Jeunes Et Culture de La Rue en Afrique Urbaine

JEUNES ET CULTURE DE LA RUE EN AFRIQUE URBAINE
(Addis-Abeba, Dakar et Kinshasa)

Tshikala K. Biaya
Editions Karthala | Politique africaine
2000/4 - N 80
pages 12 31
ISSN 0244-7827
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Pour citer cet article :

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Biaya Tshikala K., Jeunes et culture de la rue en Afrique urbaine (Addis-Abeba, Dakar et Kinshasa),
Politique africaine, 2000/4 N 80, p. 12-31. DOI : 10.3917/polaf.080.0012
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LE DOSSIER
12 Enfants, jeunes et politique
Tshikala K. Biaya
Jeunes et culture de la rue

en Afrique urbaine
(Addis-Abeba, Dakar et Kinshasa1)
Marque par la violence, la culture de la rue qui se

dveloppe en Afrique consacre le jeune comme acteur
politique. Adoptant une esthtique culturelle en rupture
avec les logiques postcoloniales, ces jeunes mlent
images, attitudes et pratiques du corps globalises
qui dessinent de nouvelles figures populaires de
lindocilit. Vritable coupure pistmologique, cette
culture juvnile de la rue qui diffre dune ville
lautre traduit la fois lmergence de formes de
sociabilit indites et la permanence de la violence
institutionnelle.
Vers une culture de la rue en Afrique?
En Afrique urbaine, lmergence de la notion de culture de la rue est

insparable de celle du jeune, comme acteur social. Pourtant, mme les
tudes rcentes sur la culture populaire 2 ont tendance luder cette cat-
gorie sociale qui en est pourtant la principale productrice. La raison essen-
tielle tient sans doute la confusion qui rgne autour de lenfant et du
jeune. Fruit dun acadmisme scientifique tabli au dbut du XXe sicle,
ltude du jeune repose essentiellement sur le juridisme et sa cohorte de
pratiques prophylactiques et thrapeutiques de la dlinquance. De plus, ce
sujet a longtemps t abord de manire indirecte par les tudes sur la
modernisation des villes africaines, la crise du systme urbain et les prati-
ques du management urbain 3.
Ces faiblesses pistmologiques ne sont dailleurs pas sans rappeler le trai-
tement rserv la question des femmes et de la famille avant la dcouverte
du genre. Cette dynamique dexclusion scientifique se retrouve aussi dans
Politique africaine n 80 dcembre 2000
13
les analyses de la marginalit, longtemps circonscrite aux thmes de la vio-

lence, de la dlinquance (drogue, prostitution) et de la dbrouille. Du coup,
nombre de recherches initiales sur les jeunes, la culture de la rue et la violence
urbaine ont t directement inspires par les orientations coloniales! Les
institutions internationales elles-mmes semblent stre enfermes dans une
conceptualisation et une catgorisation desschantes du jeune citadin, adop-
tant une vision minimaliste de la culture et une conception bourgeoise de
lenfance (un tre fragile protger) et de la jeunesse (un futur consomma-
teur). Certes, des recherches empiriques (notamment lIFRA, Ibadan) ont
pu parfois sen dmarquer sans pour autant parvenir les conceptualiser.
Cest pourquoi lon se heurte, aujourdhui encore, au refus de reconnatre
la vritable dimension culturelle de la rue en Afrique. Une telle analyse doit
cependant tre tente, en tenant compte de ses dynamiques sociales et histo-
riques propres et des groupes dacteurs les plus prometteurs (jeunes et femmes).
Les socits africaines traversent, depuis prs de deux dcennies, une crise
multisectorielle dune ampleur sans prcdent dont elles peinent sortir. Les
jeunes (de 40 50 % de la population urbaine selon les pays) forces
vives dtats soumis aux conditionnalits draconiennes de lajustement
structurel ont t particulirement touchs par la crise de lemploi. Ils ont
t la fois confronts lessoufflement du modle ducatif colonial, la
fin dun idal daccs la petite bourgeoisie urbaine, la disparition de
ltat-providence et une prcarisation extrme de leurs conditions de vie.
Nombre dentre eux, natifs ou migrants rcents, ont donc explor de nouvel-
les voies daffirmation identitaire, de revendication populaire et de dbrouille
conomique. En milieu urbain, cette crise conomique a galement eu des
1. Mes remerciements vont aux professeurs Berhanou Abb, spcialiste de la culture thiopienne,
pour ses observations sur la notion de chifta, et Jean Omasombo, pour avoir attir mon attention sur
les violences des shege. Que Alcinda Honwana et Filip De Boeck trouvent ici lexpression de ma
gratitude pour la critique de mon manuscrit initial, ainsi que Pierre Janin pour son travail ditorial.
Toutefois, je demeure seul responsable des analyses et commentaires sur les cultures.
2. Voir notamment B. Jewsiewicki (dir.), Art populaire et politique en Afrique noire/Popular Art and
Politics in Black Africa, Qubec, SAFI, 1987; K. Barber, Popular arts in Africa, African Studies
Review, 30 (3), 1987, pp. 1-78.
3. M. Bertrand, Villes africaines, modernits en question, Revue Tiers Monde, XXXIX (156), 1998,
pp. 885-904; E. Le Bris (coord.), Espaces publics municipaux, Politique africaine, n 74, juin 1999;
A. Simone, Urban Change in Africa, Dakar, Codesria, 1998.
LE DOSSIER
rpercussions trs importantes sur les solidarits traditionnelles, familiales,

claniques ou ethniques, favorisant, en retour, les regroupements associatifs.
On assiste, dans le mme temps, une promotion de la culture de la rue, dont
les invariants sont luniformit des modes de survie, les mcanismes de pro-
duction de lenfant de la rue (pauvret extrme, divorce parental, indivi-
dualisme et crise morale) et la violence visible et invisible 4. Souvent latente,
celle-ci slargit ds que les institutions et les rgulations sociales saffaiblis-
sent et que la corruption les gangrne. La culture de la rue slabore donc
dans un contexte particulier o les formes de violence se rpondent (la vio-
lence sociale appelant une contre-violence tatique), mais ne rvlent quune
partie de la dialectique de la violence. La violence urbaine brutale est loin de
constituer le mode univoque dexpression des jeunes; les jeux, poses et atti-
tudes de consommation et de loisirs leur servent tout autant affirmer leur
prsence historique comme groupe social et acteur dans chaque socit post-
coloniale respective.
Ainsi, la construction de la culture de la rue sinscrit dans la dynamique
transformatrice de la postcolonie et dans ses contradictions; elle saccomplit
en plusieurs tapes historiques selon une double logique de rupture avec la
socit coloniale: tre n dans la postcolonie et vivre dans la marge urbaine.
Forts de ce double rfrent, les jeunes citadins se rapproprient les loisirs exis-
tants tout en les transformant. Ainsi spatialis, le loisir devient fondateur
dune culture de la rue; il exprime la violence dune revendication et se cons-
truit une lgitimit dans lespace public. Cette pratique sociale senrichit
progressivement des emprunts et changes successifs, favoriss par les migra-
tions, le transnationalisme et la globalisation, renvoyant au pass les percep-
tions dichotomiques et diachroniques le local et le global, le rural et lurbain,
la tradition et la modernit, lautochtone et lallochtone, le natif et ltranger.
Elle concourt la formation de nouvelles identits urbaines. Celles-ci tmoi-
gnent du caractre a-colonial de la gnration les produisant et les assumant.
Elles confirment, en retour, la capacit dassimilation, dautonomie, dindi-
vidualisation et de recomposition des sociabilits de la jeunesse.
Sans toujours tre ncessairement en rupture ou en marge de la socit
globale, la culture de la rue sen dmarque cependant nettement par des
logiques, des modes daction de revendication violente (violence symbo-
lique, langagire, retenue ou effective), en opposition tout projet hg-
monique de ltat.
Politique africaine
15 Jeunes et culture de la rue en Afrique urbaine
Ce texte adopte une dmarche rsolument comparatiste pour mieux rendre

compte des conditions dmergence et de la vitalit des modes dexpression
populaire de la jeunesse urbaine. Il dcrit les procdures dinvention identi-
taire et lesthtique culturelle des loisirs des jeunes dAddis-Abeba, Dakar et
Kinshasa et propose une analyse sociopolitique de ces pratiques. Il sachve
sur une relecture des logiques de rupture des jeunes dans la postcolonie.
Les figures populaires de la culture urbaine

La postcolonie, son pistm et sa violence constituent le modle struc-
turant de la vie en Afrique contemporaine 5. Si la fin de la guerre froide a
permis un renouveau dmocratique en Europe, en Afrique de nombreux
pays semblent avoir volu, au cours de la dernire dcennie, vers une cono-
mie de la guerre civile (lthiopie, les Congo, la Sierra Leone, le Liberia, le
Soudan). Tout bien considr, ces diffrents pisodes guerriers se sont rv-
ls comme une des principales voies de caporalisation de la jeunesse, relayant
lembrigadement du parti unique, les programmes demploi et le service
civique dont les effets (d)structurants se ressentent fortement sur les modes
dhabiter, de consommer et de parler des jeunes citadins 6. Chaque socit
a ainsi pu dvelopper des figures du jeune citadin postcolonial: le chifta, le
bul faale et le shege.
Le chifta dAddis-Abeba
Une des figures marquantes de la jeunesse urbaine dAddis-Abeba est le
chifta. Elle sorganise autour de la consommation du khat, de la crmonie
du caf et de gestuelles paennes, reliant lespace priv lespace public.
Cette sociabilit du loisir possde des quivalents dans dautres pays: la
prparation du th (ataya) Dakar, la consommation de la bire (kobenda
4. G. Hrault, P. Adesanmi (dir.), Les Jeunes, la culture de la rue et la violence urbaine/Youth, Street
Culture and Urban Violence, Ibadan, IFRA, 1997.
5. J.-F. Bayart, A. Mbembe, C. Toulabor, Le Politique par le bas en Afrique noire. Contributions une pro-
blmatique de la dmocratie, Paris, Karthala, 1992; A. Mbembe, De la postcolonie, Paris, Karthala, 2000.
6. T.K. Biaya, Le Jeune, la rue et la violence Kinshasa. Entendre, comprendre, dcrire, Dakar, Codes-
ria, 2000; International Labour Organization, Youth Employment and Youth Employment Programmes
in Africa. A Comparative Study, Addis-Abeba, JASPA, 1987.
LE DOSSIER
kopo) Kinshasa. Alter ego du mooryaan somalien 7, le chifta peut tre consi-
dr comme un bandit, un dtrousseur, un pillard et un hors-la-loi qui
trouve dans la guerre une occasion de se valoriser8.
Plantes stimulantes consommes depuis des sicles en thiopie, le khat
et le caf constituent, avec le th, les principaux produits dexportation du
pays 9. Outre ses usages mdicinaux, le khat est principalement mch pour
ses effets euphorisants et excitants. Addis-Abeba, sa consommation sociale
(barkha) marginale et prohibe sous le rgime imprial et le pouvoir
socialiste sest gnralise depuis 1993 avec le retour des jeunes soldats
et miliciens dmobiliss. Paralllement, le caf jadis destin lexporta-
tion vers lArabie tait interdit la consommation par lglise ortho-
doxe, qui allait jusqu excommunier les contrevenants au dbut du sicle
dernier. La crmonie du caf (bunna mazagadjet), apparue vers 1930, est
encore considre comme une pratique fminine, sexuellement connote,
et se dmarque du banal coffee drinking des classes aises. Vritable rituel,
elle vient dintgrer le mchonnement du khat, trs pris par le chifta 10.
Cette nouvelle pratique sociale qui constitue lun des premiers loisirs
nocturnes des jeunes a rintgr des lments fondamentaux du cr-
monial du zar, dont linitiateur Abba Tchanguar tait un chifta 11. Elle
dbute, en effet, par une courte prire adresse au khat rappelant liden-
tit guerrire et paenne du chifta qui, durant des sicles, menaa et contesta
lordre imprial chrtien.
Par certains aspects, la crmonie familiale du caf et du khat sert expri-
mer la contestation des jeunes. La scne se droule souvent dans une atmo-
sphre de convivialit domestique, larrire dun bar, mlant filles et garons.
La conversation basse est pourtant trs anime. Peu peu, lorsque tout a t
consomm, les jeunes, dans une sorte dtat second proche de la transe,
envahissent certains espaces publics (bars et dancings). Tout en ingurgitant
des boissons alcoolises, ils entament alors des danses frntiques imitant les
parades guerrires hrites du chifta. Tour tour, ces comptitions gymni-
ques donnent voir les multiples figures ethniques du pays, rconcilies
dans une sorte dexpression nationaliste postcoloniale. Celle-ci est favorise
par le pouvoir hallucinogne du khat. cet instant prcis, le danseur semble
communier avec la figure historique du chifta, trs rpandue au cours de la
priode trouble de lhistoire thiopienne, prcdant le couronnement de
lempereur et la restauration de lempire 12.
Politique africaine
Aujourdhui, cette figure influence fortement le sujet mergent quest le

jeune. Bien plus, elle lui permet de senraciner dans sa propre histoire. Car
toute lhistoire de lthiopie et dAddis-Abeba scrit en langue amharique
travers la smantique du chifta. Le chifta est bien ce patriote deux fois
librateur de lenvahisseur italien 13 au cours des XIXe et XXe sicles. Il renat
ensuite dans le milicien de lre Mengistu semant la terreur rouge Addis-
Abeba, luttant contre lrythre, la Somalie ou le Soudan (1974-1991) et
se prolonge encore dans le jeune militaire aprs Mengistu, marchant contre
lrythre (1998-2000). Toutefois, sa dimension urbaine actuelle exprime
fondamentalement le rejet des rgimes postimpriaux ayant caporalis et
militaris les jeunes par une guerre ininterrompue (1974-2000).
Cette lecture anthropologico-historique peut tre complte par une ana-
lyse dordre psychosociologique. La gestuelle dbride des jeunes 14, faite de
chevauches imaginaires, de sauts et de rugissements, nexprime-t-elle pas une
lutte symbolique contre la violence lgale de ltat? Nillustre-t-elle pas gale-
ment les mfaits de la surconsommation de khat sur le fonctionnement global
de la socit? Certes, ces squences, plus ou moins ludiques, permettent aux
danseurs de rconcilier harmonieusement le corps et limaginaire social, et
dexorciser le dsordre social environnant. Mais si, en corporisant la culture
7. R. Marchal, Les mooryaan de Mogadiscio. Formes de la violence dans un espace urbain en guerre,
Cahiers dtudes africaines, XXXII (30), 1993.
8. Se reporter aux notes 9 et 10.
9. Ethiopia Seven Days Update, Coffee, tea and tchat, VII (22), 2000, pp. 1-2.
10. La figure du chifta antique, guerrier rebelle comme Kassa Tewo avide de pouvoir, a rapidement
volu Addis-Abeba. Aujourdhui, le chifta est davantage un rvolt; aprs avoir perptr son crime
ou contest activement le systme social ou politique, il se rfugie en brousse.
11. G. Rosset, Michel Leiris Gondar daprs LAfrique fantme, Addis-Abeba, Maison des tudes
thiopiennes, ambassade de France, 1997 (trad. Berhanou Abb).
12. Z. Bahru, A History of Modern Ethiopia, 1855-1974, Londres/Athens/Addis-Abeba, James Currey,
Ohio University Press/Addis-Abeba University Press, 1996.
13. En effet, lthiopie, qui na point connu de vritable colonisation en dehors dune courte occu-
pation italienne (1936-1941) , a toujours lutt pour sauvegarder son indpendance millnaire (voir,
ce propos, A. Berhanou, Histoire de lthiopie dAxoum la rvolution, Paris, Maisonneuve et
Larose/Centre franais des tudes thiopiennes, 1998; et Z. Bahru, A History of Modern Ethiopia,
op. cit.). Cette page hroque de son histoire a transform le chifta, guerrier et pillard, en arbagna,
patriote contemporain.
14. Ces danses sont diffrentes de celles quexcutent les mmes jeunes lorsquils frquentent les botes
de nuit et autres dancings du downtown, leur imposant une attitude police.
LE DOSSIER
de la violence, les jeunes cherchent dnoncer une censure politique quasi

permanente, ils ne peuvent rellement sen librer: chaque jeune appar-
tient toujours un groupe social marginalis qui peine se construire un
destin. En restant au pays, ils dessinent et intgrent la carte nationale de la
violence structurelle, lie la pauvret et la figure du chifta. Et ce nest que
par un voyage rel, et non plus imaginaire, vers lextrieur (lItalie ou les
tats-Unis) quils pourront sortir de ce qui apparat comme une sorte de
figure carcrale.
Le bul faale de Dakar
Le syntagme bul faale qui signifie ne ten fais pas, sois indiffrent
a pris naissance dans la commune de Fass (Sngal), avant de gagner la
populeuse Pikine o il sest politis et radicalis. Ce transfert sest effectu
loccasion dun combat de lutte traditionnelle (le sport national sngalais)
qui a vu la victoire de Mohammed Ndao, dit Tyson, un Srre de Pikine,
sur Moustapha Guye, dit Tapha le Tigre, de Fass. En 1997, lexpression bul
faale renvoyait encore simplement une attitude des jeunes citadins frapps
par une grave crise conomique. Lataya, la crmonie du th, en constituait
alors une des manifestations les plus emblmatiques. Les jeunes de Pikine
vont cependant rapidement lui donner une porte plus politique, toffant
la fois son contenu lexico-smantique et engageant une confrontation avec
les classes dominantes. En tant que mouvement social, le bul faale rejette
les traditions politiques et religieuses que les lites ont imposes la jeunesse
dakaroise depuis lindpendance, rglant au passage son compte au mou-
vement ambigu set setal apparu en 1989.
lorigine, le set setal tait un mouvement spontan destin embellir
la ville de Dakar, mais il a trs vite fait lobjet dune rcupration politique.
Sa peinture murale et la chanson du mme nom marquaient la renaissance
artistique de la jeunesse dsuvre rcrivant sa propre histoire urbaine 15.
Ainsi, jusqu lapparition de la chanson Birima en 1996, lalliance entre le
parti socialiste au pouvoir et les jeunes ne stait jamais dmentie. Cette
chanson, prolongeant le mouvement des jeunes, prenait le contre-pied de
la culture sngalaise islamise en valorisant une certaine jouissance paenne
prislamique (ceddo). Le personnage lubrique de Birima a trs vite t assi-
mil la bourgeoisie politique sngalaise dlaissant les affaires publiques,
opprimant le peuple et senrichissant sur le dos de ltat. Mais ce nest
Politique africaine
quavec la victoire de Tyson le lutteur que le mouvement bul faale a atteint

sa pleine maturit, mlange complexe dexpression corporelle set setal et de
rhtorique de la lutte la Birima. En retour, cette mutation smantique et
philosophique sincarnera dans la lutte avec frappe, qui deviendra, entre
1997 et 1999, le loisir national et le catalyseur des enjeux sociopolitiques
sngalais actuels.
En effet, le rcent combat entre Tyson et Tapha est une illustration par-
faite de la nature des tensions et des rapports de forces existant au sein de
lespace social dakarois. Ainsi, dans limaginaire populaire, lexpression cu-
rie srre renvoie lexode massif des ruraux symbolis par les Srres
depuis lindpendance et leur dakarisation rcente et imparfaite. Organi-
ss en clubs de lutte ou curies, les champions apparaissent sous linfluence
directe des lites religieuses ou politiques qui les soutiennent. Ce phnomne
se double dune opposition gnrationnelle permanente, fortement politise.
Le combat entre Manga II et Tyson, opposant deux gnrations de lutteurs
et prim de 30 millions de francs CFA, anticipait ainsi sur la mobilisation
des jeunes lecteurs pour les lections prsidentielles de lan 2000. Donn
pour battu, le jeune Tyson semblait en quelque sorte prfigurer la mise
mort du mouvement bul faale et incarner limmobilisme politique du parti
socialiste au pouvoir. De fait, la population urbaine pauprise et plus
particulirement les jeunes esprant un changement radical (sopi) virent
dans la victoire de Tyson un signe du destin. Le mouvement bul faale est
trs rapidement devenu le symbole de la contestation de ltat et de la lutte
contre le parti socialiste dAbdou Diouf 16. Expression culturelle et liber-
taire (le culte du corps dvoil est en rupture totale avec la vertu de la pudeur
dfendue par lislam) rige en mode de vie par la jeunesse, le bul faale est
galement devenu un mode de revendication politique pour les gnrations
daprs lindpendance. Le bul faale daujourdhui nappartient aucun
parti, aucune clientle: il se veut un citoyen ouvert sur le monde.
15. M. Diouf, Fresques murales et criture de lhistoire: le set/setal Dakar, Politique africaine, n 46,
juin 1992, pp. 41-54.
16. Ce parti entreprendra plus tard de rcuprer Tyson en lassociant la campagne lectorale de
A. Diouf mais sans jamais russir sduire les plus jeunes.
LE DOSSIER
Le shege de Kinshasa
Contrairement aux mouvements de jeunes dAddis-Abeba et de Dakar,
le mot shege est un emprunt culturel. Driv du nom Schengen, il dsigne,
dans limaginaire urbain congolais, la condition du migrant clandestin en
Occident et au pays 17. La trajectoire de lchec social contenue dans le trope
shege est trompeuse puisque ce terme est un concept culturel. Cette appella-
tion qui dsignait en 1993 un phaseur, enfant de la rue, dsuvr, drogu
et sans abri a, par la suite, t tendue aux jeunes Kinois ns aprs lin-
dpendance. Ce trope est, lui seul, un rsum de lurbanit kinoise faite
dambiance (musique, alcool et sexualit facile) et de mobilit gographique.
Certes, Kinshasa, vritable centre de diffusion de cette culture, a toujours
t une mosaque de sous-cultures 18, mais le shege de Matonge (un quar-
tier de Kinshasa), en dpit des multiples variantes et volutions, peut tre
considr comme une figure unificatrice de la crise.
Ce terme sest enracin au Congo dans les figures de la contestation popu-
laire du pouvoir des riches et des puissants. picurien, le shege est un viveur
des temps de crise dont les actes (kobenda kopo et sambiancer) restent
subordonns largent illgalement gagn. Son espace du jouir nest-il
dailleurs pas le bar Vata Vata au sens littral la cour du village ,
donnant allgoriquement sens au processus de villagisation de Kinshasa 19
et de banalisation de la mort 20? En ralit, cette culture est lantipode de
celle de lambianceur 21, de lhomme connu et du Kinois que dcrivait Yoka
la suite de La Fontaine 22. Toutefois, le shege a acquis une grande visibi-
lit dans et hors du pays grce au ndombolo.
Cette danse complexe sexcute sur des airs de rumba frntique et sacca-
de mimant, par des mouvements pelviens, lactivit copulatoire dun singe
en rut, animal grossier et mal aim des Kinois. Ces dhanchements rotiques
sont couverts par un dialogue imaginaire en swahili entre un enfant-soldat
(kadogo) menaant et un Kinois effront et vulgaire. La squence musicale
se termine par la mise mort du Kinois, provoquant les cris de joie des autres
soldats et la rprobation de la population kinoise. Puis, la danse du singe en
rut reprend pour signifier la victoire de la force brutale sur la civilit kinoise.
Au premier degr, cet animal en qute de jouissance, menaant lambian-
ceur, semble vivre hors du rel. Mais cette lecture est loin dpuiser la forma-
lit du ndombolo que rvle le processus sociologique de sa production.
Lorsquil invente le ndombolo, le shege, migrant imaginaire ou rel, possde
Politique africaine
dj une riche exprience dillgalit et de confrontations violentes avec les

autorits publiques, exprience qui autorise cette audace supplmentaire.
Cette danse lascive est une satire du prsident et du rgime Kabila, essayant
de plier le Kinois sa logique martiale. Ce personnage simiesque, image all-
gorique du sauvage mal dgrossi par la ville, stigmatise galement linvasion
rcente de Kinshasa par les mbokatier, ces enfants-soldats sortis de brousse,
qui vont ordonner la ville au nom de ltat en recourant la violence et au
meurtre. Associs aux diasadiasa, les membres de la diaspora, ils vont peu
peu former une nouvelle classe dominante et profiteuse.
En renversant Mobutu qui tait une figure centrale de la Sape 23 avec
Omar Bongo et Sassou Nguesso , Kabila, avec la guerre de 1998, parachve
donc la transformation de la culture de lambiance et de la Sape. De son ct,
en subvertissant lordre, le shege conteste une transition dmocratique chao-
tique et larrogance dune classe politique allogne. Prudente, la censure de
Kabila, aprs avoir dcouvert la signification profonde du ndombolo, sest
borne en dnoncer laspect rotique et indcent et le tourner en dri-
sion. Les shege de Kinshasa ragirent vivement en exprimant une forme de
violence identitaire et expiatoire lencontre des kadogo trangers. Le mois
daot 1998 a ainsi t marqu par une chasse aux Tutsi. En se librant de
lemprise des Tutsi, fortement reprsents au gouvernement, la classe diri-
geante a quelque peu recouvr la lgitimit qui lui faisait dfaut. Ce retour
en grce auprs des Kinois a toutefois t marqu par une multiplication des
victimes supplicies selon le rite barbare du collier (un pneu enflamm
autour du cou). Leurs cadavres, abandonns sur la chausse, donneront lieu
des scnes macabres. Sans cesser de chanter ni de danser, les jeunes Kinois
accompliront une sorte de catharsis collective qui consistera incinrer les
cadavres plusieurs reprises comme pour raffirmer le victoire du Kinois sur
17. T.K. Biaya, Dynamique des performances et discours identitaires: espace dnonciation dans la
diaspora africaine, tude de la population africaine/African Population Studies, 14 (2), 1998, pp. 1-29.
18. T.K. Biaya, Le Jeune, la rue, op. cit.
19. R. Devisch, Frenzy, violence and ethical renewal, Public culture, n 7, 1995, pp. 593-629.
20. J.-L. Grootaers (dir.), Mort et maladie au Zare, Cahiers africains, n 31-32, 1998.
21. T.K. Biaya, La culture urbaine dans les arts populaires dAfrique. Analyse de lambiance
zaroise, Revue canadienne des tudes africaines, 30 (2), 1996, pp. 336-370.
22. L.M. Yoka, Lettres dun Kinois loncle du village, Cahiers africains, n 15, 1995.
23. La Socit des ambianceurs et des personnes lgantes.
LE DOSSIER
ltranger. La passivit des adultes devant de telles scnes dpasse largement

la simple participation cathartique car, selon la culture africaine animiste domi-
nante, incinrer un cadavre, cest tuer son me et lui dnier toute humanit.
En effet, cette pratique interrompt le cycle de la rincarnation et donc lac-
cs au statut danctre dans lau-del 24. Cette violence bestiale a nanmoins
t salue par les autorits nationales comme une mdication radicale contre
la vermine afin de sauver la patrie en danger. Ces scnes prouvent quel
point la violence politique a dsormais quitt lunivers symbolique du ndom-
bolo sans pouvoir tre rgule et a gnr la nouvelle communaut natio-
naliste alliant bourreaux et victimes, tenants du pouvoir et citadins pau-
priss cimente sur lautel de la patrie en danger travers le ndombolo,
loin de leur rivalit premire. Ce processus de rinvention de la nation dans
une sorte de rituel mortuaire et partir de la culture de la rue reconstruit
lidentit kinoise des jeunes.
Revendication populaire et construction identitaire
La production de la culture de la rue laisse apparatre les conditions socio-

conomiques dsastreuses et la violence structurelle dans lesquelles les jeunes
voluent. Ceux-ci appartiennent des gnrations sacrifies, sans avenir,
en totale contradiction avec les objectifs affichs et les discours des gouver-
nants. Et cest bien souvent contre ltat et leur propre socit quils doivent
vivre, faisant leur cette maxime populaire: yamba match, match eza te (Cre
et saisis lopportunit, ft-elle illgale, car la loi ne fonctionne plus). Lill-
galit devient leur norme et leur territoire pour affronter une contre-violence
tatique permanente. La ville africaine, ployant sous le poids de la postcolo-
nie, ouvre toutefois aux jeunes deux perspectives de sortie de crise et daffir-
mation identitaire.
La premire est celle de lidentit syntonique. Le comportement du jeune
est alors dtermin par le poids des encadrements religieux et des rgulations
sociales plus que par la poursuite dun idal. Lglise orthodoxe thiopienne,
les anciennes et nouvelles glises congolaises aussi bien que le soufisme sn-
galais interviennent pour temprer la rvolte des jeunes contre leur inhumaine
condition. Ils vhiculent, dans leurs diffrentes pratiques ritualises, une ido-
logie du pardon ou de la soumission. Leurs structures dencadrement respec-
tives offrent pour les jeunes les plus mritants bons orthodoxes, born
Politique africaine
again, fervents mourides, talibs ou mystiques baye fall des perspectives

de reclassement. Dans la vie quotidienne, lidentit syntonique sexprime par
des comportements dhumilit, de partage et de pauvret. Cependant, ce
modle monastique ne parvient plus aujourdhui susciter lengouement de
la jeunesse urbaine. La seconde voie offerte est celle de lidentit syncinsique.
Elle attire aujourdhui une masse grandissante des jeunes dsireux de se ra-
liser. La syncinsie peut tre assimile une dmarche artistique de cration
de soi; elle sexprime par des procdures et une esthtique particulire laquelle
sattachent de nouvelles formes de sociabilit et dexpression culturelle, en
rupture complte avec la culture urbaine dominante et lidentit du citadin
postcolonial.
Les logiques constructrices de la rupture

Dans les trois villes tudies, les logiques innervant lidentit syncin-
sique attestent de la similarit des pratiques de rupture et des processus de
construction identitaire des jeunes. La premire rupture est lie la pro-
duction dune vritable culture de la rue urbaine partir de la marge. La rue
cesse alors dtre un simple espace de contrle administratif et religieux
pour devenir un lieu dactivits, de cration et de recration. Les jeunes y
dveloppent simultanment un mode de contrle territorial, une culture
de lillgalit et une base politique partir desquels leurs actes prennent
sens pour sopposer ltat, son projet de contrle et ses pratiques. La
matrise du territoire, qui implique parfois la violence, dbute avec la dli-
mitation de lespace et la dfinition de ses usages. lextrme, comme
Brazzaville, ce processus aboutit la mise en coupe rgle de la ville par des
milices rivales, tuant au passage de nombreux citadins non arms afin de
prouver leur masculinit et leur urbanit 25.
La production dune culture globale des jeunes procde par combinaison
de traits culturels locaux et globaux. La mise en scne du chifta, du bul faale
et du shege tend, par exemple, valoriser une forme de violence individuelle
et tatique en sappuyant sur lexprience martiale de la jeunesse encadre.
24. P. Erny, LEnfant et son milieu en Afrique noire, Paris, Payot, 1992.
25. R. Bazenguissa-Ganga et P. Yengo, La popularisation de la violence au Congo, Politique africaine,
n 73, mars 1999, pp. 186-192.
LE DOSSIER
lcole tout dabord, puis dans les mouvements de jeunesse et lcole

du parti, les jeunes ont intrioris un certain nombre de comportements
nationalistes (le salut au drapeau, le port de luniforme scolaire et les leons
dhistoire magnifiant les luttes anticoloniales). En thiopie, trente annes
de guerre ont produit quelque 2,5 millions de jeunes rfugis, miliciens et
soldats dmobiliss inscrits, en 1992, des programmes de rintgration 26.
Cela est certes un cas extrme, loin des meutes partisanes de Dakar en 1989
ou de celles de Kinshasa (1991-1993 et 1998). Cependant, la violence ne
sapprhende pas seulement par son intensit physique: la violence urbaine
peut galement tre symbolique, linstar de la lutte traditionnelle, qui oppose
moins deux hommes que deux quartiers ou deux groupes sociaux. Toutes les
formes de luttes associent un esthtisme paen et politique, par lexposition
des corps dnuds, linstar des corps dansants du shege ou du chifta. Chaque
type de performance prsente des corps violents, lrotisme et limaginaire
torturs, symbolisant aussi la pauvret et la souffrance du corps humain au
travail dans les espaces domestiques priurbains, les zones de non-droit.
Paradoxalement, cest ce mme corps qui regagne progressivement len-
semble de la socit et de lespace public par le biais des loisirs des jeunes. Les
codes comportementaux, vestimentaires, musicaux ne sont plus seulement
lapanage dun groupe social, dune catgorie marginalise: ils parviennent
senraciner dans un espace de rfrence, promu territoire pour loccasion,
avant de partir la conqute dautres milieux de vie et dautres pays. Dans
ce processus de globalisation progressive de la culture de la rue, le jeune en
rupture avec tous les courants et les hritages culturels ou politiques pense
tre un dmiurge, crateur de sa propre destine. Dans cette conqute, les
figures du bul faale et du shege, fortement inspires de lexprience coloniale
et postcoloniale, ont connu plus de russite que celle du chifta, trop localise.
Limaginaire rv est donc bien au cur de ce processus. Le jeune parvient
contourner les codes moraux imposs par sa socit ou les autorits religieu-
ses, soit en leur tournant le dos, soit en les tournant en drision. La consom-
mation publique du khat, lexposition du corps du bul faale ou la danse
rotique ndombolo possdent cet gard un pouvoir vident de subversion
et de contestation politiques.
Le message demeure toutefois ambivalent. En exprimant le rejet fon-
damental de toute instrumentalisation politique de son corps et de sa jeu-
nesse, le jeune reconnat indirectement le poids et la russite historique des
Politique africaine
encadrements nationaux. Le langage lui-mme est gagn par cette rvolte

contre les institutions et contre le pass. Les expressions des jeunes remettent
en cause la culture du sassouman dakarois et de lambianceur kinois pour qui
la langue, les arts et les belles-lettres franaises constituaient une fin en soi,
ce que fustige Birima dans sa rhtorique parodique ds 1996. Pour sa part,
le musicien sngalais Youssou NDour a salu la transformation du country
man en city boy, le mlange des cultures et des styles qui constitue une des
spcificits de la culture de la rue. Cette culture ne peut toutefois atteindre
sa maturit et gagner en notorit sans lmergence dun groupe ou dune
personne emblmatique. Ainsi, et seulement ainsi, est-il possible de croire
sa victoire sur les cultures hrites dun projet colonial ou national.
Ces pratiques de rupture indiquent clairement que les jeunes en ont ter-
min avec les logiques sociales et politiques anciennes qui enfermaient la
culture urbaine postcoloniale dans les carcans des religions, de lethnicit,
des partis politiques, de ltat et de la sociabilit africaine urbaine (post)colo-
niale. Ce processus ne va bien videmment pas sans susciter de rsistances
et des difficults dajustement. Cest sans doute l que rside le dfi de cette
nouvelle culture des jeunes: assurer sa diffusion et sa propre reproduction
(historique et sociale). Cette dernire passe ncessairement par une confron-
tation permanente avec le systme hgmonique en dcomposition, sous
leffet conjugu de la globalisation et des politiques dajustement structurel;
elle assure cette culture de la rue linstabilit conflictuelle ncessaire sa
propre survie.
Les lignes de force de la culture de la rue

La culture de la rue, apparue rcemment, a gnr une coupure pist-
mologique que le chercheur doit aussi reconnatre: cest la fin de la dco-
lonisation et lapparition de la globalisation localise 27. La recherche du
plaisir et le divertissement ny sont pas une fin en soi. Bien au contraire, les
jeunes cherchent rompre avec une historicit sociale pesante et sortir
dune vision postcoloniale impose de lextrieur. Dans les villes tudies,
26. World Bank, Ethiopia. Economy, Population, Health, Report, East Africa Office, World Bank, 1993.
27. B. Meyer, P. Geschiere (eds), Globalisation and identity. Dilalectics of flows and closures,
Development and Change, 29 (4), 1998.
LE DOSSIER
les pratiques socialises (la crmonie du th et du caf, le geste de prendre

un pot) sont ainsi remodeles, loin des prsentations ethnographiques
et exotiques contemporaines, vhicules par certains supports publicitaires
(les prospectus touristiques par exemple). Ce sont elles qui crent la rupture.
Les nouvelles formes de sociabilit des jeunes, prnant lillgalit et une
certaine marginalit, affichent clairement leur rupture avec les logiques eth-
nographiques et les politiques publiques. Les provocations et revendica-
tions plus ou moins violentes des jeunes sont loin dtre circonscrites aux
espaces domestiques et envahissent peu peu lespace public. Elles appel-
lent en retour une raction insidieuse ou parfois violente de lappareil ta-
tique. Mobutu invitait, par exemple, ses opposants se runir autour dune
sucrerie ou dun verre de th avant de faire usage de la violence leur
encontre 28. Dakar, les politiciens ont, pour leur part, pris lhabitude de
soudoyer les jeunes dsuvrs pour faire la crmonie du th et adhrer
leur projet politique. La boisson, dtourne de son usage premier, peut
ainsi se rvler utile pour policer et politiser les jeunes. Conscients du risque
de manipulation, ceux-ci cherchent en dtourner lusage ou en retarder
lutilisation. La prparation du th ou du caf offre une occasion unique de
discuter, dchanger et de prparer le changement.
En ville, les nouvelles figures du jeune se dmarquent nettement de celles
des dcennies 60-80, marques par la modernisation des cultures africaines
traditionnelles. Au-del dune certaine similitude physique, dune proximit
politique ou culturelle, le chifta vhicule, par exemple, une mtaphore
quelque peu diffrente du rasta ou du Jamacain immigr de Chachamane
dont les traits renvoient symboliquement au nyabinghi, chasseur du lion et
danseur de lempereur. Le rasta, nourri de philosophie thiopienne moderne,
est un chifta domestiqu, ayant rompu avec la culture martiale thiopienne
antique. Sa modernit politique revendicatrice est nanmoins clairement
tablie. Inversement, la tenue, la coiffure et les gots musicaux des jeunes
thiopiens dnotent une influence occidentale. Ceux-ci restent trs clec-
tiques: le soukouss voisine avec le high life en passant par le jive, le ra, le hip
hop amricain, le rock, le reggae, le rap et la musique thiopienne des USA
(Aster Awake ou Gigi). Quant la coiffure du jeune chifta, faite de courts
cheveux dresss, natts ou de short dreadlocks, elle sloigne de celle du rasta.
Si la coiffure Tyson (crne ras) fleurit Dakar et Kinshasa, elle est peu
prsente Addis-Abeba 29. Ainsi, le style rasta y est en nette perte de vitesse.
Politique africaine
La consommation de ganja est aujourdhui plus faible que celle du khat et

socialement dvalorise. Le rasta est peru, la diffrence du chifta, comme
un lment allogne, dviant et dangereux.
Dakar, la cool pose la sngalaise qui se dtache du courant afro-am-
ricain connat un engouement certain. Celui-ci senracine dans la vio-
lence sourde de la religion et de ltat dmocratique, couverte par le silence
complice (teranga) rig en rgle sociale, dont le renouveau des musiques
traditionnelles islamiques est un bon indicateur 30. Ainsi, chez certains jeunes,
la crmonie du th est prtexte de nouvelles poses et attitudes inspires
des modles culturels diffuss par les mdias et les moddu moddu, ces com-
merants transnationaux et disciples des marabouts mourides. Contraire-
ment ces jeunes disciples dorigine rurale, le bul faale dlaisse le boubou,
prfre le pantalon, la chemise et la coupe Tyson, et adopte un langage
truff danglicismes. On est loin des gnrations prcdentes, fires de leur
prsident agrg de grammaire, qui sidentifiaient son parcours intellec-
tuel et assumaient son projet de socit ou respectaient les dits islamiques.
Aujourdhui, beaucoup de jeunes Dakarois senthousiasment pour les danses
rotiques de rue (sabar et arwatam), vite reconverties en lembeul dans les
night-clubs.
Pour sa part, le jeune dans le vent de Kinshasa ou shege ne se sape pas
comme les vrais sapeurs habills au BoulMiche (boulevard Saint-Michel
Paris) ou chez certains couturiers italiens et japonais. Pauvre, il shabille
au tombola bwaka, le march des friperies. Puis, avec laide dun tailleur
local, il ramnage ses tenues et y appose une griffe copie des grandes mai-
sons de couture. Ds lors, il peut sexposer. linstar de ses pairs de Dakar
et dAddis-Abeba, il adopte une coupe de cheveux minimaliste, teinte de
28. Mobutu mettait en avant les mots dordre des nouvelles glises, trs influentes au Zare, pour
interdire la consommation dalcool et, par l mme, toute discussion politique, dans les lieux publics;
mots dordre infructueux, car la violence des affrontements de rue et sur les campus dont le mas-
sacre des tudiants du campus de Lubumbashi qui sensuivront, forcera le dictateur accepter le mul-
tipartisme et la transition dmocratique (G. De Villers, J. Omasombo, Zare: la transition man-
que, 1990-1997, Cahiers africains, n 27-28-29, 1997).
29. T.K. Biaya, Hair statements in urban Africa: the beauty, the mystic and the madman, in van
der Plas & Els (eds), The African Art Fashion, The Hagues, The prince Claus Funds, 1998, pp. 97-112.
30. F. Mc Laughlin, Islam and popular music in Senegal: the emergence of a new tradition,
Africa, 67 (4), 1997, pp. 560-581.
LE DOSSIER
couleurs vives jaune, dite la Jospin, et rouge, la Rodman 31 qui

incarnait, lors de la transition mobutienne, la victoire du peuple sur le dicta-
teur. Le shege est donc bien porteur dun idal de changement transnational.
Ces trois exemples illustrent parfaitement limportance des emprunts
culturels et la capacit des jeunes reconstruire une culture populaire et se
rapproprier leur propre destin. Point besoin de moyens financiers ou politi-
ques importants pour samuser et vivre; occuper lespace de la rue peut suffire.
Une simple prsence et loriginalit culturelle de leurs expressions garantis-
sent un retentissement mdiatique non dmenti. Leur pouvoir culturel dex-
pression constitue le seul pouvoir local laiss vacant par les catgories sociales
dominantes. Leurs diffrentes figures de contestation, relle ou imaginaire,
drainent ainsi un nombre grandissant dadeptes et servent de ple fondateur
une nouvelle identit citadine.
La deuxime constante de ces trois villes est la croissance significative de
la violence urbaine et de la contre-violence lgale tatique. Cette violence
de la jeunesse est sans doute, pour une part importante, lie la crise des
modles ducationnels impliquant une restructuration du mode de vie com-
munautaire. Le jeune est aujourdhui brutalement propuls dans lge adulte,
presque toujours soumis et victimis par ses ans et le pouvoir politique en
place. La violence de la rue lui sert donc de modle initiatique avec tous les
risques que cela implique pour la socit 32. Lorsque la faillite des modles
ducationnels se double dun encadrement caporaliste, comme dans cer-
tains pays dAfrique subsaharienne, la violence de la rue est encore renfor-
ce. Au hit-parade de la violence urbaine, Kinshasa tient ainsi la palme, sui-
vie de Dakar, tandis quAddis-Abeba reste loin derrire. Et pourtant,
lthiopie a longtemps pratiqu lenrlement massif des jeunes: la Revolu-
tionary Ethiopian Youth Association (REYA) comptait en 1983 environ
2,8 millions de jeunes organiss en brigades urbaines dalphabtisation, en
milices et units militaires ayant combattu contre la Somalie, le Soudan et
lrythre 33. Comment expliquer cette passivit apparente des jeunes
Dakar et Addis-Abeba, qui contraste avec la violence de Kinshasa? Par une
plus grande libert dexpression (consommation dalcool, de drogue, etc.)
et par une attitude dendiguement identitaire (psychological containment
attitude) ? Le dbat reste ouvert.
Politique africaine
Sortir des logiques postcoloniales
En Afrique, chaque classe dge est porteuse dune identit, dune expres-
sion particulire. Il est clair quil existe une csure nette entre les cohortes
dindividus, ns avant ou lore des indpendances, et les enfants de la
crise. Ce contexte global peu porteur a favoris lmergence dune identit
syncinsique de rupture. Elle gagne du terrain dans presque tous les pays,
porteuse dune nouvelle esthtique culturelle, faite demprunts, de postures
et de jeux.
Au demeurant, en Afrique, la notion mme de jeune urbain mrite
dtre interroge, car elle renferme certaines ambiguts. Dans les pays indus-
trialiss, le stade de lenfance prcde trs logiquement celui de ladoles-
cence mme si les limites en sont parfois floues. En Afrique, si lenfant
occupe une place privilgie, la qualit et la place du jeune sont, au contraire,
mal dfinies, fortement relativises par la culture et lducation. Ladolescence
intervient trs tt. Elle nest quune transition rapide entre lenfance et lge
dadulte. Cette particularit participe de la crise des identits et de la violence
subie par les plus jeunes, hors de la sphre familiale. Dans le contexte de crise
gnralise qui caractrise de nombreux pays africains, le jeune en est sou-
vent rduit construire son identit contre les communauts et le groupe
plutt qu partir deux. Toutefois, ce nest que dans la rue que la violence
se dploie sans mdiation et rgulation daucune sorte.
Nous ne reviendrons pas ici sur la controverse concernant le concept de
culture de rue 34, controverse, rappelons-le, qui divise les chercheurs. Le
mode de gestion des territoires urbains, les formes de sociabilit, la perma-
nence de la violence institutionnelle nous permettent de penser que ce concept
possde une relle pertinence en Afrique. Le contexte sociopolitique incertain
31. L. Jospin incarnait lopposition de la gauche franaise face au prsident J. Chirac tandis que
D. Rodman reprsentait la lutte contre lordre moral et le conformisme amricain (voir T.K. Biaya,
Hair Statements in Urban Africa, art. cit.).
32. A. El-Kenz, Les jeunes et la violence, in S. Ellis (dir.), LAfrique maintenant, Paris, Karthala, 1995,
pp. 87-109.
33. International Labour Organization, Youth Employment and Youth Employment, op. cit.
34. Ce dbat est peine abord dans les revues et publications des centres de recherches et dinstitu-
tions traitant de lenfant de la rue: Cahiers de Marjuvia (EHESS); Enda Tiers Monde (Dakar); IFRA-
Ibadan, Unicef, etc. Voir galement Politique africaine, Du ct de la rue, n 63, oct. 1996.
LE DOSSIER
et la prcarit des conditions de vie, loin daffaiblir le dsir de rupture et din-

dividualisation chez les jeunes, tendraient mme plutt le renforcer. Enfer-
me dans la marge, une minorit de jeunes a opt pour lidentit synto-
nique tandis que tous les autres choisissaient la voie de lidentit syncinsique
et parfois de la contestation violente. La culture de la rue existe et possde,
bel et bien, un avenir puisque les conditions de sa survie (la pauvret, lop-
pression) sont loin de disparatre 35.
Une autre spcificit de la ville africaine rside dans les connexions ta-
blies entre les diffrentes formes de violence notamment la petite dlin-
quance urbaine 36 et la violence arme milicienne 37. Lidentit syncinsique
en formation des jeunes sen nourrit loccasion. Addis-Abeba la expri-
ment lors de la terreur rouge de 1976-1977: des milliers de jeunes et leurs
parents ou amis y ont tu ou y ont t tus. Puis, ce fut le tour de Dakar
avec lexplosion de rage meurtrire de 1989 contre les Mauritaniens immi-
grs. Kinshasa la galement connu lors de linvasion manque de larme
ougando-rwandaise (aot 1998), aprs avoir vcu la terreur des hiboux
lors de la transition dmocratique avorte (1990-1997 38). Mais la violence
de Brazzaville en 1997 reste lexemple le plus emblmatique de cette violence
composite, mene par des bandes de jeunes aux noms rvlateurs de lemprise
de la culture globale (les Ninjas, les Cobras, les Cocoyes). La jeunesse a tir
parti dune crise multiforme et de la violence ouverte pour sinventer acteur
politique 39 et rcolter les fruits dune croissance conomique dont elle avait
longtemps t exclue par les prcdentes gnrations. Cette prdation urbaine
reflte aussi la nature composite des marges gographiques, sociologiques et
des modes dappropriation des territoires urbains par les jeunes. Elle rend
compte, enfin, de la dliquescence de ltat et de la privatisation des ressour-
ces politiques 40. Les mutilations de masse perptres en Sierra Leone qui
rivalisent avec lhorreur planifie du Rwanda montrent la complexit extrme
de la culture de la rue et ses violences intrinsques.
En Afrique urbaine, la culture de la rue semble lutter pour sortir des
logiques postcoloniales et nationalistes, sans toujours y parvenir. Les tudes
de cas se sont vertues dmonter le processus de formation de cette culture
de la rue qui reproduit sur la ville et lindividu les effets dstructurants du
contexte socioconomique et politique sans pouvoir les juguler. Lidentit
syncinsique que cette violence structurelle gnre est bien le produit du
transnationalisme et de la globalisation qui lgitime, en retour, la violence.
Politique africaine
Dans les trois villes, les diffrents emprunts culturels dvoilent une vrita-
ble rhtorique de la violence en prise avec chaque socit. Cette violence fluc-
tue en fonction de ses modalits dexpression politique, corporelle et culturelle:
la production rotique du beau corps dsir et par produit de la violence,
mais le corps expos est galement mutilateur et parfois mutil. Cette sur-
valorisation du corps justifie certaines pratiques inhumaines de disciplina-
risation pour obtenir et justifier des comportements moralement inaccep-
tables 41. la limite, le corps natteint la beaut qu travers lesthtique du
dpcement du corps de lautre.
Par bien des aspects, enfin, la culture de la rue qui confirme la fin de la
dcolonisation prfigure ce que sera la nouvelle mmoire urbaine. Lpistm
du commandement 42 a en partie disparu avec la fin espre des dictatures,
mais elle a dvers son venin sur la jeunesse et sur la rue. Son effacement a
rvl ce que furent, quatre dcennies durant, les chimres porteuses despoirs
et de conflits: les luttes indpendantistes, le nationalisme, les politiques dve-
loppementalistes, les transferts de technologies, la globalisation et les program-
mes dajustement structurel. Cette pistm nouvelle reste encore dfricher
et tudier. Toutefois, cette logique de la rupture et de la rinvention identi-
taire a dj produit de nouvelles logiques urbaines, de nouveaux modes dex-
pression et daction. tre jeune et urbain en Afrique est un dfi qui vaut sans
doute la peine dtre relev
Tshikala K. Biaya
OUA, Addis-Abeba, thiopie
35. UNDP, Overcoming Human Poverty, UNDP Poverty Report, New York, UNDP, 1998.
36. Voir, ce sujet, G. Hrault, P. Adesanmi (dir.), Les Jeunes, la culture de la rue, op. cit.
37. W. Reno, Warlord Politics and African State, Boulder, Lynne Rienner, 1999; P. Richards, Fighting
for the Rain Forest: Youth, War and Resources in Sierra Leone, Londres, The International African
Institute, 1997.
38. G. De Villers, J. Omasombo, Zare: la transition manque, art. cit.
39. R. Bazenguissa-Ganga et P. Yengo, La popularisation de la violence, art. cit.
40. A. Mbembe, Du Gouvernement priv indirect, Dakar, Codesria, 1999.
41. A. Honwana, Negociating post-war identity: child soldiers in Mozambiquo and Angola,
Bulletin du Codesria, n 1-2, 1999, pp. 4-13.
42. J.-F. Bayart et al., Le Politique par le bas en Afrique noire, op. cit.; A. Mbembe, De la postcolonie,
Paris, Karthala, 2000.

Jeunes Et Culture de La Rue en Afrique Urbaine

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JEUNES ET CULTURE DE LA RUE EN AFRIQUE URBAINE

(Addis-Abeba, Dakar et Kinshasa)

Editions Karthala | Politique africaine

Pour citer cet article :

Distribution lectronique Cairn.info pour Editions Karthala.

Jeunes et culture de la rue

Marque par la violence, la culture de la rue qui se

Vers une culture de la rue en Afrique?

En Afrique urbaine, lmergence de la notion de culture de la rue est

les analyses de la marginalit, longtemps circonscrite aux thmes de la vio-

rpercussions trs importantes sur les solidarits traditionnelles, familiales,

Ce texte adopte une dmarche rsolument comparatiste pour mieux rendre

Les figures populaires de la culture urbaine

Aujourdhui, cette figure influence fortement le sujet mergent quest le

de la violence, les jeunes cherchent dnoncer une censure politique quasi

quavec la victoire de Tyson le lutteur que le mouvement bul faale a atteint

dj une riche exprience dillgalit et de confrontations violentes avec les

ltranger. La passivit des adultes devant de telles scnes dpasse largement

Revendication populaire et construction identitaire

La production de la culture de la rue laisse apparatre les conditions socio-

again, fervents mourides, talibs ou mystiques baye fall des perspectives

Les logiques constructrices de la rupture

lcole tout dabord, puis dans les mouvements de jeunesse et lcole

encadrements nationaux. Le langage lui-mme est gagn par cette rvolte

Les lignes de force de la culture de la rue

les pratiques socialises (la crmonie du th et du caf, le geste de prendre

La consommation de ganja est aujourdhui plus faible que celle du khat et

couleurs vives jaune, dite la Jospin, et rouge, la Rodman 31 qui

Sortir des logiques postcoloniales

et la prcarit des conditions de vie, loin daffaiblir le dsir de rupture et din-

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