Tiqqounnerie PDF

D. CABORET - P.
GARRONE
AVANT-GARDE & MISSION

LA TIQQOUNNERIE
Les Amis de LHOOQ

23 rue d Hauteville
75010 PARIS
Internet : www.laguerredelaliberte.org
D estin, courant 1999, un groupe restreint de personnes, le texte qui
suit se proposait de dcrire dans leur gnralit les filiations philoso-
phiques et religieuses auxquelles, explicitement ou implicitement, se ratta-
chaient les membres de la revue Tiqqun (alors son premier numro). Tir
un nombre ridicule d'exemplaires, ce texte ne visait aucune diffusion
publique. Une fuite (heureuse ?) lui a assur depuis lors une diffusion nota-
ble, raison pour laquelle nous le livrons ici publiquement.
Le projet de Tiqqun repose essentiellement sur trois sources, chacune d'el-

les composant dans ce texte une partie : la pense de Heidegger, celle-ci ren-
voyant l'ensemble de la pense mtaphysique occidentale ; la rflexion
Kabbalistique juive ; le mouvement philosophique et politique nihiliste. Pour
les ttes bien farcies de la Tiqqounnerie, leur parfaite correspondance s'ac-
complit dans une fusion acheve. Ce n'est donc que pour les besoins de l'ex-
plication que nous les sparons ici. C'est toutefois en simplifiant au maxi-
mum des doctrines et une histoire la fois riches et complexes que nous avons
pu dgager, au milieu d'un fatras d'rudition et de citations plaques, une
cohrence thorique certaine; inutile de souligner ici que cohrence ne signi-
fie en rien vrit...
Ce que nous disions alors du but de ce texte n'a pas non plus chang : s'il
apparat comme centralement didactique, c'est qu'il doit tre lu avant tout
comme une fiche de lecture critique. Seule sa conclusion, sous forme de th-
ses, peut servir de tremplin une critique plus directement politique.
Beaucoup ce propos ont pu dcrier la dernire thse comme relevant d'une
attaque aussi peu srieuse qu'infamante. C'est pourtant bien dans cette rali-
t illumine de potacherie et de pauvre ambition littraire que Tiqqun a
trouv son meilleur public. Qu'on se rassure, elle n'en aura pas d'autre.
L'poque a beau favoriser, dans sa dcomposition, l'attente de gourous qui
manient l'essence avec bouillie rhtorique comme d'autres jouaient aupa-
ravant de l'encensoir, elle n'en redonne pas moins envie d'autres de criti-
quer ad hominen toute la curetaille moderne qui entend aujourd'hui se
faire passer pour rvolutionnaire.
Fvrier 2002
N.B : Le Tiqoun, concept de la Kabbale, est crit dans le texte comme il prsce. La revue
est, elle, dsigne en italique comme suit : Tiqqun
ACTE I
La mtaphysique et son dpassement, Heidegger.
Scne 1 : La mtaphysique
A vant de cerner le projet heideggerien, prcisons de faon

trs gnrale les contours de la mtaphysique. On oppo-
se souvent la mtaphysique la physique qui tudie la nature.
Aussi se trouve-t-elle dfinie soit comme la science des ralits
qui ne tombent pas sous le sens, des tres immatriels et invisi-
bles (me, Dieu), soit comme la connaissance de ce que les cho-
ses sont en vrit par opposition leurs apparences. Dans les
deux cas, la mtaphysique porte sur ce qui est au-del de la
nature, ou si l'on prfre du monde tel qu'il nous est donn, tel
que les sciences le conoivent et l'tudient, bref sur ce qui fonde
tout ce qui est. Exemple de questions mtaphysiques : qu'est-ce
que l'tre ? et, dans sa forme classique : y a-t-il quelque chose
plutt que rien ? La mtaphysique, forme d'interrogation sur
l'tre en tant qu'tre, se prsente souvent pour cette raison
mme comme la connaissance fondamentale et suprme.
Cette prtention a toutefois t rabattue par nombres de pen-
seurs comme une spculation, une fuite devant la ralit. La
mtaphysique n'est leurs yeux qu'une chimre, un ensemble
de questionnements tournant rapidement au verbiage et aux
divagations, dans lequel la religion a par ailleurs toujours su
oprer de bienheureuses emplettes.
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Avant-Garde & Mission... La Tiqqounnerie
Scne 2 : Le devenir mtaphysique du monde, Heidegger.
Si pour Marx l'histoire se rsume au dveloppement des lut-

tes de classes, pour Nietzsche la monte croissante et l'pa-
nouissement du nihilisme, elle se prsente, chez Heidegger,
comme la rappropriation d'un oubli fondamental traversant
toute la pense occidentale depuis Platon, l'oubli de l'tre.
Selon un schma que l'on retrouve l'uvre dans la pense
hglienne et religieuse (dont la kabbale), l'histoire connatrait
trois phases successives : l'unit premire, la sparation, la
reconqute consciente de l'unit perdue.
L'unit premire recouvre chez Heidegger la priode des
penseurs prsocratiques grecs (Hraclite, Parmnide...). Sorte
de paradis perdu, d'ge d'or du monde, elle dsigne ce moment
o, pour la premire fois, l'homme, quoique de manire incons-
ciente, vivait dans une forme d'appartenance totale l'tre.
La pense platonicienne, en posant chaque objet devant
l'homme pour en saisir la vrit, c'est--dire en oprant une scis-
sion entre lui et les choses, dchire cette unit premire (les
chrtiens diraient qu'Adam vient de croquer la pomme). On
entre maintenant dans la priode de la sparation, phase histo-
rique qui domine la pense occidentale jusqu' Heidegger.
La reconqute consciente de l'unit perdue avec l'tre (simila-
ire en cela au Tiqoun, voir chapitres suivants) est, selon ce der-
nier, rendue possible aujourd'hui. Pourquoi et comment, c'est ce
que nous allons dvelopper maintenant en abordant une pen-
se qui se prsente la fois comme une critique de ce qu'a t
la mtaphysique occidentale depuis Platon et comme son
approfondissement radical.
Pour comprendre les possibilits historiques de cette recon-
qute, il faut, d'une part, revenir sur la priode de l'oubli, et
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La mtaphysique et son dpassement, Heidegger
envisager de l'autre, les questions fondamentales que pose

notre poque la puissance techno-scientifique. En s'attachant
caractriser toute la pense occidentale par l'oublide l'tre,
Heidegger ne signifie pas pourtant qu'il n'a jamais exist
depenses proprement mtaphysiques avant lui. Certes, la phi-
losophie atoujours eu une dimension mtaphysique dans la
mesure o elle s'est efforce de penser l'tre mais elle ne l'a
jamais fait en l'levant vritablement la dignit d'une question,
autrement dit elle ne l'a pas problmatis quant son sens et
sa vrit. Plus prcisment, la question de l'tre a toujours t
subordonne ce qu'il nomme des tants. Un tant c'est tout
tre particulier, par exemple une lorgnette,un bison, un
homme qui, au-del de ce qui les spare dans leurs particulari-
ts,ont tous ceci de commun qu'ils sont. Pour Aristote, ce qui
unit la lorgnette et le bison (leur tre) c'est l'acte et la puissance.
Si on pose la mme question Schopenhauer, il va dire que l'-
tre de l'homme, de la table et de la pierre c'est la volont de
vivre ; ils ont tous ceci en commun qu'ils veulent vivre. Dans les
deux cas, on voit que la dtermination de l'tre n'est effectue
qu'en fonction de l'tant ou symtriquement que l'tant n'est
compris qu' partir de son tre. Ici se trouve le reproche prin-
cipal qu'Heidegger adresse la philosophie : elle n'a jamais
pens l'tre qu'en vue et partir de l'tant ou, inversement, se
reprsenter l'tant (lorgnette, bison, homme) quant ce qu'il
est, comment il est, oubliant de questionner l'origine essentielle
de l'tant.
En cela, la mtaphysique occidentale demeure finalement lie
au savoir scientifique qui s'efforce de poser toute chose devant
lui dans sa vrit alors que l'tre doit tre pens comme tel,
dans sa transcendance pure et simple. Elle demeure en ralit
une simple physique (calque sur les sciences de la nature) qui
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se donne comme reprsentation exacte et a fait de l'tre le

concept le plus vide et le plus gnral. Considrons une cruche,
dit Heidegger, reprenant un exemple de Descartes.
Physiquement, elle se reprsente comme un rcipient muni
d'un fond, d'une paroi et d'une anse. Pour la reprsentation
scientifique qui prtend saisir les choses plus vite et mieux que
toute autre exprience, la cruche est le produit du travail d'un
potier, rempli d'airen son creux. Sauf se lancer dans des mesu-
res ou dans l'analyse du matriau et de la forme, on croit ainsi
avoir puis le sujet. Mais il appartient au vide de la cruche de
contenir ce qui doit tre vers, d'tre don et offrande. Le lien
entre la terre, le ciel, les dieux et les mortels se condensent en
lui : Dans l'eau qui est offerte perdure la source. Dans, la sour-
ce, la roche et, dans la roche, la lourde somnolence de la terr e
qui reoit la pluie et la rose (...) , Essais et confrences. Les cho-
ses ont donc une pluralit de sens, rassemblent en elles des rela-
tions naturelles et sociales, possdent une patine mythique, une
valeur symbolique irrductible la valeur d'usage ou la repr-
sentation de la chose dans son objectivit. Heidegger cherche
dans les choses familires l'ensemble des significations refoules
par la reprsentation dominante du savoir techno-scientifique,
significations toutefois conserves dans le mythe sous une forme
latente et affaiblie. L'exemple de la cruche tmoigne aussi pour
lui de la ncessit d'un renversement radical quant au mode de
prsence de l'homme au monde. Il faut arrter de considrer ce
dernier comme pensant et produisant le monde partir de lui-
mme dans sa volont de puissance, mais admettre qu'il est plu-
tt regard par l'tant. C'est l'tre qui se dvoile et s'ouvre
l'homme apte le comprendre par la mdiation du langage.
Dpasser la mtaphysique pour Heidegger, c'est donc retourner
consciemment l'origine toujours en retrait, revenir sur un
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mode fondamental d'interrogation que les questionnements sur

l'tant et sa vrit ne peuvent permettre.
Ce dpassement de toute la mtaphysique ancienne ne proc-
de pas toutefois d'une simple dcision humaine. Comme le
scandent les membres de Tiqqun, suivant en cela pas pas
Heidegger, nous serions au seuil historique d'un passage per-
mettant la ralisation de ce dpassement. La mtaphysique
ancienne achverait en effet actuellement toutes ses possibilits
dans la domination absolue de la technique sur le monde.
Voyons donc en quoi la technique, tout en ralisant la mtaphy-
sique, lui met un terme.
Pour Heidegger, la technique dans son essence n'est pas un
phnomne parmi d'autres de la modernit. On ne peut la sai-
sir dans sa centralit qu'en la rattachant toute l'histoire de la
mtaphysique occidentale qui la fonde. Ainsi, par exemple, elle
n'est pas seulement comme le pense Hegel, une pure activit
instrumentale, ou comme l'envisage Marx, une modalit d'ex-
traction de la plus-value dans le monde capitaliste. Bien plus,
d e rrire sa prtendue neutralit objective, elle matrialise le
mode de reprsentation propre la mtaphysique occidentale
dans la domination de la nature et des hommes. Si on la consi-
dre dans son mode de dvoilement propre, elle est une vrita-
ble provocation par laquelle la nature est mise en demeure
de livrer ressources et nergies accumulables pour les seuls
besoins de l'homme. Dans cette vise productiviste, la nature se
trouve rduite un pur objet de consommation productive et
les objets apparaissent dans leur rapport l'homme comme
fonds ou stock de sa propre puissance; si bien que tout objet
(objet naturel, technique, machines...) n'est plus que le signe de
la puissance humaine et renvoie immdiatement elle. La
nature est de la sorte aligne un projet humain et englobe
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dans celui-ci. Autrefois, dit Heidegger, le vieux pont de bois sur

le Rhin s'inscrivait dans la nature en unissant une rive l'autre,
aujourd'hui, c'est le fleuve qui doit s'incorporer dans la cons-
truction de la centrale nuclaire.
En quoi sommes-nous ds prsent arrivs au bout de ce pro-
cessus ? Soumise la domination absolue de l'homme au moyen
de la technique, la nature se retourne dsormais contre lui, lais-
sant autour d'elle dvastation et mort. L'homme, bien entendu,
n'chappe pas selon Heidegger au cercle de cette domination.
Considr son tour comme stock de puissance (force de tra-
vail) il peut tre englouti en tant que sujet : L'homme lui-
mme devient matriel humain, employ selon des buts pr-
fixs. C'est donc confront ce danger extrme, au moment
o tout sol vient manquer, que l'homme peut saisir l'essence
cache de la technique et du mme coup son appartenance fon-
damentale l'tre. Plus prcisment, il a la possibilit de com-
prendre que la technique participe d'une interprtation mta-
physique du monde qui n'est autre que le mode de pense pro-
pre toute la tradition occidentale puisant aujourd'hui ses
dernires possibilits : travers la domination de la techno-
science, c'est l'tre qui manifeste l'homme la nature comme
ensemble de forces calculables . La technique moderne place
alors l'homme dans une conjoncture telle qu'il peut tout aussi
bien continuer se livrer la frnsie de la domination que se
rendre attentif la part qu'il prend au dvoilement mme de
l'tre. Elle recle en elle la fois le plus grand des dangers et la
possibilit que ce qui sauve se lve notre horizon. Mais ceci ne
peut se faire qu'en cessant d'tre fascin par la technique et en
l'apprhendant comme le destin d'un dvoilement qui nous fait
signe vers autre chose. Notre priode constitue donc le point
critique o, dans la plus grande dcadence, s'ouvre une rap-
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propriation possible. Concluons donc avant de voir comment,

les membres de Tiqqun vont reprendre tel quel puis radicaliser
ce point critique dans une perspective pseudo-politique.
Avant toute chose, il n'y a pas seulement chez Heidegger la
nostalgie du monde paysan et des futaies de sa Fort Noire,
mais cette conscience, commune toute la culture allemande de
l'poque, ses adversaires compris, Bloch, Adorno et l'Ecole de
Francfort qu'une civilisation fonde sur l'exploitation de la
nature et de l'homme, o la technique se trouve au service du
pouvoir manipulateur, ne saurait plus tre longtemps tolre.
Si pour Marx, la libration de l'homme vis--vis des puissances
qui le dominent passe avant tout par une pratique sociale et
politique, elle se prsente uniquement chez Heidegger sur un
plan mtaphysique. Autrement dit, le monde de la technique
ne peut faire signe vers autre chose que si les hommes eux-
mmes passent par l'exprience du nant, et seulement par elle. Ainsi
peut-il dire que si les hommes sont abandonns au vertige de
leur propre domination, c'est afin qu'ils se dchirent eux-
mmes, qu'ils se dtruisent et tombent dans la nullit du
Nant . C'est l une tape ncessaire pour l'homme avant qu'il
ne se rconcilie avec l'tre dans une pense remmoratrice
d'ordre philosophico-potique.
L'exprience mtaphysique du nant comme prliminaire
incontournable une vie pleine et rconcilie traverse l'ensem-
ble des articles de la revue. Elle n'est pas seulement, comme
nous le verrons plus loin, une vue particulire de la pense hei-
deggrienne, mais se retrouve galement au centre des doctri-
nes les plus extrmes de la kabbale ainsi que chez les nihilistes
russes.
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Scne 3 : la mtaphysique critique
On ne peut se dfaire de la mtaphysique comme on se

dfait d'une opinion (...). L'homme, devenu l'animal ratio-
nale, ce qui veut dire aujourd'hui le vivant qui travaille, ne
peut plus qu'errer travers les dserts de la terre ravage. Et
ceci pourrait tre le signe que la mtaphysique se manifeste
pour nous partir de l'tre lui-mme et que le dpassement
de la mtaphysique a lieu en tant qu'acceptation de l'tre. Car
le travail (Cf. Ernst Jnger) accde aujourd'hui au rang
mtaphysique de cette objectivation inconditionnelle de toutes
les choses prsentes qui dploie son tre dans la volont de
volont. S'il en est ainsi, nous ne devons pas nous figurer
que nous nous tenions hors de la mtaphysique parce que
nous en pressentons la fin. Car la mtaphysique, mme sur-
monte ne disparat point. Elle revient sous une autre forme
et conserve sa suprmatie, comme la distinction, toujours en
vigueur, qui de l'tant diffrencie l'tre
M. Heidegger, Essais et confrences.
Mme dans ses efforts la critique de Tiqqun n'a pas quitt le

t e rrain de la philosophie. Bien loin d'examiner ses bases tho-
riques gnrales, toutes les questions qu'elle pose surgissent du
sol d'une pense dtermine, la pense heideggerienne. Bien
plus, elle a pris pour argent comptant le message de Heidegger
selon lequel aucun changement n'arrive sans une escorte qui
d'abord montre le chemin en se croyant nommment dsi-
gne pour cette mission. Cette dpendance de Heidegger est la
raison pour laquelle on ne trouvera aucune tentative pour faire
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une critique de ce dernier bien que l'on jure qu'il s'agit d'une
o r d u r e : La Mtaphysique Critique se prsente comme
une injonction gnrale se dterminer partir du caractre
mtaphysique dumonde, elle constitue (...) dans les termes de
cette vieille ordure de Heidegger, l'Appropriation de la mta-
physique, l'Appropriation de l'oubli de l'Etre , Tiqqun. Il n'est
venu l'ide d'aucun des membres de la revue de se demander
quel tait le lien entre la philosophie de Heidegger ainsi que de
ses dveloppements ultrieurs et le monde dans lequel cette
pense trouve son dploiement. Aussi bien, toute leur critique
se limite la sienne, celle de la mtaphysique occidentale. Le
progrs l'gard de Heidegger consiste simplement rem-
plir celle-ci des dterminations les plus diverses et affirmer
son dpassement par l'action mme des hommes. Pour ce faire,
il faut dfinir l'ide philosophique accomplir et inscrire la
logique de son accomplissement au sein mme de l'histoire dans
un style purement hglien.
En quoi consiste ce tour de force ? Il s'agit, dans un premier
temps, de subordonner la mtaphysique occidentale toute
interprtation que l'on prtend dominante. De la science la
technique, de l'conomie la politique, il n'est aucun rapport
dominant qui ne soit proclam mtaphysique. En passant tout
au crible de leur critique, en proclamant chaque chose mta-
physique, les membres de Tiqqun s'merveillent devant leur
dcouverte : la mtaphysique n'est pas seulement partout, elle
constitue galement le talon d'Achille de la domination. Elle
devient de la sorte une interprtation qui donne sa forme aux
socits et domine l'histoire occidentale depuis cinq sicles tra-
vers le dveloppement de ses dterminations successives. Elle se
donne enfin comme le principe d'explication du devenir social.
Afin de masquer, dans un deuxime temps, l'histoire de l'tre de
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sa dimension purement spculative, on incarne son mouvement

dans diffrentes priodes historiques dont le procs dialectique
assure le retour soi de la mtaphysique, sa rappropriation.
Comme chez Heidegger, l'ensemble du mouvement historique
demeure subordonn l'histoire de l'tre dont il tire son prin-
cipe. Le dpassement de la mtaphysique travers sa ralisa-
tion est le dveloppement sur lequel doit se rgler toute la rali-
t. Lhistoire sociale et politique devient ainsi lincarnation dun
mouvement formel, mcanique, la formule purement logique
dun mouvement dialectique dont le squelette se donne dans la
revue de la faon suivante :
1. Le monde participant toujours dune interprta-

tion mtaphysique qui le constitue, la vrit de la soci-
t marchande se donne contre toute apparence dans
son essence mtaphysique et non conomique ou tech-
nique : Il n'y a pas de monde marchand, il n'y a qu'un
point de vue marchand sur le monde , Tiqqun. Plus
prcisment l'essence de la domination marchande est
la ngation de la mtaphysique ou encore une mtaphy-
sique de la ngation. Le spectacle, forme actuelle de la
domination, est la dernire figure de la mtaphysique
occidentale et ceci un double titre. En lui, d'une part,
la domination s'est tendue toutes les sphres du sens
et en particulier tout ce qui excde la stricte produc-
tion matrielle. D'autre part, ce que la socit marchan-
de tait dans son essence (une mtaphysique dtermi-
ne ou la ngation de toute mtaphysique) s'y manifes-
te enfin de faon visible : Dans le spectacle, le caract-
re mtaphysique de l'existant s'apprhende comme une
vidence centrale : le monde y est devenu visiblement
une mtaphysique ,Tiqqun.
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2. Bien sr, la ralisation de la socit marchande est

en mme temps sa ngation : elle ruine son propre fon-
dement dans son dveloppement. Comme mtaphy-
sique de la ngation, la socit ralise la mtaphysique :
La mtaphysique marchande est la mtaphysique qui
nie toute mtaphysique et d'abord elle-mme comme
mtaphysique , Tiqqun. Par l'extension du dsert la
totalit de l'existant, elle permet l'exprience mtaphy-
sique originaire (celle du nant) permettant la recon-
naissance de l'oubli de l'tre. La socit qui voulait liqui-
der la mtaphysique l'a donc plutt ralise : elle
revient dans sa vrit comme mtaphysique critique.
3. Le monde marchand porte sa ngation en lui-

mme sous sa forme inconsciente dans la figure du
Bloom et sous sa forme consciente dans la figure de la
mtaphysique critique (celle que reprsente les memb-
res de Tiqqun). Ngation consciente et inconsciente
constituent le parti Imaginaire qui est l'expression poli-
tique de la ngativit dans la socit actuelle. Le Bloom
comme figure dominante de l'alination est la figure
gnrale du spectacle. Relve du travailleur, il est par
excellence la figure de la non appartenance. Au sein du
spectacle, sa dimension mtaphysique se dresse devant
lui dans sa forme aline. Dpossd de tout, le Bloom
porte la ngation de la socit marchande : par l'ex p -
rience absolue de son alination, il se rend capable de se
rapproprier son essence mtaphysique et donc de se
supprimer comme Bloom. Le parti Imaginaire est le
caractre antagonique qu'a produit la socit marchan-
d e ; il doit se manifester de faon d'abord latente par
des conflits partiels, momentans et subversifs avant de
s'unifier comme tel et de s'abolir bien sr dans la rali-
13
sation de sa tche.
Prisonniers du schma heideggerien dont G. Scholem

remarquait qu'il relevait d'une Kabbalistique hypergerma-
nique , on ne s'tonnera donc pas que les membres de Tiqqun
trouvent non seulementdans les mouvements millnaristes juifs
une correspondance spirituelle et sectaire, mais aussi une solu-
tion apparente aux difficults rencontres pour politiser la
mtaphysique. Ici, travers l'histoire, rvolte mtaphysique,
rvolte religieuse et politique, se trouvent en effet unifies en
acte.
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ACTE II
Doctrines et mouvements radicaux de la Kabbale
En dpit de l'extrme confusion qui rgne sa surface, et

peut-tre en vertu de cela prcisment, notre temps est de
nature messianique.
Tiqqun Thorie du Bloom
Dans le cours de cet exode, des solidarits indites se cons-

tituent, amis et frres se rassemblent derrire les nouvelles
lignes de front qui se dessinent, l'opposition formelle entre le
Spectacle et le Parti Imaginaire devient concrte. Il se dve-
loppe ainsi, parmi ceux qui prennent acte de leur margina-
lit essentielle, un puissant sentiment d'appartenance la
non appartenance, une sorte de communaut de l'exil
Tiqqun Thses sur le Parti Imaginaire
L a rfrence la Kabbale constitue un apport important, si

ce n'est fondamental du projet de la revue. Tout autant
que la voie mtaphysique qu'elle retrouve et qu'elle englobe
dans un projet tlologique de l'histoire, elle constitue avec la
philosophie de Heidegger le squelette thorique de l'entrepri-
se.
Il apparat hors de propos dans cet expos de dcrire toute la
richesse et la complexit d'une doctrine de la pense religieuse
juive ne au milieu du X I Ie sicle en Provence et en Languedoc.
Un certain nombre d'claircissements sur le messianisme juif
s'avre cependant indispensable pour mieux comprendre les
courants radicaux et nihilistes juifs des X V I Ie et X V I I Ie sicles
dans lesquels Tiqqun se reconnat une filiation : cette dernire
15
est essentiellement issue d'une lecture particulire de la doctri-

ne Lourianiste, de l'aventure messianique de Shabta tsvi (1626-
1676) et de son interprtation rvolutionnaire et nihiliste par le
chef religieux, Jacob Frank (1726-1791).
Avant de plonger toutefois dans un rapide clairage de cette
part peu connue de l'histoire juive, plus largement de l'histoire
du millnarisme lui-mme, il faut revenir sur trois ou quatre
donnes historiques et religieuses sans lesquelles la comprhen-
sion du messianisme juif passe seulement pour une affaire
d'illumins en ballade.
1. Premier peuple monothiste connu, vnrant un

Dieu unique et jaloux, puis dlivr par Mose de l'escla-
vage gyptien lors de l'exode, les juifs se sont vu promet-
tre une terre (Isral) et une loi. Cet pisode de l'Exode,
avec la Gense, est relat dans les premiers livres de
l'Ancien Testament, partie de la Bible qui constitue alors
pour le peuple juif une rfrence absolue. Ces pisodes
fondamentaux ancrent simultanment dans la mentali-
t du peuple juif l'ide d'une particularit trs marque
et celle d'un destin collectif nul autre pareil.
2. Le messianisme et le millnarisme juif apparais-

sent toujours comme des rponses une grave crise his-
torique affectant le peuple juif et sa terre, crise qui ne
trouve pas dans un premier temps de rponses dans le
discours religieux consign dans la Bible. La question
centrale pourrait se rsumer ainsi : comment croire
encore en un Dieu qui nous a promis terre et dlivran-
ce alors que nous sommes sans cesse envahis et placs en
esclavage depuis des sicles par des peuples trangers,
des Assyriens aux Romains, en passant par les
Babylonniens, les Perses, puis les Grecs ? Nous n'en-
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trons pas ici sur les rponses apportes (gnralement,

la situation soumise du peuple est traduite comme un
chtiment divin venu sanctionner une faute, chtiment
toutefois lev par l'arrive imminente d'un prophte et
l'annonce de temps nouveaux), mais simplement
dcrire un processus constant dans le phnomne mill-
nariste : toute crise historique, politique et sociale est
immdiatement retraduite sur un plan religieux. Ce point
est sans doute le plus important pour la comprhension
de ce qui va suivre car la forme de pense religieuse
adopte ici, mme si elle permet d'ouvrir un nombre de
possibilits parfois remarquables, ne s'embarrasse pas
des contradictions que soulve gnralement notre pro-
pre mode de rflexion. On trouve ici une premire
explication aux nombreuses aberrations que Tiqqun dis-
tille lorsqu'elle se lance dans des analyses sociales, histo-
riques, politiques ou conomiques un peu plus
dtailles sur le capitalisme contemporain.
3. En 70 ap. JC, les Romains dtruisent le Temple de

Jrusalem (le mur des lamentations est tout ce qu'il en
reste aujourd'hui. Ceci dit pour les touristes...). En 133
ap. JC, ils rpriment la dernire rvolte juive ; la ville
sacre leur est dsormais interdite. La majorit des juifs
de Palestine s'exile nouveau et va grossir les rangs de
la diaspora. Cette ralit de l'exil est fondamentale en ce
sens que pour certains courants de la pense judaque,
elle ne se traduit pas seulement par une dispersion go-
graphique et physique des individus, mais par une errance
mtaphysique, une errance de l'me en qute d'elle-mme. O n
aperoit donc mieux ici comment une lecture religieuse
et spirituelle de l'histoire rejoint parfaitement des ques-
tionnements d'ordre mtaphysique ; surtout, elle per-
17
met d'entrevoir dans un premier temps pourquoi, dans

la revue, la mtaphore des individus et des mes en exil
dans le dsert de la domination marchande traverse de
part en part la majorit des articles.
4. Le peuple juif attend toujours son messie. Ce

constat explique en partie les rsurgences rgulires au
sein de la communaut juive des fivres millnaristes. Il
claire par ailleurs la valeur que prendra pour des
milliers d'individus les aventures messianiques de
Shabta Tsvi et de Jacob Frank, prsentement pour
Tiqqun...
Scne 1 : la Kabbale lourianiste
Toute la pense rvolutionnaire moderne se rsout devant

nos yeux dans la rencontre de l'idalisme allemand et du
concept de Tiqqun, qui dsigne, dans la Kabbale lurianique,
le processus de la rdemption, de la restauration de l'unit du
sens et de la vie, de la rparation de toute choses par l'action
des hommes eux-mmes.
Tiqqun, Qu'est-ce que la Mtaphysique Critique
Cette doctrine doit son nom Isaac Louria Ashkenazi n en

1534 Jrusalem et mort Safed en 1572. La force et la larg e
diffusion de la doctrine Lourianique au sein du monde juif au
XVIe sicle, en dehors particulirement des cercles kabbalistes
lettrs et litistes, ne peut se comprendre l encore sans un bref
rappel historique. Quarante annes avant la naissance de
Louria s'est produit un pisode historique aux consquences
dramatiques pour l'ensemble du monde juif et de ses reprsen-
tations : l'expulsion d'Espagne en 1492 et celle du Portugal en
1497. Outre que le processus dcrit dans le point 2 de l'intro-
18
duction va jouer plein, on va assister simultanment un

rveil de l'exaltation mystique et messianique, inconnue dans
son ensemble par la pense du judasme mdival (pour les
chrtiens, ce fut bien diffrent). Ce renouveau messianique,
retrouvant parfois sans le savoir les sources du messianisme juif
de l'antiquit, s'opre par le biais de la kabbale et connait
durant tout le XVIe sicle un trs large succs dans les couches
populaires, finissant mme par imposer sur deux sicles sa pr-
dominance contre la tradition rabbinique (un peu la Rome des
juifs pour aller trs trs rapidement). C'est dans ce contexte que
Louria apparat comme l'un des penseurs les plus importants
de ce mouvement.
La Kabbale lourianique est extrmement complique dans

ses dtails. Elle peut tre ramene toutefois quatre moments
essentiels : le Tsimtsoum ou retrait de Dieu, la Shvira ou bri-
sure des vases, le Tiqoun (enfin le voil l'oiseau) ou restauration
du monde cass et le Guilgoul qui est tout ce que l'on veut sauf
un plat populaire slave de choux bouilli. Le dernier moment,
sans importance majeure pour ce qui nous occupe, ne sera pas
dcrit.
1. Le Tsimtsoum ou retrait de Dieu

Contrairement l'enseignement biblique de la gense,
la cration du monde pour Louria ne provient pas d'un
acte extrieur de Dieu, d'une volont de le crer parce
qu'il s'ennuie tout seul, mais d'un acte interne, d'un
retrait. Dieu et l'infini sont l et le monde n'a pu natre
qu'au moment o Dieu, par intriorisation, se retire en
lui-mme. Sans ce retrait, sans ce Tsimtsoum, pas de
cration. Pour Louria la naissance du monde est u n e
sorte d'exil en ce que Dieu se retire de son tre et s'en-
fonce dans son mystre . Au moment o Dieu effectue
ce retrait en lui-mme (attention, ce n'est pas un lave-
m e n t !), il se tourne vers l'extrieur et envoie un jet de
19
lumire. Le monde est n d'une crise divine. Nous passons

sur la manire dont ce jet va s'y prendre pour organiser
la cration, mais voil l'humanit est ne.
2. La Shvira ou brisure des vases

La lumire divine, agent de la cration, va alors se
dposer dans des vases. Au bout d'un certain temps,
ceux-ci ne supportent plus l'abondance de la lumire
divine et se brisent. Se produit alors un drame cos-
mique : chaque lment du monde sort de son itinrai-
re originel, plus rien ne se trouve la place exacte qui
lui tait originellement impartie dans les plans de la
cration. Ce qui tait uni est maintenant spar (les
sexes, le bien et le mal, par exemple.). Le mal s'autono-
mise alors et prend puissance sur le bien afin de faire
rgner son ordre : figur sous la forme d'corces (les
Qlipot), le mal enserre toutes les tincelles de bien
ayant jailli lors de la brisure des vases pour mieux s'en
n o u rr i r. A l'oppos de ce qu'enseigne l'histoire d'Adam
et Eve, cette vision dnie de prime abord toute respon-
sabilit de l'homme dans la venue du mal originel.
Cependant, si le monde du mal nat de la brisure des
vases, les multiples erreurs et fautes de l'homme depuis
Adam jusqu'aux ntres accentuent et complexifient sa
domination. Notre univers actuel est bien le rsultat de
cette brisure, une histoire du mal menant au dsarroi
moderne, le rgne des Qlipot (Voir par exemple ici
comment Tiqqun intgre cette reprsentation ce qu'el-
le nomme la substance de la marchandise dans l'arti-
cle De l'conomie considre comme magie noire.
3. Le Tiqoun ou restauration du monde

Le Tiqoun reprsente le contenu positif de cette volu-
tion. Comme pour la rvolution, il marque le terme his-
torique d'un processus o le mal et sa puissance sont
20
vaincus. Vritable rdemption de l'humanit, il advient

lorsque l'homme, conscient de sa tche sur terre, vise la
saintet et la justesse. Cette tche, en gros un travail de
chiffonnier, est dfinie ainsi : l'homme doit recueillir
toutes les tincelles de saintet (les tincelles du bien),
enfouies au fond de toute ralit, la fois caches et
protges par les corces du mal (les Qlipot) et les res-
tituer l'essence divine d'o elles ont t primitivement
spares lors de la brisure des vases. Dans ce travail,
Dieu n'a pas de rle particulier. S'il peut participer lui
aussi la restauration, au tiqoun, ce processus, l'oppo-
s par exemple de la tradition apocalyptique chrtienne
depuis St Jean, est avant tout chu l'homme lui-mme.
L se trouve d'ailleurs sa seule fonction et destination
t e rrestre. Ce point est fondamental puisqu'il qu'il
marque un premier cart vis vis de l'autorit divine
par le degr de responsabilit qu'il accorde l'homme
dans la ralisation d'un monde reconstruire. L'autre
point, plus historique, vrifie ce qui tait nonc dans
l'introduction. Le Tiqoun en effet ne peut s'tablir que
sous une condition : il ne devient effectif que lorsque
l'exil du peuple d'Isral est pleinement ralis. Si le
peuple avait sa Te rre, il ne travaillerait pas au rassem-
blement des tincelles disperses. D'o, peut-tre pour
la premire fois dans la pense religieuse juive, la rali-
t de l'exil n'est plus vcu comme le rsultat d'un courroux divin
mais comme une mission. A travers son destin historique, le
peuple juif n'a plus se lamenter du sort qui l'affecte
rgulirement ; et l'on va moins chercher dsormais
dans les origines bibliques une rponse aux malheurs
des temps que l'on va se placer dans l'avenir pour guet-
ter et hter la venue du Tiqoun. Ce point explique pour
l'essentiel la grande popularit de la doctrine lourianis-
te au sein de la communaut juive des X V I Ie et X V I I Ie si-
cles. Elle constituera par ailleurs la base thorique des
fivres millnaristes et rvolutionnaires qui lui donne-
21
ront corps en Europe...

En ce qui regarde maintenant Tiqqun, on aperoit une
radaptation du mythe de l'exil notre monde : c'est
parce que la socit marchande dispose de moyens sur-
puissants pour isoler, atomiser et circonvenir individus
et esprits qu'elle ralise parfaitement en ngatif la
dperdition extrieure et intrieure de l'homme
moderne. Le temps du Tiqoun, que les membres de la
revue appellent de tous leurs vux, semble donc immi-
nent. Voici chez eux un exemple de proclamation parmi
d'autres : La solitude, la prcarit, l'indiffrence, l'an-
goisse, l'exclusion, la misre, le statut d'tranger, toutes
les catgories que le spectacle dploie pour rendre illisi-
ble le monde sous l'angle social, le rendent simultan-
ment limpide au plan mtaphysique. Elles rappellent
toutes, quoique de faon diffrencie, la complte dr-
liction de l'homme quand l'illusion des temps moder-
nes achve de devenir inhabitable, c'est--dire, au
fond, quand vient le Tiqoun. Thorie du Bloom
4. Pour Le Guilgoul
Prenez 3 gros choux, faite revenir, touillez et dmerdez-
vous...
Nous ne pouvions finir cette partie sans mentioner un

lment de la mystique juive qui trouve aussi sa cor-
respondance avec l'ardeur illumine des principaux
protagonistes de Tiqqun. Sans que nous puissions ici
faire clairement le lien avec l'article concern, sachez
toutefois que la prsence de Dieu dans l'univers est
appele par la tradition mystique du judasme
Shekhina. Selon G. Scholem, certaines conceptions kab-
balistiques la surnomme aussi le Royaume , la
Dame , la Gazelle ou la Jeune fille (mme par
22
manque d'explications, qu'on ne vienne pas chanter ici

le refrain us du hasard !)
Scne 2 : Sabbatisme et Frankisme
Des possibilits s'ouvrent que l'on avait perdues depuis les

soulvements millnaristes et les mouvements messianiques
juifs du 17eme sicle
Tiqqun, Thses sur le Parti Imaginaire
L'il exerc, quant lui, ne voit dans tout cela rien qui
accrdite la victoire sans retour de la marchandise et de son
empire de confusion, il y devine plutt l'intensit de la cata-
strophe, du moment de vrit qui mettra enfin un terme
l'irralit d'un monde de mensonges. Sur ce point comme sur
bien d'autres, il n'est pas superflu d'tre sabbaten
En troite relation avec cela, nous voyons apparatre un

type d'homme dont la radicalit dans la l'alination prcise
l'intensit de l'attente eschatologique
Tiqqun, Thorie du Bloom
L'exil vcu comme condition pralable la ralisation du

Tiqoun et l'histoire du genre humain comprise paradoxale-
ment comme un progrs essentiel, malgr toutes les rgres-
sions, vers la fin messianique trouvrent peu peu, comme
nous l'avons dit plus haut, un trs fort engouement dans les
couches populaires juives partir du XVIe sicle. Outre qu'ils
rpondaient une forme d'exaspration, ils donnaient le sens
et la vrit du cours de l'histoire en offrant la communaut
juive le bnfice d'une conclusion positive et libratrice. C'est
dans le cadre de cette effusion qu'entre, partir de la seconde
23
moiti du X V I Ie sicle, l'aventure messianique de Shabta Tsvi et

du mouvement sabbaten.
Shabta Tsvi est n en 1626. Instruit trs tt des prceptes de
la Kabbale et notamment de la doctrine Lourianiste, il entre
dans une vie d'errance l'issue de laquelle il dclare se soustrai-
re totalement l'obissance de la loi rabbinique pour se confor-
mer une loi suprieure. En 1665, il rencontre Nathan de
Gaza, sorte de hraut et de porte tendard du Messie venir (il
tient un rle similaire, par comparaison, Jean-Baptiste pour le
Christ). Nathan dsigne en Shabta le nouveau Messie, celui
capable d'ouvrir la voie de la restauration toutes les souffran-
ces humaines, la rconciliation des mes meurtries. Ds lors,
la fivre messianique connat une propagation rapide. Partie
d'Orient, la nouvelle de l'apparition du Messie atteint l'ensem-
ble de la diaspora et la met en effervescence. Pour Nathan, la
nouvelle de l'apparition de Shabta marque un nouveau terme
dans le processus du Tiqoun. Le tri des tincelles divines empri-
sonnes par les corces (Qlipot) est achev. Nous sommes au
seuil crpusculaire du passage de l'exil celui de la rdemption,
du Tiqoun. Ainsi, toute loi proclame et observe lors du
moment prcdent devient caduque, sans intrt, notamment
toutes les lois fixes par l'autorit et la tradition rabbinique. La
foi, une foi indfectible dans les gestes et penses de Shabta,
doit prendre la place de toutes les pratiques et rites anciens...
Nathan annonce par ailleurs que Shabta, lors d'un voyage pro-
chain Constantinople s'emparerait de l'empire Ottoman. La
fivre des masses juives est alors son comble : partout ce ne
sont que scnes d'exaltation mystique, annonces de prophties
collectives, pices dlirantes o dignit des paroles et actes
blasphmatoires mls affluent dans un climat d'hystrie gn-
rale. Shabta arrive constantinople en 1666 mais se fait imm-
24
diatement arrt par les turcs. Il connatra une dtention pro-

longe qui n'affectera en rien sa lgende jusqu'au moment o,
dnonc au sultan comme lment dangereux par un kabbalis-
te polonais, on lui donne le choix entre une mise mort imm-
diate ou la conversion l'Islam. Shabta prfre le renoncement
la confession juive, l'apostasie... Cet acte aura des rpercus-
sions normes pour la suite des mouvements sabbatens. Il pro-
voque en effet un traumatisme profond et un abattement gn-
ral dans la communaut juive : comme le rsume lucidement
Scholem, accepter l'ide d'un messie crucifi passe encore, celle
d'un messie apostat, d'un tratre, est difficile, sinon impossible
admettre.
A partir de cette conversion, le sabbatisme va connatre une
profonde dchirure. Les plus modrs appelleront un retour
de la communaut dans les lois de la tradition juive. Sans
oublier ni renier totalement Shabta Tsvi, ils argueront d'une
occasion de rdemption relle mais manque. L'attente est
repousse... Une tendance beaucoup plus radicale refusera
quant elle de voir dans la conversion de Shabta un acte de
reniement. De cet vnement en apparence dramatique, elle
tire une lecture nouvelle permettant la poursuite de l'espran-
ce rdemptrice tout en l'entranant cependant sur les pentes
d'un nihilisme absolu dont Jacob Frank sera le reprsentant
idal. La conversion de Shabta Tsvi est-elle une apostasie ?
Non, rpond cette tendance. Tout au contraire, elle est la pour-
suite incomprise par le peuple juif de son uvre prophtique.
Pour comprendre l'explication avance, il faut revenir la doc-
trine lourianique. Lorsque Shabta commena sa marche de
dlivrance, le mal et ses corces sentirent avec panique leurs
fins prochanes. Sous l'effet de l'urgence, le mal, redoublant son
emprise sur les tincelles du bien, dresse alors une force sur-
25
puissante empchant toute libration par seule attaque fronta-

le. Abrit maintenant derrire une citadelle imprenable, le mal
ne peut plus tre vaincu que par la ruse. Ainsi s'explique l'apos-
tasie de Shabta, sorte de subterfuge par lequel il est descendu
dans les abmes de l'impuret afin d'y extirper les dernires
tincelles de bien toujours captives. Non dnue de paradoxes,
cette explication va conduire une partie de la tendance radica-
le du sabbatisme au frankisme, c'est dire au nihilisme le plus
noir et le plus absolu.
Scne 3 : Jacob Frank

Partout o Adam a march, une ville a t batie, mais par-
tout o j'ai mis le pied tout sera dtruit. Je ne suis venu en
ce monde que pour dtruire et anantir, mais ce que je batis
durera ternellement
J.Frank, Les sentences du seigneur,
(citation reproduite dans l'article, Le silence et son au-del)
CAR LE DESASTRE EST L'ISSUE DU DESAS-

TRE
Tiqqun, Thorie du Bloom
Le P. Imaginaire revendique la totalit de ce qui en pen-

ses,en paroles ou en actes conspire la destruction de l'ord-
re prsent. Le dsastre est son fait.
Tiqqun, Thses sur le P. Imaginaire
Selon Scholem, J. Frank restera dans la mmoire des hom-

mes comme le cas le plus effrayant de l'histoire du judasme.
Que cela ait t pour des raisons personnelles ou pour d'autres
motifs, ce chef religieux se comporta dans tous ses actes comme
un personnage absolument corrompu et dgnr . Quelle
que soit toutefois la pente psychologique de Frank, on ne peut
26
expliquer l'aura qu'il trouva parmi un grand nombre de mem-

bres de la communaut juive qu'en se rfrant la voie nihilis-
te qu'avait prise une fraction du mouvement sabbaten la
suite de l'apostasie de Shabta Tsvi. Cette voie, au moyen d'un
mysticisme dmentiel, Frank la conduisit ses extrmits les
plus radicales : pousser dans l'abme toute chose existante,
appeler un cataclysme absolu, vider jusqu' la lie la coupe de
la dsolation, exercer une plnitude destructive et fouler aux
pieds le mot vie pour en extraire son lixir, son essence... ( O n
trouve encore un lien ici avec toute rvolte base sur des postu-
lats uniquement religieux et mtaphysiques, et l'on se reporte-
ra ici l'exprience du nant que dsigne Heidegger dans le
premier chapitre.)
Il ne fait maintenant plus aucun mystre que Julien Boudard,
par l'ide d'une mission accomplir, est marqu jusqu'au ridi-
cule par les sentences de Frank. Ce sont avant tout sur ces der-
nires que nous nous attarderons ici pour montrer le lien exis-
tant avec Tiqqun.
Au moyen d'envoles mystiques redoutables et fascinantes, la
doctrine de Frank ne prche que dsolation et ruine du monde.
Voie nihiliste, elle s'explique par tous les checs des prophtes
antrieurs, Mose, Jsus et Shabta Tsvi... Ce dernier, envoy
par Dieu, fut lui aussi dpourvu de puissance pour accomplir
toute chose. Il n'a pu dcouvrir la vraie voie . Mon dsir, dit
Frank, est de vous conduire vers la vie . Chemin difficile car,
ncessitant le rejet absolu de toutes les lois, normes et conven-
tions passes, il implique la plonge dans l'abme avant d'appro-
cher la vraie vie . C'est une vritable rdemption par le pch,
par la ruine et la destruction, l'appel une guerre absolue et dfi-
nitive o le croyant devient un combattant. Voici quelques extraits
des Sentences du seigneur o sont consigns les aphorismes de
27
Frank : Nous devons descendre jusqu'au niveau le plus bas si

nous voulons faire l'ascension de l'infini . Je ne suis pas venu
dans ce monde pour votre lvation, mais pour vous prcipiter
au fond de l'abme . Cette plonge dans le chaos est dfendue
comme le dernier acte permettant de dlivrer le bien des forces
du mal (chez Frank, la thorie des Qlipot est remplace par l'i-
de de forces divines bonnes et mauvaises. Cela n'a que peu
d'importance pour ce qui nous intresse...). Elle ncessite par
ailleurs le respect total d'une rgle intangible : l'observation
stricte du silence sur la cause et la destination des actes de des-
truction totale. Extraits nouveau : L'homme qui veut prend-
re d'assaut une forteresse ne peut le faire par des paroles, mais
il doit y consacrer toutes ses forces. Ainsi devons-nous accomplir
notre tche de silence. , (cette citation est reproduite par
Tiqqun en introduction de l'article sur la manifestation turinoi-
se ) ; Nos anctres ont tous parl : quel bien en est-il rsult
pour eux et qu'ont-ils accompli ? Gardons-nous, le silence :
tenons-nous dans la quitude et portons ce que nous devons
porter. Voil o est notre devoir
A l'instar du mythe de l'exil et du dsert, le thme du ravage et
du silence traverse les articles principaux de la revue. On le trouve
appliqu autant aux actes du Bloom qu'adapt la stratgie du
Parti Imaginaire. Rappelons rapidement ici que le Bloom est la
figure de la ngation du capitalisme moderne, ngation qui s'i-
gnore en tant que telle mais qui s'unit par l'ensemble de ses
actes destructifs (tueries, suicides, etc...) sous la bannire du
Parti Imaginaire. Dans ce Parti, quelques membres conscients
(Tiqqun), dans la ligne des justifications avant-gardistes, don-
nent sens et valeur des pratiques et actes qui semblent au
dpart en tre totalement dpourvus : rien ne peut expliquer
l'absence systmatique de remords chez ces criminels (K. Kinkel
28
par exemple, ndlr), sinon le sentiment muet de participer une

grandiose uvre de saccage. De toutes vidence, ces hommes
en euxmmes insignifiants sont les agents d'une raison svre,
historique et transcendante qui rclame l'anantissement de ce
monde, c'est dire l'accomplissement de son nant. , Thses sur
le P. Imaginaire, (soulign par nous) ; (...) chacun de ces meur-
tres sans mobile ni victime dsigne, chacun de ces sabotages
anonymes (excuts par les Bloom, ndlr), constitue un acte du
Tiqoun , Thses sur le Parti Imaginaire
Le dlire ne s'embarrasse jamais de paradoxes : le Bloom, ce
chevalier noir de la rdemption, insignifiant en lui-mme et
ignorant du Graal qu'il poursuit, connat toutefois la loi absolue
du silence. voquant l'histoire sordide d'un quadragnaire qui
pte casque et boulons et massacre en toute tranquillit appa-
rente sa famille, nos chers membres conscients lancent cette
explication somme toute vidente lorsqu'on connat l'gout
mystique dans lequel ils baignent : Devant ses juges, comme
devant la torture, (?! Ils imaginent sans doute les tribunaux
contemporains comme des succursales caches de l'Inquisition,
ndlr), le Bloom restera muet sur les motifs de son crime. Po u r
partie parce que la souverainet est sans raison, mais aussi
parce qu'il pressent que c'est au fond la pire atrocit qu'il puis-
se faire subir cette socit que de le laisser inexpliqu. C'est
ainsi qu'il est parvenu insinuer dans tous les esprits la certitu-
de empoisonne qu'il y a en chaque homme un ennemi de la
civilisation qui sommeille. De toute vidence, il n'a pas d'autre fin
que de dvaster ce monde, c'est mme l son destin, mais il ne le dira
jamais. Car sa stratgie est de produire le dsastre, et autour de lui le
silence , (soulign par nous)
Le Frankisme provoqua un vritable traumatisme dans les
communauts juives, particulirement en Europe de l'Est. Il
29
dsigna selon Scholem le point catastrophique, dsespr et

dcadent dans lequel baignait alors une grande partie du
monde judaque. Si, chez Frank, le but final de la destruction est
bien comme pour la mouvance radicale du sabbatisme de dli-
vrer dfinitivement le bien des griffes du mal, la fin permet
maintenant l'utilisation de tous les moyens : fourberies; ruses;
reniements; double, voire triple jeu, sont accepts comme outils
d'une conclusion indiscutable. On a l un autre un aspect du
caractre nihiliste du mouvement, caractre propre au mouve-
ment nihiliste politique lui-mme puisqu'on le retrouvera chez
les russes durant tout le XIXe sicle. Les partisans de la doctrine
frankiste plongeront donc dans les manifestations les plus
incroyables aux yeux d'un juif traditionnaliste : cot de
conversions nombreuses au christianisme, ils pratiqueront
rgulirement scnes orgiaques et actes de dmences collecti-
ves... Au XIXe sicle, les autorits rabbiniques feront tout pour en
effacer traces et mmoires. Lors du dclenchement de la
Rvolution franaise cependant, certains frankistes, apercevant
dans ce bouleversement politique une confirmation des pro-
phties de Frank, se rallieront au jacobinisme (Junius Frey
notamment, dont le fantme vient signer en dernire page aux
cots des rdacteurs de la revue). Tout le reste, si le sujet vous
interesse est expos dans l'uvre de G. Scholem (spcialiste de
la Kabbale et du millnarisme juif).
30
ACTE III
Nihilisme philosophique et politique
Par bien des aspects, la mtaphysique Critique poursuit et

achve le travail de sape entrepris avec succs, depuis cinq
sicles, par le nihilisme
Comme tous les esprits adolescents, ils ressentaient en

mme temps le doute et le besoin de croire. Leur solution
personnelle consiste donner leur ngation l'intransi-
geance, la passion de la foi. Quoi d'tonnant, au demeu-
rant ?
A. Camus, L'Homme rvolt (sur les jeunes nihilistes russes)
La vrit est un ravage

Tiqqun, Premiers matriaux pour une thorie de la jeune fille
Un proltariat de bacheliers
Dostoevski, ( propos des mmes...)
ous venons de voir prcdemment pourquoi, avec

N Frank, une grande partie des mouvements millnaristes
juifs avait sombr dans un nihilisme total. Ce chapitre claire-
ra seulement, travers une brve description de la conception
du nihilisme chez Nietzche et celle de Netchaiev (figure de
proue du nihilisme politique russe), comment, de faon nette-
ment moins scandaleuse mais autrement plus confortable,
Tiqqun se revendique de cette filiation bientt dpasse par l'a-
vnement de la nouvelle re rdemptrice.
31
Le terme de nihilisme apparut la premire fois sous la plume

du romancier russe To u rgueniev dans Pre et enfant. Son hros,
Bazarov, futur modle pour de nombreux rvolutionnaires,
caractrise sa dmarche comme la gloire de possder la stri-
le conscience de comprendre, jusqu' un certain point, la stri-
lit de ce qui est. C'est pourtant Nietzsche, vritable vision-
naire du nihilisme moderne, que nous devons la dfinition et
les analyses les plus aigus sur ce qu'il dsignait lui-mme tre
pour la condition humaine actuelle comme le plus inquitant
de tous les htes .
Le nihilisme est le terrain de dbcle de tous les sens.
Exprience de la fatigue du sens, il s'accompagne d'une grande
lassitude, d'un dgot profond l'gard de l'homme et des cho-
ses. Rien ne vaut plus rien, tout est gal : le vrai, le faux, le bien,
le mal. Tout est dpass, us, vieilli, terni, mourant. C'est une
agonie indfinie du sens, un interminable crpuscule. Non pas
un anantissement dfini des significations, mais leur naufrage
indfini. Le dveloppement historiquement ralis du nihilisme
procde selon Nietzsche de la mort de Dieu. Avec sa fin, toute
garantie pour saisir un monde intelligible disparat ; avec lui
sont mortes toutes les vieilles valeurs morales, mtaphysiques,
politiques et religieuses... La tche est dsormais d'affronter le
chaos qui s'annonce ; non toutefois pour le nier en tant que
chaos lui mme, mais pour le reconnatre, pour l'admettre
comme composante essentielle de l'humanit... Il s'agit de pas-
ser d'un nihilisme subi, passif, un nihilisme reconnu, actif, seul
capable de rpondre aux ravages induits par l'acte dicide de
l'homme. Reconnatre ce que n'a jamais t la vraie vie dans
son idalit philosophique ou religieuse, c'est--dire reconnat-
re tout autant, et sous la forme des tensions les plus extrmes,
que les instants de bonheur, d'harmonie, de vrit et de bien se
32
mlent contradictoirement avec des moments d'illusion, de plu-

ralit, de souffrance et de mal, voil le seul recours offert
l'homme contemporain pour vaincre son dsespoir et sa solitu-
de. Nietzsche pose en effet l'avenir de l'humanit un enjeu
central et redoutable : Si nous ne faisons pas de la mort de
Dieu un grand renoncement et une perptuelle victoire sur
nous-mmes, nous aurons payer pour cette perte . A ses
yeux, le dpassement d'un monde conjointement ordonn
l'ancienne mtaphysique, au divin et au nihilisme passif qui le
sanctionne, ne peut plus reposer sur aucune transcendance reli-
gieuse ou mtaphysique. Les anciennes valeurs prnes par la reli-
gion ainsi que les essences idelles dtermines par Platon (le
beau, le bien, le juste, etc...), parce que fixes d'en haut, du
dehors mme du rel et de la vie, ne peuvent jamais que gouver-
ner celle-ci au prix des dsillusions et des dgts les plus graves.
Identiquement, le socialisme, continuit terrestre du crdo
chrtien, est condamn d'emble au titre d'une illusoire solu-
tion de rechange. Le nihilisme ne peut et ne sera dpass qu'
partir de son admission et de sa ralisation pleine, de la recon-
naissance de son principe vivant, actif, (nous ne mentionnons
pas ici comment lui-mme tenta dsesprment de mener
bout ce programme : Volont de puissance, Surhomme, Eternel
retour, etc).
On trouve explicitement dans Tiqqun cette volont de repar-
tir du pari nietzchen. Aussi radicales que faussement lyriques,
certaines formules incantatoires voudraient s'en convaincre
elles mmes : Anantir le nant ; Prcisment parce qu'il
est l'homme du nihilisme accompli, la destination du Bloom
est d'oprer la sortie du nihilisme, ou prir , Thorie du
Bloom ; Nous ne pouvons dpasser le nihilisme sans le rali-
ser, ni le raliser sans le dpasser. Le passage de la ligne ne sigi-
33
nifie rien d'autre que la destruction gnrale des choses en tant

que telles, soit en d'autres termes, l'anantissement du nant ,
Le silence et son au-del. La fausse alternative de Tiqqun est
pourtant de rattacher cette destruction gnrale aux guenilles
mystiques du pantin religieux et ce n'est mme plus, comme dans le
cas du mouvement rvolutionnaire ouvrier, la poursuite laci-
se , terrestre et historique, des plus forts idaux chrtiens, la
lutte des classes qui s'extirpe pour la premire fois du langage
de la religion selon Debord, mais bien le retour brutal de ce
mme langage avec son lot symbolique d'images repasses et de
prtres desservants. S'il reste en effet au Bloom, avant sa perte
dfinitive, la possibilit d'un rveil de la conscience pour parve-
nir entre autre chose au politbureau du P.Imaginaire (c'est
dire rejoindre le noyau dur des conscients), il demeure, comme
ses chefs, simple agent d'un destin historico-religieux trac en
dehors de sa seule bonne volont. On aura alors beau jeu de
dnoncer la transcendance historique dveloppe par la philo-
sophie hgliano-marxiste, puisque, en dsespoir de cause, on
rehausse le cadavre divin. Seule l'arrive du Tiqoun, c'est dire
la course normale du monde selon Louria et les sabbatens,
dcide, en dernier ressort, du passage vers la libration...
Nietzsche lui-mme ne fut pas dupe des tentatives de galipette
a rrire. Ramener le religieux sur le tapis quivaudrait finale-
ment non pas dpasser le nant comme le pense Tiqqun, mais
le valider, lui rendre la place centrale qu'il occupa pendant
plus de deux millnaires : vieille mtaphysique et dogmatisme
religieux consacreraient nouveau le rgne de la mort, relan-
ceraient toutes les fabulations autour du nant et de son
culte , rtabliraient l'tat o l'instinct de destruction est syst-
matis sous le nom de rdemption . Sans tre nietzchen, on
peut accorder cette remarque une trs forte validit et l'on se
34
reportera ici l'exemple des ambiguts mortifres du

Frankisme. C'est l, une fois de plus, que se posent les questions
les plus troublantes l'gard d'une revue qui, aprs avoir pch
ses orientations positives dans le radicalisme Kabbaliste, s'-
moustille et se fascine pour les actes dsesprs d'une vaste
dcomposition sociale. La fascination de la mort, du nant, de la
violence et du ravage, mme si elle s'habille d'une conclusion lib-
ratrice en lieu et place du Tiqoun, atteint intellectuellement
plus qu'ils ne s'en doutent eux-mmes nos chers enfivrs ridi-
cules... A croire galement que l'on ne s'approche jamais si prs
du nant de manire seulement innocente. Crevel, parlant
d'Heidegger, notait dj qu'il prorait sur le nant en nanti-
sant lui-mme. Adorno, un peu plus prcis, relevait quant lui,
que les nihilistes sont toujours ceux qui opposent au nihilisme
leurs positivits de plus en plus dlaves et qui par elles se
conjurent avec toute la bassesse tablie, finalement avec le principe
de destruction (soulign par nous).
Les nihilistes politiques russes retrouveront dans leurs actes

et leursreprsentations des attitudes mystiques et religieuses
procdant d'unefascination similaire l'gard de la mort et du
ravage. Ils vivaient,selon Camus, (...) la hauteur de l'ide. Ils
la justifient, pour finir, en l'incarnant jusqu' la mort. Nous
sommes encore en face d'une conception, sinon religieuse, du
moins mtaphysique de la rvolte .
C'est en Netchaiev (1822-1882) que le nihilisme politique
trouva sa figure la plus extrme. Moine cruel d'une rvolution
dsespre, il partit du principe que politique et religion ne
devaient faire plus qu'un. Admirateur forcen des jsuites, lec-
teur partiel de Machiavel, acceptant tous les moyens au nom de
la fin, il propagea l'intention de ses fidles mystifis un fana-
35
tisme d'acier et un abandon absolu. Au service d'une conception

absolutiste de l'amour et de la fraternit conception que la rvo-
lution ne saurait tarder raliser , meurtres, crimes, suicides
volontaires lors des attentats, furent rigs en actes exemplaires
d'une nouvelle martyrologie. Les Possds de Dostoevski ren-
dent parfaitement compte de cette atmosphre o illumina-
tions, terreurs, dsarrois, se mlent l'espoir ancr d'un vne-
ment eschatologique. Tiqqun en sachant que chez eux, la rh -
torique employ, dvoile plutt un conformisme gn et des pr-
somptions pubres n'chappe pas nanmoins cette forme de
fascination sectaire o la raison, ivre de destruction, ne se
reconnat plus qu'en fureur et rage ; elle explique le ton incan-
tatoire, arbitraire et autoritaire, aujourd'hui drisoire, que pren-
nent parfois chez eux la pense et le discours; et l'on comprend
enfin, si besoin est encore, que pour le P. Imaginaire, rien ne
soit plus odieux que l'ide d'unit politique, sinon peut-tre
celle d'obissance , Thses sur le P. Imaginaire.
36
EPILOGUE
Et la Tiqqounnerie fut...
Qu'est-ce que la Tiqqounnerie ?
I
L o la Tiqqounnerie se rve comme le cauchemar du
monde moderne, elle se rveille dans les faits comme la derni-
re bouffonnerie intellectuelle en date de sa dcomposition.
II
Mlange d'espoirs juvniles et de frustrations thorises, la
Tiqqounnerie est la version philosophique, hautaine, tout
autant que drisoire, des remugles religieux et sectaires que
favorise une poque dpourvue de toute conscience historique
et sociale.
III
L'exemplarit du fatras tiqqounniste ne se mesure jamais qu'
la lumire des impostures intellectuelles tolres par notre
temps : au prix d'une confusion et d'un aplatissement gnral,
c'est la reprise telles quelles et le syncrtisme incohrent de tho-
ries foncirement opposes dans leurs vises et dans leurs buts.
Ici, sous la magie du collage spculatif, la vision stratgique de
Debord sert les ambitions philosophiques de cette cruche poli-
tique d'Heidegger ; Marx roucoule avec cette potiche de
Caill ; Bataille, ce pot de chambre, valse aux cots de
Benjamin...
37
IV
L'immense trouvaille de la Tiqqounnerie est de substituer au
devenir potique du monde des Surralistes et Situationnistes,
un devenir religieux et mtaphysique. Avant-garde de la mission,
la Tiqqounnerie promet le paradis d'une transparence religieu-
se accompagn de pratiques mystiques forte intensit. C'est en
toute plnitude de sens en effet, que l'homme pourra se perdre
dsormais (...) dans d'intarissables guerres saintes, schismes,
sectes et hrsies... ; admettre que la mtaphysique, loin d't-
re le produit d'interrogations parfois vaporeuses, constitue
(...) le fcond tissu de l'existence , que l'homme s'ouvrira enfin
(...) vritablement l'exprience de l'angoisse, de l'extase et de
l'abandon. Au paradis Tiqqounniste, toutes les formes d'orgas-
mes cosmiques se sont donnes rendez-vous. Dans l'attente, l'ex-
prience Tiqqounniste la plus releve consiste avoir une exta-
se en boulangerie, dfaut d'en avoir avec les boulangres elles-
mmes...
V
La Tiqqounnerie prescrit aprs Heidegger une restauration
de l'horreur sacre : sous le nom d'tre, le mana est exauc
comme si l'impuissance des contemporains tait comparable
celle des primitifs pranimistes lorsque le tonnerre gronde.
VI
Depuis un sicle, la philosophie exprime son besoin d'chap-
per la domination marchande par le dveloppement d'une
mtaphysique qui la condamne et lui indique sa limite par un
fond originaire imprissable. Des valeurs ternelles compromi-
ses par la mprisable inauthenticit de tout ce qui est, il ne reste
rien, sinon la saintet de l'Etre. C'est ainsi que des moutons qui
38
Et la tiqqounnerie fut...
se prennent pour des loups travaillent la runification du sens

et de la vie. Pourtant, depuis bien longtemps la majest de l'ap-
pel de l'tre s'est enveloppe dans son aurole de fume.
Heidegger : Mais l'tre qu'est-ce que l'tre ? L'tre est ce qu'il
est Comme le note Adorno : L'tre sduit, loquent comme
le bruissement des feuilles au vent, dans les mauvais pomes .
VII
Pour engendrer la conscience de l'oppression, la
Tiqqounnerie va aussi loin qu'il lui est possible en tant que phi-
losophie sans nanmoins cesser de l'tre. Il est donc caractris-
tique qu'en dvoilant l'essence mtaphysique du monde, elle ne
peut le combattre qu'en tant que catgorie philosophique, c'est-
-dire en tant qu'adversaire de mme condition qu'elle. Aussi,
a-t-elle trouv l'expression exacte pour qualifier son activit,
lorsqu'elle affirme qu'elle lutte uniquement contre une inter-
prtation . gare dans ses prilleux exercices scolaires, elle ne
peut annoncer aux hommes leur libration que sous la forme
d'un postulat moral : troquer leur conscience actuelle contre la
conscience vritable, et, ce faisant, abolir leurs limites travers
un saut , La mtaphysique critique est synonyme de trans-
figuration Dans une histoire qui se lit en termes de chute et de
rdemption, la situation malheureuse des hommes tient ce
qu'ils sont rests enfoncs dans la boue de l'immanence au lieu
de progresser jusqu' l'oubli de l'tre. C'est pourquoi, la
Tiqqounnerie essaie de frayer un chemin son nouvel vangi-
le par la force de l'exemple ou par des expriences limites
devant permettre la conversion de la conscience de tous.
39
VIII
Parce qu'elle refuse systmatiquement de considrer le
monde actuel autrement que par des postulats idalistes et
abstraits, laTiqqounnerie lve logiquement son dveloppe-
ment philosophique l'autonomie pure. Sur le millnarisme
lui-mme, il lui chappe ce fait fondamental que, dans un
monde o la religion dominait encore totalement la ralit, les
rvoltes et la subversion ne pouvaient se dvelopper au dpart
que dans le cadre matriel et idologique fix par la religion.
C'est dans la mesure o toutes les rvoltes des hrtiques chr-
tiens du moyen-ge et des mouvements sabbatistes juifs s'ins-
crivaient dans cette ralit, dont ils assuraient peu peu la disso-
lution, qu'ils disposaient d'une base subversive autrement plus
concrte que n'importe quel retour, arbitrairement dcrt
aujourd'hui, des temps eschatologiques. Si la Tiqqounnerie se
dsole amrement que le spectacle intgre avec facilit ce genre
de retour messiannique cul, ce n'est pas tant parce qu'elle
serait mme de comprendre que ce retour est en lui-mme his-
toriquement cul, mais bien parce qu'il lui manque ce surplus
spirituel explosif qu'elle se targue de redorer et de prophtiser
: Nous serions fachs qu'une de ces grandes-messes universel-
les dont le spectacle est si friand, celle de l'an 2000, par exe m-
ple, ne tournt pas un jour ou l'autre au dsastre . Petites ou
grandes, la Tiqqounnerie aime encore trop les messes pour
admettre que Dieu est mort .
IX
Le spectacle (entendu au sens d'une phase historique du capi
alisme) a toujours travaill rendre mystrieux et opaque le
fondement historique et social de sa domination, ainsi que la
nature des rapports sociaux que celle-ci engendre. Ce n'est
40
Et la tiqqounnerie fut...
donc pas, comme le croit la Tiqqounnerie, parce que l'illisibi-

lit sociale d'un monde la drive se redcouvre aujourd'hui
comme tel qu'elle assurerait le dvoilement limpide du projet
heideggrien ou l'arrive promise du Tiqoun. Tout au contrai-
re, c'est bien parce que ces thories refusent de considrer ce
monde dans son droulement historique et social, qu'elles ren-
forcent, en retournant aux racines du mysticisme, sa confusion
et son mystre. Rien d'tonnant alors que le Bloom apparaisse
dans la Tiqqounnerie comme le remplaant le plus abstrait qui
soit de la vieille figure ouvrire ; rien d'tonnant non plus de
voir la Tiqqounnerie considrer que le retour brutal du lum-
penproltariat ne procde pas de contradictions historiques,
conomiques et sociales, propres au capitalisme lui-mme, mais
dcoule, de la part de la domination marchande, d'un projet
machiavlique redoutablement simple : recrer volontairement
une classe misreuse afin de maintenir la classe moyenne dans
la peur et l'exploitation ! Les voix du Dieu de la mtaphysique
sont comme celles du Crucifi, dsesprment brouilles...
X
Dans sa juste volont de combattre l'conomisme qui a domi-
n un certain marxisme et le devenir des luttes rvolutionnai-
res, la Tiqqounnerie n'aboutit qu' une ngation abstraite des
rapports sociauxconomiques : il n'existe pas de capitalisme et
le monde marchand n'est qu'une interprtation. Aussi choue-
t-elle montrer le lien intime qui unit capitalisme et conomis-
me et dans quelle mesure la critique de Marx reste entache de
ce qu'elle veut nier. On arrive ce paradoxe que l o l'cono-
mie et ses principes dominent rellement partout, elle devient
totalement absente dans sa seule saisie mtaphysique.
41
XI
Il faut rendre la Tiqqounnerie ce qui lui appartient : au
srieux intellectuel qu'elle dsespre d'obtenir, si ce n'est de tous
les largus professoraux et estudiantins qu'elle racolera sans
grande difficult, on opposera donc un rire ubuesque bien
mijot... Et tout le reste n'est que potacherie.
42

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D. CABORET - P.

AVANT-GARDE & MISSION

Les Amis de LHOOQ

Le projet de Tiqqun repose essentiellement sur trois sources, chacune d'el-

A vant de cerner le projet heideggerien, prcisons de faon

Scne 2 : Le devenir mtaphysique du monde, Heidegger.

Si pour Marx l'histoire se rsume au dveloppement des lut-

envisager de l'autre, les questions fondamentales que pose

se donne comme reprsentation exacte et a fait de l'tre le

mode fondamental d'interrogation que les questionnements sur

dans celui-ci. Autrefois, dit Heidegger, le vieux pont de bois sur

propriation possible. Concluons donc avant de voir comment,

Scne 3 : la mtaphysique critique

On ne peut se dfaire de la mtaphysique comme on se

Mme dans ses efforts la critique de Tiqqun n'a pas quitt le

sa dimension purement spculative, on incarne son mouvement

1. Le monde participant toujours dune interprta-

2. Bien sr, la ralisation de la socit marchande est

3. Le monde marchand porte sa ngation en lui-

Prisonniers du schma heideggerien dont G. Scholem

En dpit de l'extrme confusion qui rgne sa surface, et

Dans le cours de cet exode, des solidarits indites se cons-

L a rfrence la Kabbale constitue un apport important, si

est essentiellement issue d'une lecture particulire de la doctri-

1. Premier peuple monothiste connu, vnrant un

2. Le messianisme et le millnarisme juif apparais-

trons pas ici sur les rponses apportes (gnralement,

3. En 70 ap. JC, les Romains dtruisent le Temple de

met d'entrevoir dans un premier temps pourquoi, dans

4. Le peuple juif attend toujours son messie. Ce

Scne 1 : la Kabbale lourianiste

Toute la pense rvolutionnaire moderne se rsout devant

Cette doctrine doit son nom Isaac Louria Ashkenazi n en

duction va jouer plein, on va assister simultanment un

La Kabbale lourianique est extrmement complique dans

1. Le Tsimtsoum ou retrait de Dieu

lumire. Le monde est n d'une crise divine. Nous passons

2. La Shvira ou brisure des vases

3. Le Tiqoun ou restauration du monde

vaincus. Vritable rdemption de l'humanit, il advient

ront corps en Europe...

Nous ne pouvions finir cette partie sans mentioner un

manque d'explications, qu'on ne vienne pas chanter ici

Scne 2 : Sabbatisme et Frankisme

Des possibilits s'ouvrent que l'on avait perdues depuis les

En troite relation avec cela, nous voyons apparatre un

L'exil vcu comme condition pralable la ralisation du

moiti du X V I Ie sicle, l'aventure messianique de Shabta Tsvi et

diatement arrt par les turcs. Il connatra une dtention pro-

puissante empchant toute libration par seule attaque fronta-

Scne 3 : Jacob Frank

CAR LE DESASTRE EST L'ISSUE DU DESAS-

Le P. Imaginaire revendique la totalit de ce qui en pen-

Selon Scholem, J. Frank restera dans la mmoire des hom-

expliquer l'aura qu'il trouva parmi un grand nombre de mem-

Frank : Nous devons descendre jusqu'au niveau le plus bas si

par exemple, ndlr), sinon le sentiment muet de participer une

dsigna selon Scholem le point catastrophique, dsespr et

Par bien des aspects, la mtaphysique Critique poursuit et

Comme tous les esprits adolescents, ils ressentaient en

La vrit est un ravage

ous venons de voir prcdemment pourquoi, avec

Le terme de nihilisme apparut la premire fois sous la plume