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UNIVERSITE TUNIS I

FACULTE DES LETTRES DE LA MANOUBA

Dpartement de franais

Anne :1992-1993

CERTIFICAT DAPTITUDE A LA RECHERCHE

(C.A. R)

STATEGIES DISCURSIVES ET
IDEOLOGIE :

DANS

"L'ASTROLABE DE LA MER",

De Chems Nadir

SOUTENU PAR : M. Mestiri Samir

 2

DIRIGE PAR : M. Amor Soud

INTRODUCTION

Ce mmoire, loin de proposer une tude exhaustive de luvre de

Chems Nadir : LAstrolabe de la mer, vous convie bien davantage une
apprhension, peut tre aventureuse, du mode de fonctionnement de
l'idologie dans les fables de ce livre o elle serait dissimule sous la forme
d'une "narration impersonnelle", selon l'expression de Benveniste1. Il est
bon de rappeler que le code idologique2 aurait pour fonction de justifier un
pouvoir occulte - ne serait-ce que celui de prendre simplement la parole.
Mais comme l'idologie ne se donne jamais comme telle, cest--dire
comme discours occulte, notamment dans le conte o elle est dissimule
tant au niveau digtique qu'au niveau des stratgies discursives dployes,
une dcortication de ces deux niveaux du texte nous permettra d' accder au
niveau sous- jacent du texte : celui justement de l' idologique.

Dans cette qute de la parole mystificatrice dans le texte nous avons

t, plusieurs reprises, tents par une tude thmatique mais ce type de
travail risquerait de pcher par une ngligence de la spcificit discursive
de luvre. En effet, aprs lecture approfondie de ce recueil, il devient
vident que les rcits relats par LAstrolabe n'ont rien du conte "opium"
ou du conte merveilleux . Au contraire, une fulgurante remise en cause
du pouvoir totalitaire et de l'idologie conservatrice, constitue, nos yeux,
la toile de fond de ces contes o lauteur, selon lexpression de G.
Amado unit lancien et le moderne la recherche de luniversel.3

D'ailleurs, ce n'est point un hasard si le recueil en tant qu espace

1
Emile. Benveniste (1975), Initiation la linguistique, Paris, Nathan p. 47.
2
Olivier. Reboul (1980), Langage et Idologie, P.U.F. p. 16.
3
Voir ce propos la version italienne : LAstrolabio del mare, d. Stock, Parigi, 1991.
 3

littraire 4, rompant avec les strotypes narratifs (comme nous le verrons

plus loin) par lironie et la dconstruction. selon lexpression de Jacques
Dubois, s'ouvre sur un thme anti-idologique, celui du refus du silence, de
l'arbitraire et du despotisme. Si L'astrolabe raconte au navigateur des rcits
du "pass immmorial5", c'est tout d'abord pour braver l'autorit du Roi de
CHIRAZ qui a condamn son peuple vivre ternellement au prsent et
tre ainsi oblitr de son pass et de ses repres identitaires.

Ensuite, c'est surtout pour inciter son destinataire, le navigateur,

prendre du recul vis--vis de son prsent. La fonction incitative, comme
l'appelle Jakobson, revt de ce fait une importance capitale, en ce cens que
le lecteur- ventuellement confondu avec cet nonciateur- est appel se
dfinir, non par rapport un pass mythique, glorifi et dfinitivement
rvolu, mais par rapport lui-mme.

Nous verrons galement au cours de cette tude, que les autres

fonctions du langage, telles que la fonction. rfrentielle, expressive,
potique et phatique sont galement prsentes pour appuyer la fonction
incitative du discours idologique.

Pourquoi le choix de ce sujet qui est une analyse du discours

idologique travers le langage. Tout d'abord parce que nous sommes
convaincus que le refus de la linarit, de lvnement et de la chronologie
qui caractrise cette littrature magrbine dexpression franaise, dans la
quelle sinsre lobjet de notre tude, vise comme le souligne juste titre
Habib Salha la dconstruction de labsolutisme qui caractrise une

4
Voir Jacques Dubois in LInstitution du texte in La politique du texte, Presses
universitaires de Lille, 1992, p. 128.
5
L'Astrolabe de la mer, p. 17. Stock Arabique, 1980.
 4

certaine pense au Maghreb 6. Elle est ainsi fortement marque par des
courants idologiques vacillant entre le rformisme complaisant et la
conscience dun devoir tre national contrari , selon lexpression de
Taoufik Baccar et de Salah Garmadi. A propos de la littrature tunisienne
daprs lindpendance ils crivent : Elle est un incessant remaniement de
formes et de langages leffet de mieux faire voir la ralit, ressentie de
plus en plus comme une double faim de pain et de libert face la monte
au pouvoir dune no-bourgeoisie aussi jalouse de ses intrts que de ses
prrogativesDans ce sens, la littrature se donne pour conscience un
devoir-tre national contrari et se nourrit de dception autant que de
rvolte 7. Bref, pour reprendre lexpression clbre dA Camus, nous
dirons quil sagit dune littrature "embarque" dune manire ou dune
autre dans la galre de son temps.

Ensuite, parce qu'il nous semble toujours intressant d'aborder cette

tude sous un angle relativement nouveau : celui de la dcortication des
deux instances de lidologie dans le texte nadirien (le projet idologique
de lauteur et lidologie du texte8) travers les cinq fonctions du langage :
(fonction rfrentielle, expressive, incitative, potique et phatique).

Quant aux objectifs de cette tude, nous nous en sommes fixs trois
principaux :

- Le premier concernera l'analyse du discours idologique en rapport

avec les stratgies narratives dfinies par l'auteur lui-mme, tels que le
refus de la linarit sous toutes ses formes (norme, orthodoxie, axiologie,

6
Voir Habib Salha, Potique maghrbine et intertextualit, Publications de la Facult
des Lettres de la Manouba, 1992, p.59.
7
Taoufik Baccar / Salah Garmadi, Ecrivains de Tunisie, Paris, Sindbad, p.48.
8
Nous renvoyons ici La politique du texte, (pour Claude Duchet) voir larticle de
Rgine Robin (1992), Pour une socio- potique de limaginaire social.
 5

etc.) et la vraisemblance. En somme, il sagit avant toute chose dtudier

un texte vou par essence lambigut, la plurivocit et au malentendu
littraire, cela sentend : un carrefour dabsence 9, selon lexpression de
Philipe Hamon, car lauteur nest jamais l pour le lecteur, et
rciproquement ; le rfrent nest l ni pour lauteur ni pour le lecteur. Des
stratgies narratives non dvoiles seront aussi soumises l'tude, comme
la parabole, la1lgorie, le conte o s'entremlent rflexions personnelles,
rcit la troisime personne, anachronismes, etc.

- Le deuxime portera sur l'aspect discursif du rcit idologique

soumis aux fonctions du langage, selon la distinction de Jakobson.

Si nous insistons particulirement sur l'tude des stratgies discursives

dans les rcits de LAstrolabe de la mer, c'est moins pour tudier les
idologies mises en oeuvre par le texte de Nadir que pour dterminer la
faon dont ces idologies se dissimulent dans tout le texte peut comporter
ce qu'il dit et ce qu'il ne dit pas.10

.-Le projet idologique: cest la vise initiale de lauteur, de ce quil

a en tte(),de ce qui le motive, le meut non seulement au niveau
digtique, narratif, mais aussi axiologique,du discours sur le monde quil
tend inscrire

-Lidologie du texte: cest le processus de textualisation,

desthtisation et didologisation de lcriture sur la matire verbale co-
textuelle() le travail du texte crit et dscrit ce que les autres instances
idologiques disent de faon univoque. 11

9
Voir Philipe Hamon, LIronie littraire, Paris, Hachette Livre 1996. p. 4.
10
J. Lef : Pige et Mystification de la parole, p.36.
11
R. Robin, in, La politique du texte, Pour Claude Duchet, Presses universitaires de
Lille,1992, p.118.
 6

Une telle dmarche nous a contraint prendre en considration

certaines informations extra-linguistiques, relatives entre autres L'Histoire
conjoncturelle12 de la Tunisie de cette poque l.

En effet, on ne saurait tudier le procd de l'anachronisme par

exemple dans la premire fable, sans souligner l'importance des allusions
historiques la Tunisie des annes soixante dix.

Pour nous, en effet, il ne s'agit point de considrer le texte comme un

systme clos se suffisant lui-mme mais plutt comme une ralisation
linguistique qui nous permet d'accder au sens sous- jacent o se construit
et se dconstruit un sens en perptuelle gestation .

Enfin, le troisime objectif portera sur un dpistage du projet

idologique de Ch. Nadir travers son mode d'nonciation.

Ce travail s'inscrit donc dans la perspective d'une tude discursive du

rcit la lumire des rsultats de la linguistique nonciative qui s'est
dveloppe grce aux travaux des diffrents linguistes tels que Baly,
Benveniste13, Jakobson14, Bakhtine, Ducrot'15, etc.

Jusque-l, les thories narratologiques qui se sont intresses aux

formes discursives du rcit, par opposition aux thories smiotiques
prsentent certaines limites car l'analyse qu'elles offrent tait
essentiellement macro- textuelle.

12
On pense ici R.- Eluerd in LUsage de la linguistique en classe de franais qui crit
ce propos :"On passe de l'histoire au texte et on revient l'histoire" , d. ESf , 1982,
p. 88.
13
E. Benveniste, Problmes de linguistique gnrale, 1966.
14
R. Jakobson, Essais de linguistique gnrale, 1970.
15
O. Ducrot, Dire et ne pas dire, Hermann, collection Savoir ,1972.
 7

Mais, les rsultats de la linguistiques nonciative nous ont aid

combler ces lacunes... Ils nous permettent de traiter le texte tant au niveau
micro- textuel que micro- textuel partir du mme instrument thorique.

En effet, dans la linguistique du discours, l'approche textuelle ne se

borne plus proposer une description qui sera disponible ensuite pour un
travail d'interprtation c'est en mme temps que ces travaux sont mens,
dans un va-et-vient constant. Nous croyons utile, cependant, de prciser
notre dmarche discursive dans lanalyse de l'Astrolabe de la mer.

Notre plan s'inspire donc de la distinction conceptuelle, tablie par

Benveniste entre "rcit" et "discours". Par rcit, nous entendons un nonc
marqu par l'effacement du narrateur, comme si les faits se droulaient, par
eux-mmes, objectivement et en dehors de toute intervention- du moins
manifeste- de ce dernier.

Par discours, nous entendons en revanche, comme le propose

Benveniste, toute nonciation supposant un locuteur, et un auditeur, et chez
le premier l'intention d'influencer le second, avec parfois - ce qui nest
point exclu - une intention mystificatrice.

Ainsi, nous appellerons stratgies narratives celles qui semblent

plutt correspondre au "rcit, et discursives, celles qui relvent plutt du
discours. C'est presque une gageure, tellement, dans la pratique, il va tre
en ralit difficile, parfois arbitraire, de distinguer les unes des autres.
D'autant plus d'ailleurs que Nadir - nous allons le voir - prsente une
oeuvre qui mlange allgrement et subtilement les genres en abolissant les
cloisons artificielles entre roman et posie, roman et fable philosophique,
roman et conte merveilleux. Cest un brassage gnrique auquel nous
convie cette criture du dcloisonnement et de la dconstruction.
 8

Il n'en demeure pas moins que cette distinction se justifie, au moins

dans certains cas, et offre ce titre, au plan mthodologique, quelques
commodits videntes. A ces premires difficults s'ajoutent celles relatives
au concept fort flottant d'idologie.

Il serait en effet difficile sinon impossible de trouver une dfinition de

l'idologie qui soit accepte par tout le monde. D'ailleurs est-il mme
possible de trouver une seule dfinition susceptible de couvrir toutes les
idologies. Comme le souligne fort bien A. Soud (1990), il serait difficile
de trouver une dfinition non idologique de l'idologie16 et encore moins
de dire ce qui nest pas idologique. Ainsi pour la droite, l'idologie c'est
automatiquement et ple-mle le marxisme, la dictature du proltariat,
labsence de libert individuelle, etc. Pour la gauche, l'idologie, c'est le
libralisme sauvage, les ingalits sociales, etc. Bref, l'idologie, cest
toujours la pense de lautre ou plutt la mauvaise appartenance
politique et religieuse de l'autre. Notons enfin, qu'elle soit de gauche ou de
droite, l'idologie est une pense foncirement sectaire dans la mesure o
elle tend -au moyen de cette catgorisation- l'exclusion de l'autre. On
pense notamment toutes les idologies religieuses et nationalistes au fond
desquelles sommeille toujours le dsir maladif dexercer un pouvoir
hgmonique.

En dpit de leur divergence, toutes ces dfinitions concordent entre

elles dans la mesure o elles mettent l'accent, propos d'idologie, sur une
pense tacite, exprime sous une forme pseudo-rationnelle, pour servir un
pouvoir occulte.

Cinq traits essentiels de l'idologie retiendront notre attention

16
A.Seoud :"Pour une introduction la sociologie de la littrature"p.12
 9

Premier trait : Interaction idologie - pouvoir. L'idologie en tant que

pense au service d'un pouvoir ne peut avoir de sens que par rapport ce
mme pouvoir avec qui elle entretient des rapports antagoniques.

Deuxime trait : L'idologie n'est jamais une pense collective que

partage un groupe d'individus, d'o son caractre partisan et sectateur.

Troisime trait : Une pense partisane et de ralliement : l'idologie

dfend toujours le point de vue d'un parti ou d'un groupe social dtermin.
Cette pense se signale daprs Wilheim Reich par la pense
mtaphysique, le sentiment religieux, la soumission des idaux abstraits,
la croyance la mission divine dun chef .17

Quatrime trait: Une pense dissimulatrice et dissimule. L'idologie

en tant que discours inavou est par consquent le non dit du texte qui est
parfois produit l'insu de son auteur. Selon Olivier Reboul, par exemple,
l'idologie est une pense condamne rester occulte et cacher sa nature
fallacieuse. Autrement, elle perdrait automatiquement sa qualit et son
pouvoir d'idologie...

"Si elle reconnaissait son essence d'idologie, elle se dtruit, tout

comme la lumire supprime les tnbres"18. C'est pourquoi donc elle se
donne toujours pour autre chose que ce qu'elle es rellement, pour la
science, le bon sens, la morale, etc.

Cinquime trait : Elle est rationnelle ou du moins elle prtend l'tre,

les arguments auxquels elle a recourt lui permettent d'tre efficace et
crdible auprs de son public qu'elle essaie constamment d'abuser.

L'idologie peut galement se manifester dans n'importe quel texte

17
Voir ce propos, La psychologie de masse du fascisme, Payot, 1970,p.89.
18
0. Reboul (1980) Langage et idologie, P.U.F.
 10

littraire mme si ce dernier tend cacher "son activit discursive"19, ses

marques d'nonciations, c'est--dire le sige de l'idologie implicite de
l'crivain.

A ce propos J. Paul Sartre crit : l'crivain pas plus qu'un autre ne

peut chapper l'insertion dans le monde et ses crits sont le type mme
de l'univers singulier laquelle totalit du monde se manifeste sans jamais se
dvoiler..."20.

Cette totalit n'est autre que la vision singulire du monde o

s'exprime discrtement l'idologie de chaque crivain. Laquelle idologie
de nature dissimulatrice et dissimule ne peut que figurer dans Ltymon
du texte littraire.

Comment se manifeste alors cette idologie dans le corpus qui nous

intresse ? De la faon la plus voile et la plus dtourne. Ce qui lgitime
d'autant plus une recherche dans ce sens. En effet, tout donne croire,
curieusement, que les contes de Chems Nadir sont exempts de toute
idologie critique et batailleuse.

Un lecteur non averti prendrait ces fables pour de simples histoires

merveilleuses, un peu limage des contes des Mille et une Nuit. Or,
l'examen minutieux et approfondi des rcits proposs par le personnage de
l'Astrolabe, il ressort que ce petit recueil est extrmement riche d allusions
idologiques.

Lesquelles allusions sont vhicules au moyen des stratgies

discursives que nous nous proposons de mettre en vidence dans la

19
P. Maingueneau: Approche de l'nonciation en linguistique, Hachette, 1951 P.21.
20
J.P.Sartre : Troisime Confrence, Plaidoyer pour les intellectuels : La
Responsabilit de lcrivain, 1946..
 11

deuxime partie de notre travail. Notre propos, pour l'instant se limitera

l'tude du "conte" en tant que genre littraire hybride, choisi par CHEMS
NADIR afin de transmettre une foule de messages en apparence disparates.
Dans quelle mesure donc le conte nadirien est- il une stratgie idologico
-narrative ?

L'analyse d'une telle stratgie serait, daprs nous, importante pour

apprhender ultrieurement l'aspect purement discursif de ces rcits.
 12

PREMIERE PARTIE :

STRATEGIES NARRATIVES
ET IDEOLOGIE DANS LES
CONTES DE
LASTROLABE DE LA
MER.
 13

I/ L'ASTROLABE OU LA NARRATION OBJECTIVE

L'Astrolabe est un "ancien instrument permettant d'obtenir, pour une

latitude donne une reprsentation plane simplifie du ciel une date
quelconque"21. Cependant, on remarque que ds l'introduction, cet objet
quelconque est dot du pouvoir extraordinaire de la parole ou plutt dune
certaine parole comme nous allons le voir. Ainsi, exhum des trfonds de
l'ocan o il fut jet, l'Astrolabe se transforme aussitt en narrateur
magique. Cest donc une voix exhume de loubli et du silence sculaire
qui retrouve enfin la parole libre et affranchie.

Ce changement de statut est notre sens, dj charg de significations

idologiques. En effet, redonner la parole un objet ressuscit, revisit et
remis en fonction quivaut une rhabilitation du patrimoine condamn
limmersion et la perdition. Ensuite, c'est revaloriser, en quelque sorte, un
enseignement que pourrait nous inculquer le pass. Un enseignement
symbolis d'ailleurs par le lieu de lapprentissage idologique par
excellence: la "Medersa"22 dans le conte : Nouvelle Histoire de l'Oiseau
Conteur. C'tait l'poque23, un collge coranique ou thologique o fut
trouv cet astrolabe. Son rle tait purement religieux puisqu'il consistait
parer au moyen de lenseignement intensif du Coran de la "Sunna" la
inquitante des "hrtiques"24 tous bords, tels que les "Karmates", les
"Zanjs"25 les "Soufis"26, les "Kharijites, etc.

21
Dictionnaire Larousse 1992.
22
"Mdersa L' Astrolabe de la mer, p. 17.
23
Sous le Califat.d' Al Muatamid (9 sile)
24
Henri Laoust, Les Schismes dans lislam, Paris, Payot, 1965, p.140.
25
Ibid.
26
Ibid.
 14

L'astrolabe devient, du fait de l'interdiction impos par le roi de

Chiraz, un instrument de propagande anti-idologique puisqu'il sinscrit
dans la subversion et la contestation dun ordre tabli. De surcrot, il invite
son explorateur, c'est- - dire le navigateur errant, rompre avec le systme
politique "gangren" de la monarchie et du totalitarisme. En s'adressant au
navigateur, l'Astrolabe a utilis le mot "fable" la place de conte. Ce choix
est, lui- mme doublement significatif du fait qu'il dnote un souci
d'carter le sens classique de "faits imaginaires destins distraire". Et
paralllement on peut y dceler un connotme moralisant et paternaliste.

"Je m'en vais te raconter des fables", dit l'Astrolabe au navigateur27.

Une fois exhum, le premire souci de lAstrolabe fut de raconter le

pass lumineux davant limmersion, avant lavnement de la dictature. Ce
dsir doutre tombe, en quelque sorte, s'expliquerait visiblement par deux
raisons :

1- Le besoin urgent et quasi vital d'affranchir la parole libre-entre

autres littraire- du silence auquel elle fut condamne depuis
"l'immmoriale immersion": le linceul liquide. En effet, pour punir son
peuple de la fcheuse fascination qu'exerait l'Astrolabe sur ses
auditeurs attentifs et assoiffs de savoir, le roi de Chiraz dcide de le
prcipiter au fond des eaux. De cette faon, les hommes privs de leur
pass et de leur patrimoine, seront acculs vivre ternellement sous
l'emprise dun "rel"28 sans relief, on ne peut plus plat et plus rducteur. Le
prsent est peru donc comme une fatalit pesante.

D'entre de jeu, il devient ainsi clair que tous les contes de l'astrolabe
se situent sur le terrain de l'interdit et de la subversion adversative et par

27
L'Astrolabe de la mer , p.18.
28
Ibid. p.17
 15

consquent du dfi. D'ailleurs, si l'astrolabe dchire le "voile29 du silence"-

geste on ne peut plus symbolique-, ce n'est point pour distraire le
navigateur, c'est surtout pour permettre son peuple de se venger du Roi de
Chiraz qui leur refuse le droit la mmoire. Parler, s'exprimer et se
souvenir devient alors un devoir et une obligation pour ce peuple
amnsique et aphasique qui ne cherche qu retrouver la parole, renouer
avec sa propre mmoire et recoller les morceaux pars de son identit
clate.

Dans une phase ultrieure :

2 - Songer rejeter toute forme d'autorit coercitive, et surtout,

remettre en question l'idologie mystificatrice du pouvoir absolu tel qu'il
est exerc dans ces pays morts et sans vie, car atteints "d'amnsie". Ce t
projet constitue, sans nul doute, les prmices d'un discours idologique
hautement critique, mais qui ne cesse jamais cependant d'tre potique. En
effet, loin de verser dans la plate propagande politique, l'auteur a donn la
preuve, depuis son introduction, que son intention n'est point d'accabler son
lecteur de slogans creux et harassants- ce qui aurait pour inconvnient
manifeste, de "dpotiser" le texte -mais plutt de l'inviter un jeu de
dchiffrement cohrent et surtout dpassionn des diffrentes idologies
mises en cause. D'o le recours subtil au procd de la parabole dans les six
contes du recueil. Une telle stratgie aurait pour mrite d'obliger
constamment le lecteur dpasser les frontires de l'explicite et de la
dnotation donc de la dictature du sens unique30 , selon lheureuse
expression de Anne Hershberg Pierrot.

29
L'Astrolabe de la mer", p. 18.
30
Anne- Herchberg Pierrot, Problmatique du clich, Sur Flaubert, Potique, n 36,
dc. 1979, p. 32.
 16

Tout donc serait soumis au procd de l'implicite31 idologique, car le

choix du genre : contes et pomes, relve justement de cette intention. Il
n'est pas jusqu'au choix des citations en tte de chaque conte, qui ne soit
porteur de messages idologiques essentiellement en rapport avec l'ide de
refus.

En effet, l'analyse dtaille de ces rcits nous a conduit relever la

prdominance de l'idologie contestataire. Au niveau de la structure du
conte, par exemple, il y a un refus manifeste de se conformer aux
"invariants"32 du conte traditionnel tels qu'ils ont t dfinis par Vladimir
Propp et dont on s'accorde dire qu'ils ont un caractre universaliste.
Nanmoins, les contes de l'Astrolabe de la mer sont pour la majorit,
inspirs de la tradition orale ou crite. Leur originalit rside justement en
cette dualit et au fait qu'ils chappent toute tentative de classification
catgorielle. En consquence, le lecteur, un peu fourvoy, hsite entre les
trois genres entremls : le conte merveilleux, le conte fantastique et le
conte philosophique.

Les contes de Nadir, contrairement ceux analyss par Propp,

semblent labors en fonction d'un choix idologique bien dtermin. Mais
nous avons remarqu qu'en dpit de leur spcificit, ces contes se
conforment, par certains cts, au moule du conte traditionnel.

Voyons d'abord ce que Propp entend par conte. Nous reviendrons dans
une tape ultrieure sur les carts. Le conte merveilleux se dfinit comme

31
Voir l'implicite : notion emprunte O. Ducrot; ce propos il crit "Il est ncessaire
toute croyance fondamentale, qu'il s'agisse d'une idologie sociale ou d'un parti pris
personnel de trouver par un moyen d'expression qui ne l'tiole pas, qui n'en fasse pas
un objet assignable et donc contestable ... "
32
Voir ce propos Vladimir Propp, Morphologie du conte, Seuil, 1970.
 17

suit :

On peut appeler conte merveilleux, du point de vue morphologique,

tout dveloppement partant d'un mfait ou d'un manque et passant par les
fonctions utilises comme dnouement . Rappelons brivement que les
trente et une fonctions distingues par Propp se ramnent en fait quatre
fonctions essentielles :

-1/ Situation initiale : abandon du hros sa solitude.

2/ L'interdit et sa transgression

3/ L'intervention de l'antagoniste et de l'auxiliaire magique.

4/ L'preuve ou les tches difficiles.

Au cours de notre analyse des fonctions narratives, dans les contes de

Nadir, nous avons remarqu que les quatre fonctions, cites ci-haut,
existent rarement ensemble, dans le mme conte, l'exception du premier,
intitul "Nouvelle histoire de l'oiseau conteur". Le conte, sans tre du type
merveilleux, semble rpondre aux normes tablies par Propp, lesquelles
sont rinvesties par l'auteur, des fins idologiques. C'est ainsi que la
fonction de la transgression de l'interdit, par exemple, revt une importance
capitale dans ce recueil, notamment dans les fables qui ont trait au pouvoir.

1/ Titre du premier conte du recueil au pouvoir.

- LA TRANSGRESSION DE L'INTERDIT

Victime d'une intrigue de palais, le hros, fils hritier du Sultan, se

trouve abandonn sa solitude, dpouill de tout pouvoir et de tout crdit.
Il fut alors recueilli par un vieux pcheur qui l'adopta comme son propre
fils, mais, trs vite, le hros change de statut social puisqu'il sera coup de
 18

ses origines royales- statut qu'il a ignor d'ailleurs- jusqu' l'ge de dix-huit
ans. A ce moment- l, son adjuvant, le figuier, ordonne au fils du sultan de
partir la qute de ses origines royales.

L'interdit est donc transgress par le figuier : celui qui rvle au jeune
homme la vrit sur sa naissance, une vrit que seul dtiendrait l'oiseau
conteur "Ettair El Borni". N'ayant aucune indication prcise ni spatiale
ni temporelle- sur le pays de l'oiseau mystrieux, le jeune homme doit, par
consquent, entreprendre une longue et prilleuse recherche, travers les
quatre coins de la plante. Et cest seulement au bout de cette qute
initiatique appuye par son adjuvant quil devra normalement dnicher
l'oiseau rare : le repre de lidentit et de lappartenance du pre.

Il en est de mme pour le hros du deuxime conte "La Montagne de

l'Araigne33; Kaddath34, de pauvre extraction sociale, se trouve, un jour,
victime de l'injustice et de l'arbitraire du Gouverneur. Mais, refusant de
souscrire la tradition impose par ce dernier, il se rebiffe et rcuse
courageusement l'autorit sacre de l'Araigne, selon laquelle le peuple doit
consentir chaque anne de lourds sacrifices : la moiti des rcoltes et une
belle vierge pour apaiser la colre divine. Or, ironie du sort, cette anne-l,
la vierge dsigne ntait autre que la propre fiance de Kadath.

Dans un mouvement intempestif de colre, car ne pouvant souscrire

un telle ordonnance, K. dfie le gouverneur en disant : "Je refuse et je
dfie"35.

L'interdit est ainsi transgress et aussitt suivi par la qute du pouvoir

secret et sacr de l'Araigne. K. dcide de livrer un combat singulier contre

33
Titre de 2me conte du recueil
34
Personnage principal du conte premier
 19

le monstre sacr : l'Araigne, qui n'est autre que le gouverneur, au pouvoir

illimit et tentaculaire. La lutte s'annonce donc rude pour le hros d'autant
que l'objet de la qute est introuvable. Mais, n'et t l'intervention quasi
magique du Chauve, le hros insurg aurait t tu par le gouverneur et ses
acolytes partis sa recherche. K. revient, enfin, victorieux d'une lutte de
libration qui n'est due, en fait, qu'a un simple concours de circonstances.
C'est lui seul seulement, dsormais, de rgner en matre. Il se substitue
ainsi son prdcesseur. De mystifi et de victime, l'insurg devient
mystificateur et coupable.

Quant au troisime conte : Les Lzardes du temps il est entirement

ax sur la fonction de transgression de l'interdit, savoir, le pouvoir
sacro-saint du Khalifat Abasside au IXme sicle. Il est question d'une
communaut d'esclaves rvolts contre le pouvoir central. Un soulvement
massif et populaire qui dbouche sur la construction d'une cit parallle
celle des Abassides : "El Mokhtara". Une anti-cit, en quelque sorte,
situe dans les environs de El Basra. Ce dfi au pouvoir officiel est
d'autant plus mal vu que le nom donn la nouvelle construction est
connot ironiquement : l'lue de Dieu nest autre que la cit des rebelles
et des hrtiques de tous bords. Dans cette cit des zanjs (Zanj, en arabe
signifie homme de couleur noire), tout est rgi selon des principes
galitaires et communautaires. Lgalit n'est- elle pas d'ailleurs l'essentiel
de la doctrine des rebelles kharijites ?

Outre la transgression de l'interdit officiel voire sacr, les contes de

l'astrolabe se caractrisent aussi par la prdominance d'une fonction
narrative essentielle pour la comprhension du code idologique, la
"malfaisance", que Propp rsume ainsi : :"L'antagoniste cause un tort ou un

35
L'Astrolabe de la mer, p. 44.
 20

dommage un membre de la famille" (P 49). Or, dans l'astrolabe de la

mer, le tort caus est essentiellement d'origine politique.

II/ LES ECARTS "IDEOLOGIQUES" PAR RAPPORT

AU MOULE DE PROPP :

Dans la fable exemplaire (celle qui doit dboucher ncessairement sur

une rgle daction, une leon qui doit nous affecter comme si nous
avions vcu nous-mmes lexprience du hros dans le but de nous
instruire sur ce quil faut faire et sur ce quil ne faut pas faire), le hros qu-
teur subit la malfaisance provoque par le systme idologique dfendu
par le mchant En revanche, dans les fables de Nadir c'est tout un peuple
qui se trouve victime des exactions d'un rgime totalitaire. C'est, entre
autres le cas de La Montagne de l'Araigne et aussi de Les Lzardes du
temps.

a) La malfaisance coloniale

Cette malfaisance est amplement prsente dans les trois premiers

contes, sous la forme d'une occupation territoriale, exerce par une force
trangre et malfaisante.

Dans le conte Nouvelle histoire de l'oiseau conteur, par exemple, le

jeune prince subit la tutelle envahissante et crasante du figuier, et cela
pendant dix huit ans jusqu'au jour o il dcouvre la supercherie dont il tait
victime. En effet, d'aprs l'auteur, "la vrit" absolue n'est dtenue par
quiconque. Au contraire, elle se trouve en nous-mmes comme un
ensemble de puzzles reconstituer, remailler et rebroder linfini, selon
lexpression de Claude Roy. C'est le sens que donne l'auteur cette
libration. De ce fait, l'oiseau conteur n'est qu'un leurre ridicule. L'essentiel,
aux yeux du narrateur (transform en pourvoyeur de sagesse ), est avant
 21

tout de "piger un monde double, fait d'antagonisme et de paradoxe". Cest

ainsi, crit Susan Suleiman (1983) que les choses devraient se passer selon
le programme de la fableun projet utopique qui consiste inflchir les
actions des hommes en leur racontant des histoires. Dans lunivers du rcit
exemplaire, les lecteurs rebelles, ou simplement indiffrents, nexistent
pas . Tout semble donc sarticule autour dune morale dapprentissage
idologique.

Ainsi, le retour vers le pays d'origine, ne saurait tre peru, notre

avis, comme un repli sur soi. C'est plutt une faon de se dmarquer de la
tutelle de l'Occident "tentateur", un Occident qui est capable de tout offrir
au hros, sauf la possibilit de se rconcilier avec soi et de renouer avec ses
propres racines matricielles.

Cette mystification coloniale est galement subie par le peuple, tout

entier, dans La Montagne de l'Araigne, une fable qui retrace les efforts
autonomistes d'une communaut humaine agress. Celle-ci donne
l'impression d'tre stoppe dans le temps, conserve au formol : image
d'une socit dsute, inefficace et anachronique. Car elle est justement
trop "rptitive" pour pouvoir sortir du repli dfaitiste, et affronter le
prsent, cest--dire, le pouvoir sans cesse renaissant du "sphinx"
totalitaire, celui du gouverneur. C'est ainsi que dans le deuxime conte, le
gouverneur incarne un pouvoir divin. Il est, en quelque sorte, le
reprsentant de Dieu sur terre. Et pour renforcer ce pouvoir autant
mystrieux que sacr, certains accommodements lui sont ncessaires. Il les
trouvait du ct de la religion-source dendoctrinement et de soumission au
dogme- et des rites qui cultivaient, entres autre qualits, l'vasion dans le
mythe et dans la recherche dun au del utopique.
 22

Une vasion que Pierre Le Fbre36 compare une "paranoa"

collective. Le groupe domin, ajoute- il, confre une dimension hroque
des individus qui auraient illustr symboliquement sa force et sa volont de
s'affirmer. De ce point de vue, lAraigne serait l'incarnation d'une
colonisation monstrueuse et tentaculaire. D'ailleurs, la toile de cet insecte
voquerait les piges de la mystification idologique. Ainsi, craignant les
reprsailles du gouverneur, le peuple crdule, abus et pig se voit chaque
anne oblig de consentir de lourds sacrifices. De telles offrandes seront,
pour lui, l'unique garant de scurit. Faute de quoi, une colre divine
s'abattrait sur eux. En ralit, il s'agit d'une pure supercherie idologique
qui a depuis longtemps fond le pouvoir colonisateur et religieux, un
pouvoir exerc par l'intermdiaire de chefs indignes qui savent maintenir
sur leur peuple servile un joug moral indfectible.

Cette jonction entre le mythe et la mystification idologique est

galement perceptible dans le troisime conte du recueil Les Lzardes du
temps37. Cette fable allgorique retrace, comme nous l'avons dj vu
prcdemment, les efforts de libration de tout un peuple opprim par le
pouvoir Abbasside. En effet, la rvolte des Zanjs, de cette poque, fut
incontestablement place sous le signe du refus de l'exploitation, de
l'injustice et de la sgrgation raciale. Jusqu' cette date, c'est- - dire, le 5
septembre 869, les marais salants d'El BASRA o travaillaient les esclaves
noirs, taient la proprit exclusive de l'Empire Abbasside, mais aprs le
soulvement de ces derniers, le pouvoir central fut oblig de ngocier
l'autonomie politique et conomique des Zanjs librs par la force. Ces
derniers, en effet, ont pu obtenir la gestion du sel des marais ainsi que la

36
Henri Lefbre in Parti pris : Psychisme et valeur nationale" n2-octobre -
novembre,1964.
37
L'Astrolabe de la mer, conte n 3.
 23

garantie de son coulement vers les rpubliques de l'empire.

b) La "malfaisance" politique ou le despotisme des chefs

La malfaisance n'est pas seulement due une prsence trangre, elle

peut tre nationale comme l'injustice et le despotisme subis par Kadath
qui on veut imposer le sacrifice de sa propre fiance l'Araigne mythique
ou plutt au gouverneur lui-mme. Ou bien encore l'injustice impose par
le rgime sunnite orthodoxe des Abassides du IVe sicle, aux "gueux",
toutes tendances confondues. Dans le conte, le "THAAR" 38 (la vengeance),
la malfaisance est aussi une injustice essuye par le personnage de Aicha
Kandicha, cette femme rebelle qui a refus de souscrire une tradition
strile et aberrante39. Mais tout comme Kadath, Aicha (en arabe : celle qui
vit et qui vivra malgr tous les obstacles) renie l'autorit sacre des mles
de la tribu et dcide alors de partir en guerre contre ces derniers : ceux qui
furent en quelque sorte responsables de la mort de son mari.

Donc, victime d'une certaine malfaisance au dpart, le hros, en

transgressant l'interdit du pouvoir sacr, devient lui- mme un pourvoyeur
de malfaisance et dinjustice. Ainsi conu, le hros de Nadir peut-tre
considr comme "problmatique", d'une certaine faon, puisqu'il ne cesse
d'osciller entre deux ples idologiquement opposs, celui du refus d'un
pouvoir totalitaire et celui de la griserie par un pouvoir nouveau :
KADATH, l'insurg contre le gouverneur au dbut du conte, revt un
nouveau statut, la fin: il succde l'ancien despote en devenant despote
lui- mme. Cette circularit suggestive denfermement et de fatalit - cest

38
Ibid. conte n 4.
39
Ibid., p.94 : "Alors ils dcidrent d'appliquer les lois coutumires qui, dans certains
cas permettaient de droger l'antique loi du sang."Il fut convenu que la tribu de Banou
Rabia livrerait aux parents de la victime mille chamelles..."
 24

en quelque sorte la quadrature du cercle - illustre clairement linvitabilit,

voire linvitabilit du totalitarisme toujours exerc au dtriment du peuple
gouvern.

Le procd rhtorique consiste ici non pas considrer le lecteur

comme un possesseur de la vrit ou comme quelquun dont les sympathies
idologiques pencheraient du ct du plus fort, donc, comme quelquun qui
souhaite la victoire du hros (cest le procd de la persuasion par
cooptation, comme lappelle S. Suleiman), mais plutt comme un
lecteur pervers et rcalcitrant qui prfrerait lidentification avec
lautre .

Ainsi dot des attributs du hros non exemplaire 40 du conte, le

hros nadirien est tout autant opprim qu'oppresseur. Son accs au pouvoir
fait de lui un tre exceptionnellement initi du fait, justement, qu'il sait
s'adapter au moule du personnage quteur de l'objet magique et qu'il
semble tre l'artisan de son propre destin. Notons que, contrairement
Propp, l'action hroque chez NADIR, ne redresse pas une situation
catastrophique. Bien au contraire. C'est cet cart qui fait son originalit par
rapport au modle canonique de Propp.

Aussi nous a-t-il sembl intressant d'tudier ce hros en fonction de

sa dimension idologique de "quteur" contestataire et irrespectueux dune
certaine norme politique..

40
Nous empruntons cette expression Susan Suleiman in le Roman thse, Paris,
(1983) p.96. Elle dfinit le hros exemplaire positif comme suit : La qute russie de
la certitude, cest peut-tre ce qui dfinit le mieux lvolution du hros dapprentissage
positif () La qute chez Propp consiste faire passer le hros de lignorance la
connaissance du vrai . Cette conscience est gnralement lie une transformation
essentielle de lindividu, une nouvelle naissance qui lautorise faire partie du groupe
constitu par dautres initis.
 25

C) LE REFUS DU HEROS EPIQUE

Si le hros de Propp agit conformment aux injonctions de l'adjuvant

et un systme de valeurs dtermines, en revanche, celui de Nadir semble
tre libr de cette double contrainte.

- C'est un hros solitaire face un pouvoir crasant et envahissant.

C'est le cas de Kadath, de la communaut des "Zanjs", du peintre soufi, du
calligraphe, de Acha etc. Ils sont tous des personnages libres qui tendent
se dfaire de la tutelle du pouvoir incarn, dans le deuxime et le troisime
conte, par l'image du chef charismatique.

- La qute du hros est incertaine ; ce quoi aboutissent les efforts du

fils du Sultan ainsi que Kadath, n'est rien de plus qu'une interrogation du
rel, qui peut dboucher parfois sur une aporie. C'est le cas par exemple de
Rafik, le chef des zanjs rebelles, et surtout celui du mystique ivre portant
sept masques sur le visage, ou plutt sept visages stratifis.

"D'un geste lent il entreprit de retirer son masque, mais sous le

premier masque apparut un second et ainsi de suite sept fois... Le dernier
masque retir, apparut la place du visage, un trou sombre o se formait,
en tourbillon giratoire, la fosse des vents"41

Ce qui signifie que la qute de la vrit, voile par les masques

multiples du mensonge peut, parfois, dboucher sur le nant le plus
ravageur.

Dans le premier conte : Le hros de L'Astrolabe de la mer,

contrairement celui du conte merveilleux, n'a rien d'exceptionnel42. C'est

41
LAstrolabe de la mer, p.88.
42
Nous avons emprunt cette notion du Hros exceptionnel Brecht, ce dernier dresse
l'homme quotidien contre le Hros, car l'pique, trop imaginaire, lui parait incapable de
 26

un homme ordinaire, exempt de tout pouvoir magique. Il est, de surcrot, en

proie au doute et l'incertitude de son existence. Ainsi, partag entre le
rationnel et l'irrationnel, le personnage solitaire vogue la drive dans
lobscurit de la nuit effrayante jusqu'au jour o, dan un sursaut de
conscience, il ralise l'inanit de ses efforts : L'oiseau Conteur, symbole
d'un pass prcieux n'est qu'un mensonge dans la mesure o il s'avre, en
fin de compte, introuvable.

Dans le 1er et 2er conte : Le hros semble forg sur le modle du

chef usurpateur et opportuniste ; celui qui accapare par la force tous les
pouvoirs. De sujet victime de l'arbitraire du gouverneur, Kadath se
transforme en despote aussitt quil accde au trne. Tout le monde croit,
tort dailleurs, que c'est lui qui a libr le pays de la tutelle crasante de
l'Araigne, il est par consquent mis en scne, hiss au rang du sauveur de
la nation43 : "le combattant suprme", "l'homme providentiel" qui la cit
et ses hommes appartiennent. Cest donc le parfait comdien qui on ne
demande dsormais que de figurer sagement. A ce propos Schwartzenberg,
parlant du chef charismatique, dit :

"Le dirigeant suprme n'est rien que le figurant suprme mis en scne
par les vraies puissances pour dtourner l'attention"44

Cette grande " comdie " officielle est appuye par le pouvoir religieux.
Le chef suprme devient ainsi le reprsentant du Dieu tutlaire dont il est le
porte parole dans son gouvernement.

rvler le caractre transformable de la socit.

43
L'Astrolabe de la mer, p. 67
44
R.G. Schwartzenberg, LEtat spectacle, Poche, 1978, p. 79.
 27

III/ DISCOURS IDELOLOGIQUE ET "REFUS DE LA

LINEARITE"

Ce refus de la linarit et de la norme se traduit au niveau de la

conception du rcit par la prpondrance de laffabulation et du mythe.
Ainsi l'histoire en tant qu'interprtation cohrente des vnements se trouve
asservie aux exigences d'un pouvoir en pril :

"I1 essaye bien un temps de couvrir la rumeur pour dlivrer son

message et le rcit exact de ses incroyables ouvertures. Mais que pouvait
sa voix contre cette mare de sons exultants ?... I1 tait plus sage de laisser
demain la dlivrance de son message, oui demain il leur dirait la
vrit45" (P.62)

Mais quoi bon avouer la vrit du moment que cette situation n'est
pas pour lui dplaire. Une vrit qu'il n'avouera jamais, car sa position de
nouveau gouverneur n'est pas sans tre rconfortante. Dsormais, il n'a qu'
prtendre que c'est lui seul qui a mis fin au long rgne implacable de
l'Araigne. Ici, l'allusion au contexte politique de la Tunisie de l'poque
semble vidente. On ne peut, en effet, s'empcher de se rappeler l'image,
valorise souhait, de Bourguiba, par opposition celle, ternie volont,
de Ben Youssef, figure illustre, pourtant, de l'histoire du mouvement
national. D'ailleurs, le silence de Kadath ne correspond- il pas un peu
celui du combattant suprme sur la vracit de certains faits
historiques?

Alors, afin de conserver son pouvoir usurp, le gouverneur doit

recourir larme du discours idologique et soporifique. L'idologie est
d'ailleurs fondamentalement faite de mensonges et de piges, dont l'image

45
L'Astrolabe de la mer, p.52.
 28

concrte de l'Araigne en est une parfaite illustration.

Au niveau de l'criture, le refus de la norme dans la narration s'est

traduit par un certain nombre de transgressions dont nous allons examiner
ici quelques unes :

1/ LA NARRATION AU PLURIEL

Le rcit polyphonique, tel qu'il se prsente dans le premier conte est

dj une manifestation de ce refus de la tradition uniformisatrice.

- Le premier conte par exemple se prsente de par sa structure, comme

une narration au pluriel : narration polyphonique, entrecoupe de rflexions
personnelles (extraits du journal de tournage de l'auteur metteur en scne).
Ainsi, chaque squence du conte est prise en charge par un narrateur
protiforme. Le rcit enchss de cette faon rappelle la structure narrative
des Mille et une nuits o le personnage vit uniquement dans la mesure o il
peut continuer raconter, fabuler, donc discourir et bercer le
destinataire. Le rcit, selon l'expression de Todorov, gale la vie. L'homme
est rduit un rcit. L'Astrolabe, de mme, ne vit que dans la mesure o il
raconte le pass, tout comme, dailleurs, les diffrents narrateurs qui se
succdent dans ce mme conte pour raconter chacun un pan inconnu de
lHistoire. Raconter devient donc un moyen de dvoilement de la ralit
qui fut jusque l occulte.

"La vieille dame raconte"

" L'immigr raconte"

"Le mystique raconte"

"Le barbu raconte"

 29

"Le collectif raconte"

Dans quelle mesure donc le refus de l'histoire linaire, continue et pr-

fabrique par un auteur unique procde- t -il d'un choix idologique ?

La relation des vnements dans le conte traditionnel se fait selon une

progression logique dont l'auteur omniscient dtient toutes les ficelles,
depuis la situation initiale jusqu' la situation finale, en passant par les
diffrentes pripties de l'intrigue. Dans les contes de l'Astrolabe, cette
linarit se trouve rompue et dforme au profit d'une vision plus
dialectique mais non moins tendancieuse. En effet, cest un vritable
discours politique qui imprgne ses contes, le fait de raconter des fables par
exemple traduit une volont de se venger "de la cruelle ordonnance du Roi
de Chiraz46". Celui- ci, en effet, voulut couper le peuple de son pass
immmorial. Nous pouvons galement prendre comme exemple les
rflexions personnelles de l'auteur sur la manire d'envisager la narration
comme un rapprochement des antagonismes ou pour reprendre une
expression chre Hugo : une synthse des contraires47:

"Profusion de la parole, largissement sans fin du sens retour en

arrire, digressions, composition du rcit" en tiroirs", tout est fait pour
concilier fondamentalement au sein du mme discours, la veille et le songe,
etc . (p.23)

Mais, en dpit de ce souci d'innovation narrative, les contes de Nadir

ne se dmarquent pas tellement du conte traditionnel, en ce sens qu'ils
asservissent le rcit, comme dans la bonne tradition du conte, une certaine
idologie : celle qui est ncessairement tributaire dun discours social
prdominant. Sa crativit l'aide ainsi utiliser de nouvelles techniques

46
L'Astrolabe de la mer, p.18.
47
Ibid., p. 28.
 30

propres au rcit la troisime personne comme l'insertion des rflexions

personnelles sous la forme d'un journal intime , ce qui permet l'auteur
de glisser discrtement son point de vue, ou le dcoupage du conte en
squences cinmatographiques, les anachronismes, etc. Le conte devient,
alors, le fruit d'une synthse conciliant les injonctions contemporaines de
l'actualit et le besoin personnel de s'exprimer travers un canal emprunt
au patrimoine : le conte oral polyphonique. Le refus de la linarit se
traduit pareillement par l'utilisation d'une technique cinmatographique : la
"polyphonie48" ou le dcoupage du rcit en squences narratives disparates,
du mois en apparence. Chaque narrateur semble ainsi donner son empreinte
la tranche de rcit qu'il choisit de raconter. Le rcit de la vieille dame par
exemple dans le conte Nouvelle histoire de l'oiseau conteur49 est diffrent
de celui prsent par l'immigr. En effet, tout dans le rcit de ce dernier,
rappelle la structure du conte merveilleux : incipit, exposition du problme,
prescriptions de l'adjuvant, dparts du hros quteur, etc.

"Au frmissement qui a parcouru le visage burin d'un homme revenu

depuis peu d'un long exil, jai senti que quelque chose allait se passer,
qu'on allait quitter le canevas connu et convenu du conte" p. 27.

On pourrait donc parler, ce niveau de lanalyse, dune forme

dhomologie entre le narrateur et le narr, comme si le rcit tait adapt
son narrateur, mais aussi son lecteur. Celui-ci, en effet, bien quil soit
d'emble refoul vers une ralit apparemment lointaine, ne tarde pas
reconnatre celle de loccident technicien et matrialiste.

"I1 avait dcouvert que le confort auquel tait parvenue cette

48
Pour O. Ducrot, Polyphonie dsigne tout rcit qui se construit par l'imbrication de

perspectives plurielles.
49
L'Astrolabe de la mer, p. 19.
 31

civilisation industrieuse avait son envers". Plus loin il parle de ces "rgions
riches et puissantes mais gangrenes". p. 29

2/ REPETITION ET REDONDANCE

Un autre procd, qui peut tmoigner galement de la dimension

idologique de ces fables, est celui de la rptition. La rptition est aussi
un aspect d'innovation de la tradition narratologique. Le deuxime conte en
est une excellente illustration. Ainsi, on a remarqu que le discours du
gouverneur est rpt deux reprises dans le conte, la premire fois, en
ouverture du conte, la seconde fois comme une clture de lhistoire, p. 43 :
Mon cher peuple, mes chers enfants, comme chaque anne, pareil
moment, je vous ai runis pour vous faire part des dsirs de notre Dieu
bien aim l'Araigne sacre...

Dans la structure de ce conte nous avons relev une identit, quasi

parfaite, entre le texte initial et le texte final. Le texte se ferme donc sur lui-
mme pour mieux signifier la situation anormalement statique et sclrose
que connat le pays exsangue et rduit au silence. C'est ainsi que le texte, en
tant que structure close, rencontre l'idologie et en rend compte par
lui-mme, cest--dire par sa propre forme. KADATH s'veilla confusment
au tintement familier des ustensiles. I1 imagina sa vieille mre... 50

Un peu plus loin, vers la fin du rcit, l'auteur reprend le mme texte,
l'exception du hros qui change de nom : Kadath devient Hiram.

Hiram s'veilla confusment au tintement familier des ustensiles. Il

imagina sa vieille mre51 ....

Ainsi, les trois dernires pages du conte deuxime reprennent

50
Ibid. p. 42.
51
Ibid., p. 57.
 32

littralement les trois premires. Le lecteur a l'impression que la forme du

texte mme chercherait mimer le retour implacable et nfaste de l'histoire
du peuple de l'Araigne. Un clin dil ironiquement "complice" pour
signifier le pseudo-changement ou la comdie du changement auquel ce
peuple croit avoir particip. Ainsi, sous le nouveau rgne de Kadath, la
situation demeure inchange avec ses mmes discours strotyps, ses pro-
messes vaines et surtout ses slogans creux .

Kadath devient Hiram, Hiram n'est qu'un autre Kadath et ainsi de

suite. L'histoire se rpte fatalement, de faon systmatique et quasi
tragique, enfantant chaque fois le mme petit monstre : un pouvoir tota-
litaire et ceasant. Quant la mthode des gouvernants, elle, semble tre
trs simple : pour rentabiliser la peur de la mort qui sommeille en chaque
individi, il suffit pour cela dagiter le spectre de l'Araigne redoutable.

Pour "renflouer" les caisses vides, de l'Etat, il importe de diffuser la

nouvelle de la rsurrection du monstre arachnen. Terroriser le peuple et
lacculer payer trs cher le tribut de la scurit , telle semble tre la
devise de ce pouvoir. L'argent extorqu de la sorte, sous forme de dme
divine , va servir, en ralit, entretenir les bons plaisirs du chef et fter
ses nombreux et incessants anniversaires52:

P.54 :"Le temps passa, d'abord il y eut les anniversaires officiels :le
septime pour fter le jour de son retour, la quinzaine, le mois, les trois
mois commmoratifs et ainsi de suite ".

Cette redondance ou ce retour sur soi du discours narratif est on ne

peut plus ironique en ce sens quon est loin de la rhtorique simple de

52
Ici, lallusion est trop voyante : on ne peut, en effet, ne pas penser aux anniversaires
rptitifs et tristement clbres de Bourguiba, pour lesquels la contribution de tous les
gouvernorats tait obligatoire.
 33

lexemplum 53 comme lappelle S. Souleiman. La forme rptitive,

ressasse donc brouille du discours idologique du gouverneur tendrait
ainsi imposer silence lauditoire, en l'enfermant dans un systme clos o
lobissance servile est rige en rgle majeure.

Il y aurait donc comme une dnonciation de cette rptition alinante

et de ce matraquage systmatiquement subi par le peuple bern. Une
situation fort critique, d'autant que le peuple ne semble gure intress par
le changement . Ce par quoi, d'ailleurs, un tel conte revt une dimension
subversive dans la mesure o il met l'index le rgime de lancien
prsident de la Tunisie ( H. Bourguiba), dans la dcennie 70-80. En toile de
fond, nous avions donc un tat de crise permanente et gnralise, tant au
plan conomique que politique.

En effet, au plan conomique, le mouvement, dit coopratif, a t

systmatiquement liquid et le patrimoine public brad progressivement, et
habilement, au profit des riches et des nouveaux privilgis. La
paysannerie, elle tait maintenue dans un tat de misre et d'alination
inquitants, le moins quon puisse dire. La productivit tait quasi-nulle
cause d'une mauvaise adaptation de la technologie occidentale la ralit
du pays. La politique d'investissement entreprise par l'Etat accroissait sa
dpendance vis vis des pays trangers et "amis"54 qui se sont vu accorder
des capitaux trangers en change d'une pseudo- assistance technique. On a
mme instaur une loi encourageant ces derniers acheter la terre au plus
offrant. Le taux d'endettement tait trs lev; la solvabilit laissait
dsirer, cause justement de la mauvaise gestion de certains ministres trop
ambitieux. A cette crise conomique vient s'ajouter une crise politique

53
Susan Suleiman, Le Roman thse, op. cit.p. 92.
54
Marc Nerfin, Entretiens avec Ahmed Ben Salah, Maspro, 1974.
 34

grave que M. Ahmed Ben Salah 55 voque en ces termes :

L'lment fondamental de cette crise se trouve dans la perte par le

rgime et par son personnel politique de la crdibilit et de l'autorit mo-
rale. C'est une vritable dcadence qu'on assiste, dcadence manifeste
par des moeurs politiques dignes du palais du moyen ge.

Plus loin, il ajoute :

Dans ce rgime, l'accession au pouvoir politique n'est plus gure que

le moyen d'une accession la richesse, sur le dos du peuple travailleur.

Enfin, cette allgorie de l'Araigne, le lviathan totalitaire, dune

certaine faon, prend tout son sens quand on sait que le pouvoir de l'poque
a mis en place tout un appareil rpressif, organis sous la responsabilit
directe du chef de l'Etat. Ce dernier, en effet, l'instar de 1"Araigne sacr"
a souvent us de piges et de stratagmes pour liminer ses adversaires
les plus impnitents, entre autres Salah Ben Youssef. Car le combattant
suprme se considrait comme lunique garant de la stabilit et de la
prennit du bourguibisme .

A ce propos, Hdi Khelil crit : Bourguiba tait un mythe et c'est en

tant que tel qu'il tait sollicit pour colmater les brches, pour montrer,
que c'est grce lui que l'difice se maintient...56

L'adquation entre le rcit et le discours idologique dnonant la

rptition est galement perceptible dans cet exemple extrait du conte : La
montagne de l'Araigne (P.47).

Six jours il marcha...

55
Ibidem.
56
Hdi Khlil: Journalisme, cinphilie et tlvision en Tunisie, d. Naamen, 1985, p.55.
 35

Six jours il appela l'Araigne...

Six jours il relana son dfi...

La "marche", prtendument historique, du futur gouverneur est ainsi

mise en vidence grce la rptition du chiffre Six- Un chiffre ftiche car
annonciateur de victoire et de dlivrance nationale- qui acquiert de ce fait
une porte mythologico - idologique. Il faut rappeler que ce chiffre est, ici,
investi d'une ironie dsacralisante puisque le sept correspond dans toutes
les fables au mythe de l'tre surnaturel57. N'est-ce pas au septime jour de
son "quipe hroque"58 que Kadath prtend avoir tu l'Araigne?

Cette sorte de culte de la personnalit chez Kadath, le hros

"consacr" de la libration, serait galement une allusion subtile aux
discours redondants de l'ancien "combattant suprme". Celui- ci, en effet, a
toujours su envoter son peuple par le verbe mais surtout par toutes les
petites histoires exemplaires qui ponctuaient ses longues interventions
tlvisuelles et o il voquait non sans plaisir et dlectation les hauts
faits de son militantisme suprme, grce quoi le pays fut enfin libr de
l'treinte redoutable du colonisateur franais, qui n'est autre, dans ce
contexte, que le monstre ddoubl de l'Araigne.

Le refus de la linarit est galement perceptible dans le choix du

conte traditionnel comme mode d'expression personnel. Un choix
paradoxal et idologique, car passer d'une forme impersonnelle qu'est le
conte oral, une forme personnelle qu'est la fable de Chems Nadir, c'est
oprer, comme nous allons le voir, un transfert idologique.

57
Mirca Eliade, Aspects du Mythe, Gall. p.15 :Le mythe raconte comment, grce aux
exploits des tres surnaturels, une ralit est venue l'existence : une le, une espce
vgtale, une institution.
58
L'Astrolabe de la mer, p. 53.
 36

3/ LA STRATEGIE DU CONTE :

Dans les contes traditionnels de Perrault, l'histoire est sous-tendue par

les lieux communs gnres par l'idologie de la classe dominante. C'est
ainsi que la vertu est exalte alors que le mal est dcri. La fin du conte-
gnralement antagonique-correspond toujours la victoire du bon - le
hros positif incarnant une somme de valeurs morales- sur le mchant.

Le conte de CHEMS NADIR n'est pas moins exempt d'idologie

mme si la 3eme personne de narration tend ne rien laisser transparatre
du conteur dissimul.

Dans le premier conte du recueil, on assiste une superposition de

discours idologiques. Nous avons, d'une part, l'idologie des personnages
et celle du narrateur. D'autre part, celle de l'auteur, qui semble faonner son
conte selon sa propre vision du monde.

Ainsi conue, la fable devient, en l'occurrence, le rcit auto-

biographique par personnage interpos. Quant l'astrolabe, -le matre
duvre- il n'est rien d'autre- et rien de moins- qu'un narrateur par
procuration.

Une autre expression du refus de la linarit que nous allons examiner

dans le chapitre suivant est celle qui consiste construire la fable en
squences59 cinmatographiques.

Dans cette socit sortie du naufrage colonial , l'image

audio-visuelle s'inspirant du "genre" historique60, peut tre, d'aprs l'auteur,
utilise comme un instrument de dialogue entre les cultures et d'expression

59
Voir "L'Astrolabe de la mer", conte premier (sept squences)
60
Med Aziza ( Chems Nadir), LImage et lislam, op. cit., Le cadre historique confre
une sorte d'tranget qui aide souligner plus clairement le dbat prsent .
 37

libre. Dans le cas du peuple arabe, l'image cinmatographique lui permet de

rcuprer une partie magnifie de lui-mme. Ainsi, le deuxime et
troisime conte sont, ce propos, une illustration pertinente de ce projet
idologique. En effet, se dmarquant nettement du mlodrame61 et du
"vaudeville"62, le cadre historique dEl Mokthara dans les Lzardes du
temps confre l'histoire plus d'paisseur et de vracit. Ce qui importe,
semble dire l'auteur, c'est moins les vrits contingentes et rfrentielles
que les vrits fondamentales, en l'occurrence, ici, l'chec de la rvolte
kharijite63 des Zanjs au 9me sicle. L'histoire raconte est ainsi
investie de rflexions personnelles sur la justice, la dmocratie, lgalit et
le droit des minorits lauto-dtermination. Le message se charge donc
d'allusions videntes : songer un autre type de rapports entre dominants et
domins, fonds non sur l'arbitraire et le despotisme, mais seulement sur le
dialogue inter-communautaire seulement.

D'ailleurs, ce n'est point un hasard si les principaux contes, analyss

ici, soient forgs sur le modle de trois oeuvres cinmatographiques fort
clbres : la Momie de Chedli Ben Abdessalem, qui a trait du

61
Ibid., il dfinit le hros du mlodrame comme un personnage essentiellement
ngatif : :"Alors que le hros tragique assume pleinement son destin, le ple
protagoniste du mlodrame subit sa destine. Car le moteur du mlodrame est la
rsignation".
62
Ibid., Concernant le hros du Vaudeville, il crit : :"Les hros typiques" sont tous
quasi ngatifs. Ils maintiennent, ft-ce par leurs travers, la configuration fige de la
socit. Leurs actes ne sont jamais rvolutionnaires, ni leurs critiques impertinentes. Ils
ne remettent rien en cause. "
63
Voir Med Sadok Occhi, De la conversion des Berbres Lislam , Ed, M.T.E.
p.99 : Le khazrijisme, c est une doctrine galitaire ne faisant aucune diffrence entre
arabe et non arabe. Pour les Kharijites, tout musulman digne de ce nom, pouvait tre
nomm Khalife par la communaut arabe indpendamment de sa Condition Sociale et
sa race.
 38

problme de lidentit perdue ; El Mutamaridun (Les rebelles) de

Taoufik Salah, une rflexion plutt politique, sur le devenir dune socit
arabe sclrose, malade de dictature et surtout de ses aspirations
fondamentalistes. Et "Al Akhtiar (le choix) de Youssef Chahine o il
est question du problme du ddoublement tragique de la personnalit chez
l'homme arabe.

Ainsi, quelle soit artistique ou littraire luvre dart, semble dire

l'auteur, na pas rester hors du coup. Bien au contraire, elle doit jouer un
rle : entre autres celui qui consiste aider l'homme arabe surmonter les
affres du ddoublement culturel- source de crises identitaires meurtrires64,
(selon lexpression de Amine Maalouf) et se rconcilier avec lui mme.
Dans son livre "LImage et l'islam" l'auteur a largement analys cette
possibilit de rconciliation et de synthse.

Il crit :

L'image concrtise dans la toile, la pice ou sur l'cran, ne cesse de

livrer de prcieuses indications sur l'image que se fait l'homme arabe de
lui-mme, dchir entre la mmoire de son pass, les inquitudes de son
prsent et les dfis de son avenir.

Une image problmatique que traduisent les deux premiers contes. Le

hros, en qute de son identit perdue rompt avec une image archtypique
d'un pass mythique, incarne par l'Oiseau-conteur. Une image d'un pass
idalis qui n'a plus aucune raison d'tre, une fois qu'on a dpass l'preuve
coloniale. Laquelle est symbolise par les "dix-huit ans d'exil", vcus par le
fils du sultan sous la tutelle du figuier. Il fallait donc que cette nouvelle
image de soi qui, plutt que de rompre totalement avec le patrimoine,

64
Amine Maalouf, les Identits meurtrires, Livre de Poche, 2001.
 39

puisse servir de catalyseur pour le prsent. Plus question alors pour l'tre
arabe d'entreprendre un retour vers le pass. Cela relverait d'une raction
passiste et idaliste. L'heure est l'interrogation incessante du rel qui doit
tre soumis sans complaisance au crible critique, dnonciateur et subversif,
s'il le faut. Ainsi, si, au bout de sa longue qute mythique et identitaire, le
jeune homme, conclut l'inanit de ses efforts, c'est qu'il tait convaincu
que la lthargie symbolique dans laquelle son peuple et lui ont sombr
pendant toutes ces annes ne saurait tre dpasse que par le recul et une
confrontation lucide avec sa propre ralit.

La sagesse tait, en dfinitive, de se rconcilier avec soi-mme; il ne

douta point que si l'oiseau conteur avait exist et s'il avait pu mettre la
main sur lui, il ne lui avait rien dit d'autre 65.

En dfinitive, on peut dire que le choix du genre conte moderne, la

fois universel et historis, est significatif puisque le recours l'histoire
occulte, masque et travestie du monde arabe confirme l'ide de refus, de
non conformisme, voire de rvolte contre l'institutionalit de lordre tabli
et du fait accompli.

4/ LE RECOURS A L'HISTOIRE

De l'examen de tous les noms propres dans l'Astrolabe de la mer, il

ressort deux noms essentiels qui ont particulirement retenu notre attention:
Abu Yazid et E1 Mokhtara.

Abu Yazid, (surnomm) L'homme l'ne (p.79) prcha la guerre

sainte contre les fatimides de Tripoli au Maghreb. Mais, tout comme Rafik,
cet insurg fut pourchass, harcel puis tu : Son cadavre fut corch et sa
peau remplie de paille, fut place dans une cage pour servir de jouet

65
L'Astrolabe de la mer, p. 85.
 40

deux singes qu'on avait dresss dans ce dessein, rapporte lhistorien et

sociologue Ibn Khaldoun. La rvolte Kharijite fut ainsi mate et une
nouvelle fois, la rvolte berbre fut victime de l'oppression dun pouvoir
totalitaire.

Avec "El Moktara", c'est une autre rvolte avorte que nous
assistons, celle de Ali Ibn Mohamed qui posa beaucoup de problmes au
pouvoir Abbasside, surtout aprs la prise de cette cit-forteresse o se sont
retranchs les rebelles kharijites. Mais cette rvolte pure et dure fut sans
lendemain, car non seulement les insurgs ne parvinrent pas difier cette
cit idale, (llue de Dieu), ce qui aurait concrtis leur rve collectiviste
et galitariste mais, faute de techniciens et dingnieurs, ils n'opposrent
plus qu'une faible rsistance aux assaillants,. Mais il y a plus, dit Mohamed
Aziza : La rvolte des Zanjs choua parce qu'elle n'est pas parvenue
se transformer en rvolution. Elle s'est contente de remettre en question
un monde sans proposer les normes d'une autre existence. C'est en vain en
effet que Rafik le Chef des insurgs, tentera d'tablir un programme
rvolutionnaire cohrent pour remplacer les vagues principes galitaires
et anti-racistes"66

L'ide de subversion est galement perceptible dans Les deux

calligraphes o la prsence simultane dans la maison du Doyen de
l'universit de Bagdad (celle -ci tait juxtapose la grande mosque)
devient significative (voir p. 110). Parmi les noms fort clbres, l'poque,
on cite :

Abu Nawas (p. 111), pote connu par ses moqueries des institutions
religieuses.

Ibn Moqla (p.117), le premier calligraphe qui a os recopier un texte

 41

interdit dE'L Jahiz.

E1 Waciti (p. 115), le premier peintre non conformiste dans le monde

arabo-musulman.

Averroes (p. 109), Ce philosophe - jug agnostique - dclarait

l'poque que l'original du coran tait comme un "modle platonicien" (p.
109); ce qui, en soi, tait considr comme acte sacrilge dans la mesure o
cette comparaison dsacralise, en quelque sorte, le texte coranique
considr comme une essence et non comme une cration humaine, donc
imparfaite. Cest le livre incre et inimitable par excellence.

On peut dire la fin que le genre "historique" choisi par l'auteur dans
la majorit de ses contes comporte une signification ambigu. Si par sa
fuite dans la fiction il procde de l'attitude du refus, il tente par la mme, de
rapprendre en la potisant un pan de l'histoire ignore du monde arabe
qu'on s'est ingni, jusque l, occulter et falsifier. L'histoire d'El
Moktara, titre d'exemple, montre toute l'importance que veut accorder
l'auteur l'autre face cache du monde arabe; celle des minorits
religieuses et thniques opprimes.

C'est ainsi que le contenu subversif rejoint la forme atypique puisque

"l'anti- fable",ou ce que S. Suleiman (1983) appelle la fable sans rgle
daction , correspondrait une anti - histoire, comme thme fondamental et
commun tous les rcits raconts par le narrateur .

Parlant de cette possible correspondance entre le fond et la forme,

lintrieur et lextrieur, le profond hritage et les exigences de la vie
actuelle, bref, entre un pass riche denseignements et le prsent, dans son
livre LImage et l'Islam, Mohamed Aziza crit :

66
Mohamed Aziza, lImage et lIslam, Paris, Albin Michel, 1978, p. 38.
 42

"Le vrai problme de la communication esthtique dans le monde

arabe consiste historiser le Signe et, inversement, animer par le dbat
historique, les signes jaillis du plus profond hritage, comment tenir aux
hommes d'aujourd'hui un discours d'aujourd'hui dans un langage qui fut de
toujours, le leur ?".67

5/ L'ANACHRONISME :

Comme nous l'avons dj montr plus haut, les rcits de l'Astrolabe

renvoient le lecteur une poque indtermine dans le temps et dans
l'espace : L'immmoriale immersion. Une poque bien rvolue mais qui a
gard quelques affinits avec notre actualit. Cette parent, l'auteur
l'entretient grce au procd de l'anachronisme. Dans sa conception
narrative le procd de lanachronisme est un refus de la vraisemblance et
de la fidlit littrale68.

Peu importe que les rcits de l'Astrolabe soient situs dans un pass
lointain. Tout ce qu'on en sait c'est qu'ils rfrent "l'immmoriale
immersion". Une poque obscure et loigne certes, mais sans tre tout
fait rvolue car les nombreux anachronismes utiliss par l'auteur dans la
majorit de ses contes lui permettent d'avoir une vision plus dcante de sa
propre ralit prsente. C'est comme si, par le biais de lcriture
fictionnelle, il oprait un recul critique par rapport une vision littrale et
superficielle de l'histoire : A ce propos il crit : Le choix de l'histoire
confre la description des faits une vision plus dcante de sa propre
ralit.69

Dans le premier conte, par exemple, "Nouvelle histoire de l'oiseau

67
LImage et lIslam, op., cit., p. 64.
68
Ibid. p. 28..
69
Ibid.,
 43

conteur" la description des pays traverss par le jeune homme, nous

renvoie tel un miroir, l'image de la socit industrielle et hyperdveloppe.
Des moyens de transport tels que la voiture ou le mtro, sont dsigns par
des priphrases significatives :

Les animaux fabuleux70

Les tonnantes calches sans chevaux71

L'inquitude crature qui serpentait sous terre72

Tous ces anachronismes dvoilent en fait une vision idologique,

selon laquelle la technique se dveloppe aujourd'hui de faon indpendante,
en dehors de tout contrle humain. L'homme moderne, croyant dominer la
nature, n'a fait, en ralit, que produire un environnement artificiel plus
contraignant, plus alinant et plus abrutissant encore, et sur lequel, de
surcrot, il semble perdre toute prise :

Ils (les vhicules) servaient leur matre de subtils poisons... Et la

nature portait les traces de l'apptit vorace des hommes ivres de leur
conqutes. Parfois, les anachronismes deviennent mme trs allusifs et
acquirent de ce fait une porte ironique. D'o l'emploi de certaines
expressions consacres par les mdia officiels de la Tunisie des annes
soixante-dix, telles que Hros du peuple (p. 55), "sauveur de la nation"
(P. 55), une "journe historique", "les puissances amies" (P.56), "grand
dmocrate" (66). La dernire expression, par exemple, dsigne une ralit
contemporaine puisque "dmocratie" est d'un usage rcent qui n'a rien
voir avec l'poque de "l'immmoriale immersion". Il s'agit donc d'un

70
Ibid.
71
Ibid., p. 29
72
Ibid.
 44

anachronisme invers par rapport au prcdent : ce n'est plus le monde du

pass qui est transpos dans le prsent mais le prsent qui est transpos
dans le pass. Do alors cette sorte dinterfrence temporelle que lauteur
semble introduire dans son rcit en vue de fourvoyer son lecteur.

Enfin, l'anachronisme peut tre particularisant. Il peut alors dsigner

un cart constitutionnel comme dans l'expression "Tribunal dexception"73.
En effet, dans l'histoire contemporaine ces tribunaux taient chargs
essentiellement d'examiner les dossiers des prisonniers politiques, lesquels
taient condamns (souvent pour des dlits dopinion) des peines
extrmes.

C'tait de cette faon que le rgime tunisien pensait se prmunir contre

le raz-de-mare des gauchistes de tous bords et celui des intgristes
fondamentalistes ou salafistes. Ceux que les moyens dinformation de
lpoque dsignaient par lexpression fort ironique : ceux qui pchaient
dans les eaux troubles . Ainsi, par l'anachronisme la fiction rejoint la
ralit de la Tunisie d'aprs l'indpendance. En d'autres termes, l'intemporel
et le mythique des fables cde la place au temporel des chroniques
historiques et la critique dcontextualise du pouvoir totalitaire dans
les pays arabes en gnral. Car les pays en question, semble dire l'auteur,
sont toujours rongs et cancriss par les mmes vices politiques :
intolrance religieuse, despotisme du chef charismatique, absence quasi
totale de dmocratie et rpression policire, torture, enlvement, etc.

En conclusion, on peut dire que les procds narratifs de

l'anachronisme se chargent de sens ds qu'ils ont trait au pouvoir politique
dans les socits "anachroniques" car vivant justement en dsaccord avec
les exigences de la vie contemporaine.

73
L'Astrolabe de la mer, p. 76.
 45

La dernire manifestation du refus de la linarit apparat dans le

recours la parabole.

6/ LA PARABOLE DANS LES CONTES DE CHEMS NADIR

La parabole est un rcit allgorique sous lequel se cache un

enseignement74. Hormis les deux pomes du recueil, toute l'criture de C.
D. est sous-tendue par ce procd. Aussi, avons- nous jug utile d'examiner
les principaux contes sous cet angle. Dans -"La Montagne de l'Araigne",
par exemple, l'auteur met en exergue le problme du pouvoir personnalis
dans les socits mentionnes plus haut. Le conte, sous couvert de simple
parabole, devient alors un prtexte pour une rflexion idologique sur le
pouvoir totalitaire tel qu'il est incarn par le gouverneur dans le deuxime
conte. La mme rflexion sera reprise un peu plus loin mais de faon
diffrente dans le rcit.

"Les lzardes du temps". Ce conte voque, en quelque sorte, la fin

tragique d'une poque communautaire symbolise par "la cit d'El
Moktara"75, cette cit "lue",construite par les Zanjs l'image de l'utopie
unioniste dont certains chefs se sont faits les chantres.

Pour lauteur si la rvolution des Zanjs a t "lzarde" et voue

lchec ce n'est point parce qu'elle tait en butte aux difficults
conomiques ; mais principalement cause de lobscurantisme politique de
ses chefs dogmatiques. Le personnage de Rafik semble tre, de ce point de

74
Selon de Dictionnaire Larousse (1992); la parabole est une comparaison dveloppe
dans un rcit conventionnel dont les lments sont emprunts la vie quotidienne et
comportant un enseignement religieux ou moral . Cette comparaison ne saurait donc
tre lue dans un seul sens, mais plutt en fonction de ses deux niveaux de lecture; lun
littral superficiel, et lautre non-littral sous-jacent.
75
L'Astrolabe de la mer, conte n 3.
 46

vue, le porte-voix de l'auteur :

Comment changer le monde et l'Homme si nous continuons admettre

la rgle du jeu de nos adversaires en inversant seulement le sens et si l'on
se contente de lui substituer un tat dogmatique destin rgenter des
ombres (p. 78).

Un homme nouveau ( lhomme total 76) dans une socit

nouvelle, n'est ce pas l un concept cher au marxisme et lcole de
Fancfort de T.Adorno et de A.H. Marcuse qui prconise une rvolution
radicale au niveau des superstructures o le sens et la cohrence, parce
quils consacrent lidologie positiviste seront abolis, car considrs
comme une forme de domination totalitaire.

Mais l'homme nouveau de Marx ou de Rafik (le chef des Zanjs)

demeurent aussi utopiques l'un que l'autre du fait que la pratique
idologique- mystification s'entend - asservie au politique, l'a toujours
emport sur la thorie de base. L'homme, quel qu'il soit, restera toujours
rduit son ombre, c'est--dire vivre dans linconsquence et le
dchirement : un divorce permanent avec ses idaux. Cet homme arabe
nest jamais ce quil veut tre mais ce que les autres veulent quils soit; une
image conforme un sens idologique et religieux.

La parabole de l'chec est galement perceptible dans le "Thar". Ce

conte est construit selon une parabole idologique. En effet, l'auteur y
dvoile les complexes de l'homme arabe par rapport une fminit qu'il
croit dominer. Aicha Kandish a77, la femme nigmatique et fugace de Benou

76
Voir ce propos la dfinition de Amor Soud de lhomme total in Introduction la
sociologie de la littrature(1990), op., cit., p.134.
77
L'Astrolabe de la mer, conte, le "thar".
 47

rabiaa78, a dcid de se venger de tous les hommes qui se seraient perdus

dans le dsert du Rob el khali79. Dguise en jeune homme, cette femme
vampire prend, chaque fois que l'occasion se prsente, sa revanche sur une
socit inhibitrice et injuste. Une socit rappelant, par beaucoup d'gards,
la socit arabe qui a toujours refoul les caractristiques attribues la
femme : sensibilit, fminit et douceur. La situation que connat Aicha K.
serait le rsultat d'une longue frustration impose par une idologie sectaire
et machiste. Tout comme la femme, l'artiste arabe, est lui aussi victime
d'une certaine forme de pouvoir. Dans le Conte les deux calligraphes : cette
parabole rsume loquemment le problme fondamental qui se pose pour le
crateur plastique arabe contemporain : celui du rle que doit jouer le
crateur et son oeuvre dans la socit. La rponse apporte par l'auteur
semble tre claire : la conqute de la libert par le crateur plastique doit
tre le gage de la valeur artistique de son oeuvre. Aussi doit- il un peu
limage des artistes parnassiens- rompre avec toute idologie qui risque
d'asservir, d'avilir et de prostituer son art:

Un jour, il embarqua, et quittant situation et honneur, il parcourut les

ocans et les terres80

Cette libert laquelle aspire le peintre arabe n'est point aise

atteindre car l'Islam rigoriste a toujours banni la cration artistique
(picturale ou sculpturale) considre comme sacrilge puisque nul na le
droit dimiter luvre divine par excellence, savoir la cration. Que
Shems Nadir ait port un intrt tout particulier cette forme d'art tabou,
voil qui relve d'une volont vidente de braver le fanatisme et
lintolrance, tout comme chez El Waciti : peintre du IV sicle de lhjire,

78
Ibid.
79
Ibid..
80
L'Astrolabe de la mer, p. 114.
 48

le premier avoir peint un paysage insolite et surraliste avant la lettre. Il

s'agit d'une le habite par des singes, des perroquets et d'tranges cratures.
Un mlange bizarre aliment sans nul doute par les rcits fantastiques des
navigateurs. Ainsi, avec ce peintre hors-norme, c'est une nouvelle re dans
la peinture arabo - musulmane qui s'annonce : celle de l'abstrait et du non
figuratif, car depuis toujours l'art musulman tait essentiellement un art
raliste. Sur le plan idologique, cette esthtique novatrice chercherait, au
moyen de la provocation et du scandale, secouer la lthargie du public
conditionn par des schmes mentaux prtablis et l'inciter ainsi
affronter une ralit tout fait autre:

Ils virent une grande toile peinte mais furent tonns de distinguer
l'auto portrait du peintre se dgageant, irrsistiblement, de tous les dtails
des paysages. Au pied de la toile peinte gisait le peintre, mort depuis deux
jours... Il aurait toujours prtendu vouloir peindre la consubstantielle
vrit du monde. p. 115.

-Notons, ici, que l'auto-portrait du peintre nous fait penser l'interdit

religieux qui a t transgress par El Waciti. Avec cette ide de portrait se
dgageant des dtails d'un paysage (et le narrateur d'ajouter:
irrsistiblement!), on y verrait mme une grande part d'ironie81 fortement
critique l'gard de l'Islam et de l' idologie musulmane iconoclaste. Une
ironie qui dnote par ailleurs le dtachement de lauteur lgard du
tragique destinal de son personnage.

L'autre stratgie narrative que nous abordons dans ce chapitre, et qui a

trait galement a l'Histoire, est celle du recours au mythe comme

81
Nous empruntons ce terme Janklvitch in LIronie, (1964) pour qui l'ironie loin
d'tre sympathie, est donc, tout au contraire, hostilit non indiffrence et
dtachement .
 49

revtement d'une vision idologique : celle du retour absurde ou de la

renaissance espre.

7/ LE RECOURS AU MYTHE

a) Le mythe de Sisyphe ou le retour absurde sur soi

L'ide d'un retour absurde et sempiternel se retrouve, surtout, dans le

premier conte o l'auteur se livre une critique de l'aspect "rptitif" et
monotone des socits industrieuses de l'Occident. Et ce n'est point un
hasard si l'auteur voque dans son journal de tournage le personnage
mythique de Sisyphe82 comme pour rappeler l'chec auquel sont voues ces
socits tragiquement striles et rptitives. Ce mme mythe est galement
investi dans le dernier rcit. Retour Samarkande83.

Dans ce conte, le cavalier et ses serviteur, perdus en plein dsert,

retrouvent, par on ne sait quel enchantement, leur chemin vers la "rue
redoute" (P. 140), l o la dame de pique doit mettre fin aux jours du
Cavalier. Dans un cas comme dans l'autre, l'ide du retour implique
indubitablement la mort et la fin reprsente au niveau de la ponctuation
par les trois points de suspension ...(V P 79).

Il en va de mme pour le retour du "gouverneur tyrannique" dans le

deuxime conte. Un retour d'autant plus absurde que le peuple semble
chaque fois 1'applaudir. A ce retour inquitant de la tyrannie et du tota-
litarisme vient s'opposer le retour bienvenu de la justice et de la tolrance

b) Le mythe de l'Anka84, du phoenix ou la renaissance espre

82
L'Astrolabe de la mer, P.31.
83
L'Astrolabe de la mer, P.31.
84
Anka est l'quivalent du Phoenix ; l'oiseau fabuleux des contes arabes qui recompose
sans cesse ses cendres, pour renatre, pareil et diffrent.
 50

Contrairement au retour absurde et touffant du modle occidental

rgnant sur toute la plante (voir le premier conte), va se dployer un retour
sous forme de renaissance pareille et diffrente. Retour qui voquerait,
quant lui, le mythe du phoenix (l'Anka) (V.P 133).

S'adressant son auditeur (le navigateur), l'Astrolabe, arriv au "bout

du cycle", dit :

"Drange ce paquet de cartes, choisis la Dame de pique et le cavalier

de cur et laisse- moi te raconter leur histoire de mort et de rsurrection".

Sur ce point, on peut galement citer deux exemples fort significatifs :

celui du retour du prince au trne (voir P. 36.: Conte n1) et celui de
l'espoir du retour des rvolutions exprim par Rafik (V.P 79: conte n 3)
juste avant sa mort. Une mort renaissance que les trois points de suspension
(laposiopse) laisseraient deviner.

P. 79 : "Les rvolutions ratent souvent mais ne meurent jamais...".

I1 n'est pas jusqu'au choix des images dans les deux pomes qui ne
soit investi de cette ide de l'immanquable renaissance-retour dont se
rclamerait l'auteur.

P. 83 : Vers extraits de Reflets :

- Ragas du soir et du matin

- Je suis l'rection et l'impuissance.

Mme le recours l'histoire devient de ce point de vue significatif,

ainsi dans le mme pome : il est question du pote- phoenix "Alaudi Khiji,
renaissant de ses cendres". Ce mythe dune posie immortelle est fort
rvlateur en ce sens quil traduit un dsir dassocier -un peu la manire
 51

des surralistes- la vie la posie : entre les deux, il ne doit plus y avoir de
clivage, puisque la posie, ntant plus perue comme idal inaccessible,
comme chez les romantiques du dix neuvime sicle, fera dsormais
partie de la vie.

En dfinitive, la renaissance : mtaphore obsdante chez Mohamed

Aziza, pourrait tre perue comme une stratgie narrative vhiculant des
messages idologiques que nous nous proposons d'examiner plus
profondment dans la partie consacre la rhtorique.

Mais quelle est la voie choisir ? Celle de Sisyphe?Ou celle du

Phnix ? A cette question l'auteur semble rpondre par le recours un
troisime mythe, celui d'Ariane.

c) Le mythe d'Ariane85

De l'tude de toutes les fables de C.N. il ressort clairement que toute

son oeuvre est axe sur cette recherche du signe claireur, du repre, du
guide spirituel , ou ce qu'il appelle ailleurs, les smaphores86. Autrement
dit, la qute de la lumire dans lobscurit puisquil sagit avant tout
dorientation et de voie suivre pour rtablir le contact avec les autres.

En effet, toutes les fables racontes en sont une parfaite illustration :

- Kadath est la recherche d'un guide incarn fallacieusement par

l'oiseau -conteur qui n'est qu'un mythe.

- Le peuple (dans le deuxime conte),bien que bern, s'avre incapable

85
Ariane : Fille de Minos, donna Thse le fil l'aide duquel il put sortir du labyrinthe
aprs avoir tu le Minotaure puis elle fut abandonne par lui dans l'le de Naxos. On
rappelle souvent le fil d'Ariane pour dsigner le moyen qui nous sert de guide..."
86
Voir Med Aziza ( Chems Nadir) : Le Silence des Smaphores, Publisud, 1982.
 52

de vivre sans l'Araigne : leur Dieu tutlaire (Ne dit-on pas toujours qu'on a
les chefs qu'on mrite ?).

- Les Zanjs , eux aussi, se rvoltent contre un ordre coercitif pour

en suivre un autre : celui de la rvolte collectiviste et socialisante.

- Le cavalier donquichottesque en errance( dans "Thar"), a t

victime lui aussi d'un travestissement symbolique : celui de Aisha
kandischa dguise en jeune homme.

- Le peintre mystique, au bord de la dmence et en proie aux affres de

la cration. Une qute de l'absolu qui sachve de faon tragique sur un
dsenchantement total en voulant peindre la consubstantielle vrit du
monde .

Ainsi, contrairement au personnage positif de la fable exemplaire dont

lenseignement daprs S. Suleiman est fond sur ce quil est convenu
dappeler la sagesse commune 87, tous les personnages de Med Aziza ont
chou d'une manire ou d'une autre, soit parce qu'ils n'ont pas su
dchiffrer le signal des "smaphores", soit parce qu'ils ont t trahis par
leur "guide", tout comme Ariane le fut par Thse. On peut ainsi parler de
non apprentissage en ce sens que le personnage-quteur na rien
apprendre au lecteur rcalcitrant .

Est-ce que cet chec fondateur des fables aurait une quelconque
signification idologique ? Il faut au moins poser la question, en attendant
de la rexaminer la fin.

8/ L'onomastique

Enfin, on ne saurait clore ce chapitre des stratgies narratives, sans

87
S. Suleiman, op. cit., p.64.
 53

une analyse, mme succincte, de l'onomastique. Tous les noms arabes -ou
presque- utiliss dans l'Astrolabe de la mer, dnotent un choix idologique
significatif. Aussi, avons- nous jug utile de consacrer un chapitre
l'analyse de cette signification qui se manifeste, essentiellement, au niveau
de l'anthroponymie. Celle-ci concerne tant les objets personnifis que les
personnages chosifis.

LES OBJETS : Deux objets essentiels ont retenu notre attention dans
ce livre. L'Astrolabe et l'oiseau-Conteur. Le premier est un objet
personnifi, alors que le deuxime est un oiseau qui s'avre la fin chosifi
puisqu'il est transform en effigie (p. 75).

Cependant, le premier, comme le second, portent des noms arabes

"l'Astrolabe" ( terme arabe qui dsigne un instrument de navigation) et
"Ettaier Borni" (le faucon)) mais la fonction de l'un est l'inverse de
l'autre; alors que l'unest cens rhabiliter une culture, l'autre, au contraire,
dmystifie un pass mythique. L'Astrolabe parleur se transforme en
narrateur principal de toutes les "histoires de pouvoir" (p. 79) racontes au
navigateur. Il est mme plus qu'un simple narrateur car les contes qu'il a
choisis sont loin d'tre soporifiques (comme cest le cas du conte
traditionnel entre autres ceux o le message nest jamais centr sur la
fonction incitative mais plutt sur la fonction inverse : le rconfort du
destinataire), bien au contraire, ils vont servir attiser "l'attention
gourmande" de son auditeur fascin par ce nouveau type de discours, un
discours subversif par essence .En effet, tout dans le premier rcit, comme
dans le second, tendrait montrer que le peuple, comme les "Zanjs"
(minorit Kharijite) sont victimes d'un pouvoir soi-disant sacr , donc
intouchable et ternel.

A l'oppos de l'Astrolabe personnifi, l'oiseau-conteur est chosifi,

 54

fig, donc inamovible. Que le narrateur le transforme, la fin du conte

Nouvelle histoire de l'oiseau conteur en effigie, est interprtable , notre
sens, comme le signe de l'chec auquel aboutit la qute complexe du
personnage. Ce dernier, en effet, a conclu que loiseau-conteur, dtenteur
de la vrit, n'est qu'un mythe "creux", l'image de ces oiseaux empaills
qui, en apparence sont "naturels" mais dont le fond serait creux et
inintressant. L'idologie, en tant que discours centr sur la surface des
choses, n'est-elle pas elle aussi trompeuse, surtout, avec sa prtention
l'universa1it et l'objectivit ?

L'ambiguit touche galement certains personnages tels que : Mehdi,

Rafiau et Hiram. Chacun d'eux est porteur d'une idologie que l'auteur
semble dcrire de la faon la plus dtache. Avec Mehdi, par exemple,
l'allusion la doctrine chiite des Ismalites est claire. Pour ces derniers, le
messie-sauveur de lhumanit ( El Mehdi El Montadhar : lternel
attendu) doit un jour rapparatre pour faire triompher la justice et la
lgitimit88. Mais, contradictoirement, dans le rcit, Mehdi, "le Messie"
devient, aux yeux du rgime sunnite "limprcateur impie" et le rengat par
excellence (p. 93).

La mme stratgie du discours ddoubl, est reprise avec Rafik ; en

arabe, ce mot (de ralliement par excellence) signifie compagnon, camarade
(d'o le clin d'oeil ironique, cause de l'anachronisme, au "camarade" des
communistes). Lui aussi, dans le rcit est dsign la vindicte publique:
P.66 : RAFIK, nestorien converti qui avait t un brillant lve de la facult
de philosophie et au dire des rapports de la police secrte, un disciple de
certains philosophes corrompus et corrupteurs.

88
Contrairement aux sunnites, les shites, en tant que lgitimistes, rejetaient le principe
de consensus de la communaut des musulmans pour la nomination du Calife partir du
 55

Il en va de mme pour Hiram qui n'est que le double de Kadath, lui-

mme le double du gouverneur dont le nom est galement idologiquenent
motiv, puisqu'en arabe "Hiram" viendrait de "Haram", le sacr. Le
successeur de Kadath va justement prtendre que son pouvoir est sacr, car
il le puise directement du ciel, donc de Dieu.

On peut donc dire que les noms de "Mehdi", de "Rafik"

comme de " Hiram" correspondent une certaine motivation idologique
qui nous situe entre la pense utopique (gnratrice d'un idal collectiviste,
galitariste) et le conservatisme social le plus mystificateur, le plus d-
magogique. Avec Hiram par exemple aprs de belles promesses de justice
sociale et de scurit, l'exploitation outrancire des citoyens est de mise, et
ce en dpit des belles promesses de justice et de scurit.

En somme, cette indcidabilit entre un sens littral patent et un sens

intentionnel non littral est vraisemblablement ce qui fonde lironie biaise
de cette onomastique.

Ainsi, l'examen des procds de l'anachronisme, de la parabole, du

recours l'histoire, la mythologie et de l'onomastique, nous a permis de
dcaper une critique de l'idologie totalitaire, mais cette critique n'est pas
elle-mme exempte d'un certain pessimisme, sinon d'un pessimisme
certain: partout o le hros va (le premier conte en particulier), il est sujet
l'inquitude, au dsarroi voire au dsespoir.

Dans la Montagne de l'Araigne, on a mme l'impression que

l'histoire se rpte sans aucune perspective d'avenir, nous dirons aucun
espoir: Cette anne, la vierge dsigne est...

Cet arrt brusque du rcit, les trois points de suspension, (laposiopse

principe de la descendance.
 56

est une constante stylistique chez C. D.) particulirement significatifs ici, la

reprise, bien entendu, des mmes mots et des mmes phrases, du mme
rcit, o seuls les noms propres changent (Kadath devient Hiram, etc. ...)
montrent, dune part, le refus du principe raliste de lisibilit(On connat la
distinction catgorique qutablit Barthes dans S/Z entre les textes
lisibles et les textes scriptibles , le premier est traditionnel, normatif,
srieux et systmatique, le second est moderne, fuyant, insaisissable et
ironique). Dautre part, labsence de toute alternative, pire encore
limpossibilit de changer ltat des choses.
 57

DEUXIEME PARTIE :

LES STRATEGIES
DISCURSIVES DANS
L'ASTROLABE DE LA
MER
 58

INTRODUCTION

Nous venons de voir, au cours de notre analyse prcdente, que le

discours dnonciateur est fortement prsent. C'est pourquoi nous nous
permettons ds maintenant, de poser deux postulats :

1) La dnonciation de l'idologie est aussi un discours idologique.

2) Le discours de Chems Nadir se dissimulerait, par consquent,

travers des stratgies discursives que nous nous proposons de cerner ici en
nous inspirant des analyses d'olivier Reboul sur le langage et l'idologie.

Notre propos sera donc centr moins sur le contenu digtique, dans
chaque fable, que sur les faits de langue vhiculant de faon dissimule et
tendancieuse un discours prismique plusieurs facettes : le prisme"89
une image chre l'auteur dans la mesure o elle est lexpression
emblmatique de la multitude et de la diversit. Ainsi, chaque fable du
recueil correspondrait une multitude de facettes relatives tantt la
rvolution, tantt l'engagement de l'artiste, tantt la situation de la
femme arabe, etc.

Ce qui revient dire que la dissimulation idologique telle qu'elle a

t examine dans les chapitres prcdents implique galement le
camouflage d'une fonction du langage par une autre. L'idologie est en
quelque sorte une mystification du langage par le langage.

Ainsi, les deux chapitres suivants porteront sur l'examen dtaill des
fonctions du langage partir de la dfinition qu'en fait Jakobson. Nous
montrerons surtout comment chacune d'elle est masque par la fonction
incitative. Une fonction essentielle dans les rcits de "l'Astrolabe de la

89
Voir, l'Astrolabe de la mer, p. 88. : "je suis un prisme saoul".
 59

mer". Nous admettons ainsi que la thorie de Jakobson, quoique applique

la communication inter-individuelle, peut s'appliquer tout aussi bien au
discours idologique. Car le discours idologique n'a pas de fonction
propre, mais ce serait sa manire d'accomplir les six fonctions du langage
qui est spcifique. Il s'en sert pour justifier un pouvoir. En effet, puisqu'il
vise faire croire, le discours de C. D., par exemple, va assurer, tour tour,
au moyen de la fable non exemplaire, cinq fonctions : rfrentielle,
expressive, incitative, potique et phatique.

I/ LA CREATION DU REFERENT IDEOLOGIQUE

DANS "L'ASTROLABE DE LA MER"

1 )LA FONCTION REFERENTIELLE

En tant que fable, cultivant l'apparence de "l'innocence", le texte de

CHEMS NADIR reclerait un discours critique du modle occidental et du
pouvoir totalitaire en gnral. D'o une certaine prtention l'universalit
qui nous rapprocherait du discours universaliste, lequel a toujours prn les
principes d'galit, de justice et surtout de dmocratie. Or, ce mme
discours prtendument galitaire a servi galement cacher le pouvoir
exclusif de cette classe dominante dont l'universalisme tendrait unifier
l'humanit sur un modle dominant. Soit cet exemple, extrait du premier
conte :... ("I1 et donc de bonnes raisons de penser que ce serait en ces
terres de justice qu'il aurait le plus de chances de dcouvrir l'oiseau
conteur dont le chant tait la vrit") p. 30. Dans un pays o rgnerait
l'galit, l'galit de tous devant la loi n'est certes pas vaine, mais elle
dissimule les ingalits relles de richesse et de pouvoir. De mme, le droit
des "Zanjs" a sans doute trouv sa conscration dans l'affranchissement de
l'esclavage, mais l'indpendance politique qu'ils ont acquise n'a pu
.masquer leur dpendance conomique vis--vis du pouvoir central du
 60

Khalifat.

Il en est de mme pour la libert d'expression qui a tant suscit

l'admiration du jeune homme, au cours de son priple dans les pays du
levant. Nul n'en disconvient. Cependant, cette libert cacherait son con-
traire ou plutt son envers. En effet, comment parler de libert d'expression
alors que la conformit la norme alinante tait de mise. Cette norme qui
consiste rduire l'individu son avoir et non son tre. Evoquant cette
pseudo-libert ("libert pipe") (voir page 29) des socits rptitives et
industrieuses, le narrateur dit : "et alors son admiration se nuanait car il
savait que le confort auquel tait parvenu cette socit avait son envers"
(voir p. 28)

Cette nuance rappelle l'idologie cologiste. En effet, l'instar de tous

les verts, le jeune homme stigmatise la croissance, la productivit et la
consommation effrne qui rgissent les socits du "levant". Aussi
avons-nous jug ncessaire de complter cette analyse du rfrant
idologique par un examen succinct du credo cologiste.

Tous les cologistes sont d'accord pour la promotion d'une nouvelle

mystique, voire dune nouvelle thique : ractionnaires et gauchistes
prconisent tous une morale de remplacement. En un mot, une idologie de
substitution pour remplacer Marx et Dieu. L'axe de ce nouveau projet sera
la critique de la technique rige en systme, dont les principaux traits
sont :

- LE REFUS DE L'OPTION INDUSTRIALISTE

Parlant des inconvnients de ces socits hyperdveloppes le

narrateur dit : car il avait dcouvert que le confort auquel tait parvenue
cette civilisation industrieuse avait son envers : il enfermait ses
 61

bnficiaires dans une sorte de cocon insidieusement immobilisant.

On a l'air de dire que 1e "dveloppement" ne peut se mesurer "la

quantit d'nergie produite par tte d'habitant", et que ce refus de
limmobilisme sinscrit en fait dans cette rsistance au totalitarisme ou ce
que Adorno appelle lesthtique ngative90ou la qute de lautonomie.
Autonomie signifiera dabord, au niveau de luvre irrductibilit du texte
un quelconque systme dides, cest--dire lidologie. En rsistant au
sens rcuprateur, luvre dart dpouille de toute intention utilitariste
peut rsister toute manipulation idologique. Elle peut ainsi prtendre
une certaine puret du sens. Elle devient critique par le simple fait quelle
existe en tant que discours autonome, qui ne veuille rien dire dutile
socialement. Elle devient par ce fait mme lantithse sociale de la
socit pour reprendre une formule chre Adorno.

-LA RECHERCHE DE LA PURETE

L'oiseau conteur, objet de la qute du hros, n'est, de ce point de vue,

qu'une qute de la puret du sens. Lequel est d'ailleurs incarn par le fasci-
nant astrolabe .

P. 17 : "Dans une mdersa de Shiraz, tait un astrolabe en cuivre,

construit de telle faon que celui qui le regardait une fois, ne pouvait
s'extraire de sa fascination..."

Un objet qui exerce sur celui qui le regarde une sorte d'enchantement
comme on n'en connat plus aujourd'hui.

- L'IDEALISATION DU PASSE:91

90
Voir Amor Soud, Pour une introduction la sociologie, op. cit., p.114.
91
L'Astrolabe de la mer, p. 117. : l'astrolabe immerg pour sauver la mmoire du
monde.
 62

Pour le narrateur, tous les anciens objets repchs dans la "nasse" vont
permettre aux hommes d'tre sauvs de l'oubli, de l'amnsie et du
totalitarisme. Le pass devient donc salvateur. Parlant de ces objets
repchs dans les filets du navigateur (une brochette de contes, des fleurs
de cristal, des munitions, etc.), le narrateur dit la page 17 : de quoi, en un
mot, se venger de la cruelle ordonnance du roi de Chiraz.

Cependant, le discours idologique ne peut tre rfrentiel. Il a besoin

pour se justifier de faire appel des stratgies linguistiques telles que, par
exemple, l'appellation objectivante, l'amalgame et la prsupposition, pour
reprendre la terminologie de O. Rebourl dans Langage et idologie.

a) L'APPELLATION OBJECTIVANTE : D'aprs O. Reboul, il

s'agit d'un discours chosiste qui consiste crer de toutes pices des
concepts qu'il prend aussitt pour des ralits. En parlant du Dieu sacr ,
le gouverneur dit :

Notre Dieu bien aim, l'Araigne'92

Cette dsignation est quasi magique puisqu'elle tend faire tre la

chose en la nommant. Cest en quelque sorte le signifiant qui cre son
propre rfrent. En effet, l'Araigne qui nest que pure fiction est maintenue
prsente dans les esprits des pauvres gens rien que par le redoutable nom
qui la dsigne. Dire, cest faire tre, ou du moins, suggrer une certaine
existence. Un tel procd est idologique en ce sens qu'il occulte la
vritable nature de l'objet : la mystification qui vise perptuer le pouvoir
absolu du chef divinis, savoir le gouverneur confondu avec l'Araigne.
Une confusion que justifie par ailleurs l'emploi de l'adjectif possessif
"notre" : l'Araigne devient alors le Dieu de tous. Celui du gouverneur,

92
Ibid., conte n 2 p. 43.
 63

mais ncessairement, et avant tout, celui du peuple. Ce qui signifie aussi

que le pouvoir du gouverneur ne rpond de rien devant le peuple .

C'est l'Araigne, par consquent - en tant que prsence absente - de

dcider du sort de tous. Ainsi, la fonction incitative de cette formule
objectivante est trs parlante. Par de tels propos insidieux le gouverneur
incite, chaque fois, son peuple la rsignation servile et inconditionnelle.
Une soumission qui est appuye en outre par l'image horrible qu'inspire un
tel insecte. C'est en cela d'ailleurs que le choix de l'araigne, en tant que
symbole d'un pouvoir usurp et monopolis est significatif dans la mesure
o cet insecte est connu comme tant un prdateur redoutable et sournois.
La toile qu'elle tisse, la nuit, pour piger ses proies dnote sa persvrance
dans la mystification.

b) L'AMALGAME93: Un procd voisin est l'amalgame : c'est

l'utilisation d'un terme rducteur, gnralement pjoratif, pour servir les
intrts du pouvoir. Nous n'en voulons pour exemple que les nombreux
termes utiliss par le pouvoir Abasside pour discrditer la rvolte des
Paysans au 9me sicle, tels que Rengats , gueux , misrables ,
ventres vides , etc.94. Ainsi, les mots ne dsignent pas tel homme ou
telle femme, mais plutt l'incarnation du mal, du dsordre, de l'hrsie, bref
du vice combattre. Ainsi, pour les sunnites orthodoxes, les soufis sont des
Zindiqs"95, (p. 73) l'quivalent des juifs dans le discours du stalinisme.

93
L'amalgame : (O. Reboul : p. 59) "c'est le cas du discours idologique qui cre
littralement son rfrent. 11 cre de toutes pices des concepts qu'il prend aussitt
pour des ralits".
94
L'astrolabe de la_mer, (p. 68)
95
Mot arabe pour dsigner tous les hrtiques contestataires du pouvoir central.
 64

Bien d'autres exemples de dsignation idologique nous montreront

que le discours idologique orthodoxe aspire dtruire l'idologie adverse
en la rduisant une grotesque hrsie. Pire, on va jusqu' lui dnier le
droit l'existence et la diffrence. Par contre, dans le discours "soufite",
les mots : "kharijite", Moatazilite"96 sont des impies parce qu' ils ont asservi
la rvlation divine au temporel et l'exercice du pouvoir, donc une
lecture quelque peu force voire malhonnte du texte sacr par excellence :
le coran.

Partant de cette infraction, Mehdi, le chef des soufis dit : Ne voyez-

vous pas que toute modification sociale rige en dogme inaltrable est une
mystification ?97

Nous en arrivons maintenant quelques exemples de dnigrements

utiliss par le pouvoir officiel de Bagdad l'encontre des rebelles d'El
Basra, qui sont qualifis de "Rengats"98. Ce terme (lquivalent
aujourdhui de terroriste, pour dsigner les rsistants palestiniens, iraquiens
ou autres) est rducteur en ce sens que le pouvoir refuse d'accorder ces
rebelles, dont laction relve ses yeux du sacrilge, le statut de contesta-
taires politiques action. Notons cependant que cette politique de la
minimisation rductrice est systmatiquement employe -dans un souci
daseptisation de linformation-, par les mdias de certains pays
occidentaux. Ainsi, chaque fois que ces derniers sont secous par des
insurrections populaires, ce type de rhtorique est systmatiquement
dploy afin de ternir, dformer, voire stigmatiser limage de lautre. Dans
le mme contexte, on trouve l'expression "ventres vides"99 cette expres-

96
Moatazilisme, doctrine religieuse fonde par Wasil sur la fin des Omeyades .
97
L'Astrolabe de la mer, p. 75.
98
Ibid., p. 68
99
Ibid., p. 65.
 65

sion, qui est une synecdoque de la partie, sert dsigner les "Zanis" rduits
ainsi des ventres famliques. Aussi, sont-ils obligs de se comporter en
btes sauvages. Ce qui revient dire que leur rvolution est apprhender
dans ce sens : un acte insens, irrflchi donc rprhensible. Si l'amalgame
est idologique, c'est parce qu'il cherche rduire, pire, faire dispartre la
minorit rebelle des Karmates des "ventres vides" donc incapables de
prtendre l'autodtermination, encore moins la libert et l'affranchis-
sement.

Le dernier procd de la mystification idologique dans la fonction

rfrentielle est celui de la prsupposition.

c) LA PRESUPPOSITION100: C'est un lment qui n'est pas

affirm par l'nonc, mais qu'il faudrait admettre pour que l'nonc ait un
sens.

Le choix du terme El Mokhtara, nom donn la nouvelle cit des

rebelles, est ce qui relve prcisment de la prsupposition idologique.
L'article dfini "E1" dsigne en Arabe quelque chose ou quelqu'un ayant
des qualits exceptionnelles l'image de "l'lu"par essence : le prophte
Mohamed. En d'autres termes, cette cit existerait par la seule volont de
Dieu. D'ailleurs, en arabe le choix de la forme passive du verbe (choisir)
confre ce mot une certaine notorit sacre en ce que le substantif
dsigne quelque chose qui t lu par une autorit cache, l'autorit
suprme: Cette nouvelle cit rebelle des kharijites101 serait ainsi
l'expression d'un dmocratisme totalement aux antipodes de la conception
sunnite du pouvoir.

100
Voir O.Reboul (P. 60)
101
Les Kharijites : Leur conception galitaire du pouvoir met l'accent sur la notion "d'El
Adl" (la justice absolue )sans distinction d'extraction ou de couleur.
 66

Toutefois, si dmocratique qu'il fut, le kharijisme des rebelles ne fut

pas exempt de mystifications telles que les prsupposs idologiques
caractre phatique102. Car, le but de cette doctrine politico-religieuse n'est-il
pas la dsacralisation du pouvoir Abasside et partant l'accs " la parole"
longtemps confisque par ce pouvoir ? Une telle attitude est en soi un appel
tacite au ralliement, s'adressant aux partisans de cette nouvelle vision du
monde qui se dessinait l'poque. Une vision d'autant plus subversive
qu'elle se frotterait au socialisme primitif des "Karmates", venus de
Bahraien.

Ainsi, il n'est pas ncessaire de rappeler que la fonction phatique est

la base de toute idologie coercitive. "El Moktara" ne serait Jamais
construite s'il n'y avait eu au dpart cette "solidarit automatique", selon
l'expression de Durkhem, o l'individu est oblig de concder une part de
sa libert au profit de la communaut.

Le deuxime exemple de prsupposition idologique que nous allons

examiner, est extrait du discours de Rafik, le chef des rebelles karmates.
Dans une de ses harangues, devant la foule des fidles, ce dernier dit :

"Tout pouvoir de quelque masque qu'il s'affuble est rducteur et

nocif"103

Un tel nonc, inspir certainement de Rousseau ( lusurpation est

lorigine de la proprit) et de l'orthodoxie marxiste, laisse voir, au moins,
deux prsupposs idologiques :

1 - Le pouvoir (coercitif s'entend) n'existe pas dans la cit rebelle,

102
Phatique : D'aprs Jakobson : "fonction du langage lie l'accentuation du contact".
103
L'Astrolabe de la mer, p. 77.
 67

contrairement au despotisme104 du khalifat, lequel a toujours dfendu

lidologie de la force. Au nom de Dieu et de la "Maslaha" (lintrt
suprme de la nation), on faisait rgner un pouvoir absolu et despotique.
Alors qu' "El Moktara" il n'y aurait pas de pouvoir du tout, car toute foeme
de hirarchie est annihile. C'est du moins ce qui est prsuppos justement.

2 - Le pouvoir "E1 Mokthara") s'il en existe un, - puisque Rafik dit

"tout pouvoir" (p. 77) - n'est point masqu. C'est un pouvoir translucide et
sans faux semblants. Ce qui est un non sens. Car pour masquer sa nature
idologique tout pouvoir a besoin de discours mensonger.

Ainsi, prtendre que le Kharijisme est apte rsorber l'injustice et

l'ingalit, voil qui relve justement de la pure mystification politique. Le
souci de Rafik en tant que chef politique n'est- il pas d'accaparer le pouvoir
de la parole, mme s'il semble affirmer tout le contraire :

La politique ne se contentera plus d'tre la simple conqute du

pouvoir mais l'organisation du dbat et de la lutte autour de l'exercice des
responsabilits et des gestions105.

En attendant ces jours meilleurs, les dirigeants officiels du pays seront

dnoncs par les rebelles comme des usurpateurs ; car le khalifat, d'aprs
eux, n'est point un hritage prophtique. La prsupposition n'est pas per-
ceptible uniquement dans les propos des personnages, comme nous venons

104
Voir, ce propos, Anouar Abdel Malek : La pense arabe politique contemporaine.
Seuil 1975. Dans la dfinition du califat, il crit - : Ce terme (califat) est phatique,
notre sens, car il possde du prestige, de la force, et un pouvoir d'attraction... Ce titre a
amen toute une catgorie d'arabes et de musulmans faire allgeance ou principat du
calife... Ds lors, se dresser contre le calife, quivalait leurs yeux, se dresser contre
l'Islam."
105
L'Astrolabe de la mer, p. 24.
 68

de le voir dans les deux exemples prcdents, elle est perceptible galement
dans les propos du narrateur. Ce dernier, dans une de ses rflexions sur le
choix de la meilleure fable reproduire crit :

Et quelle procdure plus dmocratique que celle qui consiste retenir

le conte qui revenait le plus frquemment dans la bouche des villageois ?106

Un. tel nonc recle une procdure de prsupposition. En effet, de

cette phrase, apparemment anodine; se dgage l'ide que les rapports
qu'entretient "l'quipe de tournage"107 avec son metteur en scne sont
dmocratiques. Ce qui n'est point vident car, un peu plus loin, l'auteur
utilisera le "je" la place du "nous". I1 dit .

Je souhaiterais raliser un film plusieurs voix108

Mais l'on veut donner penser, dans tous les cas, que le conte choisi
par l'quipe doit mriter une attention particulire de la part du lecteur
puisque ce dernier ne peut pas ne pas apprcier les procdures
"dmocratiques". Cette stratgie rappelle un procd dmagogique, cher
aux hommes politiques, qui, pour gagner la confiance de leurs auditeurs,
n'hsitent pas souvent abuser de ce mot "aux effets magiques et
soporifiques". Or, de la magie la mystification, il n'y a qu'un pas. Les
idologues de droite comme de gauche, ont toujours habilement us de ce
leurre, en vue de parvenir leur fin ultime : l'accaparement du pouvoir.
Ainsi, si le metteur en scne a utilis ce mot, c'est dans le dessein de
conserver son ascendant moral sur l'quipe de tournage.

- il y a donc un prsuppos idologique dans le fait que ce discours se

106
Ibid.
107
Ibid.
108
Ibid.
 69

fonde sur l'ide implicite que la procdure dmocratique est la meilleure

adopter pour le choix du conte, ce qui est un peu paradoxal videmment.
Depuis quand en effet l'art de raconter, de filmer, etc. - est- il une affaire de
dmocratie, de pluralit des voix ? Ceci n'a, en principe, rien voir avec
cela - moins, bien entendu, qu'il n'y ait, derrire, de l'idologie, ce qui est
sans doute le cas ici. Une parodie109, assez humoristique en somme, non
seulement de l'usage de la dmocratie, mais vraisemblablement du concept
mme de dmocratie.

A la fin, on peut dire que la prsupposition dans le discours

idologique de C. N., tout comme l'appellation objectivante, visent toutes
deux la cration d'un rfrent plus ou moins dissimul et dissimulateur.
Pour dire, par exemple, que la doctrine kharijite des zanjs est plus crdible
l'auteur a recours l'article dfini en arabe, "E1" (Mokthara). Le rsultat
obtenu est essentiellement phatique puisqu'on cherche dnoncer une
doctrine, celle des Abassides, pour faire implicitement l'loge d'une autre,
celle des rvolutionnaires kharijites. De mme, affirmer que la slection du
premier conte mane d'un esprit dmocratique, c'est faire croire au lecteur
que cette procdure est la meilleure.

En somme, si la prsupposition chez Chems Nadir est idologique,

c'est d'abord parce qu'elle dissimule "ses prescriptions et ses
proscriptions"110, selon l'expression du linguiste Olivier Reboul. Ainsi, on
prescrit la libert et l'galit dans le dernier exemple, alors qu'on proscrit
l'idologie totalitaire dans les trois premiers contes. Ensuite, parce que la
prsupposition dissimule sous l'apparence de la rationalit un certain sacr

109
Voir, dfinition et fonction de la parodie chez Linda Huchon : PotiqueN46, Avril
1981 :En termes bakhtiniens : lironie est comme la parodie : un phnomne dialogique
au sens o elle reprsente cette sorte dchange entre lauteur et le lecteur
110
O. Reboul. Langage et Idologie
 70

que revtent des notions comme dmocratie, pouvoir du peuple, lection111,

etc.

Ceci doit nous amener, sans tarder, l'tude de l'nonciation

idologique dans les rcits de l'Astrolabe.

II/ ENONCIATION ET DISCOURS IDEOLOGIQUE

APPROCHE THEORIQUE
Comme tout nonc, le texte de C. N. comporte des marques d'nonciation
qui n'ont de sens qu'en rfrence son destinateur. C'est cette relation entre
le destinateur et son mode d'nonciation que nous allons examiner,
travers les exemples suivants :

A/ "Mahdi avait t arrt et trs rapidement inculp d'hrsie et

prononce son encontre ne souleva aucune protestation mme de la de
blasphmes. Son procs fut expditivement men et la peine capitale part
des pires mchants fichs par les services de la police. C'est que ses propos
ne cadraient avec aucune autre forme d'hrsie connue jusqu'alors" 112

Cet nonc s'apparente visiblement au rcit historique.

B/ " Te voil revenue. Danse mon adore et qua jamais jaillisse ton
rire impudique. Ne plus nous quitter. Danse.. Danse. Danse.. Je suis un
prisme saoul"113.

Par rapport la prsence avoue d'un sujet qui parle, le texte B est
l'oppos du texte A. le pome (en prose), n'est ici, pour le sujet, qu'une

111
Voir conte n 3 "L'Astrolabe de la mer, "p. 68. : voquant l'organisation sociale dans
cette cit, le narrateur dit :"Les bases collectives se trouvaient rgies par un principe de
dmocratie directe". Dans la mme page : "Les organes de gestion ou de dcision
taient tous lus".
112
L'Astrolabe de la mer, p. 73.
113
Ibid, p. 88.
 71

occasion d'panchement, tandis que l'auteur de l'nonc historique veut

disparatre au profit des faits, qui doivent exister par eux mmes.

En effet, soucieux de prserver cette apparence "d'objectivit", l'auteur

cherche prsenter l'arrestation de Mahdi de la faon la plus dtache,
adoptant ainsi le style de la parodie ironique laquelle vise tablir une
coupure entre lnonciateur et son nonc. Nous reviendrons amplement
sur ce procd de la mise distance dans la partie relative la rhtorique.

Toutefois, le destinateur a beau camoufler son motion, certains

adverbes d'intensit sont l pour le trahir, tels que: insidieusement 114,
confortablement impuissante 115, etc.

Ceci nous amne examiner, maintenant, les caractristiques de

l'nonciation "historique" telle qu'elle se manifeste dans "l'astrolabe de la
mer".

CARACTERISTIQUES DE L'ENONCIATION "HISTORIQUE"

P.115 : A son retour, il s'enferma dans une pice nue et entreprit de

runir, sur une vaste toile, l'ensemble de ce qu'il avait rapport de sa
longue errance. Tout le monde l'oublia, sauf sa vieille servante qui
continuait passer, midi et soir, devant la porte verrouille de l'atelier de
l'ascte, la maigre substance ncessaire sa survie.

-Restriction des temps et des personnes :

L'nonciation historique de LAstrolabe de la mer se caractrise par

une restriction dans l'emploi des temps et des personnes. On note en effet
une prdominance des temps traditionnels de la narration, savoir le pass

114
Ibid., p. 28.
115
Ibid., p. 29.
 72

simple et limparfait, ainsi que le recours massif la troisime personne du

singulier.

- Temps de l'indicatif

pass simple ou dfini

Exemple -."s'enferma"-"l'oublia"

Imparfait

Exemple :"continuait "

Plus que parfait

Exemple :"avait rapport"

TEMPS ET ASPECT :

Habituellement, les formes verbales jouent, en fait, deux rles ; elles

marquent :

1/ Le temps qui situe les actions sur l'axe du temps comme passs,
prsents ou futurs.

2/ L'aspect, qui prsente les faits comme s'talant ou non dans la

dure, comme se rptant ou non, comme achevs ou non...Ainsi, dans le
cas de l'Astrolabe de la mer, la valeur temporelle des temps verbaux cde le
pas la valeur d'aspect, en ce sens que la pense s'arrte moins sur le
"quand" historique et chronologique des faits, que sur leur "comment"
nonciatif. En somme, cest le dire qui nous intressera plus que le dit.

En effet, 1"historien" qu'est C. N. tend s'effacer devant les faits pour

les laisser exister par eux- mmes, comme s'il voulait viter toute rfrence
lui-mme en train de parler hic et nunc, donc sa subjectivit
 73

dnonciateur impliqu dans son propre discours.

LES ASPECTS DANS LENONCIATION HISTORIQUE

-Aspect duratif :

L'imparfait prsente les faits comme s'talant sur l'axe du temps : La

situation au palais se dgradait, (P.25) : Un aimant invisible semblait le
tirer vers l'Ouest (P.27) :Les terres d'Occident lui rservaient, en vrit,
d'tonnantes dcouvertes (P.27)

- Aspect ponctuel :

Le pass simple est trs frquent dans les rcits de l'Astrolabe o

laction est aussi prsente en dehors de toute considration de dure. On
et dit que l'auteur cherchait situer son procs hors du temps situable et
dfinissable, bref, un procs atemporel, voire universel.

Temps et Lieux fixes dans L 'Astrolabe de la mer

- Dans l'Astrolabe de la mer, la dsignation spatio-temporelle semble

se rfrer uniquement au contexte du 9e sicle. Ainsi, la toponymie
narrative ( Bagdad, El Basra, El Mokhtara), nest pas exempte
didologie en ce que lespace devient une mtonymie de pouvoir politique,
contestataire dans un cas, orthodoxe dans lautre.

P.66: "E1 le bruit courait mme qu'ils avaient commenc btir une
ville qu'ils dnommaient "El Mokhtara" (l'lue).

P.77 :La guerre sur les frontires septentrionales n'avaient-elles pas

fix l'essentiel des troupes du khalife bien loin de Bagdad.

P.93 : ... Il savait combien il tait dangereux de perdre son chemin

 74

dans cette immensit dsertique du Rob al Khali116

P.138 : Le voyageur tait parti depuis plusieurs lunes, de Bassora, sa

ville natale.

Dans l'nonciation historico- idologique, personne ne parle, l'nonc

est la troisime personne, ce qui quivaut une absence de personne, ou
la non personne , selon l'expression consacre de certains linguistes. Les
faits sont donns comme existant indpendamment de toute nonciation
subjective et partiale. Ils n'obtiennent leur dtermination dans le temps et
dans l'espace que par rfrence l'histoire et la gographie : celles, entres
autres de Bagdad et dEl Basra, en plein moyen-ge. L'auteur de ces fables
chercherait donc moins du moins en apparence- glisser un point de vue
personnel qu' relater objectivement des faits "historiques", apparemment
en rupture de rfrntialit prsente et immdiate.

LE REGARD DE L'AUTEUR DE L'ENONCE

P. 112 : Un moment passa ; puis d'entre les corps alanguis, se leva

une forme. Le mystique ivre s'avana, d'un pas lger, vers un grand miroir
sur pied, adoss une colonne. Se mirait, dans l'tendue de glace, son
masque tincelant. Les convives, repus d'ivresse et de volupt, s'tirrent et
fixrent l'apparition.

On remarque que le narr est apprhend de l'extrieur selon les

apparences qu'il offre la perception humaine, c'est une conscience
d'homme qui prouve que les convives taient repus d'ivresse et de volupt.
Un regard parfaitement objectif puisqu'il enregistre simplement les
apparences. Ainsi le lecteur ne pourra jamais avoir le sentiment que l'auteur
est devant son objet. Le texte, dit, en quelque sorte, sans que personne

116
Il sagit du dsert d'Arabie.
 75

parle. On a l'impression, face ce genre de rcit, d'assister un "jeu" subtil,

consistant en un dosage habile entre ce qui doit rester mystrieux et
merveilleux et ce qui nous permet dlucider l'nigme du personnage, tel
que celle de ce "mystique ivre". L'auteur propose, par consquent, une vue
d'ensemble, avant de centrer sa narration sur le personnage en question.
Cette focalisation externe et ce regard de personne, appliqus au discours
idologique, nous permettront ultrieurement l'analyse d'autres procds
d'criture ayant la mme fonction.

III/ LA FONCTION EXPRESSIVE117

Comme nous l'avons dj not, le discours des fables de Chems Nadir

parat dnu de rfrentialit, donc de ralit concrte et palpable : on note
une absence quasi-totale du "je", "ici", et "maintenant". Autrement dit, du
locuteur rfrant un espace et un temps bien dtermins. C'est le texte
"atemporel" et "aspatial", par excellence. Un texte avare en "embrayeurs"118
et en dictiques. Son criture est ainsi rduite son "degr zro"119, selon
l'expression de Roland Barthes. Cette tendance de la fable la
gnralisation et lobjectivation est d'autant plus vidente que le texte de
C. N. semble hsiter entre le temps immmorial de l'histoire lointaine, voire
universelle et celui beaucoup plus rcent de l'poque la quelle il renvoie
de manire biaise. C'est le cas des trois premires fables de ce livre o la
parole ancienne de l'astrolabe s'actualise en fonction des thmes traits,
entre autres, celui du pouvoir personnalis, charismatique, pour ne pas dire

117
Voir 0. Reboul : Langage et idologie, P. 47 : "On parle pour informer mais aussi
pour exprimer"
118
L'embrayeur est un mot tel qu'il lui suffit d'tre dans la bouche de quelqu'un pour
prendre un sens dtermin, et tel qu'il ne peut avoir de sens dtermin, sans tre dans la
bouche de quelqu'un.
119
Roland Barthes :Le degr zro de l'criture, Ed. Seuil, 1974.
 76

absolu des chefs d'Etat. C'est dire, en somme, quel point la fonction
expressive est occulte par les faux aspects de la transparence et de la
limpidit. Mais l'criture, comme lcrit R. Barthes, quelle qu'elle soit,
suppose une problmatique du langage et de la socit. Voyons maintenant
les trois procds qui permettent l'auteur d'entretenir ces tendances la
gnralisation :

- La naturalisation

- La disqualification

- L'argument d'autorit

1/ LA NATURALISATION 120

Le texte nadirien a ainsi tendance gommer toutes les traces

d'nonciation susceptibles de l'impliquer en tant que destinateur. Ainsi, ce
discours se donne comme universel et "naturel", car allant de soi. Un
discours "banalis" souhait.

Toutes les fables narres sont, en apparence, dnues didologie. Le

lecteur a l'impression de lire un rcit anodin, innocent et dont on aurait
abstrait tout arrire-fond idologique, car, justement, difficile, situer d'un
ct ou d'un autre.

Tantt, le narrateur, dans les lzardes du temps, semble dfendre

l'idologie officielle du "Cadi" absolutiste, tantt celle des rebelles
galitaristes. On dirait que les rcits chercheraient cder la place au
compte rendu journalistique : les phrases semblent objectives. Parlant du
Cadi, il dit : "Ce n'est qu'au bout de la quatrime disparition que le Cadi
commena s'alarmer" ; ou des rebelles la p. 66. "Et le bruit courait

120
Termes emprunts O. Reboul dans "Langage et Idologie", p. 98
 77

mme qu'ils avaient commenc btir une ville qu'ils dnommaient Al

Mokthara". Nanmoins, dans la "Montagne de l'Araigne", cette hsitation
cde le pas une condamnation plus franche des abus politiques. C'est
pourquoi tout le rcit se trouve ax sur la rvolte de Kadath qui est en butte
contre l'injustice outre du gouverneur lequel voulait lui ravir sa fiance.
Excd, ce dernier dclare haut et fort son refus de linjustice et des
brimades politiques :

"Je rcuse et je dfie", tels sont ses propos profrs devant

l'assemble officielle.

Ou encore cet exemple, extrait du rcit de l'auteur propos de la

nouvelle organisation socio- politique dans la cit des zanjs p. 68 :"Les
organes de gestion ou de dcision taient tous lus et chacun pouvait
prtendre l'ligibilit sans distinction de race, de sexe ou de croyance. La
possession privative des biens tait radicalement exclue".

Le choix par l'auteur de termes comme "tous", "chacun, "sans

distinction de race", renvoie de faon vidente, au champ lexical de l'galit.

De mme, l'adverbe d'intensit, "radicalement" est l pour insister sur

le refus des privilges et de toutes sortes dexactions. Tout donne
l'impression, en somme, que l'auteur est incapable de dissimuler ses
prfrences idologiques, bref sa sympathie pour cette ville "lue". La ville
enfin affranchie de la tutelle du Khalifat Abasside.

Le mme discours n'hsite pas devenir ouvertement hostile la

rvolte collectiviste des zanjs en adoptant la position officielle du
khalifat l'gard de ces derniers, comme si le destinateur voulait changer
de position. Des mots plutt caustiques tels que "misrables", "ventres
vides", "zindik", "libertaire", etc. sont comprendre dans le sens de cette
 78

hostilit, de cette haine raciale et de ce mpris tmoigns par le pouvoir

l'gard des rebelles noirs.

En ralit, cette simulation de la condamnation des rebelles n'est

qu'une stratgie discursive, une stratgie argumentative fort subtile et visant
l'adhsion prsuppose du lecteur l'idologie de l'auteur. Car lauteur
prsuppose - indpendamment du rcepteur de son message-, que la
condamnation de linjustice est un fait naturel.

P. 71 : "Ce que les prisons du khalife n'avaient pas russi, le pari

tmraire et fou d 'un illumin utopiste tait en train de raliser : la
rdemption et l'intgration de criminels qu'on croyait tout jamais perdus
pour la communaut -".

Par cet exemple, il devient vident que -tout en feignant la

condamnation des dits criminels - l'auteur ne cache pas son admiration pour
la capacit qu' ce "fou illumin"121 rallier les masses et rcuprer
idologiquement les espions dpchs par le rgime, dans la nouvelle cit,
pour y semer le dsordre. Bref, l'auteur, soucieux de prserver discrtement
son impartialit, opre par une superposition simultane de deux types de
discours idologiques : celui des "Zanjs" confront celui du Cadi et en
filigrane celui du narrateur qui se contente de prsenter objectivement les
diffrents points de vue.

Rafik russit faire adopter son point de vue :la prison tait une
punition qui ne rsolvait aucun problme122.

Puis, p. 70 : Les habitants d'el Moktara runis l'agora adoptrent

aprs de longues discussions, les propositions du conseil.

121
L'Astrolabe de la mer, conte n 3.
122
Ibid.
 79

Enfin, p.71 : Ces constatations plongrent le vizir dans un abme de

perplexit.

Les trois exemples que nous venons de citer montrent clairement que
le souci primordial de l'auteur n'est point de prendre part ces querelles
idologiques mais plutt de les exposer la manire d'un historien soucieux
surtout d'objectivit et d'intgrit intellectuelle, donc de dtachement par
rapport au narr. Pour conclure, signalons que "la banalisation" dans les
fables de C. N. est, en apparence, rfrentielle seulement ; mais c'est en
profondeur au niveau non littral- qu'elle devient incitative et critique. On
ne dit pas que le pouvoir du gouverneur est totalitaire, on dit plutt, et de
manire voile, presque diplomatiquement :

I1 est vrai que les rares fous qui s'y engagrent ne revinrent jamais de
leur tte tte avec le Dieu courrouc123.

Ce dernier n'est autre que le gouverneur dguis en Araigne. De

mme, on ne dit pas que la rpression des Zanjs est injuste ce qui quivaut
une prise de position trop tendancieuse, donc trop marque. Mais on dit
plutt :

La dbcle de l'arme assaillante ft totale. On poursuivit les fuyards

jusqu'au rempart d'El Moktara.

Les habitants y furent passs au fil de l'pe et aucun difice ne

survcut la destruction124.

Dans ce passage prdomine, de faon fort voile, une condamnation

tacite de la rpression systmatique des Zanjs organise par la pouvoir

123
L'Astrolabe de la mer, conte n 2. Le narrateur fait allusion ici l'expdition
punitive contre l'Araigne.
124
Ibid., conte n 3
 80

central, et ce par le recours des termes connots pjorativement comme

dbcle totale, fuyards et l'expression idiomatique passes au fil de l'pe.
Le destinateur peut galement se dissimuler derrire les noncs de
disqualification qui sont lgion dans la mme fable.

- LA DISQUALIFICATION125

En dpit de sa prtention l'universalit, le discours idologique du

narrateur se trouve confront dans le rcit d'autres discours ayant les
mmes prtentions tels que le discours de Rafik, le communiste ou le
discours de Mehdi, lislamiste avant la lettre. D'ailleurs, le recours la
stratgie de la fable est, de ce point de vue, fort significatif, en ce sens que
ce genre (dont la fonction nest point, comme dit S. Suleiman, de
communiquer des valeurs qui puissent servir daxiologie, mais simplement
de dpeindre, sans illusions, le monde tel quil est peru par lauteur) se
veut transcendant par rapport l'histoire. Elle est selon les propres termes
de l'auteur, "une synthse de la veille et du songe" (p. 24). La veille serait
une allusion doublement allgorique aux vnements relatifs au contexte
politique de la Tunisie ( autant elle cherche dissimuler le destinateur
vritable de ce qu'elle dit, autant elle le dnonce dans ce que dit
l'adversaire). Le songe serait le pur produit de l'imagination du narrateur, de
sa fabulation qui puise ses racines dans la contingences et le concret. D'o
la prsence de personnages tranges et quasi surrels qui se prsentent
comme un amalgame de fantastique et de ralit, tels que l'Oiseau-Conteur,
le figuier tentateur, l'Araigne sacre, le possd chauve, le mystique aux
sept masques, l'astrolabe personnifi, les deux Calligraphes qui survolent la
ville (p.117), la toile qui s'anime (P.116), l'apparition de la Dame de pique
(p.140).

125
Terme emprunt Olivier Reboul dans "langage et idologie",p 93 :
 81

Cette jonction entre le prsent et le pass immmorial, entre le rel et

lirrel, bref entre le songe et la ralit (tous les personnages sont
ressuscits, des morts-vivants et, de surcrot, parlants) dment par ce fait
mme, sa prtention l'universalit et la gnralisation atemporelle.

En effet, c'est en vain que la fable de C.N. cherche dissimuler son

destinateur. Certains mots et expressions trahissent sa contemporanit.
Ainsi, dans le conte premier, Nouvelle histoire de l'oiseau conteur, le terme
pjoratif "espionnite" forg sur espion dvoile le contexte socio- politique
qui serait, peut tre, celui de la Tunisie ou des pays arabes en gnral.

Parmi les autres discours auxquels se heurte celui de lAstrolabe : le

discours marxiste orthodoxe. Comme nous l'avons dj montr, la fable de
C. N. aspire l'universalit. Une universalit qui se veut apolitique, donc
prtendument exempte d'idologie. Or, il suffit que ce dernier s'attaque
l'idologie marxiste pour qu'il bascule, son insu, dans le discours
idologique adverse. C'est ainsi que dans son introduction de la premire
fable, l'auteur qualifie pjorativement l'approche socio - marxiste du rel
islamique :

P.23 :"Je veux aller au- del de cette approche fleur de peau et
somme toute incomplte".

Qualifier ainsi l'approche marxiste- laquelle il faisait allusion un

peu-. plus haut, de simpliste et de superficielle, c'est ce qui relve, notre
sens du prsuppos idologique dissimul sous l'apparence d'une
argumentation rationnelle. Car rien ne prouve que l'approche propose par
l'auteur soit plus efficace que celle qui est stigmatise ici. Une approche
qu'il rsume en ces termes :

p.23: "Je veux arriver piger un autre univers un monde "double",

 82

invisible mais bien rel qui se superpose aux donnes concrtes de notre
perception amoindrie".

Si l'approche marxiste du rel a le tort, aux yeux de l'auteur, d'tre

superficielle et exclusivement matrialiste, et de produire une perception
amoindrie" du monde, l'approche qu'il propose, quant elle, aurait le
mrite de dpasser cette dimension platement positiviste puisqu'elle semble
ne point ngliger l'autre univers qui nourrit ses fables: l'univers du songe et
de la posie. D'autres exemples de disqualification idologique retiennent
notre attention. Ainsi, le dcryptage du langage des chefs Abassides dans le
conte n 3, nous a conduit constater la prminence de la mme fonction.
D'ailleurs, i1 nest pas difficile de remarquer que cette troisime fable
repose entirement sur la lutte idologique intestine que se livraient
l'poque les Abassides orthodoxes et les rebelles, toutes tendances
confondues, et notamment les "Karmates kharijites".

En effet, la menace kharijite et chiite ne cessa d'inquiter l'idologie

officielle des sunnites traditionalistes hostiles aux principes d'galit raciale
et sociale, principes dont se rclamaient les Zanjs d'El Moktara. Pour le
pouvoir lgitime, une telle rvolte est l'incarnation du mal et du dsordre
satanique. Et le pire des sacrilges n'est- il pas prcisment de remettre en
question 1ordre divin": celui qui devait justifier l'ingalit et la force ?
Aussi, cette idologie officielle a-t-elle instaur au fil des annes un
discours rducteur, pernicieux et ironisant ( car disqualifiant toutes formes
de contestation et de remise en question de lordre sacro-saint du khalifat).
Par consquent, tout Zanj affranchi est associ aux hrtiques chiites et
aux libertaires de tous bords.

Un tel amalgame reposant sur la ngation de la diffrence et de la

libert d'autrui, cherche, pourrait-on peut-tre penser, rappeler aux
 83

lecteurs la campagne de "dsinformation idologique" qu'entreprenait

lpoque le rgime tunisien contre les fondamentalistes musulmans ou les
gauchistes qualifis de "dviationnistes, et de "blasphmateurs". En paro-
diant cette disqualification de l'idologie adverse, l'auteur dit :

p. 75 : Malgr la gravit de ces propos dviationnistes et peu

orthodoxes, leurs autorits avaient au dbut, plus ou moins, tolr les
dlires impies du mystique, blasphmateur, du Zindiq Soufi.

Dviationnistes, peu orthodoxes, dlires impies, blasphmateurs,

Zindiq, Soufi, etc. tous ces termes rducteurs et dformateurs d'une pense
diffrente constituent autant d'accusations et de tentative dexclusion de
lautre.

A ce propos, il est intressant de noter que cette condamnation des

diffrentes formes de penses contestataires s'appuie sur le texte coranique.
Chaque tendance y trouve en effet son compte, pour peu qu'on prenne soin
de bien trouver les arguments convenables et taills sur mesure. Vu sous
cet angle, le Coran devient le livre de l'ambivalence et de la polysmie
idologique par excellence. Il peut tre ainsi examin soit sous langle de la
tolrance et de la souplesse, ou contradictoirement sous langle de
lexclusion et de lexclusion.

Le mme procd de disqualification est adopt par les contestataires

du systme politique des Abassides. D'aprs Rafik, le chef de file des
rebelles karmates, le pouvoir "sacr" du khalifat n'est qu'un masque
trompeur dont s'affublent les dignitaires reprsentants de Dieu sur terre
pour opprimer et humilier les peuple assoiffs de libert et de justice.

Pour "Mahdi", le prdicateur Soufi, l'activit lgislative ne peut plus

rpondre aux exigences spirituelles de la rvlation. En effet, trop accapar
 84

par les questions "terrestres", ce dernier a nglig l'essentiel:

"Ne croyez- vous pas que la confusion entretenue entre la substance

spirituelle de la rvlation et les miettes hasardeuses et sacres de
l'exercice lgislateur, a abouti asseoir les assises du pouvoir et justifier
toute injustice"126.

La disqualification du sunnisme est ainsi corrobore par des termes

marqus tels que "hasardeuses", "injustice", des adjectifs indiquant
l'intensit, comme "toute". L'ensemble est soumis une structure interro-
ngative, comme pour interpeller l'auditoire et secouer son apathie
sculaire.

Cet exemple sert galement montrer que ce procd de langage

prpare la voie une autre fonction : la fonction phatique127. Parce que
vous n'tes pas comme nous, semble dire les sunnites aux Soufis, vous
n'aurez nullement le droit la parole.

- L'ARGUMENT D'AUTORITE :

Ce procd, peu diffrent des deux prcdents, consiste faire appel

l'argument massue, en invoquant une quelconque "autorit", gnralement
religieuse ou doxique (Dieu, le prophte, la tradition, une maxime, un lieu
commun, etc.) non seulement pour se dissimuler en tant que locuteur
impliqu, mai aussi pour inciter le lecteur souscrire la thse avance. Sa
fonction serait donc double : dissimuler et inciter ladhsion tacite la
fois, selon que ces arguments sont utiliss par l'auteur lui- mme afin de
cautionner un discours idologique tacite, ou selon qu'ils sont traduits par

126
L Astrolabe de la mer, p. 75.
127
D'aprs Jakobson ; "Le message n'a d'autre but que d'tablir le contact, ou de le
maintenir, ou de le couper".
 85

les personnages des fables; dans un cas comme dans l'autre, 1nonc
prexiste son nonciation et le prdtermine128.

Toutefois, nous avons remarqu que l'auteur utilise cette

stratgie de l'argument d'autorit, soit pour dtruire l'idologie de ses
adversaires soit pour mettre en exergue des autorits littraires ou
philosophiques.

1/ - Les arguments d'autorit relatifs au texte sacr :

Ainsi, les paroles de Mehdi, extraites de son prche religieux. p.74 :

Aucun Livre Sacr ne saurait tre perverti dans sa consubstantielle vrit
au point de devenir un code l'usage des lgislateurs de la cit temporelle.

L'argument d'autorit, contrairement sa fonction initiale, est battu en

brche. C'est le cas des Moatazilla129 pour qui le Coran est une cration et
non une essence divine. P. 76 :"On dbattit perdre haleine du caractre
cre du Coran. Certains libres penseurs de la Moatazilla prnrent le
matrialisme.

Il en va de mme pour Abou Kacim Ashari, personnage dvaloris par

le doyen de l'universit de Baghdad cause de son dogmatisme religieux
qui s'appuie abusivement sur une lecture trop dogmatique du coran:

P.109 : Le doyen ne l'avait jamais beaucoup aim il le croyait tent

par un dogmatisme dangereux... I1 tait en train de nier toute possibilit de
cration littraire ou artistique en arguant du fait que le Coran tait le

128
Olivier Reboul - Langage et Idologie
129
Voir la dfinition quen donne Roger Arnaldez in Le point (Hors-srie): Les textes
fondamentaux de la pense en islam, dcembre 2005 : Le mouvement mutazallite est
apparu au IIe sicle de lHjire, la fin de la dynastie omeyade. Il repose sur lide que
Dieu est juste et quil a toujours cre ce qui est le meilleur (al aslah) comme lexplique
dans le livre des animaux (Kitab el hayawan), al jahiz. Il y dmontre laslah par le fait
que dans ce monde les crations se compltent et squilibrent .
 86

fondement et la conclusion de toute criture.

2 / Les arguments d'autorit mis en exergue. Ils ont trait des

auteurs connus par leur subversion130 tels que Abou El Ala E1 Maari (voir
p. 137), Nietzche (voir p. 105), El Moutanabi (voir p. 83).

A titre d'exemple, nous citons ces vers- mis en exergue- du pote

aveugle : Abou El Ala El Maari, qualifi l'poque de grand Zindiq ,
cause tout autant de son ironie corrosive, voire nihiliste, lgard de la
religion que de son cynisme peu orthodoxe : peut- tre y a-t-il une tombe
qui a t deux fois tombe et qui se rit de voir des htes si pareils et si
diffrents. La vie est semblable une insomnie131.

Cette rflexion n'est pas sans voquer pour nous le mythe de l'Anka,
symbole d'une renaissance toujours pareille et diffrente.

Ou encore ces vers d'El Mutanabi, le pote picurien par excellence,

lui aussi, qualifi d'hrtique et de pote immoral cause de son dsir
obsessionnel de perfection et dabsolu, mais aussi cause de ses frasques
sexuelles:

p. 83 : La sparation la plus grande, lorsque nos corps sont

rapprochs. Cette pense, en apparence paradoxale, n'est pas sans cacher
une critique d'un lieu commun. En effet, pour le pote, l'union des corps
cache une profonde solitude ; celle peut- tre des esprits, irrmdiablement
incompatibles. Une telle conception est contraire ce que professe la
religion musulmane pour qui la foi est le moyen de dpasser la solitude. Un

130
D'autres auteurs non moins subversif l'poque, sont cits en substance dans la fable
: les deux calligraphes. I1 s'agit d'El Jahiz, Ghazali, Ibn Rochd (voir p. 106)-
131
Ibid., p.137.
 87

vrai croyant ne peut tre seul, il est toujours accompagne de son Dieu : son
soutien moral et son espoir increvable.

Ainsi, pour El Mutanabi, pour Nietszche (voir p. 105 ) comme pour

C.N., les tres sont irrmdiablement condamns lincomprhension et
la solitude cause des malentendus provenant des "mots et des sens" qui,
plutt que de les rapprocher ne font qu'entretenir l'illusion de la
communication et de lamour.

3/L'ENONCIATION IDEOLOGIQUE ET LA FONCTION

INCITATIVE

Nous venons de montrer dans le chapitre prcdent que le texte de

Chems Nadir a tendance occulter son destinataire, et ce, en vue d'une
meilleure gnralisation de ses propos. D'o le recours des procds
idologiques tels que la naturalisation, la disqualification et les arguments
d'autorit. Dans le prsent chapitre, notre propos est d'analyser davantage
cette propension l'occultation. Aussi convient-il d'examiner les
embrayeurs utiliss par l'auteur. Dans quelle mesure leur emploi est- il une
preuve supplmentaire de son investissement idologique ?

C'est ainsi que nous avons t amens relever deux types de "je".

- Le "je" variable132 - Le "je" introduit133,

C'est au premier emploi que nous nous intresserons, car c'est par ce
genre d'embrayeurs que l'auteur tend imposer sa prsence. Ainsi,
quelques fois, il cre une intimit directe ou alors il appelle l'identification
avec le lecteur. Ainsi cet exemple; s'adressant Scheherazade, le narrateur

132
L'auteur dit "je", sans donner aucune indication permettant de l'identifier ni lui-
mme, ni aucun autre personnage rel ou fictif.
133
L'auteur introduit un ou plusieurs personnages, rels ou fictifs, qui disent "je".
 88

dit:

p. 29 :Ton temps tait celui de l'enchantement et de la splendeur. Le

ntre est celui des couteaux134 et celui du cri rauque.

Ou encore : parlant de l'approche socio-marxiste du rel, l'auteur dit Je

veux aller au- del de cette approche fleur de peau - (p.23), je
souhaiterais raliser un film plusieurs voix (p. 24).

Le pronom possessif, le "ntre" atteste une volont d'inclure le lecteur

dans ces propos on ne peut plus idologiques puisqu'en dfinitive cette
rflexion cache une tacite intention de valoriser un pass ferique et
mythique -celui des Mille et une nuits, en dnonant par ricochet les
avatars de l'poque contemporaine ; celle- ci, en effet, serait marque par la
violence quelle soit sous sa forme arme ou idologique. Allusion claire
la monte de la pense haineuse et sectaire de l'extrme droite, une sorte de
maladie intellectuelle que Ionesco appelle ioroniquement - cela sentend -
dans sa pice Rhinocros "Rhinocrite"135. Cette association entre le
"nous" du groupe des sociologues cinastes dont il est question dans le
premier conte et les lecteurs complices ; ou voulus comme tels, est encore
plus marque dans sa rflexion sur le personnage absurde de Sisyphe136.
Le passage de la fonction rfrentielle la fonction incitative peut tre
parfois produit par une insistance au niveau du pronom personnel "nous"

Dans son journal de tournage, le narrateur parle l'quipe des

134
Voir Tahar Ben Jalloun dans : Moha le fou, Moha le sage, _p. 80 :"c'est un groupe
arm de Coran et de poignards".
135
Voir Rhinocros de Ionesco, Gallimard, 1959..
136
L'Astrolabe de la mer, p. 31. "Le mythe de Sisyphe m'apparat maintenant. Ce n'tait point de
n'avoir pu hisser ce ridicule rocher au sommet de la montagne : c'tait, en fait, de n'avoir pu
concilier pour sa descendance nous- mmes justices et libert".
 89

cinastes -dans laquelle il est impliqu- en ces termes .

p. 33: Nous tions venus les bras tendus Nous serons l'coute du
peuple, disions nous pompeusement; nous rveillerons les latences
cratrices des masses populaires -

Le caractre dmagogique et fort pompeux de tels propos est en fait

mis au service de la parodie, celle de la formule consacre par le parti
communiste franais : bras tendus137.

Ainsi, le futur ( Nous serons , Nous rveillerons ) se modalise138

ds qu'il se charge d'une intention idologique : ici, celle qui consiste
faire l'loge du groupe auquel on appartient.

Le "nous" acquiert dans cette phrase une valeur mystificatrice

puisqu'en dissimulant son "je" de locuteur, le narrateur chercherait faire
discrtement l'loge de cette gnrosit inconditionnelle, exprime par
l'image des "bras tendus".

Le "je" distinctif et particularisant de l'individu est ainsi sacrifi au

profit d'une autorit suprme et transcendante, celle du groupe des cinastes
sociologues, d'o l'emploi deux reprises de la premire personne du
pluriel "nous, nous". le "nous" des cinastes qui, de cette faon, est plus
percutant .

En effet, ces derniers prtendent tre "l'coute du peuple", ce qui

137
Allusion la "main tendue", une constante du P.C.F, depuis 1936
138
Nous rappelons, ici, la valeur modale du futur, d'aprs Christian nylon et Paul
Fabre(1973) in Grammaire systmatique de la langue franaise, Nathan, p125.
"Portant en soi une certaine part d'hypothse puisque se rfrant l'avenir, mais par
ailleurs temps de l'indicatif et porteur d'assertion, le futur est utilis pour exprimer une
hypothse probable".
 90

prsuppose demble que ce dernier n'a pas souvent l'occasion de

s'exprimer en toute libert, donc de se faire entendre par ses propres
dirigeants. D'ailleurs, l'emploi du terme peuple est fort rvlateur d'un
esprit de rcupration dmagogique. Le groupe de paysans est dsign
ainsi par une mtonymie gnralisante. Daprs le dictionnaire Le
Robert139 le peuple, est une dnomination vague et pjorative pour dsigner
un assemblage, une foule de pauvres gens et d ignorants, par opposition
aux classes suprieures et distingues. Il en va de mme, dailleurs, pour
les masses populaires : terme propre la terminologie marxiste, pour
dsigner les couches laborieuses et asservies par le pouvoir du patronat; tel
qu'il est employ ce terme revt une acception universelle, donc
indubitable. Enfin, l'image des bras tendus n'est pas plus innocente
puisqu'elle laisserait voir, en arrire plan une intention de rcupration et
un esprit galement dmagogique certain. Mais, l'inverse de l'nonciation
personnalise, l'nonciation idologique tend se donner comme objective,
impersonnelle, donc anonyme et collective. De ce fait, le choix du
pseudonyme de C. N. est peut tre, fort significatif, puisqu'en choisissant
d'crire sous un faux nom, l'auteur cherche, en quelque sorte, s'effacer en
tant que "je" idologique ce qui permettrait son discours d'oprer un recul
critique vis -- vis de la ralit, donc, de son propre moi. C'est galement,
une volont de banaliser un point de vue qu'il veut objectif, universel et
rationnel. Non moins significatif est le choix de la fable en tant que moyen
d'expression, expression anonyme et collective.

Ainsi, tout porte croire qu'en tant que rfrent impersonnel, les
fables de C. N. seraient dnues de discours idologique. Pure illusion. Car
la fable personnalise ne peut prtendre l'objectivit, encore moins
l'universalit. C'est d'ailleurs cette tendance l'occultation de l'idologie

139
Le Robert, par Paul Robert, 1973, p.162.
 91

qui donne la fable sa fonction essentielle : l'incitation du lecteur adopter

un point de vue contraire ce qui est mis en cause dans la fable.

L'tude des fables de l'Astrolabe d'un point de vue purement

rfrentiel risquerait de dboucher sur des conclusions superficielles. En
effet, aprs examen dtaill de la structure profonde de ces rcits, il s'est
avr que chaque conte prsente deux facettes: tant au niveau de la fonction
rfrentielle qu'au niveau de la fonction incitative souterraine.

Pour illustrer notre propos, nous aurons recours la premire fable.

Nouvelle histoire de l'oiseau conteur

a/ ANALYSE REFERENTIELLE DE LA PREMIERE FABLE

C'est l'histoire d'un jeune homme en qute d'une identit perdue : celle
de son pre, le sultan. Arriv l'ge de dix huit ans, le figuier lui ordonne-
en sa qualit dadjuvant- de partir : le pcheur qui l'a adopt jusque- l,
n'est qu'un pseudo- pre.

Seul l'oiseau conteur peut lui rvler - daprs le figuier adjuvent -le
secret de ses origines royales. Mais, c'est en vain qu'il parcourt les
continents. L'oiseau, dtenteur du secret, n'est qu'un mythe. Dsenchant,
au bout de son voyage initiatique plutt ngatif, il dut alors conclure,
sagement, que cet oiseau - mme s'il avait vcu- n'aurait pu survire toutes
les misres, toutes les injustices dont souffrent les hommes sur terre. Le
mieux serait donc, de "se rconcilier avec soi-mme" et de consentir grer
le rel, plutt que dessayer de le contourner.

C'est ainsi que le rcit s'carte du canevas du conte classique : tout

s'avre fallacieux et douteux aux yeux du hros quteur perdu dans ce
magma de signes idologiques. L'adjuvant, les modles politico-
conomiques des pays traverss, l'objet de la qute, ne sont, en fait, que
 92

leurre et mythe.

Toutefois, il serait intressant de remarquer que cette criture

ngativiste assigne la fable une fonction essentielle : celle de la
construction du sens idologique.

En effet, si le modle occidental dans le conte est fascinant par son

culte de la libert -entendons libert d'opinion surtout - il pche par son
ct alinant pour l'individu. Ce dernier est trs souvent rduit au rle de
simple producteur, ou ne se dfinit que par ce qu'il possde:

P 9 : En plus il ne pouvait accepter cette rgle qui semblait rgir la

conduite collective dans ce pays. L'homme considr non dans son tre,
mais dans son avoir.

Si le matrialisme outrancier semble caractriser la socit du Nord,

celles du Levant ne sont pas moins "gangrenes". Dans ces pays, en effet,
l'intolrance est de mise. P.30 : "Dans ces contres, une seule opinion
devait avoir cours et quiconque s'en cartait tait ennuy dans des lieux
inquitants o l'on s'occupait de rectifier son jugement".

L'allusion euphmique est trs nette :les lieux inquitants ne sont que
les lieux d'enfermement o les tortionnaires invtrs s'appliquent
pratiquer sur les "tordus" un lavage de cerveau systmatique.

Pour toutes ces raisons avoues explicitement par le narrateur, l'oiseau

conteur- devenu ainsi allgorie de la libert ne peut survivre de telles
exactions. C'est pourquoi cette libert est, de nos jours fige et rduite un
mythe creux, l'image peut-tre, de ces oiseaux empaills qu'on vend sur le
march de ces contres- l.

On peut conclure que la stratgie narrative du voyage initiatique et des

 93

prgrinations interminables la recherche de l'oiseau conteur, c'est- - dire

de l'identit, est une stratgie favorable une intention vidente d'ordre
idologique, celle qui consiste remettre tout en cause : les systmes, et
tous les rgimes politiques, de l'Occident comme de l'Orient, capitaliste ou
communiste. De ce qui prcde, il appert donc une vision amre, voire
nihiliste de la dite civilisation o tout semble travesti et dnatur . Un
nihilisme qui n'est pas d'ailleurs sans voquer le probabilisme de lironie
telle que la dfinit janklvitch140 : Lironie, comme le mpris ou le
comique, est un effet de relation, et qui na de sens que dans un monde
morcel o chaque objet est la fois lui-mme et un autre que les autres.

B/ANALYSE DU NIVEAU SOUS-JACENT: LA FONCTION

INCITATIVE

Tout comme le rfrent en apparence objectif - le niveau sous- jacent

est lui aussi incitatif.' Soit cet exemple, extrait de la conclusion laquelle
aboutit le hros au bout de son priple.

P.35 :La sagesse tait en dfinitive, de se rconcilier avec soi-mme.

L'apparence objective de cet nonc dissimulant ses marques

d'nonciation est corrobore par le style sentencieux qui apparente la
phrase un adage.

Conjugu avec le discours idologique, ce style substantif peut avoir

plusieurs avantages. Il permet entre autres l'auteur de garder son
anonymat de non personne. Du point de vue stylistique, la rception du
lexme sagesse est plus percutante que la compltive quivalente : le
personnage conclut que ..ns pousser l'analyse plus loin, on devine dj que

140
Voir Janklvitch, L'Ironie, Champs Flammarion, 1980, p.153.
 94

cette phrase est incitative par ce qu'elle implique comme ide de

rsignation. D'ailleurs, ce postulat se confirme un peu plus loin, quand
l'auteur dcrivant le retour de jeune homme au pays d'origine, dit : I1 se
prparait accepter la misre et la faim, l'archasme et les mythes.

La premire fable est incitative aussi parce qu'elle laisse apparatre un

refus de vivre cette dchirure culturelle et cette distorsion du moi, le hros
tiraill entre deux cultures antinomiques- choisit le retour au pays
d'origine. Dans son livre l'Image et l'Islam, l'auteur parle de ce refus en ces
termes : C'est le refus de toute morale transcendante et rpressive.

Il sagit en fait dun refus idologique, celui de la crise d'identit du sujet

arabe en crise.

En outre, que la structure gnrale de ce conte repose sur la notion du

refus, n'est point gratuit. En effet, aussitt qu'il a coup les ponts avec le
pass, le hros solitaire part en qute de ses origines inconnues. De mme,
l'acte subversif d'arracher le figuier tentateur, n'est- il pas rvlateur de ce
rejet du modle de l'Occident lui- mme tentateur; c'est ainsi que le refus
devient allgorique en ce quil permet au sens premier de se superposer au
sens sous-jacent.

Ainsi, comme lcrit Kamel Gaha141 l'apparition de plusieurs images

associes l'intrieur de la mme allgorie, est l'origine de la relation qui
s'tablit entre les diffrents termes. A l'image du pre dsavou et du figuier
arrach, il faut ajouter les images associes aux mythes du retour
revigorant142 et de la rvolution qui eut lieu au palais la suite de quoi le
jeune prince institua sa premire rpublique:

141
Mtaphore et mtonymie dans le polygone toil, p. 201
142
Voir ce propos Dictionnaire des mythologies de Myriam Philibert, Maxi-Poche
Rfrences, 1998..
 95

P.36 : La rvolution clata, et le grand scribe institua sa premire

rpublique.

Le message est clair : il faut en finir avec l'idologie monarchiste dont

le caractre anachronique ne saurait s'adapter avec les exigences de la vie
actuelle, celle, bien entendu, non pas du personnage mais celle de lauteur.
Plutt que de continuer applaudir de tels systmes "gangrens", il faudrait
songer une troisime voie qui serait apte rconcilier le legs du pass
"revisit"143 et la modernit, sans laquelle il ne peut y avoir de progrs.

De la dcortication du discours incitatif de C. N. dans le troisime

compte, il ressort, de faon vidente, une condamnation, certes allgorique
- de la rcupration idologique des rvolutions populaires par la bourgeoi-
sie144. Elle, seule; semble savoir tirer profit des avantages du changement.
C'est l que se situe notre recours au contexte, celui par exemple de la
Tunisie d'aprs la colonisation franaise qui fut dirige par son premier
prsident Bourguiba; cependant, le pouvoir du nouveau chef ne fut qu'un
prolongement du "trne"145.

Bref, l'image du pouvoir qui se dgage de ce conte est trs ngative.

En effet, que ce soit dans le cas de la monarchie absolutiste de droit divin,
ou le cas de la rpublique faussement dmocratique, le peuple est toujours
bern et mystifi par un discours idologique pernicieux. Le hros, lui, est

143
Interview accord par Med Aziza R.F'.1. (1980)
144
Nous pensons, ici, l'oeuvre de Taoufik Salah:"E1 Mutamaridoun" :C'est l'histoire
d'un groupe de rebelles qui se rvoltent contre l'administration fasciste et
bureaucratique. On rve l'instauration d'un ordre strictement galitaire entre les
anciens opprims. Mais voici que les ractions de classe apparaissent. La rvolte est
rcupre par les petits bourgeois.
145
Voir "l' Astrolabe de la mer", p.36 : I1 importe peu, pour le vieux sceptique, que le
trne fut dsigne d'un nom ou d'un autre .
 96

la recherche de valeurs dans une socit qui a condamn son patrimoine

l'oubli. Alors, pour survivre cette terrible absence, il porte le masque de
son ddoublement, l'image du mystique ivre" qui portait sept masques
sous lesquels un trou a remplac le visage.

Le choix, semble dire Med Aziza, est oprer entre le masque et le

visage, entre ltre et la paratre, entre le dedans et le dehors. Mais il ne
pourra se faire que par la remise en cause d'une socit aline par la faute
d'un pouvoir absolu.

Or, c'est justement cette tendance l'ubiquit, cette fugue, cette

rcession travers tous les masques, bref, cet anonymat (Med Aziza serait
la fois l'un et le multiple, le moi et son double, le visage et le masque,
etc.) s'apparente une absence, une 'pure ngation" comme dirait
Janklvitch. Est-ce dire que la rhtorique dans l'astrolabe de la mer est
une rhtorique de l'escamotage et du voilement par excellence? Nous
verrons ultrieurement la porte idologique de la polyphonie et de la
pluralit de Med Aziza.

IV/ LA FONCTION INCITATIVE DANS "L'ASTROLABE

DE LA MER"

Dans les trois parties prcdentes, nous nous sommes contents

d'tudier les aspects linguistiques - en corrlation avec la fonction
rfrentielle - qui prparent le terrain la fonction incitative. C'est pourquoi
notre propos dans le prsent chapitre, sera une mise nu de tous les
procds d'incitation idologique utiliss par l'auteur afin de toucher son
lecteur. D'ailleurs, en tant que pense au service d'un pouvoir, le discours
idologique ne peut tre qu'incitatif. Son but n'est- il pas de "faire agir les
 97

destinataires ou de les en empcher146". En introduisant un point de vue

personnel le texte de C. N. a souvent bascul - son insu - dans le camp de
l'idologie tacite.

Et comment dfinir les rcits de l'astrolabe sinon comme une prise de

parole usurpe au pouvoir de Chiraz147 qui a depuis longtemps impos le
billon du silence tous ceux qui voulaient retrouver la mmoire ?

Voyons maintenant les processus qui caractrisent cette fonction

incitative et quelles en sont les manifestations idologiques

1/ LA JUSTIFICATION :

C'est l'incitation par un discours qui parat purement rfrentiel. Ainsi,

des phrases constatives, parfois, cachent une intention de ralliement. Ainsi,
dans son journal de tournage, l'auteur dit :

P.29 : Le ntre (temps) est celui des couteaux et du cri rauque.

Cette phrase est en apparence constative148. On et dit que l'auteur

livre une constatation objective sur son poque. Cependant, l'examiner de
prs, on remarque qu'elle est loin d'tre innocente. Pour l'auteur, il s'agit
d'inciter le lecteur, par l'emploi du possessif - croire que l'poque en
question est loin dtre comme une uvre dart, ou une ethique 149, selon
lexpression de Gilles Deleuze. Elle l'est d'autant moins que l'ge d'or de la

146
O. Reboul : Langage et Idologie, op. cit., p. 112 : "Dans la justification, on a
affaire un performatif qui ne s'affirme pas comme tel, un faux constatif"
147
L'Astrolabe de la mer, p.29
148
Expression emprunte Austin J-L., Quand dire, c'est faire, Seuil,
149
Voir Gilles Deleuze in Pourparlers 1972-1990, Les ditions de Minuit, p. 137 . Ce
dernier oppose lthique la morale : La morale se prsente comme un ensemble de
rgles contraignantes dun type spcial, qui consiste juger des actions et des intentions
en les rapportant des valeurs transcendantes(cest bien , cest mal) ; lthique est un
 98

"puret" semble tre totalement rvolu. C'est ainsi que le possessif, "le
ntre", devient doublement rvlateur. I1 sert justifier l'nonc, dans un
contexte donn, celui, peut - tre, de la Tunisie de nagure -mais, aussi,
inciter le lecteur au changement. Un changement que tout le monde semble
approuver. Il en va de mme pour ce deuxime exemple, extrait des propos
du Chauve, mettant en cause l'hgmonie du pouvoir! p. 49 :L'Araigne est
un songe, une manation de l'imagination malade de tes concitoyens,
l'expression de leur alination et l'instrument de leur asservissement.

Ces propos, premire vue, constatifs sont en ralit une critique

tendancieuse du culte de la personnalit du chef politique. En effet, pour
l'auteur de ces propos, c'est--dire le "Chauve150", ce phnomne est associ
une "maladie" grave, car les concitoyens de Kadath auraient tendance se
projeter sur un tre extraordinaire , pour combler une quelconque
faiblesse, une bance intrieure. Vue sous cet angle, l'Araigne est l'image
inverse des hommes. Elle est l'incarnation de leur dsir de puissance et
d'immortalit. Comme dirait Nietszche, "en crant Dieu, l'homme a alin
sa libert qu'il est oblig de troquer contre ce besoin d'ternit" 151.

L'Araigne, objet de sacralisation ritualise, est aussi un moyen

d'asservissement utilis par la classe dominante pour asservir la classe
ouvrire, c'est en cela que cette rflexion rappelle Marx :

"La religion est l'opium du peuple "

Ainsi, si le gouverneur a toujours entretenu le mythe de l'Araigne,

c'est videmment moins par gard aux traditions ancestrales que pour

ensemble de rgles facultatives qui valuent ce que nous faisons, ce que nous disons,
daprs le mode dexistence que cela implique.
150
Voir "l'Astrolabe de la mer" conte n 2.
151
Voir Nietzsche : " Le Gai savoir" Gallimard, 1972.
 99

rentabiliser de tels rites qui sont d'un grand secours pour le pouvoir
totalitaire et arachnen.

A ce propos Nietzsche dit (remarquons au passage l'heureuse

concidence, dans sa phrase, de la rfrence l'Araigne) :

La notion chrtienne de Dieu - Dieu comme Dieu des maladies, Dieu

Araigne, Dieu esprit, est une des notions de Dieu les plus infectes
auxquelles on soit parvenu sur la terre.152

L'emploi de l'adjectif possessif "tes" par le Chauve, dans le passage

cit plus haut (P.68), tend impliquer les lecteurs ; lesquels sont concerns
par cette religion - en tant qu'instrument d'asservissement et d'alination.
Une assertion pareille est incitative galement par ce qu'elle laisse entrevoir
comme critique de la religion musulmane ; une critique qui se frotte contre
le tabou, en ce sens que la religion relve du sacr. Par ces termes, l'auteur
chercherait dvoiler, pour la dnoncer, l'idologie sculaire de la
soumission. Une critique qui serait inspire encore une fois de Nietzsche.
Ce dernier parlant de l'idologie religieuse, dit :

C'est la forme de fausset, la plus rpandue qui soit sur terre sa forme
proprement parler souterraine...153

On peut conclure donc que l'nonc incitatif de C. N. est condamn au

"voilement" allgorique154 du fait justement qu'il recle une critique

152
Nietzsche, l'Antchrist, op. cit., p. 28.
153
Ibid. p. 17.
154
Pour G. Molini (1992),in Dictionnaire de rhtorique, lallgorie, qui est une figure
macro structurale, se dfinit comme suit : lallgorie consiste tenir un discours sur
des sujets abstraits(intellectuels, psychologiques, sentimentaux, thoriques),en
reprsentant ce thme mental par des termes qui dsignent des ralits physiques ou
anims ()lis entre eux par lorganisation de tropes continus.)
 100

idologique du pouvoir totalitaire et par le fait mme qu'il ne le dit pas

2/ LES MOTS CHOCS .:

- Les mots chocs ngatifs : La fonction incitative se croise non

seulement avec la rfrentielle mais aussi avec la mtalinguistique.

Ce sont donc les mots ou expressions " qui ont par eux mmes, du fait
de leur forte connotation ngative, un rsultat incitatif"155. Ainsi,
l'expression "espionnite gnralise est entendre dans ce sens. Si elle est
incitative, c'est au moins pour deux raisons :

D'une part, parce que c'est un nologisme obtenu par glissement

mtalinguistique. Le suffixe mdical 'lite" associerait le phnomne une
inflammation pathologique. Dautre part, parce que ce terme dnote une
position hostile au systme policier qui svissait dans le pays en question.
C'est un mot qui disqualifie, en somme ce qu'il dsigne. On ne saurait, par
consquent, utiliser ce mot dans un sens positif, sauf par ironie, ce qui n'est
point le cas ici. En effet, le systme dsign par l'auteur, est l'oppos du
systme dmocratique. L'espionnite est donc, pour lui, le seul garant de
survie et de"scurit absolue."

D'autres termes, utilises dans "l'astrolabe", ont un effet ngatif,

comme "Zindiq" : c'est l'quivalent d'un esprit libertin et libertaire, un
contestataire irrductible de la loi rvle et de l'Etat. C'est l'hrtique par
excellence, car il ne peut avoir de Zindiq positif. ce terme disqualifie par
lui-mme ce qu'il dsigne : tout rfractaire au pouvoir central des sunnites
de l'poque. Et l'histoire du schisme dans l'Islam en compte des dizaines
depuis la mort du prophte jusqu' nos jours. Tels que les "Quadriya", les

155
0. Reboul, op. cit., p.112.
 101

"Jahmya" les Ilmuatazila", "l'imamisme", le "Zadisme"156, les "karmates"...

etc. Tous taient considrs comme une menace pour l'ordre confort, du
khalifat; pour cette raison, d'ailleurs, leur rpression sanguinaire tait
tolre voire encourage par l'idologie officielle.

Les deux derniers exemples de mot-choc que nous nous proposons

d'tudier sont ceux de :"Soufi", "la communaut des gueux" tels qu'ils
taient utiliss dans le texte l'poque de la rvolte des "Zanjs" contre le
pouvoir au Sme sicle.

Ce mouvement appel soufisme, faisait l'objet d'une condamnation

totale cause des nombreuses innovations qu'il a introduites dans l'Islam ;
le soufisme tait llment perturbateur pour le bon droulement du
pouvoir. Un soufi aussi rcalcitrant que "El Hallaj"157 admettait
ouvertement que l'union avec Dieu pouvait dispenser le fidle
amoureux des prescriptions lgales et de tous les sempiternels rituels
dicts par la religion.

156
Voir :"Les Schismes dans l'Islam", de H. Laoust, p.131.
157
El E1 Hallaj: thologien mystique et martyre islamique (858-922),excut sous les
Abassides. Il est l'origine d'un grand courant du soufisme. (d'aprs H. Laoust). A ce
propos nous citons un vers extrait des Le Silences des smaphores, dans lequel, l'auteur
fait l'loge voil d'El Hallaj : A1 Hallaj Saint matre, je danse ton nom.
 103

Le texte de C.N reproduit sa faon ce discours soufiste158 hautement

anti-conformiste. Ainsi, Mahdi, le chef des rebelles hrtiques159, dit :

p.74 : Sachez faire la part des choses en vous y rfrant (le livre
sacr). Traquez inlassablement la mauvaise utilisation de la vrit et son
asservissement aux normes du temps.

Croyez vous, crdules, qu'un messager de Dieu ait se proccuper

d'interdire la boisson, de codifier les rgles du mariage ?

Mme intention de dnigrement - par des formules chocs - dans

l'expression qui dsigne cette formation social- collectiviste de la cit
idale d'El Mokhtara.

La communaut des gueux, il s'agit pour le pouvoir central du khalifat

de rabaisser les Zanjs au rang de "parias", "gueux", et leur communaut,
une communaut de la misre et de la dchance.

Mais, il existe galement des mots - chocs positifs.

-Les mots -chocs positifs :

Ce sont les mots qui recueillent d'emble, l'adhsion du lecteur. Le

mot dmocratie, par exemple, est utilis comme un mot choc dans

158
Les musulamans considrent comme lessentiel de leur religion la foi dans un Dieu
transcendant et ainsi que lobissance sa volont par la pratique des prescriptions de sa
loi et de la morale formule dans le Coran et les enseignements de Mahomet. Mais les
soufis sont convaincus quon peut rencontrer Dieu ds ici-bas, que lhomme peut
prouver quelque chose de la Prsence absolue, voire mme sunir Elle. Cette
diffrence est essentielle: le temps et lespace sont intervertis et retourns. Le paradis est
pour les soufis dj invisiblement prsent seulement aux mes attentives et claires.
159
A propos dhrsie musulmane, voir Abdallah Laroui, in Lhistoire du Maghreb,
Maspro,1970,p.160
 104

"l'astrolabe", puisqu'il est connot favorablement.

p. 24 :Et quelle procdure plus dmocratique que celle qui consiste

retenir le conte qui revenait le plus frquemment dans la bouche des
villageois.

L'emploi de la structure comparative est l donc pour corroborer l'effet

attendu de ce mot choc : le ralliement des lecteurs qu'on postule priori ou
encore cet exemple :

p.68 : Les bases de la vie se trouvaient rgies par un principe de

dmocratie directe..."

Dans le premier cas, comme dans le deuxime, le mot dmocratie a un

effet incitatif, dans la mesure o il se fonde sur un prsuppos
suffisamment connu pour emporter l'adhsion. C'est par l d'ailleurs que
ces mots sont des piges de mystification.

Ainsi prsente, la ville d"El Mokhtara" serait un modle parfait de

"dmocratie directe" puisque chacun pouvait "prtendre l'ligibilit, sans
distinction de race, de sexe ou de croyance160.

Mais le plus important dans ces propos c'est ce que le narrateur ne dit
pas, et, ce que par l mme il sous-entend. Autrement dit, la socit d"El
Mokhtara" serait, daprs lui, un modle parfait de dmocratie directe.

L'intrt donc d'un tel discours n'est pas dans ce qu'il affirme mais
plutt dans ce qu'il passe sous silence tout en incitant, de faon tacite, le
lecteur ragir contre ce qui est "proscrit" dans ce discours. En outre, cette
affirmation est intressante en ce sens quelle traduit une certaine ambigut

160
L'Astrolabe de la mer, p. 68.
 105

au niveau de l'emploi du mot dmocratie, qui tantt est employ

pjorativement - nous l'avons vu propos de l'analyse de la prsupposition
(voir ci- haut p.70) - tantt positivement, comme c'est le cas ici.

V/ RHETORIQUE ET IDEOLOGIE

L'objet du prsent chapitre n'est point de passer en revue toutes les

figures de style qu'on pourrait ventuellement trouver dans ce livre, mais
plutt de montrer que la fonction potique du langage dans "l'Astrolabe de
la mer" peut, elle aussi, concourir la mystification idologique, que ce
soit dans le discours politique du "gouverneur" ou du "Cadi", ou dans le
discours religieux de "Mehdi" ou, celui, collectiviste, de Rafik.

Nanmoins, il serait bien artificiel de qualifier ce type de langage de

potique et de "non instrumental" selon l'expression de Reboul161, c'est- -
dire comme posie "pure" (un pur signifiant dtach du signifi) et non
posie "pour" (une criture finalise et enfgage). Car la fonction de la
rhtorique de gauche comme de droite est, entre autres, de plaire, mais
surtout de persuader et de rallier. Nous esquisserons donc une analyse de
deux types de procds rhtoriques selon qu'ils servent dissimuler
l'idologie "diffuse"162, celle du pouvoir tabli, ou selon qu'ils servent
dvoiler celle de l'auteur. Mais, ce serait une singulire ngligence que de
ne pas privilgier l'ironie, car, pensons-nous, ce procd rejoint celui de la
parabole (figure de la giration par excellence). D'ailleurs, Janklvitch ne
dfinit- il pas l'ironie comme tant "le mouvement d'une conscience qui
retourne sans cesse son point de dpart, c'est -- dire, vers soi, et qui
s'tourdit dans cette ronde"163. Cette dfinition nous semble d'un grand

161
Voir Olivier Reboul, op, cit., p.126.
162
Ibid.,
163
Janklvitch, op.cit. p. 143.
 106

intrt car elle nous aidera, en dernire analyse, dmontrer que l'ironie
(antiphrastique ou autre) n'est qu'un dtour qui devient lui-mme une
seconde nature chez l'ironiste puisque rien n'est univoque dans le rapport de
la fiction la vracit. Il y aurait ainsi comme un change perptuel entre
ce qu'on prend pour du fictif et ce qu'on prend pour du vrai. D'ailleurs, ce
n'est point un hasard si toutes les fables de C.N. aboutissent un nulle part
synonyme dubiquit, derrance potique, bref de silence. Car comme
lcrit admirablement G. Gelleuze : Le problme nest plus de faire que
les gens sexpriment, mais de leur mnager des vacuoles de solitude et de
silence partir desquelles ils auraient enfin quelque chose dire. Les
forces de rpression nempchent les gens de sexprimer, elles les forcent,
au contraire sexprimer. 164 Un nulle part dexpression que l'auteur
dsigne tantt par "Les tendues informelles"165, "le temps des finitudes ou
tendue assexue"166.

1/ LES PROCEDES DE DISSIMULATION :

a) Ironie167 et parodie :

Si la fonction rfrentielle est capable de crer son rfrent par des

procds appropris, l'ironie, elle, comme dit Janklvitch168 "jongle avec
les contenus, soit pour les nier, soit pour les recrer". Dans un cas comme
dans l'autre, l'ironie en tant que figure par opposition peut tre mise au
service du discours idologique. En effet, la fonction de l'idologie est en

164
G. Delleuze, Pourparlers, 1972-1990, op.cit., p.177.
165
L'Astrolabe de la mer, p. 85
166
Ibid., p. 128.
167
Fontanier, Les Figures du Discours, Flammarion, 1977, p.146 : cest le fait de dire le
contraire de ce qu'on pense ou de ce qu'on veut faire penser.
168
Janklvitch, LIronie, op.cit., p.17.
 107

quelque sorte, l'instar de l'ironie, puisque en tant que pense tacite et

pseudo-rationnelle, l'idologie chercherait elle aussi piger et mystifier,
donc jongler avec un certain rfrent qui nest jamais prcis et fig. A ce
propos Janklvitch crit :

Lironiste, le voyageur des voyages oniriques, est toujours un autre,

toujours ailleurs,, toujours plus tard. Mais par l mme, ce bohmien est
aussi tout le monde et partout. 169

Nous avons donc choisi le troisime conte du recueil pour illustrer nos
propos sur l'ironie.

Ainsi, pour discrditer le pouvoir subversif des "Zanjs" rebelles,

l'autorit centrale a eu recours des termes de dnigrement ironique
comme "gueux''170,"fuyards"171, "les ventres vides"172, les rengats"173, les
"cervels"174 .

Tous ces termes revtent une valeur nettement pjorative, ce qui

cacherait une vise idologique. Car ce qu'on cherche surtout travers ces
pithtes, c'est faire croire aux gens que ces rebelles sont peu srieux et que
leur contestation est absurde.

L'ironie caustique est galement dcelable dans les propos du

narrateur. Parlant du Cadi sanguinaire, ce dernier dit :

C'est ainsi que le Cadi acquit la rputation d'homme bon et pacifique

169
Janklvitch, LIronie, op.cit., p.153.
170
L'Astrolabe de la mer. p: 68.
171
Ibid.
172
Ibid.
173
Ibid.
174
Ibid.
 108

et qu'il fut mme gratifi du qualificatif de grand dmocrate175.

Cette ironie (de type antiphrastique, car lironie peut tre exprime par
dautres procds, comme nous le verrons au cours de cette tude)
dissimulerait l'instar des autres procds d'criture, une critique subtile et
discrte du pouvoir de Bourguiba des annes soixante dix, qu'on qualifiait
aussi, de "grand dmocrate". Mais chacun sait que le gouverneur n'a jamais
t "dmocrate" avec son peuple puisqu'il a us de tous les moyens pour
rprimer la rvolte des "Zanjs" rfractaires au principe de la double
insertion du musulman. Une dualit problmatique que Mohamed Talbi a
voqu en ces termes : La Umma (communaut religieuse) est le contenu
de ltat. Or, lindividu sinsre dans cette Umma, deux niveaux : lun
social et terrestre, lautre spitituel et supra-terrestre 176. I1 ne peut tre
"pacifiste", non plus. Au contraire, c'est une vritable guerre froide qu'il a
livre aux rebelles. Pour lui, la rvolution des"beaux (idaux"177) ne peut
tre mine que de l'intrieur et ce par le recours des "idologues rigides,
philosophes maximalistes et prophtes dvors. Leur enseignement
apportera la perturbation que les bras dsarms des criminels n'ont pas su
susciter"178.

Le mot enseignement est entendu ici dans son sens contraire, celui du
culte de l'obscurantisme occasionnant des querelles idologiques oiseuses.
Ou encore cet exemple extrait du mme conte, parlant de la fuite des
ouvriers des marais salants vers "E1 Moktara", le Cadi dit :

"Quant aux disparus, les marais salants s'en chargeraient

175
Ibid., p.66.
176
Mohamed Talbi, Les structures et les caractristiques de lEtat islamique, p.240
177
L'Astrolabe de la mer, p : 68.
178
Ibid.
 109

efficacement"179.

L'adverbe d'intensit "efficacement"- terme plutt valorisant-,

montre quel point le cynique pouvoir veut a toujours cherch cacher ses
intentions criminelles. Cette efficacit vise n'est autre que la mort qui
attend les rebelles tout autant fourvoys quenglus dans les marais
salants. Le mme Cadi ironise en parlant des ides rvolutionnaires des
"Zanjs" .

On verra alors comment se dgradent les beaux idaux et priclitent

les plus nobles entreprises180

Le "futur" ainsi que le "prsent de l'indicatif" montrent la certitude du

Cadi quant la rpression totale des rebelles. Cette certitude cruelle est
renforce par un superlatif ironique : "les plus nobles entreprises" et c'est
ainsi que les adjectifs "beaux" et "nobles" sont apprhender dans un sens
strictement antiphrastique : l'idologie naissante El Mokthara est des plus
pernicieuses, puisqu'elle draine dsormais les foules. Un danger pareil doit,
par consquent, justifier la rpression et la violence aussi bien celle du
verbe que celle des armes. L'ironie n'a pas seulement pour fonction la
critique voile du pouvoir totalitaire quel qu'il soit, elle est galement -lato
sensu -l'hsitation (du lecteur) entre deux idologies antagoniques. Ainsi,
sans le vouloir le discours ironique peut paradoxalement servir dcho la
pense de lautre dont on se dmarque. Cest lironie mention181, dont

179
Ibid.
180
L'Astrolabe de la mer, p. 69.
181
Sperber-Wilson,cits par Karl Kogard in Introduction la stylistique, Champ
Universit, Flammarion,1996, p. 283. Toutes les ironies sont interprtes comme des
mentions ayant un caractre dcho :cho plus ou mois lointain, de penses ou de
propos, rels ou imaginaires () Ces noncs sont interprts comme lcho dun
 110

parlent Sperber-Wilson (1978), sauf quici, -dans le cas de ce type de

discours idologique- lironie nest pas toujours interprtable dans le sens
de la raillerie.

b) L'allgorie182

Comme nous l'avons dj montr plus haut, dans le chapitre consacr

aux stratgies narratives dans "l'astrolabe de la mer", les contes de C. N.
auraient tous une porte allgorique. Chaque fable serait, en quelque sorte,
le rceptacle d'une pense fragmentaire et voile.

Ainsi, le premier conte est une transposition allgorique de la qute

d'identit de l'homme arabe frachement sorti de la colonisation. Parlant de
cette dcolonisation, l'auteur dit :

Confront un univers technicien et tranger qui blouit autant qu'il

humilie, le colonis a dsesprment cherch ses arguments dans cette
dialectique comptitive de la confrontation avec l'autre.183

Ces quelques phrases rsument loquemment l'ensemble de la

premire fable. Ainsi Kadath a beau chercher ce modle civilisationnel
travers les quatre coins de la plante. En vain! La confrontation avec
"l'autre", autrement dit, l'occidental, n'a dbouch que sur un constat
d'chec; cet occident est irrmdiablement tranger la culture arabo-
musulmane.

nonc ou dune pense dont le locuteur entend souligner le manque de justesse et de

pertinence .Voir galement Potique, nov.1978, n 36.
182
Fontanier : Les Figures du discours :"Elle consiste dans une proposition double
sens, sens littral et sens spirituel tout ensemble, par laquelle on prsente une pense
sous l'image d'une autre pense, propre la rendre plus sensible et plus frappante que si
elle tait prsente directement et sans aucune espce de voile".
183
L'Image et l'Islam, ibid., p.158.
 111

Non moins allgorique est la deuxime fable, qui pourrait tre,

d'ailleurs, une suite pour la premire puisqu'il est question d'un thme quasi
similaire : celui de la mystification du peuple par un pouvoir soi-disant
divin et sacr.

I1 faut noter que ? dans cette dernire fable, l'auteur a dcrit la ralit -
aussi bien celle du peuple que de ses gouvernants - sans verser dans le
manichisme. Car, pour lui, il ne s'agit pas de montrer la ralit comme elle
est mais de dmontrer pourquoi elle est faite ainsi. Il n'y aura ni bons , ni
mchants, ni mchants catgoriellement distingus, mais des relations
d'exploitation184.

La troisime fable s'inscrit elle aussi dans cette continuit. Elle

apporterait comme une rponse aux interrogations souleves dans les deux
premires fables propos du pouvoir et des rvolutions. Dans le mme
livre185, l'auteur crit :

Dans E1 zanj186, c'est une rvolte que nous assistons, celle de Ali
Ibn Mohamed - Cette rvolte paysanne pure, fruste, fut galement sans
lendemain - la rvolte des Zanj choua parce qu'elle ne parvient pas se
muer en rvolution. Elle se contenta de remettre en question ce monde, elle
ne proposa pas les normes d'une autre existence.

Une autre existence , ce fut galement lobjectif de la rvolution

avorte de mai soixante-huit en France. Laquelle aurait certainement
inspir lauteur dans la conception de la fable Les lzardes du temps .

184
Ibid., p.165.
185
L'Image et l'Islam, p. 159
186
Pice de thtre de Ezzeddine Madani ( La rvolte des Zanjs adapte la
tlvision Tunisienne
 112

A travers ces trois exemples, il est facile de se rendre compte que

toute la pense de l'auteur est centre sur ce mcanisme de l'allgorie. Le
voilement idologique chez Med Aziza est galement dcelable de faon
vidente dans le recours la figure de la fabulation.

c) La Fabulation187

Aussi important est ce procd rhtorique largement utilis dans

"l'Astrolabe de la mer". Il en est mme le pivot central. L'astrolabe n'est- il
pas de ce fait, le fabulateur par excellence (stricto sensu : oeuvre d'imagina-
tion, au sens de reprsentation thtrale comme chez les dramaturges latins
ou mieux encore de farce au sens rabelaisien ) puisqu'il est le producteur de
toutes les histoires adresses un interlocuteur suppos qui n'est autre que
le lecteur. Ce procd rhtorique rappelle Horace188 qui aprs avoir peint la
folie de l'avare, s'adresse ce dernier et dit : "de te fabula narratur" (c'est
de toi qu'il s'agit). C'est donc par le biais de ce type de fabulation que Med
Aziza veut faire observer son lecteur que c'est son portrait quon fait,
mme sil parait ne pas s'en apercevoir189. L'astrolabe narrateur n'est- il pas
de ce point de vue le gnrateur de la fabulation par excellence.

C'est lui en effet qui va sauver la parole ancienne du "naufrage

colonial "et de l'effacement. I1 n'en va pas autrement pour l'adjuvant du
prince : le figuier. Ce dernier, comme l'astrolabe est dot de pouvoir

187
Fontanier: Les Figures du discours op.cit. p.26 : "La fabulation, dans laquelle rentre
toute personnification et toute fiction, consiste donner en quelque sorte, pour srieux
et rel, ce qui n'est au fond ici qu'une cration imaginaire, fabuleuse".
188
Satires, T.1 p. 69.
189
L'Astrolabe de la mer

p.18 : "Je, m'en vais te raconter des fables"

p.133 : laisse moi bercer ton prochain sommeil" ...
 113

extraordinaires : entre autres, celui de la parole incitatrice. C'est lui

d'ailleurs qui ordonne ce jeune homme dsorient de partir la recherche
de son pre et, par l, de renouer avec son pass.

Le figuier : "L'heure est venue de te mettre en route"190

C'est alors que le hros s'excute car il obit un double refus, selon
l'expression de l'auteur lui- mme:

Refus du pre adoptif et de l'ide mme de pre, c'est dire, de toute

morale transcendante ou rpressive191.

Dans le conte "E1 thar" c'est une fabulation "fantastique" que nous
assistons. Le personnage du succube est ddoubl en squelette. D'o la
mystification que cette femme vengeresse fait subir son amant : le
cavalier du dsert.

I1 eut la sensation physique de vivre lui-mme ce ddoublement et il

regarda le corps exsangue, vid de son sang, qui s'talait sa place...192

Cette fabulation est on ne peut plus allgorique. Elle donne rflchir

sur le ddoublement identitaire du sujet scind 193 auquel est condamn
lhomme arabe, tiraill entre son appartenance une communaut et sa
singularisation. Ainsi, le ddoublement, tout comme le voyage initiatique
dbouchant sur l'chec, la rptition, et le masque, sont autant de stratgies
idologiques visant prouver la complexit du hros de C. N. A ce propos
l'auteur dit :

190
L' Astrolabe de la mer, p. 26.
191
Mohamed Aziza : L'Image et l'Islam, op.cit. , p. 161.
192
L'Astrolabe de la mer, op.cit., p. 100.
193
Nous renvoyons ici Habib Salha in Potique maghrbine et intertextualit, op., cit,
p. 214.
 114

Dans une socit qui a dsappris la pratique de la libert et o les

conduites sont archtypales, l'homme lucide n'est il pas condamn au
ddoublement pour russir une hypothtique survie ?194.

d) La priphrase 195

La priphrase est galement une figure qui peut servir de voilement de

l'idologie de l'auteur. Nous n'en voulons de meilleure preuve que cet
exemple.

p.30 : Dans ces contres, une seule et quiconque s'en cartait tait
envoy dans des lieux inquitants o l'on s'occupait de rectifier son
jugement au opinion devait avoir lieu

Dans ces contres, une seule opinion devait avoir cours et quiconque
sen cartait tait envoy dans des lieux inquitants o lon soccupait de
rectifier son jugement et, au moyen d'un traitement appropri dextirper de
son cerveau, toute tendance antisociale ...196

Remarquons que de cette longue priphrase (des lieux inquitants o

l'on s'occupait de rectifier son jugement), i1 ressort une critique voile du
pouvoir totalitaire et du systme punitif dont il use, comme la prison et la
torture pour rectifier toute pense adverse caractre subversif et
drangeant197. Ici, nous remarquons que le narrateur recourt toute une
circonlocution priphrastique pour parler de la prison qui devient :"lieux

194
L'Image et l'Islam, op., cit., p. 64.
195
Dans les Figures du discours, p.361 : Fontanier dfinit la priphrase comme suit :
la priphrase consiste exprimer d'une manire dtourne, tendue, et ordinairement
fastueuse, une pense qui pourrait tre rendue d'une manire directe et en mme temps
plus simple et plus courte".Fontanier, op. cit., p. 361.
196
L'Astrolahe de la mer, p. 30.
197
Ibid., p.31.
 115

inquitants "alors que la tortue devient- ironiquement - "rectification du

jugement". Si les figures de dissimulation prsentent une critique "voile"
du pouvoir afin de "tenter de dchiffrer la dchirure du voile"198- autrement
dit, analyser les raisons de l'chec politique-les figures de dvoilement,
elles, mettent au grand jour cette critique.

2/ LES FIGURES DE DEVOILEMENT :

a) L'antithse199

p.29 : I1 reprit la route en sens inverse, convaincu prsent que ce

n'tait pas dans ces rgions riches et puissantes mais gangrenes qu'il
trouverait l'oiseau- conteur.

L'antithse (puissante, gangrenes) est idologique en ce sens qu'elle

tend dvoiler200 les contradictions flagrantes qui semblent rgir les
socits dites civilises.

L'adjectif "gangren" est ce propos fort rvlateur puisqu'il laisse

voir chez le narrateur un sentiment de rpulsion trs marqu.

L'antithse est parfois extrmement significative; comme dans

l'exemple suivant, extrait du premier conte. S'adressant Shhrazade,
l'auteur dit:

p. 31 : Ton temps tait celui de l'enchantement et des splendeurs. Le

ntre est celui des couteaux et du cri rauque.

198
Ibid., p. 18.
199
L'antithse : oppose deux objets l'un l'autre en les considrant sous deux rapports
contraires.
200
terme emprunt J.P.Sartre in Qu'est ce que la littrature ? Ga11.Paris 1964. Pour
ce dernier la lecture est un acte de cration par "dvoilement",
 116

L'antithse est, ici, fort parlante puisqu'elle tend mettre en vidence

le contraste flagrant qui existe entre un pass splendide et enchanteur, celui
des Mille une nuits de Shhrazade et un prsent (celui de lauteur au
moment de lcriture des fables en songeant, bien entendu, son poque
prsente) il crit ses fables plutt rpulsif, marqu par la violence
sanguinaire et les "cris rauques". Allusion, peut-tre, au fanatisme religieux
dans les pays arabo - musulmans o le cri de ralliement "Allah Akbar"
(formule incitative par essence) se dresse contre la raison, la tolrance et
lacceptation de lautre (Nous pensons ici, Tahar Ben Jalloun dans "Moha
le fou, Moha le sage

Ainsi, la mtonymie de l'effet201 "couteaux" dsignerait par glissement

smantique leffet de lexclusion, de la frustration et des brimades subies
par ce pays des couteaux : la systmatisation de la violence et de
lexclusion. En somme, il sagirait, selon toute vraisemblance, dune
poque vaguement situable pour le lecteur, puisque rien dans lnonc ne
montre quil y aurait une quelconque relation entre le possessif ntre et
son rfrent absent.

Cette relation de non appartenance est dautant plus marque quelle

sinscrit dans une structure antithtique. On a l'impression ainsi que le
narrateur chercherait confronter les contraires pour mieux mettre en
valeur le pass.

L'antithse est galement prsente dans les vers suivants dans lesquels
l'auteur s'adresse sa dulcine "Indira" (la danseuse de Ragas "Reine du
vice" (p.85 ).

201
Fontanier p. 79 :"On les appelle mtonymies, c'est dire changements de noms pour
d'autres noms".
 117

P.86 : Je suis un prisme saoul, je suis l'obsession cintique, 'ardeur et

le froid, l'rection et la dliquescence, le dsir et l'impuissance.

Cette dfinition antithtique du "prisme saoul" dont se rclame le

pote voquerait l'ambivalence qui semble fonder son statut idologique.
Un statut fragmentaire d'autant plus "ambigu" que l'auteur semble refuser
de se ranger d'un ct ou de l'autre. Ainsi, comme lcrit Habib Salha , Le
fragment devient structurant. Le statique risque lauto-dissolution202. Car
trancher dfinitivement en faveur de l'un ou de l'autre quivaudrait pour lui
un chec et une fin des possibilits, donc de tout espoir douverture sur
lautre. Il se veut donc une synthse entre l'rection, le dsir et l'ardeur
d'une part, le froid, la dliquescence et l'impuissance d'autre part. Ce refus
de se conformer un modle dtermin est aussi perceptible dans ces vers
o le pote nous livre sa conception de la libert :

P.126 :"Ma libert multiple et perdue. Mon dlire et ma raison".

Cette libert, l'image du "Prisme" idologique est multiple, car elle

est trop "Passionne"trop dense pour tre unique et perdue .

Comme l'antithse, la rptition procde par insistance pour mieux

mettre en vidence une ide de retour.

b) Rptition et mtabole

Rptition':

Cette figure itrative l'est d'autant plus que la parabole - principale

stratgie narrative- devient elle mme une mtaphore de la rptition. Les
rcit de l'Astrolabe ne sont- ils pas, en dfinitive, chafauds sur un va et
vient entre l'Histoire et la Fable. Et comme pour mieux traduire cette

202
Habib Salha, Potique maghrbine et intertextualit, op. cit., p. 213.
 118

structure de retour, l'auteur a eu recours aux diffrents types de figures de

la rptition, relatifs soit au mot, soit la phrase.

a) Rptition de mots ou pizeuxe

P. 22 : Non, dcidment la vie ses yeux, la vraie vie tait

ailleurs .

La rptition du mot vie , met l'accent sur la ngation totale de ce

modle, laquelle est, d'ailleurs, corrobore par l'adverbe "dcidment",
comme si la vie l'occidentale tait factice, absurde et pour tout dire,
rsolument invivable. La vraie vie, comme dirait Rimbaud, ne peut se
trouver quailleurs, cest--dire dans ce que Delleuze appelle linvention
de modes dexistence, suivant des rgles facultatives, capables de rsister
au pouvoir et au savoircest ce Foucault, dans dautres occasions,
appelle la passion. 203

b) Rptition de phrases

Parlant, au conditionnel, de son hypothtique hros,(un errant

rimbaldien) le pote dit dans : "le 365e jour de l'anne bissextile :

"Ceci pourrait tre l'histoire d'un type qui rverait d'aller au Harrar".

Remarquons, toutefois, le passage du conditionnel modal, traduisant le

dsir, l'imparfait de l'indicatif temps du rel achev. La rptition du
verbe "rver", une premire fois, au mode conditionnel, et une dernire fois
l'imparfait de l'indicatif chercherait mettre en vidence l'chec auquel
aboutit cet ventuel dsir d'aller au Harrar (le pays de prdilection de
Rimbaud). Donc,, l'image du peuple de Chiraz (voir p.17), ce hros aux
semelles de vent est condamn vivre continuellement au prsent : un

203
G. Delleuze, Pourparlers, 1972-1990, op. cit., p.p. 127-128.
 119

prsent statique, sans aucune perspective de changement ni de rve. Ainsi,

le pome mime, par sa propre matrialit, le cycle vicieux de l'chec dans
lequel toutes les tentatives du hros (pour se librer) ont chou. Si le
premier vers s'ouvre sur le dsir et l'espoir, le dernier, par contre, se clt sur
le dsenchantement et la dsillusion.

Outre la figure de rptition, la mtabole, elle aussi traduit l'ide de

dsillusion et de mystification.

La mtabole : Elle procde par un retour d'un sens quasi similaire.

Ainsi, dans une de ses rflexions sur l'essence de l'Araigne, le Dieu
tutlaire, le chauve dit L'Araigne est un songe, une manation de
l'imagination malade .

La mtabole est, ici, dans l'expression "imagination malade" qui

reprend ainsi le mot songe, mais pour mieux le prciser, pour mieux le
dcortiquer. En effet, c'est par l'emploi de l'adjectif "malade" que la phrase
acquiert une dimension critique, voire railleuse. Dieu, semble dire le
chauve, la manire de Nietzcshe, n'est que le fruit de notre imagination
malade. Laquelle a toujours refus de souscrire au principe de ralit.

En somme, toutes les figures de rptition et de mtabole, dans

l'Astrolabe de la mer, tendant entretenir le lien -tnu certes - avec une
figure nbuleuse dans le rcit : celle de la parabole du retour, dont nous
avons dj analys la porte idologique dans la premire partie de notre
travail. Cette ide du retour quasi obsessionnel va imprgner mme le
choix des chiffres que le pote conoit visiblement comme de perptuels
retours sur soi, ainsi que nous allons le voir:

c) Mtonymie du signe

On distinguera ainsi trois types de signes itratifs au cours de cette

 120

analyse - Le nombre - La forme - La couleur

Le nombre :

On a remarqu un foisonnement numrique dans les deux pomes.

Nous en proposons donc quelques exemples extraits de : le 366 me jour de
l'anne bissextile et de Reflets. Ce chiffre (366me)incite concder encore
une fois la notion du retour un champ idologique plus large que celui
auquel elle a t initialement applique. En effet, dans ce mme ordre
dides, l'anne bissextile qui est de retour toutes les quatre annes, devient
ainsi un clin d'oeil mtaphorique la macro-structure de la fable qu'est la
figure des la giration par excellence, savoir la parabole.

Le retour de cette anne c'est aussi le symbole d'une rsurgence

certaine et irrversible de l'esprance .

P.127 : trois 3 5 cinq 5, 7 sept 7. Parlant de Kadath en qute de

l'Araigne "mythique : Six jours, il marcha. Six jours il appela l'Araigne.
Six jours, il relana son dfi.

P. 48 : Parlant de Kadath au bout de sa qute dsespre. Le septime

jour, son dsespoir ne connut plus de limites... p.72 : Parlant du Vizir, la
recherche d'un stratagme idologique pour mater in- extenso la rbellion
des zanjs : Au bout de sept jours, le vizir sortit de son cabinet de travail...

P.115 : Parlant du Peintre errant, attendant sa muse : Sept annes

passrent... A son retour, il s'enferma dans une pice nue...

Mais, le nombre n'est pas toujours synonyme d'chec. I1 peut

signifier, en revanche l'ide de la transgression de l'ordre rpressif et
alinant du carr c'est le cas du cinq dont l'auteur dit : Le nombre cinq
serait le signe de l'amour, de la libido satisfaite parce qu'il transgresse
 121

l'ordre rpressif du carr.

Donc, afin de faire progresser la question fondamentale du signe

mtonymique et de sa porte idologique, il importe d'examiner la forme
gomtrique la plus rcurrente dans le recueil .

- La Forme :

- Le cercle : la forme cyclique est omniprsente dans l'oeuvre de C.

N. Elle sous - tend mme la structure profonde des fables. C'est
ainsi que le recueil s'ouvre et se referme sur lide du retour. Aussi
passe-t-on de la fin de la longue immersion de lastrolabe,
concidant avec le retour la parole et lhistoire(au dbut du
roman)au pome liminal Retour Samarkende . Cette ide du
retour est quasi obsessionnelle dans les deux pomes.

P.126 : Cercle p. 127 : Nostalgie du ftus. P.129 : Eternel retour. P.123 :

"Tel pourrait tre notre hros : un homme hant par le retour. P.129 :
Eternel retour. Intercession dans la justice du cercle .

Cette ide du retour dont nous avons galement dgag la signification

(dans le recours au mythe, celui de l'Anka, celui de Sisyphe et celui
d'Ariane) est prceptible galement dans les deux pomes ("Retour
Samarkande" et le 366me jour de l'anne bissextile").

Ce n'est point un hasard si le retour de la mtaphore du cercle et de

tout ce qui le suggre (Ftus, ternit, la hantise, comme ide du retour de
la peur) traverse toute luvre de l'Astrolabe de la mer. D'ailleurs, les
frquentes alternances entre la posie et la prose, dans ce livre, n'est -il pas
galement significatif dune certaine fusion gnrique .

Ainsi, le choix du cercle comme figure mtonymique privilgie,

 122

dnote de la part de l'auteur, lespoir- certes utopique- de voir un jour que

les valeurs de justice, dhumanit et dhumanit lemporteront sur les
systmes totalitaires, identifis, d'ailleurs des carrs : forme statique par
excellence.

-Le carr : Non moins importante et significative est cette figure : p.

124 : -Carr blanc

-Blanc carr

-Carr de Carrs

-Garrot invtr

Cette rcupration de la forme interfre, ici, avec l'ide

d'emprisonnement et d'touffement qui semble caractriser ce type
d'espace, souvent associ, dailleurs, la religion. Ou : Le sanctuaire est
volume carr, surmont du demi- cercle du dme204

Cette forme serait donc la combinaison de la raison (carr) et du

mysticisme (le cercle du ciel et du soleil). Ainsi, la forme carre s'apparente
un garrot invtr, pire encore un certain enfermement et aveuglement
intellectuel. Car, lhomme, semble dire lauteur, ne saurait vivre
uniquement de spiritualit. I1 lui faut par consquent savoir oprer un
modus vivendi entre ces deux ples pour ne pas sombrer dans le gouffre de
l'intolrance et du dogmatisme "carr".

P. 24 : La tradition tient toute dans un mouchoir suspect, un mouchoir

parfaitement carr. a tour carre ses murs translucides interdisent toute
vasion. Maudite ville carre.

Tout se passe, enfin, comme si l'auteur cherchait condamner le carr

 123

orthodoxe au profit du cercle, plus souple. D'ailleurs ne dit-il pas plus loin
que le dme de l'avenir sera construit avec de la chaux couleur de
l'horizon 205. En somme, un espace fondamentalement ouvert et libre.
Cette association entre le blanc des murs chauls de blanc (allusion nette
larchitecture traditionnelle ) et le bleu du ciel est assez suggestive du refus
du dogmatisme et de toutes les identits meurtrires, selon lexpression de
Amine Maalouf.

Ainsi, on peut dire que l'ordre coercitif du carr agressif est dnonc
au profit de la justice du cercle.

- La couleur De mme que le nombre suggre l'ide d'un ventuel

retour de l'esprance, de mme que la forme circulaire fait allusion la
justice et la souplesse du cercle, de mme la couleur traduit le retour,
voire la renaissance.

Trois couleurs se rptent dans le pome "le 366me jour de l'anne

bissextile" : le vert, le noir et le blanc.

a) Le vert

De par sa porte connotative voquant la germination et la

rgnrescence, le vert traduit aussi le retour et l'espoir des rvoltes
salubres206 des rvolutions immortelles207. Celles dont les graines ont dj
germ dans les ttes des rvolts.

P.125 :"En ton centre, que de salubres Rvoltes Vertes".

204
Med Aziza : l'Image et l'Islam, p. 88
205
L'Astrolabe de la mer "p. 123.
206
L'Astrolabe de la mer, p. 125.
207
Ibid., p. 79.
 124

Ou encore p. 12 5 : Vert paradis de l'enfance, sduisant en fers.

Pour les sunnites orthodoxes, le vert : couleur de la saintet, serait

symbole de rgnrescence et de renaissance ternelle. Une rvolte verte
renatra, limage du phoenix de ses propres cendres. Remarquons ici la
rcupration idologique que fait l'auteur de cet antique symbole

b- Le noir

Par contre, pour les chiites208, le noir symboliserait et le pouvoir et la

saintet. Aujourd'hui, comme le pouvoir leur a t ravi, il ne dsigne plus
que la saintet et la puret les plus radicales. Et pour retrouver cette puret
usurpe par les sunnites, une seule issue est prconise obligatoirement : le
Jihad purificateur et salvateur.

Ainsi, le noir peut dans ce cas, symboliser, la couleur de l'esprance,

comme dans ces vers :

P.126 : Noir

- Couleur de l'esprance.

I1 s'agit de l'esprance qui rappelle celle du cercle : le retour de la

justice et de l'galit.

C'est le cas par exemple de la fin du troisime conte."Les lzardes du

temps" o on assiste une synthse alchimique des formes et des

208
Le prophte Mohamed nayant pas rgl sa succession n la tte de la communaut
musulmane, sa mort en 632 opposa deux conceptions inconciliables de la nature du
pouvoir politique et spirituel. Pour les sunnites, la mort de Mohamed le sceau des
prophtes , marque la fin de la Rvlation : aprs lui, personne ne peut prtendre agir
sous inspiration divine directe, la communaut tant dirige par un, chef politique, lu
de faon dmocratique et suppos appliquer la loi rvle par le prophte. En revanche ,
les schites refusent dadmettre un tel arrt de linspiration divine. Aprs Mohamed, elle
continue soutenir la communaut par lintermdiaire dun chef charismatique, dont le
pouvoir temporel et spirituel repose sur une science divine : limam.
 125

couleurs. C'est ainsi que le cercle-, symbolisant le retour des rvolutions,

est combin avec le noir de l'esprance et le vert de la renaissance209.

c) Le blanc

Cette couleur, idologique marque,(nous l'avons vu prcdemment) a

t toujours associe la violence et l'exclusion.

P.124 :Carr

Blanc

Blanc

Carr

Carr de carrs

Garrot invtr.!

Cependant, il est difficile, pour nous, d'affirmer que l'auteur a tranch

en faveur de l'une des couleurs voques ici. Le sunnisme comme le
chiisme ismalite ou karmate demeurent dogmatiques et idologiquement
pernicieux tant qu'ils n'ont pas mari le carr au cercle de la justice.

Notons, enfin, que le refus des formes et des couleurs - parce qu'elles
sont synonymes d'intolrance et d'exclusion - est aussi un refus

209
L'Astrolabe de la mer , p. 79 : I1 mourut rassrn parce qu'un signe, lui tait
apparu qu'il avait interprt que les rvolutions ratent mais ne meurent jamais. Une
telle rflexion nous fait immdiatement penser l'ide mtaphorique de Germination,
chre Zola et qu'on trouve dans la dernire page de son roman Germinal : Des hommes
poussaient, une arme noire, vengeresse, qui germait lentement dans les sillons tissait
pour les rvoltes du sicle futur, et dont la germination allait faire bientt clater la
terre.
 126

idologique. Bref, pour lui, seul une "dvastation universelle"210 de ce

monde peut assurer le retour des tendues informelles 211, c'est--dire

un monde sans formes prcises. Nous verrons dans l'tude de la fonction

incitative que cet appel au chaos purificateur - titre d'exemple nous citons
la p.101 - est d'une porte idologique indniable.

d) La mtaphore

Tout comme l'tude de la mtonymie du signe, la mtaphore

- simple ou file - nous permettra en dernire instance de mettre jour la

"subjectivit rebelle" de C.N. , selon les termes de Mr Amor Soud
reprenant Marcuse. Pour nous, il s'agira donc d'insister - partir des
exemples qui vont venir - sur le refus de l'ordre et la ngation du systme
quel qu'il soit.

P. 34 : La misre grenait ses mmes haillons et l'injustice,

carnassire, avide, plantait ses crocs dans les mmes chairs tonnes.

Cet exemple est d'un double intrt. En effet, la prsence de deux

mtaphores files, caractre idologique, confirme encore une fois l'ide
solon laquelle la fonction potique de ce langage cacherait une intention
incitative.

Ainsi, dans le premier exemple ( la misre grenait ses mmes

haillons ), l'auteur veut insister non seulement sur l'ampleur de la misre
qui touchait les pauvres gens de ces pays mais surtout sur la lenteur avec
laquelle elle tait "distille". Une lenteur que renforce le temps de l'im-
parfait la voix active : grenait . Donc, l'image projete est

210
L' Astrolabe de la mer, p. 128.
211
Ibid., p. 101.
 127

idologiquement significative, en ce sens qu'elle attribue la chute des

"haillons" une misre placide et implacable.

( L'injustice, carnassier avide ) : ce groupe nominal n'est pas d'un

emploi moins pernicieux que le premier. En effet, cette Personnification )
associe pjorativement la misre un "carnassier avide" se nourrissant de
chair humaine. Prsenter ainsi la situation sociale c'est mettre l'accent sur la
cruaut sauvage de ces socits o les faibles sont physiquement livrs en
pture aux apptits voraces des nouveaux riches. Ces derniers, pour
s'enrichir, ne peuvent s'empcher d'exploiter outrance et sans scrupule
aucun leur ouvriers "aux chairs tonnes".

Cette dernire mtaphore d'origine ajectivale est en mme temps une

synecdoque de la partie.212

Louvrier exploit est ainsi rduit servilement une partie de son

corps : la chair victime du carnage capitaliste. Notons, ici, que l'adjectif
tonn est employ hyberboliquement, ce qui est un clin dil fort subtil
au sens tymologique "tre frapp par le tonnerre". La chair tonne de ces
ouvriers serait donc compltement puise force d'exploitation injuste et
inhumaine.

Enfin, on peut dire que cette "mtaphore file sur l'injustice de la

misre, laisse voir en filigrane, une critique marxiste de l'exploitation qui
est rige en devise dans les rgimes capitalistes. Cependant il serait
hasardeux d'affirmer dj que C.N. se proclame en faveur d'un socialisme

212
Fontanier, Les Figures du discours, 1977, Champs, Flammarion, p.111 : La
personnification consiste faire d'un tre inanim, d'une ide, une espace d'tre rel.
Elle a lieu par mtonymie, par synecdoque ou par mtaphore. Ici, en l'occurrence, il
s'agit d'une personnification par mtonymie de l'effet .
 128

marxiste, car la nature du discours idologique rappelons -le - est double :

derrire tout nonc d'apparence objective il y aurait une nonciation
cherchant escamoter l'idologie de l'auteur, donc sa subjectivit avec tout
ce qu'elle implique comme fonction phatique.

Le deuxime exemple de mtaphore file que nous proposons, est

extrait du mme conte (le premier).

P.31 : Le garrot des bureaucrates trangla le chant messianique des

fondateurs.

Notons, ici, l'effet de redondance recherch par l'emploi de "garrot" et

"d'trangler". Cette mtabole tend montrer au lecteur que l'idal
rvolutionnaire est incompatible avec l'idologie coercitive des
bureaucrates.

Si le messie a opt pour le changement, inversement, le second le

bureaucrate se dresse en obstacle contre toute innovation.

Ces deux emplois pjoratifs dnotent videmment, chez l'auteur, une

rprobation vidente de la bureaucratie et notamment des bureaucrates
compars des "trangleurs".

Un troisime exemple de mtaphore qui a particulirement retenu

notre attention est extrait du journal intime de Rafik. Ce dernier,
s'interrogeant sur l'avenir des rvolutions, dit : .

P.78 : Pourquoi faut- il que se dcomposent les fleurs les plus

prometteuses ? Pourquoi la mort des rvolutions ?

Associer la rvolution une fleur relve d'une vision valorisante, voire

euphorisante. Mais en mme temps, une vision non rassurante, voire
dsesprante. La rvolution semble voue (la tournure interrogative de la
 129

phrase le confirme) ne vivre que "ce que vivent les roses, l'espace d'un
matin", comme dirait Malherbe213. Jamais mtaphore n'aura t aussi
charge de sens que celle, dans le texte de C. N., qui fait de la rvolution
une rose...

1) Pour consoler Du Prrier de la mort de sa fille Rose, il lui ddie ces

vers :

Mais elle tait du monde o les pus belles choses

Ont le pire destin,

Et rose, elle a vcu ce que vivent les roses

Lespace dun matin.

VI- LA FONCTION PHATIQUE OU LA

CONFISCATION DE LAPAROLE DANS "L'ASTROLABE
DE LA MER"

1/LA PAROLE ET L'ECRIT DANS "L'ASTROLABE DE LA

MER"

La fonction phatique du discours idologique apparat surtout ds que

le message prend une forme crite, car le but de toute idologie "crite" est
de se faire lire et porter sa voix plus haut que ses rivales.

En tant que parole crite, ce recueil de contes jouit de certains

privilges que la parole orale n'a pas

a) La fable comme parole orale, s'ternise par l'criture de son auteur.

213
Malherbes Consolation Monsieur Du Prier, gentilhomme dAix, sur la mort de
sa fille Stances, 1558.
 130

b) Le conte oral est dtach du contexte dans lequel il est inscrit.

Toutes les fables racontes par l'Astrolabe sont apparemment dpourvues
de contexte historique et spatial. Aucune indication temporelle ou spatiale
n'est dispense au lecteur. C'est l'anonymat total. Des histoires telles que
celle de l'oiseau conteur de la "montagne de l'Araigne" ou des
"lzardes des temps " sont totalement "dcontextualises". "Dcontex-
tualisation laquelle s'ajoutent des anachronismes droutants premire
vue mais qui s'avrent, l'avantage des faits, significatifs.

Le rsultat est alors essentiellement phatique puisque arrach son

contexte, le conte se tient trs prs du lecteur qui se sent ainsi interpell et
concern dune faon ou dune autre.

c) Le texte crit, entre autres la fable, n'ayant pas de destinataire

prcis, doit essayer d'tre trs clair et trs prcis afin justement que son
message idologique ait davantage d'impact sur le lecteur, c'est le cas pr-
cisment de la concision avec laquelle sont crites toutes les fables de C.N.

d) Enfin, le trait essentiel du discours phatique est qu'il tablit une

relation asymtrique de non dialogue avec le lecteur qui ne peut ni rpondre
aux questions ni couper la parole. Le texte de C. N. est ce sujet une
double confiscation de la parole.

Car non seulement, il s'agit d'une parole crite, donc arrache au

silence, mais aussi c'est la transcription de fables orales symbolise par la
"brochette de contes" sauves de l'oubli par l'Astrolabe.

Le double performatif, dans les propos de l'Astrolabe s'adressant au

navigateur : ("Ecoute, Ecoute"), rhabilite, en quelque sorte, la parole des
anciens. De cette faon, il s'octroie le droit d'imposer silence aux autres, les
amnsiques ; les peuples victimes de ce pillage sculaire.
 131

I1 en va de mme pour le deuxime performatif, employ galement

par l'Astrolabe qui s'adressait au navigateur subjugu par tant d'histoires.

"Laisse moi bercer ton prochain sommeil"214

Cette formule est extrmement phatique puisqu'elle impose un silence

qu'il s'endorme. En parlant de cette faon familire et paternaliste au

lecteur, l'astrolabe devient l'gal de son destinataire. Le message phatique
de l'astrolabe de la mer prend alors une valeur purement incitative, en ce
sens que l'exhortation ne du dsir de changement sous-tend toutes les
fables et pomes oie elle est parfois trs explicite. L'usage de l'impratif

injonctif par exemple :

Sois avec constance,

la mule rtive, la tentation perverse

Le refus inexpugnable

Que toujours clatent, sur tes pas les incendies

librateurs" 215

Ou encore : .

Parce que Harrar rime avec "y en a marre" ou "coupons les

amarres216 .

Tous ces vers dcapent clairement le paroxysme de colre

atteint par le pote. Les adjectifs, tels que "rtive", "perverse",

214
L'Astrolabe de la mer, p. 86.
215
Ibid., p. 121.
 132

"inexpugnable" sont tous vocateurs de cet tat d'esprit.

Notons qu' ce niveau la fonction phatique rejoint la fonction

incitative. En effet, si la premire consiste prendre la parole imposant de
cette faon silence l'interlocuteur - la seconde, elle, tend faire agir.

Prcisons encore : si la fonction du roi du Chiraz est de couper le

peuple de son patrimoine sculaire en oblitrant son verbe magique, en
revanche, l'astrolabe- incarnant la parole retrouve- doit rtablir le contact
coup et renouer ainsi avec le patrimoine oubli.

2- LES FORMULES INITIALES :

Les formules initiales peuvent tre de purs performatifs tels que

"Ecoute, coute" dit l'astrolabe (parlant au navigateur je m'en vais te

raconter des fables217

Comme s'il cherchait consoler son interlocuteur de la perte de son

identit, l'astrolabe lui propose des histoires merveilleuses couter.

Ou bien .

"Laisse- moi bercer ton prochain sommeil par une histoire douce
comme le cercle de l'ternel retour"218.

Par ces formules incitatives, le locuteur chercherait "bercer" son

interlocuteur dont le sommeil "historique"est de toute vidence inluctable,
comme si l'veil du navigateur n'tait que temporaire et cyclique l'image
du cercle de l'ternel retour. Puisqu'il en est ainsi autant profiter de ce
pseudo- veil qui durera peut tre le temps de quelques histoires

217
Ibid.p.133.
218
Ibid
 133

soporifiques et mirifiques la fois.

Le dernier procd qui recueille notre intrt dans L'Astrolabe de la

mer, est la dngation.

3- LA DENEGATION :

Dnier, dit Reboul, n'est pas seulement nier, c'est refuser une
affirmation, un droit, etc. Dans son journal de tournage, le narrateur crit :

Ce qui importe pour ces gens, ce n'est pas tant la vracit tant
apparente d'une mmoire fidle et banalement didactique mais bien
l'exultation qu'une histoire recre est susceptible d'apporter l'adhsion
prsente219.

Par cette affirmation, l'auteur dnie le fait que l'exultation puisse

exister dans les contes qu'il qualifie de "banalement didactique" et par
consquent sans aucune utilit pour le prsent.

Cette dngation est avant tout phatique puisqu'en tant que telle elle se
dissimule grce aux autres fonctions du langage. il dit, par exemple

Je veux aller au del de cette approche fleur de peau220.

Cet nonc est en apparence rfrentiel, mais en filigrane, il est

phatique : il peut tre reformul comme suit : j'ai le droit de parler, moi
qui connat la ralit mieux que vous .

Cette confiscation de la parole et du pouvoir est peut tre une faon

pour l'auteur de se venger de "la cruelle ordonnance" du pouvoir totalitaire.
C'est aussi le dbut du pouvoir et la fin de la libert.

219
LAstrolabe de la mer, p.23.
220
Ibid.
 134

L'tude des cinq fonctions du langage dans les contes de CHEMS

NADIR nous a permis de vrifier le postulat pos au dpart savoir que les
stratgies narratives ou discursives auxquelles a recours CHEMS NEDIR
(comme la fabulation, l'allgorie, la dissimulation des marques
d'nonciation, la rhtorique) apportent la preuve vidente de l'existence
dun projet idologique que Rgine Robin (1992)221 dfinit ainsi, cest tout
ce qui motive lauteur, le meut non seulement au niveau digtique,
narratif mais axiologique, du discours sur le monde quil tend inscrire .

Quelle est donc cette idologie dfendue par telle qu'elle apparat la
lumire de l'analyse prcdente des diffrentes stratgies du discours de
l'Astrolabe ?

221
Robin Rgine, Pour une socio-potique de limaginaire social in La politique du
texte, presses universitaires de Lille, 1992, p.118.
 135

CONCLUSSION GENERALE :
PERSPECTIVES
 136

CONCLUSION GENERALE : PERSPECTIVES

La dmarche stylistico-thmatique que nous avons adopte tant au

niveau intra-linguistique qu'extra-linguistique nous a permis de nous faire
une ide prcise des rapports qu'entretient Chems Nadir avec les idologies
dominantes. Des idologies qu'il semble accuser, de manire plus ou moins
"voile", d'tre responsables d'une situation gangrene, gnratrice tant
dalination que de violence.

- L'alination : C'est le cas du, jeune homme en qute didentit

originelle : les dix huit ans "d'exil." vcus par ce dernier sont apprhender
dans ce sens. Et ce n'est qu'en se rvoltant contre le figuier tentateur ,
arrach d'un coup de pioche, qu'il mit fin l'alination dont il tait victime.

- La Rvolte : Rvolte contre toute forme d'arbitraire et de

contrle , au sens deleuzien. C'est le cas par exemple, de Kadath qui
s'est insurg contre les abus et exactions du gouverneur. C'est le cas
galement de la rebelle Aicha Kandicha rvolte contre le pouvoir
despotique du patriarche. Il en va de mme pour le calligraphe condamn
l'amputation de la main gauche pour avoir os calligraphi un texte interdit
d'El "Jhiz" : l'Epitre sur la querelle du marchand d'esclaves mles et du
marchand d'esclaves femelles222. Ou encore le cas du clbre peintre
surraliste avant terme, "E1 Waciti" : Le premier avoir peint un portrait.
L'acte tait en soi un sacrilge vu que l'idologie sunnite, qui rgnait
l'poque, bannissait toute tentative d'imitation du "faire" divin : la cration.

- La Rvolution : C'est la troisime fable qui semble apporter une

rponse sur l'avenir des rvolutions, dans le monde arabe. Une rponse,
 137

plutt allgorique : l'tre arabe, l'image du "mystique"223 serait dfinitive-

ment condamn porter le masque de l'absence et de lalination : "il a
dsappris la pratique de la libert dans une socit archtypale", selon les
propos de l'auteur.

Quoi de meilleure preuve pour illustrer ces propos que ces vers - Au
dessous du masque, il y a encore un masque. - Aussi, par sept fois le visage
se drobe. - Longue est la qute 224

Les mmes vers sont repris pratiquement de la mme faon dans le

conte, "Les deux calligraphes".

p.112 : Mais sous le premier masque, apparut un second. Et ainsi de

suite sept fois. le dernier masque retir, apparut la place du visage un
trou sombre...

Une telle dmarche nous a permis de voir que ce texte a gagn en

relief ce qu'il a perdu, peut-tre, en dtails, en tant que structure close telle
que l'envisagent les structuralistes pour qui tout ce qui est ncessaire la
lecture du texte est chercher dans le texte et non en dehors. Car, nous
venons de montrer, ci- haut, que toutes les fables de Chems Nadir sont
construites suivant une vision du monde bien dtermine : celle de la
contestation des pouvoirs totalitaires.

Mais qu'espre -ton avec un texte aussi voil, aussi allgorique que
celui de "l'Astrolabe de la mer" ?

La prise de parole peut-tre ? Pourquoi faire ? Afin d'inciter le lecteur

au refus du dogmatisme et du caractre pseudo- sacr des socits

222
Voir l'Astrolabe de la mer, p. 106.
223
Voir conte : "Les Deux calligraphes"", p. 108.
224
Med Aziza, "Le Silence des smaphores"
 138

totalitaires.

C'est ainsi que la fonction expressive devient le support essentiel tant

pour la fonction incitative que pour la fonction phatique. Pour nous
rsumer, disons que l'criture de Chems Nadir est expressive en apparence
incitative et subsquemment phatique dans le fond.

Ainsi, de cette tude des stratgies discursives dans l'Astrolabe de la

mer, il ressort que la pense de cet auteur peut tre tire, autant hue et
dia car c'est une pense qui est loin d'tre univoque ou " systme" comme
le diraient certains, mme si le modle rgissant les relations entre les
protagonistes est de type antagonique . Mais, un antagonisme qui doit,
selon Nadir, dboucher non point sur le ralliement sectaire et la
latence 225, selon lexpression de H. Salha, mais plutt sur luniversalisme,
car Lhistoire, crit-il, nest pas un destin extrieur la vie, mais un
processus infini de dgnration et de rgnration 226. Il nest pas
jusquau pseudonyme227 qui ne soit rvlateur de cet antagonisme
consubstantiel.

En effet, lcriture de C. N. ne fait nullement partie de la littrature

thse228. De ce point de vue, on ne saurait reprocher l'auteur, une
quelconque ambigut. Son hostilit au monolithisme politique,
l'endoctrinement abrutissant et au culte de la personnalit du chef
charismatique sont autant de preuves de son autonomie par rapport un

225
Habib Salha, Potique maghrbine et intertextualit, op. cit., p.335.
226
Ibid.
227
Nous renvoyons ici ltude de Nadia ben Hassen in Le Texte mosaique :
LAstrrolabe de la mer et les Portiques de la mer de Chems nadir/ Med Aziza, Master
de Littrature compare et francophonie, Lyon 2, 2004, 2005 : Ce pseudonyme est
constitu de deux mots arabes : Chems signifiant soleil et nadir est dfini comme
loppos. Un soleil de l(orient qui se couche en Occident pour renatre de nouveau, sur
les rives de la terre mre, telle est la signification de ce pseudonyme.
 139

quelconque systme.

Si, parfois, la conformit de l'art la raison d'Etat constitue, comme le

souligne pertinemment M. Amor Seoud229, l'enjeu du texte monosmique,
"l'Astrolabe de la mer" est bien aux l'antipodes de cet tat d'esprit. Un texte
rebelle a su rsister, comme on la montr, au mythe de la monosmie ,
selon l'expression chre Zima.

Nous avons eu l'occasion de montrer en effet que le texte de CHEMS

NADIR est "pluriel", car difficilement rductible un sens univoque.
Ainsi, chaque fable narre, devient une "galaxie de signifis" selon
l'expression de R.Barthes. Prtendre que chacune de ces fables est
susceptible d'tre aisment ramene un seul sens, est, nos yeux, fort
douteux. Certes, lauteur chercherait nous communiquer quelque chose,
entre autres dnoncer le totalitarisme sculaire des rgimes politiques.
D'aprs R. Barthes il aurait t un "crivant" et non un "crivain" s'il s'tait
content de cette "finalit" idologique. Nanmoins, la dimension
"plurielle" de son criture est l pour le sauver. Le dpassement du hros
pique et du hros positif, le choix de la fable "rnove", l'insertion du
discours -sous forme de rflexions personnelles - dans le rcit, l'insertion de
la posie dans la narration, ou de la narration dans le pome etc. Toutes ces
nouveauts lui permettent d'chapper la transitivit230.

228
Voir Suleiman, in Le Roman thse, op. cit., p. 95 : Le roman thse est une lutte
au nom de certaines valeurs, entre un ennemi qui se dfinit comme tel parce que ses
valeurs sont directement opposes celles du hros.
229
Amor Seoud : Pour une introduction la sociologie de la littrature op. cit., C'est
bien sr essentiellement le cas du ralisme qui se dit "Socialiste".
230
R. Barthes : les intellectuels, la pense anticipatrice (Union Gnrale d'dition), coll.
Arguments, 1978, "Les crivains, eux sont des hommes transitifs, ils posent une fin
(tmoigner, expliquer, en seigneur...) dont la parole n'est qu'un moyen, pour eux, la
parole apporte un faire, elle ne le constitue pas ).
 140

On peut mme aller plus loin, en affirmant avec Escarpit231 que

"l'Astrolabe de la mer" est littraire parce qu'il possde "une aptitude la
trahison, car il n'y a que sur une oeuvre littraire qu'on peut greffer des
sens nouveaux sans dtruire son identit".

L'exemple de la deuxime fable, pour ne citer que celui- ci, est ce

propos fort rvlateur. En effet, l'allusion au rgne de Bourguiba des annes
70 -"le chef suprme" - est parlante. Cependant, cette dimension rfrence
belle ou "historique" n'empche pas le lecteur arabe d'y voir une critique
assez corse du totalitarisme en gnral et notamment dans les socits
plies sous la frule du sacr . C'est justement cette dimension plurielle
du texte qui constitue son "essentiel", c'est dire sa "littrarit".

Bref, la fable de C. N. est loin d'tre monosmique, du fait que ce qui

prside son sens est moins une qute de valeurs morales, mais une
volont de dpasser "l'unicit". L'unicit politique comme l'unicit du sens.
D'o d'ailleurs l'intrt que prsente ce texte foncirement rsistant la
lecture.

Pour clore cette modeste tude du discours idologique disons en

reprenant Barthes : interprter une fable, ce n'est pas lui donner un sens
(plus ou moins fond, plus ou moins libre ), c 'est au contraire apprcier de
quel pluriel" (elle) est faite. Ce pluriel" n'est pas sans traduire comme nous
l'avons dj vu, l'ambigut idologique de cet auteur. Et pour donner une
ide plus palpable de cette difficult d'insertion quelle meilleure preuve que
les hsitations qui semblent caractriser l'attitude de l'auteur et qui se
manifestent pour ainsi dire dans la "morale de ses fables" : tantt, il donne
le sentiment d'tre foncirement pessimiste (l'histoire qui se rpte ternel-
lement, l'absence de perspectives de changement pour le hros ( la

231
Escarpit R. : Le Littraire et le social, Flammarion 1970, p. 70.
 141

manire de Sisyphe) du conte premier et pour le peuple de l'Araigne dans

le conte n 2 ; tantt, il affiche un optimisme presque naf, en cherchant
faire admettre par exemple que les rvolutions ratent souvent mais ne
meurent jamais .

Donc, mettre nu l'idologie d'un crivain de la trempe de Med Aziza,

n'a t point ais, d'autant que nous sommes en prsence d'un texte qui tend
occulter toute trace d'appartenance idologique. Nanmoins, une
approche intertextuelle pourrait peut tre nous clairer davantage sur cet
aspect.

C'est ainsi que la lecture de son recueil :"Le Silence des smaphores"
nous sera d'un prcieux secours, ce qui nous a permis de dgager deux
traits principaux :

Premier trait : la volont , chez cet auteur, dpasser les limites de la

"nation", autrement dit, la critique du nationalisme triqu, voire meurtrier.
Ainsi, dans ce mme recueil (Le Silence des smaphores), il crit :

P.13 : Quand l'un se fracasse Dans les mille brisures du multiple ...
Alors la joie et le tremblement

Et le doux vertige sans limite.

P.15 :Danse la mmoire

Nie la pesanteur

Et le signe, blanche caravelle, lve les amarres.

- Pour flotter, de tous ses mts, dans l'azur accord.

P. 31 : Silence des smaphores dans la ngation de l'espace

 142

et du temps.

P.32 : Et nous inventerons un lieu sans enclos pour ras

sembler les frres inconnus.

De cette suite de vers, on peut dgager dj deux types d'isotopies

opposes. L'une relative au multiple et l'absolu, l'autre la fixit et au
statisme.

Ainsi, les mots "espace", "temps", "enclos", "pesanteur" et "amarre",

renvoient l'ide de fixit, d'attachement, voir de statisme reniant toute
ide de fuite, de joie sans limite et surtout de fraternit entre les inconnus.

Par contre, les mots "multiple", "azur", "frres inconnus", suggrent

l'ide d'absolu, de libert et surtout de ngation de l'ordre et toute forme de
contrainte.

Remarquons, ici, que le monde auquel aspire le pote, est un monde

qui nie toutes sortes de contraintes et de limites, qu'elles soient sociales, ou
religieuses. Le choix du terme "frre", est ce propos fort rvlateur.

La "fraternit", semble dire l'auteur, est antinomique de l'ide de la

"pesanteur idologique". L'ide d'une humanit "une" et indivisible est
issue de la philosophie des lumires. Anti- nationaliste avant la lettre
Voltaire, le penseur des lumires, affirme que la nature humaine est unique
"partout la mme" et les droits de l'homme universels"

Nanmoins, cette tendance universaliste est contredite par le besoin de

se construire une identit claire. Un besoin qui est perceptible aussi bien
dans l'Astrolabe de la mer que dans le recueil :"Le Silence des
smaphores . En effet, cette qute de l'identit est nettement perceptible
dans le premier conte : "Nouvelle histoire de l'oiseau conteur" o tous les
 143

dplacements du personnage sont dtermins par la qute du pre perdu.

Elle l'est encore davantage dans les vers suivants .

Le Silence des Smaphores : p. 28: J'adresse cette supplique drisoire

l'Alephe "premire lettre de l'alphabet arabe Matrice chaude, frisson
silencieux du matin premier cri de ma race..." P.37 : Des rives
phniciennes, s'embarqua Didon pour, sur une peau de taureau, inventer
Cartahge ma patrie.

P.46 : Et mes cendres dlbiles ont longtemps criss au fond des

tophets puniques. O ma sve, ma sve numide.

Ainsi, il devient vident aussi que la tendance universaliste a cd le

pas au particularisme phnicien, berbre, arabe, carthaginois, punique,
numide, etc. L'ide d'appartenance est d'ailleurs corrobore par ladjectif
possessif : "ma" rpt trois reprises.

Ceci nous amne enfin donc examiner le second trait de cette

idologie : le rapprochement des diffrences. Le premier conte en est une
parfaite illustration. L'auteur va mme jusqu' lancer un appel explicite la
"rconciliation" et au rapprochement des contraires.

P.35 : Oui, il irait vers ses frres ignorants, vers ses terres fourbues.
Et nulle hantise pas mme celle de son origine et de son identit ne le
sparera de ses semblables. La sagesse en dfinitive de se rconcilier avec
soi -mme.

Ce qui est pos ici, sous une forme incitative, c'est la possibilit de
concilier la misre de son "exil" avec celle de tous les inconnus232. Cette
mme tendance au rapprochement se retrouve dans les propos de l'auteur

232
Voir L Astrolabe de 1a Mer, p.35.
 144

sur le thme du patrimoine, lequel, ses yeux, peut constituer "une voie"
de sagesse , selon son expression propre.

Cette voie consisterait en une restimation de ce legs (le patrimoine) et

en une valuation critique de la possibilit de son insertion dans le prsent.
Or, comme dit Gil Delannoi233 le nationalisme ne meurt jamais, mme si
parfois, il donne des signes d'assoupissement.

-Le nationalisme est une idologie si souple, voire creuse, qu'il peut
servir les objectifs les plus contradictoires. Aussi bien dmembrer des
Etats qu' en construire, asseoir un universalisme qu' exalter un
particularisme.

Vu sous l'angle idologique l'universalisme de Med Aziza cacherait,

peut-tre, les contours d'un discours particularisant. Un particularisme qui
lui permet de dvelopper en profondeur une rflexion personnelle sur
l'essence rpressive du pouvoir dans les pays aux quels il fait allusion234,
mme si le lieu choisi pour le droulement de l'histoire est un espace situ
au-del de toute actualit, puisqu'il s'agit de "Chiraz"", autrefois, ville Perse
sous domination arabe, soit d' El Moktara : ville utopique construite par
les "Zanjs rebelles au 9me sicle, soit du gouvernorat de l'Araigne:
pure invention de l'auteur, comme nous l'avons dj montr dans la
premire partie de notre travail.

Cependant, le plus difficile raliser aprs l'tape du refus, (refus de

la morale transcendante refus de sacr, refus de l'arbitraire et de l'injustice)
demeure "L'mergence" du "linceul liquide", et ce par la conciliation des

233
Politologue et historien des ides. Voir" Thories du nationalisme" Ed. kim, Nouvel
observateur Spcial, 1992.
234
On parle de gouverneur, de cadi, de vizir, de Robaa Khali - del latta et Ozza - divinits anti -
islamiques.
 145

tensions contraires qui travaillent l'tre arabe : savoir prserver le visage

profond de l'tre (arabe) dans sa spcificit irrductible et prendre part aux
dbats du monde 235.

En somme, pour Med Aziza, il s'agit d'abord de dfendre l'identit

nationale contre la menace de "l'amnsie"culturelle, ensuite de prendre
conscience de la dimension "plantaire" de l'homme. Toute la difficult est
l, pense-t- il, car il faut se garder de deux excs : face la diffrence et
l'universalit, le commencement de l'erreur n'est il pas de prendre parti pour
l une, l'exclusion de lautre..., ici, comme ailleurs, la vrit rsiderait non
pas dans le statique et lacquis, mais dans l'ordre intermdiaire et dans le
rapprochement dialectique des contraires.

Son refus d'adopter une image fige en prfrence d'autres fait que
C. N. est contre tout particularisme triqu. Il n'est jamais nunc mais
sera . Il vit dans l'espoir de voir un jour rgner le temps de la "dvasta-
tion universelle" ou des "finitudes". Il est selon lheureuse expression de
Lopold Sdar Senghor parmi ceux qui prparent et annoncent
linestimable homme arabe du XXI sicle 236 De mme, son rve
d'universalit fait de lui un tre apatride et anonyme, il est le voyageur,
l'errant237 par excellence dont la vie semblable un exil - est un

235

236
Voir ce propos lintroduction de la version italienne, op. cit. p.XII.
237
Chems Nadir, Le Livre des clbrations, Collection Portulans, Publisud. Voir
pome :La clbration de lerrant,p.33 :

Clameur de lexil au rivage des Syrtes

Le temps est venu de dserter ce jardin du mirage.

Sur trop de mensonges je mtais assoupi

De trop dossuaires, je mtais amus.

 146

perptuel voyage. Il fait partie, selon lexpression de Othman Ben Taleb,

de ces navigateurs au long cours faisant merger, sous ltrave de leurs
vaisseaux, continents oublis et savoirs enfouis, non pour la contemplation
immobile du pass mais pour clairer le prsent et ses luttes, le futur et ses
prospectives 238. Mais, c'est aussi l'intellectuel tunisien des annes quatre-
vingts condamn au masque et lallgorisme,239 pire l'absence et au
ngativisme, tout comme, d'ailleurs, le personnage du prophte ivre
dont le visage s'est couvert de sept masques "au dessous desquels figure un
trou o se formait, en tourbillons giratoires, la rose des vent."240

238
Voir Mlanges, de Othman ben Taleb et Charles Bonn:textes ddis Chems Nadir
loccasion de la tenue de la septime session de lUniversit Euro- Arabe itinrante,
Palerme,1992.
239
Voir ce propos Ecrivains de Tunisie, Anthologie de textes et de pomes traduits de
larabe, par Taoufik Baccar et Salah Garmadi, Paris, Sindbad, p.53. Les pressions
multiformes de lappareil dtat sur la cration littraire, jointes aux rsistances
intrinsques dune socit qui a malgr tout ses tabous, ont non seulement nourri la
littrature tunisienne de toute une thmatique de la parole tue ,perceptible dans
maintes uvres mais lont aussi accule un certain allgorisme qui, trop souvent
tourne un dtestable hermtisme.
240
L'Astrolabe de la mer, p. 112.
 147

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 156

TABLE DES MATIERES

INTRODUCTION 2

I Stratgies narratives et idologie dans les contes de lAstrolabe

12

- L'Astrolabe ou la narration objective 13

- La transgression de l'interdit : 17

II LES ECARTS" IDEOLOGIQUES PAR RAPPORT AU MOULE

DE PROPP 19

a) La "malfaisance" coloniale 20

b) La "malfaisance" politique 22

c) Le refus du hros pique 24

III DISCOURS IDEOLOGIQUE ET "REFUS DE LA LINEARITE

- 1) La narration au pluriel 27

2) Rptition et redondance 30

3) La stratgie du conte 35

4) Le recours l'histoire 38

5) L'anachronisme 41
 157

6) La parabole 44

7) Le recours au mythe 47

8) L"onomastique 51
 158

2EME PARTIE : LES STRATEGIES DISCURSIVES 56

INTRODUCTION

I/ LA CREATION DU REFERENT IDEOLOGIQUE 58

1) La fonction rfrentielle 58

a) L'appellation objectivante 60

b) L'amalgame 61

c) La prsupposition 63

II/ ENONCIATION ET DISCOURS IDEOLOGIQUE 68

III/ LA FONCTION EXPRESSIVE 73

1) La naturalisation 74

2) La disqualification 78

3) L'argument d'autorit 82

4) L'nonciation idologique 85

a) Analyse rfrentielle 88

b) Analyse du niveau sous jacent : 90

La forme incitative

IV/ LA FONCTION INCITATIVE 94

1) La justification 94

2) Les mots chocs 97

 159

V/ RHETORIQUE ET IDOLOGIE 100

1) Les procds de dissimulation 102

a) Ironie et parodie 102

b) L'allgorie 105

c)Lafabulation 107

d)Lapriphrase 109

2) Les figures de dvoilement 110

a) L'antithse 110

b) Rptition et mtabole 112

c) Mtonymie du signe 114

Le nombre 114

La forme 116

La couleur 118

d) La mtaphore 120

VI/ LA FONCTION PHATIQUE 124

1) La parole et l'crit 124

2) Les formules initiales 127

CONCLUSION GENERALE ET PERSPECTIVES 130

160