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Abibon
Nianankoro
est
parti
avec
le
savoir
cach
des
sorciers
bambaras,
un
savoir
magique
qui
lui
donne
des
pouvoirs
immenses.
Il
est
parti
avec
sa
mre,
qui
tente
ainsi
de
le
soustraire
la
colre
de
son
pre,
qui
a
lintention
tout
fait
explicite
de
le
tuer.
Pourquoi
?
Parce
quil
est
maudit
:
tu
as
cess
d
tre
mon
fils
partir
du
moment
o
tu
es
sorti
du
ventre
ta
mre
explique
Sama,
son
pre,
lui-mme
un
grand
sorcier
initi
au
savoir
des
bambaras.
1
Dans
sa
fuite,
il
arrive
un
moment
o
sa
mre
lui
demande
de
se
sparer
de
lui
pour
quil
aille
chercher
chez
son
oncle
laile
de
Kor,
laquelle
il
manque
un
lment,
quelle
lui
donne,
un
cristal
magique.
Poursuivant
sa
route
seul,
il
est
fait
prisonnier
par
les
peuls,
qui
le
prennent
pour
un
voleur
de
btail.
En
fait,
grce
ses
pouvoirs,
il
parvient
dfendre
les
Peuls
contre
lattaque
dune
tribu
hostile.
Le
roi
peul,
impressionn
et
trs
reconnaissant
lui
demande
alors
un
ultime
service
:
gurir
de
sa
strilit
sa
jeune
pouse.
Sil
y
parvient,
pour
le
remercier,
il
le
couvrira
dhonneurs
et
surtout,
il
en
fera
son
fils.
Nianankoro
sacquitte
correctement
de
sa
tche,
mais
cest
parce
quil
a
couch
avec
la
femme
du
chef.
Sincre,
il
avoue
spontanment
sa
faute
et
demande
la
mort.
Mais
le
chef
se
contente
de
le
bannir
en
lui
demandant
demmener
sa
femme
infidle.
Ainsi
le
couple
parvient-il
chez
loncle,
et
rcupre
laile
de
Kor,
un
ftiche
joliment
ouvrag
sur
lequel
notre
hros
greffe
le
cristal
manquant
donn
par
sa
mre.
Muni
de
cet
appareillage,
il
peut
aller
la
rencontre
de
son
pre
qui
arrive
prcd
du
pilon
magique,
un
totem
port
par
deux
hommes
chancelants.
Ce
pilon,
mani
comme
un
blier,
est
rput
ouvrir
toutes
les
portes.
Le
face--face
du
pre
et
du
fils
se
transforme
en
confrontation
du
pilon
et
de
laile
de
Kor.
Le
cristal
dont
le
pilon
est
muni
semble
2
entrer
en
rsonnance
lumineuse
avec
celui
de
laile
de
Kor.
Une
lumire
blouissante
jaillit,
aveuglant
puis
avalant
les
deux
hommes.
Cest
donc
la
fin
de
lhistoire
quil
rencontre
son
pre
un
carrefour.
dipe,
lui,
avait
eu
besoin
de
cette
rencontre
cruciale
pour
tuer
dabord
son
pre
et
coucher
ensuite
avec
sa
mre.
3
Nous
pouvons
reprendre
point
par
point
les
histoires
de
Nianankoro
et
ddipe
;
cela
nous
donnera
loccasion
dun
excellent
exercice
de
grammaire
structurale.
dipe
est
lui
aussi
un
enfant
maudit
:
ds
sa
naissance,
la
pythie
prdit
quil
tuera
son
pre
et
couchera
avec
sa
mre.
Pour
viter
le
drame,
Laos
son
pre
le
fait
tuer
par
un
esclave.
Mais
ce
dernier,
pris
de
piti,
se
contente
de
labandonner
dans
le
dsert.
Il
est
donc
recueilli
par
la
famille
royale
dune
lointaine
ville.
Les
lments
ne
sont
pas
donns
dans
le
mme
ordre,
mais
ils
y
sont.
Cest
en
fuyant
son
pre,
mais
lge
adulte,
que
Nianankoro
est
recueilli
dans
le
dsert
par
les
peuls.
Dans
lhistoire
africaine,
le
pre
aussi
veut
tuer
le
fils,
mais
celui-ci
sest
chapp
avec
sa
mre.
Autrement
dit,
une
forme
dinceste
symbolique
est
ralise
ds
le
dpart,
le
meurtre
du
pre
qui
est
aussi
la
disparition
du
fils
ne
venant
quaprs.
Dans
lhistoire
grecque,
la
temporalit
est
inverse.
La
consommation
de
linceste
passe
par
la
mtaphore
de
la
femme
du
roi
peul.
En
effet,
ce
roi
avait
dit
Nianankoro
quil
serait
son
fils.
Il
couche
donc
avec
sa
mre
adoptive
par
anticipation,
achevant
ce
qui
stait
commenc
avec
sa
vraie
mre.
Le
pre
adoptif
lui
donne
dfinitivement
cette
femme
dont
il
avait
voulu
quelle
soit
sa
mre.
La
confusion
de
la
famille
bambara
avec
la
famille
peule
reflte
celle
des
deux
familles
grecques.
Notons
cependant
une
diffrence
:
dipe
ne
sait
pas
quil
couche
avec
sa
mre,
puisquil
croit
en
une
reine
inconnue,
tandis
que
Nianankoro
sait
quil
trahit
le
roi
qui
veut
faire
de
lui
son
fils,
mais
ce
nest
pas
sa
vraie
mre.
Se
rendant
compte
de
son
crime,
dipe
se
crve
les
yeux.
Niankoro
et
son
pre
sont
aveugls
par
la
lumire
qui
donne
son
titre
au
film
(Yeelen
=
la
lumire).
Ils
disparaissent
tous
deux
en
son
sein,
un
peu
comme
dipe
Colonne
disparait
dans
une
nue.
Or,
qu'est-ce
que
cette
lumire,
si
ce
nest
la
compltude
?
Le
pilon
est
complet
car
il
possde
son
cristal,
laile
de
Kor
est
complte
par
le
cristal
que
Nianankoro
tient
de
sa
mre.
Le
pilon
prsente
un
aspect
videmment
phallique.
Il
est
fort
intressant
de
4
constater
quil
pourrait
lui
manquer
quelque
chose
:
ce
cristal
dont
laile
de
Kor
a
t
priv.
Voil
bien
ce
qui
nous
permet
de
comprendre
laile
de
Kor
comme
un
symbole
fminin
:
elle
a
t
castre
du
mme
lment
qui
orne
le
pilon.
Le
lger
dplacement
du
ftiche
son
complment
non
seulement
ne
trompe
personne,
mais
encore
il
place
sur
la
voie
dune
comprhension
universelle
de
la
castration.
Le
cristal,
identique
chez
lun
et
chez
lautre,
devient
simplement
le
symbole
de
ce
qui
manque
(fminin)
ou
qui
peut
manquer
(masculin).
Il
cesse
dtre
purement
phallique
pour
se
rfrer
au
manque
comme
tel.
LOedipe
est
donc
lgrement
attnu
dans
le
conte
africain,
tandis
que
la
castration,
quoique
sous
une
forme
mtaphorique,
y
est
plus
explicite
que
dans
laveuglement
ddipe,
qui
en
reste
le
seul
indice
en
Grce.
Quoique
la
confrontation
ddipe
la
sphinge
est
bien
une
rencontre
avec
le
fminin
dans
ce
quil
a
de
plus
terrible.
Avec
elle,
ne
pas
savoir
rpondre
lnigme
est
puni
de
mort.
Je
rsumerai
cela
tout
simplement
ainsi
:
ne
pas
savoir
est
puni
de
mort.
Justement,
dipe
a
eu
une
ducation
de
prince,
il
est
donc
fort
cultiv.
Tout
comme
Nianankoro.
Ce
savoir
leur
permet
tous
les
deux
dcarter
le
pril,
mais
cest
un
savoir
universel.
La
rponse
lnigme
de
la
sphinge
est
:
lhomme,
dans
luniversalit
de
son
statut.
Ce
qui
chappe
dipe,
cest
le
savoir
sur
la
faon
dont
cette
universalit
sincarne
dans
sa
singularit.
Il
ne
sait
pas
quen
rpondant
juste
et
en
dbarrassant
ainsi
Thbes
du
flau
de
la
sphinge,
il
en
gagnera
le
prix
qui
est
la
veuve
du
roi
quil
ne
sait
pas
avoir
assassin.
Et
ce
prix
savre
tre
la
maldiction
qui
la
rattrap
malgr
sa
fuite
et
malgr
son
savoir
universitaire.
Ainsi
sommes-nous
tous
:
davoir
tudi
tout
Freud
et
tous
les
livres
de
psychanalyse
ne
lve
aucun
aveuglement
sur
la
faon
singulire
dont
nous
sommes
porteur
de
cette
structure
universelle.
5
Malgr
tout
son
savoir,
Nianankoro,
ne
parvient
pas
rsister
au
charme
de
la
femme
du
roi
peul.
De
ce
fait,
cest
lui-mme
qui
rclame
la
mort.
La
clmence
du
roi
ne
change
rien
laffaire
:
il
sera
rattrap
par
la
sphinge
africaine,
que
nous
pouvons
reconnatre
prsent
dans
loiseau
Kor,
dont
laile
castre
de
son
cristal
correspond
au
symbole
du
fminin
que
reprsente
la
sphinge.
Le
savoir
chappant
aux
universitaires,
dans
tous
les
pays
du
monde,
cest
le
savoir
sur
la
diffrence
des
sexes
imagine
comme
castration.
Partout
dans
le
monde,
cette
mutilation
apparat
si
terrible
quelle
aveugle
:
mieux
vaut
ne
pas
voir,
mieux
vaut
complter
le
manque
par
quoi
que
ce
soit
dapparence
phallique.
Quitte
en
mourir.
Ainsi,
Nianankoro
savance
vers
son
pre
porteur
de
laile
de
Kor
complte,
comme
dipe
savance
dans
Thbes
porteur
de
sa
victoire
sur
la
sphinge,
obtenue
par
lobturation
du
trou
dans
le
savoir
quavait
dcoup
sa
question.
Le
pre
de
Nianankoro
le
considrait
comme
maudit
car
il
savait
quil
droberait
le
savoir
des
sorciers
bambaras.
Cest
donc
un
savoir
sur
son
fils
qui
fait
surgir
sa
folie
meurtrire,
tout
comme
le
savoir
de
la
pythie
pour
Laos.
Telle
est
la
maldiction
de
tout
savoir
qui
prtend
anticiper
sur
lhistoire
dun
sujet.
Dans
les
deux
cas,
cest
ce
qui
dclenche
toute
lhistoire.
En
ce
sens,
le
vol
de
la
femme
du
pre
est
une
mtaphore
du
vol
dun
phallus,
et
en
dernire
instance,
mtaphore
du
vol
dun
savoir.
Etablir
le
destin
dun
sujet,
cest
lui
voler
sa
possibilit
de
se
le
construire
en
propre.
Cest
vouloir
le
tuer,
et
cest
lamener
produire
ce
quon
craint
le
plus
:
quil
vole
une
femme,
un
phallus,
un
savoir
et
quil
dsire,
son
tour,
tuer.
Cest
une
bonne
leon
pour
les
psychanalystes,
et
une
belle
dmonstration
pour
ceux
qui
les
critiquent
au
nom
de
leur
prtendue
grille
de
lecture.
On
ne
peut
pas
anticiper
dans
une
cure
en
se
prenant
pour
la
pythie
de
Delphes
qui
dirait
tout
analysant
:
ce
dont
vous
souffrez
et
qui
vous
aveugle,
cest
la
castration,
cest
davoir
tu
votre
pre
et
couch
avec
votre
mre.
Ce
savoir
l,
universel,
nest
daucune
utilit
en
la
matire.
Il
faut
patienter,
afin
que
lanalysant
dcouvre
cela
par
lui-mme
ou
tout
autre
chose,
car
il
faut
garder
lesprit
ouvert
la
surprise.
Si,
en
physique,
nous
pouvons
prdire
les
vnements
en
tant
quils
sont
universellement
conformes
la
loi,
nous
ne
pouvons
transposer
ce
mode
de
fonctionnement
lhumain
pris
en
tant
que
sujet.
Soit
dit
en
passant,
enfermer
un
sujet
dans
un
diagnostic
reste
du
mme
ordre
:
rendre
ses
comportements
transparents
et
donc
prvisibles.
Un
des
principaux
arguments
de
Jacques
van
Rillaer
(
Le
livre
noir
de
la
psychanalyse
)
consiste
dnoncer
le
conditionnement
auquel
les
psychanalystes
soumettraient
leurs
analysants
en
leur
faisant
dcouvrir
tout
coup
ldipe
et
la
castration.
Sil
est
possible
que,
parfois,
a
arrive,
cest
dans
le
cadre
de
cette
identique
suggestion
que
la
pythie
nonce,
en
tant
que
celui
qui
lcoute
la
tient
pour
vraie.
Or,
nous
savons
que
cest
justement
ce
qui
dclenche
la
catastrophe.
Le
problme
nest
pas
dans
le
contenu
du
mythe,
mais
dans
le
degr
de
croyance
quon
y
accorde.
Tenir
une
parole
inaugurale
dun
destin
pour
vraie,
cest
en
fait
la
tenir
pour
relle
et
cest
prendre
les
mots
pour
des
choses.
Sous
lidentit
de
structure,
les
diffrences
que
nous
venons
de
dcrire
entre
les
deux
mythes
commandent
dviter
toute
prdiction,
fut-elle
vocation
scientifique
sous
les
auspices
dun
diagnostic
qui
se
voudrait
tel.
Lvi-Strauss
6
Dans
Les
organisations
dualistes
existe-telles
?
(in
Anthropologie
structurale
),
Lvi-Strauss
part
de
cette
constatation
universelle
:
quelle
que
soit
la
socit
(dite
primitive),
que
ce
soit
en
Amrique,
en
Ocanie,
ou
en
Mlansie,
le
village
est
toujours
divis
en
deux.
Cette
division
est
soit
diamtrale,
soit
concentrique.
Sa
problmatique
est
pose
dans
le
titre
:
il
sagit
de
savoir
si
les
socits
humaines
sont
toujours
ainsi,
dualistes,
ou
si
cette
structure
nen
cache
pas
une
autre.
Sa
rponse,
extrmement
labore,
est
connue
:
non,
les
socits
humaines
ne
sont
pas
dualistes,
elles
sont
trois
dimensions.
Son
raisonnement
part
dune
remarque
proprement
psychanalytique,
bien
quil
ne
la
dise
pas
ainsi.
Chez
les
Winebagos
dAmrique
du
nord,
le
plan
du
village
est
vu
diffremment
selon
quon
est
renseign
par
un
indigne
appartenant
la
moiti
den
haut
(clan
du
tonnerre)
ou
par
un
indigne
appartenant
et
de
la
moiti
den
bas
(clan
des
ours).
Ceux
den
haut
dessinent
un
plan
diamtral,
ceux
den
bas
dessinent
un
plan
concentrique,
avec
ceux
den
haut
au
centre.
Les
enquteurs
sur
le
terrain
navaient
pas
plus
prt
attention
cette
diffrence,
la
rejetant
sur
un
artfact
de
lenqute.
Or,
Lvi-
Strauss
sy
attarde
la
manire
dont
Freud
commence
sintresser
au
lapsus
:
un
phnomne
marginal
quon
peut
attribuer
linattention,
la
fatigue
ou
nimporte
quoi
permettant
de
diluer
limportance
de
ce
dire.
Si
ceux
den
bas
dessinent
un
plan
concentrique
avec
ceux
den
haut
au
centre,
cest
quils
peroivent
bien
la
position
hirarchique
plus
leve
de
ceux
den
haut
:
il
les
placent
au
centre
de
la
communaut.
Ceux
den
haut,
au
contraire,
semblent
vouloir
percevoir
une
galit
en
dessinant
un
plan
diamtral.
De
plus,
le
plan
concentrique
fait
rfrence
un
troisime
terme
:
ce
quil
y
a
autour
du
deuxime
cercle,
le
monde
extrieur
au
village.
Dans
le
plan
diamtral
chaque
partie
reoit
sa
dfinition
de
lautre,
sans
quil
y
ait
besoin
dune
rfrence
lextrieur.
Le
plan
concentrique
est
donc
plus
ambigu,
mettant
sur
la
piste
une
organisation
base
trois.
Chez
les
bororos
dAmrique
du
sud,
chez
Lesquels
Lvi-Strauss
a
sjourn,
le
plan
est
sans
ambigut
diamtral.
Cependant,
une
enqute
plus
pousse
laisse
apparatre
que
chaque
moiti
est
divise
en
quatre
clans
et
que
chaque
clan
est
divis
son
tour
en
trois
classes
hirarchise,
les
suprieurs,
les
moyens
et
les
infrieurs
.
On
retrouve
la
hirarchisation,
invisible
de
prime
abord,
faisant
surgir
un
lment
tiers
dans
lapparente
dualit
des
choses.
Je
me
contenterai
de
ce
rsum
du
passionnant
travail
de
lanthropologue.
Il
me
suffit
pour
en
arriver
mon
propos.
A
quoi
servent
ces
divisions
?
rgler
la
vie
de
la
communaut
en
crant
de
la
diffrence,
c'est--dire
de
ltranger.
Ces
organisations
viennent
de
la
nuit
des
ges,
une
poque
o
les
communauts
humaines
navaient
pas
facilement
de
contacts
entre
elles.
Ils
navaient
donc
pas
dtrangers
sous
la
main.
Mais
pourquoi
auraient-ils
besoin
dtrangers
?
Pour
rgler
les
mariages,
afin
que,
justement,
on
ne
se
marie
pas
avec
quelqu'un
de
son
clan.
Ainsi
apparat
luniversalit
de
linterdit
de
linceste.
En
dautres
termes,
les
divisions
dun
village
racontent
la
mme
histoire
que
celle
ddipe
et
de
Nianankoro.
Mais
alors,
pourquoi
la
division
du
village
en
deux
ne
pourrait-elle
suffire
?
Les
garons
dune
moiti
se
marient
avec
les
filles
de
lautre,
et
voil.
Les
morts
dune
moiti
sont
enterrs
par
les
gens
de
lautre
moiti.
Le
gibier
chass
par
une
moiti
est
mang
par
lautre
moiti.
Ainsi
les
choses
nont
pas
de
valeur
en
soi
:
elles
ont
avant
tout
une
valeur
dchange.
Chaque
moiti
compense
les
manques
de
lautre
comme
le
cristal
vient
complter
le
pilon
et
laile
de
Kor,
comme
le
savoir
dOedipe
vient
complter
le
trou
de
la
sphinge.
7
Mais
cest
ainsi
que
le
trois
sest
invit
dans
la
structure
humaine
pour
la
constituer
comme
telle.
Ce
nest
pas
simplement
lobjet
venant
se
placer
l
o
il
manque,
cest
lobjet
en
tant
quil
devient
tiers,
symbole
de
lalliance
de
deux
moitis
diffrentes.
Autrement
dit,
il
cesse
dtre
Chose
pour
devenir
symbole,
ce
dont
le
totem
vient
tenir
lieu
:
on
agit
ainsi
parce
que
les
anctres
ont
toujours
fait
ainsi.
On
respecte
la
loi
qui
fait
tenir
la
division
dans
lunion.
La
loi,
celles
des
esprits,
des
anctres
ou
de
tout
ce
quon
voudra,
voil
le
tiers
terme.
Elle
est
au-dessus
des
deux
moitis
quelle
runit
autant
quelle
divise.
Elle
suppose
une
hirarchie
:
on
se
soumet
elle
comme
on
se
soumet
au
symbole.
Les
divisions
hirarchiques
qui
transcendent
la
dualit
du
village
refltent
cette
soumission
au
tiers
terme.
Il
y
a
ceux
qui
sont
plus
proches
des
anctres
ou
des
esprits,
et
ceux
qui
en
sont
plus
loigns.
Il
y
a
les
suprieurs,
les
moyens
et
les
infrieurs,
ou
encore,
le
centre,
la
priphrie,
et
lextrieur.
Il
y
a
les
hommes
et
les
femmes.
De
mme,
ldipe
est
une
structure
trois
:
papa,
maman,
bb.
Linceste
racont
par
dipe
et
Nianankoro
est
un
dni
de
cette
structure
trois,
lui
substituant
une
structure
deux,
cartant
le
pre,
donc
les
anctres,
donc
le
savoir
des
anctres,
donc
la
loi.
Le
pre
comme
tel
nest
finalement
quune
mtaphore
de
ce
tiers
terme
quest
la
loi
qui
doit
maintenir
lalliance
dans
la
division
entre
mre
et
enfant.
Cette
loi
porte
en
elle
un
corollaire
non
dit
et
non
crit
nonant
quil
ne
faut
pas
prendre
les
symboles
pour
les
choses
elles-mmes
:
la
runion
de
celle-ci
au
sein
dune
relation
o
ce
mot-ci
dsigne
cette
chose-l
ne
vaut
que
par
la
sparation
de
ce
mot-ci
davec
cette
chose-l,
comme
les
deux
parties
du
village.
Il
faut
conserver
de
ltranger,
c'est--dire
ltranget
du
mot
et
de
la
chose.
La
division
sexuelle
suit
le
mme
processus,
non
quelle
soit
postrieure,
mais
parce
quelle
en
est
partie
intgrante.
La
case
des
hommes
clibataires
est
en
gnral
au
centre
du
village,
mme
si
son
plan
est
diamtral.
Les
cases
appartiennent
aux
femmes
et
font
cercles
autour
de
ce
centre.
Un
garon
est
lev
par
sa
mre
dans
une
de
ces
cases,
puis
migre
au
centre
avant
de
se
marier
avec
une
fille
qui
a
t
leve
par
une
mre
de
lautre
moiti.
Il
va
habiter
dans
la
case
de
sa
belle
mre
qui
reste
propritaire
et
transmettra
sa
fille.
Mais
les
hommes
sont
les
gardiens
des
choses
sacres
du
centre.
Ce
dernier
surimpose
un
plan
concentrique
mme
lorsque
le
plan
est
diamtral.
La
division
entre
hommes
et
femmes
na
rien
de
symtrique.
Les
uns
ne
viennent
que
trs
accessoirement
complter
le
manque
des
autres.
Le
manque
reste
ouvert
au
sens
o
le
symbole
de
lchange
doit
rester
ouvert.
Il
manquera
toujours
quelque
chose
quelque
part
afin
que
ce
soit
la
loi
de
lchange
qui
soit
prserve.
Sous
cette
loi
qui
en
constitue
le
prototype,
on
devine
la
loi
du
langage
par
lequel
les
termes
de
lchange
sont
poss.
Voil
ce
dont
les
hommes
sont
les
gardiens
dans
la
socit,
limage
du
pre
dans
la
famille
restreinte.
8
cette
nouvelle
guerre
mondiale
qui
est
cense
pargner
lAmrique
du
sud
?
La
mort
de
ces
jeunes
est
dsolante,
les
noms
quils
se
donnent,
absurdes.
Je
ne
vais
pas
faire
des
hypothses
sur
les
causes
sociales
et
politiques
de
la
violence
au
Brsil.
Jai
juste
rpondu
ceci
:
les
noms
quils
se
donnent
supposent
au
moins
un
accord
sur
ces
noms
!
Car,
comme
dans
les
villages
archaques
diviss
en
deux,
la
dfinition
et
les
fonctions
dune
moiti
sappuie
sur
la
dfinition
et
les
fonctions
de
lautre.
Cependant
Joo
Pessoa,
aujourdhui,
laccord
sur
une
loi
se
limite
cette
dfinition
dun
nom
par
un
autre.
Le
noir
ne
se
dfinit
pas
sans
le
blanc,
le
haut
sans
le
bas,
la
droite
sans
la
gauche,
etc.
Cest
le
minimum
de
la
structure
du
langage.
Ces
jeunes
nordestinos,
pour
la
plupart
illettrs
et
ne
parlant
que
le
portugais
parlent
avant
tout
la
structure
du
langage
dans
la
forme
internationale
quelle
a
prise
aujourdhui
:
ceux
qui
parlent
anglais
contre
ceux
qui
ne
le
parlent
pas.
Cette
absurdit
me
semble
la
seule
forme
de
loi
qui
lie
les
deux
clans,
car
pour
tout
le
reste
ce
nest
que
division
:
les
seuls
changes
sont
les
coups.
Pas
de
rpartition
des
mariages,
pas
dchanges
de
gibier,
pas
de
rciprocit
dans
lenterrement
des
morts.
9
car
il
est
vrai
que
cest
vrai
pour
elle.
Elle
dclare
tre
ne
garon
puis
avoir
t
transforme
en
fille
par
dieu.
Dailleurs,
elle
nest
pas
un
tre
vivant,
elle
est
morte.
Ce
que
vous
voyez,
me
dit-elle,
ce
nest
quune
marionnette,
un
objet
de
plastique,
une
poupe.
Dailleurs,
quand
elle
regarde
ses
mains,
ses
bras,
elle
ne
voit
rien,
et
elle
ne
se
voit
pas
dans
le
miroir.
Lorsquelle
avait
trois
ans,
on
la
mise
dans
un
cercueil
o
il
y
avait
dj
un
cadavre
et
on
la
fait
voyager
ainsi
jusquau
deuxime
monde.
Elle
na
pas
de
nom.
Elle
ma
dclar
sappeler
de
tel
prnom,
puis
de
tel
autre,
et
enfin,
navoir
aucun
nom.
Elle
attend
le
corps
de
chinoise
que
Jhovah
lui
a
promis.
Un
temps,
elle
a
t
Jsus,
puis
Marie,
et,
se
pensant
enceinte,
elle
a
suppos
quelle
allait
mettre
Jsus
au
monde,
c'est--dire
elle-mme,
si
jen
reste
sa
prcdente
version.
Dailleurs,
ce
moment
l,
elle
tait
enceinte
de
deux
enfants,
un
blanc
et
un
chinois,
un
garon
et
une
fille.
Par
sa
bouche,
les
diffrents
dmons
lui
parlent
ou
me
parlent
moi-
mme,
en
direct.
Je
pourrais
en
dduire
que,
puisquils
me
parlent
ainsi,
ils
sont
elle,
aussi.
Une
partie
delle
dont
elle
voudrait
se
dbarrasser
comme
on
souhaiterait
radiquer
un
symptme.
Je
le
comprends
ainsi
:
chacun
de
ses
souvenirs,
lorsquil
se
prsente
la
conscience,
prend
vie
et
devient
une
entit
relle.
Comme
lorsque
nous
nous
remmorons
un
pisode
de
notre
pass,
nous
pouvons
voir
et
entendre
dans
notre
tte
notre
pre,
ou
notre
mre
nous
dire
ceci
ou
cela.
Et,
dans
nos
fantasmes
et
nos
rves
nous
les
animons
comme
des
marionnettes
pour
leur
faire
dire
ce
que
nous
aurions
aim
quils
nous
disent.
Au
rveil,
nous
savons
que
tout
cela
se
passe
lintrieur
et
que
ce
nest
pas
la
ralit.
Pour
cette
dame,
a
se
passe
bien
lintrieur,
mais
cest
la
ralit.
Les
dmons
qui
la
possdent
sont
ses
souvenirs
dsordonns,
non
mis
en
ordre
par
la
loi
du
langage
qui
suppose
avant
tout
un
interlocuteur
extrieur
soi,
mais
aussi
le
temps
et
labsence
de
contradiction.
Elle
est
la
marionnette
de
ce
qui
sest
crit
dans
sa
mmoire,
mais
cette
matire
mmorielle
quelle
nomme,
au
fond,
Jhovah
,
na
pas
de
loi.
Elle
est
divise
en
de
multiples
entits
quelle
ne
parvient
pas
runir
en
au
moins
deux,
comme
les
jeunes
de
Joo
Pessoa,
comme
les
habitants
des
villages
primitifs,
chaque
partie
se
refltant
dans
lautre
comme
un
corps
et
son
image.
Comme
nous,
lorsque
nous
avons
repr,
en
analyse,
que
nous
avions
un
a
dmoniaque
et
un
surmoi
anglique
ou
divin,
le
moi
tentant
de
ngocier
le
plus
souvent
vainement
entre
les
deux.
Je
ne
veux
pas
dire
que
les
deux
moitis
du
village
se
distinguent
dtre,
lune
la
bonne,
lautre
la
mauvaise.
Mais,
nous
lavons
vu,
il
y
a
une
hirarchie
subtile.
Celle-ci
fait
partie
intgrante
de
la
loi
gouvernant
les
changes,
ceux-ci
rgissant
toujours
le
mariage,
la
mort,
la
chasse,
les
biens.
La
division
reflte
ainsi
une
union
base
sur
les
changes,
ceux-ci
pouvant
tre
compris
comme
un
troc
de
lettres
et
de
paroles
:
cest
la
structure
du
langage.
Le
langage
dstructur
de
la
dame
aux
dmons
me
parle
exactement
de
la
transgression
de
tout
cela
:
inceste,
viol,
et
impossibilit
de
dlimiter
la
frontire
entre
la
vie
et
la
mort,
entre
soi
et
lautre,
tout
ce
qui
est
en
elle
devenant
un
autre.
Cest
proche
de
la
violence
qui
agite
les
jeunes
brsiliens,
qui
occupent
un
espce
de
milieu
entre
la
dame
au
dmon
et
la
division
pacifie
dun
village
primitif.
Ce
nest
quand
mme
pas
pour
rien
que,
les
annes
passant,
le
principal
interlocuteur
interne
de
la
dame
aux
dmons
devient
Jhovah,
un
nom
qui
lui
permet
de
rassembler
les
forces
du
bien
contre
la
runion
des
forces
du
mal.
Jhovah
,
nom
que
jai
dit
tre
celui
de
la
matire
mmorielle,
peut
aussi
se
nommer
savoir,
ensemble
des
bribes
quelle
a
glan
dans
la
bible
et
dans
sa
culture
traditionnelle
o
dmons
et
sorciers
sont
confondus.
Le
savoir,
cest
cela
que
Nianankoro
a
drob
la
socit
10
Bambara.
Cest
ce
qui
lui
donne
le
pouvoir
de
triompher
des
embches,
et
qui
confre
dipe
l
intelligence
de
djouer
lnigme
de
la
sphinge.
Certes,
ils
se
sont
enfuis
avec
ce
savoir
pour
chapper
la
folie
meurtrire
de
leur
pre
qui,
transgressant
la
loi
du
temps
(par
la
divination),
bafouaient
la
loi
de
linterdit
du
meurtre,
les
entrainant
enfreindre
linterdit
de
linceste.
Les
paroles
de
la
dame
aux
dmons
sont
dsordonnes
de
navoir
pas
de
fonction
sujet
;
pas
de
je
pour
les
articuler.
Pas
de
loi
pour
organiser
les
deux
entits,
le
bien
et
le
mal,
lintrieur
et
lextrieur
et,
tout
simplement,
les
morceaux
pars
du
savoir.
Pas
de
syntaxe
pour
articuler
lensemble
de
son
lexique.
Pas
de
loi
universelle
donc,
pas
de
singulier
possible
ou
linverse.
Elle
dcrit
un
pre
violeur
:
le
reprsentant
de
la
loi
na,
pour
elle,
pas
rempli
son
office.
Cest
pourquoi
elle
le
remplace
par
un
pre
purement
symbolique,
Jhovah
,
charg
de
lui
donner
un
nouveau
corps
et
dorganiser
un
nouveau
monde
son
usage
personnel.
Dailleurs,
lorsque,
en
sance,
Jhovah
se
manifeste,
il
sadresse
elle
en
lappelant
ma
fille
.
Elle
ne
cesse
de
mimplorer
de
lui
dire
la
vrit
sur
elle-mme,
sur
son
nom,
sur
son
destin.
Car,
avec
le
temps,
elle
en
est
venue
se
persuader
que
je
savais,
mais
que
je
ne
disais
pas,
car
le
savoir
ne
vaut
que
si
elle
le
trouve
elle-mme.
Cette
dernire
sentence,
cest
en
effet
ce
que
je
lui
ai
expliqu
plusieurs
reprises,
nonobstant
le
fait
que
je
ne
dtiens
aucun
savoir
sur
elle
;
je
ne
possde
ni
ses
souvenirs,
ni
les
bribes
de
savoir
bibliques
et
traditionnels
qui
font
le
magma
de
sa
matire
mmorielle.
Mon
explication
fait
donc
partie
prsent
de
sa
mmoire,
et
elle
tente
donc,
en
parlant,
de
se
construire
un
je
quaucun
savoir
ne
peut
articuler
sa
place.
Je
ne
saurais
lui
voler
aucun
savoir
ni,
surtout,
aucune
occasion
darticuler
son
je
.
Comme
on
a
pu
le
deviner,
ce
nest
pas
parce
que
cette
dame
est
dorigine
trangre
que
je
me
suis
proccup
de
connatre
des
lments
de
sa
culture
:
elle
me
les
fournit
elle-mme,
car
ce
qui
compte,
cest
le
mixage
particulier
quelle-mme
a
produit
partir
de
ce
quelle
a
reu
et
vcu.
Il
en
est
de
mme
pour
toutes
les
autres
personnes
que
je
reois
:
chacune
possde
sa
propre
faon
de
faonner
la
culture
qui
lui
a
t
transmise,
sachant
que,
en
fin
de
compte
la
mme
structure
humaine
se
retrouve
partout,
faite
de
division
et
de
runion
articuls
par
une
loi
tierce,
interdit
du
meurtre
et
de
linceste,
loi
du
langage
interdisant
de
prendre
le
mot
pour
la
chose,
ensemble
de
lois
universelles
permettant
chacun
de
devenir
je
,
c'est--dire
singulier.
Car,
ce
quil
y
a
de
plus
universel
en
lhomme,
cest
la
singularit
de
chacun.
11
22/11/13
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