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Jérôme Lèbre
2017/1 n° 52 | pages 55 à 67
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ISSN 0988-5226
ISBN 9782355261671
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eux-mêmes (pendant la présidence de Sarkozy), à ne plus savoir
qui étaient leurs adversaires, et finalement à les trouver en eux,
les uns (comme M. Valls) taxant les autres (les frondeurs du
PS) d’immobilisme. L’intérêt du mouvement de Macron, c’est
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s’opposant à la figure du despotisme asiatique. Le despote
« entraîne tout par sa volonté et ses caprices », mais foncièrement,
il n’entraîne rien : « Il ne connaît rien, et ne peut avoir d’attention
sur rien. » Il s’enferme dans son palais, et le peuple ne sait rien
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de ce qui s’y passe, si bien que lui-même est voué à vivre dans
un monde dépourvu d’événements : « Il n’y a point de tempé-
rament, de modifications, d’accommodements, de termes, d’équiva-
lents, de pourparlers, de remontrances ; rien d’égal ou de meilleur à
proposer. » L’Orient offre donc vraiment l’image arrêtée de la
politique : « Dans ces États, on ne répare, on n’améliore rien. On
ne bâtit de maisons que pour la vie, on ne fait point de fossés, on ne
plante point d’arbres ; on tire tout de la terre, on ne lui rend rien ; tout
est en friche, tout est désert. » Le grand risque pour l’Occident,
était que les chefs d’État devinssent des despotes par manque
d’intérêt pour le commun, et que la politique s’arrêtât comme
elle s’était toujours déjà arrêtée en Orient. Le danger oriental
était en effet d’autant plus grand qu’il était aussi profondément
interne : la tendance à se figer et à arrêter était inscrite dans ce
qu’on peut nommer, et c’est presque une tautologie, le statut
de l’État. Il y avait même une tension, presque une contradic-
tion (formulée par Hegel) à faire d’une institution dont la force
souveraine consiste à durer le moteur de l’histoire occidentale.
Montesquieu le savait, en voyant bien plutôt le dynamisme
occidental du côté du commerce, n’attendant de l’État que sa
capacité à le favoriser.
D’un côté, nous avons bien été obligés de reconnaître que
l’extrême comme le moyen Orient avaient aussi leur histoire,
que celle-ci se mêlait à la nôtre ; d’un autre côté, nous ne
sommes pas sortis de cette dualité entre un Occident politique
et historique et un Orient d’autant plus menaçant qu’il semble
1. Montesquieu, De l’Esprit des lois, livre II, chapitre I.
2. Ibid., livre VI, chapitre I.
3. Ibid., livre III, chapitre X.
4. Ibid., livre V, chapitre IV.
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l’homme (la Chine), à la laïcité (tout le Moyen-Orient), à la
démocratie. Mais ce qui est vraiment nouveau, c’est que cette
avancée n’a plus rien de clair pour nous-mêmes : il n’est plus
possible d’opposer un monde du progrès et un monde statique,
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Occident au moment même où se constituait une pensée de la
politique, et qu’elle a toujours été présente, à la marge de toutes
ses possibilités. C’est ainsi que Socrate, accomplissant un pas
d’écart vis-à-vis de la cité, critiquant son tournant démocra-
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comme le long commentaire : alors même que la technique
domine le monde, nous aurions perdu son vrai sens, pourtant
bien présent dans le temps et l’espace hellénistique, où la tech-
nique était avant tout souci de soi, développé en une suite de
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chercher dans un ailleurs lointain. Tout d’abord parce que cette
tension immobile qu’implique toute pensée commence hors
d’elle-même, dans une immobilisation contrainte à laquelle
personne n’a jamais pu échapper. Les « insensés » que les stoï-
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vite, et toujours trop vite. Notre problème est alors bien moins
de trouver des moments de repos que de faire vraiment quelque
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chose des moments où ce repos est tout simplement imposé.
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possible entre une immobilité normée et une immobilité néces-
saire, quitte à ce que la nécessité se représente comme la norme.
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droit, se retourne ainsi, chez Thoreau repris par Gandhi et King,
en objectif politique, car c’est ainsi que la détention atteint les
limites de ses capacités comme de son sens : le pouvoir touche
ici à l’impossible.
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places au cours des Printemps arabes, « Occupy Wall street »,
contestation des étudiants mexicains, de manifestants turcs,
brésiliens, bulgares, grecs, sur d’autres places encore, jusqu’à
« Nuit debout » en France.
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avancée) du monde économique.
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toute la force sans force de l’intimité, par une suite de tableaux
vivants. L’au-delà de la violence que Benjamin voyait dans la
grève générale, accomplissant la révolution dans sa manière
« d’arrêter le jour », de rompre le continuum de l’histoire, est
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