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LES ?T. PHILOS.
N? 3 /1977
LA PHILOSOPHIE ET L'?VEIL*
(*) Cet expos? pr?sent? au Colloque de Chantilly en septembre 1976, a ?t? l'objet d'une
communication au Centre d'Etudes des Religions de la Facult? des Lettres et de Philosophie
de l'Universit? de Gand (9 mars 1977) et du Centre international for advanced Research in
Phenomenology ? P?rouse au Monast?re de Monteripido (10 ao?t 1977).
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308 EMMANUEL L?VINAS
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LA PHILOSOPHIE ET L'?VEIL 309
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310 EMMANUEL L?VINAS
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LA PHILOSOPHIE ET L'?VEIL 311
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312 EMMANUEL L?VINAS
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LA PHILOSOPHIE ET L'?VEIL 313
oubli?e par la pens?e tourn?e vers le monde. Quel est l'int?r?t propre
de cette vie transcendantale et quelle rationalit? ajoute-t-elle ? la
rationalit? de la conscience naturelle visant le monde ? Le passage
? la vie transcendantale, accompli d'abord sur la voie dite cart?sienne,
semble chercher la certitude. La voie remonte de l'?vidence inad?quate
de l'exp?rience du monde ? la r?flexion sur les cogitations dont
cette exp?rience faite, pour mesurer
est le degr? de certitude ou
d'incertitude de cette
exp?rience. Nous sommes encore dans une
du savoir ? de l'?tre et du M?me ? dans une th?orie
philosophie
de la connaissance. Mais on peut aussi dire que, appuy?e ? la certitude
de la r?flexion, la R?duction lib?re la pens?e sens?e du monde lui
m?me, des normes de l'ad?quation, de l'ob?dience ? l' uvre achev?e
de l'identification, de l'?tre qui ne se peut que comme rassemblement
complet dans un th?me, comme re-pr?sentation de la pr?sence. La
r?duction transcendantale serait ainsi, non pas un simple repli sur
la certitude du cogito, ?talon de tout sens vrai dans son ?vidence,
ad?quate ? la pens?e, mais l'enseignement d'un sens, malgr? l'ina
ch?vement du savoir et de l'identification, inach?vement tranchant
sur les normes que commande l'identit? du M?me. Toutefois si la
r?duction n'ach?ve pas l'inach?vement de la perception et de la
science portant sur le monde et o? le recouvrement du vis? par le
vu est impossible, elle reconna?t et mesure cette inad?quation d'une
fa?on ad?quate et est, ainsi, appel?e apodictique. Dans l'ad?quation
de la r?flexion s'ach?ve ainsi et se ferme sur lui-m?me un savoir
qui est ? la fois savoir du savoir et du non-savoir, mais toujours
psychisme sens?.
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314 EMMANUEL L?VINAS
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LA PHILOSOPHIE ET L'?VEIL 315
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316 EMMANUEL L?VINAS
VI. Mais tout cela n'est plus dans Husserl. Jusqu'au bout, chez
lui, la R?duction reste passage d'une connaissance moins parfaite ?
une connaissance plus parfaite, la r?duction ? laquelle le philosophe
se d?cide comme miraculeusement, n'est motiv?e que par les contra
dictions surgissant dans la connaissance na?ve. Le psychisme de l'?me
ou spiritualit? de l'esprit, reste le savoir ; la crise de l'esprit europ?en
est une crise de la science occidentale. Jamais la philosophie partant
de la pr?sence de l'?tre ? ?galit? de l'?me ? elle-m?me, rassemble
ment du divers dans le M?me ? ne dira ses r?volutions ou ses r?veils
en d'autres termes qu'en ceux du savoir. Il reste cependant que dans
Husserl, il y a, par-del? la critique de la technique, issue de la science,
une critique du savoir en tant que savoir, une critique de la civilisation
de la science proprement dite. L'intelligibilit? du savoir se trouve
ali?n?e par son identit? m?me. La n?cessit? d'une R?duction dans la
philosophie de Husserl, atteste comme une fermeture au sein de l'ou
verture sur ce qui se donne, un assoupissement dans la v?rit? sponta
n?e. C'est ce que nous avons appel? embourgeoisement regimbant con
tre l'inqui?tude de la transcendance, une complaisance en soi. Dans
l'identit?du M?me, dans son retour ? soi o? la Raison identifiable
pr?tend ? son accomplissement, dans l'identit? du M?me ? laquelle la
pens?e elle-m?me aspire comme ? un repos, il faudrait redouter une
h?b?tude, une p?trification ou une paresse. La raison la plus raison
nable, n'est-elle pas la veille la plus ?veill?e, l'?veil au sein de l'?tat
de veille, au sein de la veille comme ?tat ? Et la relation ?thique ?
l'autre, n'est-ce pas l'?v?nement o? cette r?volution permanente
du d?grisement est vie concr?te ? La vivacit? de la vie n'est-elle pas
excession, rupture du contenant par le non-contenable, forme qui cesse
en ? ?veil
d'?tre son propre contenu d?j? s'offrant guise d'exp?rience
? la conscience dont la conscience de l'?veil n'est pas la v?rit?,
? mouvement
?veil qui reste mouvement premier premier
vers autrui dont la r?duction inter subjective r?v?le le trau
matisme, frappant secr?tement la subjectivit? m?me du sujet ?
Transcendance. Ce terme est employ? sans aucun pr?-suppos? th?o
C'est au contraire, l'excession de la vie que toute th?ologie
logique.
Transcendance, comme l'?blouissement dont parle Des
pr?-suppose.
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la philosophie et l'?veil 317
Emmanuel L?vinas.
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