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ABRG DE DMONOLOGIE
JEAN VAQUI
Application de la Dmonologie Chrtienne la crise de la Socit Contemporaine.
INTRODUCTION
Quelle peut tre, notre poque, lutilit dune tude sur la dmonologie chrtienne ? Un
examen, mme superficiel, de ltat du monde dans ses rapports avec le Crateur, nous
persuade facilement que les forces du mal sont au maximum de leur puissance : elles nont
jamais t si grandes ni si universellement organises.
Or la socit humaine est soumise une volution dont les organes moteurs sigent dans
les hautes instances des congrgations initiatiques. Mais il est manifeste que les membres de
ces hautes instances vont chercher leur inspiration dans la mystique lucifrienne. Pour
connatre, autant quil est possible, la stratgie mondiale qui est ainsi mise en application, il faut
scruter, du mieux que lon peut, les ambitions de lesprit mauvais qui est, en dernire analyse,
linspirateur de cette fausse mystique.
Si donc on veut comprendre le fonctionnement et lide de manuvre politique et religieuse
des confrries initiatiques, il est devenu ncessaire de connatre le comportement habituel des
esprits dchus. Cest ce que nous avons essay de faire dans le travail qui va suivre.
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Ce total de 1 073 mentions scripturaires ne comprend pas les versets o les dmons sont
dsigns par des locutions composes, parce que ces locutions ne figurent pas dans les
dictionnaires de concordances. Ce sont par exemple : les esprits de malice, les lgions de
lorgueil, les puissances des tnbres, les esprits de rvolte, les enfants de la colre, les fils de
perdition, le Prince de ce monde, ladversaire.
Et pourtant ces expressions reviennent trs souvent dans le texte sacr. Si nous pouvions
les recenser elles aussi, elles augmenteraient notablement le total que nous venons de trouver.
Pour tre complet, il faudrait encore rpertorier mais cest impossible, toutes les allgories et
les paraboles dans lesquelles les dmons sont dsigns par des images, par exemple celle du
semeur divraie ou celle du voleur qui perce la maison. On conoit quil y en aurait une grande
quantit.
Lcriture Sainte nous apporte donc une abondante rvlation concernant les esprits mau-
vais. Enseignement prcieux car ces esprits appartiennent au monde invisible. Nous ne
pouvons pas les observer par lexprience sensible et nous ne saurions les connatre que par
rvlation.
Ainsi lcriture contient, non seulement la science du bien, cest dire la science de Dieu,
mais encore la science du mal, cest dire la science de lennemi de Dieu, qui est aussi
lennemi du genre humain. Et cette science du mal nous est aussi ncessaire que la science du
bien puisquelle nous enseigne la nature et les uvres des ennemis invisibles contre lesquels
nous avons combattre au cours de notre prilleux chemin sur la terre.
Lcriture, rpercute par les Pres, la Liturgie et le Magistre, nous rvle non seulement le
Verbe Incarn, mais aussi son adversaire ; rvlation qui nous est absolument indispensable.
Et si on lui enlevait tout ce qui concerne le dmon, on lui terait la moiti de ce quelle contient.
On stonne ds lors du peu dimportance qui est donn lAdversaire dans les discours de
lglise conciliaire.
La prsence spirituelle des dmons sur la Terre constitue ce que saint Paul nomme le mys-
tre diniquit. Elle a pos aux hommes, depuis toujours, le terrible problme du mal. Cet
immmorial problme a t la pierre dachoppement de bien des philosophes et de bien des
fondateurs de religion qui nont pas su le rsoudre correctement, privs quils taient de la
vritable et authentique Rvlation divine.
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Seulement pour bien observer cette insistance, il faut recourir la version latine de la Vul-
gate, car des traductions franaises, sans doute pour viter la monotonie dans lexpression,
traduisent misericordia et veritas par une srie de termes approximatifs, ce qui empche
de remarquer la rptition qui existe dans le texte lui-mme. Voici quelques passages parmi les
plus notables :
Que Votre misricorde et Votre vrit me soutiennent toujours (Ps. XXXIX, 12).
Chargez Votre misricorde et Votre vrit de le garder (Ps. LX, 8).
La misricorde et la vrit se sont rencontres (Ps. LXXXIV, 11).
La misricorde et la vrit prparent le bien (Prov. XIV, 22).
La misricorde et la vrit rachtent les iniquits (Prov. XVI, 6).
La misricorde et la vrit veillent sur le roi (Prov. XX, 28).
Tous ces passages sont rsums par le verset que nous avons cit le premier. Reprenons-le
maintenant car il convient de bien le garder en mmoire :
Toutes les voles du Seigneur sont misricorde et vrit (Ps XXIV, 10).
Cela signifie que, parmi les uvres de Dieu, les unes relvent plus spcialement de Sa
misricorde, tandis que les autres sont destines faire apparatre plus particulirement Sa
vrit.
Dfinissons maintenant ce que sont la vrit et la misricorde de Dieu. La vrit de Dieu,
cest sa rigueur. Les commentateurs assimilent la vrit de Dieu Sa justice. Les deux mots
de vrit et de justice sont mme souvent employs lun pour lautre. Or la justice de Dieu est
rigoureuse, elle est exacte, cest--dire vraie. Elle rend chacun ce qui lui est d et elle ne fait
pas acception de personne . Elle demande tre satisfaite avec rigueur.
On entend par misricorde divine tout ce qui relve de Sa bont, de Sa bnignit, de Sa
condescendance, de Sa dilection et de Sa prdilection. Alors que la justice (ou vrit) de Dieu
dfinit la rgle, la misricorde rgne sur lexception. Cest la misricorde qui inspire toutes les
tendresses du cur divin. Elle prside aux prfrences. Il est une crature qui personnifie la
misricorde divine dune manire surminente, cest la Vierge Marie. Dieu la comble de la
plnitude de Ses grces . Elle est la crature de prdilection par excellence.
Mais alors comment Dieu, qui ne fait pas acception de personne , selon Sa justice, peut-il
avoir des prfrences selon Sa misricorde ? Va-t-on dfinir la misricorde comme tant
linjustice ? Comment la misricorde et la vrit de Dieu sont-elles compatibles ? Cest videm-
ment bien mystrieux. ce mystre sapplique la fameuse sentence de lcriture :
Mes penses ne sont pas vos penses et Mes voies ne sont pas vos voies. Mes penses
sont autant au dessus de vos penses, et Mes voies autant au dessus de vos voies que le ciel
est au dessus de la terre (Isae LV, 8).
Et pourtant, il ne faudrait pas sautoriser de ce mystre pour penser quil y ait en Dieu la
moindre trace dinjustice cest dire de mal. Saint Paul, qui connat lobjection, la devance en
affirmant bien :
Y a-t-il de linjustice en Dieu ? Loin de l ! Car Il a dit Mose : Je ferai misricorde qui
Je veux faire misricorde, et Jaurai compassion de qui Je veux avoir compassion (Rom. IX,
15).
Dieu, qui est juste envers chacune de Ses cratures, manifeste des prfrences pour certai-
nes, sans pour cela porter aucun prjudice aux autres. Cest tout le sens de la parabole des
ouvriers de la onzime heure. Faudrait-il que notre il soit mauvais parce que Dieu est bon ? Il
ny a pas en Dieu la moindre trace dinjustice ni la moindre trace de mal.
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Nous savons maintenant que Dieu fait tout, soit conformment Sa misricorde, soit en
fonction de Sa justice. Sachant cela nous allons mieux comprendre ce que peut reprsenter la
nature anglique compare la nature humaine.
Les anges sont issus dune pense divine de justice (on dit aussi de vrit). Les anges
adorent particulirement la vrit de Dieu, Sa justice, il faut mme dire Sa rigueur. Et en retour
Dieu glorifie en eux linnocence, limpeccabilit. Les anges sont placs autour de Dieu pour
tre Ses messagers rigoureux :
Bnissez le Seigneur, vous tous ses anges, qui tes puissants et forts, et qui excutez Ses
paroles, dociles Sa voix et Ses commandements (Introt de la Messe votive des anges).
De leur ct, les hommes sont issus dune pense divine de misricorde. Ce qui attire leur
reconnaissance cest la misricorde de Dieu. Et en retour Dieu glorifie en eux, non plus
linnocence comme pour les anges, mais la pnitence.
Cette application aux hommes et aux anges de la distinction entre la misricorde et la vrit
peut paratre sommaire. Elle est en effet simplificatrice. Mais cest elle, en dernire analyse, qui
explique que les hommes aient t rachets alors que les anges ne lont pas t.
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Finalement cest la doctrine de saint Denis lAropagite, celle qui avait t la premire expri-
me, qui finit par triompher. Saint Denis dclarait tenir sa doctrine sur les anges de saint Paul.
Elle reut plus tard lappui de saint Augustin puis celui, dcisif, du Pape saint Grgoire le Grand.
Selon saint Denis, les anges sont rpartis en trois hirarchies.
La premire hirarchie est la plus proche de Dieu. Elle comprend, son tour, trois churs :
le chur des sraphins, celui des chrubins et celui des trnes.
Les sraphins sont des archanges brlant du feu de lamour de Dieu. Ils enflamment de
ce feu les archanges qui sont au dessous deux.
Puis vient le chur des chrubins. Leur intelligence diffre de celle des sraphins. Ils
sont remplis de la science de Dieu. Ce qui les nourrit cest plus la connaissance que
lamour de Dieu. leur tour, ils refltent cette science divine et ils en illuminent les
churs infrieurs.
Vient ensuite le chur des trnes dont le trait essentiel est la solidit. Ce nom de trne
leur a t donn prcisment parce que Dieu aime se reposer sur leur robustesse
comme on se repose sur un trne stable. On peut donc dire que les trnes ont lhonneur
de soutenir Dieu.
La deuxime hirarchie, qui vient au-dessous, comprend les trois churs des dominations,
des vertus et des puissances.
Le chur des dominations. Les dominations sont des archanges sur lesquels on ne
peut pas faire pression. Ils sont libres de toute influence. Aussi sont-ils, auprs des autres
churs, mme auprs de ceux qui leur sont suprieurs, les intermdiaires de lautorit
divine. On dit quelquefois quils ont des fonctions dordre militaire.
Le chur des vertus. Ces esprits diffusent la force divine aux churs infrieurs. On dit
que cest par les vertus clestes que se font les miracles, lesquels sont, en effet, des
manifestations de la force divine, modifiant les lois de la cration dans un cas particulier.
Le chur des puissances. Certains commentateurs estiment que les puissances reoi-
vent la garde des cits terrestres, des grands collges, des nations et des corps consti-
tus.
La troisime hirarchie est la plus loigne de Dieu. Elle comprend, comme les deux au-
tres, trois churs : le chur des principauts, celui des archanges et celui des anges.
Les anges et les archanges donnent lieu une particularit linguistique quil faut signa-
ler. Il sagit du phnomne bien connu de la partie prise pour le tout. Dans le langage
courant on donne le nom danges tous les esprits clestes sans distinction de hirar-
chie. Dans ce sens, un sraphin est un ange. On prend la partie pour le tout en gnrali-
sant lappellation dange qui nest strictement exacte que pour le chur infrieur. Le
mme phnomne se reproduit pour le mot archange . On appelle ainsi tous les es-
prits clestes qui sont suprieurs aux anges au sens strict . On parlera de larchange
Gabriel, tant bien entendu quil appartient indubitablement un chur trs suprieur
celui des archanges au sens strict .
Pourquoi cette habitude de langage ? Probablement parce quon est rest longtemps dans
lincertitude quant la vritable composition des hirarchies clestes. On les a longtemps
confondus sous la mme dnomination, ce qui nest pas substantiellement faux puisquils ont
tous la mme nature spirituelle.
Posons-nous maintenant une autre question. Do proviennent les noms des churs angli-
ques ? Ils viennent tous de lcriture Sainte. Ange et archange se rencontrent chaque page
de lAncien et du Nouveau Testament. Sraphins et Chrubins sont ainsi nomms par les livres
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prophtiques. Quant aux cinq autres noms, ils se rencontrent dans les ptres de saint Paul aux
phsiens et aux Colossiens :
...Lui qui est le chef de toute Principaut et de toute Puissance (Col. II, 10).
...supra omnem Principatum et potestatem et Virtutem et Dominationem... (Eph. I, 21).
Nous pourrions videmment entrer dans bien dautres dtails intressants. Mais nous avons
voulu seulement exposer ce dont nous avons besoin pour comprendre la composition du
collge des dmons. Car nous verrons plus loin que lon rencontre en enfer des anges des neuf
churs. La population de lenfer est donc compose dlments trs diffrents les uns des
autres. On va y rencontrer de grands sraphins dchus, comme aussi de simples anges, qui
ont suivi la rvolte. Cette large chelle de capacits spirituelles nest pas sans influencer,
dabord le comportement des dmons les uns envers les autres, et ensuite leur comportement
lgard des hommes. La digression que nous avons faite tait donc indispensable.
Il est ncessaire dapporter ici une prcision. Les dmons conservent entre eux les diffren-
ces hirarchiques quils avaient dans le Ciel. Tous cependant, quel que soit leur rang, souffrent
dune dgradation gnrale lgard des esprits rests fidles. Un mauvais ange, hirarchi-
quement suprieur par nature un bon ange, est soumis au pouvoir de ce dernier.
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deux grands thmes quil dveloppait : Je serai comme Dieu , et vous serez comme des
dieux .
Refusant la suprmatie universelle de lHomme-Dieu, Lucifer est entran par la fatalit de
son insoumission et il se comporte lui-mme comme sil tait lAnge-Dieu. Sa logique implaca-
ble lui inspire une audace implacable : il rclame un pouvoir et un culte. Il parcourt les neuf
churs en prchant sa rvolte et en mme temps sa suprmatie. Et les neuf churs sont
touchs par leffervescence et la contagion ; pas un seul chur nest pargn, ni le plus lev,
celui des sraphins, ni le plus bas, celui des anges. Lucifer fit des adeptes partout. Mais aucun
chur non plus ne sombra en entier.
Quelle est la proportion des anges qui prirent le parti de Lucifer rvolt ? Certains commenta-
teurs de lcriture pensent que le tiers des anges se laissa entraner la prvarication ; ils se
fondent sur le passage suivant de lApocalypse :
...tout coup on vit un grand dragon rouge, ayant sept ttes et dix cornes, et sur ses ttes
sept diadmes ; de sa queue il entranait le tiers des toiles du ciel et il les jette sur la terre
(Apoc. XII, 3-4).
loppos du parti lucifrien, il se trouva des anges des neuf churs pour conserver la
conscience de leur nant originel et pour accepter la grce ncessaire leur sanctification, de
cet Homme-Dieu dont la cour cleste venait de recevoir la Rvlation.
On sait quun hros se distingua parmi tous, saint Michel, que lon appelle archange mais
qui tait certainement beaucoup plus quun archange. la devise du hros de lorgueil : je
serai comme Dieu , il opposa la devise de lhumilit : Quis ut Deus ? Qui est comme
Dieu ? .
Elle devint un mot dordre et circula dans les neuf churs. Les anges fidles non seulement
reconnurent le Verbe Incarn comme leur matre, mais encore ils se mirent en dsirer
lavnement avec ce zle ardent que les anges peuvent dployer. Et cest pourquoi lOint du
Seigneur, ce premier personnage de la Cration, est appel, dans lcriture Sainte : le dsir
des collines ternelles (Gen. XLIX, 26).
Qui sont les collines ternelles ? Ce sont les anges fidles que lhumilit avait grandis et
qui taient devenus des minences . Quant au dsir lui-mme, cest lOint du Seigneur.
Et pourquoi les anges Lont-ils dsir ? Cest parce que Dieu ne veut pas descendre si lon
doit Lui rester indiffrent. Il dsire tre dsir, car Il ne veut contraindre personne. Il montre ses
plans pour faire soupirer aprs leur ralisation. Cest une loi mystrieuse de laction divine
laquelle lOint lui-mme se soumet, puisque le Pre le conjure en ces termes :
Demande-Moi et Je Te donnerai les nations pour hritage et pour limites les extrmi-
ts de la Terre. (Ps. II, 8).
Ainsi, le Verbe Incarn Lui-mme est tenu de demander (postulare) un hritage qui Lui est
pourtant destin. Les anges ont t soumis la mme loi et cest pourquoi lOint du Seigneur
est appel le dsir des collines ternelles .
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Parlant des anges dchus que Jsus retient enchans pour le jour du Jugement, saint Jude
fait allusion une circonstance particulirement importante de leur rvolte. Il parle de :
ces anges qui nont pas conserv leur principaut, mais qui ont abandonn leur propre
demeure (Jude, 5-6).
Saint Jude exprime ici deux ides, conjointes mais distinctes ; par le mot principaut , il
exprime lide de dsertion de la fonction ; et par le mot demeure , lide dabandon de la
rsidence. Les anges rvolts ne se sont plus contents des principauts que Dieu leur avait
confies ; ils ont vis plus haut. Puis ils ont abandonn leur demeure, cest--dire quils se sont
exclus eux-mmes de la hirarchie anglique et quils ont constitu un parti, contestant les
pouvoirs du Verbe Incarn et exigeant de le remplacer par un pur esprit nayant rien de
commun avec la matire.
Dans le langage humain, nous pourrions dire que les mauvais anges, au dbut de leur r-
volte, sont descendus dans la rue . Ils ont envahi les parvis du ciel pour sy livrer une
vritable manifestation de dsobissance et de revendication.
En quoi cet abandon des principauts et des demeures peut-il nous intresser aujourdhui ?
Cest quil a marqu pour toujours la psychologie dmoniaque. Le dmon sobstinera dsormais
dans la logique de cet abandon primordial. Le voil sans fonction et sans place attitre. Avec lui
tous les anges rvolts sont devenus des astres errants. Cette modalit de leur rvolte est
devenue pour eux un caractre acquis et dfinitif :
Ces astres errants auxquels dpaisses tnbres sont rserves pour lternit (Jude,
13).
Ils vont pratiquer lerrance qui est devenu leur manire dexercer le pouvoir : tre prsent
partout cherchant qui dvorer . Un des premiers versets du livre de Job dcrit ce comporte-
ment errant en des termes concrets :
Et Yahweh dit Satan : do viens-tu ? Satan rpondit Yahweh en disant : de parcourir
le monde et de my promener. (Job I, 7).
Les esprits dchus sont des tres gyrovagues. La prgrination est le lot des inquiets. Can,
aprs le meurtre dAbel, a t, condamn par Dieu lerrance : ...tu seras errant et fugitif sur
la terre (Gen IV, 12).
Les dmons, dge en ge, vont communiquer ce got de lubiquit aux hommes quils
auront sous leur coupe. Lesprit gyrovague dnote une influence mauvaise ; il nest pas autre
chose que lhorreur et la crainte de se trouver en face de soi-mme. Il est le symptme des
consciences qui ne sont pas en repos. Il est une forme de cette inquitude indlbile qui tenaille
les esprits rvolts, quils soient anges ou hommes.
Cest bien souvent par la non-rsidence que commencent les troubles : autrefois par la non-
rsidence des vques dans leurs cathdrales, aujourdhui par la non-rsidence des mres
dans leurs foyers.
Le sage de lcriture, au contraire, se tient sous son figuier , cest--dire se contente de
sa principaut et de sa demeure. Il naspire point se trouver partout la fois parce quil
nambitionne pas de tout surveiller. Il a lesprit de stabilit qui favorise la contemplation et qui
procure la compagnie de Dieu. Dans la chrtient du Moyen-ge, bien des monastres
ajoutaient, aux trois vux habituels, le vu de stabilit.
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Et il y eut un combat dans le ciel : Michel et ses anges combattirent contre le dragon ; et
le dragon et ses anges combattaient ; mais ils ne purent vaincre, et leur place mme ne se
trouva plus dans le ciel (Apoc. XII, 7-8).
cette poque, il ny avait encore ni enfer, ni schol. Cest dans le ciel mme que la mle
sest produite, au milieu de ce que nous avons appel le parvis pour emprunter une expression
concrte.
Le dragon, cest Lucifer. Il est plein de lui-mme, dune prodigieuse intelligence, dune im-
peccable logique, dune implacable volont, dune activit sans repos, dune redoutable habilet
manuvrire. Il se sait extrmement fort.
Et comme ses troupes sont nombreuses, il peut penser quelles vont dominer le parti des
humbles et des obissants. Elles vont le vaincre. Et il faut reconnatre que, selon ltat des
forces naturelles qui sont en prsence, cest peut-tre ce qui se serait produit.
en conqurant des flancs de lAquilon ? Par qui se faire adorer comme semblable au Trs
Haut ? Sur qui exercer cette suprmatie pour laquelle il se croit fait ?
Ces prtentions sont dautant plus irralisables, pour linstant, que le cortge des rprouvs,
serpente maintenant dans les tnbres extrieures, vers labme qui lui est dsign.
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Ce que nous savons du schol par lcriture nous permet de le dfinir comme une anticham-
bre du Ciel. Les mes des justes y attendent louverture du ciel. Et pourtant il ne fait aucun
doute quil appartient aux enfers. Cest une demeure infrieure, on ne monte pas au schol, on
y descend. Il est voisin de labme des dmons. Le saint homme Job, par exemple, se lamente
sur son me infortune et il dit :
quelle est descendue aux portes du schol (Job XVII, 16).
Les proverbes parlent des ...profondeurs du schol (Prov. IX, 18).
Le prophte Isae parle aussi du schol et de ses profondeurs (Isae XIV, 9).
Il est certain que le schol est voisin de labme.
Nous lapprenons de la bouche mme de Notre Seigneur :
Or il arriva que le pauvre Lazare mourut et il fut emport par les anges dans le sein
dAbraham. Le riche Lazare aussi mourut et on lui donna une spulture. Dans lenfer, il leva les
yeux, en proie aux tourments, et il aperut de loin Abraham et Lazare dans son sein. (Luc XVI,
22-24).
Tout est bien pes dans ce texte de saint Luc. Le pauvre Lazare est bien dans le sein
dAbraham , cest--dire dans le schol, tandis que le riche est bien en enfer. Le riche lve
les yeux parce que lenfer est plus bas que le schol. Mais il peut quand mme lapercevoir
de loin parce que le schol est, sinon proche, du moins voisin de labme o il se trouve lui-
mme.
Et pourquoi le schol et labme sont-ils voisins ? Puisque le schol est lantichambre du ciel,
il devrait logiquement tre situ proximit du ciel. Or prcisment il est voisin de labme.
Pourquoi cela ? Parce quil ny a pas encore de Ciel pour les mes des justes dfunts. Et, sil
ny a pas de Ciel pour les humains, cest que le Verbe Incarn nest pas encore venu pour
leur prparer une place auprs du Pre . Cest ce quil doit faire pendant le temps compris
entre la Rsurrection et lAscension.
Que votre cur ne se trouble point : croyez en Dieu, croyez aussi en moi. Il y a des de-
meures nombreuses dans la maison de mon Pre ; autrement, je vous laurais dit, car je men
vais vous prparer une place. Et lorsque je men serais all et que je vous aurais prpar une
place, je reviendrai et je vous prendrai auprs de moi... (Jean XIV, 1-3).
Et nous serions encore sous le rgime du schol de lancienne loi si le Sauveur ntait pas
venu. Car enfin de quoi le Sauveur nous a-t-il sauvs ? Il nous a sauvs de lenfer. Sil ne nous
avait pas rachets, les justes dentre nous seraient promis au sommeil et la pnombre du
schol et ils seraient privs de la vision batifique.
Cest la visite de Jsus-Christ aux enfers qui mit fin au rgime dattente qutait le schol.
Comme le disent les Pres, il descendit aux enfers pour vangliser les justes, cest--dire pour
leur annoncer la bonne nouvelle du royaume . Il leur annona quune place venait de leur
tre prpare, que le royaume ternel allait souvrir pour eux et quils y feraient bientt leur
entre avec Lui le jour de lAscension.
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Avant donc que le jugement du grand jour ne soit intervenu, les dmons sont dits en r-
serve . Sans doute leurs chanes sont ternelles, cest--dire que leur tat de damnation ne
sera pas rvis. Mais leur statut dfinitif ne leur sera inflig que par le jugement dernier. Ils
subiront alors la seconde mort et seront jets dans ltang de feu :
Puis la mort et lenfer seront jets dans ltang de feu : cest la seconde mort, ltang de
feu (Apoc. XX, 14).
Cest donc seulement aprs le jugement dernier que les verrous seront referms sur les
dmons
avec la clef qui ferme et personne nouvre (Apoc. III, 7).
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malheureux et non pas laccabler comme on le fait trop souvent. Car lequel dentre nous
pourrait se vanter davoir fait mieux sa place ?
La faute est maintenant commise. Adam est descendu de son trne royal et pontifical. Qui va
dsormais sasseoir sur ce trne laiss vacant ?
Dans lordre de la nature, cest la loi du plus fort. Celui qui remplace le vaincu dans ses
droits, cest le vainqueur. Cest Satan qui va donc remplacer Adam comme roi et comme
pontife. Mais Satan est un pur esprit : il est invisible lil humain, il ne peut pas rgner
ouvertement ; il ne peut exercer quune principaut invisible. Et cest parce quil est trs
rellement investi de cette principaut invisible que Notre Seigneur parlera de lui comme tant
le Prince de ce monde.
Pour que cette principaut invisible de Satan sur le monde se concrtise visiblement, il
faudra quil arrive se matrialiser dans un homme, ralisant ainsi une sorte dincarnation.
Cette personnification humaine de Satan, ce sera lAntchrist. Il ny aura pas vritable
incarnation, bien entendu, mais plutt une possession dmoniaque son plus haut degr.
Or nous savons que lAntchrist ne doit apparatre qu la fin des temps. Pendant le cours de
lHistoire Humaine, cet Antchrist aura nanmoins des prfigurations. Il se lvera de mauvais
rois et, dans les fausses religions de mauvais pontifes, qui se conduiront, toutes proportions
gardes, comme des antchrists. Une des premires prfigurations de lAntchrist a t
ralise par le personnage de Nemrod.
Dans lordre de la Grce, le vritable titulaire du trne dAdam est le Verbe Incarn. Le pre-
mier Adam , avant la chute, ne faisait que tenir la place et prparer les hommes lAvnement
du Nouvel Adam. Cest pour lui quest fait le trne universel ; le royaume est fait pour le roi.
Cette dvolution en deux phases, une phase prparatoire et une phase dfinitive, est rappele
dans le passage suivant de lvangile :
Un homme de haute naissance vint dans un pays lointain pour prendre possession du
royaume et pour y revenir par la suite (Luc XIX, 12).
Cet homme de haute naissance, cest Notre Seigneur. Lors de son avnement dhumilit, il
est venu une premire fois pour prendre possession du royaume, en droit. Puis il est remont
la droite du Pre pour attendre la plnitude des temps . Lors de son avnement de
Majest, il reviendra pour exercer en fait la royaut ternelle.
La principaut invisible de Satan sur le monde, que Notre Seigneur lui reconnat quand il lui
donne le titre de Prince de ce monde , nest en dfinitive que celle dun usurpateur. Saint
Bernard en a trs bien vu la prcarit quand il crit :
Ainsi cette sorte de pouvoir que le dmon sest acquis sans justice, quil a mme usurp
avec malice, ne laisse pas de lui avoir t attribu avec justice. Mais sil tait juste que lhomme
fut esclave, la justice ne se trouvait ni du ct de lhomme, ni du ct du dmon ; elle tait tout
entire du ct de Dieu. (Saint Bernard, Des erreurs dAblard).
lhomme maintenant de faire ses uvres et ses preuves. Dieu va le confronter avec un
adversaire spirituel contre lequel il faut quil se dfende. Lpreuve sera difficile parce que la
rcompense doit tre grandiose. Rien nest mdiocre en Dieu.
Nallons pas attribuer Dieu une douceur sans virilit. Le procd de la tentation nest pas
dnu dune certaine rigueur :
Parce que vous tiez agrable Dieu, il tait ncessaire que la tentation vnt vous prou-
ver (Tob. XII, 13).
Et inversement :
Le Seigneur votre Dieu vous tente pour quil apparaisse visiblement si vous Laimez
(Deut. XIII, 3).
Il va falloir un combat car, sans combat, pas de rcompense :
Celui qui combat dans la carrire ne sera couronn quaprs avoir lgitimement combattu
(Tim. II, 5).
Bienheureux lhomme qui souffre la tentation, parce quaprs avoir t prouv, il recevra
la couronne de vie que Dieu a promise ceux qui Laiment (Jacques I, 12).
Lagent de lpreuve, ladversaire de ce combat, cest Satan :
Le dmon votre ennemi tourne autour de vous comme un lion rugissant, cherchant qui
dvorer (I Petr. V, 8).
Nous avons un exemple de la main vigoureuse de Dieu dans le cas du Roi Sal quil veut
punir dune faute grave :
LEsprit de Yahweh se retira de Sal, et un esprit mauvais de Yahweh fondit sur lui. Les
serviteurs de Sal dirent : Voici quun mauvais esprit de Dieu fond sur toi (I Sam. XVI, 14-15).
Le lendemain, un esprit mauvais envoy par Dieu fondit sur Sal, et il eut des transports au
milieu de sa maison (I Sam. XVIII, 10).
Quelques temps plus tard encore :
Alors le mauvais esprit de Yahweh fut sur Sal, pendant quil tait dans sa maison
(I Sam. XVIII, 10).
Lexpression un esprit mauvais de Dieu est laconique mais claire. Les esprits de malice,
tout rprouvs quils sont, nen restent pas moins, comme au temps o ils taient des anges,
dociles Sa voix et Ses commandements , mais par force maintenant.
Permission est donc donne aux dmons de quitter lenfer et de remonter sur la terre. Ils ny
remonteront pas tous en mme temps. Ils y seront appels par Dieu proportion des fautes
humaines qui seront commises, cest--dire des droits que les hommes abandonneront sur eux-
mmes aux dmons.
Il est donc logique de penser que le nombre des dmons qui hantent la terre est de plus en
plus grand. Cest bien ce qui semble se passer en effet. Certaines mes mystiques disent, pour
lavoir observ dans leurs visions, qu la fin des temps, il ne restera presque plus de dmons
dans lenfer. Ils seront, dans leur quasi totalit, sur la terre.
Arrivs sur la terre, alors quils chercheront qui dvorer, les dmons vont-ils affectionner
certains lieux particuliers ? Leur lment de prdilection va incontestablement tre llment de
lair. Quand saint Paul veut nous fournir des prcisions sur nos tentateurs, il nous dit :
Vous agissiez autrefois selon le prince de cette puissance de lair, selon lesprit qui mainte-
nant opre dans les fils de dsobissance (Eph. II, 2).
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VAQUI Abrg de dmonologie
On comprend que les tres spirituels que sont rests les dmons affectionnent llment
arien :
Car nous navons pas seulement lutter contre la chair et le sang, mais contre les princes,
contre les puissances, contre les dominateurs de ce monde de tnbres, contre les esprits de
malice rpandus dans les airs (Eph. VI, 12).
Lexpression de saint Paul est mme forte puisquil dit in clestibus , cest--dire dans
latmosphre . Toutes les substances matrielles, et pas seulement lair, peuvent servir de
support des dmons. Cest pourquoi il faut exorciser les matires, comme le sel et leau, dont
on se sert pour les Sacrements. On sait ainsi quils affectionnent les lieux arides. Qui ne garde
en mmoire la phrase vanglique : Quand un dmon est sorti dun homme, il va par les lieux
arides, cherchant du repos .
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VAQUI Abrg de dmonologie
violentes. Les passions rotiques sont les plus typiques de ces passions, mais elles ne sont pas
les seules. Il y a aussi toutes les ambitions, celles qui drivent de largent, du pouvoir, des
honneurs. Il y a aussi les jouissances artistiques et intellectuelles qui peuvent senfler en
passions drgles. Cest donc sur cette zone de limagination sensible que le dmon va faire
porter son effort. Cest par cette zone de fragilit quil va entrer dans lme.
Voyons maintenant quels peuvent tre les comportements de lme ainsi attaque.
Dans son combat singulier, lme humaine possde un refuge intrieur et elle reoit aussi
une aide extrieure.
Le refuge intrieur, nous le connaissons, cest le for interne, autrement dit la partie sup-
rieure de lme, celle qui est oriente vers Dieu. Le dmon ny a pas naturellement accs. Mais
lme, parce quelle possde son libre arbitre, a le pouvoir douvrir librement son for interne
linfluence du dmon. Ds lors que le dmon sera entr dans lme par la porte basse de
limagination sensible, il ne lui restera plus qu se faire sduisant et obtenir lentre du for
interne afin dentretenir avec lme une conversation intime.
Lissue du combat individuel va donc dpendre de la volont libre de lme. Car le for interne
nest pas radicalement imprenable. Il est plac sous la dpendance de la volont. Il ne reste
une citadelle que dans la mesure o la volont en ferme la porte. Lme peut renoncer la
mfiance, cder la sduction et souvrir la conversation dmoniaque.
Mais alors la malice, qui est entre dans lme par lexaltation des images sensibles, va
envahir la zone raisonnable et donner naissance, chez lhomme sans volont, la malice de
lesprit. Cest la malice favorite des intellectuels. Le catchisme du Concile de Trente
(d. Itinraires, p. 548) attire lattention sur cette malice de lesprit. Elle comprend, dit-il, les
passions qui appartiennent la partie suprieure de lme. Elles sont dautant plus dangereu-
ses et plus criminelles que la raison et lesprit sont au dessus de la nature et des sens .
Cette malice de lesprit est trs rpandue dans les socits de pense et les confrries
initiatiques o elle est considre, non pas comme une malice, mais comme une vertu.
Livre ses seules forces humaines, lme est-elle capable de soutenir lattaque des d-
mons ? Les pres du Concile de Trente ne le pensent pas :
Qui osera, aprs cela, se croire en sret avec ses propres forces ? .
Aussi Dieu accorde-t-il une aide extrieure :
Nous avons, pour nous aider, un Pontife qui peut compatir nos infirmits, ayant lui-mme
t tent et prouv en toutes choses (Hb. IV, 15).
Saint Paul se fait l lcho du vieil enseignement des psaumes :
...Qui est un rocher, si ce nest notre Dieu ? ...Qui me fait tenir debout sur mes hauteurs ;
qui forme mes mains au combat et mes mains tendent larc dairain (Ps. XVII, 32-35).
On connat aussi la clbre phrase de saint Paul :
Aucune tentation ne vous est survenue, qui nait t humaine ; et Dieu, qui est fidle, ne
permettra pas que vous soyez tents au del de vos forces ; mais, avec la tentation, Il mnage-
ra aussi une heureuse issue en vous donnant le pouvoir de la supporter (I Cor X, 13).
Ce pouvoir de rsister nous est envoy du Ciel par Jsus-Christ.
Les combats singuliers sont ncessaires parce quune preuve est ncessaire en ce monde
qui est essentiellement provisoire et probatoire.
Celui qui combat dans la carrire ne sera couronn quaprs avoir lgitimement combat-
tu . (Tim. II, 5).
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VAQUI Abrg de dmonologie
Bienheureux lhomme qui souffre la tentation, parce quaprs avoir t prouv, il recevra
la couronne de vie que Dieu a promise ceux qui Laiment (Jacques I, 12).
Les combats singuliers psent dun grand poids sur lvolution du monde. Cest de leurs
succs ou de leurs checs que dpendent les droits du dmon venir infester aussi les
institutions temporelles et spirituelles. Sans ces victoires individuelles, il ne pourrait pas planter
un jour le drapeau de lAntchrist sur la socit humaine. Ne nous tonnons pas de souffrir
individuellement de linvasion collective de Satan puisque nous en sommes en partie responsa-
bles. Tous punis parce que tous coupables.
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VAQUI Abrg de dmonologie
La descendance ve est donc tout entire divise en deux corps mystiques, celui du Christ
et celui de lAntchrist. ve est laeule aussi bien de lun que de lautre.
Entre ces deux descendances, entre ces deux semences, il doit exister des inimitis, jusqu
la disparition de lun des deux antagonistes, cest--dire jusqu la fin des temps o lAntchrist
sera terrass par lclat de lAvnement de majest de Jsus-Christ. Cest Dieu qui a tabli ces
inimitis : Inimicitias ponam . (Gen. III, 15). Il existe donc une rivalit fondamentale entre
lHomme-Dieu et le Grand Dragon. Cette rivalit a dj motiv lexpulsion de Lucifer hors du
Ciel. Voici maintenant quelle se prolonge sur la terre.
Au moment donc o le serpent vient de remporter sa premire victoire terrestre, Dieu an-
nonce quIl suscite contre lui un germe mystrieux qui finira par triompher de lui. Un fils
lointain de la femme que le serpent vient de tromper lui crasera la tte : lpse conteret caput
tuum (Gen. III, 15). Ce texte capital, et pourtant trs court, a t appel le protvangile parce
quil annonce la venue de celui qui doit dtruire Iuvre du serpent. Cette prophtie a aliment
la mditation des Grands Patriarches qui ont vcu sous la Loi Naturelle et qui lont transmise
jusquau temps dAbraham. Dieu prcisa alors Abraham que cette prophtie se raliserait
dans sa propre descendance.
Deux religions, issues de cet antagonisme, vont prendre naissance parmi les enfants
dAdam : la religion dAbel et la religion de Can. Elles diffrent par les rites de leurs offertoires
qui sont les symptmes de deux esprits diffrents.
Le rite dAbel, inspir par lide de luniversalit de la loi du sacrifice, est encore revendiqu
par lglise Catholique comme tant le rite primordial de la Vraie Religion. Cette revendication
est particulirement nette au canon de la Messe romaine, loraison Supra qu propitio que le
clbrant rcite aprs la conscration. Cette oraison marque le rattachement de la Sainte
Messe au sacrifice dAbel et la Tradition primordiale.
Le rite de Can, on le sait, na pas t agr par Dieu. Can, fils an dAdam, fut le premier
reprsentant de la postrit spirituelle du serpent : Can tait du malin (I Jean III, 11).
Son rite doffrande contient en germe toutes les fausses religions parce que, sil montre
peut-tre un certain zle de Dieu, ce zle de Dieu nest pas selon la science (Rom. X,
2).
Ce mme dmon dont la postrit spirituelle prolifrait dj du temps de nos premiers pa-
rents, tait encore au travail, bien des millnaires plus tard, lpoque de Notre Seigneur :
Le pre dont vous tes issus, cest le diable et vous voulez accomplir les dsirs de votre
pre (Jean VIII, 44).
Il est vident que ce mme serpent opre encore parmi nous aujourdhui le recrutement de
son corps mystique, qui ne sera au complet qu la mort de lAntchrist.
Cette doctrine des deux postrits, qui est lun des plus anciens lments de la Rvlation
divine, est particulirement ncessaire connatre aujourdhui. Car les adversaires de lglise
font grand bruit autour de la fameuse thse de lUnit transcendante des religions. Cette thse,
trs ancienne elle aussi, est une vue de lesprit. Cest une invention de type gnostique. Elle ne
correspond pas la ralit. Elle est en contradiction avec la Tradition apostolique et avec les
plus anciens textes de la Rvlation divine.
En ralit, il existe, depuis le dbut de lhumanit, une dualit fondamentale des religions.
Lhistoire des hommes sur la terre est celle dune lente formation de deux corps mystiques dont,
aprs la rsurrection de la chair, lun sera celui des brebis et lautre celui des boucs.
Or quand le Fils de lhomme viendra dans Sa gloire, et tous les anges avec Lui, Il Sassira
sur un trne de gloire, et Il mettra les brebis Sa droite et les boucs Sa gauche (Matth. XXV,
31-32).
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VAQUI Abrg de dmonologie
Nous devons maintenant rpondre une objection. Nous avons donn, la postrit du
serpent , le nom gnrique de corps mystique de lAntchrist . Certes cette appellation
nest pas courante. Mais elle nest pas non plus ni impropre, ni blasphmatoire.
Lui donner le nom de corps nimplique pas forcment que le corps que lon dsigne soit
parfait dans ses proportions et dans son aspect. Un corps peut-tre difforme, comme cest le
cas prcisment de la Bte de lApocalypse avec ses sept ttes et ses dix cornes ; tout
monstrueux quil est, il nen est pas moins un corps et donc pourquoi lui refuserait-on ce nom.
Quant au qualificatif de mystique, il signifie cach : on peut lappliquer aux adeptes et aux
prcurseurs de lAntchrist dont lensemble demeure invisible tant quil ne sera pas assembl
pour le Jugement. Le mot mystique nest pas rserv aux choses de Dieu puisque lon parle de
vraie et de fausse mystique.
Bref lexpression de corps mystique de lAntchrist , bien que peu employe, nest cepen-
dant ni impropre ni blasphmatoire. Il est bien vident que le corps mystique du Christ est
resplendissant de perfection alors que celui de lAntchrist est hideux, cest une horde et un
monstre, mais cest tout de mme un corps. Lcriture donne bien le mme nom de Semen
(Semence) pour dsigner deux postrits antagonistes, lune bonne, lautre mauvaise.
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VAQUI Abrg de dmonologie
Les dmons peuvent aussi, bien que nayant aucun pouvoir direct sur les corps, les dtruire
indirectement, de bien des manires et en particulier en se servant des hommes les uns contre
les autres. Le dmon pourra aussi, toujours avec la permission divine, agir sur lintgrit et la
vie mme des nations. Selon saint Athanase, cest Satan qui parle par la bouche du roi
dAssyrie quand il dit :
Par la force de mes mains jai fait cela, et par ma sagesse, car je suis intelligent ! Jai
dplac les bornes des peuples. Jai pill leur trsors et, comme un hros, jai renvers du trne
ceux qui y taient assis. Ma main a saisi comme un nid la richesse des peuples. Et comme on
ramasse un uf abandonn, jai ramass toute la terre... (Isae X, 13-14) ?
Ainsi Satan peut dplacer les bornes des nations . Or on peut dplacer les bornes des
nations dans deux intentions diffrentes. Les nations fidles Dieu, Satan naura de cesse quil
les ait mutiles et fractionnes ; il pourra mme aller jusqu les faire disparatre. Quant aux
nations qui ont pris son parti, Satan les conduira lhypertrophie : do ces nations gantes,
monstrueuses et menaantes qui ont toujours entour les frontires du peuple dIsral et dont
Dieu seul peut le dfendre. Ainsi exerce-t-il son inlassable activit homicide sur les mes et les
corps des individus et des peuples.
Or, en tant quils sont homicides, les dmons sont videmment terrifiants et hideux ; sous cet
aspect, ils ne vont pas attirer lhomme mais au contraire le faire fuir. Dieu peut les obliger se
montrer nous dans cet tat repoussant qui est celui de leur vritable nature, afin de nous
inspirer une crainte salutaire.
Si donc les dmons ntaient jamais apparu que sous cette forme dtres meurtriers, ils
nauraient fait aucun adepte et nauraient finalement exerc aucune influence dans le monde.
Cest pourquoi ils se font sduisants et se transforment en anges de lumire . Lexpression
est de saint Paul :
...Satan lui-mme se dguise en ange de lumire (II Cor XI, 14).
Le personnage de Laban, loncle de Jacob, est lune des figures de Satan dguis en ange
de lumire. Laban, on sen souvient, fit peser sur Jacob une longue tyrannie. Or le nom de
Laban signifie peint en blanc , signification qui suggre parfaitement lide dune blancheur
emprunte et superficielle.
Comment Satan fait-il pour se prsenter lhomme travesti en ange de lumire ? Il vient lui
comme un auxiliaire attentionn ; il est porteur de promesses ; il suggre un idal lev ; il
lucide les mystres divins ; il aide percer les secrets de la nature. Mais le secours quil
apporte est illusoire ; ses promesses sont secrtement assorties de conditions mortelles ; lidal
lev quil propose est excessif et dtourne lme de sa vocation vritable ; et quand il prtend
lucider les mystres divins, cest pour se mettre lui-mme la place de Dieu.
On comprend linsistance de lcriture nous mettre en garde contre ce travestissement :
Ne croyez pas tout esprit, dit saint Paul, et abstenez-vous de toute apparence de mal .
La connaissance de cette facult de travestissement du dmon est une des donnes les plus
importantes, et aussi les plus caractristiques de la dmonologie chrtienne.
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VAQUI Abrg de dmonologie
des oiseaux migrateurs qui sorientent sans repre. Lme favorise du discernement infus
peut, en labsence de tout symptme visible, flairer les tnbres mme quand elles sont
recouvertes par un travestissement de lumire.
Mais alors quel va tre le recours de limmense majorit des hommes qui ne sont pas dous
de ce charisme ? Les Matres de la vie spirituelle ont runi ce que lon nomme les rgles du
discernement des esprits .
Les rgles de discernement des esprits se sont affines depuis lpoque de lAncien Testa-
ment jusqu nos jours. Cet affinement prouve que les dmons sont de plus en plus intimement
mls aux hommes, soit que le nombre de ceux qui hantent la terre augmente, soit quils
accentuent leur subtilit et perfectionnent leur art de pntrer dans nos esprits. Le Cardinal
Pierre dAilly, dj au dbut du XVe sicle, dans son gros trait des Fausses Prophties,
constatait que le monde est sur son dclin, lAntchrist approche et les imaginations malsai-
nes, les illusions dangereuses pullulent .
Sous lempire de lAncienne Loi, la rgle de discernement des esprits tait simple et fruste
parce quelle suffisait : les bons esprits portent obir Dieu et les mauvais Lui dsobir. Et
lon se rfrait la rgle de la Gense :
Parce que tu as mang de larbre dont Je tavais ordonn de ne pas manger (Gen. III,
17).
Le serpent, mauvais esprit, avait incit dsobir la Loi. Tel tait le critre simple et sain.
Aprs lAvnement de Notre Seigneur Jsus-Christ, les dmons vont perfectionner leur art ; il
va falloir aussi perfectionner lanalyse. Saint Paul nonce les divers lments du diagnostic des
bonnes et des mauvaises influences spirituelles. Les mauvais esprits empruntent les voies de la
chair :
Les uvres de la chair sont manifestes : ce sont limpudicit, limpuret, le libertinage,
lidoltrie, les malfices, les discordes, les contentions, les jalousies, les emportements, les
disputes, les discussions, les sectes, lenvie, les meurtres, livrognerie, les excs de table et
autres choses semblables (Gal. V, 19-21).
Telles sont les uvres de la chair auxquelles les dmons sefforcent de pousser lhomme.
Voici maintenant comment on reconnat les influences divines, que saint Paul appelle aussi
les uvres de lEsprit :
Le fruit de lEsprit, au contraire, cest la charit, la joie, la paix, la patience, la mansutude,
la bont, la fidlit, la douceur, la temprance... Ceux qui sont Jsus ont crucifi la chair, avec
ses passions et ses convoitises (Gal. V, 22-24).
On le voit, saint Paul nonce des rgles de discernement bases sur des critres moraux.
Saint Jean fournit des critres doctrinaux :
Vous reconnatrez ceci lEsprit de Dieu : Tout esprit qui confesse Jsus-Christ venu dans
la chair est de Dieu ; et tout esprit qui ne confesse pas ce Jsus nest pas de Dieu ; cest celui
de lAntchrist, dont on vous a annonc la venue (I Jean IV, 13).
Ds lors, les deux critres apostoliques, de saint Paul et de saint Jean, nauront plus besoin
que dtre dvelopps par les matres de la vie spirituelle.
Ce dveloppement commence la priode patristique. Origne tient le raisonnement sui-
vant : Satan profite des premiers mouvements suscits en nous par notre nature pcheresse. Il
laisse dabord ces mouvements soprer en nous et par nous, et il trouve ainsi en eux une
excuse et un droit nous tenter et nous pousser plus avant dans la voie que nous avons
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VAQUI Abrg de dmonologie
nous-mmes choisie ; il y trouve en mme temps un moyen de dissimuler son influence ; nous
croyons ainsi continuer par nous-mmes ce que nous avons commenc seuls.
Les Pres constatent aussi les effets psychologiques du bon et du mauvais esprit : le bon
esprit engendre la paix et lhumilit ; le mauvais esprit engendre la tristesse, le trouble, lindci-
sion, la paresse.
Saint Thomas dAquin traite mthodiquement de la question du discernement des esprits. Il
sattache distinguer ce qui, dans notre vie intrieure, relve de notre libert et ce qui relve de
linfluence de Satan, lequel agit surtout en utilisant nos sens et notre imagination. Il numre
aussi quelques rgles pour diffrencier les vrais et les faux prophtes. Les vrais, avant tout, ne
se donnent pas leur mission eux-mmes ; ils la reoivent de Dieu. Les faux prophtes se
donnent eux-mmes leur mandat, ils ont horreur du saint Nom de Jsus, ils incitent dabord au
bien puis ils dvient trs vite vers le mal.
Lauteur anonyme de LImitation fait porter le discernement des esprits sur la distinction de la
nature et de la grce. La nature se recherche elle-mme, elle veut perdurer, elle hypertrophie le
moi, elle napporte que des consolations extrieures. La grce agit pour Dieu qui est sa fin, elle
modifie le moi, elle apporte des consolations spirituelles et intrieures. Mais lImitation noublie
pas le dmon : vient en nous avec les choses de la nature, il les accompagne.
Saint Ignace de Loyola est lun des derniers venus comme docteur du discernement. Il en a
exprim les rgles dans son livre des Exercices. La grande diffusion de ces Exercices a
rendu ses rgles classiques. Saint Ignace distingue dabord la vie purgative et la vie
illuminative . Il consacre la premire semaine des exercices ltude de la vie purgative et il
nonce quatorze rgles pour discerner les mouvements que les divers esprits excitent dans
lme afin dagrer les bons et de repousser les mauvais . La seconde semaine a trait la vie
illuminative et elle est termine par huit autres rgles pour mieux discerner les esprits .
Quel est essentiellement le critre ignacien du discernement des esprits ? Les mauvais
esprits produisent dans lme des tats de dsolation : ils y crent la tristesse, le dsespoir, la
perte de confiance en Dieu ; il ne faut pas prendre de dcision quand on est dans ces priodes
de dsolation car rien de bon ne se fait sous linfluence des dmons. Au contraire les bons
esprits produisent dans lme des tats de consolation comportant joie spirituelle et calme
intrieur, mls aux larmes du repentir.
Cependant saint Ignace connat les fausses dsolations qui ne sont autres que ces tats
de scheresse si bien dcrits par saint Jean de la Croix et sainte Thrse dAvila. Ces faus-
ses dsolations viennent de Dieu pour lpuration de lme. Il connat aussi les tats de
fausses consolations qui viennent du dmon et qui consistent en un contentement de soi et
un sentiment de complaisance.
Il est facile de constater que les rgles ignaciennes de discernement des esprits ont surtout
pour champ dapplication le travail dintrospection personnelle. Elles sont minemment subjecti-
ves.
Peut-on les appliquer quand il sagit de discerner de quel esprit relvent des uvres doctri-
nales ? Peuvent-elles aider reconnatre si telle production intellectuelle vient du Ciel ou au
contraire sort du puits de labme ? Dans ce cas, elles sont insuffisantes et cest seulement
lanalyse objective des doctrines exposes qui peut en rvler lesprit.
Nanmoins on peut appliquer les rgles ignaciennes limpression intrieure, danxit ou
de calme, que les uvres de doctrine produisent dans lesprit des lecteurs. Elles servent alors
confirmer les rsultats de lanalyse objective. Mais la condition que lexprience soit
poursuivie pendant un dlai assez long, cela pour liminer les phnomnes deuphorie
passagre. Les ouvrages de fausse mystique, en particulier, peuvent engendrer une pit
intense mais phmre.
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VAQUI Abrg de dmonologie
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VAQUI Abrg de dmonologie
Ces inclinations spontanes de la religiosit naturelle sont faites pour aboutir la Vraie
Religion du Dieu qui Se fait dabord dsirer et qui Se rvle ensuite.
Cest dans cette religiosit l que le dmon veut pntrer. Or elle nest pas faite pour lui. Il
faudra donc, pour sy introduire, quil se travestisse en celui pour qui la religiosit est faite.
coutons Bossuet parler de cette substitution :
Le dmon abolit la connaissance de Dieu, et par toute ltendue de la terre, il se fait adorer
sa place... Il a toujours affect de faire ce que Dieu faisait, comme un sujet rebelle qui affecte
la mme pompe que son souverain... Na-t-il pas eu ses autels et ses temples, ses mystres et
ses sacrifices, et les ministres de ses impures crmonies quil a rendues, autant quil a pu,
semblables celles de Dieu, parce quil est jaloux de Dieu et veut paratre en tout son gal.
(Bossuet, Premier sermon sur les dmons).
Le paroxysme de cette substitution du dragon Dieu, dans la religion, est ralis dans les
circonstances que Notre Seigneur laisse prvoir ses aptres de tous les temps :
Bien plus, lheure vient o quiconque vous fera mourir simaginera rendre un culte Dieu
(Jean XVI, 2).
Les fausses religions mettent en uvre la religiosit naturelle commune tous les hommes
de sorte que leurs adeptes croient sincrement rendre un culte Dieu qui est le centre normal
de cette religiosit. Mais en ralit ils sont placs sous linfluence spirituelle de Lucifer. Cest
ainsi que derrire chaque idole paenne se cache un dmon. Quand arrive un aptre de Notre
Seigneur et quil sapproche de trop prs, le dmon inspirateur suggre de le mettre mort. Et
les adeptes le tuent, simaginant rendre un culte Dieu.
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VAQUI Abrg de dmonologie
Nous connaissons surtout le paganisme par les rprimandes que Dieu adresse au peuple
juif. Il lui reproche prcisment dadorer parfois les idoles des nations et il donne les raisons de
ses reproches :
Les Hbreux se mlrent aux nations et ils apprirent leurs uvres. Ils servirent leurs idoles
qui furent pour eux un pige. Ils sacrifirent leurs fils et leurs filles des dmons (Ps. CV, 35-
37).
On trouve dans le Deutronome, un passage dans le mme sens :
Le peuple de Dieu a abandonn le Dieu qui lavait form et il a mpris le rocher de son
salut. Ils ont excit la jalousie de Dieu par des dieux trangers ; ils Lont irrit par des abomina-
tions ; ils ont sacrifi des dmons qui ne sont pas Dieu, des dieux quils ne connaissaient
pas, dieux nouveaux, venus rcemment, devant lesquels vos pres navaient pas trembl
(Deut. XXXII, 15-17).
Au moment de lAvnement de Notre-Seigneur Jsus-Christ, le paganisme restait ce quil
avait t ds les temps anciens et saint Paul donne des idoles la mme dfinition que les livres
de lAncien Testament :
Je dis que ce que les paens offrent en sacrifice, ils limmolent des dmons et non Dieu.
Or je ne veux pas que vous soyez en communion avec les dmons. Vous ne pouvez boire la
fois au calice du Seigneur et au calice des dmons. Vous ne pouvez prendre part la table du
Seigneur et la table des dmons (I Cor. X, 20-21).
Voici un second texte o le mme jugement est exprim sous une autre forme :
Ne vous attachez pas au mme joug avec les infidles. Car quelle socit y a-t-il entre la
Justice et liniquit ? Ou qua de commun la Lumire avec les tnbres ? Quel accord y a-t-il
entre le Christ et Blial ?... Quel rapport y a-t-il entre le Temple de Dieu et celui des idoles ?
(Il Cor. VI, 14-16).
Puis saint Athanase, au IVe sicle, en clbrant la victoire de la Religion de Jsus-Christ,
confirme encore cette assimilation des idoles aux dmons :
Toutes les nations abandonnent les idoles et reconnaissent le Vrai Dieu, pre du Christ.
Les prestiges des dmons sont dtruits et seul le Vrai Dieu est ador au nom de Notre-
Seigneur Jsus-Christ.
Mais nous avons dit que lcriture dfinit aussi parfois les idoles des gentils comme les
reprsentations des passions humaines. En effet le paganisme comportait une certaine
construction philosophique parce quil stait trouv des penseurs pour vouloir le coordonner.
Les paens instruits avaient divinis les puissantes passions humaines et leur avaient rig des
statues. Cest pourquoi lcrivain sacr peut leur reprocher dadorer louvrage de leurs mains.
Saint Paul par exemple, condamne ceux :
qui ont chang le Dieu Vritable pour le mensonge et qui ont ador la crature de prf-
rence au Crateur (Rom. I, 25).
Les prophtes, longtemps auparavant, parlaient de mme :
Tu as pris tes bijoux faits de Mon or et de Mon argent que Je tavais donns, et tu en as fait
des images dhommes (passions humaines divinises)... et tu as mis devant elles Mon huile et
Mon encens (zech. XVI, 17-18).
Lhuile et lencens qui Me sont destins mais que tu dtournes au profit des images
dhommes .
Leur pays est rempli didoles. Ils se prosternent devant louvrage de leurs mains, devant ce
que leurs doigts ont fabriqu (Isae II, 8).
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VAQUI Abrg de dmonologie
Il nous faut maintenant remarquer quentre les dmons et les passions humaines , il
ny a pas de diffrence. Car les passions sont les dmons intrieurs de lhomme. Et les
dmons, astres errants, ne sont pas autre chose que des passions errantes . Ainsi le
paganisme ralisait cette connivence humano-dmoniaque dont nous avons parl. Et lon
rsume fidlement le paganisme en disant quil a divinis les vices et quil les a adors.
Nous avons dit que le paganisme ntait pas homogne et que lon y rencontrait divers
courants o lemprise de Satan pesait diffremment. Dieu, en effet, reste le matre du paga-
nisme comme Il est matre de tout. Satan nest quun ministre. Et non seulement il est ministre
mais il est imitateur de Dieu. Ds lors nous ne sommes pas tonns de dcouvrir, au sein
mme du paganisme, pourtant dmoniaque, une prparation vanglique.
Le mme saint Paul qui condamne la frquentation des cultes idoltres en donnant comme
motif que les sacrifices y sont offerts des dmons, ce mme saint Paul est le premier
reconnatre la prparation vanglique qui sest opre au sein du paganisme.
Il savait reprocher aux Gentils davoir mpris Dieu :
...parce quayant connu Dieu, ils ne Lont point glorifi comme Dieu, et ne Lui ont point
rendu grces ; mais ils se sont gars dans leurs vains raisonnements et leur cur insens a
t rempli de tnbres (Rom. I, 21).
Mais saint Paul sut aussi, en arrivant Athnes, comprendre ce que Dieu avait fait pour
prparer les Gentils recevoir lvanglisation :
Paul, debout au milieu de lAropage, dit : Athniens, en tout je vous vois minemment
religieux. Car, passant et regardant ce qui est de votre culte, jai trouv mme un autel avec
cette inscription : Au dieu inconnu. Ce que vous adorez sans le connatre, cest cela que je vous
annonce (Actes XVII, 22-23).
Les premiers vques vangliseront les Gentils en tenant compte de cette double teneur du
paganisme. Parmi tant de charismes dont Dieu les avait pourvus, celui du discernement des
esprits fut lun des plus ncessaires puisquils eurent dmler, dans lantique religion paenne,
si invtre chez les Gentils, ce quil fallait rejeter comme appartenant au dmon et ce quil
fallait conserver comme annonant le Dieu inconnu . Dieu na pas permis que les dmons
pervertissent totalement la religiosit naturelle, ni quils abolissent compltement la Tradition
Primordiale, ni quils fassent oublier totalement lannonce dun Sauveur.
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VAQUI Abrg de dmonologie
Magog signifie sans toiture cest--dire sans dissimulation. Il dsigne les forces ouverte-
ment hostiles Dieu et son Oint. Magog a donc le sens de violence cynique et affiche.
Concernant le sens que lon peut donner Gog et Magog, saint Ambroise sexprime ainsi :
par Gog, qui sinterprte toiture, sont dsigns ceux qui cachent leur malice, paraissant justes
aux yeux des hommes, alors quils sont mchants dans leur esprit. Par Magog, qui sinterprte
sortant du toit , sont dsigns ceux qui, se rpandant hors du toit de leur cur en malices
ouvertes, montrent aux yeux de tous quils sont impies .
Et cest bien ce que lon remarque, en effet, sur la terre. Le dmon agit toujours en alternant
ou en associant la ruse et la violence. Deux chapitres dzchiel sont entirement consacrs
Gog et Magog, les chapitres XXXVIII et XXXIX. Dieu parle Gog et lui dit :
En ce jour-l, des penses slveront dans ton cur, et tu concevras un mauvais dessein.
Tu diras : Je monterai contre un pays ouvert ; je viendrai vers ces gens tranquilles qui habitent
en scurit, qui ont des demeures sans murailles, qui nont ni verrous ni portes
(zech. XXXVIII, 10-11).
Telle est lactivit de Gog, couverte et dissimule, qui sempare sournoisement des demeu-
res sans serrures.
Magog est, lorigine, le nom de lun des sept fils de Japhet. Le prophte zchiel lemploie
dans un autre sens. Il en fait le pays qui sert de refuge Gog et do il slance la tte de ses
peuples. Dans sa marche conqurante, Gog le rus, prend comme point de dpart Magog, le
pays de la violence. Les chapitres XXXVIII et XXXIX dzchiel sont lire attentivement ; ils
fournissent une vue prophtique sur les grandes guerres mondiales modernes.
La ruse et la violence apparaissent aussi, mais sous un autre nom et sous une autre forme,
dans le livre de Job. Ce livre, lun des plus anciens de lcriture Sainte, dcrit deux Btes :
Bhmoth, la bte violente qui correspond au gnie de Satan homicide, et Leviathan, la bte
ruse qui correspond son gnie du mensonge.
Bhmoth habite sur la terre ferme. Cest un norme animal qui est bti en vue dexercer une
force brutale :
Vois Bhmoth, il se nourrit dherbe, comme le taureau. Vois donc, sa force est dans ses
reins, et sa vigueur dans les muscles de ses flancs. Il dresse sa queue comme un cdre ; les
nerfs de ses cuisses forment un solide faisceau... Les montagnes produisent pour lui du
fourrage ; autour de lui jouent toutes les btes des champs... Est-ce en face que lon pourra le
saisir avec des filets et lui percer les narines ? (Job XL, 15-24) ?
Lcrivain sacr nous fait bien remarquer la puissance surhumaine de cette gigantesque
bte. Il nest pas question de la vaincre avec des moyens seulement humains.
Lviathan est conu sur un tout autre modle. Cest un monstre aquatique, il vit dans la mer
et il cache sa force sous une sduction resplendissante :
Tireras-tu Lviathan avec un hameon et lui serreras-tu la langue avec une corde ? Lui
passeras-tu un jonc dans les narines ? Joueras-tu avec lui comme avec un passereau ?
Lattacheras-tu pour amuser tes filles ?... Je ne veux pas passer sous silence la force de ses
membres, lharmonie de sa structure... Superbes sont les lignes de ses cailles, comme des
sceaux troitement serrs... Ses ternuements font jaillir la lumire, ses yeux sont comme les
paupires de laurore... Son cur est dur comme la pierre, dur comme la meule infrieure... Il
fait bouillonner labme comme une chaudire, il fait de la mer un vase de parfum. Il laisse aprs
lui un sillage de lumire... Il regarde en face tout ce qui est lev, il est le roi des plus fiers
animaux (Job XLI, 1-26).
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VAQUI Abrg de dmonologie
Lviathan est vritablement limage de Satan travesti en ange de lumire : cur dur et
arrogant mais qui sentoure dharmonie, daurore et de parfum. Ces deux symboles bibliques de
Bhmoth et Lviathan ne sont pas de vaines images. Il sest effectivement rencontr, au cours
de lhistoire, beaucoup de mauvais rois et de docteurs de mensonge qui ont t, pour le
peuple de Dieu, spirituellement mais rellement, des Bhmoth et des Lviathan.
31
VAQUI Abrg de dmonologie
initiatiques, ses dynasties de rois lui dvoues. En somme il a ralis, au stade collectif, la
mme symbiose humano-dmoniaque quau stade individuel. Il a exerc, sur la socit
humaine de tous les temps une tentation collective laquelle elle a succomb. Il existe une
quantit dinstituts de malice qui forment une vaste contre-glise aux dimensions de la plante.
Les puissantes images de lApocalypse vont nous rvler ces auxiliaires et nous les montrer
en action.
La bte de lapocalypse symbolise le corps mystique de lAntchrist. Cest lensemble
form, tout au long des sicles, par les adhrents et les auxiliaires du Prince de ce monde, par
tous ceux qui lauront aid raliser son pouvoir et tablir sa religion. Ce corps mystique est
aussi monstrueux que lglise est harmonieuse. Cest ainsi par exemple, comme nous venons
de le voir, que la bte est double, manifestant de cette manire sa duplicit, en mme temps
que sa monstruosit.
Cette duplicit est lun de ses caractres les plus constants ; elle apparat avec une nettet
particulire dans lApocalypse. Saint Jean voit successivement deux btes ; la premire vient
de la mer :
Puis je vis monter de la mer une bte qui avait sept ttes et dix cornes, et sur ces cornes
dix diadmes, et sur ces ttes des noms de blasphmes (Apoc. XIII, 1).
La seconde vient de la terre :
Puis je vis monter de la terre une autre bte, qui avait deux cornes semblables celles
dun agneau, et qui parlait comme un dragon (Apoc. XIII, 1).
La bte, sous lune quelconque de ses formes, est accompagne par divers personnages qui
agissent sous sa dpendance et qui exercent un pouvoir venant delle. Voici les principaux
acolytes de la bte.
On note dabord le faux prophte :
qui, par les prodiges faits devant la bte, avait sduit ceux qui possdaient la marque de la
bte et ceux qui adoraient son image (Apoc. XIII, 20).
Peut-on savoir quel est historiquement ce personnage ? Il est probable que lon doit lui
appliquer la rgle commune. Sa manifestation majeure aura lieu lors de lavnement de
lAntchrist que le faux prophte accompagnera pour le faire acclamer. Mais il aura eu, dans les
ges antrieurs, des prfigurations. Car, des faux prophtes, la terre en aura beaucoup
connus. Lun des plus typiques est Mahomet. Lun des plus rcents est Karl Marx que lon a
prcisment appel le prophte des temps modernes .
Saint Jean dcrit aussi une auxiliaire fminine du Prince de ce monde :
...la femme assise sur la bte carlate, pleine de noms de blasphmes... (Apoc. XVII,
3).
Cette femme assise sur la bte est une des figures marquantes de lApocalypse. La bte
soutient donc la femme et lui sert de trne. Cest la bte qui communique la femme sa
puissance.
Lcrivain sacr prcise lui-mme le sens symbolique de cette personnification fminine.
Lange lui dit Viens, je te montrerai le jugement de la grande prostitue qui est assise sur les
grandes eaux, avec laquelle les rois de la terre se sont souills et qui a enivr les habitants de
la terre du vin de son impudicit (Apoc. XVII, 1-2).
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VAQUI Abrg de dmonologie
Voil donc que la femme, que lon nous a montre une premire fois assise sur la bte ,
est maintenant assise sur les grandes eaux . Quelle est donc la signification de ces grandes
eaux ? Saint Jean nous la rvle quelques versets plus loin :
Les eaux que tu as vues, au lieu o la prostitue est assise, ce sont des peuples, des
foules, des nations et des langues (Apoc. XVII, 15).
Cest donc sur des foules que la grande prostitue est assise. Cest de la foule quelle tire sa
puissance. Cette femme reprsente donc tout tat dont lautorit vient den bas. La Grande
Prostitue cest en somme le nom que lApocalypse donne la puissance du peuple
souverain .
Le prophte de Pathmos, puisque tel est le nom que lon donne saint Jean, nous fait d-
couvrir encore un autre auxiliaire terrestre du Prince de ce monde, cest la Grande Babylone.
Voici comment il sexprime :
Cette femme tait vtue de pourpre et dcarlate et richement pare dor, de pierres pr-
cieuses et de perles ; elle tenait la main une coupe dor remplie dabominations et des
souillures de sa prostitution. Sur son front tait un nom, nom mystrieux : Babylone la Grande,
la mre des impudicits et des abominations de la terre (Apoc. XVII, 4-5).
Et peut-on savoir ce qua dabominable la royaut de cette femme sur la grande cit de
Babylone ? Nous savons surtout que cest un rgne confus et composite, un pouvoir sans
homognit. On y voit se ctoyer le mercantilisme et la tyrannie.
Le rgne de la bte qui est chevauche par la femme vtue de pourpre prsente tous les
traits de ce que nous appelons le capitalisme. Saint Jean numre les denres qui sont
enfouies dans les navires des marchands de la Grande Babylone :
cargaison dor et dargent... de lin fin, de pourpre, de soie et dcarlate... de toutes sortes
dobjets dairain, de fer et de marbre... et des brebis et des chevaux et des chars et des corps et
des mes dhommes (Apoc. XVIII, 12-13).
Dans la Grande Babylone, on vend et on achte jusqu des mes dhommes .
Voici maintenant la description, rsume mais prcise, des rgimes instaurs par la bte
de la terre :
Nul ne put ni acheter ni vendre, sil navait pas la marque du nom de la bte ou le nombre
de son nom (Apoc. XIII, 17).
Ne se croirait-on pas dans le futur socialisme absolu et universel o personne en effet ne
pourra subsister sil ne possde pas les cartes officielles et si son numro nest pas marqu sur
les registres de la bte ?
Le rgime du dragon se caractrise aussi par la proclamation emphatique du progrs mat-
riel comme tant une acquisition dfinitive. Cest ce que dclare, par exemple, lange de lglise
de Laodice, qui reprsente prcisment la priode de lAntchrist :
Je suis riche ; jai acquis de grands biens ; je nai besoin de rien (Apoc. III, 17).
Et il dclare cela avant de sentendre dire, par Dieu lui-mme :
Et tu ne sais pas que tu es un malheureux, un misrable, pauvre, aveugle et nu (Apoc. III,
17).
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VAQUI Abrg de dmonologie
Nous avons numr, comme acolytes de la bte, le faux prophte, la femme vtue de
pourpre et la Grande Babylone. Mais lcriture Sainte en mentionne dautres. Ce sont par
exemple : les sept ttes et les dix cornes . Les cornes sont le symbole de la puissance
gouvernementale. Saint Jean explique, en termes prophtiques, ce que peuvent tre ces dix
cornes :
Et les dix cornes que tu as vues sont dix rois qui nont pas encore reu la royaut, mais qui
recevront un pouvoir de roi pour une heure avec la bte. Ceux-ci ont un seul et mme dessein,
et ils mettent au service de la bte leur puissance et leur autorit (Apoc. XVII, 12-13).
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VAQUI Abrg de dmonologie
De sorte que la bataille entre les deux corps mystiques ne sera pas la progression rgulire
et lente de lglise. Elle prsentera au contraire des fluctuations comme si elle tait soumise
aux hasards de la guerre .
Chaque victoire partielle de Notre Seigneur sera suivie par une contre-attaque du dmon qui
rassemblera ses nergies et se vengera. On pourra observer, pour chacun des deux camps,
une alternance de dfaites et de victoires, davances et de reculs. Et certaines de ces fluctua-
tions pourront mme atteindre une amplitude considrable. Par exemple, aprs ldification de
la Chrtient du Moyen-ge, lglise, partir de la Renaissance, na connu que des dchire-
ments et des reculs, jusqu la situation actuelle qui constitue, daprs tant dobservateurs,
labomination de la dsolation dans le lieu Saint, dont il est parl dans le prophte Daniel
(Matth. XXIV, 15).
Quand Notre Seigneur aura difi un haut lieu, Satan naura de cesse quil ne lait fait inves-
tir par la bte. Quand Notre Seigneur aura remport une victoire pour marquer un temps fort,
Satan guettera la rapparition de ce mme temps fort sur le cycle, pour riposter violemment, en
ennemi jaloux et imitateur. Nanmoins, malgr cette quasi-galit des forces qui entrane tant
et de si graves fluctuations, Notre Seigneur conserve dans le combat deux prrogatives
absolues. Dabord Il garde linitiative des oprations et aussi Il se rserve la victoire finale.
Cest Jsus-Christ qui conserve linitiative. Cest Lui qui sme le bon grain et lennemi ne
vient quensuite pour rpandre livraie (Matth. XIII, 24-25). Cest Lui aussi qui ralise le premier
Son Avnement sur la terre, un moment o les dmons ne lattendent pas :
Tu es le Fils de Dieu venu pour nous tourmenter avant le temps (Matth. VIII, 29).
Avant le temps , cest--dire avant la date ultime du Jugement Dernier. On peut dire, en
toute vrit, que Jsus-Christ, comme le fait un gnral avis, a attaqu par surprise.
Quant la victoire finale, il est bien vident quelle est acquise au Fils de lHomme. Il nous
est rconfortant de la savourer davance :
Car le mystre diniquit sopre dj, mais seulement jusqu ce que celui qui le retient
encore paraisse au grand jour. Et alors se dcouvrira limpie que le Seigneur Jsus extermine-
ra par le souffle de Sa bouche et anantira par lclat de Son Avnement (Il Thess. II, 7).
Mais cette apparition triomphale du Verbe Incarn ne se produira quaprs lapostasie
gnrale et la venue de limpie qui est aussi appel le fils de perdition . En attendant les
temps marqus, le mystre diniquit sopre dans lglise, cest--dire la lente maturation de ce
formidable abcs. Ainsi la victoire phmre de lAntchrist sera immdiatement suivie par la
victoire dfinitive du Christ.
Jusquau bout la bataille entre les deux chefs et leurs deux corps mystiques, lglise et la
Bte, aura t une succession de dfaites et de victoires, alternes et opposes.
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VAQUI Abrg de dmonologie
Cest Notre Seigneur qui a donn la dfinition de toutes ces heures sombres quand Il a dfini
la Sienne. Et en quels termes la-t-il dfinie ? ceux qui viennent larrter au jardin de Geths-
mani, Il dclare :
Alors que chaque jour Jtais avec vous dans le temple, vous navez pas port les mains
sur Moi. Mais cest maintenant votre heure et la puissance des tnbres (Luc XXII, 53).
la priode des tribulations finales, sous le rgne de lAntchrist, la Terre entire connatra,
son tour, lheure et la puissance des tnbres .
Mais ds aujourdhui, notre poque dobscurcissement de lglise, cause de la grande
similitude de cette crise avec celle des tribulations dernires, nous pouvons trs lgitimement
penser que nous avons atteint une de ces heures sombres dfinies par les termes : Hora et
potestas tenebrarum.
Il nous faut maintenant parler de la mystrieuse et terrifiante personnalit de lAntchrist.
Il ne sera pas, proprement parler, une incarnation du diable. Il sera seulement un homme
possd, un homme en proie la possession maximale possible. Ce sera donc seulement une
singerie dincarnation.
Avant de paratre sur la terre, il aura eu des prfigurations, cest--dire des prcurseurs
sa ressemblance. Dautres personnages analogues lauront prcd, anims du mme esprit,
mais assumant un rle historique moins important.
Saint Jean lvangliste tend mme trs largement la qualification dantchrist. Il lattribue
tout homme qui ne reconnat pas Jsus comme tant le Christ :
Qui est le menteur si non celui qui nie que Jsus est le Christ ? Celui-l est antchrist qui
nie le Pre et le Fils (I Jean, II, 22). Ou encore :
Tout esprit qui ne confesse pas ce Jsus nest pas de Dieu cest lesprit de lAntchrist
(I Jean IV, 3).
Et cet esprit de ngation, dit saint Jean, est trs rpandu :
De mme que vous avez appris que lAntchrist doit venir, de mme il y a maintenant
plusieurs antchrists (I Jean II, 18).
Sans doute cet esprit de lantchrist est trs rpandu. Mais il ne faudrait pas en conclure
que le nom et la notion ne recouvrent quun phnomne collectif. La venue dun homme
possd, personnifiant cet esprit dans sa quintessence, et mritant le titre, est indubitable.
Dans un passage que nous connaissons dj, saint Paul donne ce personnage le nom
dimpie : ...alors se dcouvrira limpie... (Il Thess. II, 7).
Dans un autre, il le dsigne par la formule de Fils de perdition :
Que personne ne vous gare daucune manire ; car auparavant viendra lapostasie, et se
manifestera lhomme de pch, le fils de perdition, ladversaire qui slvera contre tout ce qui
est appel Dieu ou honor dun culte, jusqu sasseoir dans le Sanctuaire de Dieu et se
prsenter comme sil tait Dieu (Il Thess. II, 3-4).
La notion dun personnage, qui concrtisera entre ses mains la puissance conjugue de
lhomme et du dmon, se rencontre frquemment chez les prophtes de lancien Testament.
Dans un passage que nous avons dj cit pour dautres raisons, Isae rvle lempire
universel que lAntchrist parviendra rassembler entre ses mains :
Jai saisi dans ma main lUnivers comme un nid, et comme on ramasse des ufs aban-
donns jai ramass toute la terre (Isae X, 14).
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dans lattente de louverture du Ciel. Le Ciel ayant t ouvert pour les justes par Jsus-Christ, Il
les y a enfin introduits.
Cependant le Schol na pas t supprim. Nous lui donnons le nom de limbes. Et il abrite
encore, sous ce nouveau nom, les mes des innocents morts sans le baptme.
Le rgime de lenfer na pas, lui non plus, t modifi. Il reste le lieu o les dmons sont
retenus dans lattente du jugement . Mais ils peuvent en sortir, avec la permission divine, pour
venir tenter les hommes sur la terre, sans pour autant tre dbarrasss de leurs chanes
ternelles .
Cest le jugement dernier, aprs la Rsurrection de la chair, qui tablira le rgime dfinitif des
enfers. Jsus leur donne alors le nom de Ghenne :
Serpents, engeance de vipres, comment viterez-vous dtre condamns la G-
henne ? (Matth. XXIII, 33).
Ou encore : Ne craignez pas ceux qui tuent le corps mais ne peuvent tuer lme ; craignez
plutt celui qui peut perdre lme et le corps dans la Ghenne (Matth. X, 28).
Do vient ce mot de Ghenne, pratiquement inconnu de lAncien Testament ? Le diction-
naire en donne la dfinition suivante :
Ctait primitivement le nom dune gracieuse valle au sud-est de Jrusalem, appele G-
Hinnom. Or, partir du temps de Salomon, les Isralites immolrent des enfants Moloch. Et
cest prcisment dans la valle de G-Hinnom quils pratiqurent ces immolations. Puis survint
la dportation Babylone. Aprs le retour de la captivit, ils eurent tellement en abomination le
lieu qui avait t le thtre de ce culte barbare et impie quils le transformrent en une dcharge
publique o lon jeta les cadavres des animaux et les immondices. Comme il fallait, pour
consumer tout cela, y entretenir un feu perptuel, le lieu devint un val ardent ou Ghenne de
feu. Et le mot passa dans le langage courant pour dsigner lenfer .
Les hommes damns entreront dans la Ghenne avec leurs corps ressuscits. Lentre dans
la Ghenne constitue pour les damns comme pour les dmons, la seconde mort, dfinie par
saint Jean comme ltang ardent de feu et de soufre (Apoc. XXI, 8).
Qui jugera lUnivers ? Est-ce le Pre ou est-ce le Fils ? Cest le Fils puisque lUnivers est le
Royaume qui Lui a t donn par le Pre. Cest Son hritage, lvangile de saint Jean enseigne
expressment le jugement de lUnivers par le Fils : De plus, le Pre ne juge personne, mais Il
a remis au Fils le jugement tout entier (Jean V, 22).
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Dans son livre, La Nouvelle Assemble des Philosophes chimiques, Claude dYg, lui-mme
favorable lesprit alchimique, sexprime ainsi :
Cest le mme dmon qui inspira les Alchimistes dautrefois et qui continue inspirer ceux
de maintenant (p. 35).
2. LE GNIE DE LA GUERRE.
Le comportement du dmon et donc aussi celui des organismes qui sont placs sous sa
dpendance, nest pas dict par une doctrine homogne parce que lhomognit de la doctrine
est la consquence de sa vrit. Or il ny a pas de vrit en lui . Par consquent il nest pas
embarrass par ce que les chrtiens appellent lanalogie de la foi . Il change de cap sans
difficult. Il opre mme, le plus souvent, dans plusieurs directions diffrentes, et en mme
temps.
Le dmon est motiv par une pense dordre stratgique et non pas doctrinal. Il ny a chez
lui de cohsion que celle de la guerre quil mne contre le Verbe Incarn. Il possde certes une
incontestable logique, mais cest une logique belliqueuse, qui ne craint pas les contradictions et
les volte-face. Lpine dorsale de la pense dmoniaque cest la guerre faite Jsus-Christ et
Sa royaut universelle.
De mme, en dernire analyse, la cohsion des membres de la bte est assure, non point
par une seule et mme doctrine, mais par lexistence dun ennemi commun tous les
membres. Et cet ennemi commun cest Notre-Seigneur Jsus-Christ.
3. LE NATURALISME DES DMONS
Les dmons veulent ignorer la grce et ils prtendent parvenir la participation la vie
divine en vertu des seules forces de leur nature anglique.
De ce naturalisme dmoniaque dcoule, par exemple, les doctrines de la gnose moderne
relativement la transfiguration du monde. Car beaucoup de no-gnostiques acceptent lide
chrtienne de la glorification finale de lunivers. Cest mme cette transfiguration qui forme
lessentiel de lAlchimie. Mais ils voient cette mutation comme tant un panouissement
naturel de lunivers.
La doctrine chrtienne au contraire enseigne que, pour passer de ltat de nature ltat de
gloire, deux oprations sont ncessaires : dabord la Rdemption qui a exig le sang dun Dieu
et ensuite lintervention souveraine du Crateur qui modifie lunivers par un dcret annonc
dans les derniers versets du Nouveau Testament :
Et celui qui tait assis sur le trne dit : Voici que Je fais toutes choses nouvelles
(Apoc. XXI, 5).
Ce sont deux oprations qui sont totalement impossibles aux seules forces naturelles.
4. LE THISME DES DMONS.
Tu crois, dit saint Jacques, quil y a un Dieu, tu fais bien ; les dmons le croient aussi...
(Jacques II, 19).
Le dmon a conserv audience auprs de Dieu sous certaines conditions ; cest un privilge
quil a conserv en vertu de sa nature anglique. Il peut encore sapprocher du trne de Dieu
pour rclamer lexercice des droits quil acquiert sur les hommes chaque fois quil les fait
succomber. Cest ainsi quil a rclam les aptres pour les cribler comme le froment. En
sapprochant ainsi de Dieu, il manifeste sa croyance en Dieu, cest--dire un certain thisme.
De mme, parmi les hommes, beaucoup de grands ennemis de la foi sont thistes et prten-
dent sapprocher de Dieu. Le type parfait de ces ennemis de la foi est Voltaire. Ce thisme,
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dont tant de religions se contentent, ne vient pas de Dieu, mais du diable. Saint Paul en faisait
dj le reproche ses contemporains quand il disait deux :
Je leur rends cette justice quils ont le zle de Dieu, mais ce nest pas selon la science.
Il ne suffit pas de reconnatre lexistence dun Dieu, encore faut-il professer quon ne peut
latteindre que par la mdiation de Notre-Seigneur :
Nul ne va au Pre que par Moi.
5. LE GOUVERNEMENT PAR LA RIVALIT DES MEMBRES.
Le dmon ne sait que souffler la discorde et cest par la discorde quil rgne. Si on le voit
unifier, cest quil veut entraner au combat. Et il agit ainsi dans les petites comme dans les
grandes choses.
Cest ainsi quil entend parvenir au rgne universel en jetant les uns contre les autres les
grands empires qui pourtant dpendent tous de lui. Il a lanc la croix gamme, qui est lun de
ses emblmes, contre ltoile rouge, qui lui appartient galement. Il prpare encore laffronte-
ment de ltoile rouge contre les toiles yankee lesquelles sont celles de Mammon son ministre.
Le champion de ces formidables preuves liminatoires exercera lhgmonie mondiale
sous la direction de lAntchrist. Il aura ralis son empire en gouvernant par la rivalit des
membres.
6. LA DMONOLOGIE DU DMON
Il sest trouv, nous lavons vu, des anges des neufs churs pour prvariquer. De sorte que
les dmons sont trs ingaux en intelligence et en malice. Leur chef utilise ces ingalits non
seulement pour rgner dans lenfer mais aussi pour exercer sa principaut sur la terre.
Les dmons infrieurs sont grossiers et ne savent se montrer aux hommes que sous des
formes repoussantes. Les dmons des churs suprieurs, plus subtils et plus psychologues,
sont habiles se travestir en anges de lumire.
Ainsi, Satan peut effrayer les hommes en faisant intervenir les dmons hideux et terrifiants.
Et ils les rassure et les attire ensuite en leur envoyant de grands chrubins dchus qui savent
se revtir de charme.
Dans la plupart des congrgations initiatiques, sous linspiration feutre de Satan, on encou-
rage se mfier des dmons infrieurs. On fait tat dune vritable dmonologie.
Dmonologie fallacieuse laquelle il faut bien se garder de se laisser prendre. Il nest pas de
secte, si lucifrienne quelle soit, qui ne professe la crainte des dmons.
Ce phnomne est excessivement important et rpandu. Il explique que des religions enti-
res, pourtant inspires par Lucifer, comportent tout un arsenal dexorcisme. Lobservateur
superficiel peut se faire cette rflexion : Ces religions ne sauraient dpendre du diable
puisquelles exorcisent les dmons . Il faut savoir que lon peut appartenir inconsciemment au
diable tout en redoutant les dmons.
Les scribes du temps de Jsus savaient que lon peut chasser les dmons par Belzbub.
La dmonologie de Lucifer et de ses adhrents est trs peu connue. Et pourtant il est facile
de mesurer quel point elle peut induire en erreur.
7. LIMITATION DU CHRIST
Le dmon ne quitte pas des yeux Celui qui fait lobjet de sa jalousie : le Verbe Incarn.
Subjugu par Lui, il Limite mais en Le dformant. Aussi le dsigne-t-on couramment comme
le singe de Dieu .
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VAQUI Abrg de dmonologie
Et lon voit savancer, lentement et prudemment, vers lautel de la grande cathdrale chr-
tienne, un faux Christ, tantt philosophe, tantt rvolutionnaire, tantt initi, tantt avatar, tantt
dmiurge. Jusqu ce quun jour il se retourne pour se faire adorer comme le grand mdiateur
entre Dieu et les hommes ou mme tout simplement comme Dieu.
Cette amre nostalgie du Christ, Lucifer la communique aux organes terrestres quil contrle.
On la retrouve, par exemple, dans la franc-maonnerie, laquelle aime orner ses temples
demblmes que lon a emprunts au christianisme mais que lon a dtourns de leurs significa-
tions.
8. LA RHABILITATION DE LUCIFER
Le prince des lgions infernales tend invinciblement se rhabiliter. Il voudrait retrouver ltat
dont il jouissait avant son viction du paradis cleste.
Ou bien il se plaint quil a t injustement rprim par un Dieu despotique.
Ou bien il rclame le bnfice de la Misricorde divine laquelle sa nature anglique ne lui
donne pas droit.
Lesprit de rhabilitation de Lucifer est trs rpandu dans les sectes initiatiques. Cest lune
des preuves les plus certaines de la docilit aux influences lucifriennes.
9. LA PRTENDUE NCESSIT DU MAL
Beaucoup de no-gnostiques enseignent la ncessit du mal et donc de Satan.
Certes, nous accorde-t-on, la puissance diabolique est celle qui rsiste Dieu. Mais cette
rsistance est ncessaire ajoute-t-on. Elle est ncessaire Dieu Lui-mme car cest grce
elle que Dieu peut Se manifester. Il faut une force antagoniste pour que lcho de la Parole
prenne naissance. Il faut une opposition qui donne Dieu la rplique. De sorte que la puis-
sance diabolique devient, en collaboration avec Dieu, cocratrice de lUnivers.
Daprs les no-gnostiques, larchtype du diable se retrouve dans la pense divine. De
sorte que le mal est situ en Dieu mme. Observs une hauteur suffisante, nous dclare-t-on,
le bien et le mal squilibrent, se neutralisent et se confondent.
De tels raisonnements ne saccommodent videmment pas de la logique traditionnelle. Ils
sont fonds sur une logique qui admet la concidence des contraires, la fameuse concidentia
oppositorum. Cette logique, qui de toute vidence est sortie du puits de labme, est actuelle-
ment enseigne, comme indispensable lavancement des sciences, dans beaucoup de
socits de pense et elle est soutenue par des doctrinaires ardents et imprieux.
10. LILLUSION COSMIQUE
Le dmon, nous lavons vu, dteste le corps humain quil na de cesse que de mutiler. Mais il
dteste aussi, par extension, la matire, avec laquelle il na rien de commun. Aussi va-t-il
suggrer, aux contemplatifs et aux philosophes qui sont son coute, que lunivers matriel est
une illusion. Il est la Maya , cest--dire une simple apparence puisquil ny a de ralit
que labsolu. Do toutes ces doctrines orientales de nantisation du cosmos, et de lhumanit
terrestre par extension. Lhomme doit aspirer rentrer dans labsolu afin de quitter ce monde de
lillusion.
Quen est-il de tout cela dans les conceptions chrtiennes ? Certes, lunivers matriel, dans
la forme que nous lui connaissons, est phmre. Il est transitoire et il nest pas fait pour durer.
Il est destin tre transform quand Dieu prononcera le dcret prophtis dans lApocalypse :
Voici que Je fais toutes choses nouvelles (Apoc. XXI, 5).
Mais pour tre transitoire lunivers physique nen est pas moins rel. Il a t cr de rien, ex
nihilo, et donc il se distingue du nant par sa nature mme.
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La nantisation universelle des contemplatifs orientaux est le reflet, dans la pense humaine,
de la haine de Satan pour la matire. Sous couleur daller au fond des choses, elle nest quune
laboration de la fausse mystique, cest--dire, en dernire analyse, de la pense de Lucifer.
11. LES PIERRES DE REMPLOI
Le prince de ce monde construit son temple universel avec des pierres qui proviennent de la
dmolition de la cathdrale chrtienne. Ce sont des pierres de remploi. Les observateurs
superficiels stonnent de voir tant de symboles chrtiens dans ce temple et ils en tirent la
conclusion quau fond le temple gnostique de lAntchrist est chrtien lui aussi, comme les
pierres qui le constituent.
Et les proslytes qui veulent faire entrer les chrtiens dans le temple de la religion universelle
ne se font pas faute de leur faire remarquer quil est construit avec des pierres chrtiennes,
mais plus intelligemment disposes prtendent-ils, moins au hasard, plus sublimes quelles ne
ltaient dans la vieille btisse. Il est souhaiter que les chrtiens ne se laissent pas sduire par
cette ressemblance. Car si le temple gnostique rappelle matriellement le Christ, lesprit qui sy
abrite est celui de lAntchrist.
12. EXOTRISME ET SOTRISME
Cest bon droit que les dmons sont appels les puissances occultes . Dans leurs
volutions parmi la socit humaine, ils sont obligs de se cacher parce que notre nature
manifeste une instinctive apprhension de la mort dont les dmons sont les pourvoyeurs et que,
mme dchue, elle conserve la crainte des tnbres. Ils sont donc contraints de dissimuler leur
prsence et leurs activits. Dans les associations et les confrries quils inspirent, ils font
pratiquer un mysticisme dune grande habilet et ils nexposent jamais leur but de guerre
ouvertement. Ils les travestissent diffremment en fonction des degrs de linitiation. La
vritable nature lucifrienne de linitiation est soigneusement dissimule aux adeptes des
grades infrieurs.
Ces doctrines, rassurantes quant la manire dont elles sont prsentes, mais lucifriennes
quant aux consquences quelles entranent, sont vhicules dans les congrgations initiati-
ques o elles prennent le nom de doctrines sotriques, mot qui voque lide dun usage
intrieur.
Bien entendu, leur essence lucifrienne nest presque jamais perue comme telle, mme par
les initis, dont la plupart sont mus par lidologie ou lambition, mais qui ne supporteraient pas
lide dtre infods au dmon ; ils le sont, certes, mais ils nen ont pas nettement conscience.
Les socits initiatiques et leurs doctrines sont comparables un grand myclium invisible, ou
peu visible, do mergent, de loin en loin, les gros champignons des religions dites exotri-
ques, cest--dire manifestation extrieure , donc destines au grand public. Les initis
considrent que lexotrisme des religions officielles est une version vulgarise, simplifie,
transitoire, de lsotrisme initiatique, lequel est tenu comme beaucoup plus profond, plus
essentiel, plus vrai et plus proche des ralits spirituelles.
Toujours daprs les initis, la Religion Catholique ne fait pas exception cette rgle. Elle
aussi est une religion exotrique et donc suppose une infrastructure sotrique dont elle nest
quune manation. Seulement la Religion Catholique sest mancipe de cette ancienne
infrastructure sotrique et elle a pris son indpendance ( une poque dailleurs controver-
se). De sorte quelle mconnat aujourdhui et quelle nglige son propre sotrisme, ce qui lui
est extrmement dommageable, ajoute-t-on avec commisration. Le travail des socits
initiatiques contemporaines va donc consister redonner la Religion Catholique la conscience
et la connaissance de cet sotrisme original dont elle a perdu le souvenir. Telle est la mis-
sion (?) que se sont donne les actuels rseaux de lsotrisme chrtien.
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VAQUI Abrg de dmonologie
Il est bien vident que les catholiques fidles ne raisonnent pas du tout ainsi. Car, si elle se
laisse contaminer par cette conception dun sotrisme sous-jacent, la Religion de Notre-
Seigneur va tout simplement se greffer sur lsotrisme mondial, qui est prcisment en cours
dunification et dont nous avons vu quil nest pas autre chose, fondamentalement, que le
rseau des puissances occultes , cest--dire des dmons.
Le couple exotrisme-sotrisme a de trs anciennes origines maonniques, et il consti-
tue en particulier un des lments essentiels de la doctrine gunonienne. Cest une notion qui
est mortelle pour la conservation des dogmes et des sacrements catholiques et qui, de toute
vidence, sort, elle aussi, du puits de labme.
13. PLURALISME ET SYNCRTISME
Nous avons vu que le dmon est un esprit belliqueux qui sest vou la guerre contre le
Verbe Incarn. Cette pugnacit, il va naturellement la communiquer aux organes terrestres o
son influence se fait sentir.
Or celui qui fait la guerre se propose un objectif final prcd par des objectifs secondaires et
intermdiaires car on ne peut jamais emporter lobjectif final ds la premire attaque. On ny
parvient que par tapes. Cest une loi de la guerre.
Lobjectif final de Satan est double, nous lavons vu. Cest dabord la ralisation de lempire
du monde sous le sceptre de lAntchrist. Et cest aussi ltablissement de la religion universelle
qui aura Lucifer au moins pour mdiateur et vraisemblablement pour Dieu.
Lobjectif secondaire et intermdiaire cest linstallation transitoire du pluralisme des religions.
Cest la phase prparatoire. Il faut dabord rassembler les pontifes des religions exotriques
autour dune table ronde, en toute galit. Le pontife romain nchappe pas cette ncessit. Il
est convi sasseoir avec ses confrres des autres religions. Cest mme lui, en docile
cooprateur des consignes initiatiques, qui a convoqu la premire runion pluraliste jamais
vue sur cette terre, la fameuse runion dAssise.
Ce mme pontife romain ne se contente pas de pratiquer le pluralisme extrieur lgard de
ses confrres des autres religions, il met en uvre aussi le pluralisme intrieur dans lglise
catholique elle-mme : le progressisme, le charismatisme... le traditionalisme mme, sont
tolrs et simultanment encourags lintrieur du mme bercail romain. Il y a toujours un
seul pasteur dans lglise, mais on y voit pacager plusieurs troupeaux. Cest le rgime du
pluralisme comme dans la franc-maonnerie et son imitation.
La phase pluraliste ne doit tre ni escamote ni bcle. Les grands stratges de Icum-
nisme insistent sur la ncessit de la pratique exotrique. Pas de progrs dans la voie
sotrique, si lon ne pratique pas dabord, le plus srieusement possible, lune quelconque des
voies exotriques . tes-vous chrtien ? Pratiquez dabord avec zle votre religion chr-
tienne, si vous voulez progresser ensuite dans la voie initiatique. Telle est, en particulier, la
thorie de R. Gunon et de ses modernes adeptes. Do le zle exemplaire des no-gnostiques
au sein du traditionalisme catholique.
Pendant que les religions exotriques shabituent vivre sous le rgime pluraliste, tant
lextrieur qu lintrieur delles-mmes, les rseaux initiatiques prparent la phase finale,
cest--dire, le syncrtisme. Tous les lments de la religion unique et universelle sont
rassembls. De multiples publications en donnent un premier aperu et mme avec une
volubilit extraordinaire. De sorte que le pluralisme devient une tape de plus en plus dpasse
et que le syncrtisme est de plus en plus rel. Ce syncrtisme, semi-occulte et semi-public,
parviendra-t-il se dsocculter totalement ?
Pour quil le soit totalement, il faudrait que Lucifer puisse lui-mme se dsocculter totale-
ment, et dpouiller ses vtements de faux Christ pour apparatre en sa qualit dange rvolt
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VAQUI Abrg de dmonologie
contre Dieu. Le pourra-t-il jamais ? Cest possible. Mais nous sommes encore trop loin de cette
chance pour que nous puissions nous faire une ide de ce qui se passera alors.
Pour le moment, nous sommes encore dans la phase du pluralisme des religions. Mais nous
voyons pointer, dans les documents, dailleurs surabondants, provenant des rseaux initiati-
ques, la phase syncrtique, cest--dire celle de la gnose universelle, laquelle nest autre
chose que la thologie de la religion lucifrienne.
14. SPARER, UNIR
Le dmon qui na dans la pense aucune orthodoxie, puisquil ny a pas de vrit en lui, mais
qui possde le gnie de la guerre, sacharne, dge en ge, sparer ce que Dieu unit et
unir ce que Dieu spare, afin de contrarier et de contrecarrer, chaque instant, la ralisation
des plans de Dieu. Cest un des traits auxquels on reconnat son action sur ses adeptes
humains. On pourrait citer de nombreux exemples de ce comportement. Contentons-nous dun
seul, que nous estimons typique, au terme de cette tude qui se veut succincte. Dieu unit les
poux ; le dmon na de cesse quil ne les spare par le divorce. Dieu spare les sexes en vues
de la procration ; le dmon prtend les unir dans cet tre mythique de lAndrogyne si cher
nos sotristes chrtiens.
15. FORCES EN PRSENCE
Enfin lextirpation des dmons qui infestent la socit est au-dessus des forces humaines.
Nous avons affaire des tres spirituels qui sont plus forts que nous dans lordre de la
nature. En permettant aux esprits rvolts et bannis du ciel de contaminer la terre, Dieu a mis
les hommes dans une situation dont ils ne peuvent se tirer que grce laide du Verbe Incarn.
Cette position relative des dmons et des hommes, on la retrouve dans le dtail mme des
luttes religieuses et politiques. Ceux qui, par exemple, sattaqueraient la franc-maonnerie
(qui est lun des plus typiques instituts de malice dont nous avons parl) en recourant
seulement aux moyens humains, seraient vaincus davance ; cest eux qui seraient extirps. On
ne peut se dresser contre les forces dmoniaques de la terre que si lon a avec soi laide de
Dieu. Or cette condition nest gnralement pas remplie, pour toutes sortes de raisons. Ce qui
explique les checs dont notre Histoire nous offre tant dexemples.
Le comportement habituel des dmons lgard des hommes pose encore deux importants
problmes qui resteraient tudier :
Le premier est celui des pouvoirs des dmons sur les forces physiques, cest--dire sur la
matire et sur les nergies dont la matire est le sige, en particulier les nergies vibratoires.
Ce problme nous conduirait examiner tout ce qui concerne la magie.
Le second est celui de lempire dmoniaque sur le corps humain, cest--dire celui des pos-
sessions et des infestations dmoniaques. Il nous conduirait tudier les exorcismes, qui
sont devenus aujourdhui presque impossibles raliser.
Mais ces deux chapitres demanderaient des dveloppements incompatibles avec les dimen-
sions forcment rduites de cet abrg. Ce sont deux sujets qui demandent tre traits
sparment et pour eux-mmes.
CONCLUSION
Nous avons rassembl dans cet abrg les notions de dmonologie qui peuvent servir
lintelligence du monde moderne et de la pathologie profonde dont il est imprgn. Nous savons
maintenant que les forces organises par les dmons dans lhumanit vivante sont au maxi-
mum de leur puissance. La malice du sicle est positivement irrversible. Lucifer y travaille
depuis des millnaires sur tous les continents. Retard pendant un temps par la contre-attaque
victorieuse de lglise, il sest ressaisi et il a maintenant reconstitu des forces de symbiose
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Document ralis
par les Amis du Christ Roi de France.
Nous soumettons
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