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analyse...
Collège de
France
Faits et valeurs | Andrew Abbott
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analyse
processuelle des
faits et des valeurs
Quatrième conférence
p. 87-110
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Texte intégral
Introduction
1 Avant toute chose, je souhaiterais proposer un résumé des
trois premières conférences, qui permettra de rappeler les
approches existantes et, ainsi, de mieux suggérer l’apport
d’une théorie processualiste.
2 Dans la première conférence, j’ai étudié la position kantienne
quant aux faits et valeurs, puis la réponse d’Émile Durkheim.
La séparation stricte qu’Emmanuel Kant opère entre faits et
valeurs reflète la distinction plus large qu’il effectue entre la
science et la morale comme activités humaines. Kant nous dit
qu’en dépit de la force qui est la sienne, l’activité scientifique
comporte des limites intrinsèques : l’une d’elles réside dans
l’incapacité de la science à prouver que la liberté et la morale
n’existent pas. Ne supportant pas d’être incomplète, la raison
pure va compenser ce vide en y introduisant la morale. Notre
conviction d’être libres en tant qu’êtres humains et notre foi
en l’existence de lois morales s’en trouvent par là même
justifiées. La réunification des faits et des valeurs s’accomplit
alors à travers les jugements singuliers que forment les
individus tout au long de leur vie. À travers le jugement, ce ne
sont pas seulement ces deux domaines des faits et des valeurs
qui sont réconciliés, mais également un troisième domaine,
qui consiste à porter un raisonnement réfléchissant a priori
pour juger de la beauté et de la finalité des objets du monde
sensible.
3 Durkheim reproduit plus ou moins la structure de la
démonstration kantienne. Il remplace la transcendance qui,
chez Kant, relève selon lui de l’ordre métaphysique, par une
transcendance d’ordre social. Ce faisant, il établit une
distinction fondée sur aucune différence réelle. La
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Conclusion
45 Lors de ce cycle de conférences, j’ai cherché à mettre en
lumière les difficultés que recèlent non seulement la
conception kantienne des faits et des valeurs, mais aussi les
alternatives formulées ultérieurement, en réaction à Kant, par
un certain nombre de sociologues classiques. Kant avait lui-
même compris que sa position était menacée par les preuves
empiriques de l’évolution de la morale au cours du temps.
Pour résoudre ce problème, il formula un impératif
catégorique faisant de la morale un énoncé purement formel,
dont la validité dans le monde social vaudrait en tout temps,
en tout lieu et en toutes circonstances. Chacun à sa manière,
ni Marx ni Weber ne se sont départis du cadre kantien. Marx
n’a pas réussi à résoudre le problème de la liberté humaine et
Weber n’a pas su réconcilier objectivité et morale en les
concevant comme des idéaux indépendants et
contradictoires. Durkheim a répondu sans détour à Kant,
mais s’est trompé en pensant que ce dernier s’était contenté
de postuler une nouvelle forme de métaphysique. Il a donc
essayé de déplacer l’argument kantien « de la transcendance
à la nature » — selon ses propres termes —, mais a en réalité
involontairement reproduit l’analyse kantienne en faisant du
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Notes
1. Voir supra, la deuxième conférence « Marx et Marshall : de
l’historicisme au choix ».
2. Voir ce que nous postulions à travers les exemples cités supra, p. 97.
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