Quest ce que Le Soufisme

?
Par Touria Ikbal Professeur universitaire, pote, crivain et chercheur en Soufisme

Quest ce que le soufisme ?

Par Touria Ikbal Professeur universitaire, pote, crivain et chercheur en Soufisme

La mystique ou le mysticisme peut tre apparent un courant spirituel qui traverse toutes les religions, dont lessence fondatrice est lamour de Dieu et qui comporte une part de mystre et dinsolite comme en tmoigne la racine commune aux trois termes: mystique, mysticisme et mystre. Le soufisme est le mot communment admis pour qualifier la mystique musulmane. Toutefois, il nest pas ais de le dfinir car il regroupe une varit dlments htrognes. Mais on peut dire de faon gnrale que cest une approche de vie base sur la croyance et la foi et rythm par un ensemble de pratiques. Etymologiquement, Le terme soufisme drive du mot arabe souf qui signifie littralement laine dont le port devient un signe dascse et de renoncement aux attraits mondains. Concrtement, cest est une voie de lislam qui a pour fondement lamour et pour rfrence constante le coran et le modle prophtique. En effet, pour tout musulman et en particulier, pour tout soufi, le coran est la base de tout apprentissage. Sa rcitation est un moyen demmener lesprit des tats de mditation voire mme de ravissement. Rcites par de belles voix, ses paroles pleines de rythmes et de musicalit transportent lesprit du dvot dans des sphres suprieures. Par consquent, la langue du coran a fortement pntr le langage quotidien et le paysage littraire aidant ainsi thologiens et hommes de lettres dans la formation de leur vocabulaire. Ainsi, ne stonnera-t-on nullement retrouver des expressions communes des expriences trs diffrentes appartenant des gnrations varies, les mots du coran ayant servi de pierre angulaire toutes les filires soufies. Quant au modle prophtique, le prophte de lislam Sidna Mohamed, est considr par tous les soufis comme le premier maillon de la chane spirituelle. Trs tt, il a acquis une importance capitale dans la vie spirituelle de sa communaut et il est considr comme le

guide idal .Si le devoir de chaque musulman est de limiter pour parvenir au salut individuel, son ascension cleste pour la rencontre de la prsence divine devient le prototype de lascension de chaque soufi sur la voie le menant la lamour et la proximit divine.

La voie soufie : tapes et tats

Dans la mystique musulmane, le soufi sengage dans la voie qui le conduit vers Dieu selon deux schmas : - Par ravissement jadhba, une sorte darrachement o le ravi est arrach par Dieu

sa condition ordinaire sans passer par les tapes dune longue et pnible discipline. Cest dailleurs le cas du Sheikh Al Akbar Ibn Arabi qui rapporte dans ses Futuhat que sa conversion fut extatique wa kna fathi jadhbatan. (1) -Par engagement volontaire dadhrer la voie et de progresser travers un chemin prilleux jalonn dobstacles qui disparaissent mesure quil purifie son me en se librant des attaches de ce monde. Dans les deux cas, lengag doit passer par une longue priode de purification puisque mme le ravi qui a bnfici de cette forme de ralisation spirituelle passive et fulgurante doit parcourir pas pas cette voie de perfection quil a dans un premier temps survol. Voici encore Ibn Arabi confirmant la ncessit de la discipline initiatique mme en ayant t lu extatiquement Mon illumination prcda ma discipline initiatique : laqad takaddama fathi al riyadati (2). Ce nest quaprs quil peut atteindre la voie illuminative o il sera combl damour et de connaissances spirituelles et de l la voie unitive, but ultime de sa qute o lesprit entour par une lumire divine voit , dans une union aimante, au del de la vision. Ce schma traditionnel en thologie mystique savoir voie purgative, voie illuminative et voie unitive, correspond en quelque sorte la dfinition islamique de la shari (la Loi), la tariq ( la Voie) et la Haqiq ( la Vrit). Si la Loi est cette grande route sur laquelle tout musulman est suppos marcher, la voie, elle peut tre dfinie comme le chemin drivant de la premire que le soufi doit suivre

progressivement. Mais il sagit dune voie plus troite et plus difficile pratiquer. Elle suppose donc que seule une partie des musulmans, une lite prdispose davance lemprunter, peut en faire lexprience. Do une autre interprtation du terme soufisme qui proviendrait cette fois-ci, non seulement de linterprtation littrale souf : laine, mais aussi du terme arabe safwa qui veut dire lite.

Engag dans la voie, llu ou ladepte, appel dans la terminologie du soufisme, le slik( le voyageur) est amen , lors de son voyage, passer par plusieurs stations ( maqmt) et connatre divers tats (ahwl), jusqu ce quil atteigne plus ou moins lentement la plus haute station dans la pyramide de la spiritualit : la station de lamour pur (lunion aimante). Dans la hirarchie de la saintet caractrisant le soufisme, le voyageur ne peut passer dun maqm (station) un autre avant davoir accompli ses exigences et expriment ses tats qui lui sont attribus en fonction du niveau dans lequel il se trouve.

Nombreuses sont les maqmat numres par les manuels du soufisme, mais certaines sont principales et communes toutes les classifications, on peut distinguer notamment : le repentir la confiance en Dieu la pauvret et le renoncement

qui conduisent diffrents tats tels que : le contentement la gnose (connaissance spirituelle) lamour

avant daborder explicitement ce dernier point, rappelons simplement que le voyageur (slik) a besoin dun guide spirituel pour laider traverser les dangers qui jalonnent le chemin. Le guide ou le matre spirituel, appel dans le soufisme, le chekh est comparable pour son disciple au prophte pour son peuple. Celui qui na pas de matre, Satan est son matre disent les soufis. Le matre devait dabord tester ladepte pour voir sil est dispos subir les preuves qui lattendaient sur la voie .Il pouvait mme utiliser des mthodes dures voire humiliantes pour prouver la patience du futur soufi. La littrature soufie abonde danecdotes ce propos, on rapportera titre dexemple celle de Shibli, un soufi de Bagdad, autrefois haut fonctionnaire du gouvernement qui alla jusqu dire : je pense que je suis la plus vile des cratures de Dieu (3) et cest seulement alors quil fut accept par Al Jounad dont il deviendra le fervent disciple pour le restant de sa vie. On raconte aussi propos dun autre soufi, Majdeddine Al Bgdadi, qui vcut au 12me sicle une histoire qui illustre cette attitude : Quand il entra au service dun chekh, on le chargea de nettoyer les toilettes. Sa mre, femme mdecin prospre lpoque, demanda au chekh de dispenser son fils dlicat de ce travail quitte lui envoyer dix esclaves pour faire le nettoyage.

Mais le chekh rpondit : Vous tes mdecin, Madame, si votre fils avait une inflammation de la vsicule biliaire, devrais-je, au lieu de lui administrer lui-mme le mdicament, le donner un esclave ?(4) Cest dire quel point le disciple doit avoir une confiance absolue en son matre. Une fois ladepte admis dans le cercle comme disciple, le matre linvestit de la khirqa, froc rapic ayant t port ou seulement touch par le chekh lui transmettant ainsi quelque chose de sa baraqa, une sorte de pouvoir mystique surnaturel. Ainsi, sous la direction dun matre digne de confiance absolue, le disciple progressera dans la voie et parviendra au rang le plus lev : celui de lamour et de la proximit divine.

Lamour, fondement et but ultime de la voie soufie Dans le soufisme, le concept de lamour occupe une place fondamentale . Dailleurs, il serait faux de continuer penser , selon une opinion couramment rpandue en occident , de nos jours, comme dans le pass que lislam est seulement une religion de rigueur et de formalisme dans laquelle la transcendance divine absorbe tout au point dexclure la participation de ltre lamour. Il suffit dapprhender lexprience soufie pour sen rendre compte. En effet, le soufisme place lamour au cur de toute exprience spirituelle. Il en est le dbut et la fin. Le dbut parce quil mane de la dclaration qui fonde toute adhsion primaire lislam par la profession de foi. La fin parce quil concrtise lultime accomplissement qui est la ralisation dans lamour et travers lamour.

Cest pourquoi, l amour est la station la plus leve dans la voie .Cest une station divine ( maqm ilhi), Dieu sen est qualifi en se nommant ( dans le Coran) lInfiniment aimant (Al Wadd) La trame de lunivers est tisse par lamour et la toute la crature est faonne par lui. Selon un hadith qodsi si cher aux curs des soufis, le secret mme de la cration de toute chose est lamour, en vertu du propos divin : jtais un Trsor cach ; je ntais pas connu. Or, jai aim tre connu. Je crai donc les cratures et Me fis connatre elles de sorte qelles me connurent par Moi. Il rsulte de ce contexte que Dieu nous a cr pour Lui et non pour nous-mmes et a fait de lamour son attribut mais aussi un privilge de sa crature par Sa connaissance Ainsi , Amour et connaissance sont indissociables dans la hirarchie de la voie soufie. La Marifa ou la gnose est cette sorte de connaissances qui nest acquise que par laccs aux secrets divins (ilm al assrr). Plus tard, le qualificatif gnostique

( al rif) sera appliqu tout voyageur trs avanc dans la voie. Mais pour la plupart des matres du soufisme, lamour nest pas dfinissable. Il est attrait, lan dnergie qui dirige ltre tout entier vers son origine divine, attraction directement produite dans lindividu, ou par le biais dautres personnes ou dautres causes qui ne sont que le prtexte la ralisation de ses potentialits. En tout tat de cause, chacun porte en lui les possibilits de lamour et nul ne peut chapper cette rgle qui est le corollaire de laspect divin en tout un chacun. Lamour comporte diffrentes modalits, depuis la plus concrte jusqu la plus leve en Dieu, Lui-Mme , Origine, et Finalit de lAmour Universel auquel personne ne peut chapper. Aucun de ses aspects nest dissociable du point de vue de la science divine qui valorise toutes les formes lamour. Pour illustrer les thmes de lamour universel, beaucoup dexemples et de situations peuvent tre cites. Nous prendrons particulirement les exemples de lamour maternel, lamour conjugal et la charit tels que dvelopps par Ibn Arabi dans le chapitre de ses Foutouhat (5) En enfantant, La mre ne fait que reproduire, consciemment ou non, tout le processus amoureux de la cration. En effet, elle conoit lenfant dans lamour, le dsire comme Dieu aime connatre le Trsor, cach en Son Essence et veut Le faire connatre en crant le monde par amour. Et lorsque lenfant nat, la mre na de cesse de le chrir et de le protger en vertu dune loi inne et spontane de lamour. Dun autre ct, lhomme et la femme sont soumis invitablement cette loi universelle de lamour. Lattraction qui pousse lun vers lautre a pour mobile principal, avou ou non, de se connatre ultimement dans lautre et darriver une union qui dpasse, pour un temps, la diffrence de chacun. Car lorigine de la dualit et de la multiplicit, il y a lunit. Dans cet acte dunisson de deux esprits et deux corps, chaque lment du couple se trouve crateur, chacun sa manire, accomplissant ainsi, dans un instant de plnitude, la fonction sublime du Crateur de toute chose par amour de se rendre connu et se reconnatre dans Sa cration. A loppos de ce processus amoureux, on peut trouver ltat de rpugnance de deux tres dont lunion devient non ralisable car ils ne sont pas parvenus dvelopper lun envers lautre les vertus de lamour quils portent en eux. Cest dire que lamour est toujours positif en soi et embrasse toute chose sans exception. Dans sa quintessence, il est unifiant et vivifiant, mais en sactualisant dans le monde de la multiplicit, il peut rencontrer des supports qui le reoivent avec plus ou moins de puret et de

limpidit. Quand, par leurs dispositions, les tres laltrent, il peut devenir aversion, perversion et mme se transformer en haine. A ct de ces deux illustrations de lamour, il y a le cas de relations que les tres dveloppent envers leurs semblables. Tel est le sentiment de charit qui doit rapprocher les cratures les unes vers les autres pour que la pyramide de lamour soit parfaite. Cest pourquoi le Coran insiste sur la compassion et la misricorde entre les membres de la communaut non

seulement humaine, mais celle compose de tous les tres crs par Dieu. Ainsi, chacun se trouve-t-il engag, sa manire dans la voie de lamour, sans pouvoir en faire lconomie car les tres faonns limage de Dieu , ne font en fait que retourner vers leur crateur cet amour dpos en eux potentiellement. Ainsi, le soufi parvenu la station de lamour devient un amant pris de Dieu et soriente vers la beaut divine pour contempler son principe ontologique travers elle. A ce niveau, plus rien ne peut larrter dans les degrs ascendants de cet amour et des secrets que Dieu produit en lui par et dans lAmour. Nest ce pas Dieu Lui Mme qui affirme son unit avec les tres quil a cres dans un autre hadith qodsi : Ceux qui sapprochent de Moi le font par luvre que Jaime le plus, celle daccomplir les actes prescrits. Le serviteur ne cesse de sapprocher de Moi par des uvres surrogatoires (nawfil) jusqu ce que Je laime. Et quand Je laime, Je deviens son oue par laquelle il entend, sa vue par laquelle il voit, sa main par laquelle il saisit et son pied avec lequel il marche. Parvenu la station de lamour et de la proximit divine, le soufi se libre progressivement et compltement de la conscience disparate et conditionne des choses pour accder la connaissance universelle de la Ralit divine. Cette contemplation de lUnit et de la Beaut de Dieu en toute chose interdira tout jamais de conditionner lamour et de lenvisager selon des modes restrictifs et dvis qui peuvent conduire apparemment le pervertir. Ltre, fait en principe pour aimer et tre aim, recherchera dsormais dans lamour lunion essentielle, source de son amour et de sa propre ralit, par lintermdiaire dautres cratures galement fruits de lamour. Ainsi intrioris et vcu, lamour ne cesse de se perfectionner ltre lui-mme et de valoriser lautre dans une relation unifiante.

Enfin, pour clore ce bref expos sur lamour, je ne trouve pas mieux redire en cho deux voix minentes du soufisme, lune est celle dune figure fminine prestigieuse considre comme le chantre de lamour, il sagit de Rabi a Al Adaouia qui enfante ce chant damour o, sans plus de retenue, elle dverse les flots de la passion qui la consume :

 Mon Dieu, si je Taime par crainte de lenfer, Brle-moi en enfer Si je Taime par espoir du paradis Prives-moi du paradis Je Taime pour Toi-mme Ne me prives pas de Ta Beaut Eternelle.

Lautre voix est celle du grand matre Andalou Ibn Arabi qui exprime dans un trs beau pome que lamour est le principe ( asl) de lexistence universelle : De lamour nous sommes issus Selon lamour nous sommes faonns Vers lamour nous tendons A lamour nous nous adonnons. Ou encore : Dans un trs beau passage de son recueil de pomes, linterprte des dsirs ardents, o Ibn Arabi voque une ide matresse de son uvre savoir que toute chose, dordre sensible ou intelligible, peut tre un objet dadoration en raison de cette face divine quelle possde et qui est cela mme qui, en elle, est ador car en tout ador, Dieu possde une face. Cest pourquoi, quelque culte quils sadonnent, les hommes, dclare Ibn Arabi, nadorent jamais que Dieu, quils le sachent ou non

Mon cur est devenu capable de toutes les formes Une prairie pour les gazelles, un couvent pour les moines Un temple pour les idoles, une Kaba pour le plerin Les Tables de la Thora, le Livre du Coran. Je professe la religion de lAmour, et quelque direction Que prenne sa monture, lAmour est ma Religion et ma Foi.

Notes : 1 et 2 : anecdotes rapportes par Anne Marie Schimmel dans le soufisme ou la dimension mystique de lislam dition Cerf ;

Bibliograghie : Al Futht Al Makkiyya, Ibn Arabi , prsentation de Yahia Osmane, le Caire. Edition Cour suprme de la culture. Les soufis dAndalousie dition Albin Michel Paris Le sceau des saints: Prophtie et saintet dans la doctrine dIbn Arabi . Michel Chodkiewicz dition Gallimard Paris - le soufisme ou la dimension mystique de lislam Anne Marie Schimmel dition Cerf. - Tarjumn Al achwq, Ibn Arabi Beyrouth.