Abul A'la Mawdoudi

Comprendre l'islam
 PREFACE DE LAUTEUR

Au nom de Dieu le Trs Misricordieux, le Tout Puissant

COMPRENDRE LISLAM est la version franaise de mon livre urdu

Risla--dniyt, rdig lorigine en 1932, mais qui a t bien
rvis pour la prsente traduction. De lurdu, Cest M. Khurshid
Ahmad qui la rendu en anglais, et son travail a connu plusieurs
ditions, sous le titre Towards Understanding Islam. La version
franaise se base sur la traduction anglaise, mais jespre que
malgr ce travail de seconde main, la pense originelle ne sera pas
trahie.

Mon but, en prparant ce petit livre, a t de procurer tous ceux,

musulmans ou non musulmans, qui dsireraient connatre le vrai
Islam mais qui nont pas laccs aux sources fondamentales de
lIslam en arabe, un expos bref mais clair de lensemble de lIslam.
Cest pourquoi jai vit la discussion des minuties, et jai voulu
peindre un tableau complet de lIslam selon la perspective
moderne. En outre, je ne me suis pas limit exposer ce que nous,
Musulmans, croyons et ce quoi nous tenons, mais jai essay
aussi dexpliquer succinctement les bases intellectuelles et
spirituelles de nos croyances. De mme, jai non seulement
prsent les modes culturels et les lignes gnrales de la
conception islamique de la vie, mais aussi jai jug bon de prendre
en considration laspect rationnel. Jespre que ce manuel pourra
satisfaire dans une large mesure aux besoins de la jeunesse
musulmane de notre poque, et aidera aussi les non-musulmans
comprendre la foi et la religion islamiques.

Abul Ala Mawdoudi

Lahore, janvier 1973

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 TABLE DES MATIERES

CHAPITRE I: LA SIGNIFICATION DE LISLAM

LA SIGNIFICATION DU MOT "ISLAM"

LA NATURE DE LISLAM
LA NATURE DU "KUFR"
LES BIENFAITS DE LISLAM

CHAPITRE II: LA FOI

LA FOI: QU'EST-CE QUE CELA SIGNIFIE?

COMMENT ACQUERIR LA CONNAISSANCE DE DIEU?
FOI DANS L'INCONNU

CHAPITRE III: L'APOSTOLAT

SA NATURE ET SA NECESSITE
BREF HISTORIQUE
L'APOSTOLAT DE MUHAMMAD
L'ARABIE - ABIME DES TENEBRES
LE SAUVEUR EST NE
UN DIAMANT DANS UN TAS DE PIERRES
UNE REVOLUTION SE PRODUIT
POURQUOI TOUTE CETTE HOSTILITE?
UN HOMME TRANSFORME A QUARANTE ANS.
POURQUOI?
SON MESSAGE UNIVERSEL
SA CONTRIBUTION A LA PENSEE HUMAINE
LE PLUS GRAND DES REVOLUTIONNAIRES
LE TEMOIGNAGE FINAL
LA FINALITE DE L'APOSTOLAT

CHAPITRE IV: LES ARTICLES DE LA FOI

TAWHID - LA FOI EN UN DIEU UNIQUE

LA SIGNIFICATION DE LA KALIMA
LES EFFETS DU TAWHID SUR LA VIE DE L'HOMME
LA FOI EN LES ANGES DE DIEU
LA FOI DANS LES LIVRES DE DIEU
LA FOI DANS LES PROPHETES DE DIEU
LA FOI EN LA VIE ULTERIEURE APRES LA MORT
POURQUOI CETTE CROYANCE EST-ELLE
NECESSAIRE?
LA VIE APRES LA MORT

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CHAPITRE V: LA PRIERE ET L'ADORATION

L'ESPRIT DE L'IBADAT - OU L'ADORATION

SALA
LE JEUNE
LA ZAKA
HAJJ OU PELERINAGE
DEFENSE DE L'ISLAM
JIHAD

CHAPITRE VI: LE DIN ET LA CHARI'A

DISTINCTION ENTRE DIN ET CHARI'A

LES SOURCES DE LA CHARI'A
FIQH
LE TASAWWUF

CHAPITRE VII: LES PRINCIPES DE LA CHARI'A

LA CHARI'A: SA NATURE ET SON BUT

LA CHARI'A DROITS ET DEVOIRS
LES DROITS DE DIEU
LES DROITS PERSONNELS
LES DROITS D'AUTRUI
RAPPORTS AVEC LES NON-MUSULMANS
LES DROITS DE TOUTES LES CREATURES
LA CHARI'A: LA LOI UNIVERSELLE ET ETERNELLE

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 CHAPITRE I:
LA SIGNIFICATION DE LISLAM

POURQUOI LISLAM EST AINSI APPELE?

Toutes les religions du monde tirent leur nom de leur fondateur ou

du peuple o elles ont pris naissance. Par exemple, le christianisme
est ainsi appel du nom de celui qui l'a prch, le Christ; le
bouddhisme, de son fondateur Bouddha; le zoroastrianisme, de
Zoroastre; le judasme, la religion des Juifs, du nom de la tribu de
Juda (de la contre de Jude) o elle prit naissance. Et ainsi de
suite. Mais il en est tout autrement avec lislam qui jouit de la
particularit unique de n'tre associ aucun homme ou peuple
particulier. Le mot islam n'implique pas de relation de ce genre - car
il n'est le propre d'aucune personne, d'aucun peuple ou pays
particuliers. Il n'est pas le produit d'un esprit humain, Il ne se limite
pas une communaut particulire. C'est une religion universelle
qui a pour but de susciter et de cultiver en l'homme la qualit et
l'attitude de lislam.

Lislam en fait est un attribut. Celui qui le possde est Musulman,

de quelque race, communaut, pays ou clan qu'il vienne. Selon le
Coran (le livre sacr des Musulmans), il s'est trouv de tous temps
et parmi tous les peuples des hommes bons et vertueux qui
possdaient cet attribut ils taient, et sont de bons Musulmans.

Ceci nous amne tout naturellement poser cette question que

signifie le mot "islam"? Qu'est-ce qu'un Musulman?

LA SIGNIFICATION DU MOT "ISLAM "

Islam est un mot arabe qui signifie soumission, obissance. En tant

que religion, lislam prche la soumission et lobissance totales
Allah. C'est pourquoi on l'appelle lislam.

LA NATURE DE LI
LISLAM
SLAM

Tout le monde peut se rendre compte que notre univers est un

univers d'ordre, o toutes choses sont rgies par des lois et des
rgles. Tout a sa place fixe dans un ensemble grandiose qui
fonctionne admirablement. Le soleil, la lune, es toiles, tous les
corps clestes appartiennent un mme systme et poursuivent
une course invariable en vertu de lois immuables. La terre tourne
sur son axe et ses rvolutions autour du soleil suivent une

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trajectoire dtermine. De l'infime lectron l'impressionnante
nbuleuse, tout ainsi dans l'univers obit ses lois propres en vertu
desquelles la matire, l'nergie et la vie apparaissent, se modifient
ou disparaissent. Il en est de mme pour l'homme. La naissance, la
croissance, la vie, la subsistance de l'homme dans la nature sont
toutes rgies par un systme de lois biologiques. Ce sont elles qui
gouvernent le fonctionnement de tous ses organes, des cellules les
plus petites au cur et au cerveau. Bref, notre univers est un
univers soumis une loi, et tout ce qui en fait partie suit le cours
qui lui a t prescrit.

Cet ordre cosmique qui gouverne l'univers de la particule aux

galaxies, est la loi de Dieu, le Crateur et le Matre de l'univers.
Puisque l cration tout entire obit aux lois divines, on peut dire
que tout l'univers suit littralement la religion de lislam - car islam
ne signifie rien d'autre que la soumission et l'obissance Allah, le
Seigneur de l'univers. Le soleil, la lune, la terre, et tous les autres
corps clestes sont donc "musulmans", tout comme l'air, l'eau, la
chaleur, les minraux, la vgtation, les animaux. Tout dans
l'univers est musulman car tout obit aux lois qui lui ont t
assignes par Dieu. Sa langue mme qui, par ignorance nie
l'existence de Dieu, ou adore de nombreuses divinits, est par
nature musulmane. Sa tte, qu'il courbe devant d'autres qu'Allah,
est instinctivement musulmane. Son cur, qui par manque de
relle connaissance, aime et rvre d'autres dieux, est
instinctivement musulman, car ils sont tout soumis la loi divine,
leurs fonctions et leurs mouvements sont gouverns par cette loi
unique.

Voici donc en bref la vritable position de l'homme et de l'univers.

Examinons maintenant le problme sous un angle diffrent.
L'homme possde une double nature, sa vie se droule sur deux
plans diffrents. D'une part, comme toutes les autres cratures, il
est compltement dpendant des lois naturelles et ne peut s'y
soustraire. Mais d'un autre ct, l'homme est pourvu de raison et
d'intelligence. Il a le pouvoir de penser et de juger, de choisir ou de
rejeter, d'approuver et de dsapprouver. Il est libre de choisir sa
religion, son genre de vie, et d'orienter son existence en fonction
des idologies de son choix. Il peut tracer son propre code de
conduite, ou en accepter un formul par autrui. Il a t dot du libre
arbitre et peut dcider de son propre comportement. Sur ce
deuxime plan, l'inverse des autres cratures, il a reu la libert
de pense, d'opinion et d'action. Ces deux aspects coexistent
distinctement dans la vie de l'homme.

Dans le premier cas, comme toutes les autres cratures, l'homme

est n et restera musulman, et suit automatiquement les
injonctions de Dieu. Dans le deuxime, il a la libert de choisir,
d'tre ou de ne pas tre musulman, et c'est la faon dont on exerce

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cette libert qui divise l'humanit en deux groupes: les croyants et
les incroyants. Celui qui choisit de reconnatre son Crateur,
l'accepte pour Matre unique, se soumet scrupuleusement Ses
commandements, suit la Loi qu'il a rvle l'homme pour sa vie
individuelle et sociale, devient ainsi un parfait musulman. Il a russi
atteindre un islam complet, en dcidant volontairement d'obir
Dieu sur le plan o il tait dot de la libert de choisir. Maintenant
sa vie entire est une vie de soumission Dieu et il n'y a pas de
conflit dans sa personnalit. Il est un parfait musulman et son
islam est total car la soumission de son tre entier la volont
d'Allah est islam, purement islam.

Il sest maintenant volontairement soumis Celui auquel il

obissait dj inconsciemment. Sa connaissance est maintenant
relle, car il a reconnu l'Etre qui lui a donn la facult d'apprendre et
de connatre sa raison et son jugement sont harmonieusement
quilibrs car il a justement dcid d'obir lEtre qui lui a confr
la facult de penser et de juger. Sa langue aussi exprime la vrit
car elle loue le Seigneur qui lui a donn la facult de parler.
Maintenant son existence tout entire est l'incarnation de la vrit,
car ses deux natures, son instinct et sa volont, obissent aux lois
du mme Dieu unique - le Seigneur de l'univers. Il est en harmonie
avec l'univers tout entier, car il adore Celui que tout l'univers adore.
Un tel homme est le Lieutenant de Dieu sur terre. Le monde lui
appartient et il appartient Dieu.

LA NATURE DU "KUFR"

Par opposition avec l'homme que nous venons de dcrire, il y a

l'homme qui, bien que par nature musulmane et le demeurant
inconsciemment toute sa vie, n'exerce pas ses facults de raison,
d'intelligence et d'intuition pour reconnatre son Seigneur et
Crateur, et n'utilise sa libert de choix que pour choisir de nier Son
existence. Un tel homme est un incroyant - dans le langage de
lislam un "Kfir"

"Kufr" signifie littralement "couvrir", "dissimuler". L'homme qui nie

Dieu est appel Kfir, "dissimulateur" car, par son incrdulit, il,
cache ce qui est inhrent sa nature et son me - puisque sa
nature est instinctivement oriente vers lislam. Son corps tout
entier, chaque membre, chaque fibre de ce corps, est soumis cet
instinct. Toute particule de l'existence - anime ou inanime -
accomplit sa fonction en accord avec la loi de lislam et remplit le
rle qui lui a t dvolu. Mais la vue de cet homme a t obscurcie,
son esprit s'est gar et il est incapable de voir l'vidence. Il ne peut
discerner sa propre nature, et ses actes et ses penses sont en
dsaccord total avec elle. La ralit lui devient trangre et il
ttonne dans les tnbres. Voil la nature du Kufr.

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Le Kufr est une forme d'ignorance, ou plutt c'est l'ignorance par
excellence. Y a-t-il en effet de plus grande ignorance que d'ignorer
Dieu, le Crateur, le Seigneur de l'univers? Voil un homme qui
observe le vaste panorama de la nature, son mcanisme superbe et
immuable, la conception grandiose qui clate dans tous les aspects
de la cration; il observe ce gigantesque machine, mais ignore qui
l'a faite, la dirige. Il examine son propre corps, cet organisme
merveilleux qui fonctionne d'une manire si stupfiante, et s'en sert
pour parvenir ses propres fins, mais il est incapable de discerner
la Force qui l'a suscit, l'ingnieur qui a conu et produit cette
machine, le Crateur qui a fait cet tre unique l'homme, partir de
matriaux inanims carbone, calcium, sodium... Il reconnat la
conception sublime de l'univers, mais ne peut distinguer Celui qui
l'a conue. Il en admire le fonctionnement harmonieux sans en voir
le Crateur. Il peut voir dans l'univers tout autour de lui les plus
clatantes dmonstrations de matrise dans la science, la
philosophie, les mathmatiques ou la technique, mais il reste
aveugle l'Etre qui est l'origine de cet univers infini et jamais
totalement expliqu. Comment un homme incapable de distinguer
cette ralit dterminante pourrait-il atteindre les vritables
perspectives de la connaissance? Comment un homme qui a pris
un mauvais chemin pourrait-il atteindre la bonne destination? Il ne
pourra jamais expliquer la Ralit, la Vraie Route lui sera toujours
ferme, et quoi qu'il entreprenne dans le domaine de la science ou
de la pense, il ne pourra jamais jouir des lumires de la vrit et
de la sagesse. Il continuera de ttonner et de trbucher dans les
tnbres de l'ignorance.

Bien pire: le Kufr est une tyrannie, et mme la pire qui soit. Qu'est-
ce que la tyrannie, sinon une utilisation injuste et cruelle d'une
force ou d'un pouvoir. Si l'on force quelque chose ou quelqu'un
agir contrairement la justice ou sa nature et sa volont
propre, cela s'appelle tyrannie.

Nous venons de voir que tout dans l'univers est soumis Dieu son
Crateur. Ce qui est naturel, c'est d'obir, de vivre en conformit
avec Sa volont et Sa loi (plus prcisment d'tre musulman). Dieu
a donn l'homme un pouvoir sur toute la cration dont la nature
mme exige qu'elle soit utilise pour le seul accomplissement de Sa
volont, et exclusivement pour cela. Celui qui dsobit Dieu, celui
qui est Kfir, se rend coupable de l'injustice la plus grave en
utilisant toutes les facults de son corps et de son esprit
l'encontre des tendances de la nature, et devient ainsi l'instrument
involontaire du drame de la dsobissance. Il contraint sa tte
s'incliner devant d'autres dieux que le vrai Dieu, nourrit en son
cur l'amour, le respect et la crainte pour une autre Autorit, ceci
en contradiction totale avec les instincts naturels de ces organes. Il
utilise le pouvoir dont il dispose contre la Volont explicite de Dieu,
et fait ainsi rgner la tyrannie. Peut-il exister de tyrannie, de

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cruaut, d'injustice plus grandes que celle de cet homme qui
exploite la cration et la contraint impudemment suivre un cours
contraire la nature et la justice?

Le Kufr n'est pas simplement tyrannie, il est, tout le moins, pure

rbellion, ingratitude, infidlit. Aprs tout, qu'est-ce que l'homme
en ralit? De quel pouvoir, de quelle autorit dispose-t-il? A-t-il
cr son cerveau, son cur, son me, son propre corps - ou bien
plutt n'est-ce pas Dieu qui les a crs? Est-ce lui, ou Dieu, qui a
cr l'univers? Qui a pli toutes les forces de la nature au service de
l'homme - l'homme ou Dieu? Si toutes choses ont t cres par
Dieu, et par Lui seul, qui donc appartiennent-elles? Qui en est le
juste souverain? Dieu, et Dieu seul. Et Si Dieu est le Crateur, le
Matre, le Souverain, y a-t-il alors de plus grand rebelle que
l'homme qui se sert de la Cration de Dieu contre Ses dcrets, qui
tourne son esprit et son cur contre Dieu, et utilise toutes ses
facults contre la Volont du Seigneur. Le serviteur qui trahit son
matre, l'officier qui se tourne contre son pays, celui qui dupe son
bienfaiteur, sont tous des tratres. Mais que dire de la tratrise, de
l'ingratitude de l'incroyant, du Kfir? Aprs tout, qui est la source
vritable de toute autorit? Qui a lev lhomme une position
leve? Tout ce que l'homme possde et tout ce dont il se sert au
bnfice des autres lui a t donn par Dieu. C'est envers ses
parents que l'homme a sur cette terre les plus grandes obligations.
Mais qui a mis dans le cur des parents cet amour de leurs
enfants, et leur inspire de faire tout ce qui est en leur pouvoir pour
le bien-tre de ces enfants? D'o vient que la mre a le dsir inn et
la possibilit de nourrir ses enfants? Il est vident que c'est Dieu qui
est le plus grand bienfaiteur de l'homme. Il est son Crateur, Celui
qui le nourrit et le fait vivre, aussi bien que son Seigneur et Matre.
Telle est la position de Dieu vis--vis de l'homme, et il n'y a pas de
trahison et d'ingratitude plus grande que le Kufr qui amne
l'homme renier son vritable Seigneur.

Il serait ridicule de penser qu'en adoptant l'attitude du Kufr,

l'homme fait du tort au Dieu Tout-Puissant. Pas le moins du
monde. Quel tort pourrait bien faire l'homme, ce grain de poussire
insignifiant la surface d'une plante minuscule roulant dans cet
univers infini, au Matre du monde, dont le royaume est si vaste
que l'aide des plus puissants tlescopes ne nous permet mme pas
de deviner ses limites? Dont la puissance commande la course
cleste de la Terre, de la lune, du soleil, et des myriades d'toiles.
Qui pourvoit tous leurs besoins, mais n'a besoin de personne
pour pourvoir aux siens? La rbellion de l'homme contre Dieu ne
peut Lui faire aucun tort, au contraire cette dsobissance ne fait
que prcipiter l'homme sur le chemin de la ruine et de la disgrce.

La consquence inluctable de cette rvolte et de ce refus de la

Ralit est l'chec dans les idaux ultimes de la vie. Un rebelle ne

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trouvera jamais la voie de la vraie connaissance. Car le savoir qui
est incapable de dcouvrir son propre Crateur ne peut dcouvrir
aucune vrit. L'esprit et la raison d'un tel homme s'gareront
toujours. Comment la raison qui ne peut reconnatre son Crateur,
pourrait-elle lucider les mystres de la vie? Un tel homme ne
subira que des checs dans tous les domaines. Sa vie morale,
civique, sociale, familiale, sa lutte pour assurer sa subsistance, tout
en sera affect. Il ne rpandra que confusion et dsordre sur la
terre. Sans l'ombre d'un remords il versera le sang, violera les droits
de ses semblables, sera cruel envers eux, suscitera le dsordre et
la destruction dans le monde. Ses penses et ses ambitions
perverses, son absence de discernement, son sens des valeurs
fauss, ses activits malignes seront nfastes pour lui comme pour
son entourage. Un tel homme peut ruiner la paix et l'quilibre de la
vie sur terre. Et dans la vie ultrieure, il sera tenu pour coupable
des crimes qu'il a commis envers lui-mme. Son corps tout entier,
son cerveau, ses yeux, son nez, ses mains, ses pieds se plaindront
du mauvais usage qu'il en aura fait. Chaque cellule de son corps le
blmera devant Dieu qui, vritable source de justice, lui appliquera
la sentence qu'il mrite. Telle est linfamante consquence du Kufr.
Il conduit l'chec total, dans cette vie comme dans la vie
ultrieure.

LES BIENFAITS DE LISLAM

Aprs avoir examin les terribles consquences du Kufr, voyons

maintenant ce que nous pouvons gagner en adoptant l'attitude de
lislam.

Dans le monde qui vous entoure, comme en vous-mme, vous

pouvez voir d'innombrables manifestations du pouvoir divin. Cet
univers grandiose, qui fonctionne de toute ternit dans un ordre
incomparable selon une loi immuable, tmoigne par lui-mme que
Celui qui la conu est un Etre Tout-Puissant, dou de puissance,
de connaissance infinies, de ressources illimits, dont la sagesse
est parfaite, et Auquel nul nose dsobir. Cest dans la nature
mme de lhomme, comme de toutes choses dans lunivers, que de
Lui obir. En fait, lhomme obit inconsciemment Sa loi, jour
aprs jour, car en dsobissant il sexpose la mort et
lanantissement. Cest la loi de la nature que nous devons
observer constamment.

Dieu a donn lhomme la possibilit de sinstruire, de penser et

de mditer, et la connaissance du bien et du mal, mais Il lui a
confr en outre une relative libert de volont et daction. Cest
dans lexercice de cette libert que lhomme est mis lprouves:
son savoir, sa sagesse, son discernement, sa libert de volont et
daction sont tous prouvs. En cela, lhomme na pas t oblig
dadopter une voie particulire, car cette obligation fausserait le

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sens mme de cette mise lprouve. Si pendant un examen, vous
tes oblig de donner une rponse donne une question donne,
lexamen devient inutile. Votre mrite ne peut tre convenablement
jug que si vous pouvez rpondre librement aux questions, selon
votre connaissance et votre comprhension personnelles. Si votre
rponse est correcte, vous aurez russi, et vous pourrez continuer
progresser. Si votre rponse est mauvaise, votre chec vous
empchera de progresser; de mme, en ce qui concerne la
situation de lhomme dans le monde. Dieu lui a donn la libert de
volont et daction, de sorte quil puisse choisir librement le mode
de vie quil estime tre le bon lislam ou le Kufr.

On trouve donc dun ct lhomme qui ne comprend ni sa propre

nature, ni celle de lunivers. Il ignore qui est son Matre vritable, et
quels sont Ses attributs, et utilis mal sa libert en prenant le
chemin de la dsobissance et de la rbellion. Un tel homme a
chou lexamen de sa connaissance, de son intelligence et de
son sens du devoir, et ne mrite pas un sort meilleur que celui
discut plus haut.

De l'autre ct, on peut trouver celui qui sort vainqueur de cette

mise l'preuve. En utilisant correctement son savoir et son esprit,
il reconnat son Crateur, a foi en Lui, et sans y tre aucunement
contraint choisit de Lui obir. Il sait distinguer le Bien du Mal, et
bien qu'il soit entirement libre de ne pas le faire, il choisit le Bien. Il
comprend sa propre nature, se conforme ses lois et ses ralits,
et bien qu'il ait toute latitude de suivre n'importe quelle voie, il
adopte celle de l'obissance et de la loyaut envers Dieu, son
Crateur. Il a surmont l'preuve, car il a convenablement utilis
son esprit et toutes ses facults ses yeux pour discerner la Ralit,
ses oreilles pour couter la Vrit, son esprit pour concevoir de
saines opinions, et il met tout son cur et tout son me suivre la
juste voie qu'il a ainsi choisie.

Il choisit la vrit, voit la ralit, se soumet de son plein gr son

Seigneur et Matre. C'est un homme intelligent, sincre, qui a le
sens du devoir, qui a opt pour la lumire plutt que les tnbres,
et aprs avoir distingu la ralit, a rpondu son appel avec
enthousiasme. Sa conduite prouve ainsi que non seulement il
recherche la vrit, mais qu'il sait la reconnatre et la chrir. Cet
homme russira dans ce monde comme dans ce monde venir car
il a pris le Droit Chemin et ne cessera de le suivre dans tous les
domaines de la connaissance et de l'action. Celui qui connat Dieu
et Ses attributs, connat l'alpha et l'omga de la Ralit. Il ne pourra
s'garer car son premier pas est sur la bonne route et il est sr de
la destination du voyage de la vie.

Dans le domaine de la philosophie, il mditera sur les secrets de

l'univers et essayera de sonder ses mystres, mais l'inverse du.

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philosophe infidle (Kfir) il ne s'garera pas dans le labyrinthe du
doute et du scepticisme. La Vision Divine clairera sa route et
dirigera ses pas dans la bonne direction.

Dans le domaine de la science, il tentera de connatre les lois de la

nature, de dcouvrir les trsors cachs de la terre, et de diriger
toutes les forces jusque-l ignores de l'esprit et de la matire - tout
cela pour le mieux-tre de l'humanit. Il essayera d'explorer toutes
les avenues du savoir et de la puissance, et de soumettre tout ce
qui existe sur terre et dans les cieux au profit de l'homme.

A chaque stade de sa recherche, sa conscience de Dieu

l'empchera de faire un usage mauvais et destructif de la science et
des mthodes scientifiques.

Il ne songera mme pas se vanter d'tre le matre de ces forces, le

conqurant de la nature, s'arrogeant ainsi des prrogatives divines;
ni nourrir des ambitions subversives sur l'univers, soumettant le
genre humain et tablissant sa suprmatie sur tous sans reculer
devant les moyens les plus vils. Une telle attitude de rbellion et de
dfi ne saurait tre celle d'un musulman - seul un savant Kfir peut
tre la proie de telles illusions et, en y succombant, exposer le
genre humain tout entier aux dangers de la destruction totale et de
l'anantissement [La situation est la mme de nos jours. Le Dr Joad
dit: "La science nous a donn une puissance presque divine, mais
pour nous servir d'elle, nous n'avons que la mentalit d'coliers ou
do sauvages". Le philosophe Bertrand Russel crit: "D'une manire
gnrale, nous nous trouvons mls une course entre l'habilet
humaine en tant que moyens, et la folle humaine en tant que
buts: Toute augmentation de l'habilet requise pour y parvenir est
oriente vers le mal. Le genre humain n'a survcu jusqu'
maintenant que grce l'ignorance et l'incomptence. Mais si le
savoir et la comptence se combinent la folie, il ne peut plus y
avoir de certitude de survie. La connaissance est un pouvoir, mais
c'est un pouvoir de bien autant que de mal faire. Par consquent,
moins que l'homme n'augmente en sagesse autant qu'en
connaissance, l'augmentation de la science ne fera qu'accrotre nos
tribulations" (Bertrand Russel, Impact of Science on Society, p.
120-21). Un autre brillant penseur a exprim le mme paradoxe en
ces termes: "On nous apprend voler comme les oiseaux, et
nager comme les poissons, mais nous ignorons toujours comment
vivre sur la terre" (cit par Joad dans Counter Attack from the East,
p. 28)].

Un savant musulman, au contraire, se comportera tout fait

diffremment. Plus il verra clair dans le domaine de la science, plus
sa foi en Dieu en sera renforce. Il courbera la tte devant Lui avec
gratitude. Puisque son Matre l'a bni en lui accordant un pouvoir
et une science plus grands, il devra uvrer pour son propre bien et

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celui de l'humanit. Au lieu d'tre arrogant, il sera humble, au lieu
de se griser de sa propre puissance, il ralisera de grandes choses
pour le bien commun. Il ne s'abandonnera pas une libert
effrne. Il sera guid par les principes de la moralit et de la
Rvlation Divine. Ainsi la science entre ses mains, au lieu de
devenir un instrument de destruction, deviendra un agent du bien-
tre des hommes et de la rgnration morale. Et c'est de cette
manire qu'il exprimera sa gratitude son Matre pour les dons et
les bndictions qu'il a rpandus sur l'homme.

De mme dans le domaine de l'histoire, de l'conomie, de la

politique, du droit, et de toutes les autres branches des arts et des
sciences: un musulman ne se laissera pas distancer par un Kfir
dans la recherche, mais leurs points de vue, et par consquent
leurs "modus operandi", diffreront largement. Un musulman
tudiera chaque branche de la connaissance dans sa juste
perspective, s'efforcera d'atteindre un juste objectif et arrivera de
justes et saines conclusions. En histoire, il tirera des leons
correctes des expriences passes, et dcouvrira les causes
vritables de la grandeur et de la dcadence des civilisations. Il
essaiera de tirer profit de tout ce qui fut bon et juste dans le pass,
et vitera soigneusement tout ce qui avait conduit au dclin et
l'croulement des nations. En politique, son seul objectif sera
l'instauration d'un rgime de paix, de justice, de fraternit et de
bien, o l'homme est un frre pour l'homme et respecte sa qualit
d'homme, o ne rgne aucune forme d'exploitation ou d'esclavage,
o les droits de l'individu sont respects, et o le pouvoir de l'Etat
est considr comme un dpt sacr de Dieu, qui doit tre utilis
pour le bien-tre commun. En ce qui concerne le droit, le
musulman essaiera d'en faire l'instrument rel de la justice, pour la
protection des droits de tous - particulirement des faibles. Il
veillera ce que chacun reoive la part qui lui est due, et qu'aucune
injustice ou oppression ne soit inflige quiconque. Il respectera la
loi, la fera respecter et veillera ce que la justice soit rendue
quitablement.

La vie morale d'un musulman sera toujours empreinte de pit, de

dvotion, de droiture. Il vivra dans le monde avec la conviction que
Dieu seul est notre Matre tous, que tout ce que lui-mme et les
autres peuvent possder leur a t donn par Dieu, que les
pouvoirs dont il dispose ne sont qu'un dpt de Dieu, que la libert
qui lui a t confre doit tre utilise avec discernement et qu'il est
de son propre intrt de s'en servir selon la Volont Divine. Il
gardera toujours prsent l'esprit qu'il doit un jour retourner au
Seigneur et lui rendre compte de toute sa vie. Le sentiment de
responsabilit restera toujours fermement implant dans son esprit
et il ne se conduira jamais en irresponsable et en insouciant.

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Songez l'excellence morale de l'homme qui vit dans de telles
dispositions. Sa vie sera une vie de puret, de pit, d'amour,
d'altruisme. Il sera une bndiction pour l'humanit. Son esprit ne
sera pas troubl par des penses mauvaises et des ambitions
perverses. Il s'abstiendra de voir, d'entendre et de faire le mal. Il
matrisera sa langue et ne profrera jamais de mensonge. Il
gagnera sa vie de manire juste et honnte et prfrera la faim
une nourriture acquise par l'exploitation ou l'injustice. Il ne sera
jamais complice de l'oppression ou de la violation de la vie humaine
et de l'honneur, quelle qu'en soit la forme. Il ne cdera jamais au
mal, quel que soit le prix qu'il ait payer pour cela. Il sera la bont
et la noblesse mme, et dfendra le droit et la vrit mme au prix
de sa propre vie. Il aura en horreur toutes les formes d'injustice, et
s'rigera en dfenseur de la vrit, que les adversits ne pourront
abattre. Un tel homme sera un pouvoir avec lequel il faut compter.
Lui seul peut russir car rien au monde ne pourra l'arrter ou
entraver sa route.

Il sera l'homme le plus honor et le plus respect et personne ne

pourra le surpasser dans ce domaine. Comment l'humiliation
pourrait-elle atteindre un homme qui, pour qumander une faveur,
ne tend pas la main, ni ne courbe la tte devant quiconque except
Dieu Tout-Puissant, le souverain du monde?

Il sera l'homme le plus puissant et le plus efficace. Personne ne

peut tre plus puissant que lui - car il ne craint personne sauf Dieu,
et ne recherche des bndictions de personne que de Lui. Quel
pouvoir pourrait le dtourner du Droit Chemin? Quelle richesse
pourrait acheter sa foi? Quelle force pourrait ronger sa conscience?
Quel pouvoir pourrait influencer son attitude?

Il sera l'homme le plus riche. Personne au monde ne peut tre plus

riche ou plus indpendant que lui - car il vivra une vie d'austrit,
de contemplation. Il ne sera pas sensuel, ou faible, ou cupide. Il se
contentera de ce qu'il gagne honntement, et mme si des
monceaux de richesses mal acquis sont places devant lui, il les
repoussera avec mpris. Il aura la paix et le contentement du cur
- y a-t-il de richesse plus grande que celle-l?

Il sera l'homme le plus rvr, le plus aim, le plus populaire.

Personne ne peut tre plus digne d'amour que lui - car il vit une vie
de charit et de bont. Il rendra justice tous, accomplira ses
fonctions honntement et travaillera sincrement pour le bien de
tous. Il attirera tout naturellement le cur des gens, leur amour et
leur estime. Tout le monde l'honorera et lui fera confiance.
Personne n'en est plus digne que lui - car il n'est pas parjure, mais
au contraire un modle de droiture, fidle sa parole et honnte
dans ses actions. Il sera bon et juste dans toutes ses affaires, car il
sait que Dieu est omniprsent, toujours vigilant. Il n'y a pas de

14
mots pour dcrire tout le mrite d'un tel homme. Comment
quelqu'un pourrait-il ne pas lui faire confiance? Telle est la vie d'un
vritable musulman.

Si vous avez compris la vritable nature d'un musulman, vous

serez convaincu qu'il ne peut vivre dans l'humiliation,
l'asservissement ou la soumission. Il est destin devenir le matre,
et aucune puissance terrestre ne peut le dominer o le subjuguer.
Car lislam lui inculque les qualits qui ne sauraient tre clipses
par aucun charme ni aucune illusion.

Et aprs avoir vcu une vie respectable et honorable sur cette terre,
il retournera son Crateur, qui rpandra sur lui Ses bndictions -
car il a accompli son devoir honorablement, rempli sa mission avec
succs et triomph de la mise l'preuve. Il a russi dans sa vie
terrestre, et connatra dans la vie ultrieure, la paix, la joie, la
flicit ternelles.

Voil lislam, la religion naturelle de l'homme, la religion qui n'est

associe aucune personne, peuple, priode ou endroit. C'est la
voie de la nature, la religion de l'homme. De tous temps, en tous
lieux, et dans tous les peuples, tous ceux qui reconnurent Dieu et
aimrent la vrit ont cru en cette religion et s'y sont conforms. Ils
furent tous des musulmans, qu'ils aient appel ce mode de vie
islam ou pas. Quel qu'en ft le nom, il signifiait islam, et islam
uniquement.

15
 CHAPITRE II:
LA FOI

LA FOI ET L'OBISSANCE

Islam signifie obissance Dieu. Il va sans dire que cette

obissance ne peut tre totale que si l'homme connat certains faits
essentiels et en est fermement convaincu. Quels sont les principes
qu'un homme doit connatre pour diriger sa vie selon les directives
divines? C'est ce que nous nous proposons de discuter dans ce
chapitre.

D'abord, il faut avoir une foi inbranlable dans l'existence de Dieu.

L'homme pourrait-il Lui tre obissant, s'il n'est pas intimement
persuad de Son existence?

Ensuite, il faut connatre les attributs de Dieu. C'est la connaissance

de ces attributs qui permet l'homme de cultiver en lui-mme les
qualits les plus nobles et de mener une vie de vertu et de bont.
Si on ignore que Dieu existe, qu'Il est l'unique Crateur et Seigneur
de l'univers, et qu'Il ne partage avec aucune autre divinit la plus
infime parcelle de Son pouvoir et de Son autorit, alors on peut
devenir la proie des faux dieux, et leur rendre hommage pour
obtenir leurs grces. Mais si on connat l'attribut divin "tawhd "
(unicit de Dieu), on ne risque pas de succomber cette illusion.
De mme, si l'homme sait que Dieu est omniprsent et omniscient,
qu'Il voit, entend et sait tout ce que nous faisons en public et en
priv - et jusqu' nos penses non exprimes! - alors comment
pourra-t-il se permettre de dsobir Dieu? Il se rendra compte
qu'il est observ continuellement et se comportera
convenablement. Mais celui qui ignore ces attributs de Dieu peut
s'garer sur la voie de la dsobissance.

Il en est de mme pour tous les attributs de Dieu. Le fait est que les
qualits et les attributs qu'un homme doit possder s'il veut suivre
la voie de lislam, ne peuvent tre cultivs et dvelopps que grce
une profonde connaissance des attributs de Dieu. C'est la
connaissance de ces attributs qui purifie l'esprit et l'me de
l'homme, ses croyances, sa morale, ses actions. Une connaissance
superficielle ou purement thorique de ces attributs ne suffit pas
pour la `tache qui l'attend - il doit possder une conviction

16
inbranlable, fermement enracine dans le cur et dans l'esprit,
pour tre l'abri des doutes insidieux et des dviations.

De plus, il faut connatre en dtail le genre de vie qui peut plaire

Dieu. Si l'homme ignore ce que Dieu aime ou n'aime pas, comment
peut-il choisir l'un et rejeter l'autre? S'il n'a aucune connaissance de
la loi divine, comment peut-il la suivre? Donc, la connaissance de la
Loi Divine et du Code Rvl est galement essentielle cet gard.

Mais l non plus, la simple connaissance nest pas suffisante.

L'homme doit avoir une confiance, une conviction pleines et
entires que c'est bien la loi divine et que son salut dpend
entirement de l'observance de ce code. Car la connaissance sans
la conviction n'arrivera pas aiguillonner l'homme vers le Droit
Chemin, et il risque de se perdre dans l'impasse de la
dsobissance.

Enfin, il faut aussi connatre les consquences de l'obissance et de

la foi, et celles de l'incrdulit et de la dsobissance. L'homme doit
savoir quelles bndictions seront rpandues sur lui s'il choisit la
voie de Dieu et mne une vie pure, vertueuse et soumise. Et il doit
aussi connatre quelles seront les consquences nfastes d'une vie
de dsobissance et de rbellion. Ainsi la connaissance de la vie
ultrieure qui nous attend aprs la mort est absolument essentielle.
L'homme doit avoir une foi inbranlable dans le fait que la mort ne
signifie pas la fin de la vie qu'il y aura la rsurrection, qu'il passera
devant le tribunal suprme prsid par Dieu lui-mme; qu'au jour
du jugement, la justice prvaudra; que les bonnes actions seront
rcompenses et les mauvaises punies. Chacun aura ce qu'il
mrite, et il n'y aura pas moyen d'y chapper. Cela doit
obligatoirement arriver. Ce sentiment de responsabilit est tout
fait essentiel pour une obissance inconditionnelle la Loi de Dieu.

Un homme qui n'a aucune ide du monde venir peut considrer

qu'obissance et dsobissance sont sans importance. Il peut
croire que celui qui obit comme celui qui dsobit auront tous les
deux la mme fin aprs la mort, ils retourneront tous les deux la
poussire. Avec une telle mentalit, comment peut-on s'attendre
ce qu'il se soumette tous les inconvnients et les restrictions qui
dcoulent invitablement d'une vie d'obissance active, et vite ces
pchs dont l'accomplissement ne lui apporte apparemment
aucune perte morale ou matrielle dans ce monde? Avec cette
mentalit, un homme ne peut accepter de se soumettre la loi de
Dieu. Pas plus qu'un homme qui n'est pas fermement convaincu de
l'existence de la vie ultrieure et du tribunal divin ne restera ferme
et rsolu dans les eaux agites de la vie, au milieu de toutes les
sductions du pch, du crime, du mal; car le doute et l'hsitation
privent l'homme de sa volont d'agir. On ne peut rester ferme dans
sa conduite que si on est ferme dans ses convictions; or ne peut

17
suivre cette voie de tout son cur que si l'on est certain d'avoir
intrt le faire et si l'on sait quels dsavantages s'ensuivront en
cas de dsobissance. Ainsi, pour mener sa vie dans la voie de
l'obissance Dieu, il faut une connaissance approfondie des
consquences de la foi ou de l'incrdulit, ainsi que de la vie
ultrieure.

Tels sont donc les faits essentiels que l'on doive connatre si l'on
veut vivre la vie d'obissance, c'est--dire lislam.

LA FOI : QU'EST-
QU'EST-CE QUE CELA SIGNIFIE ?

La foi est ce que nous avons appel dans la discussion qui prcde
"connaissance", "conviction". Le mot arabe "mn", que nous
traduisons par foi, veut dire littralement "connatre, croire, tre
convaincu sans doute possible". La foi est donc une ferme
conviction ne de la connaissance. L'homme qui sait, et est
fermement convaincu de l'unicit de Dieu, de Ses attributs, de Sa
loi rvle, du code divin de la rcompense et du chtiment, cet
homme donc est appel "Mu'min" (fidle). Cette foi mne
invariablement l'homme une vie d'obissance et de soumission
la volont de Dieu. Et celui qui mne cette vie de soumission est
appel musulman.

Ceci devrait clairement dmontrer que sans la foi (mn) personne

ne peut tre un vrai musulman., C'est un point essentiel; ou plutt
cest le point de dpart. Le rapport entre lislam et lmn est celui
d'un arbre avec sa graine. De mme qu'un arbre ne peut crotre
sans une graine, de mme il n'est pas possible l'homme qui n'a
pas la foi au dpart de devenir un musulman. Cependant, de mme
qu'on trouve parfois un arbre qui malgr la graine seme ne pousse
pas, et cela pour des quantits de raisons, ou mme s'il pousse, sa
croissance est compromise ou retarde, de mme on peut trouver
un homme qui a la foi, mais cause de certaines faiblesses, peut
ne pas devenir un musulman ferme et vritable. Donc nous voyons
que la foi est le point de dpart et conduit l'homme la vie de
soumission Dieu, et que nul ne peut devenir musulman sans la
foi. Au contraire, un homme peut avoir la foi, mais en raison de la
faiblesse de sa volont, d'une mauvaise ducation, ou de
mauvaises compagnies, il peut ne pas mener la vie d'un vrai
musulman. Du point de vue de lislam et de lmn, tous les
hommes peuvent tre classs en quatre catgories:

a) Ceux qui ont une foi inbranlable - une foi qui les fait se
soumettre Dieu de tout cur et sans restrictions. Ils suivent le
chemin du bien et se consacrent de tout leur cur, de toute leur
me plaire Dieu, en faisant tout ce qu'Il aime, et en vitant tout
ce qu'Il n'aime pas. Dans leur dvotion, ils sont encore plus fervents

18
que n'est l'homme ordinaire la poursuite de la richesse et de la
gloire. De tels hommes sont de vrais musulmans.

b) Ceux qui ont la foi, qui croient en Dieu, en Sa loi, au jugement

dernier, mais dont la foi n'est pas assez forte et profonde pour les
rendre totalement soumis Dieu. Ils sont bien en dessous du rang
de vrai musulman, mritent d'tre punis pour leurs manquements
et leurs fautes, mais ils sont tout de mme musulmans. Ils sont
fautifs d'tre coupables, mais non pas rebelles. Ils reconnaissent le
Seigneur et Sa loi, et bien qu'ils la transgressent, ils ne se sont pas
rebells contre Lui. Ils admettent Sa suprmatie et leur propre
culpabilit. Donc ils sont coupables et mritent un chtiment, mais
ils restent musulmans.

c) Ceux qui n'ont pas du tout la foi. Ces hommes refusent de

reconnatre la souverainet de Dieu et sont des rebelles. Mme si
leur conduite n'est pas mauvaise et s'ils ne rpandent pas la
corruption et la violence, ils restent des rebelles et leurs actions
bonnes en apparence sont de peu de valeur. De tels hommes sont
comme les hors-la-loi. Mme si un hors-la-loi commet certains
actes qui sont en conformit avec la loi du pays, il n'en devient pas
pour cela un citoyen loyal et obissant, de mme le bien apparent
de ceux qui se rebellent contre Dieu ne peut compenser la gravit
du mal rel, la rbellion et la dsobissance.

d) Ceux qui ne possdent pas la foi et ne font pas non plus de

bonnes actions. Ils rpandent le dsordre dans le monde et
perptrent toutes sortes de violences et d'oppression. Ils sont les
cratures les plus abominables car ils sont des rebelles, des
mchants et de criminels.

Cette classification de l'humanit montre clairement que le vritable

succs et le salut de l'homme dpendent de lmn (la foi). La vie
d'obissance (islam) nat de la graine de l'mn. Cet islam peut tre
parfait ou imparfait. Mais sans mn il n'y a pas dislam. L o il ny
a pas dislam, il y a Kufr. Sa forme et sa nature peuvent varier,
mais de toute faon, ce sera le Kufr, et pas autre chose.

Cela souligne l'importance de l'mn vis--vis de la vie de

soumission totale et vritable Dieu.

COMMENT ACQURIR LA CONNAISSANCE DE DIEU ?

La question se pose maintenant : comment acqurir la

connaissance et la foi en Dieu, en Ses attributs, Sa loi, et le
jugement dernier?

Nous avons dj fait allusion aux innombrables manifestations de

Dieu autour de nous et en nous-mmes. Elles attestent qu'il y a un

19
Crateur, et un Crateur unique, et que c'est Lui qui contrle et
dirige cet univers. Ces tmoignages refltent les divins attributs du
Crateur: Sa grande sagesse, Sa science universelle, Son
omnipotence, Sa misricorde, Sa force, bref, tous Ses attributs
sont partout visibles dans Ses uvres. Mais l'esprit et les facults
de l'homme se sont gars force d'observer et d'assimiler ces
choses qui sont pourtant claires et manifestes, bien que ses yeux
fussent ouverts pour lire ce qui est crit dans la Cration. Mais
c'est l que les hommes se sont gars. Certains ont dit qu'il existe
deux Dieux, d'autres ont commenc croire la trinit, et d'autres
encore sont tombs dans le polythisme. Certains se sont mis
adorer les forces de la nature, et d'autres ont divis la personne
divine en de multiples dits dieux de la pluie, de lair, du feu, de la
vie, de la mort... Bien que les manifestations de Dieu fussent
parfaitement videntes, la raison humaine a trbuch bien des fois
et n'a pas russi voir la ralit dans Sa vraie perspective. Elle a
rencontr dception sur dception et n'a abouti qu' une confusion
spirituelle. Nous n'avons gure besoin de nous tendre sur ces
erreurs du jugement humain.

De mme en ce qui concerne la vie aprs la mort, les hommes ont

avanc bien des thories errones, par exemple qu'aprs la mort
l'homme retourne la poussire et ne reviendra jamais plus la vie
ou que l'homme est sujet tout un processus de rgnrations
continue dans ce monde et qu'il est puni ou rcompens dans
cycles de la vie venir.

La difficult est encore plus grande quand on vient la question du

mode de vie. Formuler un code complet et quilibr qui puisse
plaire Dieu uniquement avec notre raison humaine, est une tache
extrmement difficile. Mme si un homme est pourvu des plus
hautes facults de raison et d'esprit et s'il possde une sagesse
incomparable et l'exprience de nombreuses annes rflexion, ses
chances de formuler des vues parfaitement justes sur la vie sont
fort rduites. Et mme si aprs des annes de rflexion il y
parvient, il ne sera jamais sr d'avoir rellement dcouvert la vrit
et adopt la bonne voie.

Bien que l'preuve la plus juste et la plus complte de la sagesse

humaine, de sa raison, et de sa connaissance eussent t
d'abandonner l'homme ses propres ressources sans aucune
directive extrieure, afin qu'il dcouvre seul le juste mode de vie
qu'il convient d'adopter sur cette terre, et que ceux qui par leurs
essais et expriences personnels auraient pu dcouvrir la vrit et
la vertu auraient gagn leur salut tandis que les autres se seraient
perdus; Dieu a cependant vit Ses cratures humaines une
preuve aussi difficile. Par Sa grce et bienveillance Il a suscit
pour l'humanit des hommes lus d'entre les hommes auxquels Il a
rvl Ses attributs, loi et le Juste Code de Vie, leur a fait connatre

20
la signification et le but de cette vie ainsi que de la vie ultrieure, et
leur a ainsi montr la route qui mne au succs et la flicit
ternelle. Ces hommes lus sont les Messagers de Dieu - Ses
Prophtes. Dieu leur a communiqu la connaissance et la sagesse
par le moyen du Wahy (la rvlation) et le livre contenant les
communications divines est appel le livre de Dieu, ou la Parole de
Dieu. L'preuve de la sagesse et de l'esprit de l'homme rside donc
en cela aprs avoir soigneusement observ sa vie pure et pieuse et
ses enseignements pleins de noblesse, saura-t-il reconnatre le
Messager de Dieu? Celui qui possde du bon sens et une saine
sagesse reconnatra la vracit des instructions dictes par le
Messager; s'il rejette le Messager de Dieu et ses enseignements ce
refus indiquera qu'il est compltement incapable de dcouvrir la
vrit et la justice, et qu'il a chou cette preuve. Un tel homme
ne sera jamais capable de dcouvrir la vrit sur Dieu et sur Sa loi
ou sur la vie ultrieure.

FOI DANS L'INCONNU

C'est une exprience quotidienne que lorsque vous ne connaissez

pas quelque chose, vous cherchez quelqu'un qui la connat, vous
vous fiez son avis, et vous le croyez. Si vous tombez malade et
que vous ne pouvez vous soigner vous-mme, vous cherchez un
mdecin, vous acceptez et suivez ses instructions sans discuter.
Pourquoi? Parce qu'il est qualifi pour donner un avis mdical qu'il
a de l'exprience, et a soign et guri un certain nombre de
malades. Par consquent, vous vous conformez son avis, vous
faites tout ce qu'il vous conseille de faire, et vitez tout ce qu'il vous
interdit. De mme en matire de procs, vous faites confiance en
votre avocat et agissez selon ses directives. De mme en matire
d'ducation avec votre professeur. Quand vous dsirez vous rendre
un endroit, et que vous nen connaissez pas le chemin, vous
demandez quelqu'un qui le sait et vous suivez la direction qu'il
vous indique. Bref, l'attitude raisonnable que vous adoptez tout au
long de votre vie propos de choses que vous ignorez, est que vous
consulte; quelqu'un qui est au courant, vous acceptez son conseil
et agissez en consquence. Comme votre propre connaissance est
insuffisante, vous cherchez soigneusement quelqu'un de mieux
renseign et acceptez ses dires. Vous prenez le plus grand soin
pour choisir la personne comptente mais une fois que vous l'avez
choisie, vous acceptez ses conseils sans discuter. Ceci s'appelle "la
foi en l'inconnu". Car ici, vous avez fait confiance quelqu'un qui
sait sur des matires que vous ne connaissez pas. C'est
prcisment l'mn-bil-ghaib.

L'mn Bil-Ghayb signifie que vous arrivez la connaissance de ce

que vous ignoriez par l'intermdiaire de quelqu'un qui sait. Vous ne
connaissez pas Dieu et ses vritables attributs. Vous ignorez que
Ses anges dirigent le mcanisme de l'univers selon Ses ordres, et

21
qu'ils vous entourent de toutes parts. Vous ne savez pas
exactement quel mode de vie est susceptible de plaire votre
Crateur; et vous tes dans l'ignorance en ce qui concerne la vie
ultrieure. La connaissance sur toutes ces matires vous sera
donne par les Prophtes qui ont t en contact direct avec l'Etre
divin et ont reu la connaissance correcte. Ils sont sincres,
intgres, dignes de confiance, pieux, et leur vie de puret absolue
est un tmoin irrvocable de la vivacit de leurs dires. Et par-
dessus tout, la sagesse et la force de leur message vous obligent
admettre qu'ils disent la vrit, et que tout ce qu'ils prchent mrite
d'tre cru et suivi. Cette conviction qui est la vtre est l'mn-bil-
ghaib. Une telle attitude capable de discerner la vrit et de la
reconnatre (c'est--dire l'mn Bl-Ghayb) est essentielle pour
l'obissance Dieu, et pour agir en accord avec Son bon plaisir, car
vous n'avez pas d'autre intermdiaire que le Messager de Dieu pour
atteindre la vraie connaissance, et sans connaissance vritable
vous ne pourrez avancer srement sur le chemin de lislam.

22
 CHAPITRE III:
LAPOSTOLAT

Notre
Notre discussion a mis en vidence les points suivants :

I- Il est juste que l'homme vive une vie d'obissance Dieu, et pour
cela, la connaissance et la foi sont absolument ncessaires:
connaissance de Dieu et de Ses attributs, de ce qu'Il aime et de ce
qu'Il n'aime pas, de Sa voie et du Jour du Jugement Dernier; et une
foi inbranlable en la vracit de cette connaissance ceci est
l'Imn.

II- Dieu a bien voulu pargner l'homme d'avoir conqurir cette

connaissance au prix d'un effort personnel. Il n'a pas plac l'homme
devant cette preuve difficile, mais Il a rvl cette connaissance
aux Prophtes choisis parmi es hommes, leur ordonnant de
transmettre Sa volont aux autres cratures humaines et de leur
montrer le Droit Chemin. Cela a vit l'homme de terribles
calamits.

III- Enfin, le devoir de tous, hommes et femmes, est de reconnatre

un prophte, et aprs s'tre assur qu'il est vritablement l'Envoy
de Dieu, d'avoir foi en lui et en son enseignement, d'obir
scrupuleusement et de marcher dans ses pas. Ceci est la voie du
salut.

Dans ce chapitre nous discuterons de la nature, de l'histoire et des

autres aspects de l'apostolat.

SA NATURE ET SA NCESSIT

Vous pouvez voir que Dieu a trs gracieusement fourni l'homme

tout ce dont il a besoin dans cet univers. Le nouveau-n vient au
monde avec des yeux pour voir, des oreilles pour entendre, un nez
pour sentir et respirer, des mains pour toucher, des pieds pour
marcher, et un esprit pour penser et rflchir. Toutes les facults et
pouvoirs dont il pourra avoir besoin quand il sera un homme, ont
t merveilleusement logs dans son petit corps. Les moindres
besoins ont t prvus, rien n'a t oubli.

Il en est de mme dans l'univers o il vit, Tout ce qui est essentiel

son existence y est fourni en abondance - air, lumire, chaleur,

23
eau, etc. Du jour o il ouvre les yeux, l'enfant trouve sa nourriture
dans le sein de sa mre. Ses parents l'aiment instinctivement, et
dans leur cur a t implant l'instinct protecteur qui les incite
l'lever et sacrifier leur bien-tre pour le sien propre. Ainsi,
affectueusement protg, l'enfant atteint la maturit et chaque
stage de sa vie trouve dans la nature tout ce dont il a besoin.
Toutes les conditions matrielles de survie et de croissance lui sont
fournies et il peut se rendre compte que l'univers tout entier est
son service et le sert chaque instant.

Bien plus, l'homme a la chance de disposer de tous les pouvoirs et

facults - physiques, mentaux et moraux - dont il a besoin dans sa
lutte pour la vie. A ce propos, Dieu a pris des dispositions
merveilleuses: Il n'a pas rparti les dons strictement galement
entre les hommes. S'il l'avait fait, cela aurait rendu les hommes
totalement indpendants les uns des autres et aurait ainsi nui la
conception de coopration et d'entraide. Donc, bien que l'humanit
dans son ensemble dispose de tout ce dont elle a besoin, entre les
hommes cependant les facults sont distribues ingalement et
avec parcimonie. Certains ont une grande force physique, d'autres
se distinguent par leurs capacits intellectuelles. Certains sont ns
avec une grande aptitude pour les arts, la posie, la philologie,
d'autres ont des talents d'orateur, ou le sens de la stratgie, des
dons pour le commerce, l'esprit mathmatique, la curiosit
scientifique, l'observation littraire, un penchant pour la
philosophie... Ces aptitudes particulires distinguent chaque
homme, et lui permettent de saisir les subtilits qui chappent au
commun des mortels. Ces institutions, ces aptitudes et ces talents
sont des dons de Dieu. Ils sont dans la nature de ceux que Dieu a
destins tre ainsi distingus. Ces dons sont inns et ne peuvent
sacqurir par l'entranement ou l'ducation.

Si l'on songe cette rpartition des dons divins, on s'aperoit

qu'elle a t merveilleusement faite. Les capacits qui sont
essentielles pour la survie de la culture humaine ont t donnes
l'homme moyen. tandis que les talents extraordinaires qui ne sont
ncessaires que dans une mesure moindre, ont t donns
seulement un petit groupe de gens. Il y a un grand nombre de
soldats, de paysans, d'artisans, d'ouvriers; mais les chefs militaires,
les savants, les hommes d'tat et les intellectuels sont relativement
peu nombreux. Il en est de mme dans tous les domaines. La rgle
gnrale semble tre la suivante plus une facult est dveloppe,
plus le gnie est grand, moins il y a de gens qui le possdent. Les
grands gnies qui laissent une empreinte ineffaable sur l'histoire
humaine et dont les exploits ouvrent la voie l'humanit pendant
des sicles, sont encore bien moins nombreux.

Ici se pose une autre question l'humanit a-t-elle besoin d'experts

et de spcialistes uniquement dans le domaine du droit, de la

24
politique, de la science, des mathmatiques. de la technique, de la
mcanique, des finances, de l'conomie. ou bien a-t-elle galement
besoin d'hommes qui puissent lui indiquer le Droit Chemin la voie
de Dieu et du salut? D'autres experts font connatre l'homme tout
ce qui existe dans l'univers, ainsi que les moyens et les mthodes
pour les utiliser. Sans doute faut-il quelqu'un pour expliquer
l'homme quel est le but suprme de cette cration et la signification
de la vie, qu'est-ce que l'homme lui-mme, pourquoi il a t cr
qui lui fourni les pouvoirs et les ressources dont il dispose, et
pourquoi, quel est l'idal ultime de la vie et comment y parvenir,
quelles sont les valeurs relles et comment les atteindre. Voil quel
est le besoin primordial de l'homme et s'il ignore cela, il ne trouvera
jamais de base solide ni ne russira dans cette vie comme dans la
vie future.

Notre raison se refuse croire que Dieu qui a tout prvu pour
l'homme, jusqu'au plus banal de ses besoins, ait pu omettre de
pourvoir ce besoin, le plus grand et le plus vital d'entre tous. Il ne
peut en tre ainsi. Et il n'en est pas ainsi. Dieu a produit des
hommes minents dans les arts et dans les sciences, mais il a
galement suscit des hommes l'intuition profonde, clairvoyants
et aptes connatre et assimiler. C'est eux qu'Il a lui-mme rvl
le chemin de la pit et de la vertu. Il leur a expliqu les buts de la
vie et les valeurs morales, et leur a confi la mission de
communiquer la Divine Rvlation aux autres tres humains et de
leur montrer le Droit Chemin. Ces hommes sont les Prophtes, les
Messagers de Dieu.

Les Prophtes se distinguent dans la socit humaine par leurs

aptitudes spciales, leurs extraordinaires capacits et leurs
aptitudes naturelles. Le gnie ne se rclame que de lui-mme et
convainc automatiquement les autres. Par exemple, quand on
coute un vrai pote, on reconnat de suite son gnie
extraordinaire. ceux qui ne possdent pas naturellement ce talent
n'arriveront jamais atteindre cette excellence mme en essayant
de toutes leurs forces. De mme pour les orateurs, les crivains, les
chefs, les inventeurs ns. Chacun de ces talents se remarque par
son ampleur et ses rsultats extraordinaires. Les autres ne peuvent
soutenir la comparaison. De mme avec le prophte. Son esprit
saisit des problmes qui chappent aux autres cerveaux; il explique
les sujets que personne ne peut aborder; son intuition claire des
questions si subtiles et si compliques que personne ne russirait
comprendre, mme aprs des annes de rflexion et de
mditations profondes. La raison approuve tout ce qu'il dit; le cur
sent que cela est vrai; l'exprience et les observations des
phnomnes du monde attestent toutes la vracit de ses paroles.
Mais si nous essayons nous-mmes d'en faire autant, c'est un
chec. La nature et les dispositions du prophte sont si bonnes et
si pures que son attitude est toujours digne de confiance, honnte

25
et noble. Il ne commet pas de mal, ni ne profre de mauvaises
paroles. Il indique toujours la vertu et pratique lui-mme ce qu'il
prche aux autres. En aucun cas sa vie n'est en dsaccord avec ses
idaux. Ni ses paroles ni ses actes ne sont dicts par l'intrt
personnel. Il souffre pour le bien des autres, sans attendre de
rciproque. Sa vie tout entire est un exemple de vrit, de
noblesse, de puret de nature, de pense leve, de la forme la
plus exalte d'humanit. Son caractre est irrprochable et sa vie
est exempte de faiblesses. Tous ces faits, tous ces attributs
prouvent qu'il est le prophte de Dieu et qu'on peut avoir foi en lui.

Quand il devient vident que telle personne est le vritable

prophte envoy de Dieu, il est par-l mme logique d'couter ses
paroles, de suivre ses instructions, d'excuter ses ordres. Il serait
tout fait illogique de reconnatre un homme comme vrai prophte
de Dieu, et ensuite de ne pas croire en ce qu'il dit ou de ne pas
suivre ce qu'il ordonne car l'acceptation mme de cet homme
comme un prophte envoy de Dieu signifie que l'on admet que ses
paroles viennent de Dieu, et que toutes ses actions sont en
conformit avec la volont et le Plaisir de Dieu. Lui dsobir, c'est
dsobir Dieu, et dsobir Dieu n'amne que ruine et
dsolation. C'est pourquoi la reconnaissance mme du prophte
vous oblige vous incliner devant ses instructions et les accepter
sans murmurer quelles qu'elles soient. Peut-tre ne pourrez-vous
pas saisir la sagesse ou l'utilit de tel ou tel ordre, mais le fait
mme qu'une instruction mane du prophte est une garantie
suffisante de sa vracit, et il ne saurait y avoir la place pour le
doute ou la suspicion. Si vous ne le comprenez pas cela ne veut
pas dire qu'il a fait une erreur, car la comprhension de l'homme
ordinaire n'est pas parfaite. Elle a ses limitations qui ne peuvent
tre ignores. Il est vident que celui qui ne connat par un art
fond, ne peut en saisir les subtilits, mais il serait stupide de rejeter
ce que dit un expert simplement parce qu'on ne comprend pas
parfaitement son jugement! Il faut noter que dans toutes les
affaires importantes de ce monde, on a besoin des conseils d'un
expert, et lorsque vous vous adressez lui, vous lui faites
confiance. Vous prfrez ne pas juger par vous-mmes mais suivre
ses conseils. Tout le monde ne peut exceller dans tous les arts et
les mtiers. Les gens ordinaires font de leur mieux, et pour les
choses qu'ils ignorent, emploient toute leur sagesse et leur sagacit
trouver l'homme qualifi qui pourra les guider et les aider une fois
qu'ils l'ont trouv, ils acceptent et suivent ses conseils. Quand vous
tes persuad que telle personne est l'homme le plus qualifi pour
le problme qui vous occupe, vous sollicitez ses conseils et
directives et vous lui faites confiance. L'interrompre chaque
instant pour dire: "Expliquez-moi cela avant d'aller plus loin", sera
videmment ridicule. Quand vous engagez un homme de loi pour
un litige, vous ne vous mlez pas de ce qu'il fait chaque nouvelle
procdure. Il vaut mieux lui faire confiance et suivre ses conseils.

26
Pour un traitement mdical, vous allez consulter le mdecin, et
vous vous conformez ses instructions. Vous n'intervenez pas
dans les questions mdicales et vous n'exercez pas vos dons de
logicien argumenter avec le mdecin. C'est la conduite quil
convient d'adopter dans la vie. Il doit en tre de mme en matire
de religion. Vous avez besoin de connatre Dieu, et de trouver le
mode de vie qui peut Lui plaire; et vous n'avez pas de moyens
d'acqurir cette connaissance. Il vous incombe par consquent
chercher un vrai prophte de Dieu et il vous faudra user de soin
infini, de discernement et de sagacit dans cette recherche, car si
vous choisissez personne qui n'est pas un vrai prophte, il vous
entranera sur la mauvaise voie. Si, cependant, aprs avoir
mrement pes et rflchi, vous finissez par dcider que telle
personne est rellement le prophte envoy de Dieu, alors vous
devez lui faire entirement confiance et obir fidlement toutes
ses instructions.

Maintenant il est clair que le Droit Chemin est celui, et celui seul
que le prophte dclare venir de Dieu. On comprendra aisment
que la foi et l'obissance au prophte sont absolument vitales pour
tout le monde, et qu'un homme qui rejette les instructions du
prophte et essaie de se frayer lui-mme une route, dvie du Droit
Chemin, et est sr de s'garer.

En cette matire, les hommes se sont rendus coupables d'tranges

erreurs. Certains ont admis que le Prophte tait intgre et digne
de confiance, mais n'avaient pas l'mn (la foi an lui) ni ne suivaient
ses conseils pour diriger leur vie. Ils sont non seulement des Kfirs
mais aussi se comportent d'une manire trs imprudente et
illogique: car ne pas couter le prophte aprs l'avoir reconnu
comme tel, signifie que l'on s'engage volontairement dans l'erreur.
Peut-il y avoir de plus grande folie!

D'autres ont dclar: "Nous n'avons pas besoin de prophte pour

nous guider et nous pouvons trouver nous-mmes le chemin de la
vrit". Ceci est galement une vue errone. Vous avez
probablement tudi la gomtrie, et vous savez qu'entre deux
points il ne peut y avoir qu'une ligne droite, et une seule, et que
toutes les autres lignes sont courbes ou alors ne touchent pas les
deux points la fois. C'est la mme chose pour le chemin de la
vrit, qui dans le langage de lislam s'appelle "Sirt Al-multaqm"
(la route droite). Ce chemin part de l'homme et va droit Dieu, et il
n'en existe qu'un seul et unique; tous les autres chemins sont des
aberrations. Cette route droite a t trace par le prophte et il ne
peut y an avoir d'autre. L'homme qui ddaigne ce chemin et
cherche d'autres voies est victime de sa propre imagination. Il
choisit une voie et s'imagine que c'est la bonne, mais il se perd
bientt dans les mandres et le labyrinthe de son imagination. Que
pouvez-vous penser de quelqu'un qui s'est gar, quand une

27
personne secourable lui montre la route suivre, ignore
compltement le conseil et dclare: "Je n'ai que faire de vos
directives et ne prendrai pas le chemin que vous m'avez indiqu,
mais je vais moi-mme partir au hasard dans cette rgion inconnue
et essayer d'atteindre ma destination ma manire"? Cette manire
d'agir serait vraiment stupide quand on dispose des directives
lumineuses des prophtes. Si tout le monde essaie de repartir de
zro, cela sera une norme perte de temps et d'nergie. Nous ne
faisons jamais cela dans le domaine de la science ou des arts;
pourquoi le faire dans le domaine de la religion?

C'est une attitude assez commune et en rflchissant un peu, on

voit combien elle est errone et dfectueuse. Mais si l'on y pense
un peu plus profondment, on remarque que celui qui refuse de
faire confiance au vrai prophte ne dcouvrira pas le droit chemin,
direct ou non, qui mne Dieu. Cela, parce que celui qui refuse de
suivre les conseils d'un homme pris de vrit, adopte par-l mme
une attitude si perverse que les perspectives de la vrit lui
resteront trangres et qu'il devient la victime de sa propre
obstination, de son arrogance, de ses prventions et de sa
perversit. Ce refus provient souvent d'un amour-propre mal plac,
d'un conservatisme aveugle, et d'une adhsion obstine aux
traditions ancestrales, ou d'un abandon aux bas instincts dont
l'assouvissement devient impossible si l'on se soumet aux
enseignements des prophtes. Si un homme se trouve dans un tel
tat d'esprit, le chemin de la vrit lui restera ferm. Tel un malade
de la jaunisse, il ne peut voir les choses avec les couleurs de la
ralit. Il ne dcouvrira aucune route vers le salut. Mais d'autre
part, si un homme est sincre, aime la vrit, et s'il n'est l'esclave
d'aucun des complexes que nous venons de citer, la route de la
ralit s'ouvrira devant lui, et il n'a aucune raison de rejeter les
paroles du prophte. Au contraire, il dcouvre dans les
enseignements du prophte l'cho mme de sa propre me, et se
dcouvre en dcouvrant le Prophte.

Et par-dessus tout, le vrai prophte est suscit par Dieu lui-mme.

C'est Lui qui l'a envoy vers l'humanit pour transmettre Son
message Son peuple. Dieu lui-mme nous ordonne d'avoir foi en
le prophte et de l'couter. Donc celui qui refuse de croire en lui
refuse en fait de suivre les commandements de Dieu et devient un
rebelle. Il est incontestable que celui qui refuse de reconnatre
l'autorit du reprsentant du souverain, refuse en fait celle du
souverain lui-mme. Cette dsobissance fait de lui un rebelle. Dieu
est le Seigneur de l'univers, le vrai Souverain, le Roi des Rois, et
c'est le devoir le plus strict de tout homme de reconnatre l'autorit
de Ses messagers et de Ses aptres, et de leur obir comme ses
prophtes accrdits. Celui qui se dtourne du prophte de Dieu
est srement un Kfir, qu'il soit croyant en Dieu ou incroyant.

28
 BREF HISTORIQUE

Examinons maintenant l'histoire de l'apostolat. Voyons quels furent

les premiers maillons de cette longue chane de prophtes qui
aboutit l'apostolat du dernier des prophtes, Muhammad (pbAsl).

La race humaine est issue d'un seul homme Adam. C'est partir de
lui et de sa postrit que la famille humaine s'est agrandie et
multiplie. Tous les tres humains en ce monde sont les
descendants de ce couple originel: Adam et Eve. L'histoire et la
religion sont d'accord sur ce point [cest une conception
rvolutionnaire trs importante. Sa consquence logique est l'unit
de lhumanit et lgalit entre tous les tres humains. Il est
stupide de faire une discrimination fonde sur de notions de classe,
de couleur, de race ou de territoire. A une poque o le
nationalisme, le racisme troit, et l'antismitisme sanglant
dchirent le monde, cette croyance en l'unit de l'humanit est une
rconfortante lueur d'espoir pour le futur]. Des investigations
scientifiques sur l'origine de l'homme n'ont jamais pu dmontrer
qu' l'origine ont apparu diffrents hommes, simultanment ou
des moments diffrents, dans diffrentes parties du globe. La
plupart des savants supposent qu'un premier homme aurait
d'abord exist, et que la race humaine tout entire serait issue de
ce mme homme.

Adam, le premier homme sur la terre, fut galement le premier

prophte de Dieu qui lui rvla Sa religion - lislam - et lui ordonna
de la transmettre ses descendants de leur enseigner qu'Allah est
Un, le Crateur, le Soutien du monde qu'il est le Seigneur de
l'Univers, et Lui seul doit tre ador et obi que cest vers Lui qu'ils
devront retourner un jour; qu' Lui seul ils doivent demander de les
secourir, qu'ils devraient mne une vie pieuse et honnte, qui plaise
Dieu. S'ils vivaient ainsi, ils seraient bnis par Dieu et
rcompenss comme ils le mritent, mais s'ils se dtournaient de
Lui, et Lui dsobissaient, ils seraient perdants dans cette vie
comme dans l'autre, et svrement punis pour cette incrdulit et
cette dsobissance.

Les meilleurs parmi les descendants d'Adam suivirent le droit

chemin indiqu par leur pre mais les mchants abandonnrent
ses enseignements et drivrent graduellement dans des directions
errones. Certains se mirent adorer le soleil, la lune, les toiles;
d'autres, les arbres, les animaux et les fleuves. Certains crurent que
l'air, l'eau, le feu, la sant, tous les bienfaits et les forces de la
Nature taient les attributs de dieux divers et quil fallait tous les
adorer pour se concilier leurs grces. De cette manire, l'ignorance
produisit de nombreuses formes de chirk ou polythisme et
d'idoltrie, et les religions se multiplirent. C'tait l'poque o la
descendance d'Adam s'tait largement rpandue la surface du

29
globe et avait form plusieurs races et nations. Chaque nation
s'tait constitu sa propre religion, avec ses cultes et ses rites
propres. Dieu - le seul Seigneur et Crateur de l'humanit et de
l'univers - tait compltement oubli. Bien pis, les descendants
d'Adam oublirent jusqu'au genre de vie qui leur avait t prescrit
par Dieu et que leur grand anctre leur avait enseign. Ils avaient
suivi leurs propres tendances. Les pratiques mauvaises et les ides
errones se multiplirent. Les hommes commencrent ne plus
savoir distinguer le bien du mal; beaucoup de mauvaises choses
furent considres comme bonnes, et beaucoup de bonnes choses
taient non seulement ignores mais considres comme
mauvaises [Cette conception de lhistoire des religions est
diamtralement oppose la conception appele volutionniste de
la religion, qui considre ladoration de la nature comme le premier
stage; ces personnes sarrtent aux manifestations de ladoration
de la nature dans les socits primitives, mais ne tentent pas
dexplorer les formes encore plus anciennes dont celle adoration
nest que la forme corrompue et pervertie. Des tudes scientifiques
plus rcentes confirment lide que le Tawhd (adoration d'un seul
dieu) fut la forme la plus ancienne dadoration et que toutes les
autres formes sont des dviations plus tardives de cette religion
universelle. Ceux qui dsirent approfondir ce sujet, peuvent
consulter le remarquable trait du Professeur W Schmidt - The
Origin and Growth of Religions (traduction anglaise de H.-J.
Rose. London, Methuen)].

A ce stade, Dieu commena susciter des prophtes parmi chaque

nation, qui prchrent lislam, Chacun rappela son peuple la
leon qu'il avait oublie. Ils leur enseignrent l'adoration de Dieu,
mirent fin l'idoltrie et la pratique du chirk (associer d'autres
divinits Dieu) se dbarrassrent de toutes les coutumes issues
de l'ignorance, leur inculqurent le mode de vie qu'il convient de
pratiquer pour plaire Dieu, et leur donnrent des codes de lois
pour vivre en socit. Les prophtes de Dieu furent suscits dans
tous les pays, parmi tous les peuples. Ils professaient tous la
mme religion - lislam [Il existe une conception trs errone,
rpandue surtout parmi les crivains occidentaux, selon laquelle
lislam doit son origine au prophte Muhammad (pbAsl) et certains
vont mme jusqu l'appeler - le fondateur de lislam Cest un
travesti de la vrit. Lislam a t la religion de tous les prophtes
de Dieu, et tous ont apport le mme message. Les prophtes
nont pas t les fondateurs de lislam: ils en ont t les
messagers. L'islam est la Rvlation Divine transmise l'humanit
par les vrais prophtes].

Sans doute, les mthodes d'enseignement et les codes de lois des

divers prophtes diffraient selon les besoins et le niveau de
culture du peuple auquel ils taient destins. Les enseignements
particuliers de chaque prophte taient dtermins par les maux

30
auxquels ils devaient tre confronts et qu'ils essayaient d'extirper.
Les mthodes de rforme diffraient aussi pour tre mieux mme
de combattre telle ou telle ide. Si une nation n'avait atteint qu'un
stade encore assez primitif de sa civilisation et de son
dveloppement intellectuel, les lois et les principes des prophtes
taient simples; ils se modifiaient et s'amlioraient en fonction de
l'volution et de la progression de la socit. Ces diffrences
cependant sont purement formelles et superficielles. Les
enseignements fondamentaux de toutes les religions taient les
mmes: croyance en l'unicit de Dieu, vie pieuse, vertueuse et
paisible, croyance en une vie aprs ta mort avec son juste systme
de rcompense et de chtiment.

L'attitude de l'homme envers les vrais prophtes de Dieu a t bien

trange. D'abord, il les maltraita, et refusa d'couter et de suivre
leurs enseignements. Certains prophtes furent exils, d'autres
assassins; d'autres face l'indiffrence du peuple, continurent
prcher toute leur vie, pour ne gagner qu'une poigne de disciples.
Au milieu de l'opposition, de la drision, des humiliations lassantes
auxquelles ils taient perptuellement sujets, ces aptres de Dieu
cependant n'abandonnrent pas la prdication. Leur dtermination
patiente triompha finalement leur enseignement ne resta pas sans
effet. D'importants groupes de peuples et de nations acceptrent
leur message et se convertirent leurs ides. Les erreurs nes de
sicles de dviation, d'ignorance et de pratiques mauvaises prirent
alors une autre forme tant: que les prophtes furent en vie, leurs
enseignements furent suivis et accepts, mais aprs leur mort, les
nations rintroduisirent leurs vieilles erreurs dans leurs religions et
altrrent les directives des prophtes. Ils adoptrent des formes
nouvelles d'adoration; certains se mirent mme adorer leur
prophte, en firent tantt les incarnations de Dieu, tantt les fils de
Dieu; certains associrent mme leurs prophtes avec Dieu dans la
divinit. Bref, les diverses attitudes qu'adopta l'homme cet gard
taient un travesti de sa raison et une drision; il idoltra les
personnes mme dont la mission sacre avait t de dtruire les
idoles. En mlangeant la religion, la coutume et les rites de
l'ignorance, les anecdotes fausses et sans fondement et des lois
inventes par eux-mmes, les hommes changrent et pervertirent
un tel point l'idologie des prophtes. qu'aprs plusieurs sicles,
elle tait devenue un mlange de rel et de fiction, et les
enseignements des prophtes disparurent dans un conglomrat de
perversions et de fiction, au point qu'il tait impossible de
distinguer le grain de la balle. Et, non contents de corrompre les
enseignements des prophtes, ils introduisirent des anecdotes
inventes et des traditions apocryphes aux vies de leurs prophtes,
et dfigurrent un tel point leurs biographies qu'il devint
impossible d'en faire un rapport exact et digne de foi. En dpit de
ces corruptions ultrieures, le travail des prophtes ne fut pas
compltement inutile. Parmi toutes les nations, en dpit de toutes

31
les interpolations et altrations, il est rest quelques traces de la
Vrit. L'ide de Dieu et de la vie qui suit la mort, quelques
principes de bont et de moralit, ont t dfinitivement adopts et
assimils sous une forme ou une autre par tous les peuples. Les
prophtes ont donc prpar moralement leurs peuples respectifs
recevoir une religion universelle - une religion en harmonie parfaite
avec la nature humaine, qui ft la somme de tout ce qu'il y avait de
bon dans les croyances et les socits antrieures, et
communment acceptable par l'humanit tout entire.

Comme nous l'avons dj dit, au commencement des prophtes

diffrents apparurent dans chaque nation, et leur enseignement
tait conu spcialement pour convenir chaque peuple. La raison
en tait qu' ce stade de l'histoire, les nations vivaient spares et
tellement isoles les unes des autres que chacune restait confine
l'intrieur de ses limites gographiques et que les possibilits
d'change taient pratiquement inexistantes. Dans de telles
circonstances, il tait extrmement difficile de propager une Foi
Mondiale commune avec un systme commun de lois et de rgles
pour la vie sur cette terre. D'ailleurs, les conditions gnrales des
nations de l'Antiquit variaient normment entre elles. L'ignorance
tait immense et avait produit selon les peuples des formes
diffrentes d'aberrations morales et de corruption de la foi. Il tait
donc ncessaire que diffrents prophtes fussent suscits pour leur
prcher la Vrit et les gagner la voie du Seigneur; pour liminer
progressivement les maux et les aberrations, les arracher leur
ignorance, leur enseigner pratiquer les nobles principes d'une vie
simple, pieuse et honnte, et aussi les duquer dans les arts et les
mtiers de la vie. Dieu seul sait combien de sicles s'coulrent
ainsi duquer l'homme et le faire progresser mentalement,
moralement et spirituellement. De toute faon, l'homme ne cessa
de progresser, et finalement il arriva le temps o il quitta le stade
de l'enfance, et atteignit la maturit.

Avec le progrs et le dveloppement du commerce, de l'industrie et

des arts, des relations s'tabliront entre les nations. De la Chine et
du Japon, des lointaines terres d'Europe et d'Afrique, des itinraires
rguliers furent ouverts sur terre comme sur mer. Beaucoup de
gens apprirent lire et crie l'instruction augmenta. Les ides et
le savoir commencrent se communiquer de pays pays. De
grands conqurants apparurent: ils tendirent leurs conqutes,
constiturent de vastes empires et runirent sous la mme
domination des nations trs diffrentes. Ainsi, les peuples se
rapprochrent et les diffrences s'estomprent.

Les conditions se trouvaient ainsi runies pour qu'une foi unique

prconisant un mode de vie universel, rpondant tous les besoins
humains, moraux, spirituels, sociaux, culturels, politiques,
conomiques et autres des hommes, et comprenant la fois des

32
lments religieux et sculiers, ft envoye par Dieu l'humanit
tout entire. Il y a plus de deux mille ans, l'humanit avait un stade
de dveloppement mental qui aspirait une religion universelle Le
Bouddhisme, qui ne comprenait que quelques principes moraux,
mais n'tait pas un systme de vie complet, prit naissance en Inde,
s'tendit jusqu'au Japon et la Mongolie d'une part, et en
Afghanistan et Bakhara d'autre part. Ses missionnaires
parcoururent le monde. Quelques sicles plus tard, le christianisme
apparut. Bien que la religion enseigne par Jsus-Christ (la paix
soit sur lui) ne ft autre que l'islam, ses disciples et partisans la
rduisirent un mlange appel christianisme, et cette religion,
manifestement destine aux seuls Isralites, fut rpandue dans les
contres recules de la Perse et de l'Asie Mineure, d'Europe et
d'Afrique. Ces vnements prouvent clairement que les conditions
de cette poque exigeaient une religion commune toute
l'humanit, et le besoin s'en faisait sentir si fort, qu' dfaut de
religion vritable et complte les hommes commencrent
embrasser les religions existantes, tout imparfaites qu'elles fussent.

A un stade aussi crucial de la civilisation, quand l'esprit humain lui-

mme exigeait une religion mondiale, un prophte fut suscit en
Arabie pour le monde entier et pour toutes les nations. La religion
qu'il fut charg de propager tait nouveau l'islam, mais cette fois
sous la forme d'un systme complet, achev, s'appliquant tous
les aspects de la vie matrielle et individuelle de l'homme. Il fut fait
prophte de toute la race humaine, et sa mission s'tendait au
monde entier. C'est Muhammad, le prophte de lislam (pbAsl).

L'APOSTOLAT DE MUHAMMAD

Jetons un coup d'il sur la carte du monde. Nous nous apercevons

qu'il n'y avait pas de pays plus appropri que l'Arabie pour cette
religion universelle devenue si ncessaire. L'Arabie est situe entre
l'Asie et l'Afrique, pas trop loin de l'Europe. A l'poque de
Muhammad, la partie mridionale de l'Europe tait habite par des
nations civilises et culturellement dveloppes et ainsi, ces
peuples se trouvaient distance peu prs gale de l'Arabie que
les peuples de l'Inde. Ceci donnait en Arabie une position centrale.

Si vous tudiez l'histoire de cette poque, vous verrez galement

qu'aucun autre peuple n'tait plus appropri pour recevoir
l'apostolat que les Arabes.

Les grandes nations du monde avaient combattu sans merci pour

la suprmatie mondiale, et dans cette longue et incessante lutte,
avaient puis toutes leurs ressources et leur vitalit. Les Arabes
taient un peuple neuf et viril. Le soi-disant progrs social avait
produit de mauvaises habitudes parmi les nations dveloppes
tandis que parmi les Arabes, il n'existait pas de telle organisation

33
sociale. Ils taient par consquents dnus de la paresse, de
l'avilissement, et des vices ns du luxe et de la satit sensuelle.
Les Arabes paens du VIIme sicle n'avaient pas t affects par
les mauvaises influences des systmes sociaux et de la civilisation
artificielle des grandes nations du monde. Ils possdaient toutes
les qualits humaines saines d'un peuple non atteint par le "progrs
social" du temps. Ils taient courageux, gnreux, fidles la parole
donne, pris de libert, politiquement indpendants, libres de
toute hgmonie. Ils vivaient une vie frugale, sans connatre le luxe
ou la licence. Sans doute, il y avait bien des aspects rprhensibles
dans leur vie galement, comme nous le verrons plus loin, mais la
raison en tait que depuis des millnaires aucun prophte ne s'tait
manifest parmi eux, aucun rformateur pour les civiliser et
expurger leur vie morale de toutes ses impurets. Des sicles de
vie libre et indpendante, dans des dserts de sable, les avaient
rendus extrmement ignorants. Ils taient par consquent si
endurcit et ancrs dans leur tradition d'ignorance, que les
humaniser n'taient pas la tche d'un homme ordinaire. Mais d'un
autre ct, si quelqu'un dot de pouvoirs extraordinaires allait les
inviter se rformer, et leur donnait un noble idal et un
programme complet, ils taient prts couter son appel, et
uvrer avec bonne volont vers un tel but, sans reculer devant
aucun sacrifice pour cette cause. Ils taient prts faire face, sans
le moindre regret, l'hostilit du monde entier pour la cause de leur
mission. Et en vrit, c'tait bien un tel peuple, jeune, plein de
force, viril, qui tait ncessaire pour rpandre les enseignements du
prophte universel: Muhammad (pbAsl).

Considrez ensuite la langue arabe: si vous l'tudiez, si vous

tudiez la littrature arabe, vous serez convaincu qu'il n'y avait pas
de langue plus approprie pour exprimer des idaux levs, pour
expliquer les problmes les plus subtils et les plus dlicats de la
connaissance divine, pour toucher le cur de l'homme et l'incliner
la soumission Dieu. Des phrases courtes suffisent exprimer tout
un monde d'ides et en mme temps imprimer une telle marque
dans le cur que leur simple son vous amne aux larmes et
l'extase. Elles sont, douces comme le miel, si harmonieuses qu'elles
font vibrer de leur musique toutes les fibres du corps humain. Cest
une telle langue si riche et si puissante qui tait ncessaire pour le
Coran, la Sainte Parole de Dieu.

C'est donc une manifestation supplmentaire de la grande sagesse

divine que d'avoir choisi la terre d'Arabie comme lieu de naissance
du prophte universel. Voyons maintenant combien tait unique et
extraordinaire la personnalit bnie que Dieu choisit pour cette
mission de prophte universel.

Si l'on pouvait fermer les yeux et se reporter dans le monde d'il y a

mille quatre cents ans, on verrait que c'tait un monde

34
compltement diffrent du ntre, n'offrant pas la moindre
ressemblance avec le chaos qui nous entoure. Les occasions
d'changer des ides taient rares, les moyens de communications
primitifs et insuffisants, la connaissance humaine, rduite et troite
dans sa conception, baignait dans une atmosphre de superstition
et d'ides folles et perverties.

Les tnbres rgnaient. La somme des connaissances de l'poque

n'tait pas suffisante pour illuminer l'horizon de l'esprit humain. Il
n'y avait ni radio, ni tlphone, ni tlvision, ni cinma. Les trains,
les voitures et les avions n'taient mme pas concevables, et l'on
ignorait tout de l'imprimerie et de l'dition. Des manuscrits, uvres
des copistes, fournissaient seuls le rare matriel littraire
transmettre d'une gnration l'autre. L'instruction tait un luxe,
rserv aux plus fortuns, et les coles taient extrmement rares.
La somme des connaissances humaines tait peu importante.
L'homme avait une conception troite et ses ides sur lui-mme et
sur la cration se bornaient son horizon limit. Mme un savant
de cette poque tait dpourvu, certains gards, du savoir
possd par le commun des mortels aujourd'hui. Et les gens les
plus cultivs taient moins raffins que l'homme de la rue
maintenant.

Vraiment l'humanit tait plonge dans l'ignorance et la

superstition. La faible lueur de connaissance qui existait alors
semblait livrer un combat perdu d'avance contre les tnbres qui
triomphaient alentour. Ce qui est aujourd'hui considr comme un
niveau moyen d'instruction, pouvait difficilement tre atteint en ces
temps-l, mme aprs des annes de recherche et de rflexion
patientes. Les gens entreprenaient des voyages hasardeux et
passaient toute leur vie acqurir le peu d'instruction qui est
aujourd'hui l'apanage de tous. Les choses qu'on appelle maintenant
mythes et superstitions taient cette poque des vrits
indiscutes. Les actes considrs aujourd'hui comme hassables et
barbares taient alors tout fait normaux. Des mthodes odieuses
notre actuel sens de la morale, constituaient la base mme de la
moralit, et on ne pouvait imaginer en ce temps-l qu'il puisse
exister d'autre genre de vie. L'incrdulit avait pris de telles
proportions et s'tait tellement tendue que les gens ne
considraient comme lev et sublime que le surnaturel,
l'extraordinaire, le mystrieux et mme l'insens. Ils avaient acquis
un tel complexe d'infriorit, quils ne pouvaient imaginer qu'un
tre humain pt possder une me divine, ou qu'un saint ft fait
homme.

L'ARABIE - ABIME DES TNBRES

Dans cette re d'obscurantisme il y avait un pays o les tnbres

taient encore plus paisses qu'ailleurs. Les pays voisins, la Perse,

35
Byzance, l'Egypte, taient plus civilises et cultives, mais l'Arabie
n'tait nullement influence par leur culture. Elle tait isole par de
vastes ocans de sables. Les marchands arabes qui entreprenaient
de longs priples de plusieurs mois, commeraient avec ces pays,
mais ils ne pouvaient acqurir de savoir pendant ces voyages.
Dans leur pays, il n'y avait ni cole, ni bibliothque, personne ne
semblait s'intresser au dveloppement de la science. Les rares
personnes qui savaient lire et crire n'taient pas assez instruites
pour s'intresser aux arts et aux sciences existants. Ils possdaient
bien un langage trs dvelopp, capable d'exprimer les plus
subtiles nuances de la pense humaine, et un got littraire raffin,
mais l'tude des vestiges de leur littrature montre combien leur
savoir tait limit, leur niveau de civilisation bas, et combien leurs
taient imprgns de superstitions, leurs penses et coutumes
barbares et froces, leurs conceptions morales rudes et avilies.

C'tait un pays sans gouvernement. Chaque tribu rclamait la

souverainet et se considrait comme indpendante. Il n'y avait pas
d'autre loi que celle de la jungle. Le butin, lincendie, le meurtre du
faible et de l'innocence taient l'ordre du jour. La vie humaine, la
proprit et l'honneur taient constamment menacs. Les
diffrentes tribus taient couteaux tirs entre elles. Le plus banal
incident suffisait susciter une querelle qui dgnrait en combat
furieux ou parfois mme en conflit l'chelle d'un pays, qui durait
des dizaines d'annes. Un Bdouin ne voyait pas a ncessit
d'pargner un membre d'une autre tribu que, pensait-il, il avait
parfaitement le droit de tuer et de piller [Le professeur Joseph Hell
crit dans The Arab Civilisation, page 10: " Ces conflits
dtruisirent le sentiment dunit nationale et dvelopprent un
particularisme incurable ; chaque tribu tant ainsi vous se
suffire elle-mme, et considrant les autres comme ses lgitimes
victimes pour le meurtre et le pillage].

Toutes les notions de morale, de culture, de civilisation qu'ils

pouvaient avoir, taient primitives et grossires. Ils distinguaient
difficilement le pur de l'impur, le lgal de l'illgal, le civil de l'incivil.
Ils avaient une vie rude, des murs barbares, se complaisaient
dans l'adultre, le jeu et la boisson. Le butin et le pillage taient leur
devise, le meurtre et la rapine chose quotidienne et banale. Ils se
montraient nus en public sans la moindre pudeur. Mme les
femmes venaient nues la procession autour de la Kaaba. Pour de
stupides notions de prestige, ils enterraient vives leurs filles, afin de
ne pas avoir de beau-fils. Ils pousaient leur belle-mre aprs la
mort de leur pre. Ils ignoraient jusqu'aux rudiments de la routine
quotidienne de l'alimentation, de l'habillement et de l'hygine.

En ce qui concerne leurs croyances religieuses ils souffraient des

mmes maux qui frappaient le reste du monde. Ils adoraient les
pierres, les arbres, les idoles, les esprits, bref tout ce qu'on peut

36
imaginer, sauf Dieu. Ils ne savaient rien des enseignements des
prophtes anciens. Ils se rappelaient vaguement qu'Abraham et
Ismal taient leurs anctres, mais ils ne savaient pratiquement
rien de ce qu'ils avaient prch, ni du Dieu qu'ils avaient ador. Les
histoires de Aad et de Thamoud se trouvaient bien dans leur
folklore, mais elles ne contenaient nulle trace des enseignements
des prophtes Houd et Slih. Les Juifs et les Chrtiens leur avaient
transmis certaines lgendes folkloriques se rapportant aux
prophtes isralites, qui donnaient une image lamentable de ces
nobles mes. La fiction de leur propre imagination avait adultr
leurs enseignements et bross un sombre tableau de leurs vies.
Aujourd'hui encore, on peut avoir une ide des conceptions
religieuses de ces gens en jetant un coup d'il sur ces traditions
isralites que les commentateurs musulmans du Coran nous ont
transmises. Le tableau qui y est fait de l'apostolat et du caractre
des prophtes isralites est l'antithse mme de tout ce en quoi ces
nobles dfenseurs de la vrit avaient cru.

LE SAUVEUR EST N

C'est cette poque et dans ce pays si inculte qu'alors nat un

homme. Ses parents meurent quand il est encore tout enfant, et
quelques annes plus tard, son grand-pre dcde son tour. De
ce tait, il est priv du peu d'instruction et d'ducation que pouvait
recevoir un enfant arabe de cette poque. Pendant son enfance, il
garde des troupeaux de moutons et de chvres avec d'autres petits
Bdouins. Quand il devient adulte, il entre dans le commerce. Il n'a
de rapports qu'avec les Arabes, dont nous venons de dcrire la
condition. Il n'est absolument pas instruit, compltement illettr. Il
n'a jamais la possibilit d'tre en la compagnie de gens instruits,
car de tels hommes n'existaient pas en Arabie. Il a bien quelques
occasions de sortir de son pays, mais ces voyages se bornent en
Syrie, et ne sont que d'ordinaires voyages commerciaux entrepris
par les caravanes arabes. S'il rencontre des gens instruits l-bas,
ou s'il a l'occasion d'y observer divers aspects de la civilisation, ces
rencontres et ces observations fortuites ne jouent certainement
aucun rle dans la formation de sa personnalit. Car des incidents
si fragmentaires n'avaient jamais pu avoir sur quiconque une
influence profonde au point de le faire quitter son environnement,
de le transformer compltement, et de l'lever de telles hauteurs
d'originalit et de gloire qu'il ne reste plus aucune affinit entre lui
et la socit dont il est issu. Ces observations ne peuvent pas non
plus tre la base de l'immense connaissance suffisante pour
transformer un Bdouin illettr en un chef, non seulement de son
propre pays, mais du monde entier et pour tous les ges venir.
Quelle que soit l'influence culturelle et intellectuelle que l'on puisse
prter ces voyages, il n'en demeure pas moins qu'ils ne pouvaient
en aucun cas lui suggrer ces conceptions et ces principes de
morale religieuse, de culture et de civilisation totalement

37
inexistants dans le monde de cette poque, ni crer ce modle
sublime et parfait de caractre humain, introuvable alors.

UN DIAMANT DANS UN TAS DE PIERRES

Considrons maintenant la vie et l'uvre de cet homme

remarquable, non seulement dans le contexte de la socit arabe,
mais aussi dans celui du monde entier tel qu'il tait alors.

Cet homme est compltement diffrent des gens parmi lesquels il

est n, et avec qui il passe sa jeunesse et ses premires annes
d'homme adulte.

Il ne ment jamais. Son peuple tout entier est unanime tmoigner

de sa loyaut. Mme ses pires ennemis ne l'accusent jamais d'avoir
profr un seul mensonge de sa vie. Il parle courtoisement et
n'emploie jamais un langage obscne ou injurieux. Il a une
personnalit et des manires charmeuses et conqurantes qui
captivent le cur de ceux qui le rencontrent. Dans ses rapports
avec ses semblables, il suit toujours les principes de la justice. Il
fait du commerce pendant des annes mais ne fit jamais une seule
transaction malhonnte. Ceux qui ont affaire avec lui, ont toute
confiance en son intgrit. La nation tout entire l'appelle "Al-Amn"
(le sincre et Digne de Confiance). Mme ses ennemis dposent
leurs biens les plus prcieux chez lui en sret, et il se montre
digne de leur confiance. Il est le symbole mme de la modestie au
milieu d'une socit qui est fondamentalement immodeste. N et
lev parmi un peuple qui considre l'ivrognerie et le jeu comme
des vertus, il ne boit jamais, ni ne se laisse aller jouer. Son peuple
est brutal, inculte et sale, mais il personnifie en lui-mme la culture
la plus haute et l'apparence la plus raffine. Environn de gens
cruels, il a lui-mme un cur qui dborde de tendresse humaine. Il
aide la veuve et l'orphelin, il est hospitalier pour les voyageurs. Il ne
tait de tort personne, mais il souffre plutt pour les autres. Vivant
parmi des gens pour qui la guerre est le pain quotidien, il est
tellement pris de paix que son cur saigne pour eux quand ils
prennent les armes et s'gorgent. Il reste au-dessus des querelles
de tribu, et est toujours le premier proposer la rconciliation.
Elev dans une race idoltre, il a un esprit si clairvoyant et une me
si pure qu'il sait que rien dans les cieux ni sur la terre n'est digne
d'adoration, sauf le Seul et Vrai Dieu. Il ne s'incline devant aucune
crature, ne participe pas aux offrandes faites aux idoles, ceci
depuis sa plus tendre enfance. Il hat instinctivement toute forme
d'adoration qui ne s'applique pas Dieu. Bref la personnalit
brillante et extraordinaire de cet homme apparat au milieu d'un
entourage si obscur comme un phare illuminant la nuit paisse, ou
un diamant tincelant sur un tas de cailloux.

38
 UNE
UNE RVOLUTION SE PRODUIT

Aprs qu'il eut vcu longtemps une vie si chaste, si pure et

civilise, son existence est soudainement bouleverse. Il se sent
lass des tnbres et de lignorance qui l'entourent. Il veut
chapper ces abmes de corruption, d'immoralit, d'idoltrie, de
dsordre qui le cernent de toutes parts. Tout, autour de lui, heurte
son me. Il se retire dans les collines, loin du tumulte des
habitations. Il passe des jours et des nuits a mditer dans la plus
complte solitude. Il jene pour que son me et son cur
deviennent encore plus purs et plus nobles.

Il erre et mdite profondment. Il est la recherche dune lumire

qui puisse dissiper les tnbres environnantes. Il veut la capter
pour neutraliser le monde corrompu et sans ordre de son temps, et
poser les fondations d'un nouveau monde meilleur.

Voil qu'une remarquable rvolution se produit en lui. Soudain, son

cur est illumin par la lumire divine, qui lui donne le pouvoir qu'il
avait rv de possder. Il quitte la solitude de sa grotte, retourne
vers le peuple, et s'adresse eux en ces termes:

"Les idoles que vous adorez sont une pure supercherie, cessez de
les adorer. Aucun tre humain, aucune toile, aucun arbre, aucune
pierre, aucun esprit, ne mrite de recevoir un culte. Ne courbez pas
vos ttes devant eux. L'univers tout entier, et tout ce qu'il contient
appartient au seul Dieu Tout-Puissant. Lui seul est votre Crateur,
votre Nourricier, et par consquent, votre vritable Souverain. C'est
devant Lui que vous devez vous incliner, prier et faire acte
d'obissance. Donc, n'adorez que Lui et n'obissez qu' Ses seuls
commandements. Le butin, le pillage, le meurtre, la rapine,
l'injustice et la cruaut, tous les vices que vous pratiquez sont des
crimes aux yeux de Dieu. Abandonnez vos manires iniques. Dieu
les a en horreur. Dites la vrit, soyez justes, ne tuez pas, ne volez
pas, prenez seulement la part qui vous revient. Donnez ce qui est
d aux autres avec justice, vous tes des tres humains et tous les
tres humains sont gaux aux yeux de Dieu. Personne nest n,
marqu d'avance du sceau de l'infamie ou de la noblesse. Seul est
noble et honorable celui qui craint Dieu, est pieux, sincre dans ses
paroles comme dans ses actes. Les distinctions de naissances, de
gloire et de race, ne sont pas des critres de grandeur et d'honneur.
Celui qui craint Dieu et fait de justes actions est le plus noble des
hommes. Celui qui est dpourvu d'amour pour Dieu, qui est
endurci dans ses mauvaises manires, est maudit. Il y a un jour
fix aprs votre mort o vous aurez paratre devant votre
Seigneur. Vous serez appel rendre compte de toutes vos
actions, bonnes et mauvaises, et vous ne pourrez rien cacher.
Toute l'histoire de votre vie sera comme un livre ouvert devant Lui.
Votre sort dpendra de vos actions, bonnes ou mauvaises. Devant

39
le tribunal du Vrai Juge - le Dieu Omniscient - il ne sera pas
question de recommandation et de favoritisme. Vous ne pourrez
pas Le soudoyer. Il ne sera pas tenu compte de votre lignage ni de
vos anctres. Seules la foi vritable et les bonnes actions seront
considres ce moment-l. Celui qui en sera bien pourvu prendra
sa place dans le ciel du bonheur ternel, tandis que celui qui en
sera dpourvu sera prcipit dans les flammes de l'Enfer".

Tel est le message qu'il apporte. La nation ignorante se tourne

contre lui, les insultes et les pierres volent vers son auguste
personne. Il endure toutes sortes de torture et de cruauts, et ceci
sans arrt, non pas pendant un jour ou deux seulement, mais
pendant treize longues annes. Finalement il est exil. Mais mme
l, on ne lui accorde pas de rpit. Il est tourment de multiples
faons dans son refuge. Toute l'Arabie est souleve contre lui. Il est
perscut et traqu sans arrt pendant huit annes pleines. Il
endure tout cela sans que sa position ne varie d'un pouce. Il est
rsolu, ferme et inflexible dans sa conviction.

POURQUOI TOUTE CETTE HOSTILIT?

On est autoris se demander: pourquoi son peuple est-il ainsi

devenu son ennemi jur? S'taient-ils disputs propos d'or,
d'argent ou d'autres richesses terrestres? Etait-ce d quelque lutte
de sang? Est-ce qu'il rclamait quelque chose d'eux? NON. Toute
cette hostilit venait du seul fait qu'il leur avait demand d'adorer le
Seul et Vrai Dieu et de mener une vie de droiture, de pit et de
bont. Il avait prch contre lidoltrie, avait dnonc leur mode de
vie inique. Il avait sap l'autorit du clerg. Il avait fulmin contre
toutes les distinctions d'infriorit ou de supriorit entre les tres
humains, et avait condamn les prjugs le clan et de race comme
tant les signes d'un esprit ignorant; et il voulait changer la
structure complte de la socit, qui datait des temps
immmoriaux. A leur tour, ses compatriotes lui dirent que les
principes de sa mission taient contraires leurs traditions
ancestrales et lui demandrent d'y renoncer, sous peine des pires
consquences.

On peut demander: pourquoi endura-t-il toutes les difficults? Sa

nation offrit de le prendre pour roi et de dposer ses pieds toutes
les richesses du pays, condition qu'il abandonnt sa prdication
et son mes

Mais il choisit de refuser toutes les offres les plus tentantes et de

souffrir pour sa cause. Pourquoi? Avait-il un profit voir ces gens
devenir pieux et intgres?

Pourquoi ne se souciait-il pas des richesses? Du luxe, de la

royaut, de la gloire, de la fortune? Est-ce qu'il cherchait des biens

40
matriels tellement levs, que ces propositions paraissaient
insignifiantes en comparaison? Est-ce que ces gains taient si
allchants qu'il pouvait choisir de subir le feu, l'pe, de supporter
avec quanimit les tortures du corps et de l'me pendant des
annes? Il faut longuement mditer l-dessus pour trouver une
rponse [Le prophte Muhammad (pbAsl) eut subir des temptes
d'adversit sur le chemin de la vrit. Il supports toutes les
oppositions et les perscutions le sourire aux lvres. Il resta terme
et inbranl par la critique ou la violence. Quand les indignes
comprirent que les menaces n'effrayaient pas cet homme et que les
plus svres tribulations ne le faisaient pas changer d'un pouce, ni
lui ni ses disciples, ils essayrent un autre stratagme qui devait
chouer lui aussi. Une dlgation des principaux Quraych se rendit
devant le saint prophte et essaya de le corrompre en lui offrent
toute la gloire terrestre qu'on peut imaginer. Ils dirent: "Si tu veux
possder la richesse, nous t'en apporterons autant que tu en
dsires; si tu aspires aux honneurs et la puissance, nous
sommes prts te jurer obissance comme notre seigneur et roi.
Si tu aimes la beaut, tu auras la main des plus belles vierges de
ton choix". Mais ils voulaient qu'il abandonnt sa mission. Les
propositions taient extrmement allchantes pour n'importe quel
tre humain. Mais elles n'avaient pas de sens aux yeux du
prophte. Sa rponse tomba comme la foudre sur la dlgation des
chefs arabes. Ils croyaient avoir jou leur atout matre, mais ils
turent dus. Le saint prophte dit: " Je ne veux ni richesse ni
puissance. J'ai t dsign par Dieu pour avertir l'humanit. Je
vous transmets Son message. Si vous l'acceptez vous aurez joie et
flicit sur cette terre et le bonheur ternel dans l'autre vie. Si vous
rejetez la parole de Dieu, Dieu dcidera entre vous et moi". Une
autre fois, il dit son oncle qui sous la pression des chats arabes,
essayait de le persuader de renoncer ce mission. O mon oncle,
mme s'ils plaaient le soleil dans ma main droite, et la lune dans
me main gauche, je ne renoncerai pas. Je nabandonnerai pas,
jusqu' ce qu'il plaise Dieu de faire que je triomphe, ou que je
prisse en essayant". Tel tait le prophte de lislam].

Peut-on imaginer un plus haut exemple de sacrifice de soi, de

sympathie, de gnrosit de cur pour ses semblables, que celui
de cet homme qui gche son propre bonheur pour le bien des
autres, tandis que ces gens mme le lapident, l'insultent, le
bannissent, ne lui font pas grce mme dans son exil, et que
malgr tout, il refuse d'arrter de lutter pour leur bien-tre?

S'il avait t de mauvaise foi aurait-il pu endurer tant de

souffrances pour une cause inconsistante? Est-ce qu'un
spculateur ou un visionnaire malhonnte aurait pu faire preuve
d'une telle fermet, saccrocher son idal jusqu'au bout, rester
serein et dtermin face tous les dangers et tortures imaginables,
alors qu'un pays tout entier se dressait en armes contre lui? Cette

41
foi, cette persvrance, cette rsolution avec lesquelles il conduisit
son mouvement au succs final, sont par consquent des preuves
loquentes de la vracit suprme de sa cause. S'il y avait eu la
moindre trace de doute et d'incertitude dans son cur, il n'aurait
jamais pu braver la tempte qui se dchana pendant vingt et une
longues annes.

Ceci est l'un des aspects de la rvolution qui s'opra en lui. L'autre
aspect est encore plus merveilleux.

UN HOMME TRANSFORM A QUARANTE ANS. POURQUOI ?

Pendant quarante ans, il vcut comme un Arabe parmi les Arabes.

Pendant cette priode, il ne se distingua ni comme chef d'tat, ni
comme prdicateur, ni comme orateur. Personne ne l'avait entendu
profrer des perles de sagesse et de connaissance comme il
commena le faire par la suite. On ne l'avait jamais vu discourant
sur les principes de mtaphysique, d'thique, de droit, d'conomie
et de sociologie. Non seulement il n'tait pas un grand gnral,
mais il n'tait mme pas un simple soldat. Il n'avait jamais dit une
parole sur Dieu, les anges, les livres rvls, les prophtes anciens,
les nations disparues, le jour du jugement, la vie aprs la mort, le
ciel et l'Enfer. Il est vrai qu'il possdait un excellent caractre et des
manires charmantes, il tait hautement cultiv, cependant il n'y
avait rien en lui de remarquable qui eut pu laisser prsager quelque
chose de grand et de rvolutionnaire de sa part dans le futur. Il
tait connu parmi ses connaissances comme un citoyen sobre,
calme, aimable, respectueux des lois et bien dispos. Quand il
revint de la grotte avec un nouveau message, il tait compltement
transform.

Quand il se mit prcher son message, toute l'Arabie fut

stupfaite, tonne par sa merveilleuse loquence et ses talents
d'orateur. C'tait si impressionnant et captivant que ses pires
ennemis redoutaient de l'entendre, de peur qu'il ne toucht
profondment leur cur, que cela ne les transportt et leur fit
abandonner leurs vieilles religions et leurs vieilles conceptions.
C'tait si incomparable que personne parmi les potes, les
prdicateurs et les orateurs arabes de la plus haute vole, n'arriva
produire quelque chose approchant la beaut de son langage, et la
splendeur de sa diction, lorsqu'il mit ses adversaires au dfi de
produire, mme en se groupant, le moindre vers comparable ce
qu'il rcitait.

SON MESSAGE UNIVERSEL

Outre cela, il apparut alors devant son peuple comme un

philosophe unique, un rformateur remarquable qui imprima sa
marque dans la culture et la civilisation, un politicien illustre, un

42
grand chef, un juge de la plus haute minence, et un incomparable
gnral. Ce Bdouin illettr, cet habitant du dsert, parlait avec une
connaissance et une sagesse comme on n'en avait lamais vues
auparavant, et qu'on ne devait pas galer par la suite. Il exposa de
dlicats problmes de mtaphysique et de thologie, pronona des
discours sur les principes de la chute et du dclin des nations et
des empires, citant l'appui de ses thses les donnes historiques
du pass. Il examina les uvres des anciens rformateurs, jugea
les diverses religions du monde, rendit des jugements sortes
diffrends et les querelles entre les nations. Il dicta des canons
thiques et culturels. Il formula des lois sociales, conomiques, sur
la conduite de groupe, les relations internationales, si sages que
mme les penseurs et savants minents ne peuvent les apprcier
leur juste valeur qu'aprs avoir fait de longues recherches et acquis
une vaste exprience des hommes et des choses. Les beauts de
ce message n'apparaissent que progressivement ) mesure que le
chercheur avance dans la connaissance thorique et l'exprience
pratique.

Ce marchand silencieux et amoureux de la paix qui auparavant

n'avait jamais mani l'pe, qui n'avait aucune formation militaire,
qui n'avait qu'une fois particip une bataille, et seulement en
spectateur, se transforma soudain en un soldat si courageux qu'il
ne recula jamais mme au cur des batailles les plus acharnes; il
devint un si grand gnral qu'il conquit l'Arabie tout entire en neuf
ans, une poque o les armes taient primitives et les moyens de
communications des plus restreints. Sa perspicacit, son efficacit,
l'esprit combatif qu'il infusait ses hommes, et la formation
militaire qu'il donna une troupe bariole d'Arabes sans
quipement digne de ce nom, accomplirent de tels prodiges qu'en
quelques annes ils renversrent les deux plus formidables
puissances militaires de l'poque; et devinrent les matres de la
plus grande partie du monde alors connu.

Cet homme tranquille et rserv qui pendant quarante annes ne

montra jamais signe d'aucun intrt ou activit politiques, apparut
soudain sur la scne mondiale comme un rformateur politique et
un homme d'tat remarquable: sans l'aide de la radio ou de la
presse, il unit les habitants parpills d'un dsert de deux millions
de kilomtres carrs - un peuple qui tait batailleur, ignorant,
indisciplin, inculte et plong dans un tat permanent de guerre
intestine - sous une mme bannire, une mme loi, une mme
religion, une culture, une civilisation et une forme de gouvernement
uniques [Sir William Muir, terme adversaire de lislam, admet dans
son livre "Life of Muhammad": "... la premire particularit qui attire
notre attention est ta division des Arabes an groupes
innombrables, indpendants les uns des autres turbulents et
souvent en guerre les uns contre tes autres et mme s'ils sont unis
par des tiens de sang ou d'intrt, toujours prts pour une raison

43
insignifiante se sparer et cder une hostilit implacable.
Donc, l'poque de lislam, la rtrospective de lhistoire arabe
montre comme dans un kalidoscope, un tat toujours instable
d'attirance et de rpulsion qui avait jusque l fait avorter toute
tentative d'union gnrale. Il restait trouver par quelle force ces
tribus pourraient tre soumises ou attires vers un centre commun;
et ce problme fut rsolu par Muhammad"].

Il changea leurs modes de pense, leurs habitudes et mme leur

morale. Il transforma des barbares en gens civiliss, des mchants
en gens pieux, droits et craignant Dieu. Leur nature indiscipline et
fire apprit l'obissance et la soumission la loi et l'ordre. Une
nation qui n'avait pas vu natre un seul grand homme digne de ce
nom depuis des sicles, vit apparatre grce l'influence de
Muhammad des milliers de nobles mes qui partirent dans les
coins les plus reculs du monde prcher et enseigner les principes
de la religion, de la morale et de la civilisation [Il serait intressant
de se rapporter ici un discours important de Ja`far ibn Ab Tlib.
Quand la perscution des musulmans de La Mecque atteignit son
paroxysme, le prophte Muhammad conseilla certains d'migrer
dans te territoire voisin dAbyssinie. un groupe de musulmans y
partit donc. Mais les Quraich qui perptraient toutes sortes de
perscutions sur les musulmans ne sen tinrent pas l. Ils les
poursuivirent et demandrent au Ngus d'Abyssinie dextrader ces
immigrants. Au tribunal du Ngus, Ja`far lit un discours ou il
exposa la rvolution que le saint prophte avait apporte. Voici un
extrait de ce discours: "O Roi! Nous tions un peuple ignorant et
idoltre. Nous avions l'habitude de manger mme les cadavres
d'animaux morts, et de faire toutes sortes de choses abominables.
Nous tions ingrats envers nos parents et mauvais pour nos
voisins. Les plus torts senrichissaient eux dpens des plus faibles,
jusqu' ce que finalement Dieu ait suscit un prophte pour nous
reformer. Son origine, son intgrit, sa droiture et sa pit sont
connues de tous. Il nous a exhort adorer Dieu et abandonner
l'idoltrie et l'adoration des pierres. Il nous a ordonn de dire la
vrit, de nous montrer tout dignes de confiance, de respecter tes
obligations familiales, d'tre accommodants avec nos voisins. Il
nous a appris viter toutes choses impures et de rpandre le
sang. Il a interdit toute indcence, le mensonge, l'appropriation des
biens des orphelins, la calomnie sur la chastet des femmes. Aussi
nous avons cru en lui, nous lavons cout et suivi son
enseignement].

Muhammad accomplit tout cela sans employer ni ruse, ni violence,

ni cruaut, mais grce ses manires captivantes, sa personnalit
morale attachante, et la conviction de son enseignement. Sa
conduite noble et digne lui attira mme l'amiti de ses ennemis. Il
attirait tous les curs par sa sympathie infinie, et le lait de la
tendresse humaine. Il gouverna avec justice. Il ne s'carta jamais

44
de la vrit ni de la droiture. Il n'opprima personne, mme pas ses
ennemis mortels qui avaient attent sa vie, qui l'avaient lapid,
chass de son pays natal, avaient excit contre lui l'Arabie tout
entire - non, mme pas ceux qui avaient mch le foie de son
oncle mort dans un dlire de vengeance [A l'occasion de ta bataille
de Uhud, Hinda la femme du chef des Arabes paens, mcha
littralement le foie de l'oncle du prophte, Hamza].

Il pardonna tous quand il triompha d'eux. Il ne se vengea de

personne de ses malheurs personnels ou des torts qui lui avaient
t causs.

Bien qu'il ft la tte de son pays, il tait si dsintress et si

modeste qu'il resta toujours trs simple et conome dans ses
habitudes. Il vivait frugalement comme auparavant, dans son
humble chaumire de pis. Il dormait sur une natte, portait des
vtement rugueux, mangeait la nourriture trs simple des pauvres
et parfois partait sans avoir rien mang du tout. Il passait souvent
les nuits entires en prires devant le Seigneur. Il venait en aide
aux pauvres et aux ncessiteux [Le prophte a dit: "Quiconque
meurt endett ou laisse derrire lui des charges de famille qui
risquent de devenir des ncessiteux devrait venir moi, car je suis
leur tuteur tous". Sa vie entire tmoigne amplement de cela].

Les travaux manuels pnibles ne le rebutaient pas. Jusqu' ses

derniers instants, il n'y eut pas en lui la moindre trace d'orgueil ou
de hauteur qu'on trouve souvent chez ceux qui ont la fortune ou
occupent une position leve. Comme n'importe quel homme, il
marchait et s'asseyait avec le peuple, et partageait leurs joies
comme leurs peines. Il se mlait tellement la foule, qu'un tranger
aurait difficilement distingu le chef du pays parmi son peuple.

En dpit de sa grandeur son comportement lgard des plus

humbles tait celui d'un tre humain ordinaire. Dans toutes les
luttes et les phases de sa vie, il ne rechercha aucun profit ou
rcompense personnels et ne lgua aucune fortune ses hritiers.
Il consacra tous ses biens son Millat ( son peuple). Il demanda
ses disciples de ne pas lui assigner de fonds, ni pour lui ni pour ses
descendants et il interdit mme ses descendants de percevoir les
bnfices du Zakat (la taxe des pauvres) de peur que par la suite
ses disciples ne leur distribuent la totalit du Zakat!

SA CONTRIBUTION A LA PENSE HUMAINE

Les hauts faits de cet homme exceptionnel ne s'arrtent pas l.

Pour l'apprcier sa relle valeur il faut considrer son uvre dans
son ensemble dans le contexte de l'histoire du monde. Il apparat
alors encore plus clairement que cet habitant illettr d'un dsert
d'Arabie, n une poque d'obscurantisme, il y a plus de mille

45
quatre cens ans fut un vritable pionnier de l'poque moderne, et
un des "phares" de l'humanit. Il est un guide non seulement pour
ceux qui acceptent son autorit mais aussi pour ceux qui lui
dnient l'autorit d'un prophte. La seule diffrence est que ces
derniers ne se rendent pas compte que ses directives continuent
d'influencer leurs penses et leurs actions et sont les principes
directeurs de leurs vies, l'esprit mme des temps modernes.

Arthur Leonard crit: "Lislam a en fait accompli une tche

immense. Il a laiss une trace indlbile dans les pages de l'histoire
humaine, qui ne pourra tre pleinement value qu'au fur et
mesure du dveloppement du monde."

Le savant John Davenport note: "Il faut reconnatre que toute la

connaissance en matire de physique, d'astronome, de philosophie,
de mathmatiques, qui spanouit en Europe partir du Xme
sicle, provenait

l'origine des coles arabes, et les Sarrasins d'Espagne peuvent tre

considrs comme les pres de la philosophie europenne". Cit
par A. Karim dans "islam's contribution to Science and Civilization".

Le fameux philosophe anglais Bertrand Russel crit: "La suprmatie

de l'Orient n'tait pas seulement militaire. La science, la
philosophie, la posie et les arts s'panouissaient tous... dans le
monde musulman une poque o l'Europe tait plonge dans la
barbarie. Les Europens avec une insularit impardonnable
appellent cette poque "re des tnbres" - mais seule l'Europe tait
dans les tnbres. Seule l'Europe chrtienne, car l'Espagne qui tait
musulmane, possdait une culture brillante". Pakistan Quarterly,
vol. IV, n 3.

L'historien Robert Briffault reconnat dans son livre: "The Making of

Humanity" - "Il est fort probable que sans les Arabes, la civilisation
europenne n'aurait jamais acquis ce caractre qui lui a permis de
transcender toutes phases antrieures d'volution. Car, bien qu'il
n'y ait pas un seul aspect du dveloppement humain dans lequel
linfluence dcisive de la culture de l'islam ne soit pas vidente,
nulle part, elle n'est plus claire et importante que dans la gense de
cette puissance qui constitue la force suprme caractristique du
monde moderne et la source suprme de sa victoire - les sciences
naturelles et lesprit scientifique... Ce que nous pouvons appeler
science a rsult en Europe d'un nouvel esprit de recherche, de
nouvelles mthodes d'investigation, d'exprimentation, de
l'observation, et de la mesure, du dveloppement des
mathmatiques sous une forme inconnue des grecs. Cet esprit et
cette mthode furent introduits dans le monde europen par les
Arabes". Stanwood Cobb, fondateur de Progressive Education
Association crit: "L'islam fut le crateur virtuel de la Renaissance

46
en Europe". Cit par Robert L. Gullick Jr dans "Muhammad the
Educator".

Ce fut Muhammad qui dtourna la pense humaine de son

penchant pour la superstition, le surnaturel et l'inexplicable, et
l'orienta vers une approche rationnelle de la ralit, et vers une vie
terrestre pieuse et quilibre. Ce fut lui, qui dans un monde o les
vnements surnaturels taient des miracles ncessaires pour faire
la preuve de la vracit d'une mission religieuse, inspira le dsir de
preuve rationnelle et la foi en elle comme en le seul critre valable
de vrit. Ce fut lui qui ouvrit les yeux de ceux qui avaient t
accoutums jusque l chercher des signes divins dans les
phnomnes naturels. Ce fut lui, qui la place de spculations
sans fondements conduisit les nommes dans la voie de la
comprhension rationnelle et du raisonnement sain sur la base de
l'observation, de l'exprience et de la recherche. Ce fut lui qui dfinit
clairement les limites et les fonctions de la perception sensorielle,
de la raison et de l'intuition. Ce fut lui qui souligna les rapports
entre les valeurs spirituelles et matrielles, qui harmonisa la Foi
avec le Savoir et l'Action, qui cra l'esprit scientifique avec l'aide de
la religion et qui labora un vrai sentiment religieux sur la base de
l'esprit scientifique.

Ce fut lui qui combattit l'idoltrie, le polythisme sous toutes ses

formes et cra une foi si ferme en l'unicit de Dieu, que mme les
religions qui taient entirement bases sur la superstition et
l'idoltrie furent obliges d'adopter un thme monothiste. Ce fut lui
qui changea les conceptions fondamentales de la morale et de la
spiritualit. A ceux qui croyaient que seuls l'asctisme et la
mortification constituaient le critre de la puret morale et
spirituelle - que la puret ne peut tre atteinte que par le
renoncement la vie mondaine, sans tenir compte des besoins
physiques et en soumettant le corps toutes sortes de tortures -
ce fut lui qui montra la voie de l'volution spirituelle, de la libration
morale et du salut par une participation active aux affaires
pratiques du monde environnant.

Ce fut lui qui montra l'homme sa vraie valeur et sa position:

ceux qui reconnaissaient seulement un Dieu incarn ou un fils de
Dieu comme leur prcepteur moral ou guide spirituel, il dit que des
tres humains comme eux, qui n'aspiraient pas tre difis,
pourraient devenir les reprsentants de Dieu sur terre; ceux qui
considraient comme leurs dieux des personnages puissants et les
adoraient en tant que tels, il fit comprendre que ces faux seigneurs
taient de simples tres humains et rien de plus. Ce fut lui qui
souligna que personne ne pouvait rclamer la saintet, l'autorit et
la souverainet comme tant son d par la naissance, et que
personne ne naissait intouchable, esclave ou serf. Ce fut lui et son
enseignement qui inspirrent les notions de lunit de l'humanit,

47
de l'galit des tres humains, de la dmocratie vritable, et de la
libert relle dans le monde.

Si on quitte ce domaine de la pense, on peut trouver dans le

domaine pratique d'innombrables traces du gouvernement de cet
illettr, dans les lois et les coutumes du monde. Bon nombre de
principes de bonne conduite, de culture et de civilisation, de puret
de pense et d'action qui prvalent dans le monde aujourd'hui, lui
doivent leur origine. Les lois sociales qu'il a donnes se sont
infiltres profondment dans les structures humaines, et ce
processus se poursuit jusqu' nos jours. Les principes
fondamentaux d'conomie qu'il a enseigns sont prsents dans
plus d'un mouvement historique et il en sera probablement de
mme dans le futur. Les lois qu'il a formules ont amen bien des
bouleversements dans les thories politiques du monde et
continuent d'exercer leur influence de nos jours. Les principes
fondamentaux de droit et de justice qui portent la marque de son
gnie ont influenc un degr remarquable l'administration de la
justice dans les diverses nations, et forment un guide toujours
valable pour tous les futurs lgistes. Cet Arabe illettr fut le premier
mettre sur pied pratiquement tout le cadre des relations
internationales et rgler les lois de la guerre et de la paix. Car
auparavant l'ide n'avait effleur personne qu'il pt exister un code
de l'thique militaire et que les relations internationales pussent
tre rgles sur la base de la simple humanit [Pour plus amples
dtails voir "Al-Jihd-fil-Islm" de `Abd Al-`Al Mawdd].

LE PLUS GRAND DES RVOLUTIONNAIRES

Dans le dfil de l'histoire, la silhouette sublime de cette

personnalit merveilleuse domine de si haut tous les grands
hommes de tous les temps, que tous les hros nationaux semblent
des nains en comparaison avec lui. Aucun d'eux ne possdait un
gnie capable de laisser une impression profonde dans plus de
deux ou trois domaines de la vie humaine. Certains furent de
brillants thoriciens, mais ne russirent pas appliquer leurs ides.
D'autres furent des hommes d'action auxquels le savoir faisait
dfaut. Certains sont clbres stratges, certains se sont penchs
sur un aspect particulier de la vie, en ngligeant de ce fait les
autres aspects. D'autres ont consacr leur nergie des vrits
thiques et spirituelles, mais ont ignor l'conomie et la politique.
D'autres se sont occups de politique et d'conomie, mais ont
nglig la morale et la vie spirituelle. Bref, on rencontre des hros
qui sont des experts dans une seule branche de l'activit humaine.
Il est le seul exemple de personnalit o toutes les excellences se
trouvent combines. Il est un philosophe et un voyant, et aussi le
symbole vivant de ses propres enseignements. Il est un grand
homme d'tat, et un gnie militaire; un lgislateur en mme temps
qu'un matre de morale; une lumire spirituelle et un guide

48
religieux. Sa vision pntre tous les aspects de la vie et il n'est rien
qu'il n'amliore en s'y penchant dessus. Ses ordres et ses
commandements couvrent un domaine illimit, depuis la
rglementation des relations internationales jusqu'aux habitudes de
la vie quotidienne du boire, du manger, de l'hygine. Il a fond
toute une civilisation sur ses thories, et tabli un quilibre si rare
dans les aspects divergents de la vie qu'on ne peut y trouver
aucune faute, dficience ou lacune. Peut-on citer un autre exemple
d'une personnalit aussi parfaite et universelle?

La plupart des personnalits clbres du monde sont supposes

tre des produits de leur environnement. Mais son cas lui est
unique. Son environnement ne semble avoir eu aucune part dans la
formation de sa personnalit. Il ne peut non plus t prouv que,
historiquement, sa naissance fut synchronise avec l'ordre des
choses de l'Arabie de cette poque. Ce qu'on peut dire tout au plus,
c'est que l'Arabie dans les circonstances o elle se trouvait alors,
avait un besoin criant d'une personnalit qui fondrait en une seule
nation les tribus rivales, et poserait les bases de leur solidarit et de
leur bien tre conomique en amenant d'autres pays sous leur
domination - bref, un guide national qui aurait toutes les
caractristiques d'un Arabe de ce temps-l, et qui, grce la
cruaut, l'oppression, le sang vers, la fourberie et l'hypocrisie, ou
par n'importe quel moyen, bon ou mauvais, aurait enrichi son
propre peuple, et laisse un royaume en hritage ses successeurs.
On ne petit prouver aucun autre besoin historique de l'Arabie
cette poque.

Ce qu'on peut dire tout au plus la lumire de la philosophie

hglienne de l'histoire ou du matrialisme historique de Marx,
c'est que l'poque et les conditions exigeaient la naissance d'un
chef qui pourrait crer une nation et fonder un empire. Mais la
philosophie de Hegel ou de Marx, ne peut expliquer comment de
telles conditions ont pu produire un homme dont la mission fut
d'enseigner la morale la plus leve, de purifier l'humanit de toutes
les impurets, d'effacer les prjugs et les superstitions de cette
poque d'ignorance et de tnbres, qui regarda au-del des
compartiments tanches de la race, de la nation et du pays, qui
posa les fondations d'une superstructure morale, spirituelle,
culturelle et politique pour le bnfice du monde entier, et non pas
seulement de son pays, qui, en pratique et non en thorie, plaa les
transactions commerciales, la vie civique, la politique et les
relations internationales sur des bases morales et produisit une
synthse si quilibre et tempre entre la vie mondaine et le
progrs spirituel, qu'elle est considre jusqu' ce jour comme un
chef-d'uvre de sagesse et de prvoyance, tout comme au temps
o il tait en vie. Est-ce qu'on peut honntement appeler une telle
personne le produit des tnbres omniprsentes de l'Arabie?

49
Non seulement il n'apparat pas comme un produit de son
environnement, mais quand on examine sa mission, on ne peut
que conclure qu'en fait, il transcende toutes les limitations de
temps et d'espace. Sa vision franchit toutes les barrires
temporelles et physiques, dpasse les sicles et les millnaires, et
comprend l'essence mme de l'activit et de l'histoire humaines.

Il n'est pas de ceux que l'histoire relgue l'oubli, et il n'est pas lou
simplement parce qu'il fut un grand chef de son temps. Il est un
chef unique et incomparable de l'humanit, actuel quel que soit le
sicle, l'poque. Vritablement ses enseignements sont actuels
quelle que soit l'poque.

Ceux que les gens baptisent "faiseurs d'histoire" sont seulement des
"cratures de l'histoire". En fait, dans toute l'histoire de l'humanit, il
est le seul exemple de vritable "faiseur d'histoire". On peut passer
au crible les conditions historiques dans lesquelles vcurent les
grandes personnalits qui ont amen des rvolutions, et l'on
s'apercevra que dans tous les cas, les forces de renouveau
rassemblaient leur imputs en vue d'un bouleversement,
s'orientaient dans une certaine direction, et n'attendaient que le
moment propice pour clater. En amnageant ces forces temps
pour l'action, le leader rvolutionnaire jouait le rle d'un acteur pour
lequel on a prvu d'avance une scne et un rle; d'un autre ct,
parmi tous les "faiseurs d'histoire", et les figures rvolutionnaires de
toutes les poques, il fut le seul devoir trouver les moyens de
rassembler les matriaux, en vue d'une rvolution, devoir
produire l sorte d'hommes dont il avait besoin pour ses desseins
car l'esprit mme de la rvolution et tous ses accessoires taient
inexistants dans le peuple o son sort fut jet.

Sa puissante personnalit produisit une impression indlbile sur

les curs des milliers de ses disciples, et les faonna son ide.
Par sa volont de fer, il prpara le terrain pour la rvolution, en
modela la forme et les traits et dirigea les courants d'vnements
dans la direction qu'il dsirait. Peut-on citer un autre exemple d'un
faiseur d'histoire aussi exceptionnel, d'un autre rvolutionnaire
aussi brillant?

LE TMOIGNAGE FINAL

On peut mditer l-dessus, et se demander comment dans cette

priode de tnbres d'il y a mille quatre cents ans, dans une rgion
aussi obscure que l'Arabie, un commerant et un berger arabe
illettr en vint possder une telle lumire, un tel savoir, une telle
puissance, de telles capacits et des vertus morales si
dveloppes.

50
On peut dire qu'il n'y a rien de particulier dans son Message. C'est
le produit de son propre esprit. S'il en avait t ainsi, alors il aurait
d se proclamer Dieu. Et s'il avait fait une telle assertion cette
poque, les peuples de la terre, qui n'hsitaient pas appeler Dieux
Krishna et Bouddha, et Jsus Fils de Dieu, par pure imagination, et
qui pouvaient sans scrupules adorer les forces de la nature, le feu,
l'eau, le vent, auraient volontiers reconnu une personnalit aussi
tonnante que Muhammad comme le Seigneur Dieu lui-mme.

Mais voil: il affirma prcisment le contraire. Car il proclamait: "Je

suis un tre humain comme vous-mmes. Je ne vous ai rien
apport de ma propre initiative. Tout cela m'a t rvl par Dieu.
Tout ce que je peux possder Lui appartient. Ce message dont
l'humanit tout entire n'est pas capable de produire l'quivalent,
est le message de Dieu, il n'est pas le produit de mon propre esprit.
Chacun de ses mots m'a t inspir par Lui, et toute la gloire Lui en
revient. Tous les actes merveilleux qui parlent en ma faveur vos
yeux, toutes les lois que j'ai donnes, tous les principes que j'ai
noncs et enseigns, rien ne vient de moi. Je serais tout fait
incapable de produire de telles choses du seul fait de mes
capacits personnelles. Je cherche les directives divines en toutes
choses. Tout ce qu'Il ordonne, je le fais, tout ce qu'il dicte, je le
proclame".

Quel merveilleux et vivifiant exemple de franchise, d'intgrit, de

vrit et d'honneur! Un menteur ou un hypocrite essaie
gnralement de s'attribuer tout le crdit des actions des autres,
mme quand la fausset de ce qu'il dit peut tre facilement
prouve. Mais ce grand homme ne s'approprie pas le crdit de ces
exploits, mme quand personne ne pouvait le contredire, puisqu'il
n'tait pas possible de dcouvrir la source de son inspiration.

Peut-il y avoir de preuve plus clatante de la parfaite honntet de

ses buts, de sa rectitude de caractre et de sa grandeur d'me!
Peut-il y avoir de personne plus sincre que celui qui a reu des
dons aussi uniques par un moyen secret, et qui pourtant rvle la
source de tout son inspiration. Toutes ces raisons nous font
invitablement conclure qu'un tel homme tait le vritable
messager de Dieu.

Tel tait notre saint prophte Muhammad (pbAsl). Il fut un prodige

de mrites extraordinaires un parangon de vertu et de bont, un
symbole de vrit un grand aptre de Dieu, Son Messager sur la
terre. Sa vie et sa pense, Sa sincrit, sa pit, sa bont, son
caractre, sa morale, son idologie, et ses exploits - toutes ces
choses sont des preuves irrfutables de la lgitimit de son
apostolat. Quiconque tudie sa vie et ses enseignements sans
prjugs attestera qu'en vrit, il fut le vrai prophte de Dieu, et
que le Coran - le livre qu'il a donn l'humanit - la vraie parole de

51
Dieu. Aucun chercheur impartial et srieux ne peut manquer
d'arriver cette conclusion.

En outre, il faut bien comprendre que c'est seulement grce

Muhammad (pbAsl) que nous connaissons maintenant le droit
chemin de l'islam. Le Coran et la vie exemplaire de Muhammad
(pbAsl) sont les seules sources dignes de confiance dont dispose
lhumanit pour apprendre la volont de Dieu dans sa totalit.
Muhammad (pbAsl) est le Messager de Dieu pour toute l'humanit
et la longue chane de prophte s'achve avec lui. Il fut le dernier
des prophtes, et toutes les instructions que Dieu dsirait
transmettre l'humanit par rvlation directe furent envoyes par
l'intermdiaire de Muhammad (pbAsl), et sont inscrites dans le
Coran et le Sunna. Maintenant, quiconque cherche la vrit et
dsire devenir un musulman honnte et un disciple sincre, doit
avoir la foi dans le dernier des prophtes divins, accepter ses
enseignements et suivre la voie qu'il a montre l'homme. Ceci est
le vritable chemin du succs et du salut.

LA FINALIT DE L'APOSTOLAT

Ceci nous amne la question de la finalit de l'apostolat que nous

allons maintenant considrer.

Nous avons dj discut de la nature de l'apostolat, et cette

discussion met en vidence le fait que l'arrive d'un prophte ne
soit pas un vnement quotidien. Ce n'est pas non plus sa
prsence In personem qui est essentielle pour chaque pays,
chaque peuple, chaque priode. La vie et les enseignements des
prophtes sont les phares qui guident un peuple dans le Droit
Chemin, et aussi longtemps que ses enseignements et ses
directives sont vivants, il est lui aussi, en quelque sorte, vivant. La
mort vritable d'un prophte consiste non pas en son dcs
physique, mais dans la mitigation de ses enseignements et
l'interpolation dans ses directives. Les prophtes anciens sont
morts car leurs disciples ont adultr leurs enseignements,
interpol leurs instructions et entach leur vie exemplaire en y
attachant des vnements fictifs. Aucun des anciens livres - la
Thora, Zabour (le Psautier de David), Injl (l'Evangile de Jsus)
n'existent aujourdhui dans leur texte originel, et mme leurs
disciples confessent qu'ils ne possdent pas les originaux. Les
biographies des anciens prophtes sont tellement mles de fiction
qu'un rapport prcis et authentique de leurs vies est devenu
impossible. Leurs vies sont devenues des contes et des lgendes et
on ne peut en trouver nulle part un rapport digne de foi. Non
seulement parce que les rcits en ont t perdus et leurs prceptes
oublis, mais parce qu'on ne peut mme pas dire avec certitude
quand et ou tel ou tel prophte naquit et fut lev, comment il

52
vcut et quel code il donna l'humanit. En fait, la mort relle d'un
prophte consiste en la mort de ses enseignements.

En jugeant les faits sur ces critres, personne ne peut nier que
Muhammad (pbAsl) et ses enseignements ne soient vivants. Ses
enseignements sont inaltrs et inaltrables. Le Coran - le livre qu'il
a donn l'humanit - existe dans son texte originel sans qu'il y
manque un iota.

Le rcit complet de sa vie (ses paroles, ses instructions, ses

actions), est conserv avec une exactitude totale, et bien que
quatorze sicles se soient couls, sa dlination dans l'histoire est
si claire qu'il nous semble le voir de nos propres yeux. La
biographie d'aucun tre humain n'a t aussi bien conserve que
celle de Muhammad le prophte de lislam (pbAsl). Dans toutes les
phases de notre vie, nous pouvons chercher les directives de
Muhammad (pbAsl) et prendre exemple sur sa vie. C'est pourquoi il
n'y a plus besoin d'autre prophte aprs Muhammad, le dernier des
prophtes (pbAsl).

Il existe trois raisons pour lesquelles les prophtes furent suscits.

Ce n'est pas seulement pour remplacer un prophte dcd. Ces
raisons peuvent tre rsumes comme suit:

a) La doctrine des prophtes antrieurs a t interpole ou

corrompue, ou bien ils sont morts et un renouveau s'impose. Dans
un tel cas, un nouveau prophte est suscit pour expurger les vies
impures des gens, et restituer la religion sa forme et sa puret
primitives.

b) La doctrine du prophte disparu tait incomplte, il est

ncessaire de l'amender, do l'amliorer ou de la complter. C'est
alors qu'un nouveau prophte est envoy pour effectuer ces
amendements.

c) Le prophte prcdent fut suscit spcialement pour telle ou telle

nation ou territoire, et un prophte est ncessaire pour un autre
peuple ou un autre pays [Il peut y avoir un autre cas ou un
prophte est suscit pour aider un autre prophte - comme Aaron
pour Mose - mais comme ces cas sont extrmement rares - dans
le Coran on peut en trouver deux seulement - et comme ce genre
d'apostolat semble avoir t l'exception et non la rgle gnrale,
nous n'en avons pas tait un cas part].

Ce sont les trois raisons fondamentales qui font qu'un nouveau

prophte est suscit. Un examen attentif des faits montre
qu'aucune de ces conditions n'existe aujourd'hui. La doctrine du
dernier des prophtes, Muhammad (pbAsl) est toujours vivante, a
t parfaitement conserve, et rendue immortelle. Les directives

53
qu'il a donnes l'humanit sont compltes, sans faille, et sont
inscrites dans le saint Coran. Toutes les sources de l'islam sont
intactes et chacune des actions et des instructions du saint
Prophte peuvent tre vrifies sans doute possible. Donc, comme
sa doctrine est intacte, il n'y a nul besoin d'un nouveau prophte.

Deuximement, les directives que Dieu a rvles par

l'intermdiaire du prophte Muhammad (pbAsl) sont sous une
forme acheve, et l'islam est une religion universelle complte. Dieu
a dit: "Aujourd'hui, J'ai parachev pour vous votre religion, et
accompli sur vous Mon bienfait". Une tude approfondie de l'islam
en tant que genre de vie complet prouve la vracit de ces paroles
du Coran. L'islam fournit un guide pour la vie dans ce monde et
pour l'autre vie, et rien de ce qui est essentiel pour guider l'homme
n'a t omis. La religion a t maintenant paracheve, et il n'est nul
besoin de nouvel apostolat sous prtexte d'imperfection [On a
prtendu que le temps coul est une raison suffisante pour qu'on
ait besoin d'un nouveau guide, et qu'une religion qui a t rvle, il
y a plus de quatorze sicles a d certainement devenir caduque,
inadapte aux besoins d'une poque nouvelle. cette objection est
dnus de tout fondement, et voici orivement pourquoi:

1. Les enseignements de lislam sont ternels car ils ont t rvls

par Allah, qui connat le pass, le prsent et l'avenir, et qui est lui-
mme ternel. c'est le savoir humain qui est limit, c'est l'il
humain qui ne peut distinguer dans la pnombre des perspectives
futures, et non pas Dieu dont le savoir est au-del des limitations
de temps et despace.

2. L'islam est fond sur la base de la nature humaine qui n'a pas
vari d'une poque l'autre. Tous les hommes sont issus du mme
moule qui a servi dj pour les tous premiers hommes, et
fondamentalement, la nature humaine n'a pas chang.

3. Dans la vie humaine, il y a un quilibre magnifique entre les

lments de permanence et les lments de changement. Tout
n'est pas totalement permanent, ni totalement changeant. Les
principes fondamentaux, les valeurs de base n'invitent pas au
changement. Ce sont les formes extrieures qui changent avec le
temps, mais tout en conservant certaines bases immuables.
Lislam a prvu de pourvoir aux besoins, la fois de la permanence
et du changement. Le Coran et la Sunna, exposent les ternels
principes de lislam, tandis qu' l'aide de l'Ijtihd, ils peuvent tre
appliqus chaque poque selon ses besoins. Lislam est la seule
religion qui ait tabli un systme prvu pour lvolution ternelle de
la socit humaine en conformit avec les principes fondamentaux
et les valeurs permanentes de la vis.

54
4. Scientifiquement aussi, la race humaine est l'ge qui tut
inaugur par l'apparition de l'homme sur la terre, et aucun
changement volutif fondamental n'est survenu dans cette phase.
Des civilisations se sont dveloppes et effondres, des cultures
ont grandi puis ont pass, des empires ont merg et se sont
crouls, mais nous nous trouvons toujours dans le mme maillon
de ta grande chane de l'volution cosmique. C'est pourquoi
l'opinion selon laquelle les directives donnes il y a quelques sicles
deviennent automatiquement obsoltes avec le temps nont pas de
fondement solide].

Enfin, le message de Muhammad (pbAsl) n'tait pas destin un

peuple, un pays ou une priode particulire. Il fut suscit comme
Prophte Universel, le messager de la Vrit pour l'humanit tout
entire. Le Coran a command Muhammad (pbAsl) de dclarer:
"O humanit, je suis le messager envoy par Dieu pour vous tous".
Il a t dcrit comme "une bndiction pour tous les peuples du
monde", et son message a t universel. C'est pour quoi aprs lui, il
n'y a plus besoin d'un nouvel apostolat, d'ailleurs il a t appel
dans le Coran "Khtim-An-Nabiyyn" le dernier de la chane des
vrais prophtes [Le Coran et le Hadith sont trs explicites sur ce
point. Le Coran dit: "Mais le messager d'Allah et le dernier des
prophtes (XXXIII, 40)". Le saint Prophte a dit lui-mme: "Il n'y aura
pas d'autre prophte aprs moi". Une autre fois il dit: "Ma relation
avec (la longue chane des) prophtes peut tre illustre par la
parabole d'un palais: le palais tait magnifiquement construit. Tout
y tait achev, sauf une place o il manquait juste une seule
brique. J'ai rempli cette place et maintenant le palais est achev".
(cf. Bukhr et Muslim)].

Maintenant, par consquent, la seule source de connaissance de

Dieu et de la voie du salut est Muhammad (pbAsl). Nous ne
pouvons connatre l'islam que par l'intermdiaire de ses
enseignements, qui sont si complets et si universels qu'ils peuvent
guider les hommes de tous les temps venir. Maintenant le monde
n'a pas besoin de nouveau prophte, il a seulement besoin de gens
qui aient une foi totale en Muhammad (pbAsl), qui deviennent les
porte-tendard de son message, le propagent largement sur la
terre, et essaient d'instaurer la culture que Muhammad (pbAsl)
donna l'homme. Le monde a besoin d'hommes de caractre qui
puissent mettre en pratique sa doctrine et tablir une socit rgie
par la loi divine, dont Muhammad (pbAsl) est venu affirmer la
suprmatie. Telle est la mission de Muhammad (pbAsl), et de son
succs dpend le succs de l'homme.

55
 CHAPITRE IV:
LES ARTICLES DE LA FOI

Avant de poursuivre, il serait bon de revoir et de rsumer les

discussions prcdentes.

a) L'islam est soumission et obissance Allah, le Seigneur de

l'univers. Cependant, comme le seul moyen sr et authentique de
Le connatre et d'apprendre quelles sont Ses volonts et Sa loi se
trouve dans les enseignements du vrai Prophte, on peut dfinir
l'islam comme une religion exigeant une foi totale dans les
enseignements du Prophte, l'acceptation et la mise en pratique de
ses prceptes de vie. Par consquent, celui qui rejette
l'intermdiaire du Prophte et prtend suivre Dieu directement nest
pas un musulman.

b) Dans le pass, des prophtes diffrents sont apparus les uns

aprs les autres. A cette poque, l'islam tait le nom de cette
religion enseigne une nation par son ou ses prophtes. Bien que
l'islam n'ait pas vari dans sa nature et sa substance, quelle que ft
l'poque ou le pays, les modes d'adoration, les codes de lois, et
autres rgles de dtails de la vie diffrent lgrement selon les
conditions particulires chaque peuple. Il n'tait par consquent
pas ncessaire pour une nation de suivre le prophte d'une autre
nation et son devoir se bornait seulement suivre les directives de
son propre prophte.

c) Cette priode de coexistence de prophtes multiples s'acheva

avec l'apparition de Muhammad (pbAsl). Il paracheva les
enseignements de l'islam. Une loi fondamentale unique fut
formule pour tout l'univers et il devint le prophte de l'humanit
tout entire. Son apostolat ntait pas destin un peuple, un
pays, ou une poque particulire; son message tait universel et
ternel. Les codes antrieurs furent abrogs avec l'apparition de
Muhammad (pbAsl) qui, a donn au monde un code de vie
complet. Maintenant il n'y aura plus d'autre prophte dans l'avenir,
plus de nouveau code religieux jusqu' la fin du monde. Les
enseignements de Muhammad (pbAsl) sont destins tous les
enfants d'Adam, la race humaine tout entire. Maintenant, l'islam
consiste suivre Muhammad, c'est--dire reconnatre sa qualit
de prophte, croire en sa parole, la suivre dans sa lettre comme
dans son esprit et se soumettre tous ses commandement et

56
injonctions, qui sont ceux de Dieu Lui-mme. Voil ce qu'est
lislam.

Ceci nous amne automatiquement demander: en quoi

Muhammad (pbAsl) nous demande-t-il de croire? Quels sont les
articles de la foi islamique? Nous allons essayer d'examiner ces
articles, de voir comme ils sont simples, vridiques, attachants,
valables, et combien ils peuvent lever le statut de l'homme dans
ce monde comme dans le monde venir.

I -TAWHID - LA FOI EN UN DIEU UNIQUE

L'enseignement le plus fondamental et le plus important du

Prophte Muhammad (pbAsl) c'est la foi en l'unicit de Dieu. Cela
est exprim dans la Kalima primordiale de l'islam: " La ilha illallh":
"Il n'y a pas d'autre Dieu que Dieu". Cette belle expression est le
fondement de l'islam et son essence mme. C'est l'expression de
cette croyance qui distingue un vrai musulman d'un Kfir
(incroyant), d'un Muchrik (celui qui associe d'autres divinits
Dieu), ou d'un Dahriyya (athe). Le fait d'accepter ou de rejeter cette
phrase cre une diffrence norme entre les hommes. Ceux qui y
croient forment une communaut unique, et ceux qui la rejettent
forment le groupe adverse, Les croyants progresseront sur la voie
du succs dans ce monde comme dans l'autre, tandis que l'chec
et l'ignominie seront le lot final de ceux qui refusent d'y croire.

Mais il est bien vident que le seul fait de prononcer une ou deux
phrases ne saurait lui seul causer une diffrence aussi capitale.
Cette diffrence ne peut provenir que de l'acceptation consciente de
cette doctrine et d'une adhsion totale ses stipulations dans la vie
pratique. A moins que vous ne connaissiez la signification relle de
la phrase "Il n'y a pas d'autre Dieu que Dieu" et la porte que son
acceptation peut avoir sur la vie humaine, vous ne pouvez raliser
l'importance relle de cette doctrine. Elle ne peut tre efficace que
dans la mesure o ces principes de base sont appliqus. La
rptition pure et simple du mot "nourriture" ne peut calmer
l'aiguillon de la faim, pas plus que l'incantation d'une ordonnance
mdicale ne peut gurir une maladie. De mme, si une personne
rpte la Kalima sans comprendre son sens ni ses consquences,
cette Kalima ne pourra pas oprer la rvolution qu'elle est suppose
apporter. La rvolution dans la mentalit et la vie d'un tre ne
s'accomplira que si la personne saisit le sens complet de la
doctrine, ralise ce qu'elle signifie, y croit sincrement, l'accepte et
la suit dans sa lettre comme dans son esprit. Si cette apprhension
de la Kalima n'est pas ralise, elle n'aura aucune efficacit relle.
Nous prenons garde au feu parce que nous ralisons qu'il brle;
nous vitons le poison car nous savons quil est mortel. De mme,
si nous avons pleinement assimil le sens profond du Tawhd, il
devrait ncessairement nous faire viter, dans nos penses aussi

57
bien que dans notre conduite, toute forme ou nuance d'incrdulit,
d'athisme et d polythisme. Ceci dcoule tout naturellement de la
croyance en l'unicit de Dieu.

LA SIGNIFICATION DE LA KALIMA

En Arabe, le mot ilh signifie "celui qu'on adore", c'est--dire un tre

qui, en raison de sa grandeur et de sa puissance est considr
comme digne d'tre ador, digne qu'on s'incline devant lui en signe
d'humilit et de soumission. N'importe quelle crature ou tre dou
d'une puissance trop grande pour tre pleinement saisie par
l'homme est galement appel " ilh". La conception de l'ilh
implique la possession de pouvoirs infinis, de pouvoirs stupfiants
et prodigieux. Il implique aussi qu'on dpend de lilh, mais que lui
ne dpend de personne. Le mot ilh possde aussi une ide de
secret et de mystre; l'ilh serait un tre invisible, chappant nos
sens. De mot Khuda en persan, Deva en hindi, Dieu en franais,
God en anglais, Gott en allemand, ont peu prs le mme sens.
D'autres langues du monde ont aussi un mot qui a un sens
similaire [Par exemple le grec heos, le latin Deus, le gothique Guth,
l'allemand Gott, etc. Cf. Encyclopedia Britannica (Chicago, 1956),
vol. X, p. 460].

Le mot Allah par contre, est le nom propre de Dieu. La ilha illallh
signifie littralement: "Il n'y a pas d'ilh autre que lEtre Suprme
connu sous le nom d'Allah". Cela signifie que dans tout l'univers il
n'y a aucun tre digne d'tre ador autre qu'Allah, que c'est devant
Lui seul que les ttes devraient se courber en signe d'adoration et
de soumission. Qu'Il est le seul Etre possdant tous les pouvoirs,
que tous les hommes ont besoin de Sa bienveillance et que tous
sont obligs de solliciter Son aide. Il demeure cach nos sens et
notre esprit ne russit pas apercevoir Sa ralit.

Aprs avoir expliqu le sens de ces mots, dcouvrons maintenant

leur porte relle.

D'aprs ce que l'on peut connatre de l'histoire humaine des temps

les plus reculs, ainsi que d'aprs les vestiges les plus anciens de
l'Antiquit qui nous soient parvenus, il apparat qu' chaque
poque l'homme a reconnu et ador un ou plusieurs dieux. Mme
l'poque actuelle, chaque nation sur la terre, de la plus primitive
la plus civilise, croit en une divinit et l'adore. Cela prouve que le
concept de Dieu et de son culte est profondment ancr dans la
nature humaine. Il y a quelque chose dans l'me de l'homme qui l'y
conduit irrsistiblement.

On peut alors se demander: qu'est-ce que cette ide, et pourquoi

l'homme est-il amen la concevoir? Nous pourrons peut-tre
rpondre cette question en tudiant la position de l'homme au

58
sein de l'immense univers. Un examen de l'homme et de sa nature
de ce point de vue montre qu'il n'est pas tout-puissant, et de loin Il
ne peut non plus pourvoir seul ses besoins, ni exister de lui-
mme et ses pouvoirs ne sont pas infinis. En fait, il est une
crature faible, frle et vulnrable. Son existence dpend d'un
nombre incalculable de forces sans l'aide desquelles il ne peut
progresser, mais qui ne sont pas toutes totalement en son pouvoir.
Parfois, elles parviennent en sa possession d'une manire simple et
naturelle, et parfois il s'en trouve dmuni. Il y a beaucoup de
choses importantes qu'il essaie d'obtenir, sans toujours y parvenir,
car il n'est pas compltement en son pouvoir de les acqurir. Il y a
beaucoup de choses qui lui sont prjudiciables: les accidents
peuvent anantir en un instant une vie de travail ou tous ses
espoirs; la maladie, les soucis et les calamits le menacent
continuellement et entravent sa marche vers le bonheur. Il essaie
de les viter mais il n'est jamais sr d'y parvenir. Il existe beaucoup
de choses dont la grandeur et la majest lui en imposent: les
montagnes et les fleuves, les animaux gigantesques et les btes
froces. Il subit les tremblements de terre, les orages et autres
calamits naturelles. Il observe les nuages au-dessus de sa tte et
les voit s'assembler et s'obscurcir, avec des grondements de
tonnerre, des clairs et des torrents de pluie diluvienne. Il voit le
soleil, la lune et les toiles dans leur mouvement perptuel. Il se
rend compte quel point ces corps clestes sont puissants et
majestueux, et par contraste quel point il est lui-mme frle et
insignifiant! Les phnomnes naturels d'un ct, et la conscience
de sa propre fragilit de l'autre, lui font raliser sa faiblesse, son
humble situation et son impuissance. Et tout naturellement l'ide
primaire de divinit concide avec ce sentiment. Il pense Celui qui
dompte ces grandes forces. L'ide de sa grande lui fait courber la
tte humblement, le sentiment de sa puissance lui fait rechercher
son aide; il le redoute et essaie d'viter son courroux afin de ne pas
tre dtruit.

Au stade primitif de l'ignorance, l'homme pense que les lments

naturels dont la grandeur et la gloire sont visibles, et qui semblent
lui tre tantt bienveillants, tantt hostiles, possdent en eux-
mmes un pouvoir et une autorit relle et que par consquent, ils
sont dessence divine. C'est ainsi qu'il adore les arbres, les
animaux, les fleuves, les montagnes, le feu, la pluie, le vent, les
corps clestes et bien d'autres choses. Ceci est la pire forme
d'ignorance.

Quand son ignorance commence se dissiper, il finit par raliser

que ces lments grandioses et impressionnants sont en eux-
mmes tout fait impuissants, et n'occupent pas une position
privilgie par rapport l'homme, mais plutt infrieure. L'animal le
plus gros et le plus fort meurt tout aussi bien que le genre
minuscule, et perd toute sa puissance; le niveau des grands

59
fleuves peut monter ou s'abaisser, et mme s'asscher. L'homme
lui-mme peut percer les hautes montagnes de tunnels ou abaisser
leurs sommets. La productivit de la terre ne dpend pas
uniquement d'elle-mme, l'eau la rend fertile, la scheresse la rend
strile. L'eau elle-mme n'est pas indpendante elle dpend du vent
qui amne les nuages. Le vent lui-mme est sans pouvoir propre et
son action dpend d'autres causes.

La lune, le soleil, les toiles galement sont soumis des lois

inflexibles dans les limites desquelles ils n'ont aucune autonomie.
Aprs avoir considr cela, son esprit envisage alors la possibilit
de quelque grand pouvoir mystrieux de nature divine qui contrle
les objets qu'il voit et qui serait le dpositaire de toute autorit. Ces
rflexions provoquent la naissance d'une croyance en des pouvoirs
mystrieux au-del des phnomnes naturels, de dieux
innombrables qui sont supposs gouverner les diffrents domaines
de la nature, tels que le vent, la lumire, l'eau... L'homme construit
des formes matrielles vocatrices ou des symboles qui les
reprsentent, et commence adorer ces formes et ces symboles.
Ceci est galement une forme d'ignorance mme ce stade
intellectuel et culturel, la ralit reste encore cache l'esprit
humain.

A mesure que l'homme progresse en connaissance et qu'il mdite

de plus en plus profondment sur les problmes fondamentaux de
la vie et de l'existence, il dcouvre une loi puissante et un contrle
gnral sur l'univers. Quelle rgularit parfaite peut tre observe
dans le lever et le coucher du soleil, dans les vents et les pluies,
dans le mouvement des toiles et les successions des saisons!
Avec quelle harmonie d'innombrables forces diverses travaillent en
commun, et selon quelle loi hautement efficace et suprmement
sage elles sont coordonnes pour agir ensemble un temps fix,
pour un rsultat fix! Observant cette uniformit, cette rgularit et
cette obissance totale une loi immuable dans tous les domaines
de la Nature, un polythiste lui-mme est oblig de croire qu'il doit
exister une divinit plus grande que toutes les autres, exerant
l'autorit suprme. Car, s'il y avait des divinits indpendantes et
distinctes, toute la machinerie de l'univers serait bouleverse.
L'homme appelle cette divinit principale de noms diffrents, Allah,
Permeshvar, God, Dieu, Khuda-i-Khudaign... Mais tant que les
tnbres de l'ignorance persistent toujours, il continue d'adorer des
divinits mineures en mme temps que la Divinit suprme. Il
imagine que la royaut de Dieu ne doit pas tre diffrente des
royauts terrestres. De mme qu'un roi de la terre a des ministres,
des hommes de confiance, des gouverneurs et des officiers
responsables. de mme les divinits mineures sont autant
d'officiers responsables sous l'autorit du Dieu Tout-Puissant qu'on
ne peut approcher qu'aprs s'tre concili les grces des officiers
sous Ses ordres. On doit galement leur rendre un culte, implorer

60
leur aide et veiller ne jamais les offenser. Ainsi, ils sont
considrs comme des agents par l'intermdiaire desquels on peut
parvenir au Dieu Tout-Puissant.

Plus l'homme acquiert de connaissance, moins l'ide d'une

multitude de dieux le satisfait. Le nombre de ces divinits mineures
commence ainsi diminuer. Des hommes plus clairs examinent
ces divinits plus systmatiquement et dcouvrent qu'aucune de
ces divinits inventes par l'esprit humain n'a un caractre divin;
elles sont elles-mmes des cratures, comme l'homme, et tout
aussi impuissantes. Elles sont donc abandonnes et rejetes les
unes aprs les autres jusqu' ce que ne subsiste qu'un seul Dieu.
Mais le concept d'un dieu unique contient encore des traces des
lments d'ignorance. Certains imaginent qu'il a un corps charnel
comme l'homme et vit dans un endroit dtermin. D'autres croient
que Dieu est descendu sur terre sous une forme humaine d'autres
encore que Dieu, aprs avoir rgl les affaires de l'univers s'est
retir et se repose maintenant. Certains croient qu'il est ncessaire
d'approcher Dieu par l'intermdiaire des saints et des esprits, et
qu'aucune dmarche ne peut aboutir sans leur intercession.
Certains imaginent Dieu sous une certaine apparence et pensent
ncessaire de se crer des images qu'ils adorent. Ces fausses
conceptions de l'ide de divinit ont subsist jusqu' nos jours et
bon nombre d'entre elles sont encore acceptes de nos jours par
divers peuples.

Le Tawhd est la conception la plus leve que l'on puisse se faire

de la divinit. Elle a t envoye par Dieu lhumanit toutes les
poques par l'intermdiaire de Ses Prophtes. Ce fut cette
conception qui fut inculque Adam au commencement, lorsqu'il
fut envoy sur terre, ce fut la mme conception qui fut rvle
No, Abraham, Mose et Jsus (que les bndictions de Dieu
soient sur eux). Ce fut cette mme conception que Muhammad
(pbAsl) apporta l'humanit. C'est une connaissance pure et
absolue, sans la moindre ombre d'ignorance. L'homme se rend
coupable de chirk, d'idoltrie et de kufr, uniquement parce qu'il s'est
dtourn des enseignements des prophtes et s'est fi son propre
raisonnement dficient, des perceptions ou des interprtations
errones. Le Tawhd disperse tous les nuages de l'ignorance et
illumine l'horizon de la lumire de la ralit. Voyons quelles ralits
significatrices apporte ce concept de Tawhd - cette petite phrase:
"L ilha illallh". Nous comprendrons cela en mditant sur les
points suivants:

D'abord nous avons examiner la question de l'univers. Nous

sommes confronts un univers grandiose et infini. L'esprit
humain n'arrive pas discerner son origine et concevoir sa fin. Il
se meut selon une trajectoire dtermine depuis des temps
immmoriaux, et continue son voyage dans les vastes perspectives

61
du futur. Des cratures sans nombre y ont apparu et continuent
d'apparatre chaque jour. Les phnomnes naturels sont si
stupfiants que l'esprit humain en est confondu et frapp
d'tonnement. L'homme est incapable de comprendre et de saisir la
ralit avec sa seule vision si limite. Il ne peut croire que tout ceci
sera apparu simplement par hasard. L'univers n'est pas une masse
de matire surgie par accident, un conglomrat d'objets chaotiques
et dpourvus de sens. Tout ceci ne peut exister sans l'impulsion
d'un Crateur, un Architecte, un Gouverneur. Mais qui a pu crer et
contrler cet univers majestueux? Celui-l seul le peut, qui est
matre de tout; qui est infini et ternel; qui est tout-puissant,
omniscient, omnipotent, qui possde une sagesse illimite, qui sait
tout, qui voit tout. Il doit avoir l'autorit suprme sur tout ce qui
existe dans l'univers, possder des pouvoirs infinis, tre le seigneur
de l'univers et de tout ce qui s'y trouve, tre dpourvu de tout
dfaut ou imperfection. Personne n'a le pouvoir d'interfrer dans
son uvre. Seul un tel tre peut tre le Crateur, le Contrleur et le
Gouverneur de l'univers.

Deuximement, il apparat comme essentiel que tous ces attributs

et pouvoirs divins soient concentrs dans un seul Etre. Il est
impossible d'imaginer la coexistence de plusieurs personnalits
ayant galit tous les pouvoirs et les attributs. Ils entreraient
invitablement en conflit. Par consquent, il ne peut exister qu'un
seul et unique Etre Suprme ayant le contrle sur tous les autres.
On ne peut imaginer deux gouverneurs pour la mme province, ou
deux commandants en chef de la mme arme. De mme, il est
impensable de supposer la rpartition de ces pouvoirs parmi
diverses divinits; par exemple, que l'une d'elle soit toute
connaissance, l'autre toute providence et une autre encore, source
de vie: chacune possdant son propre domaine rserv. L'univers
est un tout indivisible, chacune de ces divinits serait alors
dpendante des autres dans l'excution de sa tache; il se produirait
invitablement un manque de coordination, et dans ce cas, le
monde serait vou la destruction. Ces attributs divins ne sont pas
transfrables. Il n'est pas possible qu'un attribut donn appartienne
telle ou telle divinit un certain moment, et qu'il appartienne
ensuite un autre moment une autre divinit. Un tre divin qui
est incapable de rester lui-mme vivant ne peut donner la vie aux
autres. Celui qui ne peut protger son propre pouvoir divin est tout
fait inapte gouverner l'univers sans limites.

Donc, au plus vous rflchissez ce problme, au plus vous tes

convaincu que tous ces pouvoirs et attributs divins ne peuvent
appartenir qu' un Etre unique. Donc, le polythisme est une vue
de l'ignorance et ne peut rsister un examen rationnel. C'est une
impossibilit pratique. Les faits de la vie et de la nature ne collent
pas avec cette explication. Ils amnent automatiquement l'homme
la ralit, c'est--dire au Tawhd (l'unicit de Dieu).

62
Tout en gardant prsent votre esprit cette conception correcte et
parfaite de Dieu, jetez maintenant un coup d'il scrutateur sur ce
vaste univers. Appliquez tous vos efforts cet examen; trouvez-
vous parmi tous les objets que vous voyez, parmi toutes les choses
que vous percevez, parmi tout ce que vous pouvez penser, sentir
ou imaginer - tout ce que votre connaissance peut apprhender -
quelqu'un possdant ces attributs? Le soleil, la lune, les toiles, les
animaux, les oiseaux, les poissons, la matire, l'argent - est-ce que
l'un d'entre eux possde ces attributs? Certainement aucun! Car
tout dans l'univers est cr, contrl, rgl, interdpendant, mortel
et phmre. Rien ne possde une autonomie d'action ou de
dcision; jusque dans les moindres mouvements, tout est contrl
par une loi inexorable dont il ne peut s'carter. L'impuissance si
vidente de tous les objets de la cration prouve que le vtement
de la divinit ne convient pas leur condition. Ils ne renferment pas
la moindre parcelle de divinit et n'ont absolument rien voir avec
elle. Ils sont dpourvus de pouvoirs divins et c'est travestir la vrit
et faire preuve de grande folie que de leur attribuer un statut divin.
Ceci est la signification de "La ilha", c'est--dire "il n'y a pas de
dieu"; aucun objet humain et matriel ne possde le pouvoir et
l'autorit divins mritant l'adoration et l'obissance.

Mais notre qute ne s'arrte pas l. Nous avons trouv que la

divinit ne rside dans aucun des lments matriels ou humains
de l'univers, et qu'aucun d'entre eux n'en possde mme la plus
petite trace. Cette investigation mme nous amne conclure qu'il
existe un tre suprme, au-dessus de tout ce que nos faibles yeux
voient dans l'univers, qui possde les attributs divins, qui est la
Volont derrire tous les phnomnes, le Crateur de cet univers
grandiose, celui qui contrle sa loi superbe, gouverne son rythme
suprme, l'Administrateur de tous les travaux: il est Allah, le
Seigneur de l'univers et n'a pas d'associ dans sa divinit. C'est ce
que signifie: "illallh" (si ce n'est Allah).

Cette conception est suprieure toutes les autres, et plus vous

l'examinerez, plus profonde sera votre conviction que c'est le point
de dpart de toute connaissance. Dans chaque domaine de la
recherche, que ce soit la physique, la chimie, l'astronomie, la
gologie, l'conomie, la politique, la sociologie ou les humanits,
vous vous apercevrez que plus vous approfondirez la question,
plus la vrit de : "L ilha illallh" sera vidente. C'est cette
conception qui ouvre les portes de la recherche et de l'investigation,
et qui projette sur les sentiers de la connaissance la lumire de la
ralit. Et si vous niez cette ralit, ou si vous la traitez avec
indiffrence, chaque pas vous trouverez la dsillusion, car la
ngation de cette vrit lmentaire enlve son sens rel et sa vraie
signification tout ce qui existe dans l'univers. Il apparat alors
priv de toute signification, et les perspectives de progrs
deviennent confuses.

63
 LES EFFETS DU TAWHID SUR LA VIE DE L'HOMME

Etudions maintenant les effets que la croyance en "La ilha illallh"

amne dans la vie d'un homme, et voyons pourquoi il devrait
toujours russir dans la vie, pourquoi celui qui rejette cette
croyance est vou l'chec, dans cette vie comme dans la vie
ultrieure.

a) Un croyant en cette Kalima n'a pas de prjugs ni d'ides

troites. Il croit en un Dieu qui est le Crateur des cieux et de la
terre, le Matre de l'Est et de l'Ouest, et le Pourvoyeur de l'univers
tout entier. En vertu de cette foi il ne considre rien dans le monde
comme tranger lui-mme. Il regarde toutes choses dans l'univers
comme les possessions du mme Seigneur auquel il appartient lui-
mme. Il n'a pas de parti pris dans ses penses ni dans ses actes.
Sa sympathie, son amour et son aide ne sont pas rservs une
sphre ni un groupe particulier. Son horizon intellectuel est large,
et ses vues librales et aussi illimites que l'est le royaume de Dieu.
Comment cette largeur de vues pourrait tre le fait d'un athe, d'un
polythiste ou de quelqu'un qui croit en une divinit suppose
possder des pouvoirs aussi limits et dfectueux qu'un simple
homme?

b) Cette foi produit chez l'homme une estime et un respect de soi

du plus haut degr. Le croyant sait qu'Allah seul est le dtenteur de
tout pouvoir, et que personne part Lui ne peut protger un
homme ou lui nuire, pourvoir ses besoins, prendre ou donner la
vie, user d'autorit ou d'influence. Cette conviction le rend
indiffrent, indpendant et sans crainte vis--vis de toutes les
puissances autres que Dieu. Il n'incline jamais la tte en hommage
devant aucune des cratures de Dieu, ne tend les mains devant
personne d'autre. Il n'est intimid par la grandeur de personne.
Cette qualit ou attitude mentale ne saurait tre produite par
aucune autre croyance. Car pour ceux qui associent d'autres tres
Dieu, ou nient l'existence de Dieu, il leur faut alors prter
hommage des cratures, les considrer comme capables de leur
nuire ou de les protger, les craindre et placer en elles tous leurs
espoirs.

c) En mme temps que le respect de soi, cette foi produit aussi en

l'homme un sentiment de modestie et d'humilit. Cela le rend
simple et sans prtention. Un croyant ne devient jamais
orgueilleux, hautain ou arrogant. L'orgueil bruyant du pouvoir, de la
richesse, n'ont pas de place en son cur, car il sait que tout ce qu'il
peut possder lui a t donn par Dieu, et que Dieu peut retirer
aussi bien qu'Il peut donner. Par opposition, un incroyant, lorsqu'il
russit dans le monde, devient orgueilleux et prtentieux, car il
croit que son bien est d son propre mrite. De mme, l'orgueil et
la prtention accompagnent invitablement le chirck (diverses

64
divinits partageant l'autorit de Dieu), parce qu'un Muchrik croit
qu'il a avec les divinits un rapport spcial, qu'elles n'ont pas avec
les autres.

d) Cette foi rend l'homme honnte et vertueux. Il a la conviction

qu'il n'existe pour lui d'autre moyen de parvenir au succs et au
salut que par la puret de l'me et par un comportement intgre. Il
a une foi sans faille en Dieu qui est au-dessus de tout besoin et
n'est dpendant de personne. Car Dieu est infiniment juste, et
personne na de part ou dinfluence dans lexercice de Ses pouvoirs
divins. Cette foi lui fait raliser qu moins de vivre avec droiture et
dagir avec justice, il ne pourra russir. Aucune influence ou
activit en sous-main ne saurait le sauver de la ruine. Les Kfirs et
les Muchriks au contraire, vivent toujours sur de faux espoirs.
Certains croient que le Fils de Dieu sest sacrifi en expiation de
leurs pchs, dautres pensent quils sont les lus de Dieu et ne
seront pas punis; dautres croient que leurs saints intercderont
auprs de Dieu en leur faveur; tandis que dautres encore font des
offrandes leurs divinits et croient quen "achetant" ainsi les dieux
ils ont acquis licence pour toutes leurs frivolits et leurs mauvaises
actions, et quils ont limpunit. De telles croyances errones les
maintiennent dans les mailles du pch et des mauvaises actions,
et comme ils dpendent de leurs divinits, ils ngligent de purifier
leurs mes et de vivre des vies droites et bonnes. Quant aux
athes, ils ne croient pas lexistence dun Etre ayant un pouvoir
sur eux, devant Lequel ils seraient responsables de leurs bonnes ou
mauvaises actions ; par consquent, ils se considrent comme tout
fait libres dagir comme bon leur semble en ce monde. Leurs
propres caprices deviennent leurs seuls dieux, et ils vivent en
esclaves de leurs dsirs.

e) Le croyant nest jamais abattu ou dcourag, quelles que soient

les circonstances. Il a une foi inbranlable en Dieu qui est la Matre
de tous les trsors de la terre et des cieux ; dont la grce et la
gnrosit nont pas de limites, et dont les pouvoirs sont infinis.
Cette foi apporte son cur une extraordinaire consolation,
lemplit de satisfaction et entretient son espoir. Quand bien mme
il rencontrerait en ce monde le dcouragement chaque pas, si
tout contrecarrait ses dessins, si tout venait lui manquer, sa foi
en Dieu et la confiance quil place en Lui ne le quittent jamais, et
avec leur rconfort il continue la lutte. Une confiance aussi
profonde ne peut rsulter que de la foi en un Dieu unique. Les
Muchriks, les Kfirs et les athes ont des curs tremblants car
leurs espoirs reposent sur des bases fragiles ; et aux heures
difficiles, ils sont vite submergs par le dsespoir et souvent se
donnent la mort [Pour se faire une ide de la situation lamentable
que le dsespoir peut engendrer, le lecteur peut se rfrer l'tude
de M. Collin Wllson sur la vie moderne: "lEtranger (2me dition.
Londres 1957). Le tmoignage du Professeur Joad est galement

65
loquent sur ce point. A propos du monde occidental il crit: "Pour
la premire fois dans l'histoire arrive maturit une gnration
d'hommes et de femmes sans aucunes convictions religieuses, et
qui ne ressentent pas le besoin d'en avoir, ils contentent dignorer
la question, ils sont galement trs malheureux et le taux des
suicides est anormalement lev - (C.E.M. Joad, Le Prsent et
lAvenir de la Religion, cit par Sir Arnold Lunn dans Et pourtant si
nouveau. Londres 1958, page 228). Quant au monde islamique on
peut lire avec profit lopinion d'un historien non-musulman et sans
parti pris: "Cest dans ce monothisme inconditionnel, avec sa foi
simple et enthousiaste dans le gouvernement suprme d'un Etre
transcendant que rside la force principale de lislam. Ses adeptes
jouissent d'un sentiment de contentement et de rsignation
inconnu des disciples de la plupart des religions. Le suicide est rare
dans les pays musulmans. (Philipp K. Hitti, Histoire des Arabes,
1951, p. 129)].

f) Cette foi suscite en l'homme un trs fort degr de dtermination,

de persvrance patiente et de confiance en Dieu. Une fois qu'il a
dcid de consacrer ses ressources suivre les commandements
divins pour plaire Dieu, il est certain de jouir du soutien du
Seigneur de l'univers. Cette certitude le rend fort et ferme comme
un roc, et aucune difficult, aucun obstacle ne peuvent lui faire
abandonner ses rsolutions. Le chirk, le kufr ou l'athisme ne
produisent pas de tels effets.

g) Cette dclaration de foi rend l'homme brave et courageux Il y a

deux raisons qui peuvent rendre un homme lche:

1. La peur de la mort et l'amour de la scurit

2. L'ide qu'un autre peut prendre sa vie et que lhomme par

certains moyens peut carter la mort. La foi en "L ilha illallh"
purge l'esprit de ces deux ides. En ce qui concerne la premire, le
croyant sait que sa vie, ses biens et toutes choses appartiennent
en ralit Dieu, et il est prt tout sacrifier pour plaire Dieu. Il
carte facilement la deuxime ide parce qu'il sait qu'aucune arme,
aucun homme ou animal n'a le pouvoir de prendre sa vie Dieu seul
en a le pouvoir. Un temps a t fix pour lui et toutes les forces du
monde conjugues ne sauraient ter la vie a quiconque, ne serait-
ce qu'une seconde avant le temps fix. C'est pour cette raison qu'il
n'y a pas de plus brave que celui qui a foi en Dieu. Rien ne peut
avoir raison de lui: mme la tempte de l'adversit, les orages de
l'opposition et l'arme la plus puissante ne peuvent labattre.
Quand il se met combattre pour Dieu, il peut craser une force
dix fois suprieure la sienne. D'o est-ce que les Muchriks, les
Kfirs et les athes pourraient acqurir une telle dtermination, une
telle force? Ils tiennent leur vie pour le plus prcieux de leurs biens

66
sur cette terre, et ils croient que la mort est apporte par l'ennemi
et peut tre vite en s'enfuyant devant lui!

h) La foi en La ilha illallh apporte la paix et le contentement du

cur, dlivre l'esprit des passions subtiles de la jalousie, de l'envie
et de la cupidit, et fait rejeter l'ide d'utiliser des moyens bas et vils
pour arriver au succs. Le croyant sait que la richesse est dans les
mains de Dieu, et qu'Il la rpartit plus ou moins abondamment
selon Son bon plaisir; que l'honneur, la puissance, la renomme et
l'autorit - tout est soumis Sa volont et qu'Il les attribue comme
Il l'entend; que le devoir de l'homme consiste seulement essayer
de lutter loyalement. Il sait que le succs ou l'chec dpendent de
la grce de Dieu s'Il veut donner, aucun pouvoir au monde ne
saurait L'en empcher, et s'Il ne le veut pas, aucun pouvoir ne peut
L'y contraindre. Au contraire, les Muchriks, les Kfirs et les athes
considrent que leurs succs ou leurs checs ne dpendent que de
leurs propres efforts et de l'aide ou de l'opposition des pouvoirs
terrestres. Par consquent, ils restent toujours esclaves de la
cupidit de l'envie. Pour arriver au succs, ils, n'hsitent pas
corrompre, flatter, conspirer, et utiliser toutes sortes de moyens
indignes. La jalousie et l'envie devant le succs des autres les
rongent, et ils remuent ciel et terre, usant des pires moyens pour
provoquer la chute de leur rival heureux.

i) L'effet le plus important de la formule L ilha illallh est qu'elle

amne l'homme obir et observer la loi de Dieu. Celui qui a foi
en cette formule est sr que Dieu connat toutes choses apparentes
ou caches; mme s'il commet un pch dans un endroit secret ou
dans les tnbres de la nuit, Dieu le sait; Il connat jusqu' nos
penses informules et nos intentions, bonnes ou mauvaises. Nous
pouvons dissimuler devant n'importe qui, mais nous ne pouvons
rien dissimuler devant Dieu nous pouvons chapper n'importe
qui, mais il est impossible d'chapper Dieu. Plus l'homme sera
convaincu de cela, plus il observera les commandements de Dieu; il
vitera ce que Dieu a dfendu, et il suivra ses commandements,
mme s'il est seul et cach dans l'ombre de la nuit, car il sait que la
surveillance de Dieu ne se relche jamais, et il craint le Tribunal
dont il ne peut viter le jugement. C'est pour cette raison que la
condition primordiale et la plus importante pour tre un musulman
est la foi en La ilha illallh. "Musulman", on l'a dj vu, signifie
"obissant Dieu", et l'obissance Dieu est impossible moins
qu'on ne croie fermement en L ilha illallh, c'est--dire qu'il n'y a
personne digne d'tre ador autre qu'Allah.

Dans les enseignements de Muhammad (pbAsl), la foi en un Dieu

unique est le principe capital, fondamental. C'est la base mme de
l'islam et la source de son pouvoir. Tous les autres dogmes,
commandements et lois de l'islam reposent tous sur cette base.

67
Tous tirent leur force de cette source. Ecartez-la, et il ne reste rien
de lislam.

II - LA FOI EN LES ANGES DE DIEU

Le prophte Muhammad (pbAsl) nous a en outre appris croire en

l'existence des anges de Dieu. C'est le second article de la foi
islamique. Il est trs important, car il purifie le concept du Tawhd
et carte le danger de toute nuance de chirk (polythisme).

Les polythistes ont associ deux sortes de cratures Dieu:

a. celles qui ont une existence matrielle et sont perceptibles

l'il humain, telles que le soleil, la lune, les toiles, le feu,
l'eau, les animaux, les hros..

b) celles qui n'ont pas d'existence matrielle et ne peuvent tre

perues par l'il humain; les tres invisibles que l'homme imagine
responsables de l'administration de l'univers; l'un, par exemple,
contrlerait le vent, l'autre donnerait la lumire, un autre apporterait
la pluie, et ainsi de suite.

Les prtendus dieux de la premire catgorie ont une existence

matrielle et sont visibles pour l'homme. La fausset de leur
prtention la divinit a t pleinement expose par la Kalima L
ilha illallh. C'est suffisant pour rejeter l'ide selon laquelle ils
possderaient une quelconque parcelle de divinit, ou qu'ils
mriteraient un respect quelconque.

Les tres de la deuxime catgorie, du fait qu'ils sont invisibles,

chappent la perception de l'homme, et partant, sont mystrieux;
les polythistes sont donc enclins avoir foi en eux. Ils les
prennent pour des divinits pour des dieux, ou pour des enfants de
Dieu. Ils font des statues leur image devant lesquelles ils font des
offrandes. Pour purifier la foi en l'unicit de Dieu, et pour liminer la
croyance en des cratures invisibles de la deuxime catgorie, cet
article de foi particulier a t expos.

Muhammad (pbAsl) nous a inform que ces tres spirituels qui

chappent notre perception et que les gens prennent pour des
divinits, des dieux, ou des fils de Dieu, sont en ralit Ses anges.
Ils ne partagent pas le caractre divin de Dieu ils sont sous Son
autorit, et sont si obissants qu'ils ne peuvent droger d'un pouce
Ses commandements. Dieu les emploie pour administrer Son
royaume, et ils accomplissent Ses ordres exactement et
scrupuleusement. Ils n'ont aucune autorit pour dcider quoi que
ce soit de leur propre chef; ils ne peuvent prsenter Dieu aucun
projet de leur invention; ils ne sont mme pas autoriss
intercder auprs de Dieu pour un homme. Les adorer et solliciter

68
leur aide est dgradant et avilissant pour l'homme. Car, au premier
jour de la cration, Dieu les a fait se prosterner devant Adam, lui a
accord une connaissance plus tendue que la leur, et en le plaant
au-dessus d'eux, a fait d'Adam Son propre reprsentant sur terre
[Peut-il y avoir par consquent davilissement plus grand pour
lhomme que do solliciter la faveur et de se prosterner devant ceux
qui se sont prosterns devant lui!].

Muhammad (pbAsl) nous a interdit d'adorer les anges, et de leur

attribuer un caractre divin aux cts de Dieu, mais en mme
temps il nous a expliqu que les anges taient des cratures
choisies de Dieu, pures de tout pch, par nature mme incapables
de dsobir Dieu, et ternellement chargs d'excuter Ses ordres.
En outre, Il nous a inform que ces anges de Dieu nous entourent
de toutes parts, sont attachs nous et sont toujours en notre
compagnie. Ils observent et notent toutes nos actions, bonnes et
mauvaises, et gardent un rapport complet de la vie de chacun de
nous. Aprs notre mort, quand nous serons amens devant Dieu,
ils prsenteront ce rapport complet de l'uvre de notre vie sur la
terre, dans lequel tout aura t enregistr fidlement sans que le
moindre dtail, mme le plus insignifiant ou le plus soigneusement
cach, ait t omis.

Nous n'avons pas t renseigns plus prcisment sur la nature

intrinsque des anges. Seuls quelques-uns de leurs attributs et de
leurs qualits nous ont t cits, et il nous a t demand de croire
en leur existence. Nous n'avons pas d'autre moyen de connatre
leur nature, leurs attributs ou leurs qualits. Ce serait par
consquent pure folie de notre part que de leur attribuer une forme
ou une qualit quelconques de notre propre initiative. Nous devons
croire en eux exactement comme il nous a t demand. Nier leur
existence est Kufr, car premirement nous n'avons aucune raison
de le faire, et deuximement notre refus d'y croire quivaudrait
attribuer un mensonge Muhammad (pbAsl). Nous croyons en
leur existence simplement parce que le vritable messager de Dieu
nous en a inform.

III - LA FOI DANS LES LIVRES DE DIEU

Le troisime article de la foi que Muhammad (pbAsl) nous a

command de croire est la foi dans les livres do Dieu; les livres quIl
a envoys l'humanit par l'intermdiaire des prophtes diverses
poques.

Dieu a rvl Ses livres Ses prophtes avant Muhammad comme

Il l'a fait pour le Coran Muhammad (pbAsl). Nous avons t
informs des noms de ces livres: les livres d'Abraham, la Thora de
Mose, le Zabr (Psautier) de David, et l'Injl (Evangile) de Jsus-
Christ. Nous ne connaissons pas les noms des livres qui avaient

69
t donns d'autres prophtes. Par consquent, en ce qui
concerne l'existence d'autres livres religieux, nous ne pouvons pas
affirmer avec certitude s'ils taient l'origine des livres rvls ou
non. Mais nous croyons tacitement que tous les livres qui ont pu
tre envoys par Dieu taient vrais.

Parmi les livres que nous avons cits, les livres d'Abraham ont
disparu et n'ont pas laiss de traces dans la littrature mondiale
existante. Le Zabr de David (le Psautier), la Thora et l'Injl existent
chez les Juifs et les Chrtiens, mais le Coran nous apprend que les
gens ont modifi ces livres, et que les paroles de Dieu y sont
mlanges des textes de leur propre invention [Une tude mme
superficielle de ces livres de l'Ancien Testament et des quatre
Evangiles du Nouveau Testament rvle qu'ils sont une production
humaine, que quelques parties seulement des Psaumes originaux
de David et de l'Evangile du Christ y ont t incorpores. Les cinq
premiers livres de l'Ancien Testament ne constituent pas la Thora
originale, mais sont en fait des fragments de la Thora mls
dautres rcits crits par des tres humains, o les directives
originales du Seigneur sont perdues dans ce fatras. De mme, les
quatre Evangiles du Christ ne sont pas les Evangiles originaux tels
qu'ils furent donns par le prophte Christ (pbAsl). Ils sont en fait
les biographies du Christ compiles par quatre personnes
diffrentes sur la base de leurs connaissances et des rcits
rapports d'autres tmoins, auxquels certains fragments de
l'Evangile originel ont t incorpors. Mais l'original et la faux, le
divin et l'humain sont tellement mls qu'il est difficile de distinguer
le grain de l'ivraie. Le fait est que la Parole originelle de Dieu n'est
conserve ni chez les Juifs ni chez les chrtiens. Le Coran, au
contraire, est intgralement conserv et on n'y a pas chang ni
soustrait un iota]. Cette uvre de modification et d'altration des
Livres est si vidente que les Juifs et les Chrtiens eux-mmes
admettent qu'ils ne possdent pas les textes originaux, et n'ont que
leurs traductions, lesquelles depuis des sicles ont subi et
subissent encore beaucoup d'altrations. En tudiant ces livres, on
trouve de nombreux passages et rcits qui, de toute vidence, ne
peuvent provenir de Dieu et celles de l'homme sont mles dans
ces livres, et nous n'avons pas de moyens de connatre ce qui vient
de Dieu et ce qui vient de l'homme. On nous a command de croire
en des livres rvls antrieurs, mais cela veut seulement dire que
nous devons admettre qu'avant le Coran, Dieu a aussi envoy des
livres par l'intermdiaire de Ses prophtes, qu'ils provenaient tous
du seul et mme Dieu: Celui mme qui a envoy le Coran, et que la
rvlation du Coran en tant que livre divin n'est pas un vnement
nouveau et trange, mais qu'elle avait pour but de confirmer,
rpter et complter les instructions divines que les hommes
avaient mutiles ou perdues dans l'Antiquit.

70
Le Coran est le dernier des livres divins envoys par Dieu, et il
existe des diffrences notables entre lui et les livres antrieurs. Ces
diffrences peuvent tre brivement exposes comme suit:

a) Les textes originaux de la plupart des livres divins antrieurs

furent perdus et seules restent leurs traductions. Le Coran au
contraire existe exactement tel qu'il fut rvl au Prophte; pas un
seul mot, pas une seule virgule, n'a t chang. On peut le trouver
dans son texte originel, et la Parole de Dieu s'est ainsi conserve
pour tous les temps venir.

b) Dans les livres divins antrieurs, l'homme a ml ses propres

commentaires aux paroles de Dieu; dans le Coran on ne trouve que
la Parole divine dans sa puret originelle. Ceci est admis mme par
les adversaires de lislam.

c) A propos d'aucun autre livre sacr possd par les diffrents

peuples on ne peut affirmer sur la base de l'vidence historique qu'il
appartienne rellement au prophte auquel il est attribu. Pour
certains mme, on ne sait mme pas quelle poque ni quel
prophte ils furent rvls. En ce qui concerne le Coran, les preuves
qu'il fut rvl Muhammad (pbAsl) sont si nombreuses, si
convaincantes et si irrfutables que mme le pire adversaire de
lislam ne peut en douter. Ces preuves sont si dtailles, qu'
propos de nombreux versets et commandements du Coran on
connat avec certitude jusqu' l'occasion et au lieu de leur
rvlation.

d) Les livres divins antrieurs avaient t envoys dans des langues

qui sont mortes depuis longtemps. A l'poque actuelle, aucune
nation ou communaut ne parle ces langes, et seul un trs petit
nombre de gens peuvent les comprendre. Ainsi, mme si ces livres
existaient aujourd'hui sous leur forme pure et originale, il serait
pratiquement impossible notre poque de comprendre et
d'interprter correctement leurs injonctions et de les mettre en
pratique. La langue du Coran, au contraire, est une langue vivante;
des millions de gens la parlent, et d'autres millions la connaissent
et la comprennent. Elle est enseigne dans presque toutes les
universits du monde; tout le monde peut l'apprendre, et celui qui
n'a pas le temps de le faire, trouvera partout des gens qui la
connaissent et qui pourront lui expliquer le sens du Coran.

e) Chacun des livres sacrs des diffrentes nations du monde tait

adress un peuple particulier. Chacun d'entre eux contient un
certain nombre de commandements qui semblent avoir t
destins une poque particulire de l'histoire, et rpondaient
uniquement aux besoins de cette poque. Ils ne sont plus
ncessaires aujourdhui, ni ne peuvent tre mis en pratique de
manire satisfaisante. Cela prouve de faon clatante que ces livres

71
taient destins tel ou tel peuple en particulier et non pas au
monde dans son ensemble. En outre, ils n'avaient pas t rvls
pour tre suivis de manire permanente, mme pas par le peuple
auquel ils taient adresss; ils taient destins tre utiliss
pendant une certaine priode seulement. Au contraire, le Coran a
t adress toute lhumanit; pas une seule de ses injonctions ne
saurait tre souponne d'tre adress un peuple en particulier.
De mme, les commandements du Coran sont tels quils peuvent
tre utiliss en tout lieu et toute poque. Ce fait prouve que le
Coran est destin l'humanit tout entire et est un code ternel
pour la vie de l'homme.

f) On ne peut nier que les livres divins antrieurs renfermaient eux

aussi des principes de droiture et de vertu; ils enseignaient eux
aussi des principes de moralit, et exposaient le mode de vie
propre plaire Dieu, mais aucun d'entre eux n'tait assez
universel pour embrasser tout ce qui est ncessaire pour une vie
humaine vertueuse, sans rien omettre ni rien citer de superflu.
Certains dentre eux sont excellents sous un certain rapport,
d'autres sous un autre. Le Coran seul inclut non seulement tout ce
qu'il y avait de bon dans les livres antrieurs, mais aussi parachve
la parole d'Allah, la prsente dans sa totalit, et fournit ce code de
vie comprenant tout ce qui est ncessaire l'homme sur cette
terre.

g) A cause des interprtations humaines, beaucoup de choses ont

t insres dans ces livres, qui sont contre la ralit, rvoltent la
raison, et sont un affront tout instinct de justice. On y trouve des
choses cruelles et injustes, propres corrompre les croyances et
les actions de l'homme. On y trouve en outre, malheureusement
des choses obscnes, indcentes et immorales. Le Coran est
exempt de telles additions; il ne contient rien qui puisse offenser la
raison ou la morale. Aucune de ses injonctions nest injuste ou
trompeuse; on n'y trouve pas la moindre trace d'indcence ou
d'immoralit. Du dbut la fin, le livre est plein de sagesse et de
vrit. Il contient la meilleure des philosophies et des lois pour la
civilisation humaine. Il indique le droit chemin, et guide l'homme au
succs et au salut.

C'est en considration de ces caractristiques particulires au

Coran que tous les peuples du monde ont t invits avoir foi en
lui, rejeter tous les autres livres et ne suivre que lui, car il
contient tout ce qui est essentiel pour suivre en conformit avec le
bon plaisir de Dieu et aprs lui il n'y a plus besoin d'aucun autre
livre divin.

L'tude des diffrences entre le Coran et les autres livres divins

nous fait facilement comprendre que la nature de la foi dans le
Coran et celle de la foi dans les livres antrieurs n'est pas la mme.

72
En ce qui concerne les livres divins antrieurs, le croyant devrait se
contenter d'admettre qu'ils manaient tous de Dieu, qu'ils taient
vridiques et avaient t rvls pour atteindre leur poque un
but semblable celui du Coran. Au contraire, en ce qui concerne le
Coran, le croyant doit avoir la conviction qu'il reprsente la parole
mme de Dieu, qu'il est parfaitement vridique, que chacun de ses
mots a t rigoureusement conserv, et que tout ce qui s'y trouve
est juste. L'homme a le devoir impratif de mettre en pratique dans
sa vie tous les commandements du Coran, et d'viter tout ce qui
est contraire ses prceptes.

IV - LA FOI DANS LES PROPHETES DE DIEU

Dans le chapitre prcdent, nous avons vu que des Messagers de

Dieu avaient t suscits parmi chaque peuple, et que tous
apportaient essentiellement la mme religion - lislam - que le
prophte Muhammad (pbAsl) devait propager par la suite. De ce
point de vue, tous les Messagers de Dieu appartiennent la mme
catgorie et se trouvent sur le mme plan. Renier l'un d'entre eux,
quivaut les renier tous, et si un homme reconnat et accepte l'un
d'entre eux, il doit les reconnatre tous. La raison en est fort simple.
Supposez que dix hommes affirment la mme chose; si vous
admettez que l'un d'entre eux dit la vrit, ipso facto, vous
admettez que les neuf autres disent aussi la vrit. Si vous rejetez
ce que dit, l'un d'eux, implicitement vous rejetez les paroles de tous
les autres. C'est pour cette raison que dans lislam il est ncessaire
d'avoir une foi implicite dans tous les prophtes de Dieu. Celui qui
ne croit pas en l'un des prophtes est un kfir, mme si par ailleurs
il a foi en tous les autres prophtes.

Il apparat, selon les traditions, que le nombre total des prophtes

envoys aux diffrents peuples des poques diverses est de
124.000. Si l'on considre l'existence du monde depuis que
l'homme y est apparu et le nombre de peuples et de nations
diffrentes qui y ont pass, ce nombre n'est pas tellement lev.
Nous devons positivement croire en ceux des prophtes dont les
noms ont t mentionnes dans le Coran. Pour les autres, nous
devons croire que tous les prophtes envoys par Dieu pour guider
l'humanit taient vridiques. Ainsi nous croyons en tous les
prophtes suscits en Inde, en Chine, en Perse, en Egypte, en
Afrique, en Europe et dans tous les pays du monde, mais nous ne
pouvons pas tre positifs propos de ceux qui ne figurent pas sur
la liste des prophtes cits nommment dans le Coran; furent-ils
ou non-prophtes, nous ne savons rien de dfini leur sujet. Il ne
nous est pas permis non plus de rien dire contre les saints
hommes des autres religions. Il est fort possible que certains
d'entre eux aient t des prophtes de Dieu, et que leurs disciples
aient altr leurs enseignement aprs leur disparition, exactement
comme l'on fait les disciples de Mose et de Jsus (les bndictions

73
de Dieu soient sur eux). Par consquent, chaque fois que nous
exprimons une opinion quelconque leur gard, elle devrait
concerner uniquement les pratiques et les rites de leurs religions;
quant aux fondateurs de ces religions, nous devons nous garder de
prononcer un jugement sur eux, de peur de nous rendre coupables
d'irrvrence envers un Prophte.

Ils taient des prophtes de Dieu et ils avaient t envoys par Lui
pour montrer le mme droit chemin de "lislam"; sur ce plan, il n'y a
pas de diffrence entre Muhammad et les autres prophtes (les
bndictions de Dieu soient sur eux tous), et il nous est demand
de croire galement en eux tous. Mais en dpit de leur galit sur
ce plan, il existe les diffrences suivantes entre Muhammad et les
autres prophtes (les bndictions de Dieu soient sur eux tous):

a) Les prophtes du pass sont arrivs une poque donne pour

un peuple donn, tandis que Muhammad (pbAsl) a t envoy
pour le monde entier et pour tous les temps venir. (Ce point a t
discut en dtail dans le chapitre III).

b) Les enseignements de ces prophtes ont disparu, ou bien ce

qu'il en reste n'est pas pur et authentique, et se trouve le plus
souvent ml de nombreuses affirmations aussi errones que
fictives. Pour cette raison, mme si quelqu'un dsire suivre leurs
enseignements, il ne peut le faire. Par contre, les enseignements de
Muhammad (pbAsl), sa biographie, ses discours, sa faon de vivre,
sa morale, ses habitudes et ses vertus, bref, tous les dtails de sa
vie et de son uvre sont conservs, Muhammad (pbAsl) par
consquent est le seul de la longue ligne des prophtes qui soit
une personnalit vivante, et dans les traces de qui il est possible de
marcher avec confiance.

c) Les directives que nous ont laisses les prophtes du pass

n'taient pas compltes et universelles. Chaque prophte tait suivi
d'un autre qui effectuait des modifications et des additions aux
enseignements et injonctions de ses prdcesseurs, et c'est ainsi
que progressaient les rformes. C'est pourquoi les enseignements
des prophtes antrieurs sont tombs dans l'oubli au bout de
quelques temps. De toute vidence, il n'y avait aucun besoin de
conserver les enseignements antrieurs du moment que des
directives amendes et amliores leur avaient succd.
Finalement, le code parfait fut donn l'humanit par
l'intermdiaire de Muhammad (pbAsl) et tous les codes prcdents
furent abrogs automatiquement. Il serait vain et imprudent de
suivre un code incomplet alors qu'il existe un code complet. Celui
qui coute la voix de Muhammad (pbAsl) coute tous les
prophtes, car tout ce qu'il pouvait y avoir de bon et de valable
dans leurs enseignements se retrouve dans les siens. Par
consquent, celui qui refuse de suivre les enseignements de

74
Muhammad, et choisit de suivre un autre prophte ne fait que se
priver lui-mme de la somme d'instructions valables et utiles qu'on
peut trouver dans les enseignements de Muhammad, mais qui n'a
jamais exist dans les livres des anciens prophtes et qui n'a t
rvle que par l'intermdiaire du dernier des prophtes.

C'est pourquoi, il incombe maintenant chacun d'avoir foi en

Muhammad (pbAsl) et de ne suivre que lui. Pour devenir un vrai
musulman, un disciple du genre de vie du Prophte, il est
ncessaire d'avoir une fol totale en Muhammad (pbAsl) et d'affirmer
que:

a) Il est vritablement un prophte de Dieu;

b) Ses enseignements sont absolument parfaits, exempts de toute

erreur.

c) Il est le dernier des prophtes de Dieu; aprs lui, il n'apparatra

plus aucun prophte dans aucune nation jusqu'au jour du
Jugement dernier, ni aucune personne en laquelle Il serait
ncessaire de croire pour un musulman.

V - LA FOI EN LA VIE ULTRIEURE APRS LA MORT

Le cinquime article de la loi islamique est la foi en la vie aprs la

mort. Le prophte Muhammad (pbAsl) nous a dit de croire la
rsurrection aprs la mort, et au Jugement Dernier. Les lments
essentiels de cette foi, tels quil nous les a enseigns, sont les
suivants:

- La vie de ce monde et de tout ce qui s'y trouve sachvera un jour

fix. Ce jour est appel Qiyma (la Rsurrection) et Akhira (le
Dernier Jour).

- Tous les tres humains qui sont venus au monde depuis son
commencement seront rappels la vie et comparatront devant
Dieu qui tiendra un tribunal ce Jour-l. Cela s'appelle Hachr:
Rassemblement.

- Le rapport complet des actions, bonnes et mauvaises, de tout

homme et de toute femme sera prsent Dieu pour le jugement
final. Dieu dcidera de la rcompense finale de chaque crature. Il
psera nos actions; celui dont le plateau penchera vers le bien
recevra une rcompense; celui dont les mauvaises actions, seront
les plus lourdes sera puni. La rcompense comme la punition
seront administres avec quit. Ceux qui sortiront vainqueurs de
cette preuve iront au Paradis et les portes de la batitude ternelle
s'ouvriront devant eux. Ceux qui seront condamns parce quils

75
mritaient un chtiment seront envoys en Enfer, lieu de flammes
et de tortures.

Ce sont les lments essentiels de la croyance en la vie aprs la

mort.

POURQUOI CETTE CROYANCE EST-

EST-ELLE NCESSAIRE?

La croyance en la vie aprs la mort a toujours fait partie des

enseignements des prophtes. Chaque prophte demandait ses
disciples d'y croire, et Muhammad (pbAsl) le dernier des prophtes,
fit de mme. Cela a toujours t un point essentiel de la foi
islamique. Tous les prophtes ont catgoriquement dclar que
celui qui n'y croit pas ou en doute est un kfir. Il en est ainsi, parce
que rejeter l'ide de la vie ultrieure prive de toute signification tous
les autres articles de la foi. Ce rejet signifierait aussi qu'une vie
vertueuse ne recevrait pas de rcompense, et amnerait ainsi
l'homme mener une vie d'ignorance et d'incrdulit. Essayons d'y
rflchir pour mieux comprendre cela.

Dans votre vie de tous les jours, chaque fois qu'on vous demande
de faire quelque chose, vous pensez immdiatement: quoi cela
va-t-il servir et qu'est-ce que je risque si je ne le fais pas? C'est dans
la nature mme de l'homme. Il considre instinctivement comme
inutile une action dont il ne voit pas la ncessit. Vous n'avez
jamais envie de perdre votre temps et votre nergie accomplir un
travail inutile et improductif. De mme, vous ne faites pas d'effort
spcial pour viter une chose qui est inoffensive. En rgle gnrale,
plus vous tes convaincus de l'utilit de quelque chose, plus votre
rponse sera ferme; plus vous doutez de son efficacit, plus votre
attitude sera hsitante. Aprs tout, pourquoi un enfant met-il sa
main dans le feu? parce qu'il n'est pas convaincu que le feu brle.
Pourquoi se rebelle-t-il contre l'tude? Parce qu'il ne saisit pas
pleinement l'importance de l'ducation et les bienfaits qu'elle
procure, et ne croit pas et ce que ses ans essaient de lui
inculquer.

Considrez maintenant l'homme qui ne crot pas au Jour du

Jugement. N'aura-t-il pas tendance considrer la foi en Dieu et en
une vie conforme Ses dsirs comme sans consquence? Quelle
valeur attachera-t-il une vie passe chercher plaire Dieu?
Pour lui, l'obissance Dieu ne lui apporte aucun avantage, la
dsobissance Sa loi aucun inconvnient. Comment lui sera-t-il
alors possible de suivre scrupuleusement les injonctions de Dieu,
de Son Prophte et de Son Livre? O trouvera-t-il les motifs et les
encouragements ncessaires pour affronter des preuves et des
sacrifices et pour refuser les plaisirs de ce monde? Si un homme ne
suit pas la loi de Dieu et ne vit que selon ses propres dsirs et

76
impulsions, quoi lui sert sa foi en l'existence de Dieu, si elle se
limite cela seulement?

Ce n'est pas tout. Si vous rflchissez plus loin, vous en arriverez

la conclusion que la foi en la vie ultrieure est un facteur
dterminant, essentiel dans la vie de l'homme. Le fait de l'accepter
ou de la rejeter dtermine le cours mme de sa vie et de sa
conduite.

Un homme qui a en vue le succs ou l'chec sur cette terre

seulement, ne se souciera que des bienfaits ou des ennuis qui
peuvent lui arriver dans cette vie ici-bas. Il ne sera nullement
dsireux d'entreprendre des bonnes actions, car il n'aura pas par-l
l'espoir dy trouver un profit mondain, ni d'viter les mauvaises
actions tant qu'elles ne porteront pas prjudice ses intrts dans
ce monde.

Mais un homme qui croit une vie ultrieure dans l'autre monde,
et qui est fermement convaincu des consquences finales de ses
actes, considrera les gains ou les pertes de ce monde comme
temporaires et transitoires, et ne risquera pas son salut ternel
pour un profit passager. Il considrera les choses dans une
perspective plus large, et aura toujours en vue ce quil peut gagner
ou perdre dans l'ternit. Il fera le bien, quoi que cela puisse lui en
coter dans ce monde, ou quel que soit le tort que cela puisse
porter ses intrts immdiats il vitera le mal, quelle que soit
l'attraction qu'il exerce sur lui. Il jugera les choses du point de vue
de leurs consquences dans l'ternit, et ne cdera pas ses
impulsions ou ses caprices.

Il existe donc une diffrence radicale entre les conceptions que se

font de la vie un croyant et un incroyant. L'un a du Bien une ide
qui ne dpasse pas le cadre des bnfices immdiats qu'il peut
acqurir dans cette vie provisoire, argent, biens matriels, clbrit,
et autres choses semblables qui lui confrent une position, la
puissance, la gloire et le bonheur en ce monde. Ces choses
constituent son seul objectif dans la vie. La satisfaction de ses
propres dsirs et sa russite personnelle deviennent l'alpha et
l'omga de sa vie. Il n'hsite pas avoir recours des moyens
cruels et injustes pour y parvenir.

De mme, ce qu'il appelle une mauvaise action, c'est tout ce qui

peut lui faire courir un risque ou causer du tort ses intrts en ce
monde, perte de la vie ou de ses biens, mauvaise sant, rputation
entache, ou autre dsagrment. Par opposition a cet homme, le
croyant conoit le bien et le mal fort diffremment. Pour lui, tout ce
qui plat Dieu est bon, et tout ce qui suscite Son mcontentement
et Son courroux est mauvais. Une bonne action, selon lui, restera
bonne, mme si elle ne lui rapporte rien en ce monde, ou mme si

77
elle entrane la perte de ses possessions terrestres, ou lse ses
intrts personnels. Il est persuad que Dieu le rcompensera dans
la vie ternelle, et que c'est cela le vritable succs. De mme, il ne
succombera pas aux mauvaises actions, simplement pour trouver
un profit sur cette terre, car il sait que mme s'il chappe au
chtiment dans sa courte vie terrestre, il sera finalement perdant et
incapable d'viter le chtiment du tribunal de Dieu. Il ne croit pas
en la relativit de la morale, mais s'en tient aux normes absolues
rvles par Dieu et vit en s'y conformant, sans considrer ce qu'il
peut perdre ou gagner en ce monde.

Ainsi, c'est le fait de croire ou de ne pas croire en la vie ternelle qui

fait adopter l'homme des chemins diffrents dans cette vie. Pour
celui qui ne croit pas au Jugement Dernier, il est absolument
impossible de faonner sa vie de la manire suggre par lislam.
Lislam dit: "Ainsi que Dieu, l'a demand, donnez la Zak (la charit)
aux pauvres". La rponse de l'incroyant sera: " Non, car je
m'appauvrirais en versant la Zak; je prfre la place m'occuper
faire fructifier mon argent". Et quand il effectue la tourne de ses
dbiteurs, il n'hsite pas confisquer tout ce qui leur appartient,
mme s'ils sont pauvres et souffrent de la faim. Lislam dit: "Dites
toujours la vrit et vitez le mensonge, mme si vous avez tout
gagner mentir et tout perdre dire la vrit". La rponse de
l'incroyant sera: Qu'ai-je faire dune vrit qui ne m'est d'aucun
profit et qui au contraire ne m'apporte que des ennuis? Pourquoi
viterais-je de mentir si cela peut me profiter sans que je coure
aucun risque, pas mme celui d'une mauvaise rputation?".
Lincroyant se trouve en un endroit solitaire et trouve l un mtal
prcieux; dans un tel cas, lislam dit: "Cela ne vous appartient pas;
ne le prenez pas". Mais lui dira: "C'est une chose que j'ai trouve l
par hasard, sans avoir dpenser ni faire d'effort pourquoi ne le
prendrais-je pas? Personne ne me voit le ramasser, personne n'ira
en informer la police ou porter tmoignage contre moi devant un
tribunal, ou me faire une mauvaise rputation parmi mes
semblables. Pourquoi ne pas m'approprier cet objet de valeur?"
Quelqu'un dpose secrtement de l'argent chez cet homme, et
meurt quelques temps plus tard. Lislam dit: "Soyez honntes avec
les biens dposs chez vous et rendez-les aux hritiers du dfunt".
L'incroyant dit: "Pourquoi? Il n'y a pas de preuve que son bien m'ait
t confi; et ses enfants eux-mmes l'ignorent. Je peux trs bien
me l'approprier sans difficult, sans avoir redouter aucune
rclamation lgale, ni aucune tache sur ma rputation, pourquoi ne
le ferais-je pas?". Bref, chaque pas dans la vie, lislam le guide
dans une certaine direction et lui demande d'adopter une certaine
conduite mais lui prendra toujours la direction oppose. Car lislam
mesure et value tout du point de vue des consquences
ternelles; tandis qu'une telle personne n'a en vue que le rsultat
immdiat et terrestre. Maintenant vous comprenez pourquoi un
homme ne peut tre vritablement musulman s'il ne croit pas au

78
Jour du Jugement. Etre musulman est une grande chose; on fait,
sans cette foi, on ne peut mme pas devenir un honnte homme,
car renier le Jour du Jugement rabaisse l'homme un niveau
infrieur celui du plus bas des animaux.

LA VIE APRES L
LAA MORT:

UNE APOLOGIE RATIONNELLE

Jusqu' prsent, nous avons trait du besoin et de l'importance de

la croyance au Jour du Jugement. Considrons maintenant jusqu'
quel point les lments de cette croyance peuvent tre expliqus
rationnellement. Tout ce que Muhammad (pbAsl) a pu nous dire
sur la vie aprs la mort peut tre dfendu par le raisonnement. Bien
que notre foi en ce Jour soit fonde sur notre confiance implicite
dans le Messager de Dieu, la rflexion rationnelle non seulement
confirme cette croyance, mais aussi rvle que les enseignements
de Muhammad (pbAsl) cet gard sont bien plus raisonnables et
comprhensibles que tous les autres points de vue sur la vie aprs
la mort.

Sur ce problme, on peut trouver les opinions suivantes dans le

monde:

a) Certains pensent que rien ne subsiste de l'homme aprs la mort,

et quaprs cet vnement qui achve sa vie, il n'y a pas d'autre vie.
Selon eux, cette croyance est sans ralit. Ils disent qu'une telle
croyance n'est pas scientifique, et qu'elle ne peut tre dfendue.
C'est l'opinion des athes qui prtendent tre scientifiques dans
leurs opinions, prennent lappui la science occidentale.

b) D'autres soutiennent que l'homme pour payer les consquences

de ses actes revient au monde priodiquement. S'il mne une vie
de pch, dans sa prochaine vie, il aura la forme d'un animal,
chien, chat,... ou d'un arbre, ou bien d'un homme d'une caste
infrieure. S'il a t vertueux, il sera ressuscit dans une caste
suprieure. Cette conception se trouve dans certaines religions
orientales.

c) Il existe une conception qui fait appel la foi en le Jour du

Jugement, la Rsurrection, la comparution de l'homme devant le
Tribunal divin, et l'attribution de rcompense et de chtiment. C'est
la croyance commune tous les prophtes.

Examinons ces diverses conceptions l'une aprs l'autre. La

premire, qui s'attribue la caution de la science, soutient qu'il n'y a
aucune ralit dans lide de la vie aprs la mort. Ses dfenseurs
disent qu'ils n'ont jamais vu personne revenir aprs sa mort. Qu'il
n'y a jamais eu de cas de rsurrection. Nous voyons qu'aprs la

79
mort, l'homme retourne la poussire. Par consquent, la mort est
la fin de la vie, et il n'y a pas de vie aprs la mort. Mais
rflchissons ce raisonnement. Est-ce vraiment un argument
scientifique? Est-il rellement fond sur la raison? S'il est vrai qu'on
n'a jamais vu de cas de rsurrection aprs la mort, on peut
seulement en conclure qu'on ne sait ce qui arrive aprs la mort.
Mais au lieu de rester dans ces limites, ils dclarent que rien
n'arrive aprs la mort, soulignant en mme temps qu'ils parlent au
nom de l'esprit scientifique. En fait, ils ne font que gnraliser
partir de l'ignorance. La science ne nous dit rien - ni de ngatif, ni
de positif - ce sujet, et leur affirmation que la vie aprs la mort
n'existe pas est absolument dnue de fondement. Une telle
affirmation fait penser celle d'un ignorant qui n'a jamais vu
d'avion, et qui, se fondant sur cette "connaissance", dclare que les
avions n'existent pas! Si personne n'a jamais vu une chose, cela ne
veut pas dire que cette chose n'existe pas. Aucun homme, pas
mme l'humanit tout entire, s'il n'a jamais vu une chose, n'a le
droit de prtendre qu'une telle chose n'existe pas et ne petit pan
exister. Cette prtention est illusoire et rigoureusement anti-
scientifique. Aucun homme raisonnable ne peut la soutenir.

Considrons maintenant la seconde conception. Selon celle-ci, un

tre humain est un homme parce que dans sa forme animale
antrieure, il a fait de bonnes actions; et un animal est un animal
parce qu'auparavant il a commis de mauvaises actions en tant
qu'tre humain. En dautres termes, le fait d'tre un homme ou un
animal est la consquence de nos actions au cours de notre forme
antrieure. On peut alors poser la question: "Lequel a d'abord
exist, l'homme ou l'animal?" Si on rpond que l'homme a prcd
l'animal, il faut alors admettre qu'il a d tre un animal avant, et a
reu une forme humaine en rcompense de ses bonnes actions. Si
on rpond que c'tait l'animal, il faut admettre qu'il a d y avoir un
homme avant cela, qui fut transform en animal pour ses
mauvaises actions. Cela nous place dans un cercle vicieux, et les
dfenseurs de cette thorie ne peuvent dcider de la forme sous
laquelle apparut la premire crature, car chaque naissance
implique un stade antrieur; de sorte que le stade suivant puisse
tre considr comme la consquence du prcdent. Cela est tout
simplement absurde.

Examinons maintenant la troisime conception. Sa premire

proposition est: "le monde arrivera un jour sa fin Dieu dtruira un
jours l'univers, et sa place voluera un autre cosmos suprieur au
premier". Cette affirmation est indniablement vraie; on ne peut
douter de sa vracit. Plus on rflchit la nature du cosmos, plus
il est clair que le systme existant n'est pas permanent et ternel,
car toutes les forces qui y travaillent sont limites dans leur nature,
et il apparat comme certain qu'un jour elles arriveront tre
puises. C'est pour quoi les savants sont d'accord pour prvoir

80
qu'un jour le soleil se refroidira et ne produira plus d'nergie, que
les toiles entreront en collision et que tout le systme de l'univers
sera boulevers et dtruit. En outre, si l'volution est vraie dans le
cas des constituants de cet univers, pourquoi ne serait-elle pas
vraie pour la totalit de l'univers? Penser que l'univers sera
compltement ananti et disparatra est plus probable que de
penser quil voluera vers un autre stade, qu'un nouvel ordre de
choses mergera dans un tat encore plus idal et amlior.

La seconde proposition de cette croyance est que "l'homme

nouveau recevra la vie". Est-ce impossible? Si oui, comment la vie
actuelle de l'homme a-t-elle t possible? Il est vident que Dieu qui
a cr l'homme dans ce monde peut faire de mme dans l'autre vie.
C'est non seulement une possibilit, c'est aussi une ncessit
positive, comme on le montrera plus loin.

La troisime proposition est "toutes les actions de l'homme en ce

monde sont enregistres et seront prsentes au Jour de la
Rsurrection et du Jugement". La preuve de la vracit de cette
proposition est fournie notre poque par la science elle-mme. On
a d'abord dcouvert que les sons que nous produisons mettent
des ondes impalpables dans l'air et s'teignent. On a dcouvert
maintenant que le son laisse une trace sur les objets environnants
et peut tre par consquent reproduit. C'est sur ce principe que
sont faits les disques. De l on peut comprendre que le rapport de
chaque mouvement de l'homme est imprim sur toutes les choses
qui sont en contact avec les ondes produites par les mouvements.
Ceci montre que l'enregistrement de toutes nos actions est
conserv dans sa totalit et peut tre reproduit.

La quatrime proposition est que "au jour de la Rsurrection, Dieu

tiendra Son Tribunal, et rcompensera ou punira l'homme pour ses
bonnes ou mauvaises actions en toute quit. Est-ce l quelque
chose de draisonnable? La raison elle-mme exige que Dieu tienne
Son Tribunal et prononce un jugement quitable. Nous voyons
souvent qu'un homme fait une bonne action et que cela ne lui
apporte rien dans ce monde. Nous voyons un autre homme qui fait
une mauvaise action et n'en est pas puni ici-bas. Bien plus, nous
pouvons citer des milliers de cas o une mauvaise action aboutit
au bonheur et la gratification de la personne coupable. Quand on
remarque ces choses qui arrivent tous les jours, notre raison et
notre sens de la justice exigent qu'un temps vienne o l'homme qui
fait le bien sera rcompens, et celui qui fait le mal puni. Le prsent
ordre de choses, comme vous pouvez vous-mmes le constater,
est soumis la loi physique selon laquelle l'homme est libre de faire
le mal s'il en dcide ainsi, sans quil en supporte ncessairement
les consquences funestes. Si vous avez un bidon d'essence et une
boite d'allumettes, vous pouvez mettre le feu la maison de votre
ennemi, et il se peut que vous chappiez toutes les

81
consquences de cet acte si les conditions terrestres sont en votre
faveur. Est-ce que cela signifie qu'un tel crime n'a pas du tout de
consquences? Certainement pas! Cela signifie seulement que son
rsultat immdiat et physique est apparu, et que le rsultat moral
est en suspens. Pensez-vous rellement qu'il soit raisonnable que
ces consquences morales n'apparaissent jamais? Si vous pensez
que tt ou tard, elles devront apparatre, on peut alors se
demander: o? Certainement pas ici-bas, car en ce monde matriel,
seules les consquences matrielles des actions se manifestent
pleinement, tandis que les consquences rationnelles et morales
napparaissent pas toujours. En fait, elles ne pourront se
manifester qu'avec l'instauration d'un nouvel ordre de choses, o
les lois rationnelles et morales prvaudront et auront la
prpondrance absolue, et o les lois matrielles leur seront
assujetties. Il s'agit du nouveau monde qui, nous l'avons dit
prcdemment, est le prochain stade volutif de l'univers. Il est
volutif dans le sens qu'il sera gouvern par des lois morales plutt
que matrielles; les consquences rationnelles des actions
humaines, qui aujourd'hui sont suspendues en tout ou en partie en
ce monde, apparatront alors. Le salut de l'homme sera dtermin
par sa valeur rationnelle et morale, selon sa conduite dans cette vie
de mise l'preuve. Alors, vous ne verrez plus un homme capable
oblig de se soumettre un imbcile, ou un homme moralement
suprieur occuper une position infrieure une canaille, comme
c'est maintenant le cas en ce monde.

La dernire proposition de cette croyance est l'existence du Paradis

et de l'Enfer, qui n'a rien non plus d'impossible. Si Dieu peut crer le
soleil, la lune, les toiles et la terre, pourquoi ne pourrait-il pas
crer le Paradis et l'Enfer? Quand il tiendra son Tribunal et
prononcera des jugements quitables, rcompensant ceux qui le
mritent et punissant les coupables, il doit y avoir un endroit o les
hommes de mrite pourront jouir de leur rcompense-bonheur,
bonheur et gratifications de toutes sortes - et un autre endroit o
les condamns subiront avilissement, la douleur et la misre.

Aprs avoir examin toutes ces questions, toute personne

raisonnable arrivera la conclusion que la foi en la vie aprs la
mort est la plus rationnelle des conceptions, et qu'il n'y a rien en
elle d'irraisonnable ou d'impossible. En outre, quand un vrai
prophte comme Muhammad (pbAsl) a affirm cela comme une
vrit absolue, et que nous savons qu'il n'a jamais dit que ce qui
tait bon pour nous, la raison nous porte croire en cela aussi
implicitement et non pas rejeter cette foi sans raisons valables.

Les articles ci-dessus sont les cinq Articles de la Foi qui constituent
la base de lislam. Leur substance est contenue dans la courte
phrase appele Kalima Tayyiba. Lorsque vous dclarez "L ilha
illallh" (Il n'y a pas d'autre Dieu que Dieu) vous rejetez toutes les

82
fausses divinits, et proclamez que vous tes une crature du Dieu
Unique; et quand vous ajoutez "Muhammad Rasl Allh",
(Muhammad est le messager dAllah) vous confirmez et admettez
l'apostolat de Muhammad (pbAsl). Le fait d'admettre son apostolat
entrane la foi en la nature divine et les attributs de Dieu, en Ses
anges, Ses livres rvls, et en la vie aprs la mort. Il vous oblige
aussi suivre avec zle la voie de l'obissance et de l'adoration de
Dieu que le prophte Muhammad (pbAsl) nous a indique. C'est l
que rside le chemin du succs et du salut.

83
 CHAPITRE V:
LA PRIRE ET L'ADORATION

La discussion prcdente a soulign que le prophte Muhammad

(pbAsl) nous a ordonns de croire en cinq articles de foi:

a) Foi en Dieu qui n'a pas d'associ dans Sa divinit;

b) foi en les anges de Dieu;

c) Foi dans les livres divins et dans le Coran en tant que dernier des
livres;

d) Foi en les prophtes de Dieu, et en Muhammad (pbAsl), le

Messager final;

e) Foi dans la vie aprs la mort.

Ces cinq articles constituent le fondement de lislam. Celui qui y

croit entre au sein de lislam et devient un membre de la
communaut musulmane. Mais il ne suffit pas de proclamer sa foi
verbalement pour devenir un musulman complet. Pour le devenir, il
faut appliquer intgralement les instructions laisses par
Muhammad (pbAsl) telles qu'elles lui ont t inspires par Dieu.
Car la foi en Dieu entrane ncessairement l'obissance pratique
Sa parole; et c'est l'obissance Dieu qui constitue lislam. Par
cette foi vous proclamez qu'Allah seul, le Dieu Unique est votre
Dieu; cela signifie qu'Il est votre Crateur et vous Sa crature; qu'Il
est votre Matre et vous Son esclave; qu'Il est votre Chef et vous
Son sujet. Aprs l'avoir reconnu comme votre Matre et Chef, si
vous refusez de Lui obir, vous tes de votre propre aveu un
rebelle. En mme temps que vous avez foi en Dieu, vous croyez
que le Coran est le livre de Dieu. Cela signifie que vous avez admis
tout le contenu du Coran comme inspir par Dieu. Ainsi il est de
votre devoir d'accepter, et d'obir tout ce qui s'y trouve. En mme
temps vous avez admis que Muhammad (pbAsl) est le Messager
de Dieu; ce qui signifie que vous avez admis que; chacun de ses
ordres et de ses interdictions viennent de Dieu. Si vous admettez
cela, il est de votre devoir de lui obir. Par consquent, vous ne
serez un musulman complet que lorsque vos actes seront en
accord avec vos paroles, sinon votre Islam restera incomplet.

84
Voyons maintenant les rgles de conduite que Muhammad (pbAsl)
a enseignes telles qu'elles lui ont t inspires par le Tout-
Puissant. Les points capitaux cet gard sont les `Ibdt - les
Devoirs Primordiaux qui doivent tre observs par chaque
personne se rclamant de la communaut musulmane.

L'ESPRIT DE L'IBADAT - OU L'ADORATION

"`Ibda" est un mot arabe driv de `Abd (esclave) et il signifie

soumission. Il reprsente le fait qu'Allah est votre Matre et que
vous tes Son esclave, et que tout ce qu'un esclave peut faire pour
obir et plaire son matre est un `Ibda. Le concept islamique de
`Ibdt est trs large. Si vous purifiez votre langage des
grossirets, du mensonge, de la mdisance et des insultes, que
vous disiez toujours la vrit et parliez de choses vertueuses, et
que vous fassiez tout cela uniquement parce que Dieu l'a ordonn
ainsi, ces actions constituent un `Ibda, bien qu'elles puissent
paratre sans rapport avec la religion. Si vous suiviez la loi de Dieu
dans son esprit comme dans sa lettre dans vos affaires
commerciales et conomiques, et que vous restiez fidles dans vos
rapports avec vos parents, vos amis et avec tous ceux qui sont en
contact avec vous, vritablement toutes vos activits sont des
`Ibdt. Si vous aidez les pauvres, les affams et les gens dans la
dtresse, si vous faites cela non pas dans votre intrt personnel,
mais seulement pour rechercher le plaisir de Dieu, cette attitude
aussi est ibdat. Mme vos activits conomiques - les activits
que vous entreprenez pour gagner votre vie et entretenir les
personnes votre charge sont `Ibdt si vous les effectuez avec
honntet et vertu, et que vous observez la loi de Dieu. Bref, toutes
vos activits et votre vie entire sont Ibadt si elles sont en accord
avec la loi de Dieu, si votre cur est rempli de Sa crainte, si votre
objectif ultime en entreprenant toutes ces choses est de rechercher
le plaisir de Dieu. Ainsi, chaque fois que vous faites le bien ou que
vous vitez le mal par crainte de Dieu dans n'importe quel domaine
ou activit, vous accomplissez vos obligations islamiques. C'est la
vritable signification de lislam: l'homme doit se soumettre
totalement au plaisir d'Allah; conformer sa vie entire au modle
trac par lislam, sans exception aucune. Pour arriver raliser ce
but, une srie de `Ibdt prcis a t constitue, qui sert en
quelque sorte de cadre d'entranement. Plus nous suivrons
l'entranement assidment, mieux nous seront quips pour
trouver l'harmonie entre nos idaux et notre conduite pratique. Les
`Ibdt sont donc les piliers sur lesquels repose l'difice de lislam.

SALA

La Sal est la premire et la plus importante de ces obligations.

Qu'est-ce que la Sal? Ce sont les prires quotidiennes obligatoires
par lesquelles vous rptez cinq fois par jour les articles sur

85
lesquels repose votre foi. Vous vous levez de bonne heure le matin,
vous faites votre toilette, et vous vous prsentez devant votre
Seigneur pour la prire. Les mouvements que vous faites pendant
les prires symbolisent l'esprit de soumission; les rcitations des
prires vous rappellent vos devoirs envers votre Dieu. Vous
cherchez Ses directives et Lui demandez sans relche de vous
permettre d'viter Sa colre et de suivre le droit chemin. Vous lisez
des passages du Livre du Seigneur tmoignant ainsi de la vracit
du Prophte, et ainsi vous ravivez votre croyance dans le Jour du
Jugement et le fait que vous avez comparatre devant votre
Seigneur et rendre compte de votre vie tout entire. C'est ainsi que
commence votre journe.. Puis quelques heures plus tard le
muezzin vous appelle la prire, et nouveau vous vous
soumettez Dieu et renouvelez votre pacte avec Lui. Vous vous
dgagez de vos obligations mondaines pendant quelques instants
et demandez audience au Seigneur. Ceci une fois de plus vous
rappelle votre rle rel dans la vie. Aprs cette reconscration, vous
retournez vos occupations; puis de nouveau vous vous prsentez
au Seigneur quelques heures plus tard. Ceci nouveau vous sert
de rappel, et de nouveau vous concentrez votre attention sur les
stipulations de votre foi. Lorsque le soleil se couche et que les
tnbres de la nuit commencent vous envelopper, vous vous
soumettez de nouveau Dieu en prires, de manire ne pas
oublier vos devoirs et vos obligations dans les ombres
approchantes de la nuit. Et puis quelques heures plus tard,
nouveau vous apparaissez devant votre Dieu, et c'est votre dernire
prire de la journe. Ainsi, avant d'aller dormir, encore une fois
vous ravivez votre foi et vous vous prosternez devant votre Dieu.
C'est ainsi que vous achevez la journe. La frquence et l'heure des
prires ont pour but de ne jamais vous laisser oublier quel est
l'objet et la mission de votre vie dans le tourbillon ds activits du
monde.

Il est facile de comprendre comment les prires quotidiennes

fortifient les bases de votre foi, vous prparent observer une vie
de vertu et d'obissance Dieu et ravivent cette foi d'o jaillissent
le courage, la sincrit, la rflexion, la puret de cur et de l'me et
le raffermissement de la moralit.

Voyons maintenant comment cela est ralis. Vous faites vos

ablutions de la manire prescrite par le Saint Prophte (pbAsl).
Vous dites vos prires galement selon les instructions du
Prophte. Pourquoi le faites-vous? Tout simplement parce que vous
croyez l'apostolat de Muhammad (pbAsl) et que c'est votre devoir
absolu de lui obir sans discuter. Pourquoi ne faites-vous pas des
fautes volontairement en rcitant le Coran? N'est-ce pas parce que
vous considrez ce texte comme la Parole de Dieu, et que vous
estimeriez commettre un pch en dviant de sa lettre? Dans les
prires vous rcitez beaucoup de choses voix basse, et si vous ne

86
les rcitez pas ou si vous faites des erreurs il n'y a personne pour
vous contrler. Mais vous ne faites jamais cela volontairement.
Pourquoi? Parce que vous croyez que Dieu est toujours vigilant,
qu'Il coute tout ce que vous rcitez, et qu'Il est au courant de
toutes les choses visibles ou caches. Qu'est-ce qui vous fait rciter
vos prires mme en des lieux o il n'y a personne pour vous
demander de les faire, ou mme pour vous voir les dire? N'est-ce
pas cause de votre conviction que Dieu vous observe toujours?
Qu'est-ce qui vous fait quitter vos affaires importantes et autres
occupations et vous prcipiter la mosque pour la prire? Qu'est-
ce qui vous fait abrger votre sommeil aux petites heures du matin,
aller la mosque dans la chaleur de midi, et abandonner vos
distractions du soir pour la prire? Est-ce autre chose que votre
sens du devoir - le fait que vous ralisez que vous devez assumer
votre responsabilit envers le Seigneur cote que cote? Et
pourquoi redoutez-vous de faire des fautes en disant vos prires?
Parce que votre cur est rempli de la crainte de Dieu, et que vous
savez que vous devez comparatre devant Lui au Jour du
Jugement et rendre compte de votre vie tout entire. Peut-il y
exister de meilleure mthode d'entranement moral et spirituel que
les prires? C'est cet entranement qui fait d'un homme un
musulman parfait. Les prires lui rappellent son pacte avec Dieu,
ravivent sa foi en Lui, et lui font garder toujours prsente son
esprit sa foi dans le Jour du Jugement. Elles l'aident se
conformer aux principes du Prophte et le poussent observer ses
devoirs. Les prires sont le meilleur moyen de pousser l'homme
conformer sa conduite ses idaux. De toute vidence, si un
homme a une conscience de ses devoirs envers son Crateur si
aigu qu'il la place au-dessus de tous les biens terrestres et qu'il ne
cesse de la raffermir au moyen de la prire, il restera probablement
honnte dans ses actions car sinon il attirerait le mcontentement
de Dieu qu'il a toujours jusque-l russi viter. Il restera fidle la
loi de Dieu travers toutes les phases de la vie, comme il la suit
dj en disant les cinq prires que quotidiennes. On peut compter
sur cet homme dans des domaines autres que la religion
galement, car si les ombres du pch ou de la ruse l'approchent, il
essaiera de les viter par crainte du Seigneur, crainte toujours
prsente son esprit. Et mme si aprs un entranement aussi
vital, un homme se conduit mal dans d'autres domaines de la vie et
enfreint la loi de Dieu, cela ne peut venir que de certaines
dpravations qui lui sont propres.

Donc, nous le rptons, vous devez dire vos prires en assemble,

particulirement les prires du vendredi. Cela cre parmi les
musulmans un lien d'amour et de comprhension rciproque. Cela
veille en eux le sentiment de leur unit collective et nourrit en eux
la notion de fraternit nationale, Tous disent leurs prires en
assemble et cela leur inculque un profond sentiment de fraternit.
Les prires sont aussi un symbole d'galit, car les pauvres comme

87
les riches, les puissants comme les humbles, les dirigeants comme
les dirigs, les savants comme les illettrs, les noirs comme les
blancs, tous sont sur le mme rang et se prosterneront devant leur
Seigneur. Les prires leur inculquent aussi un profond sentiment
de discipline et d'obissance au chef choisi. Bref, les prires, les
entranent dans toutes les vertus qui permettent le dveloppement
d'une riche vie individuelle et collective.

Voici quelques-uns des bienfaits qu'on peut retirer des prires

quotidiennes [Pour une discussion plus dtaille de la nature et de
la signification de la Sal, voir le livre en urdu de Mawlna
Mawdd: Islmi `Ibdt Par Ek Tahqql Nazar (Trait du culte
islamique)].

Si nous refusons de les utiliser, nous, et nous seuls, sommes

perdants. Si nous nous soustrayons au devoir des prires, cela
signifie deux choses: que nous ne reconnaissons pas les prires
comme notre devoir; ou bien que nous les reconnaissons comme
notre devoir, mais que pourtant nous ludons cette obligation.
Dans le premier cas, notre prtendue foi est un mensonge honteux,
car si on refuse d'accepter des ordres, par-l mme on rejette
l'Autorit qui les donne. Dans le deuxime cas, si nous
reconnaissons l'Autorit, mais que nous nous moquons de ses
ordres, alors nous sommes les plus inconsistantes des cratures
de la terre. Car si nous pouvons faire cela la plus haute autorit
de l'univers, qu'est-ce qui garantit que nous ne ferons pas de mme
dans nos rapports avec les autres tres humains? Et si la tricherie
prdomine dans une socit, quel enfer de discorde cela deviendra!

LE JEUNE

Ce que les prires essaient de produire cinq fois par jour, le jene
pendant le mois du Ramadn (le neuvime mois de l'anne lunaire)
le fait une fois par an. Pendant cette priode, de l'aube au coucher
du soleil, nous ne mangeons pas une miette de nourriture, ni ne
buvons une goutte de liquide, quelle que soit l'attraction de la
nourriture, et quelles que soient notre faim et notre soif. Qu'est-ce
qui nous fait endurer volontairement de telles rigueurs? Ce n'est
rien d'autre que la foi et la crainte de Dieu et du Jour du Jugement.
A chaque instant pendant notre Jene, nous rprimons nos
passions et nos dsirs, et nous proclamons par notre conduite la
suprmatie de la loi divine. Cette conscience du devoir et l'esprit
d'endurance que le jene permanent pendant un mois complet
nous inculque nous aide fortifier notre foi. La rigueur et la
discipline pendant ce mois nous mettent face face avec les
ralits de l'existence et nous aident faire de notre vie pendant le
reste de lanne une vie de vritable soumission Sa volont.

88
D'autre part, le jene a un impact norme sur la socit, car tous
les musulmans, quel que soit leur statut, doivent respecter le jene
pendant le mme mois. Cela souligne l'galit essentielle des
hommes, et cre en eux un sentiment encore plus profond d'amour
et de fraternit. Pendant le Ramadn, le mal se cache tandis que le
bien passe au premier plan, et toute l'atmosphre est imprgne de
pit et de puret.

Cette discipline nous a t impose pour notre propre bien. Quant

ceux qui n'accomplissent pas ce devoir primordial, on ne peut
pas compter davantage sur eux pour l'accomplissement de leurs
autres devoirs. Mais les pires sont ceux qui pendant ce mois sacr
n'hsitent pas boire et manger en public. Leur conduite prouve
qu'ils ne tiennent aucun compte des commandements d'Allah en
lequel ils osent pourtant proclamer leur foi comme en leur Crateur.
Outre cela, ils montrent aussi qu'ils ne sont pas des membres
loyaux de la communaut musulmane - ou plutt quils n'ont rien
voir avec elle. De toute vidence, pour ce qui est de l'obissance
la loi, du respect et de la confiance qu'on peut placer en eux, on
peut s'attendre au pire de la part de tels hypocrites.

LA ZAKA

La troisime obligation est la Zak. Chaque musulman dont la

condition financire est au-dessus d'un certain minimum prcis,
doit payer annuellement 2,5 % de ses pargnes [La Zak n'est pas
seulement sur l'argent mais aussi sur l'or et les mtaux prcieux,
les marchandises, le btail et autres biens. On peut connatre la
taux de la Zak pour toutes ces possessions d'aprs les livres du
Fiqh; il n'est pas cit ici par conomie de place. C'est pourquoi on
ne mentionne ici que le taux pour l'argent] l'un de ses semblables,
dans le besoin, un nouveau disciple de lislam, un voyageur
une personne endette [Il faut noter que le Saint Prophte a interdit
sa descendance de percevoir la Zak. Bien qu'il soit obligatoire
pour las Hchimites de payer la Zak, ils ne peuvent le percevoir
mme s'ils sont pauvres et dans le besoin. Si quelqu'un veut aider
un pauvre Hchimite, il peut lui faire un prsent. Il ne peut tre aid
avec les fonds de la Zak].

Ceci est le minimum. Plus vous payez, plus grande sera la

rcompense qu'Allah vous accordera.

L'argent que nous versons titre de Zak n'est pas quelque chose
dont Allah a besoin ou qu'Il reoit. Il est au-dessus de tout besoin
ou dsir. Il nous promet, dans Sa grce infinie, des rcompenses
innombrables si nous aidons nos semblables. Mais Il y met une
condition fondamentale: quand nous versons la Zak au nom
d'Allah nous ne devons pas attendre ni exiger un profit terrestre

89
des bnficiaires, ni essayer de nous tablir une rputation de
philanthrope.

La Zak est aussi fondamental dans lislam que les autres formes
de `Ibdt: Sal (la prire) et Sawm (le jene). Son importance
rside dans le fait qu'il nourrit en nous les qualits de sacrifice et
nous dbarrasse de lgosme. Lislam accueille en son sein ceux-l
seuls qui sont prts, dans la voie de Dieu, distribuer une part de
leurs biens durement gagns, volontairement et sans aucun espoir
de profit temporel ou personnel. Lislam n'a rien faire avec les
avares. Un vrai musulman, quand l'appel viendra, sacrifiera tous
ses biens selon le dsir d'Allah, car la Zak l'a dj entran cela.
La socit musulmane a normment gagner de l'institution de la
Zak. C'est le devoir le plus strict de tout musulman fortun de
venir en aide ses semblables pauvres ou dans une situation
moins favorise. Sa richesse ne doit pas tre utilise uniquement
pour son confort et son luxe personnels; d'autres ont aussi un titre
sur ses biens: les veuves et les orphelins de la nation, les pauvres
et les invalides; ceux qui ont des capacits mais manquent des
moyens de chercher un emploi utile, ceux qui ont les capacits
mais pas d'argent pour acqurir de l'instruction et devenir ainsi des
membres actifs de la communaut. Celui qui ne reconnat pas un
droit sur ses biens de telles personnes de sa communaut est
rellement cruel. Car il ne pourrait y avoir de plus grande cruaut
que de remplir ses coffres tandis que des milliers d'tres meurent
de faim ou souffrent du chmage. Lislam est l'ennemi jur d'une
telle forme d'gosme et de cupidit. Les incroyants, dnus de tout
sentiment d'amour universel, ne savent que conserver leur argent,
et pour le faire fructifier le prtent avec intrts. Les enseignements
lislam sont l'exacte antithse de cette attitude. Ici on partage sa
richesse avec ses semblables et on les aide ainsi se suffire eux-
mmes et devenir des membres productifs de la socit.

HAJJ OU PLERINAGE

Hajj, ou le plerinage la Mecque est le quatrime `Ibda

fondamental. Il n'est obligatoire que pour ceux qui en ont les
moyens et seulement une fois dans vie. La Mecque abrite
l'emplacement d'une petite maison que le prophte Abraham (les
bndictions de Dieu soient sur lui) difia pour le culte d'Allah.
Allah rcompensa en en faisant Sa propre maison, et le centre vers
lequel tous doivent se tourner pour les prires. Il a aussi dcid
qu'il incombe ceux qui en ont les yens de visiter cet endroit au
moins une fois dans leur vie. Cette visite n'est pas seulement une
visite de courtoisie. Ce plerinage a ses rites et des conditions quil
faut remplir, qui nous inculquent la pit et la vertu. Quand nous
entreprenons le plerinage, il est exig que nous rfrnions nos
passions, que nous nous abstenions de verser le sang, que nous

90
soyons purs dans nos paroles comme dans nos actes. Dieu a
promis de rcompenser notre sincrit et notre soumission.

Ce plerinage est d'une certaine manire le plus grand des `Ibdt.

Car, moins qu'un homme n'aime rellement Dieu, il
n'entreprendrait jamais un si long voyage, laissant derrire lui tous
ceux qu'il aime. Donc, plerinage est diffrent de n'importe quel
autre voyage. L, ses penses sont concentres sur Allah, son tre
vibre d'une dvotion intense. Lorsqu'il atteint la Ville Sainte il y
trouve une atmosphre empreinte de pit et vertu; il visite des
lieux qui tmoignent de la gloire de lislam, et tout cela laisse sur
son esprit une impression inoubliable, qu'il gardera jusqu' son
dernier soupir.

Puis, comme des autres `Ibdt, les musulmans peuvent retirer

beaucoup de bienfaits de ce plerinage. La Mecque est le centre
dans lequel les musulmans doivent se regrouper une fois par an, se
rencontrer et discuter de sujets d'intrt commun, et d'une manire
gnrale, raviver en eux-mmes la conviction que tous les
musulmans sont gaux et mritent l'amour et la sympathie des
autres, quelle que soit leur origine gographique ou culturelle. Ainsi
le plerinage unit les musulmans du monde en une fraternit
internationale.

DFENSE DE L'ISLAM

Bien que la dfense de lislam ne soit pas explicitement un principe

fondamental, son besoin et son importance ont t souligns
maintes reprises dans le Coran et le Hadith. Elle est essentiellement
une mise l'preuve de notre sincrit en tant que disciples de
lislam. Si nous ne dfendons pas celui que nous appelons notre
ami contre les intrigues et les assauts de ses ennemis, ni ne nous
proccupons de ses intrts, si nous sommes guids uniquement
par l'gosme, nous sommes vraiment de faux amis. De mme, si
nous proclamons notre foi en lislam, nous devons jalousement
garder et maintenir le prestige de lislam. Notre seul guide dans
notre conduite doit tre l'intrt des musulmans en gnral, et le
service de lislam en regard duquel toutes nos considrations
personnelles doivent s'incliner.

JIHAD

Jihd est une partie de cette dfense de lislam. Jihd signifie lutte
jusqu' la limite de nos forces. Un homme qui fait tout son possible
physiquement ou moralement, ou utilise ses biens dans la voie
d'Allah est en fait engag dans le Jihd. Mais dans le langage de la
Chari'a, ce mot est utilis plus particulirement pour la guerre qui
est dclare uniquement au nom d'Allah contre les oppresseurs et
les ennemis de lislam. Ce suprme sacrifice de la vie incombe

91
tous les musulmans. Cependant, si un groupe de musulmans se
porte volontaire pour le Jihd, la communaut entire est
dispense de sa responsabilit. Mais si personne n'est volontaire,
tout le monde est coupable. Cette dispense n'existe pas pour les
citoyens d'un tat islamique quand cet tat est attaqu par une
puissance non-musulmane. Dans ce cas, tout le monde doit tre
volontaire pour le Jihd. Si le pays attaqu n'est pas assez fort pour
riposter, c'est alors le devoir religieux des pays musulmans voisins
de lui venir en aide; si eux aussi chouent, alors les musulmans du
monde entier doivent combattre l'ennemi commun. Dans tous ces
cas, le Jihd est un devoir primordial des musulmans concerns,
au mme titre que les prires quotidiennes ou que le jene. Celui
qui s'y soustrait est un pcheur. On peut douter de sa prtendue foi
en lislam. Il n'est qu'un hypocrite qui ne surmontera pas l'preuve
de la sincrit et tous ses `Ibdt et prires ne sont qu'une
tromperie, un vain talage de dvotion.

92
 CHAPITRE VI:
LE DIN ET LA CHARI'A

Jusqu' maintenant nous avons trait du Dn ou foi en Dieu. Nous

en arrivons maintenant discuter la Chari'a du prophte
Muhammad (pbAsl). Mais il nous faut d'abord tablir clairement la
diffrence entre Dn et Chari'a

DISTINCTION ENTRE DIN ET CHARI'A

Dans les chapitres prcdents, nous avons dit que tous les
prophtes qui ont apparu priodiquement ont propag lislam,
c'est--dire la foi en Dieu avec tous Ses attributs, le Jour du
Jugement, les Prophtes, les Livres rvls, et ils demandaient par
consquent leurs peuples respectifs de vivre une vie d'obissance
et de soumission au Seigneur. C'est ce qui constitue le Dn; et il
tait commun aux enseignements de tous les prophtes.

Outre ce Dn, il existe la Chari'a: le code dtaill de conduite, ou les

canons dcrivant les modes du culte; les critres de la morale et de
la vie, les choses permises ou dfendues, les lois tranchant entre le
bien et le mal. Ce droit canon a subi des amendements de temps
en temps et bien que chaque prophte eut le mme Dn, il apportait
avec lui une Chari'a diffrent, mieux adapt aux conditions de son
peuple et de son poque; ceci dans le but de faire progresser la
civilisation des diffrents peuples travers les ges et de les doter
d'une moralit plus leve. Le processus s'acheva avec l'arrive de
Muhammad, le dernier prophte (pbAsl) qui apporta le code
dfinitif destin l'humanit tout entire pour toutes les poques
venir. Le Dn na subi aucun changement, mais maintenant toutes
les Chari'a antrieures ont t abroges, il ne subsiste que
l'universelle Chari'a que Muhammad (pbAsl) nous a apporte. C'est
lapoge, le finale du grand processus de formation qui fut entam
l'aube de l're humaine.

LES SOURCES DE LA CHARI'A

Il existe deux sources o trouver la Chari'a de Muhammad (pbAsl)

le Coran et le Hadith. Le Coran est une rvlation divine; chacun de
ses mots vient dAllah. Le Hadith est un recueil des instructions

93
donnes par le Dernier Prophte et de ses mmoires, telles quelles
furent conserves par ceux qui vcurent en sa compagnie, ou ceux
qui elles furent transmises par les tmoins directs. Ces textes
furent ensuite purs, et compils sous forme de livres parmi
lesquels les recueils faits par Mlik, Al-Bukhr, Muslim, At-
Tirmidh, Ab Dwwd, An-Nas et Ibn Mja sont considrs
comme les plus authentiques.

FIQH

La loi dtaille provenant du Coran et du Hadith concernant les

innombrables problmes qui peuvent surgir dans la vie d'un
homme, a t compile par quelques-uns des plus minents
thologiens du pass. Les peuples musulmans seront jamais
reconnaissants ces hommes sages clairvoyants et instruits qui
consacrrent leur vie ltude et l'analyse du Coran et du Hadith,
facilitant ainsi la tche de tout musulman dsireux de faonner son
comportement quotidien en fonction des exigences de la Chari'a.
C'est grce eux que les musulmans partout dans le monde
peuvent suivre la Chari'a facilement, alors que leurs connaissances
en matire de religion ne leur auraient jamais permis d'interprter
eux-mmes correctement le Coran et le Hadith.

Au dbut, beaucoup de chefs religieux s'appliqurent cette tche.

Maintenant on peut distinguer quatre coles principales de la
pense juridique:

a) Fiqh Al-Hanaf: c'est le Fiqh compil par Ab Hanfa Nu`mn ibn

Thbit, aid de Ab Ysuf, Muhammad Ach-Chaybn, Zufar et
d'autres, tous connus pour leur trs grande connaissance des
problmes religieux. Il est connu sous le nom d'cole Hanaf du
Fiqh.

b) Fiqh Al-Mlik: de Mlik ibn Anas Al-Asbh.

c) Fiqh Al-Chfi`: fond par Muhammad ibn Idrs Ach-Chfi`.

d) Fqh Al-Hanbal: fond par Ahmad ibn Hanbal [Voici les

fondateurs de diffrentes coles de Fiqh: Ab Hanfa Nu`mn ibn
Thbit : n en 80 de lHgire (699 aprs J.-C.), mort en 150 de
l'Hgire (767 aprs J.-C.). Il y a environ 375 millions de disciples de
ce Fiqh dans le monde, surtout en Turquie, au Pakistan, Bhrat
(Inde), Afghanistan, Jordanie, Indochine, Chine, Union Sovitique.
Mlik ibn Anas Al-Asbh: n en 93 de l'Hgire (714), mort en 179
de l'Hgire (795). Environ 75 millions de disciples de ce Fiqh:
Maroc, Algrie, Tunisie, Soudan, Kowet, Bahren, Afrique Noire...
Muhammad ibn Idrs Ach-Chfi`: n en 150 de l'Hgire (767),
mort en 204 de lHgire (820). Ses disciples sont environ 130
millions en Palestine, Liban, Egypte, Irak, Arabie Saoudite, Ymen,

94
Indonsie, Inde du Sud... Ahmad ibn Hanbal: n en 164 de l'Hgire
(780), mort en 241 de lHgire (855). Environ 30 millions de
disciples, surtout en Arabie Saoudite, Liban, Syrie.].

Ces Fiqh furent tous labors sous leur forme actuelle dans les
deux cents annes qui suivirent la mort du Prophte. S'il existe
quelques diffrences entre ces quatre coles, cela vient du fait que
la vrit a de multiples faces. Quand des personnes diffrentes
s'emploient interprter un vnement donn, chacun l'explique en
fonction de ses propres conceptions. Ce qui donne ces diffrentes
coles de pense l'authenticit qu'on leur accorde, c'est l'intgrit
incontestable de leurs fondateurs respectifs et des mthodes qu'ils
adoptrent. C'est pourquoi tous les musulmans, quelle que soit
l'cole laquelle ils appartiennent, considrent ces quatre coles
comme galement correctes et vraies. Bien que l'authenticit des
quatre coles de Fiqh ne soit pas mise en doute, on ne peut en
suivre qu'une dans sa vie. Il y a pourtant le cas du groupe d'Ahl Al-
Hadith qui estime que ceux qui ont une connaissance suffisante
peuvent aborder directement le Coran et le Hadith pour y puiser
des directives; ceux qui ne sont pas dots de ces connaissances et
de facults suffisantes, devraient suivre le guide de leur choix pour
tel sujet particulier [une autre cole de pense, celle des Chiites,
possde galement son propre Fiqh].

LE TASAWWUF

Le Fiqh traite de la conduite extrieure de l'homme, de

l'accomplissement littral de ses devoirs. Tout ce qui touche l'esprit
du comportement humain est connu sous le nom de Tasawwf.
Par exemple, quand nous disons nos prires, le Fiqh juge
seulement de l'accomplissement des exigences extrieures, telles
qu'ablutions, orientation vers la ka`ba, heure et nombre des rak`a,
tandis que le Tasawwf jugera nos prires du point de vue de
notre concentration, de notre dvotion, de la puret de nos mes,
et de l'effet des prires sur notre morale et nos manires. Ainsi le
vrai Tasawwf islamique mesure notre esprit d'obissance et de
sincrit, tandis que le Fiqh veille ce que nous suivions les rgles
dans leurs moindres dtails. Un `Ibda, qui suit les rgles on
apparence, mais sans conviction profonde, est comme un homme
beau en apparence mais dnu de caractre; un `Ibda plein de
conviction, mais accompli au mpris des rgles est comme un
homme noble de caractre mais d'apparence contrefaite.

L'exemple ci-dessus explique la diffrence entre le Fiqh et le

Tasawwf. Mais malheureusement pour les musulmans, leurs
connaissances diminurent, puis ils succombrent aux
philosophies perverties des puissances dominatrices d'alors, qui
empruntrent leur foi seulement pour la dformer et y ajouter
leurs dogmes pervertis.

95
Ils altrrent la puret du Tasawwf islamique avec des absurdits
indfendables greffes sur la base du Coran et du Hadith.
Progressivement apparut un groupe de musulmans qui
s'estimaient au-dessus des exigences de la Chari'a. Ces gens
n'avaient aucune comprhension de lislam, car lislam ne saurait
admettre un Tasawwf qui s'carterait et dvierait de la Chari'a.
Aucun Soufi n'a le droit d'enfreindre les limites de la Chari'a ou de
traiter la lgre les obligations primordiales (Far'id), telles que les
prires quotidiennes, le jene, la Zak, le Hajj. Le Tasawwf au
sens profond du terme, n'est qu'un intense amour d'Allah et de
Muhammad (pbAsl), un tel amour exige une obissance totale
leurs commandements exposs dans le Livre de Dieu et la Sunna
de Son Prophte. Quiconque s'carte de ces commandements
divins profre un mensonge quand il proclame qu'il aime Allah et
Son Prophte.

96
 CHAPITRE VII:
LES PRINCIPES DE LA CHARI'A

Notre discussion sur les bases de lislam resterait incomplte si

nous n'examinions pas la loi de lislam, si nous n'tudions pas ses
principes fondamentaux, et si nous ne tentions pas de dcrire le
type d'homme et de socit que lislam dsire produire. Dans ce
dernier chapitre, nous nous proposons d'entreprendre une tude
des principes de la Chari'a afin de complter notre tableau de
lislam, et de pouvoir apprcier la supriorit du mode de vie
islamique.

LA CHARI'A: SA NATURE ET SON BUT

L'homme a t dot d'un grand nombre de pouvoirs et de facults

et cet gard la Providence s'est montre gnreuse envers lui. Il
possde l'intelligence, la sagesse, la volont, les facults de la vue
et de la parole du got et du toucher, de l'oue, la facult de se
dplacer et d'utiliser ses mains, les passions, de l'amour, de la
colre, de la peur... Toutes ces choses lui sont utiles, et aucune
n'est superflue. Ces facults lui ont t attribues parce qu'il an
avait trs grand besoin elles lui sont indispensables. Sa vie et son
succs dpendent de l'usage convenable qu'il en fait pour satisfaire
ses besoins et ses dsirs. Ces pouvoirs que Dieu lui a donns sont
destins lui servir, et s'ils ne sont pas utiliss leur pleine
mesure, la vie ne vaut pas la peine d'tre vcue.

Dieu a aussi fourni l'homme tous les moyens et ressources

ncessaires pour faire fonctionner ses facults naturelles et pour
russir satisfaire ses besoins. Le corps humain est ainsi fait qu'il
est le premier et principal instrument de l'homme dans sa lutte
pour raliser les buts de sa vie. Ensuite, il y a le monde o vit
l'homme. Son environnement contient des ressources de toutes
sortes, des ressources qu'il utilise comme moyens pour arriver
ses fins. La nature avec tout ce qu'elle comprend a t amnage
pour lui et il peut en faire tous les usages imaginables. Il y a enfin
ses semblables, de sorte qu'ils peuvent cooprer les uns avec les
autres pour construire une vie meilleure et plus prospre.

Rflchissons maintenant un peu plus profondment ce

phnomne. Ces pouvoirs et ces ressources vous ont t confrs
pour tre utiliss pour le bien dautrui. Ils ont t crs pour votre

97
bien et non pas pour vous nuire et vous dtruire. Leur fonction est
d'apporter, d'ajouter du bien et de la vertu, et non pas de les mettre
en danger. Ainsi, l'usage convenable de ces pouvoirs est celui qui
vous les rend bnfiques; et mme s'il en rsulte quelque
inconvnient, il ne doit pas excder le minimum invitable. C'est
ainsi seulement qu'est fait un usage convenable de ces pouvoirs.
Tout autre usage, s'il aboutit au gaspillage et la destruction, est
mauvais, contraire la raison et nocif. Par exemple, si vous faites
quelque chose qui vous fait mal, ou vous blesse, c'est une
utilisation tout simplement dfectueuse. Ou si vos actions nuisent
aux autres, et font de vous une calamit pour eux, c'est une pure
folie et un mauvais usage des pouvoirs confrs par Dieu. Si vous
gaspillez les ressources, les gtez en vain ou les dtruisez, cela
aussi constitue une lourde erreur de votre part. De telles activits
sont de toute vidence irrationnelles car la raison humaine elle-
mme suggre que la destruction et le mal doivent tre vits et
qu'il faut toujours tendre vers le gain et le profit. Et s'il faut aller au-
devant d'un mal quelconque, cela doit tre seulement dans les cas
o il apportera malgr tout un bienfait plus important. Tout
comportement qui s'carte de cela serait videmment une
mauvaise conduite adopter.

Si nous gardons l'esprit cette considration fondamentale et que

nous examinions le genre humain, nous trouvons deux catgories
de gens:

1. Ceux qui volontairement utilisent mal leurs facults et leurs

ressources, et cause de cette mauvaise utilisation les gaspillent,
nuisent leurs propres intrts vitaux, et causent du tort leurs
semblables.

2. Ceux qui sont sincres et de bonne foi, mais qui sont dans
l'erreur par ignorance.

Ceux qui volontairement font un mauvais usage de leurs pouvoirs

sont mauvais et corrompus, et mritent les rigueurs de la loi pour
les contrler et les rformer. Ceux qui commettent des erreurs par
ignorance ont besoin de la connaissance convenable et de
directives pour leur montrer le Droit Chemin, et pour qu'ils fassent
un meilleur usage de leurs pouvoirs et de leurs ressources. Et le
Code de Conduite - la Chari'a - que Dieu a rvl lhomme rpond
prcisment ce besoin.

La Chari'a expose la loi divine, et fournit des directives pour rgler

la vie au mieux des intrts de l'homme. Son objectif est de
montrer l'homme la voie la meilleure, et de lui fournir les moyens
de satisfaire ses besoins de la manire la plus bnfique et la plus
profitable pour lui. La loi de Dieu a t conue pour votre bnfice.
Il n'y a rien en elle qui vous incite gaspiller vos facults ou

98
rprimer vos besoins, vos motions ou vos dsirs naturels. Elle ne
plaide pas en laveur de l'asctisme. Elle ne dit pas: "Abandonnez le
monde, privez vous de tout confort dans la vie, quittez vos
maisons, errez dans les dserts, les montagnes ou les forts sans
pain ni vtements", elle ne prche ni de tels excs ni la
mortification. Ce point de vue na rien de commun avec la loi de
lislam, une loi formule par le Dieu qui a cr ce monde pour le
bonheur de l'humanit. La Chari'a a t rvle par le Dieu mme
qui a amnag toutes choses au profit de l'homme. Il ne voudrait
pas ruiner Sa cration. Il n'a donn l'homme aucun pouvoir qui
soit inutile ou superflu, Il n'a rien cr dans les cieux ni sur la terre
qui ne puisse rendre service l'homme. C'est Sa volont explicite
que l'univers - ce grandiose atelier aux activits multiples -
continue fonctionner harmonieusement pour que l'homme, ce
joyau de la cration, puisse faire l'usage le meilleur et le plus
productif de toutes ses facults et ressources, de tout ce qui a t
amnag pour lui sur la terre et dans les cieux. Il devrait les utiliser
de telle sorte que lui et ses semblables puissent rcolter de bons
fruits et ne causent jamais, volontairement ou non, aucun mal la
cration de Dieu. La Chari'a est destine guider les pas de
l'homme dans cette direction. Il interdit tout ce qui est nuisible
l'homme, permet et conseille tout ce qui peut lui tre utile et
bnfique.

Le principe fondamental de la loi est que l'homme a le droit, et dans

certains cas, le devoir le plus strict de satisfaire tous ses besoins et
dsirs authentiques, et de faire tous les efforts possibles pour
promouvoir ses intrts et trouver le succs et le bonheur mais (et
c'est un point important), il doit faire tout cela de telle manire que
non seulement les intrts, des autres ne soient pas lss et
qu'aucun tort ne soit caus leurs efforts pour la satisfaction de
leurs propres droits et devoirs, mais encore avec toute la cohsion
sociale possible, l'assistance mutuelle, et la coopration avec ses
semblables pour le succs de leurs objectifs communs. Comme
dans toutes ces choses le bien et le mal, le profit et la perte sont
inextricablement mls, le principe de la loi est de choisir un
moindre mal au nom d'un plus grand bnfice, et de sacrifier un
petit bnfice pour viter un plus grand mal. Ceci est la conception
fondamentale de la Chari'a.

Nous savons que la connaissance humaine est limite. Chaque

homme, chaque poque, ne sait pas de lui-mme ce qui est bon
et ce qui est mal, ce qui lui est nuisible et ce qui lui est salutaire.
Les sources du savoir humain sont trop limites pour lui fournir la
vrit pure. C'est pourquoi Dieu lui a pargn les risques d'erreurs
et lui a rvl sa loi qui est un code correct et complet pour la race
humaine tout entire. Les mrites et les vrits de ce code
apparaissent de plus en plus clairement l'homme avec le temps. Il
y a quelque sicles, bon nombre de ses avantages restait obscur

99
pour l'homme; le progrs de la connaissance les a mis en vidence.
De nos jours encore, certains n'apprcient pas tous les mrites de
ce code, mais le progrs jettera de nouvelles lumires sur lui et
soulignera sa supriorit. Le monde, bon gr, mal gr, soriente
vers la voie trace il y a longtemps dj par le code divin; bien des
gens qui refusaient de l'accepter sont maintenant, aprs des sicles
de ttonnements, dpreuves et derreurs, obligs d'adopter
certaines dispositions de cette loi. Ceux qui niaient la vracit de la
Rvlation et accordaient tout crdit notre raison humaine
dfaillante, aprs avoir commis des fautes et des expriences
dsagrables, adoptent sous une forme ou une autre les
injonctions de la Chari'a. Mais quelle perte! Et maintenant encore
ils ne le font que partiellement!

De l'autre ct, il y a des gens qui ont une foi entire dans les
prophtes de Dieu, acceptent leurs paroles et adoptent la Chari'a en
pleine connaissance de cause. Parfois ils ne ralisent pas
compltement les mrites o la signification de telle ou telle
instruction, mais d'une manire gnrale, ils acceptent un code qui
est le fruit de la vraie connaissance et qui les prserve des maux et
des fautes de l'ignorance, des preuves et des erreurs. Ces gens
sont sur le droit chemin et le succs leur appartiendra. [Il serait
instructif de citer ici un exemple. Prenons le cas des gens de
couleur. Le monde n'a pas encore t capable d'adopter une
attitude rationnelle et humaine l'gard des gens de couleur. La
biologie pendant un certain temps fut utilise l'appui des thses
de la discrimination raciale. Aux Etats-Unis depuis deux cents ans
les tribunaux ont maintenu et font respecter la diffrenciation. Des
milliers d'tres humains furent opprims et torturs pour la seule
raison qu'ils taient noirs. Des lois diffrentes taient appliques
aux Noirs et aux Blancs. Ils ne pouvaient mme pas tudier
ensemble dans les mmes coles ou universits. Ce fut seulement
le 17 mai 1954 que la Cour Suprme proclama que la
discrimination raciale dans les universits tait injuste et contraire
au principe de l'galit des hommes. Aprs avoir commis des
erreurs hassables pendant des sicles, lhomme arriva finalement
saisir que de telles discriminations sont injustes et doivent tre
abolies. Et maintenant encore, il y a beaucoup de gens qui n'ont
pas ralis ni admis la vracit de cette assertion et qui sont
toujours partisans do ta sgrgation. par exemple te gouvernement
de l'Union Sud-Africaine et la population occidentale du continent
africain. Aux Etats-Unis, un grand nombre de gens - civiliss - n'ont
pas encore accept la dsagrgation. Voici comment lesprit
humain a abord te problme. La Chari'a au contraire, avait dclar
cette discrimination injuste depuis le dbut. Elle avait trac le droit
chemin et sauv l'homme de labme de l'erreur, Le saint Coran dit:
"Certes, Nous avons honor les fils d'Adam". Le Coran dit encore: "
hommes! Nous vous avons crs d'un mle et d'une femelle, et
Nous avons fait de vous des nations et des tribus, pour que vous

100
vous entre-connaissiez. Le plus noble d'entre vous, auprs d'Allah,
est le plus pieux. Allah est certes Omniscient et Grand
Connaisseur". De mme, le saint Prophte dclare: "O peuple, en
vrit, votre Seigneur est un, et votre Pre est un; vous appartenez
tous Adam et Adam fut fait de l'argile. Un Arabe n'est pas
suprieur un non-Arabe, un non-Arabe un Arabe; un Blanc un
Noir, ou un Noir in Blanc, sauf en pit. En vrit, le plus noble
dentre vous est celui qui est le plus pieux". (Cf. Oraison de
Prophte loccasion du Plerinage dadieu)]

C'est la pure vrit que la Chari'a a montr lhomme, il y a plus de

quatorze sicles; mais avec sa raison dficiente l'homme n'arrive
que maintenant entrevoir ces vrits, cela aprs des sicles de
gaspillage, de pertes et de fautes, aprs avoir assujetti des
centaines de millions de gens une sgrgation injustifiable, aprs
avoir dgrad l'homme et corrompu la socit pendant des sicles.
La Chari'a est le chemin le plus court et le plus simple vers la
ralit, et en le ddaignant on court l'chec et au gaspillage total.

LA CHARI'A DROITS ET DEVOIRS

Le modle de vie que, lislam prconise consiste en un ensemble de

droits et de devoirs, et tout tre humain qui accepte cette religion
doit s'y conformer.

D'une manire gnrale, la loi de lislam impose quatre sortes de

droits et de devoirs l'homme

1. Les devoirs envers Dieu, que tout homme est oblig de remplir;

2. Les devoirs de l'homme envers lui-mme;

3. Les droits d'autrui sur lui;

4. Les droits des ressources que Dieu a mis sa disposition et lui a

autoris d'utiliser pour son bien-tre.

Ces droits et ces obligations constituent la pierre angulaire de

lislam, et c'est le devoir le plus strict de tout musulman vritable
de les comprendre et de s'y soumettre consciencieusement. La
Chari'a discute clairement de chaque sorte de droit et le traite en
dtail. Elle met galement en lumire les moyens par lesquels les
obligations peuvent tre remplies - de sorte que tous nos devoirs
puissent tre simultanment accomplis, et qu'aucun d'eux ne soit
outrepass ou nglig. Nous allons maintenant brivement discuter
de ces droits et de ces devoirs pour donner une ide du mode de
vie islamique et de ses valeurs fondamentales.

101
 I - LES DROITS DE DIEU

Nous devons tudier d'abord les bases sur lesquelles, selon lislam,
reposent les rapports de l'homme avec son Crateur. Le devoir
primordial que l'homme a envers Dieu est d'avoir foi en Lui seul, de
reconnatre Son autorit et de n'associer personne avec Lui. Ceci
est exprim dans le Kalima: L ilha illallh (il n'y a pas d'autre
Dieu que Dieu, cf. chapitre 4).

Notre deuxime devoir envers Dieu est d'accepter de tout notre

cur, et de suivre Ses directives (Hidya) - le code qu'Il a rvl
pour l'homme - et de chercher Lui plaire avec toutes les prires de
notre esprit et de notre me. Nous accomplissons ce devoir en
ayant foi dans le Prophte de Dieu et en l'acceptant pour chef et
guide (cf. chapitre 3).

Notre troisime devoir envers Dieu est de Lui obir

scrupuleusement et sans rserves. Nous accomplissons ce devoir
en suivant la Loi de Dieu telle qu'elle est contenue dans le Coran et
la Sunna (cf. chapitre 4).

Notre quatrime devoir envers Dieu est de ladorer. Cela, par le

moyen de la clbration des prires et autres `Ibdt, comme dcrit
plus haut (cf. chapitre 5).

Ces droits et Ces obligations ont la prcdence sur tous les autres
droits en tant que tels, ils doivent tre accomplis mme au
dtriment dautres droits et devoirs. Par exemple, en offrant ses
prires et en observant le jene, l'homme doit sacrifier beaucoup de
droits personnels. Il doit faire des efforts et offrir des sacrifices
dans l'accomplissement de ces devoirs envers Dieu. Il doit se lever
tt le matin pour ses prires, sacrifiant ainsi son sommeil et son
repos. Pendant la journe, il reporte souvent certains travaux
importants pour adorer son Crateur. Pendant le mois du Ramadn
(le mois des jenes) il doit endurer la faim et toutes sortes d'ennuis
simplement pour plaire son Seigneur. En payant la Zak, il perd
de sa fortune, mais il prouve que son amour pour Dieu passe avant
toute autre chose, et que l'amour de l'argent ne saurait y faire
obstacle. Pour le plerinage, il doit sacrifier de sa richesse, et
affronter les hasards du voyage. Et dans le Jihd il sacrifie l'argent,
le matriel, et tout ce qu'il a jusqu' sa vie.

De mme, dans l'accomplissement de ces obligations, on doit

sacrifier plus ou moins quelques-uns des droits ordinaires d'autrui
et ainsi nuire ses propres intrts en gnral. Un serviteur doit
laisser son travail pour participer au culte de son Seigneur. Un
homme d'affaires doit arrter ses transactions pour entreprendre le
Plerinage La Mecque. Dans le Jihd, l'homme sacrifie sa vie
simplement pour la cause d'Allah. De la mme manire pour

102
observer ses devoirs envers Dieu, l'homme doit sacrifier bien des
choses dont il dispose et jouit, btail, richesse... Mais Dieu a
formul la Chari'a de telle sorte que l'quilibre et l'harmonie se
retrouvent dans tous les aspects de la vie et le sacrifice des droits
d'autrui est rduit au strict minimum. Ceci est ralis grce aux
limites fixes par Dieu. Il nous a accords toutes facilits pour
remplir l'obligation de la Sal. Si on ne peut disposer d'eau pour les
ablutions, ou si on est malade on peut accomplir le Tayammum
(ablutions sches). Si on est en voyage, on peut raccourcir la Sal.
Si on est malade et qu'on ne peut rester debout pour la prire, on
peut la faire assis ou couch. D'autre part, la rcitation des textes
coraniques dans la prire est susceptible d'amnagement, de sorte
qu'ils peuvent tre abrgs ou allongs comme on le souhaite: un
moment de repos et de confort, on peut rciter un long chapitre du
Coran un moment o on est trs affair, on peut rciter quelques
versets seulement. Ou, plus exactement, les instructions sont que
pour les prires en assemble et pour celles qui ont lieu pendant
les heures de travail, la rcitation devrait tre brve. Dieu se rjouit
des rcitations surrogatoires (Nawfil), mais Il s'oppose ce que
nous nous privions de sommeil et de repos, et que nous sacrifiions
les droits de nos enfants et de notre maison. Lislam veut que nous
maintenions toujours un quilibre entre les diverses activits de la
vie.

Il en est de mme en ce qui concerne les jenes; il n'y a qu'un mois

de l'anne consacr au jene obligatoire. Pendant un voyage ou
une maladie, vous pouvez on tre dispenss et l'observer une
autre priode plus propice de l'anne. Les femmes peuvent reporter
le jene plus tard lorsqu'elles sont enceintes, pendant leurs rgles
et lorsqu'elles allaitent. Le jene doit se terminer la date fixe et
tout retard est dsapprouv. Il est permis de boire et de manger du
crpuscule l'aube. Les jenes sont hautement apprcis et
plaisent Dieu mais il n'aime pas que vous jeniez trop
frquemment, et qu'ainsi vous vous affaiblissiez au point de ne pas
pouvoir accomplir convenablement vos tches quotidiennes.

De mme dans le cas de la Zak; Dieu n'a fix que le taux minimum
et l'homme est libre de dpenser au-dessus de ce taux, autant qu'il
le dsire pour la cause dAllah. Si on verse la Zak, on accomplit
son devoir, mais si on consacre davantage en charits, on prouve
d'autant plus qu'on recherche le plaisir de Dieu. Mais il n'aime pas
que nous sacrifiions nos biens en charits ou que nous nous
refusions nous-mmes et nos parents les droits et les conforts
dont ils doivent jouir. Il ne veut pas que nous nous appauvrissions.
Il nous est command d'tre modrs mme dans le domaine de la
charit.

Examinons ensuite le Plerinage. Il est obligatoire seulement pour

ceux qui ont les moyens de payer le voyage et qui sont

103
physiquement aptes supporter les efforts qu'il entrane. Il n'est
obligatoire de l'accomplir qu'une fois dans la vie, n'importe quelle
priode selon la convenance du fidle. S'il y a la guerre, ou
n'importe quelle situation dangereuse, le Plerinage peut tre
ajourn. En outre, la permission de la famille est une condition
essentielle, de sorte que les parents gs ne soient pas laisss
dans le dnuement en votre absence. Toutes ces choses montrent
clairement quelle importance Dieu a Lui-mme accord aux droits
des autres, mme pour l'observance de nos devoirs envers Lui.

Le plus grand sacrifice pour la cause de Dieu est le Jihd, car l

l'homme sacrifie non seulement sa vie et ses biens pour la cause de
Dieu, mais il dtruit aussi ceux des autres. Mais comme il l'a dj
t dit, l'un des principes de lislam est que nous subissions un
moindre mal pour nous sauver d'un plus grand malheur. Peut-on
comparer la perte de quelques vies humaines - de plusieurs milliers
ou mme davantage la limite - avec la calamit que serait pour
l'humanit la victoire du mal sur le bien, et de l'athisme agresseur
sur la religion de Dieu. Ce serait dcidment une bien plus grande,
perte et une plus grande calamit, car il en rsulterait non
seulement que la religion de Dieu serait abolie, mais encore que le
monde deviendrait aussi un royaume de l'immoralit et de
perversit et que la vie serait gche de l'intrieur comme de
l'extrieur. Pour viter ce plus grand mal, Dieu nous a, par
consquent, commands de sacrifier nos vies et nos biens pour
Son plaisir. Mais en mme temps Il a interdit toute effusion de
sang inutile, d'attaquer les vieillards, les femmes, les enfants, les
malades et les blesss. Son ordre est de se battre seulement contre
ceux qui se dressent pour combattre. Il nous enjoint de ne pas
provoquer de destructions inutiles mme sur le territoire de
l'ennemi et de traiter les vaincus avec justice et honneur. Il nous a
donn l'instruction de respecter les accords passs avec l'ennemi et
d'arrter de combattre quand ils sarrtent, ou s'ils suspendent
leurs activits anti-islamiques. Ainsi lislam ne permet que le
minimum de sacrifices de la vie, des biens et des droits d'autrui
dans l'accomplissement de nos devoirs envers Dieu. Il dsire tablir
un quilibre entre les diverses exigences de l'homme et adapter les
droits et les obligations de manire ce que la vie soit enrichie par
les mrites et les ralisations les plus levs.

II - LES DROITS PERSONNELS

Viennent ensuite les droits personnels de l'homme. Le fait est que

l'homme est souvent plus injuste et plus cruel envers lui-mme
qu'envers aucun autre tre humain. Cela peut surprendre:
comment un homme peut-il tre injuste envers lui-mme, alors
qu'on sait bien qu'il s'aime plus que tout? Comment peut-il tre son
propre ennemi? Cela peut paratre tout fait incomprhensible.
Mais en y rflchissant de plus prs, on verra que cela est vrai.

104
L'homme a une grande faiblesse: quand il prouve un dsir
imprieux, au lieu d'y rsister, il y succombe et en le satisfaisant
cause sciemment du tort lui-mme. Prenez le cas de l'homme qui
s'adonne a la boisson: il risque d'en devenir fou, mais continue aux
dpens de son argent, de sa sant, de sa rputation et de tout ce
qu'il possde. Un autre est si gourmand que dans ses excs de
table, il abme sa sant et met sa propre vie en danger. Un autre
devient l'esclave de ses apptits sexuels qu'il s'puise satisfaire.
Un autre encore se cre un besoin d'lvation spirituelle: il rfrne
ses dsirs, refuse de satisfaire ses besoins et exigences
physiques, rprime son apptit, se dpouille de ses vtements,
quitte sa maison et se retire dans les montagnes ou forts. Il croit
que le monde n'est pas fait pour lui: il en prend on horreur toutes
les formes et les manifestations

Voici donc quelques cas de la tendance que lhomme manifeste

parfois aller vers les extrmes et de se perdre de l'un ou l'autre
ct. On pourrait citer un grand nombre d'exemples similaires
d'inadaptation et de dsquilibre dans la vie de tous les jours, mais
cela n'est pas utile ici.

Lislam prne le bien-tre de l'homme, et son objectif dclar est

d'tablir une existence quilibre. C'est pourquoi la Chari'a dclare
clairement que votre propre personne a des droits sur vous. Un des
principes fondamentaux en est: "Votre personne a des droits sur
vous".

La Chari'a interdit l'usage de toutes les choses qui sont nuisibles

l'existence physique, mentale et morale de lhomme. Elle interdit la
consommation du sang, des drogues, de la viande de porc, des
oiseaux de proie et des animaux venimeux, des cadavres, car
toutes ces choses ont des effets indsirables sur la vie physique,
morale, intellectuelle et spirituelle de l'homme. Tout en interdisant
ces choses, lislam prescrit l'homme l'usage de tout ce qui est
propre et sain, et lui demande de ne pas priver son corps de
nourriture saine, car le corps de l'homme aussi a un droit sur lui. La
loi de lislam condamne la nudit et ordonne l'homme de porter
un costume digne et dcent. Elle l'exhorte travailler pour gagner
sa vie et dsapprouve fortement l'oisivet et la paresse. L'esprit de
la Chari'a est que l'homme devrait utiliser pour son confort et son
bien-tre les pouvoirs que Dieu lui a confrs et les ressources qu'Il
a rpandues sur la terre et dans les cieux.

Lislam ne prche pas non plus la suppression des dsirs sexuels; il

enjoint seulement l'homme de les contrler et de chercher leur
satisfaction dans le mariage. Il lui interdit d'en arriver la
perscution et au reniement total de soi, et lui permet, plutt lui
commande de jouir des plaisirs lgitimes de la vie et de rester pieux
et ferme au milieu des problmes de la vie, Pour rechercher

105
l'lvation spirituelle, la puret morale, la proximit de Dieu, et le
salut dans la vie venir, il n'est pas ncessaire d'abandonner ce
monde. Au contraire, la mise l'preuve de l'homme se droule
dans ce monde et il devrait y rester suivre la vote d'Allah ici-bas.
Le chemin du succs consiste suivre la Loi Divine au milieu des
complexits de la vie, et non pas en dehors.

Lislam interdit formellement le suicide et inculque l'homme l'ide

que sa vie appartient Dieu; elle est comme un dpt que Dieu
vous a confi pendant un certain temps pour que vous en fassiez le
meilleur usage possible - elle n'est pas faite pour tre gche et
dtruite de manire inconsidre.

C'est ainsi que lislam inculque l'homme que sa propre personne,

son propre corps, possdent certains droits et qu'il lui incombe de
les satisfaire de son mieux selon les moyens suggrs par la
Chari'a. C'est ainsi qu'il sera honnte envers lui-mme.

III - LES DROITS D'AUTRUI

D'un ct, la Chari'a a enjoint l'homme de s'acquitter de ses droits

et d'tre juste envers lui-mme; de l'autre ct, il lui a demand de
chercher les satisfaire de manire telle qu'il ne viole pas par-l les
droits d'autrui. La Chari'a a essay d'tablir un quilibre entre les
droits de l'individu et les droits de la socit de telle sorte qu'aucun
conflit ne puisse surgir entre les deux et que tous cooprent faire
rgner la loi de Dieu.

Lislam a formellement interdit le mensonge sous toutes ses

formes, car il souille le menteur, nuit aux autres et constitue une
menace pour la socit. Il a formellement interdit le vol, la
corruption, la fabrication de fausse monnaie, la tricherie, l'usure
(intrts), car tout ce que l'homme peut gagner par ces moyens. Il
le gagne en fait en causant une perte et du tort autrui. La
mdisance, les cancans, la calomnie et la diffamation ont t
interdits galement. Le jeu, les loteries, la spculation, et tous les
jeux de hasard ont t dfendus, car dans toutes ces choses, une
personne (le gagnant) s'enrichit aux dpens de milliers d'autres
perdants. Toutes ces formes de commerce d'exploitation ont t
interdites, dans lesquelles une partie seule est perdante. Le
monopole, la thsaurisation, le march noir, la spculation sur les
terrains, et toutes les formes d'enrichissement individuel et social
ont t interdites. Le meurtre, l'effusion de sang, l'incitation au
dsordre et la destruction sont considrs comme des crimes, car
personne n'a le droit de prendre la vie ou les biens d'autrui
simplement pour son profit ou son plaisir personnel. L'adultre, la
fornication et les pratiques homosexuelles ont t strictement
interdits, car non seulement ils pervertissent la moralit et nuisent
la sant de celui qui commet ces crimes, mais aussi ils rpandent

106
la corruption et l'immoralit dans la socit, provoquent des
maladies vnriennes, ruinent la sant publique, dgnrent la
sant et la moralit des gnrations futures, bouleversent les
rapports entre les hommes, et rompent la trame mme de la
structure culturelle et sociale de la communaut. Lislam dsire
liminer jusqu' la racine des crimes aussi abominables.

Toutes ces limitations et ces restrictions ont t imposes par la loi

de lislam pour empcher l'homme d'empiter sur les droits d'autrui.
Lislam ne veut pas que l'homme devienne goste et gocentrique
au point d'attaquer impudemment les droits d'autrui et violer tous
les principes moraux pour obtenir la satisfaction personnelle de son
esprit et de son corps. Il ne lui permet pas non plus de pitiner les
intrts d'autrui, pour prserver ses droits personnels. La loi de
lislam rgle la vie de telle sorte que le bien-tre de chacun et de
tous puisse tre garanti. Mais pour obtenir le bien-tre de
l'humanit et le progrs de la civilisation, quelques restrictions
ngatives seules ne suffisent pas. Dans une socit rellement
paisible et prospre, les gens devraient non seulement ne pas
violer les droits d'autrui ni nuire leur intrts mais devraient
cooprer positivement les uns avec les autres et nouer des relatons
mutuelles, des institutions sociales qui contribueraient au bien-tre
de tous et l'tablissement d'une socit humaine idale. La Chari'a
nous a guids cet gard galement. Nous nous proposons donc
de donner ici un bref rsum des injonctions de la loi islamique, qui
clairent cet aspect de la vie et de la socit.

La famille est le premier noyau de la vie humaine. Cest l que se

forment d'abord les traits de caractre fondamentaux de l'homme et
par-l, la famille est l'lment de base de toute civilisation. Par
consquent, considrons en premier les injonctions de la Chari'a
concernant la famille. Une famille se compose du mari, de la
femme, de leurs enfants. Les injonctions de lislam propos de
famille sont trs explicites. Elles assignent l'homme la
responsabilit de gagner la vie, de fournir ce qui est ncessaire sa
femme et ses enfants et de les protger de toutes les vicissitudes
de la vie. A la femme elles assignent le devoir de diriger le mnage,
d'lever et duquer les enfants de son mieux, et de fournir son
mari et ses enfants tout le confort et le bonheur possibles. Le
devoir des enfants est de respecter leurs parents, de leur obir, et
une fois qu'ils sont levs, de s'occuper deux et de pourvoir leurs
besoins. Pour faire du mnage une institution bien dirige et
discipline, lislam a pris les deux mesures suivantes.

a) Le mari a reu la position de chef de famille. Aucune institution

ne peut fonctionner harmonieusement s'il n'y a pas un chef sa
tte. On ne saurait concevoir une cole sans directeur ou une ville
sans maire. S'il n'y a personne pour contrler et diriger une
institution, il n'en rsultera que le chaos. Si chaque membre de la

107
famille agit sa guise, ce sera la confusion. Si le mari va de son
ct, et femme du sien, l'avenir des enfants sera gt. Quelqu'un
doit tre le chef de famille afin que la discipline puisse y tre
maintenue et que la famille devienne une institution idale de la
socit. Lislam donne cette position au mari et fait ainsi de la
famille une cellule de base discipline de la civilisation: un modle
pour la socit en gnral.

b) Le chef de famille a t en outre charg de certaines

responsabilits. Il lui appartient de gagner la vie, et de s'occuper de
toutes les tches qui ont lieu hors de la maison. Cela libre la
femme de toutes les activits extrieurs qui sont laisses la
charge du mari. Elle a t soulage des devoirs extrieurs et
employer toute voir se consacrer pleinement aux devoirs intrieurs
et employer toute son nergie s'occuper du mnage et de ses
enfants - les futurs gardiens de la nation. Les femmes ont t
exhortes rester dans leurs maisons et s'acquit ter des
responsabilits qui leur ont t confies. Lislam ne veut pas les
charger doublement la fois des enfants et du mnage, et du soin
de gagner la vie en travaillant l'extrieur. Cela serait, videmment
une injustice. Lislam par consquent, effectue une distribution
fonctionnelle entre les sexes [Aprs avoir subi les consquences
amres de la suppression de cette rpartition des fonctions,
certains penseurs occidentaux commencent envisager le retour
des femmes leurs foyers. Voici les opinions de deux
personnalits, le Docteur Fulton J. Sheen et le Professeur Cyril
Joad. Le Dr Sheen crit dans "Communisme et la conscience de
lOuest": Le dsordre de la vie familiale en Amrique est plus grave
qu'il ne l'a jamais t dans notre histoire. La famille est le baromtre
de la nation. Ltat o se trouve le foyer moyen, c'est l'tat de
l'Amrique: si le foyer moyen vit da crdit, dpense l'argent sans
compter, a des dettes, alors las Etats-Unis seront une nation qui
amoncellera les dettes nationales Jusqu'au jour de la catastrophe
gnrale. Si les poux moyens ne sont pas fidles leurs vux
conjugaux, alors les Etats-Unis ne respecteront pas la Charte de
l'Atlantique ni les Quatre Liberts. Si elle est dlibrment prive de
tout sentiment d'humanit, alors la nation dveloppera une
politique conomique qui aboutira jeter la mer le coton inutile et
le caf, frustrera la nature au nom du maintien des prix
conomiques. Si le mari et la femme vivent chacun pour soi et non
l'un pour lautre, s'ils ne russissent pas voir que leur bonheur
individuel dpend de leurs efforts mutuels, alors nous aurons un
pays o le capital et le travail se battront comme mari et femme,
tous tes deux rendant la vie sociale strile et la paix conomique
impossible. Si le mari ou la femme laisse des sollicitations
extrieures sduire son conjoint et l'loigner de lui, alors nous
aurons une nation o s'infiltreront des philosophies trangres, tel
le communisme, balayant cette loyaut fondamentale qui tait
connue sous le nom de patriotisme. Si le mari et la femme vivent

108
en niant l'existence de Dieu, alors lAmrique aura des
bureaucrates prnant l'athisme en tant que politique nationale,
rpudient la Dclaration d'Indpendance et rejetant le fait que tous
nos droits et liberts nous viennent de Dieu. C'est le loyer qui
dtermine la nation. Ce qui arrive dans la famille arrivera plus tard
au Congrs, la Maison Blanche, et la cour suprme. Chaque
pays a le genre de gouvernement qu'il mrite. Comme nous vivons
dans notre maison, ainsi vivra la nation].

Le Professeur Cyril Joad va jusqu' dire clairement: "Je crois que le

monde serait un endroit plus heureux si les femmes se
contentaient de s'occuper de leurs foyers et de leurs enfants, mme
si cela devait entraner un lger abaissement du niveau de vie"
(Variety, 1re dcembre 1952.)

Mais cela ne veut pas dire que la femme n'est pas autorise du tout
sortir de sa maison. Il n'en est rien. Elle est autorise sortir
quand cela est ncessaire. La loi a prcis que la maison tait son
domaine de travail particulier et a soulign que les femmes
devraient contribuer l'amlioration de la vie la maison. Et
chaque fois qu'elles doivent sortir, elles peuvent le faire aprs avoir
observ quelques formalits ncessaires, expliques plus loin.

Le cercle de famille s'largit grce aux naissances et aux mariages.

Pour renforcer l'unit entre les membres de la famille, pour leur
conserver des relations mutuelles troites et saines, et pour faire de
chaque membre une source de soutien, de force, et de
contentement pour les autres, la loi de lislam a formul certaines
rgles fondamentales fondes sur la sagesse et l'exprience du
pass. Elles peuvent tre rsumes comme suit:

a) Le mariage est interdit entre les personnes qui ont entre elles par
naissance ou par alliance des liens de parent trs troits. Le
mariage est interdit entre: mre et fils, pre et fille, second mari de
la mre et belle-fille, seconde pouse du pre et beau-fils, frre et
sur, frre et sur de lait, oncle paternel ou maternel et sa nice,
tante (sur du pre ou de la mre) et son neveu, belle-mre et son
gendre, beau-pre et sa bru. Cette dfense renforce les liens
familiaux et rend les relations entre ces parents absolument pures;
ils peuvent vivre ainsi ensemble en bons termes, sans contrainte et
avec une affection sincre.

b) Lorsqu'il n'existe aucun ds empchements cits plus haut pour

degr de parent, le mariage peut tre contract entre des
membres de familles apparentes: une telle relation les rapprochera
encore davantage. Les mariages entre deux familles qui sont
librement associes l'une l'autre et qui par consquent
connaissent leurs habitudes, leurs coutumes et leurs traditions
respectives, sont gnralement heureux. Par consquent, la Chari'a

109
a non seulement permis mais encourag et prfr des relations
avec des familles apparentes, celles avec des familles
compltement trangres, bien que celle-ci ne soient pas interdites.

c) Dans un groupe de familles apparentes, on trouve la fois des

pauvres et des riches, des gens ingalement fortuns. Selon le
principe islamique, la famille d'un homme a en priorit des droits
sur lui. Le respect de ces devoirs envers les membres d'une mme
famille s'appelle techniquement Sila-i-rahim. Les musulmans sont
exhorts respecter ces liens de toutes les manires possibles.
Etre dloyal envers les membres de sa famille, ngliger leurs droits,
est un grand pch que Dieu dsapprouve. Si un parent devient
pauvre ou se trouve dans des difficults, il incombe ses parents
plus riches et prospres de l'aider. Dans la Zak et les autres
charits une attention spciale pour les droits des parents a t
recommande.

d) Les lois concernant l'hritage ont t formules de telle sorte

dans lislam que les biens laiss par le dfunt ne peuvent tre
concentrs sur une seule personne. Ils doivent tre distribus de
manire ce que chaque parent proche reoive sa part. Le fils, la
fille, la femme, le mari, le frre, la sur, sont les parents les plus
proches et ils ont la priorit absolue dans l'hritage. S'il n'existe
aucun de ces parents prioritaires les biens sont rpartis entre les
parents les plus proches existant. Par consquent, aprs la mort
d'un homme, ses biens sont distribus parmi les siens et ce
systme carte toute possibilit de concentration capitaliste de la
richesse. Cette loi de lislam est d'une valeur unique, et d'autres
nation s'en inspirent maintenant. Mais par une triste les
musulmans eux-mmes ne sont pas pleinement conscients de ses
potentialits rvolutionnaires, et par ignorance, certains ne la
mettent pas en pratique. Dans certaines parties du sous-continent
indo-pakistanais, les filles sont prives de leur part d'hritage; c'est
une injustice vidente et une violation flagrante des instructions
prcises du Coran.

Outre la famille, l'homme a des rapports avec ses amis, ses voisins,
les habitants de sa localit, de sa ville ou de son village, et avec les
gens avec lesquels il est en contact constant. Lislam considre ces
relation et exhorte le musulman les traiter avec honntet,
sincrit justice et courtoisie; il ordonne aux croyants davoir gard
aux sentiments des autres, d'viter d'employer un langage indcent
et injurieux, de s'entraider, de visiter les malades, de rconforter les
malheureux, d'aider les ncessiteux et les infirmes, de compatir
avec ceux qui sont dans les difficults, de s'occuper des veuves et
des orphelins, de nourrir les affams, de vtir ceux qui sont nus, et
d'aider les chmeurs trouver un emploi. Lislam dit que si Dieu
vous a dot de richesses et de biens, vous ne devez pas les
gaspiller dans le luxe et les frivolits. Il a interdit l'usage de vaisselle

110
d'or et d'argent, de vtements de soie coteux, il dsapprouve ceux
qui dpensent ceux qui dpensent leur argent dans des entreprises
aventureuses ou des luxes extravagants. Cette injonction de la
Chari'a est fonde sur le principe qu'aucun homme ne devrait tre
autoris gaspiller pour sa satisfaction personnelle une richesse
qui suffirait faire vivre des milliers de ses semblables. Il est cruel
et injuste que largent qui pourrait tre utilis nourrir
l'innombrable foule des affams soit englouti dans des dcorations
inutiles ou extravagantes, des ostentations ou des feux d'artifice.
Lislam ne veut pas priver l'homme de ses richesses et de ses
possessions. Ce que l'homme a gagn ou qu'il a hrit est son
entire et libre proprit. Lislam reconnat son droit et lui permet
d'en jouir et d'en faire le meilleur usage possible. Il suggre aussi
que si vous tes riche vous pouvez avoir de meilleurs vtements,
un logement et une vie plus confortables. Mais lislam veut que
dans toutes les activits de lhomme, on ne perde jamais de vue
l'lment humain. Ce qu'il dsapprouve totalement c'est
l'gocentrisme prtentieux, qui nglige le bien-tre des autres et
donne naissance un individualisme exagr.. Il veut que la
socit humaine tout entire prospre et non pas seulement
quelques individus isolment. Il veut inculquer dans l'esprit de ses
disciples une conscience sociale et leur suggrer de mener une vie
simple et frugale, d'viter de se crer de faux besoins. Tout, en
satisfaisant leurs propres besoins, les croyants sont exhorts par
lislam toujours garder en vue les besoins et les exigences de
leurs proches, de leurs parents et allis, de leurs amis et associs,
de leurs voisins et de leurs concitoyens [Le Coran dit: "et dans leurs
biens, il y avait un droit au mendiant et au dshrit". (51, 19).
C'est ce que lislam cherche raliser].

Jusqu' prsent, nous avons examin la nature des relations de

l'homme avec ses cercles les plus proches. Replaons les choses
dans une plus large perspective, et voyons quel genre de
communaut lislam veut tablir. Quiconque embrasse lislam non
seulement entre au sein de la religion, mais aussi devient un
membre de la communaut islamique. La Chari'a a formul pour
cette fraternit plus large certaines rgles de conduite. Ces rgles
obligent les musulmans s'entraider, encourager le bien et
proscrire le mal et veiller ce qu'aucun mal ne s'infiltre dans leur
socit. Voici quelques-unes des injonctions de la loi de lislam
cet gard :

a) Pour prserver la vie morale de la nation, et sauvegarder la saine

volution de la socit, la libre frquentation des deux sexes a t
interdite. Lislam effectue une rpartition fonctionnelle entre les
sexes et leur assigne des sphres d'activit diffrentes. Les femmes
d'une manire gnrale, devraient se consacrer aux devoirs du
mnage dans leurs foyers, et les hommes devraient assumer les
activits conomiques dans la socit. Outre la question des

111
interdictions de mariages entre parents trop proches, il est
demand aux hommes et aux femmes de ne pas se mler
librement, et s'ils sont obligs d'avoir des contacts, elles doivent le
faire avec le voile. Lorsque les femmes doivent sortir, elles
devraient porter une toilette simple et tre convenablement voiles.
Elles devraient aussi considrer comme normal de couvrir leur
visage et leurs mains. Elles ne peuvent se dvoiler qu'en cas de
relle ncessit, et l aussi, elles devraient remettre leur voile
lorsque cette ncessit a disparu. En mme temps, il est
recommand aux hommes de garder les yeux baisss et de ne pas
regarder les femmes. Si quelqu'un par hasard porte les yeux sur
une femme, il doit dtourner son regard. Essayer de les regarder
est mauvais, et tenter de faire leur connaissance est pire. C'est le
devoir la fois des hommes et des femmes de veiller sur leur
moralit personnelle et de purger leur me de toute impuret. Le
mariage est la seule forme convenable de relations sexuelles et
personne ne devrait essayer de franchir cette limite ou mme de
penser aucune licence sexuelle; des ides aussi perverses ne
devraient mme jamais traverser la pense et l'imagination de
l'homme.

b) Dans le mme but, le croyant est exhort porter des vtements

convenables; aucun homme ne devrait exposer son corps des
genoux au nombril, et une femme ne devrait jamais exposer
aucune partie de son corps, sauf son visage et ses mains
personne qu son mari, mme pas ses plus proches parents.
Ceci s'appelle satr (couvrir) et couvrir ces parties de son corps est le
devoir religieux de tout homme et de toute femme. Grce ces
directives, lislam veut cultiver en ses disciples un sentiment
profond de modestie et de chastet, et supprimer toutes formes et
toutes manifestations d'impudeur et de corruption morale.

c) Lislam n'approuve pas les distractions ou amusements qui

tendent stimuler les passions sensuelles et vicier les canons de la
morale. De telles distractions sont une pure perte de temps
d'argent et d'nergie, et dtruisent la fibre morale de la socit. La
distraction en soi est sans aucun doute une ncessit. Elle agit
comme un aiguillon de l'activit et stimule la vie et l'esprit
d'aventure. Elle est aussi importante dans la vie que l'eau et l'air;
tout particulirement aprs un travail pnible, on a besoin de repos
et de distraction. Mais la dtente doit rafrachir et aviver l'esprit, et
non pas le dprimer ou dpraver les passions Les distractions
absurdes o des milliers de gens assistent des scnes
dpravantes de crime et d'immoralit sont l'antithse mme d'une
saine rcration. Bien qu'elles soient satisfaisantes pour les sens,
leur effet sur l'esprit et la moralit des gens est dsastreux. Elles
gchent leurs murs et leur moralit et ne sauraient avoir de place
dans la socit et la culture islamiques.

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d) Pour prserver l'unit et la solidarit de la nation et pour assurer
le bien-tre de la communaut islamique, les croyants sont
exhorts viter l'hostilit rciproque, les dissensions, et le
sectarisme de toutes couleurs. Ils sont convis rgler leurs
diffrents et disputes selon les principes poss par le Coran et la
Sunna. Et si les parties en prsence ne russissent pas trouver
un rglement, au lieu de se battre et de se quereller entre elles,
elles devraient enterrer les diffrences au nom d'Allah et Lui
abandonner la dcision. Dans les matires qui touchent au bien-
tre national, ils devraient sentraider, viter de gaspiller leurs
nergies dans des querelles futiles. De telles inimitis sont une
disgrce pour la communaut musulmane, une source potentielle
de faiblesse nationale, et doivent tre vites tout prix.

e) Lislam considre le savoir et la science comme un bien commun

toute l'humanit. Les musulmans ont toute libert d'tudier la
science et ses applications pratiques de n'importe quelle source.
Mais en ce qui concerne les questions de culture et de civilisation,
il leur est interdit d'imiter les modes de vie des autres peuples. La
philosophie de l'imitation suggre que cela vient d'un sentiment
d'infriorit qui produira immanquablement une mentalit
dfaitiste. Le fait de copier la culture d'un autre peuple peut avoir
des consquences dsastreuses sur une nation; il dtruit sa vitalit
intrieure, jette le trouble dans son esprit, affaiblit son sens
critique, alimente un complexe d'infriorit et progressivement mais
srement sape toutes les sources de sa culture et la dtruit. C'est
pourquoi le Saint prophte (pbAsl) a positivement et fermement
interdit aux musulmans d'adopter la culture et le mode de vie des
non-musulmans. La force l'une nation ne rside pas dans son
costume, son tiquette ou ses beaux-arts sa puissance et son
dveloppement dpendent de ses connaissances, de sa discipline,
de son organisation, et d'une nergie oriente vers laction. Si vous
voulez apprendre quelque chose des autres, prenez des leons de
leur volont d'action et de discipline sociale, utilisez leur savoir et
leurs performances techniques, mais gardez-vous de l'influence des
arts qui finissent par aboutir l'esclavage culturel et l'infriorit
nationale.

RAPPORTS AVEC LES NON-

NON-MUSULMANS

Nous en arrivons maintenant aux relations des musulmans avec

les non-musulmans. Dans ces rapports, il est conseill aux
croyants de ne pas tre intolrants ou troits d'esprit, de ne pas
insulter ou critiquer leurs chefs religieux ou leurs saints, de ne rien
dire d'offensant pour leur religion, de ne pas chercher inutilement
des dissensions avec eux, mais de vivre en paix et bonne amiti. Si
les non-musulmans conservent une attitude paisible et conciliante
envers les musulmans, ne violent pas leurs frontires ou leurs
droits, les musulmans devraient de leur ct garder des relations

113
amicales et aimables avec eux et les traiter avec quit. C'est un
des principes mmes de notre religion que nous devons possder
une comprhension humaine et une courtoisie plus grandes, et que
nous devons nous comporter avec noblesse et modestie. Les
mauvaises manires, l'oppression, l'agressivit et l'troitesse
d'esprit sont contraires l'esprit mme de lislam. Un musulman
est venu au monde pour devenir un symbole vivant de bont, de
noblesse et d'humanit. Il devrait gagner les curs des hommes
par son caractre et lexemple qu'il donne. Alors seulement il sera
un vritable ambassadeur de lislam.

IV - LES DROITS DE TOUTES LES CRATURES

Nous en venons maintenant la dernire catgorie de droits. Dieu

a donn l'homme l'autorit sur ses innombrables cratures qui
sont toutes destines son usage. Il a t dot du pouvoir de les
soumettre et de les utiliser selon ses besoins et les buts qu'il
poursuit. Cette position suprieure donne l'homme une autorit
sur elles et il jouit du droit de s'en servir sa convenance. Mais
cela ne veut pas dire que Dieu lui a donn une libert totale.
Lislam dit que la cration a certains droits sur l'homme. Il ne
devrait pas la gaspiller dans des entreprises striles ni lui faire du
tort ou du mal sans ncessit absolue. Lorsqu'il utilise les
cratures, il devrait leurs causer le moindre mal en employant les
mthodes les meilleures et les moins nuisibles.

La loi de lislam donne des injonctions dtailles ce propos. Par

exemple, nous sommes autoriss abattre les animaux pour notre
nourriture mais il nous est interdit de les tuer simplement pour
nous distraire ou pour l'amour du sport, et de leur ter la vie sans
ncessit. Pour les abattre, le dhabh est la meilleure mthode pour
obtenir de la viande des animaux. Les autres mthodes sont plus
douloureuses, ou bien elles gchent la viande et lui tent certaines
de ses proprits utiles. Lislam vite ces deux cueils et propose
une mthode qui est moins douloureuse pour l'animal, et d'autre
part conserve la viande toutes ses proprits. De mme, tuer un
animal lentement en lui causant une douleur prolonge et des
blessures inutiles est considr comme abominable par lislam. Il
permet de tuer les animaux dangereux ou venimeux ainsi que les
btes de proie uniquement parce que lislam place la vie humaine
au-dessus de la leur. Mais l non plus il n'autorise pas les tuer en
ayant recours des mthodes longues et douloureuses.

En ce qui concerne les animaux de somme et les montures, lislam

dfend formellement l'homme de les laisser affams, de leur
imposer un travail trop pnible et intolrable et de les battre
cruellement. Attraper les oiseaux et les emprisonner dans des
cages sans raison particulire est considr comme abominable.
Que dire des animaux lislam dsapprouve jusqu' l'abattage inutile

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des arbres. L'homme peut utiliser leurs fruits et autres produits,
mais il n'a pas le droit de les dtruire. Les vgtaux aprs tout ont
une vie, mais lislam n'autorise pas mme le gaspillage des objets
inanims: il dsapprouve jusqu'au gaspillage de l'eau. Son but est
d'viter la perte sous toutes ses formes et de recommander
l'homme de faire le meilleur usage possible de toutes les ressources
- vivantes ou inanimes.

LA CHARI'A: LA LOI UNIVERSELLE ET TERNELLE

Dans les pages prcdentes, nous avons donn un trs bref aperu
de la loi de lislam - la loi que le prophte Muhammad (pbAsl) a
donne lhomme pour tous les temps venir. Cette loi ne fait
aucune diffrence entre les hommes si ce n'est dans leur foi et leur
religion. Les systmes religieux et sociaux, les idologies politiques
et culturelles qui font des diffrences entre les hommes selon leur
race ou leur nationalit ne pourront jamais prtendre l'universalit
pour la raison bien simple qu'on ne peut changer de race ou de
nationalit, que le monde entier ne peut se concentrer pour devenir
un seul pays, et que la couleur d'un Noir, d'un Jaune ou d'un Blanc
ne peut pas se modifier. De telles idologies et de tels systmes
sociaux sont vous rester limits une race, un pays ou une
communaut particulire, et ne prendront jamais une ampleur
universelle. Lislam par contre, est une idologie universelle. Toute
personne qui dclare croire en L ilha illallh Muhammad Rasl
Allh (il n'y a pas d'autre Dieu que Dieu et Muhammad est Son
prophte) entre au sein de lislam et jouit des mmes prrogatives
que les autres musulmans. Lislam ne fait aucune discrimination de
race, de pays, de couleur ou de langue. Son appel s'adresse
lhumanit toute entire et il n'admet aucune sgrgation
mesquine.

Enfin, cette loi est galement ternelle. Elle nest pas fonde sur les
coutumes ou les traditions d'un peuple en particulier et n'est pas
destine une priode spcifique de l'histoire humaine. Elle est
fonde sur les principes naturels mmes selon lesquels l'homme fut
cr. Et comme cette nature reste la mme travers les sicles et
en toutes circonstances, la loi qui est fonde sur ses principes purs
doit aussi tre valable quelle que soit l'poque ou la circonstance.
Et cette religion universelle et ternelle c'est L'ISLAM.

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