LE LIVRE DE LA PRIERE

- La prière est un des grands piliers de l’Islam. C’est le plus important des piliers après les deux
témoignages :
* C’est le pilier dont personne n’est déchargé : le musulman doit obligatoirement
l’accomplir quelle que soit la situation, et même si certaines conditions de validités sont absentes
(comme le cas de celui qui ne peut se purifier ou nettoyer l’impureté ou se diriger vers la qibla).
La zakât, le pauvre en est déchargé. Le jeûne, celui qui n’en est pas capable en est déchargé. Le hadj
n’est obligatoire que pour celui qui en est capable. Pour la prière, on doit la faire quelque soit la
situation.

* La prière, Allah l’a rendu obligatoire au Prophète ‫ عليه الصالة والسالم‬sans intermédiaire alors
que le Prophète ‫ عليه الصالة والسالم‬était au-dessus des cieux la nuit de l’ascension. Et Il l’avait rendu
obligatoire 50 prières dans un jour et une nuit, et ceci montre qu’Allah aime que ses serviteurs soit en
prière. Mais Allah a allégé envers Ses serviteurs alhamdou lillèh : elle est devenue 5 prières dans l’acte
mais 50 dans la balance.

* De plus cette prière est obligatoire tous les jours alors que les autres piliers, à part le
tawhîd et le message, ne se font pas tous les jours : le jeûne se fait annuellement, le hadj une fois dans
la vie, la zakât annuellement.

* De plus la prière est un dialogue entre soi et Allah.

- Et donc celui qui l’abandonne (totalement) par paresse et négligence est un mécréant apostat qui sort
de l’islam.
Et donc une femme musulmane ne peut l’épouser, et si elle le fait le contrat de mariage est invalide. Et
s’il abandonne la prière après son mariage alors son mariage est annulé.

De plus s’il sacrifie une bête, elle n’est pas halâl à la consommation, alors que si un juif la sacrifie et
dit bismillèh elle est halâl. Nous implorons le salut d’Allah.

De plus il n’hérite pas d’un proche musulman (car le mécréant n’hérite pas du musulman), et on
n’hérite pas de lui (car le musulman n’hérite pas du mécréant).

S’il meurt, on ne le lave pas, on ne le met pas dans un linceul, on ne prie pas sur lui, il n’est pas enterré
dans un cimetière musulman, on ne fait pas d’invocation pour lui (Allah pardonne lui, Fais-lui
miséricorde …). Mais plutôt, on le prend dans la nature, on creuse un trou (pas une tombe) et on le
jette comme on jette le cadavre d’un âne (tout ceci dans un état islamique mettant en pratique cet avis).
Car c’est un mécréant et le mécréant est plus bas qu’un âne et plus bas que tous les animaux.

Sauf s’il se repent, qu’Allah l’a guidé et qu’il prie, il revient à son islam.

Et le jour de la résurrection celui qui ne priait pas sera ressuscité avec pharaon, hâmâne, qâroûn et
oubey ibnou khalaf, les chefs de la mécréance, qu’Allah nous en préserve.

Donc nous voyons que ce point est très grave, et donc on doit lui donner une grande importance et
mettre en garde ceux qui ne prient pas de la gravité de leur agissement.

Et ce qui est étonnant c’est de voir des gens jeûner ramadane et ne pas prier alors que le jeûne est le
4ème pilier de l’islam alors que la prière est le 2ème pilier.
Mais son jeûne n’est pas valable car il vient d’un mécréant

- La condition de validité la plus importante de la prière c’est le temps ; mais l’auteur a d’abord avancé
le chapitre de la purification car c’est la condition qui contient le plus de règles. Puis, il a évoqué les
horaires fixés pour les 5 prières par le Prophète ‫عليه الصالة والسالم‬.

CHAPITRE 1 : LES HORAIRES

Cela fait partie de la Sagesse d’Allah le fait qu’Il ait fixé des horaires pour les 5 prières obligatoires,
car si elles devaient être faites au même moment cela serait difficile pour le serviteur, et lorsqu’il
aurait terminé il serait touché par l’insouciance (« alghaflah ») dans le reste de la journée car il
resterait un long temps sans avoir de lien avec son Seigneur.

Hadith 129 :

On rapporte de ‘Abdillêh ibni ‘Amr - ‫ّللا تعالى عنه‬

‫ رضي ه‬- que le Prophète - ‫ صلى هللا عليه و سلم‬- a dit : «
L’horaire de la prière du Dhouhr commence à partir du déclin du soleil, jusqu’au moment où
l’ombre de l’homme est égale à sa taille jusqu’à l’heure de la prière du ‘Asr ; l’horaire de la prière
du ‘Asr va jusqu’à la pâleur du soleil ; l’horaire de la prière du Maghrib va jusqu’à la fin du
crépuscule ; l’horaire de la prière du ‘Ishâ va jusqu’au milieu de la nuit ; et l’horaire de la prière du
Soubh va de l’aube au lever du soleil.
[Hadîth rapporté par Mouslim].
A propos du ‘Asr, Mouslim rapporte le Hadîth de Bourayda en ces termes : « alors que le soleil était
blanc et clair (lumineux) ». Dans le Hadîth d’Abî Moûsâ, il précise en ces termes : « Et le soleil était
haut ».

- ‫ صلى هللا عليه و سلم‬- َ ‫ أ َ َن نَ ِب‬- ‫ع ْن ُه َما‬

‫ي‬ َ ‫ي هللا‬ َ ‫ض‬ َ ‫َع ْن َع ْب ِد‬
ِ ‫ َر‬- ‫ّللاِ ب ِْن َع ْمرو‬
‫طو ِل ِه َما لَ ْم‬ ُ ‫لر ُج ِل َك‬ َ ‫ َو َكانَ ِظ ُّل ا‬,‫س‬ ُ ‫ش ْم‬َ ‫لظ ْه ِر ِإذَا زَ الَتِ ال‬ ُّ ‫ « َو ْقتُ ا‬: ‫قَا َل‬
ِ ‫صالةِ ْال َم ْغ ِر‬
‫ب‬ َ ُ‫ َو َو ْقت‬,‫س‬ ُ ‫ش ْم‬ َ ‫صفَ َر ال‬ْ َ ‫ص ِر َما لَ ْم ت‬ ْ َ‫ َو َو ْقتُ ْالع‬,‫ص ُر‬ ْ َ‫ض ِر ْالع‬ُ ‫يَ ْح‬
ُ‫ َو َو ْقت‬,‫س ِط‬ َ ‫ف اللَ ْي ِل األ َ ْو‬ِ ‫ص‬ ْ ِ‫َاء ِإلَى ن‬ ِ ‫صالةِ ْال ِعش‬ َ ُ‫ َو َو ْقت‬,‫شفَ ُق‬ َ ‫ب ال‬ ِ ‫َما لَ ْم يَ ِغ‬
]‫س ِلم‬ْ ‫ [ َر َواهُ ُم‬.» ‫س‬ ُ ‫ش ْم‬ َ ‫طلُعِ ال‬ ْ َ ‫طلُوع ا ْلفَ ْج ِر َما لَ ْم ت‬
ُ ‫صبْحِ ِم ْن‬ُّ ‫صالةِ ال‬ َ
ِ
» ‫ضا ُء نَ ِقيَة‬
َ ‫س بَ ْي‬
ُ ‫ش ْم‬ ْ َ‫ث بُ َر ْيدَة َ فِي ا ْلع‬
َ ‫ « َوال‬: ‫ص ِر‬ ِ ‫َولَهُ ِم ْن َحدِي‬
» ‫س ُم ْرت َ ِفعَة‬
ُ ‫ش ْم‬ َ ‫ث أ َ ِبي ُمو‬
َ ‫ « َوال‬: ‫سى‬ ِ ‫َو ِم ْن َحدِي‬

1. ce hadith englobe les temps des 5 prières obligatoires :

- Le dhohr : * Il commence à partir du déclin du soleil (« azzawâl ») c’est-à-dire vers l’ouest. Son
signe c’est avec l’ombre : lorsque le soleil s’élève, chaque chose debout possède une ombre du côté de
l’ouest, et plus le soleil s’élève plus cette ombre raccourcit, jusqu’au moment du zénith où elle est fixe.
Lorsque l’ombre commence à grandir à nouveau (en étant cette fois du côté de l’est) c’est le signe du
déclin du soleil.
Et la fixation avec les heures, c’est de diviser le temps qu’il y a entre le lever du soleil et son coucher
en 2.

* Il finit lorsque quand l’ombre de l’homme atteint sa taille : si un homme se met

debout au moment du déclin du soleil et qu’il fait une marque sur le sol, lorsque la taille de
son ombre à partir de cette marque est égale à la taille de cet homme, c’est la fin du dhohr
(donc on ne comptabilise pas l’ombre qu’il y a au moment du zénith).

- Le ‘asr : * Il commence au moment où se termine le dhohr (quand l’ombre de l’homme atteint

sa taille), et entre les deux il n’y a pas de temps vide (et il n’y a pas non plus de temps commun aux 2
prières).

* Il se termine quand le soleil devient pâle (en général ≈ 20 minutes (ou un peu plus
selon la saison) avant le maghrib) ; pourtant il est rapporté dans un hadith authentique que son temps
se termine au moment du coucher du soleil :
‫ « → من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر‬Celui qui a atteint une
rak’a de la prière du ‘asr avant que le soleil ne se couche a atteint le ‘asr » (Al Boukhâri).
→ En fait, entre la pâleur du soleil et son coucher, il est interdit de reporter le temps de la prière sauf
pour une « daroûra » (nécessité absolue).
Et donc le ‘asr a 2 temps : un temps optionnel qui va jusqu’à la pâleur du soleil, et un temps de
daroûrah (nécessité absolue) qui va jusqu’au coucher du soleil

- Le marghrib : * il commence au coucher du soleil (c-a-d la disparition totale du disque solaire)

* il se termine à la disparition du crépuscule qui est une rougeur qui suit le soleil après
son coucher. Et la lueur blanche qui reste après la lueur rouge n’est pas prise en compte.

- Le ‘ichâ : * il commence à la disparition du crépuscule (la lueur rouge), et la lueur blanche qui
reste après la lueur rouge n’est pas prise en compte

* il se termine au milieu de la nuit c’est-à-dire qu’on divise le temps entre le marghrib

et le fadjr en 2.
Et le plus juste est que cette prière n’a pas 2 temps, contrairement à l’avis de certains savants qui
disent qu’il y a un temps optionnel et un temps de daroûrah, mais plutôt le milieu de la nuit est la fin
du temps.
Et donc en se basant là-dessus, si une femme est pure des menstrues après le milieu de la nuit, elle n’a
pas à rattraper la prière du ‘ichâ car son temps est terminé.
Alors que selon l’avis disant que le temps de daroûrah du ‘ichâ s’étant jusqu’au fadjr, elle devrait
rattraper le ‘ichâ (et certains savants ajoutent même le maghrib).

Et l’avis le plus juste est que si la femme est pure des menstrues dans le temps de la seconde prière,
elle n’a pas à rattraper la 1ère (Exemple : si la femme est pure des menstrues dans le temps du ‘ichâ,
elle le rattrape et ne rattrape pas le maghrib).

- Le fadjr : * il commence à l’aube. Mais il faut faire attention au début de l’aube car il est
difficile à voir, donc il ne faut pas être pressé.

* il se termine au lever du soleil.

2. la fixation des temps des prières comporte deux intérêts :

- si on prie avant le temps, la prière n’est pas valable, c-a-d qu’elle n’est pas valable en temps
que prière obligatoire : si on savait que le temps n’était pas encore entré alors elle complètement
invalide car cela revient à se moquer, et si on ne savait pas alors elle est comptabilisée comme une
prière surérogatoire et il faut la refaire car elle n’est pas valable en tant que prière obligatoire

- si on prie après le temps : si cela est dû à une excuse valable comme le sommeil ou l’oublie
alors il n’y a pas de mal, et si c’est sans excuse valable alors la majorité des savants disent que la
prière est valable mais on est dans le péché, et l’avis le plus juste est qu’elle n’est pas valable mais
plutôt elle est rejetée et on est dans le péché d’après la parole du prophète ‫عليه الصالة والسالم‬
‫ « → من عمل عمال ليس عليه أمرنا فهو رد‬Celui qui pratique une oeuvre (action), [non
conforme] à notre Affaire, alors cela est rejeté. » (Rapporté par Mouslim).

Hadith 130 :

On rapporte de Abî Barzah Al-Aslamiy - ‫ّللا تعالى عنه‬

‫ – رضي ه‬qu’il a dit : le Prophète - ‫ صلى هللا عليه و سلم‬-
priait le ‘Asr, puis l’un de nous retournait dans sa demeure à l’extrémité de Médine alors que le
soleil était lumineux (blanc et clair). Et il aimait retarder la prière du ‘Ishâ. Et il détestait le
sommeil avant cette prière et les discussions après elle. Et il quittait la prière de l’aube lorsque
l’homme reconnaissait son voisin à coté. Et il y récitait entre soixante et cent versets ».
[Hadîth agrée / Mouttafaqoun ‘alayhi].

Ils ont également rapporté le Hadîth de Djâbir : « Parfois le Prophète - ‫ صلى هللا عليه و سلم‬- avançait ou
retardait la prière du ‘Ishâ : s’il voyait ses compagnons regroupés il l’avançait, et s’ils étaient en
retard, il la retardait. Et le Prophète - ‫ صلى هللا عليه و سلم‬- faisait la prière du Soubh au clair-obscur ».
Et Mouslim rapporta le Hadîth d’Abî Mûsâ : « Et il fit la prière du Fadjr au début de l’aube alors que
les gens ne se reconnaissaient même pas ».
 - ‫سو ُل هللا‬ ُ ‫ َكانَ َر‬:‫ قَا َل‬- ‫ رضي هللا تعالى عنه‬- ِ ‫ي‬ ‫َو َع ْن أَبِي بَ ْرزَ ة َ ْاأل َ ْسلَ ِم ه‬
‫صى‬ ْ َ‫ي ا ْلع‬
َ ‫ ث ُ َم يَ ْر ِج ُع أ َ َحدُنَا إِلَى َر ْح ِل ِه فِي أ َ ْق‬,‫ص َر‬ َ ‫ص ِله‬
َ ُ‫ ي‬- ‫صلى هللا عليه و سلم‬
ِ ‫ َو َكانَ يَ ْست َ ِحبُّ أ َ ْن يُ َؤ ِ هخ َر ِم ْن ْال ِعش‬,‫س َحيَة‬
ُ‫ َو َكانَ يَ ْك َره‬,‫َاء‬ ُ ‫ش ْم‬َ ‫ا ْل َمدِينَ ِة َوال‬
‫لر ُج ُل‬
َ ‫فا‬ ُ ‫صالةِ ا ْلغَدَاةِ ِحينَ َي ْع ِر‬ َ ‫ َو َكانَ يَ ْنفَتِ ُل ِم ْن‬,‫ِيث بَ ْعدَهَا‬ َ ‫النَ ْو َم قَ ْبلَ َها َو ْال َحد‬
.]‫علَ ْي ِه‬ ‫ َو َكانَ َي ْق َرأ ُ ِبال ِ ه‬,ُ‫سه‬
َ ‫س ِت هينَ ِإلَى ا ْل ِمائ َ ِة [ ُمتَفَق‬ َ ‫َج ِلي‬
,‫ ِإذَا َرآ ُه ْم ا ِْجت َ َمعُوا َع َج َل‬:‫ َو ْال ِعشَا َء أ َ ْحيَانًا َوأ َ ْحيَانًا‬:‫ث َجا ِب ٍر‬
ِ ‫َو ِع ْندَ ُه َما ِم ْن َحدِي‬
.‫ص ِلهي َها ِبغَلَ ٍس‬
َ ُ‫ي ي‬ َ ‫ َكانَ النَ ِب‬:‫ص ْب َح‬ ُّ ‫ َوال‬,‫طئُوا أ َ َخ َر‬ َ ‫َو ِإذَا َرآ ُه ْم أ َ ْب‬

ُ َ‫ َوالن‬,‫ام ا ْلفَ ْج َر ِحينَ ا ْنش ََق ا ْلفَ ْج ُر‬

ُ‫اس ََل يَ َكاد‬ َ َ‫ فَأَق‬:‫سى‬
َ ‫ث أَبِي ُمو‬
ِ ‫َو ِل ُم ْس ِل ٍم ِم ْن َحدِي‬
.‫ضا‬
ً ‫ض ُه ْم بَ ْع‬
ُ ‫ف بَ ْع‬ُ ‫يَ ْع ِر‬
1. les temps qu’Allah a fixé pour les prières, il est permis d’y prier dans leur début ou leur milieu ou
leur fin. Et ceci une facilité de la part d’Allah et une largesse envers ses serviteurs. Ainsi le temps des
prières est étendu contrairement au jeûne de ramadane qui doit obligatoirement se faire entre l’aube et
le coucher du soleil, et il se fait depuis la nouvelle lune de ramadane jusqu’à la nouvelle lune de
chawwâl

2. Mais de façon générale, le mieux est de faire la prière au début de son temps, à part pour le ‘ichâ et
pour le dhohr sauf si la chaleur est intense, comme nous allons le voir

3. Ce hadith montre que le prophète ‫ عليه الصالة والسالم‬faisait la prière du ‘asr au début de son temps,
donc le mieux est de la prier au début de son temps. Mais il faut être sûr ou presque sûr que l’heure de
la prière est entrée

4. le Prophète ‫ عليه الصالة والسالم‬aimait retarder la prière du ‘ichâ. Donc plus on la retarde mieux c’est
sauf si c’est difficile pour les « ma°moûmîne » (prieurs derrière l’imam) : donc le Prophète ‫عليه الصالة‬
‫ والسالم‬la faisait tôt s’il voyait ses compagnons regroupés et s’ils étaient en retard, il la retardait.
Et une fois, le Prophète ‫ عليه الصالة والسالم‬a retardé la prière du ‘icha jusqu’à ce qu’une bonne partie de
la nuit se soit écoulée, et les femmes et les enfants s’étaient endormis. Puis il sortit, pria et dit : « C’est
en vérité son horaire (c-a-d son meilleur horaire) si ce n’était la crainte de causer de la difficulté à ma
communauté ».

Donc si nous nous trouvons en groupe en voyage et que nous n’allons pas dormir tôt, le mieux est que
nous retardions la prière du ‘ichâ vers la fin de son temps (avant le milieu de la nuit). De même pour
les femmes qui prient dans leur demeure. (De même pour celui qui ne prie pas en groupe à cause d’une
excuse valable).

5. le prophète ‫ عليه الصالة والسالم‬détestait le sommeil avant le ‘ichâ (c-a-d entre le maghrib et le ‘ichâ)
car il comporte une de ces deux conséquences : soit la personne dormira profondément et elle ne se
lèvera pas, soit elle dormira légèrement et elle se lèvera mais avec paresse.

6. il détestait également les discussions après le ‘ichâ car il se peut que la discussion dure longtemps,
alors on dort tard, et on ne peut pas se lever pour le tahadjoud (prière de fin de nuit) et peut-être même
pour la prière du fadjr à son heure, ou au moins avec paresse.
Donc il est déconseillé de discuter après le ‘ichâ si cette discussion est faite de paroles permises. Et si
elle est faite de paroles interdites, alors c’est interdit.

De plus les médecins sont unanimes sur le fait que le sommeil en début de nuit est largement meilleur
que le sommeil en fin de nuit ou en journée. Et ceci est le contraire de la situation des gens
d’aujourd’hui. Si les gens prenaient l’exemple de leur prophète ‫ عليه الصالة والسالم‬et dormait tout de
suite après le ‘ichâ, cela serait un grand bien … .
Sont exceptés ici : la courte discussion après le ‘ichâ avec l’épouse, les enfants, les invités en cas de
besoin ; de même rester éveillé pour étudier la science, l’apprentissage du Coran ou le hadith comme
le faisait Abou Houreïra (ra) et c’est pour cela que le prophète ‫ عليه الصالة والسالم‬lui a recommandé de
prier le witr avant de dormir

7. le prophète ‫ عليه الصالة والسالم‬quittait la prière de l’aube lorsque l’homme reconnaissait son voisin à
coté, donc il la priait au début de son temps. En effet l’homme reconnaissait son voisin à côté et non
celui qui était éloigné, alors que le prophète ‫ عليه الصالة والسالم‬allongeait la récitation dans la prière du
fadjr, et qu’il n’y avait pas de lumière à l’époque du prophète ‫عليه الصالة والسالم‬

8. le fait que le prophète ‫ عليه الصالة والسالم‬faisait le ‘ichâ tôt s’il voyait ses compagnons regroupés et
s’ils étaient en retard il la retardait, montre que si ce qui convient le plus aux gens est de retarder la
prière du dhohr par exemple, alors le mieux est de la retarder, même si normalement le mieux est de
l’avancer, car il est parfois difficile de la faire au début du temps pour ceux qui travaillent

Hadith 131 :

On rapporte de Râfi’ ibn Khadîdj - ‫ّللا تعالى عنه‬‫ – رضي ه‬qu’il a dit : « Nous faisions la prière du Maghrib
avec le Prophète - ‫ صلى هللا عليه و سلم‬- et nous quittions la prière pouvant voir les cibles de nos flèches.
[Hadîth agrée / Mouttafaqoun ‘alayhi].

َ ‫ص ِلهي ْال َم ْغ ِر‬

‫ب َم َع‬ َ ُ‫ ُكنَا ن‬:‫ قَا َل‬- ‫ رضي هللا تعالى عنه‬- ٍ‫َو َع ْن َرافِعِ ب ِْن َخدِيج‬
ِ ‫ف أ َ َحدُنَا َو ِإنَهُ لَيُب‬
‫ [ ُمتَفَق‬.‫ْص ُر َم َواقِ َع نَ ْب ِل ِه‬ َ ‫ فَيَ ْن‬- ‫ صلى هللا عليه و سلم‬- ِ ‫ي‬
ُ ‫ص ِر‬ ‫النَبِ ه‬
]‫علَ ْي ِه‬
َ
Ce hadith montre également que le prophète ‫ عليه الصالة والسالم‬priait la prière du maghrib au début de
son temps car la il restait de la lumière permettant de voir la cible d’une flèche, alors qu’à cette époque
il n’y avait pas d’électricité.

Hadith 132 :

On rapporte de ‘Âisha - ‫ّللا تعالى عنها‬

‫ – رضي ه‬qu’elle a dit : « Une nuit, le Prophète - ‫ صلى هللا عليه و سلم‬- a
retardé la prière du ‘Ishâ jusqu’à ce qu’une bonne partie de la nuit se soit écoulée, alors il sortit,
pria et dit : « C’est en vérité son horaire si ce n’était la crainte de causer de la difficulté à ma
communauté ».
[Hadîth rapporté par Mouslim].

‫ صلى هللا عليه و سلم‬- ‫ي هللا‬ ُّ ‫ أ َ ْعت َ َم النَ ِب‬:‫ت‬

ْ َ‫ قَال‬- ‫ي هللا َع ْن َها‬ ِ ‫ َر‬- َ‫شة‬
َ ‫ض‬ َ ِ‫َو َع ْن َعائ‬
ُ‫ « ِإنَه‬:‫ َوقَا َل‬,‫صلَى‬
َ َ‫ ف‬,‫ ث ُ َم خ ََر َج‬,‫َب َعا َمةُ اللَ ْي ِل‬َ ‫ َحتَى ذَه‬,‫اء‬ ِ ‫ش‬َ ‫ات لَ ْيلَ ٍة ِب ْال ِع‬
َ َ‫ ذ‬-
]‫س ِلم‬ْ ‫ [ َر َواهُ ُم‬.» ‫ش َق َعلَى أ ُ َمتِي‬ ُ َ ‫لَ َو ْقت ُ َها لَ ْو ََل أ َ ْن أ‬
Nous avons traité ce point dans le hadith 130.

Hadith 133 :

On rapporte d’Abî Hourayra - ‫ّللا تعالى عنه‬

‫ – رضي ه‬qu’il a dit que le Prophète - ‫ صلى هللا عليه و سلم‬- a dit : «
Lorsqu’il qu’il fait très chaud, retardez la prière jusqu’à ce que la chaleur s’atténue. Car la forte
chaleur vient de la chaleur et du bouillonnement de la Géhenne ».
[Hadîth agrée / Mouttafaqoun ‘alayhi].
 ‫ صلى هللا عليه و‬- ‫سو ُل هللا‬ ُ ‫ قَا َل َر‬:‫ قَا َل‬- ُ‫ي هللا َع ْنه‬
َ ‫ض‬ ِ ‫ َر‬- َ ‫َو َع ْن أَبِي ُه َري َْرة‬
‫ [ ُمتَفَق‬.» ‫ فَإ ِ َن ِشدَة َ ا ْل َح ِ هر ِم ْن فَيْحِ َج َهنَ َم‬,ِ‫صالة‬
َ ‫ « إِذَا ا ْشتَدَ ا ْل َح ُّر فَأَب ِْردُوا بِال‬- ‫سلم‬
]‫علَ ْي ِه‬
َ
1. malgré que la forte chaleur a des causes naturelles, elle a pour cause la forte chaleur et le
bouillonnement de l’enfer comme l’a dit le prophète ‫عليه الصالة والسالم‬

2. le fait de retarder la prière du dhohr lorsque la chaleur s’atténue ne peut se faire que si la prière du
dhohr se fait lorsque l’heure de la prière du ‘asr est proche, de sorte que lorsqu’on termine le dhohr il
reste environ une demi-heure.
Quant au fait de la retarder légèrement (comme une heure) revient à la faire lorsqu’il fait encore plus
chaud.
Donc il est bien de retarder la prière du dhohr lorsque la chaleur est intense (c-a-d en été), sauf si ce
qui convient le mieux au gens est de la faire au début de son heure

3. il y a dans ce hadith le bon enseignement du prophète ‫ عليه الصالة والسالم‬car il a rattaché la règle à sa
cause, en disant : « Retardez la prière jusqu’à ce que la chaleur s’atténue. Car la forte chaleur vient de
la chaleur de la Géhenne ».
Et le fait de rattacher la règle à sa cause a des intérêts et des profits, dont :
- la personne sait que cette législation est complète, basée sur la hikma (sagesse)
- la personne est apaisée concernant cette règle, car c’est un être humain, et donc lorsque la
législation nous informe de la sagesse d’une règle établie, notre certitude augmente
- si nous connaissons la cause d’une règle nous pouvons également rentrer dans cette règle un
cas qui sera similaire.

Hadith 134 :

On rapporte de Râfi’ Ibni Khadîdj - ‫ّللا تعالى عنه‬

‫ – رضي ه‬qu’il a dit que le Prophète - ‫ صلى هللا عليه و سلم‬- a dit :
« Entrez dans le jour pour la prière de l’aube, car cela augmente vos rétributions ».
[Hadîth rapporté par les cinq et qualifié d’authentique par At-Tirmidhî et Ibnou Hibbân].

‫ صلى هللا عليه‬- ‫سو ُل هللا‬ ُ ‫ قَا َل َر‬:‫ قَا َل‬- ُ‫ع ْنه‬
َ ‫ي هللا‬ َ ‫ض‬ ِ ‫ َر‬- ٍ‫َو َع ْن َرا ِفعِ ب ِْن َخدِيج‬
َ ‫[ر َواهُ ْالخ َْم‬
,ُ‫سة‬ ِ ‫ظ ُم ِأل ُ ُج‬
َ .» ‫ور ُك ْم‬ َ ‫صبْحِ فَإِنَهُ أ َ ْع‬
ُّ ‫صبِ ُحوا بِال‬ ْ َ ‫ « أ‬- ‫و سلم‬
] َ‫ َواب ُْن ِحبَان‬,‫ي‬ُّ ‫ص َح َحهُ ال ِت ه ْر ِم ِذ‬
َ ‫َو‬
Certains savants se sont basé sur ce hadith pour dire qu’il est bien de retarder la prière du fadjr (et c’est
l’avis des hanafite) jusqu’à ce que le ciel soit clair (bien sur avant le lever du soleil), en disant que
c’est le sens du mot « asfiroû » et « asbihoû ».
Mais les autres ahadiths qui montrent que le Prophète ‫ عليه الصالة والسالم‬priait le soubh au début de son
temps sont nombreux (exemple : le hadith 130). Et donc il est sounna de faire la prière du fadjr au
début de son temps, et ceci est l’avis de la majorité des savants.
Et il y a 2 réponses possibles à ce hadith :
- soit cela veut dire « ne priez pas jusqu’à ce que vous soyez sûr de l’entrée du fadjr ».
- soit cela veut dire « allongez la lecture ».
Et ceci permet de réunir entre les différents ahadiths et c’est donc l’avis le plus juste.

Hadith 135 :

On rapporte d’Abî Hourayra - ‫ّللا تعالى عنه‬

‫ رضي ه‬- que le Prophète - ‫ صلى هللا عليه و سلم‬- a dit : « Quiconque a
atteint une rak’a de la prière du Soubh avant le lever du soleil est a atteint le Soubh. Et quiconque
a atteint une rak’a de la prière du ‘Asr avant le coucher du soleil a atteint le ‘Asr ».
[Hadîth agrée / Mouttafaqoun ‘alayhi].
Mouslim a également rapporté de ‘Âisha - ‫ّللا تعالى عنها‬
‫ رضي ه‬- un Hadîth similaire et a dit : « Sadjda
(une prosternation) » au lieu d’une rak’a. Il commenta : en effet une prosternation veut dire une
rak’a.

‫ صلى هللا عليه و‬-‫سو َل هللا‬ ُ ‫ أ َ َن َر‬- ُ‫ي هللا تعالى َع ْنه‬ َ ‫ض‬ ِ ‫ َر‬- َ ‫َو َع ْن أ َ ِبي ُه َري َْرة‬
‫س فَقَ ْد أ َ ْد َر َك‬ ْ َ ‫صبْحِ َر ْك َعةً قَ ْب ِل أ َ ْن ت‬
َ ‫طلُ َع ال‬
ُ ‫ش ْم‬ ُّ ‫ « َم ْن أ َ ْد َر َك ِمنَ ال‬:‫ قَا َل‬- ‫سلم‬
‫س فَقَ ْد أ َ ْد َر َك‬ َ ‫ب ال‬
ُ ‫ش ْم‬ َ ‫ص ِر قَ ْب َل أ َ ْن ت َ ْغ ُر‬ْ َ‫ َو َم ْن أ َ ْد َر َك َر ْكعَةً ِمنَ ْالع‬,‫ص ْب َح‬
ُّ ‫ال‬
]‫ [ ُمتَفَق َعلَ ْي ِه‬.» ‫ص َر‬ ْ ‫ا ْل َع‬
« َ « :‫ َوقَا َل‬,ُ‫ ن َْح َوه‬- ‫ي هللا تعالى َع ْن َها‬
‫س ْجدَة ً » َبدَ َل‬ َ ‫ض‬ ِ ‫ َر‬- َ‫شة‬
َ ‫َو ِل ُم ْس ِل ٍم َع ْن َعا ِئ‬
» ُ ‫لر ْكعَة‬
َ ‫يا‬َ ‫س ْجدَة ُ إِنَ َما ِه‬َ ‫ « َوال‬:‫ ث ُ َم قَا َل‬.» ً‫َر ْكعَة‬
1. si quelqu’un prie la prière du fadjr à la fin de son temps et en a atteint une rak’a (c-a-d qu’il a fait
une rak’a complète avant la fin du temps), il a atteint la prière, et elle est considérée comme ayant été
faite dans son temps.
De même s’il a atteint une rak’a du ‘asr avant le coucher du soleil, même si les 3 autres rak’at vont
être faites après le coucher du soleil.

Mais ceci ne veut pas dire qu’il est permis de retarder la prière du ‘asr ou du fadjr jusqu’à ce qu’il reste
le temps nécessaire pour accomplir une rak’a.
Mais si quelque chose nous a occupés au point qu’on ne puisse faire la prière qu’à ce moment, nous
disons qu’il a accompli la prière dans son temps par la grâce d’Allah. Et ceci montre que la
Miséricorde d’Allah a devancé sa colère.

2. si la femme est pure des menstrues avant le lever du soleil, d’un temps suffisant pour accomplir une
rak’a, elle doit obligatoirement prier le fadjr, car elle a atteint le fadjr.
Et si elle est pure des menstrues avant le coucher du soleil, d’un temps suffisant accomplir une rak’a,
elle doit obligatoirement prier le ‘asr, car elle a atteinte cette prière. Et dans ce cas elle n’a pas besoin
de prier le dhohr d’après l’avis le plus juste, car le temps du dhohr est sorti alors qu’elle ne faisait pas
partie de « ahloul woudjoûb » (les gens pour qui la prière est obligatoire).

De même si la femme atteint une rak’a de la prière du dhohr alors qu’elle est pure, puis les menstrues
sont arrivées juste après l’entrée du dhohr, d’un temps suffisant pour accomplir une rak’a, lorsqu’elle
sera pure des menstrues elle devra obligatoirement rattraper la prière du dhohr, et non la prière du ‘asr
car elle n’a pas atteint le temps du ‘asr

3. ce hadith montre que le hadith 129 disant que le temps du ‘asr se termine au moment du palissement
du soleil concerne le temps optionnel. Mais le temps de daroûra (nécessité absolue) s’étend jusqu’au
coucher du soleil. Et avec cela on réunie entre les 2 hadith.
Donc le ‘asr a 2 temps :
- un temps optionnel qui va jusqu’au palissement du soleil : il est interdit lorsqu’on a le choix
de retarder la prière après ce temps
- un temps de daroûra (à cause d’un empêchement) qui va jusqu’au coucher du soleil.
Hadith 136 :

On rapporte d’Abî Sa’îd Al-Khoudrî - ‫ّللا تعالى عنه‬ ‫ – رضي ه‬qu’il a dit : J’ai entendu le Prophète
- ‫ صلى هللا عليه و سلم‬- dire : « Point de prière après le soubh jusqu’au lever du soleil. Et point de prière
après le ‘Asr jusqu’au coucher du soleil ».
[Hadîth agrée / Mouttafaqoun ‘alayhi].
Et dans la version de mouslim « après la prière du fadjr ».

Mouslim rapporta de ‘Ouqba ibni ‘Âmir - ‫ّللا تعالى عنه‬ ‫ – رضي ه‬qu’il a dit : il y a 3 moments durant
lesquels le Prophète - ‫ صلى هللا عليه و سلم‬- nous défendait de prier ou d’enterrer nos morts : lorsque le
soleil se lève et apparaît jusqu’à ce qu’il soit haut, lorsque le soleil est au zénith jusqu’à ce qu’il
décline, et au moment où le soleil se prépare à se coucher ».
La deuxième règle est rapportée par Ash-Shafi’î - ‫ رحمه هللا تعالى‬- dans le Hadîth d’Abî Hourayra avec
une chaîne de transmission qualifiée de faible et il ajouta : « Sauf le vendredi ».
Abou Dawoûd a rapporté d’Abî Qatâda une version semblable.

‫ّللاِ صلى هللا عليه‬ َ َ ‫سو َل‬ ُ ‫ت َر‬ َ :‫ي ِ رضي هللا عنه َقا َل‬
َ ‫س ِم ْع‬ ‫س ِعي ٍد ا َ ْل ُخ ْد ِر ه‬
َ ‫َو َع ْن أ َ ِبي‬
ْ ‫ص َالة َ بَ ْعدَ ا َ ْل َع‬
‫ص ِر َحتَى‬ َ ‫س َو ََل‬ُ ‫ش ْم‬ ْ َ ‫صبْحِ َحتَى ت‬
َ ‫طلُ َع اَل‬ ُّ ‫ص َالة َ بَ ْعدَ اَل‬ َ ‫ « ََل‬:ُ‫وسلم يَقُول‬
.‫س » ُمتَفَق َعلَ ْي ِه‬ َ ‫يب اَل‬
ُ ‫ش ْم‬ َ ‫ت َ ِغ‬
.» ‫ص َال ِة ا َ ْلفَ ْج ِر‬
َ َ‫ص َالة َ َب ْعد‬ ُ ‫َولَ ْف‬
َ ‫ « ََل‬: ‫ظ ُم ْس ِل ٍم‬
‫ّللاِ صلى هللا عليه وسلم‬ َ َ ‫سو ُل‬ ُ ‫ت َكانَ َر‬ ٍ ‫سا َعا‬َ ‫ث‬ ُ ‫ « ث َ َال‬:‫ع ْق َبةَ ب ِْن ٍ َع ِام ٍٍر‬ ُ ‫َو َلهُ َع ْن‬
,‫از َغةً َحتَى ت َ ْرت َ ِف َع‬
ِ َ‫س ب‬ ْ َ ‫ ِحينَ ت‬:‫ َوأ َ ْن نَ ْقبُ َر فِي ِه َن َم ْوتَانَا‬,‫ص ِلهي فِي ِه َن‬
َ ‫طلُ ُع اَل‬
ُ ‫ش ْم‬ َ ُ‫يَ ْن َهانَا أ َ ْن ن‬
ِ ‫س ِل ْلغُ ُرو‬
.»‫ب‬ َ ‫ف اَل‬
ُ ‫ش ْم‬ َ َ ‫ َو ِحينَ تَت‬,‫س‬
ُ َ ‫ضي‬ َ ‫ير ِة َحتَى ت َ ُزو َل اَل‬
ُ ‫ش ْم‬ َ َ ‫َو ِحينَ َيقُو ُم قَا ِئ ُم ا‬
َ ‫لظ ِه‬
‫ِإ ََل‬ « :َ‫ َوزَ اد‬. ٍ‫ضعِيف‬ َ ِ‫ث أَبِي ُه َري َْرة َ ب‬
َ ‫سنَ ٍد‬ ِ ‫يِ" ِم ْن َحدِي‬ َ ‫َو ْال ُح ْك ُم اَلثَا ِني ِع ْندَ "اَل‬
‫شا ِف ِع ه‬
َ :َ‫يَ ْو َم ا َ ْل ُج ْم َع ِة » َو َكذَا ِأل َ ِبي دَ ُاود‬
ُ‫ع ْن أ َ ِبي قَتَادَة َ ن َْح ُوه‬

1. ce hadith contient les temps interdits pour les prières surérogatoires :

1) il est interdit de prier après la prière du soubh jusqu’au lever du soleil, c-a-d après avoir soi-même
prier la prière soubh ; donc ce qui compte c’est sa propre prière et non la prière des gens. Exemple : si
quelqu’un a raté la prière en groupe et qu’il n’a pas encore prié, il n’est pas considéré par
l’interdiction, car le prophète ‫ عليه الصالة والسالم‬a rattaché l’interdiction à l’accomplissement de la
prière, et non à son temps (mais il est mieux ici de se contenter des 2 rak’at sounna avant le fadjr car le
prophète ‫ عليه الصالة والسالم‬ne priait après l’arrivée de l’aube que ces 2 rak’at).

Et ce temps s’étend jusqu’à ce que le soleil s’élève de la hauteur d’une lance, comme cela est dit dans
le hadith de ‘Ouqbah (ra).
Donc l’interdiction va de la prière du soubh jusqu’au moment où le soleil est levé de la hauteur d’une
lance.
Et la lance a une longueur d’environ 1 mètre. Et le soleil s’élève de cette distance en 10 ou 15 minutes.
Donc lorsque passent 15 minutes après le lever du soleil le temps interdit est terminé.

2) il est interdit de prier après la prière du ‘asr jusqu’au coucher du soleil c-a-d jusqu’à ce que
disparaisse le disque solaire

3) il y a un 3ème temps qui se trouve dans le hadith de ‘Ouqba ibnou ‘Âmir : au moment du zénith (c-a-
d quand le soleil est immobile) et il va jusqu’au moment du déclin du soleil (qui est le début du temps
du dhohr), et ce temps dure entre 5 et 10 minutes. Durant ces 10 minutes avant le déclin du soleil il ne
faut pas prier

2. de ces temps interdits, plusieurs prières sont exceptées (elles ne suivent pas cette règle) :
 la prière obligatoire : dés qu’on s’en souvient, on la prie quelque soit le moment de jour comme de
nuit.
Exemple : si quelqu’un, après avoir prié le ‘asr, se souvient qu’il a prié le dhohr sans les ablutions,
alors il doit obligatoirement prier le dhohr, malgré qu’il a déjà prié le ‘asr. Et ceci d’après la parole du
prophète ‫ عليه الصالة والسالم‬: ‫" → من نام عن صالة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها‬Celui qui s'est endormi pendant
le temps d'une prière ou qui l'a oubliée qu'il la prie lorsqu'il s'en souvient".

 toute prière surérogatoire qui a une cause particulière :

* la prière de salutation de la mosquée : on la prie dès qu’on rentre à la mosquée, quelque
soit le moment
* la prière du Tawaf (tours autour de la ka’ba)
* la prière du woudoû (après les ablutions)
* la sounna du fadjr (c’est-à-dire les 2 rak’at avant le fadjr) : si on arrive à la mosquée et que
les gens prie déjà la prière obligatoire, on peut la prier après le fadjr.
* quelqu’un a une affaire sur laquelle il veut consulter Allah par la prière de consultation
(salâtoul istikhârah) et cette affaire est urgente (mais si elle n’est pas urgente et qu’il peut la reporter
après le temps interdit, alors il la repousse)
* si quelqu’un a prié dans une mosquée (le fadjr ou le ‘asr), puis il entre dans une autre
mosquée et les trouve entrain de prier cette prière, alors il prie avec eux une seconde fois, et elle est
pour lui une prière surérogatoire (voir le hadith 319 de boulough al maram)

3. dans le hadith de ‘Ouqba il y a également les 3 moments durant lesquels le prophète

‫ عليه الصالة والسالم‬a défendu d’enterrer les morts :
- lorsque le soleil se lève, jusqu’à ce qu’il soit élevé de la hauteur d’une lance : il ne faut pas
enterrer de mort ; et même si la tombe est prête et qu’il ne reste qu’à faire descendre le mort et
l’enterrer, il n’est pas permis de l’enterrer jusqu’à ce que le soleil soit élevé de la hauteur d’une lance
- de même lorsque le soleil est au zénith, jusqu’à ce que le soleil décline
- de même lorsque le soleil se prépare à se coucher, c-a-d à partir du moment où il reste la
hauteur d’une lance avant que le soleil ne se couche, et ce jusqu’au coucher du soleil

4. certains savants comme Ibnou Taymiyyah disent qu’il est permis de prier des prières surérogatoires
le jour du vendredi jusqu’à ce que l’imam soit présent, même si cela concorde avec le moment du
zénith, en se basant sur la version du hadith d’Abî Houraira (ra) qui est faible et sur l’agissement de
certains compagnons.
Mais le plus juste est le contraire et donc on ne peut faire que la prière qui a une cause comme par
exemple les 2 rak’at d’entrée à la mosquée.

Hadith 137 :

On rapporte de Joubayr ibn Mout’im - ‫ّللا تعالى عنه‬

‫ – رضي ه‬qu’il a dit que le Prophète - ‫ – صلى هللا عليه و سلم‬a
dit : « Ô fils de ‘Abdi Manâf, n’empêchez personne de faire le tour de la Ka’ba ou d’y prier à
n’importe quelle heure de la nuit ou du jour qu’il veut. »
[Hadîth rapporté par les cinq, et qualifié d’authentique par At-Tirmidhî et Ibnou Hibbân].

‫ّللاِ صلى هللا عليه وسلم « َيا‬ َ َ ‫سو ُل‬ ُ ‫ قَا َل َر‬:‫ط ِع ٍم رضي هللا عنه قَا َل‬ ْ ‫َو َع ْن ُجبَي ِْر ب ِْن ُم‬
َ َ‫صلَى أَيَة‬
‫سا َع ٍة شَا َء ِم ْن لَ ْي ٍل أ َ ْو‬ َ ‫ت َو‬ ِ ‫اف ِب َهذَا ا ْلبَ ْي‬َ ‫ط‬ َ ‫ ََل ت َ ْمنَعُوا أ َ َحدًا‬, ٍ‫َبنِي َع ْب ِد َمنَاف‬
َ‫ َواب ُْن ِحبَان‬,‫ي‬ ُّ ‫ص َح َحهُ ال ِت ه ْر ِم ِذ‬َ ‫ َو‬,ُ‫سة‬ َ ‫ار » َر َواهُ ْالخ َْم‬ ٍ ‫نَ َه‬
Dans ce hadith le Prophète ‫ عليه الصالة والسالم‬s’est adressé aux responsables de la mosquée sacrée, en
leur disant de ne pas interdire à quelqu’un d’y faire le tawâf et la prière.
Les savants ont divergé concernant le sens de ce hadith :
- certains savants ont déduit de ce hadith que les temps interdits ne concerne pas la mosquée
sacrée et donc qu’il est permis d’y prier à tout moment
- d’autres ont dit que cela est spécifique au 2 rak’at qu’on fait après le Tawâf
- d’autres ont dit que ce hadith s’adresse à ceux qui ont la responsabilité de la mosquée sacrée,
en leur disant qu’ils n’ont pas le droit d’interdire à quelqu’un d’y faire le tawâf et la prière, et il ne
concerne pas les temps des prières. Ce hadith ne s’adresse pas aux prieurs en leur disant de prier à
n’importe quel moment, mais plutôt aux responsables. Et donc les temps interdits pour les prières
surérogatoires s’appliquent. Et cet avis est le plus juste.
Et le tawâf n’a pas de temps interdit, mais la prière surérogatoire a des temps interdits même à la
mosquée sacrée.

Hadith 138 (cheikh Al Fawzane) :

On rapporte d’Ibni ‘Omar - ‫ّللا تعالى عنهما‬

‫ رضي ه‬- que le Prophète - ‫ صلى هللا عليه و سلم‬- a dit : « Ach-chafaq
c’est la lueur rouge » [Hadîth rapporté par Ad-dâraqoutnî, qualifié d’authentique par Ibnou
Khouzayma mais qualifié de suspendu].

َ ‫ « اَل‬:‫ي ِ صلى هللا عليه وسلم قَا َل‬

‫شفَ ُق‬ ‫ّللاُ َع ْن ُه َما ; َع ِن النَ ِب ه‬
َ ‫ي‬ َ ‫ض‬ ِ ‫ع َم َر َر‬
ُ ‫َو َع ِن اب ِْن‬
ُ‫ص َح َح اب ُْن ُخزَ ْي َمةَ َو َغي ُْرهُ َو ْقفَه‬
َ ‫ي َو‬ ُّ ِ‫طن‬ْ ُ‫َارق‬
َ ‫ا ْل ُح ْم َرة ُ » َر َواهُ الد‬
Ce hadith est venu de 2 voies : une remontant au Prophète ‫ «( عليه الصالة والسالم‬marfoû’ ») (et elle est
faible) et une s’arrêtant à Ibni Omar (ra) (« mawqoûf ») (et c’elle-ci est authentique).

Ce hadith est un argument car Ibnou ‘Omar (ra) fait partie des spécialistes de la langue arabe et donc
son explication du hadith sert de preuve, car il sait ce que veut dire ach-chafaq chez les arabes.

Ce hadith explique le premier hadith (n°129) donc ach-chafaq est la lueur rouge qui reste après le
coucher du soleil, donc du côté de l’ouest.
Et donc la disparition de cette lueur est la fin du temps du maghrib et le début du temps du ‘ichâ. Et on
ne prend pas en compte la lueur blanche qui reste après.

Hadith 139 :

On rapporte d’Ibn ‘Abbâs - ‫ّللا تعالى عنهما‬

‫ – رضي ه‬qu’il a dit que le Prophète - ‫ صلى هللا عليه و سلم‬- a dit : « Le
Fadjr est de 2 sortes : un fadjr qui interdit de manger et où il est permis de prier ; et un fadjr où il
est interdit de faire la prière - c’est-à-dire la prière du soubh - et où il est permis de manger ».
[Hadîth rapporté par Ibn Khouzayma et Al-Hâkim qui l’ont qualifié d’authentique.
Al-Hâkim a également rapporté dans le Hadîth de Djâbir une version similaire mais il ajouta à
propos de l’horaire pendant lequel il est interdit de manger : il s’étant largement à l’horizon ; et
concernant l’autre Fadjr il a dit : il est comme la queue du loup].

‫ّللاِ صلى هللا عليه وسلم « ا َ ْلفَ ْج ُر‬ َ ‫سو ُل‬ ُ ‫ قَا َل َر‬:‫ّللاُ َع ْن ُه َما قَا َل‬
َ ‫ي‬ َ ‫ض‬ ِ ‫َاس َر‬ ٍ ‫َو َع ِن اب ِْن َعب‬
ُ ‫ص َالة‬َ :‫ي‬ ْ َ ‫ أ‬- ُ ‫ص َالة‬ َ ‫ َوفَ ْجر ت َ ْح ُر ُم فِي ِه ال‬,ُ‫ص َالة‬ َ ‫ام َوت َ ِح ُّل فِي ِه ال‬ َ ‫ فَ ْجر يُ َح ِ هر ُم ا‬:‫ان‬
َ ‫لط َع‬ ِ ‫فَ ْج َر‬
َ ‫ َو‬,‫ َو ْال َحا ِك ُم‬,َ‫لط َعا ُم » َر َواهُ اب ُْن ُخزَ ْي َمة‬
ُ‫ص َح َحاه‬ َ ‫ َو َي ِح َل ِفي ِه ا‬- ِ‫صبْح‬ ُّ ‫ال‬
ُ‫ « ِإنَه‬:‫ام‬ َ ‫ َوزَ ادَ ِفي الَذِي يُ َح ِ هر ُم ا‬,ُ‫ث َجا ِب ٍر رضي هللا عنه ن َْح ُوه‬
َ ‫لط َع‬ ِ ‫َو ِل ْل َحا ِك ِم ِم ْن َحدِي‬
» ‫س ِْر َحان‬ ‫ب ال ه‬ ِ َ‫ « إِنَهُ َكذَن‬:‫ق » َوفِي ا ْْلخ َِر‬ ِ ُ‫َب ُم ْست َ ِطيالً فِي ا ْألُف‬
ُ ‫يَ ْذه‬
1. la prière du fadjr n’est autorisée qu’à partir de l’aube (fadjr). Et la nourriture pour le jeûneur n’est
interdite qu’à partir de l’aube. C’est même à partir de « l’apparition du fadjr » c’est-à-dire qu’il soit
visible comme le dit Allah dans le verset :
ْ َ ‫ض ِم َن ا ْل َخ ْي ِط األ‬
‫س َو ِد ِم َن ا ْلفَجْ ِر‬ ُ َ‫ط األ َ ْبي‬
ُ ‫َو ُكلُوا َواش َْربُوا َحتَّى يَت َ َبيَّ َن لَ ُك ُم ا ْل َخ ْي‬
→ « mangez et
buvez jusqu'à ce que se distingue, pour vous, le fil blanc de l'aube du fil noir de la nuit ».
Et donc si c’est le moment de l’aube mais qu’il n’apparaît pas encore à la personne, il n’y a pas de mal
si elle a mangé ou bu jusqu’à ce qu’il apparaisse.

2. le fadjr est de 2 sortes : un fadjr « sâdiq » (véridique) est un autre « kâdhib » (mensonger, menteur).
Ces 2 fadjr possèdent 3 différences :
* 1ère différence : dans l’apparence, le véridique s’étend du nord au sud (donc il s’étend en largeur sur
l’horizon) ; et le menteur s’étend de l’est à l’ouest (donc il s’étend en longueur) et est allongé comme
un pilier.
* 2ème différence : le véridique, il n’y a pas entre lui et l’horizon d’obscurité et donc il est rattaché à
l’horizon, la lumière s’allonge vers le haut ; le mensonger, il y entre lui et l’horizon de l’obscurité c-a-
d que la lumière ne s’étend pas jusqu’à la fin de l’horizon.
* 3ème différence : le mensonger s’obscurcit après cela, alors que le véridique sa lumière s’intensifie
jusqu’à ce que le soleil se lève

3. ce hadith montre que le prophète ‫ عليه الصالة والسالم‬a montré à sa communauté en détail ce dont elle a
besoin et l’a laissée sur un chemin blanc (clair) et propre, ne s’en égare que celui qui est voué à la
perdition.

Hadith 140 (cheikh Al Fawzane) :

On rapporte d’Ibni Mas’oûd - ‫ّللا تعالى عنه‬

‫ رضي ه‬- que le Prophète - ‫ صلى هللا عليه و سلم‬- a dit : « Le meilleur
des actes est la prière faite au début de son heure ». [Hadîth rapporté par At-Tirmidhî et Al-Hâkim
qui l’ont qualifié d’authentique. Et la version originale se trouve dans les deux Traditions
Authentiques (Al-Boukhârî et Mouslim)].

َ ‫ّللاِ صلى هللا عليه وسلم « أ َ ْف‬

‫ض ُل‬ َ ‫سو ُل‬ ُ ‫ قَا َل َر‬:‫َو َع ِن اب ِْن َم ْسعُو ٍد رضي هللا عنه قَا َل‬
َ ‫ َو‬.‫ َو ْال َحا ِك ُم‬,‫ي‬
. ُ‫ص َح َحاه‬ ُّ ‫ص َالة ُ فِي أ َ َو ِل َو ْقتِ َها » َر َواهُ ال ِت ه ْر ِم ِذ‬
َ ‫ْاأل َ ْع َما ِل ال‬
ْ َ ‫َوأ‬
َ ‫صلُهُ فِي "ال‬
"‫ص ِحي َحي ِْن‬
1. le mieux est d’effectuer la prière au début de son temps car c’est un empressement à l’obéissance
d’Allah. De plus en l’effectuant au début de son temps on se décharge de l’obligation.

2. ce hadith montre que c’est la meilleure action. Mais il y a également d’autres ahadith qui montrent
que d’autres actes sont les meilleures actions (comme la foi en Allah) et les savants ont répondu à cela,
car il ne peut y avoir de contradictions entre les ahâdith du prophète ‫ عليه الصالة والسالم‬:
- Pour le hadith concernant la foi en Allah : il s’agit ici de la meilleure action intérieure (du
cœur) et la prière est la meilleure action extérieure (du corps)
- Pour le hadith concernant le djihad et celui concernant la sadaqa (l’aumône) : le Prophète
‫ عليه الصالة والسالم‬s’est adressé à chaque individu avec ce qui lui convenait c’est-à-dire ce qui lui
convenait par rapport à ses compétences et ses capacités. Certains ont une grande compétence dans le
djihad pour Allah et le combat donc pour eux c’est le djihad qui est la meilleure action. D’autres,
Allah leur a donné des biens matériels et ils n’ont pas de grandes compétences dans le djihad, pour eux
c’est la sadaqah qui est la meilleure action. Et certains n’ont ni des compétences dans le djihad ni des
biens matériels, pour la meilleure action est la prière faite au début de son temps.
Donc le prophète ‫ عليه الصالة والسالم‬s’est adressé à chaque individu avec ce qui lui convenait par rapport
à ses compétences et ses capacités.

Donc le mérite change en fonction des gens et leurs compétences. Certains Allah leur a donné une
compréhension dans le Coran et la sounna et l’apprentissage de la science, pour eux la meilleure action
est l’apprentissage de la science et l’étude de la religion, afin qu’il exploite ses capacités pour être
utile pour lui-même et pour les musulmans.

Donc si parmi les musulmans un sort pour le djihad, un autre s’investit dans la science, un autre dans
la sadaqah, un autre dans les adorations, les intérêts vont se compléter. Alors que si tout le monde se
dirige vers la même catégorie d’acte, les autres catégories vont s’arréter.
Ainsi Allah par Sa Sagesse a placé des compétences différentes dans les gens pour que tous les intérêts
se complètent.

3. ce hadith ne concerne pas la prière de dhohr lorsqu’il fait très chaud, ni la prière du ‘icha qu’il est
mieux de retarder. Car ce hadith est général, mais il est précisé par d’autres ahadith montrant la
spécificité de la prière du dhohr lorsqu’il fait très chaud et la prière du ‘ichâ.

Hadith 141 (cheikh Al Fawzane) :

On rapporte d’Abî Mahdhoûra - ‫ّللا تعالى عنه‬

‫ رضي ه‬- que le Prophète - ‫ صلى هللا عليه و سلم‬- a dit : « La première
heure de la prière, c’est l’Agrément d’Allah ; le milieu de l’heure c’est la Miséricorde d’Allah ; et sa
fin c’est le Pardon d’Allah ». [Hadîth rapporté par Addâraqoutnî dans une très faible chaîne de
transmission. At-Tirmidhî a également rapporté dans le Hadîth d’Ibn ‘Omar une version semblable
sans ajouter « le milieu », et il s’agit également d’un Hadîth qualifié de faible].

‫ت‬ ِ ‫ « أ َ َو ُل ْال َو ْق‬:‫ي صلى هللا عليه وسلم قَا َل‬ َ ‫ورة َ رضي هللا عنه أ َ َن النَ ِب‬ َ ُ‫َم ْحذ‬ ‫َو َع ْن أ َ ِبي‬
‫سنَ ٍد‬
َ ِ‫ي ب‬ ْ ُ‫َارق‬
ُّ ِ‫طن‬ َ ‫ّللاِ » أ َ ْخ َر َجهُ الد‬
َ ‫آخ ُرهُ َع ْف ُو‬ِ ‫ّللاِ; َو‬َ ُ‫طهُ َر ْح َمة‬ َ ‫ َوأ َ ْو‬,ُ‫ّللا‬
ُ ‫س‬ َ ُ ‫ِرض َْو‬
‫ان‬
.‫ضعِيفٍ ِجدًّا‬
َ
ً ‫ض ِعيف أ َ ْي‬
‫ضا‬ َ ‫ دُونَ ا ْأل َ ْو‬,ُ‫ع َم َر ن َْح ُوه‬
َ ‫ َوهُ َو‬,‫س ِط‬ ‫َو ِلل ِت ه ْر ِم ِذ ه‬
ِ ‫ي ِ ِم ْن َحدِي‬
ُ ‫ث اب ِْن‬
Ce hadith est très faible mais il est soutenu par le précédent (140).

En effet ma meilleure chose que puisse atteindre le croyant est l’Agrément d’Allah comme le montre
le Coran et la sounna. L’Agrément est meilleur que la Miséricorde, et la Miséricorde est meilleure que
le Pardon (car le Pardon montre qu’il y a un manquement).

Hadith 142 :

On rapporte d’Ibni ‘Omar - ‫ّللا تعالى عنهما‬

‫ رضي ه‬- que le Prophète - ‫ صلى هللا عليه و سلم‬- a dit : « Point de prière
après l’aube sauf deux prosternations ».
[Hadîth rapporté par les cinq sauf An-Nasâ-î].
Dans la version de ‘Abdir-Razzâq on trouve : « Point de prière après l’arrivée de l’aube si ce n’est
les deux rak’a du Fadjr (c-a-d les 2 rak’at précédent le fadjr)».
Ad-dâraqoutnî a rapporté une version similaire de ‘Amr ibni Al-‘Âs.

َ ‫ص َالة‬
َ ‫ « ََل‬:‫ّللاِ صلى هللا عليه وسلم قَا َل‬ َ ‫سو َل‬ ُ ‫ع ْن ُه َما أ َ َن َر‬ َ ‫ي‬
َ ُ‫ّللا‬ َ ‫ض‬ ِ ‫ع َم َر َر‬ُ ‫َو َع ِن اب ِْن‬
.‫ي‬ َ ‫س ْجدَتَي ِْن » أ َ ْخ َر َجهُ ا ْلخ َْم‬
َ َ‫ إِ ََل الن‬,ُ‫سة‬
َ ِ‫سائ‬ َ ‫بَ ْعدَ ا ْلفَ ْج ِر إِ ََل‬
.» ‫طلُوعِ ْالفَ ْج ِر إِ ََل َر ْكعَتَي ِ ا ْلفَ ْج ِر‬
ُ َ‫ص َالة َ بَ ْعد‬ ِ ‫لر َزا‬
َ ‫ « ََل‬:‫ق‬ َ ‫َوفِي ِر َوايَ ِة َع ْب ِد ا‬

ِ َ‫ي َع ِن اب ِْن َع ْم ِر ِو ب ِْن ا ْلع‬

. ‫اص‬ ْ ُ‫َارق‬
‫طنِ ه‬ َ ‫َو ِمثْلُهُ ِللد‬
- Après l’entrée du fadjr, il n’y a pas de prière légiférée jusqu’à l’iqâmah de la prière, à part celle des 2
rak’at avant le fadjr (sounatal fadjr) ; ou également la prière de la salutation de la mosquée si on entre
dans la mosquée.

Et si quelqu’un entre dans la mosquée alors qu’il n’a pas encore prié la râtibah du fadjr (les 2 rak’at
qui se font avant le fadjr) et que les gens n’ont pas encore prié, il peut :
- soit prier la râtbah uniquement et à ce moment il aura accompli son devoir concernant les 2
rak’at de salutation de la mosquée
- soit prier 2 rak’at en mettant l’intention des 2 prières (la râtbah et la prière de salutation de la
mosquée)
- soit prier les 2 rak’at de salutation de la mosquée, puis les 2 rak’at de râtibah, s’il sait qu’il
aura assez de temps
Et s’il prie 2 rak’at en mettant l’intention que c’est uniquement la prière de salutation de la mosquée,
alors il n’a pas prié la râtibah du fadjr.

- Donc il n’est pas interdit de prier entre la sounna du fadjr et la prière du fadjr car l’interdiction de
prier après le fadjr dans les ahadiths précédents concerne le fait de prier après la prière du fadjr et non
après l’entrée du fadjr (de même pour le ‘asr).
Hadith 143 :

On rapporte d’Oummou Salamah - ‫ّللا تعالى عنها‬

‫ – رضي ه‬qu’elle a dit : le Prophète - ‫ صلى هللا عليه و سلم‬- a fait
la prière du ‘Asr puis il entra dans ma demeure et priat deux rak’at. Alors je l’ai interrogé et il me
répondit : « J’ai été occupé et n’ai pas accompli les deux rak’a après le Dhouhr, alors, je les ai
priée maintenant ». Je lui dis : « Les prie-t-on si elles sont passées ? ». Il répondit : « Non ».
[Hadîth rapporté par Ahmed]. Aboû Dâwoûd a également rapporté de ‘Aisha un Hadîth de même
sens.

‫ّللاِ صلى هللا عليه وسلم‬ َ ‫سو ُل‬ُ ‫صلَى َر‬ َ «: ‫ت‬ ْ ‫ّللاُ َع ْن َها َقا َل‬
َ ‫ي‬ َ ‫ض‬ ِ ‫س َل َمةَ َر‬ َ ‫َو َع ْن أ َ ِم‬
َ‫ش ِغ ْلتُ َع ْن َر ْك َعتَي ِْن بَ ْعد‬ُ " : ‫ فَقَا َل‬,ُ‫سأ َ ْلتُه‬
َ َ‫ ف‬,‫صلَى َر ْك َعتَي ِْن‬ َ َ‫ ف‬,‫ ث ُ َم دَ َخ َل بَ ْيتِي‬,‫ص َر‬ ْ ‫ا ْل َع‬
.ُ‫"َل" » أ َ ْخ َر َجهُ أ َ ْح َمد‬
َ :‫ضي ِه َما ِإذَا فَاتَتْنَا ؟ قَا َل‬ ِ ‫ أَفَنَ ْق‬: ُ‫ قُ ْلت‬," َ‫صلَ ْيت ُ ُه َما ا ْْلن‬ ُّ
َ َ‫ ف‬,‫الظ ْه ِر‬
َ ِ‫َو ِأل َ ِبي دَ ُاودَ َع ْن َعائ‬
.ُ‫شةَ ِب َم ْعنَاه‬
- Ce hadith montre que si quelqu’un n’a pas pu effectuer la « râtiba » (prière sounna liée à la prière
obligatoire) à cause d’une occupation, il la rattrape lorsque cette occupation se termine.
Si quelqu’un n’a pu effectuer la sounna du dhohr qui se fait avant, il la rattrape après la prière du
dhohr.

Et lorsque le prophète ‫ عليه الصالة والسالم‬a répondu « non » à Oummou Salamah (ra), ce qui est visé ici
c’est le rattrapage après le ‘asr car c’est un temps interdit et donc on la reporte après le coucher du
soleil lorsque le temps interdit est passé.

- Par contre, pour la sounna du fadjr, il n’y a pas de mal à la faire directement après le fadjr (malgré
que c’est un temps interdit) si on n’a pas pu l’effectuer avant, car la différence ici est que la sounna
que l’on rattrape (pour le fadjr) est celle de la prière qui vient d’être effectuée alors que dans le hadith
ici il s’agit de la sounna de la prière précédente (dhohr).
 Certains savants disent qu’il faut dans le cas du fadjr retarder la sounna jusqu’à après le lever du
soleil c’est-à-dire le temps du douhâ car c’est un temps interdit
→ On a le choix entre les 2, mais le mieux est de la retarder au temps du douhâ.

Questions-Réponses tirées des fatâwâ de Cheikh al ‘Outheymîne (ra)

- Quand la prière a-t-elle été rendu obligatoire avec ses piliers (« arkâne ») et ses obligations
(« wâdjibât ») ?

→ La prière a été rendu obligatoire la nuit de l’ascension lorsque le prophète ‫ عليه الصالة والسالم‬est
monté au ciel et ceci a eu lieu environ 3 ans avant l’hégire.
Et la prière a été rendu obligatoire au départ 2 rak’ât, et lorsque le prophète a fait la hidjra vers
Médine la prière du voyageur a été confirmé 2 rak’ât, et il a été ajouté à la prière du résident ; ainsi la
prière du dhohr est passé à 4 rak’ât, la prière de ‘asr 4 rak’ât, la prière du ‘ichâ 4 rak’ât, et la prière du
fadjr est restée 2 rak’ât car la récitation y est longue, et la prière du maghrib est restée 3 rak’ât car c’est
le witr du jour (prière impaire).
Et ce qui apparaît c’est qu’elle a été légiférée dès le départ de cette façon avec le qiyâm (position
debout), l’inclinaison, la prosternation, la position assise, car le hadith de ‘Âicha (ra) n’évoque que le
changement dans le nombre de rak’ât, et donc nous savons que le reste n’a pas changé.

- Celui qui perd la raison et celui qui s’évanouit, les devoirs religieux sont-ils obligatoires pour eux ?

→ Allah a rendu obligatoire à l’humain les adorations s’il fait partie de « ahloul woudjoûb » (les gens
qui sont sous l’obligation), c’est-à-dire qu’il ait la raison de façon à comprendre les choses ; quant à
celui qui n’a pas la raison, cela ne lui est pas obligatoire. Ainsi elles ne sont pas obligatoires pour le
petit qui n’a pas atteint la puberté, et ceci fait partie de la Miséricorde d’Allah.
Entre également dans ce cas celui qui a été touché dans sa raison sans pour autant atteindre le degré de
folie, comme la personne âgée qui perd la raison, la prière ne lui est pas obligatoire, ni le jeûne, car
elle a perdu la raison et elle est comme l’enfant qui ne fait pas le « tamyîze » (différenciation), et donc
il est exempté des devoirs religieux.
Quand aux obligations financières, elles sont obligatoires sur ses biens même s’il a perdu la raison.
Ainsi la zakât par exemple est obligatoire sur ses biens, et il est obligatoire pour celui qui en
responsable de sortir la zakât pour lui, car l’obligation de la zakât est rattachée au bien comme Allah
l’a dit : َ ُ ‫ص َدقَةً ت‬
ِ ‫ط ِه ُر ُه ْم َوت ُ َز ِك‬
‫يه ْم ِب َها‬ َ ‫ « → ُخ ْذ ِم ْن أَ ْم َوا ِل ِه ْم‬Prélève de leurs biens une aumône par
laquelle tu les purifies et les bénis ». Donc Il a dit ‫ه ْم‬ ِ ‫ « ُخ ْذ ِم ْن أ َ ْم َوا ِل‬Prélève de leurs biens » et Il
n’a pas dit « Prélève d’eux » « ‫» خذ منهم‬.
Et donc celui qui perd la raison n’est pas exempté des obligations sur les biens. Quant aux adorations
du corps comme la prière, la purification, le jeûne, ce genre de personne en est exempté car elle n’a
pas la raison.

Quant à celui qui a perdu la raison avec un évanouissement à cause d’une maladie ou autre chose
semblable, la prière ne lui est pas obligatoire d’après l’avis de la majorité des savants. Ainsi si un
malade perd connaissance pendant un jour ou 2 jours, il n’a pas a rattraper les prières car il n’a pas la
raison ; et il n’est pas comme celui qui dort pour lequel le prophète ‫ عليه الصالة والسالم‬a dit :
‫" → من نام عن صالة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها‬Celui qui s'est endormi pendant le temps d'une prière ou
qui l'a oubliée qu'il la prie lorsqu'il s'en souvient". Car celui qui dort ressent les choses dans le sens où
il peut se réveiller si on le réveille. Alors que celui qui est évanoui ne peut se réveiller si on le réveille.

Mais ceci c’est si l’évanouissement n’a pas lieu en raison d’une cause venant de lui. Mais si la perte de
connaissance a lieu en raison d’une cause venant de lui comme celui qui a subit une anesthésie ou
autre, il rattrape les prières durant lesquelles il était inconscient.
Et Allah est plus Savant.

- Est-il permis de retarder la prière pour accomplir une des conditions de validité de la prière, comme
dans le cas où on est occupé à faire sortir l’eau ?

→ Le plus juste c’est qu’il n’est pas permis de retarder la prière en dehors de son temps, et ceci de
façon générale. Et si on craint la sortie du temps on prie en fonction de sa situation, même s’il est
possible de remplir la condition juste après l’heure de la prière, d’après la parole d’Allah :
‫ين ِكتَابًا َم ْوقُوتًا‬
َ ‫علَى ا ْل ُم ْؤ ِم ِن‬
َ ْ‫صالةَ كَا َنت‬
َّ ‫إِ َّن ال‬
→ « la prière demeure, pour les croyants, une
prescription, à des temps déterminés ». De même le prophète ‫ عليه الصالة والسالم‬a fixé les temps des
prières, et ceci a pour conséquence l’obligation de la faire dans son temps. Et s’il était permis
d’attendre les conditions alors le tayammoum n’aurait pas été légiféré ; car on pourrait obtenir l’eau
après le temps de la prière, et il n’y a pas de différence entre le fait qu’on la retarde après un long
moment et le fait qu’on la retarde après un court moment, car les 2 cas sont un retardement de la prière
en dehors de son temps, et ceci est l’avis de cheikhoul islam Ibnou Taymiyyah (ra).
- Si on ne peut prier, ni avec le cœur, ni avec les membres à cause de la grande peur, est-il permis de
retarder la prière en dehors de son temps ?

→ Si on ne peut prier d’aucune façon, ni avec le cœur, ni avec les membres à cause de la grande peur,
alors l’avis le plus juste c’est qu’il est permis de retarder la prière en dehors de son temps dans cette
situation, car si on prie on ne saura pas ce qu’on va dire et ce qu’on va faire, car on repousse la mort ;
et ceci a été rapporté de certains compagnons (ra) comme dans le hadith de Anas (ra) concernant la
conquête de « Toustour », ils ont retardé la prière jusqu’au moment du douhâ jusqu’à ce qu’Allah leur
donne la victoire.
Et c’est dans ce cas qu’entre la fois où le prophète ‫ عليه الصالة والسالم‬a retardé la prière en dehors de son
temps le jour de la bataille du fossé, lorsqu’il n’a pu prié le ‘asr qu’après le coucher du soleil, comme
cela est dit dans le hadith de Djâbir (ra). Et la bataille du fossé a eu lieu durant la 5ème année de
l’hégire, alors que la bataille de « dhâtou-riqâ’ » a au lieu durant la 4ème année de l’hégire d’après ce
qui est le plus répandu, et le prophète y a prié la prière de la peur. Et donc le prophète ‫عليه الصالة والسالم‬
a retardé le ‘asr en dehors de son temps durant la bataille du fossé à cause de la grande peur (car il n’a
pas prié la prière de la peur alors qu’elle était déjà légiférée).

- Quel est le jugement de celui qui dort tard le soir et ne peut se réveiller pour la prière du fadjr si ce
n’est après la fin de son temps, est-elle acceptée de sa part ? Et quel est le jugement des autres prières
qu’il prie dans le temps ?

→ Concernant la prière du fadjr qu’il retarde en dehors de son temps alors qu’il est capable de la prier
dans son temps, car il lui est possible de dormir tôt, alors cette prière n’est pas acceptée se sa part
d’après la parole du prophète ‫ « → من عمل عمال ليس عليه أمرنا فهو رد عليه الصالة والسالم‬Celui
qui pratique une oeuvre (action), [non conforme] à notre Affaire, alors cela est rejeté. » (Rapporté par
Mouslim). Et celui qui retarde la prière en dehors de son temps volontairement sans excuse a fait un
acte non conforme à l’ordre d’Allah et de Son prophète ‫عليه الصالة والسالم‬, et donc il est rejeté sur lui.
Mais il est possible que quelqu’un dise : « je dors » et le prophète a dit "Celui qui s'est endormi
pendant le temps d'une prière ou qui l'a oubliée qu'il la prie lorsqu'il s'en souvient, elle n’a pas d’autre
expiation que cela". Alors nous disons : « S’il lui est possible de dormir tôt pour se réveiller tôt, ou
qu’il met à côté de lui réveil, ou qu’il demande à quelqu’un de le réveiller, alors le fait de la retarder en
dehors de son temps et ne pas se réveiller revient à la retarder volontairement en dehors de son temps,
et donc elle n’est pas acceptée de sa part.
Quant aux autres prières qu’il priait dans leur temps elles sont acceptées.

Et j’en profite à cette occasion pour dire une parole : Il est obligatoire pour le musulman de d’adorer
Allah de la façon qu’Allah agrée, car dans ce bas monde il n’a été créé que pour l’adoration d’Allah et
il ne sait pas quand la mort va le surprendre et il quittera ce monde pour l’au-delà la demeure de la
rétribution, dans laquelle il n’y a pas d’acte comme l’a dit le prophète ‫ عليه الصالة والسالم‬: « lorsque
l’être humain meurt ses actions s’arrêtent sauf 3 choses : une aumône continue, ou une science
profitable, ou un enfant pieux qui fait des invocations pour lui » (hadith rapporté par Mouslim).
- Quel est le devoir envers celui qui prie les prières après leur temps, comme celui qui prie le fadjr
après le lever du soleil ? Et quel est le jugement de son acte ?

→ Le devoir envers lui c’est le conseil, le conseiller et lui faire peur d’Allah et lui montrer quelle
récompense il y a dans le fait de faire la prière à son heure. S’il est alors guidé c’est pour lui, et s’il
n’est pas guidé alors il ne fait du mal qu’à lui-même.
Concernant son agissement, s’il se réveille mais fait preuve de paresse et pose sa tête sur l’oreiller,
alors sa prière faite après le lever du soleil n’est pas accepté de sa part et elle ne lui sera utile auprès
d’Allah.
Et la preuve de cela est la parole du prophète ‫عليه الصالة والسالم‬ ‫من عمل عمال ليس عليه أمرنا فهو‬
‫ « → رد‬Celui qui pratique une oeuvre (action), [non conforme] à notre Affaire, alors cela est rejeté. »
(Rapporté par Mouslim).
Et nous savons que celui qui ne prie le fadjr qu’après le lever du soleil volontairement et en étant
conscient (pas par oubli), a fait un acte non conforme à l’ordre d’Allah et de Son prophète
 ‫عليه الصالة والسالم‬, et donc il est rejeté, et sa prière n’est pas acceptée. Donc si on le réveille mais il fait
preuve de paresse et reste dormir, alors sa prière après le lever du soleil n’est pas acceptée de sa part,
et il sera interrogé dessus le jour de la résurrection.

- Est-ce que celui qui retarde la prière du fadjr jusqu’à ce que se lève le soleil est considéré mécréant ?

→ Celui-ci ne devient pas mécréant car il n’a pas abandonné la prière, mais il s’est laissé aller la
concernant et celui ne lui est pas permis.
S’il a fait ceci alors qu’il est capable de se lever et prier dans le temps, sa prière n’est acceptée de sa
part, car la règle c’est que « Toute adoration qui a temps précis, si on la retarde après la fin de son
temps sans excuse, elle n’est pas acceptée ».
Par exemple si on ne fait pas la prière jusqu’à la fin de son temps, puis on se lève pour prier, cette
prière n’est pas acceptée.
De même le fait de ne pas jeûner un jour de ramadane volontairement sans excuse, puis on veut
rattraper ce jour après, nous disons : « elle n’est pas acceptée de sa part ».
Et la preuve c’est la parole prophète ‫→ من عمل عمال ليس عليه أمرنا فهو رد عليه الصالة والسالم‬
« Celui qui pratique une oeuvre (action), [non conforme] à notre Affaire, alors cela est rejeté. »
(Rapporté par Mouslim).

- Les gens disent que le fait que la femme retarde la prière jusqu’à ce que le groupe termine la prière à
la mosquée est meilleur. Est-ce que ceci a une origine dans la législation ?

→ Ceci n’a pas d’origine dans la législation. Mais plutôt la femme est comme les autres personnes, le
mieux est qu’elle fasse la prière au début de son temps, à part pour la prière du ‘ichâ, il est mieux de la
retarder jusqu’au 1er tiers de la nuit. Donc nous lui disons : « Tant que tu n’éprouves pas de difficulté
retardes le ‘ichâ jusqu’à après le 1er tiers de la nuit, mais ne la retardes pas jusqu’à après le milieu de la
nuit.

- Il est attribué au prophète ‫ عليه الصالة والسالم‬qu’il a dit : « Celui qui est négligeant concernant la prière
Allah va le punir avec 15 punitions, 6 dans la bas monde, 3 au moment de la mort, 3 dans la tombe, et
3 le jour de la résurrection :
- dans ce bas monde : la barakah sera enlevée de sa durée de vie, ….
- au moment de la mort : il mourra humilié, affamai …
- ….
- …..
Est-ce que ce hadith est authentique ? Et est-il permis de le rependre ?

→ Ce hadith est un hadith inventé, mensonger à propos du prophète ‫عليه الصالة والسالم‬, et donc il n’est
permis à personne de le rependre, si ce n’est en précisant qu’il est inventé, afin que les gens soit
courant de cela.
- Si quelqu’un qui ne priait pas se repent, doit-il faire le ghousl et prononcer les 2 attestations ?

→ Si quelqu’un a abandonné la prière d’une façon telle qu’il est devenu mécréant, puis il se repent à
Allah, alors il fait le ghousl car il s’est repenti de la mécréance, et il est bien pour celui qui entre en
islam après la mécréance qu’il fasse le ghousl, soit c’est obligatoire soit c’est recommandé avec la
divergence qu’il y a entre les savants sur ce point.
Concernant les 2 attestations, cela n’est pas nécessaire qu’il les prononce car il les reconnaît. Et les
savants disent que celui dont l’apostasie s’est faite avec une chose précise, alors son entrée en islam se
fait en faisant cette chose précise si sa mécréance est dû à l’abandon de cette chose, et en abandonnant
cette chose si sa mécréance est dû au fait d’avoir fait cette chose.

- Quel est le jugement du fait d’être allié à quelqu’un qui ne prie que le jour du vendredi. Et s’il y a
dans le fait de couper les liens avec lui un mal pour la famille, est-il permis de couper les liens avec
lui ?
→ D’abord, si nous disons que l’homme ne devient pas mécréant si ce n’est en abandonnant
totalement la prière, alors celui qui ne prie que le jour du vendredi ne devient pas mécréant.
Et si nous disons qu’il devient mécréant avec l’abandon d’une seule prière ou de 2 prières qui se
réunissent, alors ceci est une mécréance.
Et dès que nous jugeons avec la mécréance alors il faut obligatoirement couper les liens avec lui, et
même on doit lui demander de se repentir, et soit il se repent soit on le tue (dans un état islamique
appliquant la charî’ah).
Et si nous ne jugeons pas qu’il est mécréant alors il reste musulman et le fait de couper les liens avec
lui (« al mouqâta’ah ») ou pas dépend de la « maslaha » (ce qui comporte le plus d’intérêt). Si nous
trouvons un intérêt dans la coupure avec lui nous coupons, et si nous ne trouvons pas d’intérêt alors
nous ne coupons pas les liens avec lui.

- Est-il sounna de faire « al ibrâd bi-dhohr » (le fait de rapprocher le dhohr du ‘asr pour qu’il fasse plus
frais) pour celui qui prie seul et pour les femmes ?

→ « Al ibrâd bi-dhohr » est général pour tout le monde, cat le prophète ‫ عليه الصالة والسالم‬dit :
َّ ‫شت َ َّد ا ْل َح ُّر فَأ َ ْب ِردُوا ِبال‬
‫صالة‬ ْ ‫ « → إِذَا ا‬Lorsqu’il qu’il fait très chaud, retardez la prière jusqu’à ce
que la chaleur s’atténue ». Et le discours est pour tout le monde, et le prophète ‫ عليه الصالة والسالم‬n’a pas
donné comme cause à cela la difficulté de se rendre à la mosquée, mais il a plutôt dit : « Car la forte
chaleur provient de la chaleur et du bouillonnement de la géhenne ». Et ceci a lieu pour celui qui prie
en groupe, et pour celui qui prie seul, et entrent dedans les femmes. Et donc il est sounna de faire « al
ibrâd bi-dhohr » quand la chaleur est intense.

- Quelle est la règle concernant les pays pour lesquels se fait tardivement la disparition de la lueur
rouge annonçant le début du ‘ichâ, et qu’il est difficile pour eux d’attendre ?

→ Si la lueur ne disparaît pas jusqu’à l’arrivée de l’aube, ou quelle disparaît mais sans laisser assez de
temps pour prier le ‘ichâ avant l’arrivée de l’aube, alors ceux-ci suivent la même règle que ceux qui
n’ont pas de temps de ‘ichâ et donc ils estiment son temps en se basant sur le pays le plus proche
d’eux ayant un temps de ‘ichâ valable ; et certains savants disent qu’ils se basent sur son temps à la
Mecque car c’est « ommoul qourâ » (la mère des cités).

Et si la lueur disparaît avant l’aube d’un temps assez long pour accomplir le ‘ichâ, alors il doivent
obligatoirement attendre jusqu’à ce que disparaisse la lueur, sauf s’il est difficile pour eux d’attendre,
alors dans ce cas il est permis de réunir le ‘ichâ avec le maghrib d’un « djam’ taqdîm » (réunion
avancée, c-a-d dans le temps de la 1ère des 2 prières), et ceci afin de repousser la gêne et la difficulté,
d’après la parole d’Allah : ْ ُ‫س َر َوال يُ ِري ُد بِ ُك ُم ا ْلع‬
‫س َر‬ ْ ُ‫َّللاُ بِ ُك ُم ا ْلي‬
َّ ‫يُ ِري ُد‬ → « Allah veut pour vous la
facilité, Il ne veut pas la difficulté pour vous », et la parole d’Allah : ‫ح َرج‬
َ ِ ‫علَ ْي ُك ْم ِفي الد‬
‫ِين‬ َ ‫َو َما َجعَ َل‬
‫ِم ْن‬
→ « et Il ne vous a imposé aucune gêne dans la religion ». Et dans sahih Mouslim il y a le hadith
d'Ibni 'Abbas (ra) :
‫ بالمدينة في‬، ‫ والمغرب والعشاء‬، ‫جمع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بين الظهر والعصر‬
‫ أراد أن ال يُ َحرج أمته‬: ‫ ما أراد إلى ذلك ؟ قال‬: ‫ قيل البن عباس‬، ‫غير خوف وال مطر‬
Le prophète ‫ عليه الصالة والسالم‬a réuni entre le dhohr et le 'asr et entre le maghrib et le 'ichâ à Médine, ni
à cause de la peur ni à cause de la pluie ; on demanda à Ibni 'Abbas : " Pourquoi a-t-il fait cela ? " Il
répondit " Il a voulu ne pas causer de gêne à sa communauté ".
C’est-à-dire qu’il a voulu qu’elle ne subisse pas de gêne en ne faisait pas le djam’ (réunion des
prières).

- Avec quoi est atteinte la prière ?

→ Le plus juste c’est que la prière n’est atteinte qu’en atteignant une rak’a (une unité de prière)
َّ ‫→ َم ْن أَد َْركَ َر ْكعَةً ِم ْن ال‬
َّ ‫ص َال ِة فَقَ ْد أَد َْركَ ال‬
d’après la parole du prophète ‫ عليه الصالة والسالم‬: َ‫ص َالة‬
« Celui qui a atteint une rak’a de la prière a atteint la prière ».
Et ce qu’on déduit (« la mafhoûm ») c’est que celui qui a atteint moins d’une rak’a n’a pas atteint la
prière.
Et ceci est l’avis de cheikhoul islam Ibnou Taymiyyah.

- Une femme s’est réveillée pour la prière du fadjr après le lever du soleil et elle a vu le sang des
menstrues, que doit-elle faire ?

→ Elle doit rattraper la prière du fadjr, car la situation d’origine c’est que le sang ne soit pas sorti, et si
la situation d’origine c’est que le sang ne soit pas sorti alors la conséquence c’est qu’elle a été dans le
temps de la prière avant l’arrivée du sang.
Mais ce qui me désole c’est qu’elle ne se soit réveillée pour la prière du fadjr si ce n’est après le lever
du soleil, car on doit obligatoirement prendre ses précautions et utiliser les moyens qui permettent de
se réveiller et prier dans le temps.

- Un imam n’a pas prié le ‘asr par oubli, et il est entré dans la prière du maghrib, et pendant la prière il
s’est souvenu qu’il n’a pas prié le ‘asr. Que doit-il faire dans ce cas ?

→ Cette imam continue la prière du maghrib, et lorsqu’il la termine il prie la prière du ‘asr, et dans ce
cas la prière du maghrib est valable, et il n’a pas besoin de quitter la prière du maghrib, et même il n’a
pas le droit de la quitter, car il a commencé une prière obligatoire, et la prière obligatoire si on la
commence il faut obligatoirement la terminer sauf à cause d’une raison valable dans la législation.

- Si quelqu’un a raté la prière du fadjr à cause du sommeil, quand la rattrape-t-il ?

→ Il la rattrape dès qu’il se réveille d’après la parole du prophète ‫ عليه الصالة والسالم‬:
‫" → من نام عن صالة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها‬Celui qui s'est endormi pendant le temps d'une prière ou
qui l'a oubliée qu'il la prie lorsqu'il s'en souvient". La parole « lorsqu'il s'en souvient » montre qu’on la
rattrape dès qu’on s’en souvient et dès qu’on se réveille, car la règle de base concernant l’ordre (« al
amr ») c’est l’obligation et sur place.
Et si quelqu’un dit : « Le prophète ‫عليه الصالة والسالم‬, lorsqu’il s’est réveillé en retard ainsi que les
compagnons, ne leur a-t-il pas ordonné de quitter l’endroit dans lequel ils étaient pour un autre endroit
(avant de rattraper le fadjr) ? »
La réponse : Effectivement, mais il en a donné la cause en disant que dans cette endroit il y avait un
chaytâne (satan). Et donc il ne convient pas de prier dans des endroits dans lesquels se trouvent les
chayâtîne.

- Si quelqu’un a prié après la fin de la période d’essuyage (des chaussettes) et il ne s’en souvient qu’à
l’arrivée de la prière suivante, de sorte que s’il rattrape la 1ère prière il va rater la 2ème en groupe.
Rattrape-t-il la 1ère même s’il rate la 2ème avec le groupe ou prie-t-il la 2ème avec le groupe puis il
rattrape la 1ère après?

→ Ce qui est répandu du madhab (de l’imam Ahmed (ra)) c’est qu’il doit obligatoirement rattraper la
prière passée même s’il rate la prière en groupe. Et l’avis le plus juste c’est qu’il prie la prière présente
avec le groupe et il rattrape la précédente après cela ; il s’il veut il prie avec le groupe en mettant
l’intention qu’il prie la prière précédente, puis il prie la prière du moment après cela.

- Est-ce qu’on est exempté de l’ordre entre les prières qu’on rattrape à cause de l’oublie et
l’ignorance ?
→ Ce point est un point de divergence entre les savants, et le plus juste est qu’on en est exempté, et la
preuve de cela est la généralité de la parole d’Allah ‫طأْنَا‬
َ ‫اخ ْذنَا ِإ ْن نَسِينَا أ َ ْو أ َ ْخ‬
ِ ‫ « َربَنَا َل ت ُ َؤ‬Seigneur, ne
nous châties pas s'il nous arrive d'oublier ou de commettre une erreur » et la parole du prophète
ِ ‫علَ ْي‬
‫ه عليه الصالة والسالم‬ َ ‫ستُك ِْر ُهوا‬ ْ ِ‫طأ َ َوالن‬
َ َ‫سي‬
ْ ‫ان َو َما ا‬ َ ‫اوز ع َْن أ ُ َّمتِي ا ْل َخ‬
َ ‫َّللاَ ت َ َج‬
َّ ‫ « → إِ َّن‬Allah ne
punira pas ma communauté pour l’erreur, l’oubli et pour l’acte fait sous la contrainte ».

- Quelqu’un est entré dans la mosquée pour la prière du ‘ichâ, puis il s’est souvenu qu’il n’a pas prié le
maghrib. Que doit-il faire ?

→ Si tu entres dans la mosquée et que c’est le moment de l’iqâmah du ‘ichâ puis tu te souviens que tu
n’as pas prié le maghrib, tu entres avec le groupe en mettant l’intention de prier le maghrib ; et lorsque
l’’imam se lève pour la 4ème rak’a, toi tu t’assois après la 3ème rak’a et tu attends l’imam puis tu fais le
salut final avec lui. Et tu peux également faire le salut final après la 3ème rak’a puis tu entres avec
l’imam dans ce qui reste de la prière du ‘ichâ. Et la différence d’intention entre l’imam et le ma°moûm
(celui qui prie derrière l’imam) n’est pas dommageable d’après l’avis le plus parmi les avis des
savants.
Et si tu pries le maghrib seul puis tu pries avec le groupe ce que tu a atteins de la prière du ‘ichâ, alors
il n’y a pas de mal.

- Un malade a subit une opération et il a raté plusieurs prières obligatoires. Les prie-t-il réunies après
sa guérison ou prie-t-il chaque prière avec la prière identique comme le dhohr avec le dhohr et ainsi de
suite ?

→ Il doit les prier toutes ensemble, car lorsque le prophète a raté la prière du ‘asr lors de la bataille du
fossé (il l’a priée après le coucher du soleil) il l’a priée avant de prier le maghrib.
Et si quelqu’un a raté plusieurs prières obligatoires il doit toute les prier ensemble et ne pas les
retarder.

- Si on rate la prière à cause d’une excuse, est-il permis de retarder cette prière une fois que l’excuse a
disparu ?

→ Il n’est pas permis de retarder la prière une fois que l’excuse a disparu, d’après la parole du
prophète ‫ « فليصلها إذا ذكرها عليه الصالة والسالم‬qu'il la prie lorsqu'il s'en souvient ». Ainsi il a dit que le
moment de son rattrapage c’est le moment où on s’en souvient.
Et donc si on la retarde alors on est dans le péché.

- Quel est le jugement du fait de prier la prière avant son heure ?

→ La prière faite avant son heure n’est pas valable comme telle, même si elle est faite 1 minute avant
le temps. Ainsi si quelqu’un fait le takbîr d’entrée juste avant l’heure de la prière alors la prière n’est
pas valable, car Allah dit : ‫ين ِكتَابًا َم ْوقُوتًا‬
َ ِ‫علَى ا ْل ُم ْؤ ِمن‬
َ ْ‫صالةَ كَا َنت‬
َّ ‫ « → إِ َّن ال‬la prière demeure,
pour les croyants, une prescription, à des temps déterminés ». C’est-à-dire prescrite à des temps fixes.
Et donc la prière n’est pas valable avant son temps et il faut obligatoirement refaire cette prière qui a
été faite avant son temps.

- Un homme a raté la prière du soubh à cause d’une raison valable et a oublié de la prier, et il a prié le
dhohr, le ‘asr, le maghrib et le ‘ichâ, puis il s’en est souvenu. Que fait-il ? Et est-ce que ses prières du
dhohr, du ‘asr, du maghrib et du ‘ichâ sont valables ?
→ Si quelqu’un a raté la prière du soubh à cause d’une raison valable et a oublié de la prier, et il a prié
le dhohr, le ‘asr, le maghrib et le ‘ichâ, puis il s’est souvenu qu’il n’a pas prié le fadjr, il prie le soubh
et n’encours rien, et ses prières du dhohr, du ‘asr, du maghrib et du ‘ichâ sont valables, car il n’a pas
respecté l’ordre par oubli, et celui qui ne respecte pas l’ordre par oubli sa prière est valable.

- Quelle est la prière médiane (assalâtoul woustâ) ?

→ La prière médiane est la prière du ‘asr, ceci a été confirmé dans le sahih du prophète
‫عليه الصالة والسالم‬. En effet il a dit le jour de la bataille du fossé :
‫ « → شغلونا عن الصالة الوسطى صالة العصر‬Ils nous ont empêché de faire la prière médiane, la
prière du ‘asr ». Et donc la prière médiane est la prière du ‘asr sans aucun doute.
Et le sens de « woustâ » ici ce n’est pas médiane au niveau de la position, mais cela veut dire « al
َ ‫ « → َو َكذَ ِلكَ َجعَ ْلنَا ُك ْم أ ُ َّمةً َو‬Ainsi nous avons fait de
foudlâ » (la meilleure), comme Allah a dit : ً ‫سطا‬
vous une communauté du « wasat » (milieu) » c-a-d la meilleure parmi les communautés.

- Si quelqu’un se réveille en retard pour la prière du fadjr comment la prie-t-on ?

→ Dans ce cas on la prie comme elle était d’après la parole du prophète ‫عليه الصالة والسالم‬
‫" → من نام عن صالة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها ال كفارة لها إال ذلك‬Celui qui s'est endormi
pendant le temps d'une prière ou qui l'a oubliée qu'il la prie lorsqu'il s'en souvient. Elle n’a pas d’autre
expiation que cela". Donc on la prie comme on la prie dans son temps, mais il faut obligatoire faire
très attention à la prier dans son temps, et à mettre à côté de soi un réveil pour ne pas faire preuve de
laxisme.

- Si quelqu’un entre dans la mosquée et que les gens prie le ‘ichâ alors qu’il n’a pas encore prié le
maghrib, prie-t-il avec eux ?

→ L’avis le plus juste concernant ce point c’est qu’il entre avec eux en mettant l’intention de prier le
maghrib. Si la 1ère rak’a est passée il entre avec eux dans la 2ème et il aura alors prié 3 rak’ât alors que
eux aurons prié 4 rak’ât.
Et s’il est entré avec dans la 1ère rak’a, il s’assoit losque l’imam se lève pour la 4ème et il fait le
tachahhoud (attahiyât) et le salut final, et se lève et entre avec l’imam dans ce qui reste de la prière du
‘ichâ. Ceci est l’avis le plus juste pour moi.
Et certains ont dit qu’il entre avec eux avec l’intention de la prière du ‘ichâ et donc il la fait avant la
prière du maghrib afin d’obtenir la prière en groupe.
Et certains ont dit qu’il prie le maghrib seul puis entre avec l’imam dans ce qu’il reste de la prière du
‘ichâ.
Ce sont 3 avis, et le 1er est le plus juste pour moi.
- Si quelqu’un rate une prière qui se fait à voix haute comme le maghrib et qu’il ne s’en souvient que
le jour suivant, la rattrape-t-il à voix haute ou à voix basse ?

→ Si on rate une prière à voix haute on la rattrape à voix haute même si on la rattrape durant la
journée car c’est ce qui est rapporté dans la sounna du prophète ‫عليه الصالة والسالم‬. Mais il faut savoir
que le fait de réciter à voix haute durant la prière de nuit concerne ceux qui prient en groupe. Mais
celui qui prie seul il n’est pas sounna pour lui de prier à voix haute, et il n’est pas sounna pour lui de
prier à voix basse, c-a-d que s’il veut il récite à voix haute et s’il veut il récite à voix basse.
Et donc nous ne disons pas à celui qui rattrape tout seul une prière de nuit durant le jour « récites à
voix haute », mais nous lui disons « tu as le choix » comme il a le choix s’il la priait durant la nuit
(tout seul).

- Quelqu‘un a commencé la prière à l’âge de 30 ans. Peut-il rattraper les prières passées et comment ?

→ Il est obligatoire lorsqu’on a atteint la puberté de prier, même si on n’a que 10 ans, et il n’est pas
permis de laisser la prière.
Notre réponse à cet homme est qu’il n’a pas à rattrapé ce qui est passé, mais il doit se repentir à Allah
et multiplier les bonnes actions.
Nous avons dit qu’il n’a pas à rattrapé ce qui est passé car si c’est par ignorance parce qu’il vivait dans
un endroit éloigné des gens qui priaient alors il est pardonné pour son ignorance, et si c’est volontaire
de sorte qu’il vivait avec les musulmans et savait que la prière est obligatoire mais l’a abandonnée
volontairement alors c’était un mécréant, et le mécréant n’a pas à rattrapé ce qu’il a raté comme
bonnes actions d’après la parole d’Allah : ‫ف‬ َ ‫ِين َكفَ ُروا ِإ ْن َينت َ ُهوا يُ ْغفَ ْر لَ ُه ْم َما قَ ْد‬
َ َ‫سل‬ َ ‫ِللَّذ‬ ‫→ قُ ْل‬
« Dis à ceux qui ne croient pas que, s'ils cessent, on leur pardonnera ce qui s'est passé ».

Résumé de l'explication de ce chapitre

Hadith 129 :
Ce hadith englobe les temps des 5 prières obligatoires :
- Le dhohr : * Il commence à partir du déclin du soleil (« azzawâl ») c’est-à-dire vers l’ouest. Et la
fixation avec les heures, c’est de diviser le temps qu’il y a entre le lever du soleil et son coucher en 2.

* Il finit lorsque quand l’ombre de l’homme atteint sa taille : si un homme se met

debout au moment du déclin du soleil et qu’il fait une marque sur le sol, lorsque la taille de
son ombre à partir de cette marque est égale à la taille de cet homme, c’est la fin du dhohr
(donc on ne comptabilise pas l’ombre qu’il y a au moment du zénith).

- Le ‘asr : * Il commence au moment où se termine le dhohr (quand l’ombre de l’homme atteint

sa taille), et entre les deux il n’y a pas de temps vide (et il n’y a pas non plus de temps commun aux 2
prières).
 * Il se termine quand le soleil devient pâle (en général ≈ 15 minutes avant le
maghrib) ; pourtant il est rapporté dans un hadith authentique que son temps se termine au moment du
coucher du soleil : ‫→ من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر‬
« Celui qui a atteint une rak’a de la prière du ‘asr avant que le soleil ne se couche a atteint le ‘asr » (Al
Boukari).

→ En fait, entre la pâleur du soleil et son coucher, il est interdit de reporter le temps de la prière sauf
pour une « daroûra » (nécessité absolue).
Et donc le ‘asr a 2 temps : un temps optionnel qui va jusqu’à la pâleur du soleil, et un temps de
daroûrah (nécessité absolue) qui va jusqu’au coucher du soleil

- Le marghrib : * il commence au coucher du soleil (c-a-d la disparition totale du disque solaire)

* il se termine à la disparition du crépuscule qui est une rougeur qui suit le soleil après
son coucher. Et la lueur blanche qui reste après la lueur rouge n’est pas prise en compte.

- Le ‘ichâ : * il commence à la disparition du crépuscule (la lueur rouge)

* il se termine au milieu de la nuit c’est-à-dire qu’on divise le temps entre le marghrib

et le fadjr en 2.

- Le fadjr : * il commence à l’aube. Mais il faut faire attention au début de l’aube car il est
difficile à voir, donc il ne faut pas être pressé.

* il se termine au lever du soleil.

Hadith 130 :
- Les temps qu’Allah a fixé pour les prières, il est permis d’y prier dans leur début ou leur milieu ou
leur fin.

- Ce hadith montre que le prophète ‫ عليه الصالة والسالم‬faisait la prière du ‘asr au début de son temps,
donc le mieux est de la prier au début de son temps.

- Le Prophète ‫ عليه الصالة والسالم‬aimait retarder la prière du ‘ichâ. Donc plus on la retarde mieux c’est
sauf si c’est difficile pour les « ma°moûmîne » (prieurs derrière l’imam).

- Le prophète ‫ عليه الصالة والسالم‬détestait le sommeil avant le ‘ichâ (c-a-d entre le maghrib et le ‘ichâ).

- Il détestait également les discussions après le ‘ichâ.

Sont exceptés ici : la courte discussion après le ‘ichâ avec l’épouse, les enfants, les invités en cas de
besoin ; de même rester éveillé pour étudier la science, l’apprentissage du Coran ou le hadith.

- Le prophète ‫ عليه الصالة والسالم‬priait la prière de l’aube au début de son temps

Hadith 131 :
- Ce hadith montre que le prophète ‫ عليه الصالة والسالم‬priait la prière du maghrib au début de son temps.

Hadith 132 :
- Le mieux est de retarder la prière du ‘ichâ vers la fin de son temps (avant le milieu de la nuit).

Hadith 133 :
- Il est bien de retarder la prière du dhohr proche de l’heure de la prière du ‘asr lorsque la chaleur est
intense (c-a-d en été), sauf si ce qui convient le mieux au gens est de la faire au début de son heure.

Hadith 134 :
- Les ahadiths qui montrent que le prophète ‫ عليه الصالة والسالم‬priait le soubh au début de son temps
sont nombreux (exemple : le hadith 130).
Et donc dire ce hadith veut dire « ne priez pas jusqu’à ce que vous soyez sûr de l’entrée du fadjr » ou
« allongez la lecture ».
Hadith 135 :
- Si quelqu’un prie la prière du fadjr à la fin de son temps et en a atteint une rak’a (c-a-d qu’il a fait
une rak’a complète avant la fin du temps), il a atteint la prière, et elle est considérée comme ayant été
faite dans son temps.
De même s’il a atteint une rak’a du ‘asr avant le coucher du soleil, même si les 3 autres rak’at vont
être faites après le coucher du soleil.
Mais ceci ne veut pas dire qu’il est permis de retarder la prière du ‘asr ou du fadjr jusqu’à ce qu’il reste
le temps nécessaire pour accomplir une rak’a.

- Si la femme est pure des menstrues avant le lever du soleil, d’un temps suffisant pour accomplir une
rak’a, elle doit obligatoirement prier le fadjr, car elle a atteint le fadjr.
Et si elle est pure des menstrues avant le coucher du soleil, d’un temps suffisant accomplir une rak’a,
elle doit obligatoirement prier le ‘asr, car elle a atteinte cette prière.

- De même si la femme atteint une rak’a de la prière du dhohr alors qu’elle est pure, puis les menstrues
sont arrivées juste après l’entrée du dhohr, d’un temps suffisant pour accomplir une rak’a, lorsqu’elle
sera pure des menstrues elle devra obligatoirement rattraper la prière du dhohr.

Hadith 136 :
- Ce hadith contient les temps interdits pour les prières surérogatoires :
1) il est interdit de prier après la prière du soubh jusqu’au lever du soleil, c-a-d après avoir soi-même
prier la prière soubh.
Et ce temps s’étend jusqu’à ce que le soleil s’élève de la hauteur d’une lance. Et la lance a une
longueur d’environ 1 mètre. Et le soleil s’élève de cette distance en 10 ou 15 minutes.

2) il est interdit de prier après la prière du ‘asr jusqu’au coucher du soleil c-a-d jusqu’à ce que
disparaisse le disque solaire

3) il y a un 3ème temps : au moment du zénith (c-a-d quand le soleil est immobile) et il va jusqu’au
moment du déclin du soleil (qui est le début du temps du dhohr), et ce temps dure entre 5 et 10
minutes.

- De ces temps interdits, plusieurs prières sont exceptées (elles ne suivent pas cette règle) :
 la prière obligatoire : dés qu’on s’en souvient, on la prie quelque soit le moment de jour comme de
nuit.
 toute prière surérogatoire qui a une cause particulière :
* la prière de salutation de la mosquée : on la prie dès qu’on rentre à la mosquée, quelque
soit le moment
* la prière du Tawaf (tours autour de la ka’ba)
* la prière du woudoû (après les ablutions)
* la sounna du fadjr (c’est-à-dire les 2 rak’at avant le fadjr) : si on arrive à la mosquée et que
les gens prie déjà la prière obligatoire, on peut la prier après le fadjr.
* quelqu’un a une affaire sur laquelle il veut consulter Allah par la prière de consultation
(salâtoul istikhârah) et cette affaire est urgente (mais si elle n’est pas urgente et qu’il peut la reporter
après le temps interdit, alors il la repousse)
* si quelqu’un a prié dans une mosquée (le fadjr ou le ‘asr), puis il entre dans une autre
mosquée et les trouve entrain de prier cette prière, alors il prie avec eux une seconde fois, et elle est
pour lui une prière surérogatoire (voir le hadith 319 de boulough al maram).

- Dans le hadith de ‘Ouqba il y a également les 3 moments durant lesquels le prophète

‫ عليه الصالة والسالم‬a défendu d’enterrer les morts :
- lorsque le soleil se lève, jusqu’à ce qu’il soit élevé de la hauteur d’une
- de même lorsque le soleil est au zénith, jusqu’à ce que le soleil décline
- de même lorsque le soleil se prépare à se coucher, c-a-d à partir du moment où il reste la
hauteur d’une lance avant que le soleil ne se couche, et ce, jusqu’au coucher du soleil.

Hadith 137 :
- Ce hadith s’adresse à ceux qui ont la responsabilité de la mosquée sacrée, en leur disant qu’ils n’ont
pas le droit d’interdire à quelqu’un d’y faire le tawâf et la prière, et il ne concerne pas les temps des
prières.

Hadith 138 :
- Ce hadith explique le premier hadith (n°129) donc ach-chafaq est la lueur rouge qui reste après le
coucher du soleil, donc du côté de l’ouest.
Et donc la disparition de cette lueur est la fin du temps du maghrib et le début du temps du ‘ichâ. Et on
ne prend pas en compte la lueur blanche qui reste après.

Hadith 139 :
- Le fadjr est de 2 sortes : un fadjr « sâdiq » (véridique) est un autre « kâdhib » (mensonger, menteur).
Ces 2 fadjr possèdent 3 différences.

Hadith 140 :
- Le mieux est d’effectuer la prière au début de son temps car c’est un empressement à l’obéissance
d’Allah. De plus en l’effectuant au début de son temps on se décharge de l’obligation.

Hadith 141 :
- Ce hadith est très faible mais il est soutenu par le précédent (140).
En effet ma meilleure chose que puisse atteindre le croyant est l’Agrément d’Allah comme le montre
le Coran et la sounna. L’Agrément est meilleur que la Miséricorde, et la Miséricorde est meilleure que
le Pardon (car le Pardon montre qu’il y a un manquement).

Hadith 142 :
- Après l’entrée du fadjr, il n’y a pas de prière légiférée jusqu’à l’iqâmah de la prière, à part celle des 2
rak’at avant le fadjr (sounatal fadjr) ; ou également la prière de la salutation de la mosquée si on entre
dans la mosquée.

Mais il n’est pas interdit de prier entre la sounna du fadjr et la prière du fadjr car l’interdiction de prier
après le fadjr dans les ahadiths précédents concerne le fait de prier après la prière du fadjr et non après
l’entrée du fadjr (de même pour le ‘asr).

Hadith 143 :
- Ce hadith montre que si quelqu’un n’a pas pu effectuer la « râtiba » (prière sounna liée à la prière
obligatoire) à cause d’une occupation, il la rattrape lorsque cette occupation se termine. Mais on ne fait
pas ce rattrapage dans un temps interdit.

- Par contre, pour la sounna du fadjr, il n’y a pas de mal à la faire directement après le fadjr (malgré
que c’est dans un temps interdit)