Volume 3 Numbers 11-12 ORIENS November 2006

Le renversement des symboles

et lenlisement existentiel
Wou Ming

Lorsque le cycle dune possibilit dexistence, parvient un stade avanc de son droulement,
- au stade permettant dtablir une correspondance analogique avec lhiver du cycle des
saisons - au sein de cette possibilit ce qui tait uni, tend, sous laction de forces
catabolisantes, se dsunir. Cest dire quune entit, dlimite et identifie par son nom
personnel qui donne cohsion et unit lagrgat de ses diffrentes composantes
(substantielles, animiques, essentielles), sera, cet instant particulier de son cycle de vie,
parcourue par des forces dsorganisatrices qui chercheront parpiller ce qui par nature peut
tre divis.
Ce qui tait compos sera dcompos. Aussi, cette volont mystrieuse qui se manifesta lors
de son mergence dans des conditions dexistence particulires, par un mouvement particulier
dlments agrgs, lorsquelle parvient au terme de sa raison dtre dans ces conditions l,
cesse dtre en tant quunit manifeste.
Cest pour cela quun peuple anim par le mouvement particulier qui lui donne sa spcificit 1 ,
lorsquil est arriv sa saison hivernale, sera parcouru par des forces dsorganisatrices. Ces
forces et efforts, dissocient et empchent la runification de ce qui originellement se
maintenait en cohsion, parce que ltat dtre dans des conditions particulires est arriv
son terme et doit laisser place un nouvel tat appropri de nouvelles conditions
dexistence.
On comprend quau niveau dun peuple, la participation originelle collective et harmonieuse
lunit de celui-ci, se transformera lors de la saison hivernale en individualisme, tat desprit
ncessaire la dcomposition dun corps unifi. Pour lhomme, tre spirituel, rationnel,
aimant et agissant, lempathie originelle lIntelligence crant cohsion entre tous, se
transformera ncessairement en antipathie vis--vis de celle-ci, tout au moins pour une
proportion dentre eux telle, que lunit du peuple auquel il participe devient impossible.
Comme un vieillard regardant son enfance comme un temps inatteignable et voil de brumes
paisses, ou comme tout individu qui, franchissant un ge le plongeant dans un nouvel tat
dtre le faisant tranger sa condition antrieure, un peuple contemplera son origine avec
circonspection, trop loigne et trop voile pour quil parvienne a imaginer quil tire toute sa
raison dtre de cette origine inatteignable. Plongs dans lhiver, certains regarderont leur
enfance avec compassion dautre avec mpris, comme ils regarderont lenfance de leur peuple
avec compassion ou mpris. Certains jugeront lenfance comme un tat dbile et faible,
dautre comme un tat dune extraordinaire puissance en constatant que les individus qui
entourent lenfant ont dploy des efforts considrables pour le prserver.

1
Cest--dire vivant harmonieusement lIntelligence de sa doctrine traditionnelle

1
 Le renversement des symboles et lenlisement existentiel

Ces participations affectives particulires, rvleront les individus comme tres gnrateurs de
cohsion ou comme tres dsorganisateurs. Les premiers feront leurs tous les tats dtre
successifs des gnrations ancestrales, les autres dnigreront la pense de leurs propres aeux
en la considrant a priori dautant plus archaque quelle est ge. Les uns verront dans la
marche de leur peuple comme le mrissement dune possibilit originellement possde en
plnitude, les autres comme lamlioration progressive dune intelligence originellement
grossire et fruste. Pour les uns lhumanit est une graine qui devient un arbre, pour les autres
elle sest constitue en manufacturant des morceaux et en les assemblant progressivement
comme on construit un objet technologique.

Tout ceci nous montre quil est possible de discerner deux types de force agissants dans tous
les domaines de lhumanit, dune part celles qui rassemblent ce qui est pars pour intgrer la
diversit - ce qui correspond une r-intgration dans lIdentit source de lharmonie de
lExistence Universelle -, dautre part celles qui parpillent et maintiennent la diversit non
pas lencontre de lIdentit - ce qui est une impossibilit pure et simple puisquil ny a rien
en dehors dElle-mme donc rien qui ne puisse sy opposer 2 mais par affinit avec leffort
ncessaire pour parvenir se connatre soi-mme qui est un dtachement induisant
intrinsquement un tat ambivalent partag entre le narcissisme de leffort dindividuation du
sujet et la soif de connatre lobjet de connaissance. Ce dtachement entre le sujet et lobjet
(de connaissance) est rsorb par lAmour, mais le dsir de conserver la distinction
sapparente un rejet de ce qui est autre, laffirmation de sa toute-puissance, de son
autosuffisance, finalement de sa perfection absolue.

Ny a-t-il pas dans le dnigrement de la qualit de la pense de nos aeuls, le signe dune
affiliation avec les forces catabolisantes. Pourtant en prenant contact avec les peuples qui ont
conserv intacte la mmoire de leur histoire depuis leur mergence jusqu' aujourdhui, par
une transmission scrupuleuse de la parole des anctres, on dcouvre une pense dune
profondeur et dune subtilit sans fond, la situant trs exactement loppos de larchasme.
On constate avec stupeur quil y a des milliers dannes, lhomme avait une perception trs
profonde de la faon dont est ordonnanc lUnivers, connaissant les rythmes des luminaires,
des plantes, des toiles et des constellations, percevant avec une acuit remarquable
comment la mise en pense de lExistence Universelle sarticule dans lhomme jusqu'
devenir une parole articule, agissant avec une rectitude inimaginable pour maintenir sa
conscience ouverte et unie aux rythmes ordonnanant la Manifestation.
Pourquoi tant de raccourcis obscurcissent-ils encore nos esprits ? Pourquoi affirmer, par
exemple, que cest Copernic qui a dcouvert que la terre tait ronde alors que toutes les
doctrines traditionnelles lexplicitaient il y a dj plusieurs milliers dannes. Pourquoi
affirmer que des savants occidentaux ont fait des avances considrables sur la
comprhension de la conscience et du sens alors, que selon leurs propres dires, Saint Augustin
- pour ne citer que ce Sage-l - en possdait dj toutes les cls. Ltude du Vdanta, du Tao-
Te-King, de lsotrisme Islamique, de la doctrine dAfrique Occidentale ou Amrindienne,
mnerait aux mmes conclusions. On peut se tourner vers dautres domaines comme la
thrapeutique par exemple et lon constaterait le mme discours dvalorisant, alors que lon
sait lefficacit et la complexit considrable de la mdecine Extrme-orientale ainsi que les
vertus quilibrantes dune vie harmonise sur les rythmes du Ciel et de la Terre.

2
Elle est sans dualit (adwaita pour la tradition hindoue).

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 Le renversement des symboles et lenlisement existentiel

Mais il y a un autre type daction qui tend occulter lintelligence de nos aeuls, cest la
dformation que lon peut faire des restes de leurs productions intellectuelles.
Prenons par exemple le mythe ddipe. Voil un mythe dune grande porte initiatique et
spirituelle qui a t compltement atrophi par son association avec une thorie
psychanalytique. Cette pratique dimension thrapeutique destination des personnes en
trouble psychique, agissant sur la structure de lhomme par des exercices dont il faudrait
dterminer avec prcision ce quils transforment dans lindividu pour en mesurer les vertus
thrapeutiques effectives, a si bien couvert ce mythe dont chaque pisodes retrace les
mystres dune ralisation spirituelle, quil a t rduit lunique fait ddipe tuant son pre
et couchant avec sa mre. Ce nest l quun lment parmi dautres, ni plus ni moins
important, exprimant dans un langage adapt la pense discursive de lhomme, un des
mystres de ldification Universelle. Il est un symbole dune vrit plus grande, dune vrit
dans un temps et un espace symboliques, dune hyper-ralit qui trouve ses correspondances
analogiques dans tous les domaines avec lesquels elle est en relation. Llment retenu par la
psychanalyse nest pas lunique cl des motivations humaines, puisque le mythe lui-mme
la montre comme un lment particulier sarticulant au sein dune vrit beaucoup plus
complexe et vaste.
Le mcanisme du lien incestueux entre le fils et la mre est un thme qui se retrouve dans
toutes les traditions. Par exemple en Afrique Occidentale il est illustr par les fables mettant
en scne le livre et lhyne. Cest trs explicitement les enjeux de la relation mre-fils qui y
sont fabuls, dmontrant que ces phnomnes psychologiques nont aucun secret pour les
peuples traditionnels et quils sont, dans lorganisation du peuple, juguls par tout un
ensemble de rgles. Mais, les interprtations vont beaucoup plus loin que la simple jugulation
dun phnomne observ, elles lui donnent ses significations mtaphysiques. Il ny a,
dailleurs, quen connaissant la Cause la plus minente (la cause mtaphysique) quil est
possible de comprendre comment un ensemble de dsquilibres relatifs contribue lquilibre
gnral et quil est donc possible de dterminer comment ordonner les mouvements 3 relatifs
des hommes (idatiques, psychologiques, psychiques, corporels) pour atteindre lharmonie du
peuple. Cette accession la Connaissance des Causes les plus minentes, demande un long
enseignement traditionnel partant dun point de vue simple et extrieur (exotrique) pour
parvenir un point de vue profond et principiel (sotrique). Cependant, bien que le premier
point de vue soit rudimentaire, il est toujours une image du point de vue principiel, ou pour
dire autrement la mme chose, il est toujours lexpression particularise des principes
fondateurs. Ainsi la fable destine aux enfants et aux trangers 4 , ne laisse transparatre que
laspect le plus visible de lhomme (la psychologie), mais derrire la narration fantastique, qui
voile en quelque sorte la vrit fondamentale expose ceux qui restent la surface des
choses, se tient la dimension supra-individuelle et supra-humaine des lois qui ont prsides
la manifestation tout entire. Il faudra donc recevoir un enseignement plus profond, pour faire
sien la connaissance mtaphysique. Ainsi lapprentissage des fables sera complt par celui
des lgendes o les personnages hroques situs la frontire de lhistoire et de lhyper-
ralit illustrerons ces mmes lois complexes sur le plan de larchtype individuel, puis dans
une autre tape il sera parachev par celui des mythes accompagns systmatiquement
dexplications orales mises en scne par des rites complexes qui transposeront sur un plan
encore plus Universel les lois illustres initialement dans la fable. Il restera ensuite une ultime
tape qui demandera liniti de dcouvrir celles qui ne sont susceptibles daucune
explication verbale.

3
Un mouvement tant la rsultante dun dsquilibre
4
Dans la tradition de lAfrique Occidentale

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 Le renversement des symboles et lenlisement existentiel

Pour revenir au dsir dinceste, on comprend daprs ce que nous venons de dire que ce
dsquilibre psychologique est non seulement connu dans les peuples qualifis de
primitifs puisquil est rejou dans les fables, mais quil est aussi contrl par un ensemble
de mcanismes visant consommer effectivement ce dsir par un certain nombre
dactivits cathartiques, permettant datteindre et de prserver lquilibre harmonieux de tout
le peuple. Signalons, par exemple, chez les Dogons le vol rituel du neveu utrin chez son
oncle et la relation plaisanterie instaure systmatiquement entre ces deux protagonistes, qui
sont des mcanismes de cette nature l. Nous vous revoyons la remarquable tude de Marcel
Griaule 5 o lauteur montre que chez les Dogons le dsir incestueux, prenant racine dans le
domaine mtaphysique, est parfaitement identifi et contrl.

Il convient, maintenant, de revenir sur la nature de lexplication psychanalytique, car il est

important de prciser une bonne fois pour toute son orientation particularise. Nous savons
que la psychanalyse a utilis le mythe ddipe pour illustrer un complexe psychologique
quelle a prtendu dcouvrir et auquel elle a donn le nom de complexe ddipe . Le pre
de cette thorie, par cette association entre le dsir dinceste et lintgralit du mythe ddipe
a rduit ce dernier ce simple pisode. Toute limportance mtaphysique que lon peut
percevoir dans linluctable mergence du dsir incestueux inhrente la transformation dun
tat dexistence androgyne en un tat dexistence sexu, se traduisant sur le plan
psychologique par le dsir du fils de faire sienne sa mre, nautorise pas rduire le mythe
cette seule problmatique et considrer que lon tient l un Principe premier. Le mythe, qui
doit tre considr dans son ensemble (dipe Roi et dipe Colone) est lhistoire dun cycle
dhumanit, mais aussi lhistoire dune ralisation spirituelle intgrale, passant par plusieurs
changements dtat de la part de celui qui chemine vers la Libration, ces changements dtat
requrant tous de mourir son ancien tat pour renatre au nouveau, ce qui peut tre traduit
par la ncessit de rompre les liens qui rattachent lancien pour pouvoir accder au nouveau.
Dans llvation spirituelle ddipe, lpisode de la rupture du lien maternel 6 , nest quune
tape particulire, mais elle nest ni la premire ni la dernire, ni plus ni moins importante que
les autres ruptures, chacune trouvant sa juste place dans le processus de la ralisation
spirituelle des initis ou dans le processus de recherche dun tat de sant quilibr chez les
profanes. Notons quelle correspond dans le processus de la ralisation spirituelle celle o le
nophyte se libre de toutes ses attaches affectives. Dans le mythe de Sophocle, limage est
dune grande beaut puisque la libration de ce lien affectif particulier le libre la fois de sa
mre et de sa femme (mre de leurs enfants) incarne ici par un mme personnage
emblmatique, tant, bien videmment le principe Fminin (le Ti du ternaire Tien-Ti-Jen de la
tradition Extrme-Orientale) sur le plan de lExistence Universelle.
La dsignation psychanalytique du complexe, qui tablit une bijection entre le complexe et le
mythe, conduit une vritable profanation de ce dernier, puisquil est entirement rduit un
aspect exclusivement psychologique, procdant trs indirectement du processus de
diffrentiation de lUnit. Sur le plan de lengendrement humain et donc de
lindividuation dun tre, la diffrentiation cre ncessairement une tension entre les
lments primordialement unis. Cest de cette tension que nat lambivalence entre le dsir de
se maintenir en tant quindividu autonome et celui de recouvrer son unit primordiale en tant
qutre dont le niveau de conscience peut rintgrer la conscience dtre qui prcda toute
diffrenciation. Au niveau du mythe, la bijection tablie fait de ce qui tait la narration de la

5
Voir Marcel Griaule Remarques sur loncle utrin au Soudan in Cahiers Internationaux de Sociologie
1954, vol. XVI
6
Qui doit tre considr dans sa dimension universelle o la Mre doit tre considr aussi bien comme la Mre
de lhumanit que comme la mre dun individu particulier.

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 Le renversement des symboles et lenlisement existentiel

transformation mtaphysique complexe et ordonnance dun tre archtypale, la simple

vocation dun vnement affectif dun individu dtach de ses raisons dtre supra-
individuelles et de sa raison dtre mtaphysique.
Cette inversion ngative du mythe est si profondment encre dans la mentalit moderne, que
les personnes les moins susceptibles de se laisser prendre par ce renversement dun symbole
mtaphysique de premire importance, utilisent lappellation psychanalytique pour qualifier
les individus chouant dans leur parcours de ralisation spirituelle. Pour prendre un exemple,
il savre quune ethnologue occidentale ayant vcu de longues annes au sein dun peuple
authentiquement traditionnel, faisant ltude - au demeurant dune grande qualit - dun conte
initiatique, qualifie le personnage du conte chouant dans son initiation de hros dipien ,
alors que lOedipe de Sophocle qui russit sa Ralisation Spirituelle en accdant aux tats
supra-humain est un hros positif et ne peut incarner rien dautre que cette qualit-l. Nous
voyons l, par son incapacit saisir toute la dimension du mythe, toutes la dimension anti-
traditionnelle et contre-initiatique de la psychanalyse, rvlant son statut non universelle et
son impossibilit accder cet tat qui la ferait science intgrale de lhomme. Si
lexplication psychanalytique donne un aspect ngatif ce qui est positif, cest quelle se situe
trs clairement du ct des forces dsorganisatrices. On comprendra alors aisment que
laction transformatrice sur lindividu opre lors du transfert psychanalytique mne le patient
loppos de ltat vis par linitiation puis la ralisation spirituelle qui conduit une
intgration lunissant harmonieusement avec lordonnancement universel. Ce processus de
transformation mtaphysique, mne ncessairement dnouer les antagonismes existentiels et
cosmiques, ce qui ne sous-entend nullement que les forces les plus visibles (les forces
destructrices) intervenant dans cet antagonisme et les Principes qui les rgissent soient tous
les Principes ni les plus importants, ni que liniti qui va devoir les utiliser pour les rejeter et
vivre alors sa mort individuelle, soit par ce fait ngatif. Il ny a que lorsque liniti se dlivre
de tous les liens qui le rattachent lenfermement des limitations de lexistence en mode
individuel, que le processus est russi. Et il ny au aucune ambigut quant au mythe de
Sophocle, puisque dipe accde aux tats supra-humains, le Dlivrant dfinitivement de
toutes les attaches et marquant ainsi la russite de sa Ralisation Spirituelle.
En revenant au caractre thrapeutique de la psychanalyse, il faut ensuite se poser la question
de son efficacit et comme le souligne le professeur Mikkel Borch-Jacobsen Il y a une
diffrence entre la volont de gurir et la volont de faire science. Contrairement ce que
Freud a voulu faire croire, il tait un pitre thrapeute. On le sait maintenant, non seulement
il nobtenait pas des rsultats thrapeutiques satisfaisants, mais en outre, comme il le dit
plusieurs reprises dans sa correspondance prive, il sen fichait. Les patients ne
lintressaient que dans la mesure o ils lui permettaient dtayer ces thories. 7
Nous avons dj voqu lors dune prcdente tude quel point Freud ignorait tout de la
pense traditionnelle et des doctrines de lUnit, mais cette ignorance des donnes
mtaphysiques conduit ncessairement celle de la raison dtre de lorganisation sociale des
peuples traditionnels puisquelle procde tout entire de lIntelligence de leur tradition, elle-
mme image de lIntelligence Universelle. On comprend mieux pourquoi la thorie
freudienne sur les totems et les tabous par exemple, nest quune invention errone construite
sur des prsomptions dformes par des a priori principalement anti-traditionnels et anti-
religieux, et pourquoi elle a construit un discours aux antipodes des vritables significations.
Sa volont nest pas de trouver la vrit qui aurait alors conduit le savant a procder - comme
lont fait des ethnologues dsireux de saisir toute la vrit - en montant des missions sur de
longues annes pour enquter au cur dun peuple vivant encore intgralement sa doctrine
mtaphysique - sa volont est dimposer une vision matrialiste issue dune reprsentation

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LHistoire , Mai 2006

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 Le renversement des symboles et lenlisement existentiel

individuelle incomplte anime par la qute du prestige, comme le confirment les propos du
Professeur Mikkel Borch-Jacobsen Freud sest voulu un grand savant, de la stature de
Darwin 8 . Toutes ses actions peuvent tre lues travers ce prisme : la fondation dun nouveau
monde psychanalytique organis autour de ses thories, ses efforts de propagande et
dautopromotion. Il fut du de recevoir le prix de Goethe. Il aurait voulu recevoir le prix
Nobel de mdecine. .
La nature de cette action conduit typiquement ce que nous avons appel lparpillement de
la connaissance traditionnelle , puisquelle est de la sorte, disloque par le renversement des
significations relles et recouverte par des paroles qui empchent de la saisir dans son
intgralit, et lui donnent une apparence qui nest pas la sienne.
Il y a un autre aspect qui doit tre dtaill pour rvler lautre type daction exerce par la
psychanalyse, non plus sur la connaissance traditionnelle elle-mme, mais sur ceux qui sont
susceptibles de la recevoir, cest--dire les hommes. Cet autre aspect est le processus de la
cure psychanalytique. Contrairement ce qui est affirm, il ny a aucune neutralit dans le
processus, ni de la part du thrapeute, ni dans le droulement chronologique de la cure, ni
dans le lieu o elle se passe et ni dans la contrepartie exige. Lensemble du processus est
conu de telle faon que le patient est introduit dans un tat dtre o il renonce tout ce qui
fait la spcificit de lhomme archtypal.
- Sa position allonge lui fait perdre sa verticalit qui symbolise dans ltre total la possibilit
de transposer sa perception des choses du monde sensible 9 vers lIntelligence intuitive 10 qui
permet de les reconnatre et de les nommer.
- La situation invisible du psychanalyste et sa position assis sur un fauteuil image symbolique
du trne, ralisent la substitution (anthropomorphisation) du Principe non-manifest de la
Manifestation par un individu en lien avec des forces psychiques procdant du domaine infra-
humain (lAchron) 11 .
- Lhistorisation (mise lhorizontale ou aplanissement) de la vie du patient, cest--dire son
exposition discursive (par un monologue linaire) et son explication rduite a sa seule

8
On peut voir dans le dsir de Freud de se comparer Darwin, un puissant symbole rvlant lidentit de la
forme de croyance infra-rationnelle qui allait sattacher aux thories matrialistes des deux savants. Comme
nous lavons montr dans La confusion des castes , Oriens Junary, 2006, la thorie de la slection naturelle
et de lvolution des espces de Charles Darwin sont un non-sens ontologique et mtaphysique, ce que
reconnaissent dailleurs tous les scientifiques contemporains qui ne sont pas aveugls par des partis pris anti-
traditionnels ou anti-religieux. Il est remarquable de constater quel point une thorie errone et considre
comme telle par les autorits scientifiques elles-mmes, peut perdurer dans la mentalit moderne, dvoilant le
peu dintrt quelle attache la vrit. Il est bien vident que la thorie darwinienne a pu prendre pied dans la
mentalit du peuple Occidental, parce que laction du protestantisme avait dj compltement dform les
donnes mtaphysiques de la Gense de la doctrine Chrtienne, en diffusant des ides absurdes comme celle
dune Terre qui serait ne il y a 6 000 ans. De la mme faon, cest parce que la pense mtaphysique
occidentale, considrablement enrichie par lapport de la sagesse Islamique du haut moyen ge, a brutalement
disparu la Renaissance, que les thories dvies freudiennes de la constitution de ltre (qui sarrtent
dailleurs la psychologie, puisquelles rfutent structurellement toute dimension mtaphysique) ont pu
prendre pied. Mais comme nous allons le voir, Freud est all plus loin que Darwin dans laction anti-
traditionnelle, puisque sous le couvert de la cration dune nouvelle thrapie, il a institu un processus de
modification de lindividu pour lui interdire laccs lInitiation et la Ralisation Spirituelle.
9
Que ce soit les choses externes ou internes.
10
Que lon peut appeler aussi lIntellect Suprieur, que la tradition hindoue nomme Buddhi principe transcendant
de lindividualit.
11
Dans un processus denseignement traditionnel, le Matre nest jamais invisible, bien au contraire sa prsence
est totale pour que llve puisse raliser une identification intgrale. Limage symbolique reprsente en
gnral llve marchant derrire son Matre. Certains contes africains illustrent le processus initiatique en
voquant limage de liniti lavant le dos du Roi du Monde.

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 Le renversement des symboles et lenlisement existentiel

dimension affective, extrait lindividu de sa raison dtre individuelle (situation particulire

dans le mouvement universel de son peuple et de lhumanit) et supra-individuelle (intrication
dans les rythmes du Ciel et de la Terre).
- Linstauration du monologue construit et fixe une relation dvie o seul le thrapeute est
considr comme tre disposant dune facult de communication passant au-del des mots
articuls.
- Linstallation du fauteuil et du divan dans un lieu arrang au got du thrapeute et non pas
suivant les principes cosmiques 12 intrinsquement supra-individuel et supra-humain, cest--
dire rempli de tout ce qui en fait son particularisme et sa non-universalit, immerge le patient
dans un monde polaris suivant lesprit auquel est li la psychanalyse.
- Enfin, la contre partie financire instaure amne plusieurs remarques. Si nous nous rfrons
la mdecine traditionnelle, et notamment la mdecine traditionnelle extrme-orientale,
nous savons que le patient paye le mdecin pour anticiper lmergence de dsquilibre de son
tat de sant grce sa science des principes des lois des rythmes de lhomme dans la
manifestation et quen cas dchec, cest--dire quen cas dapparition de symptmes
manifests le mdecin prend sa charge les mdications supplmentaires ncessaires la
restauration de son quilibre physiologique. Or nous savons que la psychanalyse ne garantit
aucune russite du traitement, rvlant par la mme labsence de tout fondement principiel et
transcendant lui donnant les facults de matriser le processus de conduite vers ltat de sant.
Ensuite, si la psychanalyse tait plus quune thrapie, cest--dire une sorte de science, leffort
produit par le sujet devrait tre rtribu puisquil contribue intrinsquement la prennit de
lharmonie de tout le peuple. Dans les peuples traditionnels, la richesse est, limage de la vie
organique, un mouvement vital ralisant des changes nergtiques entre des parties distinctes.
Lorsquun individu exerant une science ou un art et produisant consquemment un effort
contribuant lharmonie de son peuple, il reoit en retour une rmunration qui prend de
multiples formes : connaissance, bonheur, tat de sant, potentialit dchange de
marchandise,

Lensemble de ces lments ralisant lenfermement du patient dans une dimension

exclusivement individuelle, est dfinitivement et irrmdiablement fixe au moment du
transfert psychanalytique, qui loin dtre un quivalent de lintgration initiatique
conduisant par une opration immdiate lintgration de lindfinit des possibilits dun
domaine par le passage la limite vers la dimension suprieure, est au contraire, pour
employer la terminologie mathmatique en correspondance analogique descendante avec ce
processus, une drivation ou pour employer une terminologie tymologiquement plus
exacte une diffrentiation ou une distribution , cest--dire le dveloppement indfini
dlments (ici vnements affectifs) particuliers, ce qui correspond une descente (un
enlisement) dans la multitude inpuisable dune dimension infrieure et explique le fait
quune psychanalyse nest jamais acheve, contrairement lInitiation et la Dlivrance. On
comprend de la sorte que lindividu - entit unifie par sa conscience propre et disposant de la
libre facult douvrir sa conscience lUnit de la cohsion universelle - par la
dcomposition opre lors du processus analytique, subit une vritable dissipation et
dissolution dans la multitude du monde grossier de sa dimension existentielle

12
Nous entendons par l, un lieu o lon retrouverait symbolises dans lagencement toutes les conditions
dexistence de la manifestation : qualification de lespace et du temps, correspondances analogiques entre les
orients et les saisons, hirarchisation suivants les trois gunas de lespace devenu image du cosmos,
ordonnancement principiel de la sance curative.

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 Le renversement des symboles et lenlisement existentiel

immuablement supra-humaine et supra-individuelle13 . Ainsi, toutes les modalits de son tre,

qui ont contribu le constituer lors de son mergence dans les conditions particulires de
lExistence Universelle, sont identifies par le processus analytique comme des modalits
extrieures et trangres son individualit.
Il y a maintenant un autre aspect considrer par rapport la psychanalyse, cest que le
pre du processus de transfert psychanalytique tait en contact avec des rsidus
psychiques danciennes traditions mortes, fixs sur les trs nombreux objets traditionnels
antiques quil accumula au fil des annes et desquels il ne se sparait jamais. Notons
galement quil a transmis cinq intailles datant de lantiquit grecque montes sur des
chevalires en or cinq de ces contre-disciples. Ceux qui savent ce que sont les rsidus
psychiques, comprendront immdiatement quelles sont les forces et les domaines avec
lesquelles Freud et ces condisciples se sont lis. Demandons-nous ce que sont devenus ces
cinq bagues et tous les objets anciennement sacrs qui exeraient sur le pre de la
psychanalyse un attachement trange.

En dveloppant ces assez longues considrations sur la psychanalyse, nous ne nous sommes
carts de notre sujet initial quen apparence. Nous pensons mme lavoir claire sous son
vritable jour et avoir montr quelle est un outil puissant contribuant non seulement
parpiller et camoufler la connaissance traditionnelle, mais surtout briser le pont conduisant
lhomme au meilleur de lui-mme, cest--dire sa dimension supra-individuelle qui
intgre la plnitude de ses possibilits dtre. Comme nous lavons vu tout lheure, les
motivations du pre de la psychanalyse nont pas t de parvenir la Vrit et encore
moins une efficience thrapeutique, et si lon comprend quil tait en lien avec des rsidus
psychiques puissants utiliss par les contre-initis qui ont chut dans le bourbier, les raisons
dtre de la psychanalyse deviennent videntes.
Il ne faut pas lire pour autant dans ces propos que tous les individus en lien avec les forces
psychanalytiques sont des individus nfastes, mais quils sont des individus qui ont t
traverss et marqus par les forces de lAchron mobilises dfaut de faire flchir ceux den
haut.

Enfin pour terminer cette tude, nous donnerons un autre type daction qui contribue
renverser les significations des symboles traditionnels et plus gnralement renverser la
comprhension de lesprit traditionnel et dinterdire aux hommes de recevoir un enseignement
traditionnel.
Nous pensons au swastika symbole Universel par excellence se retrouvant dans toutes les
traditions. Cest un idogramme de la tradition Extrme-orientale, que lon retrouve aussi
chez les Amrindiens. Il est un signe dcriture appel la Marque dAmma 14 dans la
tradition dAfrique Occidentale, cest aussi lemblme dun drapeau dun peuple dAmrique
centrale, ou encore un signe dessin lintrieur de la paume de Gansha de la main faisant le
geste de l'abhaya mudra 15 dans la tradition Hindoue. Est-il besoin de multiplier les exemples
pour constater quil est un symbole de la Tradition Primordiale universellement rpandue sur
la Terre en dautres Temps. limage de ce qui a t fait avec le mythe ddipe, ce symbole
a t associ une signification ngative la suite de lmergence nazie. Aujourdhui, dans le

13
parce quune possibilit dtre non-dveloppe, cest--dire la ralit non encore consciente de cette
possibilit, ne signifie pas quelle nexiste pas.
14
Amma est ici ltre, cest--dire le Principe de la manifestation, ce quAristote nomme le Moteur immobile.
15
Cest un geste dabsence de crainte.

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 Le renversement des symboles et lenlisement existentiel

monde moderne la simple vue de ce signe est immdiatement ressenti comme une ide
nausabonde, alors quil a pour origine une signification purement mtaphysique dgage de
toute conception morale et affective. Nous avons l un autre type de renversement, qui
concide temporellement avec celui du mythe ddipe, ce qui montre que le mouvement de
lhistoire, loin dtre un mouvement chaotique, est parfaitement ordonn, ce qui rejoint les
propos initiaux de cette tude voquant lanalogie du cycle dhumanit avec celui de des
saisons.
Comme le dit la tradition dAfrique Occidentale, la fin dun cycle dhumanit Amma
anantit les signes qui ont dvelopp et puis leurs possibilits dexpression 16 . Ceci
permet de comprendre que le renversement des symboles que nous venons dvoquer est
inluctable puisquil appartient au plan Divin, mais ne soustrait nullement ceux qui dsirent
boire la Connaissance Universelle, du devoir de rassembler les membres parpills par la
marche du temps.

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Luf vide dAmma qui a dtruit la vie du monde (amma adun kinu v gammali talu kolo.)