ANNIE FRAPPIER

CARLETON, LORSQUE LE LIEU DEVIENT LIEN AVEC

L'AUTRE...
Ou l'intgration par l'agir
Mmoire prsent
la Facult des tudes suprieures de l'Unversit Laval
dans le cadre du programme de matrise en anthropologie
pour l'obtention du grade de matre es arts (M.A.)

DEPARTEMENT D'ANTHROPOLOGIE
FACULT DES SCIENCES SOCIALES
UNIVERSIT LAVAL
QUBEC

2007

Annie Frappier, 2007

Rsum
Dans un contexte o la mobilit des individus augmente et o les rgions qubcoises cherchent attirer
de nouveaux rsidents, ce mmoire analyse l'accueil en tant que rite de passage permettant l'intgration des
individus. Il analyse le processus d'intgration des nouveaux arrivants la vie carlctonnaise ainsi que les facteurs
qui facilitent son accomplissement. Il porte une attention particulire l'agir, social et spatialis, de mme qu'
l'motion en tant que source identitaire et moteur d'action. Ces lments influencent la perception que
dveloppent les acteurs sociaux, qu'ils soient accueillis ou accueillants, de leur interaction. Base principalement
sur trente entrevues avec des migrants de Carleton, cette recherche montre qu'au-del des diffrences, c'est la
conception partage du mode d'interaction sociale, la manire d'tre ensemble, qui permet aux uns d'offrir un bon
accueil, aux autres de se sentir bien accueillis.
Avant-Propos
Comme tout rite de passage, ce mmoire reprsente l'aboutissement d'un parcours parsem de joies et de
douleurs au cours duquel j'ai reu l'encouragement de nombreuses personnes. Je ne peux pas toutes les nommer,
mais je tiens en remercier quelques-unes plus particulirement.
Merci tout d'abord mes hommes . Claude qui m'accompagne depuis toujours travers les
mandres de la vie. Sans ton amour, ta confiance et ton soutien indfectible, tes critiques constructives et ta
patience, je ne serais pas la femme que je suis aujourd'hui et je n'aurais pas franchi aussi agrablement les
preuves de ce parcours. Andr, mon fils que j'aime tant et dont je suis si fire. Merci pour ta grande patience, ta
confiance, tes sourires et tes encouragements. Merci simplement d'tre le beau et brillant jeune homme que tu
es. Je vous aime de tout mon coeur.
Merci ma famille. Mon pre Paul, merci pour ton appui constant au cours de cette dmarche
personnelle et intellectuelle. Merci pour, comme tu le dis si bien, l'ensemble de ton oeuvre . Lisette, ma mre,
merci pour toutes les couleurs de ta palette d'artiste et de femme. Merci de m'avoir encourage prendre le
risque de la russite. Merci Jean-Franois, Marie-Hlne et Maryse. Pour votre soutien, votre amour et votre
confiance; pour votre coute lors de mes coups de fil dsesprs; pour le grand plaisir que j'ai vous savoir dans
ma vie, merci!
tous les participants qui m'ont si gnreusement accueillie, qui ont partag avec moi leur temps, leur
chocolat, leur caf et leurs expriences de vie. A tous ceux que je ne peux nommer. Merci! Gilles, Marie-
Thrse, Edwige, Pascal, tous les Cari tonnais, de naissance et d'adoption, merci pour votre enthousiasme et
votre si gnreux accueil.
Un merci tout spcial ces professeurs qui m'ont accompagne et soutenue tout au long de mon
cheminement d'tudiante. Je tiens remercier Michel Savard, Jacques Paul Couturier, Adrien Brub et Bernard
Arcand, qui ont, chacun leur faon, motiv les choix qui ont mens ce mmoire et m'ont communiqu leur
passion de l'espace et du temps, de la recherche et de la connaissance. Merci pour votre soutien et vos
encouragements.
Merci Claude Bariteau, mon directeur. Vos conseils, vos lumires ont clair ma lanterne. Alors que je
ne croyais plus pouvoir traverser le fil d'arrive, votre prsence et votre soutien m'ont convaincue du contraire.
Merci infiniment. Pour tout. Et tout le reste.
Finalement, je tiens remercier pour leur soutien financier le Fonds qubcois de recherche sur la socit
et la culture (FQRSC) qui m'a accord la bourse de matrise en recherche ainsi que le Conseil de recherche en
sciences humaines du Canada (CRSH) qui m'a accord la Bourse d'tudes suprieures du Canada, programme
de matrise.
Table des matires
Rsum : ii
Avant-Propos iii
Table des matires iv
Liste des tableaux et des illustrations vi
Introduction 1
Chapitre premier : Cadre conceptuel 6
1.1 Accueil des nouveaux rsidents et rites de passage 6
1.1.1 Le cadre de l'accueil 7
1.1.2 Les phases del transformation de l'accueilli 10
1.2 Spatialisation et motion de l'intgration 12
1.2.1 propos de l'espace 13
1.2.2 L'motion au coeur de l'action 15
1.3 L'intgration... chez nous, c'est ici 16
1.3.1 Intgration et attachement 18
1.3.2 L'agir et la participation comme moteur d'intgration 19
1.4 Conclusion 22
Chapitre 2 : Mthodologie 24
2.1 L'chantillonnage, le choix des participants 24
2.1.1 Le choix du choix 25
2.1.2 volution du type d'accueil 28
2.1.3 Portrait des participants, un aperu 29
2.2 Techniques de recherche 30
2.2.1 L'observation participante 31
2.2.2 Les entrevues individuelles 32
2.2.3 La discussion de groupe 33
2.2.4 Limites de la recherche 34
2.3 Analyse par thorie ancre 35
2.4 Rsum 37
Chapitre 3 : Carleton-sur-Mer, Baie des Chaleurs 38
3.1 Situation gographique 38
3.1.2 Carleton, quartier par quartier 41
3.2 Portrait sociodmographique 44
3.2.1 Organisation administrative et transformation politique 44
3.2.2 Population 46
3.2.3 Emploi et conomie 47
3.2.4 Logements 49
3.3 Un peu d'histoire 50
3.3.1 Premire implantation 50
3.3.2 Carleton, terre d'accueil 51
3.3.3 Une conomie diversifie 53
3.3.4 Le xx sicle : un sicle de transformations 56
3.4 Carleton, en rsum 58
Chapitre 4 : L'accueil 60
4.1 L'accueilli 60
4.1.1 Qui taient-ils avant la migration? 61
4.1.2 Motivation et mise en action... pression externe ou interne? 64
4.1.3 Premire prise de contact, premires impressions 66
4.2 Les accueillants 72
4.2.1 Devoir d'accueil : entre acadianit et conomie touristique 72
4.2.2 Qui accueille? 75
V

4.2.3 Accueil social 77

4.2.4 Accueil institutionnel 77
4.2.5 Accueil au travail 80
4.3 Rsum 84
Chapitre 5 : Les preuves... le lieu devient lien 86
5.1 Le passage entre arrivant et arriv 86
5.1.1 Les premires preuves 87
5.1.2 Se faire connatre : T'es la fille qui? 88
5.1.3 Quelques pralables 90
5.1.4 Ils se connaissent tous 93
5.1.5 L'habitude des dparts 94
5.1.6 Passer l'hiver 94
5.2 Espace social et dveloppement de ses rseaux 96
5.2.1 La confiance 97
5.2.2 L'un se dplace, l'autre pas 98
5.2.3 La culture : attrait et intgration 100
5.2.4 Urbanit de Carleton 101
5.2.5 Hirarchie sociale et communalit 102
5.2.6 Rseaux d'amis : ghettoss ou pas? 103
5.3 Le lieu comme lien 105
5.3.1 Socialisation 106
5.3.2 La socialit spatialise 108
5.3.3 Paysage et motions 112
5.3.4 Au-del des frontires 114
5.3.5 La grande absente : les lieux interdits 115
5.4 Rsum 115
Chapitre 6 : Participation sociale et intgration 117
6.1 Entrepreneuriat, bnvolat et entraide 117
6.1.1 Entrepreneuriat : partage et dveloppement 118
6.1.2 Bnvolat et engagement social 119
6.1.3 Rseau de voisinage et d'entraide 122
6.1.4 Lorsque l'engagement social devient un poids 124
6.2 L'agrgation : fin de l'hospitalit? 125
6.2.1 L'intgration : une responsabilit partage? 125
6.2.2 Communaut d'trangers? 127
6.2.3 Identit et sentiment d'appartenance 128
6.2.4 Je suis... Chez nous 131
6.2.5 L'ancrage 133
6.2.6 La mort, un rvlateur 134
6.2.7 Essai de typologie 135
6.2.8 Bipolaire et bien roule 137
6.3 Rsum 138
Conclusion gnrale 140
Bibliographie '. 150
Postface 158
Annexe 1. Schma d'entretien individuel 159
Annexe 2. Schma d'entretien, groupe de discussion 161
Annexe 3. Tableau des participants 163
Annexe 4. La boule de neige , rseaux sociaux 164
Annexe 5. D'un continent l'autre, l'Acadic en question 165
Annexe 6. Images de terrain 169
Annexe 7. Carte de la rgion 177
Liste des tableaux et des illustrations
Tableau 1. Dure de rsidence et type de lieu d'origine 30
Tableau 2. Tableau dmographique comparatif, Carleton-sur-Mer, MRC d'Avignon,
Gaspsie-Iles-de-la-Madeleine, Qubec, Recensement 2001 47
Tableau 3. Nombre de travailleurs par industrie, Carlcton, 2001 48
Illustration 1. Carte de Carleton 39
Illustration 2. Vue de la pointe Tracadigash 40
Illustration 3. Pyramide des ges, comparaison Qubec - Carleton-sur-Mer, 2001 46
Introduction
ternelle nomade depuis ma naissance, j'ai eu l'occasion de vivre au sein de diverses communauts et
groupes sociaux. Villes, villages, banlieues; Qubec, Californie, Ontario, Acadie. Dans tous ces lieux, on m'a
accueillie. J'ai d m'adapter, chaque fois, des dynamiques sociales diffrentes, malgr leur appartenance au
continent nord-amricain. Il y a quelques annes, au cours d'un voyage clair en Gaspsie, j'ai dcouvert
Carleton, dans la Baie des Chaleurs. Cette ville, avec sa population souriante et sa gomorphologie diversifie, a
rapidement veill en moi une sensation de bien-tre, une familiarit qui me donnaient envie de l'appeler chez
moi . Je me suis demand pourquoi? Oui, pourquoi cette ville provoquc-t-ellc cette raction chez moi?
Ville touristique, Carleton a l'habitude de se parer pour le visiteur, de lui offrir services et sourires, d'tre,
en somme, hospitalire. Par la nature mme des activits qui s'y droulent pendant la priode estivale, cette ville
devient une attraction sollicitant l'Autre. La ville et ses parements symbolisent, personnifient Vaccueil. Alors, je
me suis demand si cette ville - qui bnficie d'un important apport du tourisme - dveloppe aussi des modes
d'accueil qui favorisent la rencontre avec les nouveaux rsidents. En d'autres termes, une ville accueillante
l'gard des touristes l'est probablement aussi l'gard des gens qui choisissent de s'y tablir. C'est cette ide que
j'ai voulu approfondir.
Mes lectures m'ont rapidement permis d'identifier une diffrence entre le rapport d'hospitalit qui se
dveloppe avec les touristes et celui qui s'tablit avec les nouveaux arrivants. Alors que les limites spatio-
temporelles de la relation avec le touriste sont clairement dfinies (courte dure, lieux d'occupation restreints,
etc.), la relation avec le nouveau rsident fait appel un tout autre ensemble de frontires. Non seulement celui-
ci ne repart-il pas, mais sa prsence transforme, dans la dure, le tissu social.
Si, comme Jacques Derrida l'affirme, il n'y a pas de culture ni de lien social sans un principe
d'hospitalit et que celui-ci commande [et], donne mme dsirer un accueil sans rserve et sans calcul, une
exposition sans limites l'arrivant (1997b : 18); alors, ds que l'on se questionne sur les mcanismes sociaux
rgissant la rencontre avec l'tranger, on ne peut ngliger l'importance du rapport d'hospitalit. L'augmentation
de la mobilit des individus et de l'immigration internationale au cours du dernier sicle soulve de nombreux
1
dbats sur les modalits d'accueil et d'intgration des immigrants ; en d'autres termes, sur les assises de
l'hospitalit propres aux diverses socits.

1 Le dbat actuel entourant les accommodements raisonnables au Qubec constitue un exemple de ces
tensions sociales.
2

Processus de dfinition de l'altrit, fondement de la rencontre sociale, l'hospitalit est, premire vue, une
manire de vivre ensemble, rgie par des rgles, des rites et des lois (Montandon 2004 : 6). Elle se droule ce moment
curieux o le matre des lieux se fait le serviteur de son hte (Gotman 1997 : 8). Au-del des rgles de biensance
encadrant les rapports sociaux, il est important de comprendre que ds qu'un groupement social se dfinit, il dfinit du mme
souffle les frontires qui sparent le Nous de l'Autre. Il dveloppe des modes d'interactions, des rites et des pratiques
d'accueil.
Immanucl Kant a jet les bases du principe d'hospitalit, en exposant son paradoxe inhrent.
L'hospitalit {hospitalitas) signifie le droit pour l'tranger, son arrive sur le territoire d'un autre, de ne pas
tre trait par lui en ennemi. On peut le renvoyer, si cela n'implique pas sa perte, mais, aussi longtemps qu'il
se tient paisiblement sa place, on ne peut pas l'aborder en ennemi. L'tranger ne peut pas prtendre un
droit de rsidence (cela exigerait un trait particulier de bienfaisance qui ferait de lui, pour un certain temps,
un habitant du foyer), mais un droit de visite : ce droit, d tous les hommes, est celui de se proposer la
socit, en vertu du droit de la commune possession de la surface de la Terre, sur laquelle, puisqu'elle est
sphrique, ils ne peuvent se disperser l'infini, mais doivent finalement se supporter les uns ct des autres
et dont personne l'origine n'a plus qu'un autre le droit d'occuper tel endroit.
Kant 1958 : 83
Ainsi, puisque la terre est ronde et qu'il faut bien cohabiter et que les tres humains doivent faire socit avec
l'tranger (Gotman 1997 : 11) par ncessit exogamique, il existe une Loi de l'hospitalit, qui donne l'tranger un droit de
visite. Ce droit de passage permet l'tablissement d'un lien social dure limite dans un cadre donn. On comprendra que
la prsence temporaire d'un invit dans sa demeure, qu'il soit un membre de la famille, un ami ou un tranger, participe ce
type de rapport hospitalier. Le tourisme se dveloppe aussi sur cette base.
Ce type d'hospitalit, dfini par Diderot et d'Alembert comme tant un acte d'humanit
(1758), reprsenterait un des devoirs fondamentaux de la condition humaine. Marcel Mauss (1923-
1924), en analysant la loi du don hindoue, le danadharma, constate que le don d'hospitalit se
fait souvent par l'intermdiaire de la nourriture partage, du don matrialis. On trouve de plus dans
de nombreux textes anciens et modernes la mise en scne de l'hospitalit en tant que dette envers
2
l'tranger, le pauvre ou le mendiant . Depuis toujours, les intellectuels s'intressent aux modes
2 Un mythe de la Grce antique illustre plus spcifiquement les consquences de la transgression de cette loi. Sous forme
humaine, Jupiter et Mercure cherchent tre accueillis par des paysans de la rgion qu'ils traversent. Les dieux sont
chasss maintes reprises jusqu' ce qu'un vieux couple, Philmon et Baucis, leur offre de partager leur table. Afin de les
remercier, les dieux se dvoilent leurs htes et les avertissent d'une catastrophe imminente. Ils les guident hors de la
valle jusqu'au sommet d'une colline. Sitt, la rgion est inonde, l'eau engloutissant maisons et humains inhospitaliers.
En contrepartie, la modeste demeure du couple se transforme en un temple magnifique (Montandon 1999b : 15). Ainsi se
dcline la Loi de l'hospitalit : ceux qui ouvrent leurs portes l'tranger rcompense est due; mais les punitions divines
frapperont, tt ou tard, les communauts inhospitalires. Ce mythe a t repris et rinterpret de nombreuses fois, par de
nombreuses cultures. Le rat des villes et le rat des champs de Jean de la Fontaine ( 1668), de mme qu'un rcit de
Michel Faubert (2006) prsent lors de la soire Les Vendeurs de rve dans le cadre de La Vire 2006, n'en sont que
deux exemples.
*

d'interaction entre la socit et l'tranger et plusieurs s'inspirent de L'Odysse d'Homre. Ce rcit dcrit les
priples d'Ulysse aux prises avec diffrentes preuves d'hospitalit. Pour Julian Pitt-Rivers, cette oeuvre
littraire contient la.cl des principes du comportement social (1967 : 2154), car elle met en relief une loi
de l'hospitalit dcoulant non d'une rvlation divine comme tant de codes, mais de la ncessit sociologique
(Ibid. : 2153-2178). Se basant sur ses recherches ethnographiques, il affirme que l'tranger et le mendiant
3
forment deux catgories d'individus qui l'on doit hospitalit, ce que confirme Montandon (1999b) .
4
En ce sens, l'hospitalit constitue une preuve tant pour l'accueilli que pour l'accueillant tout en tant
l'expression de la culture mme selon Derrida (1997a). Pour ce dernier, il existe une thique de l'hospitalit. Elle
renvoie fondamentalement au chez soi, au lieu du sjour familier autant qu' la manire d'y tre, la manire
de se rapporter soi et aux autres, aux autres comme aux siens ou comme des trangers . Sous cet angle, /
'thique est hospitalit, elle est de part en part coextensive l'exprience de l'hospitalit, de quelque faon qu'on
l'ouvre ou la limite (Derrida, 1997a: 42).
L'hospitalit universelle, qui suppose une ouverture totale et inconditionnelle l'autre, n'existe toutefois
pas au-del d'un principe, car ce rapport social est constamment confront aux lois de l'hospitalit. Celles-ci
reprsentent un droit de rsidence rgi par les rgles sociales, institutionnelles et tatiques. Elles transforment le
principe universel en principe de relation sociale, d'interaction avec l'autre. L'accueil constitue l'acte premier de
cette relation.
Le dictionnaire Le Petit Robert dfinit l'accueil comme la manire de recevoir quelqu'un, de se
comporter avec lui quand on le reoit ou quand il arrive (Robert 2007 : 21). Cette dfinition peut tre tendue
la manire dont l'ensemble de la communaut se comporte avec celui qui dsire s'y installer. Pour Jacques
Derrida, il y a une diffrence entre les concepts d'accueil et d'hospitalit. L'accueil s'inscrit dans le cadre de
l'hospitalit conditionnelle, celle qui oblige l'tranger s'identifier, raconter son histoire, se faire connatre
afin d'tre reconnu. Cette exigence de se faire connatre et reconnatre serait la premire preuve majeure pour
l'accueilli (Gotman 1997). Dcouvert, identifi, le statut de l'tranger demeure toutefois celui d'une altcrit.
Le sociologue Sman Laacher (2001) partage la thse de Derrida. Pour lui, si l'hospitalit est une loi
universelle, l'accueil, au sens juridique et politique du terme, obit des contraintes
3 Dans la Grce antique, si l'tranger (xenos) est toute personne trangre la communaut restreinte de la
Cit, il n'en est pas moins digne d'tre accept et reconnu. La reconnaissance est fondamentale - et cela
d'autant que l'tranger pourrait bien tre un dieu : il partage avec eux la menace et le don (Montandon
1999b : 12).
4 En franais, le terme hte signifie la fois celui qui est reu et celui qui reoit. Afin d'viter toute
confusion, il sera question des accueillis , les migrants; et, des accueillants , les personnes originaires
du lieu de la rencontre.
4

d'tat. [...] Accueillir, c'est permettre sous certaines conditions l'inclusion de l'autre chez soi (Laacher 2001 :
5
14-15. Je souligne .). L'accueil est de l'ordre de l'hospitalit conditionnelle. Alors que l'hospitalit universelle
suppose le dpart ventuel de l'tranger, l'accueil est rgi par des lois et des rglements destins protger les
citoyens. Et protger , comme le soutient Laacher, c'est exclure (2001 : 16).
Ds lors, la distinction entre l'accueil offert aux touristes et celui destin aux immigrants prend tout son
sens. Le touriste demeure anonyme, sans pass, sans prsent et, surtout, sans avenir dans la communaut. Parce
qu'elle participe l'ensemble de l'humanit, la communaut lui doit une hospitalit sans rserve, ni condition.
Mais dvoil, en position de demandeur, le migrant doit se faire valoir. Il doit faire ses preuves et montrer
qu'il contribuera au bien-tre de la collectivit. Rien ne lui est d, si ce n'est une application quitable des lois de
l'hospitalit conditionnelle localement dfinies. Ces lois sont socialement et culturellement inscrites. Elles
dterminent le rle et le statut social des acteurs; rle et statut qui comportent leur lot d'obligations et de
bnfices. Les conditions d'interaction diffrent ainsi selon l'intention de rsidence; la relation envisage n'tant
pas la mme.
Dans ce mmoire, je m'inscris dans le cadre de l'hospitalit conditionnelle dfinie par Derrida et Laacher
avec pour objectif principal celui de rvler comment de nouveaux arrivants Carleton deviennent des
Carletonnais. Cet objectif n'est donc pas de comparer les deux formes d'accueil. Il vise seulement documenter
le processus qui se droule entre la venue Carleton des nouveaux arrivants jusqu' leur intgration.
Pour raliser cet objectif, j'ai fait appel au concept de rite de passage, tel que dcrit par Arnold Van
Gennep (1909). Ce dernier a signal la pertinence de ce concept pour l'analyse de l'hospitalit, ce qui m'est
apparu fond dans la mesure o les phases rituelles tmoignent des moments critiques que sont le contact initial
(ou l'accueil), la phase d'ajustement puis l'intgration. Les tmoignages recueillis m'ont permis d'identifier des
parcours varis, mais ces variations ne mettaient pas, tout compte fait, en question le cadre gnral de Van
Gennep.
Ce mmoire rend compte du rapport social qui s'tablit entre la population locale et les trangers qui y
habitent. Ce rapport s'inscrit, ds les premiers instants de la rencontre, dans un espace-temps prcis qui assigne
aux individus des rles prtablis : les accueillants - ceux dont le territoire est le lieu de rencontre - et l'accueilli
- celui qui pntre ce territoire. Ces rles, de nature dynamique, orientent la relation naissante. Afin de
comprendre les particularits du rapport social

5 Ce sont les auteurs qui soulignent, moins que je ne l'indique.

5

qui se dploie Carleton, je me suis intresse autant aux dynamiques sociales et spatiales de la communaut
qu'aux perceptions des nouveaux arrivants.
Les participants cette recherche sont des gens qui ont fait le choix de s'tablir Carleton et qui y
rsident encore. On peut penser qu'ils ont un biais positif de l'accueil initial, mais qu'en est-il exactement ?
Comment ont-ils vcu l'accueil ? Peut-on tablir un lien entre leur perception de l'accueil et leur mode
d'intgration? Ce mmoire cherche identifier les moyens utiliss par les arrivants pour effectuer le passage de
l'tranget la familiarit. Comment l'arrivant devient-il Carletonnais ses yeux et aux yeux des autres
habitants de la ville? Comment se ralise le processus d'intgration Carleton? Mon objet d'tude est donc la
fois la perception des personnes migrantes de Carleton du processus d'intgration et l'actualisation de ce
processus par leurs actions et leur sentiment d'appartenance au milieu social carletonnais.
Il sera question d'un milieu construit par des fugitifs acadiens : Carleton-sur-Mer, Baie des Chaleurs,
Gaspsie, Qubec. Fonde par une population fuyant la Dportation de 1755, cette ville a t le thtre de
nombreux changes culturels et conomiques avec les populations environnantes. Comme ailleurs au Qubec, la
Rvolution tranquille des annes 1960-1970 a entran des transformations sociales importantes au sein de cette
petite communaut gaspsienne. Elle est aujourd'hui un centre rgional de culture, d'ducation et de tourisme.
Les personnes interviewes se sont toutes implantes Carleton au cours de cette dernire priode.
Ce mmoire comprend six chapitres. Le premier prcise le cadre conceptuel par un survol des thories et
constats de base, thories et constats qui servent d'ancrage la rflexion sur la relation d'hospitalit
conditionnelle qui s'tablit entre une communaut et ses arrivants. Il contient les concepts centraux
hospitalit, accueil, espace, intgration - et expose la problmatique. Le deuxime chapitre dcrit les mthodes
et techniques utilises tout au long de la recherche. Le troisime chapitre, qui situe le lieu de la recherche,
prsente la gense identitaire de la communaut de Carleton-sur-Mer ainsi qu'un portrait sociodmographique de
sa population actuelle. Les chapitres quatre six font tat des rsultats de l'analyse des perceptions des migrants
sur l'hospitalit et l'intgration, chacun d'eux renvoyant l'une des phases dfinies par Van Gcnnep (1909) :
l'accueil, la mise l'preuve (priode de marginalisation et d'ajustement) et l'intgration. J'explore aussi les
conditions imposes par la communaut au migrant pour qu'il effectue le passage d'une phase l'autre. La
conclusion revient sur les concepts d'accueil et d'hospitalit la lumire du cas analys et discute de son apport.
Chapitre premier : Cadre conceptuel
Le prochain ne commande pas l'hospitalit, il s'actualise en elle.
Elle dtient le secret du passage de l'loignement la proximit.
Ren Schrer, Zeus hospitalier
Ce chapitre prcise des concepts visant cerner le rapport social qui se dveloppe entre les migrants et
leur communaut d'accueil, et qui engendre la transformation de l'arrivant en membre de la communaut. Je me
questionne plus particulirement sur l'influence de la personnalit d'accueil d'une communaut, sur le mode
d'intgration sociale de ses migrants. En clair, je cherche connatre sur quelles bases se construit le rapport
entre accueillants et accueillis? Quelles sont les modalits d'interaction qui permettent le dveloppement du
sentiment d'appartenance? Quels types d'actions - et d'interactions permettent l'intgration et, plus encore,
l'ancrage motif? Comment un immigrant en vient-il se percevoir et tre peru en tant que Carletonnais?
Ce chapitre prsente quelques concepts qui permettent de mettre en relief le mode d'interaction entre le
nouveau rsident et la communaut d'accueil. 11 contient un rappel du paradoxe de l'hospitalit, fondement de la
relation sociale, puis de la diffrence entre l'hospitalit universelle en tant que principe et l'accueil ou
l'hospitalit conditionnelle en tant que processus social gnrant une transformation identitaire. J'entends
analyser cette transformation l'aide du concept de rite de passage dvelopp par Arnold Van Gennep (1909). Il
sera donc question du lien entre l'accueil et l'intgration, la fin de l'un marquant le dbut de l'autre, et de
caractriser le rapport social d'hospitalit conditionnelle qui s'tablit en un lieu prcis. De faon complmentaire
aux trois phases dcrites par Van Gennep, j'insisterai, dans ce chapitre, sur l'importance du lieu et des motions
dans l'ensemble du processus ainsi que de l'agir comme vecteur d'intgration.
1.1 Accueil des nouveaux rsidents et rites de passage
L'hospitalit fait rfrence divers types de rapports sociaux, ce que j'ai signal en introduction.
L'un.d'eux concerne l' hospitalit marchande (Godbout 1997) qui renvoie au tourisme, cette hospitalit
conomiquement organise pour recevoir les voyageurs. Un autre a trait au rapport qui s'tablit entre des
individus ou des familles de lieux diffrents qui se font socit (Gotman 1997 : 7). Les modalits
d'interaction se dfinissent alors dans l'intimit du foyer. Ce type d'hospitalit s'inscrit dans une
microsociologie de l'intimit (Tranton 2002 : 599). Un troisime, celui dont il sera plus amplement question
dans ce mmoire, s'applique tous les phnomnes d'accs, d'inclusion, d'assimilation dans une unit sociale
(Ibid). C'est un type d'hospitalit trs diffrent des deux autres. Il est offert, ou non, par le groupe social, la
communaut, la culture, l'tat. Sous cet angle, l'hospitalit est une notion polysmique qui peut tre
7

aborde tant du point de vue priv (dans une perspective conomique ou l'intrieur des maisons) que collectif
(social et tatique).
C'est en rfrence ce dernier type d'hospitalit que Ren Schrer (2005) parle de processus
d'hominisation qui renoue avec la conception anthropologique du fait social total de Marcel Mauss, pour qui
la constitution de la personne est indissociable du don et des changes et prestations (Gotman 1997 : 10). Ce
type d'hospitalit concerne la conception sociale de l'altrit propre une communaut et son mode d'interaction
avec elle. Cette conception se rvle dans le rapport social qui circonscrit le potentiel d'inclusion et dfinit les
modalits d'intgration. Une intgration qui reprsente le passage - s'il se fait - entre l'tranget et la similitude,
c'est--dire l'inclusion de l'Autre au sein du Nous.
1.1.1 Le cadre de l'accueil
Ce type d'hospitalit a comme particularit le dploiement d'un cadre d'accueil qui situe la manire de
recevoir quelqu'un, de se comporter avec lui quand on le reoit ou quand il arrive (Robert 2007 : 21). Cela dit,
il importe de distinguer les notions d'accueil et d'intgration . L'tat, parce qu'il dtient le pouvoir
d'accepter ou de refuser l'entre d'une personne sur son territoire, a un rle d'authentification. Il accueille, mais
n'intgre pas. C'est la socit dans son ensemble qui participe au processus intgrateur. metteur du permis de
rsidence, l'Etat reconnat l'tranger et circonscrit sa nouvelle identit en lui garantissant un statut social.
Laachcr (2001) admet qu'il existe une tension permanente entre l'ouverture sans condition que suppose
l'hospitalit universelle et l'ouverture conditionnelle rgie par les lois nationales. Derrida prcise que tout ce
qui, mme le sol (habitat, culture, institution, tat, etc.), n'est plus le sol, et mme si cela se fonde sur la terre,
ne doit pas tre inconditionnellement accessible tout arrivant (Derrida 1997a : 53). C'est l que se pose la
question de la conditionnante de l'accueil.
Cette tension, cette constellation paradoxale de l'hospitalit, entre le propre intrt et le sacrifice de soi,
le pragmatisme et l'utopie (Montandon 1999a : 21), englobe toutes les possibilits comprises entre deux
comportements extrmes : l'ouverture sans rserve et la fermeture totale. L'ouverture relve d'un devoir
d'humanit et suppose que l'tranger soit peru comme un don qu'on ne peut refuser, mais comporte le danger de
la disparition de celui qui accueille. Si l'accueillant accueille sans rserve, sans condition, alors il cde une
partie de son espace - tant physique que social. L'tranger est temporairement le matre de la demeure. Cette
temporalit limite s'inscrit dans la nature mme de l'tat d'tranget .
8

Le second comportement, la fermeture, joue un rle de protection contre la menace trangre. Mais,
pousse son extrme, la fermeture reprsente une forme de ngation d'un devoir universel d'accueil . Elle
est, en quelque sorte, un refus de la condition humaine, une perte d'humanit. La fermeture l'autre-diffrent
devient une fermeture soi. En tant qu'tres humains, les individus s'appuient sur le regard de l'autre pour
affirmer leur identit. Ils ne deviennent humains que s'ils ont t identifis comme tels par un autre. 11 y a
donc ncessit de rencontre avec autrui.
Mais, plus encore, cet autre - rel ou imagin - doit tre diffrent de soi. C'est par la capacit de concevoir
l'altrit que la communaut existe et dfinit ses frontires identitaires. La prsence de l'autre permet au groupe
social d'identifier son appartenance l'humanit dans son ensemble, tout en dlimitant ce qui lui donne sa
spcificit socioculturelle. Il s'ensuit qu'une personne, au mme titre qu'une socit, qui refuse le regard de
l'autre, qui refuse sa prsence, refuse par le fait mme de reconnatre sa propre existence. Le regard de l'autre
6
agit comme un miroir qui permet de reconnatre les frontires de sa propre identit .
L'analyse des modes d'accueil nous permet de comprendre comment s'tablit, dans une socit
particulire, le rapport avec l'altrit. La mise en action de ce rapport social et ses conditions de mises en
application constituent sa personnalit d'accueil . Pour Schrer, l'hospitalit n'appartient pas seulement
l'utopie, mais se fait directrice pour la comprhension de toute socit cohrente, l'ide critique du
dysfonctionnement des socits d'o elle se trouve chasse (Schrer 2005 : 121). La personnalit d'accueil
s'inscrit ainsi quelque part entre utopie et pragmatisme, entre ouverture et fermeture.
Anne Gotman, qui s'intresse au rapport social qui dcoule du rapport d'hospitalit, a rvl l'influence
des migrations sur les rapports sociaux. Dans son essai, intitul Le sens de l'hospitalit (2001), elle tudie les
mcanismes de l'hospitalit, qu'elle qualifie de point de rencontre entre solidarit et coopration.
En tant que rapport social, l'hospitalit peut ainsi utilement complter, voire renouveler les
pratiques de la solidarit, qui repose implicitement [...] sur l'opposition entre un dehors et un
dedans (exprime par le terme exclusion ) [...] La solidarit, fonctionnant selon le principe de
l'identit, implique un rapport anonyme avec le semblable (ou qui est suppos le devenir) qui
exclut le diffrent et reste, dans la majorit des cas, limit un groupe dfini par des critres plus
ou moins rigoureux. L'hospitalit au contraire, fonde sur la notion d'altrit, commerce titre
gracieux ou marchand avec lui, et suppose des limites qu'elle a prcisment pour but de dpasser.
Gotman 1997: 14

6 Charles H. Cooley a dvelopp en 1902 cette ide du looking-glass self que Guy Rocher nomme
intriorisation d'aulrui. C'est en se mirant clans le regard que les autres portent sur elle qu'une personne
construit son Soi, par l'image d'elle-mme qu'elle croit leur donner et travers les jugements qu'elle leur
attribue sur elle-mme. (Rocher 1992 : 141).
l
>

Plutt que d'y voir une opposition, Gotman insiste sur la prsence invitable de l'inhospitalit au coeur
7
mme du concept d'hospitalit . La fin de la priode d'accueil, et du mme coup de la position de demandeur de
l'accueilli, signifie alors le dbut de l'intgration, de la solidarit. L'objectif final de l'hospitalit serait ainsi la
cration du mme, alors que l'inhospitalit maintiendrait la diffrence garantie par la distance sociale. preuve
pour l'un et pour l'autre, la mise en application des lois de l'hospitalit serait, selon cette auteure, au centre des
problmes societaux. Le rapport d'hospitalit n'est pas un tat, mais un processus permanent de rouverture et
de relance (Ibid.).
Au cours de l'accueil, l'tranger se voit dans l'obligation de s'identifier, de se faire connatre afin d'tre
reconnu. L'accueil reprsente ainsi la priode d'apprivoisement rciproque entre collectivit et arrivant et
s'inscrit dans une relation asymtrique. Pour Gotman,
quel que soit le fondement (ou le commencement) de l'hospitalit, elle est un enchanement
d'obligations, une succession d'alas, au premier chef pour l' arrivant si justement nomm par
Ren Schrer, tranger, voyageur, migrant, missaire d'une autre cit et redout comme tel, en
position dsavantageuse du fait de l'loignement, en posture de demandeur qui, s'il vient tre
reu, met ipso facto le pied dans l'engrenage de la dette.
Ibid : 11
Ce lien social met ncessairement en relation un accueillant et un accueilli, soit une personne qui occupe
un territoire et une autre qui y accde, la possession du territoire dterminant les rles attribus. Gotman (1997)
soutient que le mode d'accueil actualise la vision qu'une socit a de l'altrit, de Y Autre. La reconnaissance de
l'tranger ne serait toutefois pas, selon elle, un d de la part de la socit d'accueil, mais un des devoirs de
l'arrivant; celui-ci devant se dvoiler afin d'tre reconnu. Il ne faut pas oublier que l'tranger n'est pas mdiatis
par son cadre physique et social d'origine. Il est en quelque sorte dmatrialis puisque dissoci de sa culture
spatialisee. Il doit, encore plus que l'accueillant, se dfinir, s'identifier. En consquence, c'est l'espace d'accueil
qui agit en tant que mdiateur social et culturel permettant l'arrivant d'apprhender la communaut dans
laquelle il souhaite s'insrer.

7 La chanteuse qubcoise Lynda Lemay dcrit le malaise inhrent au rle d'accueillant, dans sa chanson
satyrique La visite (1996). Elle montre comment le rapport social issu du rapport d'hospitalit reprsente une
preuve pour celui qui reoit. Par la drision, Lemay met en vidence les consquences du manque de respect
de la Loi universelle. Elle affirme souhaiter qu'on la traite de sauvage/Et que a se dise dans le voisinage
(Lemay 1996). Par crainte de perdre son intimit, elle s'affirme inhospitalire. Le ton sarcastique permet de
comprendre que la Loi d'hospitalit revt une qualit utopique, qui n'est pas sans poser de dilemmes
intrieurs. Le roman La cl sur la porte (Cardinal 1972) traite aussi de cette tension entre l'ouvermre
inconditionnelle et le maintien d'une intimit ncessaire. Envahie par les amis de ses enfants, la
protagoniste dcide de mettre la cl sur la porte , d'imposer des limites l'hospitalit afin de prserver la
fois intimit et identit. Ces deux exemples illustrent le malaise vcu par l'accueillant qui tente d'tablir un
quilibre entre accueil et rejet.
10

Enqutant sur les modes d'intgration de la population hadramis au sein des communauts locales
kenyanes, Franoise LeGuennec-Coppens (1989) soutient que deux facteurs principaux participent au processus
d'intgration sociale et culturelle des migrants : leur origine sociale, et de faon encore plus marquante, la
personnalit de la socit d'accueil. Dans ces conditions, on comprend que la forme d'accueil circonscrit la
capacit d'intgration de l'arrivant et influence le mode de transformation identitaire. Cette personnalit
d'accueil se construit de faon dynamique au cours de la rencontre sociale, facilitant ou limitant, d'un seul
souffle, la capacit d'intgration et la gestation du sentiment d'appartenance.
1.1.2 Les phases de la transformation de l'accueilli
La thorie de l'hospitalit conditionnelle, dveloppe entre autres par Jacques Derrida, suppose une
transformation de l'acteur accueilli. Puisque ce rapport social cherche intgrer, son but ultime est la
mtamorphose de l'autre, sa reconnaissance en tant que semblable. Considrant l'hospitalit conditionnelle du
point de vue de cette transformation identitaire, elle s'exprime en tant que rite de passage. Van Gennep a
dvelopp une thorie cet effet. Elle avance que tous les rites de passage partagent un mme objectif : faire
passer un individu d'une situation dtermine une autre situation tout aussi dtermine (Van Gennep 1909 :
4). Dans le cas qui nous concerne, ce passage est celui de l'tranger au statut de membre d'une communaut.
L'anthropologue explique que l'individu qui vit chez lui, dans son clan, vit dans le profane; il vit dans le
sacr ds qu'il part en voyage et se trouve, en qualit d'tranger, proximit d'un camp d'inconnus (Ibid. : 16).
Mais il rappelle qu'entre le monde profane et le monde sacr il y a incompatibilit, et tel point que le passage
de l'un l'autre ne va pas sans stage intermdiaire (Ibid. : 2). On comprend alors que le mcanisme de
transformation sociale dcoulant du rapport d'hospitalit conditionnelle peut tre scind en trois phases : 1)
phase prliminaire (la rencontre); 2) priode liminaire ou marginale (les preuves); et, 3) phase d'agrgation
(l'intgration, l'accueil ralis). Lorsque l'tranger traverse la frontire sociale entre le sacr et le profane, alors
le rite est accompli^ l'accueil ralis, l'intgration complte.
La rencontre sociale l'origine du rapport d'hospitalit met en scne deux identits; d'une part l'accueilli,
d'autre part les accueillants. Avant la rencontre, chacun des arrivants possde un bagage identitaire construit
tout au long de sa vie prmigratoire. Cette vie antrieure et les motivations qui le guident, disons vers Carleton,
constituent son identit individuelle. Les accueillants, quant eux, sont les membres de la communaut
d'accueil. C'est ce groupe social qui dfinit les rgles de l'accueil. Leur perception qu'ils ont de l'Autre cre le
contexte de la rencontre.
11

La priode liminaire reprsente celle o l'individu est marginalis, temporairement mis l'cart de la
collectivit et soumis aux preuves qui, une fois accomplies, lui permettront d'accder un nouveau statut
social. L'loignement gographique et la transformation des rapports sociaux qu'il entretient avec ses rseaux
d'origine le dissocient peu peu de sa communaut de dpart. Simultanment, et qu'il en ait pris conscience ou
non avant son dplacement, son arrive dans la communaut d'accueil l'a transform en tranger, en trange. Il
8
est devenu l'Autre. Il vit donc une priode de double marginalisation au cours de laquelle il possde un statut
ambigu du fait qu'il n'appartient encore ni l'un ni l'autre groupe [...] dans une suspension identitaire et dans
l'attente d'une renaissance (Van Gennep 1909 : 47).
Dans un texte intitul La loi de l'hospitalit, Pitt-Rivers affirme que l'entre d'un tranger dans
n'importe quel groupe est en gnral l'occasion d'une "mise l'preuve" quelconque (1967 : 2155), vue comme
un rite d'intgration au sens de Van Gennep (1909). Les preuves auxquelles la communaut soumet les
arrivants, qu'elles aient ou non un caractre physique, cherchent situer socialement l'tranger, dcouvrir sa
valeur . Elles visent donc dfinir le type de reconnaissance auquel l'tranger aura droit.
Dans de nombreuses rgions du globe, les trangers sont accueillis par une fte [...] et sont aussi soumis
un concours de force ou d'adresse (Pitt-Rivers 1967 : 2154). Les combats ritualiss imposs aux trangers
dans les communauts inuit, tels que dcrits par Franz Boas (1888 : 609), correspondent ce type d'accueil.
9
Nous verrons qu' Carlcton, ni fte , ni combat ritualis ne visent spcifiquement l'intgration des trangers. Les
individus qui s'y installent ne sont pas soumis des preuves ritualises dfinissant une fois pour toutes leur
identit sociale. Toutefois, l'absence d'preuves formelles ne signifie pas l'absence d'preuve. Au cours de cette
priode, les accueillis sont soumis des preuves sociales.
La dernire phase, nomme agrgation par Van Gennep, reprsente la priode qui permet la
rinsertion sociale une fois la transformation identitaire complte, les preuves russies. Dans le contexte du
rapport d'hospitalit, l'agrgation se produit lorsque l'accueilli est considr intgr , par lui-mme et par la
communaut accueillante. L'accueil a atteint sa finalit. L'arrivant se peroit et est peru comme un
membre part entire de la collectivit.
Le rite de passage dcrit par Arnold Van Gennep joue, dans sa structuration mme, sur ces deux
dimensions : individuelle et collective. L'individu meurt symboliquement, l'enfance par

8 Les liens avec l'origine, sociaux et motifs, ne disparaissent pas, mais l'ancrage progressif au sein de la
nouvelle communaut transforme la qualit de ce lien. Cet aspect de la migration ne sera pas trait dans ce
mmoire, puisqu'il est question de la perception de l'accueil. Ce sujet pourrait toutefois faire l'objet d'une
recherche ultrieure.
9 Mis part une rencontre sociale annuelle organise par le comit d'accueil de la ville pour les nouveaux
rsidents.
Y?.

exemple, pour renatre symboliquement, dans cet exemple la vie adulte. [...] il passe d'un monde
familier, dfinitivement antrieur, un monde nouveau. Le rite de passage, face ces vnements
traumatiques, permet d'oprer cette rupture dans le continuum espace-temps, d'apprivoiser les
sparations ncessaires.
Goguel d'Allondans 2002 : 60
Le migrant, qui s'tablit dans une nouvelle socit, franchit mme en l'absence de rituel institutionnalis
cette frontire avec son espace-temps quotidien. Il a quitt un monde connu et fait l'apprentissage d'un nouvel
environnement. Il doit transiger avec de nouvelles rgles de vie et avec les us et coutumes de la communaut
d'accueil. D'autre part, le mode d'oprationnalisation du rite de passage est socialement dfini. L'apprhension de
l'hospitalit conditionnelle par ce schcme thorique permet de porter un regard la fois sur Yindividu-accueilli et
le groupe social-accueillant dans lequel s'inscrira sa nouvelle identit.

1.2 Spatialisation et motion de l'intgration

L'intgration dans un groupe social passe par l'intgration son univers spatialis et les personnes qui en
font l'exprience vivent motions et sensations. Comme l'affirme Hall,
tout ce que l'homme est et fait est li l'exprience de l'espace. Notre sentiment de l'espace rsulte
de la synthse de nombreuses donnes sensorielles, d'ordre visuel, auditif, kinesthsique, olfactif et
thermique. Non seulement chaque sens constitue un systme complexe [...], mais chacun d'entre
nous est galement model et structur par la culture.
Hall 1971 :222
Si la personnalit d'accueil se situe entre l'ouverture et la fermeture l'autre, il faut rappeler que le
rapport d'hospitalit conditionnelle est forcment spatialis. Le lieu participe de la relation sociale en tant que
culture matrialise et contexte de rencontre. Il dfinit les rles des acteurs. Dans le cadre de cette recherche, il
10
s'agit de comprendre la perception que les arrivants dveloppent de leur milieu d'accueil. cette fin, je me suis
inspire d'Edward T. Hall qui avance que les individus construisent leur perception des lieux partir de quatre
clments : leur culture, ainsi que la nature des relations humaines, de l'activit et de l'affectivit (1971 : 222)"
qui s'y droulent. Une personne qui lait l'apprentissage d'un nouvel environnement interprte et s'adapte aux
messages transmis par l'espace. L'organisation spatiale lui donne des indices non ngligeables sur les rgles
sociales de la communaut qu'il dcouvre.

10 Les perceptions et les reprsentations qu'un individu se fait d'un lieu ou d'un contexte manent la fois de son
individualit et de sa culture. Une carte n'est pas le territoire (Korzybski 1951). Cette formule d'Alfred
Korsybski met en vidence le fait que l'interprtation qu'un individu se fait de la ralit ne constime pas la
ralit elle-mme : elle en est sa reprsentation. On comprend alors que le mot chat ne miaule pas, et que
le mot douleur ne fait pas mal. Ces symboles, ces reprsentations naissent de l'interprtation que les
individus font de la relation qui s'tablit entre eux et avec leur environnement. L'interprtation qu'une
personne fait de la ralit est une construction, un acte de cration.
11 Ross (2004) abonde dans le mme sens lorsqu'elle affirme que l'interprtation individuelle d'un lieu dpend de
cette mme trilogie.
13

1.2.1 propos de l'espace

De nombreux crits proposent que l'espace est forcment social, parce que dj humainement inform
(Chivallon 2000 : 300). Entre la constmetion spatiale des socialits et la construction sociale des spatialits,
gographes et anthropologues ont cherch comprendre comment s'effectue le lien entre le lieu vcu et les
dynamiques sociales, chaque thoricien privilgiant l'une ou l'autre de ces approches. Cette recherche ne vise
pas identifier un rapport dterministe, ni une causalit, mais plutt dvelopper une meilleure comprhension
de la dynamique sociospatiale du rapport d'hospitalit conditionnelle, en tant qu'accueil intgrateur.
A l'instar de la personnalit d'accueil, VA personnalit spatiale d'un lieu contribue orienter la relation
sociale naissante. Le degr d'ouverture de la socit sera perceptible dans la capacit des arrivants occuper,
mme temporairement, les lieux publics. L'occupation de ces espaces par les nouveaux - et plus encore la
possibilit qui leur est donne de les occuper permet d'affirmer l'inclusion ou l'exclusion sociale. L'espace
constitue la fois une construction et un constructeur du social. Martha Radice exprime bien cette dynamique :
Une fois qu'on a construit un mur pour sparer les pauvres des riches, les pauvres seront spars des riches
12
parce qu 'il y a un mur (Radice 2000 : 10). Le discours social est ainsi matrialis . Incarn par les lieux, il
organise la distribution spatiale des individus. L'accessibilit et l'occupation des lieux publics par les migrants
actualiseraient leur potentiel d'intgration.
Une des perspectives anthropologiques de la relation culture-espace conoit l'espace comme mdiateur
13
social en mettant l'accent sur le cadre de F interaction . Ce cadre mergerait la fois des positions sociales
relatives des individus en prsence et du contexte social. Maffesoli (1993) appelle communaut de destin ce
qui rend harmonieuse la relation espace-socit. Il souligne la contribution d'Anthony Giddens ce sujet
lorsqu'il s'emploie "tenir compte de l'organisation corporelle et spatiale des activits sociales"; c'est cela
mme qui permet d'tablir un "contexte de coprsence", o les relations "prennent la forme de rencontres"
(Maffesoli 1993 : 203). L'espace s'envisage alors non pas en tant que toile de fond sur laquelle se dploie la
relation sociale, mais plutt comme ingrdient actif du lien social. Les situations de coprsence fourniraient
les conditions contextuelles indispensables pour construire les modalits quotidiennes de l'intgration sociale
(Chivallon 2000 : 305). La relation entre espace et socit se traduit par un jeu de frontires et d'interactions o
se produit sans fin la culturalisation de la nature la naturalisation de la culture (Maffesoli 1993 : 206).
12 Henri Lefebvre (1974) pose l'espace construit comme ayant une porte considrable de par sa capacit
gnrer une idologie efficace , efficacit que seule autoriserait l'intervention dans l'espace en donnant
vritablement corps cette idologie.
13 Voir la classification des descriptions spatiales effectues par Paul-Lvy et Sgaud 1983.
14

La socialit des individus dpend de leur mobilit. Se dplacer, visiter des amis, participer aux ftes
populaires... tous ces mouvements dfinissent les sphres d'interactions sociales. Pourtant, dplacements et
gestes sont restreints par les rgles de biensance, par les normes de distribution des personnes dans l'espace et
par la position de l'acteur dans la hirarchie sociale. Le genre, l'ge, le statut socio-conomique et l'origine
affectent notre capacit occuper certains lieux (Ross 2004). Ces rgles sociales, la plupart du temps implicites,
permettent une personne d'identifier les lieux o elle se sent sa place . De la mme faon, les autres
membres de la socit sauront identifier une personne dplace . Il faut comprendre que le mode
d'occupation de l'espace ne dpend pas de sa fonctionnalit, mais du sens qui lui est imparti. Le sens d'un lieu
prcde sa fonction.
Ross ajoute que les pratiques spatiales express social norms and cultural conventions in relation to
individual life-cycle processes (Ross 2004: 39). L'individu participe ainsi diffremment aux socialits, donc
aux spatialits, selon son ge, son genre, son statut social. Si j'attire l'attention sur ce point, c'est que les deux
tiers des participants taient gs entre 23 34 ans leur arrive. Ils taient donc, en majorit, arrivs un
moment charnire de leur vie, soit un moment de transition o, les tudes termines, ils cherchent construire
une stabilit. Leur mode d'occupation de l'espace pouvait ainsi tre li non seulement leur altrit, mais aussi
leur tape de vie.
14
Il sera donc question de considrer l'espace en tant que construction sociale , rsultat de la pratique
symbolique et de l'expression matrielle des idaux culturels. La matire devient outil essentiel de l'activit
15
symbolique, de la sacralit; le sens investissant la matire, tout en tant investi par elle . Parce qu'il en
matrialise les rgles et les normes, l'espace incarne la culture. Il devient le porte-parole de la socit laquelle
il participe. Ainsi conu, le lieu s'analyse par sa capacit d'actualisation des potentialits des expriences
humaines. La culture matrialise dans le lieu transmet un ordre social qui transforme le chaos en cosmos, et
transmet le sens.

14 La construction sociale de l'espace est donc la transformation relle de l'espace en scnes et en actions qui
sont porteuses de signification symbolique, par moyen des changes sociaux, des souvenirs, des images et de
l'usage quotidien du cadre matriel (Low in Radice 2000 : 10).
15 Voir Barthes (1985) sur le langage du lieu en tant que discours social.
15

1.2.2 L'motion au coeur de l'action

Les motions participent aussi activement la construction des perceptions. L'ide d'aborder la question
du lien social et spatial en tenant compte de l'motion mane de la connexion essentielle entre motivit et
culture, entre motion et raison. Lindholm (2005) rappelle la thorie du philosophe Hume, expose en 1739, qui
postule que la raison seule ne peut motiver l'action. Pour lui, la raison ne s'oppose pas la passion; elle est, en
ralit, l'esclave de la passion et ne peut faire autrement que de lui obir (Hume 1739 : 32).
Les motivations raisonnes - la recherche d'une stabilit conomique par exemple - ne peuvent, elles
seules, expliquer la ralisation d'une action. La comprhension de l'motion - ou, comme le dit Hume, la
passion permet de mieux apprhender la source de la motivation"'. Par ailleurs, Maffesoli rappelle que le
travail sur l'motion ne signifie pas la ngation de la raison. Le non-rationnel ne signifie pas l'irrationnel [...].
Des paramtres tels que l'affectuel ou le symbolique peuvent avoir leur rationalit propre (Maffesoli 1993 :
216). L'motion ne nat pas en pure perte : elle merge de l'amalgame de l'identit individuelle et de l'identit
culturellement inscrite.
17
Middleton (1989) a bien montr que nos motions contribuent la formation de notre identit , ce qui
motive nos actions et notre interprtation des actions des autres. Les motions seraient, selon lui, des
construits socioculturels indissociables des autres domaines culturels. L'motion est ainsi comprise comme un
processus naturel, commun tous les tres humains. La faon dont nous l'exprimons et le rle que nous lui
8
accordons au moment de raliser une action relvent du social et du culturel' . Cet anthropologue affirme que
malgr l'imperfection des processus de socialisation et d'enculturation, les tres humains tendent se conformer
aux normes sociales, en dpit des conflits intrieurs que cela peut engendrer. Dans le contexte du rapport
d'accueil, le migrant, issu d'une socit ayant son propre code motionnel, doit alors dcoder celui de la socit
d'accueil.
L'motion prend aussi forme dans l'espace, physique et social. Le concept de topophilie, nologisme cr
par le gographe culturel Yi-Fu Tuan (1974), explore la relation entre espace et motivit. La topophilie permet
d'apprhender les relations affectives - positives, ngatives et neutres - que l'tre humain entretient avec son
environnement matriel (constructions humaines et environnement dit naturel). Cet affect nat de l'interprtation
- consciente et inconsciente - des messages perus par nos sens. Une odeur peut sduire ou repousser, un son
paratre agrable ou
16 Voir Ewing (2005) sur l'importance des attentes et des motivations des migrants sur leur perception de
l'accueil.
17 Lamont (1993) souligne aussi l'importance dcisive de l'motion dans le dveloppement identitaire.
18 Middleton (1989) note d'ailleurs le nombre grandissant d'tudes portant sur l'motion comme moteur
d'action.
16

agressant, un lieu sembler ouvert ou ferm : le sens que les individus donnent ce qu'ils peroivent par leurs
sens est fortement influenc par leur identit individuelle et culturelle (Tuan 1974). Ce gographe dveloppe en
exposant diffrentes reprsentations gographiques de l'ouverture et du cloisonnement, de la libert et de
l'enfermement, chacun pouvant tre actualis par la fort, la ville, la lagune, la mer... selon les poques, les
cultures, les individus.
Les plaisirs sensoriels d'un lieu sont parfois phmres, mais l'attachement profond que les tres humains
ressentent par rapport leur chez-soi se construit dans l'exprience et avec le temps. L'attachement au lieu
augmente en intensit lorsque celui-ci est, ou a t, le thtre de relations interpersonnelles valorises. Le lieu
s'inscrit alors dans la mmoire de l'affect et de la socialit. Ainsi, familiarity brceds affection when it does not
breed contempt (Tuan 1974 : 99). Faire l'exprience d'un lieu avec d'autres permet l'individu de s'y lier par
l'motion.
Dans ce contexte, le lieu devient lien et souligne le rapport contextuel de l'interaction (Maffesoli
19
1993 : 207) . L'tude des lieux o se produisent les rencontres sociales permet d'identifier les diffrentes
appartenances aux groupes et sous-groupes d'une socit. Elle permet aussi d'analyser les rgles qui rgissent les
interactions sociales. Middleton soutient que l'motion, plus que la cognition, est le moteur du comportement
des individus et des groupes (1989 : 200). Il sera donc question des motivations et des liens motionnels
exprims par les acteurs rencontrs.
1.3 L'intgration... chez nous, c'est ici
La phase d'accueil du rapport d'hospitalit s'amorce lorsqu'une personne en visite une autre et prend
fin lorsque cette personne quitte le lieu de l'accueillant, ou - et c'est l le thme de notre propos - lorsque
l'accueilli perd suffisamment de sa diffrence pour participer l'accueil de l'autre. L'intgration est le processus
au cours duquel la position sociale de l'acteur se transforme d'tranger semblable. De demandeur-receveur, il
participe dornavant l'offre. Montandon (2004) soutient que l'hospitalit conditionnelle, qui se situe entre le
rejet et l'absorption, cesse avec l'intgration. L'intgration permet l'arrivant d'affirmer qu'il est dornavant
chez lui , ce qui suppose une mtamorphose. Il n'est plus tout fait tranger . La communaut l'a reconnu et
il a dvelopp son sentiment d'appartenance. La fin du rapport d'accueil tmoigne ainsi d'une renaissance
identitaire, tout au moins partielle, des personnes migrantes.
Guy Rocher affirme que l'appartenance la collectivit, ou l'intgration, c'est partager avec les autres
membres assez d'ides ou de traits communs pour se reconnatre dans le Nous qu'elle forme [...]; c'est
s'identifier assez ce Nous pour y puiser, du moins pour une part, sa propre identit
19 Augustin Berque ajoute : le rapport nature/culture et le rapport sujet/autrui sont lis indissolublement la
perception de l'espace (1982 : 110).
17

psychique et sociale (1992 : 134). Mais, comme il le prcise, l'adaptation sociale ne signifie pas
ncessairement conformit sociale (1992: 162). Ainsi, la conformit l'ensemble n'est pas une condition la
russite de l'intgration, dans la mesure o l'individu s'identifie au groupe parce qu'il partage suffisamment
d'ides et de traits communs avec lui.
Au cours des dernires dcennies, de nombreux travaux ont t effectus concernant l'intgration des
20
immigrants . En 1995, Pich et Blanger ont analys le cadre conceptuel de ces tudes et ont constat que le
concept d'intgration pose d'importants problmes thoriques. Les critres d'valuation du degr de russite
de l'intgration varient considrablement. De plus, certains critres - telle la concentration rsidentielle - sont
des facteurs d'exclusion pour certains alors qu'ils sont des facteurs d'inclusion pour d'autres.
Jean Renaud a dirig une tude longitudinale chelonne sur une priode dix ans qui a suivi le parcours
d'intgration d'une cohorte d'immigrants admis au Qubec en 1989. Cette tude cherchait comprendre leur
processus d'intgration par l'analyse, entre autres, de leur participation au march de l'emploi, de leur mode de
rsidence et de la composition des mnages. Les rsultats de son analyse montrent qu'au bout de dix ans, le
processus d'intgration la socit qubcoise est ralis sur bien des dimensions (Renaud et al. : 38). Les
immigrants parlent franais, travaillent et sont devenus des citoyens actifs. Le chercheur ajoute que ces arrivants
mnent dsormais des vies largement l'image de leurs concitoyens ns ici ou d'tablissement plus ancien.
Non pas qu'ils se soient conforms un modle unique, bien au contraire. Ils se sont plutt conforms la
diversit de la socit, et ce, dans tous les aspects tudis : ils sont maintenant d'ici! (lbid. : 39).
Ainsi, sans affirmer que le processus d'intgration a atteint sa finalit pour tous, il soutient que le groupe
d'immigrants questionns partage dsormais un nombre suffisant de traits communs avec l'ensemble des
21
Qubcois pour affirmer qu'ils sont intgrs . Toutefois, la recherche de Renaud ne traite pas de
l'autoreprsentation des participants de leur degr d'intgration ni des motions qui lui sont lies.
Dans le cadre de ce mmoire, le degr d'intgration est valu partir de la perception des arrivants de
leur propre situation mise en parallle avec leurs motions exprimes ainsi qu'avec leurs actions sociales et
spatiales. Pich et Blanger croient qu'une mesure qui n'est pas compare systmatiquement aux groupes non
immigrants demeure trs difficile interprter (1995 : 43). Il n'en demeure pas moins que la juxtaposition des
facteurs d'attachement - motions, participation
20 Un document du ministre des Affaires internationales, de l'Immigration et des Communauts culturelles
recense les tudes qubcoises caractre empirique portant sur ce sujet en 1995 (Pich et Blanger 1995).
Cette tude a analys plus d'une centaine d'ouvrages, excluant les thses et les mmoires, ce qui montre le
grand intrt scientifique pour ces questions.
21 La balise des dix ans a t utilise lors de la slection des participants cette recherche. Les raisons seront
expliques dans le prochain chapitre.
18

aux espaces sociaux et physiques - et de l'autoreprsentation des participants rend possible une meilleure
comprhension du processus d'intgration et d'attachement.
Comme dans le cas de la recherche mene par Renaud, le facteur emploi est souvent central
l'valuation du degr d'intgration (Pham-Nguyen 1987). Il en sera toutefois peu question dans cette recherche
puisqu'un seul participant - mis part les personnes retraites - est demeur sans emploi sur une priode
prolonge. Il ne s'agit donc pas d'un biais mthodologique. L'intgration par l'emploi est gnralise et les
emplois occups sont varis. La principale diffrence entre les arrivants et l'ensemble de la population se situe
dans le type de poste occup. Les arrivants occupent souvent des postes de direction ou de responsabilit. J'ai
toutefois tenu compte du facteur positif que reprsente l'insertion en milieu de travail dans le processus
d'intgration.
1.3.1 Intgration et attachement
L'intgration une communaut, qui reprsente la phase finale de la transformation identitaire, s'inscrit
dans le lieu o elle se produit. L'intensit de la relation motionnelle et de l'attachement au lieu physique se
nourrit, selon le concept de topophilie, de trois lments : le fait que l'on s'y sente chez soi , qu'il soit le lieu
d'une mmoire exprientielle et qu'il offre la possibilit de gagner sa vie (Tuan 1977). On comprend que la
mmoire spatiale des migrants et leurs expriences passes des lieux influencent leur perception du nouveau
lieu de vie. L'amalgame de mer, de montagne et d'un petit centre urbain Carleton permet de nombreux
migrants d'tablir rapidement un lien affectif avec des espaces semblables certains lieux importants de leur
vie. Il faut savoir que le lieu est non seulement un point d'ancrage pour le groupe, mais un lieu o les valeurs
prennent racine et o l'identit peut se forger (Guerry 2005 : 24). L'espace gographique participe donc la
construction de l'identit individuelle, sociale, affective et symbolique.
Une identit qui se ralise, entre autres, par les activits de socialitc spatialisc. Le travail sur les espaces de
l'identit vise dmontrer comment on dit et comment on pratique une identit. Une attention particulire est
accorde la notion d'espace dfini comme un "lieu pratiqu" [expression de Michel de Certeau], c'est--dire un
lieu o se dploie une stratgie identitaire. Plus encore, investir physiquement un lieu, c'est en mme temps
instituer un territoire et produire du sens qui remplace l'absence (Turgeon 1997 : x-xi). C'est alors que s'tablit
22
la diffrence entre le lieu et l'espace, les place et space des anglophones . L'individu s'intgre, s'attache
et s'identifie un lieu socialement dfini, non pas un espace.
22 Radice explique bien ce concept. L'espace comprendrait des formes vides de l'environnement physique,
tandis que le lieu serait la substance riche de significations qui remplit les formes vides. En d'autres termes,
la construction sociale transforme l'espace socialement produit - le cadre matriel - en lieux chargs de sens
(Radice 2000 : 12).
19

Jacques Derrida (1997a, b et c) insiste tout particulirement sur l'importance des identits dans le
processus hospitalier et le rapport d'accueil. Le fait d'identifier dfinit, affirme les frontires entre l'intrieur et
l'extrieur. Il inclut et distingue dans un mouvement continu. Cette dynamique circonscrit les frontires
identitaires, tant individuelles que collectives. L'intgration ncessite que les limites du Soi - de l'individu et de
la socit d'accueil - se modifient.
L'identit sociale, pour sa part, positionne l'individu dans un cadre spatio-temporel signifiant. L'origine et
les liens de parent sont rgulirement la base des discussions sur l'identit sociale. Ces origines biologiques
ne nient pourtant pas la mallabilit, Padaptabilit et l'volution du sentiment identitaire. Fredrick Barth (1995)
propose une thorie ego-cologique o l'ethnicit -voire l'identit - s'envisage en tant que processus
d'organisation sociale rsultant du rapport organisationnel entre les acteurs et avec l'environnement. L'identit
sociale s'inscrit dans le territoire, les frontires imaginaires s'actualisant dans le lieu. L'approche de Barth se
base sur le fait que les rapports entre Ego et son environnement sont en perptuelle rengociation. Ils voluent
selon le contexte sociohistorique et l'volution de l'autoreprsentation des groupes. Le rapport entre individu et
espace s'analyse alors en tant que relation dynamique non dterministe.
23
Comme l'expliquent Frrol et Auts (1992 : 12), l'identit est la fois relative et relationnelle . Les
sociologues s'appuient sur le concept triadique de l'identit propos par Mikhal Bakhtine (1984 : 52) qui
combine l'auto-identification (comment je me dfinis), la perception de l'identit projete (comment je crois que
les autres me dfinissent) et l'identit dsire (comment j'aimerais que les autres me dfinissent). La
combinaison de ces trois facettes fonde l'identit individuelle. On comprend ainsi l'importance conjugue de
l'autoperception du Soi, de la perception du regard de l'autre sur soi et des motions (dsirs) lies l'auto-
identiication. Ces motions, associes l'ensemble social, sont des constituantes essentielles de l'identit. Les
identifier permet de situer la qualit du lien entre l'individu et le groupe social. L'motion permet d'envisager la
motivation, motivation qui engendre l'affirmation de soi et l'action sociale.
1.3.2 L'agir et la participation comme moteur d'intgration
L'intgration sous-entend le partage d'un ensemble de valeurs communes. Ces valeurs communes sont
l'essence mme de ce que Comte appelle le consensus social et Durkheim la solidarit sociale , c'est--
dire qu'ils constituent un des fondements de la communaut. Pour l'arrivant, l'intgration se traduit par le
dveloppement d'un sentiment d'appartenance, d'une identit partage qui se concrtise par l'intensit de la
participation sociale.
23 L'identit n'est pas dfinie une fois pour toutes (Ngaosyvathn 2001 : 47). Elle volue au gr des enjeux lis
l'affirmation identitaire et varie en fonction du contexte. Les migrations engagent tout autant l'identit des
migrants que celle des groupes dans lesquels ils s'insrent.
20

Guy Rocher affirme que l'adhsion la culture est constamment raffirme par chaque membre de la
collectivit et par tous, travers et par la signification symbolique de participation attache leur conduite
extrieure observable (1992: 113). Ainsi, les actions des individus actualisent leur intgration. Participer aux
rituels locaux ou aux vnements socioculturels devient alors un moyen d'affirmer l'appartenance et l'adhsion
non seulement l'vnement, mais la collectivit.
Turgeon ajoute toutefois que les acteurs se dterminent rciproquement et leurs contacts constituent la
socit. L'analyse est centre, donc, sur l'agir des acteurs sociaux plutt que sur des totalits symboliques et des
structures dterminantes abstraites (Turgeon 1997 : ix). Il insiste sur l'importance des actions des individus
concernant les symboles matrialiss - l'occupation des lieux publics ou l'adoption d'un symbole de la
collectivit, comme un drapeau par exemple qui leur permet de s'identifier en tant que membre de la
communaut. Ainsi, au-del du discours, ce sont les actions qui matrialisent et confirment l'adhsion une
collectivit .
L'analyse du mode d'auto-identification permet par la suite de dterminer la perception que l'individu a de
24
sa performance sociale . Pour Beauchemin, il est clair que si la nation voque l'appartenance, on peut dire
de l'identit qu'elle suppose plutt l'adhsion. Si la nation implique une certaine permanence du rapport soi,
l'identit, au contraire, suppose un libre choix bas sur des affinits rciproques (Beauchemin 2004 : 169).
L'identit se fonde ainsi non seulement sur l'interaction avec l'environnement social et physique. Elle se fonde en
grande partie sur les perceptions, les motions et l'agir des individus.
Puisque l'identit contient une composante sociale, l'analyse doit tenir compte du mode d'insertion du
migrant dans les rseaux sociaux de la socit d'accueil. Le concept de rseau social permet d'apprhender les
formes flexibles et fluctuantes de l'interaction sociale. Non limit aux interactions avec la parentle, le rseau
social est constitu de personnes partageant intrts, affects ou objectifs communs. Les individus ont des
identits multiples et appartiennent plusieurs rseaux sociaux : famille, parent, groupe politique, ethnique,
religieux, sportif... Ces diffrents groupes requirent une adhsion un ensemble de valeurs ou d'objectifs
communs. La personne migrante doit, la suite du dplacement, reconstruire de nouveaux rseaux d'affinits et
recrer, dans son espace, un sens. Jean-Claude Mtraux dveloppe la notion d'appartenance en ces termes :

24 La conscience de soi agit la manire d'un contrle de conformit des nonnes partir desquelles un
individu doit valuer son propre comportement, sa performance sociale, et c'est ce contrle qui lui confre
son identit. [...] la conscience de soi sert dfinir une conscience morale par l'intriorisation de normes et
permet un agent de porter un jugement sur le degr de conformit de ses actes aux rgles de son groupe [...]
Identit et adquation de la performance sociale [...] se trouvent donc intimement associes (Maranda
1993 : 16).
21

Les appartenances se situent au carrefour des dimensions individuelles et sociales. L'individu seul se les
dfinit : elles sont penses, loyauts, dsirs, intrts, mythes. Mais pour prendre sens elles doivent tre
partages avec d'autres. Car c'est toujours d'appartenance une communaut [...] qu'il s'agit. Communaut qui
est fruit d'une cration collective, passe et prsente : cration d'une identit commune, d'un mythe commun,
d'un projet commun, d'une histoire commune, d'un destin commun, d'une essence commune. Cration
commune qui par elle-mme n'est pas suffisante : elle doit encore tre reconnue, et reconnue comme
significative. [...] La participation collective un mme vnement, l'habitat partag ou la langue maternelle
commune ne sont donc pas suffisants. [...] Une communaut est toujours constitue par des individus qui se
reconnaissent une ou plusieurs appartenances communes.
Mtraux 1997
Ainsi, un individu qui s'identifie sa communaut dveloppera son sentiment d'appartenance. Mais ce n'est qu'une
fois reconnu comme membre de la communaut, par lui-mme et par le groupe, qu'il pourra se sentir pleinement chez lui .
Blanger rsume la thorie de Coleman selon laquelle : la notion de communaut fait rfrence la mise en commun d'un
processus organisateur comportant trois mcanismes ncessaires : des activits communes, des activits interdpendantes o
les intrts individuels se fusionnent en intrts communs et, enfin, des actions passes qui crent et renforcent le sentiment
d'appartenance (Blanger 1997 : 73). Le sentiment d'appartenance un lieu physique et social recouvre l'ensemble des
rapports sociaux qui unissent subjectivement un individu une collectivit (Moquay 1997 : 244). Il natrait du passage du
temps et, surtout, de l'exprience d'interactions humaines donnant un sens au lieu.
25
Certaines tudes indiquent que la participation sociale augmente le sentiment d'appartenance au groupe et
que les immigrants qui s'intgrent le mieux leur communaut d'accueil sont ceux qui y participent activement.
L'investissement personnel au sein de la communaut, et surtout celui concernant l'organisation spatiale du lieu
(c.--d. rglements de zonage, construction immobilire, etc.) amplifierait le sentiment d'appartenance non
seulement au groupe humain, mais l'espace qu'il occupe. De plus, la participation sociale est cratrice de
solidarit, puisqu'elle permet le dveloppement de rseaux d'affinits et renforce les liens communautaires. Dans
la perspective dveloppe par Emile Durkheim, la participation devient pratiquement synonyme d'intgration
sociale. Un individu peut tre considr comme intgr la vie de son groupe d'appartenance s'il participe aux
activits collectives qui fondent l'identit du groupe (Noiriel 1995 : 8)26.

25 Voir Boulianne (2001) dans le cas des jardins communautaires, Cellier (1995) dans le cas du travail comme facteur
d'intgration sociale, Ferrand-Bechmann (1992) dans le contexte de l'action bnvole, et Boissevain (1971) dans le cas de
la participation des clubs sportifs uni versai istes qui permettrait la multiplication de relations entre des personnes
d'origine ethnoculturellc diffrente (Helly 1997).
26 Renaud et al. (2001) notent de plus que les immigrants les plus instruits participent davantage au processus lectoral et
la vie associative (2001: 36). Partant de l'ide que la participation facilite l'intgration, il s'en suivrait que les personnes
plus instruites s'intgreraient plus rapidement.
22

Gnralement dpourvus d'attache une parentle situe proximit, les migrants doivent faire appel
d'autres modes d'insertion sociale : participation au march du travail ou aux activits socioculturelles, rapports
de voisinage, etc. Le bnvolat reprsente un de ces modes d'accession des rseaux sociaux extrieurs. Il
implique un engagement vers la communaut, une non-rmunration et une non-contrainte (Ferrand-
Bechmann 1992: 43). C'est un acte de participation, une action tourne vers la socit. L'acteur bnvole
manifeste son dsir d'insertion et son engagement envers le groupe, en faisant don de son temps et de son
nergie.
Malgr le dsintressement gnralement associ au travail bnvole, ceux qui le pratiquent en retirent
toutefois des bnfices : prestige social, valorisation personnelle... (Titmuss 1970). Le don bnvole devient
alors producteur d'identit (Ferrand-Bechmann 1992 : 65). L'acteur bnvole troque son temps contre une
valorisation sociale, le don bnvole se traduisant par la reconnaissance sociale. La sociologue Dan Ferrand-
Bechmann affirme de plus que la pratique du bnvolat peut tre indispensable dans la constitution d'une
appartenance ou d'une identit collective [...] L'acteur ne peut retirer de bnfices sociaux et symboliques de son
action bnvole que si les valeurs bnvoles ont atteint un certain degr de publicit, d'institutionnalisation et de
gnralisation (1992 : 40). Carleton, la valeur de la participation sociale ne fait aucun doute, ce que fait
ressortir le chapitre six en montrant qu'elle devient mme une condition d'intgration que la majorit des
migrants reconnaissent.
L'action bnvole, en tant que don la socit, permet aussi une re-construction identitaire. Ferrand-
Bechmann considre mme que les hommes naissent peut-tre plus libres et plus gaux devant le bnvolat.
C'est l une reconnaissance de leur personne et non de leurs tissus de relations, d'inscriptions sociales, de place
dans les rseaux de relations, de qualification, de pouvoir, de fortune ou de patrimoine (1992 : 151). Le
bnvolat, le volontariat et la participation sociale autorisent ainsi l'accs des rseaux sociaux autrement moins
permables.
1.4 Conclusion
Ce chapitre a fait cho des concepts et des thories de base. Partant de l'ide que le concept
d'hospitalit reprsente un rapport social paradoxal, j'ai soulign que ce rapport est d'abord asymtrique et
dfinit, ds les premiers instants de la rencontre, les rles des acteurs sociaux qui s'y engagent. Ce rapport met
en relation deux entits sociales qui s'apprivoisent mutuellement sur le territoire de l'accueillant. Il en dcoule le
dploiement du rapport social nomm accueil -l'hospitalit conditionnelle - qui oblige l'accueilli se faire
connatre et reconnatre. Ce rapport est circonscrit par les rgles sociales de la communaut d'accueil. Il se
dcline, tel un rite de passage
73

(Van Gennep 1909), en trois temps: la rencontre et l'accueil; la marginalisation et la mise l'preuve; et,
finalement, l'intgration.
Selon Ren Schrer, le prochain - ou l'tranger - prend forme dans le rapport d'hospitalit. C'est au
moment de la rencontre qu'une socit actualise sa vision de l'altrit, son mode d'interaction avec elle. La
prsence sur le territoire commun de l'tranger matrialise l'abstraction que constitue l'Autre. C'est par lui qu'elle
dvoile sa personnalit d'accueil et c'est sur la base de cette personnalit que se dploie le processus
conduisant l'intgration. Dans le cadre de ce processus, c'est par l'action que les acteurs les accueillants
aussi bien que les accueillis -expriment leur identit, et donc, leur degr d'ouverture de mme que leur adhsion
au groupe social. Cet agir s'exprime spatialement (occupation des espaces publics) et socialement (action dans
les sphres sociales). Les actions augmentent ainsi la prhension de la communaut par l'exprience de
rencontres. Elles permettent de dvelopper la fois des liens socioaffectifs au lieu et la communaut. Ces deux
phnomnes se conjuguent pour produire la fois le sentiment d'appartenance, la transformation identitaire et la
reconnaissance du chez-soi .
Cette recherche vise comprendre comment de nouveaux arrivants se sont intgrs Carleton. Partant de
l'ide que l'hospitalit conditionnelle dtient le secret du passage de l'loignement la proximit (Schrer
2005 : 30), l'utilisation du concept de rite de passage prsent par Van Gennep (1909) nous permettra
d'aborder ce rapport social en tant que processus dynamique influenc par les personnalits respectives des
acteurs sociaux. Cela dit, une recherche anthropologique se fonde sur un ensemble de choix mthodologiques.
Le deuxime chapitre expose le cheminement mthodologique effectu tout au long de cette dmarche de
matrise.
Chapitre 2 : Mthodologie
Il y a quelques annes, je me suis rendue un dimanche aprs-midi Carleton pour changer d'air , pour
voir du pays. Qubcoise de naissance, je vivais, ce moment, dans la Pninsule acadienne, au nord du
Nouveau-Brunswick. Je ne m'tais jamais rendue sur la rive qubcoise de la baie des Chaleurs et j'tais
curieuse d'en faire la dcouverte.
Au dtour d'une courbe, aprs avoir fait des kilomtres sur une route sinueuse borde par deux rideaux
d'arbres, une ouverture s'offre moi... L'horizon... La mer! Un peu plus loin, une montagne s'lve au creux
d'une anse et domine l'tendue d'eau. ses pieds, un chapelet d'habitations. Ds les premiers instants, et ce,
jusqu' mon dpart quelques heures plus tard, je sens que cet espace possde quelque chose de particulier,
d'unique. En tant qu'ternelle dplace, je sens que cette ville a un pouvoir d'attraction, sinon de rtention. Je
m'y sens, sans trop le comprendre, chez moi.
C'est ce moment que m'est venue l'ide de cette recherche. Je savais qu'il y avait, Carleton, des
personnes nes ailleurs qui avaient dcid d'y vivre. Malgr le fait incontestable que la Gaspsie vive depuis
plusieurs dcennies un certain dpeuplement, cette petite ville semblait avoir la capacit de retenir ses visiteurs.
Qu'avait-elle de particulier? Qu'est-ce qui attirait les gens ici! Et, qui taient ces gens? Au-del de l'apparence
physique, des particularits gographiques de l'endroit, j'ai senti que la courte distance parcourue m'avait
transporte dans un nouvel univers. Malgr la trs grande similarit entre mon lieu de vie et ce lieu de passage -
origines socioculturelles, centre rgional de service, type d'conomie, dmographie, etc. -, j'ai eu l'intuition que
les deux villes appartenaient des ralits, des cultures distinctes.
Le premier choix mthodologique, le lieu, s'est donc impos de lui-mme. Sa description fait l'objet du
troisime chapitre. Il s'agissait ensuite d'adopter une approche mthodologique et de choisir un groupe d'acteurs
sociaux auxquels j'allais m'adresser pour approfondir mon questionnement. Cette section permet d'expliquer les
choix mthodologiques, des participants, de mme que des techniques de recherche et d'analyse.
2.1 L'chantillonnage, le choix des participants
Partant de mon impression initiale, je me suis demande comment s'oprait la transition entre
l'impression fugitive du passant et la ralisation par l'accueilli que son chez-soi s'tait effectivement dplac.
J'ai alors choisi de rencontrer les rcepteurs de l'accueil. Puisque la relation d'accueil, ce lien d'hospitalit,
constitue le concept central de mon tude, il m'a sembl pertinent de poser la question des gens qui l'avaient
reu. Je considre qu'ils sont les mieux placs pour dcrire
25

l'volution du rapport social auquel ils participent. Us profitent de plus d'un point de vue privilgi pour
explorer la diffrence entre l'accueil universel, offert tout passant, et l'accueil conditionnel, qui permet la
transformation du temporaire en permanence.
Ayant dcid d'adopter le point de vue du rcepteur d'accueil, la population initiale a donc t constitue
de toute personne ne l'extrieur de la rgion gaspsienne et vivant Carleton. Cette section explique les
choix qui m'ont ensuite permis de circonscrire l'chantillonnage.
2.1.1 Le choix du choix
Mis part le lieu de naissance ( l'extrieur de la rgion gaspsienne), d'autres facteurs ont influenc mon
choix des participants. Il n'est pas donn tous de choisir son lieu de vie. Je dsirais savoir pourquoi les
migrants avaient choisi Carleton, parmi d'autres endroits. Il fallait donc que je puisse identifier les facteurs qui
avaient influenc cette dcision. Afin de mieux saisir l'intentionnalit des acteurs et m'assurer de bien
comprendre les lments constituants du rapport d'hospitalit, j'ai choisi de rencontrer des personnes qui avaient
fait le choix du dplacement. Ce choix devait tre volontaire, conscient et rflchi. Le dplacement rsultant
d'un choix , il me semblait que la volont d'y demeurer serait plus grande et les efforts d'intgration plus
importants. J'ai choisi de rencontrer des personnes qui s'taient dplaces l'ge adulte, de faon individuelle ou
avec leurs conjoints et enfants.
En parcourant les tudes faites sur l'accueil des immigrants au Qubec, on constate que nombre d'entre
elles se concentrent sur des groupes d'immigrants particuliers (Vietnamiens, Italiens, femmes...) ou sur les
politiques des programmes sociaux visant l'intgration (problmes, accompagnement institutionnel...). Au cours
de ma dmarche prparatoire, je n'ai pas trouv d'tudes traitant du lien entre le rapport d'hospitalit, la
27
perception de l'accueil et le mode d'occupation spatiale des migrants. Michle Vatz Laaroussi mne
actuellement une tude en travail social visant tablir une typographie de l'accueil institutionnel dans les
diffrentes rgions du Qubec. Une autre tude mene par Myriam Simard (2003) de l'INRS Urbanisation,
Culture et Socit, cherche comprendre le rapport l'espace des immigrants de la deuxime gnration. Mais
je n'ai trouv aucune recherche qui tablissait un lien entre le type d'accueil et le rapport l'espace.
D'autre part, on ne peut suffisamment insister sur le fait qu'migrer engage l'individu dans un processus
de transformation profonde. On ne quitte pas son milieu de vie sans raison, sans motivation. Les facteurs de
motivation peuvent tre diviss en deux grandes catgories : les facteurs
27 tude paratre. Donnes prliminaires transmises lors d'un colloque tenu l'Universit Laval, au printemps
2006.
26

externes, ou causes indpendantes de la volont de l'acteur (chmage, dsastre naturel, guerre, famine, etc.); et,
les facteurs internes, ou motivations personnelles (amour d'une personne ou d'un lieu, dsir de changement ou
d'mancipation, etc.).
L'impact des dplacements obligs, causs par la guerre, la faim, la misre a reu l'attention de divers
2
chercheurs en sciences sociales et humaines depuis plusieurs dcennies ". Les identits fragmentes, la perte de
confiance en soi, la difficult d'insertion sociale, l'impact de la migration des personnes qui ne contrlent pas
leurs dplacements a reu beaucoup d'attention (ghettos ethniques parisiens; camps de rfugis situs aux
frontires de pays en guerre; ou plus rcemment, les victimes de tsunamis, d'inondations ou d'ouragan). Mais
peu de chercheurs se sont intresss aux motivations et aux raisons qui guident les dplacements des personnes
contrlant leur mobilit.
29
Contrairement aux tudes sur les rfugis (politiques, conomiques ou autres ) qui se concentrent sur le
mode d'accueil d'une population qui s'est dplace malgr elle, motive par des facteurs externes, je dsirais
comprendre ce qui motive ceux qui ont le choix de leur lieu de rsidence choisir Carleton, plus
particulirement. Puisque leur motivation premire ne dpend pas de la satisfaction de leurs besoins primaires
(nourriture, protection contre les lments ou scurit), les pressions externes seraient alors moins fortes et les
pressions internes plus importantes. J'valuais que les premires tapes de la relation entre les migrants
volontaires et leur communaut d'accueil seraient diffrentes de celles vcues par des rfugis.
Plusieurs termes qualifient la diffrence de contrle des acteurs sur leur mobilit. J'explore ici deux
dyades conceptuelles : exorgulation/endorgulation et nomadisme/sdentarisme. Tout comme Brais (2000),
j'emprunte les termes exorgulation et endorgulation la gographie structurale afin d'indiquer la variabilit du
niveau de contrle des acteurs sur leur trajectoire et leur mobilit personnelles : les ruptures voulues ou
provoques (dcisions endorgules) et celles qui sont subies ou imposes par des facteurs externes (vnements
30
cxorguls) (Brais 2000) . Libres de leurs dplacements, les migrants endorguls font le choix de la
transplantation. Ils ne sont pas soumis aux circonstances ou aux dcisions d'autres acteurs sociaux (personnes ou
vnements). Le

28 Notons, entre autres, une tude d'impact sur les personnes dplaces des rgions rurales de la Gaspsie vers
les grands centres, la suite de la mise en application des politiques du BAEQ, qui fait tat de consquences
dsastreuses du dplacement forc sur l'estime de soi, les rseaux familiaux et l'identit (Ct 1981).
29 Voir entre autres les tudes des politiques d'accueil des immigrants dans les rgions menes par Michle Vatz
Laaroussi de l'Universit de Sherbrooke, 2003 et 2005; Vatz Laaroussi et Walton 2005.
30 Les personnes qui exercent un certain contrle, dans ce cas-ci sur leur trajectoire professionnelle
(endorgules) et celles qui semblent davantage ragir aux contraintes externes (exorgules). Si un acteur -
individuel ou collectif- contrle son mouvement vers un espace-but, sa trajectoire est "endorgule". Si,
l'inverse, il se dirige vers cet espace-but sous la contrainte d'un autre acteur, sa trajectoire est "exorgule".
(Brais 2000 : note de bas de page 127.)
27

concept de motilitc est utile pour comprendre que le contrle du potentiel de mobilit ne se solde pas
ncessairement par un dplacement.
Motility can be defined as the opration of transforming speed potentials into mobility potentials.
It is therefore the way in which an actor approprites the domain of what is possible in the area of
mobility and makes use of it to develop his or her projects. By differentiating explicitly mobility
potential from mobility, strictly speaking, the notion of motility allows me to distinguish social
fluidity, from spatial mobility, and spatial mobility from the motivation for action which underpins
them.
Kaufmann 2002 : 98
Kaufmann insiste sur deux aspects particuliers que le concept de motilit permet d'envisager.
Premirement, les acteurs ne sont pas ncessairement plus mobiles parce qu'ils se dplacent plus rapidement ou
sur de plus grandes distances. Deuximement, les acteurs libres ne voyagent pas ncessairement vite et loin
(Kaufmann 2002:100). Il est donc important de diffrencier la mobilit spatiale (les dplacements) de la fluidit
sociale (Ibid. : 101), la motilit de sa mise en action.
Il faut comprendre que lorsqu'une personne migr parce qu'elle ne peut plus assurer ses besoins
primaires, ses dplacements se feront davantage en fonction de la possibilit de trouver un lieu qui puisse lui
permettre de le faire que parce qu'il a formul le dsir de vivre ailleurs. La rgulation dpend de la capacit de
mettre en action le potentiel de mobilit, ou ce que Kaufmann appelle la motilit. At thc individual level, it
can be defined as the way an actor approprites the field of possible action in the area of mobility, and uses it to
develop personal project (2002 : 1).
La deuxime dyade conceptuelle concernant la mobilit des acteurs, utilise tant par les anthropologues
que les gographes, est compose des concepts de sdentarit et de nomadisme^. Dans le cadre de ce mmoire,
le terme nomadisme est attribu l'acteur qui possde le contrle de sa mobilit - la personne endorgule, ou
selon Jacques Attali (2003) le nomade de luxe , alors que le sdentarisme est compris comme un
contrle extrieur de la mobilit l'acteur exorgul ou nomade de misre . Le contrle du potentiel de
mobilit dcoule entre. autres du capital social, ou statut social de l'acteur. Ce capital lui permet une certaine
indpendance par rapport au contexte dans lequel il volue. Il peut tre de nature conomique, scolaire,
politique, culturelle, psychologique, etc., ou tre constitu de plusieurs de ces facteurs.
Prenons l'exemple du capital scolaire, la possession d'un diplme universitaire ou d'un brevet d'une cole
de mtier, amplifie, cela se comprend aisment, le degr de contrle du potentiel de mobilit individuelle de
l'acteur. 11 n'est pas tonnant de constater que la grande majorit des participants cette recherche possde un
capital scolaire lev.
31 Une dfinition matrialiste lie le dplacement cyclique ou rgulier des tres humains la ncessit de
satisfaire leurs besoins primaires. Cette dfinition, telle que prsente par Alain Testart (1982), tablit un lien
causal entre nomadisme et contraintes de la nature , l'ordre naturel expliquant la mobilit.
28

2.1.2 Evolution du type d'accueil

Par ailleurs, je dsirais savoir si le mode d'accueil avait volu au cours des dernires annes. Les
migrants des annes 1970 peroivent-ils l'accueil de la mme faon que ceux qui sont arrivs en 2000? J'ai donc
constitu deux sous-groupes : les nouveaux et les doyens. valuant que dix ans constituait une dmarcation
admissible pour diviser les deux groupes, c'est ce point de repre que j'ai appliqu lors de ma recherche de
participants. Aprs l'analyse des donnes, je me suis rendu compte que cette dure reprsentait une balise
valable puisqu'en gnral, la perception de l'accueil a chang et l'ancrage au lieu - social ou spatial - est renforc
32
aprs une dcennie de rsidence . Cette transition s'effectue, selon les individus, aprs une priode variant entre
cinq et dix ans.
Les limites objectives imposes une recherche de matrise - dont les limites de temps - ont rduit le
nombre de thmatiques abordes et le nombre de personnes rencontres. La technique d'chantillonnage et la
ralit du terrain ont fait en sorte qu'il existe un biais mthodologique dont j'ai tenu compte lors de l'analyse. En
effet, l'chantillon ne comprend que des migrants qui rsident toujours dans la municipalit. Il se peut, comme le
suggre Caldwell (1993 : 504), que l'tude surestime ainsi la russite de l'intgration. Ce biais a t en partie
contrecarr par la cration de deux groupes de migrants, chacun se situant une tape diffrente du processus
d'intgration.
De plus, le type de rencontre sociale qui a constitu le point de dpart de mon chantillonnage, le festival
de musique traditionnelle La Vire, a partiellement influenc le type de participants que j'ai rencontr.
L'utilisation de la mthode boule de neige m'a permis d'largir le nombre et les types de rseaux sociaux
auxquels j'ai eu accs. La communaut dite culturelle demeure malgr tout importante. La taille de
l'chantillon me permet d'affirmer que les biais potentiels lis au mode d'chantillonnage ont t sensiblement
rduits par l'approche mthodologique adopte.
Pour ce qui est du nombre de personnes rencontres, Maurice Angers explique que c'est la dfinition du
problme, bien prcise, qui demeure le premier guide de dtermination de l'chantillon non probabiliste et qui
en fixe la taille (Angers 2000 : 133). Voulant comparer les diffrences de perceptions entre deux groupes,
j'envisageais la constitution de deux chantillons d'une quinzaine de personnes chacun. J'ai finalement rencontr
30 participants, 16 nouveaux et 14 doyens. Ces chantillons m'ont permis d'atteindre un "point de saturation",
c'est--dire un point au-del duquel l'ajout d'entrevues [...] n'apporterait que trs peu d'informations
significatives et originales supplmentaires (Mass 1983 : 204). L'chantillonnage final comprend six
immigrants, tous des hommes", dont quatre sont ns en Europe occidentale, et deux au Maghreb; cinq personnes
32 Ce que tend confirmer l'tude de Renaud (2001) sur l'intgration des immigrants au Qubec.
33 Quatre femmes immigrantes, rencontres au cours du sjour de terrain, n'ont pas particip la recherche
pour des raisons diverses : la premire ne rsidait pas dans la municipalit de Carleton, deux autres ont
29

d'origine acadiennc, originaires du Qubec ou du Nouvcau-Brunswick; les dix-neuf autres sont des Qubcois
issus de diffrentes rgions de la province (voir Tableau des participants, Annexe 3). D'autres sous-groupes ont
merg au cours de la collecte de donnes. Plus particulirement, j'ai constat une diffrence entre les
immigrants et les migrants, surtout en ce qui a trait la vitesse de passage entre l'accueil et l'intgration. La
prsence d'un conjoint n dans la localit, l'intensit de la participation sociale, le statut social de mme que la
motivation sont d'autres facteurs qui influencent la perception de l'accueil et de l'intgration.
Je dsirais m'assurer non seulement de la diversit des espaces sociaux, mais aussi des espaces physiques
occups par les participants. J'ai ainsi rencontr des gens vivant dans les diffrents quartiers de la ville. la fin
de mon travail de terrain, j'ai ralis que les migrants, de mme que la population locale, occupaient deux
secteurs dominants : les caps de Maria et Carleton-Centre. Un peu moins du tiers des participants habitent soit le
Deuxime rang soit Carleton-Oucst.
La grande majorit des acteurs approchs en personne lors de rencontres sociales ou par tlphone ont
accept de me rencontrer. Certains, trs enthousiasms par mon sujet, m'ont mme recommand d'autres
participants potentiels avant mme de me rencontrer, l'approche initiale ayant t effectue par tlphone. Cinq
personnes ont refus de participer. Ils ont expliqu ce refus par manque de temps, d'intrt - a n'est pas mon
genre de truc - ou, c'est le cas d'un migrant, parce qu'il ne connaissait pas la personne qui m'avait rfr lui.
2.1.3 Portrait des participants, un aperu
L'argumentation de ce mmoire s'appuie principalement sur les propos des 30 personnes migrantes
interviewes, ges de 26 73 ans. J'ai donn, pour protger leur identit, un pseudonyme chacune d'entre
elles, de A O, dans l'ordre o je les ai rencontres, selon leur sexe. Ainsi, Jeanne est la dixime femme et
Nicolas le quatorzime homme que j'ai rencontrs. Le milieu de recherche tant trs restreint, le respect de leur
1
anonymat est particulirement difficile maintenir. Je prsente donc ici un rsum du groupe qu'ils forment" .
Deux participants ont moins de 30 ans, six sont dans la trentaine, dix la quarantaine, sept la
cinquantaine, trois la soixantaine, et deux viennent peine de passer le cap des 70 ans. Trois sont
locataires, 26 sont propritaires de leur maison. Autant de personnes sont catholiques, deux sont
musulmans, deux appartiennent des religions dites non traditionnelles. La grande majorit est peu
pratiquante, mme si plus de la moiti se dit croyante. Quatre personnes ont vcu dans plus de
douze municipalits, alors que trois n'ont vcu qu' Carleton et dans une ou deux autres villes. Ils
refus de participer par manque de temps et d'intrt, et, finalement, la dernire personne ne possdait pas une
connaissance suffisante de la langue franaise. 34 L'Annexe 3 prsente un tableau plus prcis des participants.
30

ont, en moyenne, vcu un peu moins de dix ans dans chacune de leurs villes de rsidence. Onze personnes vivent
avec au moins un de leurs enfants, neuf autres ont des enfants d'ge adulte. Deux participants sont veufs, quatre
sont clibataires et 24 vivent en couple. Neuf personnes n'ont pas d'enfants, cinq en ont un, 16 en ont deux ou
plus.
Seize dtiennent au moins un diplme universitaire, dont deux de deuxime ou troisime cycle, ce qui
leur donne une plus grande mobilit. Neuf possdent un certificat ou un diplme d'une cole de mtiers. De plus,
parmi l'ensemble des participants, le tiers a complt ou est en voie de terminer des tudes postsecondaires
entreprises depuis l'emmnagement Carleton. Six personnes sont la retraite. Les autres travaillent, entre
autres, dans le domaine de la sant, de l'ducation, de la culture, des ressources naturelles; ils sont ouvriers,
travailleurs de bureau, artistes, enseignants, occupent des postes de direction ou sont travailleurs autonomes.
35
Tabl de rsidence anne Type de lieu d'origine
eau ( s)
1.
Dur
e
de
rsi
den
ce
et
type
de
lieu
d'or
igin
e
des
part
icip
ants
Dur
e
^SHHHMHHlHHMHMBI Tota 04 59 lei Rnralit Priphr Ville
BUi Origine des l + ie
participants
Immigrants 6 1 3 2 1 1 4
Migrantsd'origine.acadienne 5 .3 ' 1 1' :i 1
HH
Migrants qubcois 19 6 2 11 5 8 6
ki1 ,30 :: 4(J<) \ 6) 14 A io 11
<> '9HHHHM
..,.:..^. :....,.:

HH