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European Journal of Sociology

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Esquisse de la structure de la vie


quotidienne

Agns Heller

European Journal of Sociology / Volume 8 / Issue 01 / May 1967, pp 35 - 44


DOI: 10.1017/S0003975600004719, Published online: 28 July 2009

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Agns Heller (1967). Esquisse de la structure de la vie quotidienne.
European Journal of Sociology, 8, pp 35-44 doi:10.1017/
S0003975600004719

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AGNS HELLER

Esquisse de la structure
de la vie quotidienne

IL nous est impossible, dans le cadre de cette tude, d'entreprendre


un trait de la structure de la vie quotidienne. Nous voudrions seule
ment mettre l'accent sur quelques thmes qui seront utiliss dans des
analyses ultrieures.
Le trait dominant de la vie quotidienne est la spontanit. Toutes
les activits journalires ne sont pas spontanes au mme degr, tout
comme la mme activit n'est pas galement spontane dans des situa
tions diffrentes, des degrs diffrents de l'assimilation. La sponta
nit reste pourtant la qualit vers quoi tendent toutes les formes
d'activit. Elle caractrise aussi bien les motifs - et les formes d'acti
vit - particuliers que les activits gnriques. La strotypie, la
rptition, la rgularit svre de tous les jours - plus svre que lors
de l'lvation au-dessus du quotidien - ne contredisent nullement
cette spontanit, et mme elles la supposent. En effet l'assimilation des
attitudes coutumires, des exigences, des modes - assimilation irr
flchie le plus souvent - ne peut s'effectuer que dans la spontanit,
car si nous voulions examiner le bien-fond, la pertinence de chacune
de nos activits banales, nous ne pourrions accomplir mme une faible
fraction des actions qu'exige la vie quotidienne; la production et la
continuation de la vie de la socit deviendraient impossibles. Pourtant
la spontanit se manifeste par l'assimilation des attitudes rigides,
du rythme de la vie, et aussi parce que cette assimilation est accompa
gne de motivations phmres, protiformes, mergeant et disparais
sant sans cesse. Ce ne sont pas des motifs typiques qui se rvlent
dans l'activit quotidienne, les motifs inexprims qui mergent et
disparaissent dans une succession rapide sont trs loin d'exprimer la
totalit, l'essence de l'individu. Cela est vrai aussi de la majorit des
motifs formuls bien qu' un degr moindre.

Dans la vie de tous les jours, les hommes n'agissent gure qu'en
fonction des probabilits. Il existe objectivement une relation probable

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Archiv. europ. social., VIII (1967), 35-44.


AGNS HELLER

entre un acte et ses consquences. La multiplicit des activits quoti


diennes ne permet pas une estimation exacte de cette probabilit;
elle n'est d'ailleurs pas ncessaire. Dans la moyenne des cas la probabi
lit est suffisante pour que l'acte atteigne son but. Dans cette assertion,
les mots moyenne et suffisante ont la mme importance. Le
premier rappelle qu'il est des cas, d'ailleurs frquents, o nous nous
trompons dans notre estimation. C'est alors que nous parlons de catas
trophes de la vie quotidienne. D'autre part c'est toujours aprs une
estimation des probabilits que nous traversons la chausse - nous
ne calculons ni notre allure ni celle des voitures -, il n'arrive pas ordi
nairement, mais il peut arriver, qu'une voiture nous crase; cependant
si nous faisions de tels calculs, nous ne traverserions jamais. Le terme
suffisant dsigne donc une double limite. Alors que, sur le plan de
la probabilit, nous pouvons nous orienter, agir dans la vie quotidienne,
au-dessous de ce plan - au niveau de la possibilit - nous ne le
pouvons pas encore, et au-dessus - au niveau de la certitude scienti
fique - nous ne le pouvons plus. Cela comporte les risques de toute
action appuye sur une probabilit, pourtant ce ne sont pas des risques
accepts de plein gr, mais des risques ncessaires, indispensables la
vie. C'est en cela qu'ils diffrent des risques - moraux - de l'indivi
dualit.

De plus l'action entreprise sur la base de la probabilit informe


l'conomie de la vie de tous les jours. L'activit et la rflexion, quelle
qu'en soit l'espce ou la catgorie, n'apparaissent et ne s'exercent que
par les exigences et dans les limites de la vie quotidienne. Elles ne
s'en distinguent ni par la profondeur, ni par l'extension, ni par l'inten
sit, puisque cela troublerait l'ordre svre de tous les jours. Si, et
l o, elles se montrent plus profondes et plus intenses, c'est que cet
ordre est de toute faon boulevers, soit vers le haut , en nous levant
au-dessus de notre vie journalire - ce qui, nous venons de le voir,
ne peut tre le lot de notre vie entire - soi vers le bas , nous rendant
invivables, comme Oblomov.
La cogitation quotidienne vise l'accomplissement des activits
vitales de tous les jours; dans ce sens nous pouvons parler de l'unit
immdiate de la pense et de l'action. Ainsi les penses ncessaires la
vie quotidienne ne se haussent-elles jamais au niveau de la thorie,
tout comme, au fond, l'activit de tous les jours n'est pas encore vrai
ment pratique. L'activit humaine ne s'lve au niveau de la praxis que
si elle est une activit gnrique consciente, c'est--dire si elle s'insre
dans l'ensemble des activits de l'humanit qui, s'appuyant sur le
donn, produit quelque chose de nouveau. L'activit individuelle n'est
ESQUISSE DE LA STRUCTURE DE LA VIE QUOTIDIENNE

qu'une partie de cette praxis pendant que s'opre, dans la vie de tous
les jours, la symbiose muette de la particularit et du gnrique.

L'unit immdiate de la pense et de l'action dans la vie de tous les


jours signifie encore qu'il n'y a pas de diffrence entre le pertinent et
le vrai : ce qui s'avre pertinent est en mme temps vrai. L'attitude de
la vie quotidienne est donc ncessairement pragmatique. Nous devons
expliquer et complter cette assertion qui veut que ce qui est bien fond
soit en mme temps vrai. Notre rflexion ordinaire est faite de connais
sances fragmentaires, d'ides gnrales aussi, mais qui n'interviennent
pas dans nos objectivations relles, pas plus qu'elles n'influent sur la
manipulation des objets.. Elle n'exprime que notre projet et notre
comportement social. Tant qu'il s'agit de nos objectivations relles,
l'identification du pertinent et du vrai se fait spontanment - au moins
sur le plan de la vie quotidienne, nous ne parlons pas ici de la science.
Mais les problmes apparaissent quand la pertinence est le critre
qui permet de se mouvoir dans un milieu social et, par l, de mouvoir
ce milieu. Dans ce cas, ce qui est juste n'est vrai que s'il nous per
met de poursuivre notre vie quotidienne, autant que possible sans
heurts. Mais ce critre de pertinence ne rvle rien de la vrit objective
de la pense ou du jugement port. L'activit individuelle n'est
rarement qu'individuelle; le plus souvent elle est la projection des
exigences, des intrts d'une classe sociale. Les jugements et les
penses objectivement les moins vrais peuvent s'avrer justes dans la
pratique, s'ils servent l'intrt de la classe sociale laquelle l'individu
appartient, et rendent ainsi plus faciles l'orientation et l'action quoti
diennes exiges par son milieu social. Evidemment, une action servant
l'intrt d'une classe sociale peut s'lever - et s'lve souvent - au
niveau de la praxis, mais dans ce cas elle se rend relativement indpen
dante de la routine et dpasse le niveau de la vie quotidienne; la pense
de tous les jours devient alors une idologie qui se rattache ainsi la
praxis. Cependant il nous faut rpter ce que nous avons dj dit :
il n'y a pas de muraille de Chine entre l'activit quotidienne et la praxis,
la mentalit de tous les jours et celle du gnrique; la transition s'effec
tue par un nombre infini de nuances.
Il rsulte de ce que nous venons de dire que, dans la vie quotidienne,
la croyance comme la confiance jouent un rle plus important que dans
les autres sphres de la vie. Ce qui ne veut aucunement dire, pourtant,
que c'est dans le domaine du quotidien qu'elles sont le plus intenses.
Ainsi la croyance religieuse est-elle souvent plus intense et plus absolue
que la croyance de tous les jours. De mme la confiance, mue par le
sentiment, a plus d'intensit dans l'thique ou dans la vie politique.

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AGNS HELLER

Cela signifie seulement que ces deux sentiments occupent plus de


place et que leur rle intermdiaire est le plus important dans la vie
de tous les jours. Les hommes ne peuvent embrasser la ralit dans
son ensemble; il faut donc que la confiance - confiance dans la science,
dans la connaissabilit du rel, etc. - leur permette de discerner les
contours de la ralit. Mais dans la vie quotidienne - o la connais
sance se limite aux rapports pratiques - la confiance et la croyance
ont une extension toute diffrente. Il ne suffit pas un astronome de
croire que la terre tourne autour du soleil - mais cela suffit dans la
vie quotidienne. Il ne suffit pas au mdecin de croire que le mdica
ment prescrit gurit telle maladie - mais cela suffit au malade, grce
la confiance place dans le mdecin et la mdecine et renforce par
une certaine exprience. Ces exemples montrent aussi qu'il ne s'agit
pas ici de contrastes, d'oppositions tranches, mais de qualits qui
se rattachent l'une l'autre. Si le mdecin agit par la confiance qu'il
inspire - et le cas n'est pas rare-, il agit dans le champ de la vie de
tous les jours. Si, un moment quelconque, nous nous mettons
rflchir qu'une superstition, ou une thse auxquelles nous avons
toujours cru, sont infirmes par la pratique, et que, les confrontant
avec la ralit, nous les dpassions et finalement les rejetions, nous
nous levons, au moins dans cet instant, au-dessus de la mentalit
de tous les jours.
Jusqu' prsent nous avons parl conjointement de la croyance et
de la confiance. Il nous est impossible d'analyser ici combien ces
sentiments sont diffrents, bien qu'ayant la mme fonction. Il nous
faut toutefois mettre en vidence que, tandis que la croyance prend
ses racines dans la particularit, la confiance affecte l'individu total;
c'est pourquoi elle est plus facilement influence par l'exprience,
comme par la morale et la thorie.
A vrai dire, tant donn que la mentalit de tous les jours est
pragmatique, toutes nos activits quotidiennes ont comme satellites
une certaine croyance et une certaine confiance. L o la pertinence
s'exprime par les objectivations relles, il n'y a pas de place pour les
croyances car l'exprience corrige hic et nunc et pour toujours. Il
dpend de l'homme entier- de son individualit - et d'une situation
sociale donne, que l'un ou l'autre de ces sentiments soit primordial
pour l'adaptation au milieu social o, nous l'avons vu, l'unit de la
pertinence et de la vrit devient problmatique.

En effet la mentalit de tous les jours - qu'elle ait t cc reue


ou qu'elle rsulte de 1' exprience individuelle - est surgnralise.
Les jugements fonds sur cette surgnralisation sont, sans exception
ESQUISSE DE LA STRUCTURE DE LA VIE QUOTIDIENNE

des jugements prconus que la pratique lgitime ou, du moins, ne


rfute pas tant que nous pouvons agir et nous orienter l'aide de
ces jugements. Pourvu que la confiance s'ajoute un jugement pr
conu, il n'y a pas de mal ce que nous n'ayons que des jugements
prconus et que ces jugements soient surgnraliss - et mme,
nous l'avons vu, il est des cas o nous ne devons pas exiger de juge
ments plus prcis, car nous ne pourrions plus agir. Ce qui est nces
saire - non pas notre orientation dans la vie quotidienne, mais
notre intgralit morale et notre dveloppement ultrieur - c'est
que nous soyons en mesure d'abandonner ou de modifier nos jugements
prconus si les garder nous faisait perdre notre individualit. Cela
est possible si c'est la confiance qui s'est ajoute au jugement prconu,
mais impossible si c'est la croyance. Dans ce dernier cas, nous avons
affaire des prjugs. Nous en avons trait en dtail dans notre livre
Rle social et prjug ( 1 ).
Les limites ne sont pas, ici non plus, strictement traces. Il n'y a
personne qui n'ait des prjugs ou de ces jugements prconus qui en
sont proches. Dans une vue d'ensemble nous pouvons voir si, dans
certaines activits vitales, un individu est libre ou non de prjugs. Ce
qui n'empche pas que ce mme individu puisse avoir des prjugs
dans un autre domaine d'activits. Ou bien encore d'tre complte
ment libr de ses prjugs. Nanmoins ces modalits de transition
ne rendent pas irraisonnable la classification ci-dessus.

Jugements prconus et prjugs ne sont que des exemples, mis ici


en vedette, de la surgnralisation. En fait la vie quotidienne tout
entire est caractrise par le traitement rudimentaire du singulier.
C'est des situations singulires donnes que nous ragissons, ce
sont des problmes singuliers que nous rsolvons. Pour ragir, pour
rsoudre, il nous faut - rapidement si possible - subsumer le sin
gulier au gnral, lui faire place dans l'ensemble de notre comportement,
rgler, au double sens du mot, les affaires en cours. Nous n'avons pas
le temps de dceler tous les aspects - ni mme les aspects les plus
importants - d'un cas singulier : c'est dans l'ensemble de la tche
donne qu'il nous faut le situer rapidement. Et ce n'est possible qu'en
recourant aux diffrentes formes de la surgnralisation. Par exemple
l'analogie est un outil indispensable la connaissance des hommes -
connaissance sans laquelle nous ne pouvons nous orienter. Nous
rapportons l'individu que nous voulons connatre - dans tel rapport
donn, important pour nous - un type dj connu par oui-dire ou par

(r) Tdrsadalmi s:rer s el/Jitld (Budapest, d. de !'Ac. des Sc. hongroise, 1966).

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AGNS HELLER

exprience, et nous lui trouvons place dans une hirarchie de types.


C'est seulement post /esta, quand il s'est rvl par des actions, que
nous pourrons dfaire l'analogie et le singulier, pour comprendre
notre homme dans sa totalit concrte et aussi le connatre et l'appr
cier. Dans ce cas aussi, le jugement prconu peut se figer en prjug;
il arrive, tant nous sommes domins par nos prjugs, que nous ne
puissions remarquer les faits qui viennent contredire nos catgorisa
tions. Ainsi, tout en tant indispensable, le jugement par analogie -
s'il est prolong au-del du ncessaire - peut causer des torts irr
parables. Torts d'ordre moral - et comme tels ils ne troublent pas
l'orientation dans la vie quotidienne - ou bien d'ordre matriel,
l'origine des catastrophes de la vie quotidienne.

Un cas analogue nous est fourni par le prcdent. Le prcdent


joue son rle non pas tant dans la connaissance des hommes que dans
la comprhension des situations. Il est ce qui guide notre attitude
dans une situation donne. Sans des rfrences du type D'autres
dans la mme situation ont agi de telle ou telle manire ou Nous
en avons dj vu des exemples, etc., nous serions souvent comme l'ne
de Buridan. Donc, de nouveau, ce n'est pas l un phnomne mau
vais dans son principe. Cette attitude ne devient ngative - et
mme souvent destructrice - que si, figs dans cette rfrence au
prcdent, nous sommes incapables d'apercevoir le nouveau, l'irrit
rable, l'unique. Le problme de l'analogie errone n'entre pas
dans notre tude puisque nous pouvons raisonner juste ou faux, aussi
bien dans la sphre du quotidien que dans les autres domaines.

L'imitation est, elle aussi, indispensable la vie quotidienne.


L'assimilation des coutumes se fait davantage par l'imitation de nos
semblables que par l'obissance aux prescriptions. Sans mimsis,
il n'y aurait ni travail, ni relations sociales. La mme question que
prcdemment se pose : pouvons-nous, dans les limites de l'imitation,
rserver une marge de mouvement notre individualit ou - dans
les cas extrmes - sommes-nous capables de briser les habitudes
acquises par imitation et d'adopter des attitudes nouvelles? Il va de
soi que, dans certains secteurs, certains moments de la vie quoti
dienne, cette crativit n'est pas ncessaire; ou bien elle l'est des
degrs diffrents.

Le rle de l'intonation n'est pas moindre dans la vie de tous les


jours. Nous la voyons l'uvre aussi bien quand nous observons
notre propre activit, physique ou mentale, que quand nous entrons
ESQUISSE DE LA STRUCTURE DE LA VIE QUOTIDIENNE

en relations avec les autres et les jugeons. Nous sommes marqus par
notre insertion dans un milieu donn; nous en gardons le ton, un
certain caractre qui ne cessera de nous accompagner. Depuis le
coup de foudre jusqu' la position satisfaisante qu'on a su acqurir -
pour ne citer que deux phnomnes trs diffrents - d'innombrables
rapports humains sont marqus par le ton qu'ils ont pris. Celui qui
ne choisit pas de ton n'a pas d'individualit, et celui qui ne le remarque
pas reste ferm tout un aspect des rapports humains. Mais d'autre
part rester marqu par lui c'est encore tomber dans une sorte de
surgnralisation, cette fois dans le domaine des motions. Peut-tre
pourrions-nous l'appeler prjug affectif. D'ailleurs elle ressemble sou
vent au prjug n de la surgnralisation.
Tous ces exemples destins illustrer la structure de la vie quoti
dienne, bien que choisis de manire fortuite, sont lis. Leur caractristi
que commune - rsultant de leur interdpendance imprative - est
que leur absence rendrait l'homme incapable de vivre la vie de tous
les jours. Il n'y a pas de vie quotidienne sans spontanit, pragmatisme,
analogie, prcdent, jugement prconu, surgnralisation, imitation
et intonation. Mais - et c'est ce qui aura de l'importance par la suite -
les attitudes et les activits ncessaires et structurales de la vie quoti
dienne ne doivent pas devenir rigides et inconditionnelles : elles
doivent laisser l'individu une marge de mouvement et une possibilit
d'volution. Si elles deviennent inconditionnelles, si elles ne laissent
plus de marge, nous nous trouvons en prsence de l'alination.

*
* *

L'alination, c'est toujours l'alination de quelque chose. Plus,


c'est 1'alination des possibilits concrtes de l'tat gnrique volu de
l'humanit. Le mme conformisme rigide qui tait typique avant la
naissance de l'individu moderne, et qui existe encore formellement
de nos jours - formellement car le paramtre est le mme - ne
doit pas tre considr comme la consquence de l'alination dans le
premier cas, mais peut l'tre dans le second puisque aujourd'hui
dj se sont dveloppes dans l'humanit des possibilits qui exigent
une grande marge d'orientation individuelle.
De toutes les sphres de la ralit, la vie de tous les jours est la
plus passible d'alination. Par suite de la symbiose muette de la
particularit et du gnrique, l'activit de tous les jours peut tre
inconsciemment gnrique, tant que ses motifs sont phmres et
particuliers; donc le divorce, la scission de l'existence et de 1' essence
parat naturelle dans la vie de tous les jours. Il ne faut pas qu'uneindi-

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AGNS HELLER

vidualisation homogne se manifeste dans la concomitance et la


succession htrognes des activits ordinaires; l'homme, multiple
dans ses rles, s'il les joue convenablement, peut s'orienter dans la vie
quotidienne. L'adoption spontane des habitudes dominantes - si
elle se produit chez un individu dpourvu de levain qui permette de
les assimiler - peut se transformer presque automatiquement en
conformisme, et la particularit, jalouse de la bonne vie sans conflits,
appuie ce conformisme sur sa croyance.
Pourtant la vie quotidienne ne fait qu'attirer l'alination; elle
mme est loin d'tre ncessairement aline. Nous soulignons encore
une fois que les attitudes et les formes d'activits qu'elle structure
doivent laisser un champ d'action et une possibilit d'volution
l'individu; elles lui permettent - en tant qu'unit consciente du
gnrique et du particulier - de rassembler en lui les expriences de
tous les jours pour que s'expriment son essence et son homognit
et qu'il s'objective dans les activits htrognes de tous les jours.
Quand c'est possible - au degr suprme de l'individu telle poque,
donc au degr du dveloppement gnrique qui caractrise cette
poque - alors il n'y a pas divorce de l'existence et de l'essence,
partant les activits de tous les jours ne sont pas alines. Plus la
structure conomique d'une socit donne est alinante, plus la vie
quotidienne est aline, et plus elle communique d'autres sphres
sa propre alination.
Il faut souligner que l'alination apparat quand le foss se creuse
entre le dveloppement gnrique et la possibilit de dveloppement
de l'homme particulier, entre l'activit gnrique et la participation
consciente de l'individu cette activit. Aux diffrentes poques, et
dans les diffrentes couches sociales, ce foss n'a pas toujours eu la
mme profondeur; ainsi, la grande poque des villes attiques, aux
priodes de gloire des villes italiennes de la Renaissance, il a t
relativement combl, tandis qu' l're moderne du capitalisme il a
atteint une profondeur sans prcdent. De mme il n'a pas t infran
chissable pour tous les individus. De tout temps, en plus ou moins
grand nombre, des individus exceptionnels l'ont franchi grce leurs
qualits personnelles, leur position sociale, leur capacit d'exploiter
les possibilits offertes par les << moments historiques. Mais pour la
masse des hommes, pour l'individu moyen, ce foss a toujours t un
foss, quelle qu'ait t sa profondeur.
Nous venons de voir que la scission s'est accentue l'extrme
en mme temps que s'est dvelopp le capitalisme moderne. Parallle
ment l'alination commena gagner les sphres o la structure de la
vie quotidienne, non seulement est superflue, n'tant pas la condition
ESQUISSE DE LA STRUCTURE DE LA VIE QUOTIDIENNE

premire de l'orientation, mais mme contrarie cette orientation.


Nous ne prtendons pas, par l, que les catgories de la vie quoti
dienne et du domaine non quotidien soient absolument trangres
les unes aux autres, il nous suffit de rappeler le rle que le prcdent
joue dans la vie politique, l'analogie dans la vie scientifique ou artis
tique, la mimsis ou le ton dans les arts, etc. Pourtant il n'y a pas
identit structurale, ni assimilation structurale de ces deux catgories.
Mais quand la science moderne a une base pragmatique, c'est la vie
quotidienne qui absorbe, qui assimile la science; ou bien quand l'art
moderne choisit ses sujets dans les motivations phmres et fait abstrac
tion de l'essence de la vie - du mouvement continuel de bas en haut
et de haut en bas, de l'interpntration des domaines quotidien et non
quotidien, de leur action rciproque l'un sur l'autre - c'est encore la
vie quotidienne qui assimile l'art. La structure, qui n'est pas ncessaire
ment un phnomne de l'alination dans la vie de tous les jours, le
devient invitablement dans la vie artistique ou scientifique, morale ou
politique. Pourtant c'est quand elle est dj aline que cette structure
commence s'largir vers le haut.
La vie quotidienne, nous le rptons, n'est pas, de par sa structure,
ncessairement aline. Elle ne le devient que dans certaines condi
tions sociales. De tout temps des individus reprsentatifs ont pu
mener une vie quotidienne non aline; et si le dveloppement de la
structure conomique de la socit amne la disparition de l'alination,
c'est tous les hommes que cette possibilit sera donne. Mais pas
de faon que tous les hommes n'aient plus que des activits gnriques.
L'humanisation de la vie de tous les jours ne suppose pas le moins du
monde que tous les hommes soient dots de la tte de Planck, de la
main de Menuhin, des qualits politiques de Lnine ou des vertus de
Brutus. Pourtant, comme le dit Goethe, chaque homme peut tre
complet mme dans la vie de tous les jours. Mais comment?
Nous savons que la vie quotidienne prsente toujours une hirarchie
spontane, dtermine par le contexte - conomie, socit, place de
l'individu dans la socit. Cependant cette hirarchie spontane laisse
une marge de mouvement qui varie suivant les individus. D'autre
part ses limites reculrent - en principe du moins - quand se dve
loppa la socit bourgeoise. Il a toujours t possible pour l'homme
de crer, l'intrieur de la hirarchie spontane, sa propre hirarchie
consciente, mais, depuis que le rapport de l'individu avec la classe
laquelle il appartient est devenu fortuit i>, ainsi que le dit Marx, cette
possibilit s'est encore accrue. Les conditions sociales l'origine de
cette possibilit l'avaient cre pour d'autres relations, mais, si l'alina
tion sociale vient disparatre, nous pouvons nous attendre voir

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AGNS HELLER

l'panouissement maximum de cette possibilit. Nous appelons,


d'aprs Goethe, conduite de la vie (Lebensfhrung), cette cration d'une
hirarchie tablie par l'individu conscient dans sa vie de tous les
jours.
Conduire sa vie ne signifie donc pas en supprimer la structure
spontane. Elle signifie seulement qu' la place de la symbiose incons
ciente de la particularit et du gnrique l'individu tablira consciem
ment son propre rapport au gnrique. Ce sera l un engagement
moral, idologique, rvlant l'aptitude de la personnalit la cration
intrieure et sa propre apprciation rflchie. Cette nouvelle attitude
de l'individu conscient lui permettra d'ordonnancer des actions
vitales diffrentes et htrognes. La structure de la vie quotidienne
restant intacte, chacun peut grer sa propre vie, s'adapter la ralit
sa manire propre, et marquer sa vie de sa propre empreinte. Bien
sr la gestion de sa vie est encore l'tat de possible, plus ou moins
facile raliser. Elle est conduite de vie justement parce que sa rali
sation idale est l'attribut de l'individualisation humaine et non de
tel ou tel talent exceptionnel.
Conduire sa vie ne deviendra une possibilit gnrique qu'avec
la suppression de l'alination. Toutefois, il n'est pas impossible de lui
donner un commencement de ralisation mme dans des conditions
sociales et conomiques qui favorisent l'alination. En ce cas elle est
reprsentative puisqu'elle est un dfi la dshumanisation, tout comme
l'taient le stocisme ou l'picurisme. Mais alors l'organisation du
quotidien n'est plus un phnomne ordinaire; par son caractre excep
tionnel, provocant, reprsentatif, elle se transforme elle-mme en un
acte moral et politique*.

Le texte qui prcde est un fragment d'une longue tude indite, dont l'ori

ginal est rdig en langue hongroise.