FACULTÉ DES SCIENCES HUMAINES

DEGRE EN ÉDUCATION EN HUMANITIES: ESPAGNOL ET

LANGUES ÉTRANGERS
LITTÉRATURE FRANCOPHONE
MAIRA POVEDA FORERO- KAREM ANDREA

Comment la littérature francophone peut être comparé avec des

mouvements sociaux comme le féminisme?

«  Il n'y a pas de barrière, serrure ou verrou qui peut être imposée à la liberté de mon
esprit  »
-Virginia Woolf

INTRODUCCION

Resaltar las lecturas con las que se relaciona

Literatura como objeto depoder

En premier lieu, c’est nécessaire comprendre l’importance de la littérature française et la

littérature francophone, après on fera la comparaison entre les littératures et le
mouvement social « Féminisme ». La différence entre littérature française et littérature
francophone à une perpétuation de la politique culturelle colonialiste, une telle opération
est difficilement tenable dans la mesure où elle entretient une confusion entre langue et
identité. Un premier garde-fou est liée avec la littérature française, parce que ça est
compris comme que cette littérature est simplement de langue et de culture françaises.
Tandis que, la litterature francophone est compris comme l’ensemble des textes literaires
ecrits en francais, les domaindes literaires developpes hors de l’hexagone.

Par rapport a la literature francaise aux litteratures francophones, c’est possible de

comprend un paternalisme culturel, une suepriorite et discirimincaion face aux « literatures
marginales ou francophones », du au centralisme francaise, au colonialisme, a sa
perpetuation de l’imperialisme culturel et a la hierarchie.

PARRAFO DE CONEXION
Ce type de structure de supériorité et colonialisme on le peut voir dans le féminisme, dans
l'article de Mara Viveros Vigoya, appelé « la sexualisation de la race et la racialisation de
la sexualité dans le contexte actuel latino-américain », l'auteur examine la situation dans
les relations en Amérique latine entre le genre, la sexualité et la race. Au début de son
travail, Viveros exposé comme on le voit à partir d'une perspective des pratiques sociales
et historiques, culturelles de la sexualité dans ce contexte. La deuxième partie développe
le thème du désir dans des contextes racialisées et les relations racialisées. Finalement,
dans la troisième partie, l'auteur concerne le multiculturalisme et la sexualité racialisée, se
référant à l'impact politique de l'identité ethno-racial et de la perception.

À partir des postulats de Michel Foucault, Viveros prend le concept de « bio pouvoir » pour
se référer au processus d'ordre moral et politique qui ont été normalisés dans le discours
de la sexualité, en insistant sur la nature biologique d'un peuple doit être préservée « pur
», cependant, il y a des comportements de ségrégation et des rapports de domination qui
cherchent à réglementer la reproduction biologique et sociale de ses citoyens, en vue de
développer un projet moderne. Cela signifie une invasion dans la vie privée des individus
et des familles, par le gouvernement, avec de la réglementation pour l’homogénéisent ses
habitants.

Dans la deuxième partie, l'auteur note que la bourgeoisie a cherchée Homogénéiser la

reproduction de ses habitants, à travers, les politiques sur la population et de la famille
justifiée préoccupation « présumé » pour la protection et l'avenir de l'espèce humaine. La
population est menacée par la procréation soi-disant qui peut être donné en raison des
relations sentimentales avec un partenaire, et les mariages les gens de différentes
origines « raciales » ; ce qui ajoute de nouveaux conflits et des questions qui peuvent être
trouvées dans les questions de contemporanéité, qui comprennent les différences de
classe sociale, le pays d'origine et les thèmes religieux.

Viveros, mettant fin à son discours avec des reflets et postulats de leur perception des
concepts comme « Blancheur » à Fankemberg, qui fait référence à un modèle
d'identification des Blancs appartenant à l'élite, et les objectifs de domination raciale, qui il
dit l'auteur, sont créés afin de reproduire le racisme en raison de la supériorité sociale qui
a été construit à partir de la même société, son front moral et esthétique des autres. Cela
affecte directement les femmes et la domination qui ont été touchés, il est un exemple clair
de la façon dont les femmes ne sont pas le privilège des hommes dominants en Amérique
latine.
De même, dans le poème féministe et moderniste « Tu Me Quieres Blanca » de l'écrivain
Alfonsina Storni, de son titre, vous pouvez rapporter et faire référence au concept de «
blancheur » que l'auteur Viveros, mis au point dans son journal; parce que la première
image qui évoque le concept de blancheur est la pureté requis des femmes par les
hommes. Ceci est un exemple clair de la notion de machisme qui, malheureusement,
prévaut encore dans le contexte latino-américain, où les hommes croient qu'ils ont
l'autorité morale sur les femmes au pouvoir maître.

Selon les principes de Viveros, le sexisme et le racisme sont étroitement liés parce que les
deux concepts partagent les arguments biologiques, sociaux et sexistes pour défendre
l'idée qu'il existe des différences entre les êtres humains qui justifient le rejet imaginaire de
cette ils sont « différents », parce qu'ils ne sont pas socialement acceptés. Ce qui continue
à favoriser une atmosphère discriminatoire accepte encore et les formes de rejet
normalisant dans la société en général, parce qu'il n'y a pas de culture de respect pour les
décisions que vous pouvez faire une femme, parce que, comme on l'a Storni, elle a
toujours tendance à être difficile jugé de la pensée de l'homme par le seul fait d'être né
femme

En effet, c’est possible de comprendre les point en commun entre la littérature

francophone et les postulats de viveros de féminisme liées avec la sexualisation en
Amérique Latine, puis est possible observer comme les deux, la femme et la littérature
francophone, sont sous une domination coloniale qui ne permet pas, en principe, des
nouveaux concepts de vie dans la société, une domination qui est en train de chercher la
homogenization des peuples et de sa identite culturel parce que , au contraire, il existiran
les grandes differences culturelles. Néanmoins, avec le temps et des investigations,
comme la que Viveros a fait, la société est en train de comprendre des nouveaux idées
pour la décolonisation de la société, avec la acceptation de sexualité vers autres points de
vue, et dans la littérature avec le temps le français est devenu une langue poly centrée, du
a qu’il n’existe pas de langue pure, idéale, intacte, liée à l’universalité, ni aune seule
norme. Ici la pluralité prend importance, parce que le pluriel est probablement plus
pertinent pour parler des identités, droits, décision et littérature lorsque on parle de
littératures francophones.
RESISTENCIA

D’une autre cote, le syntagme « littérature francophone » reformule simplement «

littératures de langue française ». La littérature francophone affiche par là même les traits
de sa dépolitisation, de sa prise d’indépendance à l’égard de l’idéologie attachée à la
pureté linguistique française; Pour poursuivre l'analyse, il serait intéressant d'analyser le
poème « First Dream » qui a été écrit à une époque Framed pour abus de pouvoir exercé
par l'Eglise catholique comme une institution des limites de la connaissance qui a été
autorisée et autorisés à les femmes comme Juana Inés de la Cruz, auteur du poème, qui
a trouvé leur liberté, la force et le courage dans la capacité à apprendre et à la question ce
qui a été imposée comme la seule vérité; parce qu'elle a eu l'audace de penser et que
vous voulez partager une autre perspective de la vie, indépendamment des anciens
statuts de l'église, qui touchent principalement les femmes parce qu'ils excluaient la
possibilité de la connaissance.

Nous pouvons interpréter les versets de Juana Sor, elle a trouvé le bonheur dans la
sagesse, mais il savait aussi que sa capacité à comprendre et à la question, mal à l'aise et
offensés les autorités de son temps, afin que nous puissions considérer dans sa poésie,
des sentiments de l'insatisfaction, la déception et l'échec parce qu'il a dû renoncer à sa
raison pour sauver sa vie, mais pas avant de donner un exemple de courage qui a
transcendé aujourd'hui.

Le fait littéraire francophone repose sur une dynamique historique, pour ne pas dire une
dialectique, entre la langue française en France et hors de France, de même qu’il existe
une tension entre langue française et langues régionales ou étrangères en France. Cette
distinction n’ordonne pas une hiérarchie, elle n’oppose pas deux blocs : la pluralité est
partout, dans la littérature française elle-même, parcourue en synchronie et en diachronie
par le plurilinguisme, par la mobilité des formes, par l’évolution des systèmes.
.

Je propose donc de définir une littérature francophone comme étant constituée par
l'ensemble (né- cessairement flou) des textes qui organisent un espace littéraire, arti- culé
sur un pays, une région ou une communauté, en en produisant une image: une littérature
francophone interroge ainsi et fonde l'iden- tité de la collectivité qui s'y reconnaît, grâce à
l'élaboration de my- thes ou à l'exploration d'un imaginaire propre. Elle contribue donc à
construire le pays, la région ou la communauté où elle se déve- loppe. Le français des
littératures francophones n'a donc pas pour vo- cation particulière la célébration de
l'universalité de la civilisation française.

y a un instant par le mot ambigu de « mythes ». L'institution scolaire a parfaitement

compris le rôle fondateur que peuvent jouer les littératures francophones. D'où la mise en
œuvre de politiques d'introduction des auteurs nationaux ou régionaux dans les pays
concernés.

Une tentation fréquente des littératures francophones est le désir de construire une langue
d'écriture à partir de la pluralité linguisti- que de ces espaces littéraires. Dans le cas de
Maurice, le créole joue un role dominant dans la vie quot

) Il est peut-être impossible de renier ses origines et de perdre dans Y exil le souvenir
d'une identité fondatrice. Comme si les écri- vains venus d'ailleurs ne parvenaient jamais à
se fondre dans la lit- térature française

La polyphonie des littératures francophones interdit toute appro- priation univoque. Les
textes francophones, orientés vers et partagés par plusieurs publics se gonflent de sens
en excès.

La lucidité de Juana Sor a été apaisée par la réalité injuste, qui nous invite à réfléchir sur
le rêve qu'elle a eu le privilège de savoir que seules les élites pouvaient se permettre le
droit de jouir, alors, de cette façon par métaphores et des analogies, elle décrit son rêve
comme d'échapper aux injustices du monde et trouve refuge dans l'aventure surnaturelle
imaginer une vie éclairée par la connaissance intellectuelle.
Prenant également en compte l'auteur féministe Susan Sontag, une artistco de
performance peut être considérée comme un acte politique, parce que l'exercice de la
libération et la réflexion philosophique qui nous invite l'artiste à l'événement démontrer
physiquement et symboliquement la maîtrise qui détient ce si les hommes exercent sur les
femmes, un acte qui a sans aucun doute un effet sur les téléspectateurs, dans ce cas,
l'indifférence des passants comme un symptôme de la société qui préfère interpréter,
comme nous l'avons vu dans la vidéo, continuent son arrêt de routine à la question de
l'acte lui-même; Il est inquiétant qu'il y ait encore des cas de violence contre les femmes
sont si « normalisées » dans la mesure où les mêmes femmes qui ont été victimes de
violence physique ou psychologique ne sont pas conscients de leurs droits et de leur
situation; ou préfèrent simplement de garder le silence par crainte des conséquences de
son agresseur par sa plainte.De plus, l'auteur chilien et première femme latino-américaine
à recevoir le prix Nobel de littérature, Gabriela Mistral, qui a contribué à ses écrits femmes
Empower principalement dans leur pays pour protester et libéré; Il a dit que les femmes
avaient besoin d'une éducation académique pour ne pas être nulle dans la société, parce
que, malheureusement, en raison du refus de l'éducation des femmes est la raison pour
laquelle ils ont été violés depuis des temps immémoriaux et à cause de leur ignorance
même socialement placé dans un endroit bas celle de l'homme; et montre nous l'artiste
Andrade où l'on pouvait assimiler le fait d'une femme courbée au début de la performance,
car il a été facilement dominé parce qu'ils connaissent leurs capacités, mais dans le
processus parvient à lutter pour être au courant et comme d'une caverne lumières leur
compréhension et libéré.C’est là qu’intervient l’enseignant dont le rôle critique ne consiste
pas à décortiquer, classifier, réduire, compresser, de façon stricte et obtuse, mais vise tant
bien que mal un objet – les littératures francophones – pour le comprendre, et le donner à
comprendre. En sachant que, comme toujours en littérature ou en art, quelque chose
débordera, excédera de beaucoup les tentatives pour le circonscrire, le décrire à travers
des catégorisations

Cela suppose plutôt que la constitution d’un corpus francophone devrait être attentif à
l’identité culturelle – ou à la localité – que la triade auteur-texte-contexte désigne. Je
reviendrai plus loin sur les éléments qui rendent possible cette analyse.

Finalement, la littérature-monde remplace une notion générale – la littérature francophone

– par une autre tout aussi générale, sans se donner véritablement les moyens de dire la
diversité des francophonies dans la mesure où elle se focalise surtout sur la
déterritorialisation, l’hybridité, le nomadisme. La littérature-monde s’ajoute donc à une liste
toujours jugée insatisfaisante : francophonie, francographies, francopolyphonies… tout en
lui ménageant une spécificité interculturelle dans sa déterritorialisation. Loin de moi l’envie
de clouer ce manifeste au pilori

Pour toute l’époque des indépendances et du postcolonialisme, l’écriture francophone se

repère par sa réappropriation subversive d’une langue, de représentations, de codes
génériques dans lesquels elle marronne pour élaborer par dérivation une nouvelle identité
culturelle ainsi qu’une nouvelle littérature17. Cet axe du décentrement, qui existe autant
hors de France qu’en France (notamment avec les littératures des immigrations), est remis
en cause aujourd’hui parce qu’il n’explique plus tous les faits littéraires francophones en
raison de l’autonomisation des littératures