Le problme technique

Un dossier, ESPRIT,
Mars-avril 2017, n433, pp.39-172.

Une mmoire infinie1

Impossible de sen passer? Chaque fois que j'cris quelque chose, je veux, je peux vrifier: quelle
date, quelle page? qui tait l? quelle orthographe?
Ma mmoire est faillible et l'ge n'arrange pas les choses!

crire un roman avec un ghost writer? Qu'on appelle parfois un ngre littraire : il crit un texte
que vous publiez en votre nom sans lavoir crit! Il peut par exemple, grce Internet, raconter un
match de base-ball jou, il y a trente ans dici. Grce aux archives visuelles, il en rappelle avec
prcision le rsultat, le nombre (approximatif) de spectateurs, lambiance, le temps quil
faisait,lheure de la journe, Un plein de petits faits vrais,un excs de nettet et dinfaillibilit qui
menacent de sonner faux . Quelle diffrence entre lhomme qui a t et celui qui na pas t l?
Lexprience vcue a perdu ses privilges .

Une vieille photo de vos parents ou grand parents, toute craquele, vous tiez un enfant ! Souvenir
trs personnel, que vous gardez prcieusement entre deux pages dun livre. Voulez-vous la
numriser ? Elle entre la mmoire du monde, la diffrence entre intriorit et extriorit sefface !

Une lection franaise en 2016. La publication des sondages est interdite en France le jour de
llection. Mais un journal a relev grce Internet le nombre de requtes ( consultations de la
barre horizontale du moteur de recherches Google), ce jour prcis des lections, relatives tel ou
tel candidat. Quand les rsultats tombent on saperoit que le nombre de requtes y correspond
assez prcisment. Comme si Internet avait pu lire dans les intentions de llecteur ! .

Vous devez donner un cours. Rien de prpar ! Limprovisation nest pas votre fort ! Heureusement
dans votre portable, il y a un fichier Word qui pourrait faire laffaire. Mais il serait bon de faire
participer les lves. Rien de plus facile, ils ont aussi leur portable et leur transmettre le texte est
des plus facile !

Leroi-Gourhan2. Comment on est pass de la parole au texte. Des tapes avant lusage du rouleau
de papyrus. Il fallait le drouler dans son entiret (ou presque) pour fondre , comme un oiseau
sur sa proie, sur la rfrence recherche. Ctaient aussi, dit lauteur, des textes destins tre
fixs vie dans la mmoire des lecteurs . Puis vient le codex, sorte de cahier (pages de bois, de
vlin,...relies ensemble) et dune consultation bien plus facile.Lanctre de nos livres en quelque
sorte. Wikipedia nous dit que les vangiles ont t crits sur codex, la diffrence de la Torah, sur
rouleau. Le codex tait plus facile transporter, cacher pour une minorit pourchasse, que les
lourds rouleaux de la Torah.
Puis limprimerie et dj lexplosion de lcrit, des livres, un foisonnement pas facile organiser.
La table des matires, lindex, la constitution de fichiers bibliographiques vont y aider. Et Leroi-
Gourhan dcrire, en anticipant la rvolution numrique : cest un vritable cortex crbral
extrioris .
Et donc Google : au fond, cest la table des matires totale du savoir humain total .
Avant Google, Pour trouver quelque chose, il fallait quil soit rang quelque part , do le rgne
des classements: les lments contracts sont rangs, ordonns, disposs au sein dun espace
cartographi.Le dsordre est lennemi de la mmoire.
Internet au contraire est un immense fourre-tout mais il nest plus besoin de savoir o sont ranges
1 Mal Renouard, Nouveaux fragments d'une mmoire infinie, ESPRIT, mars-avril 2007, pp.45-58.
2 Le geste et la parole (1965), cit p.55.
les choses. Introduire sur la barre de recherches quelques mots et internet ira vous chercher linfo
manquante! En rsum, dit lauteur reprenant Leroi-Gourhan, nous usons, sur Internet, dune
immense mmoire, extriorise qui se prsente nous sans rduction ni ordre . Elle tend de plus
en plus dire le film du monde (les sons, les images, les crits,..).

Ce que Gagarine a vu3

Eugne Cernan, rcemment dcd aura t le dernier homme marcher sur la lune. Ctait le
11septembre 1972. Aprs les militaires, vint le temps de ladministration civile qui sattaque
lexploration scientifique des espaces inter-sidraux. Rosetta aura voyag plus de dix ans avant
dorienter nos regards sur la comte Churyumov- Gerasimenko. Voyager 1 devra patienter plus de
50 000 annes avant de quitter dfinitivement la zone dattraction du soleil. Sous une toile tanche,
les astronautes se prparent la vie sur Mars.
A y bien regarder ni Armstrong , ni Cernan ntaient bien loin de la plante terre car la lune nest
qu 380 000 km de Paris (ou de Cap Carnaveral) . Les vols spatiaux des dernires annes nont
gure dpass laltitude de 400 km, cest--dire lquivalent dun trajet Paris-Lyon vol doiseau.
Voici, je crois , la thse principale de cet article difficile : la technique est surtout affaire
dimagination et mme de vision . La technique nest pas ce qui rend la ralit disponible, ce qui
la dispose sous la main. Elle est plutt ce qui rend prsent le possible comme tel et nous permet de
le mettre en fiction, de limaginer dans un film comme 2001 : lOdysse de lespace
(1968,Stanley Kubrick), voire Gravity (Alfonso Cuaron, 2013).
Quand lastronaute semble flotter dans le vide, quand nous reprons les formes familires de notre
gographie des continents apprise lcole primaire, que pensons-nous ? La terre est notre
disposition, une fois encore sous la main ,sans doute sommes nous pris dun sentiment de
responsabilit face ce petit objet que nous avons sous les yeux .De nouvelles manires de
vivre et de penser.
La terre est aussi rendue sa condition de satellite ; elle est dsacralise. Pour Levinas, saluant
lexploit de lastronaute russe : pour une heure, un homme a exist en dehors de tout horizon -
tout tait ciel autour de lui, ou plus exactement tout tait espace gomtrique. Un homme existait
dans labsolu de lespace homogne .
Gagarine na rencontr nul Dieu dans lespace. (Pas plus quun mdecin clbre n a trouv dme
sous son scalpel).
Il sagit plutt dune sorte de transcendance technique de la condition humaine. Lhomme est
projet dans le vide sidral. Nous sommes tous des astronautes et nous navons jamais t autre
chose .
Voyager 1 nous fait voir la terre distance : the pale blue dot, le point bleu ple . Nous voyons
la terre, lhumanit propulses dans lespace depuis un sol lui-mme mobile. On est la fois vus
et voyant , dconnects et reconnects.
Voil la leon de la brve squence de lexprience lunaire (1969-1972), un vnement
poqual . Il ne sagit pas en premier lieu de la dcouverte de nouveaux territoires, dune
nouvelle et possible colonisation mais plutt dun nouveau point de vue sur la plante, sur
lhumanit elle-mme. Des hommes ont vcu l-haut , ils ne vivaient plus ici .
Appelons cela : la vie simultane. Deux humanits ?

Teilhard de Chardin et transhumanisme. Mme combat 4?

Cet article me renvoie aux annes de mon service militaire, immdiatement aprs mes tudes quand
le lisais Le phnomne humain . Ce qui me paraissait important, au-del du lyrisme, ctait une
justification amoureuse de la science et de la recherche scientifique qui en ces temps-l , aux
3 Elie Turing, Ce que Gagarine a vu : condition orbitale et transcendance technique, ESPRIT,mars-avril 2017,pp.59-
67.
4 Jean-Louis Schlegel, Le transhumanisme de Theilhard, mme combat ? ESPRIT, mars-avril 2017,pp.68-75.
yeux de lEglise, navaient pas bonne presse, voire taient condamnes. Quel soulagement, quel
encouragement ! Il voulait rconcilier la foi et la science.
On a reproch Teilhard un got immodr de lavenir, un indracinable loge du progrs, un
(trop) puissant optimisme. Il fut interdit de parole publique et mme dcrire, ds 1926. Jusqu sa
mort en 1955, il ne put jamais sexpliquer.
Mais il reprsentait, pour le jeune catholique que jtais, un encouragement aller de lavant vers
lAvent pour driver vers lEn Haut.
Il me semble que cest une obligation fondamentale, pour lhomme, de tirer de soi et de la terre
tout ce quelle peut donner... .

Cette vision optimiste se voyait contredite par J. Monod : le hasard et la ncessit . Lhomme
est seul dans lunivers. Il n y a pas son propos de projet divin. Il a volu, soumis un hasard
qui a propos des choses nouvelles que la ncessit a parfois retenues.

Dans les annes 80, Teilhard revient lhonneur la faveur du New age, ensemble de thories que
je nai jamais tudies, mlange dsotrisme occidental et de religions orientales, avec une notion
dnergie partout prsente. Ils annexent Teilhard qui parlait de l nergie spirituelle de la
matire .
Plus rcemment encore, il tombe dans lescarcelle des transhumanistes.
Rien ne peut empcher ces derniers de voir dans Teilhard un prcurseur intellectuel de leurs
thories. Que ces transhumanistes soient athes ou non. Par exemple, il aurait dfendu un usage
thique de la technologie en vue de lamlioration humaine... pour faire avancer lhumanit au-
del des limitations de la biologie naturelle .
Lvolution, pour Teilhard, tait conue comme un processus de complexification croissante, qui
va de la vie inanime (mais avec une face dintriorit) la vie, lesprit, la conscience, la
noosphre, voire une rcapitulation dans le Christ Omega , dans le plrme, la plnitude du
Tout en tous.
Chez les transhumanistes.
Le point Omega devient un super ordinateur, se programmant lui-mme, avec une infinit de
mmoires, le plrme, un rseau dordinateurs infiniment complexes . Teilhard est annex,
utilis par les tenants de lintelligence artificielle. Il est vrai que les ambitions du transhumanisme
pointent vers des machines intelligentes, capables de surpasser les plus brillants cerveaux humains5,
capables de donner un bien-tre motionnel tout au long de notre vie grce un ajustement des
centres de plaisir, de proposer des thrapies gniques, des cocktails de comprims pour vaincre la
timidit ou la jalousie. Etc, etc,
Teilhardiens vraiment ?

Ce quils proposent ce nest pas un tre plus mais un avoir plus.

Tout loppos de Teilhard. Sa foi ne va pas vers un dpassement de lhumain par la cration de
surhommes mais elle est une foi concrte (et humble) dans le Dieu dAbraham, Dieu de Jacob,
Dieu de Jsus-Christ.
Il est loin des platitudes transhumanistes,ce texte tir de Lhymne de lUnivers :
je te salue, inpuisable capacit dtre et de Transformation o germe et grandit la Substance
lue, (.).
Capacit dtre et non davoir.

Le pouvoir de dire non quand les machines triomphent6

5 Nous ne connaissons pas les limites de notre cerveau. Un livre de Cline Alvarez le rappelle: les lois naturelles
de lenfant (Les Arnes, 2017,458p. Juste une citation de La Libre Belgique des 3,4,5 juin : cest
principalement par lexploration et lactivit libres que lenfant sollicite pleinement les fonctions essentielles de
son intelligence ... Nous avons sous-estim le jeune tre humain .
6 Jean-Michel Besnier, Comment dire non quand les machines triomphent ? ESPRIT, mars-avril 2017,pp.76-86.
 Dire non : dans lvolution de lenfant, cest une tape dcisive. Ce pouvoir signe notre
appartenance lhumanit, notre diffrence par rapport une animalit soude des automatismes
rsultant dune diffrenciation raciale, dun dressage,
Nous ne sommes pas des automates, nous ne sommes pas des robots: le pouvoir de dire non est li
un sentiment de libert, de dignit, dauto-dtermination.
Pouvoir de dire non par le langage, pouvoir de rver et de raconter son rve , pouvoir dutopie,
pouvoir de se projeter dans un avenir tout ouvert la surprise, la rencontre fortuite, la fte
(scientifique notamment7).
Une autre manifestation du pouvoir de dire non est le mensonge. Il se manifeste par les mots
mais aussi par les artifices appliqus au corps que sont les tatouages, voire mme selon
Baudelaire , par le maquillage des femmes. Le mensonge en quelque sorte dit ce que lon voudrait
tre, devenir, atteindre, fabriquer (des artifices ou des artefacts). Il dit notre projet, notre prtention
dominer la nature par la science, la technique.
Dire non au cerveau reptilien auquel obit notre corps : pulsions, motions, Nous ne
sommes pas des automates perfectionns. Dire non un transhumanisme qui rglera nos
comportements en vue dun bonheur bat, lui-mme agenc par une socit, une civilisation qui
voudront notre bien .
La guerre, dans ses horreurs, a aussi un potentiel de pourparlers , dintermdiation, de gurison,
de rconciliation. Quen sera-t-il quand elle sera mene par des drones, avec zro dchet en soldats
mais un maximum de pertes civiles. Qui dira non cette guerre automatique qui ne sarrtera
automatiquement que par lanantissement de lautre partie ?
Une simplification de lhumain se profile, rduit quelques besoins lmentaires. Homme-
machine aussi, tent par un monde plat, prdtermin par la publicit, marchand, o tout est
interchangeable, o personne nest plus responsable de rien.
Qui peut affirmer quil nest plus oblig de se comporter de plus en plus comme une machine
pour tre performant dans le vie de tous les jours ? .

La perspective de fusionner avec les machines annonce par les transhumanistes signerait la
disparition du pouvoir de dire non par lequel nous nous dfinissons comme humains. Georges
Thill parlait de lhybridation des savoirs dont la multiplicit tait lie une inventivit humaine
qui ne sest jamais dmentie, une libert dans la recherche, le choix entre mille options,
philosophies, rapports la nature,... Il n y aurait selon les transhumanistes quun seul choix, un
seul savoir et donc pas de rencontre des savoirs autres 8, de synthse difficile mais
fconde. Un monde domin par les machines est un monde qui na plus besoin du langage
humain .

Et limmortalit que lon nous promet? Des corps rpars, parfaits, corrigs,des organes de
rechange volont, des gnes ltaux exciss,un tlchargement de la conscience,... Une vie
animale presque parfaite et heureuse, sans questions,.. Car les questions sont prcisment lies ce
sentiment dune blessure qui ne gurit pas, dune vie en qute dinfini9, de dpassement,
dinnovations. Singulier paradoxe que celui dune technique qui rpond un besoin de
dpassement mais qui par ses extrmes, voire sa victoire absolue sur la mort naturelle, rsonne
comme un retour lanimalit.

Est-il encore possible de dire non aux machines ? Refuser de les utiliser, ou encore les dtruire ?
Les luddites au XIXme sicle se rvoltaient contre les machines qui rendaient obsoltes leurs
savoirs, savoir-faire, comme les ouvriers dpossds de leurs capacits par les dlocalisations
dusines.

7 Georges Thill, La fte scientifique, Aubier, Paris, 1973, 295p.

8 Savoirs autres , une des constantes de ces lettres.
9 Mon me a soif de toi ! (ps.62).
Mais dans les faits, avec lauteur, ne pas cder trop vite quelque anglisme de la
rvolte. Voudra-t-on dire non lutilisation de limagerie mdicale, lchographie, au cur
artificiel,...aux implants crbraux qui rendront la vie plus facile aux parkinsoniens et aux
ttraplgiques.Peut-on refuser une robotique mise au service de la chirurgie ,.. ?

Alors, baroud dhonneur? Les machines triomphent ! La rponse est difficile car nous avons t
capables de dire non aux dterminismes naturels, aux risques auxquels nous expose
lenvironnement.Nous avons dit oui aux techniques qui nous rapprochent. Une obligation
fondamentale, pour lhomme,est de tirer de soi et de la terre tout ce quelle peut donner... 10.
Dire non, ouvrir les yeux, prendre conscience, ne pas sabandonner un optimisme technologique
bat,cultiver la faim dautre chose,
La rsistance se vit aujourdhui dans quelques mouvements qui font appel la sobrit heureuse,
la simplicit volontaire, une technologie conviviale, au besoin et la rencontre de lautre. .

Lmancipation technologique11
Lanimal nat avec des organes parfaitement adapts son biotope. Un proverbe Burkinabe (Peul)
le dit sa manire : la plante nourrit lanimal, lanimal nourrit la plante . Une symbiose. Cela
ne changera pas.
Pour lhomme, il en va tout autrement. Il se constitue en homo faber (et pas seulement en homo
sapiens) et fabrique des organes qui ne lui sont pas inns : les outils. Il les modifie volont,
sengage dans la voie du progrs. Il modifie son environnement, en dautres termes, son biotope.
Diffrentes manires d tre au monde , diffrents rapports de lhomme avec la nature, autant de
cultures, autant doutils ; autres poques, autres outils.
Ces outils ont une forme , ils sont une pense en actes ; un logos incarn dans la matire. Pour
Aristote, il sagit du potier, dune matire, la terre, transforme . Pour Descartes, cest lhorloge
et le mcanicien. Freud conoit la vie psychique comme une machine vapeur avec sa chaudire
pression,ses soupapes,
Lhistoire de la technique est dabord celle de loutillage. Loutil, entre la main et la matire,
prolongement de la main, outil des outils selon Aristote. Loutil, la main peuvent devenir tour
tour : griffe, pince, corne, lance , pe ou tout autre instrument. cest donc ltre capable
dacqurir le plus grand nombre de savoir-faire que la nature a donn loutil de loin le plus utile,
la main (Aristote).
Lhomme acquiert ainsi une mainmise, se rend capable de manuvres tout en maniant loutil. Entre
le savoir et loutil, il y a le savoir-faire, le savoir prvoit et guide le faire. Le savoir en
loccurrence, se traduit par des inventions ingnieuses (), par la mcanique, diffrente du
savoir abstrait caractristique du (logos).
Autre tape, le passage du mcanique au machinique quand la thorie devient principe en lieu et
place de la pratique. La science sinvite comme fondement de la production. Il sagit toujours dun
savoir lorigine de ces outils, mais dun savoir fond sur la science, une science qui va prendre
son autonomie.
On assiste en consquence une dconnexion, suite linscription dans la logique scientifique, de
la technique qui sest dsolidarise de la main, qui sest mancipe (du latin ex manu opere ). Le
propre de la machine est de se mouvoir delle-mme. Elle met son service, elle instrumentalise
des ouvriers devenus ses serviteurs, des rouages dans la chane de production, une chane qui a
dsormais son autonomie.
La machine a dessaisi lhomme, lartisan, de son pouvoir, de ses savoirs et savoir-faire et cela
mthodiquement, systmatiquement, pour le dlguer des dispositifs autonomes. Il sagit dune
alination qui dpossde lhomme au profit dune instance nouvelle laquelle il est assujetti.
Plus encore, le transfert de la puissance intellectuelle est le fait de linformatique qui nest rien
10 Teilhard de Chardin, cit plus haut par J.-L. Schlegel.
11 Jean Vioulac, Lmancipation technologique,, ESPRIT,mars-avril 2017,89-97.
dautre quune autonomisation des oprations intellectuelles. On en a vu lexemple dans larticle
(plus haut) de Besnier sagissant du tir de missiles. Les calculs ncessaires (pour toucher une cible
en mouvement : quelle vitesse, dans quelle direction?) dpassent les capacits de calcul
humains.Lalgorithme est l enchanement doprations, de calculs qui permettront une prise de
dcision par la machine, sans intervention humaine.
En fonction des informations quelle reoit, en fonction des modifications de son environnement, la
machine peut se corriger, sajuster par rtro-action, par feed-back.Elle devient capable
dapprentissage.
Autre caractristique de lordinateur : il nest pas fait pour une tche prcise (par exemple, pour
telle production dtermine) mais il sadapte indfiniment des tches toujours plus diversifies.
Ces tches, la machine informatique ne les excute pas par elle-mme mais elle les dirige, les
gouverne, les rgle.
Cest donc le logos qui a la main . De nos jours, le logos conomique, la main invisible du
March.

Le mythe de la technologie salvatrice12.

Le constat disions-nous dans la lettre prcdente (70) la suite de Pierre Calame et de Georges
Thill. Le constat : la plante seffrite, se couvre de balafres, se dfigure. On nomme : rosion, perte
de la biodiversit, blanchiment des coraux,accumulation de polluants, pesticides,
Personne, sinon les partisans du business as usual, ne nie la gravit du problme.Les diffrences
portent sur lintensit, sur la vitesse avec laquelle il faut ragir, la possibilit dadopter de nouveaux
comportements de consommation et de production, les moyens financiers disponibles pour y
parvenir.
Avec quelles technologies, particulirement innovantes ? De ce point de vue, il faut faire le constat
dune formidable inventivit humaine.
On nous dit en pralable, que les solutions prsumes sont disponibles et abordables, pour presque
rien13.
Aprs tout, nous avons toujours invent et trouv.
Nous avons au cours de lhistoire, fait face des pnuries par un supplment dinventions.
Un exemple, le besoin croissant en produits alcalins (soude, potasse) pour des productions telles
que la fabrication du verre, du savon,le dgraissage des laines,... Il y avait le salptre et la soude des
algues et des salicornes ( plantes mditerranennes dont Marseille tire sa vocation savonnire : le
savon dit de Marseille ). Conflits dusage jusqu ce que Nicolas Leblanc mette au point un
procd de fabrication de soude partir de sel, de craie et de charbon.
Mais la technique a ses cots cologiques.
Il faut admettre des avances. Elles ont t conditionnes par des innovations : gains de
12 Philippe Bihouix, ESPRIT, mars-avril 2017,pp.98-106.
13 A un cot marginal zro dit Jrmy Rifkin dans son livre, la Nouvelle Socit du cot marginal zro. Les
liens qui librent , LLL , 2016. ,
LLL crit ceci sur son site de prsentation du livre : les rgles du grand jeu de lconomie mondiale sont en train
de changer. Le capitalisme se meurt et un nouveau paradigme qui va tout bousculer est en train de sinstaller : les
communaux collaboratifs. ...
Une nouvelle conomie collaborative se dveloppe o la valeur dusage prime sur la proprit.
Sans mme que nous en ayons conscience, linternet des objets et dj omniprsent dans notre quotidien. Il se
matrialise par ces milliards de capteurs disposs sur les ressources naturelles, les chanes de production,
implants dans les maisons, les bureaux et mme les tres humains, alimentant en Big Data un rseau mondial
intgr, sorte de systme nerveux plantaire. .
En parallle, le capitalisme, min par sa logique interne de productivit extrme, rend le cot marginal qui est le
cot de production dune unit supplmentaire dun bien ou dun service quasi nul. ...
productivit lis la mcanisation, la robotisation, linformatique Elles ont permis des
rductions du temps de travail et un accs de plus en plus ais aux produits de consommation
courante.
Mais tout cela a un cot. cologique notamment. Un peu dhistoire nouveau avec Georges
Duhamel (1930) : la mine, lacirie, lusine papier, labattoir : ...si tu nes pas pass par
l,...tu ne connais pas toutes les tristesses du monde, toutes les dimensions de lhomme .
Aujourdhui, par la grce dun ptrole abondant et bon march, dun transport conteneuris, on
peut externaliser ces pollutions. Des milliers de fournisseurs se sont spcialiss dans des dizaines
de pays aux cots salariaux trs bas. Les coquilles Saint Jacques et les boyaux de porc vides font
laller et retour entre le Bretagne et la Chine pour tre nettoys, avant de revenir pour tre garnis de
farce.

Heureusement quil y a la Chine car sil avait fallu construire chez nous des usines ( et aussi
assumer leurs rejets) pour notre consommation exponentielle de tlphonie, dinformatique, de
jouets, de vtements !
Bien sr, nous nous rassurons avec le thme de la dmatrialisation de lconomie ou de la
croissance verte base de nouvelles technologies. Mais celles-ci ne sont pas virtuelles, elles sont
bien matrielles. Il faut extraire les minraux rares souvent : argent, lithium, cobalt,
tain,indium, tantale,.., les purifier pour fabriquer ce que lon appelle les composants avec parfois
des besoins deau ultra-pure normes. Et cela a un prix en termes de consommation nergtique :
plus de 10 % de llectricit mondiale. Il y a enfin les objets en fin de vie (trop vite dclasss), les
dchets extraordinairement complexes purifier. Le taux de recyclage de certains mtaux rares ne
dpasse pas un %14.
On continue fantasmer, se reposer sur une religion techno-solutionniste , un monde optimis,
des smart cities conomes,des greens techs (voitures avec panneaux solaires),. Les technologies de
demain seront rparatrices : des bactries dpollueront les sols,...On ressuscitera mme le
mammouth car son ADN sest bien conserv, bien congel.
On pourra, on pourra...Ces technologies salvatrices ou restauratrices ont leurs cot aussi non
seulement en termes de besoins de mtaux de plus en plus rares ( on objectera que des quantits
trs faibles sont utilises dans les nano-technologies,) et de plus en plus difficiles recycler. La
contrainte nergtique est associe la question du CO2 et du climat.
Leffet dit rebond nest pas ngliger. Toute augmentation de productivit ( baisse des cots)
entrane une croissance de la consommation. Entre 2000 et 2010, le trafic internet a t multipli
par 100.
Vers des technologies sobres et rsilientes.
La sobrit travaille sur la baisse de la demande. Pas facile car les besoins sont nourris par la
rivalit mimtique (possder le dernier smartphone) : quel est le ncessaire, quel est le superflu ?
On peut imaginer des actions : bannir le jetable, composter les dchets, rduire les poubelles
(daudacieux concours ou records de la plus petite poubelle), passer au vlo, mettre un pull-
over,,...
Aller vers des outils simples et conviviaux, rparer, changer, se prter ( une auto), partager,
Inventer en la vivant une socit post-croissance, tenter la voie dun contrat social et
environnemental.

Promesses robotiques et liquidation du politique15

Ils sont partout les robots, dans les champs, dans les levages (robots de traite, dalimentation16).

14 On pourra les trouver dans le fond des ocans ?

15 Franois Jarrige, Promesses robotiques et liquidation du politique, ESPRIT, mars-avril, 2017, pp. 107-117.
16 Il y a de cela longtemps dj, les vaches se prsentaient avec leur cou, une masselotte contenant toutes les
indicationsqui leur donnaient droit telle ou telle quantit daliments en fonction (bien entendu) de leur
rendement.
Sur notre pelouse se dplacent de trs sages et ressemblantes tortues artificielles qui, en silence,
sagement, intelligemment,sans rechigner tondent et encore tondent ras..
Le robot a conquis sa place parmi nous. Faut-il lui reconnatre des droits ?
Il est aussi lusine et se pose alors la question des travailleurs quil remplace, quil remplacera de
plus en plus notamment dans les secteurs lectroniques et automobiles. Le premier robot industriel
commercialis fut utilis aux tats-Unis par General Motors avant de ltre en France par Renault
en 1976.
Promesses et enthousiasmes, dlires robotiques17 sans limites.
Ils seront mdicaux, familiaux, scuritaires, ducatifs, ils remplaceront dans les homes pour
personnes ges, le kine qui venait guider votre gymnastique matinale,... Ils rpondent aux enjeux
socitaux majeurs ( les italiques sont de mise).
Toute rserve, toute inhibition peuvent vous faire passer pour un affreux obscurantiste18

Obsolescence de lhomme bientt remplac, chmage de masse 19? On nous rassure en disant que
la robotique va construire des marchs et des dbouchs pour mille gadgets dont les gens, pourtant,
ne voient pas en gnral lopportunit20.
On rtorque que les machines ne font pas disparatre le travail mais dversent les ouvriers vers
de nouveaux emplois plus enrichissants ou panouissants.Le travail alinant serait remplac par un
travail qui mancipe 21.
Est-ce si vrai ? Ne va-t-on pas vers des travaux sous surveillance. Grce aux big data ,
lemploy est scrut, (taille de sa prunelle), valu en continu. Quelle est limportance de son
engagement? Quel temps pass aux toilettes ?
Dautre part, des mtiers manuels ne sont-ils pas source de satisfaction,dintelligence, de
valorisation 22?

La robotisation de nos socits est inluctable : des chercheurs dOxford prdisaient en 2013 que
47 % des postes de travail dcrits dans les nomenclatures taient vous tre remplacs.
(LOCDE ramenait ce chiffre 9%).
Pour dautres, les robots seraient des travailleurs efficaces et ils auraient cet avantage dtre
soumis,de ne pas se rassembler en syndicats pour protester, revendiquer, de ne pas partir en grve,..

Un vieux rve, celui dune socit dbarrasse de la contrainte du travail quimposait le livre de la
Gense : tu gagneras ton pain la sueur de ton front ? Vers un nouveau paradis terrestre ?

A la base de nouvelle foi que retrouve-t-on ? Une comptition effrne entre pays, blocs
mondiaux ? Un imaginaire qui participe dun solutionnisme technologique ? Un
dsinvestissement total par rapport aux cots cologiques qui ne sont jamais envisags , aux limites
des rserves terrestres en mtaux rares ?

Une socit gre , conduite par des robots qui se substitueront lintelligence et la dcision
humaines ?

17 Un robot pot de fleur qui dplace une plante pour mieux lexposer au soleil, qui passe laspirateur,qui nettoie le
barbecue,...
18 Cest la socit de sadapter. Le revenu universel serait un lment considrer.
19 M. Zuckerberg, fondateur de Facebook, le reconnat . Quand nos parents ont reu leur diplme, leur but dans la
vie venait, de manire simple, de leur travail, de leur glise, de leur communaut. Mais, aujourdhui, la
technologie et lautomatisation dtruisent de nombreux emplois. Le nombre de membres diminue dans toutes les
communauts. Beaucoup de gens se sentent dconnects et dprims et tentent de remplir un vide. () Jai
rencontr des ouvriers qui savent que leurs emplois nexisteront plus et qui cherchent trouver leur place , a dit
M. Zuckerberg, qui a dbut en janvier un tour des tats-Unis lors duquel il visite tous les tats amricains, o
il ne stait jamais rendu. (Le Monde, 26-05-2017).
20 Mais on en crera le besoin !
21 Voir plus haut larticle de Jean Vioulac.
22 Voir lloge du carburateur de M.B. Crawford, La dcouverte, poche,2019, 249p.
Les derniers mots de lauteur : vers labme technologique ? . Il ne faut pas se rsigner ! il n y a
pas de fatalit.Mais o est le politique ?

Critique de la raison impure23

Entretien avec Bernard Stiegler.

Ma mditation est de plus en plus tnbreuse parce que la technique et la technologie , de plus
en plus puissantes, dsintgrent les organisations sociales et lintelligence collective qui sont
pourtant lorigine de ces technologies mmes .
Mais la technique, continue lauteur, est la fois ce qui nous rend btes et ce qui nous permet de
lutter contre la btise.Il ne sagit pas de rejeter la technique mais de la penser et dapprendre
vivre avec elle.

Le web a lorigine, tait imagin (par le CERN, organisation europenne pour la recherche
nuclaire) pour susciter, encourager le dbat avec les physiciens, les informaticiens et enfin, les
citoyens. Un Web social en dautres mots.
Mais vers 2010, la disruption est intervenue suite la gnralisation dInternet comme
volution mimtique et irrflchie. On entrait plutt dans lre de linnovation permanente, rponse
une idologie de la plus grande consommation et constitutive dune lutte pour les marchs.
Ltat est remis en cause dans son rle darbitre entre lvolution anarchique du systme
technique, dune part et les aspirations des citoyens,la ncessaire solidarit dautre part.
Les fonctions de ltat sont remplaces par la cration de marchs de services, y compris lq
scurit et la dfense nationales.Il faut liquider le government selon les mots de Reagan.
Le modle libertarien (libertarian) milite pour la suppression des lois au profit des contrats
commerciaux. Le conseiller personnel de Donald Trump explique qu il faut dtruire ltat, la
dmocratie et lespace politique, liquider les lois qui empchent le fonctionnement du march .

Le rseau ne passe plus par ltat, nest plus contrl par lui. Chaque citoyen a comme un double
constitu par les traces quimmanquablement, il laisse chacun de ses passages sur Internet. Ce
qui devient important, cest de prendre les individus de vitesse, de se substituer eux en pensant
plus vite queux. Pas de place donc pour toute forme dintermdiation, de rgulation, de discussion,
par les systmes sociaux, la lenteur de ltat. Nous arrivons toujours trop tard.

La stratgie est donc de remplacer ltat par des algorithmes, ( lintelligence artificielle, les big
data, le deep learning) ralisant une gouvernementalit algorithmique purement automatise.
Cela nest pas viable. Ce systme a impos une autre raison qui est la raison de la vitesse contrle
par les grandes entreprises de la Silicon Valley. Une raison que lauteur dsigne comme la raison
impure, cest--dire technologique.
Il ne sagit pas seulement de lpuisement des ressources naturelles mais aussi des ressources
humaines, intellectuelles, affectives, sensibles, artistiques qui sont ananties force dtre
standardises.Sil y a un avenir de lhumanit, il passe par la culture de ses capacits surmonter
les effets entropiques de la raison algorithmique qui relve de lentropie24 informationnelle.
Il faut mettre la technologie au service non des business models mais de lintelligence du monde
entier.

Nous sommes entrs dans lge de la folie ordinaire . Cest ce quun garon de 15 ans , Florian
exprime sa manire : vous les adultes, vous ne comprenez rien ma gnration, nous ne rvons
plus, nous naurons pas denfants, nous naurons pas de travail, nous sommes la dernire

23 Critique de la raison impure, entretien avec Bernard Stiegler, propos recueillis par Camille Riquier, ESPRIT, mars-
avril 2017, pp.118-129.
24 Lentropie mesure le degr de dsordre, de dsorganisation dun systme qui peut tre chimique mais aussi social,
organisationnel,...de pourrissement aussi pourrait-on dire.
gnration .
Le rgime de la folie ordinaire est dabord un phnomne de dngation, de non-savoir,de
volont de non-savoir, dacceptation que nous avons perdu toute capacit de prise de dcision sur
notre propre vie.

Mais nous avons la possibilit dimposer des bifurcations si nous sommes rationnels ; capables
de rintroduire un sens et de tirer vers lui le dsir des autres .

La bifurcation.
Nous vivons dans lanthropocne25, une priode au sens de Pguy26, mais il est invivable.
Lanthropocne, cest avant tout laugmentation de lentropie cest--dire du dsordre, des
dsquilibres, de la poublisation du monde. Pour le GIEC, ce qui se passe est en train de
devenir irrversible faute, justement, dune bifurcation. Une bifurcation montre la possibilit dune
autre manire de concevoir notre rapport la terre.
Il faut dans lconomie de demain, inscrire le chapitre de lentropie et de sa capacit dsintgrer
notre plante.La bifurcation indique la voie choisir : le nguanthrocne. Il sagit de faire de
lautomatisation gnralise lopportunit dun travail hors emploi (puisque 50 % des emplois vont
disparatre dici 20 ans).
Lauteur ne stend pas sur cette conomie, ce travail hors emploi . La question demeure :
comment vivre en mme temps ce travail hors emploi et la nguentropie ?

Technique et thique : 3 articles

1. Le cercle de la technique27. Ou la question des usages.

Une issue doit donc tre recherche, qui ne peut tre technique.Le problme que la technique
dresse devant nous est le seul dont on soit sr quil ne pourra tre rsolu de faon technique.Il
conduit Tristan Garcia repenser la trop vidente sparation entre lobjet technique et lobjet
naturel, lesquels entrent dans un cercle o tout peut-tre indiffremment art ou nature .
Je citerai cependant lauteur (p.147) : tout est produit dun art cach ou bien tout est produit de la
nature rvle ; on fait sauter les intermdiaires et il ny a plus de diffrence que de pratique,
suivant les usages quon fait des objets, et non de leurs modes de production ou leurs auteurs .
Un peu plus avant, il crivait : on cherche de trouver quelque diffrence radicale entre dune part,
les premiers outils humains, et dautre part, en amont de lhistoire humaine, les nids doiseau, les
messages hormonaux des plantes, laccrtion des roches magmatiques ou, en aval, la roue le
moteur explosion, lordinateur, lintelligence artificielle .
Qui fait ou a fait, lhomme ou la nature ? La nature est capable de tant de choses ! Ce nest pas
limportant. Mais lusage que lon en fait qui compte ! (ma lecture).Lauteur termine ainsi son
article : Et norre capacit reconnatre ou non le fait dun art nest rien dautre que la mesure de
notre dsir de faire . Je comprends ainsi : partout, de toujours, lhomme, la nature ont voulu se
dire par le dsir faire.

25 Anthropocne, cette priode rcente de lhistoire de lhumanit marque par la vague technologique, la
rvolution industrielle qui ont profondment marqu le visage, la substance, la chair de la terre.
26 Il y a des priodes et des poques . Pendant ces priodes sopre insensiblement le vieillissement, qui est une
priode dattente, sur un immense plateau , tout fait diffrent de celui de lappareil denregistrement historique,
qui est marqu par des dates prcises ; ce sont des brisures de surface . (Charles Pguy, cit par Gerbod
Franoise, Pguy, philosophe de l'histoire , Mil neuf cent. Revue d'histoire intellectuelle, 2002/1 (n 20), p. 9-34.
URL : http://www.cairn.info/revue-mil-neuf-cent-2002-1-page-9.htm ).
27 Article difficile que celui de Tristan Garcia (ESPRIT, mars-avril 2017, pp. 133-148)dont je ne rends compte qu
partir de lintroduction par Camille Riquier, pp.39-41.
2. Lthique des nanotechnologies28
Les nanotechnologies ? Est nano tout objet dont au moins une dimension se situe entre 1 et 100
nanomtres. Ainsi est nano un tube de carbone dont la longueur peut aller jusquau centimtre mais
dont le diamtre nest que de 1 ou 2 nanomtres. Dautres caractristiques ont trait des proprits
originales, voire inattendues de la matire.Ce nest pas un nouveau champ disciplinaire car les nano
technologies en tant que enabling technologies 29 ont pour vocation dessaimer dans une srie
de disciplines classiques : physique, chimie, ingnierie lectronique, pharmacie,alimentation,
Ds les annes 2000, on s attachait tudier les consquences ventuellement nfastes pour
lhomme, en termes de sant, de justice sociale, de division Nord-Sud,...On dsirait les dvelopper
de manire responsable et viter le scenario des OGM supposs avoir t massivement mis sur le
march sans explication suffisante.
Ainsi se sont mises en place en ces annes 1970-1980 des mthodes dites de technolohgy
assessment qui sparaient les deux temps de linnovation et de lvaluation.On dsire plutt
aujourdhui, valuer en amont, anticiper les consquences potentielles des technologies.
Lapproche se faisait de manire consquentialiste, connue sous ltiquette ELSI (ethical, legal,
social impacts). Elles taient luvre dans les annes 1990 dans le Human genome project .
Le programme ELSI avait lambition de prendre en compte des enjeux thiques et socitaux mais
il ne sest pas vraiment concrtis.On a parl de dcoration.
Que reprochait-on ? Une thique encore trop tourne vers des objectifs commerciaux avec
lvaluation des risques potentiels, parfois du point de vue dune simple analyse cots/bnfices.
On voulait aller plus loin.Sinterroger sur la ralit de la recherche et de linnovation telle quelle
se fait au prsent.On voulait une vraie rflexion thique qui dpasse la question des applications
potentielles auxquelles elles peuvent conduire.On ne voulait pas dune approche topdown (du haut
vers le bas) sous la houlette de quelques experts, se contentant dnoncer une liste de principes en
matire sociale et environnementale.
On veut sintresser aux pratiques de laboratoire, poser la question : o voulez-vous en venir?
quelles sont vos intentions? .
Il faut tenir compte aussi du fait que les nanotechnologies se dveloppent dans un contexte de
rationalit limite (incertitude quant leur futur non anticipable ). Plus fondamentalement
quelle est la conception de la nature, voire de lhomme la base de ces nouveaux objets ?
Questions de type anthropologique.

3. Comprendre la technique, repenser lthique avec Simondon 30.

G. Simondon (1924-1989) na pas la rputation dtre un auteur facile.Et ces quelques lignes nont
pas la prtention de rsumer les principales lignes de force de sa philosophie. Seulement souligner
les questions, les problmatiques nouvelles qui en dcoulent.
Par rapport la technique, la position de dpart nest pas une mfiance originale : la technique a
dgrad la nature, chosifi le vivant, pollu,...Elle na rsolu aucun des grands problmes de
lheure: ingalits , foss Nord-Sud, dtrioration du climat.
Simondon constate un rapport fauss de la culture la technique. Il propose une voie mdiane
entre technophobie et technophilie.Il faut commencer par suspendre un jugement a priori sur la
ralit technique.La technique recle une grande part dhumanit, un effort pour se confronter la
ralit, ses insuffisances, ses promesses.
Nous connaissons bien les rgles dusage (comment a marche ?) de la technique. Nous voluons
dans un monde devenu familier mais ultra technicis et ultra connect, tout empreint de
technologies.Si on connat bien les rgles dusage, notre niveau de culture technique est des plus
limit.
28 Xavier Guchet, Lthique des nanotechnologies, ESPRIT, mars-avril 2017,pp.149-156.
29 Qui augmentent les performances.
30 Irlande Saurin, Comprendre la technique, repenser lthique avec Simondon, ESPRIT, mars-avril 2017,pp.157-164.
La question nest plus seulement : comment on sen sert ? mais comment cela fonctionne-t-
il ? . Il est vrai quil nest pas ncessaire de comprendre comment fonctionne un carburateur pour
pouvoir conduire une auto.
Mais il serait bon parfois dabandonner cette dsinvolture qui se contente dun pourvu que cela
marche ! pour se colleter avec un tourne-vis, plonger les mains dans le cambouis,...en un mot,
essayer de comprendre quel est leffort humain, le chemin de rflexion qui a abouti la cration
dun carburateur. Effort dintelligence et non seulement de pure jouissance goste lie la
conduite dune moto. Essayer de comprendre pour participer aux valeurs qui ont cr ce
magnifique objet.En comprenant mieux, on participe la responsabilit du crateur.
Dans les mots de lauteur : lobjet technique napparat plus comme un pur objet, pur moyen mais
comme chose qui institue une participation , effort humain condens, en attente, tre virtuel
disponible, action potentielle .
Nous devons au moins rtrospectivement,participer la cration technologique. En la comprenant
mieux (dans la varit de ses conceptions, applications,aspirations,), nous devenons solidaires
dun effort, dune conception de la vie, de la socit,...Un effort particulier concerne
lenseignement dans les classes du primaire et du secondaire.

Un retour la vie simple 31,32?

Lhorloge atomique de luniversit de Chicago est encore appele lhorloge de la fin du monde.
Elle avait t institue en 1947 par des savants atomistes peu aprs le dbut de la guerre froide
quand planait le spectre dune guerre nuclaire.Elle est priodiquement remise lheure si lon
peut dire, en fonction des alas de la politique internationale. Il est vrai que la remise en cause des
accords de Paris sur le climat nous rapproche un peu plus de la fin du monde. Il est depuis janvier
2017, 23 heures 57 minutes et 30 secondes .
On tente de nous rassurer : ces minutes ne sont que symboliques mais cest un brin
angoissant .
Ce nest donc pas scientifique . On attendra donc que des algorithmes (saints algorithmes)
calculent avec prcision la date exacte. Les hommes de science et de chair et de sang qui nous
parlent ne sont pas couts.
Ou encore, on sait mais on ne fait pas confiance ce que lon sait. Un dni, bien connu de la
psychologie, qui est une manire de se protger.

Il faut compter avec lesprit du temps. Et celui-ci est sous le contrle dune croyance33 : le
progrs34 va tout arranger. Nous ne savons pas o nous allons mais allons-y quand mme.
La croyance au pire dit Bergson,est une croyance consolante pour la raison trs simple que
lavenir, il ny a plus sen occuper.
Sinstalle alors une sorte de fatalisme la faon des catastrophes naturelles. Et la catastrophe
apparatrait presque comme une dlivrance de lanxit, de la peur. . Peter Sloterdijk, il sagissait
en 1979 du racteur de Harrisburg devenu incontrlable, dclarait : il y avait dans lair une
option en faveur de la catastrophe, on prouvait une sympathie ruse avec les substances
explosives dans le racteur.

Nous avons dlgu beaucoup de choses nos machines. Sommes-nous encore capables de dire

31 Camille Riquier,Un retour la vie simple ?, ESPRIT, mars-avril 2017,pp.165-172.

32 Ph.Descola, le grand anthropologue franais, raconte qu son retour, aprs 3 ans passs chez les Achuar en
Amazonie, il tait incapable de sacheter Paris une paire de chaussettes, de choisir entre mille paires diffrentes.A
la suite de Marx, il parle du ftichisme de la marchandise qui rgle les relations entre humains.(Ph.Descola, la
composition des mondes, Champs,essais,2014,p.184).
33 Un mot que je naime pas. Il na rien de solide, il est mou, il dresponsabilise. Le mot foi est au contraire un
mot qui engage.
34 On narrte pas le progrs ! . Seul change le ton, merveill pour les technophiles, dsabus pour les autres.
 non ! ?35. Sommes-nous encore libres?Peut-on sortir de laveuglement volontaire? Pouvons-
nous penser une autre manire dhabiter la terre ?

Lauteur revient de manire clairante sur G. Simondon. Il a le premier d-mythologis lobjet

technique en le dpouillant des fantasmes qui nous masquent son mode dexistence et son essence
vritables.Les machines nous alinent dans la mesure o nous attendons delles quelles nous
remplacent dans nos tches. En quelque sorte, nous dresponsabilisent.

Autre manire de comprendre . Bergson nouveau : au commencement tait la vanit .L

esprit dinvention qui fut lorigine des grandes rvolutions industrielles, nous lavons dvoy de
sa trajectoire initiale, de son esprit de sagesse, de sa volont dune dmocratie lectronique pour
lorienter vers une recherche de luxe , de prestige, de guerre.

Si nous sommes capables de dire non , si nous croyons que linitiative vient de lhomme, si nous
avons foi en lhomme, pourquoi ne pas en revenir un retour la vie simple auquel pensait
Bergson ?
Nous serons alors reconnaissants aux objets techniques pour les services quils nous rendent :
sant, informations, transports, mais nous nen feront pas nos dieux, lobjet de nos
consommations compulsives,..nous resterons libres.
Il faut hybrider en nous les nouveaux outils, les nouveaux appendices, les artefacts mais en mme
temps se donner le temps, du temps pour nos aspirations les plus nobles.Une vie simple mais non
une vie simplifie par une machine caf ultra performante36.
La dernire parole est Pierre Ansay : Vivre au plus profond de soi , personne ne peut le faire
notre place.Devenir riche cote trs cher en misre existentielle et en domination/exploitation des
autres 37.Et de citer pictte : quand tu es priv dune chose extrieure, aie prsent lesprit ce
que tu acquiers en change ; et si cest un objet de plus grande valeur, ne dis jamais : je suis
ls .

Michel Ansay
31 mai 2017

35 Voir plus haut larticle de J.-M. Besnier.

36 Jacques Ellul, Le bluff technologique, Hachette, Paris, 2004.
37 Politique, revue belge danalyse et de dbat, mai 2017, p.72.