Robert Linssen : Krishnamurti, David Bohm et sri

Nisargadatta
11 Jan 2009
(Revue tre Libre, Numro 326, Mai 1993)
La confrontation des enseignements de Sri Nisargadatta (appel souvent Maharaj ) de David Bohm et de Krishnamurti
rvle une complmentarit remarquable. Notre but dans cet expos nest pas la recherche de satisfactions intellectuelles.
Celles-ci risqueraient de nous dtourner de nos proccupations spirituelles essentielles.
Nous aborderons ici un niveau beaucoup plus profond, trs diffrend de celui de commentaires ou de
comparaisons dun domaine conceptuel. Les trois enseignements voqus dans la prsente tude font
appel au dpassement des concepts.
Krishnamurti rpte souvent que la pense nest pas lintelligence et Maharaj dclare en dautres
termes : Tout ce que vous pouvez penser de cet tat nest quun concept et ce concept ne se
maintiendra que tant que la conscience sera prsente. Seul demeure lexprimentateur jamais souill
par aucune exprience; un exprimentateur ne faisant mme pas lexprience de sa continuit. Je ne
suis rien. Comment se fait-il que jose parler ainsi ? Parce que je sais que je ne suis associ aucune
exprience Celui qui possde une claire comprhension de cette conscience ne peut plus attacher la
moindre importance une exprience quelconque .
En fait, litinraire intrieur de lEveil requiert une approche de soi et des choses beaucoup plus simple,
directe et claire.
Krishnamurti et Maharaj ne cessent de nous suggrer de voir le faux comme tant faux . Mais ceci
ncessite lexercice dune vision pntrante empreinte dune qualit dattention et de haute
sensibilit totalement prsente au Prsent.
Une complte d-crbralisation de la conscience est indispensable la ralisation de lEtat Naturel.
Sans une certaine d-crbralisation de la conscience, les facults naturelles de haute sensibilit ne
peuvent spanouir. LEveil ou Etat Naturel de perception globale est irralisable sans un penser-sentir
.
Telles sont les raisons pour lesquelles les taostes et de nombreux enseignants enseignent lutilit dun
transfert de la conscience ou de la sensibilit intrieure dans le plexus solaire ou dans le Hara.
Nombreux sont les intellectuels occidentaux prouvant un mouvement de recul lorsque leur est prsent
pour la premire fois la notion de Hara . Les traditions japonaises et taostes chinoises enseignent que
le Hara est un centre dnergies psychiques situ dans la rgion ombilicale. Il est considr comme le
centre de la sagesse instinctive du corps. La dcouverte et le dveloppement de la sensibilit du Hara
confre ltre humain une qualit de conscience non-mentale pleinement prsente au Prsent. Cette
qualit de prsence au Prsent libre la conscience de lemprise de la mcanicit habituelle de la pense.
Le Hara est beaucoup plus quun concept. Il est une science de ladquacit parfaite des gestes dans
la momentanit de linstant prsent. Le bien-fond des enseignements du Hara se trouve confirm
par la pratique du judo et de lakido dont lune des devises nous enseigne quun mouvement pens est
un mouvement rat . Dans ce domaine, les performances de la pratique volatilisent les certitudes de
supriorit des intellectuels et cartsiens intransigeants.
La prise de conscience du Hara est un tat de sensibilit naturelle trangre tout processus dauto-
suggestion. Elle dcongestionne lhyperactivit du cerveau gauche et ouvre la voie la ralisation dun
Etat Naturel de perception globale trs voisin de la Vision pntrante ou holistique.
Ainsi que le dclare Krishnamurti ( Lettres aux Eccles ) :
La vision pntrante est holistique, cest--dire quelle implique la totalit de lesprit Elle est
lintelligence suprme et cette Intelligence se sert de la pense comme un outil.
Le dveloppement de la sensibilit du Hara est beaucoup plus quun simple toucher psychique . Il
comporte une part dintelligence instinctive que possdent les animaux. Ltre humain a la possibilit de
lpanouir un chelon ou une octave suprieure. Le caractre global et supramental de lEveil
intrieur entrane linadquacit complte du langage qui nous est familier pour tenter de lvoquer. A ce
niveau le silence simpose. Son enseignement supramental est infiniment plus loquent.
Parmi les confidences publies dans ses Carnets (p. 94, d. du Rocher), Krishnamurti dclare : Le
mot sentir est trompeur (en fait, le sentir vritable, N.D.L.R.) contient plus que lmotion, le sentiment,
plus que lexprience, le toucher, lodorat. Malgr son imprcision, lemploi de ce mot simpose, surtout
quand il est question de lEssence. La sensation de lEssence ne passe pas par le cerveau.
La globalit et linstantanit de cette perception se trouvent dans la suite du paragraphe o
Krishnamurti dclare : Pour comprendre ce sentir, ce voir, cet entendre, il faut scarter de tout ce qui
prcde. Le sentir exige de laustrit, de la clart, en elle nexistent ni confusion ni conflits. Le sentir
est la ngation de la pense, de ses attributs mcaniques qui sont le savoir et la raison .
Le sentir intgral voqu par Krishnamurti implique une sensibilisation aux nergies dautres
dimensions. La plupart des traditions indiennes, bouddhistes ou taostes enseignaient lexistence de ces
autres dimensions. Au seuil du III me millnaire, de nombreux scientifiques, tels les Prix Nobel Abdus
Salam, Brian Josephson, Prigogine, admettent lexistence dun univers pluridimensionnel form de
multiples niveaux dnergie sinterpntrant.
Des physiciens, tels Jean Charon et David Bohm, postulent lexistence dun espace-temps psychique ou
dun univers noumnal formant la source unique do mane le monde matriel.
Il va de soi que le penser-sentir intgral et la vision pntrante ou holistique englobent des nergies
situes dautres niveaux. Ceci est dautant plus vident que la nouvelle physique quantique des champs
attribue aux nergies des champs un potentiel daction infiniment suprieur celui des nergies du
monde matriel qui nous est familier. Il est important de nous rappeler ici que la nouvelle physique
quantique considre que seuls les champs sont substantiels et que, par contraste cette substantialit, la
substantialit des objets matriels nest que rsiduelle.
Ceci constitue un des lments du grand renversement rsultant de lvolution inattendue de la
nouvelle physique. La notion dune substantialit spirituelle a t voque par Krishnamurti et David
Bohm au cours des dialogues parus dans Le temps aboli et dans Les Carnets o Krishnamurti
crit :
Venant et disparaissant il y avait cette force qui est une bndiction. Cela avait la qualit dune
solidit norme et impntrable. Aucune matire ne pourrait avoir (ce genre, N.D.L.R.) de solidit .
Lallusion directe ou indirecte lexistence dautres dimensions ainsi quau caractre de priorit de
celles-ci se trouve frquemment dans les diverses confrences ou crits de Krishnamurti. Nous lisons (p.
35, Carnets ) : Soudainement, hors dune certaine profondeur inapprochable, on sentit cette
immense flamme de puissance destructrice dans sa cration. Ctait la puissance qui existait avant que
toutes choses vinrent en existence. Rien nexiste que cette chose unique.
En guise dintroduction dans son expos sur les diffrences entre les apparences et lEssence, David
Bohm commente les diffrences et rapports entre lellipse et le cercle. Dans lobservation dun cercle
parfait, la perspective nous donne limage dune ellipse. A certains gards, lellipse est lapparence et le
cercle est lessence.
Prenons comme exemple un disque circulaire de pierre ou dune autre matire quelconque. Notre
perception visuelle nous rvle un disque circulaire solide, immobile, homogne. Cette image rsulte de
notre chelle dobservation et des limites imposes la perception ou la prcision de notre regard.
En fait, cette masse de matire apparemment immobile, homogne, nest pas immobile. Ses molcules
effectuent plusieurs milliards doscillations par seconde et les atomes composant la matire de ce disque
noccupent que quelques milliardimes de son volume apparent. Lintriorit de ce disque est un vide
dans lequel flottent des milliards de poussires infinitsimales agites dune incroyable turbulence.
Nous dirons que limmobilit et lhomognit, la surface du disque sont lapparence et les systmes
atomiques sont lessence. Mais si nous poursuivons notre investigation plus en profondeur, nous
constaterons que les atomes sont constitus dlectrons gravitant des vitesses normes autour dun
noyau form de protons, de pions, de neutrons entre lesquels existent des interactions extraordinairement
intenses. Nous dirons alors que les particules voques sont lessence et que les atomes, envisags dans
leur globalit sont lapparence.
En poursuivant nos investigations sur la nature relle des profondeurs de la matire, nous verrons que les
particules, telles lectrons, neutrons, protons, sont constitues de quarks et ceux-ci leur tour ne sont
que les apparences dune ralit nergtique en perptuelle recration.
Un moment se prsente, o, apparemment, nous atteignons la limite de toute observation possible. Il ny
a plus de temps, plus de dualit, plus despace au sens habituel du terme, plus de dualit, plus de causes
ni deffets. Lobservateur et lobserv se fondent devant la splendeur dun ocan lumineux de conscience
illimit. Nous sommes au niveau du champ ultime de cration pure dpassant toute possibilit de
reprsentation mentale et dexpression verbale. Nous le dsignerons par l holomouvement-conscience-
amour . A ce niveau, que David Bohm dsigne par la Source ou le fondement (the ground, en
anglais) rside ce que nous dsignerons par lEssence.
LIDENTIFICATION AUX APPARENCES EST CAUSE DE LINCOHERENCE
Lopposition entre lidentification aux apparences et labsence de prise de conscience de lEssence est un
facteur dincohrence. Or, lincohrence intrieure et le dsordre de nos penses sont responsables de
nos angoisses et de nos impressions dinscurit.
Lincohrence engendre une perte considrable dnergies psychiques et nerveuses. Notre inconscient
sent et voit que notre situation, notre mode de vie, la qualit de nos penses et de nos motions, la nature
de nos relations sont en porte--faux sur la ralit ou Essence. Mais nous refusons de nous voir tels
que nous sommes. Nous fuyons le spectacle de nos contradictions internes travers de constantes
vasions, distractions, plaisirs que nous croyons, tort, capables de nous scuriser ou de nous rendre
heureux.
Ce comportement rsulte de rsidus dun instinct de conservation remontant dans un lointain pass mais
minutieusement mmoris en labsence duquel aucune volution ne serait ralisable. Nous sommes
pigs de nombreux gards. De ce fait, nous nous enfermons dans un rseau de tensions conflictuelles
qui nous conduisent paradoxalement dans une inscurit et une angoisse de plus en plus douloureuses.
Un espoir subsiste cependant. Les sciences nouvelles confirment ce quenseignaient les anciennes
sagesses chinoises : les crises sont des occasions de mutations psychologiques et spirituelles.
Lidogramme chinois signifiant le mot crise est le mme que celui qui signifie occasion . Les
champs psychiques crs dans les moments de crises sont mmoriss notre insu au niveau des
profondeurs de linconscient. Celui-ci les enregistre et peroit leur gense, leurs causes et permettra
dintroduire les correctifs ncessaires afin de ne plus reproduire les mmes erreurs; pour autant que le
conscient en accepte les messages.
LES SURFACES NEXISTENT PAS ?
Limage dune surface lisse, continue et immobile, telle que celle que nous avons dune table de marbre
bien polie, nest pas conforme la ralit.
Cette image est en contradiction avec la nature relle de lintriorit de cet objet et de son essence. Elle
rsulte de linterfrence entre lobservateur, le manque de pntration de son chelle dobservation trop
grossire et lobjet observ. En fait, le marbre de cette table nest pas parfaitement lisse, ni continue, ni
immobile. Cette masse apparemment solide, compacte et homogne contient infiniment plus despaces
vides que de matire, dans le sens habituel que nous accordons ce terme.
Faut-il pour cette raison dtourner notre regard des apparences surfacielles des objets matriels ? Faut-il
accuser limperfection de nos facults sensorielles ? Le monde matriel serait-il une pure illusion dnue
de signification ? Il ny a pas de rponse fixe et dfinitive cette question. Pourquoi ? Parce que tout
dpend du niveau auquel nous nous plaons. Tout dpend aussi de la qualit de lobservateur, de son
niveau de conscience et des chelles dobservation auxquelles il se place.
Le caractre paradoxal et ambigu de la rponse que nous venons de donner est mis en vidence par un
koan du Zen qui dclare : Au dbut de notre recherche, les montagnes sont des montagnes (nous sommes
identifis aux apparences surfacielles). Au milieu de notre recherche, les montagnes ne sont plus des
montagnes (nous mettons limage des montagnes et la ntre en doute). A la fin de notre recherche, les
montagnes sont des montagnes (les apparences multiples et lEssence unique sont les faces
complmentaires dune seule et mme ralit).
Il est, titre provisoire, ncessaire de postuler lexistence de deux phases au cours de lvolution
psychique et spirituelle de ltre humain.
Dabord, une premire phase, actuellement prdominante, au cours de laquelle se ralise une perception
unilatrale de laspect surfaciel des choses et des tres. Cette phase se ralise par lpanouissement de
nos facults sensorielles, vue, oue, toucher, odorat. Nous nommons les choses. Nous les classons et
comparons. Nous les jugeons favorables ou dfavorables en fonction des plaisirs ou dplaisirs et des
profits ou pertes quelles nous apportent.
Les images qui se prsentent dans notre esprit ne rsultent pas seulement de lintervention de nos
perceptions sensorielles et de nos mmoires. Elles impliquent la mobilisation dun rseau dnergies
appartenant diverses dimensions dont lexistence est antrieure. Ces nergies sont dj porteuses dun
patrimoine informationnel mmoris depuis des millions dannes.
Lorsque nous disons que les images qui se prsentent dans notre esprit rsultent des interfrences entre
laction dun observateur, son chelle dobservation et les objets observs, nous ne pouvons ignorer
lensemble des niveaux dnergie dautres dimensions sur lequel se profilent la totalit de nos actes,
mouvements, intentions, ractions. Ne perdons jamais de vue la pr-existence de lHolomouvement-
Conscience-Amour.
Ainsi que le dclare Maharaj ( Source de la Conscience , p. 191), Vous tes (lEtre vritable en vous,
n.d.l.r.) avant quaucune pense ne puisse surgir. Toutes les penses, images, susceptibles dapparatre
ne sont que des mouvements lintrieur de la conscience .
Le caractre spcifique des formes, couleurs, sons, mouvements, transformations des choses et des tres,
doit tre saisi dans la momentanit de linstant prsent. Celui-ci est larticulation concrte toujours
renouvele dans le temps et lespace dune Plnitude spirituelle fondamentale en perptuelle recration.
Si les surfaces nont pas une existence absolue en tant que telle parce quelles ne sont
quinterfrences, elles ne sont pas pour autant dpouilles de significations. Elles sont signifiantes au
sens que leur donnerait David Bohm.
Au cours de la fin de la premire phase de lvolution spirituelle, ltre humain dveloppe une qualit
dattention qui se libre de lidentification excessive aux apparences surfacielles. Il se libre aussi de ses
automatismes possessifs, de lemprise de ses habitudes mentales et de limage de lui-mme. Ainsi que le
dclare Maharaj ( Source de la Conscience , p. 135) : Le principal obstacle la comprhension est le
concept je suis une personne . Cest seulement lorsquest compris en profondeur, avec une grande
conviction, quil ny a pas de personne, pas dindividu et que tout ce qui arrive nest que le programme
de travail de la conscience un pur fonctionnement sans identit qui en souffre cest seulement
alors que la dsidentification peut avoir lieu.
Ds lors, les singularits du spectacle y compris celles de lobservateur et ce qui reste de lui vivent la
plnitude de lHolomouvement-Conscience-Amour.
Au dbut de cette ralisation, on sera tent de dire que le vcu de ce mouvement se fait simultanment en
surface et en profondeur. Lorsque le processus est vcu pleinement, il ny a plus lieu de parler de
surface et de profondeur. En dautres termes, ce qui semble notre regard ntre que particularits ou
singularits, sont vcus en tant quarticulations vanescentes de limmensit intemporelle de
lHolomouvement-Conscience-Amour.
Ceci est lEtat Naturel ralis lors de lusage adquat des outils que la nature nous a donns : perceptions
sensorielles, vue, odorat, toucher, conscience, amour.
Ainsi que le dclare Maharaj ( La source de la Conscience , p. 37) : Le Je suis est une sorte
dappareil, cest uniquement grce Je suis que lAbsolu observe le manifest .
Le fait de nous considrer comme une simple apparence ne doit pas voquer une notion pjorative de
mpris. Chaque singularit est signifiante dans ses fonctions grce son rapport avec lHolomouvement-
Conscience-Amour.
Suite ce qui prcde ou parfois simultanment se ralise une seconde phase. La prsente division nest
quune concession faite pour les commodits de lexpos car le niveau qui nous intresse est
rigoureusement intemporel.
Lors de la seconde phase et parfois avant celle-ci se ralisent un affinement et un approfondissement de
la sensibilit du mditant. Celui-ci se sensibilise la substantialit des champs psychiques et spirituels se
dployant dans les dimensions essentielles.
Cest assez paradoxalement au moment o se ralise le sommet dadquacit de la vision des apparences
superficielles du monde extrieur, que surgit des profondeurs du monde intrieur la juste mesure des
rapports entre les apparences et la Ralit Essentielle.
Celle-ci impose dElle-mme son caractre de priorit dans lextase explosive de lHolomouvement-
Conscience-Amour. La prminence que nous accordons aux apparences est court-circuite grce
lopration de lEssence. Cest Elle qui nous aide et nous dlivre de notre incohrence. La vision
pntrante nest jamais notre mais celle de la Conscience suprme en nous et par nous.