencas del Amazonas y el Otinoco y de Amrftica CentraL En
las zonas mas accesibles, los pueblos indigenas fueron extenninados
o empt(fados por la colonizacidn a regiones remotas J' aisladas
(DERUYTIERE, 2003: 1-2, el resaltado es nuestro).
~Desde que punta de vista las ubicaciones geograficas de los
pueblos originarios, milenariamente habitadas, se consideran las 11tenos
acogedoras? ~Acogedoras para quirfn y para que? Lo mismo podriamos
preguntarnos sabre la accesibilidad. ~Quien quiere acceder y con que
fin? Nuevamente, la perspectiva desde la cual se mira y objetiviza, en
este caso la situaci6n geogrifica, es la de un occidental neomoderno
que se erige como juez de la situaci6n. Aclaremos, la perspectiva es
inevitable. De otro modo estariamos negando al observador lo mismo
que entendemos niega al otro. Pero lo mas etico seria que en cada caso
el (ella en este caso), mixime siendo cientista social que pretende salir
al encuentro del indigena, lo explicitara.
En el apartado titulado Cultural identidady cosmotJisidn indigena, donde
se pretende abordar tan vasta y compleja cuesti6n en alga mas de una
pagina, encontramos el siguiente parrafo:
88
Interculturalidad y 16gica de clases
'54_ pe.rar de la gratz heterogemidad entre los mas de 400 pueblos
indigenas en trfrminos lingii.fsticos, de organizacidn .rocialy de formas
de relacidn con el medio natura~ existe una gran homogeneidad
en los ptincipios basicos que tigen las expresiones e.rpec[ftcas de cada
uno de los pueblos. Entre e.rtos principios fundamen tales se
encuentra una vi.ridtz del hombre no como dueiio .rino como parte
integrante del mtorno natura~ la preponderancia de la comunidad
sobre el individuo, lo.r principio.r de la reciprocidady la redistribucidn
que primen .robre la acumulacidn de bienes y recur.ro.r, asf como fuertes
valore.r rfticos J' e.rpirituales en la relacidn con el entonzo naturaly con
la comunidad" (p. 6, resaltado nuestro).
A pesar de la reconocida heterogeneidad, se homogeniza
ripidamente. Y otra vez, se simplifica tomando como un todo alga
':(
que es muy diverso. ~Como se opera dicha simplificaci6n? Desde la
mirada del observador, se crea un nuevo conjunto. Se defme lo otro
como lo indigena, en oposici6n al punta de vista propio, lo no-indigena.
Perfectamente podriamos rebautizar los conjuntos de nuestros diagramas ~
con dichos nombres. Lo indigena incluye la variedad de expresiones ~(-'
que, ajenas a la mismidad, se resume en una serie de principios
fundamentale.r que agotarian la etica de los pueblos originarios. Otra
vez, por simplificaci6n extrema, se niega la alteridad. Un poco mas
adelante, continua describiendo:
((La organizacidn social indigena y el r:fercicio de autoridad y poder
riflrjan estos mismos ptincipios de annonfa, equilibtio y consenso. La
democracia indigena es participativa (no repre.rentativa) y
' enfatiza la necesidad de dialogo y con.ren.ro, priorizandose el papel de
los ancianos como las autotidade.r cuya sabiduria y mqyor cercania al
mundo de los ancestros pueden mqor vigilar sobre el equilibtio J' el
bienestar de la comunidad" (p. 7, resaltado nuestro).
~Por que llamar democracia a esa organizaci6n? ~No es este acaso
un termino que designa un sistema de ejercicio de poder adoptado por
el occidente moderno, mas precisamente el sistema hegem6nico en la
89
Hugo Finola
actualidad? Al igual que en la repeticion del diagrama para tratar de
representar distintas realidades "interculturales", lo que se hace aqui
es imponer un esquema predeterminado, proveniente de una
determinada cultura, a una realidad ajena.
"Este circu!o virtuoso de cu!tura y desarrollo solo puede !ograrse si los
e:>..pertos en materia de desarrollo '!Iegan a comprender' Ia cu!tura
!oca~ jaci!itatz oportunidades de participa,ci6n genuina, y
promuevett Ia toma de decisiones y e! empoderamiento de fa pob!acion
a ser benificiada, no solo en fa r:Jecucion de los prqyectos, sino tambir!n
ett su identificacion y diseiio. Si bien esto es valido para todos los
gmpos meta, fa identificacion de los mecanismos adecuados
de consulta eticaz con los pueblos indigenasy de participaci6n
de r!Jtos sue!e ser mucho mas difici! que en e! caso de los gntpos de fa
pob!acion que hab!an el mismo idioma J' usan los mismos c6digos
cu!tura!es que los 'expertos en matena de desarrollo'. Las ban-eras
del idioma1 e! temor a los extraf!)"eros, las norm as culturales que
pueden limitar fa comunicaci6n directa, o fa existettcia de
subgrupos 1nvisibles' de fa comunidad, como las mf!Jeres o los
jovems, son todos e!!os factores que deben tenerse ett cuenta en el
diseiio de las metodologfas y procedimientos de
participaci6n de los grupos indfgenas" (p. 8, resaltado
nuestro).
Curiosamente, la participacion que en el parrafo anterior se seiialaba
como una: caracteristica de esa forzadamente homogeneizada cultura
indigena, ahora es algo que expertos de ben enseiiar. 0 sea, a esas gentes
hay que enseiiarles lo que ya saben. Para eso, uno de los caminos elegidos
es generar expertos dentro de la misma comunidad, y obviamente, que
se sepan y sientan tales, segregandolos. Pero antes que eso, otros
expertos deben convertir a esa comunidad en objeto de estudio, para
llegar a comprenderla (seguramente la autora se incluira en esta clase).
~No se esconde detras de esta supuesta contradiccion la intencion de
imponer un modelo de desarrollo haciendo creer que es propio? Pero
la intencion no terrnina allL Casi en un arranque de sinceridad
90
Interculturalidad y 16gica de clases
descontrolada, se seiiala que en realidad estas gentes estan casi
incapacitadas de comprender el desarrollo al que se los quiere llevar,
precisamente por sus particularidades culturales: no comparten idioma
y codigos con los expertos, o sea, frente a la mismidad, son barbaros, en
todo el sentido original de la palabra, aquellos que apenas pueden
balbucear el mensaje que se les pretende llevar. Mencion especial para
los subgrupos invisib!es. La pregunta surge sola, ~invisibles p ara quiin?
'\' Seguramente, las mujeres y los jovenes no lo son para su misma
comunidad. Aquino solo se vuelve a manifestar la perspectiva de quien
produce el articulo, sino tambien la necesidad de seguir dividiendo,
desc!asando (ahora no en el sentido logico sino sociologico, tal como
hablibamos al principia). Finalmente, la ultima frase es casi una
confesion de la meta: diseiiar metodologias y procedimientos para
transformar "lo otro" en "lo mismo", unica posibilidad de inclusion
dentro de este sistema.
'Ls grupos indigenas, que comprenden un sector especijico e imp01tante
de fa pob!acion de fa region, estatt dotados de utt tico patrimonio ~
cultural)' !ingiiistico y han desarro!!ado practicas economicasJ' socia!es ~f'
bien adaptadas a los fragiles ecosistemas en los que
habitan. Los grupos indigenas pettenecett tipicamente a los estratos
economicos maspobres. Por !o tanto, los mecanisntos de disenoy ~ecucion
de prq)'ectos deben tratar de fortalecer la capacidad de los
grupos indfgenas para emprender y ejecutar proyectos
de desarrollo. E! Banco, reconociendo e! importante pape! que
pueden desempenar los grupos indigenas como contribuyentes y
beneficiarios de los juturos e.ifuerzos de desarrollo que se reaficett
en fa regiOn ... intensijicara sus e.ifuerzos afin de obtenerfinatzciamiento
adiciona! para los programas qtte benificien a los mencionados grupos
con e! oi?Jeto de atender adecuadamente stJs ttecesidades" (citado en
el articulo de la Asamb!ea de Goberttadores, Banco Interartmicmzo
de Desarrollo, I11jorme sobre e! Octavo Aumento General De los
Recursos del Banco Interamericano de Desarrollo, AB-1704, 8/94,
p. 22. En el articulo, p. 11-12, resaltado nuestro) .
91
Hugo Pinola
Interculturalidad y 16gica de clases

Los ecosistemas mencionados son los mismos que han ocupado Fundacion Ross. Rosario.
milenariamente los grupos indigenas a los cuales se refi.ere el parrafo. _________ . El pensamiento indigena y popular en A merica.
Deberia preguntarse la autora par que, desde cuando y para quien se Obras Completas, tomo II, Fundacion Ross. Rosario.
han vuelto fragiles. Finalmente, y aunque suene repetitivo, la tarea MIGNOLO, W "Mas sabre la opcion descolonial". En PALERMO, Z.
consiste en convertirlos en contribt(Jientes y benrjiciarios de un desatTollo 2010 (camp.). Pemamiento Argmtino y opcion descoloniaL Ediciones del
defmido desde otto lado, o sea, integrarse a un sistema ya prefigurado Signa. Buenos Aires.
es el importante papel que pueden desempeiiar. Otra negacion solapada de ToooRov, T. 2003. La Conquista de Ame1ica. Siglo XXI Editores.
la alteridad. La amenaza latente, permanecer en la pobreza, la misma a Buenos Aires.
la que probablemente los ha condenado el sistema al imponer sus
modelos economicos y sus relaciones de produccion. !
I ;,:
Creemos ver que los pensamientos .vertidos en el articulo de
Deruyterre responden a la misma ideologia negadora del otto que la
I.
que subyace en las representaciones logicas. Es mas, las fundamenta y
sostiene. Atemoriza la manera acritica con que son utilizadas para,
supuestamente, reflejar la realidad, cuando en verdad lo que se intenta
es operar sabre ella. Ni siquiera la logica formal es neutral cuando las
intenciones son colonizadoras. Y el miedo se vuelve tristeza, cuando
contemplamos que son miembros de la misma comunidad los que se ~
convierten, tal vez ingenuamente, en portavoces "expertos" del sistema, ~~
sus nuevas y reclutados misioneros. Solo resta esperar que, como sucede
desde hace siglos, el altiplano siga resistiendo.

Bibliografia

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