INTRODUCTION

Mo glorifié Allaah, mo demande Li So aide, So pardon et So

protection, et mo remercié Li pour faveur qui Li pe faire lor moi qui mo pe
reussi prepare ene certains notes lor Mustwalah-ul-Hadiith et Al-Jarhu Wat-
Ta’diil.

Pas ena doute qui science Hadiith c’est ene parmi bans connaissances
plus important de Deen Islaam et ene parmi bans connaissances plus vaste qui
ena. Vraiment devant profondeur sa l’ocean la, mo trouve-moi comme ene
ignorant. Mais le fait qui azordijour l’ignorance fine prevaloir partout, mo
fine permette-moi ecrire lor sa sujet la en bref, comme ene revision pour moi-
même afin qui mo comprend paroles de bans Ulamaa, et comme ene cadeau
pour bans qui vraiment ena l’amour Hadiith du prophète dans zotte le
cœurs.

En verité, science Hadiith c’est ene zarme sans lequel aucun Aalim ou
étudiant pas pour capave combattre fausseté. Alors, le fait qui Da’wah c’est
ene la lutte entre la verité et fausseté, sa montré qui pas existe ene Da’wah
vers l’Islaam authentique sans science Hadiith. Donc, tous bans qui interessé
pour engage-zotte dans ene Da’wah vers la verité, zotte obligé apprendre sa
sujet la et donne li so l’importance qui li merité. Par sa, Inshaa-Allaah la
verité pour surpasse fausseté, et comme resultat Allaah pour retourne nous,
nous l’honneur qui nous fine perdi.

Pour terminer mo remercie Allaah encore ene fois et mo demande Li

pour accorde nous la sincerité dans tous nous bans actions afin qui tous nous
bans zefforts pas vine sans valeur.

ABU LAYLAA
SHABBIR
B.A en SHARII’AH (Madiinah)
absbl@live.com

1
 CHAPITRE 1
ENE INTRODUCTION LOR
MUSTWALAH-UL-HADIITH (SCIENCE HADIITH).

Qui nous apprendre dans sujet Mustwalah?

Mustwalah-ul-Hadiith (‫ﺍﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ )ﻣﺼﻄﻠﺢ‬qui aussi connu comme ( ‫ﺃﺻﻮﻝ‬

‫ )ﺍﳊﺪﻳﺚ‬Usoul-ul-Hadiith, c’est ene science dans lequel nous apprendre
concernant la chaine de narration (As-Sanad) et le texte (Al-Matn), afin
pour accepter ou rejete ene recit qui pe etre attribué au prophète
Muhammad .

Par exemple, nous verifié les points suivants :

Est-ce qui ena rupture dans la chaine de narration oubien non?
Est-ce qui bans narrateurs qui forme partie du Sanad zotte digne
de confiance oubien non?
Est-ce qui le texte li en conformité avec Qur-aan/Hadiith oubien
non?

Ene deuxième science qui ena relation directe avec sujet Mustwalah,
c’est sujet Al-Jarhu Wat-Ta’diil (‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‬ ‫ )ﺍﳉﺮﺡ‬qui Inshaa-Allaah nous
pour essaye cause lor la aussi en bref.

L’importance de Mustwalah.

Couma nous conne tres bien, l’Islaam repose lor seulement deux sources
: Qur-aan et Hadiith. Si nous pe attribué ene recit au prophète qui en
verité jamais le prophète fine dire sa, nous pe simplement apporte
ene changement dans Deen Allaah qui pas ena doute li Haraam.

Basant lor ene Hadiith qui pas authentique, ene personne capave adopté
ene Aqeedah anti-islamique, li capave mal-interprete ene Aayaat Qur-
aan, li capave faire ene Bid-ah vine Sunnah, li capave faire ene
quitechose Halaal vine Haraam, li capave affirme ene evenement fausse
dans la vie du prophète …etc. Plus grave encore c’est qui li capave

2
attribué ene mensonge a Allaah directement par accepter ene Hadiith
Qudsi qui pas authentique.

Consequence neglige Mustwalah.

Si ene personne qui pe apprendre Deen, neglige Mustwalah-ul-Hadiith,

li risqué attribué mensonge a Allaah et So Rasoul et pas ena doute qui sa
c’est deux grands pechés.

Allaah dire : (16:116)

‫ﻮﻥﹶ‬‫ﺤ‬‫ﻔﹾﻠ‬‫ ﻟﹶﺎ ﻳ‬‫ﺏ‬‫ ﺍﻟﹾﻜﹶﺬ‬‫ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﻭﻥﹶ ﻋ‬‫ﺮ‬‫ﻔﹾﺘ‬‫ ﻳ‬‫ﻳﻦ‬‫ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﱠﺬ‬

[ Certainement bans qui forge mensonge contre Allaah, banla pas pour
gagne la reussite.]

Allaah dire : (18:15)

‫ﺎ‬‫ﺑ‬‫ ﻛﹶﺬ‬‫ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﻯ ﻋ‬‫ﺮ‬‫ ﺍﻓﹾﺘ‬‫ﻦ‬‫ﻤ‬‫ ﻣ‬‫ ﺃﹶﻇﹾﻠﹶﻢ‬‫ﻦ‬‫ﻓﹶﻤ‬
[ Qui sanla plus injuste qui celui qui invente ene mensonge lor Allaah?]

Refere a sa bans Aayaat la aussi :

S 6 V 21
S 6 V 93
S 6 V 144
S 7 V 37
S 10 V 17
S 11 V 18
S 29 V 68
S 39 V 32
S 61 V 7

Le prophète dire :

‫ﺎﺭﹺ‬‫ ﺍﻟﻨ‬‫ﻦ‬‫ ﻣ‬‫ﻩ‬‫ﺪ‬‫ﻘﹾﻌ‬‫ﺃﹾ ﻣ‬‫ﻮ‬‫ﺒ‬‫ﺘ‬‫ﺍ ﻓﹶﻠﹾﻴ‬‫ﺪ‬‫ﻤ‬‫ﻌ‬‫ﺘ‬‫ ﻣ‬‫ﻠﹶﻲ‬‫ ﻋ‬‫ ﻛﹶﺬﹶﺏ‬‫ﻦ‬‫ﻣ‬‫ﻭ‬

[ Celui qui cause menti lor moi intentionellement, qui li prend so place
assizé dans du feu (l’enfer).]
(BUKHAARI 107)

3
Le prophète dire :

‫ﺑﹺﲔ‬‫ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﺫ‬‫ﺪ‬‫ ﺃﹶﺣ‬‫ﻮ‬‫ ﻓﹶﻬ‬‫ﺏ‬‫ ﻛﹶﺬ‬‫ﻪ‬‫ﻯ ﺃﹶﻧ‬‫ﺮ‬‫ ﻳ‬‫ﻳﺚ‬‫ﺪ‬‫ﻲ ﺑﹺﺤ‬‫ﻨ‬‫ﺙﹶ ﻋ‬‫ﺪ‬‫ ﺣ‬‫ﻦ‬‫ﻣ‬
[ Celui qui rapporte ene Hadiith de moi, et li pe pensé qui c’est ene
mensonge, alors li vine ene parmi les menteurs.]
(MUSLIM 1/8/1)

D’apres sa Hadiith la, nous trouvé qui nous pas gagne droit attribué
aucun parole au prophète Muhammad excepté basant lor ene
certitude qui vraiment sa parole la remonte jusqu’a le prophète .

Le prophète dire :

‫ﺇﻳﺎﻛﻢ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﲏ ﻓﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﻓﻠﻴﻘﻞ ﺣﻘﺎ ﺃﻭ ﺻﺪﻗﺎ ﻭﻣﻦ ﺗﻘﻮﻝ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﱂ ﺃﻗﻞ‬
‫ﻓﻠﻴﺘﺒﻮﺃ ﻣﻘﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬
[ Attention qui zotte rapporte beaucoup Hadiith de moi. N’importe qui
sanla cause concernant moi (mo Hadiith), qui li pas cause excepté la
verité. N’importe qui sanla invente (ene Hadiith) concernant moi cequi
mo pas fine dire, qui li prend so place dans l’enfer.]
(IBN ABI SHAYBAH 5/295/26244)

Le prophète dire :

‫ـﻦ‬‫ ﻣ‬‫ﻩ‬‫ﺪ‬‫ﻘﹾﻌ‬‫ﺃﹾ ﻣ‬‫ﻮ‬‫ﺒ‬‫ﺘ‬‫ﺍ ﻓﹶﻠﹾﻴ‬‫ﺪ‬‫ﻤ‬‫ﻌ‬‫ﺘ‬‫ ﻣ‬‫ﻠﹶﻲ‬‫ ﻋ‬‫ ﻛﹶﺬﹶﺏ‬‫ﻦ‬‫ ﻣ‬‫ﺪ‬‫ﻠﹶﻰ ﺃﹶﺣ‬‫ﺏﹴ ﻋ‬‫ ﻛﹶﻜﹶﺬ‬‫ﺲ‬‫ ﻟﹶﻴ‬‫ﻠﹶﻲ‬‫ﺎ ﻋ‬‫ﺑ‬‫ﺇﹺﻥﱠ ﻛﹶﺬ‬
‫ﺎﺭﹺ‬‫ﺍﻟﻨ‬
[ Ene mensonge lor moi li pas couma ene mensonge lor n’importe qui
sanla. Alors, celui qui cause menti lor moi intentionellement, qui li
prend so place assizé dans du feu (l’enfer).]
(BUKHAARI 1209)

4
 Parole de bans Salaf concernant l’importance de Mustwalah.

Bans Salaf fine prononce plusieurs paroles concernant l’importance de

Mustwalah-ul-Hadiith, en parlant concernant l’importance de Sanad.

Abdur-Rahmaan Al-Awzaaï (157 H) dire :

‫ﻣﺎ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﻻ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ‬

[ La perte de la connaissance c’est pas narien excepté la perte de Isnaad
(Sanad).] (AT-TAMHIID)

Shu’bah Ibnul Hajjaaj (160 H) dire :

‫ﺇﳕﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺻﺤﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﺼﺤﺔ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ‬

[ L’authenticité d’ene Hadiith li connu simplement par l’authenticité de
(so) Isnaad.]
(AT-TAMHIID)

Sufyaan Ath-Thawri (161 H) dire :

‫ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺳﻼﺡ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﺳﻼﺡ ﻓﺒﺄﻱ ﺷﻲﺀ ﻳﻘﺎﺗﻞ‬
[ Isnaad c’est zarme d’ene Mu’min. Si li pas ena aucun zarme avec li,
avec qui quitechose li pour combattre?]
(ADAB-UL-IMLAAI WALISTIMLAA’ 1/8)

Abdullaah Ibnul-Mubaarak dire (181 H) :

‫ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻠﺐ ﺃﻣﺮ ﺩﻳﻨﻪ ﺑﻼ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﻛﻤﺜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﺍﻟﺴﻄﺢ ﺑﻼ ﺳﻠﻢ‬
[ L’exemple de celui qui pe faire recherche concernant so Deen sans
Isnaad, li couma celui qui pe oulé monte sur le toit sans l’échelle.]
(AL-KIFAAYAH FII ILM-IR-RIWAAYAH 1/393)

Abdullaah Ibnul-Mubaarak dire :

َ‫ﺎﺀ‬‫ﺎ ﺷ‬‫ﺎﺀَ ﻣ‬‫ ﺷ‬‫ﻦ‬‫ ﻟﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻣ‬‫ﺎﺩ‬‫ﻨ‬‫ﻟﹶﺎ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳ‬‫ﻟﹶﻮ‬‫ﻳﻦﹺ ﻭ‬‫ ﺍﻟﺪ‬‫ﻦ‬‫ ﻣ‬‫ﺎﺩ‬‫ﻨ‬‫ﺍﻟﹾﺈﹺﺳ‬
[ Isnaad (chaine de narration) forme parti dans Deen. Si pas ti ena
Isnaad, n’importe qui sanla ti pour dire n’importe cequi li oulé. ]
(MUSLIM 1/15)

5
Par comprend gravité attributer quoique se soit au prophète, Shu’bah
(160 H) dire concernant ene narrateur faible :

‫ﻷﻥ ﺃﺯﱐ ﺃﺣﺐ ﺇﱄ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺃﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺃﺑﺎﻥ‬

[ Mo prefere faire Zinaa qui mo rapporte Hadiith de Abaan ibn Abi
Ayyaash.]
(MUSNAD ABI NU'AYM 1/54/48)

L’histoire de Mustwalah.

Mustwalah-ul-Hadiith c’est ene science qui enseigne nous pour verifier

l’authenticité d’ene Hadiith, et sa li ena so source depius Qur-aan et
Hadiith et parole de bans Salaf.

Allaah dire : (49:6)

‫ﻮﺍ‬‫ـﺒﹺﺤ‬‫ﺼ‬‫ ﻓﹶﺘ‬‫ﺎﻟﹶﺔ‬‫ﺠﻬ‬
 ‫ﺎ ﺑﹺ‬‫ﻣ‬‫ﻮﺍ ﻗﹶﻮ‬‫ﻴﺒ‬‫ﺼ‬‫ﻮﺍ ﺃﹶﻥﹾ ﺗ‬‫ﻨ‬‫ﻴ‬‫ﺒ‬‫ﺈﹴ ﻓﹶﺘ‬‫ﺒ‬‫ ﺑﹺﻨ‬‫ﻖ‬‫ ﻓﹶﺎﺳ‬‫ﺎﺀَﻛﹸﻢ‬‫ﻮﺍ ﺇﹺﻥﹾ ﺟ‬‫ﻨ‬‫ ﺁﻣ‬‫ﻳﻦ‬‫ﺎ ﺍﻟﱠﺬ‬‫ﻬ‬‫ﺎﺃﹶﻳ‬‫ﻳ‬
‫ﲔ‬‫ﻣ‬‫ﺎﺩ‬‫ ﻧ‬‫ﻢ‬‫ﻠﹾﺘ‬‫ﺎ ﻓﹶﻌ‬‫ﻠﹶﻰ ﻣ‬‫ﻋ‬
[ Oh bans qui fine amene Imaan, si ene Faasiq (ene qui ena
desobeissance Allaah dans li) vine vers zotte avec ene information,
alors verifiez li (en premier). Attention qui zotte apporte dutort a ene
groupe personnes, et ensuite zotte regretté pour cequi zotte fine faire.]

Le prophète dire :

‫ﻊ‬‫ﻤ‬‫ﺎ ﺳ‬‫ﺙﹶ ﺑﹺﻜﹸﻞﱢ ﻣ‬‫ﺪ‬‫ﺤ‬‫ﺎ ﺃﹶﻥﹾ ﻳ‬‫ﺑ‬‫ﺀِ ﻛﹶﺬ‬‫ﺮ‬‫ﻛﹶﻔﹶﻰ ﺑﹺﺎﻟﹾﻤ‬

[ Li suffit qui ene personne fine cause ene menti, si li rapporte tous
cequi li tendé.]
(MUSLIM 6)

Le Tabei Ibn Siiriin (110 H) dire :

‫ ﺇﹺﻟﹶﻰ‬‫ﻈﹶﺮ‬‫ﻨ‬‫ ﻓﹶﻴ‬‫ﺎﻟﹶﻜﹸﻢ‬‫ﺎ ﺭﹺﺟ‬‫ﻮﺍ ﻟﹶﻨ‬‫ﻤ‬‫ﺔﹸ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﺳ‬‫ﻨ‬‫ﺘ‬‫ ﺍﻟﹾﻔ‬‫ﺖ‬‫ﻗﹶﻌ‬‫ﺎ ﻭ‬‫ ﻓﹶﻠﹶﻤ‬‫ﺎﺩ‬‫ﻨ‬‫ﻦﹺ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳ‬‫ﺄﹶﻟﹸﻮﻥﹶ ﻋ‬‫ﺴ‬‫ﻮﺍ ﻳ‬‫ﻜﹸﻮﻧ‬‫ ﻳ‬‫ﻟﹶﻢ‬
‫ﻢ‬‫ﻳﺜﹸﻬ‬‫ﺪ‬‫ﺧﺬﹸ ﺣ‬ ‫ﺆ‬‫ﻉﹺ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻳ‬‫ﻞﹺ ﺍﻟﹾﺒﹺﺪ‬‫ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺃﹶﻫ‬‫ﻈﹶﺮ‬‫ﻨ‬‫ﻳ‬‫ ﻭ‬‫ﻢ‬‫ﻳﺜﹸﻬ‬‫ﺪ‬‫ﺧﺬﹸ ﺣ‬ ‫ﺆ‬‫ ﻓﹶﻴ‬‫ﺔ‬‫ﻨ‬‫ﻞﹺ ﺍﻟﺴ‬‫ﺃﹶﻫ‬

6
[ Bans musulmans pas ti pe pose question concernant chaine de
narration (afin pour accepter Hadiith du prophète ). Mais quand fine
ena la corruption, zotte fine commence dire : “Cite to chaine de
narration”. Alors, si bans narrateurs la ti forme partie dans Ahlus
Sunnah, so Hadiith ti pe etre accepté. Mais si bans narrateurs la ti forme
partie dans Ahlul Bid-ah, so Hadiith pas ti pe etre accepté.]
(MUSLIM)

Le Tabei Ibn Siiriin (110 H) dire :

‫ﻜﹸﻢ‬‫ﻳﻨ‬‫ﺬﹸﻭﻥﹶ ﺩ‬‫ﺄﹾﺧ‬‫ ﺗ‬‫ﻦ‬‫ﻤ‬‫ﻭﺍ ﻋ‬‫ﻈﹸﺮ‬‫ ﻓﹶﺎﻧ‬‫ﻳﻦ‬‫ ﺩ‬‫ﻠﹾﻢ‬‫ﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﻌ‬‫ﺇﹺﻥﱠ ﻫ‬

[ Certainement sa connaissance la c’est Deen, alors guettez avec qui
sanla zotte pe prend zotte Deen. ]
(MUSLIM)

Imaam Maalik (179 H) dire :

‫ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﳊﻤﻚ ﻭﺩﻣﻚ ﻭﻋﻨﻪ ﺗﺴﺄﻝ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﻦ ﺗﺄﺧﺬﻩ‬
[ Certainement sa connaissance la c’est to la chaire et to du sang, et
concernant sa meme to pour etre questionné le jour du Qiyaamah.
Alors, guettez avec qui sanla to pe prend li.]
(AL-MUHADDITH-UL-FAASWIL 1/416)

Precautions bans Salaf concernant Hadiith.

Aamir Ash-Sha'bi dire :

‫ﺌﹰﺎ‬‫ﻴ‬‫ ﺷ‬‫ﻠﱠﻢ‬‫ﺳ‬‫ ﻭ‬‫ﻪ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ ﺻ‬‫ﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺳ‬‫ ﺭ‬‫ﻦ‬‫ﺙﹸ ﻋ‬‫ﺪ‬‫ﺤ‬‫ ﻳ‬‫ﻪ‬‫ﺘ‬‫ﻌ‬‫ﻤ‬‫ﺎ ﺳ‬‫ﺔﹰ ﻓﹶﻤ‬‫ﻨ‬‫ ﺳ‬‫ﺮ‬‫ﻤ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ ﺍﺑ‬‫ﺖ‬‫ﺎﻟﹶﺴ‬‫ﺟ‬
[ Mo fine reste en compagnie de Ibn Umar pendant un an, mo pas fine
entendre li rapporte narien depuis le messager d'Allaah .]
(IBN MAAJAH 26)

Rapporté par Muhammad ibn Siiriin :

‫ﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺳ‬‫ ﺭ‬‫ﻦ‬‫ﺙﹶ ﻋ‬‫ﺪ‬‫ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺣ‬‫ ﻭ‬‫ﻠﱠﻢ‬‫ﺳ‬‫ ﻭ‬‫ﻪ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ ﺻ‬‫ﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺳ‬‫ ﺭ‬‫ﻦ‬‫ ﻋ‬‫ﻳﺚ‬‫ﺪ‬‫ﻴﻞﹶ ﺍﻟﹾﺤ‬‫ ﻗﹶﻠ‬‫ﺲ‬‫ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺃﹶﻧ‬
‫ﻠﱠﻢ‬‫ﺳ‬‫ ﻭ‬‫ﻪ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺻ‬ ‫ﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺳ‬‫ﺎ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬‫ ﻛﹶﻤ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﻭ‬‫ﻠﱠﻢ‬‫ﺳ‬‫ ﻭ‬‫ﻪ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺻ‬

7
[ Anas ti pe rapporte tigit Hadiith depuis le messager d'Allaah .
Quand li ti pe rapporte ene Hadiith d'apres le messager d'Allaah , li
ti pe dire : "Oubien couma le messager d'Allaah fine dire!"]
(DAARMI 278)

D'apres sa Athar la, nous comprend qui bans Swahaabah ti pe peur

pour attribué kit parole au prophète , attention qui par erreur zotte
alle attribué ene mensonge au prophète .

Rapporté par Ibn Abi Laylaa :

‫ﺎ ﻗﹶﺪ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺇﹺﻧ‬‫ـﻠﱠﻢ‬‫ﺳ‬‫ ﻭ‬‫ﻪ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ ﺻ‬‫ﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺳ‬‫ ﺭ‬‫ﻦ‬‫ﺎ ﻋ‬‫ﺛﹾﻨ‬‫ﺪ‬‫ﺎ ﺣ‬‫ ﻗﹸﻠﹾﻨ‬‫ﺎﻩ‬‫ﺎ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺟﹺﹾﺌﻨ‬‫ ﻛﹸﻨ‬... ‫ﻗﹶﻢ‬‫ﻦﹺ ﺃﹶﺭ‬‫ ﺑ‬‫ﺪ‬‫ﺯﻳ‬ ‫ﻦ‬‫ﻋ‬
‫ﻳﺪ‬‫ﺪ‬‫ ﺷ‬‫ﻠﱠﻢ‬‫ﺳ‬‫ ﻭ‬‫ﻪ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ ﺻ‬‫ﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺳ‬‫ ﺭ‬‫ﻦ‬‫ﻳﺚﹸ ﻋ‬‫ﺪ‬‫ﺍﻟﹾﺤ‬‫ﺎ ﻭ‬‫ﺴِﻴﻨ‬‫ﻧ‬‫ﺎ ﻭ‬‫ﻧ‬‫ﺮ‬‫ﻛﹶﺒ‬
[ Quand nous ti pe vine cote Zayd ibn Arqam, nous ti pe dire li :
"Rapporte nous cequi ou fine tendé depuis le messager d'Allaah!" et li ti
pe repondre : "Nous fine rentre dans l'age et nous fine (commence)
oublié. Hadiith d'apres le messager d'Allaah li ene quitechose dure!"]
(AHMAD 18499)

Rapporté par Abdur-Rahmaan ibn Abi Laylaa :

‫ ﹸ‬‫ﺪ‬‫ﺤ‬‫ ﻳ‬‫ﺪ‬‫ ﺃﹶﺣ‬‫ﻦ‬‫ ﻣ‬‫ﻢ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ﺎ ﻣ‬‫ﻣ‬‫ﺎﺭﹺ ﻭ‬‫ﺼ‬‫ ﺍﻟﹾﺄﹶﻧ‬‫ﻦ‬‫ﺎﺋﹶﺔﹰ ﻣ‬‫ﻣ‬‫ ﻭ‬‫ﺮﹺﻳﻦ‬‫ﺸ‬‫ ﻋ‬‫ﺠﺪ‬
‫ﺙ‬ ‫ ﹺ‬‫ﺴ‬‫ﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﻤ‬‫ﻲ ﻫ‬‫ ﻓ‬‫ﻛﹾﺖ‬‫ﺭ‬‫ ﺃﹶﺩ‬‫ﻟﹶﻘﹶﺪ‬
‫ ﻛﹶﻔﹶـﺎﻩ‬‫ـﺎﻩ‬‫ ﺃﹶﻥﱠ ﺃﹶﺧ‬‫ﺩ‬‫ﺎ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻭ‬‫ﻴ‬‫ ﻓﹸﺘ‬‫ﻦ‬‫ﺄﹶﻝﹸ ﻋ‬‫ﺴ‬‫ﻟﹶﺎ ﻳ‬‫ﻳﺚﹶ ﻭ‬‫ﺪ‬‫ ﺍﻟﹾﺤ‬‫ ﻛﹶﻔﹶﺎﻩ‬‫ﺎﻩ‬‫ ﺃﹶﻥﱠ ﺃﹶﺧ‬‫ﺩ‬‫ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻭ‬‫ﻳﺚ‬‫ﺪ‬‫ﺑﹺﺤ‬
‫ﺎ‬‫ﻴ‬‫ﺍﻟﹾﻔﹸﺘ‬
[ Mo fine joindre 120 Answaar dans sa Masjid la. Pas ena personne qui
rapporte ene Hadiith excepté qui li souhaité qui so frere ti rapporte li
pour li, et pas ena personne qui être questioné concernant ene Fatwaa
excepté qui li souhaité qui so frere ti donne sa Fatwaa la dans so place.]
(DAARMI 135)

D'apres sa deux Athar la, nous comprend qui bans Swahaabah ti pe

prend beaucoup precaution avant attribué kit Hadiith au prophète ,
attention qui par erreur zotte alle cause menti lor le prophète .

8
 Certains livres qui fine ecrire lor Mustwalah.

‫ﺍﶈﺪﺙ ﺍﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭﺍﻟﻮﺍﻋﻲ‬

Al-Muhaddith-Ul-Faaswil Baynar-Raawi Wal Waa-ii
Par Abu Muhammad Ar-Raamahurmuzi (360 H)

‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬

Ma’rifatu Uloum-il-Hadiith
Par Abu Abdillaah Al-Haakim (405 H)

‫ﺍﳌﺴﺘﺨﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬

Al-Mustakhraj Alaa Ma’rifati Uloum-il-Hadiith
Par Abu Nu-Aym Al-Asbahaani (430 H)

‫ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‬

Al-Kifaayah Fii-ilm-ir-Riwaayah
Par Al-Khatwiib-Ul-Baghdaadi (463 H)

‫ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
Uloum-Ul-Hadiith
Par Ibn-Us-Swalaah (643 H)

‫ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﺸﲑ ﺍﻟﻨﺬﻳﺮ‬

At-Taqriibu Wat-Taysiiru Li Ma’rifati Sunan-il-Bashiir-in-Naziir
Par An-Nawawi (676 H)

‫ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬

Ikhtiswaaru Uloum-il-Hadiith
Par Ibn Kathiir (774 H)

9
 ‫ﻧﻈﻢ ﺍﻟﺪﺭﺭ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺛﺮ‬
Nazm-Ud-Durar Fii ilm-il-Athar
Par Zayn-Ud-Deen Al-Iraaqi (806 H)

‫ﳔﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ‬

Nukhbat-Ul-Fikar Fii Mustwalahi Ahlil-Athar
Par Ibn Hajar Al-Asqalaani (852 H)

‫ﻓﺘﺢ ﺍﳌﻐﻴﺚ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬

Fath-Ul-Mughiith Fii Sharhi Alfiyat-il-Hadiith
Par Muhammad Ibn Abdir Rahmaan As-Sakhaawi (902 H)

‫ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ‬

Tadriib-Ur-Raawi Fii Sharhi Taqriib-In-Nawawi
Par Jalaad-Ud-Deen As-Suyoutwi (911 H)

‫ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ‬
Qawaa-Id-Ut-Tahdiith
Par Muhammad Jamaal-Ud-Deen Al-Qaasimi (1332 H)

10
 CHAPITRE 2
DEFINITION ET COMPOSITION DE HADIITH.

Definition de Hadiith.

Hadiith c’est :
Chaque parole ou action ou approbation ou qualité provenant du
prophète avec l’intention de legislation pour l’Ummah.

Basant lor sa definition la, nous capave dire ena 4 qualités Hadiith :
Parole (‫)ﻗﻮﱄ‬

Action (‫)ﻓﻌﻠﻲ‬

Approbation (‫)ﺗﻘﺮﻳﺮﻱ‬

Qualité (‫)ﻭﺻﻔﻲ‬

Li important pour faire ressortir qui Hadiith du prophète c’est cequi

attribué a li apres qui li fine vine prophète , et nonplus avant.

Ibn Taymiyyah dire :

‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﺑﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ‬

[ Hadiith prophetique, en generale li faire reference a cequi fine dire
concernant li apres la prophetie.]
(MAJMOU FATAAWAA 18/6)

Composition de Hadiith.

Ene Hadiith li composé de 2 quitechoses :

As-Sanad (‫)ﺍﻟﺴﻨﺪ‬
– la chaine de narration
Al-Matn (‫)ﺍﳌﱳ‬
– le texte

11
 L’exemple d’ene Hadiith.

Le compilateur Abu Daawoud dire :

‫ ﻗﹶـﺎﻝﹶ ﻗﹶـﺎﻝﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻤ‬‫ﻦﹺ ﻋ‬‫ﻦﹺ ﺍﺑ‬‫ﻊﹴ ﻋ‬‫ﺎﻓ‬‫ ﻧ‬‫ﻦ‬‫ ﻋ‬‫ﻮﺏ‬‫ ﺃﹶﻳ‬‫ﻦ‬‫ ﻋ‬‫ﺎﺩ‬‫ﻤ‬‫ﺎ ﺣ‬‫ﹶﺛﻨ‬‫ﺪ‬‫ﺏﹴ ﺣ‬‫ﺮ‬‫ ﺣ‬‫ﻦ‬‫ﺎﻥﹸ ﺑ‬‫ﻤ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ﺎ ﺳ‬‫ﹶﺛﻨ‬‫ﺪ‬‫ﺣ‬
‫ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺎ ﹺﺟﺪ‬‫ﺴ‬‫ ﻣ‬‫ﺎﺀَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﻮﺍ ﺇﹺﻣ‬‫ﻌ‬‫ﻨ‬‫ﻤ‬‫ ﻟﹶﺎ ﺗ‬‫ﻠﱠﻢ‬‫ﺳ‬‫ ﻭ‬‫ﻪ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ ﺻ‬‫ﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺳ‬‫ﺭ‬
[ Sulaymaan fine ecoute Hammaad, Hammaad fine prend avec Ayyoub,
Ayyoub fine prend avec Naafi’, Naafi fine prend avec Ibn Umar qui le
prophète fine dire :
“Pas empeche bans servantes d’Allaah (pour vine) vers les Masjid
d’Allaah.”]
(ABU DAAWOUD 479)

La chaine de narration c'est :

Le prophète
↑
Abdullaah Ibn Umar
↑
Naafi'
↑
Ayyoub As-Sakhtiyaani
↑
Hammaad Ibn Salamah
↑
Sulaymaan Ibn Harb
↑
Abu Daawoud

Le texte c'est :
‫ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺎ ﹺﺟﺪ‬‫ﺴ‬‫ ﻣ‬‫ﺎﺀَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﻮﺍ ﺇﹺﻣ‬‫ﻌ‬‫ﻨ‬‫ﻤ‬‫ﻟﹶﺎ ﺗ‬
[ Pas empeche bans servantes d’Allaah (pour vine) vers les Masjid
d’Allaah.]

12
 CHAPITRE 3
CERTAINS POINTS IMPORTANTS CONCERNANT CHAINE DE
NARRATION D'ENE HADIITH ET SO BANS NARRATEURS.

Qui sanla nous verifié dans ene Isnaad?

Quand nous verifié bans narrateurs d'ene Isnaad pour conne

l'authenticité d'ene Hadiith, nous verifié a partir bans Taabeiin et
nonplus bans Swahaabah, parcequi bans Ulamaa d'accord qui
l'ignorance concernant ene Swahaabi li pas ena aucun mauvais l'effet lor
ene Hadiith, car tous bans Swahaabah ti bans personnes digne de
confiance.

Ibnus-Swalaah (643 H) dire :

‫ﻭﺍﳉﻬﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﰊ ﻏﲑ ﻗﺎﺩﺣﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﺪﻭﻝ‬

[ L’ignorance concernant le Swahaabi li pas ena aucun mauvais l’effet,
parcequi tous bans Swahaabah zotte Adl (justes et honnetes).]
(MUQADDIMAH PG 26)

An-Nawawi (676 H) dire :

‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﺪﻭﻝ‬
[ Bans Swahaabah zotte tous zotte Adl.]
(TAQRIIB-UN-NAWAWI 2/214)

Ibn Kathiir (774 H) dire :

‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﺪﻭﻝ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‬

[ Bans Swahaabah zotte tous zotte Adl chez Ahl-us-Sunnah Wal-
Jamaa’ah.]
(AL-BAAHITH-UL-HATHIITH)

Ibn Hajar (852 H) dire :

‫ﺍﺗﻔﻖ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻋﺪﻭﻝ‬

[ Ahl-us-Sunnah fine tombe d’accord qui tous bans Swahaabah zotte
Adl.]
(AL-ISWAABAH 1/17)

13
As Sakhaawi (902 H) dire :

‫ﻭﻫﻢ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﺪﻭﻝ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎ‬

[ Banla basant lor l’accord de Ahl-us-Sunnah, zotte tous zotte Adl sans
aucun distinction.]
(FAT-HUL-MUGHIITH 3/118)

De la meme façon, si ene Swahaabi rapporte ene evenement qui fine

arrivé dans l'epoque du prophète et qui li pas fine temoigne sa
evenement la, nous accepté so recit, parcequi li fine bizin prend sa avec
ene l'autre Swahaabi, et l'ignorance concernant sa deuxième Swahaabi la
li pas ena aucun mauvais l'effet lor sa Hadiith la.

Certains livres qui fine ecrire concernant bans Swahaabah :-

Pour nous conné qui ene narrateur li ene Swahaabi, nous refere a bans
livres qui fine ecrire concernant bans Swahaabah :-

‫ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ‬
Alis-tii'aab
Par Ibn Abdil Bar

‫ﺃﺳﺪ ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ‬
Usd-ul-Ghaabah
Par Ibnul Athiir

‫ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ ﲤﻴﻴﺰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬

Al-Iswaabah Fii Tamyiiz-is-Swahaabah
Par Ibn Hajar

14
Bans Ulamaa plus connus pour zotte connaissance concernant bans
narrateurs.

· Shu'bah ibnul Hajjaaj (160 H)

· Yahyaa ibn Sa'iid Al-Qattwaan (198 H)
· Abu Ja'far Ad-Doulaabi (227 H)
· Yahyaa Ibn Ma'iin (233 H)
· Ali ibnul Madiini (234 H)
· Abu Khaythamah Al-Harshi (234 H)
· Ahmad ibn Hambal (241 H)
· Amr ibn Ali Al-Fallaas (249 H)
· Imaam Bukhaari (256 H)
· Abu Is-haaq Al-Joujazaani (259 H)
· Imaam Muslim (261 H)
· Abu Zur'ah Ar-Raazi (264 H)
· Abu Haatim Ar-Raazi (277 H)
· Abu Ja'far Al-Uqayli (322 H)
· Abdur Rahmaan ibn Abi Haatim Ar-Raazi (327 H)
· Ibn Adi (365 H)
· Ali Ad-Daarqutni (385 H)
· Ibnul-Qattwaan (628 H)
· Az-Zahabi (748 H)

Certains livres qui fine ecrire concernant bans narrateurs.

‫ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﰲ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‬

Al-Kamaal Fii Asmaa-ir-Rijaal
par Abdul Ghanii Al-Maqdisi

‫ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﰲ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‬

Tahziib-ul-Kamaal Fii Asmaa-ir-Rijaal
par Jamaal-ud-Deen Al-Mizzi (742 H)

15
 ‫ﺗﺬﻫﻴﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‬
Tazhiib-ut-Tahziib
par Az-Zahabi

‫ﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‬
Tahziib-ut-Tahziib
par Ibn Hajar

‫ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‬
Taqriib-ut-Tahziib
par Ibn Hajar

‫ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‬

Al-Kaamil Fil Jarhi wat-Ta'diil
par Abu Ahmad ibn abi Abdillaah

‫ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﰲ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‬

Mizaan-uli'-tidaal Fii Naqd-ir-Rijaal
par Az-Zahabi

‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ‬
Lisaan-ul-Miizaan
par Ibn Hajar

Les differents classes de narrateurs ( ‫)ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺮواة‬

Dans livre “Taqriib-ut-Tahziib”, Haafiz Ibn Hajar fine expliqué qui

bans narrateurs Hadiith divise en differents classes :
No.1 –
Bans Swahaabah
No. 2-5 –
Bans Tabi-iin
No. 6 –
16
Bans qui fine vivre dans l’epoque de bans derniers Taabi-iin mais zotte
pas fine joindre aucun Swahaabah.
No.7-9 –
Bans Taabi-ut-Taabi-iin
No. 10-12 –
Bans qui fine gagne Hadiith avec bans Taabi-ut-Taabi-iin.

Les differents rangs de narrateurs (‫)ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺮواة‬

Dans livre “Taqriib-ut-Tahziib”, Haafiz Ibn Hajar fine expliqué qui

bans narrateurs Hadiith divise en differents rangs :

1. Bans Swahaabah
2. Bans qui très forts, tel comme ene narrateur (‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫)ﺃﻭﺛﻖ‬
3. Bans qui forts, tel comme ene narrateur (‫)ﺛﻘﺔ‬

4. Bans qui pas trop fort, tel comme ene narrateur (‫)ﺻﺪﻭﻕ‬

5. Bans qui ena ene ti-faiblesse bien leger, tel comme (‫ﺍﳊﻔﻆ‬ ‫)ﺻﺪﻭﻕ ﺳﻴﺊ‬
6. Bans narrateurs (‫ )ﻣﻘﺒﻮﻝ‬Maqboul – Bans narrateurs faibles qui zotte
Hadiith accepté quand zotte supportés par les autres.
7. Bans qui zotte Haalat pas connue, tel comme (‫ﺍﳊﺎﻝ‬ ‫)ﳎﻬﻮﻝ‬
8. Bans qui etre considerés faibles sans qui fine explique zotte faiblesse
en detail, tel comme ene narrateur (‫)ﺿﻌﻴﻒ‬

9. Bans qui inconnus (‫)ﳎﻬﻮﻝ‬

10. Bans qui etre considerés faibles avec detail concernant zotte faiblesse,
tel comme (‫ﺍﳊﺪﻳﺚ‬ ‫)ﻣﺘﺮﻭﻙ‬
11. Bans qui accusés de mensonge.
12. Bans menteurs et bans fabricateurs Hadiith.

17
 Ene narrateur qui so Hadiith rejeté pas necessairement li ene mauvais
dimoune.

Quand bans Ulamaa considère ene narrateur comme ene narrateur

faible qui pas capave accepté so Hadiith, sa pas veut dire qui sa
narrateur la li necessairement ene mauvais dimoune. Possible jamais li
cause menti, possible li ene personne qui bien pratiquant, et possible li
ene grand Imaam dans ene l’autre domaine, mais malgré sa, bans
Ulamaa rejete so Hadiith pour les autres bans raisons, tel comme
faiblesse so mémorisation oubien qui li pas ti pe prend compte avec qui
sanla li prend Hadiith. Meilleur l’exemple d’ene narrateur pareille c’est
Imaam Abu Haniifah.

Ibn Hajar (852 H) dire concernant li :

‫ﻓﻘﻴﻪ ﻣﺸﻬﻮﺭ‬
[ Li ene Faqiih (juriste) rénommé.]
(TAQRIIB-UT-TAHZIIB 7153)

Par sa parole la, nous comprend qui Imaam Abu Haniifah li ene Imaam
connu pour so connaissance de Fiqh, mais sa pas veut dire qui capave
accepté so Hadiith, parcequi dans domaine Hadiith li etre consideré
comme ene narrateur faible.

Abdullaah ibnul Mubaarak (181 H) dire :

‫ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬

[ Abu Haniifah ti ene pauvre dans Hadiith.]
(AL-JARHU WAT-TA’DIIL LIBNI ABI HAATIM 8/449)

Abdullaah ibnul Mubaarak (181 H) dire :

‫ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻳﺘﻴﻤﺎ‬

[ Abu Haniifah ti ene orphelin dans Hadiith.]
(AL-MAJROUHIIN LIBNI HIBBAAN 3/71)

18
Ibraahiim ibn Shimaash dire :

‫ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﳝﻮﺕ‬... ‫ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ﰲ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺿﺮﺑﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ﺑﺒﻀﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎ‬
[ Mo ti pe accompagne Abdullaah ibnul Mubaarak (181 H) dans ene
bateau, et li fine dire moi : "Rejete Hadiith Abu Haniifah" Sa c’était 13-19
jours avant qui Abdullaah ibnul Mubaarak mort.]
(AS-SUNNAH LI ABDILLAAH IBN AHMAD 1/214/351)

Ibn Sa’d (230 H) dire :

‫ﻭﻛﺎﻥ ﺿﻌﻴﻔﺎ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
[ Li ti faible dans Hadiith.]
(AT-TWABAQAAT-UL-KUBRAA 6/368)

Yahyaa ibn Ma’iin (233 H) dire :

‫ﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ‬
[ Bizin pas ecrire so Hadiith.]
(AD-DU'AFAA WAL MATROUKIIN LIBNIL JAWZI 3/163/3539)

Quand Yayhaa ibn Ma’iin pe dire qui bizin pas ecrire so Hadiith, sa pas
veut dire qui li considère li comme ene menteur. Au contraire Yayhaa
ibn Ma’iin dire qui Imaam Abu Haniifah li pas ene personne qui pour
cause menti avec propre connaissance, mais le fait qui Hadiith c’est pas
so domaine sa, li arrivé faire erreur sans qui li conné.

Imaam Ahmad ibn Hambal (241 H) dire :

‫ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺿﻌﻴﻒ‬

[ Hadiith Abu Haniifah li faible.]
(DU’AFAA-UL-UQAYLI 4/284)

Imaam Bukhaari (256 H) dire :

‫ﺳﻜﺘﻮﺍ ﻋﻨﻪ‬
[ Banla fine reste tranquille concernant li.]
(AT-TAARIIKH-UL-KABIIR 8/81/2253)

19
Quand Imaam Bukhaari servi sa terme la concernant ene narrateur, sa
veut dire qui li considère li très faible et qui bizin abandonne so Hadiith.

Imaam Muslim (261 H) dire :

‫ﻣﻀﻄﺮﺏ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻛﺒﲑ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ‬

[ Ena contradiction dans so bans Hadiith. Li pas ena beaucoup Hadiith
authentique.]
(AL-KUNAA WAL-ASMAA 1/276/963)

Imaam An-Nasaaï (303 H) dire :

‫ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮﻱ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻫﻮ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﻐﻠﻂ ﻭﺍﳋﻄﺄ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ‬
[ Li pas sa fort la dans Hadiith. Li faire beaucoup fautes et erreurs
malgré tigit Hadiith qui li fine rapporté.]
(AD-DU'AFAA WAL MATROUKIIN LIBNIL JAWZI 3/163/3539)

Imaam Abu Daawoud so garçon, Abdullaah ibn Sulaymaan As-

Sijistaani (316 H) dire qui bans Imaam de tous bans l’endroits ti d’accord
qui Imaam Abu Haniifah so Hadiith bizin rejeté. Parmi nous gagne :
Ayyoub As-Sikhtiyaani – Imaam de Basrah
Sufyaan Ath-Thawri – Imaam de Koufah
Maalik ibn Anas – Imaam de Madiinah
Al-Layth ibn Sa’d – Imaam de l’Egypte
Abdur-Rahmaan Al-Awzaaï – Imaam de Ash-Shaam
Abdullaah ibnul Mubaarak – Imaam de Khuraasaan.
(AL-KAAMIL FII DU'AFAA-IL-RIJAAL 7/10)

Abdullaah ibn Sulaymaan As-Sijistaani (316 H) dire encore :

‫ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﲬﺴﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺃﺧﻄﺄ ﺃﻭ ﻗﺎﻝ ﻏﻠﻂ ﰲ ﻧﺼﻔﻬﺎ‬
[ En tout, Imaam Abu Haniifah fine rapporte 150 Hadiith, la dans li fine
faire erreur dans la moitié.]
(TAARIIKH BAGHDAAD 13/446)

20
Ibn Hibbaan (354 H) dire :

‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ ﺣﺪﺙ ﲟﺎﺋﺔ ﻭﺛﻼﺛﲔ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﺴﺎﻧﻴﺪ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻏﲑﻫﺎ ﺃﺧﻄﺄ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻗﻠﺐ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺃﻭ ﻏﲑ ﻣﺘﻨﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﻏﻠﺐ ﺧﻄﺆﻩ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺍﺑﻪ ﺍﺳﺘﺤﻖ ﺗﺮﻙ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﻪ ﰲ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ‬
[ Hadiith pas ti so domaine. Li fine rapporte 130 Hadiith Musnad et li
pas ti ena les autres Hadiith apart sa. La dans li fine faire erreur dans
120 Hadiith, soit qui li fine mentionne en premier cequi ti bizin
mentionne en dernier dans so Isnaad, oubien qui li fine apporte
changement dans so Matn sans qui li conné. Quand so erreur fine
surpasse so exactitude, li fine merite pas prend li comme preuve dans
bans informations (Hadiith).]
(AL-MAJROUHIIN LIBNI HIBBAAN 3/63)

Ibn Adi (365 H) dire :

‫ﻭﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻟﻪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺻﺎﳊﺔ ﻭﻋﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﻏﻠﻂ ﻭﺗﺼﺎﺣﻴﻒ ﻭﺯﻳﺎﺩﺍﺕ ﰲ‬

‫ﺎ ﻭﺗﺼﺎﺣﻴﻒ ﰲ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﻋﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﱂ ﻳﺼﺢ ﻟﻪ ﰲ‬‫ﺃﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﻭﻣﺘﻮ‬
‫ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬... ‫ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻮﺭﻳﻪ ﺇﻻ ﺑﻀﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺣﺪﻳﺜﺎ‬
[ Abu Haniifah li ena bans bons Hadiith (qui li fine rapporté), mais en
generale cequi li rapporté c’est erreur, bans fautes de lecture, bans
surplus dans Sanad et Matn, et (aussi) bans fautes concernant (noms)
bans narrateurs. En generale cequi li rapporté li comme sa. Dans tous
bans Hadiith qui li rapporté, narien pas authentique excepté 13-19
Hadiith… (sa c’est) parcequi li pas ti parmi bans Ahl-ul-Hadiith.]
(AL-KAAMIL FII DU'AFAA-IL-RIJAAL 7/12)

Abu Hafs ibn Shaahiin (385 H) dire :

‫ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎﳌﺮﺿﻲ‬

[ Dans Hadiith Li pas ti satisfaisant.]
(ZIKR MAN IKHTALAFAL ULAMAA FIIH 1/49)

21
Ad-Daarqutni (385 H) dire concernant Abu Haniifah et Al-Hassan ibn
Umaarah :
‫ﻭﳘﺎ ﺿﻌﻴﻔﺎﻥ‬
[ Zotte faibles.]
(SUNAN-UD-DAARQUTNI 1/323)

Dans Ma’rifatu Uloum-il-Hadiith, Al-Haakim (405 H) fine faire mention

de Imaam Abu Haniifah parmi bans narrateurs qui pas considérés
comme bans qui forts.

Abdul-Haq Al-Ishbiili (581 H) dire :

‫ﻭﻻ ﳛﺘﺞ ﺑﺄﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻟﻀﻌﻔﻪ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬

[ Nous pas prend Abu Haniifah comme ene preuve à cause qui li faible
dans Hadiith.]
(AL-AHKAAM)

Ibnul-Jawzi (597 H) fine considère Abu Haniifah comme ene narrateur

faible, d’après parole de plusieurs Ulamaa, parmi lesquels nous gagne
An-Nasaaï, Sufyaan Ath-Thawri et An-Nadr ibn Shumayl. Refère à Ad-
Du’afaa Wal Matroukiin 3/163.

Divergence de bans savants lor ene narrateur

Quand ena divergence lor ene narrateur, ena different ‘stand’ qui bizin
prend dans sa situation la. Parmi c’est cequi Al-Khatwiib Al-Baghdaadi
dire :

‫ﺍﺗﻔﻖ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺟﺮﺣﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﺍﻻﺛﻨﺎﻥ ﻭﻋﺪﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺟﺮﺣﻪ ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﳉﺮﺡ ﺑﻪ ﺃﻭﱃ‬
[ Bans savants fine tombe d’accords lor le fait qui celui qui ene ou deux
personnes fine critique li et meme quantité fine considère li digne de
confiance, alors, li plus merite qui nous critique li.]
(AL-KIFAAYAH, PG 123)

22
 Deux types de Isnaad.

Li possible qui ene Hadiith ena deux types de Isnaad :

Al-Isnaad-ul-‘Aali
Al-Isnaad-un-Naazil

Al-Isnaad-ul-‘Aali (‫ﺍﻟﻌﺎﱄ‬ ‫ )ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ‬c’est Sanad d’ene Hadiith qui le nombre

de so narrateurs peu, en comparaison avec ene l’autre Sanad de sa
même Hadiith la qui so nombre de narrateurs beaucoup, et alors, nous
appelle li Al-Isnaad-un-Naazil (‫ﺍﻟﻨﺎﺯﻝ‬ ‫)ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ‬.

Certaines abréviations dans Sanad.

Quand bans Ulamaa ecrire ene Sanad, souvent de fois banla abrége
certaines termes, comme par exemple :
(‫ )ﺣﺪﺛﻨﺎ‬so abreviation c’est (‫ )ﺩﺛﻨﺎ‬ou (‫ )ﺛﻨﺎ‬ou (‫)ﻧﺎ‬

(‫ )ﺣﺪﺛﲏ‬so abreviation c’est (‫ )ﺩﺛﲏ‬ou (‫)ﺛﲏ‬

(‫ )ﺃﺧﱪﻧﺎ‬so abreviation c’est (‫ )ﺃﺭﻧﺎ‬ou (‫)ﺃﻧﺎ‬

Mention de plus qui ene Sanad pour ene Hadiith.

Si ene Muhaddith pe rapporte ene Hadiith en faisant mention de plus

qui ene Sanad, avant qui li mentionne le deuxième ou troisième Sanad,
li ecrire (‫ )ﺡ‬qui veut dire (‫)ﲢﻮﻳﻞ‬.

23
 CHAPITRE 4
CERTAINS POINTS IMPORTANTS CONCERNANT LE TEXTE D'ENE
HADIITH.

Ghariib-ul-Hadiith.

Quand nous etudié le texte d'ene Hadiith, nous bizin apprendre aussi
concernant (‫ﺍﳊﺪﻳﺚ‬ ‫)ﻏﺮﻳﺐ‬ Ghariib-ul-Hadiith. Sa science la c’est ene
science dans lequel nous apprendre signification de bans mots difficiles
qui trouve dans Matn de bans Hadiith. Fine ena plusieurs livres qui fine
ecrire lor sa sujet la, parmi lequel nous gagne livres qui fine ecrire par sa
bans savants la :

1. Abu Ubayd Al-Qaasim ibn Salaam (224 H)

2. Muhammad ibn Qutaybah (276 H)
3. Abu Sulaymaan Ahmad Al-Khattwaabi (388 H)
4. Abu Ubayd Ahmad Al-Harawi (401 H)
5. Le Hanafi Abdul-Ghaafir (537 H)
L'auteur du livre Majma'ul-Gharaa-ib
6. Abul Qaasim Mahmoud Az-Zamakhshari (538 H)
L'auteur du livre : Al-Faa-iq
7. Abu Mousaa Muhammad Al-Asfahaani (581 H)
L'auteur du livre Al-Mughiith Fii Ghariib-il-Qur-aan Wal-Hadiith
8. Ibnul Jawzi (597 H)
9. Ibnul-Athiir (606 H)
L'auteur du livre An-Nihaayah Fii Ghariib-il-Hadiith
10. Le Hanafi Muhammad Twaahir Al-Fattani (986 H)
L'auteur du livre Majma' Bihaar-il-Anwaar

An-Naasikh wal-Mansoukh – l'abrogation d'ene Hadiith.

Quand nous etudié le texte d'ene Hadiith, nous bizin apprendre aussi
concernant (‫ﻭﺍﳌﻨﺴـﻮﺥ‬ ‫ )ﺍﻟﻨﺎﺳـﺦ‬An-Naasikh wal-Mansoukh, c.a.d, nous
bizin rassure-nous qui Hadiith qui nous pe servi li pas fine fini abrogé
par ene l'autre Hadiith. Sa c'est ene connaissance qui bien important.

24
Ibn Kaldoun dire :

‫ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺃﺻﻌﺒﻬﺎ‬

[ Connaissance concernant An-Naasikh wal-Mansoukh li parmi bans
sciences Hadiith qui plus important et plus difficile.]
(ABJAD-UL-ULOUM 2/229)

Rapporté par Ma'mar :

‫ﻠﹶﻜﹾﺖ‬‫ﺃﹶﻫ‬‫ ﻭ‬‫ﻠﹶﻜﹾﺖ‬‫ﺃﻥ ﻋﻠﻴﺎ ﻣﺮ ﺑﻘﺎﺹ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﻗﺎﻝ ﻻ ﻫ‬

[ Ali fine passe cote ene personne qui raconte l'histoire et li fine
demande li :
"Est-ce qui to conne An-Naasikh wal-Mansoukh?"
Li fine repondre :
"Non"
Alors, Ali fine dire li :
"To fine perir et to pour faire bans dimounes aussi perir."]
(MUSWANNAF ABDIR RAZZAAQ 3/220/5407)

Parmi bans livres qui fine ecrire lor sa sujet la :-

‫ﻧﺎﺳﺦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻣﻨﺴﻮﺧﻪ‬

Naasikh-ul-Hadiith Wal Mansoukhuhu
par Ibn Shaahiin Al-Baghdaadi (385 H)

‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﻣﻦ ﺍﻵﺛﺎﺭ‬

Ali'tibaar fin Naasikhi wal-Mansoukhi minal-Athaar
par Abu Bakr Al-Haazimi (584 H)

‫ﺇﺧﺒﺎﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺮﺳﻮﺥ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﲟﻘﺪﺍﺭ ﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬

Ikhbaar Ahlil-Rusoukh Fil Fiqh wat Tahdiith Bi Miqdaaril Mansoukhi
Minal Hadiith
par Ibnul Jawzi (597 H)

25
 Mukhtalaf-ul-Hadiith.

Quand nous etudié le texte d'ene Hadiith, nous bizin apprendre aussi
concernant (‫ﺍﳊـﺪﻳﺚ‬ ‫ )ﳐﺘﻠـﻒ‬Mukhtalaf-ul-Hadiith, c.a.d, nous bizin
conné couma pour enleve contradiction qui apparent entre bans
Hadiith.

Parmi bans livres qui fine ecrire lor sa sujet la :-

‫ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻵﺛﺎﺭ‬
Mushkil-ul-Aathaar
par At-Twahaawi

‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳋﻼﻑ‬

At-Tahqiiq Fii Ahaadiith-il-Khilaaf
par Ibnul Jawzi

26
 CHAPITRE 5
DIFFERENTS TYPES DE RECIT.

Different types de recit.

Quand nous etudié Mustwalah-ul-Hadiith, nous trouvé qui bans

Ulamaa de Hadiith (Muhaddith – ‫ )ﺍﶈﺪﺙ‬fine servi 3 termes en parlant
concernant bans recits :
Hadiith (‫)ﺣﺪﻳﺚ‬

Athar (‫)ﺃﺛﺮ‬

Khabar (‫)ﺧﱪ‬

Qui difference ena entre les trois?

Hadiith c’est cequi attribué au prophète particulièrement.

Athar c’est cequi attribué a bans Swahabah et aussi a bans qui fine vine
après banla.
Khabar c’est cequi attribué au prophète et aussi bien a bans
Swahabah et bans qui fine vine après banla.

Quand ene recit remonte jusqua le prophète , nous dire qui li ene
recit Marfou' – ‫( – ﻣﺮﻓﻮﻉ‬relevé)
Quand ene recit remonte jusqua ene Swahaabi, nous dire qui li ene recit
Mawqouf – ‫( – ﻣﻮﻗﻮﻑ‬arrêté)
Quand ene recit remonte jusqua celui qui fine vine après bans
Swahaabah, nous dire qui c’est ene recit Maqtou’ – ‫( – ﻣﻘﻄﻮﻉ‬coupé)

Quant-a recit qui le prophète prononcé en attribuant sa comme parole

d’Allaah, sa nous appelle li Hadiith Qudsi.

27
 Mawqouf qui consideré comme Marfou'

Ena cetains recits qui fine arrive vers nous comme paroles de bans
Swahaabah, mais malgré sa, bans Ulamaa considere sa bans recits la
comme parole du prophète Muhammad . C'est sa même qui bans
Ulamaa dire :
‫ﻣﻮﻗﻮﻑ ﻟﻪ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺮﻓﻊ‬
[ Recit la li Mawqouf mais li être consideré comme Marfou'.]

Nous considere Hadiith Mawqouf comme Hadiith Marfou' dans les

circonstances suivants :-

1. Parole d'ene Swahaabi : "Nous ti pe faire sa" c'est-a-dire dans

l'epoque du prophète.

Par exemple, Jaabir ibn Abdillaah dire :

‫ﺎ‬‫ﻨ‬‫ﺤ‬‫ﺒ‬‫ﺎ ﺳ‬‫ﻟﹾﻨ‬‫ﺰ‬‫ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻧ‬‫ﺎ ﻭ‬‫ﻧ‬‫ﺮ‬‫ﺎ ﻛﹶﺒ‬‫ﻧ‬‫ﺪ‬‫ﻌ‬‫ﺎ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺻ‬‫ﻛﹸﻨ‬

[ Quand nous ti pe faire la montée, nous ti pe faire Takbiir, et quand
nous ti pe faire la descente, nous ti pe faire Tasbiih.]
(BUKHAARI 2771)

2. Parole d'ene Swahaabi : "Nous ti être ordonnés pour faire tel

quitechose", oubien "Nous ti être empechés pour faire tel
quitechose".

Par exemple, Ummu Atwiyyah dire :

‫ﻭﺭﹺ‬‫ﺨﺪ‬
 ‫ ﺍﻟﹾ‬‫ﺍﺕ‬‫ﺫﹶﻭ‬‫ﻦﹺ ﻭ‬‫ﻳ‬‫ﻴﺪ‬‫ ﺍﻟﹾﻌ‬‫ﻡ‬‫ﻮ‬‫ ﻳ‬‫ﺾ‬‫ﻴ‬‫ ﺍﻟﹾﺤ‬‫ﺮﹺﺝ‬‫ﺨ‬‫ﺎ ﺃﹶﻥﹾ ﻧ‬‫ﻧ‬‫ﺮ‬‫ﺃﹸﻣ‬
[ Nous ti être ordonnées pour retire bans madames qui dans zotte
periode Haid et bans filles qui reste dans zotte la chambres, a l'occasion
de deux Eid.]
(BUKHAARI 338)

28
3. Parole d'ene Swahaabi : "Tel quitechose forme partie du Sunnah"

Par exemple, Anas ibn Maalik dire :

‫ﺝ‬‫ﻭ‬‫ـﺰ‬‫ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺗ‬‫ ﻭ‬‫ـﻢ‬‫ﻗﹶﺴ‬‫ﺎ ﻭ‬‫ﻌ‬‫ﺒ‬‫ﺎ ﺳ‬‫ﻫ‬‫ﺪ‬‫ﻨ‬‫ ﻋ‬‫ﺐﹺ ﺃﹶﻗﹶﺎﻡ‬‫ﻠﹶﻰ ﺍﻟﺜﱠﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﻞﹸ ﺍﻟﹾﺒﹺﻜﹾﺮ‬‫ﺟ‬‫ ﺍﻟﺮ‬‫ﺝ‬‫ﻭ‬‫ﺰ‬‫ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺗ‬‫ﺔ‬‫ﻨ‬‫ ﺍﻟﺴ‬‫ﻦ‬‫ﻣ‬
‫ﻢ‬‫ ﻗﹶﺴ‬‫ﺎ ﹶﺛﻠﹶﺎﺛﹰﺎ ﺛﹸﻢ‬‫ﻫ‬‫ﺪ‬‫ﻨ‬‫ ﻋ‬‫ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺒﹺﻜﹾﺮﹺ ﺃﹶﻗﹶﺎﻡ‬‫ ﻋ‬‫ﺐ‬‫ﺍﻟﺜﱠﻴ‬
[ Li forme partie du Sunnah qui si ene personne marié avec ene fille
vierge après qui li fine marié ene madame qui ti deja marié, c'est qui li
passe sept nuits cote sa vierge la et ensuite li commence faire la partage.
Si li marié avec madame qui ti deja marié, li passe trois nuits cote li et
ensuite li commence faire la partage.]
(BUKHAARI 4813)

4. Parole d'ene Swahaabi concernant ene quitechose qui ene personne

pas capave dire par so l'esprit :
i) ene information du passé
ii) ene information du future
iii) ene information concernant le monde de Ghaib ou
Aakhirat
iv) ene information concernant ene recompense ou ene
punition specifique.

Al-Iraaqi (806 H)

‫ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺻﺤﺎﰊ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ‬
[ Cequi rapporté d'ene Swahaabi comme ene recit attribué a li et qui ene
parole pareille pas capave dire par l'esprit, so jugement c'est jugement
d'ene recit Marfou'.]
(SHARH-UT-TABSWIRAH WAT-TAZKIRAH 1/139)

5. Parole d'ene Swahaabi qui pe cause concernant Sabab-un-Nuzoul

(circonstance la descente) d'ene Aayat.

29
 CHAPITRE 6
COMBIEN QUALITÉ HADIITH ENA?

q Basant lor façon qui Hadiith fine etre transmis vers nous, bans
Hadiith divise en 2 categories :
Mutawaatir (‫)ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ‬
– Hadiith rapporté par beaucoup narrateurs
Aahaad (‫)ﺁﺣﺎﺩ‬
– Hadiith rapporté par quelques (tigit) narrateurs

q Basant lor l’authenticité Hadiith, bans Hadiith divise en 2 categories :

Maqboul (‫)ﻣﻘﺒﻮﻝ‬
– Accepté
Mardoud (‫)ﻣﺮﺩﻭﺩ‬
– Rejeté

Bans Hadiith Acceptés :

Swahiih li Zaatihi (‫ﻟﺬﺍﺗﻪ‬
‫)ﺻﺤﻴﺢ‬
Swahiih li Ghairihi (‫)ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑﻩ‬

Hassan li Zaatihi (‫)ﺣﺴﻦ ﻟﺬﺍﺗﻪ‬

Hassan li Ghairihi (‫ﻟﻐﲑﻩ‬ ‫)ﺣﺴﻦ‬

Bans Hadiith Rejetés :
Mu'allaq, Mursal, Munqatwi’, Mu’dwal, Mudallas, Shaaz,
Munkar, Mu-al, Mud-twarib, Mudraj, Maqloub,
Mawdou’…….etc.

30
 CHAPITRE 7
MUTAWAATIR & AAHAAD

Qui veut dire Mutawaatir?

Pour qui ene Hadiith etre consideré comme ene Hadiith Mutawaatir,
faudrait fine ena satisfaction des sa bans conditions la :
1. Li rapporté par ene grand nombre de narrateur qui logiquement li
impossible qui tous sa bans narrateurs la, fine faire ene complot
pour cause menti.
2. Li rapporté par ene grand nombre de narrateur dans chaque niveau
du Sanad.
3. Li ene Hadiith qui termine par le sens ecouté ou trouvé.

En cequi concerne nombre de narrateurs qui bizin ena afin qui ene
Hadiith etre consideré comme Mutawaatir, fine ena divergence la dans
parmi bans Ulamaa. Cequi paraitre plus vrai c’est qui pas ena ene
nombre specifique; mais c’est plutot le nombre qui faire nous gagne la
certitude.

Ibn Taimiyyah dire :

‫ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﺪﺩ ﳏﺼﻮﺭ‬

[ La verité qui majorité bans Ulamaa lor la c’est qui ene Hadiith
Mutawaatir li pas ena ene nombre (de narrateur) limité.]
(MAJMOU FATAAWAA 18/50)

Haafiz Ibn Hajar dire :

‫ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﳌﻌﲔ‬
[ Li pas ene condition pour qui ena ene nombre specifique dans li
(Hadiith Mutawaatir).] (FAT-HUL-BAARI 8/480)

Hadiith la termine par le sens ecouté ou trouvé, comme par exemple le

narrateur dire :
(Untel) fine dire nous ‫ﺣﺪﺛﻨﺎ‬
(Untel) fine informe nous ‫ﺃﺧﱪﻧﺎ‬
Nous fine entendre untel dire ‫ﲰﻌﻨﺎ‬
31
 Combien qualité Mutawaatir ena?

Ena deux qualité Hadiith Mutawaatir :

Mutawaatir Lafzwii / par so bans mots ‫ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﻟﻔﻈﻲ‬
Mutawaatir Ma’nawii / par so signification ‫ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﻣﻌﻨﻮﻱ‬

Þ
Mutawaatir Lafzwii c’est ene Hadiith qui plusieurs narrateurs fine
rapporte li par servi bans meme mots. Par exemple, le prophète dire :

‫ﺜﹾﻠﹶﻪ‬‫ ﻣ‬‫ﺔ‬‫ﻨ‬‫ﻲ ﺍﻟﹾﺠ‬‫ ﻓ‬‫ ﻟﹶﻪ‬‫ﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﻨ‬‫ ﺑ‬‫ﻠﱠﻪ‬‫ﺍ ﻟ‬‫ﺠﺪ‬

‫ ﹺ‬‫ﺴ‬‫ﻰ ﻣ‬‫ﻨ‬‫ ﺑ‬‫ﻦ‬‫ﻣ‬
[ Celui qui arrange ene Masjid pour Allaah, Allaah arrange pour li dans
Jannat, ene (lacaze) pareille couma sa Masjid la.]
(MUSLIM 829)

Þ
Mutawaatir Ma’nawii c‘est ene Hadiith qui so signification rapporté par
plusieurs narrateurs dans differents circonstances, sans qui fine servi
bans meme mots. Par exemple, Hadiith qui le prophète ti pe leve la
main quand li ti pe faire Du'aa, et Hadiith qui le prophète fine empeche
raze la barbe.

Livres qui contenir bans Hadiith Mutawaatir.

‫ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﺍﳌﺘﻨﺎﺛﺮﺓ ﰲ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮﺓ‬

Al-Azhaar-ul-Mutanaathiratu Fil Akhbaaril Mutawaatirah,
par As-Suyoutwi

‫ﻧﻈﻢ ﺍﳌﺘﻨﺎﺛﺮ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮ‬

Nazm-ul-Mutanaathir Fil Hadiith-il-Mutawaatir,
par Muhammad Ibn Ja’far Al-Kittaani

32
 Combien qualité Aahaad ena?

Hadiith Aahaad divise en 3 categories :

Mash-hour (‫)ﻣﺸﻬﻮﺭ‬
– Hadiith Reputée
Aziiz (‫)ﻋﺰﻳﺰ‬
– Hadiith Rare
Ghariib / Fard (‫ ﻓﺮﺩ‬/ ‫)ﻏﺮﻳﺐ‬
– Hadiith Etranger

Ene Hadiith Mash-hour c’est ene Hadiith qui rapporté par 3 narrateurs
ou plus dans n’importe qui niveau du Sanad, sans qui li arrive jusqua
degré Mutawaatir. Ena Ulamaa appelle Hadiith Mash-hour par ene
deuxième nom : Mustafiid (‫)ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ‬

Ene Hadiith Aziiz c’est ene Hadiith qui rapporté par 2 narrateurs dans
n’importe qui niveau du Sanad.

Ene Hadiith Ghariib / Fard c’est ene Hadiith qui rapporté par ene seul
narrateur dans n’importe qui niveau du Sanad.

Ena deux qualités Hadiith Ghariib :

Al-Ghariib-ul-Mutlaq (‫ﺍﳌﻄﻠﻖ‬ ‫)ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ‬

– Ene Hadiith qui rapporté par ene seul Swahaabi.

Al-Ghariib-un-Nisbi (‫ﺍﻟﻨﺴﱯ‬ ‫)ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ‬

– Ene Hadiith qui so Sanad repose lor ene seul narrateur, sans
qui c’est le Swahaabi.

33
 Qui difference ena entre Hadiith Mutawaatir et Aahaad?

· Quand ene Muhaddith dire qui sa c’est ene Hadiith Mutawaatir, sa

faire nous gagne la certitude qui Hadiith la bizin authentique.

· Quant-a Hadiith Aahaad, ena parmi qui authentique et alors nous

obligé accepter li, et ena parmi qui faible et alors nous obligé rejete
li.

Est-ce qui Hadiith Aahaad acceptable dans Aqeedah?

Fine ena certaines groupes musulmans – comme par exemple, Hizb-ut-

Tahreer – qui fine tombe dans l’egarement par pas accepté Hadiith
Aahaad dans zotte Aqeedah, parcequi soit-disant pas capave ena la
certitude dans sa bans Hadiith la.

Hizb-Ut-Tahreer dire concernant certaines aspects de Aqeedah tel

comme Azaab-ul-Qabr, apparition de Dajjaal et le retour de Issa :
[ Cequi Haraam c’est la conception et nonplus l’acceptation.
L’acceptation, pas ena narien la dans, li permissible, mais cequi Haraam
c’est croire avec la certitude.] (AD-DOOSIYAH PG 6)

D’apres sa quotation la, nous trouvé qui Hizb-Ut-Tahreer fine considère

li Haraam pour croire avec la certitude dans Azaab-ul-Qabr. Pour zotte,
li permissible pour simplement prend li comme ene information.

Nous gagne Sayyid Qutub aussi qui dire :

‫ﺎ ﰲ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‬ ‫ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﻻ ﻳﺆﺧﺬ‬

[ Bans Hadiith Aahaad pas acceptable dans Aqeedah.]
(FII ZWILAAHIL QUR-AAN 6/4008)

Concernant ene Hadiith qui trouve dans Bukhaari cote le prophete pe

dire : { Qui change de religion, tuez-le!}, Tariq Ramadan faire le
commentaire suivant :
[ Notons que le degré d’authenticité de cette tradition est relatif puisque
c’est un hadîth ahad.]
(L’ISLAM EN QUESTION pg 185)

34
Pas ena doute qui sa c’est ene l’egarement parcequi nous pas endroit
faire difference entre Hadiith Mutawaatir et Hadiith Aahaad dans nous
Aqeedah.

Preuves :-

(1)
Allaah dire : (9:122)

‫ـﻲ‬‫ﻮﺍ ﻓ‬‫ﻔﹶﻘﱠﻬ‬‫ﺘ‬‫ﻴ‬‫ﻔﹶﺔﹲ ﻟ‬‫ ﻃﹶﺎﺋ‬‫ﻢ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﻣ‬‫ﻗﹶﺔ‬‫ﺮ‬‫ ﻛﹸﻞﱢ ﻓ‬‫ﻦ‬‫ ﻣ‬‫ﻔﹶﺮ‬‫ﻟﹶﺎ ﻧ‬‫ﻭﺍ ﻛﹶﺎﻓﱠﺔﹰ ﻓﹶﻠﹶﻮ‬‫ﺮ‬‫ﻨﻔ‬‫ﻴ‬‫ﻮﻥﹶ ﻟ‬‫ﻨ‬‫ﻣ‬‫ﺆ‬‫ﺎ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﻟﹾﻤ‬‫ﻣ‬‫ﻭ‬
‫ﻭﻥﹶ‬‫ﺬﹶﺭ‬‫ﺤ‬‫ ﻳ‬‫ﻢ‬‫ﻠﱠﻬ‬‫ ﻟﹶﻌ‬‫ﻬﹺﻢ‬‫ﻮﺍ ﺇﹺﻟﹶﻴ‬‫ﺟﻌ‬ ‫ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺭ‬‫ﻢ‬‫ﻬ‬‫ﻣ‬‫ﻭﺍ ﻗﹶﻮ‬‫ﺭ‬‫ﻨﺬ‬‫ﻴ‬‫ﻟ‬‫ﻳﻦﹺ ﻭ‬‫ﺍﻟﺪ‬
[ Faudrait pas qui tous bans Mu’min sorti ensemble (pour Jihaad). De
chaque groupe parmi banla, ene Twaa-ifah (meme) bizin allé, et (Twaa-
ifah qui fine reste a l’arrière) zotte ava etudié Deen et averti zotte
peuple quand zotte retourne vers banla, afin qui banla prend zotte
precaution.]

Dans sa Aayat la, Allaah fine faire nous conné qui “Twaa-ifah” (ene ti-
groupe) suffit pour apprendre Deen – Aqeedah et Fiqh – et ensuite
retourné pour faire Da’wah. Le fait qui dans la langue arabe le mot
“Twaa-ifah” comprend aussi ene seule personne, sa prouvé qui si ene
seule personne rapporte ene Hadiith concernant Aqeedah oubien Fiqh,
nous obligé accepté li.

Imaam Bukhaari dire :

‫ﻔﹶﺔﹰ‬‫ﻞﹸ ﻃﹶﺎﺋ‬‫ﺟ‬‫ﻰ ﺍﻟﺮ‬‫ﻤ‬‫ﺴ‬‫ﻳ‬‫ﻭ‬
[ Ene seule personne (aussi) appelle li Twaai-fah.]
(BUKHAARI 6/2647)

Ibnul Athiir dire :

‫ﺍﺣﺪ‬‫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮ‬‫ﺎﺱ ﻭﺗﻘﻊ‬‫ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔﹸ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨ‬

[ At-Twaa-ifah veut dire ene groupe dimounes, et li (capave) comprend
ene seule personne.]
(AN-NIHAAYAH FII GHARIIB-IL-HADIITH 3/153)

35
Haafiz Ibn Hajar dire :

‫ﺇﻥ ﻟﻔﻆ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻕ‬

[ Le mot “Twaa-ifah” li comprend ene seule personne a monté.]
(FAT-HUL-BAARI 13/234)

(2)
Allaah dire : (49:6)

‫ﻮﺍ‬‫ﻨ‬‫ﻴ‬‫ﺒ‬‫ﺈﹴ ﻓﹶﺘ‬‫ﺒ‬‫ ﺑﹺﻨ‬‫ﻖ‬‫ ﻓﹶﺎﺳ‬‫ﺎﺀَﻛﹸﻢ‬‫ﻮﺍ ﺇﹺﻥﹾ ﺟ‬‫ﻨ‬‫ ﺁﻣ‬‫ﻳﻦ‬‫ﺎ ﺍﻟﱠﺬ‬‫ﻬ‬‫ﺎﺃﹶﻳ‬‫ﻳ‬

[ Oh bans qui fine amene Imaan, si ene Faasiq (ene qui ena
desobeissance Allaah dans li) vine vers zotte avec ene information, alors
verifiez li (en premier).]

Sa Aayat la montré nous qui si ene personne qui ena desobeissance

Allaah dans li, amene ene nouvelle vers nous, nous obligé verifier li.
Donc, si ene personne qui pe vivre dans l’obeissance Allaah, amene ene
nouvelle vers nous, nous obligé accepter li. Sa c’est ene preuve qui
l’information d’ene seule personne juste li acceptable.

(3)
Le prophète Muhammad ti envoye Abu Ubaydah tout seul pour
alle enseigne Deen Islaam – Aqeedah et Fiqh – a bans habitants Yemen.
Donc, sa prouvé qui rapport d’ene seule personne acceptable.

Rapporté par Anas :

‫ﺔﹶ‬‫ﻨ‬‫ﺎ ﺍﻟﺴ‬‫ﻨ‬‫ﻠﱢﻤ‬‫ﻌ‬‫ﻠﹰﺎ ﻳ‬‫ﺟ‬‫ﺎ ﺭ‬‫ﻨ‬‫ﻌ‬‫ﺚﹾ ﻣ‬‫ﻌ‬‫ ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﺍﺑ‬‫ﻠﱠﻢ‬‫ﺳ‬‫ ﻭ‬‫ﻪ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ ﺻ‬‫ﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺳ‬‫ﻠﹶﻰ ﺭ‬‫ﻮﺍ ﻋ‬‫ﻣ‬‫ﻦﹺ ﻗﹶﺪ‬‫ﻤ‬‫ﻞﹶ ﺍﻟﹾﻴ‬‫ﺃﹶﻥﱠ ﺃﹶﻫ‬
‫ﺔ‬‫ ﺍﻟﹾﺄﹸﻣ‬‫ﻩ‬‫ﺬ‬‫ ﻫ‬‫ﲔ‬‫ﺬﹶﺍ ﺃﹶﻣ‬‫ﺓﹶ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻫ‬‫ﺪ‬‫ﻴ‬‫ﺒ‬‫ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻋ‬‫ﺪ‬‫ﺧﺬﹶ ﺑﹺﻴ‬ ‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﹶﺄﹶ‬‫ﻠﹶﺎﻡ‬‫ﺍﻟﹾﺈﹺﺳ‬‫ﻭ‬
[ Bans habitants de Yemen ti vine cote le messager d’Allaah et banla fine
dire :
“Envoye ene personne avec nous qui pour enseigne nous Sunnah et
l’Islaam.”
Le prophète fine attrape la main de Abu Ubaydah et li fine dire :
“Sa c’est la personne honnete de sa Ummat la.”]
(MUSLIM 4443)

36
Comme commentaire de sa Hadiith la, Sheikh Albaani dire :

‫ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻫﺎﻣﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺧﱪ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﺣﺠﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺠـﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‬
[ Dans sa Hadiith la ena ene profit important et c’est le fait qui Khabar
Aahaad c’est ene preuve dans Aqeedah pareille couma li ene preuve
dans bans la lois.]
(SS 1964)

(4)
Le prophète dire :

‫ﺎ‬‫ﻬ‬‫ﻠﱠﻐ‬‫ﺑ‬‫ﺎ ﻭ‬‫ﻈﹶﻬ‬‫ﻔ‬‫ﺣ‬‫ﺎ ﻭ‬‫ﺎﻫ‬‫ﻋ‬‫ﻲ ﻓﹶﻮ‬‫ﻘﹶﺎﻟﹶﺘ‬‫ ﻣ‬‫ﻊ‬‫ﻤ‬‫ﺃﹰ ﺳ‬‫ﺮ‬‫ ﺍﻣ‬‫ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺮ‬‫ﻀ‬‫ﻧ‬

[ Qui Allaah mette beauté et gaité (lor visage) d’ene personne qui ecoute
mo parole, li comprend, li memorize li, et li propage li.]
(TIRMIZI 2582)

Dans sa Hadiith la, le prophète pe encourage chaque personne pour

memorize so Hadiith et ensuite propage li. Hadiith du prophète li
generale – li comprend Aqeedah et Fiqh – et alors, si propagation d’ene
seule personne pas ti ena valeur, sa Hadiith la meme pas ti ena aucun
sens.

(5)
Le prophète ti envoye Mu-aaz Ibn Jabal vers Yemen pour invite banla
vers l’Islaam, en commençant par l’invitation vers Tawheed.

Le Swahaabi Ibn Abbaas dire :

‫ﻠﹶﻰ‬‫ ﻋ‬‫ﻡ‬‫ﻘﹾﺪ‬‫ ﺗ‬‫ﻚ‬‫ ﺇﹺﻧ‬‫ﻦﹺ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﻪ‬‫ﻤ‬‫ﻞﹺ ﺍﻟﹾﻴ‬‫ﻮﹺ ﺃﹶﻫ‬‫ﺤ‬‫ﻞﹴ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻧ‬‫ﺟﺒ‬ ‫ﻦ‬‫ﺎﺫﹶ ﺑ‬‫ﻌ‬‫ ﻣ‬‫ـﻠﱠﻢ‬‫ﺳ‬‫ ﻭ‬‫ﻪ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ ﺻ‬‫ﺒﹺﻲ‬‫ﺚﹶ ﺍﻟﻨ‬‫ﻌ‬‫ﺎ ﺑ‬‫ﻟﹶﻤ‬
‫ﻓﹸﻮﺍ‬‫ﺮ‬‫ﺎﻟﹶﻰ ﻓﹶﺈﹺﺫﹶﺍ ﻋ‬‫ﻌ‬‫ ﺗ‬‫ﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺪ‬‫ﺣ‬‫ﻮ‬‫ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺃﹶﻥﹾ ﻳ‬‫ﻢ‬‫ﻮﻫ‬‫ﻋ‬‫ﺪ‬‫ﺎ ﺗ‬‫ﻝﹶ ﻣ‬‫ ﺃﹶﻭ‬‫ﻜﹸﻦ‬‫ﺎﺏﹺ ﻓﹶﻠﹾﻴ‬‫ﺘ‬‫ﻞﹺ ﺍﻟﹾﻜ‬‫ ﺃﹶﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻡﹴ ﻣ‬‫ﻗﹶﻮ‬
‫ﻬﹺﻢ‬‫ﻠﹶﺘ‬‫ﻟﹶﻴ‬‫ ﻭ‬‫ﻬﹺﻢ‬‫ﻣ‬‫ﻮ‬‫ﻲ ﻳ‬‫ ﻓ‬‫ﺍﺕ‬‫ﻠﹶﻮ‬‫ ﺻ‬‫ﺲ‬‫ﺧﻤ‬ ‫ﻬﹺﻢ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﺽ‬‫ ﻓﹶﺮ‬‫ ﻗﹶﺪ‬‫ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﻢ‬‫ﻫ‬‫ﺧﺒﹺﺮ‬ ‫ ﻓﹶﺄﹶ‬‫ﻚ‬‫ﺫﹶﻟ‬
[ Quand le prophète ti envoye Mu’aaz bin Jabal vers Yemen (en l’année
10 H), li ti dire li : “To pe alle vers ene peuple Ahlul Kitaab (juifs). Alors
faire ene manière qui premier quitechose vers lequel to invite zotte c’est
Tawheed-ullaah. Quand zotte fine fini conne Tawheed-ullaah, faire

37
banla conné qui Allaah fine faire obligatoire lor zotte 5 fois Swalaat dans
la journée et lanuit.]
(BUKHAARI 6824)

(6)
Le prophète ti envoye lettre a Kisraa avec ene seul Swahaabi pour invite
li vers l’Islaam.

Rapporté par Ibn Abbaas :

‫ﻲ‬‫ﻤ‬‫ﻬ‬‫ﺬﹶﺍﻓﹶﺔﹶ ﺍﻟﺴ‬‫ﻦﹺ ﺣ‬‫ ﺑ‬‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺪ‬‫ﺒ‬‫ ﻋ‬‫ﻊ‬‫ﻯ ﻣ‬‫ﺮ‬‫ﺴ‬‫ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻛ‬‫ﺎﺑﹺﻪ‬‫ﺘ‬‫ﺚﹶ ﺑﹺﻜ‬‫ﻌ‬‫ ﺑ‬‫ﻠﱠﻢ‬‫ﺳ‬‫ ﻭ‬‫ﻪ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ ﺻ‬‫ﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺳ‬‫ﺃﹶﻥﱠ ﺭ‬
[ Le messager d’Allaah ti envoye so lettre a Kisraa avec Abdullaah Ibn
Huzaafah As-Suhami.]
(BUKHAARI 4072)

(7)
Dans Swahih Muslim ena ene Hadiith cote le prophète ti accepté
l’information d’ene seule personne – Tamiim-ud-Daari – concernant
Dajjaal, et sa li concerne Aqeedah et nonplus Fiqh.

Dans explication sa Hadiith la, An-Nawawi dire :

‫ﻭﻓﻴﻪ ﻗﺒﻮﻝ ﺧﱪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‬

[ Dans sa Hadiith la ena (preuve) qui l’information d’ene indivudu li
acceptable.]
(SHARH-UN-NAWAWI 18/81)

(8)
Bans Swahaabah qui ti pe faire Swalaat-ul-Fajr vers Bait-ul-Maqdis, ti
vire vers Ka’bah dans zotte Swalaat meme par accepté rapport d’ene
seule personne.
(BUKHAARI-MUSLIM)

(9)
Bans Salaf pas fine faire aucun difference entre Hadiith Mutawaatir et
Hadiith Aahaad. Alors, couma est-ce qui nous capave faire ene
difference pareille?

38
(10)
Bans Salaf pas ti pe faire difference entre Aqeedah et Fiqh. Pour banla
Hadiith ti Hadiith, meme concernant qui sujet li pe traité.

(11)
Imaam Bukhaari fine commence so livre dans lequel li fine compile
seulement bans Hadiith authentiques, par ene Hadiith Aahaad, et li fine
termine li aussi par ene Hadiith pareille. Est-ce qui sa pas veut dire ou
narien?

(12)
Imaam Ash-Shaafei dire :

‫ﻢ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺧﱪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‬‫ﱂ ﺃﺣﻔﻆ ﻋﻦ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺃ‬

[ Mo pas rappelle qui bans juristes musulmans fine divergé concernant
confirmation l’information d’ene indivudu.]
(AR-RISAALAH PG 457)

(13)
Ibn Hazm dire :

‫ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺧﱪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺒﻠﻐﺎ ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺣـﻖ‬
‫ﻣﻘﻄﻮﻉ ﺑﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻌﺎ‬
[ C’est ene quitechose confirmé avec certitude qui l’information d’ene
personne juste qui li fine prend (sa) avec ene personne (juste) pareille
couma li, jusqua qui sa arrive au messsager d’Allaah, (qui sa
information la) li vrai, sans aucun doute, et li oblige nous pour faire
Amal et aussi pour gagne connaissance.] (AL-IHKAAM 1/117)

(14)
Al-Khatwiib-ul-Baghdaadi dire :

‫ﻓﻤﻦ ﺃﻗﻮﻯ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻭﺍﺷﺘﻬﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﲞﱪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‬
[ Parmi bans preuves plus forts lor la c’est cequi apparaitre et connu de
bans Swahaabah qui banla ti pe faire Amal lor l‘information d’ene
individu.]
(AL KIFAAYATU FII-ILM-IR-RIWAAYAH 1/26)

39
Al-Khatwiib-ul-Baghdaadi dire :

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﲞﱪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﳋـﺎﻟﻔﲔ ﰲ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ ﺃﻣﺼﺎﺭ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺇﱃ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﻫﺬﺍ‬
[ Tous bans Tabeiin et bans Fuqahaa apres banla, dans tous territoires de
bans musulmans jusqua nous l’epoque, faire Amal lor l’information
d’ene individu.]
(AL-KIFAAYAH PG 31)

Al-Khatwiib-ul-Baghdaadi dire :

‫ﻭﺇﳕﺎ ﺩﻓﻊ ﺧﱪ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬

[ C’est simplement certaines Ahl-ul-Kalaam qui fine rejete Khabar
Aahaad.]
(AL FAQIIH-UL-MUTAFAQQIH 1/97)

(15)
Muhammad Ibn Ahmad As-Sifaariini (1188 H) dire :

‫ﻳﻌﻤﻞ ﲞﱪ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺣﻜﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‬
[ Hadiith Aahaad li acceptable dans les racines de Deen (Aqeedah), et
Imaam Ibn Abdil Bar fine rapporte Ijmaa’ lor la.]
(LAWAAMI-UL-ANWAAR-IL-BAHIYYAH 1/19)

(16)
Si nous dire qui nous accepté Hadiith Aahaad seulement dans Fiqh,
nous pour tombe dans contradiction. Par exemple, couma est-ce qui
nous accepté pour cherche protection avec Allaah contre Dajjaal dans
Tashahhud, et ensuite nous dire qui nous pas croire dans Dajjaal
parcequi li pas basé lor Hadiith Mutawaatir?

(17)
Si pas ti gagne droit accepté Hadiith Aahaad dans Aqeedah, li ti pour
permissible qui ene peuple refuse accepter l’Islaam, si ene seule
personne vine invite banla vers sa Deen la. Pas ena doute qui sa li en
contradiction avec façon de faire du prophète Muhammad et so bans
Swahaabah.

40
 CHAPITRE 8
HADIITH SWAHIIH

Qui veut dire ene Hadiith Swahiih?

Ene Hadiith Swahiih qui remonte jusqua le prophète, c’est ene Hadiith
qui fine satisfaire 5 conditions :
Pas ena rupture dans so chaine de narration – ‫ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﺴﻨﺪ‬
Chaque narrateur bizin ‘Adl – ‫ﺍﻟﻌﺪﻝ‬
Chaque narrateur bizin Taam-ud-Dwabt – ‫ﺗﺎﻡ ﺍﻟﻀﺒﻂ‬
Li pas Shaaz – ‫ﻟﻴﺲ ﺷﺎﺫﺍ‬
Li pas Mu-allal – ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻠﻼ‬

Þ Explication :-

Pour qui nous considère ene chaine de narration authentique, faudrait

qui li pas ena aucun rupture, c.a.d. faudrait nous sure qui chaque
narrateur fine ecoute cequi li pe rapporté avec so Sheikh (narrateur qui
la haut li).

Pour qui nous considère ene narrateur etant ene personne ‘Adl, li bizin
fine preserve deux quitechoses dans li :
Taqwaa (‫)ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ‬
– Li bizin pas ena desobeissance Allaah auclair dans li.
Murou-ah (‫)ﺍﳌﺮﻭﺀﺓ‬
– Li bizin ena bon comportement et reste loin de bans mauvais
qualités.

Pour qui nous considère ene narrateur etant ene personne Taam-ud-
Dwabt – ene personne qui retenir cequi li pe rapporté, ena deux façons :

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 Soit li fine memorize li dans ene façon qui li capave recite li
nimporte quand li oulé. Nous appelle sa : retention de la poitrine
(‫ﺻﺪﺭ‬ ‫)ﺿﺒﻂ‬.
Oubien li fine ecrire Hadiith la dans ene livre qui li fine preserve
li contre bans qui capave ajouté ou retiré dans so livre. Nous
appelle sa : retention du livre (‫ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫)ﺿﺒﻂ‬.
Pour qui nous considère ene Hadiith Swahiih, faudrait qui li pas Shaaz,
c.a.d. faudrait pas ene narrateur digne de confiance fine contredire celui
qui plus fort qui li.

Pour qui nous considère ene Hadiith Swahiih, faudrait pas li contenir
ene (‫ﻗﺎﺩﺣﺔ‬ ‫ )ﻋﻠﺔ ﺧﻔﻴﺔ‬illah Khafiyyaah Qaadihah – ene maladie cachiette
qui pour affecté so l’authenticité, comme par exemple, ene narrateur pas
faire mention d’ene narrateur faible qui trouve entre deux narrateurs
forts et qui sa deux narrateurs forts la chacun fine deja prend Hadiith de
so camarade.

Bans termes qui servi pour bans narrateurs qui zotte Hadiith vine Swahiih.

Ene narrateur qui so Hadiith vine Swahiih c’est ene narrateur qui ‘Adl et
Dwaabit, et c’est sa narrateur la meme qui bans Muhaddith servi les
termes suivants quand cause concernant li :
Awthaq-un-Naas (‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫– )ﺃﻭﺛﻖ‬
Ene personne qui nous ena plus confiance lor li.
Thiqatun Thabt (‫ﺛﺒﺖ‬ ‫– )ﺛﻘﺔ‬
Ene personne de confiance et qui ferme (dans so memorisation).
Thiqatun Haafiz (‫ﺣﺎﻓﻆ‬ ‫– )ﺛﻘﺔ‬
Ene personne de confiance et qui so memorisation fort.
Thiqatun Mutqin (‫ﻣﺘﻘﻦ‬ ‫– )ﺛﻘﺔ‬
Ene personne de confiance et qui ferme (dans so memorisation).
Thiqatun Hujjah (‫ﺣﺠﺔ‬ ‫– )ﺛﻘﺔ‬
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Ene personne de confiance et qui so parole c’est ene preuve.
Thiqatun Thiqah (‫ﺛﻘﺔ‬ ‫– )ﺛﻘﺔ‬
Ene personne de confiance, ene personne de confiance.
Thiqatun (‫– )ﺛﻘﺔ‬
Ene personne de confiance.
Mutqin (‫– )ﻣﺘﻘﻦ‬
Ene personne qui ferme (dans so memorisation).
Hujjah (‫– )ﺣﺠﺔ‬
Ene personne qui so parole c’est ene preuve.

L’exemple de certaines chaines de narration qui plus authentique.

Parmi bans chaines de narration qui plus authentique (‫ﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‬ ‫)ﺃﺻﺢ‬,

nous gagne :
Zuhri Saalim Abdullaah Ibn Umar
Maalik Naafi’ Abdullaah Ibn Umar
Ibraahim An-Nakha-i Alqamah Ibn Mas-oud
Ismaaiil Ibn Abi Khaalid Qays Ibn Abi Haazim Abu Bakr
Zuhri As-Saa-ib Ibn Yaziid Umar
Muhammad Ibn Siiriin Abiidah As-Salmaani Ali
Hishaam Ibn Urwah Urwah Ibnuz Zubayr Aaishah
Yahyaa Ibn Abi Kathiir Abu Salamah Abu Hurayrah

Profit conne bans chaines de narration qui plus authentique c’est qui si
fine arrivé ena divergence, nous base lor la pour choisir ene entre les
deux comme cequi vrai, et l’autre comme ene erreur.

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 L’authenticité d’ene chaine de narration pas veut dire qui Hadiith la
Swahiih.

Parfois, nous trouve ene Muhaddith dire concernant ene Hadiith :

So bans narrateurs dignes de confiance – (‫ﺛﻘﺎﺕ‬ ‫)ﺭﺟﺎﻟﻪ‬
So chaine de narration authentique – (‫)ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ‬

Sa deux paroles la pas veut dire qui Hadiith la li Swahiih, parcequi

l’authenticité d’ene chaine de narration c’est pas le seul condition pour
qui ene Hadiith vine Swahiih. Ena les autres conditions encore qui sa
Muhaddith la pas fine touché, et alors, li possible qui Hadiith la li faible
malgré qui so chaine de narration authentique, parcequi li capave Shaaz
oubien Mu-allal.

Ibnul Qayyim dire :

‫ﻭﻣﻦ ﻟﻪ ﺧﱪﺓ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻗﻮﻝ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺑﲔ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺤﻴﺢ‬
[ Celui qui ena l’experience dans (domaine) Hadiith, li faire difference
entre parole d’ene parmi banla : “Sa Hadiith la li Swahiih” et parole
d’ene (l’autre) : “So chaine de narration Swahiih”.]
(MUKHTASWAR-US-SWAWAA-IQ-IL-MURSALAH 2/395)

Ibnus Swalaah dire :

‫ﻭﺍﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻨﻪ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﱳ ﺇﺫ ﻗـﺪ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺷﺎﺫﺍ ﺃﻭ ﻣﻌﻠﻼ‬
[ Donne ene jugement lor ene chaine de narration qui li Swahiih ou
Hassan pas necessite sa jugement la lor le texte, car li capave Shaaz ou
Mu-allal.]
(IKHTISWAARU ULOUM-IL-HADIITH 139)

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 Combien qualité Swahiih ena?

Ena deux qualités Hadiith Swahiih :

Swahiih li Zaatihi
– Swahiih dans li-meme.
Swahiih li Ghayrihi
– Swahiih a travers les autres causes.

Si ene Hadiith fine satisfaire les 5 conditions couma bizin, nous appelle
li : Swahiih li Zaatihi.

Si ene Hadiith fine satisfaire les 5 conditions, mais seulement avec ene
ti-manquement dans coté memorisation, qui ensuite fine renforcit par
plusieurs chaines de narration, nous appelle li : Swahiih li Ghayrihi.

Bans premiers livres qui fine ecrire pour compile Hadiith authentiques.

Bans livres Hadiith qui nous ena, pas tous cequi ena la dans
authentiques, parcequi premièrement pas tous compilateurs qui fine
essaye compile bans Hadiith autentiques. Differents compilateurs fine
ena different objectif derrière zotte compilation de Hadiith, et les
premiers pour compile bans Hadiith authentiques c’est :
Imaam Muhammad Ibn Ismaa-iil Al-Bukhaari (194–256 H)
Imaam Muslim Ibnul Hajjaaaj An-Naysaabouri (204–261 H)

Ibn-us-Swalaah (643 H) dire :

‫ﻭﻛﺘﺎﺑﺎﳘﺎ ﺃﺻﺢ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬

[ Bukhaari et Muslim zotte livres c'est deux livres plus authentique qui
ena après le livre d'Allaah.]
(ULOUM-UL-HADIITH, TAGHLIIQ-UT-TA'LIIQ 5/424)

An-Nawawii (676 H) dire :

‫ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺃﺻﺢ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺎﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴـﻠﻢ‬
‫ﻭﺗﻠﻘﺘﻬﻤﺎ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ‬

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[ Bans Ulamaa fine tombe d’accords qui livres qui plus authentiques
après Al-Qur-aan c’est Swahiih Bukhaari et Swahiih Muslim, et Ummat
(en entier) fine accepté sa deux livres la.]
(SHARHU SWAHIIHI MUSLIM 1\14)

Ibn Taymiyyah (728 H) dire :

‫ﻓﻠﻴﺲ ﲢﺖ ﺃﺩﱘ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺻﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬

[ Embas sa le ciel la pas ena aucun livre plus authentique qui livres de
Bukhaari et Muslim, apres Al-Qur-aan.]
(MAJMOU FATAAWAA 18/74)

Le Hanafi Mahmoud Al-Ayni (855 H) dire :

‫ﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺃﺻـﺢ ﻣـﻦ ﺻـﺤﻴﺤﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ‬
[ Bans Ulamaa de l'est et l'ouest fine tombe d'accord qui après le livre
d'Allaah, pas ena aucun livre plus authentique qui Swahiih Bukhaari et
Swahiih Muslim.]
(UMDAT-UL-QAARI)

Le Hanafi Mulla Ali Qaari dire :

‫ﻤﺎ ﺃﺻﺢ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺆﻟﻔﺔ‬‫ﺍﺗﻔﻘﺖ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻘﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﺃ‬
[ Bans Ulamaa fine tombe d'accord pour accepter Swahiih Bukhaari et
Swahiih Muslim et qui sa deux livres la c'est deux livres plus
authentique qui fine ecrire.]
(AL-MARQAAH 1/5)

Entre les deux, c’est Imaam Bukhaari so livre qui plus authentique
parcequi so condition pour accepter ene Hadiith plus severe qui
condition de Imaam Muslim.

Si ene Hadiith fine etre compilé par Imaam Bukhaari et Imaam Muslim,
bans Muhaddith appelle sa Hadiith la ene Hadiith (‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫)ﻣﺘﻔﻖ‬
Muttafaqun alayhi, et li etre consideré comme Hadiith plus
authentique. Muhammad Fu-aad Abdul Baaqi fine compile bans
Hadiith Muttafaqun alayhi dans ene livre avec titre :
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 ‫ﺍﻟﻠﺆﻟﺆ ﻭﺍﳌﺮﺟﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ‬
Al-lu’lu-u wal Marjaan Fiimat Tafaqa alayhish Shaykhaan.

Cequi bon faire ressortir concernant sa deux livres la, c’est qui sa deux
livres la pas fine englobe tous Hadiith Swahiih, et alors, celui qui
contente-li seulement avec sa deux livres la, pas ena doute qui li pour
tombe dans l’egarement, parcequi li pour rejete plusieurs Hadiith
Swahiih qui trouve dans bans les autres livres.

Fine ena aussi certains les autres Ulaama qui fine essaye compile bans
Hadiith Swahiih. Mais seulement zotte pas fine reussi atteindre zotte
l’objectif, parcequi fine ena plusieurs Hadiith qui pas authentiques dans
zotte livres. Parmi nous gagne :

Muhammad Ibn Is-haaq Ibn Khuzaymah (223–311 H)

As-Swahiih-ul-Musnad bi Naqlil Adli Anil Adl.

Muhammad Ibn Hibbaan (354 H)

Al-Musnad-us-Swahiih alat-Taqaasiimi wal Anwaa’

Muhammad Ibn Abdillaah Al-Haakim (321–405 H)

Al-Mustadrak alas-Swahiihayn

Muhammad Ibn Abdil Waahid Al-Maqdisi (567–643 H)

Al-Ahaadiith-ul-Mukhtaarah

Imaam Maalik so livre.

Imaam Maalik (93–179 H) ena ene livre Hadiith qui connu comme Al-
Muwattwa’, et Imaam Shafei fine dire concernant sa livre la :

‫ﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﺻﻮﺍﺑﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺎﻟﻚ‬

[ Mo pas conne aucun livre dans la connaissance qui plus exact qui livre
de Maalik.]
(MANAAQIB-US-SHAFEI 1/507)

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Sa parole la pas veut dire qui Imaam Maalik so livre plus authentique
qui livre de Imaam Bukhaari ou Muslim, parcequi sa c’est ene parole
qui Imaam Shafei fine prononcé avant qui Imaam Bukhaari et Imaam
Muslim ti ecrire zotte livre.
Refere a Ikhtiswaaru Uloumil-Hadiith

Az-Zahabi dire :
‫ﻫﺬﺍ ﻗﺎﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺆﻟﻒ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺎﻥ‬
[ Sa li fine dire sa avant qui les deux Swahiih ti etre ecrits.]
(SIYAR 8/111)

Classement de bans Hadiith authentique.

Tous Hadiith authentiques pas dans meme niveau en cequi concerne

satisfaction de bans conditions. Ena qui plus authentique qui l’autre, et
bans Ulamaa fine classe li dans la façon suivante :
Hadiith Muttafaqun alayhi
Hadiith compilé par Bukhaari dans so livre Swahiih
Hadiith compilé par Muslim dans so livre Swahiih
Hadiith qui satisfaire condition de sa deux Imaam la
Hadiith qui satisfaire condition de Imaam Bukhaari
Hadiith qui satisfaire condition de Imaam Muslim
Hadiith qui les autres bans Ulamaa fine considère li Swahiih

At-Tashiihu Wat-Dad-iif.

(‫ )ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ‬At-Tashiih :
Ene Muhaddith considère ene Hadiith authentique.
(‫ )ﺍﻟﺘﻀﻌﻴﻒ‬At-Tad-iif :
Ene Muhaddith considère ene Hadiith faible.

Ena ene conception qui dire qui considère ene Hadiith authentique ou
faible, sa ti permissible seulement a bans Ulamaa dans le passé, et de
nos jours le fait qui pas ena bans Ulamaa a sa niveau la, li n’est plus ene
quitechose permissible. Pas ena doute qui sa c’est ene erreur parcequi la

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porte Ijtihaad c’est ene la porte qui pour reste ouvert jusqua avant
Qiyaamat.

An-Nawawi dire :

‫ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﳌﻦ ﲤﻜﻦ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺫﻟﻚ ﻭﻻ ﻓﺮﻕ ﰲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺫﻟﻚ ﺑﲔ ﺃﻫﻞ‬
‫ﺍﻷﻋﺼﺎﺭ ﺑﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﺼﺎﺭ ﺃﻣﻜﻦ ﻟﺘﻴﺴﺮ ﻃﺮﻗﻪ‬
[ Bizin declare Ii permissible pour considère (ene Hadiith) Swahiih, a
celui qui fine ena le potentiel pour conne sa quitechose la, et pas ena
difference dans atteindre a sa (connaissance la) entre bans (differents)
l’epoques. Au contraire, conne sa quitechose la, dans sa l’epoque la plus
possible parcequi li fine vine facile pour (gagne ene Hadiith) so bans
chaines de narration.]
(AL-IRSHAAD 1/135)

Al-Iraaqi (805 H) dire :

‫ﻭﻣﺎ ﺭﺟﺤﻪ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬

[ Cequi An-Nawawi fine prefere (en cequi concerne permissibilité
considère ene Hadiith Swahiih) c’est lor la meme Amal de bans Ahlul-
Hadiith.]
(AT-TAQYIIDU-WAL-IIDWAAH PG 12)

Haafiz Ibn Kathiir (774 H) dire :

‫ﻭﳚﻮﺯ ﻟﻪ ﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻗﺒﻠﻪ‬
[ Li permissible a (celui qui fine approfondit dans sa connaissance la)
qui li gagne le courage pour considère ene Hadiith Swahiih, meme si
aucun Haafiz avant li pas fine faire mention de sa.]
(IKHTISWAARU-ULOUM-IL-HADIITH)

NOTE 1 :-
Li bon faire ressortir qui sa permissibilité la li pas a n’importe qui sanla
qui fine apprendre Mustwalah pendant 4-5 bananées. Si chaque persone
qui fine commence comprend Mustwalah, commence faire Tashiih et
Tad-iif, pas ena doute qui sa pour vine ene grand Fitnah. Donc, sa
permissibilité la li seulement a bans grands Ulamaa qui fine approfondit
dans domaine Hadiith, parcequi Tashiih et Tad-iif demande grand

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connaissance, grand memorisation et grand recherche, et sa li pas vine
dans apprendre et gagne certificat BA ou MA ou titre “Mufti”!!

NOTE 2 :-
Certains Sufi considère ene Hadiith authentique basant lor dialogue qui
soi-disant zotte fine gagné avec le prophète dans reve oubien dans l'etat
eveillé. Pas ena doute qui sa li pas acceptable parmi bans Ulamaa digne
de confiance.

50
 CHAPITRE 9
HADIITH HASSAN

Qui veut dire ene Hadiith Hassan?

Ene Hadiith Hassan c'est ene Hadiith qui fine satisfaire les 5 conditions
pour qui ene Hadiith vine Swahiih, excepté qui so bans narrateurs pas
arrive a niveau de bans narrateurs qui zotte Hadiith vine Swahiih en
cequi concerne la memorisation. En d'autre mot, ene Hadiith Hassan
c'est ene Hadiith qui so bans narrateurs forts, mais seulement pas forts
couma bans qui zotte Hadiith vine Swahiih.

Az-Zahabi dire :

‫ﺍﳊﺴﻦ ﻣﺎ ﺍﺭﺗﻘﻰ ﻋﻦ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﱂ ﻳﺒﻠﻎ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺼﺤﺔ‬

[ Ene Hadiith Hassan c'est Hadiith qui fine depasse degré Dwa-iif, mais
li pas fine atteindre degré Swahiih.]
(AL-MOUQIZWAH)

Bans termes qui servi pour bans narrateurs qui zotte Hadiith vine Hassan.

Bans narrateurs qui zotte Hadiith vine Hassan c’est bans narrateurs qui
connus comme Khafiif-ud-Dwabt (‫ﺍﻟﻀﺒﻂ‬ ‫)ﺧﻔﻴﻒ‬ – bans qui zotte
memorization fort, mais pas aussi fort couma memorization de bans qui
zotte Hadiith vine Swahiih.

Voici les termes qui servi concernant banla :

Swadouq (‫– )ﺻﺪﻭﻕ‬
Ene personne veridique.
Laa Ba'sa Bih (‫ﺑﻪ‬ ‫– )ﻻ ﺑﺄﺱ‬
Ene personne pas mal.
Laysa Bihi Ba's (‫ﺑﺄﺱ‬ ‫– )ﻟﻴﺲ ﺑﻪ‬
Ene personne pas mal.

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 Combien qualité Hassan ena?

Ena deux qualités Hadiith Hassan :

Hassan li Zaatihi
Hassan li Ghairihi

Hassan li Zaatihi c'est ene Hadiith qui fine satisfaire les 5 conditions,
excepté qui so bans narrateurs pas autant forts.

Hassan li Ghairihi c'est ene Hadiith qui fine ena ene faiblesse leger, et
ensuite li fine renforcé par les autres chaines de narration oubien par les
autres Hadiith, et alors li vine acceptable.

Ibn Hajar dire :

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺇﺫﺍ ﻛﺜﺮﺕ ﻭﺗﺒﺎﻳﻨﺖ ﳐﺎﺭﺟﻬﺎ ﺩﻝ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺃﺻﻼ‬
[ Quand les chaines de narration en quantité et qui zotte sources
differents, sa c’est ene preuve qui Hadiith la ena ene base (lor lequel li
reposé).]
(FAT-HUL-BAARI 8/439)

Basant lor la, nous trouve l’ignorance d’ene frère cote li dire :
[ Quand la chaîne d’un hadith est faible, il est pas question d’accepter
son contenu (matn) parce que la validité du matn dépend entièrement
de l’authenticié du sanad. Par conséquent, le sanad ainsi que le matn
doivent être rejetés. Quand le poisson est gâté, on n’enlève pas la chair
et consomme les piquants!!]
(LA TARAWEEH VUE PAR LE DÉOBANDI, PG 42)

Pas tous Hadiith faible capave vine Hassan.

Quand nous dire qui ene Hadiith capave vine Hassan par les autres
chaines de narration (Mutaaba-ah ou Shaahid), nous pe faire reference
seulement a Hadiith qui so faiblesse leger, et nonplus a Hadiith qui so
faiblesse intense. Pareille couma parmi bans dimounes nous gagne bans
malades qui zotte maladie li pas dangereux, et nous gagne bans malades
qui zotte maladie faire nous perdi l’espoir pour qui zotte ré bien.

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Ibnus Swalaah dire :

‫ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺴﻨﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻳﺘﻔﺎﻭﺕ‬
‫ﻓﻤﻨﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺰﻭﻝ ﺑﺎﳌﺘﺎﺑﻌﺎﺕ ﻭﻣﻨﻪ ﺿﻌﻒ ﻳﺰﻭﻝ ﺑﺎﳌﺘﺎﺑﻌﺎﺕ‬
[ Si ene Hadiith fine arrive jusqua nous par plusieurs chaines de
narration, pas necessaire qui par sa li vine Hassan, parcequi faiblesse
(dans Hadiith) li differé; ena faiblesse qui pas enlevé par Mutaaba-ah et
ena faiblesse qui enlevé par Mutaaba-ah.]
(IKHTISWAARU ULOUM-IL-HADIITH 134)

An-Nawawi dire :

‫ﺇﺫﺍ ﺭﻭﻱ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﺃﻥ ﳛﺼﻞ ﻣﻦ ﳎﻤﻮﻋﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﺣﺴﻦ‬
[ Si ene Hadiith li rapporté par differents chaines de narration qui
faibles, pas necessaire qui dans so l’ensemble li vine Hassan.]
(TAQRIIB 58)

Le Hanafi Az-Zayla’i dire :

‫ ﺑﻞ ﻗﺪ ﻻ‬... ‫ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻛﺜﺮﺕ ﺭﻭﺍﺗﻪ ﻭﺗﻌﺪﺩﺕ ﻃﺮﻗﻪ ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺇﻻ ﺿﻌﻔﺎ‬
[ Combien Hadiith ena qui li ena ene quantité narrateurs et li ena
differents chaines de narration, mais malgré sa li faible….. Au contraire
so quantité chaines de narration pas augmente excepté sa Hadiith la so
faiblesse.]
(TAKHRIIJ-UL-HIDAAYAH 1/189)

Al-Munaawi (1031 H) dire :

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻮﻱ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻻ ﻳﻨﺠﱪ ﺑﻮﺭﻭﺩﻩ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺁﺧﺮ ﻭﺇﻥ ﻛﺜﺮﺕ ﻃﺮﻗﻪ‬
[(Bans Ulamaa dire) : Quand faiblesse (du Hadiith) li intense, li pas
renforcé si li être rapporté dans ene l’autre façon, même si li fine ena
plusieurs chaines de narration.]
(FAYD-UL-QADIIR)

Ash-Shawkaani dire :

53
‫ﺇﳕﺎ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻱ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺿﻌﻒ ﺧﻔﻴﻒ‬
[ Bans Hadiith qui ene renforcit l’autre c’est bans Hadiith qui dans
chacun ena bans faiblesse leger.]
(WABLUL-GHAMAAM 1/56-57)

Refere a explication de Sheikh Albaani lor la dans so livre Tamaam-ul-

Minnah pg 31.
L’exemple d’ene Hadiith qui fine rapporté par plusieurs chaines de
narration qui faibles c’est le Hadiith suivant :

‫ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﱵ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻛﻨﺖ ﻟﻪ ﺷﻔﻴﻌﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
[ Celui qui memorize 40 Hadiith dans mo Ummat, mo pour faire so
Shafaa-at jour Qiyaamah.]

As-Sakhaawi dire :

‫ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﳊﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﻪ ﻣﻊ ﻛﺜﺮﺓ ﻃﺮﻗﻪ‬

[ An-Nawawi fine rapporte l’accord de bans Haafiz qui sa Hadiith la li
faible malgré qui li ena plusieurs chaines de narration.]
(FATH-UL-MUGHIITH 1/71)

Al-Mubaarakpouri (1353 H) dire :

‫ﻭﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﺇﻥ ﻛﺜﺮﺕ ﻃﺮﻗﻪ‬

[ Bans Ulamaa fine tombe d'accord qui sa li ene Hadiith faible malgré
qui li ena ene quantité chaine de narration.]
(TUHFAT-UL-AHWAZI, M.85)

Cequi important a faire ressortir c’est qui si ene Shaahid so faiblesse pas
faible, nous capave base lor la pour considère ene Hadiith comme
Hassan li Ghairi. Pas necessaire qui li authentique.

Sheikh Albaani dire :

‫ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ‬

[ Li pas ene condition qui ene Shaahid li bizin authentique. (So condition
c’est) simplement qui li sain et sauf d’ene faiblesse intense.]

54
 (AN-NASWIIHAH PG 208)

L'exemple de bans faiblesses concernant bans narrateurs qui enlevés :

Swadouqun Yahim (‫ﻳﻬﻢ‬ ‫– )ﺻﺪﻭﻕ‬
Si narrateur la li ene personne veridique, mais (parfois) li gagne doute.
Swadouqun Lahou Awhaam (‫ﺃﻭﻫﺎﻡ‬ ‫– )ﺻﺪﻭﻕ ﻟﻪ‬
Si narrateur la li ene personne veridique, mais li gagne bans doutes.
Swadouqun Yu’twi-u Kathiiran (‫ﻛﺜﲑﺍ‬ ‫– )ﺻﺪﻭﻕ ﳜﻄﺊ‬
Si narrateur la li ene personne veridique, mais li faire beaucoup erreurs.
Swadouqun Sayyi-ul Hifz (‫ﺍﳊﻔﻆ‬ ‫– )ﺻﺪﻭﻕ ﺳﻴﺊ‬
Si narrateur la li ene personne veridique, mais so memorization faible.

L’exemple de bans faiblesses concernant bans narrateurs qui pas enlevés :

Si narrateur la connu comme ene Kazzaab (‫ )ﻛﺬﺍﺏ‬menteur, ou Wad-

dwaa’ (‫ )ﻭﺿﺎﻉ‬fabricateur Hadiith.

Si narrateur la connu comme Matrouk (‫ )ﻣﺘﺮﻭﻙ‬ene personne

abandonnée.
Si narrateur la Mastour (‫ )ﻣﺴﺘﻮﺭ‬so Haalat fine reste inconnu.

Le premier qui fine servi le terme "Hassan" en quantité.

Au commencement, bans Muhaddith ti pe cause concernant seulement

deux categories Hadiith : Swahiih et Dwa-iif, et dans sa classement la,
banla ti pe considère Hadiith Hassan comme ene Hadiith Dwa-iif
(faible), mais seulement ene qualité faible qui sa pas affecté li etant ene
55
preuve. Ensuite quand Imaam Tirmizi (279 H) fine ecrire so livre
Hadiith Al-Jaami’ et la dans li fine cause concernant Hadiith Hassan,
bans Muhaddith fine commence classe Hadiith en 3 categories :
Swahiih, Hassan et Dwa-iif.

Ibn Taymiyyah dire :

‫ﻭﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﺃﻧﻪ ﻗﺴﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ – ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺣﺴﻦ ﻭﺿﻌﻴﻒ – ﻫـﻮ‬
‫ﺃﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ‬
[ Le premier qui connu qui li fine divise Hadiith en 3 categories –
Swahiih, Hassan et Dwa-iif – c’est Abu Iisaa Tirmizi dans so livre : Al-
Jaami’.]
(AT-TAWASSUL WAL WASIILAH PG 87)

Ibn Taymiyyah dire :

‫ﻛﺎﻥ ﰲ ﻋﺮﻑ ﺃﲪﺪ ﻭﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﻧـﻮﻋﲔ ﺻـﺤﻴﺢ‬
‫ﻭﺿﻌﻴﻒ ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﺘﺮﻭﻙ ﻻ ﳛﺘﺞ ﺑﻪ ﻭﺇﱃ ﺣﺴﻦ‬
[ Li ti dans coutume de Imaam Ahmad et bans Ulamaa avant li, qui
Hadiith divise en 2 categories : Swahiih et Dwa-iif, et Dwa-iif d'apres
banla ti existé (en 2 categories) :
i) Dwa-iif qui abandonné et pas prend li comme preuve.
ii) Hassan.]
(AT-TAWASSUL WAL WASIILAH PG 87)

Imaam Tirmizi considère ene Hadiith Hassan.

Quand Imaam Tirmizi dire qui sa Hadiith la li Hassan, li faire reference

a Hassan li Ghairihi, c.a.d, so chaine de narration faible, mais li
acceptable a cause les autres chaines de narration.

Sheikh Albaani dire :

‫ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻳﻌﲏ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ‬
[ Chaque Hadiith qui Imaam Tirmizi dire concernant li : “Hadiith
Hassan", li mean qui so chaine de narration faible.]

56
 (FATAAWAL-MADIINAH PG 14 NO 6)

Peut-etre a cause sa même Az-Zahabi dire :

‫ﻓﻼ ﻳﻐﺘﺮ ﺑﺘﺤﺴﲔ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻓﻌﻨﺪ ﺍﶈﺎﻗﻘﺔ ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ ﺿﻌﺎﻑ‬

[ Qui personne pas laisse li embetté par cequi Tirmizi considère comme
Hassan. D'apres bans qui verifié Hadiith, majorité sa bans Hadiith la
faibles.] (MIZAAN-ULI'-TIDAAL 7/231)

Divergence et changement d'opinion.

Le fait qui Hadiith Hassan li Ghairihi c'est ene Hadiith faible qui fine
renforcé, sa faire bans Ulamaa divergé en cequi concerne qui Hadiith
capave vine Hassan et qui Hadiith reste faible même. Parfois ene seul
Aalim capave change so l'opinion basant lor la.

Az-Zahabi dire :

‫ﻻ ﺗﻄﻤﻊ ﺑﺄﻥ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺗﻨﺪﺭﺝ ﲢﺘﻬﺎ ﻛﻞ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳊﺴﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺄﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻳﺎﺱ‬
‫ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺗﺮﺩﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﳊﻔﺎﻅ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺣﺴﻦ ﺃﻭ ﺿﻌﻴﻒ ﺃﻭ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻞ‬
‫ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻳﺘﻐﲑ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻳﻮﻣﺎ ﻳﺼﻔﻪ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ﻭﻳﻮﻣﺎ ﻳﺼـﻔﻪ‬
‫ﺑﺎﳊﺴﻦ ﻭﺭﲟﺎ ﺍﺳﺘﻀﻌﻔﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﺣﻖ‬
[ Pas garde l'espoir qui Hassan ena ene principe sous lequel tous bans
Hadiith Hassan rentré. Mo fine perdi l'espoir pour gagne sa. Combien
Hadiith ena, qui bans Haafiz hesité concernant li : est-ce qui li Hassan
ou Dwa-iif ou Swahiih. Au contraire, ene seul Haafiz so Ijtihaad changé
concernant ene seul Hadiith; ene jour li considère li Swahiih, ene jour li
considère li Hassan, et parfois li capave meme considère li Dwa-iif. Sa
c'est ene verité.]
(AL-MOUQIZWAH PG 28)

NOTE :
Quand nous fine bien comprend sa, nous trouve raison pour laquelle
Sheikh Albaani parfois change so l'opinion lor ene Hadiith. Pas ena
narien blamable la dans. Au contraire, sa montré nous l’honneteté de sa

57
Aalim la et so soumission a la verité. Fine ena bans Bidati qui fine essaye
ecrire livre lor la, comme par exemple : Al-Albani Unveiled. Mais
Alhamdulillaah bans Ulamaa fine refute tous sa bans livres la. Par
exemple, refere a :
An Answer to the Mischievious Writings of Hasan Ali al-Saqqaf
against Shaykh M. Nasir-ud-Din al-Albani

58
 CHAPITRE 10
HADIITH FAIBLE

Qui veut dire ene Hadiith faible?

Ene Hadiith faible c’est ene Hadiith qui pas fine satisfaire les conditions
necessaires pour qui li vine dans categorie acceptable.

Ibn Hajar dire comme definition de Hadiith faible :

‫ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﱂ ﲡﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ‬

[ Tous Hadiith qui pas fine rassemblé les conditions necessaires pour
qui li vine dans categorie acceptable.]
(AN-NUKAT 1/491)

Bans raisons pour lesquelles ene Hadiith vine faible.

En generale, nous capave dire qui ena 5 raisons pour lesquels ene
Hadiith etre consideré comme ene Hadiith faible. Voici les 5 raisons :
Ena rupture dans so chaine de narration
So narrateur pas Adl
So narrateur pas Dwaabit
Hadiith la li Shaaz
Hadiith la li Mu'allal.

Þ Explication :-
Si ena rupture dans ene chaine de narration, dans so commencement ou
so au milieu ou so finition, Hadiith la vine faible. Par exemple, si ene
Tabei pe rapporte ene Hadiith d’ene Swahaabi et qui sa Swahaabi la ti
fini mort avant naissance de sa Tabei la, so Hadiith vine faible.

Si ene narrateur li pas Adl, sa veut dire qui li pas digne de confiance
pour qui nous accepté so Hadiith pour les raisons suivantes :
Soit li ene fabricateur Hadiith,
Soit li ene menteur,
Soit li fine etre accusé pour mensonge,
Soit li inconnu,
Soit li ene Bidati.
59
Si ene narrateur li pas Dwaabit, li aussi li pas digne de confiance pour
qui nous accepté sa Hadiith.

L’exemple de certaines chaines de narration qui plus faible.

Parmi bans chaines de narrations qui plus faible (‫ﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‬ ‫)ﺃﻭﻫﻰ‬, nous
gagne :
Swadaqat-ud-Daqiiqii Farqad As-Sabkhii Murat-ut-Twayyib
Abu Bakr.
Amr Ibn Shamr Jaabir Al-Ju’fii Al-Haariith Al-A’war Ali
Ibn Abi Twaalib.
Muhammad Ibn Marwaan As-Suddi Al-Kalbi Abus-
Swaalih Ibn Abbaas.
Shariik Abu Fazaarah Abu Zayd Ibn Mas-oud.

Paroles de bans Ulamaa concernant pas gagne droit servi Hadiith faible.

Imaam Shaafi-i dire :

‫ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ ﻭﻏﲑ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻳﺬﻫﺒﻮﻥ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻘﺒﻠـﻮﺍ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺇﻻ ﻋﻤﻦ ﻋﺮﻑ ﻭﺣﻔﻆ ﻭﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﳜﺎﻟﻒ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﳌﺬﻫﺐ‬
[ Ibn Siiriin, Ibrahiim An-Nakhai et plusieurs bans Tabi-iin ti lor Mazhab
pas accepté Hadiith excepté depuis celui qui fine conné et fine
memorisé, et mo pas fine trouve personne parmi bans savants Hadiith
qui fine contredire sa Mazhab la.]
(AL-UMM 6/91, AL-KIFAAYAH 1/132)

Qaadwi Iyaad dire :

‫ﻻ ﺗﺸﺘﻐﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺼﺤﻴﺢ‬
[ Pas engage-zotte excepté avec Hadiith qui authentique.]
(SHARH-UL-AZKAAR LIBNI ALLAAN)

60
Jalaal-ud-Deen Ar-Rawaani dire :

‫ﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﻣﻨﻬﺎ‬

‫ﺍﻻﺳﺘﺤﺒﺎﺏ‬
[ Bans Ulamaa fine tombe d’accord qui aucun parmi les 5 la lois
islamiques (Waajib, Mandoub, Haraam, Makrouh, Mubaah) pas deboute
basant lor Hadiith faible, y-compris Al-Istihbaab)
(AL-AJWIBAT-UL-FAADWILAH PG 55)

Ibn Taymiyyah dire :

‫ﻻ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﻟﻴﺴﺖ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻭﻻ‬
‫ﺣﺴﻨﺔ …… ﻭﱂ ﻳﻘﻞ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺃﻧﻪ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺍﺟﺒﺎ ﺃﻭ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎ‬
‫ﲝﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻹﲨﺎﻉ‬
[ Dans Shari’ah, li pas permissible base (ene action) lor bans Hadiith
faibles qui pas Swahiih et nonplus Hassan. Personne parmi bans Imaam
pas fine dire qui li permissible pour faire ene quitechose vine Waajib
oubien Mustahab basant lor ene Hadiith faible. Celui qui dire sa,
certainement li pour contredire Ijmaa’.]
(MAJMOU-UL-FATAAWAA 1/250-251)

Ash-Shawkaani dire :

‫ﻭﻗﺪ ﺳﻮﻍ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻀﻌﻴﻒ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﲟﺎ ﱂ ﺗﻘﻢ ﺑﻪ ﺍﳊﺠﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﳊﻖ‬
[ Certains bans savants fine rendre li licite pour faire Amal lor Hadiith
faible en generale, et certains fine empeche faire Amal d’une maniere
absolue, lor cequi pas fine ena preuve pour sa, et c’est sa qui vrai.]
(WABLUL-GHAMAAM 1/53)

Sheikh Uthaymiin dire :

‫ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻻ ﳛﺘﺞ ﺑﻪ ﰲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‬

[ Hadiith faible pas servi comme preuve pour etablir bans la lois.]
(ASH-SHARH-UL-MUMTI’ 1/264)

61
Sheikh Albaani dire :

‫ﻓﻼ ﺃﺣﺪ ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻀـﻌﻴﻒ ﰲ ﺍﻷﺣﻜـﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑﻞ ﺃﲨﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻗﺴﻢ ﺍﳌﻘﺒﻮﻝ‬
[ Alhamdulillaah, pas ena ene seule personne (parmi bans Ulamaa) qui
fine ena l’opinion gagne droit servi Hadiith faible comme preuve dans
bans la lois islamiques. Au contraire, fine ena Ijmaa’ parmi banla qui li
bizin dans categorie acceptable.]
(GHAAYAT-UL-MARAAM PG 9)

Sheikh Albaani dire :

‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺍﳋﻔﻴﻒ ﺍﻟﻀﻌﻒ‬

[ Pas ena aucun preuve pour dire qui li permissible faire Amal basant
lor Hadith faible qui so faiblesse li leger.]
(FATAAWAA AL-MADIINAH, pg 17)

Basant lor la, nous trouve erreur du Hanafi Ibnul Hummaam, cote li
dire :
‫ﺍﻻﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﻀﻌﻴﻒ ﻏﲑ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‬
[ Istihbaab li confirmé par Hadiith faible et nonplus par Hadiith
fabriqué.]

Raisons pour lesquelles pas gagne droit servi Hadiith faible.

Apres qui bans Ulamaa fine classifié bans Hadiith en 2 categories :

authentiques et faibles, banla fine prouvé qui nous pas endroit servi ene
Hadiith faible comme preuve pour n’importe qui aspect de sa Deen la,
basant lor les preuves suivantes :-

· Hadiith authentique suffit pour nous.

Le fait qui bans Hadiith authentiques c’est cequi le prophète fine quitté
pour so Ummat, et pas ena doute qui li fine quitte cequi suffisant pour
nous, sa prouve nous qui nous pas en besoin de bans Hadiith faibles.

Ibn Hibbaan dire :

62
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺻﺢ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﲝﻤﺪ ﺍﷲ ﻭﻣﻨﻪ ﻳﻐﲏ ﻋﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﲟﺎ ﻻ ﻳﺼـﺢ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‬
[ Par louange d’Allaah et So faveur, dans bans Hadiith authentiques ena
cequi suffit pour nous, (dans le sens qui) nous pas ena pour alle servi
comme preuve dans Deen, bans Hadiith qui pas authentiques.]
Est-ce qui le prophète pas fine prononce suffisamment bans paroles
pour motive nous et pour encourage nous faire bans bons actions?

· Hadiith faible c’est simplement ene supposition faible.

Hadiith faible c’est simplement ene supposition qui nous pas ena aucun
certitude la dans. Le fait qui Allaah et So Rassoul fine empeche nous
suivre la supposition faible, sa prouve nous qui nous pas endroit suivre
bans Hadiith faibles.

Allaah dire concernant bans Mushrik : (53:28)

‫ﺌﹰﺎ‬‫ﻴ‬‫ ﺷ‬‫ﻖ‬‫ ﺍﻟﹾﺤ‬‫ﻦ‬‫ﻨﹺﻲ ﻣ‬‫ﻐ‬‫ ﻟﹶﺎ ﻳ‬‫ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻈﱠﻦ‬‫ ﻭ‬‫ﻮﻥﹶ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺍﻟﻈﱠﻦ‬‫ﺒﹺﻌ‬‫ﺘ‬‫ﺇﹺﻥﹾ ﻳ‬
[ Banla pas suivre excepté la supposition, et certainement la supposition
li pas utile dutout (pour remplace) la verité.]

Allaah dire : (10:36)

‫ﻠﹸﻮﻥﹶ‬‫ﻔﹾﻌ‬‫ﺎ ﻳ‬‫ ﺑﹺﻤ‬‫ﻴﻢ‬‫ﻠ‬‫ ﻋ‬‫ﺌﹰﺎ ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﻴ‬‫ ﺷ‬‫ﻖ‬‫ ﺍﻟﹾﺤ‬‫ﻦ‬‫ﻨﹺﻲ ﻣ‬‫ﻐ‬‫ ﻟﹶﺎ ﻳ‬‫ﺎ ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻈﱠﻦ‬‫ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻇﹶﻨ‬‫ﻢ‬‫ﻫ‬‫ ﺃﹶﻛﹾﺜﹶﺮ‬‫ﺒﹺﻊ‬‫ﺘ‬‫ﺎ ﻳ‬‫ﻣ‬‫ﻭ‬
[ La majorité parmi banla pas pe suivre excepté supposition.
Certainement la supposition pas utile du tout (pour remplace) la verité.]

Le prophète dire :
‫ﻳﺚ‬‫ﺪ‬‫ ﺍﻟﹾﺤ‬‫ ﺃﹶﻛﹾﺬﹶﺏ‬‫ ﻓﹶﺈﹺﻥﱠ ﺍﻟﻈﱠﻦ‬‫ﺍﻟﻈﱠﻦ‬‫ ﻭ‬‫ﺎﻛﹸﻢ‬‫ﺇﹺﻳ‬
[ Faire zotte attention contre la supposition, car certainement la
supposition c’est parole plus menti.]
(BUKHAARI 4747)

L’opinion gagne droit servi Hadiith faible dans Fazaa-il-é-A’maal.

63
Ena ene conception qui dire qui li permissible cite Hadiith faible en
cequi concerne Fazail-e-A’maal. C’est conception de certaines Ulamaa
tel comme An-Nawawi, As-Suyoutwi, Al-Haytami et les autres.

Certaines personnes quand cause concernant permisibilité servi Hadiith

faible dans Fazail-é-A’maal, zotte faire croire commesi c’est ene
quitechose qui bans Ulamaa fine dire sans mette aucun condition. Mais
la verité c’est qui bizin prend compte 3 conditions principales, qui
finalement resultat c’est qui presence ou absence de sa Hadiith faible la
pas fine change narien. As-Sakhaawi fine faire mention de sa 3
conditions la, et li fine dire qui c’est Haafiz Ibn Hajar qui fine ecrire sa et
fine donne li sa.

Voici les 3 conditions :

So faiblesse bizin ene faiblesse (leger) qui pas intense.
L’action la bizin deja ena so preuve basant lor ene preuve
generale.
Bizin pas ena la conception qui c’est le prophète qui fine dire sa
parole la.
(AL-QAWL-UL-BADII’ PG 115 – EN BREF)

Donc, bans Ulamaa qui fine dire gagne droit servi Hadiith faible dans
Fazail-é-A’maal, zotte servi li apres satisfaire sa trois conditions la :
Faire difference entre cequi faible et alors accepté li, et cequi bien
faible et alors pas accepté li.
Faudrait qui Hadiith la contenir seulement Thawaab, et nonplus
qui li contenir ene nouveau action qui pas ena so source dans
Hadiith authentique.
Faire bans dimounes conné qui li pas authentique, afin qui banla
pas attribué au prophète, bans paroles qui jamais li fine
prononcé.

Mullaa Ali Qaari dire :

‫ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺑﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﳋﺼﻠﺔ ﺍﳌﺴﺘﺤﺒﺔ‬

64
[ Nous faire Amal lor Hadiith faible concernant vertus de bans actions
qui (deja) connus dans Qur-aan et Hadiith. Mais nous pas servi li
comme preuve pour affirme ene quitechose Mustahab.]
(SHARH-USH-SHAMAAIL 2/169)

L’opinion pas gagne droit servi Hadiith faible dans Fazaa-il-é-A’maal.

Ena ene l’autre conception qui dire qui nous pas endroit servi Hadiith
faible dans n’importe qui l’aspect de sa Deen la, y-compris Fazaa-il-
A’maal. Sa c’est l’opinion de bans Ulamaa dans le passé tel comme
Imaam Ibnu Ma'iin, Bukhaari, Muslim, Abu Bakr Ibnul Arabi.
(QAWAAID-UT-TAHDEETH PG 113)

Ibnul Malaqqin (804 H) dire :

‫ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ﺃﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ‬

[ Li rapporté qui d’apres le Maliki Ibnul Arabi qui Hadiith faible, pas
faire Amal lor la dutout.]
(AL-MUQNI’ 1/104)

As-Sakhaawi dire :

‫ﻭﻣﻨﻊ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻀﻌﻴﻒ ﻣﻄﻠﻘﺎ‬

[ Ibnul Arabi Al-Maaliki fine empeche faire Amal lor Hadiith faible en
generale (sans faire difference entre la loi et Fazaail).]
(FATH-UL-MUGHIITH)

Haafiz Ibn Rajab dire :

‫ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻳﻘﻀﻲ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺗـﺮﻭﻯ ﺃﺣﺎﺩﻳـﺚ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴـﺐ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﺇﻻ ﻋﻤﻦ ﺗﺮﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‬
[ Cequi parraitre claire de cequi Imaam Muslim fine faire mention dans
l’introduction de so livre c’est qui pas gagne droit rapporte Hadiith At-
Targhiib Wat-Tarhiib (bans Hadiith qui encourage nous ou decourage
nous pour faire certaine action) excepté avec bans qui nous rapporte
zotte Hadiith dans la loi.]

65
 (SHARH-ILAL-IT-TIRMIZI 1/74)

En verité, pas ena ene point considerable lor lequel nous capave faire
difference entre la loi et Fazail. Parole du prophète, li reste parole du
prophète, meme si c’est concernant Aqeedah oubien Fiqh oubien Tafsiir
oubien Fazaail….etc.

C’est sa meme qui le prophète dire :

‫ﺪ‬‫ﻠﹶﻰ ﺃﹶﺣ‬‫ﺏﹴ ﻋ‬‫ ﻛﹶﻜﹶﺬ‬‫ﺲ‬‫ ﻟﹶﻴ‬‫ﻠﹶﻲ‬‫ﺎ ﻋ‬‫ﺑ‬‫ﺇﹺﻥﱠ ﻛﹶﺬ‬

[ Certainement ene mensonge lor moi li pas pareille couma ene
mensonge lor n’importe qui sanla.]
(BUKHAARI 1209)

Hafiz Ibn Hajar dire :

‫ﻭﻻ ﻓﺮﻕ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺃﻭ ﰲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺇﺫ ﺍﻟﻜﻞ ﺷﺮﻉ‬

[ Pas ena difference en cequi concerne faire Amal lor ene Hadiith, entre
la loi et Fazail, parcequi tous sa la c’est Sharii’ah meme.]
(TABYIIN-UL-UJBI BIMAA WARADA FII FADLI RAJAB PG 26)

Apres tous, dans l’epoque de bans Salaf, quand banla ti pe dire qui ene
Hadiith li faible, zotte ti pe plutot faire reference a Hadiith Hassan (qui
so degré de l’authenticité pas fort).

Ibn Taymiyyah dire :

‫ﻟﻴﺲ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺍﳌﺘﺮﻭﻙ ﻟﻜﻦ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﳊﺴﻦ‬

[ Hadiith faible (ici) pas pe faire reference a Hadiith qui bizin
abandonné, mais pe faire reference a Hadiith Hassan.]
(MINHAAJ-US-SUNNAH 4/341)

Ibnul Qayyim dire :

‫ﻭﻟﻴﺲ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﰲ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻫﻮ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﰲ ﺍﺻﻄﻼﺡ‬

‫ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺑﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻭﻥ ﺣﺴﻨﺎ‬

66
[ Hadiith faible dans terminologie de bans Salaf c’est pas Hadiith faible
dans terminologie de bans generation après. Mais banla pe faire
reference a cequi bans generations après considère comme Hassan.]
(I’LAAM-UL-MUWAQQI-IIN 1/61)

Certains livres qui fine cause concernant l’authenticité de bans Hadiith.

‫ﻧﺼﺐ ﺍﻟﺮﺍﻳﺔ ﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ‬

Nasb-ur-Raayah Li Ahaadiith-il-Hidaayah,
par Az-Zaylaii (762 H)

‫ﺍﳌﻐﲏ ﻋﻦ ﲪﻞ ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ‬
Al-Mughni An Hamlil Asfaar,
par Al-Iraaqi

‫ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﺍﳊﺒﲑ‬
At-Talkhiss-ul-Habiir,
par Ibn Hajar

‫ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﺍﳊﺴﻨﺔ‬
Al-Maqaaswid-ul-Hassanah,
par As-Sakhaawi

‫ﺇﺭﻭﺍﺀ ﺍﻟﻐﻠﻴﻞ‬
Irwaa-ul-Ghaliil,
par Sheikh Albaani.

Swiyagh-ut-Tamriid

Ene parmi bans façons qui bans Ulamaa faire nous conner qui Hadiith
qui zotte pe cité c’est ene Hadiith qui pas authentique c’est qui zotte
servi Swiyagh-ut-Tamriid (‫ﺍﻟﺘﻤﺮﻳﺾ‬ ‫)ﺻﻴﻎ‬.

67
Par exemple, zotte dire :
“‫ – ﻗﻴﻞ‬It is said” aulieu de “ ‫ – ﻗﺎﻝ‬He said”

“‫ﻭﻱ‬‫ – ﺭ‬It is reported” aulieu de “‫ﻭﻯ‬‫ – ﺭ‬He reported”

“‫ﺬﻛﺮ‬‫ – ﻳ‬It is mentioned” aulieu de “ ‫ﺬﻛﺮ‬‫ – ﻳ‬He mentioned”

An-Nawawi dire :

‫ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻓﺼﻴﻎ ﺍﳉﺰﻡ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻠﺼﺤﻴﺢ ﺃﻭ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺻﻴﻎ ﺍﻟﺘﻤﺮﻳﺾ ﳌﺎ ﺳﻮﺍﻫﺎ‬

[ Banla (bans Ulamaa) fine dire qui Swiighat-ul-Jazm servi pour Hadiith
Swahih ou Hassan et Swiighat-ut-Tamriid servi pour cequi pas Swahiih
et pas Hassan.]
(AL-MAJMOU’ 1/63)

Le contraire de Swiyagh-ut-Tamriid c’est Swiyagh-ul-Jazm (‫ﺍﳉﺰﻡ‬ ‫)ﺻﻴﻎ‬

Erreur rejete faiblesse d'ene Hadiith basant lor supposition.

Certaine personne, quand nous prouve li qui Hadiith qui so Imaam fine
servi li pas authentique, li avance comme argument : "Possible mo
Imaam fine gagne sa Hadiith la a tavers ene l'autre chaine de narration
qui authentique!"

Pas ena doute qui sa argument la li pas deboute.

Al-Mubaarakpouri (1353 H) dire :

‫ﻭﺑﺎﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺻﺤﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﺛﺒﺖ ﺿﻌﻔﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻔﺎﻅ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﺎﻫﺮﻳﻦ ﺑﻔﻨﻮﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
[ Bans Hadiith faible qui zotte faiblesse fine confirmée chez bans
(Ulamaa) qui fine vine après parmi, bans Haafiz Hadiith et bans experts
de so bans sciences, sa bans Hadiith la pas capave vine authentique
basant lor supposition.] TUHFAT-UL-AHWAZI 1/379)

68
Est-ce qui tous Hadiith qui mentionnés dans livres Fiqh zotte authentique?

Erreur qui certains bans savants fine faire quand zotte fine etudié et
enseigne Fiqh c’est qui zotte pas fine prend compte l’authenticité de
bans Hadiith. Zotte fine prend bans Hadiith pour l’argent comptant sans
retourne vers bans savants qui versé dans sa domaine la. Basant lor la,
nous gagne pas mal de Hadiith qui faible dans bans livres Fiqh. C’est a
cause sa même qui fine ena bans livres tel comme Nasb-ur-Raayah par
Az-Zayla-i et At-Talkhiis-ul-Habiir par Ibn Hajar, qui fine ecrire pour
cause concernant l’authenticité bans Hadiith qui trouve dans bans livres
pareille.

Le Hanafi Ali Qaari dire :

‫ﻢ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﶈﺪﺛﲔ‬‫ﻻ ﻋﱪﺓ ﺑﻨﻘﻞ "ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ" ﻭﻻ ﺑﻘﻴﺔ ﺷﺮﺍﺡ "ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ" ﻓﺈ‬

[ Pas ena pour donne aucun consideration au fait qui (Hadiith la)
rapporté dans (livre) "An-Nihaayah", ou qui les restes bans qui fine
explique (livre) "Al-Hidaayah", parcequi sa banla zotte pas bans savants
du Hadiith.] (AL-ASRAAR-UL-MARFOU'AH)

69
 CHAPITRE 11
LES DIFFERENTS TYPES DE HADIITH DWA-IIF.

En verité, ena plusieurs types de Hadiith Dwa-iif, qui retourne a bans

raisons differents. Inshaa-Allaah, dans sa ti-explication la, nous pour
essaye guette ene tipeu en bref certaines types de Hadiith Dwa-iif.

Mu-allaq (‫)ﻣﻌﻠﻖ‬

‫ﻣﺎ ﺣﺬﻑ ﻣﻦ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻭﻟﻮ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ‬

Ene Hadiith Mu-allaq (suspendue) c’est ene recit qui le compilateur
attribué li au prophète sans faire mention de so Sheikh qui fine rapporte
li sa, oubien les autres bans narrateurs encore, oubien meme sans faire
mention de so Isnaad au complet.

Par exemple :
Si dans ene livre Hadiith nous trouve qui le compilateur pe dire : “Le
prophète fine dire…” Oubien : “Abu Hurayrah dire qui le prophète fine
dire…”, nous considère sa recit la Mu-allaq – C.a.d. le compilateur pas
fine faire mention de so Sheikh et les autres bans narrateurs qui fine
rapporte li sa recit la.

Ene Hadiith Mu-allaq c’est ene Hadiith faible, excepté qui li capave vine
dans categorie acceptable par bans les autres raisons.

Mursal (‫)ﻣﺮﺳﻞ‬

Ene Hadiith Mursal c’est ene recit qui le compilateur fine arrete so
chaine de narration avec le Taabei, et sa Taabei la attribué li au prophète
directement.

Par exemple :
Si dans ene livre Hadiith nous trouve qui apres cite la chaine de
narration, le compilateur pe dire : “Le Tabei Zuhri dire qui le prophète
fine dire…..”, nous considère sa recit la comme ene recit Mursal.

70
Ene recit Mursal c’est ene recit faible, excepté qui li capave vine dans
categorie acceptable par bans les autres raisons.

Imaam Muslim dire :

‫ﻭﺍﳌﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﰲ ﺃﺻﻞ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻭﻗﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎﺭ ﻟﻴﺲ ﲝﺠﺔ‬
[ Riwaayat Mursal, d’apres nous l’opinion de base et l’opinion de bans
Ulamaa Hadiith-Athar, c’est qui li pas ene preuve.]
(MUSLIM 1/30)

Haafiz Ibnus-Swalaah (643 H) dire :

‫ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﺎﳌﺮﺳﻞ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﺑﻀﻌﻔﻪ ﻫﻮ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻘﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺭﺍﺀ ﲨﺎﻫﲑ ﺣﻔﺎﻅ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻧﻘﺎﺩ ﺍﻷﺛﺮ ﻭﻗﺪ ﺗﺪﺍﻭﻟﻮﻩ ﰲ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻬﻢ‬
[ Cequi nous fine faire mention en cequi concerne pas prend Mursal
comme preuve et considère li dans categorie faible, sa c’est Mazhab qui
fine etablit d’apres l’opinion la grande majorité de bans Haafiz-Hadiith
et bans qui faire critique lor bans Athar. Banla fine ecrire sa dans zotte
bans livres.]
(ULOUM-UL-HADIITH PG 49)

Haafiz Ibn Hajar dire concernant Mursal :

‫ﻭﺇﳕﺎ ﺫﻛﺮ ﰲ ﻗﺴﻢ ﺍﳌﺮﺩﻭﺩ ﻟﻠﺠﻬﻞ ﲝﺎﻝ ﺍﶈﺬﻭﻑ‬

[(Mursal) fine etre mentionné dans categorie inacceptable parcequi
condition du narrateur qui fine etre eliminé, li inconnu.]
(NUZHAT-UN-NAZWAR)

Ene Hadiith Mursal li pas rejeté dans tous circonstances. Si li connu qui
tel narrateur li pas faire Irsaal excepté de bans narrateurs digne de
confiance, dans sa circonstance la, so Irsaal li accepté. Refère à
explication de Ibn Taymiyyah dans so livre Minhaaj-us-Sunnah 7/435.

71
 Mu’dwal (‫)ﻣﻌﻀﻞ‬

Ene Hadiith Mu’dwal c’est ene recit qui dans so chaine de narration, pas
fine faire mention de deux narrateurs ou plus qui sa, a la suivre.

Par exemple :
Si le compilateur dire : “Le Taabi-ut-Tabeiin dire qui le prophète fine
dire…..”, nous considère sa recit la comme ene recit Mu’dwal parcequi li
pas fine faire mention de deux narrateurs a la suivre : le Tabei et le
Swahaabi.

Munqatwi’ (‫)ﻣﻨﻘﻄﻊ‬

Ene Hadiith Munqatwi’ (interrompue) c’est ene recit qui dans so chaine
de narration, pas fine faire mention d’ene narrateur ou plus qui ene, a
condition qui zotte pas a suivre.

Par exemple :
Si dans ene chaine de narration, nous trouve qui ene narrateur pe
attribué ene Hadiith a ene l’autre narrateur, et qui li connu d’apres
l’histoire qui jamais sa deux personnes la fine joindre, nous dire qui sa
Hadiith la li Munqatwi’, parcequi ena rupture dans so chaine de
narration.

Munkar (‫)ﻣﻨﻜﺮ‬

‫ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ‬

Ene Hadiith Munkar (desavoué) c’est ene recit qui rapporté par ene
narrateur faible, et qui li en contradiction avec cequi bans narrateurs
dignes de confiance fine rapporté.

Par exemple :
Si ene narrateur qui so memorisation faible li contredire ene narrateur
“Thiqah”, nous dire qui recit de celui qui so memorisation faible, li ene
recit Munkar.

72
 Shaaz (‫)ﺷﺎذ‬

‫ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﳌﻘﺒﻮﻝ ﳐﺎﻟﻔﺎ ﳌﻦ ﻫﻮ ﺃﻭﱃ ﻣﻨﻪ‬

Ene Hadiith Shaaz (irregulière) c’est ene recit qui rapporté par ene
narrateur digne de confiance, et qui li en contradiction avec cequi celui
qui plus fort qui li fine rapporté, oubien qui li en contradiction avec
cequi la majorité fine rapporté.

Par exemple :
Si ene narrateur li “Thiqah”, mais li contredire ene l’autre narrateur qui
“Awthaq-un-Naas”, nous dire qui recit du narrateur “Thiqah” li Shaaz.
De la même façon, si ene narrateur “Thiqah” li contredire plusieurs
narrateurs “Thiqah”, nous dire qui so recit li Shaaz.

Mudallas (‫)ﻣﺪﻟﺲ‬

Ene Hadiith Mudallas c’est ene recit qui rapporté par ene narrateur dans
ene façon qui li cachiette ene certaine defaut qui ena dans so chaine de
narration.

Certaines formes de Tadliis :-

Tadliis-ul-Isnaad
Ene narrateur pas fine entendre ene certaine Hadiith specifique avec so
Sheikh, si li rapporte sa Hadiith la en attribuant li a so Sheikh, par servi
les termes suivants (‫ ﻗﺎﻝ‬/ ‫ )ﻋﻦ‬aulieu de ( ‫) ﺣﺪﺛﻨﺎ‬, nous dire qui c’est ene
Hadiith Mudallas. Quand ene Mudallis li faire An-anah (li rapporte ene
recit en disant : ‫ﻋﻦ‬ – d’après untel), sa Hadiith la li etre consideré
comme ene Hadiith faible. Si li attribué li a so Sheikh dans ene façon qui
li clair pour comprend qui vraiment li fine ecoute sa Hadiith la avec sa
Sheikh la, Hadiith la li vine authentique. C’est sa qui bans Ulamaa dire :
(‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺚ‬ ‫)ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ‬

73
Tadliis-ut-Taswiyah
Le narrateur pas faire mention d’ene narrateur faible qui trouve entre
deux narrateurs dignes de confiance et qui sa deux narrateurs la, chacun
fine joindre so camarade. Parmi bans qui connus pour Tadliis-ut-
Taswiyyah c'est le narrateur Baqiyyah ibnul Waliid.

Tadliis-ush-Shuyoukh
Le narrateur faire mention de so Sheikh par so Kunyah oubien par ene
qualité dans li, qui li pas connu par sa, afin qui li pas connu .

Tadliis-ul-Bilaaad
Le narrateur dire qui untel fine dire li sa Hadiith la a Andalus, et qui so
l’intention c’est pas le pays Andalus, mais so l’intention c’est ene
quartier dans Caire.

Certaines livres qui fine ecrire lor Tadliss :-

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﲟﺮﺍﺗﺐ ﺍﳌﻮﺻﻮﻓﲔ ﺑﺎﻟﺘﺪﻟﻴﺲ‬

Ta’riifu Ahlit-Taqdiis Bi Maraatib-il-Mawsoufiina bit-Tadliss
Par Ibn Hajar

‫ﺍﻟﺘﺒﻴﲔ ﻷﲰﺎﺀ ﺍﳌﺪﻟﺴﲔ‬

At-Tabyiin li-asmaa-il-Mudallisiin
Par Burhaan-ud-Diin Al-Halabi

Matrouk (‫)ﻣﺘﺮوك‬

Ene Hadiith Matrouk c’est ene Hadiith abandonné parcequi dans so

chaine de narration ena ene narrateur qui bans Ulamaa fine accuse li
comme ene menteur. Par exemple, ene narrateur qui connu qui li
habitué cause menti, mais pas fine gagne preuve qui li cause menti lor le
prophète.

74
 Mu-al (‫)ﻣﻌﻞ‬

Ene Hadiith Mu-al c’est ene Hadiith qui paraitre authentique, mais avec
recherche alle conner qui li contenir ene illah khafiyyah Qaadihah – ene
maladie cachiette qui pour affecté so l’authenticité.

En verité, c’est seulement bans grands Muhaddith qui reussi decouvert

est-ce qui ene Hadiith li Mu-al oubien non. A cause sa meme qui nous
trouve qui meme parmi bans Salaf, bien peu Muhaddith fine cause lor
la.

Bans Muhaddith qui fine cause concernant Hadiith Mu-al :

Ali Ibnul Madiinii (234 H)
Ahmad Ibn Hambal (241 H)
Muhamad Ibn Ismaa-iil Al-Bukhaari (256 H)
Ya’qoub Ibn Shaybah
Abu Zur-ah (264 H)
Abu Haatim (277 H)
Ali Ibn Umar Ad-Daarqutni (385 H)

Pour conner est-ce qui ene Hadiith li contenir ene Illah oubien non, bizin
joindre tous so bans chaines de narration ensemble.

Ali Ibnul Madiini dire :

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﱂ ﲡﻤﻊ ﻃﺮﻗﻪ ﱂ ﻳﺘﺒﲔ ﺧﻄﺆﻩ‬

[ Ene chapitre, si pas joindre (tous) so bans chaines de narration, pas
pour conne so erreur.]
(AL-JAAMIU LI AKHLAAQ-IR-RAAWII 2/212/1641)

Al Khatwiib-ul-Baghdaadi dire :

‫ﻭﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﲡﻤﻊ ﻃﺮﻗﻪ‬

[ Moyen pour conne Illah d’ene Hadiith c’est joindre so bans chaines de
narration.]
(AL-JAAMI’ 2/295)

75
Certaines livres :
Kitaab-ul-Ilal,
par Ali Ibnul Madiinii
Kitaab-ul-Ilal,
par Abdur-Rahmaan Ibn Abi Haatim
Kitaab-ul-Ilal,
par Al-Khallaal
Al-Ilal-ul-Waaridatu fil Ahaadiith-in-Nabawiyyah,
par Ad-Daarqutni
Al-Ilal-ul-Kabiir,
par Ad-Daarqutni

Mudraj (‫)ﻣﺪرج‬

Ene Hadiith Mudraj c’est ene Hadiith qui fine ena quitechose qui fine
ajouter la dans, soit dans so chaine de narration, oubien dans texte la
même. Si li dans so chaine de narration, nous appelle li (‫ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ‬ ‫)ﻣﺪﺭﺝ‬
Mudraj-ul-isnaad. Si li dans so texte nous appelle li (‫ﺍﳌﱳ‬ ‫ )ﻣﺪﺭﺝ‬Mudraj-
ul-Matn.

L’exemple de Mudraj-ul-isnaad :-
Après qui le narrateur fine cite so chaine de narration, pour ene certaine
raison li alle prononce ene l’autre parole aulieu Hadiith du prophète, et
les autres alle croire qui sa parole la c’est sa meme Hadiith du prophète.

L’exemple de Mudraj-ul-Matn :-
Rapporté par Abu Hurayrah :

‫ـﻦ‬‫ ﻣ‬‫ﲔ‬‫ﻠ‬‫ﺠ‬‫ﺤ‬‫ﺍ ﻣ‬‫ ﻏﹸﺮ‬‫ﺔ‬‫ﺎﻣ‬‫ﻴ‬‫ ﺍﻟﹾﻘ‬‫ﻡ‬‫ﻮ‬‫ﻥﹶ ﻳ‬‫ﻮ‬‫ﻋ‬‫ﺪ‬‫ﻲ ﻳ‬‫ﺘ‬‫ﻘﹸﻮﻝﹸ ﺇﹺﻥﱠ ﺃﹸﻣ‬‫ ﻳ‬‫ﻠﱠﻢ‬‫ﺳ‬‫ ﻭ‬‫ﻪ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ ﺻ‬‫ﺒﹺﻲ‬‫ ﺍﻟﻨ‬‫ﺖ‬‫ﻌ‬‫ﻤ‬‫ﻲ ﺳ‬‫ﺇﹺﻧ‬
‫ﻞﹾ‬‫ﻔﹾﻌ‬‫ ﻓﹶﻠﹾﻴ‬‫ﻪ‬‫ﺗ‬‫ﻴﻞﹶ ﻏﹸﺮ‬‫ﻄ‬‫ ﺃﹶﻥﹾ ﻳ‬‫ﻜﹸﻢ‬‫ﻨ‬‫ ﻣ‬‫ﻄﹶﺎﻉ‬‫ﺘ‬‫ﻦﹺ ﺍﺳ‬‫ﻮﺀِ ﻓﹶﻤ‬‫ﺿ‬‫ﺁﺛﹶﺎﺭﹺ ﺍﻟﹾﻮ‬
[ Mo fine entendre le prophète dire :
“Jour Qiyaamah, mo Ummat pour etre appellés et pour ena Nour lor
zotte figures et lor zotte la mains/lipieds, par traces Wudu…. Celui qui
capave allonge so Nour, qui li faire li.”]
(BUKHAARI 133)

76
Après bans recherches, bans Ulamaa fine decouvert qui la deuxième
partie de sa Hadiith là, c.a.d (Celui qui capave allonge so Nour, qui li
faire li.) c’est pas parole du prophète, mais c’est parole de Abu
Hurayrah qui ene certaine narrateur fine ajoute li ensemble avec parole
du prophète.
Refère à Silsilah Dwa-iifah No 1030

Sa c’est l’exemple de Idraaj dans finition du Matn, et en verité Idraaj li

aussi possible dans commencement ou au milieu du Matn.

Maqloub (‫)ﻣﻘﻠﻮب‬

Ene Hadiith Maqloub c’est ene recit dans lequel le narrateur faire
mention d’ene quitechose en premier aulieu qui li cite li après. Li
possible qui narrateur la faire sa dans chaine de narration et li aussi
possible qui li faire sa dans le texte.

L’exemple dans chaine de narration :-

Aulieu qui le narrateur dire : “Murrah Ibn Ka’b”, li dire : “Ka’b Ibn
Murrah.”

L’exemple dans le texte :-

Aulieu qui le narrateur dire :
“Ene personne faire ene Swadaaqah et li cachiette li jusqua qui so la
main gauche pas conné qui so la main droite fine depensé”,
li dire :
“Ene personne faire ene Swadaaqah et li cachiette li jusqua qui so la
main droite pas conné qui so la main gauche fine depensé.”

Mudtwarib (‫)ﻣﻀﻄﺮب‬

Ene Hadiith Mudtwarib c’est ene recit qui fine rapporté dans differents
façons qui chacun contredire so camarade, et qui pas fine reussi faire
(‫ )ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‬Tarjiih (choisir ene comme vraie) a cause qui zotte egales en

cequi concerne zotte authenticité, et pas fine reussi faire (‫ )ﺍﳉﻤﻊ‬Jam’

(donne ene explication pour enleve so contradiction la.)
77
L’exemple d'ene livre :-

‫ﺍﳌﻘﺘﺮﺏ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﳌﻀﻄﺮﺏ‬

Al-Muqtarib fii bayaan-il-Mudtwarib
par Ibn Hajar

78
 CHAPITRE 12
HADIITH FABRIQUÉ.

Qui veut dire ene Hadiith fabriqué?

Ene Hadiith fabriqué (Mawdou’ – ‫)ﻣﻮﺿﻮﻉ‬ c’est ene recit fausse qui
dimoune attribué li au prophète.

Hadiith fabriqué pas ti existe dans l'epoque de bans Swahaabah.

Ali dire :

‫ﺏ‬‫ ﺃﹶﻥﹾ ﺃﹶﻛﹾﺬ‬‫ﻦ‬‫ ﻣ‬‫ ﺇﹺﻟﹶﻲ‬‫ﺐ‬‫ﺎﺀِ ﺃﹶﺣ‬‫ﻤ‬‫ ﺍﻟﺴ‬‫ﻦ‬‫ ﻣ‬‫ﺮ‬‫ ﻓﹶﻠﹶﺄﹶﻥﹾ ﺃﹶﺧ‬‫ﻠﱠﻢ‬‫ﺳ‬‫ ﻭ‬‫ﻪ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ ﺻ‬‫ﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺳ‬‫ ﺭ‬‫ﻦ‬‫ ﻋ‬‫ﻜﹸﻢ‬‫ﺛﹾﺘ‬‫ﺪ‬‫ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺣ‬
‫ﻪ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ﻋ‬
[ Quand mo cite ene Hadiith a zotte attribuant li au messager d’Allaah,
si mo tombe depuis le ciel, sa plus cher a moi qui mo cause menti lor li.]
(BUKHAARI 3342)

Est-ce qui Hadiith fabriqué fine existé après l'epoque de bans Swahaabah?

Ena dimoune capave pensé qui Hadiith fabriqué c’est ene quitchose qui
pas existe, parcequi d’apres li, li trouve sa impossible qui quicaine cause
menti lor le prophète. Mais quand nous retourne a Hadiith du prophète,
nous trouvé qui le prophète même fine mettre nous en garde contre
mensonge a son egard.

Le prophète dire :

‫ﺎﺭﹺ‬‫ ﺍﻟﻨ‬‫ﻦ‬‫ ﻣ‬‫ﻩ‬‫ﺪ‬‫ﻘﹾﻌ‬‫ﺃﹾ ﻣ‬‫ﻮ‬‫ﺒ‬‫ﺘ‬‫ﺍ ﻓﹶﻠﹾﻴ‬‫ﺪ‬‫ﻤ‬‫ﻌ‬‫ﺘ‬‫ ﻣ‬‫ﻠﹶﻲ‬‫ ﻋ‬‫ ﻛﹶﺬﹶﺏ‬‫ﻦ‬‫ﻣ‬‫ﻭ‬

[ Celui qui cause menti lor moi intentionellement, qui li prend so place
assizé dans du feu (l’enfer).]
(BUKHAARI 107)

79
Le prophète dire :
‫ﻪ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ﻥﱠ ﻋ‬‫ﺰﹺﻳﺪ‬‫ﻳﺜﹰﺎ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺗ‬‫ﺪ‬‫ ﺣ‬‫ﻜﹸﻢ‬‫ﺛﹾﺘ‬‫ﺪ‬‫ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺣ‬
[ Quand mo pe cite zotte ene Hadiith, qui zotte pas ajoute narien lor mo
parole.]
(AHMAD 19267)

Quand le prophète pe empeche nous cause menti lor li, sa

l’empechement la dans li-même li ene prediction de so part qui pour ena
sa bans qualités dimounes la qui pour attribué mensonge au prophète.
Dans les autres Hadiith, le prophète fine predire sa plus clairement.

Le prophète dire :

‫ﺎﻛﹸﻢ‬‫ ﻓﹶﺈﹺﻳ‬‫ﻛﹸﻢ‬‫ﺎﺅ‬‫ﻟﹶﺎ ﺁﺑ‬‫ ﻭ‬‫ﻢ‬‫ﺘ‬‫ﻮﺍ ﺃﹶﻧ‬‫ﻌ‬‫ﻤ‬‫ﺴ‬‫ ﺗ‬‫ﺎ ﻟﹶﻢ‬‫ ﻣ‬‫ﻜﹸﻢ‬‫ﺛﹸﻮﻧ‬‫ﺪ‬‫ﺤ‬‫ ﻳ‬‫ﺎﺱ‬‫ﻲ ﺃﹸﻧ‬‫ﺘ‬‫ﺮﹺ ﺃﹸﻣ‬‫ﻲ ﺁﺧ‬‫ﻜﹸﻮﻥﹸ ﻓ‬‫ﻴ‬‫ﺳ‬
‫ﻢ‬‫ﺎﻫ‬‫ﺇﹺﻳ‬‫ﻭ‬
[ Dans dernier l’epoque de mo Ummat pour ena bans dimounes qui
pour cite zotte bans Hadiith qui ni zotte et ni zotte ancetres fine tendé.
Alors, faire zotte attention contre banla.]
(MUSLIM 7)

Le prophète dire :

‫ﻢ‬‫ﺘ‬‫ﻮﺍ ﺃﹶﻧ‬‫ﻌ‬‫ﻤ‬‫ﺴ‬‫ ﺗ‬‫ﺎ ﻟﹶﻢ‬‫ ﺑﹺﻤ‬‫ﻳﺚ‬‫ﺎﺩ‬‫ ﺍﻟﹾﺄﹶﺣ‬‫ﻦ‬‫ ﻣ‬‫ﻜﹸﻢ‬‫ﻮﻧ‬‫ﺄﹾﺗ‬‫ﻮﻥﹶ ﻳ‬‫ﺎﻟﹸﻮﻥﹶ ﻛﹶﺬﱠﺍﺑ‬‫ﺟ‬‫ ﺩ‬‫ﺎﻥ‬‫ﻣ‬‫ﺮﹺ ﺍﻟﺰ‬‫ﻲ ﺁﺧ‬‫ﻜﹸﻮﻥﹸ ﻓ‬‫ﻳ‬
‫ﻜﹸﻢ‬‫ﻮﻧ‬‫ﻨ‬‫ﻔﹾﺘ‬‫ﻟﹶﺎ ﻳ‬‫ ﻭ‬‫ﻜﹸﻢ‬‫ﻠﱡﻮﻧ‬‫ﻀ‬‫ ﻟﹶﺎ ﻳ‬‫ﻢ‬‫ﺎﻫ‬‫ﺇﹺﻳ‬‫ ﻭ‬‫ﺎﻛﹸﻢ‬‫ ﻓﹶﺈﹺﻳ‬‫ﻛﹸﻢ‬‫ﺎﺅ‬‫ﻟﹶﺎ ﺁﺑ‬‫ﻭ‬
[ Dans dernier l’epoque pour ena bans imposteurs menteurs. Banla
pour cite zotte bans Hadiith qui ni zotte et ni zotte ancetres fine tendé.
Alors, faire zotte attention contre banla. Qui banla pas egare zotte et qui
banla pas vine ene Fitnah pour zotte.]
(MUSLIM 8)

Apres tout, fine ena dimounes qui fine avoué qui zotte fine faire sa
travail la.

80
Abu Dawoud dire concernant Ziyaad Ibn Maymoun Al-Faakihi :

‫ﺃﺗﻴﺘﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍﷲ ﻭﺿﻌﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ‬

[ Mo fine alle cote li, et li fine dire : “Mo cherche pardon Allaah (pour)
sa bans Hadiith qui mo fine fabriqué la.”]
(MIIZAAN-ULI'-TIDAAL 3/140/3552)

Qui bans qualités dimounes qui fine cause menti lor le prophète?

Fine ena plusieurs facteurs qui fine pousse bans dimounes pour cause
menti lor le prophète :

Facteur 1 :-
Ena fine declare-zotte musulmans et fine commence attribuer mensonge
lor le prophète, avec l’intention pour combattre l’Islaam. Appelle banla
“Az-Zanaadiqah”.

Eg :
Hammaad ibn Zayd dire :

‫ﻭﺿﻌﺖ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﺃﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ‬
[ Bans Zanaadiqah (bans athées) fine fabrique 12,000 Hadiith.]
(DUAFAA-UL-UQAYLI 1/14)

Apres l’année 160 H, Muhammad Ibn Sulaymaan – Amiir de Basrah – ti

faire touye Abdul Kariim Bin Abil Awjaa’. Quand ti pe coupe so li coup,
li fine dire :

‫ﻟﻘﺪ ﻭﺿﻌﺖ ﻓﻴﻜﻢ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺣﺮﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳊﻼﻝ ﻭﺃﺣﻠﻞ ﺍﳊﺮﺍﻡ‬
“Mo fine fabrique 4000 Hadiith, mo fine faire Halaal vine Haraam et
Haraam vine Halaal.”
(MIIZAAN-ULI'-TIDAAL 4/386)

Facteur 2 :-
Ena so l’appartenance a kit secte, (tel comme Shii'ah, Jahmiyyah,
Mu’tazilah) fine pousse li pour cause menti lor le prophète, avec
l’intention pour defendre Aqeedah de sa secte la.

81
Eg :
Abdullaah Ibn Yaziid Al-Muqri’ dire :

‫ﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺭﺟﻊ ﻋﻦ ﺑﺪﻋﺘﻪ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻤـﻦ‬
‫ﺗﺄﺧﺬﻭﻧﻪ ﻓﺈﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺭﺃﻳﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎ‬
[ Ene personne parmi bans Bidati ti faire Tawbah de so Bid-ah et li fine
dire :
“Guette (bien) avec qui sanla qui zotte prend Hadiith. Quand nous ti pe
adopté ene l’opinion, nous ti pe invente ene Hadiith pour supporte li.”]
(TADRIIB-UR-RAAWI 1/285)

As-Suyoutwi dire :

‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺭﺍﻓﻀﻴﺎ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ‬

[ Parmi bans indices (qui montré nous qui ene Hadiith li fabriqué) c’est
qui le narrateur li ene Raafidwi (Shii-ah) et Hadiith la concernant
virtues de Ahlul-Bayt.]
(TADRIIB-UR-RAAWI 1/276)

Facteur 3 :-
Ena so l’appartenance a kit Mazhab (Hanafi ou Shafi-i) fine pousse li,
avec l’intention pour montrer vertu de so Imaam oubien pour defendre
l’opinion de sa Imaam la.

Eg :
soi-disant le prophète fine dire :

‫ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺃﻣﱵ ﺭﺟﻞ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺃﺿﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﱵ ﻣﻦ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻭﻳﻜـﻮﻥ ﰲ‬
‫ﺃﻣﱵ ﺭﺟﻞ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻫﻮ ﺳﺮﺍﺝ ﺃﻣﱵ‬
[ Pour ena ene dimoune dans mo Ummat qui pour appelle Muhammad
Ibn Idriis (As-Shaafi’i). Li pour plus nuisible pour mo Ummat qui Ibliis.
Et pour ena ene dimoune dans mo Ummat qui pour appelle Abu
Haniifah, li pour la lampe de mo Ummat.]
(MUSTAKHRAJ ABI NUAYM 1/83/248)

82
Facteur 4 :-
Ena so l’amour pour Dunyaa fine pousse li pour cause menti lor le
prophète, afin qui a travers sa li gagne bans recompenses mondaines.

Eg :
Shu’bah dire :
‫ﺭﺃﻳﺘﻪ ﻭﻟﻮ ﺃﻋﻄﻲ ﺩﺭﳘﺎ ﻭﺿﻊ ﲬﺴﲔ ﺣﺪﻳﺜﺎ‬
[ Mo fine trouve li (Abul-Muhazzam). Si donne li ene Dirham, li
fabrique 50 Hadiith.]
(TADRIIB-UR-RAAWI 1/278)

Facteur 5 :-
Ena soi-disant fine trop gagne tracas quand zotte fine trouve negligence
de bans dimounes concernant Deen, et alors, zotte fine fabrique
certaines Hadiith pour encourage bans dimounes pour mettre en
pratique zotte Deen et pour abandonne Haraam.

Eg :
Abdur Rahmaan Ibn Mahdi dire :

‫ﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﻛﺬﺍ ﻓﻠﻪ ﻛﺬﺍ ﻗﺎﻝ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﳌﻴﺴﺮﺓ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺭﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺟﺌﺖ‬
‫ﻭﺿﻌﺘﻬﺎ ﺃﺭﻏﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
[ Mo fine demande Maysarah Ibn Abdi Rabbih :
“Cote to fine gagne sa bans Hadiith la qui quand lire tel Sourah, gagne
tant Thawaab?”
Li fine repondre :
“Mo fine fabrique sa bans Hadiith la afin qui mo inspire a bans
dimounes (l’interet pour lire Qur-aan).”]
(TADRIIB-UR-RAAWI 1/283)

Abu Abdillaah An-Nahaawandi dire qui Ghulaam Al-Khaliil fine dire :

‫ﺎ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻭﺿﻌﻨﺎﻫﺎ ﻟﻨﺮﻗﻖ‬

[ Nous fine fabrique (bans Hadiith) afin qui nous attendre le coeur de
bans 'Awaam.]
(TAARIIKH BAGHDAAD 5/78)

83
 Pour n'importe qui raison qui ene dimoune cause menti lor le
prophète intentionellement, so action pas justifié. Au contraire, sa li
parmi bans grands pechés.

Ibn Hajar dire :

‫ﻭﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻌﻤﺪ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻭﺑﺎﻟﻎ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺍﳉﻮﻳﲏ ﻓﻜﻔـﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻌﻤﺪ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ‬
[ Bans Ulaama fine d’accord qui cause menti lor le prophète
intentionellement li parmi bans grands pechés, et Abu Muhammad Al-
Juwayni fine exageré jusqua qui li fine considère celui qui cause menti
lor le prophète intentionellement comme Kaafir.]
(NUZ-HAT-UN-NAZWAR)

Noms de certains fabricateurs Hadiith.

Bans Ulamaa fine faire beaucoup zefforts pour averti sa Ummat la

contre bans fabricateurs Hadiith, et zotte fine denonce banla dans ene
façon qui tous bans dimounes fine conne zotte vrai visage. Parmi sa
bans fabricateurs la nous gagne :
Nouh Ibn Abi Maryam
Muhammad Ibn Sa'iid Al-Masloub
Khaalid Ibn Isma'iil Al-Makhzoumi
Daawood Ibn Sulaymaan Al-Hamadaani
Zur-ah Ibn Ibraahiim Az-Zubaydi
Ziyaad Ibnul Munzir
Sa'iid Ibn Salaam
Sayf Ibn Amr
Swaalih Ibn Bayaan Ath-Thaqafi
Twaahir Ibnul Fadl

Certaines livres qui fine compile bans Hadiith fabriqués.

Apart denonce noms de bans fabricateurs Hadiith, bans Ulaama fine

aussi compile bans Hadiith fabriqués dans bans livres afin qui bans
musulmans prend connaissance de sa, et alors, zotte pas attribué sa au

84
prophète. Au commencement, bans Ulaama ti pe faire mention de bans
Hadiith fabriqués dans bans livres qui zotte ti pe ecrire concernant bans
narrateurs faibles.

As-Sakhaawi dire :

‫ﻭﻳﻮﺟﺪ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻛﺜﲑﺍ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺼﻨﻔﺔ ﰲ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭﻛﺬﺍ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻞ‬

[ Hadiith Mawdou' trouve beaucoup dans bans livres qui fine ecrire
concernant bans narrateurs faibles et concernant Illah (dans bans
Hadiith).]
(FATH-UL-MUGHIITH)

Ensuite fine ena livres qui fine ecrire seulement concernant bans
Hadiith fabriqués. Parmi bans livres qui fine ecrire lor sa sujet la, nous
gagne :
‫ﺍﻷﺑﺎﻃﻞ ﻭﺍﳌﻨﺎﻛﲑ‬
Al-Abaatwil Wal-Manaakiir
par Al-Husayn Ibn Ibraahim Al-Jouzaqaani (543 H)

‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻜﱪﻯ‬
Al-Mawdouaat-ul-Kubraa
par Abdur Rahmaan Ibn Ali Ibnul Jawzi (597 H)

‫ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ‬
Tazkirarat-ul-Mawdou'aat
Par Muhammad Twaahir Al-Fattani (986 H)

‫ﺍﻟﻶﻟﺊ ﺍﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ﰲ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺔ‬

Al-La-aali-ul-Masnouatu fil-Ahaadiith-il-Marfou-ah
par As-Souyouti (911 H)

‫ﺗﱰﻳﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﳌﺮﻓﻮﻋﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺔ‬

Tanziih-ush-Shariiah anil-Akhbaar-ish-Shaniiatil-Mawdouhah
par Ali Ibn Muhammad Ibn Araaq Al-Kanaani (963 H)

85
 ‫ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﺍﳌﺮﻓﻮﻋﺔ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺔ‬
Al-Asraar-ul-Marfouhah fil-Ahaadiith-il-Mawdouhah
par Mullaa Ali Qaari (1014 H)

‫ﻤﻮﻋﺔ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺔ‬‫ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍ‬

Al-Fawaiid-ul-Majmouah fil-Ahaadiith-il-Mawdouhah
par Ash-Shawkaani (1250 H)

L’exemple de certains Hadiith fabriqués.

‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﳌﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﳜﻠﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﻠﻖ ﺍﳋﻴﻞ ﻓﺄﺟﺮﺍﻫﺎ ﺣﱴ ﻋﺮﻗﺖ ﰒ ﺧﻠﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻕ‬
[ Quand Allaah fine decide crée Li-meme, Li fine crée bans chevaux et
Li fine faire banla galloper jusqua qui zotte fine transpiré. Ensuite Li
fine crée Li-meme avec sa transpiration la.]
(AL-LA-AALI 1/3)

‫ﺃﻧﺎ ﺧﺎﰎ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪﻱ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ‬

[ Mo le dernier de bans prophètes. Pas pour ena prophète apres moi
excepté cequi Allaah oulé.]
(TAFSIIR QURTUBI 1/78)

‫ﺎ‬‫ﺃﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻋﻠﻲ ﺑﺎ‬

[ Moi mo la ville de la connaissance, et Ali li so la porte.]
(MUSTADRAK HAAKIM 3/137/4637)

‫ﻋﻠﻲ ﺷﺮ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﻛﻔﺮ‬

[ Ali c’est li-meme le plus mauvais de bans humains. Celui qui ena
doute la dans, li faire Kufr.]

‫ﺇﻥ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻧﻮﺡ ﻃﺎﻓﺖ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﺳﺒﻌـﺎﹰ ﻭﺻﻠﺖ ﺧﻠﻒ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺭﻛﻌﺘﲔ‬
[ Bateau de Nouh ti faire Twawaaf de Ka'bah 7 tours et ensuite li ti faire
2 Rakaat derrière Maqaam-u-Ibraahiim.]
(AL-FIRDAWS 1/238/916)

86
 ‫ﺣﺐ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ‬
[ Content ou pays li forme partie de ou Imaan.]
(AL-MASNOU' 1/91/106, SD.36)

‫ﻟﻮﻻ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺣﻖ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ‬

[ Si pas ti ena bans madames, Allaah ti pour etre adoré couma bizin.]
(AL-FIRDAWS 3/358/5080, SD.56)

‫ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻭﺟﻪ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳊﺴﻨﺎﺀ ﻭﺍﳋﻀﺮﺓ ﻳﺰﻳﺪﺍﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﺼﺮ‬

[ Admire figure d’ene jolie madame et la verdure, faire regard d’ene
personne vine fort.]
(HILYAT-UL-AWLIYAA 3/201, SD.133)

‫ﺃﺻﺪﻕ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﻋﻄﺲ ﻋﻨﺪﻩ‬

[ Parole plus vrai c’est cequi quicaine fine eternué quand fine prononce
li.]
(AL-MU'JAM-UL-AWSAT 3/346/3360, SD.137)

‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﺋﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﳉﻤﻌﺔ‬

[ Allaah et So bans anges envoye Swalaat lor bans qui mette Amaamah
jour Jumu'ah.]
(AL-FIRDAWS 1/147/529, SD.159)

‫ﻣﻦ ﺭﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻼ ﺻﻼﺓ ﻟﻪ‬

[ Celui qui leve so la main après Rukou', pas ena Swalaat pour li.]
(MIIZAAN-ULI'-TIDAAL 6/12)

L'opinion gagne droit fabrique Hadiith.

Fine ena certaines personnes qui fine dire qui zotte cause menti lor le
prophète dans so faveur et nonplus qui zotte cause menti lor li pour
cause contre li. Banla fine base lor ene Riwaayah cote soi-disant le
prophète dire :

87
 ‫ﻣﻦ ﻛﺬﺏ ﻋﻠﻲ ﻣﺘﻌﻤﺪﺍ ﻟﻴﻀﻞ ﺑﻪ ﻓﻠﻴﺘﺒﻮﺃ ﻣﻘﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬
[ Celui qui cause menti lor moi intentionellement, pour egare (bans
dimounes) avec sa parole la, qui li prend so place assizé dans du feu
(l’enfer.)]
(AL-BAZZAAR 4/262/1876)

Donc, banla dire qui nous pas cause menti pour egare bans dimounes,
mais nous cause menti pour guide bans dimounes. En verité, sa
argument li pas deboute parcequi sa Riwaayah la li pas authentique.
Refere a Silsilah Dwaiifah No 1011.

Preservation Hadiith garantie.

Malgré qui fine ena beaucoup l’ennemis de l’Islaam qui fine essaye
detruire sa Deen la a travers bans Hadiith fabriqués, li reste qui
preservation de bans Hadiith authentiques li garantie.

Allaah dire : (15:9)

‫ﻈﹸﻮﻥﹶ‬‫ﺎﻓ‬‫ ﻟﹶﺤ‬‫ﺎ ﻟﹶﻪ‬‫ﺇﹺﻧ‬‫ ﻭ‬‫ﺎ ﺍﻟﺬﱢﻛﹾﺮ‬‫ﺰﻟﹾﻨ‬ ‫ ﻧ‬‫ﻦ‬‫ﺤ‬‫ﺎ ﻧ‬‫ﺇﹺﻧ‬
[ Certainement Nous qui fine faire descendre “Az-Zikr”, et Nous pour
preserve li.]

Le fait qui “Az-Zikr” c’est cequi Allaah fine faire descendre comme
Wahi, et Hadiith aussi c’est Wahi, sa prouvé qui Allaah fine prend
responsabilité pour preserve Hadiith malgré tous mensonges attribués
au prophète Muhammad . Cequi prouve encore qui preservation de
bans Hadiith authentiques garantie, c’est le fait qui Hadiith li ene
explication du Qur-aan, et alors si explication du Qur-aan pas preservé,
couma est-ce qui nous capave comprend Qur-aan?

88
Abdah Ibn Sulaymaan dire :

‫ﻗﻴﻞ ﻻﺑﻦ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ﻗﺎﻝ ﻳﻌﻴﺶ ﳍﺎ ﺍﳉﻬﺎﺑﺬﺓ‬

[ Banla fine demande Abdullaah Ibn Mubaarak :
“Sa bans Hadiith fabriqué la, (couma pour detecté zotte)?”
Li fine repondre :
“Bans grands Ulaama doués d'ene l’esprit critique pour vivre pour
banla!”]
(AL-KIFAAYAH 1/37)

Sufyaan Ath-Thawri dire :

‫ﻟﻮ ﻫﻢ ﺭﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﺬﺏ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺑﻴﺖ ﰲ ﺟﻮﻑ ﺑﻴﺖ ﻷﻇﻬﺮ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
[ Si ene personne pense pour cause menti concernant Hadiith (du
prophète) a l’interieur d’ene lacaze, Allaah pour mettre li au clair.]
(SIYAR 7/248)

Parmi bans Ulamaa qui fine dire qui Sunnah du prophète Muhammad
li preservé, nous gagne : Abdullaah Ibnul Mubaarak (181 H), Abdur
Rahmaan bin Mahdi, Ibn Hazm, Ibnul Qayyim, Sheikh Muhammad bin
Ibraahiim Al-Waziir (840 H).

Malgré tous bans faussetés attribués au prophète, Allaah fine preserve

sa Deen la par zefforts de bans Ulamaaa Hadiith qui fine commence
etudier chaque narrateur Hadiith et fine averti sa Ummat la contre
chaque menteur et contre chaque Hadiith fabriqué. C’est sa
connaissance la meme qui connu parmi bans Ulamaa comme : Al-Jarhu
Wat-Ta’diil. Et bans conditions qui banla fine imposé afin qui zotte
reussi faire difference entre bans Hadiith authentiques et bans Hadiith
faibles, c’est sa meme connaissance la qui connu parmi bans Ulamaa
comme : ‘Ilm Mustwalahil-Hadiith, et c'est sa meme qui nous pe etudié
en bref dans sa livret la.

89
 Facile reconnaitre ene Hadiith fabriqué.

Bans Ulaama qui zotte la vie fine fini avec Hadiith du prophète, zotte
facile reconnaitre ene Hadiith fabriqué. Apart qui zotte conne bans
fabricateurs Hadiith, zotte aussi detecté ene Hadiith Mawdou' par so
style et par so contenue (est-ce qui li en contradiction avec Qur-
aan/Hadiith aubien non?).

Le prophète dire :

‫ﻪ‬‫ﻥﹶ ﺃﹶﻧ‬‫ﻭ‬‫ﺮ‬‫ﺗ‬‫ ﻭ‬‫ﻛﹸﻢ‬‫ﺎﺭ‬‫ﺸ‬‫ﺃﹶﺑ‬‫ ﻭ‬‫ﻛﹸﻢ‬‫ﺎﺭ‬‫ﻌ‬‫ ﺃﹶﺷ‬‫ ﻟﹶﻪ‬‫ﲔ‬‫ﻠ‬‫ﺗ‬‫ ﻭ‬‫ﻜﹸﻢ‬‫ ﻗﹸﻠﹸﻮﺑ‬‫ﺮﹺﻓﹸﻪ‬‫ﻌ‬‫ﻲ ﺗ‬‫ﻨ‬‫ﻳﺚﹶ ﻋ‬‫ﺪ‬‫ ﺍﻟﹾﺤ‬‫ﻢ‬‫ﺘ‬‫ﻌ‬‫ﻤ‬‫ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺳ‬
‫ﺮ‬‫ﻔ‬‫ﻨ‬‫ﺗ‬‫ ﻭ‬‫ﻜﹸﻢ‬‫ ﻗﹸﻠﹸﻮﺑ‬‫ﻩ‬‫ﺮ‬‫ﻜ‬‫ﻨ‬‫ﻲ ﺗ‬‫ﻨ‬‫ﻳﺚﹶ ﻋ‬‫ﺪ‬‫ ﺍﻟﹾﺤ‬‫ﻢ‬‫ﺘ‬‫ﻌ‬‫ﻤ‬‫ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺳ‬‫ ﻭ‬‫ ﺑﹺﻪ‬‫ﻟﹶﺎﻛﹸﻢ‬‫ﺎ ﺃﹶﻭ‬‫ ﻓﹶﺄﹶﻧ‬‫ ﻗﹶﺮﹺﻳﺐ‬‫ﻜﹸﻢ‬‫ﻨ‬‫ﻣ‬
‫ﻪ‬‫ﻨ‬‫ ﻣ‬‫ﻛﹸﻢ‬‫ﺪ‬‫ﻌ‬‫ﺎ ﺃﹶﺑ‬‫ ﻓﹶﺄﹶﻧ‬‫ﻴﺪ‬‫ﻌ‬‫ ﺑ‬‫ﻜﹸﻢ‬‫ﻨ‬‫ ﻣ‬‫ﻪ‬‫ﻥﹶ ﺃﹶﻧ‬‫ﻭ‬‫ﺮ‬‫ﺗ‬‫ ﻭ‬‫ﻛﹸﻢ‬‫ﺎﺭ‬‫ﺸ‬‫ﺃﹶﺑ‬‫ ﻭ‬‫ﻛﹸﻢ‬‫ﺎﺭ‬‫ﻌ‬‫ﺃﹶﺷ‬
[ Si zotte entendre ene Hadiith de moi qui zotte le coeur reconnaitre li,
zotte cheveux et zotte la peau vine doux par sa, et zotte trouvé qui li
pres avec zotte, alors mo plus proche avec li. Si zotte entendre ene
Hadiith de moi qui zotte le coeur desapprouve li, zotte cheveux et zotte
la peau sauvé de li, et zotte trouvé qui li loin de zotte, alors mo le plus
loin de li.]
(AHMAD 15478, SS.732)

Ene Hadiith fabriqué qui rapporté par plusieurs chaines de narration.

Couma nous fine expliqué au commencement, Hadiith faible qui vine

dans categorie “Hassan li Gharihi” par plusieurs chaines de narration,
c’est ene Hadiith qui so faiblesse pas intense. Basant lor la, ene Hadiith
fabriqué li pas capave vine authentique par so chaine de narration,
parcequi mensonge lor le prophète c’est sa même faiblesse plus intense
qui capave ena dans ene Hadiith.

Sheikh Albaani dire :

‫ﻻ ﳜﻔﻰ ﺃﻥ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻻ ﻳﻘﻮﻯ ﺑﻄﺮﻗﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺜﺮﺕ‬

[ Li clair qui ene Hadiith Mawdou’ li pas renforcé par so bans chaines de
narration, même combien zotte en quantité.]
(SILSILAH DWAIIFAH 2/101)

90
 CHAPITRE 13
COMPILATION DE HADIITH.

Au commencement de l’Islaam, le prophète ti empeche compile Hadiith

en ecrit.

Le prophète ti dire :

‫ﻪ‬‫ﺤ‬‫ﻤ‬‫ ﻓﹶﻠﹾﻴ‬‫ﺁﻥ‬‫ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮ‬‫ﺮ‬‫ﻲ ﻏﹶﻴ‬‫ﻨ‬‫ ﻋ‬‫ﺐ‬‫ ﻛﹶﺘ‬‫ﻦ‬‫ﻣ‬‫ﻲ ﻭ‬‫ﻨ‬‫ﻮﺍ ﻋ‬‫ﺒ‬‫ﻜﹾﺘ‬‫ﻟﹶﺎ ﺗ‬

[ Pas ecrire (narien) de moi. Celui qui fine ecrire de moi autre qui Qur-
aan, qui li efface li.]
(MUSLIM 5326)

Bans Ulamaa dire qui sa l’empechement la ti vini au commencement de

l’Islaam afin qui Qur-aan pas melange avec Hadiith. Ensuite, d’apres
plusieurs Hadiith nous trouvé qui sa la loi la fine abrogé.

As-Sam-aani (562 H) dire :

‫ﺃﻥ ﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ﻛﻲ ﻻ ﲣﺘﻠﻂ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻗﻊ‬
‫ﺍﻷﻣﻦ ﻋﻦ ﺍﻻﺧﺘﻼﻁ ﺟﺎﺯ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
[ La répugnance pour ecrire Hadiith ti simplement au commencement,
afin qui li pas melange avec le livre d’Allaah. Quand fine gagne la sureté
qui li pas pour melangé avec (Qur-aan), fine gagne droit ecrire li.]
(ADAB-ULIM-LAA’ WALIS-TIMLAA' 146)

Ibnul Athiir (606 H) dire :

‫ﺇﻥ ﺍﻹﺫﻥ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻧﺎﺳﺦ ﻟﻠﻤﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﺑﺈﲨﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯﻩ‬

[ Permissibilité ecrire (Hadiith) fine abroge l’empechement (qui ti ena),
basant lor Ijmaa’ de l’Ummah qui li permissible.]
(JAAMI-UL-USOUL 8/33)

91
Ibnus Swalaah dire :

‫ﻭﺃﲨﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻮﻳﻎ ﺫﻟﻚ ﻭﺇﺑﺎﺣﺘﻪ‬

[ Fine ena consensus parmi bans musulmans qui sa li licite et li
permissible.]
(ULOUM-UL-HADIITH pg 171)

Rapporté par Abu Hurayrah :

‫ﻦﹺ‬‫ ﺑ‬‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺪ‬‫ﺒ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﺎ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻣ‬‫ﻲ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻣ‬‫ﻨ‬‫ ﻣ‬‫ﻪ‬‫ﻨ‬‫ﻳﺜﹰﺎ ﻋ‬‫ﺪ‬‫ ﺣ‬‫ ﺃﹶﻛﹾﺜﹶﺮ‬‫ﺪ‬‫ ﺃﹶﺣ‬‫ﻠﱠﻢ‬‫ﺳ‬‫ ﻭ‬‫ﻪ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ ﺻ‬‫ﺒﹺﻲ‬‫ﺎﺏﹺ ﺍﻟﻨ‬‫ﺤ‬‫ ﺃﹶﺻ‬‫ﻦ‬‫ﺎ ﻣ‬‫ﻣ‬
‫ﺐ‬‫ﻟﹶﺎ ﺃﹶﻛﹾﺘ‬‫ ﻭ‬‫ﺐ‬‫ﻜﹾﺘ‬‫ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳ‬‫ﻪ‬‫ﺮﹴﻭ ﻓﹶﺈﹺﻧ‬‫ﻤ‬‫ﻋ‬
[ Pas ena personne parmi bans compagnons du prophète qui so Hadiith
ti plus beaucoup qui moi, excepté Abdullaah Ibn Amr, car li ti pe ecrire
et moi mo pas ti pe ecrire.]
(BUKHAARI 110)

Quand le prophète ti conquerir Makkah, li ti faire ene Khutbah qui ene

Yemenite ti demande li pour faire li gagne sa Khutbah la en ecrit, et
alors le prophète ti dire :
‫ﺄﹶﺑﹺﻲ ﻓﹸﻠﹶﺎﻥ‬‫ﻮﺍ ﻟ‬‫ﺒ‬‫ﺍﻛﹾﺘ‬
[ Ecrire (li) pour Abu untel.]
(BUKHAARI 109)

Rapporté par Abdullah Ibn Amr :

 ‫ﻳ‬‫ﻨﹺﻲ ﻗﹸﺮ‬‫ﺘ‬‫ﻬ‬‫ ﻓﹶﻨ‬‫ﻔﹾﻈﹶﻪ‬‫ ﺣ‬‫ ﺃﹸﺭﹺﻳﺪ‬‫ﻠﱠﻢ‬‫ﺳ‬‫ ﻭ‬‫ﻪ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ ﺻ‬‫ﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺳ‬‫ ﺭ‬‫ﻦ‬‫ ﻣ‬‫ﻪ‬‫ﻌ‬‫ﻤ‬‫ﺀٍ ﺃﹶﺳ‬‫ﻲ‬‫ ﻛﹸﻞﱠ ﺷ‬‫ﺐ‬‫ ﺃﹶﻛﹾﺘ‬‫ﺖ‬‫ﻛﹸﻨ‬
‫ﺶ‬
‫ﺐﹺ‬‫ﻀ‬‫ﻲ ﺍﻟﹾﻐ‬‫ ﻓ‬‫ﻜﹶﻠﱠﻢ‬‫ﺘ‬‫ ﻳ‬‫ﺮ‬‫ﺸ‬‫ ﺑ‬‫ﻠﱠﻢ‬‫ﺳ‬‫ ﻭ‬‫ﻪ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ ﺻ‬‫ﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺳ‬‫ﺭ‬‫ ﻭ‬‫ﻪ‬‫ﻌ‬‫ﻤ‬‫ﺴ‬‫ﺀٍ ﺗ‬‫ﻲ‬‫ ﻛﹸﻞﱠ ﺷ‬‫ﺐ‬‫ﻜﹾﺘ‬‫ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﺃﹶﺗ‬‫ﻭ‬
‫ﻪ‬‫ﻌ‬‫ﺒ‬‫ﺄﹶ ﺑﹺﺄﹸﺻ‬‫ﻣ‬‫ ﻓﹶﺄﹶﻭ‬‫ﻠﱠﻢ‬‫ﺳ‬‫ ﻭ‬‫ﻪ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ ﺻ‬‫ﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺳ‬‫ﺮ‬‫ ﻟ‬‫ﻚ‬‫ ﺫﹶﻟ‬‫ﺕ‬‫ﺎﺏﹺ ﻓﹶﺬﹶﻛﹶﺮ‬‫ﺘ‬‫ﻦﹺ ﺍﻟﹾﻜ‬‫ ﻋ‬‫ﻜﹾﺖ‬‫ﺴ‬‫ﺎ ﻓﹶﺄﹶﻣ‬‫ﺿ‬‫ﺍﻟﺮ‬‫ﻭ‬
‫ﻖ‬‫ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺣ‬‫ﻪ‬‫ﻨ‬‫ ﻣ‬‫ﺝ‬‫ﺮ‬‫ﺨ‬‫ﺎ ﻳ‬‫ ﻣ‬‫ﻩ‬‫ﺪ‬‫ﻔﹾﺴِﻲ ﺑﹺﻴ‬‫ﻱ ﻧ‬‫ﺍﻟﱠﺬ‬‫ ﻓﹶﻮ‬‫ﺐ‬‫ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺍﻛﹾﺘ‬‫ﻴﻪ‬‫ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻓ‬
[ Mo ti pe ecrire tous cequi mo ti pe entendre avec le messager d’Allaah
avec l’intention pour memorize li. Bans Quraysh fine empeche moi et
banla fine dire :
“Est-ce qui to pe ecrire tous cequi to pe ecouté et qui le messager
d’Allaah li ene humain, li cause dans colère (couma li cause) dans
satisfaction!”

92
Alors, mo fine arrete ecrire et mo fine dire sa au messager d’Allaah. Le
prophete fine faire signe avec so le doigt a so la bouche et li fine dire :
“Ecrire, car serment lor Celui qui mo la vie dans So la main, narien pas
sorti depuis sa (la bouche la) excepté la verité.”]
(ABU DAOUD 3161)

Rapporté par Abdullaah Ibn Amr :

 ‫ ﺃﹶ‬‫ﻠﱠﻢ‬‫ﺳ‬‫ ﻭ‬‫ﻪ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ ﺻ‬‫ﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺳ‬‫ﻞﹶ ﺭ‬‫ﺌ‬‫ ﺇﹺﺫﹾ ﺳ‬‫ﺐ‬‫ﻜﹾﺘ‬‫ ﻧ‬‫ﻠﱠﻢ‬‫ﺳ‬‫ ﻭ‬‫ﻪ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ ﺻ‬‫ﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺳ‬‫ﻝﹶ ﺭ‬‫ﻮ‬‫ ﺣ‬‫ﻦ‬‫ﺤ‬‫ﺎ ﻧ‬‫ﻤ‬‫ﻨ‬‫ﻴ‬‫ﺑ‬
‫ﻱ‬
‫ﻗﹾﻞﹶ‬‫ﺮ‬‫ﺔﹸ ﻫ‬‫ﻳﻨ‬‫ﺪ‬‫ ﻣ‬‫ﻠﱠﻢ‬‫ﺳ‬‫ ﻭ‬‫ﻪ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ ﺻ‬‫ﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺳ‬‫ﺔﹸ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬‫ﻴ‬‫ﻭﻣ‬‫ ﺭ‬‫ﺔﹸ ﺃﹶﻭ‬‫ﻴﻨﹺﻴ‬‫ﻄ‬‫ﻄﹶﻨ‬‫ﻟﹰﺎ ﻗﹸﺴ‬‫ ﺃﹶﻭ‬‫ﺢ‬‫ﻔﹾﺘ‬‫ﻦﹺ ﺗ‬‫ﻴ‬‫ﺘ‬‫ﻳﻨ‬‫ﺪ‬‫ﺍﻟﹾﻤ‬
‫ﺔﹶ‬‫ﻴﻨﹺﻴ‬‫ﻄ‬‫ﻄﹶﻨ‬‫ﻨﹺﻲ ﻗﹸﺴ‬‫ﻌ‬‫ﻟﹰﺎ ﻳ‬‫ ﺃﹶﻭ‬‫ﺢ‬‫ﻔﹾﺘ‬‫ﺗ‬
[ Pendant qui nous ti autour le messager d’Allaah, nous ti pe ecrire, le
messager d’Allaah fine être questionné :
“Quel entre les deux villes qui pour être conquis la première, Al-
Qustwantwiiniyyah oubien Ar-Roumiah?”
Le prophète fine repondre :
“La ville Hiraql pour être conquis la première”.]
(AHMAD 6358)

Umar dire :
‫ﺎﺏﹺ‬‫ﺘ‬‫ ﺑﹺﺎﻟﹾﻜ‬‫ﻠﹾﻢ‬‫ﻭﺍ ﺍﻟﹾﻌ‬‫ﺪ‬‫ﻗﹶﻴ‬
[ Enregistrez la connaissance dans livre.]
(DAARMI 497)

Rapporté par Mu'aawiyah :

‫ﻚ‬‫ ﺑﹺﺬﹶﻟ‬‫ﺄﹾﺱ‬‫ﻠﹾﻢﹺ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﺎ ﺑ‬‫ﺎﺏﹺ ﺍﻟﹾﻌ‬‫ﺘ‬‫ ﻛ‬‫ﻦ‬‫ ﻋ‬‫ﻲ‬‫ﻠ‬‫ﺎﻫ‬‫ﺔﹶ ﺍﻟﹾﺒ‬‫ﺎﻣ‬‫ﺎ ﺃﹸﻣ‬‫ﺄﹶﻝﹶ ﺃﹶﺑ‬‫ ﺳ‬‫ﻪ‬‫ﺎﺑﹺﺮﹴ ﺃﹶﻧ‬‫ﻦﹺ ﺟ‬‫ﻦﹺ ﺑ‬‫ﺴ‬‫ﻦﹺ ﺍﻟﹾﺤ‬‫ﻋ‬
[ Al-Hasan Ibn Jaabir fine demande (le Swahaabi) Abu Umaamah Al-
Baahili concernant ecrire le connaissance, et alors li fine dire : “Pas ena
probleme la dans.”]
(DAARMI 493)

93
 Bans Swahaabah qui fine rapporte plus beaucoup Hadiith.

Pour preserve Hadiith du prophète, Allaah fine aide bans Swahaabah

pour memorize Hadiith de sa prophète la et pour transmettre li a les
autres jusqua qui bans Ulamaa fine compile tous Hadiith dans bans
livres. Bans Swahaabah qui fine rapporte plus beaucoup Hadiith c’est :
Abu Hurayrah
Aaishah
Anas Ibn Maalik
Abdullaah Ibn Abbaas
Abdullaah Ibn Umar
Jaabir Ibn Abdillaah
Abu Sa'iid Al-Khudri
Abdullaah Ibn Mas-oud
Abdullaah Ibn Amr Ibnul ‘Aas.

Certains Compilateurs Du Hadiith.

1. Imaam Maalik (179 H)

2. Imaam Abu Daawoud At-Twiyaalisi (204 H)
3. Imaam Abdur Razzaaq (211 H)
4. Imaam Ibn Abi Shaybah (235 H)
5. Imaam Ahmad (241 H)
6. Imaam Daarmi (255 H)
7. Imaam Bukhaari (256 H)
8. Imaam Muslim (261 H)
9. Imaam Ibn Maajah (273 H)
10. Imaam Abu Daawoud As-Sijistaani (275 H)
11. Imaam At-Trimizi (279 H)
12. Imaam Al-Bazzaar (292 H)
13. Imaam An-Nasaaï (303 H)
14. Imaam Abu Ya’laa (307 H)
15. Imaam Ibn Khuzaimah (311 H)
16. Imaam Abu Awaanah (316 H)
17. Imaam Ibn Hibbaan (354 H)
18. Imaam At-Twabaraanii (360 H)
19. Imaam Ad-Daarqutni (385 H)
20. Imaam Haakim (405 H)
21. Imaam Al-Baihaqi (458 H)
94
 CHAPITRE 14
LES DIFFERENTS TYPES DE LIVRE.

Pour compile Hadiith du prophète, bans Ulamaa fine servi differents

types de livres. Voici certaines types qui connus avec bans l’exemples :

Al-Musnad (‫)اﻟﻤﺴﻨﺪ‬

Ene livre dans lequel l’auteur la fine compile Hadiith qui fine rapporté
par chaque Swahaabi separément.
E.g :
1. Musnad Abu Daawoud At-Twiyaalisi (204 H)
2. Musnad Al-Humaydi (219 H)
3. Musnad Ahmad Ibn Hambal (241 H)
4. Musnad Abu Ya’laa (307 H)

Al-Mu’jam (‫)اﻟﻤﻌﺠﻢ‬

Ene livre dans lequel l’auteur la fine compile Hadiith qui fine rapporté
par so bans Sheikh, en l’ordre alphabétique en generale.
E.g :
1. Al-Mu’jam-ul-Kabiir
2. Al-Mu’jam-ul-Awsat
3. Al-Mu’jam-us-Swaghiir
Les trois par Abul Qaasim Sulaymaan Ibn Ahmad At-Twabaraani 360 H

Al-Jaami’ (‫)اﻟﺠﺎﻣﻊ‬

Ene livre dans lequel l’auteur la fine compile Hadiith du prophète,

d’apres classement chapitre et qui li fine essaye amene tous bans
chapitres qui li capave.
E.g :
1. Al-Jaami-ul-Musnad-us-Swahiih-ul-Mukhtaswar min Umouri-
Rasoulillaahi Wa Sunanihi wa Ayyaamihi,
par Imaam Bukhaari (256 H)
2. Al-Jaami’ par Imaam Muslim
3. Al-Jaami’ par Imaam Tirmizi
95
 Al-Mustakhraj (‫)اﻟﻤﺴﺘﺨﺮج‬

Ene livre dans lequel l’auteur la rapporte Hadiith d’ene l’autre livre,
avec so propre Sanad sans passe par Sanad du deuxieme l’auteur.
E.g :
1. Mustakhraj Ismaaiilii (371 H) lor Bukhaari
2. Mustakhraj Abu Awaamah (310 H) lor Muslim
3. Mustakhraj Abu Nu’aym Al-Asbahaani lor Bukhaari/Muslim

Al-Mustadrak (‫)اﻟﻤﺴﺘﺪرك‬

Ene livre dans lequel l’auteur la compile bans Hadiith qui d’apres li
satisfaire conditions de l’auteur d’ene deuxieme livre Hadiith et qui
deuxieme l’auteur la pas fine mentionne sa dans so livre.
E.g :
Al-Mustadrak alas Swahiihayn par Abu Abdillaah Al-Haakim (405 H)

As-Sunan (‫)اﻟﺴﻨﻦ‬

Ene livre dans lequel l’auteur la fine compile Hadiith du prophète et li

classe li d’apres bans chapitres de Fiqh.
E.g :
Ad-Daarmi (255 H)
Abu Daawoud (275 H)
Ibn Maajah (275 H)
An-Nasaaï (303 H) qui connu comme “Al-Mujtabaa”
Ad-Daarqutni (385 H)
As-Sunan-ul-Kubraa par Al-Baihaqi (458 H)

96
 Al-Muswannaf (‫)اﻟﻤﺼﻨﻒ‬

Ene livre dans lequel l’auteur la fine compile Hadiith du prophète et

aussi parole de bans Salaf, et li fine classe li d’apres bans chapitres de
Fiqh.
E.g :
1. Hammaad Ibn Salamah (167 H)
2. Wakii’ Ibnul Jarraah (196 H)
3. Abdur-Razzaaq (211 H)
4. Ibn Abi Shaybah (235 H)

Al- Mu-wattwa’ (‫)اﻟﻤﻮﻃﺄ‬

Al-Mu-wattwa’ li pareille couma Al-Muswannaf, même qui c’est deux

noms differents.
E.g :
1. Mu-wattwa’ Imaam Maalik (179 H)
2. Mu-wattwa’ Muhammad Ibn Abdir Rahmaan Al-Madani (185 H)
3. Mu-wattwa’ Abdullaah Ibn Muhammad Al- Marwazi (293 H)

97
 CHAPITRE 15
BANS LIVRES HADIITH QUI PLUS CONNUS.

Swahiih Bukhaari.

L'auteur du livre :
Muhammad ibn Ismaaiil Al-Bukhaari (194-256 H)

Certains so bans professeurs :

Ibraahiim ibn Mousaa
Makki ibn Ibraahiim
Khaalid ibn Makhlad

Certains so bans zeleves :

At-Tirmizi
Muslim
Abu Zur'ah
Abu Haatim
Ibraahiim Ibn Is-haaq Al-Harbi

Titre de so livre :
D'apres An-Nawawi, titre de so livre c'est :

‫ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﳌﺨﺘﺼﺮ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﻨﻪ ﻭﺃﻳﺎﻣﻪ‬

Al-Jaami-ul-Musnad-us-Swahiih-ul-Mukhtaswar min Umouri-
Rasoulillaahi Wa Sunanihi wa Ayyaamihi

Facteur qui fine pousse Imaam Bukhaari pour ecrire sa livre la :

Ene fois Imaam Bukhaari so professeur Is-haaq ibn Raahaweyh fine dire
: "Si zotte ti capave compile ene livre contenant Sunnah authentique du
messager d'Allaah!" En entendant sa, Imaam Bukhaari fine decide ecrire
ene livre et alors li fine ecrire sa livre la.

98
Certains les autres livres qui Imaam Bukhaari fine ecrire :

‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﳌﻔﺮﺩ‬
Al-Adab-ul-Mufrad

‫ﺧﻠﻖ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‬

Khalqu-Af-aalil-Ibaad

Certains explications de Imaam Bukhaari so livre :

‫ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‬
Fat-hul-Baari
par Haafiz Ibn Hajar (852 H)

‫ﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‬
Umdat-ul-Qaari
par le Hanafi Mahmoud Al-Ayni (855 H)

‫ﻓﻴﺾ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‬
Fayd-ul-Baari
par le Hanafi Muhammad Al-Kashmiiri (1352 H)

Division bans Hadiith dans so livre :

Livre de Imaam Bukhaari divise en 2 parties :
Al-Musnad
– Hadiith ininterrompue
Al-Mu'allaq
– Hadith suspendue

Quand nous dire qui tous Hadith dans Bukhaari authentique, nous pe
faire reference a Al-Musnad. Quant-a Al-Mu'allaq, pas necessaire qui
tous authentique.

99
Ibn Hajar fine cause concernant sa bans Hadiith Mu'allaq la dans ene
livre speciale avec titre : Taghliiq-ut-ta'liiq (‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‬ ‫)ﺗﻐﻠﻴﻖ‬.

Swahiih Muslim.

L'auteur du livre :
Muslim ibn Hajjaaj Al-Qushayri (204-261 H)

Certains de so bans professeurs :

Qutaybah ibn Sa'iid
Ahmad ibn Hambal
Abu Bakr ibn Abi Shaybah
Muhammad ibn Yasaar
Muhammad ibn Mahraan.

Certains de so bans zeleves :

Abu Iisaa At-Tirmizi
Muhammad ibn Is-haaq ibn Khuzaymah
Abu Awaanah Al-Isfiraayinii

Certains de so bans livres :

‫ﺍﳌﺴﻨﺪ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻋﻠﻰ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‬

Al-Musnad-ul-Kabiir alaa Asmaa-ir-Rijaal

‫ﺍﻟﻌﻠﻞ‬
Al-Ilal

‫ﺃﻭﻫﺎﻡ ﺍﶈﺪﺛﲔ‬
Awhaam-ul-Muhaddithiin

‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬
At-Tamyiiz

100
 ‫ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‬
Twabaqaat-ut-Taabi-iin

Certains explication de Imaam Muslim so livre :

‫ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‬

Al-Minhaaj Fii Sharhi Swahiihi Muslim
par An-Nawawi (676 H)

‫ﺍﳌﻔﻬﻢ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‬

Al-Mufhim Fii Sharhi Muslim
par Abdul Ghaafir Al-Faarsi (529 H)

‫ﺇﻛﻤﺎﻝ ﺍﻹﻛﻤﺎﻝ‬
Ikmaal-ul-Ikmaal
par Iisaa ibn Mas-oud Az-Zawaawi (744 H)

‫ﺍﻟﺪﻳﺒﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺍﳊﺠﺎﺝ‬

Ad-Diibaaj Alaa Swahiih Muslim Ibnil-Hajjaaj
par As-Suyoutwi (911 H)

Abu Daawoud

L'auteur du livre :
Sulaymaan ibnul Ash-ath As-Sijistaani (256–275 H)

Certains so bans professeurs :

Sulaymaan ibn Harb
Is-haaq ibn Raahaweyh
Ahmad ibn Hambal
Qutaybah ibn Sa'iid

Certains so bans zeleves :

101
Abu Iisaa At-Tirmiizi
Abu Bakr Al-Khallaal
Ibraahiim ibn Hamdaan
Abu Awaanah
Abu Bishr Ad-Doulaabi

Certains explications du livre Abu Daawoud :

‫ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﺴﻨﻦ‬
Ma'aalim-us-sunan
par Hamd ibn Muhammad Al-Khat-twaabi (388 H)

‫ﻋﻮﻥ ﺍﳌﻌﺒﻮﺩ‬
Awn-ul-Ma'boud
par Al-Azwiim Aabaadi (1329 H)

At-Tirmizi

L'auteur du livre :
Muhammad ibn Iisaa At-Tirmizi (209–279 H)

Certains so bans professeurs :

Imaam Bukhaari
Imaam Muslim
Is-haaq ibn Raahaweyh
Qutaybah ibn Sa’iid
Amr ibn Ali Al-Fallaas

Certains so bans zeleves :

Abu Bakr As-Samarqandi
Abu Haamid Al-Marwazi
Abu Ja’far An-Nasafi

Certains so bans livres :

102
 ‫ﺍﻟﺸﻤﺎﺋﻞ ﺍﶈﻤﺪﻳﺔ‬
Ash-Shamaa-il-ul-Muhammadiyyah

‫ﺍﻟﻌﻠﻞ ﺍﻟﻜﺒﲑ‬
Al-Ilal-ul-Kabiir

Certains explications de Tirmizi so livre :

‫ﻋﺎﺭﺿﺔ ﺍﻷﺣﻮﺫﻱ‬
Aaridwat-ul-Ahwazi
par Ibnul Arabi

‫ﲢﻔﺔ ﺍﻷﺣﻮﺫﻱ‬
Tuhfat-ul-Ahwazi
par Abdur-Rahmaan Al-Mubaarakpouri.

An-Nasaaï

L'auteur du livre :
Ahmad ibn Shuayb An-Nasaaï (215–303 H)

Titre de so livre :
An-Nasaaï so livre Hadiith qui connu c'est Al-Mujtabaa ou As-Sunan-
us-Sughraa, et sa livre la en verité li resumé d'ene l'autre livre pour li
avec titre As-Sunan-ul-Kubraa.

Certains so bans professeurs :

Is-haaq ibn Raahaweyh
Is-haaq ibn Shaahiin
Amr ibn Ali Al-Fallaas
Qutaybah ibn Sa’iid

Certains so bans zeleves :

103
Abu Bishr Ad-Doulaabi
Abu Ja’far Al-Twahaawi
Abu Bakr As-Sunni
Abul-Qaasim At-Twabaraani

Certains so bans livres :

‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻋﻠﻲ‬
Khaswaa-is Ali

‫ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﺔ‬

Amal-ul Yawmi Wal-Laylah

Certains explications de Nasaaï so livre :

Sharh-us-Suyoutwi
Haashiyat-us-Sindi

Ibn Maajah

L'auteur du livre :
Muhammad ibn Yaziid (209–272 H)

Certains so bans professeurs :

Abu Bakr ibn Abi Shaybah
Uthmaan ibn Abi Shaybah
Abu Khaythmah

Certains so bans zeleves :

Muhammad ibn Iisaa Al-Ab-hari
Ahmad ibn Rawh Al-Baghdaadi
Sulaymaan ibn Yaziid Al-Faami

Ene explication de Ibn Maajah so livre :

104
 ‫ﻣﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺰﺟﺎﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬
Misbaah-uz-Zujaajah alaa Sunan Ibn Maajah
par As-Suyoutwi

Musnad Ahmad.

L'auteur du livre :
Imaam Ahmad ibn Hambal Ash-Shaybaani (164-241 H)

Nombre de Hadiith qui li contenir :

Sa livre la contenir a peu pres 28,000 Hadiith.

L'authenticité so bans Hadiith :

En generale, bans Hadiith dans Musnad Ahmad authentique, mais sa
pas empeche qui li aussi contenir certains Hadiith faibles et fabriqués.

Classement so bans Hadiith :

Bans Hadiith dans Musnad Ahmad fine être classés d'apres cequi
chaque Swahaabi fine rapporte depuis le prophète Muhammad .

Ensuite Sheikh Ahmad As-Saa-aati fine classe li d'apres les differents

chapitres, et fine appelle li :
‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ‬
Al-Fat-hur-Rabbaani

Ensuite Sheikh Ahmad As-Saa-aati fine faire explication de so livre Al-

Fath-ur-Rabbaani, et fine nomme sa explication la :

‫ﺑﻠﻮﻍ ﺍﻷﻣﺎﱐ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ‬

Bulough-ul-Amaani Min Asraar-il-Fath-ir-Rabbaani

Al-Muwattwa'

105
L'auteur du livre :
Imaam Maalik ibn Anas

So contenu :
Li pas contenir seulemnt Hadiith du prophète, mais li contenir aussi
paroles de bans Swahaabah et Fatwaa de bans Taabein.

Certains explications de Imaam Maalik so livre :

‫ﺍﻻﺳﺘﺬﻛﺎﺭ‬
Alis-Tizkaar
Ibn Abdil Bar (463 H)

‫ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‬
At-Tamhiid
Ibn Abdil Bar (463 H)

Al-Baihaqi

L'auteur du livre :
Ahmad ibnul-Husayn (384–458 H)

Certains de so bans zeleves :

Tamiim ibn Abi Sa'iid
Al-Husayn ibn Ahmad
Zaahir ibn Twahir
Abdul Jabbaar ibn Abdil-Wahhaab
Yahyaa ibn Abdir-Rahiim

Certains de so bans livres :

‫ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﱪ‬
Ithbaat Azaab-il-Qabr

‫ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‬

106
 Al-Asmaa-u-was-Swifaat

‫ﻢ‬‫ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎ‬

Hayaat-ul-Ambiyaa Ba'da Wafaatihim

‫ﺍﳋﻼﻓﻴﺎﺕ‬
Al-Khilaafiyyaat

‫ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ‬
Dalaail-un-Nubuwwah

‫ﺷﻌﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ‬
Shu-ab-ul-Iimaan

‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ‬

Ma'rifat-us-Sunan Wal-Aathaar

‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺧﻠﻒ ﺍﻹﻣﺎﻡ‬

Al-Qiraa-atu Khalfal-Imaam

Titre de so livre Hadiith :

So livre Hadiith qui connu c'est As-Sunan-ul-Kubraa. Sinon, li ena ene
l'autre livre Hadiith avec titre As-Sunan-us-Sughraa.

So contenu :
Apres cite bans Hadiith et bans Aathaar, li fine aussi cause concernant
zotte l'authenticité.

So resumé :
Az-Zahabi fine resume sa livre la et li fine appelle sa resumé la (‫)ﺍﳌﻬﺬﺏ‬
Al-Muhazzab.

107
 Al-Haakim

L'auteur du livre :
Muhammad ibn Abdillaah An-Niisaabouri (32–405 H)

Titre de so livre :
Al-Mustadrak Alas-Swahiihayn (‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‬ ‫)ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻠﻰ‬
L'objectif derrière compilation de sa livre la :
Rapporte bans Hadiith qui satisfaire les conditions de Bukhaari et
Muslim, et qui zotte pas fine être mentionés dans zotte deux livres.

Stand bans Ulamaa vis-à-vis bans Hadiith dans Al-Musdatrak :

Ibn Dihyah dire :

‫ﻭﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻔﻈﻮﺍ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﻐﻠﻂ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺴﻘﻂ‬
[ Li obligatoire lor Ahlul-Hadiith qui zotte garde reserve lor parole de
Haakim Abu Abdillaah. Li fine faire beaucoup fautes et clairement ena
erreur (dans so parole).]
(NASB-UR-RAAYAH 1/341)

Ibnus-Swalaah dire :
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺘﺴﺎﻫﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ‬
[ Li tolerant dans considère bans Hadiith authentique.]
(ULOUM-UL-HADIITH PG 18)

Az-Zahabi dire :

‫ﻭﻻ ﺭﻳﺐ ﺃﻥ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﲑﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺑﻞ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ‬
[ Pas ena doute qui dans Al-Mustadrak ena beaucoup Hadiith qui pas
satisfaire condition d'ene Haditth authentique. Au contraire, ena bans
Hadiith faible (aussi) la dans.]
(TAZKIRAT-UL-HUFFAAZ 3/1042)

108
Ibn Kathiir dire :
‫ﻭﻓﻴﻪ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺃﻳﻀﺎ‬
[ La dans ena Hadiith Hassan, Hadiith faible et Hadiith fabriqué aussi.]
(IKHTISWAAR ULOUM-IL-HADIITH)

Ibn Hajar dire :

‫ﻭﺇﳕﺎ ﻭﻗﻊ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﻷﻧﻪ ﺳﻮﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻴﻨﻘﺤﻪ ﻓﺄﻋﺠﻠﺘﻪ ﺍﳌﻨﻴﺔ ﻭﱂ ﻳﺘﻴﺴﺮ ﻟﻪ‬
‫ﲢﺮﻳﺮﻩ ﻭﺗﻨﻘﻴﺤﻪ‬
[ Haakim fine être tolerant parcequi li fine faire ene brouillon de so livre
pour qui li revoir li, mais li fine mort avant sa, sans qui li fine reussi re
ecrire li et revoir li.]
(TADRIIB-UR-RAAWI 1/106)

Ibn Hajar dire :

‫ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﺇﻣﺎﻡ ﺻﺪﻭﻕ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺼﺤﺢ ﰲ ﻣﺴﺘﺪﺭﻛﻪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻓﻴﻜﺜﺮ‬
‫ ﻭﺫﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﺗﻐﲑ ﻭﻏﻔﻠﺔ ﰲ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‬... ‫ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺃﻧﻪ ﺫﻛﺮ ﲨﺎﻋﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻟﻪ ﻭﻗﻄﻊ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ‬
‫ﻢ ﰒ ﺃﺧﺮﺝ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﻣﺴﺘﺪﺭﻛﻪ ﻭﺻﺤﺤﻬﺎ‬
[ Li celui qui fine ecrire bans livres et li ene Imaam veridique. Mais li
fine considère authentique bans Hadiith qui fine rejetés et li fine faire sa
beaucoup. … Certains savants fine dire qui dans so bans derniers jours,
(Haakim) ti commence faire erreurs et li ti touché par Ghaflah. Cequi
prouve sa c'est le fait qui li fine mentionne certains personnes dans so
livre 'Ad-Duafaa' qui categoriquement li fine dire qui pas gagne droit
rapporte zotte Hadiith et li fine empeche servi zotte bans Hadiith
comme preuve et ensuite li fine rapporte Hadiith de certains parmi
banla dans so 'Mustadrak' et li considère sa bans Hadiith la
authentique.]
(LISAAN-UL-MIIZAAN 5/232/813)

109
As-Sakhaawi dire :

‫ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺻﻨﻔﻪ ﰲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ ﻭﻗﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ ﻏﻔﻠﺔ ﻭﺗﻐﲑ ﺃﻭ ﺃﻧﻪ‬
‫ﱂ ﻳﺘﻴﺴﺮ ﻟﻪ ﲢﺮﻳﺮﻩ ﻭﺗﻨﻘﻴﺤﻪ‬
[ Banla dire qui la raison derriere sa c'est qui li fine ecrire sa livre la dans
so bans derniers jours et qui li ti fini touché par Ghaflah et so
memorization ti fini affaiblit, oubien qui li pas ti reussi re ecrire li et
revoir li.]
(FATH-UL-MUGHIITH 1/36)

Twaahir ibn Swaalih Ad-Damashqi dire :

‫ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺻﻨﻔﻪ ﰲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﺮﺗﻪ ﻏﻔﻠﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻴﻼﺩﻩ‬
‫ ﻫـ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻋﻤﺮﻩ ﺃﺭﺑﻌﺎ ﻭﲦﺎﻧﲔ ﺳﻨﺔ‬405 ‫ ﻫـ ﻭﻭﻓﺎﺗﻪ ﰲ ﺳﻨﺔ‬321 ‫ﰲ ﺳﻨﺔ‬
[ Banla dire : Raison derriere sa c'est qui li (Haakim) ti ecrire sa livre la,
dans so bans derniers jours et qui li ti fini touché par Ghaflah
(l'inattention). Li ti né l'année 321 H et li fine mort l'année 405 H, et alors
so l'age ti 84 ans.]
(TAWZIIH-UN-NAZWAR PG 138)

D'apres As-Samaa' (1/2), Haakim ti commence ecrire so livre Mustadrak

l'année 393 H, c.a.d apres qui li ti fini atteindre 72 ans.

Sheikh Albaani dire :

‫ﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻣﺘﺴﺎﻫﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻭﻛﻞ ﺧﺒﲑ‬
[ Chaque expert dans sa connaissance noble la conné qui Haakim li
tolerant dans considère kit narrateur comme digne de confiance et dans
considère kit Hadiith authentique.]
(SILSILAH DWAIIFAH 1/157/64)

110
 CHAPITRE 16
BANS LIVRES HADIITH QUI FINE ECRIRE APRES.

Apres l'epoque de bans Salaf, certains Ulamaa fine essaye compile

maximum Hadiith qui trouve dans different livres et rassemblé tous sa
la dans ene seul livre. Parmi sa bans livres la, nous gagne :

‫ﲝﺮ ﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﰲ ﺻﺤﺎﺡ ﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‬

Bahr-Ul-Asaaniid Fii Swihaah-Il Asaaniid
par Al-Hassan ibn Ahmad As-Samarqandi (419 H)

‫ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬

Jaami-Ul-Usoul Li Ahaadiith-Ir-Rassoul
par Ibnul Athiir Al-Jazri (606 H)

‫ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ‬
Mishkaat-Ul-Maswaabiih
par Abu Abdillaah At-Tibriizi (737 H)

‫ﺟﺎﻣﻊ ﺍﳌﺴﺎﻧﻴﺪ‬
Jaami-Ul-Masaaniid
par Ibn Kathiir (774 H)

‫ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ﻭﻣﻨﺒﻊ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ‬

Majma-Uz-Zawaa-Id Wa Mamba-Ul-Fawaa-Id
par Ali ibn Abi Bakr Al-Haythami (808 H)

‫ﺇﲢﺎﻑ ﺍﳋﲑﺓ ﺑﺰﻭﺍﺋﺪ ﺍﳌﺴﺎﻧﻴﺪ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ‬

Ithaaf-Ul-Khiyaarah Bi Zawaa-Id-Il-Masaaniid-Il-Asharah
par Ahmad ibn Abi Bakr Al-Bousayri (840 H)

111
 ‫ﲨﻊ ﺍﳉﻮﺍﻣﻊ‬
Jam'ul-Jawaami'
par As-Suyoutwi (911 H)

‫ﻛﱰ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﰲ ﺳﻨﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ‬

Kanz-Ul-Ummaal Fii Sunan-Il-Aqwaal Wal Af'aal
par Alaa-ud-Deen Al-Hindi

Pour facilite nous pour cherche ene Hadiith, bans Ulamaa fine ecrire
plusieurs livres en citant le commencement de bans Hadiith et zotte
bans differents chaines de narration. Parmi nous gagne :

‫ﲢﻔﺔ ﺍﻷﺷﺮﺍﻑ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ‬

Tuhfat-ul-Ashraaf bi Ma'rifatil Atraaf
par Haafiz Yousuf ibn Abdir Rahmaan Al-Mizzi (742H)

‫ﺇﲢﺎﻑ ﺍﳌﻬﺮﺓ ﺑﺄﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ‬

Ithaaf-ul-Maharah Bi Atraaf-il-Asharah
par Ibn Hajar Al-Asqalaani (852 H)

‫ﺃﻗﻮﻝ ﻗﻮﱄ ﻫﺬﺍ ﻭﺃﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍﷲ ﱄ ﻭﻟﻜﻢ‬

‫ﻭﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﲨﻌﲔ‬
 ‫ ﺇﹺﻟﹶﻴ‬‫ﻮﺏ‬‫ﺃﹶﺗ‬‫ ﻭ‬‫ﻙ‬‫ﺮ‬‫ﻐﻔ‬ ‫ﺘ‬‫ ﺃﹶﺳ‬‫ﺖ‬‫ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺃﹶﻧ‬‫ ﺃﹶﻥﹾ ﻟﹶﺎ ﺇﹺﻟﹶﻪ‬‫ﺪ‬‫ﻬ‬‫ ﺃﹶﺷ‬‫ﻙ‬‫ﺪ‬‫ﻤ‬‫ﺑﹺﺤ‬‫ ﻭ‬‫ﻢ‬‫ ﺍﻟﻠﱠﻬ‬‫ﻚ‬‫ﺎﻧ‬‫ﺤ‬‫ﺒ‬‫ﺳ‬
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112
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