MasterIUniversitPaulValryMontpellierIII

Philosophie

Ethique&Nanotechnologie Prudence,Prcaution,Prvoyance

FlorianOLIVIER Directeurderecherche:AnastasiosBRENNER Juin2007 1

Mesremerciements Monsieur Annastasios Brenner pour son suivi de mmoire malgr mon retard et son travail. Alice Gontard pour sa relecture et son support, tout comme Ccile, Valrie, Marion, Vincent et Corentin. Ion Vezeanu et Claude Llena pour leurs encouragements et Clment Homs pour ses bons conseils.

Avertissement Ceci est la premire version lgrement modifi du mmoire, une seconde est en laboration. En plus de quelques corrections orthographique et modification mineure du texte, dans cette version la mise en page est diffrente afin d'conomiser du papier. Ce travail est disponible sur : http://bugin.free.fr/atome.html

Illustration Page de garde : prometheus (DR) (http://www.planet-wissen.de/pics/IEPics/portraet_prometheus_g.jpg) Quatrime de couverture : icarus par Frank Wright (http://www.gwu.edu/~fwright/graphics/icarus.jpg)

Table des matires

I.L'thique..................................................................................................................................................6 1.Le champ de l'thique........................................................................................................................ 6 a)Une approche historique............................................................................................................... 7 b)Une approche anthropologique.....................................................................................................8 c)La thorisation du milieu et son centre.........................................................................................9 2.Ethique & Techniques, un vieux problme...................................................................................... 10 La libert diversificatrice de la prcaution contre le fatalisme uniformisant de l'obligation.........12 3.La mesure des risques...................................................................................................................... 14 a)La bourse, la probabilit ou la vie ?............................................................................................ 14 b)La qualit des risques..................................................................................................................15 risque volontaire contre risque conscient.................................................................................. 16 risque individuel contre risque li............................................................................................. 16 risque irrversible contre risque basculatoire............................................................................ 16 des risques futurs et distants...................................................................................................... 17 4.Le rhizome technique.......................................................................................................................17 a)Caractres d'un rhizome technique............................................................................................. 18 Le choix limit l'intrieur du rhizome technique............................................................... 18 Limites du rhizome technique.............................................................................................. 20 b)Le mythe de l'usagisme ou la ngation des risques.................................................................... 20 Contre le fixisme : le retournement et la contre productivit....................................................22 Les techniques prorientes...................................................................................................... 22 L'invitable passion...................................................................................................................23 Technique inoffensive et matrise de soi................................................................................... 23 II.Ontologie de nanotechnologie : science, technique ou projet ?...........................................................25 1.technique ou mlange de technique et de connaissance ?................................................................25 a)La science et la technique........................................................................................................... 26 b)Le mlange..................................................................................................................................27 Technique tangible et technique informationnelle ?..................................................................27 2.Les procds des nanotechnologies................................................................................................. 29 Un savoir et une technique diffrente est possible.................................................................... 30 3.Ce qui est de taille nanomtrique.................................................................................................... 32 L'attirance pour les infinis............................................................................................................. 34 4.Le procd nanotechnologique est un projet................................................................................... 35 a)La mtaphysique du projet nanotechnologie...............................................................................36 b)La convergence NBIC ou petit BANG....................................................................................... 36 c)Transhumanisme......................................................................................................................... 37 Honte promthenne et fragilit................................................................................................40 Les problmes de la rduction holistique algorithmique.......................................................... 40 La coproduction du rel........................................................................................................ 41 III.Economie............................................................................................................................................43 1.La chrmatistique.............................................................................................................................43 a)La transformation d'une pratique excessive en norme................................................................ 45 b)Le pouvoir conomtrique ou la vie dcompose..................................................................45 3

2.L'instauration d'un rapport de force................................................................................................. 47 a)Les brevets.................................................................................................................................. 47 b)L'industrialisation du manque.....................................................................................................49 c)Les mdias comme propagande..................................................................................................49 3.Le dveloppement durable contre l'avenir....................................................................................... 52 Se librer de la matire ? L'effet Rebond et l'empreinte cologique..............................................52 4.La course, La guerre et l'emploi...................................................................................................... 54 IV.Savoir et Prvoyance...........................................................................................................................56 1.le type de savoir ncessaire ?........................................................................................................... 56 a)Le savoir scientifique contre l'ignorance.................................................................................... 57 b)Hans Jonas et l'exigence de savoir.............................................................................................. 58 c)Le savoir li et le savoir confin................................................................................................. 58 d)Le savoir confin n'est pas ncessaire........................................................................................ 59 e)La connaissance situe contre la pense de nulle part et individuelle........................................ 61 2.Nouvelles puissances d'agir & Informations................................................................................... 62 a)Limites de l'exigence de savoir................................................................................................... 63 Quantit d'informations et cot des analyses............................................................................ 63 La pense sacrificielle et la pulsion de mort.............................................................................64 Limite de nos capacits de perception et de reprsentation...................................................... 64 b)Le maintient d'un monde enchant............................................................................................. 65 Espace....................................................................................................................................... 66 Temps........................................................................................................................................ 66 Psychologie............................................................................................................................... 67 Rapports.................................................................................................................................... 67 c) Pour la reconstitution de paysages qui font sens, relocalisation................................................67 Pour une rappropriation de la connaissance : rorientation et projet de monde......................68 3.Savoir ou Croire ?............................................................................................................................ 71 a)Le catastrophisme clair............................................................................................................71 b)La pdagogie des catastrophes....................................................................................................72 c)L'heuristique de la peur, le spectacle et le sacr......................................................................... 72 d)Prophtie et Catastrophe contre Processus (Dupuy contre Dupuy)............................................ 74 L'aspect spectaculaire de la catastrophe comme problme....................................................... 74 e)Pour une intelligence du dsastre et une autonomie conscientise............................................. 75 f)Le Sacr et la Peur contre la Rflexion....................................................................................... 76 La banalisation du danger et les passions tristes....................................................................... 77 g)Soyons courageux, soyons vivants.............................................................................................. 78 V.Politique de Conclusion....................................................................................................................... 80 1.Accueil des nanotechnologies..........................................................................................................80 a)Les nanoparticules...................................................................................................................... 80 b)thique et politique..................................................................................................................... 82 c)lois, structure et rapports sur les nanotechnologies.................................................................... 83 2.Passer l'action................................................................................................................................85 a).L'thique est elle Ploutocratique, Oligarchique ou Dmocratique ?.......................................... 85 L'thique ploutocratique............................................................................................................85 L'thique Oligarchique.............................................................................................................. 85 4

L'thique dmocratique............................................................................................................. 87 b) Nos recommandations............................................................................................................... 88 Influence discrte du dsir mimtique...................................................................................... 89 Rejoindre la vie, Quitter les orientations innaceptables : un prudent....................................... 90 Dispositif et technotope.............................................................................................................90 Pour conclure.............................................................................................................................91 ANNEXES.............................................................................................................................................. 98

Ce travail s'organise en 5 parties. Dans les deux premires nous claircissons les termes thique et nanotechnologie. Dans la troisime partie nous questionnons le rapport des nanotechnologies avec la recherche de croissance conomique, qui semble une motivation prpondrante dans la course la production des nanotechnologies. Mais l'enjeu actuel de cette technique ne doit pas faire oublier la mise en place ncessaire d'un certain savoir pour agir au mieux vis vis d'elle. C'est dans une quatrime partie que nous questionnons le type de savoir qui nous permettra d'agir avec prvoyance. Enfin la dernire partie questionne l'accueil et les consquences natives des nanotechnologies dans la socit. Ce questionnement d'actualit, nous le mnerons travers des penses parfois antique, parfois contemporaine. Ce parcours atypique travers les penseurs, nous le verrons, est aussi atypique de part la multiplicit des disciplines abordes qui se rejoignent dans un questionnement sur la technique, dont les nanotechnologies semble tre l'aboutissement paradigmatique, veillant les rves, les promesses, et les cauchemars les plus farfelues. A travers l'examen des nanotechnologies d'un point de vue thique, il nous est apparu essentiel de faire saillir les multiples projets de mondes qu'elles recouvrent et si possible, expliquer comment de tels projet peuvent encore agir en nous.

I.L'thique

S'il ne fallait qu'une raison pour initier les citoyens aux nanotechnologies, ce serait les questions thiques qu'elles soulvent.1

Affirmation gnreuse, temprer la dcouverte de ce que l'on entend par l'thique. Car dans le cadre des nanotechnologies, elle prend une saveur particulire. L'objectif de l'thique selon les nanotechnologues ?
empcher un climat de mfiance entre la science et la socit et viter que ne se reproduise propos des nanos le dialogue crisp qui a marqu la question des OGM2

Diantre ! Et creuser la question apporte des prcisions encore plus inquitantes, on y dcouvre notamment que le but de l'thique serait de crer la confiance ! Il faut dire qu'il y a bien des craintes financires pour le march nanotechnologique, notamment qu'il puisse constituer une bulle ou que l'on compare les nanotechnologies avec des techniques qui ont reu un accueil mitig voire trs critiqu comme les biotechnologies et particulirement les C.C.G.B (Clone Chimrique Gntiquement Brevet, dit abusivement O.G.M). L'image de la bulle signifie que ce march pourrait constituer lui tout seul un petit monde, compltement dcal par rapport la ralit de ce qu'il permettrait d'obtenir, on assisterait alors un clatement de la bulle. C'est ce qui s'est dj produit avec ce que l'on appelle parfois la bulle internet. Pour certains elle ne serait pas craindre car les dpenses pour le domaine sont plutt stables3, malgr les grosses sommes engages et le peu d'entreprises qui soient sorties du statut de start-up. Les investisseurs semblent attendre cette fois que les nanotechnologies fassent un peu leurs preuves... mais pass ce cap d'autres sont prts faire accepter, de gr ou de force les nouvelles techniques et c'est alors que se multiplient les apparitions des mots thique et responsable. En fait il y a de fortes chances pour que nous soyons rentrs dans une priode ou l'thique sert d'alibi, que d'une manire assez caricaturale, pour reprendre les termes de Didier Sicard prsident du comit consultatif national d'thique (CCNE), les besoins primaires, essentiels la survie, sont ignors au profit d'exploits bnficiant quelques-uns pour leur survie ou leur rparation.4 Malheureusement les comits d'thique ressemblent de plus en plus des jardins d'acclimatations o l'on interdit une anne pour autoriser l'anne suivante, et dans les programmes des entreprises elle a une tendance plus ressembler une appellation contrle qu' un vritable questionnement, impliquant parfois des choix lourds de consquences mais justes. Et pour nanotechnologie ? Est-ce que cela un sens de parler de nano-thique ? Quelle est la porte du champ de l'thique ? et d'une manire plus gnrale, de quoi parle t'on quand on parle d'thique et nanotechnologie ?

1.Le champ de l'thique

Nano-thique, personne semble t-il n'a encore os. Peut-tre parce que cela pourrait signifier une thique miniature, presque inexistante. A tort? C'est voir. Quel est donc le champ de l'thique ? Est-il
1 2 3 4 Mark Ratner & Daniel Ratner. Les nanotechnologies ; la rvolution de demain. Page 163. Yan de Kerorguen. Les nanotechnologies, Espoirs, menace ou mirage ? Page 130. Dominique Luzeaux et Thierry Puig. la conqute du nanomonde. Chapitre 2.Page 33. Didier Sicard. L'alibi thique. Page 10.

petit, grand, sur quels objets se porte t'il ? L'thique questionne notre rapport au rel, notre relation avec, sur ou dans le monde. Elle est une hygine des relations. Mais c'est un rapport au monde dont les modalits sont trs variables. Observons deux approches diffrentes tentant de rpondre cette question, l'une historique et l'autre anthropologique.

a)Une approche historique

Hans Jonas (1903-1993), philosophe allemand auteur d'une thique pour la civilisation technologique titr Principe Responsabilit, publi en 1979, a tent de tracer une approche historique de notre rapport thique au rel. Il montre de cette manire une volution d'une thique de l'antiquit (thique de la citadelle), une thique de la modernit. L'thique de la citadelle est entirement voue aux questions des relations humaines, thique de proximit et de l'immdiat, qui gre l'intrieur de la cit, tenant le monde extrieur distance grce nos techniques. Il s'agit alors de se dfendre de la nature, cette puissance trangre assez floue5. Puis le rapport aurait commenc changer, il en retrouve les traces en 1637, dans les textes du philosophe cartsien Ren Descartes (1596-1650), auteur du discours de la mthode dans lequel il s'adresse aux scientifiques, voire ses futurs laborantins, appelle dans sa 6ime partie une infinit d'artifices afin que nous soyons matres et possesseurs de la nature et le philosophe Francis Bacon (1561 1626) dont est publi en 1627 la Nouvelle Atlantide o il dcrit une utopie scientifique n'hsite pas non plus ce que l'on fasse un sort la nature. L'exploitation de la nature est demande. Il faut dire que celle ci n'est plus perue comme puissance, mais comme res extensa, chose tendue (par opposition la res cogitans, chose pensante) matire matriser et modeler. On entre alors dans l'thique de la modernit caractrise par des cits cherchant s'tendre et des techniques qui ne sont plus une dfense, un rempart, mais se rpandent partout, aussi bien l'intrieur qu' l'extrieur de la cit. Cette thique Hans Jonas propose qu'elle prenne en compte l'cosystme et un questionnement sur la technique afin de prendre en compte l'augmentation et les changements que la technique apporte sur la puissance de l'agir humain (et donc sur ces consquences) car :
l'homme est devenu dangereux non seulement pour lui-mme, mais pour la biosphre entire.6

Pour Jonas il faudrait donc que nous quittions l'anthropocentrisme (le centrage de la vision partir du point de vue singulier de l'humain) afin de voir que l'intrt de l'homme concide avec celui du reste de la vie7 et de chercher non seulement le bien humain mais galement le bien des choses extrahumaines8 . A cette extension du champ, il rajoute la prescription d'une pense soucieuse du futur, et qui fait du savoir une exigence. Cette approche historique pose un problme dans la mesure o elle laisse croire que l'extension du domaine de l'thique des relations humaines l'cosystme et aux techniques est une nouveaut, quelque chose qu'il faut faire parce que notre puissance et nos ambitions ont chang, quelque chose que l'histoire exige de nous, un fatalisme. Une approche diffrente, qui prendrait soin de relativiser la position somme toute minoritaire de l'occident laisserait apparatre que de nombreux groupes humains
5 6 7 8 Hans Jonas, Le principe responsabilit . Chapitre V, I,1. Page 22 30. Hans Jonas, Le principe responsabilit . Chapitre V, I,1. Page 261. Hans Jonas, Le principe responsabilit . Chapitre V, I,1. Page 262. Hans Jonas, Le principe responsabilit . Chapitre I, III,3. Page 34.

envisageaient la question diffrement parce que leur culture tait diffrente et qu'il s'agit clairement d'un choix parmi d'autres possibles. L'attention que nous portons au monde n'est pas universelle, mais culturelle et ce qui pour nous est nouveau ne l'est pas pour tous les groupes humains.

b)Une approche anthropologique

Les travaux d'anthropologie, notamment ceux de Philippe Descola9 ancien lve de Claude LviStrauss et auquel il succde la chaire d'anthropologie de la nature au Collge de France a su nous montrer diffrents rapports au monde. Avec son tude Par-del nature et culture10 publi en 2005, il nous permet de montrer la diversit des rapports au monde, des schmes fondamentaux structurant l'exprience au rel et ainsi de sortir un peu de notre imaginaire occidental ou ethnocentr. Il parvient tablir quatre rapports qui constituent des extrmes absolus que l'on ne rencontre jamais rellement en tant que tels, mais toujours hybrids, mlangs entre eux. Ces quatre matrices ontologiques sont l'animisme, le naturalisme, le totmisme et l'analogisme. Il emploie aussi une distinction qu'il emprunte au philosophe Bruno Latour (tour tour anthropologue des sciences et observervateur des acteurs-rseaux) : humain/non-humain. Pour Descola, cette distinction est un vocabulaire par dfaut, qui n'est pas entirement satisfaisant.11 Si Descola insiste sur le fait que le non-humain ne dsigne pas que des animaux, Bruno Latour insiste sur la place et le rle en tant qu'actants des artefacts et objets dans ses tudes. Le non-humain dsigne ce que nous appellons communment les animaux, les plantes, les esprits et les artefacts. En dcrivant les quatre rapports au rel diffrents, Descola prcise qu'il faut prendre en compte, le fait que lui mme appartienne un de ses rapports et par consquent ses descriptions n'chappent pas sa culture. L'animiste attribue des non-humains [...] une intriorit identique la leur.12 C'est dire ce que nous appellons communment une me. Les non-humains se distinguent les uns les autres par leurs physicalits, leur apparence physique, leur corps qui est comme un habit qu'ils revtent et dont ils peuvent se dvtir. Le naturaliste, c'est le paradigme de notre conception commune. Ce qui nous distinguerait les uns les autres, c'est l'intriorit et ce qui nous unit la corporit. Nous ferions des catgories grce aux ressemblances physiques et nous nous distinguerions dans ces catgories grce notre me. Le totmiste trace des ensembles de physicalit et d'intriorit qui parraissent disparates (aux naturalistes) mais qui pour eux forme un collectif fusionnel. Ce qui fait sens, union, qui origine ces groupes c'est le lien ou le totem autour duquel ils se reconnaissent. L'analogiste, enfin, voit le monde comme un ensemble multiple de diffrences, il fractionne l'ensemble des existant en une multiplicit d'essences, de formes et de substances spares par de faibles carts 13 et la ressemblance est alors le moyen espr de la rendre intelligible et supportable.14 Ce petit descriptif nous aura montr quel point notre vision15 est relative, mais pas nihiliste. Le
9 Philippe Descola. Par-del nature et culture. 10 Voir aussi l'article de Raphal Bessis, La syntaxe des mondes. Elments de classification des formes d'cologie symbolique. Qui rsume et commente quelques ides du livre de Descola. Publi dans la revue Multitudes n24. 11 Philippe Descola dans une entrevue donne Philosophie Magazine n2, page 52. 12 Philippe Descola. Par-del nature et culture. Page 183. 13 Philippe Descola. Par-del Nature et Culture. Page 280. 14 Philippe Descola. Par-del Nature et Culture. Page 281. 15 Nous ne voulons pas dire par notre vision que nous sommes d'accord avec ce que Descola appelle l'ame ou l'intriorit

nihilisme constitue l'ennemi fondamental de l'thique dans la mesure o il correspond celui que le philosophe allemand Nietzsche (1844-1900) grand auteur et critique de l'thique, apelle le nihilisme passif (et que nous appelons simplement nihilisme) qui consiste dire que tout se vaut. Ce serait gnraliser le dsintrt, le quoi bon ? propice laisser un espace libre tout autoritarisme. A la place nous lui prfrons un relativisme. Un relativisme intressant dans la mesure o il permet de choisir, de juger en pesant les avis diffrents. Un relativisme dmocratique ou stimulateur. Un relativisme stimulateur (ou nihilisme actif chez Nietzsche) consiste plutt la recherche de nouvelles valeurs (pas pour la nouveaut, mais parce que les valeurs actuelles nous semblent inadquates), ce que Nietzsche appelle le travail du philosophe venir, en le distinguant des ouvriers de la philosophie. Il ne s'agit pas d'tre une pense du doute, mais de l'hypothse. Car ces rapports aux mondes sont loin d'tre innocents, sans effets, de mme valeur. Comme l'indique Descola :
Si l'animal n'a pas d'intriorit, c'est une chose. Donc tout est permis. Dans les abattoirs de l'Occident, la mort est administre de manire mcanique, systmatique, rationalise. Le corps de l'animal est galement disponible pour l'exprimentation scientifique. Si nous sommes prts, dans une certaine mesure, attribuer des sentiments nos animaux domestiques, chat ou chien, nous en sommes moins capables quand nous voyons des vaches dans un pr ou des cochons dans un levage. On dnie toute vie intrieure ceux qu'on mange, c'est toute de mme plus confortable.16

c)La thorisation du milieu et son centre

A prsent que le relativisme stimulateur a t introduit, nous allons examiner quatre propositions diffrentes de centrage de l'thique, c'est dire d'approche partir de laquelle l'thique juge. Nous voquerons l'anthropocentrisme, le zoocentrisme, le biocentrisme, l'cocentrisme. L'anthropocentrisme dclare l'humain constituteur et centre des valeurs, en cela il est l'hritier de l'humanisme et particulirement de Kant. Les disputes y sont nombreuses pour se mettre d'accord sur ce qu'est l'humain. La religion, l'apparence physique, les moeurs permettent parfois la disqualification d'tre humains et des classements en catgories suprieures ou infrieures 17. Dans ce cadre, pour avoir une valeur, les choses non-humaines doivent servir, tre intressantes, ou tre succeptibles de le devenir vis--vis de nos besoins actuels (que l'on projette comme tant aussi les besoins des gnrations futures). Et l'environnement y est dclin de trois manires : comme ressource, comme problme et comme milieu de vie. L'anthropocentrisme peut avoir des figures aussi diffrentes que l'gocentrisme (ou gosme), le sociocentrisme (intrt pour son groupe social, ou dfinition de l'environnement par le social, par exemple : c'est l'tat qui dfinit ce qu'est la fort. Autrement dit la fort est un fait social) et le dveloppement durable (qui tourne autour du triptique conomie, social, environnement). Cette philosophie reprsente la position la plus commune, son approche est typiquement gestionnaire, administrative. Le zoocentrisme affirme l'existence de valeur en est pour lui mme a l'animal. Il faut l'inclure dans nos relations. Du zoocentrisme dcoule une branche particulire comme le pathocentrisme de Singer, qui reprenant l'attention la sensibilit de Bentham, demande ce que l'on attache de l'importance tout ce qui peut souffrir. Cette philosophie est dveloppe par des auteurs comme Regan, Burgat et Chapouthier.
mais que nous prfrons adopter le point de vue de l'anthropologie que de l'histoire. 16 Philippe Descola dans une entrevue donne Philosophie Magazine n2, page 53. 17 Nous reprenons ici quelques lments de rflexion de la thse de Marie-France Lebouc, la construction de l'altrit en contexte marchand : le cas de l'animal. Universit Laval, Doctorat en sciences de l'administration. 2004-2006.

Le biocentrisme et l'cocentrisme voient les thses du zoocentrisme comme de simples extensions de la considration de l'anthropocentrisme. Le biocentrisme veut que l'on abandonne la position centrale de l'homme sans que l'on reste dans une sorte d'extension et rclame de se centrer sur la vie. Pour le biocentriste, fait partie de l'environnement prendre en compte, tout ce qu'il reconnat comme vivant : la faune et la flore. Mais le problme demeure que le vivant est dfini par rapport nous, il faudrait reconnatre en lui, l'intrt que nous portons a nous-mme tre-vivant. Par ailleurs comme l'indique Raphal Larrre aucun organisme ne saurait vivre en respectant tous les autres organismes vivants18 . Pour les critiques cocentristes, le biocentrisme demeure malgr lui une sorte d'anthropocentrisme. Cette philosophie est dveloppe par des auteurs comme Albert Schweitzer ou Paul Taylor. L'cocentrisme tente de se sortir de ce problme en essayant de trouver une valeur objective. Il attache plus d'importance aux systmes qu'aux individus et cherche un point de vue holistique qui prend en compte, dans ce qu'ils appellent l environnement, le vivant et le non-vivant. Il dcle alors plusieurs points de vue, comme le point de vue de l'espce qui chercherait crotre et voluer, ainsi que le point de vue du membre de l'espce qui chercherait plutt assurer sa survie qu' croitre et voluer. Dans l'cocentrisme chaque organisme sa valeur intrinsque, et les conditions du milieu sont prendre en compte. Cependant il propose un concept gnral de justice qui s'nnoncerait ainsi : une chose est juste quand elle prserve ou augmente la diversit (des tres, des habitats ou des paysages), elle est injuste quand il en va autrement. Cette philosophie est dveloppe par des auteurs comme Aldo Leopold, Rolston, Callicott, Naess, Catherine et Raphal Larrre. Si une approche historique est vidente parceque nous y reconnaissons notre histoire, elle montre aussi ses limites dans la projection imperceptible d'un fatalisme. L'approche anthropologique par contre permet de percevoir la relativit de notre condition et fait ressortir les engagements de notre groupe humain. Mais c'est au risque de nous perdre dans un relativisme que l'on a tt fait de prendre pour un nihilisme. C'est pour cel que nous prcisons adopter un relativisme stimulateur qui est une pense de l'hypothse et non pas du doute. Il reste alors la question de l'approche. L'cocentrisme semble tre l'approche la plus convenable dans la mesure o elle prend en compte notre situation et notre lien avec ce qui dpasse cette situation. Cependant, l'cocentrisme semble prter un point de vue de nulle part (surtout si comme le voudrait Jonas, elle prtendrait dire ce qui est bien pour les choses extra-humaines) c'est dire la pense impossible qui surplomberait le tout, prtendant tout connatre. Elle ne dit rien quand ce qui lui permet de faire des distinctions qu'il semble accepter sans remettre en question : minral, vgtal, animal, humain. Enfin elle semble peu traiter la question et le rle des techniques qui pour nous sont primordiaux.

2.Ethique & Techniques, un vieux problme

Penser la question de la technique d'un point de vue thique, semble une question trs actuelle, voire nouvelle, due la sortie du sommeil cause par le grand fracas du nombre grandissant des catastrophes industrielles. Pour n'en citer que quelques unes : L'explosion d'une usine de pesticide Bhopal en 1984 qui en dgageant 40 tonnes d'isocyanate de mthyle dans l'atmosphre de la ville, tua entre 16 000 et 30 000 personnes, dont 8 000 la premire nuit. Le 26 Avril 1986 c'est la fusion du coeur du 4ime racteur de la centrale nuclaire de Tchernobyl. Ou encore l'explosion d'A.Z.F Toulouse. Notre sicle vu de
18 Raphal Larrre dans une confrence au Cirad, le 5 dcembre 2005. L'adoption de la biodiversit comme norme de l'action.

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nombreuses tudes porter un regard sur la technique, des philosophes comme Gilbert Simondon (1924 1989) ou Gunther Anders (1902 1992) qui mettront des considrations tout fait diffrentes mais aussi trs instructives, Gilbert Simondon nous demandant la construction d'un savoir pour ne pas tre alins la technique et Gunther Anders dcrivant scrupuleusement les consquences dsastreuses sur le plan psychologique de la radio, la tlvision ou encore la bombe atomique participant nous faire percevoir comme dans une impuissance grandissante face ces procd. Stiegler, ou Jacques Ellul (1912 1994) et Ivan Illich (1926 2002) ont tent de questionner le rapport de la technique et des groupes humains. Une des critiques les plus extrmes vient de John Zerzan qui est all jusqu' considrer toute technique en tant que mdiation vis--vis du monde comme source de toute alination. Voulant toutes les viter, il fonde le primitivisme. Un appel devenir primitif afin de retrouver une conscience pr-rationnelle et extrasensorielle qui fut selon lui, une perception suprieure qui tait jadis le lot commun 19. Toutes ces critiques, datent de ce sicle mais n'apportent pas le mme regard et fondent souvent des avis trs divergents sur la technique. Elles ont nourri et activ le questionnement sur la technique qui s'est ensuite port sur les nanotechnologies que l'on prsentait comme quelque chose de rvolutionnaire. Mais finalement les nanotechnologies se rvleraient plutt rformistes et ne consisteraient qu'en la simple continuation d'une vieille ide et d'anciennes pratiques que l'on raliserait juste diffrement. Puisque la pratique est ancienne, que nous continuons ce que nous avons toujours fait, alors pourquoi la questionner ? Il se trouve que contrairement aux apparences nos rapports avec les techniques ont toujours t problmatiques. Il ne s'agit pas d'un problme rcent. Il y a 2400 ans, on attribue un philosophe chinois, Lao Tseu20, l'origine de la pense taoste une critique de la technique alors qu'il y dcrit un pays suivant ses prceptes :
[...] bien qu'il y et des instruments faisant le travail de dix ou cent hommes, on ne les utiliserait pas ! [...] O, bien qu'il y et des bateaux et des chariots, on n'en ferait pas usage ; et bien qu'il y et des cuirasses et des armes, on ne les montrerait pas.[...]21 .

Le pote grec Hsiode (VIII sicle av. J.C) s'opposait l'agriculture (notament des crales) qui demandait des techniques de labourage, fauchage, battage pour y prfrer la cueillette 22. En 1750, JeanJacques Rousseau voit sa critique thique des sciences et des techniques (discours sur les sciences et les arts ) publie l'occasion d'un concours. Quand les mthodes industrielles firent leur apparition, une critique violente se rpandit travers des briseurs de machines. Ds 1788-1789, on voit en France, des machines industrielles dtruites (+ de 730 machines) en Normandie notament ou apparat une proto-industrialisation. Cette destruction lieu aussi en Angletterre de 1811 1816 o ce qui se firent appeller les luddites s'attaqurent certaines machines et particulirement aux mtiers tisser. Ces attaques se propagent galement dans les villes lainires du Midi de la France [...] entre 1819 et 1823 o l'on s'oppose certaines grandes tondeuses mcaniques, sans parler des imprimeurs parisiens de l't 1830 contre un nouveau type de presse ou encore les ouvrier agricoles anglais de 183023 en lutte contre les batteuses. Une chose est sre : il est aujourd'hui permis de douter nouveau de la technique, de questionner les idaux ambivalents qu'elle nous voque et les risques que l'on sent poindre derrire les capacits qu'on
19 20 21 22 23 John Zerzan, Aux sources de l'alination. Traduit par Hsi Hsuan-wou et Julius Van Daal, dition L'insomniaque. Selon les transcriptions on peu aussi l'crire : Lao Zi. Lao Tseu, Tao Te king. Chapitre LXXX, page 403. Franois Dagognet. Les outils de la rflexion. La technique : des rvolutions en srie. Page 369. Nicolas Chevassus-au-Louis, Les briseurs de machines. Les citations proviennent des pages 13, 63, 121-122.

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en obtient. Et si autrefois toute critique dpendait d'actions individuelles, une nouveaut consiste reconnatre dans la loi et la politique officiellement un doute sur le bonheur qu'apporte la technique l'homme. Cette nouveaut, c'est le principe de prcaution.

La libert diversificatrice de la prcaution contre le fatalisme uniformisant de l'obligation.

Le principe de prcaution est impliqu dans les rapports thiques officiels questionnant les nanotechnologies. Il ne s'agit pas d'un simple concept philosophique, ou d'une ide. On le trouve dans le droit et la politique24 avec de nombreuses interprtations diffrentes. On peut toutefois en dgager une ide centrale :
Lorsqu'il y a prsomption raisonnable d'un risque draisonnable, l'absence de certitude scientifique quant la ralisation de ce risque ne doit pas tre prtexte retarder l'adoption de mesures visant limiter ou liminer ce risque.25

Mais ce principe fait peur. Il est souvent pris pour un principe bloquant toute action. A l'origine de ce sentiment, se trouve l'ide qu'il reclerait la qute d'un risque zro, ou dommage zro. Olivier Godard, tout comme la commission de l'thique de la science et de la technologie du Qubec dans son rapport sur les nanotechnologies, comme bien d'autres se feront combattant de l'ide de risque zro. Pour Godard, la science ne peut tout simplement pas laborer un savoir absolument certain, et c'est prcisment pour cela que nous avons des incertitudes qui engendrent le principe de prcaution 26 : il ne faut pas prendre l'ide l'envers. L'avis de la commission du Qubec indique que les progrs techniques sont tous dus l'acceptation d'une certaine prise de risque 27 et d'autres encore citent Anne Fagot-Largeault, professeur au collge de france pour indiquer que toute intervention mdicale est risque28. Mais si effectivement le risque zro n'existe pas - la simple marche consistant chaque fois prendre le risque de tomber - doit-on alors dans un mme mouvement poursuivre cette peur en y voyant un risque de paralysie de la recherche ? Certains n'hsitent pas et pour contre-balancer le principe de prcaution, voquent un principe d'initiative ou de progrs29 ou encore un souci lgitime du dveloppement technologique30 allant parfois jusqu' donner la science une mission de progrs31. Ce nouveau principe ne trouve en fait aucun fondement et se rvle tre l'aspect le plus autoritaire d'un renouveau du scientisme. De la perception
24 parmi des dfinitions, on pourra se pencher sur celle internationale que l'on trouve dans la dclaration de Londres en 1987. de l'UNESCO, de l'OCDE, de la dclaration de Rio lors du Sommet de la Terre de juin 1992, la convention sur la diversit biologique (1992) qui a donn lieu au protocole de cartagena sur la prvention des risques biotechnologiques. Ou europenne du trait de Maastricht. Ou encore nationale, comme la loi franaise Barnier sur la protection de l'environnement de 1995 ou encore la directive sur la prcaution en matire d'environnement que le gouvernement allemand a adopt en 1986. 25 Mark Hunyadi. La logique du raisonnement de prcaution. Page 3. 26 Catherine Larrre. Prcaution dans le dictionnaire d'thique et de philosophie morale. Page 1535. 27 Commission de l'thique de la science et de la technologie. Ethique et nanotechnologies. Page 35. 28 43ime forum d'Ina, Economie et socit l'heure du principe de prcaution. Cit par Yan de Kerorguen dans Les nanotechnologies, Espoir, menace ou mirage ? Page 100. 29 Yan de Kerorguen. Les nanotechnologies, Espoir, menace ou mirage ? Page 102. 30 Commission de l'thique de la science et de la technologie. Ethique et nanotechnologies. Page 36. 31 par exemple : l'occasion du dbat suscit par la Charte constitutionnelle de l'environnement (28 Fvrier 2005), l'Acadmie des sciences a dnonc dans la prcaution un principe antiprogrs ; une organisation syndicale patronale redoutait que l'lvation constitutionnelle de notre principe n'entrave toute innovation. Dominique Bourg dans son article, Principe de Prcaution dans le dictionnaire des sciences humaines. page 909.

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de la science comme d'un dieu. Ils refusent toute critique, immdiatement qualifie d'tre atteinte par le fumeux Syndrome Not In My Back Yard (NIMBY)32, ou d'tre obscurantiste, ou encore ractionnaire ; car pour eux - contrairement au scientifique qui prend le doute comme base du raisonnement -, elle va forcment l'encontre de ce qu'il faut faire :
maintenir le principe de progrs contre lequel seuls des tyrans ou des intgristes pourraient aller.33

En fait le principe de prcaution n'a jamais t un principe de non-action et ne peut pas en tre un. Dcider de ne pas faire une action, ce n'est pas dcider de ne rien faire. Nous pouvons faire de nombreuses choses mais pas en mme temps. Dcider de ne pas faire, nous le faisons tous les jours. Quand nous dcidons de nous lever plutt que de rester couch, de boire plutt que de manger, et ensuite de manger plutt que de boire. Bref, la perception du principe de prcaution comme un principe de non-action dcoule d'un fatalisme sur le monde, dans lequel tout doit forcment s'enchaner d'une manire et non d'une autre. La haine de la libert que l'on peut dceler dans cette perception d'un principe de prcaution trouve sa plus forte expression dans la disqualification du moratoire. Mais le moratoire n'est que la version visible d'une direction de la recherche abandonne officiellement parmi de multiples directions abandonnes officieusement. En fait, il existe de multiples moratoires invisibles dans la recherche, qui sont autant de moratoires conomiques (telle recherche, dans tel domaine, plutt que tel autre car elle apportera plus de dbouchs) que de moratoires qui rsultent d'impulsions personnelles (o le chercheur apprciant un domaine plutt qu'un autre, dcide de recherche dans celuici plutt que dans les autres). Le champ de l'thique excde bien le rapport commun et doit s'tendre au questionnement des techniques. Contrairement aux apparences, si le pass n'a pas connu nos catastrophes, il tait dj critique envers la technique. Que les problmes que posent les nanotechnologies ne soient pas nouveaux ne les exemptent donc pas d'une tude. Mais cette tude, ne signifie pas accepter toute critique porte sur la technique. De la phobie de la technique que l'on trouve parmi des dfenseurs d'une puret de la nature et d'une plante qui souffrirait de nos actions aux apologistes de la technique qui attendent de chacune d'elle le salut et le progrs pour l'humanit, l'espace la discussion est ouvert. Ce que l'on appelle communment la nature n'a rien de pur, c'est plutt le lieu mme de l'impuret o se dbattent de nombreuses bactries. Quant la plante, elle ne peut tout simplement pas souffrir, c'est un simple objet, elle sera encore l aprs la mort de l'humanit, tout comme la vie continuera probablement d'exister sur Terre aprs notre passage. Ce qui fait problme est plutt que notre vie n'y sera peut-tre plus possible. De leur cot, les nouvelles techniques, de la nouveaut qui innove, ont commences veiller de srieux soupons, mme parmi leurs dfenseurs les plus tmraires, mais les nanotechnologies semblent refaire germer la graine des rves les plus dmesures. Mme au sein d'un mme mouvement politique, comme les luddites anglais, les destructions de machines se pratiquaient pour des avis diffrents : tantt pour un meilleur salaire, tantt pour prserver un mode de vie
32 Le NIMBY est en fait une invention commerciale qui relve des stratgies communicationnelles. Si leur origine on peut effectivement relever quelques incohrences pour des personnes exigeant par exemple une gare proximit de chez eux tout en refusant le bruit que les trains feraient en passant devant leur fentre, il est noter qu'il s'agit en fait simplement de la prise de conscience soudaine des nuisances de certaines techniques qui auparavant demeuraient trop lointaines pour tre perues. Par ailleurs le NIMBY est souvent tendu encore plus abusivement d'un dsir, celui par exemple de se dplacer, un refus d'un moyen particulier de le faire (la voiture, le train, l'avion) alors qu'il existe de nombreuses faon de raliser un dsir et non pas un seul. En aucun cas nous avons affaire un quelconque traumatisme ou trouble mdical qui mriterai l'appellation de Syndrome. 33 Yan de Kerorguen. Les nanotechnologies, Espoir, menace ou mirage ? Page 102.

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d'autosubsistance, souvent contre une production juge de qualit infrieure. C'est pour questionner tout cela qu'est n le principe de prcaution, et de lui il ne faut craindre ni l'hypothse d'un risque zro, ni arrt de la recherche. Aucune de ces perspectives ne sont souhaitable, ni ralisable. Au contraire, le principe de prcaution nous parat tre un puissant gnrateur de connaissances, comme Mark Hunyadi, nous pensons que face au fatalisme uniformisant, le principe de prcaution peut-tre un des meilleurs leviers de l'extension de la diversit technologique34. Doit-on pour autant accepter tous les risques ? La question est plutt quel risques, nous acceptons de prendre. Pour cela il faut observer comment nous mesurons, qualifions, les risques.

3.La mesure des risques

La mesure des risques se fait par l'laboration de scnarios ou de pronostics. Comme le prcise Godard, il n'existe pas un scnario par technique, mais un ensemble de scnarios possible, plus ou moins probables et arguments. Cependant les lectures de ces pronostics diffrent sensiblement. Les lectures les plus courantes, sont conomiques (cost-effective) et probabilistes.

a)La bourse, la probabilit ou la vie ?

La vision conomique se trouve dans la lecture de la loi franaise Barnier de 199535 o l'action contre le risque trouve sa limite dans l'conomiquement acceptable. Un risque se mesure alors son cot conomique. Seuls les risques que l'on pourra viter sans que le cot conomique s'en rvle trop lev, seront vits. Variante : on accepte les risques partir du moment ou les avantages conomiques que l'on peut en tirer sont intressants. Dans certains cas on essaye de limiter tous les risques mais en payant le moins cher possible (cas de la convention de Rio) dans d'autres l'exigence de prcaution se dissous dans un cot conomique trop lev (cas de la loi Barnier). C'est cette logique que suit aussi le rapport d'thique britannique o l'on attend de la recherche, pour retirer certains interdits sur les nanotechnologies, qu'elle montre des bnfices compensant les risques potentiels36. La lecture probabiliste distingue le risque, prioritairement par rapport sa probabilit. C'est dire qu'un risque sera reconnu plus important s'il parat plus probable. Cela pourrait tre une rgle de bon sens, si la probabilit ne niait pas la qualit des dangers. Dans la lecture probabiliste, on ne distingue pas la catastrophe, du risque, ou du danger comme des choses de qualits diffrentes, mais comme des choses qui peuvent plus ou moins arriver. La commission qubecquoise nonce par exemple qu'il faut
agir avec prudence pour les risques dont les rpercussions et les probabilits d'occurence sont connus, recourir la prvention en situation d'incertitude, c'est dire quand les risques sont connus mais non leurs probabilits d'occurence (la grippe aviaire constituant ainsi l'exemple d'une situation o la prvention s'impose) et s'en remettre la prcaution quand seules des hypothses existent et qu'il n'y a aucune information sur l'existence d'un risque et sur ses probabilits d'occurence, ce qui peut-tre le cas pour certaines craintes dans une technologie mergente comme les nanotechnologies.37
34 Mark Hunyadi. La logique du raisonnement de prcaution. Chapitre 2. Page 5. 35 Cette loi est aujourd'hui obsolte et il faut plutt observer ses nouvelles formulation par le Conseil conseil europen de Nice de dcembre 2000 ou encore dans l'article 5 du projet franais de charte constitutionnelle de l'environnement (juin 2003 juin 2004). 36 The Royal Academy and The Royal Academy of Engineering. Nanoscience and nanotechnologies : opportunities and uncertainties. Traduction donn par la note de la fondation sciences citoyenne. Survivre aux nanotechnologies ? Page 12. 37 Commission de l'thique de la science et de la technologie. Ethique et nanotechnologies. Page 35.

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Cette lecture envisage qu' chaque probabilit d'un risque existe un agir diffrent. Autrement dit aucun risque ne pose de problme si l'on sait agir avec lui en consquence. La probabilit du risque est prioritaire dans ce cas, c'est-elle qui fixe le type d'action et non la qualit du risque. Un risque est acceptable s'il est peu probable ? Faut-il viter une catastrophe uniquement si elle a beaucoup de chance d'arriver ? C'est une confusion des priorits entre le questionnement qualitatif et quantitatif. Les scnarios sont tablis vis--vis d'une ou plusieurs techniques dont on essaye d'imaginer les risques. C'est un outil qualitatif. Le calcul de probabilit se rfre au scnario et valu la probabilit des risques envisags. C'est un outil quantitatif. Le calcul de probabilit ne peut donc tout simplement pas tre prioritaire au questionnement qualitatif. Il ne doit pas tre ni, mais vu comme second. Le calcul de probabilit ne doit tre pris en compte que pour comparer des risques que l'on juge dj acceptables, c'est dire qu'il ne doit tre enclench qu'aprs avoir repouss les techniques qui permettaient les pires scnarios. C'est d'autant plus logique quand on envisage l'introduction de nouvelles techniques car le calcul des probabilits est videment beaucoup moins fiable ou sr. On ne peut clairement plus alors le prendre en compte. Les scnarios seuls font foi, c'est le passage d'un savoir de prvention un savoir de prcaution, d'un savoir probabilis un savoir empirique. Il est clair que la que c'est la qualit du risque qui fait priorit. Et comme nous l'avons dj indiqu sortir de la vision fataliste de la technique, implique de voir qu'il n'y a pas une technique, mais un ensemble de techniques disponibles. On ne choisit pas alors une technique directement vis--vis de la qualit du risque, mais une technique, parmi d'autres techniques rpondant un mme besoin38 et chacune prsentant des risques diffrents. Illustrons notre position d'un exemple : pour satisfaire notre besoin d'nergie, il existe diffrentes techniques. Parmi ces techniques certaines engendrent des risques que je ne souhaite pas prendre et d'autres des risques que je juge acceptables. Je vais choisir la technique en vinant d'abord toute les techniques dont les pires scnario rendent possible ce que je juge innaceptable. Et ensuite parmi les techniques restante, je vais choisir celle dont les risques (que j'accepte tous cette fois) me paraissent les moins levs. Par exemple, le danger que l'on rencontre avec la centrale nuclaire n'est pas le fait qu'elle ait une chance sur 1000 d'exploser (iln'estdoncpasquestiondetenterdediminuercerisque grce aux nanotechnologies39), mais bien qu'elle puisse exploser alors que d'autres techniques permettant de produire de l'nergie ne reclent pas ce danger d'explosion. Ce qui ne veut pas dire que les autres techniques n'ont aucun danger, ou un risque zro. Mais tout simplement que parmi les effets d'un ensemble de techniques permettant la satisfaction d'un mme besoin (l'obtention d'nergie) on devrait choisir les techniques qui satisfont les risques que nous acceptons. D'o la ncessit de se pencher un peu sur la qualit des risques.

b)La qualit des risques.

La qualit des risques, malgr ce que l'on pourrait croire n'est pas quelque chose que l'on discerne facilement ou sur lequel ont puisse se mettre d'accord sans dbat. Nous en relevons au moins trois.
38 On peut peut-tre trouver comme le tente Jean-Yves Goffi, une origine marxiste cette insistance sur la place du besoin dans un choix technique. Voir son article Ractions anti-technicistes et technosciences dans l'ouvrage collectif qu'il dirig Regards sur les technosciences. 39 Jacques Bord a demand s'il tait possible avec les nanotechnologies de faire des racteurs de centrales nuclaire plus rsistant. (cf.CRdbat9mars2006CycleNANOMONDEVIVAGORACIUP2006Nanodfispourlnergie: quelsdveloppementsdurablesetquitables?page2.disponibleici: www.vivagora.org/IMG/pdf/VivAgora_CR090306.pdf)

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risque volontaire contre risque conscient

Il ne serait pas pertinent de distinguer des risques volontaires ou humains, de risques involontaires ou naturels. Car les deux sont inextricablement lis. Un tsunami naturel peut-tre favoris par la destruction humaine d'une barrire de corail protectrice. Les dgats d'un tsunami sur la population ne sont pas les mmes, si l'on dcid de s'installer proximit ou distance de la mer. Un tremblement de terre plus de chance de tuer un grand nombre de personnes s'il se trouve dans une zone aux immeubles nombreux, plutt que dans une zone pavillonnaire. Pour rsumer grossirement : le milieu nous change et nous participons aux changement du milieu. Nous faisons parti du milieu. Par contre il peut-tre intressant de distinguer des risques que nous prenons consciemment, de risque pris inconsciemment40.
risque individuel contre risque li

Selon l'avis de la commission qubecquoise il faut ternir compte de l'cart qui existe entre l'acceptabilit du risque individuel et celle du risque collectif. Un tel risque individuel selon d'autres commentateurs se trouverait par exemple dans des actions comme conduire vite des automobiles, fumer des cigarettes, manger n'importe comment, bronzer au soleil. C'est croire que la raison cache nos passion car la distinction risque individuel/risque collectif ne peut tout simplement pas se faire. Nous sommes irrmdiablement lis. Quand on tombe, quand on s'gratine, quand on mange n'importe comment, il n'y a pas que la personne qui ressent une douleur ou un plaisir, mais galement les personnes dont je suis proche, qui me voient faire.
risque irrversible contre risque basculatoire

Le dommage maximum, le plus grave, trouverait son aboutissement dans le risque irrversible. On s'inquite juste titre, d'un changement climatique, ou de l'effet de serre. Ces risques sont parfois prsents comme nouveaux et ingals, d'autres fois sont temprs par des consquences irrversibles que l'on trouverait localement y compris dans le pass. Mais le point central de cette perception des risques c'est de nier le temps. Par del la dgradation puis la rennaissance cyclique que l'on observe, il demeure un coulement. Nous sommes dans le dispositif de la rivire d'Hraclite et dont sa version moderne, scientifique, est connu sous le nom d'Entropie. Il n'y a pas de retour en arrire possible. Toute acte est dj par nature irrversible, que les dommages soit graves ou pas. Le problme est plutt dans l'acceptation des consquences et dans son corrollaire : la croyance en un bnfice ou en une capacit pouvoir faire avec. C'est ce que l'on nomme, en gnral pour parler de l'ensemble du vivant qui nous entoure : la rsillience. Ce qui doit nous inquiter ce n'est pas le changement, la transformation, les agencements, mais l'impossibilit d'un tat stable, o nous tenons les tenants et les aboutissants de la situation. L'impossibilit d'une homostasie. Cette crainte peut apparatre avec la multiplication des risques basculatoires. Un risque basculatoire, n'existe pas en soi, il est la reprsentation d'un ensemble de processus sous-jacents, qui sont des changements et des agencements mais de masse et en un court laps de temps, qui ne nous laisse pas le temps de changer nos faire-avec. Pass ces dbats, une nouvelle porte des consquences de nos choix techniques commence tre reconnue par tous. Il s'agit de reconnatre que nous agissons sur le futur et distance.

40 L'importance de l'information, du savoir, de la conscience des problmes est trait dans la partie sur la prvoyance.

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des risques futurs et distants

Nos actions aujourd'hui tendent de plus en plus porter de graves consquences distance et dans le futur. Il y a des risques lointains dans le temps (comme la dure des dchets nuclaires ou de la radioactivit, l'effet de serre) et dans l'espace (appuyer sur un bouton ici, peut permettre une catastrophe des milliers de kilomtres). C'est pour cela qu'Hans Jonas propose avec le Principe Responsabilit un nouvel impratif moral qui prennent en compte le futur et qu'il ennonce plusieurs reprise et de manires diffrentes :
Agis de faon que les effets de ton action soient compatibles avec la Permanence d'une vie authentiquement humaine sur terre ; ou pour l'exprimer ngativement : Agis de faon que les effets de ton action ne soient pas destructeurs pour la possibilit future d'une telle vie ; ou simplement Ne compromet pas les conditions pour la survie indfinie de l'humanit sur terre ; ou encore formul de nouveau positivement : Inclus dans ton choix actuel l'intgrit future de l'homme comme objet secondaire de ton vouloir .41

Le risque zro tant impossible, la mesure des risques s'avre une tche primordiale. Ils doivent tre mesurs d'abord qualitativement afin d'carter les risques que l'on ne veut pas prendre. Nous ne devons pas chercher distinguer des risques d'origine humaine ou pas (ce qui pourrait servir d'excuse au laisser-faire) mais prendre conscience de tous les risques et chercher les personnes ou activits qui pourraient tre lies ces risques afin de leur demander si elles les acceptent ou pas (un seul refus doit pouvoir entraner un refus d'une technique), la difficult majeure tant l'valuation de la prservation d'un quilibre stable possible ou pas (et non l'exigence de la prservation d'une vie authentiquement humaine). Cet quilibre ne peut tre maintenu qu' la condition que nous entretenions ou augmentions la diversit et que nous refusions l'uniformit. Cependant cette approche sous-entend encore quelque chose de problmatique qui consiste croire que nous choisissons librement une technique.

4.Le rhizome technique

L'impression de choisir librement une technique est doublement errone. D'abord parce que nous ne choisissons pas une technique, et ensuite parce que nous ne choisissons pas librement (c'est--dire sans contrainte). Pour comprendre cela, il faut comme l'indique le philosophe de la technique Jean-Pierre Sris, sortir du point de vue phnomnologique de l'utilisateur ou du technicien. Nous percevons la technique comme une voie courte alors qu'il s'agit plutt d'un dtour par l'agencement d'un ensemble de mdiations mises en rseau, d'un systme de concatnation (mise bout bout de chanes) linaire plus ou moins long, que le produit fini rsume en lui, ou plutt [...] fait oublier, ds lors et aussi longtemps qu'il fonctionne et qu'il rend le service qu'on attend de lui.42 (Ce dernier phnomne est connu dans la philosophie de la technique sous le nom de bote noire). Le produit fini dpend lui aussi, du rseau technique o il trouve les conditions de son usage [...] 43 hors duquel il serait insignifiant, trange, abstrait et en tout cas parfaitement inutile.44 . On ne peut
41 42 43 44 Hans Jonas. Le Principe Responsabilit. Chapitre 1er, V. Page 40. Jean-Pierre Sris. La technique. Chapitre 2, I.page 49. Jean-Pierre Sris. La technique. Chapitre 2, I.page 50. Jean-Pierre Sris. La technique. Chapitre 2, I.page 50.

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pas prendre une technique isolment comme si elle n'tait pas relie au tissu du rseau technique auquel elle participe. Pour que nous puissions choisir et utiliser une technique, il fallu un ensemble de techniques pour sa production et un ensemble d'autres techniques pour permettre son usage. Il faudra encore des techniques pour l'entretenir et des techniques pour s'en dbarasser. Autrement dit : aucun moment nous ne choisissons une technique, nous passons plutt notre temps valider et participer tout un ensemble de techniques qui nous chappe. Une voiture ncessite des matires premires extraites avec des techniques, des techniques de transport, de transformation, d'assemblage, de distribution et de promotion. Une fois construite, elle ne sert rien si n'est pas disponible en mme temps un ensemble d'autres techniques, comme les routes, ou les techniques de conduites. Son entretient ncessite tout un ensemble de technique pour que l'essence soit tout moment disponible pour ce vhicule. Et quand le vhicule sera abandonn, cass, il faudra encore tout un ensemble de technique pour s'en dbarasser ou le recycler.

a)Caractres d'un rhizome technique

Ce que Sris, entend par systme technique, c'est l'existence d'une cohrence entre les techniques. Pour Sris, il y a entre les techniques une tendance la cohrence [...], au conditionnement mutuel, l'auto-organisation, et mme l'autorgulation.45 . La gestion, l'organisation, la distribution et l'optimisation du systme technique serait de moins en moins abandonnes la main invisible , l'autorgulation automatique ou au hasard, pour tre de plus en plus nettement revendiques comme tches techniques, relevant de la responsabilit et de la comptence de la technique elle-mme [...]46 Cependant Sris n'avance aucun argument, si ce n'est plus tard exclusions et corrlations mutuelles font que [...] toutes les combinaisons ne sont pas viables, et n'ont donc pas des chances gales de s'imposer. Cette notion de systme technique que l'on trouve avec des caractres diffrents chez Sris, mais aussi chez Jacques Ellul ou encore Bertrand Gille, nous pose problme dans la mesure o les techniques ne semblent pas du tout faire systme entre elles, c'est--dire faire cohrence. Il coexiste en mme temps de nombreuses techniques tout fait diffrentes et aux objectifs divers, le couteau cohabite avec l'assiette en terre cuite, l'ordinateur avec la table en bois, la voiture avec le vlo. Cependant cela ne veut pas dire que le rseau technique ou ce que nous appellons le rizhome technique ne puisse pas tendre vers une certaine cohrence, un certain projet comme par exemple un projet technicien, ou une recherche de profit. Mais tout simplement qu'il ni tend pas forcment. Les partisans d'un systme technique ferm, cohrent qui tend unilatralement vers une direction, comme le propose Jacques Ellul, sont d'ailleurs problmatiques, puisqu'ils avancent dans le mme mouvement que tout ce qui est faisable, ce fera. Enonant ce que l'on nomme abusivement la loi de Gabor. Mais si tout ce qui tait faisable se faisait, il n'y aurait alors tout simplement pas de cohrence et donc pas de systme. C'est l'aporie de la croyance en une autonomie de la technique, qui correspond en fait aux fatalisme des critiques de la techniques (comme nous avons vu qu'il existait aussi un fatalisme des promoteurs de la technique).
Le choix limit l'intrieur du rhizome technique

Quand nous avanons le concept de rhizome technique, ce n'est pas non plus pour dire que tout ce qui faisable ce fera, mais qu'il existe un certain nombre de critres qui font que certaines techniques sont
45 Jean-Pierre Sris. La technique. Chapitre 2, I.page 56. 46 Jean-Pierre Sris. La technique. Chapitre 2, I.page 56-57.

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ou pas retenues par le rhizome technique. Passe la question de la disponibilit des ressources et de l'organisation ncessaire pour mettre en place une technique, il faut encore que cette technique ne rencontre pas d'opposition dans la culture, l'histoire, la politique, la religion d'un groupe humain. Les Chinois qui connaissaient les techniques de pompage bien avant notre re se refusaient puiser trop profondment, peut-tre comme l'indique le professeur de sociologie et d'anthropologie des techniques, Alain Gras, parce que cela
pouvait constituer un acte sacrilge un acte sacrilge, en tout cas dlicat sur le plan thique, pour une civilisation qui se dfinissait dans son idogramme comme tenant le milieu , c'est dire assurant l'quilibre entre le Ciel et la Terre, les Astres et les Enfers, le Haut et le Bas.47

ou encore la roue connue des Amrindien ne leur pas servie tendre leur civilisation, c'est tout juste s'ils s'en servaient pour la fabrication de jouets48. Enfin, certain de nos contemporains comme les Amish, cette communaut religieuse trs prsente aux Etats Unis, questionne chaque technique qui rentre dans leur groupe travers des runions collective, ou elle peut-tre accepte ou pas49. La lecture continuiste conoit une histoire des machines sans tenir compte des spcificit de chaque groupe humain qui les a dveloppes. Elle peroit les machines et techniques d'aujourd'hui comme la continuit de celles qui ont commences tre dveloppes la prhistoire50. Chaque technique, moment, dans le pass est alors vue comme un manque et non comme un tout qui faisait sens pour les personnes de l'poque. Elle ne peroit pas les ruptures des groupes humains, leur autonomie situationnelle. L'inverse serait tout aussi faux, la technique n'engendre pas invitablement un type de socit. C'est un mlange bien plus labore de technique, de culture et d'organisation qui est en jeu. Mme si nous nous cartons des conceptions de Sris et d'Ellul concernant l'existence d'un systme technique, la plupart de leur propos restent intressants pour notre perspective du rhizome technique. Il est possible de les transplanter. Le rhizome technique, comme l'indique Sris, semble toujours provisoire et rvisable51. Les techniques d'aujourd'hui ne sont clairement pas celles d'hier. Contrairement Ellul, le rhizome technique ne nous parat pas un phnomne nouveau, mais un phnomne qui a toujours exist52. Cependant et cette foisci en suivant Ellul, on peu observer une certaine inertie du rhizome technique, mais sans parler d'une autonomie du rhizome technique, le rhizome technique tient parce que nous nous en sommes rendus dpendants et que nous avons construit tout autour d'autres techniques qui demandent un grand nombre de techniques du rhizome. Plus les techniques que nous fabriquons recquierent de techniques l'intrieur du rhizome plus nous augmentons la dpendance, les techniques recquirant le moins de techniques du rhizome technique nous rendent un peu plus libres (mais la libert ne dpend pas uniquement de ce facteur). Le rizhome technique loin d'tre fait sans nous est en fait hyperparticipatif, et c'est cette hyperparticipation qui le rend aussi difficilement contrlable ou orientable. C'est ce qui lui donne cette illusoire autonomie, car il est vrai que le rhizome n'est pas le fait d'une volont en particulier (mais d'une collection de volont). Certaines inventions sont perdues d'autres au contraire se propagent. Le rhizome technique peut-tre chang, localement, si un groupe fort se constitue autour. Si la technique plat ou que des institutions dominantes la reconnaissent comme utile, elle peut s'imposer
47 Alain Gras, Fragilit de la puissance. Page 209. 48 Alain Gras, Fragilit de la puissance. Page 218-219. 49 On trouvera de riches illustrations de l'importance des choix technique dans Choix technologiques, choix de socit de Richard Sclove, dition Descartes et Cie. Collection TechnoCit. 2003. 50 Pour une critique de la lecture continuiste, voir Alain Gras, Fragilit de la puissance. Tout le chapitre VI. 51 Jean-Pierre Sris. La technique. Page 63. 52 Jean-Pierre Sris. La technique. Page 54.

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aux personnes, tre favorise par un ensemble de techniques disponibles au politique : technique ncessaire pour obtenir un travail, technique qui permet d'obtenir une reconnaissance sociale et symbolique forte. Autant d'lments qui font que l'on n'est jamais rellement libre de choisir une technique ou pas. Mais y a t'il un seul rhizome technique ou plusieurs ? Pour Sris ce n'est qu'en apparence qu'il y a plusieurs rhizomes techniques, cause d'une illusion maintenue par la division des tches et l'isolation des secteurs de la production matrielle et intellectuelle53 . Il n'y aurait qu'un seul rhizome technique (y compris derrires des techniques aussi diffrentes que celles de coiffure ou d'opration cardio-vasculaire) parce que il y a unit des ressources disponibles, des matires premires sur une aire culturelle donne. Nous pensons que si le lien aux matires premires constitue bien le point nerveux, central du rhizome technique, qu'il permette son unit, cela ne signifie pas pour autant qu'il y en a qu'un seul. De nombreux groupes humains existent encore aujourd'hui en puissant leur ressources pour l'laboration de leur technique dans des lieux diffrents des ntres. Si donc un rizhome technique trouve son unit (mais pas sa cohrence) et sa limite dans les matires premires, nous pensons qu'il existe une multitude de rhizomes techniques, en fait autant que de groupes humains se servant des ressources diffrentes.
Limites du rhizome technique

Les limites, la fragilit du rhizome technique tient justement dans ses relations avec ses ressources. Notre rhizome technique est par exemple grandement dpendant de la disponibilit du ptrole et bientt on nous annonce qu'il faudra sereinement choisir les agro-carburants au dtriments de la nourriture pour remplacer (dans une partie modeste) cette dpendance. La fragilit d'un rhizome technique est mme de nous rvler que ce que certains appellent la socit du risque54, comme quelque chose laquelle il faudrait s'habituer et permettant une dmocratie rflexive, permettra en fait surtout la fin de notre mode de vie, tel que nous le concevons. Car le juste revers de la socit du risque, c'est de voir qu'elle est une socit vulnrable55. Face cette conception, qui remet clairement en question nos liberts, il est courant que l'on mette en place un refoulement selon lequel, une technique peut-tre bonne ou mauvaise, il suffirait de bien l'employer.

b)Le mythe de l'usagisme ou la ngation des risques

Maislespromessesdesnanosciencessontpeineformulesque,dj,deterrifiantsprsagesplanent surlesdangerspossibles.56

C'est ce que dit aussi sa manire Richard P. Feynman, prix nobel de physique, souvent montr comme tant l'homme l'origine des nanotechnologies :
Si on peut voir la science comme une cl qui ouvre les portes du ciel, force est de constater que la mme cl ouvre galement les portes de l'enfer, et nous ne disposons d'aucune instruction qui nous permette de diffrencier coup sr entre ces deux portes. Devons-nous donc rejeter cette cl et renoncer par la mme franchir les portes du ciel ? Ou bien devons nous au contraire nous confronter au problme de savoir comment ladite cl peut tre au mieux utilise ?57
53 54 55 56 57 Jean Pierre Sris. La technique. Page 56 Ulrich Beck. La socit du risque. 1986. Fabiani J.-L. & Theys J. dir., La socit vulnrable. 1987 Yan de Kerorguen, Les nanotechnologies, Espoirs, menace ou mirage ?. Page 118 de l'dition Lignes de repres. 2006. Richard P. Feynman. Cit par Yan de Kerorguen, Les nanotechnologies, Espoirs, menace ou mirage ?. Page 131 de l'dition Lignes de repres. 2006.

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On rejette alors toute inquitude ou qualit des risques, pour rduire le problme une question d'utilisateurs et de mthode d'utilisation, une question de matrise de la matrise comme l'indique Jonas58. Cette position selon laquelle ce n'est pas le dispositif qui est potentiellement nuisible, mais la faon dont on s'en sert59 est partout prsente avec les nanotechnologies et c'est celle que nous dnonons par le mythe du bon usage60.
Commepourlenuclaire,ledtournementoul'abusdesnanossontdesrisquespossibles.61

Affirmer qu'une technique peut-tre bien ou mal employe, signifie de rentrer dans un cadre dualiste qui distingue des bons des mauvais. Cette proposition trouve son paradigme dans un exemple courant : celui du couteau. Le couteau peut effectivement tre utiliser pour dcouper du papier autant que pour tuer une personne. Mais la logique du bon usage ne s'isole pas sur le simple exemple du couteau et serait applicable l'ensemble des techniques existantes. C'est partir de l, que nous entrons, selon nous dans un mythe du bon usage. Ce mythe est ancien et se retrouve dans l'histoire. Il est prsent dans certaines lectures du marxisme, selon lesquelles on pourrait distinguer des bons et des mauvais utilisateurs de n'importe quelle force de production (et non pas d'une force de production en particulier). Sous couvert de la rappropriation des forces de production, il faut voir que nous avons surtout affaire un discours tentant de prserver une opposition de classe entre le proltariat et le patronnat. Toutes deux se disputant le pouvoir, chacun pour installer sa dictature. L'Artisan , un journal, publie le 17 Octobre 1830 en rponse des briseurs de machines :
Puisque vous tes renvoys de vos ateliers par des machines, cessez d'tre des ouvriers et devenez des matres votre tour.62

ou encore : Jules Leroux,

ouvrier du livre s'adressant l'assemble gnrale de ses collgues : Les mcaniques, les clichs, les strotypes ne nous sont nuisibles que parce que tout cela est proprit des matres, parce que tout cela s'impose entre eux et nous. Notre industrie n'est pas nous, nous n'avons aucun droit ses rsultats. Faisons donc en sorte que notre industrie soit nous, que nous seuls puissions en disposer selon notre bon vouloir.63

Selon cette proposition le problme est un mauvais propritaire de l'outil de production. Il faut alors se runir entre bons propritaires et au mieux, autogrer cette proprit. On retrouve la thorie dans les nanotechnologies. Par exemple en distinguant des bons pays et des mauvais pays. Suivant cette hypothse on labore en ce moment des listes communes de technologies interdites d'exportation vers des pays indignes de confiance , de peur qu'ils ne s'en servent [...]64 .

58 Hans Jonas. Le Principe Responsabilit. 59 Dominique Luzeaux et Thierry Puig. A la conqute du nanomonde. Page 64. 60 Les fruits de ce pouvoir peuvent tre soit bons soit mauvais, selon l'usage qu'on en fera. Richard P. Feynman, physicien ayant obtenue le prix nobel et l'origine de l'ide d'agencement atome par atome des nanotechnologies. Cit par Yan de Kerorguen dans Les nanotechnologies, Espoirs, menace ou mirage ?. Page 140 de l'dition Lignes de repres. 2006. 61 Yan de Kerorguen, Les nanotechnologies, Espoirs, menace ou mirage ?. Page 127 de l'dition Lignes de repres. 2006. 62 Nicolas Chevassus-au-louis. Les briseurs de machines. Fin du Chapitre 5. Page 96 de l'dition Seuil, collection science ouverte, Fvrier 2006. 63 ibid. 64 Yan de Kerorguen, Les nanotechnologies, Espoirs, menace ou mirage ?. Page 127 de l'dition Lignes de repres. 2006.

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Contre le fixisme : le retournement et la contre productivit

Eric Drexler, auteur d'un livre prsent comme le texte fondateur des nanotechnologies a une position lgrement diffrente. Il indique dans son livre Engins de cration la facult assez inquitante avec laquelle un tat peut passer d'un service des personnes des personnes asservies par l'tat65. Il n'voque pas simplement la crainte de la possession par un mauvais tat mais la crainte d'un dtournement de la fonction d'un tat. Cette crainte du dtournement est voque aussi par un ensemble de groupes, rappellant la participation de l'tat Franais durant la seconde guerre mondiale la propagation et l'application des ides Nazies. Il s'agit en fait de la crainte du Grand Frre ou de Big Brother rvl par George Orwell dans son livre 1984. L'ide n'est pas du tout saugrenue et rappelle simplement l'importance du changement que peut apporter le temps, la variation des positions. A cela s'ajoute un problme dcrit par Ivan Illich et mathmatis par Jean-Pierre Dupuy : pass un certain seuil quantitatif ou de puissance, cause d'effets systmiques ou de perte de vue de la finalit originale d'une production, son dveloppement
devient un obstacle la ralisation des objectifs mme qu'elle est cense servir : la mdecine corrompt la sant, l'cole btifie, le transport immobilise, les communications rendent sourd et muet, les flux d'information dtruisent le sens, le recours l'nergie fossile, qui ractualise le dynamisme de la vie passe, menace de dtruire toute vie future et, at last but not least, l'alimentation industrielle se transforme en poison.66

C'est ce qu'ils appellent la contre-productivit.

Les techniques prorientes.

A tout cela s'ajoute des techniques particulires : les machines. Une machine, plus que toute autre technique d'un rhizome technique, constitue bien plus qu'un moyen, mais des dcisions prises l'avance. Naturellement pour sa production, mais aussi lors de son utilisation, car tant programme, oriente vers un type de production, l'utilisateur n'a plus qu' appuyer sur un bouton pour mettre en branle une production bonne ou mauvaise. Il faut aussi compter avec les fameux bugs ou encore les possibles modifications du programme de la machine pour lesquels l'utilisateur n'est en rien responsable. Contrairement ce que l'on pourrait penser le risque d'une telle technique n'est pas qu'elle tombe dans de mauvaises mains , au sens de personnes sachant mal les utiliser, ne sachant pas comment les faire fonctionner correctement. En fait si elle tombait dans de mauvaises mains, le problme serait moins inquitant. Si l'on ne sait pas faire fonctionner la technique on a peu craindre. Le problme n'est pas une absence de fonctionnement de la technique, mais que la technique fonctionne, et qu'elle fonctionne mme trs bien. Les bugs, et les plantages, ne sont pas moins programms que le reste d'un logiciel. Bien sr, on ne les a pas voulus, mais s'ils ont lieu c'est parce que l'organisation, la programmation les ont permis67. Le choix de l'utilisateur n'est plus alors dans le bon usage de la technique, mais l'usage ou pas de la
65 Eric Drexler. Engins de cration. Troisime partie, chapitre 11, Engins de pouvoir. Page 218 222. 66 Jean-Pierre Dupuy. Pour un catastrophisme clair. I,1. Page 26 de l'dition du Seuil 2002. 67 On ne peut pas isoler les risques comme s'ils taient indpendants de la technique tudie. Chaque probabilit d'un risque est envisag vis--vis de la qualit de la technique tudie. On ne peut donc pas dire que c'est un risque de la technique questionne qui pose problme, mais la technique en elle-mme, puisqu'elle est irrmdiablement lie ce risque. Modifier une technique implique de refaire un scnario et de recalculer les probabilits. Un changement qualitatif entraine une nouvelle tude quantitative. Certaines techniques pouvant avoir des intractions entre-elles, l'augmentation des techniques, peut aussi entraner un changement qualitatif. Le problme que pose une technique, n'est pas forcment le mme problme que celui de deux techniques, mme si ces techniques sont identiques.

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technique en vue de sa production. Cette critique sur la production elle-mme se reporte sur l'outil qui y mne. Elle se retrouve actuellement dans des approches cologistes. Une production polluante comme une voiture, qui sort d'une usine dont des proltaires sont propritaires ou non, sera toujours une production polluante. Il faut voir, en plus, quelles dpendances, c'est--dire quels systmes techniques, se rattache cette production. La rappropriation des techniques, est une approche intressante mais que l'on ne doit pas appliquer toutes les techniques. Le problme n'est pas la matrise de la puissance comme le pensais Jonas, le bon et le mauvais usage, le problme n'est pas non plus la puissance elle mme comme le pensais Heiddeger. Le problme c'est la limite de la puissance, le dpassement de seuil, comme le voyait Illich, qui rduit nos choix.
L'invitable passion

Revenons sur l'intention. Mme dans le cas de technique qui prennent en compte l'intention de l'utilisateur, il faut porter notre attention sur un fait anthropologique qu'voque Rousseau. Rousseau qui crit les sciences sont le chef-d'oeuvre du gnie et de la raison.68 nous indique aussi que la personne a trop de passions dans le coeur pour n'en pas faire un mauvais usage69 . Le risque existe indpendamment de notre intention. Il faut considrer qu'il y aura toujours une personne pour pouvoir le raliser. Il faut considrer que le mauvais usage peut toujours arriver. C'est pour cela que certains voquent, avec raison notre avis, une crainte permanente en vivant ct d'une technique potentiellement dangereuse (centrale nuclaire, usine A.Z.F). Et il ne s'agit pas que d'un syndrome NIMBY, ou il suffirait de faire appel comme nous le voyons souvent une cellule psychologique. Ni d'un raisonnement mal inform, d'une opinion mauvaise ou notre interlocuteur rapellerait que de toute faon la science est contre l'opinion.
Innover le navire c'tait dj innover le naufrage, inventer la machine vapeur, la locomotive, c'tait encore inventer le draillement, la catastrophe ferroviaire. De mme de l'aviation naissante, les aroplanes innovant l'crasement au sol, la catastrophe arienne. Sans parler de l'autonomobile et du carambolage grande vitesse, de l'lectricit et de l'lectrocution, ni surtout, de ces risques technologiques majeurs, rsultant du dveloppement des industries chimiques ou du nuclaire... chaque priode de l'volution technique apportant, avec son lot d'instruments, de machines, l'apparition d'accidents spcifiques, rvlateurs en ngatif , de l'essor de la pense scientifique.70

Or nous agissons et choisissons nos techniques en fonction de certains critres : esthtiques, religieux, politiques, moraux, thiques, conomiques.
Technique inoffensive et matrise de soi.

Nous choisissons pas une technique mais une technique dans un rseau de techniques qui la rend possible, utilisable, rparable et traitable. Chaque choix d'une technique se fait car d'autres techniques nous orientent vers celle-ci, et chacun de ses choix valide et encourage la prservation d'une
68 Jean-Jacques Rousseau dans Dernire rponse de J.-J. Rousseau. [Avril 1752]. Dans Discours sur les sciences et les arts. Page 100 de l'dition GF, 1992. 69 Jean-Jacques Rousseau dans sa rponse au roi de pologne, duc de lorraine, que l'on titre : Observations de Jean-Jacques Rousseau, de genve, sur la rponse qui a t faite son Discours. [Octobre 1751]. Dans Discours sur les sciences et les arts. Page 73 de l'dition GF, 1992. 70 Paul Virilio. Un paysage d'vnement. Galile, 1996.

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partie du rhizome. Le rhizome technique n'est pas le fruit de la volont d'un homme, mais il est hyperparticipatif, et s'il peut tendre vers une cohrence, il n'est pas ncessairement cohrent. Certaines techniques sont retenues d'autres pas, en fonction de la culture, de l'organisation d'un groupe et des techniques dj prsentes. On peut envisager de favoriser une certaine libert en choisissant des techniques qui requirent le moins de techniques du rhizome technique (mais aucune technique n'existe sans rhizome technique). Le rhizome technique fait sens partir de ses ressources nergtiques et matrielles. C'est aussi l que tient sa fragilit, c'est--dire notre vulnrabilit. Notre croyance en une technique libratrice a permis de constituer un vritable mythe de l'usagisme. Mais si avec un couteau il est possible de dcouper du papier comme de tuer une personne, se mettre l'abri des personnes dangereuses ne suffit pas, car tout moment elle peuvent changer de choix. Par ailleurs, partir d'un certain seuil de puissance c'est la technique elle mme qui pose problme en se retournant contre son projet originel (c'est la contre-productivit). Il existe aussi des techniques prorientes qui constitue des dcisions prise notre place et enfin la personne peut tout moment tre habite par les passions. Toutes ces raisons font que l'on ne peut pas prendre une technique la lgre. Produire les techniques les plus inoffensives permet d'viter qu'en se retournant le risque soit majeur. Il s'agit la production de la technique de penser le projet de monde, les risques qu'elle rend possible. Le problme qu'apporte la technique, n'est pas forcment la technique elle mme, bien que la production de certains techniques puisse tre refuse pour elle-mme. Il s'agit non pas de critiquer le pouvoir, mais la domination que certaines techniques permettent quand nous ne posons aucune limite. Le problme n'est pas dans la matrise de la technique, mais dans la matrise de nous-mme limiter notre puissance technique. Sans matrise de nous mme, la puissance technique nous chappera toujours.Danslamesureotoutetechniqueexistantepeuttreutilisepourlepirenousdevonsrefuser lestechniquesdontnousn'accepterionspasdesubirlesconsquences,etnonlesadopterpournous protgerdeceuxquilesontchoisiesounousimaginerqu'ilsuffitd'enfairebonusage. Autrementdit:ondoitvoirle,oules,projetsdemondequ'ouvrentchaquetechniqueetrefuserles techniquesquirendentpossiblecequel'onnedsirepas,mmesiparailleursonpensepouvoiren faireunbonusageouentirerprofit.

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II.Ontologie de nanotechnologie : science, technique ou projet ?

Dire en quoi consiste nanotechnologie n'est pas vident. On peut hsiter entre une science, une technique, un assemblage htroclite, tout ce qui est de taille nanomtrique, ou encore d'un projet. De nombreuses dfinitions ont t proposes, parfois contradictoires. Le mot renvoie
des pratiques dont la dfinition, les contours disciplinaires, l'infrastructure matrielle et les applications concrtes sont loin d'apparatre comme stabilises aux yeux mme de leurs producteurs et de leurs scientifiques.71

Comme l'indique l'avis d'Ethique du CNRS :

Dfinir le champ de recherche [...] n'est pas chose aise. Le rapport de la Royal Society et de la Royal Academy of Engineering prcise qu'il a fallu des sances entires de runion avant de s'entendre sur une dfinition de ce champ.72

Dire s'il s'agit d'une technique n'est pas facile car la plupart des rapports font la confusion entre technologie et technique, ce qui ne rend pas ais l'tablissement d'une dfinition. tymologiquement technologie, signifie connaissance (du grec logos) sur la technique (du grec techn). Il s'agirait donc d'un savoir et non de la technique en elle-mme. Mais en anglais il n'y a pas d'quivalent de cette distinction et seul le mot technology est employ. Ce qui peut expliquer en partie cette confusion. Toutefois on peut penser que ce n'est pas un hasard, si en franais l'tude de la techniquecontinue treconfondueaveclatechnique.PourJeanPierreSris,philosophedelatechnique,celapeutsignifier quenousenavonsperdusonlogos.Nousavonsmultiplilestechniques,maispaslaconnaissancede cestechniques,etmoinsencoreleursconsquencessurlesgroupeshumains.
Technologie,danscetteoptique,c'estlenomdelatechniquedontnousnoussentonsdpossds.Ellese faithorsdenous,sansnous.73

Nano quant lui signifie nain, petit et il existe dans notre chelle de mesure en mtre le nanomtre qui est compris entre le micromtre et le picomtre. Alorsdevonsnousopterpourunetechnique,unmlangedetechniqueetdeconnaissance,unetaille?

1.technique ou mlange de technique et de connaissance ?

Lestenantsd'unevisiondutermenanotechnologiecompriscommeunetechniquespcifique,s'attache ladistinguerdecequeseraitunenanoscience,c'estlecasnotamentdesrapportsbritanniques, celuidel'EuropeanScienceFoundation,duCNRS,del'acadmiedessciences,etdeceluiduQubec.
La nanoscience est l'tude des phnomnes et la manipulation de matriaux aux chelles atomiques, molculaires et macromolculaires, o les proprits diffrent significativement de celles observes plus grande chelle. Les nanotechnologies recouvrent la conception, la caractrisation, la production et l'application de structures, de dispositifs et de systmes par un contrle de la forme et de la taille exerc l'chelle

71 Virginie Tournay et Dominique Vinck, avant propos : la rgulation des nanotechnologies, un enjeu de standardisation historiographique et politique. Dans la revue : Quaderni n61, La fabrique des nanotechnologies. ditions Sapientia. Automne 2006. Paris. 72 Avis, du Comit d'thique du CNRS (COMETS), page 8. 12 Octobre 2006. 73 Jean-Pierre Sris, La Technique. Page 6 de l'dition P.U.F, 1994.

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nanomtrique. 74

D'autres n'en font pas :

Travailler aux chelles atomiques, molculaires et supra-molculaires, approximativement entre 1 et 100 nanomtres, afin de comprendre, crer et utiliser des matriaux, des dispositifs et des systmes possdant fondamentalement de nouvelles proprits et fonctions cause de leur petite taille.75

Pour tenter de voir plus clair sur le sujet, nous alors tout d'abord revenir sur les distinctions que l'on pourrait faire entre science et technique. Ces distinctions trouvent leur paradigme, ou leur reprsentation caricaturale, entre deux ides encore en vogue, celle de science fondamentale et celle de technoscience . La science fondamentale serait une science sans lien avec la technique. Bien souvent elle se double d'une autre sparation avec la socit ou le monde dans lequel elle se trouve et se prsente alors comme science pure. La science
pour eux , consiste s'extraire des dterminations de la socit, des passions politiques, des prjugs culturels, des sentiments personnels.76

La technoscience quant elle, dsignerait une activit rcente, mixte de science et de technique et qui aurait pour vise la rationalisation du monde.

a)La science et la technique

Jean-Pierre Sris, dans son livre entirement tourn sur la question de la technique, questionne le rapport de son interaction avec la science. Il trouve dans l'antiquit grecque, ce que nous voyons encore aujourd'hui : la science comme oppose la technique. Elle signifierait mme l'tat d'origine de la science77. Dans cette perspective la science apparat comme un pur savoir. Totalement dtach de toute activit technique. Pourtant ds 1906, le philosophe des sciences Pierre Duhem montrera dans La Thorie physique, son enjeu, sa structure, l'importance de l'instrument dans la thorie scientifique. L'instrument scientifique apparat alors comme la validation implicite de thorie permettant et justifiant son utilisation. Bachelard, aussi philosophe des sciences, verra en l'instrument une thorie matrialise, il donne comme exemple le microscope : il est plus a considrer comme un prolongement de l'esprit, c'est dire de la thorie, plutt que de l'oeil 78. Enfin, il faut rappeller l'importance que jouent les manipulations, l'exprimentation et encore le laboratoire lui mme, dans l'laboration du savoir scientifique. La technique quand elle est souvent comprise comme du matriel, quelque chose de dur, pour Sris c'est une restriction abusive :
la langue est galement une production technique, comme la science, les moeurs (les us et coutumes) et les lois.79

La technique est en fait un procd qui peut tre matriel, dur, tangible ou pas. Un couteau pour couper du papier est une technique, mais la rthorique est aussi une technique. Vronique Le Ru propose quant elle de voir la technique comme l'assurance de l'obtention du rsultat attendu. Relayant des
74 75 76 77 78 79 Cette dfinition est celle du rapport britannique telle que la traduite le comit d'thique du CNRS. Page 8 et 9 Cette dfinition est celle du rapport tats-unien telle que la traduite le comit d'thique du CNRS. Page 8 Bruno Latour. La science en action. Page 11. Edition La dcouverte. Jean-Pierre Sris. La technique. Chapitre 5, I. Page 204 et 205. Gaston Bachelard. La formation de l'esprit scientifique. Page 289. Jean-Pierre Sris. La technique. Chapitre 2, I. Page 55.

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pratiques les autres procds, plus empiriques. Selon sa perspective,

une pratique mme purement empirique, si elle est efficace, aurait ainsi le statut d'une technique80 .

Or il semble bien que l'on n'obtienne pas toujours un rsultat identique avec une mme technique, car l'utilisateur est moins dou, car l'instrument s'use, car il n'est pas dnu de pannes. Nous pouvons toutefois reprendre cette distinction des pratiques notre compte en indiquant alors que pratique ou manire dsigne les techniques du corps.

b)Le mlange
Pour Sris,
Jusqu'aux alentours de 1600, l'astronomie tait l'unique science utilisant des instruments. En 1700, aucune science ne pouvait prtendre s'en passer, l'emploi d'instruments tait devenu une dimension reconnue de toute science , comme l'crit A. Van Helden.81

Selon cette perspective l'apparition de la technique et la place qu'elle y prend ne sera significative qu'au cours du XVII ime scicle. Or la rgle, l'querre et le compas, le langage, les pratiques sont aussi des techniques, sans lesquelles beaucoup de sciences ne pourraient tout simplement pas tre. Dominique Bourg, aussi philosophe de la technique, rappelle que dans la grce antique on trouvait dj des instruments pour de nombreuses autres sciences que l'astronomie :
Les Grecs [...] ont [...] cr les premiers instruments scientifiques comme l'armillaire ou le quadrant et excll dans les domaines de l'architechture, de la construction navale ou de l'ingnieurie militaire.82

En fait nous pensons que la science, ne peut pas se faire sans techniques. La science permet des nouvelles techniques qui permettrons des nouvelles sciences. La locomotive vapeur existait avant que l'on comprenne scientifiquement son fonctionnement. Science et technique sont les perspectives d'une mme activit. La science est le savoir gnral, les lois que l'on trouve grce l'activit. La technique est ce que permet l'activit, son produit. On pourrait dire que la technique de la science (la mthode) est de faire ressortir les lois gnrales et que la science de la technique (la technologie) c'est de savoir ce que l'on peut faire. Cet oubli de la place de la technique dans l'activit scientifique avant l'invention de la lunette astronomique ou mme du quadrant et de l'armillaire est significative d'une science qui ne pourrait tre reconnue qu' la condition d'employer un certain type de technique.
Technique tangible et technique informationnelle ?

La distinction techniques dures, tangibles et autres techniques, plus informationnelles, n'est pas vidente non plus. Nous sommes en fait pigs par un dualisme corps/information trs courant dans notre mtaphysique sous jacente. Il y a toujours un mlange un degr plus ou moins important (selon la perspective que l'on cherche voir) de corps physique, de matire et d'nergie ou d'information. Il n'y a pas d'information possible sans support, pas de transmission du son sans air et il n'y a pas d'utilisation possible d'une technique tangible sans une connaissance, mme minime et exprimentale. Un exemple de l'idologie de cette sparation actuellement trs forte, est vident avec l'informatique. L'informatique pensait-on diminuerait la pollution, entre autre par l'conomie de papier qu'elle permettrait, et elle est souvent pense comme le lieu de libert o l'on s'vade de la matire, voire
80 Vronique Le Ru. Technique. Dans le Dictionnaire des concepts philosophiques. Page 777. 81 Jean-Pierre Sris. La technique. Chapitre 5, I. Page 208. 82 Dominique Bourg, Technique. Dans le dictionnaire d'histoire et philosophie des sciences. Page 1062.

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comme l'imaginent certains, le lieu futur idal d'une prservation de l'esprit prt ensuite tre rinsr dans un autre corps ou y demeurer pour l'ternit. Mais en fait depuis que l'informatique est prsente, on n'a jamais imprim autant de papier. Ne serait-ce que les innombrables manuels destins expliquer son emploi, et la multiplication des formulaires et autres joies de l'administration qu'elle a permis. Toutefois il demeure quand mme trois petites diffrences, de degrs (et non de nature) entre la partie informationnelle d'une technique et sa partie tangible. La premire diffrence est que tout corps vivant ou pas, peut interagir avec une technique, en la bousculant par exemple ou en s'entrechoquant, certains corps non-vivants peuvent mme compter l'information ou la classer en suivant des instructions pralablement tablies ou des procds permettant l'auto-organisation de ces instructions. Mais l'information de cette technique ncessite toujours un tre vivant pour la comprendre. La deuxime diffrence de degr entre la partie informationelle et la partie tangible d'une technique, c'est le polymorphisme de l'information qui est bien plus grand que celui de la partie tangible des techniques. Elle peut se transmettre non pas sur un seul support, mais sur un ensemble de supports diffrents. Un texte peut-tre lu, crit sur du papier, du bois, de la pierre. Mais rappellons le, aucun moment l'information ne peut-tre transmise sans support de l'information. Cette aptitude polymorphique fait apparatre une troisime diffrence. La capacit de l'information pouvoir tre reproduite facilement, grce des supports diversifis. Cette capacit entran de nombreuses rgles cherchant en limiter la diffusion, pour diverses raisons et cela bien avant les brevets ou la proprits intellectuelle.
Cela pouvait s'expliquer par des raisons mtaphysiques, du fait que ces savoir mettaient en jeu de dangereuses zones de frontire, et que les tres humains n'taient pas censs pouvoir jouer impunment avec ce qui relevait du domaine du sacr sans que cela risqua de bouleverser l'armonie globale ; ou par des raisons plus triviales de protectionnisme des diffrentes corporations, ou encore par un mlange des deux causes [...]83

Cette limitation de la diffusion du savoir est moins prsente quand nous avons affaire une pratique ou encore des manires. Mais elle n'est pas toutefois exclue, comme la modernit a su nous le montrer en interdisant la diffusion de toutes techniques non commerciales. A aucun moment l'information ne peut-tre transmise sans support de l'information. Et si l'acte de transmettre l'information parat toujours possible, elle peut-tre largement condamne par une absence de support adquat car la matire est en quantit limite sur la plante, tout autant que l'nergie. Afin de savoir si la nanotechnologie est une science ou une technique nous avons du revenir sur la distinction que l'on peut faire entre ces deux domaines en proposant que si l'on peut les distinguer, l'une n'est jamais alle sans l'autre, et qu'il n'existe donc ni science pure, savoir dtach de toute matrialit, ni technique sans un savoir minimum pour la manier ( dfaut de la comprendre). Technique et science ne peuvent tre dissocis qu' partir de points de vue diffrents mettant en jeu plutt un aspect que l'autre. Cependant cela ne signifie pas que tout savoir mne une application, que tout ce qui est possible, se fera, comme le formulait Dennis Gabord. L'nonc de Gabord crit en 1964 dans Inventing the future fait loi, uniquement pour ceux qui veulent y croire (comme nous l'avons indiqu le problme est plutt dans ce que l'on rend possible). Nous commencerons dsigner la
83 Miguel Benasayag. La fragilit. Page 9 et 10.

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nanotechnologie dans un premier temps, ni comme science, ni comme technique, mais plutt comme procd.

2.Les procds des nanotechnologies

Dire comme nous l'indiquons que les nanotechnologies relvent d'un procd, ne doit pas nous cacher la place spcifique et originale que prennent certaines techniques dans les nanotechnologies, tout en comprenant que l'on ne peut pas rduire les nanotechnologies ces techniques. Oublier ces instruments, cette spcificit, c'est ouvrir le champ la confusion entre le rsultat et le procd. Ce qui laisserait croire que l'on trouve des nanotechnologies depuis l'Age Mdival. Que
les premiers nanotechnologues de l'histoire sont sans doute les matres verriers du Moyen Age [...]84

ou encore, qu'
On trouve des nanotechnologies dans les fresques Maya [...]85

Que l'on constate un rsultat identique, ne signifie pas que l'on a employ les mmes mthodes. Pour les nanotechnologies, les techniques tangibles ncessaires sont de l'ordre du laboratoire, d'une salle de dcontamination, d'un microscope effet tunnel (M.E.T)86, d'un microscope Force Atomique, ou encore d'un microscope de Champ Proche Optique, des combinaisons de protection... c'est dire
des appareillages complexes, qui sont du ressort de la science applique et de l'ingnieurie87 .

Pour tre plus cohrent avec notre optique et comme nous avons indiqu qu'une technique ne consiste pas qu'en des procds visibles, physiques, tangibles, il faudrait indiquer que pour aboutir une technique, il faut runir un ensemble de conditions : un savoir, des matriaux, des techniques, une organisation, de la matire et de l'nergie dj prsente. Il faut aussi tenir compte de l'histoire et de la culture sous-jacente, les thories mtaphysiques qui permettent l'aboutissement d'une technique. Ce qui distingue le procd nanotechnologique des autres procds, c'est aussi un franchissement de seuil dans la disponibilit de ce qui est ncessaire leur mise en place. Contrairement des procds plus empirique, o l'on utilise les matriaux les plus communs et les plus accessibles, les plus reproductible par la plus grande part de la population. Toutes les techniques et connaissances qui s'laborent partir de techniques tangibles et peu communes rentrent immdiatement dans un projet de monde qui tend diminuer la part productrice d'une large part de la population. Ceux qui n'ont pas accs ce qui est ncessaire la fabrication des techniques de tous les jours qu'ils emploieront malgr tout. Elle peut, par des dtournement d'usages ou par des activits et gestes compensateurs tenter de se raproprier cet environnement, mais elle en demeure tout de mme simple consommatrice de cette production et simple spectatrice de ce savoir. Dans le cas des nanotechnologies on dclame partout qu'elles seront bonne pour la mdecine, pour le bien de l'humanit, mais en mme temps c'est une vritable course aux brevets qui s'engage. Le brevet ne protge pas forcment un savoir, mais plutt son application. Comment peut-on prtendre d'un ct vouloir le bien du plus grand nombre tout en limitant de l'autre la possibilit de la production de ce qui
84 Mark Ratner & Daniel Ratner. Les nanotechnologies ; la rvolution de demain. Page 15 de l'dition Campus Press. 2003. 85 Louis Laurent. Prsentation gnrale des nanotechnologies. Dans nanotechnologies et environnement : benefices et preoccupations ; conference du 8 decembre 2005. Page 4. http://www.epe-asso.org/pdf_rap/EpE_rapports_et_documents75.pdf 86 Il y a 10 ans un MET coutait 2 millions de francs. 87 Michel Wautel et. Les nanotechnologies. page 8. 1re dition. 2003.

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permettra ce bien ? De nombreuses raisons sont avances, mais contrairement au critre de protection qui est mis en avant, c'est toujours une exclusion qui est pratique. Si l'on peut reconnatre, le caractre irremplaable de la personne qui a permis l'laboration d'un savoir, il faut toujours reconnatre que ce savoir est une fois encore, que l'aboutissement d'un processus antrieur. Jamais nous ne crons, nous ne faisons que pratiquer des agencements diffrents, originaux ou des transformations partir de ces agencements qui nous paraissent nouveau. Nous crivons grce au mots disponibles, nous mettons en place des assemblages de matire parcequ'ils sont rendus possible. Nous nous inscrivons en accord ou dsaccord avec les connaissances ultrieures. Nous ne crons pas, c'est--dire nous ne faisons rien ex-nihilo, partir de rien.
Un savoir et une technique diffrente est possible

L'importance lie aux procds peu communs est impressionnante. On l'affecte de nom comme technique de pointe et pendant longtemps on a voulu attribuer le critre de recherche scientifique qu' des recherches employant ce genre de procds. Et pourtant l'thnologue Pierre Verger dmystifi les pratiques mdicales que l'on pensait magique mais dont l'efficacit parfois avre troublait nos assurances. On voyait cela comme une pense prlogique, primitive comme l'affirmait Lucien Lvy-Bruhl. On expliqua cela par l'effet placbo, mais des analyses pharmacologiques montraient que l'effet provenait bien de la mdication.
Ainsi la fin des annes 80, les chercheurs ont dcouvert que le taxol contenu dans l'coce des ifs du Pacifiques (Taxus brevifolia), utilise par les tribus indiennes Quinault, Multomah et Nez percs pour traiter le cancer de la peau, avait effectivement des proprits antituberculeuses. Elles intervenaient efficacement dans le cas des cancers de la peau, mais aussi des ovaires et du sein.88

ou encore :
Jamal Bellakhdar, spcialiste en ethnopharmacologie a [...] tudi des centaines de remdes utiliss traditionnellement chez les Berbres du Moyen Atlas. Ainsi, on utilise une place nomme rgis (Berberis hispanica) pour traiter les maladies des yeux. Les gens se frottent les yeux avec l'corce de la racine, ou l'utilisent pour fabriquer une infusion avec laquelle ils prennent des bains d'yeux. L'usage de cette plante pour les affections oculaires est dj mentionn par al Wazir al-Gahassani, le grand mdecin arabe. L'tude chimique a fait apparatre la prsence d'alocalodes qui confirme l'usage traditionnel. Les colyres [...] font entrer les mmes classes d'alcalodes (Jamal Bellakhdar, La Pharmacope marocaine traditionnelle, Ibis Press, 1997).89

Ce que l'on a pris pour des incantations se rvla tre (pour un groupe bas sur une transmission du savoir principalement oral) de puissants moyens mnmotechniques base de formulation potique qui indique le nom et l'usage de la place comme nous regarderions le Vidal. On qualifia ces savoirs aux procds si trangers, d'ethnoscience (terme instroduit par Robert Murdock en 1950), d'ethnopharmacologie, ou encore d'ethnomathmatique. En 1962, Claude Levi-Strauss, anthropologue, dans La pense sauvage prend le contrepied d'une croyance selon laquelle les groupes humains aux pratiques qui nous paraissent si diffrentes, seraient dots d'une pense primitive et montre au contraire la proximit de cette pense sauvage avec ce que nous qualifions de science. Lvi88 Jean-Franois Dortier. L'intelligence au quotidien. Article paru dans Sciences humaines n137, Avril 2003. Page 18. 89 Ethnosciences. Sciences humaines n137, Avril 2003. Page 23.

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Strauss en montrant les connaissances extrment pousses de chaque participants ces groupes humains (et non les seuls adultes) sur les plantes par exemples, leur noms, leurs utilisations, rvle qu'une profonde exigence d'ordre est la base de la pense que nous appelons primitive90 : elle
codifie, c'est--dire classe rigoureusement en s'appuyant sur les oppositions et les contrastes, l'univers physique, la nature vivante et l'homme mme tel qu'il s'exprime dans ses croyances et ses institutions. Elle trouve son principe dans une science du concret, une logique des qualits sensibles telle qu'on la retrouve dans certaines activits comme le bricolage91

La pense sauvage, semble donc immdiatement apparatre comme ce que nous avons appel un savoir situ, ce qu'il apelle une science du concret et qu'il oppose notre science thoricienne. Pour se convaincre de cet aspect il suffit de prendre connaissance d'un article ou Marie Rou, directrice de l'quipe CNRS/MNHN Apsonat (Appropriation et socialisation de la nature) et Douglas Nakashima directeur du projet intersectoral Links (Systmes de savoirs locaux et indignes) l'Unesco, exposent la connaissance d'un indien Cris de la baie James au Qubec. On remarque immdiatement la proximit de cette pense avec ce que nous appellons la connaissance cologique, ses chanes alimentaires et cosystmes tout en restant spcifique la situation. Pour nos auteurs ce savoir est beaucoup plus qu'une description cologique, il s'agit d'une valuation personnelle et prdictive. La prdiction correspond mme ce que le philosophe positiviste Auguste Comte rservait la science : science, d'o prvoyance ; prvoyance, d'o action crit-il dans la Deuxime Leon du Cours de Philosophie positive. Ils prcisent : son savoir comme celui des sciences occidentales, est structur et une organisation systmique92. Le savoir livre :
est de mme nature que toute dmarche scientifique : poser des hypothses, acurir les donnes ncessaire la rsolution d'un problme, expliciter les conditions de leur recueil pour les valider puis les analyser.93

Il faut alors conclure contrairement Sris qui crit

qu'il n'est gure que des nostalgiques, des esprits crdules ou des dviants pour attendre quelque chose de techniques sauvages ou simplement empiriques.94

qu'une toute autre science est possible, et intressante ds aujourd'hui. Il ne s'agit pas d'en venir une idolatrie des pratiques trangres, aux allures exotiques, ou une adoration d'un savoir des Anciens ou encore une incitation un retour la tradition comme l'implique presque invitablement une vie entirement centre sur le don et le contre-don. Car les modes de vies traditionnels ne sont pas forcment plus justes que les notres, comme l'indique l'anthropologue Michael Singleton, il faut quitter l'imaginaire d'un monde tranger pur et idyllique ou nous afficherions pour eux un altruisme absolu et un dsintressement total95. Le sort qui est parfois fait aux femmes ou d'autres rites peuvent nous sembler totalement innaceptables. Il ne faut pas voir non plus ce que nous avons prsent comme une science infaillible, plus juste ou exacte que les ntres, elle n'est pas exempt d'erreurs. Il faut plutt y voir et assumer une perspective politique diffrente de celle que nous pratiquons de
90 Claude Lvi-Strauss. La pense sauvage. Chapitre 1er, Page 22. 91 Claude Lvi-Strauss. La pense sauvage. 92 Marie Rou et Douglas Nakashima. Savoir locaux : l'expertise cologique des Indiens. Publi dans Sciences Humaines n137, Avril 2003. Page 28. 93 Marie Rou et Douglas Nakashima. Savoir locaux : l'expertise cologique des Indiens. Publi dans Sciences Humaines n137, Avril 2003 . Page 29. 94 Jean-Pierre Sris. La technique. Chapitre 5.2. Page 218. 95 Michael Singleton. Critique de l'ethnocentrisme. Deuxime partie, chapitre 2. Page 122 176.

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manire gnrale et qui exclue une grande part de la population. Cette pratique on la trouve d'ors et dj dans des techniques de mdecine que pratiquent les kinsithrapeuthes et les ostopathes, avec leurs mains et leurs connaissances pour seuls outils ncessaires. Cependant on ne peut transplanter une technique d'un lieu un autre, comme s'il s'agissait du mme sol. Nous aurons systmatiquement affaire quelque chose d'original, un agencement qui fera peut-tre prise ou ne le fera pas. Avant mme de chercher tout prix effectuer des transfers de technique d'un lieu un autre, il faut se demander si cette technique elle mme, est une technique juste. Afin de ne pas confondre rsultat et procd, nous avons du nous attarder sur les types de techniques ncessaires au procd nanotechnologique et il se rvle qu'il contient en soi un projet de monde qui exclue une grande part de la population en utilisant des techniques de spcialistes, peu empiriques qui se font avec des matriaux rares, peu accessibles et difficilement reproductibles. Les promesses annonces pour le plus grand nombre sont en fait un leurre. Une large part de la population est rduite tre consommatrice de la production et spectatrice d'un savoir dont elle ne peut rien faire directement (si ce n'est des romans). A la place nous revendiquons la reconnaissance et la recherche d'autres techniques avec des matriaux communs, accessibles, facilement reproductible. Cette condition n'est pas autosufissante puisque l encore, un technique accessible par le plus grand nombre n'est pas forcment une technique juste.

3.Ce qui est de taille nanomtrique

Si la nanotechnologie, n'est ni spcifiquement une science, ni une technique, qu'elle est bien plus que l'ensemble des techniques qui l'ont mis jour, peut-tre trouvera t'on quelque chose de spcifique au procd nanotechnologique du ct de la taille, comme le sous-entendrait son nom. Lenanomtreestunetaillecompriseentre1micromtre(exclu)et1000picomtre(inclus). 10N 103 Prfixe Nombreen chiffre Exemples

kilomtre 1000

102 hectomtre 100 101 100 101 dcamtre 10 mtre 1

dcimtre 0,1

102 centimtre 0,01 103 millimtre 0,001

106 micromtre 0,000001 109 nanomtre 0,000000001 1012 picomtre 0,000000000001 UnNanoObjet,c'estn'importequelobjetcomprismatriellementainsi:1micromtre]>x1000 picomtre]. 32 Unatomefait0.15nanomtre

A cette chelle, l'interprtation de ce qui est vu se fait non pas grce aux lois de la physique classique , mais grce aux lois de la physique quantique . Ce qui permettrait d'utiliser des qualits de ces lois sur les matriaux, que l'on appelle les effetsquantique.
Al'chellemacroscopique,lespropritschimiquesetphysiques,quellequesoitlamatire(or,fer, plomb, plastique, glace ou cuivre), ne dpendent pas de sa taille mais A partir de l'chelle nanomtrique,lespropritsusuellesconnuesdesmatriaux,commelaconductivit,letravailoule pointdefusion,laissentlaplaceauxpropritsplusexotiquesdumondeatomiqueetmolculaire,comme ladualitondecorpusculeetleseffetsquantiques96

Comme l'indique le groupe ETC :

Sous forme de graphite (la mine de crayon), le carbone est tendre et mallable; l'chelle nanomtrique, il est plus solide que l'acier et six fois plus lger. [...] des substances ordinaires peuvent dmontrer de nouvelles proprits solidit extraordinaire, changement de couleur, ractivit chimique ou conductivit lectrique accrues tout fait absentes une chelle plus grande.97

C'est pourquoi il ne faut pas la confondre avec la miniaturisation qui est une approche descendante(top down),ol'onpartduhautverslebas,consistantenlarductiondes dimensionsd'unobjetcomplexejusqu'cequecetterductiond'chelleremetteencausele principemmedesonfonctionnement.98 Avec les nanotechnologies, il s'agit au contraire de l'laboration d'objets, matriaux, assembls atome par atome.Nousdplaonsouagissons,surunnombred'atomesconnusetvoulus.Ils'agitdefaireun agencementd'atomepourlaborerdesstructures.Partirdubasverslehaut,c'estl'approcheascendante (bottomup). Mais en fait l'chelle n'est pas aussi claire car comme l'indique Jean-Pierre Dupuy :
l'chelleestenfaitdfiniaumoins104prs;celavadumicron,106,audiximedenano,1010.99

Plusencorelaproductionissusdecestechniquesn'estpasdestinequ'desnanoobjets.L'ingnieurie monoatomique peut aussi bien permettre des nanotechniques (des techniques aux dimensions entirementcontenudansl'chelledunanomtre)quedesbuldingsdetroistages.Apartirdumoment ol'objetouunepartiedel'objetestconstitugrceunassemblageatomeparatome.Ontrouveainsi djparminous:desverresautonettoyants,unpneumatiquedevoiturequicontient unepetitequantitdenanoparticulesdesilicequilerendplusrsistantauroulementetmoins sensibleauxdformations.[...]Lesnanotubesdecarboneserventdjrenforcerlesraquettes detennis,lesballesdegolf,lescadresdevlo.Lacosmtiqueestl'undessecteurspionniersen matiredematriauxdispersiondenanoparticulespourlafiltrationdesrayonsultraviolets, pourl'amliorationdesspraysettoutessortesdecoloration.100 Lesassemblagesatomeparatomesontdestechniquesgnriquesoudterritorialises,sansmilieu
96 Mark Ratner & Daniel Ratner. Les nanotechnologies ; la rvolution de demain. Page 9 et 14 de l'dition Campus Press. 20003. 97 ETC Group. Un infiniment petit guide d'introduction aux technologies l'chelle nanomtrique... et la thorie du petit bang. Page 2. Juin 2005. 98 Jean-Claude Labrune et Franck Palmino, les nanofils dans Les nanosciences. Nanotechnologies et nanophysique. Sous la direction de Marcel Lahmani, Claire Dupas, Philippe Houdy. ditions Belin, collection chelles. 2004. Page 296. 99 Jean-Pierre Dupuy. Dans l'article Nanotechnologies, cration, thique. Entretien avec Jean-Pierre Dupuy, par Michel Imbert, Michel Morvan, Denis Rolland. 100Yan de Kerorguen. Les nanotechnologies, Espoir, menace ou mirage ? Page 81

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associ.Destechniquesquipotentialisenttouteslesautres(enablingtechnologies [...]).101Qui n'agissentpassurundomaineenparticuliermaisquiviennentmodifierl'ensembledestechniquesen leurdonnantunpotentielnouveau102. Enfind'autresfoisencore,mmelaminiaturisation,parcequ'ellepermetd'atteindreaussilenanomtre, estidentifiecommenanotechnologie.

L'attirance pour les infinis

L'importanceattribuelataillepeuttrouverd'autresoriginesquecelledeseffetsquantiques. Pour les scientifiques, l'ide selon laquelle faire des recherches dans le domaine de l'infiniment petit comme dans celui de l'infiniment grand serait plus riche en consquences et en dcouvertes que de se proccuper de ce qui se passe dans notre infini, celui de l'chelle humaine, constitue un obstacle la connaissance scientifique. Comme l'indique Bachelard :
Quand on cherche les conditions psychologiques des progrs de la science, on arrive bientt cette conviction que c'est en terme d'obstacles qu'il faut poser le problme de la connaissance scientifique. Et il ne s'agit pas de considrer des obstacles externes, comme la complexit et la fugacit des phnomnes, ni d'incriminer la faiblesse des sens de l'esprit humain : c'est dans l'acte mme de connatre, intimement, qu'apparaissent, par une sorte de ncessit fonctionnelle, des lenteurs et des troubles. C'est l que nous montrerons des causes de stagnation et mme de rgression, c'est l que nous dclerons des causes d'intertie que nous appellerons des obstacles pistmologiques.103

Mais pour la population et les mdias, si l'infiniment grand fait rver, l'infiniment petit correspondrait plutt une peur.
Une ide fortement rpendue dans les mdias au sujet des nanoparticules est que nanoparticules = petit = danger. Cette gnralisation est videmment abusive. 104

Mais cette peur ne semble pas injustifie, non seulement elle t active par la dcouverte des microbes, mais en plus les personnes travaillant aux nanotechnologies prvoient de nombreuses applications dont l'objectif est de traverser notre corps. Les nanotechnologies peuvent-tre invasives. C'est le cas de nombreux mdicaments et de crmes solaires (dont on ne connait toujours pas les effets sur la sant, mais que l'on vend dj). Nos dcisions, nos choix, sont aussi conditionns par la reprsentation que nous pourrions avoir de l'existence d'un problme. Comment dire non des camras que l'on ne peut pas voir ? Elle peuvent comme nous l'avons dj indiqu nous paratre invisible. Or chercher dans l'infiniment petit on risque de s'y perdre,
Deux infinis, milieu. - Quand on lit trop vite ou trop doucement, on n'entend rien.105 Car enfin qu'est-ce que l'homme dans la nature? Un nant l'gard de l'infini, un tout l'gard du nant, un milieu entre rien et tout. Infiniment loign de comprendre les extrmes, la fin des choses et leur principe sont pour lui invinciblement cachs dans un secret impntrable, galement incapable de voir le nant d'o il est tir,
101Bernadette Bensaude-Vincent, Se librer de la matire ? dition INRA, collection sciences en questions, 2004. Page 69 et 70. 102Avis. Enjeux thique des nanosciences et nanotechnologies. CNRS, COMETS. Octobre 2006. 103Gaston Bachelard. La formation de l'esprit scientifique. Chapitre 1, I. Page 15 de l'dition Vrin. 104Michel Wautelet et coll. Les Nanotechnologies. Page 220 105Pascal. Penses. 69-41-723. Page 64 de l'dition GF.

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et l'infini o il est englouti106 Qu'est ce qu'un homme dans l'infini ?

L'infiniment petit ou l'infiniment grand, nous apparat chaque fois comme un monde entier. Comment dans cette perspective, faire le lien avec les projets de monde de notre monde infiniment humain ? Il ne faut pas croire que cette infini du monde visible est moins intressant ou qu'il permet moins de dcouvertes, qu'il y aura moins de difficults :
L'tenduevisibledumondenoussurpassevisiblement;maiscommec'estnousquisurpassonsles petiteschoses,nousnouscroyonspluscapablesdelespossder,etcependantilnefautpasmoinsde capacitpourallerjusqu'aunantquejusqu'autout;illafautinfiniepourl'unetl'autre107

Les nanotechnologies semblent travailler une chelle spcifique, le nanomtre, mais il s'avre que l'on compte pour nanotechnologie non pas ce qui est de la taille du nanomtre, mais aussi ce qui le dpasse. Pourrait tre dit nanotechnologie tout objet labor par un agencement mono-atomique (atome par atome) mais ces techniques d'agencement mono-atomique, originales, ne sont pas destines un seul domaine de production mais sont des techniques dterritorialises, qui permettront la fabrication aussi bien de nano-objets que d'objets de toute autre sorte construit partiellement avec elles. Le champ des nanotechnologies est nouveau flou. Si nous pouvons nous laisser piger par cette approche qui tendrait associer nanotechnologie avec ce qui est de l'ordre du nanomtre, c'est peut-tre aussi cause d'une attirance de l'imaginaire des scientifiques pour les infinis. Reste alors une dernire hypothse : les nanotechnologies sont un projet.

4.Le procd nanotechnologique est un projet

Pourtoutescesraisons,leprocdnanotechnologiqueestunprojetquin'apasencoreaboutitsa formeterminaledsireparsespromoteurs,maisdontilexistedjdesproductions.Sonobjectif? il s'agit de reconstruire le monde partir de l'atome108, cela inclu l'intention de maitriser les lmnts et processus matriels de la vie dans toutes ses manifestations : humaines, animales environnementales.P.M.Oproposedenonpasparlerd'eugnisme,maisd'eubiologisme109. Autantdire:devenirundieu.Devenirundieuouleurprendresonpouvoirtechniqueestunvieux mythequel'onretrouvechezPromthe.Lananotechnologieconstitueuneractivationdeceprojetqui dateraitd'uneconfrenceprononceen1959parlephysicienRichardP.Feynman(19181988)titrIly a plein de place en bas. Il l'a commise 6 ans avant son prix nobel pour ses contributions l'lectrodynamique quantique. Richard P. Feynman faisait partie du Projet Manhattan. Mais pour Dupuycetteambitiondelarecrationdelavienepeutpasallersansavoirenviedelaisserfairelavie, c'estdiredeproduiredel'inattendu,dechercherplustresurprisqued'obtenirunrsultatconforme. On dpasserait le rve de Descartes de devenir matre et possesseurs de la nature pour rentrer volontairement(etnonplusparngligence)dansceluidel'apprentisorcier110.

106Pascal. Penses. 72-199. Page 66 de l'dition GF. 107Pascal. Penses. 72-199. Page 67 de l'dition GF. 108Josh Wolfe cit par Yan de Kerorguen. Les nanotechnologies, Espoir, menace ou mirage ? Page 31. 109Pice et Main d'Oeuvre. minime introduction aux nanotechnologies. 110Jean-Pierre Dupuy et Franois Roure. Ethique et prospective industrielle des nanotechnologies, conseil gnral des Mines, avril 2005.

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CetteformeselonDupuy111etBensaudeVincentconsistefaireconvergerdesdisciplinesquel'onvoit djserapprocherpourpratiquerdeschanges.Maisnanotechnologien'estpasundomaineetencore moins une discipline. Chaque chercheur aborde ce qui se passe l'chelle nanomtrique avec sa formation,tanttchimiste,tanttbiologiste,tanttphysique,d'autresfoisencoreinformatique.L'ide mme du projet nanotechnologie, c'estqu'il ya du commun entre toutes ces disciplines,non pas commesiellesdcidaientdetravaillerensemblecommequandonmonteunemaisonetquel'onfait appeldiversmtiers,maiscommesicesdiversesapprocheconsidraientlemmeobjet.

a)La mtaphysique du projet nanotechnologie

Pourquecelasoitpossible,ilfautadhrercequePoppernomma unprogrammemtaphysiquede recherchec'estdireselonDupuy,un
ensemblenontestabledepropositionsquel'ontientpourvraiessanschercherlesremettreen cause,cadrethoriquequilimiteletypedequestionsquel'onposemaisaussiquiendonnel'inspiration premire.112

Lamtaphysiqueduprojetnanotechnologiqueestquetoutcequiexisteestmachineinformationelleou encorealgorithmequecesoitlesloisdelaphysiques 113,l'esprit114 ouencorelavie115quiseretrouve mcanis,toutlerelyestassimil.L'ideestquetoutcelaestcalculable(Turningcomputable), rductibleuncalculquipeuttreaccomplitparunemachine.Onretrouveiciunevieilleidedu XVIIimescilenonceparHobbes,penserc'estcalculer.Seprojettrouvesondploiementdans lesthoriescyberntiquesquiparticipentauxsciencescognitives.Unefoisceprsupposadmis,le projetnanotechnologiqueannoncelogiquementlaconvergencedetouteslesdisciplinessusceptibles decroireenceprogrammemtaphysiquederecherche,c'estcequ'onappellelaconvergenceNBICou petitBANG.

b)La convergence NBIC ou petit BANG

Cette convergence est en partie concrtise dans des disciplines comme l'informatique ou la biologie (dont il existe dj une convergence en tant que bio-informatique), mais ce qui est recherch c'est la matrise de quatre domaines diffrents, grce quatre techniques diffrentes : les nanotechniques (l'assemblage mono-atomique), Biotechniques, techniques de l'Information et les technique de la Cognition. C'est la convergence NBIC (Nano Bio Info Cogno) si l'on veut insister sur l'ide de convergence ou petit BANG116,sil'onveutinsistersurcequiestmanipul:lesBits,lesAtomes,les NeuronesetlesGnes. Danslecadredeceprojet,lesbits,lesatomes,lesneuronesetlesgnes,nesontpasdesimples constituantdurel,maislesbriqueslmentaires,fonctionnellesetconstitutionnellesdurel.

111Nanotechnologies, cration, thique. Entretient avec Jean-Pierre Dupuy (Michel Imbert, Michel Morvan, Denis Rolland). 112Nanotechnologies, cration, thique. Entretient avec Jean-Pierre Dupuy (Michel Imbert, Michel Morvan, Denis Rolland). 113D'aprs Marvin Minsky, pionnier de l'intelligence artificielle (I.A) et professeur d'Eric Drexler. 114L'esprit est assimile un algorithme dans le modle de Mc Culloch et Pitts reprennant la machine de Turing. En 1943. 115La vie est assimile un algorithme avec la naissance de la biologie molculaire par Max Delbrck et le groupe du phage en 1949. 116ETC Group. Un infiniment petit guide d'introduction aux technologies l'chelle nanomtrique... et la thorie du petit bang. Page 8. Juin 2005.

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Les techniques de l'information La manipulation monoatomique Les neurosciences cognitives Les techniques biologiques

permettent le contrle des permet de contrler et de manipuler les permettent de manipuler les permettent de controler, manipuler et rorganiser les

Bits Atomes Neurones Gnes

Ces techniques ne sont pas choisies au hasard, le rapport de la National Science Foundation (une agence gouvernementale des Etats Unis) prcise : Si les sciences cognitives peuvent le penser, les nanotechnologies peuvent le construire, les biotechnologies peuvent l'implanter, et les technologies de l'information peuvent le surveiller et le contrler117 Contrler, Surveiller, mais pour aboutir quoi ? La rponse est dans le titre du rapport de Juin 2002 de la NSF : Converging technologies for improving human performance [Technologies convergentes pour augmenter les performances humaines]. C'est la philosophie du transhumanisme.

c)Transhumanisme
Letranshumanismeencouragel'usagedestechniquespouraugmenternosperformances.Dansleur dclarationtranshumanistes,ilsaffirment: L avenir de l humanit va tre radicalement transforme par la technologie. Nous envisageons la
possibilit que l tre humain puisse subir des modifications, telles que son rajeunissement, l accroissement de son intelligence par des moyens biologiques ou artificiels, la capacit de moduler son propre tat psychologique, l abolition de la souffrance et l exploration de l univers. [...] Les transhumanistes prnent le droit moral de ceux qui le dsirent, de se servir de la technologie pour accrotre leurs capacits physiques, mentales ou reproductives et d tre davantage matres de leur propre vie. Nous souhaitons nous panouir en transcendant nos limites biologiques actuelles.118

L'ideestquel'hommen'estqu'unetapedansl'volutionetqu'prsentnousavonslesmoyensde passerl'tapesuivante.Alorspourquoisepriver?CommedisaitJamesD.Watson,prixnobelde mdecineen1962: Ilfaudraquecertainsaientlecouraged'intervenirsurlalignegerminalesanstresrsdu rsultat.Deplus,etpersonnen'oseledire,sinouspouvionscrerdestreshumainmeilleurs grcel'additiondegnes(provenantdeplantesoud'animaux),pourquois'enpriver?Ouestle problme?119 Maisl'volutionthorisparDarwin,n'estpasunprogrammeavecunelisted'tapepasseretunbut atteindre,maisunehypothsedescriptive.Dcriren'estniadhrer,niprvoir.Cedtailestparadoxal danslamesureouBainbridge,coauteurdurapportdelaNSFetmembredelaWorldTranshumanist Associationestaussiunsociologuespcialisdansl'tudedessectes.Orceraisonnementquiconfond volutiondcriteetprogrammeaboutirestlemmequelespartisansducrationnisme(ouIntelligent Design), c'est dire ceux qui pensent que l'volution est programme par un grand architecte intelligent,undieu.LesdbatssontpourtantnombreuxauxEtatsUnisolecrationnismetentede s'imposerdanslescolespriveslammeauteurquel'explicationdel'volutiondeDarwin.Siles
117extrait du compte rendu du sminaire du 3 et 4 dcembre 2001 Washington intitul Technologie convergentes pour l'Amlioration du Fonctionnement Humain . Organis par la National Science Foundation (NSF) et le ministre du Commerce. Publi en Juin 2002 par Mihail C. Rocco et William Sim Brainbridge. 118http://www.transhumanism.org/index.php/WTA/more/148/ 119James D. Watson, prix nobel de mdecine 1962.

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transhumanistesrejettentl'existencedeDieuetveulenttrouverl'ternitdansletlchargementdeleur consciencesdanslesmachines,ilsfontenfaitlesmmesconfusionsquelespartisansreligieuxdu crationnisme.Recherchertoujoursunpeuplusdeviepourquoifaire? Cemilieuquinousestchuenpartagequ'importequ'unhommeaitunpeuplusd'intelligence deschoses?S'ilena,illesprendunpeudeplushaut.N'estilpastoujoursinfinimentloigndu bout,etladuredenotrevien'estellepasgalementinfiniment[loigne]del'ternit,pour durerdixansdavantage?120 La vie, les limites du corps est ce qui nous permet de donner du sens nos activits et source de notre libert. Comment nager sans accepter de subir l'eau ? Cyril Fievet121, un dfenseur franais de l'ide du transhumanisme, avance :
la science et la technologie, dans les dcennies qui viennent, vont profondment "transformer" - et j'espre, "amliorer" l'humain. C'est dj le cas du reste (si vous portez des lunettes ou des verres de contact, [...]) .

Le programme d'eugnisme (ou d'eubiologisme comme le propose P.M.O 122) se cache parfois derrire une soi-disant mdecine prventive . Mais c'est mal comprendre la mdecine. Il s'agit en fait d'une confusion entre amlioration et gurison, mise niveau. La mdecine jusqu' prsent en mettant en place les lunettes et les verres de contacts mettait la personne au niveau normal pour la sortir d'un tat pathologique ou anormal . Une paire de lunette, un fauteuil roulant, un bras ou une hanche artificielle n'amliore pas l'humain, mais le remet au niveau commun. Le projet transhumaniste est diffrent et vise l'augmentation des capacits. Sans avoir peur d'nnoncer les probables consquences : Ceuxquidciderontderesterhumainetrefuserontdes'amlioreraurontunsrieuxhandicap. Ilsconstituerontunesousespceetformerontleschimpazsdufutur123 A cela, les transhumanistes affirment qu'ils ne forceront personne et que chacun sera libre de s'amlioreroupas.Maisnousnevivonspassparslesunsdesautresetquandnousnepouvonspas acqurirparnousmmeoummeengroupecedontnousavonsbesoinpourvivre(manger,boire,un toit...)nousacceptonsuntravail.Orilexistetrsclairementdestravauxquiexigentdeleursemploys desvoitures,ouuntlphoneportable.Quanddetellesprothsesserontjouretquel'onadaptera notre socit aux performances de ses prothses, combien serons nous a pouvoir toujours aussi librement choisir ou pas une petite augmentation biomcanique de la mmoire. Avec l'arrive du dopagedanslesport,combienrestetild'amateurs?Plusgrave:untrehumainlectrifi...pourrat'il rsister aux commandes distances d'un pirate malicieux ? Jusqu' prsent aucun systme n'a su rsister aux pirates et c'est un vrai jeu de chats et de souris entre concepteur de protection et rcuprationdupassprogrammeurouutilisateur.Unefoisunpiratagefait,ilsuffitd'unlogicielinvent pourneplusavoirarefairel'accschaquefois.Etquandunlogicielestfait,ilsuffitdelecopierpour ensuitel'utilisersansplusavoirbesoind'treunspcialistedelaprogrammation. Cesidesnesontpaslefaitdedviants,maisdepersonneshautplaces,quel'onretrouvedansdes fonctionsimportantes.LaNSFestuneagencegouvernementalequialesecondplusgrosbudgetallou larechercheauxEtatsUnis.CesidesseretrouventenFrancepardesscientifiques.
120Pascal. Penses. 72-199. Page 68-69. 121Il est aussi auteur d'un article publi dans le monde sur la publication de la NSF sur la convergence NBIC. http://www. 6711.com/art/lem_nbic.htm 122P.M.O. Minime introduction aux nanotechnologies 123Ken Warwick, cybernticien. Libration 12/05/02.

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 [...] tablir des liens intimes entre le corps et la machine (pour permettre une interaction entre les deux, rparer des dfaillances du systme vivant, voire en amliorer les capacits ou les performances) ou encore de manipuler la matire en vue de construire des objets atome par atome.124

VoilcequeLouisLaurentquidirigeleDpartementderecherchesurl'tatcondens,lesatomeset lesmolculesauCommissariatl'nergieatomique(CEA)etJeanClaudePetitPhysiciendiplmde socioconomie et directeur des programmes du CEA considre comme des promesses des nanosciencesouencoredeformidablesavances(cen'estquedanslasuitedutextequ'ilsnnoncece quiestcraindre). Cetteiden'estpasnouvelleetonlatrouvaitdj,chezlephilosopheFrancisBaconen1627:
Merveilles naturelles, surtout celles qui sont destines l'usage humain. Prolonger la vie. Rendre, quelque degr la jeunesse. Retarder le vieillisement. Gurir des maladies rputes incurables. Amoindrir la douleur. [...] Augmenter la force et l'activit. Augmenter la capacit supporter la douleur Transformer le temprament, l'embonpoint et la maigreur. Transformer la stature. Transformer les traits. Augmenter et lever le crbral. Mtamorphose d'un corps dans un autre. Fabriquer de nouvelles espces. Transplanter une espce dans une autre. Instruments de destruction, comme ceux de la guerre et le poison. Rendre les esprit joyeux, et les mettre dans une bonne disposition. Puissance de l'imagination sur le corps, ou sur le corps d'un autre. [...] Produire des aliments nouveaux partir de substances qui ne sont pas actuellement utilises. Fabriquer de nouveaux fils pour l'habillement ; et de nouveaux matriaux, l'instar du papier, du verre, etc. [...] Illusions des sens. De plus grand plaisirs pour les sons. Minraux artificiels et ciments.125

Si nous suivons l'analyse du philosophe allemand Gnther Anders, nous avons affaire avec le transhumanisme l'aboutissement de ce qu'il nomm la honte promthenne.
124Louis Laurent et Jean-Claude Petit, Les nanotechnologies doivent-elles nous faire peur ? [2005]. Page 9 de l'dition Le pommier, 2005, Les Petites Pommes du Savoir. 125Francis Bacon. La nouvelle atlantide. [1627]. Page 133 et 134 de l'dition GF, 2000.

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Honte promthenne et fragilit

Dans son texte Sur la honte promthenne, Gnther Anders s'explique, elle est la honte qui s'empare de l'homme devant l'humiliante qualit des choses qu'il a lui-mme fabriqu126 vis--vis des choses que peut produire la technique et qui lui semblent parfaites. Cette honte promthenne peut mme tre une honte de soi, une honte de notre origine imparfaite, non programme pour la perfection. Dans un monde o ce qui compte c'est la performance, la production, le calcul, avec les techniques nous entrons invitablement dans la priode de l'obsolescence de l'homme. L'homme est devenu obsolte, inutile, remplaable par des machines. videment tout ces jugements sont relatifs une conception de la perfection entendu comme ce qui est le fruit d'une programmation, d'une planification. L'aboutissement de la honte promthenne, c'est le regret de ne pas tre soi-mme une machine, un objet. Se projet se conjugue trs bien avec l'autre projet de la technique, celui d'une socit entirement organise et gre par la technique, o tout nos rapports et liens se font par son intermdiaire, ou nous avons dlgu jusqu' notre vie entire au projet technicien, avec tous les risques de plantages que l'on connat. Nous y tendons. Comment remdier ces propositions programmes ? En acceptant notre fragilit. Seul les productions chimiques, de laboratoire peuvent-tre parfaites, sans impurets.
Les problmes de la rduction holistique algorithmique

Assimiler la penser au calcul, la raisonnabilit la rationnalit, voil bien une confusion d'aujourd'hui. Jean-Marc Mandosio, en citant l'abb de La Chapelle dfinissant la raison dans l'Encyclopdie montre qu'elle peut trs bien tre dfinie sans la mettre en rapport avec le calcul :
On peut se former diverses notions du mot raison. 1.On peut entendre simplement et sans restriction cette facult naturelle [de] connatre la vrit, quelque lumire qu'elle suive, et quelque ordre de matires qu'elle s'applique. 2.On peut entendre par raison cette mme facult considre, non absolument, mais uniquement en tant qu'elle se conduit dans ses recherches par certaines notions, que nous apportons en naissant, et qui sont communes tous les hommes du monde. [...] 3.On entend quelquefois par la raison cette lumire naturelle mme, par laquelle la facult que nous dsignons par ce nom se conduit. [...] 4.Par raison, on peut aussi entendre l'enchanement des vrits auxquelles l'esprit humain peut atteindre naturellement, sans tre aid des lumires de la foi.127

Cette rduction ne va pas sans problme, pour Bensaude Vincent, il s'agit d'un appauvrissement des fonctions de l'esprit128. Elle oppose une approche platonicienne qui consisterait prtendre que la matire n'est rien sans que nous l'informons, que nous lui donnions forme et objectif, qu'elle n'est qu'une matrice informe, une approche aristotlicienne qui se place l'coute du monde objectif pour entendre ses virtualits129 . Elle critique cette vision dualiste ainsi que la mcanisation de l'esprit, car chaque fois on penche du ct de l'esprit pour mieux oublier la matire ou du ct de la matire pour mieux oublier l'esprit. Bensaude Vincent indique qu'il faudrait plutt parler de rapport de coproduction et voir en chaque matriaux sa singularit. En cela nous pensons qu'elle a raison, mais sa
126Gnther Anders, Sur la honte promthenne [1942] dans le recueil L'obsolescence de l'homme. Page 37 de l'dition de l'encyclopdie des nuisances. 2002. 127abb de La Chapelle, cit par Jean-Marc Mandosio dans Aprs l'effondrement. Chapitre IV. Page 179. 128Bernadette Bensaude Vincent. Se librer de la matire ? Page 54. 129Bernadette Bensaude Vincent. Se librer de la matire ? Page 50 et 51.

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proposition n'est pas encore aboutie, car elle continue parler de matriaux intelligent, ou croire que les ordinateurs calculent, ou encore que deux sujets conspirent : l'inventeur et les objets. Bref, le monisme de Bensaude Vincent, consiste dire selon nous que tout ce que l'humain pense, peut se trouver dans les objets. Nous pensons plutt que c'est nous qui sommes capables de calculer et croyons que la machine calcule, que c'est encore nous qui sommes dous d'intelligence et qui qualifions ces matriaux d'intelligent. Dire qu'ils le sont, c'est franchir un cap qui risque justement de nier une part de la singularit de chaque lments.
La coproduction du rel

Dans la vision moniste du monde, ce qui est essentiel, c'est que nous ne sommes pas spars du monde, contrairement ce qu'affirme la vision dualiste. Il n'y a pas un sujet percevant qui serait dtach du monde et qui grce de nombreux dcryptage parviendrait viter ses sens trompeurs pour se confronter au monde rel. Pour la pense moniste du rel nos sens ne nous trompe jamais, ils sont, comme tout corps sa naissance, aussi parfait qu'ils pouvaient l'tre. Dans cette perspective, il y a le rel et en ce rel, il y a des agencements, des plis 130. Le pli n'est pas fix une fois pour toute, il est en devenir, comme l'ensemble du rel, mais chaque pli du rel est singulier et participe au devenir du rel tout en tant modifi par lui. Ils sont en coproduction. Parmi les plis singulier du rel, on peut distinguer deux types d'tres : les tres autopotiques, qui s'autoentretiennent, peuvent persverer dans leur devenir, faire des choix et ceux qui paraissent simple pli-agencement, entirement proies du devenir. Les tres autopotiques sont capables de connaissance, car ils sont en vie, ils ont leur propre devenir. Cette connaissance est la slection et la mmorisation de perceptions. Et les perceptions ne sont pas passives, en attente, mais sont toujours une coproduction de la singularit de notre pli son milieu (zone du rel en relation de proximit avec le pli).
Cette coproduction matrielle implique de multiples modifications et de l'organisme et du milieu, tout en produisant des images accompagnant cette interaction.131

Nous coproduisons des paysages (des situations qui font sens) qui nous incluent.
La conscience, loin d'tre le sige par excellence de la production d'une connaissance unifie, n'est qu'un phnomne priphrique, superficiel et toujours en retard, de ce dispositif132

La conscience peut nous blouir et finir par saturer

les autres voies de connaissance et d'information qui proviennent du paysage ou de l'organisme mme. tre trop centr sur l'activit de la conscience, c'est tre trs limit dans sa capacit d'agir et de connatre, au sens d'une connaissance qui s'enracine dans la perception. [...] Nous pensons et agissons, au quotidien, dans ce mlange permanent qui saute d'un registre l'autre, de la conscience vers des combinatoires autonomes (jouer la musique, etc.)133

Le projet nanotechnologie consiste se prendre pour un dmiurge rduisant l'ensemble du rel un ensemble d'algorithmes excutables par une machine dans le cadre d'un projet de convergence des techniques de l'information, biologiques, cognitives et mono-atomiques.
130Le concept de pli emprunter ici, utilis aussi par Benasayag, provient de Gilles Deleuze (qui la lui mme repris Leibniz). 131Miguel Benasayag. Connatre est agir. Page 98. 132Miguel Benasayag. Connatre est agir. Page 99. 133Miguel Benasayag. Connatre est agir. Page 86-87.

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Contrairement la position volontariste que le transhumanisme adopte et qui se voudrait inspir de Nietzsche, il n'a pas pour objectif de faire des surhommes (qui s'affirme et accepte leur finitude, s'levant par l'ducation), mais des hommes suprieurs (qui sont dans le ractif et rejette les limites de leur capacit). La nouveaut de l'poque tant que l o l'on usait de la force pour considrer les hommes comme des objets, prsent c'est eux qui demandent leurs asservissements. Par ailleurs la rduction holistique algorithmique pose des problmes culturels sur la dfinition de ce qu'est l'intellgience et sur notre rapport au monde.

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III.Economie
Mises part les raisons de sant, ou d'augmentation des performances 134, l'objectif de la course la production de nanotechnologies semble tre pour chaque pays de se positionner en leader du march et de conserver cette place. Ils recherchent le maintien d'un rythme annuel de croissance ou encore le dveloppement durable. Cet objectif est partag la fois par les tats (de droite comme de gauche) et les entreprises. Elles constituent une priorit nationale pour les Etats-Unis d'Amrique135, depuis qu'en 2000 Bill Clinton lana la National Nanotechnology Initiative (NNI), et le Japon136. Aprs eux c'est l'Europe137 et la Chine qui constituent des acteurs majeurs des investissement dans le domaine. Les entreprises prives ne sont pas en reste, la tendance actuelle est une forte croissance138 de leur investissements tout comme les investissements publics, notamment ceux de la NNI.
Le budget de la NNI est pass de 270 millions de dollars en 2001, 604 millions en 2002, 710 millions en 2003, 961 millions en 2004, 1,08 milliard en 2005 et de l'ordre de 1,2 milliard en 2006 ; il devrait se monter 1,28 milliard en 2007.139

Des puissances conomiques moins importantes que les Etats Unis, le Japon, La Chine, ou l'Europe comme l'Afrique du Sud, l'Argentine, l'Australie, le Brsil, le Canada, le Chili, l'Egypte, l'Isral ou le Mexique font aussi des recherches sur les nanotechnologies, leurs budgets runis140 n'quivalent pas celui des Etats Unis ou de l'Europe. Si comme la NSF le dsire, sont mis en convergence les techniques d'assemblages mono-atomiques et les autres techniques, les investissements seront encore plus importants.
Bill Joy, cofondateur de Sun Microsystems et inventeur du programme Java, estime pour sa part que la combinaison des technologies de l'information et de l'utilisation physique des nanotechnologies devraient produire au XXI ime sicle une richesse de 1 million de milliards de dollars, soit cent fois l'conomie des Etats-Unis.141

1.La chrmatistique
L'ensemble des institutions qui s'activent au sein du projet nanotechnologique et au sein de notre socit est dans une recherche constante d'augmentation de croissance. La croissance c'est une recherche d'argent illimite, c'est ce qu'Aristote appelait la chrmatistique, un art d'acqurir qui ne

134La NSF, qui inclus dans son programme l'orientation transhumaniste est le 1er bnficiaire des investissements publics, avant l'arme et l'nergie. Dominique Luzeaux et Thierry Puig. la conqute du nanomonde. Chapitre 2.Page 36. 135Budget public en 2005 : 855 millions d'euros. En 2006 : 1 milliard d'euros. Dominique Luzeaux et Thierry Puig. la conqute du nanomonde. Chapitre 2.Page 32. 136Budget public en 2005 : 750 millions d'euros. Dominique Luzeaux et Thierry Puig. la conqute du nanomonde. Chapitre 2.Page 32. 137Budget public en 2005 : 830 millions d'euros. Dominique Luzeaux et Thierry Puig. la conqute du nanomonde. Chapitre 2.Page 32. 138Dominique Luzeaux et Thierry Puig. la conqute du nanomonde. Chapitre 2.Page 33. 139Dominique Luzeaux et Thierry Puig. la conqute du nanomonde. Chapitre 2.Page 36. 140Budget public en 2005 : 800 millions d'euros. Dominique Luzeaux et Thierry Puig. la conqute du nanomonde. Chapitre 2.Page 32. 141Yan de Kerorguen. Les nanotechnologies, Espoirs, menace ou mirage ? Chapitre 2. Page 25.

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place nulle borne la richesse et la proprit.142 Aristote distingue deux rapports au monde vis--vis de la question de la richesse et de la proprit. L'un consiste en l'coute des besoins dfinis par soi ou son groupe, l'autre <en vue de son pur et simple> accroissement.143 Selon le premier rapport ce sont les besoins qui donnent une valeur aux choses et c'est cette valeur et son assouvissement qui organisent et mettent un terme la recherche de la richesse et la proprit. Il se trouve que c'est la dfinition originelle (ou tymologique) de l'conomie. Le terme conomie est la combinaison de deux mots grecs : oikos et nomos. Oikos signifie la maison, et Nomos la rgle. C'est le philosophe de la grce antique, Xnophon (428 - 355 av. J.-C.), aussi historien et militaire, qui dans son livre conomique, nous indique sa dfinition, ainsi que celle de la proprit, travers la bouche de Critobule discutant avec Socrate : L'objetd'unbonconome,[...]estdebiengouvernersamaison144. Uneprcisions'imposecependantsurletermemaison,iln'estpasentendrecommehabitation,une villeouunersidence,puisquetous nos biens font partie de la maison, quand mme nous n'en aurions aucun dans la ville o nous rsidons.145 Autrementdit:lamaisoncorrespondaumilieu.Etl'conomie n'est rien d'autre qu'une mthode d'organisation du milieu. Cette organisation a pour objectif de pouvoirtoutagencer.Toutestconsidrablecommeunbien.Lanotiondepropritestenfaitune questiondebesoin.Lemilieuappartienttous,maisilestmonbien,quandilestbonpourmoi,quand ilmeprocuredubien(etnonunbien)ouqu'ilnem'estpasnuisible.Laproprit,oulapossessionest alorsunprocessuspsychologique,intimeetpersonnel,carc'estnousquijugeonsenfonctiondecritres esthtiques,moraux,politiques,lgaux,oureligieuxcequinousferadubien.L'conomieestune organisationdenotremilieuvisvisdecescritres. Le second type de rapport est le point de vue de la chrmatistique. Il rduit toutes les asprits du rel, ces diffrences, ces disparits un immense et unique devenir-marchandise. Cette vision particulire de la proprit, on peut l'appeler la proprit commerciale ou proprit dmesure, sans fin. De mme, la richesse est elle aussi rduite la croissance, au lieu d'tre morale, relationnelle ou encore nourricire (comme le voyait les physiocrates146). Al'poqued'Aristote,lachrmatistiqueestunepratiquemarginale,largementcondamne.Aristote n'imaginemmepasqu'ellepuissetreimaginecommecequipermettraitd'atteindrelebonheur.
Quand l'existence voue au profit, elle est en quelque sorte embrasse par contrainte et la richesse n'est videmment pas le bien recherch, puisqu'elle est utile en fonction d'autre chose encore.147

Pourtant,c'estbienlebonheurparlaconsommationquiconstituelavoiesuivrepourl'conomiste
142Aristote. Les politiques. [1256-b] Livre I, chapitre 9. Page 115 de l'dition GF. 1993. 143Aristote. Les politiques. [1257-b] Livre I, chapitre 9. Page 119 de l'dition GF. 1993. 144Xnophon. conomique. 145ibid. 146courant d'conomiste pour qui la richesse provient de ce qui pousse sur la terre. 147Aristote. Ethique Nicomaque. 1096 a 6. Page 59 de l'dition GF

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JeanBaptisteSay(17671832)ouencoreJeanTingerbenquiproposaiten1972derenommerlePNB (ProduitNationalBrut)enBNB(BonheurNationalBrut)...Or,sioncomparedsaprsentl'Indicede SantSociale148(ISS)quiprendencompteladgradationdelaqualitdevie(pollution,accident...)et leProduitIntrieurBrut(PIB149),onvoitseconstituerungraphiqueenciseau:lacroissanceaugmente depuisdesannes,maisenmmetempslasantsocialebaisse150.Ilnes'agitpasderduirelebonheur lasantsocialemaisd'indiquerencorequelquesvidences:lacroissanceestlocale,alorsqueles problmessontglobaux,larichesseillimiteestimpossibledansunmondefini.Noussommesloindu bonheurpromis. Alors, comment expliquer qu'aujourd'hui une communaut d'intention151 grandissante pense qu'une accumulationderichessesestncessaireenellemme?

a)La transformation d'une pratique excessive en norme

Pourl'conomisteSergeLatouche,lachrmatistiquefutdeplusenpluspartageparcequenousnous sommesmancipsdelareligion,delamoraleoudelapolitique(voiredestrois)etqu'uncertain nombredetechniquescommelecommercemaritime,unemonnaied'changequipuisses'accumuleret seconserver,ainsiquel'inventiond'outilsconomtriquespermettantd'inventerdesreprsentations normesauxcritresdelachrmatistiquesesontmultiplis.Unensembled'tapesauraientpariticip l'autonomisationd'unsavoirentierddilachrmatistique:
On peut discuter de la date d'autonomisation de l'conomique : 1756-58 (les physiocrates), certains opposent 1776, date de la publication de l'Essai sur l'origine et les causes de la richesse des nations d'Adam Smith, parce que l'conomique s'mancipe vraiment (quoique de faon complexe) de la morale en la ralisant. D'autres proposent de remonter quelques dcennies plus tt jusqu'aux auteurs mercantilistes qui, avec l'arithmtique politique (William Petty lance l'expression en 1671), revendiquent la gestion de la cit selon les mthodes comptables des marchands, tandis que certains seraient enclins attendre 1815 et les Principes de Ricardo pour saluer l'apparition d'une conomie scientifique de la production (Michel Foucault), voire, pour d'autres, 1871 et la rvolution marginaliste avec l'mergence d'une vritable science mathmatique de la richesse sociale . Cela nous donne donc une marge de deux sicles : 1671 1871.152

b)Le pouvoir conomtrique ou la vie dcompose

Grcel'inventiondel'conomtrique153,cequiauparavantconstituaitletoutdelavie,seradcoup enunemyriadedepetitsdomainesetlescomportementsserontjugvisvisdecesnouveauxcritres. C'estl'inventiondelaproduction(etsamesurelaproductivit)etdelapauvretentermeconomique. L'conomieconsidrelapauvretcommel'absencedetitredepropritpriv,c'estdired'unbienqui puisseparticiperl'conomie.Ainsidenombreuxpeuples,culturesetfamillepossdantunemaison, des terrains, mais sans titre de proprit (car elle proviennent de passasions anciennes) sont
148http://www.rhdsc.gc.ca/fr/sm/ps/dsc/fpcr/publications/bulletins/1997-000006/page03.shtml. On pourrait tout aussi bien prendre d'autres indices : Le Genuine Progress indicator (GPI) ou encore le PIB verts. 149Le PIB est gal la valeur ajoute (nationale) augmente de la TVA et des droits de douane, diminue des subventions l'importation. 150Deux graphiques montrant ces indices aux Etats Unis et au Canada, sont en annexe. 151Par communaut d'intention, on entend non pas des gens qui se connaissent forcment et agisse ensemble, mais un ensemble de personnes agissant avec une intention personnelle similaire sans forcment se connatre. 152Serge Latouche, l'invention de l'conomie. Introduction, I. Page 18 de l'dition Albin Michel. 153C'est en 1611 ou 1615 qu'apparait le terme conomie politique, puis en 1671 arithmtique politique (avec William Petty) et enfin le terme science conomique se trouve sous la plume de Quesnay en 1767.

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considres comme pauvre. Dans le mme temps ce concept cache la misre ou la dtresse. La distinctionestpourtantancienne,commelerappelTchouangTseu:
Un jour Matre Tchouang revtit sa longue robe toute rapice, chaussa ses sandales dont la semelle avait t rapetasse avec de la ficelle et s'en fut trouver le prince de Wei. Celui-ci s'exclama en le voyant : _Mon Dieu ! dans quelle dtresse je vous vois! _Dans la pauvret, Sire, non la dtresse. Quand un gentihomme ne peut faire valoir sa vertu, il connat la dtresse : mais lorsque ses vtements sont rapics et ses souliers percs, il connat la pauvret, non ncessairement la dtresse.154

Lolesbesoinstaientvaluaitparlegroupeouenrapportaveclegroupe,prsentlademande d'unecertainequantitetd'unecertainenormevapouvoirtrecommande,greetindividualis. Aujourd'hui, le conceptdepauvretrevueparl'conomiepermetdefairepassercequirelve du colonialisme moderne,del'impositiondenotremodedevieparnotresystmedeproprit et de richesse,commecedontauraientbesoinlesautrespeuples(desbesoinsilsenontsansdoute,mais certainementpaslesnotres)enlecachantparletermede dveloppement.C'estlanaissancedela dpossessionoufortespcialisationdemandeparlesphysiocratesetleslibrauxauRoi155,l'Etat,le gouvernementbref,touteinstitutionextrieure,htronome.Ellevaentrainerunedpossessiondes connaissancesetsavoirfairegnraux(thiquecomprise)pouruneaugmentationdesconnaissances expertes.Nous netravaillons plusforcmentpourquelquechosequiadusensparcequenous le vivrionsdansunpaysagequenouscomprennons,maispourdesdpendancesetdesbesoinsdonton nous dit qu'il fautles combler.Dustatutdevivantnoussommes devenudes employs travaillant activementnotredpossession.Noussommesconsidrsetnousconsidronsalorscommeunrouage d'une grande chane de la production ncessaire dont nous ne comprenons ni les tenants, ni les aboutissants,quisedcidentailleur.C'estdanscecadrequesecommetdjlamondialisation156etque pourrasecommettrele commercequitable157,c'estdirelapertedel'hommedansuntoutquile dpasse,bienplusgrandqu'unsimplepaysage.Lachrmatistiquepeutalorstreperuecommeun nouveaucritrereprevisvisduquelonpeutchoisiretorganisernosrapportsaveclemonde.Elle n'estplusundescomportementsdesdsorients,maispeuttreconsidrecommeuneorientation partentire. Undesobjectifsdesnanotechnologiesconsisteenl'extensionillimitdelarichesseetdela proprit,paroppositionunepropritlimite,personnelleetunerichessedfinieparlesbesoins collectifcombler.Alorsquelachrmatistiquetaitunobjectifminoritaire,ilapuaveclachutedes autres normes devenir une nouvelle rfrence vers laquelle s'orienter en laborant les outils conomtriquesquipermettentundcoupagedelavieenunensembled'activitsquin'existaientpas entantquetellesauparavant.C'estgrcecedcoupagequel'onapucrerdesnormesetdesquotas obtenirdanslecadred'activitsoilfaudrasespcialisercaronneserapluscantondanssonpaysage
154Tchouang Tseu. Les Oeuvres de Matre Tchouang. traduction de Jean Lvi. Chapitre XX. 7. Page 165 de l'Editions de l'encyclopdie des nuisances. 155Aprs 1753, les physiocrates poussent le roi de France libraliser le commerce des grains, c'est--dire ne plus rien percevoir aux barrires d'octroi la frontire des provinces. Le roi accepte en suivant l'ide propose par adam smith de la main invisible. La main invisible prtend que par une rorganisation autonome chacun obtiendra ce dont il a besoin... ce qui non seulement se rvle faux, mais en plus ne rsoud par le problme de la dpossession mais le justifie. 156Contrairement ce qu'indique le Rapport d'Ethique du CNRS (COMETS. Avis Enjeux thiques des nanosciences et nanotechnologies. Octobre 2006. Page 14.) le contexte de globalisation et de comptition n'a rien de nouveau. 157Christian Jacquiau. Les coullisses du commerce quitable. Editions Mille et Une nuits. Mai 2006

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quifaitsens,maisperdudansunensemblebienplusgrandounousneseronsquesimplesrouages.La spcialisationapourreversladpossessiondesconnaissancesetpratiquesgnrales.Lesbrevetsetun ensembled'autrestechniquespermettronsd'engagerunrapportdeforceaveclesrcalcitrantsrefusant lachrmatistique.

2.L'instauration d'un rapport de force.

Lachrmatistiqueentantpartagepardespersonnesauxcommandesdestructuresetinstitutions, permetunrapportdeforce.Lechoixd'autrescritresseferamoinslibrementaveclamultiplicationdes brevetsetdesbrevetsvampires.

a)Les brevets
Chaquelmentdureltombantsouslecoupdelapropritcommercialefavorisedesexclusions,en empchantlesautrespersonnesd'yaccder,carcontrairementunepropritlimitlancessit,la propritcommercialeestsanslimitealorsquelerelestlimit. Mais le rel ne devient pas facilement un devenir-marchandise. Il faut tout d'abord qu'il puisse tre la proprit d'une personne ou d'un groupe et qu'ensuite on puisse s'en servir. Le dtacher. La technique comme l'indique Heidegger158 permet d'arraisonner le monde. Du point de vue de la technique, le monde entier est un stock, une fonction vis--vis de la fin de l'utilisateur. Une immense ressource utilisable. Pour parvenir l'augmentation du devenirmarchandise, les industriels et les politiciens de la reprsentation ont dploys un ensemble de techniques permettant l'extension de la proprit commercialed'unepart,etl'extensiondesmarchandisesd'autrepart.C'estdanscecadrelaqueles scientifiques, lesbrevetsetles applicationsqu'ilspermettronsdeproduiredeviennentunvritable enjeux. Si le le rapports du COMETS s'inquite de l'avenir du CNRS dans un cadre de mondialisation et de comptition car dans ces statuts le CNRS a une certaine autonomie, y compris vis--vis du gouvernement (contrairement l'ANR par exemple) le problme est bien plus large. Lasciencedans sesstructuresinstitutionnellestdtourne(pardespersonnesmotivparlachrmatistique).
Ainsi, aprs la mort de Colbert, Louvois dclare [...] que la recherche curieuse, ce qui n'est que pure curiosit ou qui est pour ainsi dire un amusement doit cder la place la recherche utile, celle qui peut avoir rapport au service du roi et de l'Etat . [...] L'ide du pilotage de la recherche par l'aval en fonction des besoins conomiques et stratgique de l'Etat est prsent ds l'origine de l'institution, bien avant que les recherches appliques et l'essor des techno-sciences n'aient prolong ses capacits thoriques en rsultats tangibles immdiatement vous au service de l'industrie ou de l'arme.159

IlfautrappellerqueleCNRSconstitueuneexception,lagrandemajoritdesscientifiquessetrouve aujourd'hui hors de l'environnement universitaire, dans des laboratoires industriels et ceux des arcenaux160. Noussommespass de l'amateur savant et du scientifique universitaire au chercheur professionnel, que l'industriedusavoirtransformeenemployetenproducteurparmid'autres,etdontles
158Mais nous ne partageons pas l'avis, selon lequel la technique en elle mme serai un problme. 159Jean Jacques Salomon, Les scientifiques. Page 36. 160Jean Jacques Salomon, Les scientifiques. Page 49.

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travaux sontcertes plus proches desacrifier l'impratifde laproductivitqu' l'exigence platonicienne delavrit. [...] Tout commele produitdela recherchefondamentaletend devenirunemarchandiseparmid'autres,lescientifiqueapparatcommeunlmentstratgique danslacomptitioninternationalequelespayslesplusrichesentendentmultiplierous'attirer prixd'or161. Pour s'assurer le march, des brevets nombreux et en croissance exponentielle sont dposs162.
Les cinq pays les plus reprsents sont : les tats-unis (5228 brevets), le Japon (926), l'Allemagne (684), le Canada (244) et la France (183). Quatre multinationales et une universit sont en tte de la course : IBM (198), Micron Technologies (129), Advanced Micro Devices (128), Intel (90) et l'Universit de Californie (89).163

Comme l'indique Mark Lemley, un seul droit de proprit suffit toucher non pas un domaine, mais un ensemble de domaines diffrents pendant 20 ans en exigeant des redevances de tout ceux qui ont des applications similaires de ce qui est dpos. Et la vrification en question se fait sur la production... sans distinguer les outils qui y ont men, car ce n'est que sur la production que l'on peut vrifier par exemple le code gntique brevet.164 Les techniques d'assemblages mono-atomique rendent possible l'appropriation de la matire et par voie de consquence tout ce qui en est compos. tres vivant compris.
Il existe ainsi des brevets donnant un contrle exclusif sur une bonne partie des lments chimiques. C'est le cas, par exemple, de la demande de proprit industrielle sur les nanotubes en oxydes de mtaux, dpose par Charles Lieber, de l'Universit de Harvard. Avec ce seul brevet, c'est presque un tiers du tableau priodique des lments chimiques, soit onze des dix-huit groupes, qui est concern. Le chercheur n'a pas revendiqu la cration de nanotubes en oxydes de mtaux d'un seul type, mais celle d'oxydes de presque tous les mtaux, soit trente-trois lments chimiques, parmi lesquels le titane, le fer, l'osmium, le cuivre, le zinc, le chrome, le tungstne, le cobalt, le nickel, le manganse, le zirconium, l'hafnium, le vanadium, le niobium, le tantale, le molybdne, le techntium, le rhnium, le cadmium, le scandium, l'yttrium, le lanthane, une partie des lments de la famille des lanthanides, le bore, le gallium, l'indium, le thallium, le germanium, le fer, le plomb, le magnsium, le calcium, le strontium, et le baryum.165

Les brevets les plus attendus sont les brevets vampires, c'est dire des brevets sur lesquels toutes les inventions ultrieures vont tre plus ou moins obliges de s'appuyer 166. L'effet dangereux des brevets vampire est leur rtro-action. Toutes les techniques, y compris les plus disponibles, les plus courantes, les plus reproductibles, sont succeptibles de devenir payantes l'usage si ce qu'elle permettent d'obtenir est similaire ce qui est brevet. Auparavant les briques de bases des domaines n'taient pas brevetes167. Les brevets nanotechnologiques sont transversaux (cross-industry structure), sans domaine unique clairement affili. C'est ce qu'il faut rappeller chaque fois que l'on veut nous faire croire que ces recherches sont faites afin d'tre disponibles pour le plus grand nombre. La proprit dmeusure instaure un rapport injusteentre lespersonnesetlerelenexcluantunepartied'entreellessonaccssiellesnepayentpas. Pour
161Jean Jacques Salomon, Les scientifiques. Page 55. 162 en 2005, environ 8000 brevets issus du bureau tats-unien avaient la mention nano.Dominique Luzeaux et Thierry Puig. la conqute du nanomonde. Chapitre 2.Page 34. 163Yan de Kerorguen. Les nanotechnologies, Espoirs, menace ou mirage ? Chapitre 2. Page 33. 164Yan de Kerorguen. Les nanotechnologies, Espoirs, menace ou mirage ? Chapitre 2. Page 33. 165Yan de Kerorguen. Les nanotechnologies, Espoirs, menace ou mirage ? Chapitre 2. Page 35. 166Yan de Kerorguen. Les nanotechnologies, Espoirs, menace ou mirage ? Chapitre 2. Page 34. 167Mark A. Lemley. Patenting Nanotechnology. Page 1.

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maintenir le principe de la proprit intellectuelle, ils sont prt supprimer les obstacles lis l'absence de normes ou des lgislations peu claires qui seraient utilises comme des entraves168. Les personnes ayant vcu l'instauration de ce rapport de force, ne sont pas reste sans ragir. On dnombre de nombreuses destructions de machines (que nous avions dj voqu dans la premire partie) partout o nait l'industrialisation169. De nombreux groupes entretenaient (et de moins nombreux entretiennent encore) une autosuffisance alimentaire dans des communauts et villages autogouverns. Ils utilisaient la fois de l'argent et leur propre production. Leur activits n'taient pas dcoupes en un ensemble de petites tches, dont l'une serait la production. Et leur argent n'tait pas vou devoir toujours augmenter plus que l'anne prcdente. L'installation de l'industrialisation, et la destruction des droit d'usage des bois communaux, entran l'apparition du salariat et de nombreuses personnes ont dcid d'accepter un dtour de production, c'est dire produire autre chose que prioritairement ce qui est ncessaire leur vie pour obtenir en change une somme d'argent. Iln'estpasquestionicidedirequelatechniqueestunproblmeensoit,commel'avanceZerzan,ni qu'elleestlasolutiontousnosproblmes.

b)L'industrialisation du manque
Ils cherchent une croissance de la commercialisation de produits drivs170. Srs de leur avenir, sans doute sur la vente, des chiffres d'affaires prvisionnels ou estims sont tablis171. Ils disposent pour cela de la programmation de l'obsolescence (symbolique) et de l'usure (matrielle) qui s'accompagne de leur double : le terrorisme de la nouveaut. Il y a l bien plus planification que dfense de l'phmre pour lui-mme172. Ce qui prime c'est la nouveaut qui innove. Cette mthode permet de mettre hors-jeu toute profondeur au profit du superficiel. C'est la multiplication des ersatz, pis-aller, expdient, substitut, succdan (makeshift). Type de production combattu par des briseurs de machines, mise en discours politique par William Moris (1834 1896)173 et encore critiqu aujourd'hui avec par exemple la malbouffe. Comme l'indiquait Rousseau, mfiance vis--vis de ces besoins que l'on considre comme ncessaires car tous les besoins que le peuple se donne sont autant de chanes dont il se charge.174 Il faudrait un dplacement des besoins et une autolimitation des besoins factices.

c)Les mdias comme propagande

Emmanuelle Schuller dans un article sur les discours tenir vis--vis des nanotechnologies indique :
Daniel Yankelovich a montr que les mdias sont bien plus qu'une simple source d'informations sur le

168Dominique Luzeaux et Thierry Puig. la conqute du nanomonde. Chapitre 2.Page 40. 169Nicolas Chevassus-au-louis, Les briseurs de machines. 170Dominique Luzeaux et Thierry Puig. la conqute du nanomonde. Chapitre 2.Page 32. 171L'estimation pour 2012 selon la NSF (rapport par Yan de Kerorguen) ou 2015 selon Dominique Luzeaux et Thierry Puig, est de mille milliards selon la NSF, il tait de l'ordre de 120 milliards en 2002, avec un rythme de croissance annuelle de 15% et de 40 milliards en 2001. Dominique Luzeaux et Thierry Puig. la conqute du nanomonde. Chapitre 2.Page 31. Yan de Kerorguen. Les nanotechnologies, Espoirs, menace ou mirage ? Chapitre 2. Page 25. 172Louise Merzeau. Web en stock. ternel phmre, cahiers de mdiologie n16 - 2003 173William Morris, L'ge de l'ersatz. Traduction de Olivier Barancy, dition de l'encyclopdie des nuisances. 174Jean-Jacques Rousseau, Discours sur les sciences et les arts [1750]. Note de bas de page dans la 1re partie. Page 31.

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risque : ils contribuent faonner l'opinion publique et la faon dont les sujets sont perus ds le dpart.175

La relation mise en jeu n'est pas la totale soumission ce que nous indique un mdia mais sa contributionaufaonnement.Elleconstituelaralitdecequeparunabusdelangagenousappelons lacommunicationmaisquiestdelapropagandeausensqueluidonnalesociologuefranaisdela techniqueJacquesEllul(19121994)176,reprennantsanslesavoircequ'avaitdjvuHume:
Aucun parti l'poque actuelle ne peut vraiment se maintenir sans un systme de principes, un systme philosophique (ou encore spculatif), en tant qu'annexe de son systme politique (ou encore pratique) ; aussi voyons-nous que chacune des factions en lesquelles cette nation est divise s'est construit une fabrique philosophique en vue de protger, en la dissimulant, la loigque des actions qu'elle poursuit.177

Ilfauts'empresserd'ajouterquelapropagandeentempsdedictatureoudetotalitarismen'estpasla mme.MaispourHumeetEllul,elleconstitueundiscoursncessairechaquegouvernement,parti (propagandepolitique)ougroupe(propagandesociologique).Cetteinfluencedpendaussibiendu propagandiste que du propagand. La propagande fonctionne mieux avec les personnes duques, insresdanslasocit,qu'avecceuxquelasocitrejetetdcrtimproductifs,quinel'coutent plusetquineconstituentpluspourelleunecibleintressante.Ladmocratieestsonmeilleursystme carilpermetl'installationavecunminimumdecritiquesdesmassmdias.
C'est l'mergence des mass-mdias qui rend possible l'utilisation de techniques de propagande sur une chelle socitaire. L'orchestration de la presse, de la radio et de la tlvision pour crer un environnement total, durable et continuel rend l'influence de la propagande virtuellement inaperue prcisment parce qu'il cre un environnement constant. Les mass-mdias fournissent le lien essentiel entre l'individu et les demandes de la socit technologique.178

Latlvision,lapressequotidienne,lapublicitfaitpartiedecestechniquesdepropagande. Le but de la propagandeestdamenerl'opinionavoircertaines ides politiquesetsociales, une culture, soutenir une politique, une activit, voire une socit ou un gouvernement. Dans une dmocratiela propaganden'apaspourobjectifdediffuserdes mensonges carceuxcipourraitse retournercontreelle,maisbienpluttdepropageruneconfusionvolontaire,devalorisercertainsmots, dechoisircertainsstatistiquesousondagesbiaiss,d'utiliserdesretouchesvidosoudesimagesde synthses,depratiquerl'autocensure,dediffuserdesinformationspartialesenlestriantetenles isolantpuisenlesrintgrantdansunschmadinterprtationadaptlobjectifvis,surunfondde dclarationdintentionstoutfaitmodifiableaufildutemps179,ellefavoriselesidesprconues,dj laboresetprmches:lejournalistedoitpublierdansl'urgence180,lapublicitdiffuserdesslogans rptitifetfacileretenir181etlatlvisioncommetoutesourcelumineuseprojeteversuntrevivant lemetdansuntatprochedel'hypnotisme(contrairementaucinmaoulasourcelumineuseestprojet dederrire,suruncranquilareoit).C'estl'industrialisationdelammoireetdesreprsentationqui est mise en place. Les visions, et partant la conscience, que les citoyens peuvent avoir des
175Emmanuelle Schuler, Vision prospective sur la communication du risque dans le domaine de la nanotechnologie. Article disponible ici : http://www.jrc.es/home/report/french/articles/vol82/SCI5F826.htm 176Jacques Ellul. Propagandes. 177Hume. Discours Politique. Essai XII.-Du contrat originel. Edition bilingue. Page 188. 178Jacques Ellul. Propagande. 179J'ai repris ici en partie le rsum de Ren Fugler sur la sociologie de Jacques Ellul, dans son article La sociologie libertaire de Jacques Ellul. Paru dans la revue Rfraction n11. 180Pierre Bourdieu. Sur la tlvision, suivi de l emprise du journalisme . 181Groupe Marcuse. De la misre humaine en milieu publicitaire.

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nanotechnologiesnepeuvententrequeprofondmentmanipules182. Toutefoisenregardantlasituationnondel'objectifquedonnelepropagandistelapropagande,mais tel que le peroit le propagand, l'effet en dmocratie est tout fait diffrent de l'effet dans un totalitarisme.Dansuntotalitarismeilyauneseuleindicationdiffuse,ilsuffitpourainsidiredela suivreoudel'identifierpourlacritiquer.Lespromessesdesnanotechnologiesparexemple,toutesplus fabuleuseslesunesquelesautres:
Elles rendront la vue aux aveugles, redonneront aux boiteux la facult de marcher et aux sourds d'entendre ; elles permettront de gurir les personnes atteintes du sida, cancer, du diabte et d'autre maladies, de vaincre la faim et mme de suppler nos capacits intellectuelles.183

sontaismentcritiquablescommelemontrela contributiondelafondationsciencecitoyenneaux dbats sur les nanotechnologies : on retrouve quasiments les mmes promesses et dfis dans les discourssurlesbiotechnologiesd'ilya10ansetdontpeud'lmentscejoursontabouti184. Dans une dmocratie la propagande ne permet pas un discours mais la multiplication des discours et des orientations suivre. Et cette multiplication des discours diffrents ne va pas de paire avec un esprit critique, qui comparerait un un les discours et qui met des annes se mettre en place. De telle sorte que c'est la dsorientation gnrale qui fini par faire office d'orientation, c'est le nihilisme passif que les publicitaires adorent rendre actif en rcuprant tous les discours, y compris, ceux qui les critiquent. Commel'indiqueBaudouindeBodinatausujetdeladomination,lapropagandefinipar produireleshommesdontelleabesoin,c'estdirequiaientbesoind'elle185. Les docteurs, thsards et ingnieurs de recherche qui quotidiennement travaillent sur la paillasse sont plutt sceptiques sur la manire dont est ainsi mdiatis l'enjeu nanotechnologique : une mode, selon eux, invente par les lobbies de l'innovation, de la nanopoudreauxyeux.Lorsquelesmoyenssontdbloqus,ilssontsouventdisperss [...] suivantlesconseilsdecomitsoudelobbieshabilesdtecterlesopportunitsdefinancements pourlesorienterverdesapplicationsimmdiatementrentablesafindecrerdelavaleurpour desactionnaires186[...] Lesdiscourspropagsdanslesoutilslectroniquesnousl'avonsdit,sontdemoinsenmoinssinguliers etpersonnels.Enfaitilsfinissentpartreunoutildediffusiondecequediffusentdjlesoutilsde propagationdel'informationdemasse.Onassistealorsunehypermassification,unemassification cible,segmente,personnalise.Lapremiretapeestlenihilismeparladsorientation,laseconde, l'adhsionaudiscoursdominantcommeseuldiscourscohrentdisponibleetperudefaitcomme salvateur.

Grceauxtechniquesdel'agencementmonoatomiquelapropritcommerciale,illimite,va pouvoirs'tendresurunensemblededomainequijusqu'prsenttaitencoreaccessibleauplusgrand
182Patrick Pajon. L'exploration imaginaire du nanomonde. http://www.vivantinfo.com/index.php?id=149 183Phillip J. Bond cit dans Les nanotechnologies, Espoirs, menace ou mirage ? De Yan de Kerorguen. Page 10 de l'dition lignes de repres, 2006. 184Fondation Science Citoyenne. Survivre aux nanotechnologies ? rflexion collective coordonne par Claudia Neubauer. Chapitre 4.2. Page 16 et 17. 185Baudouin de Bodinat. La Vie sur Terre. Tome 1er. Cit par Marcel Leglou dans sa recension La socit industrielle comme extermination. Dans la revue A contretemps n2. 186Dominique Luzeaux et Thierry Puig. la conqute du nanomonde. Chapitre 2.Page 63.

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nombreetquivontmaintenantpermettreaupluspetitnombred'augmenterlachrmatistique(c'est diredevolertous,tantdonnerquelemondeestfini)etd'allergrceauxbrevetvampirejusqu'faire perdrelestechniquesquidemeuraientaismentreproductiblessanspayer.D'autrestechniquessont disponiblespouraugmentercerapportdeforce,laprogrammationdel'obsolescenceetlacrationde besoin en font partie. En suivant Rousseau nous indiquons qu'il nous faudrait nous effectuer un dplacementdenosbesoinsdesobjetsproduitsparlachrmatistiqueverslesobjetsquenouspourrions produire nous mme ou en dehors du rapport chrmatistique, tout en cherchant autolimiter les besoinsquepermetd'engendrerlapropagande.Propagandequiviseengendrantlenihilismedansun premier temps, incite ensuite rejoindre le discours dominant de la chrmatistique comme seul discourscohrentetlargementpartag,scurisant.

3.Le dveloppement durable contre l'avenir

Les nanotechnologies sont pour le dveloppement durable. Des recherches se font dans les nergies flux. Dans les domaines de l'hydrogne, des cellules photovoltaques (pour les panneaux solaire) et des piles combustible. On note cette fin, au Royaume-Uni la Environmental Nanotechnology Initiative (ENI), sous tutelle de l'Agence pour l'environnement et du Conseil de recherche sur l'environnement naturel187.
La matrise des structures l'chelle nanomtrique permet d'envisager la cration de matriaux plus facilement recyclables, voir dgradables, la mise au point de procds de fabrication plus doux occasionnant moins de rejets industriels, l'utilisation de capteurs environnementaux et de techniques de nettoyage d'un milieu pollu. On peut esprer raliser des conomies d'nergie en amliorant les rendements nergtiques des produits actuels (clairage public, transports) et en optimisant les convertisseurs d'nergie qui interviennent tous les niveaux. Ils ncessittent souvent des structures fines d'changes d'nergie sous forme de photons, chaleur, charges ou ractifs.188

Ces ambitions sont relativiser, tout d'abord une large part des recherches publiques va dans le nuclaire et l'armement (plus de 40%)189. Ensuite il y a une large ide reu qui affirme que l'on pourrait faire sans la matire. On pense notament que les procd de construction mono-atomique puisse rduire considrablement les quantits de matires premires ncessaires, voir les rendre terme superflues190.

Se librer de la matire ? L'effet Rebond et l'empreinte cologique

Longtemps on a cru que l'informatique diminuerait la pollution, en diminuant les supports et les distances parcourir. Mais aprs une enqute sur les dchets lectronique191, l'ingnieur et philosophe Fabrice Flipo prvient des dgats informatique192 :
[...] l'informatique est aujourd'hui un gisement majeur de dchets toxiques et extrmement difficiles traiter. De plus, l'analyse du cycle de vie des outils informatiques semble montrer que plus la technologie est raffine du point de vue de la prcision de la manipulation de la matire, plus les quantits de
187Dominique Luzeaux et Thierry Puig. la conqute du nanomonde. Chapitre 2.Page 41. 188Bernadette Bensaude-Vincent, Se librer de la matire ? dition INRA, collection sciences en questions, 2004. Page 39. 189Note Science Citoyenne. Page 9. 190Yan de Kerorguen. Les nanotechnologies, Espoirs, menace ou mirage ? Chapitre 2. Page 31. 191Fabrice Flipo. Projet E-dechets , Ecologie des infrastructures numriques . Avril 2006. www.intedu.eu/etos/rapports/INT_Flipo_Edechet_synthese_av06.pdf 192Pour se faire une ide du genre de dgat qu'engendre nos techniques moderne, on trouvera en annexe, un article sur l'informatique.

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matires premires et d'nergie consommes pour y parvenir sont importantes. Un cran plat consomme entre 4 et 50 fois plus de matriaux et d'nergie pour sa production qu'un cran ordinaire193

Si il y a bien une tendance la diminution de matire consomme (un gain d'co-efficience) depuis les annes 1970, (notament grce la dmatrialisation et la miniaturisation), et si l'on peut choisir des matriaux de plus en plus spcifiques pour rpondre la fonction que nous attendons d'eux 194, il faut voir en mme temps qu'il y a un accroissement encore plus important des quantits produites. Autrementdit,unproduitpeutncessitermoinsdematire,maispermettred'enconsommerplus.C'est cequel'onapellel'effetrebond195.L'effetrebondestunprocessusglobal,ilintervientparcequ'ilya illimitationdelaconsommation.Lefaitqu'unproduitcotemoinschers,favorisel'augmentationdela consommationduproduitoulereportdugainsurd'autresproduitsquipeuventtreplusnocifsencore. Exemplesd'effetsrebond: Fillire identique Innovation Voitures qui consomme moins Gains d'efficacit Moins de frais d'essence Effets Rebond Trajets plus grand grce l'argent conomis Fillire transversale Meilleure isolation de la maison Rduction des dpenses Achat d'une deuxime voiture

Contrairementcequ'affirmeledveloppementdurable,l'conomieassociel'cologien'estpas souhaitable.C'estprcismentlorsqu'ilyauneimpressiondegagnantgagnant(moinschersetmoins polluant)quel'onpeutrencontrerl'effetrebond.Silocalementnousavonsl'impressiond'tredansune socitdeservice,nousdplaonsnosimpactsdistance.Sil'onobservelasurfacedesolncessaire poursoutenirnotremodedevie(cequel'onapellel'empreintecologique)ilfaudraitquatreplantes pourunhabitantfranais,autrementditnousvivonsaudessusdenosmoyens,notremodedevien'est pasgnralisable,doncdupointdevuethique:iln'estpassouhaitable.populationconstante,la consommationsoutenableestde1,4haparpersonne. Ledveloppementdurablec'estenfaitladurabilitdelavente196. Ledveloppementdurablen'estniuneutopie,nimmeunecontestation,maislaconditionde surviedel'conomiedemarch.197 L'objectif du gain illimit (la croissance) est le problme. S'il faut bien sr une dcroissance matrielle,unetendanceladmatrialisation,l'conomiedematire,ilfaudraitenmmetemps quitter l'illimitation et vivre un dsencombrement (ou effet dbond). Comme l'indique JeanPierre Dupuy: [...] ceuxquiparlentdudveloppementdurable,[...]nesaventpascequ'ilsdisent.Cette expressionestunecontradictiondanslestermes.Quiditdveloppementditqu'unecertaine grandeurcrotdefaonpeuprsexponentielle;quiditdurablenefixepasdelimite temporellecettecroissance.Dansunmondefini,c'estunepureimpossibilit.198 Pournotrepartnousprcisonsquec'estsurtoutdangereux.
193Fabrice Flipo. Justice, nature et libert. 2007. Page 6. 194Bernadette Bensaude Vincent. Se librer de la matire ? 195Franois Schneider. L'effet rebond. L'cologiste n11 Octobre 2003, Vol 4, n3, page 45. 196On trouvera tout un btisier sur les nombreuses dfinitions paradoxales que le dveloppement durable permet de porter : http://www.decroissance.org/?chemin=betisier 197Louis Schweitzer, Prsident du conseil d'administration de Renault. Enjeux, Les chos, dcembre 2004. 198Jean Pierre Dupuy. Petite mtaphysique des tsunamis. La sacralisation de l'avenir. Page 101 et 102.

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C'esttraversledveloppementdurablequeleprojetchrmatistiquevapouvoirseprniser.Il estlaconditionmmedesadurabilit,persuadqueladiminutiondelamatireutilisevanous permettredeforteconomienousnevoyonspascequ'expliquel'EffetRebond:c'estparcequ'iln'ya pasdelimiteplacel'artd'acqurirdesrichessesquelapollutionetladgrationgnralelieu.Le dveloppementdurablevacontrel'avenir.

4.La course, La guerre et l'emploi

Ce qui est attendu en retour de ces investissement, hormis la croissance et la vente, c'est pour les tats : l'augmentation des emplois199 et la guerre (notament contre le terrorisme aux Etats Unis 200). Cette qute lieu sous la forme d'une vritable course, comme l'indique le 14 dcembre 1999, le conseiller du prsident Clinton, Neal Lane :
Les Etats-Unis ne peuvent pas se permettre d'tre la seconde place dans le domaine des nanotechnologies. Le pays qui conduira la dcouverte et la ralisation des nanotechnologies aura un avantage considrable sur la scne conomique et militaire pour les dcnies venir. Les nanotechnologies sont la premire rvolution scientifique et technique conomiquement importante depuis la Seconde Guerre mondiale dans laquelle les tats-Unis ne sont pas entrs avec la position de leader. Il est temps d'agir.201

Pourtant l'emploi n'est pas li la croissance. Alors que le 9 Dcembre 2005 le BIT (Bureau International du Travail) le faisait remarquer202, il faut se souvenir que dj 'en 1980 il y avait 6,2% de personnes non employes en France, et selon l Insee en Mars 2004 ils reprsente cette fois 9,8% de la population active, pourtant entre 1980 et 2002, les mmes chiffres de l Insee font tat d une augmentation du PIB de la France de 156%. Il faut rappeller que ne sont reconnus comme emplois, que les petites activits reconnues comme productivement intressante (par l'conomtrique). Et c'est ce mme travail tant recherch qui tue plus que la guerre :
Quatre morts par minute. Les accidents et maladie du travail font chaque anne plus de victimes que les conflits arms, a affirm hier, l Organisation internationale du travail. L O.I.T, qui dpend des Nations unies. Elle dnonce "les employeurs peu scrupuleux qui rechignent consacrer des ressources la scurit au nom du profit", dans un article publi l occasion de la Journe mondiale de la sant et de la scurit203 .

Une grande partie de ce que nous consommons est le rsultat de travaux effectus dans les pays pauvres dans des conditions que nous n accepterions pas, sommes nous prt reprendre ces travaux nous mme ? N y a t il pas certains travaux et objets de consommation abandonner dfinitivement ? Des chercheurs qui ne veulent pas rester en marge de ces investissements n'hsitent pas renommer des

199Parmi les fameuses promesses : 2 millions d'emplois pour 2015. Dominique Luzeaux et Thierry Puig. la conqute du nanomonde. Chapitre 2.Page 31. 200 le dpartement de la dfense (DoD) devrait recevoir 345 millions de dollars en 2007. Dominique Luzeaux et Thierry Puig. la conqute du nanomonde. Chapitre 2.Page 36. La dotation globale de la Darpa (Defense Advanced Research Program Agency) [...] tait de 445 millions de dollars en 2004, soit presque la moiti de l'effort public amricain. Yan de Kerorguen. Les nanotechnologies, Espoirs, menace ou mirage ? Chapitre 2. Page 28. 201Neal Lane cit par Yan de Kerorguen. Les nanotechnologies, Espoirs, menace ou mirage ? Chapitre 2. Page 32. 202http://www.ilo.org/global/About_the_ILO/Media_and_public_information/Press_releases/lang--en/WCMS_075685 voir aussi http://travail-chomage.site.voila.fr/emploi/croissance_emploi.htm 203(dat du 27/04/04)

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recherches qui relvent de la microlectronique204 comme des recherches en nanotechnologie ou multiplierlesapplicationsannonce,enutilisantlediscoursdesciencefiction,queparailleurs,d'autres scientifiques critiquent. Quand l'enjeu est ce point commercial, les espoirs placs dans les innovationsrapidementexploitablescorrompentl'ethostraditionneldusystme.205ou multiplier les applications-annonce. Il suffirai de badigeonner d'un vernis nano tout et n'importe quoi pour avoir un peu plus de chances d'obtenir des moyens206. Leslogannanoestporteur.Ilpermetd'augmenterles partsdemarchendonnantl'illusiondeladiversitd'unegammedeproduitsendistinguantlesplus rcentesversions,oulespluspetites207. Pourtantlesscientifiquesnesaventpascequedonneronsleursrecherches,siouiounonellesserviront une application, et parfois mme quand elles sont clairement destines une application, des dcouvertes innatendues les mnent vers une autre. Ils s'entendent pourtant opposer un discours fatalisteselonlequelaseferadetoutefaon,ilyaurait,commel'analysebienlerapportdela fondationsciencecitoyenne,undiscoursquiprtendrait
une sorte de slection naturelle des technologies , le travail des scientifiques et ingnieurs consistant simplement faire merger de faon naturelle des technologies plus performantes. Alors, le scientifique n'aurait aucune responsabilit active dans ce processus volutif qu'il ne peut qu'accompagner, ce qui rendrait impossible toute contestation politique ou valuation technique.208

La croyance ultime pour rechercher la croissance est l'obtention de nouveaux emplois. Mais la croissance augmente depuis des annes alors que l'emploi continue de baisser. Cette recherche du travail tout prix, pousse les scientifiques accepter de participer la fabulation gnrale sur les applications des nanotechnologies afin de voir leur recherches rmunres, il n'est finalement lui aussi qu'un lment stratgique dans la comptition internationale. Pour sortir de ces discours nous en appellons un dsencombrement et une dcolonisation de l'imaginaire (comme l'indique Serge Latouche). C'est de cela dont nous avons besoin afin de mettre un terme toute la pollution mentale engendre par les vritables pensicide que sont la publicit, la tlvision et la presse quotidienne. Il faudrait dpenser le dveloppement pour penser l'aprs (ou le post, ou l'anti) dveloppement, c'est dire pratiquer l'auto-organisation locale (l'anarchie) afin qu'en se liant entre groupe locaux (communisation) on puisse obtenir une autonomie qui se fasse en connaissance des limites de la plante (cologie). Dans la pratique, c'est la recherche du dsencombrement qui doit tenir lieu d'objectif transitoire jusqu' l'obtention d'une homostasie maintenir. Cet quilibre constitue la vritable alternative la chrmatistique, la croissance. Latouche propose un programme en huit R interdpendants : Rvaluer, Reconceptualiser, Restructurer, Relocaliser, Redistribuer, Rduire, Rutiliser, Recycler209.

204Dominique Luzeaux et Thierry Puig relve par exemple en note 3 page 47 de la conqute du nanomonde, l'volution de ce qui s'appellait minidrone, puis MAV (pour Micro Aerial Vehicule) et a prsent NAV (Nano Aerial Vehicule), alors qu'il s'agit de petit objets volant de quelques centimtre. 205Jean Jacques Salomon, Les scientifiques. Page 94. dition Albin Michel. 206Dominique Luzeaux et Thierry Puig. la conqute du nanomonde. Chapitre 2.Page 64. 207On trouve ainsi des i-pod nano ou encore un produit s'appellant magic nano qui ne contiendrait pas de nanotechnologies. Contrairement des nanocrmes de beaut et des nanolotions solaires [qui] sont dj sur le march et qui contiennent des nanotechnologies. 208Fondation Science Citoyenne. Page 10. 209Serge Latouche. Dcroissance. Le dictionnaire des sciences humaines. Page 243.

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IV.Savoir et Prvoyance
Effets Quantiques, nanoparticules, pollution, changement dans notre vie quotidienne, rvolution scientifique, voire nouvelle rvolution industrielle, sant, production, microscopes champ de force, quantum dot... Il n'est pas possible de faire une liste exhaustive de tous les domaines et questions que posent les nanotechnologies, et aborder le sujet, devient alors en soi un problme. Les nanotechnologies semblent tre sur tous les fronts.
De la mdecine (analyses mdicales, traitement plus cibls, prothses) l'environnement (puration de l'eau, pots catalytiquesn capteurs), via l'optique (clairage, imagerie) [...].210

Et pour que l'inventaire des fronts soit un peu plus complet il ne faudrait pas oublier le front de la guerre, de la dfense, son aspect militaire avec l'laboration de nombreux drones et aux nanorobots de combat211. On se retrouve assez vite inquiet devant l'ampleur du sujet, faudra t'il toutes les connaissances ? Attendre que l'ensemble de l'encyclopdie Britanica soit runie sur la tte d'une pingle ( comme le souhaite Richard P. Feynman212 ) pour que l'on puisse traiter la question ? Certainement pas.

1.le type de savoir ncessaire ?

Le savoir thique aurait-il un quelquonque rapport avec un dieu ou un savoir immuable ? Ce serait le confondre avec la morale. Spinoza s'est lev contre cette tentation moraliste :
Les superstitieux qui savent fltrir les vices plutt qu'enseigner les vertus, et qui, cherchant non conduire les hommes par la Raison mais les contenir par la Crainte, leur font fuir le mal sans aimer les vertus, ne tendent rien d'autre qu' rendre les autres aussi misrables qu'eux-mmes ; il n'est donc pas tonnant qu'ils soient le plus souvent insupportables et odieux aux hommes.213

Kant lui aussi fait un travail critique du bien immuable, dogmatique (et qui n'est pas que le problme des religions) en crivant la Critique de la raison pure et la Critique de la facult de juger, ainsi que Qu'est ce que les lumires ? Dans ce dernier il appelle l'homme s'arracher sa condition de servilit (ce qu'il appelle sortir de la minorit) :
Sapere aude ! Aie le courage de te servir de ton propre entendement !214

Enfin pour Lao Tseu, la vertu dogmatique n'est qu'une version dgrade de l'thique :
Aprs la perte de la Voie, vient la vertu ; aprs la perte de la vertu, vient l'humanit ; aprs la perte de l'humanit, vient la justice ;

aprs la perte de la justice, vient la politesse rituelle.215

210Fabrice Impriali et Mathieu Ravaud. Le journal du CNRS. N189. Octobre 2005. Les nanos sur tous les fronts. Page 24. 211Louis Laurent, directeur du dpartement de recherche sur l'tat condens, les atomes et les molcules au Commissariat l'nergie atomique (CEA) crit tout un article sur les applications militaires des nanotechnologies en proposant une compilation des valuations du physicien Jrgen Altmann de l'universit de Dortmund. De l'usage militaire des nanotechnologies. On peu le lire cette adresse : http://www.vivantinfo.com/index.php?id=152 212Richard P Feynman. Il y a plein de place en bas. Traduction disponible dans Futuribles n278. Septembre 2002. 213Spinoza, Ethique, IV, proposition LXIII, scolie. Page 281 de l'dition GF 214Emmanuel Kant, Qu'est ce que les lumires ?. Page 43 de l'dition GF 215Lao Tseu, Tao Te King, XXXVIII. Traduction de Marcel Conche.

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Si ce n'est pas religieux, ou immuable, peut-tre est-ce scientifique ?

a)Le savoir scientifique contre l'ignorance

A lui tout seul, le terme nanotechnologie parat d'un abord compliqu. Destin n'tre compris et valu que par des scientifiques et des experts. De cette difficult, surgit assez vite des alertes l'irrationnalisme qui s'accompagne comme l'a remarqu la philosophe des sciences Bernardette Bensaude Vincent d'
une conception trs dogmatique de la science comme ensemble de vrit tablies et une conception de l'opinion comme masse crdule, nave, ftichiste, irrationnelle, bref primitive.216

Par exemple, quand on exige une connaissance scientifique pour prendre une dcision sur les nanotechnologies, en demandant une sensibilisation la connaissance scientifique tout en regrtant que :
la plupart des hauts fonctionnaires et des grands dirigeants de socit ne sont pas forms par la recherche. 217

ou encore que
le dbat public est relativement mal engag puisqu'il repose largement sur des suppositions, des motions et des fantasmes, et peu sur des connaissances tablies.218

Mais parler du savoir qu'tablie la science, comme d'une connaissance tablie est effectivement une vision dogmatique de la science. Par exemple pour Karl Popper (1902 1994) la science n'a pas pour but d'tablir des connaissances irrfutables, au contraire, il proposa de faire de la possibilit de rfuter une thorie, la ncessit de toute thorie qui se voudrait scientifique. C'est la thorie de la rfutabilit ou encore le falsificationnisme. Cette proposition se trouve dj chez Peirce (1834-1914) qui en fait la consistance mme d'un savoir scientifique qui est selon lui un ensemble de croyances (ou habitudes) faillibles219 , mais l'originalit de Popper fut d'en faire un programme. La science n'avance que des hypothses destines pouvoir tre rfutes, prsentes et agences pour les discuter. Est-ce que cela veut dire pour autant qu'il ne faut pas du tout de savoir scientifique pour notre questionnement thique ? Que comme Kant l'indiquait :
en matire de morale la raison humaine, mme dans l'intelligence la plus commune, peut-tre aisment porte un haut degr d'exactitude et de perfection220

ou encore qu'
il n'est besoin ni de science, ni de philosophie pour savoir ce qu'on a faire, pour tre honnte et bon, mme sage et vertueux [...] je n'ai besoin d'aucune ingniosit qui va chercher loin221

Certainement pas en entendre Hans Jonas, c'est mme l'inverse. Il place pour sa part la ncessit de
216Bernadette Bensaude Vincent. La science contre l'opinion. Page 221. 217Yan de Kerorguen, Les nanotechnologies, Espoirs, menace ou mirage ? 4.Le dfi thique pousse au dbat public. Page 132 de l'dition ligne de repres. 2006. Paris. 218Yan de Kerorguen, Les nanotechnologies, Espoirs, menace ou mirage ? 4.Le dfi thique pousse au dbat public. Page 131 de l'dition ligne de repres. 2006. Paris. 219Anne-Franoise Schmid. Article Peirce Charles Santiago Sanders dans le dictionnaire d'histoire et de philosophie des sciences. Page 849. 220Emmanuel Kant. Prface aux fondements de la mtaphysique des moeurs. Traduction V. Delbos, Paris, Delagrave, page 82. 221Emmanuel Kant. Fondement de la Mtaphysique des Moeurs. Premire section dans la traduction V. Delbos, Paris, Delagrave. Page 106-107.

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savoir comme un des principes de son thique pour la civilisation technologique .

b)Hans Jonas et l'exigence de savoir.

Hans Jonas est un philosophe allemand. Il crit le principe responsabilit qui est l'origine d'un courant que l'on nomma aprs lui, le catastrophisme. C'est aussi dans son livre que certains voient le fondement thorique du Principe de Prcaution. Le catastrophisme nonce qu':
en matire d'affaires d'un certain ordre de gravit celles qui comportent un potentiel apocalyptique on doit accorder un plus grand poids au pronostic de malheur qu'au pronostic de salut222

Il affirme clairement que le savoir est

est une obligation prioritaire au-del de tout ce qui tait dans le pass revendiqu comme son rle, et le savoir doit tre du mme ordre de grandeur que l'ampleur causale de notre agir223

Jonas indique deux types de savoir qui lui semblent ncessaires d'acqurir : un savoir thorique, scientifique224 et un savoir prdictif ou prvisionnel225. Ce changement de l'importance du savoir, Jonas le justifie par des acquis spcifiques de notre groupes humain qui ont chang notre puissance d'agir et qui exigent donc de nous de nouvelles responsabilits. C'est une des spcificits de l'thique d'Hans Jonas :
le devoir est pens non pas partir du faire effectif, mais partir du pouvoir faire226

Ce qui fait la nouveaut de notre pouvoir, c'est la capacit que nous avons aujourd'hui agir sur de grandes distances et long terme. Doit-on comprendre par l que les non-scientifiques sont des ignorants ? Qu'ils peuvent avoir des motions mais qu'ils sont incapables de constituer un savoir ?

c)Le savoir li et le savoir confin.

C'est en tout cas, longtemps comme cela qu'ils ont t reprsents : comme des ignorants par rapport aux connaissances acquises par la science, enferms dans des dterminismes et des pesanteurs sociales. Juste bon tre amateur, consommateur de savoir, mais incapable d'tre un producteur. L'ide de ce postulat est qu'
En effet , un lecteur assidu de magazines de vulgarisation ou d'encyclopdies peut accumuler du savoir, devenir savant, d'une certaine manire. Mais il ne sera pas pour autant producteur de savoir.227

Pourtant Socrate (-469 - -399) a su reconaitre une capacit produire un certain savoir, comme l'illustre Platon dans le Mnon228, o un esclave (qui ne font pas partie des personnes les plus duqus de la grce ancienne) se rvle capable de rsoudre un problme mathmatique sa manire. Socrate reconnat que les non-savants, sont capable d'laborer un savoir, une opinion vraie (l'orhedoxa), c'est dire un savoir diffrent de celui du scientifique, mais qui fonctionne. En fait il faudra attendre le XXime sicle pour que notre groupe humain travers certaines recherches, reconnaisse ce savoir. Ce sera notament le cas de Garfinkel, en 1967, avec l'ethnomthodologie ou encore Michel de Certeau
222Hans Jonas, Le Principe Responsabilit. Chapitre Deux, III ime partie. Page 79. 223Hans Jonas, Le Principe Responsabilit. Premier chapitre, III ime partie, 2. Page 33. 224Hans Jonas, Le Principe Responsabilit. page 29. 225Hans Jonas, Le Principe Responsabilit. Page 30 et 33. 226Bernard Sve. 227Bernadette Bensaude Vincent. La science contre l'opinion page 149. 228Platon, Mnon. 85d.

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(1925-1986) qui fait publier en 1980 l'invention du quotidien. Ces travaux rapellerons quel point l'homme ordinaire (comprenez le non-scientifique) dveloppe des savoirs et des stratgies au quotidien (les connaissances du cuisinier, de l'artisan, du chasseur arborigne, du chauffeur de taxi, de l'hommes d'affaire, de l'homme-mdecine). Qu'il est capable d'analyser ses prsupposs, ses convictions, ses doutes (rflexivit), de prendre la situation avec du recul (descriptibilit), d'organiser et de contextualiser ces savoirs (indexabilit). Bref la figure de l'ignorant recule et l'on se met parler de savoirs d'actions, proffessionnels, gographiques, mtorologiques, autochtonnes, de terrains, profanes par distinction aux savoirs confins, norms, modlisateurs, abstraits, purifis du laboratoire o l'on invente et fabrique des faits scientifiques afin qu'ils puissent circuler229, tre tests par d'autres, et pouvoir tre publis. Pour comprendre totalement cette ide du laboratoire230, il faut se dfaire de l'image d'une structure dure, une sorte de pice qui contiendrait les fameux tubes essai et autres tenues de spatiaunotes qui font les ravissement des images tlvisuelles, mais bien plutt comprendre que ce que reprsente le laboratoire est en fait un concept unificateur d'un ensemble de techniques et de mthodes normes, internationnalises, qui permettent aux scientifique de transformer et d'extirper au rel des informations qui rpondent aux thories qui ont permis l'laboration de ces instruments. L'exemple que prend Bruno Latour dans son livre est marquant, car il montre quel point des anthropologues, des gens qui paraissent travailler dans ce que nous appellerions l'extrieur, constitue en fait un vritable laboratoire phmre en plein air. Or, prsent de cette manire, il n'y a pas de raisons de penser le savoir scientifique, confin comme un savoir suprieur l'autre, mais au contraire il faut reconnatre la spcificit de chacun. Nous ne disons pas que les sciences sont un savoir qui ne vaut pas plus que la magie ou d'autres acquisitions de connaissance parce que l'on peut les relaviser culturellement, et que ce qui est valable dans une culture, ne l'est parfois plus d'en l'autre, comme l'indique le philosophe de science Paul Feyerabend231 (1924-1994), mais que la science est un savoir qui se construit avec une mthode spcifique, et que rien n'indique que cette mthode soit plus pertinente qu'une autre. Pire il est possible que dans notre cas le savoir confin, constitue un problme.

d)Le savoir confin n'est pas ncessaire

Le savoir de laboratoire n'a pas forcment de rapport avec le le savoir ncessaire aux problmes de la vie de tous les jours. Nous pouvons secouer un pommier pour en rcuprer une pomme parce que nous avons labor un savoir empirique, que Newton thoris, mais quand nous secouons l'arbre nous ne faisons pas les calculs de Newton, savoir que la pomme peut tomber suffit. Or ce sont ces problmes, situs, pratiques, qui constituent les problmes de l'thique232. Comme l'indique Feyerabend aux sujets des savoirs scientifiques :
[...]ils ne prennent jamais en considration tous les aspects qui affectent le reste de la population, mais se concentrent seulement sur ceux qui peuvent correspondre l'tat prsent de leur spcialit.233
229Ontrouveraunemisevidenceducaractrecirculatoiredusavoir,chezBrunoLatourdanssonlivreL'espoirde pandore,auchapitreSolamazonienetcirculationdelarfrence. 230Isabelle Stengers largement exploit ce qu'il arrive dans les laboratoires dans son livre Science et pouvoir. 231Paul Feyerabend. Adieu la raison. Chapitre 12 4, la science une tradition parmi d'autres. Page 338 de l'dition Seuil. 1989 232Nous discutons mais attestons ce postulat, dans la partie traitant de l'thique. 233Paul Feyerabend, Adieu la raison. 1.Notes sur le relativisme. 5 Le relativisme dmocratique. Page 71 de l'dition Seuil. 1989.

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Pourtant bien souvent l'thique elle mme t considre comme un savoir scientifique. Chrysippe, Saint Augustin et Spinoza proposent une thique qui serait scientifique. Chrysippe de l'cole stocienne, dfinit l'thique comme
la science de choses qu'il faut faire, de celles qu'il ne faut ni faire ni ne pas faire, ou la science des choses qui sont bonnes, de celles qui sont mauvaises et de celles qui ne sont ni bonnes ni mauvaises234

Quand saint Augustin, il la pense comme science de ce qu'il faut rechercher et fuir 235 . Enfin Spinoza proposera une thique dmontre suivant l'ordre gomtrique et divise en cinq parties . Son livre est compos de Dfinition, Explication, Axiomes, Proposition, Dmonstration, Scolies et comme pour en rajouter dans le style mathmatique il est parsem de la formule C.Q.F.D Ce Qu'il Fallait Dmontrer. Il s'inspirait alors de l'influence importante qu'ont procur les rflexions de Newton et de Gallile en laborant des rflexions systmatiques et des lois mathmatiques sur le monde dans lequel nous sommes. Mais pour Aristote, l'thique n'est ni un art (car elle n'est pas dirige vers un type de production), ni une science car nous vivons dans le monde sublunaire (situ sous la Lune) et contrairement aux mouvements ternels et parfaitement dtermins (et scientifiquement dterminables) des astres, ce qui se passe en nos lieux relve du contingent (ce qui peut tre, comme ne pas tre), de l'imprvisible et de la libert. C'est peut-tre une des raisons pour laquelle l'thique aristotlicienne n'est pas une science, et indique que nous ne dlibrons que sur le contigent et non sur le ncessaire (ce qui arrivera ncessairement, ce qui est dtermin). Il y a un dbat sur Aristote pour savoir s'il place en priorit la connaissance contemplative (qui pourrait le rapprocher des choses divines) ou la connaissance pratique de l'thique (qui porte dans la gestion de la cit devient la politique). On ne tranchera pas sur la position qu'a adopt Aristote et qu'il est difficile d'tablir clairement, mais l'on peut indiquer que si la connaissance contemplative est un objectif atteindre, voire la finalit rechercher, elle ne peut s'atteindre que si on a pralablement et rgulirement utilis la connaissance pratique de l'thique et de la politique, sans laquelle on a que peu de temps pour la contemplation. Mais dire que l'thique n'est pas une science, n'implique pas de ne pas se servir du savoir scientifique pour dlibrer en connaissant les consquences probables de nos actions. Et pour cela il n'est pas besoin d'tre un sage ou un savant. Le problme du savoir scientifique (comme de la loi) c'est qu'il porte sur le gnral, alors que l'thique porte sur les choses particulires, les circonstances de l'action, qui sont singulires236 . Connatre la science, disposer d'un savoir peut-tre ncessaire mais pas suffisant pour l'thique. L'thique qu'a labore Spinoza, ne relve d'ailleurs pas rellement de la science, mais se contente d'avoir l'apparence de la science, car elle apporte une impression de rigueur et de justesse, il ne faut donc pas la rejeter pour ses habits. A l'inverse du savant qui sait tout, il faut aujourd'hui rexaminer l'image du savant. Il n'est pas plus voyant que n'importe qui, et comme savant philosophe grec, Thals qui tombe dans un puit qu'il n'avait pas vu parcequ'il passait son temps observer les toiles, le scientfique n'est pas plus exempt que qui que ce soit ne pas voir les problmes thiques. Peut-tre comme l'indique Bensaude Vincent en suivant les sentiments de la servante Thraces face la chute de Thals, faut-il plutt rire des sciences
234Chrysippe. Cit par Pierre Pellegrin, dans son article sur la Prudence. Page 1562. 235saint Augustin, Du libre arbitre. Cit par Pierre Pellegrin, dans son article sur la Prudence. Page 1563. 236Pierre Aubenque, La prudence chez aristote. Page 43

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qu'en tre bloui. Et accepter alors de corriger la critique qui considre le public comme irrationel. C'est ce qu'indique plus au moins Louis Laurent et J.-C. Petit :
Considrer que les arguments des contestataires sont irrationnels [...] et que leur posture est illgitime, qu'une information du public (voire son ducation !) lverait les doutes et calmerait les craintes ou que l'on est face un prtendu complot ne permet jamais de comprendre rellement la situation. Encore moins de btir une stratgie pour viter de s'enfoncer dans une impasse dont on ne sort jamais indemne.237

Cependant il faut, faire un pas de plus et reconnatre, que non seulement le savoir confin n'est pas ncessaire mais que dans certains cas, le savoir confin peut aussi s'avrer nuisible.

e)La connaissance situe contre la pense de nulle part et individuelle.

C'est grce Miguel Benasayag, philosophe et psychanalyste que nous pouvons dcouvrir un phnomne assez particulier du savoir confin. Benasayag a dvelopp toute une pense de l'homme situ, li au rel par opposition l'homme autoconstruit, qui se voudrait autonome mais qui demeure dans la solitude et l'esseulement. Sa critique de l'individu238 amne ne plus voir la personne comme un atome, un et indivisible, mais comme originellement li au rel. C'est pour lui une illusion que de penser la personne comme un individu, ou de s'imaginer l'inverse que l'individu est une illusion (ide moins courante mais que l'on trouve dans le boudhismme). Imaginer donc et attendre l'instauration d'une pense individuelle constitue donc une illusion, toutefois cela n'empche pas la pense personelle, mais celle-ci doit alors se reconnatre comme copie et innovation par construction et transformation d'agencements originaux, d'ides dj existantes. Il propose aussi un concept que nous reprennons notre compte et qu'il nomme la pense de nulle part. Tout comme la pense individuelle, la pense de nulle-part constitue une illusion, toutefois pour nous elle est possible (mme en tant qu'illusion) car elle est construite par ce que nous avons nomm le savoir confin, pure de la situation locale et en constitue en quelque sorte son revers ngatif. Pour nous cette pense de nulle part est une pense construite par ce que avons voqu comme le savoir confin. Notre pense situe, concrte, ne peut pas penser tout la fois. Le problme que l'on rencontre avec la pense de nulle part apparat clairement quand on voudrait en tirer des commandements, des applications universelles. Chacun sait que nous avons labor une connaissance d'un problme que nous appellons le rchauffement climatique. Mais le rchauffement climatique est le rsultat d'une moyenne faite sur un ensemble de zone terrestres. On constate que globalement il y a un rchauffement. Et l'on voudrait que chacun en tienne compte. Mais ce rchauffement est difficile percevoir localement car en tant que moyenne, certaines rgions ne cadrent pas avec un rchauffement, voire peuvent mme apparatre comme un refroidissement. Par ailleurs le rchauffement climatique se fait sur plusieurs annes et il est difficile de ressentir ce rchauffement quand on grandit avec lui. Pour toutes ces raisons la pense de nulle part est problmatique, mais elle voque aussi la ncessit de prendre en compte la limite de nos capacit de perception et de ne pas en rester en s'merveillant une pense individuelle. La pense situe, lie, ou encore dialectique, fruit de la discussion, constitue l'tape intermdiaire et ncessaire entre les deux extrmes que sont la pense individuelle, et la pense de nulle part, confine. Hans Jonas avait repr ce savoir situ, dj prsent chez Aristote, mais pour le
237Louis Laurent et J.-C. Petit. Les nanotechnologies doivent-elles nous faire peur ? dition Les Petites Pommes du Savoir. Comment rpondre de faon constructive ces peurs ? Page 47 et 48. 238Miguel Benasayag. Le mythe de l'individu. dition la dcouverte.

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rejeter car il ne constitue pas le savoir scientifique qu'il dsirait :

[...] chez Aristote, o la connaissance de la situation et de ce qui lui convient demande beaucoup d'exprience et de jugement, un tel savoir n'a pourtant rien voir avec la science thorique.239

L'thique ne se confond pas avec la morale, l'thique n'est pas un savoir immuable. Et mme dans le cadre des nanotechnologies, l'thique ne peut pas tre un savoir scientifique. Malgr les appels de Jonas, car le savoir scientifique est avant tout un savoir confin, qui vient du laboratoire, alors que l'thique ne s'y limite pas. Pire le savoir confin apparat travers l'thique comme le savoir de nulle part qui nonce des indications invisibles comme le rchauffement climatique qui est une moyenne globale mais qu'on ne peroit pas localement. Cela ne veut pas dire qu'il faille agir grce son petit savoir individuel et localis, mais que face l'accusation d'ignorance par les experts, il existe un passage entre deux qui consistent en l'laboration d'une pense situe. Et pourtant la comparaison de la quantit de nos informations face au petit nombre de nos actions est surprenante. Il semble que nous savons que nous encourons des risques, mais que nous n'agissons pas pour autant.
Tout se passe comme si l'on mettait entre parenthse une srie de connaissances [...] qui, alors mme que nous les savons fondamentales, ne le sont pas dans l'orientation de notre vie organique et 240 quodienne.

2.Nouvelles puissances d'agir & Informations

L'exigence du savoir, ne risque t'elle pas de constituer elle mme un problme ? Que se passe t'il si nous devons grer un grand nombre d'informations la fois ? La construction d'un univers qui tend nos consquences sur de longues distances autant spatiales que temporelles, recquiert un grand nombre d'informations dont il faudrait que nous ayons connaissance afin d'tre responsables. C'est ce qu'nonce Hans Jonas. Ce sont les techniques nouvelles que nous avons mis en place qui ncessitent cette information. Le nuclaire notamment, comme l'effet de serre auquel nous participons entraine des consquences sur le long terme que nous mettons en place tous les jours. Les lieux de productions de la plupart de nos objets quotidiens sont trs loigns (rsultat de la spcialisation mondialis) : le ptrole en Afrique, les composants letronique et les vtements en Inde et en Chine, le caf en Amrique du Sud. Les levages et abattoirs industriels invisibles de notre nourriture quotidienne241 et les composant nanomtrique invisible l'oeil nu. L'acquisition de ces informations se fait principalement l'aide des moyens de communications et d'informations lectroniques rcents. Les nanotechnologies jouent et surtout joueront un rle important dans le dveloppement de ce qui est appel les objets communicants, avec l'informatique ils se retrouvent intgrs dans les objets les plus courants242 et les nanocomposants permettraient de disposer de mmoires plus importantes et plus petites pour les ordinateurs, les tlphones portables, les
239Hans Jonas. Le Principe Responsabilit. Chapitre Ier, Partie III, 1. Page 31 de l'dition champ Flammarion. 240Miguel Benassayag. Connatre est agir. Page 55 241Les enfants ont a ce sujet un imaginaire compltement colonis par l'imagerie de la ferme cologique et paysane, alors qu'elles nourrissent une part infime de la population. 242Louis Laurent et Jean Claude Petit. Les nanotechnologies doivent-elles nous faire peur ? Chapitre : les puces menacentelles la vie prive ? page 35.

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super ordinateurs de poche ou encore l'lectronique embarque243. On attend grce elles de nombreuses amliorations concernant par exemple les puces RFID (pour Radio Frequency Identification) qui permettent distance, avec n'importe quel objet ou personnes quipes (on peut les implanter dans la peau), d'obtenir des informations, cela va de la pression d'un pneu au suivi mdical, en passant par l'authentification et le reprage distance. Une version plus discrte et rticulaire, mais moins au point sont les poussires intelligentes. Les nanotechnologies participent la gnralisation des transmissions d'informations lectroniques.

a)Limites de l'exigence de savoir

Un ensemble de doutes se portent sur l'acquisition, la qualit et sur ce que nous pouvons faire avec ces informations. Contrairement l'ide reue des lumires, l'accumulation de l'information ne conduit pas la matrise, mais bien plutt une incertitude gnralise.244 . Favorisant la perte de repre en nous noyant littrallement dans l'information.
Quantit d'informations et cot des analyses

Au fur et mesure que nos techniques augmentent, nous augmentons l'incertitude et la quantit d'informations acqurir. Aujourd'hui un trs grand nombre de techniques sont disponibles, une trs grande culture de techniques diffrentes matriser. Cette augmentation de connaissances ncessaire la matrise de la mme vie, ne facilite pas la gestion des techniques. Il est [...] impossible pour un homme de bien connatre plusieurs techniques, plusieurs mthodes. Car chaque procd devient de plus en plus fins, complexes, dlicats, il faut s'appliquer un seul d'entre eux pour bien le possder.245 Il y a prsent un trop grand nombre de choses prvoir la fois et les erreurs peuvent se cumuler dans les estimations car nous n'avons pas affaire un seul lment mais tout un ensemble d'lments en interaction entre eux. Comme l'indique Serge Latouche :
Les plans ORSEC (organisation des secours), qui font la fiert des technocrates franais et qui sont mis en oeuvre par les prfets en cas de catastrophe, doivent rpondre tant de risques (incendie de fort, chouage d'un ptrolier, rupture dans une centrale nuclaire, inondation catastrophique, etc.) qu'il est impossible de le faire correctement.246

A cela s'ajoute le prix payer en terme conomique pour la connaissance des risques qui se rvle prohibitif247, sans parler du nombre de laboratoires qu'il faudrait mobiliser en mme temps sur les mmes doutes ou consquences pour en valuer les risques. Pour les nanoparticules nous sommes dans un cas identique. Nous multiplions les particules dont nous ignorons les consquences. Benasayag dans son livre Connatre est agir explique quelque mcanisme du refoulement que l'on rencontre communment quand l'immdiat sature nos mcanismes perceptifs . Il indique :
Notre problme ne rside pas dans le fait que nous nous proccupions de nos affaires immdiates, mais bien plutt dans la saturation de la ralit par l'immdiat.248

243Yan de Kerorguen. Les nanotechnologies, Espoirs, menace ou mirage ? Chapitre 6, partie 2, l'information et la communication. Page 84 et 85. 244Rflexivit et modernit. Dans le dictionnaire des sciences humaines. Page 977. 245Jacques Ellul, Le bluff technologique. Chapitre I, Les effets nfastes sont insparables des effets positifs. Page 127 de l'dition Hachette Littratures, 1998. 246Serge Latouche. La mgamachine. Page 103. 247Serge Latouche. La mgamachine. Page 106. 248Miguel Benasayag. Connatre est agir. Page 57

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Lorsque nous sommes recouverts d'informations nous mettons en place un ensemble de mcanisme dfensif du corps plutt que de contribuer la construction positive d'une connaissance. Parmi ces mcanismes de mise distance, d'vacuation, il faut compter sur le report des consquences, la pulsion de mort et les consquences d'un discours gnral de nulle part face la situation concrte d'une personne l'intrieur d'un paysage qui fait sens.
La pense sacrificielle et la pulsion de mort

La pense sacrificielle du report des consquences ou de mise de ct des prils consiste en l'loignement par la puissance de l'imaginaire, des informations qui nous inquitent : la science ou les hommes politiques trouverons la solution ou encore a n'arrive qu'aux autres et sa variante : rien ne peut m'arriver.
je m'abandonne, j'obis et ils trouverons (en change de cet abandon et de cette obissance). [...] on accepte de perdre ou de se mettre en danger pour assumer d'autres dimensions de la ralit. Il ne faut pas voir l un mcanisme ngatif, mais plutt une structure anthropologique universelle.249

Elle peut-tre amplifie par une peur constante et par l'impression de son incapacit agir sur le rel. Elle pourrait nous faire apprcier notre servitude et les problmes que l'thique voudrait viter en nous faisant apparatre comme impuissant face l'avenir. Il est inutile d'tre contre la pense sacrificielle, le problme n'est pas l. Car la pense sacrificielle est un processus naturel de l'esprit humain. Pour Benasayag il y a un autre faon de repousser ou de ne pas faire ce qui nous semble ncessaire qui consiste en la pulsion de mort. Concept que l'on trouve l'origine chez Freud en 1920, mais que Benasayag utilise sa manire. Elle caractrise l'tat de personnes se fixant
dans un mode de fonctionnement, une homostasie, o une certaine jouissance (et non plaisir) agit comme un vritable pige. Il existe dans la rptition une source de jouissance. Nous sommes sinon complices, du moins toujours pour quelque chose dans les piges qui nous accablent. [...] tout se passe comme si [...] dans leur vie personnelle, certains rptent et reconstruisent les mmes piges, avec autant de force et d'enthousiasme que s'il s'agissait de leur libert.250

Elle est la recherche imaginaire d'une fixit identitaire :

La pulsion de mort, [...] voque le fonctionnement d'un organisme qui bloque son propre dveloppement sur l'une de ses fonctions, produisant ainsi une diminution de sa propre capacit agir.251

Nous serions peut-tre drogus de notre mode de vie, de nos petites habitudes, accrochs ce qui mme mauvais, a constitu et constitue encore notre identit, notre personnalit. Comme l'indique Mark Hunyadi :
L'incertitude est un alibi, parce que croire la catastrophe aurait de telles rpercussions sur nos croyances antrieures que nous prfrons ne pas les bouleverser, par o se manifeste le besoin humain de maintenir la cohrence des croyances. Dans un rflexe dngateur, l'esprit carte ce qu'il a peur de croire.252

Limite de nos capacits de perception et de reprsentation

Notre perception du monde, notre attention la vie, est limite. Nous ressentons prioritairement ce qui
249Miguel Benasayag. Connatre est agir. Page 55 et 56. 250Miguel Benasayag. Connatre est agir. Page 57 et 58. 251Miguel Benasayag. Connatre est agir. Page 58. 252Mark Hunyadi. La logique du raisonnement de prcaution. Page 8.

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est proximit, comme la dcrit Hume : l'intensit du sentiment thique des personnes vis--vis d'un objet est proportionnel [...] l'aspect sous lequel un objet leur apparat [...]. Ce qui les frappe par une ide vive et forte prvaut communment sur ce qui se trouve sous un aspect plus obscur, et seule une grande supriorit de valeur est susceptible de compenser cet avantage. Or, tout objet qui nous est contigu dans l'espace ou dans le temps nous frappe par une ide de la sorte ; [...] et opre communment avec plus de force qu'un objet se prsentant sous un aspect plus lointain et plus obscur.253 Nous avons une perception humaine du temps, qui peut paratre fluctuant avec des moments courts et des moments longs. Cette perception diffre de conception rationnelle du temps, qui le quantifie. Notre perception du temps est qualitative et notre mmoire limite. Le problme est que nous avons augment notre puissance d'agir, mais que notre capacit nous la reprsenter n'a pas augment. La personne est dans un vrai dsquilibre entre la capacit d'inventer [...] et son incapacit seulement se reprsenter les consquences de ses productions254 Certains n'hsitent pas voir dans les nanotechnologies, la solution pour justement sortir de ce problme. Mais cette perspective augmenterait les choses produites ou contrles distance, et nous amplifirions le problme au lieu de l'endiguer. Ce dsir est en partie du notre incapacit accepter une limite la puissance et notre recherche et participation la globalisation. Les nanotechnologies c'est aussi des objets nanomtriques, il nous paratrons invisibles car notre oeil nu ne peut pas distinguerdesobjetsdelataillede10000nm255(nanomtres).Commel'indique l'Avisdelacommissiondel'thiquedelascienceetdelatechnologieduQubec: lenanomondeetsescomposantsrestentdansl'universdel'invisibleetdel'indtectableen dehorsdesinstallationsderechercheetdefabricationindustrielle.Touteoprationdecontrle relative la prsence de composants nanomtriques dans des produits ou dans un environnementdonnsnepeutdoncsefairequedansdesconditionsspcifiques,etlesmoyens deprotectionutilisscejourpourcontrerl'inhalation,l'ingestionoul'absorptionparlapeau, oupourviterdesrejetsdenanoparticulesdansl'environnement,nesontplusncessairement approprisetefficaces.256 Ces rgles gnrale de la perception constituent une part d'explication de l'invisibilit des problmes de notre poque. Les lieux d'exploitation animale industriels, les lieux de productions qui ne respectent pas les lois que nous tentons d'appliquer, sont tous maintenue distance.

b)Le maintient d'un monde enchant

Les consquences d'une exigence de l'information, alors que celle ci augmente sont graves et importantes. Au lieu d'assurer nos connaissances, nos techniques de communication et les nombreuses mises distances que nous effectuons favorisent la fabulation gnralise. Nous croyons que nous sommes entrs dans l're de la raison, que nous avons quitt le domaine de la
253Hume. Trait de la nature humaine III, La morale. II ime partie, Section VII. Page 144 de l'dition GF. Traduction de Philippe Saltel modifie.

254 page de garde de Le Temps de la fin de Gnther Anders.

255Mark Ratner & Daniel Ratner. Les nanotechnologies ; la rvolution de demain. Page 7 de l'dition Campus Press. 20003. 256Ethique et nanotechnologie, se donner les moyens d'agir. Page 8

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pense magique, mais nous sommes en fait entre dans un monde enchant o les consquences de notre mode de vie sont invisibles : tout se fait distance. Appuyer sur un bouton, enclenche une centrale nuclaire des centaines de kilomtres, on met ses dchets dans un sac poubelle devant sa porte et il finissent par disparatre embarqus par on-ne-sait-qui vers on-ne-sait-o. Evidement nous imaginons bien ce qui se passe... mais jamais nous le ressentons vraiment. Nous tentons ici d'tablir une grille des consquences de ce changement de rapport au monde qu'entranent les nouvelles techniques de communications et de mise distance.
Espace

L'espace est satur de signes, surcod et surbalis. Tout dplacement doit tre indiqu et contrl (nous-mme ou notre nourriture) ceci peut se faire notre insu avec le suivi que permettent les nombreuses puces que l'on trouve dans les cartes bancaires, les tlphones portables et bien sur les RFID. L'espace fini par se virtualiser, il n'y a plus d'importance tre ici ou ailleurs et l'on fini par habiter le nulle part, le non-lieu particulier o tout le monde peut me mobiliser et o je peux mobiliser tout le monde. Le monde est devenu clair/obscur. Les zones claires sont contrlables, dans les zones obscures nous ne sommes pas joignable. Les communications lectronique portable dtruisent l eumtrie -la juste distance, ni trop loin, ni trop proche - rituelle des lieux publics pour installer une gnante promiscuit. La perte du lien social que le portable amplifie entrane une inscurit. La scurit est alors dlgue un ensemble de dispositifs, dont les communications lectroniques. L'esseulement, la promiscuit et le sentiment d'tre nulle part, sont trois directions en ce qui concerne notre relation l'espace vers lesquelles nous amnent ces techniques l'encontre de l'eumtrie et du sentiment d'tre quelque part.
Temps

Le portable banalise le dsengagement de dernire minute. Dans notre attente de solution provenant du futur et notre dpendance aux techniques actuelles, le pass fini par apparatre comme un tat de manque257 et l on en vient se demander comment il tait possible de vivre sans, au lieu de considrer chaque moment comme un tout, un plein. Comme tout se propose dans un mme instant, le monde est devenue un supermarch de la vie258 o l on peut tout moment rater quelque chose, puisqu il semble qu ailleurs il se passe toujours quelque chose. Il devient difficile de choisir entre le dernier rendez vous avec tel ami, la fte dans telle maison, le concert tel endroit, la visite l-bas etc. La technique donne l'impression d'un accs direct et instantan la ralisation de notre volont (il suffit d'appuyer sur un bouton pour avoir de la lumire), c'est l'instantansme ou la recherche absolu de la vitesse, tout doit se faire plus vite, nous ne faisons que suivre l'indications de Hobbes selon laquelle la vie est une course, et abandonner la course, c'est mourir.259 . Le manque, le synchrtisme communicationnel260, et l'instantansme, sont trois relations au temps que favorisent les communications lectroniques l'encontre de la lenteur qu'Aristote voyait comme lment pour atteindre le bonheur, car il ne s'atteint pas en un seul jour, ni mme en peu de
257Miguel benasayag et Angelique del rey. Plus jamais seul. Chapitre 2, Changement historique et innovation technique. Page 32 258Miguel benasayag et Angelique del rey. Plus jamais seul. Chapitre 1, Un kairos en plastique. Page 13 259Thomas Hobbes, lments de la loi naturelle et politique. Premire partie, chapitre IX, 21. Page 145 de l'dition Le livre de poche. 260Ion Vezeanu. Les nanotechnologies et le chaos communicationnel. http://www.vivantinfo.com/index.php?id=154

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temps.261 .
Psychologie

Les communications lectroniques estompent la diffrence entre rel et virtuel. Plus la confusion est grande plus le rel parat virtuel et vice versa. C est un cercle vicieux. Plus le rel devient informel, moins sensible, plus il faut les communications lectroniques pour tre inform. Nous-mmes finissons par n'exister que par les reprsentations que l'on se fait de nous. Notre consistance, notre singularit est dtruite. Nous ne savons plus parler de notre vcu. Nous vivons et nous construisons vis-vis des images et des reprsentations du rel. Le rel lui mme parat tre vide de substance et d'importance, vis--vis de la puissance et du spectacle que permette les reprsentations. Les communications et les lectures sont plus accumules, empiles que comprises. Nous constituons de plus en plus notre personnalit, par notre rapports aux objets et non aux personnes, ce qui entraine un ncessaire encombrement d'objets puisque ce qu'ils nous apportent, contrairement l'immatriel des relations humaine n'est pas intgrable mais seulement accumulable. La virtualisation, la dpersonnalisation, et l'encombrement sont trois consquences que favorise la multiplication des techniques d'change l'encontre de la ralisation et de la vie vcue.
Rapports

Le portable et l'ensemble des techniques allant dans ce sens, nous prsente l'idal d'un individu seul, autonome et nomade. Mais jamais l'autonomie n'a t quelque chose qui s'acquiert seule, au contraire ces techniques encouragent l'esseulement, le manque de rencontre. Nous apprcions les techniques de communications distance (portable, internet) parce que nous n'avons jamais t autant spars, c'est un cercle vicieux, ces objets nous sparent en tant que corps et grce eux nous sommes unis mais en tant que nous sommes spars. L o l usager a l impression de pouvoir accder tout, il n accde, n est inform, que de ce qui est alinable, superficiel et rate tout le reste. Le mobile combat la communication et le dialogue en favorisant la ractivit au dtriment de la rflexion et la barbarie l oppos de l coute (base de tout change respectueux). Contre le silence, c est la gnralisation du soupon ; si l on n'est pas joignable immdiatement c est dj douteux. Nous avons plus de chance de savoir ce qui se passe dans le monde que chez notre voisin de pallier. Nous croyons que nous sommes spars du monde lui-mme, le pouvoir d'agir sur notre milieu semble extrmement rduit. Nous vivons de manire de plus en plus dissocie, d'un ct des metteurs, de l'autre des rcepteurs, les rapport de co-individuations ou de transindividuation tendent diminuer. Les artefacts d'changes mobiles autorisent la pratique d une mise en scne o l on installe soi et les autres dans notre scnario qu ils le veuillent ou non. Il nous ampute de toute une partie de notre perception262 du lien social et de la corporit, augmente la sparation tout en glorifiant le nomadisme. On se voudrait solitaire et fort, mais en fait on est dans la solitude et la faiblesse, esseul. Le besoin de l autre est peru comme une dfaillance, c est la destruction des liens.

c) Pour la reconstitution de paysages qui font sens, relocalisation.

Il ne s'agit pas de chercher augmenter notre connaissance sur l'avenir comme l'indique Jonas 263, mais
261Aristote. Ethique Nicomaque. [1098 a20], page 72. 262Miguel benasayag et Angelique del rey. Plus jamais seul. Chapitre 3, La fusion communicationnelle. Page 62. 263 La puissance joue un rle complexe et en partie paradoxal. Source du malheur redout, elle est en mme temps le seul moyen de l'empcher l'occasion, car il y faut prcisment la mobilisation sans rserve de ce mme savoir dont dcoule la funeste puissance Hans Jonas, Pour une Ethique du futur, Paris, Payot-Rivages, coll. Rivages poches, 1998, page

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 partir du constat et accepter au contraire que l'avenir que nous mettons en place demande un trop grand nombre de connaissances. Nous ne sommes pas possds par la technique, c'est nous-mme qui avons du mal nous possder, nous connatre. Le problme est : serons-nous capables de nous matriser nous-mme, de matriser notre volont, notre envie de puissance afin de pouvoir poser une limite la technique ?
Pour une rappropriation de la connaissance : rorientation et projet de monde.

A rechercher toujours plus d'informations, tout en tant incapable de voir quand on franchit la limite du trop, on risque de passer ct du savoir ncessaire. Jean Jacques Rousseau nous propose une autre perspective : si La science est trs bonne en soi [...]264 et si Les sciences sont le chef d'oeuvre du gnie et de la raison.265 car elles ont permis ce
[...] grand et beau spectacle de voir l'homme sortir en quelque manire du nant par ses propres efforts ; dissiper, par les lumires de sa raison les tnbres dans lesquelles la nature l'avait envelopp ; s'lever au dessus de lui-mme ; s'lancer par l'esprit jusque dans les rgions clestes ; parcourir pas de gant, ainsi que le soleil, la vaste tendue de l'univers266

Cela n'empche pas que

ce qui est encore plus grand et difficile, rentrer en soi pour y tudier l'homme et connatre sa nature, ses devoirs et sa fin267

est pour Rousseau prioritaire la connaissance savante. Dans un premier temps il critique pas toute connaissance, mais la science en tant qu'elle permet une production (et non pas la science contemplative comme l'envisageaient les philosophes grecs). Car pour lui (comme pour illich bien plus tard), pass un certain seuil, la connaissance scientifique et ce qu'elle permet de produire, se retournent contre nous :
Le besoin leva les trnes ; les sciences et les arts les ont affermis.268 [...] la dpravation relle, et nos mes se sont corrompues mesure que nos sciences et nos arts se sont avancs la perfection. [...] On a vu la vertu s'enfuir mesure que leur lumire s'levait sur notre horizon [...]269 Les hommes sont pervers ; ils seraient pires encore, s'ils avaient eu le malheur de natre savants.270

Rousseau rappelle pour cela des peuples trs savants mais qui pour autant n'ont pas chapp l'esclavage. Mais qu'on ne se mprenne pas sur les intentions de Rousseau :
Ce n'est point la science que je maltraite [...] ; c'est la vertu que je dfends271

Comment s'en sortir alors ? Il en appelle une certaine ignorance. L'ignorance pour Rousseau n'est pas un problme en soi :
L'ignorance n'est un obstacle ni au bien, ni au mal ; elle est seulement l'tat naturel de l'homme272
104. 264Jean-Jacques Rousseau. Discours sur les sciences et les arts. Rponse au roi de Pologne. page 72. 265Jean-Jacques Rousseau. Discours sur les sciences et les arts. Dernire rponse. page 100. 266Jean-Jacques Rousseau. Discours sur les sciences et les arts. premire partie. page 30. 267Jean-Jacques Rousseau. Discours sur les sciences et les arts. premire partie. page 30. 268Jean-Jacques Rousseau. Discours sur les sciences et les arts. premire partie. page 31. 269Jean-Jacques Rousseau. Discours sur les sciences et les arts. premire partie. page 34. 270Jean-Jacques Rousseau. Discours sur les sciences et les arts. premire partie. page 40. 271Jean-Jacques Rousseau. Discours sur les sciences et les arts. page 29. 272Jean-Jacques Rousseau. Discours sur les sciences et les arts. Dernire rponse. page 103.

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Mais, il distingue aussi, une fois dans la vie en socit, deux formes d'ignorances l'une dangeureuse et l'autre souhaitable :
Il y a une ignorance froce et brutale qui nat d'un mauvais coeur et d'un esprit faux ; une ignorance criminelle qui s'tend jusqu'aux devoirs de l'humanit ; qui multiplie les vices ; qui dgrade la raison, avilit l'me et rend les hommes semblables aux btes [...]. Il y a une autre sorte d'ignorance raisonnable, qui consiste borner sa curiosit l'tendue des facults qu'on a reues ; une ignorance modeste, qui nat d'un vif amour pour la vertu [...]273

Le rle de la science est alors, non pas de chercher la connaissance pour la connaissance, ce qui est une qute sans fin, dsoriente, qui relve de l'extrmisme et de l'immodration, mais bien d'orienter volontairement la recherche dans le cadre d'un projet thique.
Laissons donc les sciences et les arts adoucir en quelque sorte la frocit des hommes qu'ils ont corrompu ; cherchons faire une diversion sage, et tchons de donner le change leurs passions.274

Ce n'est pas toutes les recherches que nous devons rejeter, mais deux types de dmarches de recherche. La premire consiste ne se poser aucune fin ou orientation, et prtend chercher pour la connaissance elle-mme, agissant de la sorte, elle peut mettre de ct, voire ignorer les orientations et projets de monde que rendent possibles ou auxquels vont servir leurs recherches. Or la vise utilitaire de la science est souvent carte. Surtout depuis l'apparition de la bombe atomique et de consquences indniablement nfastes de la recherche de certaines connaissances. Pourtant, quand les consquences se rvlent positives et permettent des applications que l'on juge utiles pour tous, alors il se trouvent toujours quelques scientifiques pour nous dire que c'est possible grce la science. Le rapport du comit d'thique du CNRS, le COMETS, nous fait penser que nous nous trouvons bien dans cette dangereuse perspective. Il indique que les scientifiques travaillant aux nanotechnologies seraient habits par l'ide d'une recherche de la connaissance pour la connaissance. La motivation premire de chercheurs seraient :
les finalits cognitives comprendre les phnomnes l'chelle nano et utiliser les nanotechnologies comme outils d'exploration275 .

Cette vise peut nuire la dcouverte des orientations que l'on veut obtenir de ces recherches. Dans le cadre des nanotechnologies les composants du rel sont considrs comme des units fonctionnelles , c'est dire destins servir des applications. On ne parle plus d'atome, de gne ou de bits, mais de briques lmentaires avec lesquelles on pourrait laborer des botes outils nanomtriques. Le rapport du comit d'thique du CNRS (COMETS) n'indique pas l'avis des chercheurs en gnral, mais celui d'un nombre indtermin du CNRS. Or, selon Jean-Jacques Salomon, philosophe des science,
il faut toujours rappeler que la grande majorit des scientifiques se trouve aujourd'hui hors de l'environnement universitaire, dans des laboratoires industriels et ceux des arsenaux [...]276 .

Et mme si les intentions de ces chercheurs diffrent de celle de leurs institutions, leur manoeuvres restent faibles car elles orientent largement leur recherche :
Ainsi, aprs la mort de Colbert, Louvois dclare [...] que la recherche curieuse, ce qui n'est que pure
273Jean-Jacques Rousseau. Discours sur les sciences et les arts. Rponse au roi de Pologne. page 91-92. 274Jean-Jacques Rousseau. Discours sur les sciences et les arts. Rponse au roi de Pologne. page 94. 275Avis. Enjeux thique des nanosciences et nanotechnologies. Page 9. CNRS, COMETS. Octobre 2006. 276Jean-Jacques Salomon, Les scientifiques. Page 49 de l'dition Albin Michel. 2006.

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curiosit ou qui est pour ainsi dire un amusement doit cder la place la recherche utile, celle qui peut avoir rapport au service du roi et de l'Etat . [...] L'ide du pilotage de la recherche par l'aval en fonction des besoins conomiques et stratgiques de l'Etat est prsent ds l'origine de l'institution, bien avant que les recherches appliques et l'essor des techno-sciences n'aient prolong ses capacits thoriques en rsultats tangibles immdiatement vous au service de l'industrie ou de l'arme.277

Enfaitla science depuis longtemps une vise utilitaire mme si elle ne se traduisait pas forcment par des applications tangibles (ce serait comprendre le terme d'utilit d'une manire trs rduite). La recherche de la connaissance pour la connaissance, peut s'avrer une dangeureuse source de pouvoir que les chercheurs pourraient donner sans s'en rendre compte s'ils ne voient pas le projet de monde dans lequel elles peuvent s'insrer. Dans une perspective thique, le scientifique doit tout faire pour ne pas se retrouver dans ce rle de simple rouage parmi les perspectives de son institution, et tenter luimme de mettre en rflexion ses recherches. Le second type de recherche viter, d'aprs notre lecture de Rousseau, concerne la recherche que l'on sait destine des fins productives qui ne sont pas en accord avec l'thique. C'est en quelque sorte la demande de cohrence entre notre vision thique et la perspective que nous dcouvrons auxquelles pourrait servir notre recherche. Rousseau par exemple pourfendra le luxe tout au long de son texte en prenant soin de prciser qu'il ne faut pas le prendre toutefois pour le fruit immdiat de la science :
Je n'avais pas dit non plus que le luxe ft n des sciences ; mais qu'il taient ns ensemble et que l'un n'allait gure sans l'autre.278

Comme l'indique Isabelle Stengers : si

lescientifiquen'estpasmatredesintrtsquivontpermettresacrationdesortirdulaboratoire [...] ilestassezrarequecesintrtssecoalisentd'euxmmesansqu'ilaitactivementcherchles promouvoir.279

Il faut bien choisir. Mme s'il n'est ni facile, ni vident, de voir les projets de monde, ni certains que les applications prvues au dbuts, soient finalement les applications auxquelles ont abouttira. Cependant on essayera au cours de ce travail d'identifier quelques lments pour orienter sa recherche. Cette ncessit d'attribuer une fin, une orientation la recherche n'est pas une limitation de la recherche, car comme l'indique Pascal :
[...] toutes les sciences sont infinies en l'tendue de leurs recherches : car qui doute que la gomtrie, par exemple, a une infinit d'infinits de proportions exposer ? Elles sont aussi infinies dans la multitude et la dlicatesse de leurs principes280

Dcider une orientation, un instrument, une recherche c'est aussi toujours dcider de ne pas faire :
Nous disposons d'un rpertoire d'actions constitu la fois par le bagage gntique de notre espce et par les apprentissages acquis au cours de notre vie. Dclencher un action, c'est donc en inhiber beaucoup d'autres. C'est aussi toujours faire un choix entre une action et son contraire.281

La fin, la limite permet notre libert. On ne peut pas nager sans eau. Il n'y a pas s'tourdir devant le champ de la connaissance possible qui est infini. La bonne question est plutt o voulons nous aller ?
277Jean Jacques Salomon, Les scientifiques. Page 36 de l'dition Albin Michel. 2006. 278Jean-Jacques Rousseau. Discours sur les sciences et les arts. Rponse au roi de Pologne. page 87. 279Isabelle Stengers, Science et pouvoir, page 60. 280Pascal. Penses. 72-199. Page 67. 281Propos d'Alain Berthoz dircteur du laboratoire de physiologie de la perception et de l'action au CNRS/Collge de France, relevs Gilles Marchand. L'inhibition (re)dcouverte dans la revue Science Humaine n137 Avril 2003.

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Mais pour cela, il faut reconnatre que :

La dernire dmarche de la raison est de reconnatre qu'il y a une infinit de choses qui la surpassent ; elle n'est que faible, si elle ne va jusqu' connatre cela.282

Mieux vaut tre mesur, Connaissons donc notre porte283 .

Le futur auquel veulent participer en les amliorant, augmentant et entrenant les nombreuses sources d'informations ncessaires et diffuses exige un trs grand savoir sur les consquences de nos actions. Un savoir dmesur qui nous fait plus courir notre perte en saturant notre attention la vie, que rgler la difficult. L'exigence de savoir proclame par quelques-uns finit par tre problmatique car nous la multiplions et qu'elle est de plus en plus chre et difficile obtenir. Pire face ce surplus d'informations nous dveloppons des dfenses (comme la pense sacrificielle et la pulsion de mort) qui font que nous repoussons ces informations. A cel s'ajoute les limites de nos capacits de perception et de reprsentation, l'attrait pour le proche, le questionnement possible uniquement du visible. En fait nous vivons dans un monde enchant o nos rapports l'espace, au temps, notre psychologie et nos rapports ont radicalement chang. Contrairement Hans Jonas qui tout en reconnaissant le problme, dit qu'il faut augmenter cette connaissance, nous proposons de reconstruire notre vie localement proximit, de nous reconstituer un paysage qui fasse sens en vitant la recherche de la connaissance pour la connaissance apte nous faire produire pour n'importe quel pouvoir ou la recherche que l'on sait destine des applications qui nous paraissent innaceptables nous insistons sur cette possible et ncessaire limitation et rorientation de la connaissance. On pourrait, allez mme plus loin dans une critique de la connaissance ncessaire et faire remarquer que nous savons tous aujourd'hui qu'une catastrophe se profile l'horizon, mais que ce savoir n'entraine pas l'action attendue.

3.Savoir ou Croire ?
La connaissance d'un problme, d'un danger, ou mme d'une catastrophe, n'entraine pas l'action. Du stade du savoir, certains envisagent de passer un stade suprieur qui motiverait plus l'action et qui consisterait en la croyance.

a)Le catastrophisme clair.

Le philosophe Jean-Pierre Dupuy va reprendre la thse du catastrophisme en tentant de le rendre crdible, c'est la dmarche du catastrophisme clair. Pour Dupuy le problme est un peu diffrent de la pense de Jonas :
ce n'est pas l'incertitude scientifique qui est la cause de notre inaction. Nous savons, mais nous n'arrivons pas croire ce que nous savons. L'obstacle vaincre absolument, c'est l'impossibilit de croire que le pire va arriver284.

La dmarche du catastrophisme clair consiste alors inventer un pronostic ou plutt faire un scnario du futur qui soit le plus crdible possible, voire qui augmente la force du mauvais pronostic en prenant consciemment la position d'un prophte de malheur. Sans toutefois l'augmenter trop car cela
282Pascal. Penses. 267-188. Page 126 de l'dition GF. 283Pascal. Penses. 72-199. Page 67 de l'dition GF. 284Jean Pierre Dupuy. Catastrophisme. Article dans le dictionnaire d'thique et de philosophie morale, page 267.

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pourrait plus tendre au dcouragement qu' la sauvegarde. C'est que pour que cette mthode fonctionne il faut que les personnes concernes pensent qu'il existe des solutions. Dupuy sait que le catastrophisme clair n'est pas exempt de problmes, ne serait-ce que parce que si on russit prvenir la catastrophe en ayant employ cette technique alors la non-ralisation de la catastrophe fait apparatre les efforts de prvention rtrospectivement inutile et le prophte passe pour tre ridicule. Cependant Dupuy accepte ce sacrifice en rappellant aussi l'intrt d'une morale qui pense les consquences (la morale consquentialiste) : si son sacrifice permet de sauver des milliers de vie, alors elle vallait bien qu'il passe pour un extrmiste rationaliste.285 Dupuy traite de cette manire la catastrophe--venir, celle qui n'est pas encore l, mais un autre courant se dessine aussi qui pense l'avenir, non pas en emplifiant l'image de l'avenir, mais en recyclant les catastrophes du pass. C'est ce que l'on apelle, la pdagogie des catastrophes.

b)La pdagogie des catastrophes

La pdagogie des catastrophes ne consiste pas se faire prophte mais se faire archiviste. Il s'agit de faire ressurgir les catastrophes du pass en montrant que les causes de cette catastrophe sont toujours d'actualit. La pratique du prophte et celle de l'archiviste ne s'oppose pas. Dupuy utilise la pdagogie des catastrophes pour parler du catastrophisme clair. Dans le catastrophisme clair, puis dans ses livres suivants il voquera tour tour286 le 11 Septembre 2001287, l'explosion de l'usine chimique A.Z.F288, les tsunamis, la catastrophe nuclaire de Tchernobyl de 1986. Il a peru que cela rendait son public, plus ractif et intress ces propos. Mais si Dupuy a utiliser Jonas contre Jonas afin de proposer sa thorie, Jonas lui mme avait son avis pour faire passer un stade diffrent de l'acquisition du savoir : les motions et le sacr.

c)L'heuristique de la peur, le spectacle et le sacr

Certains pensent que les motions, suppositions et fantasmes sont chasser, qu'ils sont irrationels. D'autres insistent sur leurs fonctions polarisantes, qui attirent notre attention. Voici trois mthodes rpendues faisant appel nos motions. Hans Jonas au del du savoir prconise la peur, pas celle qui dconseille d'agir, mais celle qui invite agir289 . Comme le prcise Mark Hunyadi :
c'est une heuristique [...], c'est dire un instrument de connaissance, une peur qui rvle, au sens photographique du terme, que quelque chose doit tre pens ou repens ; elle n'est que le prlude la rflexion ou l'action rflchie, un prologue la prudence.290

Ulrich Beck dans la socit du risque, d'un point de vue sociologique, descriptif, constate un dplacement des rassemblements pour des revendications de classes, de groupe des revendications
285Jean Pierre Dupuy dit assumer cette position dans Pour un catastrophisme clair. au chapitre 1.Un point de vue singulier. Page 24 de l'dition Seuil. 286Jean Pierre Dupuy. Pour un catastrophisme lcair. Page 10 287Date laquelle des avions ont t dirigs et crass volontairement sur des symboles du pouvoir des Etats Unis 288 Toulouse. 289Hans Jonas. Le Principe Responsabilit. Chapitre VI, Partie III, 3a. Page 421. 290Mark Hunyadi. La logique du raisonnement de prcaution. Page 7.

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contre des peurs et des craintes. A la peur, d'autres prfrent la science-fiction. Elle est souvent mlange la science avec les nanotechnologies au point d'en devenir caractristique. Ce discours que l'on ne trouvait que dans les romans est prsent aussi bien chez les communicants que chez les scientifiques. Mais selon Sylvie Catellin du Laboratoire de Communication et Politique du CNRS, les motions qu'entrainent ces discours seraient bonnes utiliser291 car
La science-fiction comme imaginaire techno-culturel a une dimension prospective et une fonction de dcloisonnement social de la science. Les scnarios de SF explorent, selon des formes narratives originales et efficaces, utopiques ou dystopiques, les consquences possibles des innovations technologiques, et ils rvlent aussi leur utilit sociale. Ils tentent de donner un sens aux transformations en cours, sur lesquelles on n'a souvent que peu d'information, et par l-mme ils sont producteurs de savoirs. Ils peuvent ainsi aider rflchir et dbattre, distinguer les utilisations dsires et lgitimes de celles qui devraient tre cartes. Ils clairent notre prsent, et par consquent les directions que nous lui donnons.292

Elle confirme alors la thse que dcrit (pour la critiquer) Guy Debord dans La socit du spectacle, selon laquelle, le monde et nos relations ont entirement t gagns par le spectacle, que notre vie vcue, nos rapports la socit et dans notre cas aux sciences (qui font partie de la socit), ne sont perus et autoriss que grce au spectacle.
3.Le spectacle se prsente la fois comme la socit mme, comme une partie de la socit, et comme instrument d'unification. En tant que partie de la socit, il est expressment le secteur qui concentre tout regard et toute conscience. Du fait mme que ce secteur est spar, il est le lieu du regard abus et de la fausse conscience ; et l'unification qu'il accomplit n'est rien d'autre qu'un langage officiel de la sparation gnralise.293

Le spectacle que critique Guy Debord (et que nous crivons ici en italique) n'est pas le spectacle que l'on voit au thtre, au cinma, dans un livre de SF ou un roman, car ceux-ci se prsentent comme spectacle, comme reprsentation. Il est bien plutt une vision du monde travers laquelle nous nous retrouvons pour tre d'accord ou la critiquer en pensant qu'il s'agit d'une vision objective. On fait passer la reprsentation avant le vcu (le rel).
4.Le spectacle n'est pas un ensemble d'images, mais un rapport social entre des personnes, mdiatis par des images. 5.Le spectacle ne peut tre compris comme l'abus d'un monde de la vision, le produit des techniques de diffusion massives des images. [...] C'est une vision du monde qui s'est objective.294

Enfin une dernire mthode consiste en l'introduction ou la rintroduction du religieux, du sacr. Jonas regrette que :
[...] depuis belle lurette les dieux ne sont plus prsents, permettant que l'invocation de leur droit puisse s'opposer l'inquitant du faire humain295 .

Et Heiddeger (cit par Dupuy en ouverture de son livre petite mtaphysique des tsunamis) confirme :
291Marina Maestrutti dcrit aussi ce phnomne dans un article : Le pouvoir de la fiction, ou comment les nanotechnologies sont entres en dbat. Disponible ici : http://www.vivantinfo.com/index.php?id=141 292Sylvie Catellin. Le recours la science-fiction dans le dbat public sur les nanotechnologies : anticipation et prospective. Page 20 et 21 de la revue Quaderni n61, La fabrique des nanotechnologies. Editions sapientia. 293Guy Debord. La socit du spectacle. Chapitre I, Thse 3. Page 4 de l'dition gallimard. 294Guy Debord. La socit du spectacle. Chapitre I, Thse 4 et 5. Page 4 de l'dition gallimard. 295Hans Jonas. Le Principe Responsabilit. Page 30-31.

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 Il n'y a plus qu'un dieu qui puisse nous sauver.296

Jonas se pose la question du rtablissement du sacr pour combler le vide thique mis en place par la raison claire297. Et Dupuy qui tente de rationnaliser tout le catastrophisme, ne s'loigne pas tant que cela de cette proposition en avanant la sacralisation de l'avenir298.

d)Prophtie et Catastrophe contre Processus (Dupuy contre Dupuy).

Le passage du savoir la croyance, par le discours du prophte, se trouvait dj chez Bergson qui en appelait au mystique pour les mmes raisons que Jonas, c'est dire pour rpondre l'augmentation de notre puissance d'agir :
La nature, en nous dotant d'une intelligence essentiellement fabricatrice, avait ainsi prpar pour nous un certain agrandissement. Mais les machines qui marchent au ptrole, au charbon, la houille blanche , et qui convertissent en mouvement des nergies potentielles accumules pendant des millions d'annes, sont venues donner notre organisme une extension si vaste et une puissance si formidable, si disproportionne sa dimension et sa force, que srement il n'en avait rien t prvu dans le plan de structure de notre espce [...]. Or dans ce corps dmesurment grossi l'me reste ce qu'elle tait, trop petite maintenant pour le remplir, trop faible pour le diriger. [...] il y faudrait de nouvelles rserves d'nergie potentielle, cette fois morale. [...] le corps agrandi attend un supplment d'me, et [...] la mcanique exigerait une mystique.299

Or des prophtes et des prophties, il y en a eu de nombreux. Pendant des annes il y a eu des prophties de malheur et des peurs sur l'an venir. Il suffit d'voquer la peur de l'an 1000 et son quivalent moderne numris : la peur du bug de l'an 2000, pour voquer les nombreuses prophties et prophtes. Un tel nombre de prophties qui ne se ralisent pas, ne nuit pas au seul prophte qui l'annonce mais au principe mme de la prophtie. Aujourd'hui, ce n'est plus convaincant, nous n'avons pas assez retenu la leon de Pierre et le loup300. Dans les annes 1970 on voquait dj la fin du ptrle pas cher. Comment faire comprendre alors aujourd'hui ce qui se prsente comme le mme problme ? En invoquant une prophtie ? Certainement pas. Le problme de la peur n'est pas qu'elle ne fonctionne pas, qu'elle soit improductive, mais qu'elle fonctionne pas longtemps. Que l'on ne s'y trompe pas, il ne s'agit pas de signifier par l, qu'il n'y a pas de problme, que la fin du ptrole pas cher n'est pas -venir, ni que le rchauffement climatique n'entranera pas de consquences graves ou encore que les nanotechnologies n'ont pas un potentiel destructeur. Il s'agit simplement de questionner le moyen-prophte, par contre l'attitude de l'archiviste de ce point de vue semble adquate.
L'aspect spectaculaire de la catastrophe comme problme

Mais par-del le prophte et l'archiviste, ce qui demeurerait ce serait le moyen-catastrophe. Dupuy avance qu'il est rationnel aujourd'hui d'tre catastrophiste dans le sens indiqu par le commandement
296Heidegger cit par Jean-Pierre Dupuy. Jean Pierre Dupuy, Petite mtaphysique des tsunamis. Citation d'ouverture du premier chapitre. Page 7. 297Hans Jonas. Le Principe Responsabilit. Chapitre premier, Partie IX. Page 60. 298Jean Pierre Dupuy, Petite mtaphysique des tsunamis. Chapitre Le problme de la catastrophe future, La sacralisation de l'avenir. Page 100 107. 299Henri Bergson. Les deux sources de la morale et de la religion. Chapitre IV, Mcanique et mystique. Page 330. 300Dans le compte Pierre et le Loup. Pierre s'amuse alors qu'il n'y a aucun danger crier au loup. La 1re fois les gens du villages accoure pour l'aider, la seconde fois ils viennent moins vite et la troisime il ne viennent pas, mais malheureusement cette fois le loup tait vraiment l.

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de Jonas 301. Et nous ne remettrons pas en cause le fait que le catastrophisme clair de Dupuy soit une des tentative les plus rationnelles qui soit. Mais le drame de la catastrophe, c'est justement que personne ne l'ignore, que tous les yeux sont attirs vers elle, et finallement :
Entre le tsunami spectaculaire et le tsunami silencieux que reprsentent les trois millions d'enfants qui meurent chaque anne de la malaria dans le Tiers Monde, la compassion se porte spectaculairement, massivement, aveuglment sur le premier302

C'est dire que la catastrophe, ainsi que les scnarios de SF, ont le malheur de n'tre en fait que la partie merge de l'iceberg. Il consiste en la reprsentation mdiatique du problme. La catastrophe est une sorte de rvlation, et le problme de cette rvlation c'est que par son pouvoir blouissant, elle cache les processus dont elle n'est que le dernier effet, la relique. Dans un groupe humain qui tend la virtualisation, comment distinguer le rel de la fiction ? Aprs avoir promulgu le spectacle qui participe cette confusion, Catellin voudrait la voir disparatre :
Face aux techno-prophties, une autre attitude consiste questionner les effets d'annonce d'un djl qui, aprs tout, est bien loin d'tre l . Les dclarations, ouvrages et rapports sur les promesses de cette convergence technologique n'auraient en fin de compte pour objectif que de rallier la cause les disciples en tous genres et les capital-risqueurs, en crant un effet hype . Mais la cause est relle, tout comme la fable.303

Nous le rptons, le problme n'est pas dans le futur, qui ne sera que l'aboutissement du processus, mais dans le prsent, dans le dj-l . Il faudrait tendre le conseil que donne Dupuy aux scientifiques qui mlent science-fiction et science, mythos et logos, l'ensemble des personnes :
Les scientifiques disent qu'on va avoir des effets bnfiques extraordinaires ; du mme coup, ils donnent des verges aux critiques, qui leur disent qu'il va ncessairement y avoir des risques inimaginables. Et ce moment-l, les scientifiques se rtractent et rtorquent que ce n'est que de la physique ou de la chimie trs ordinaires. [...] ce double langage, je le dis fermement, est devenu tout fait inacceptable.304

Garder bien l'cart le registre du sensationnel, pour conserver nos capacits de jugement et pouvoir juger du prsent, reprer les processus, c'est vouloir enfin s'attaquer la cause et non aux consquences. Il ne s'agit pas d'une recommandation ne pas agir, mais au contraire agir par rapport au prsent, ce qui constitue dj le problme qui pourrait, ventuellement aboutir une catastrophe.

e)Pour une intelligence du dsastre et une autonomie conscientise

Le problme dont la rvlation est la peur du bug de l'an 2000, ne consiste pas en l'an 2000 lui-mme, mais en le fait qu'une majeure partie de notre socit tient sur l'informatique et que si l'informatique tombe en panne on rentre dans l'accident gnral dnonc par le philosophe Paul Virilio.
Aujourd'hui, les nouvelles technologies vhiculent un certain type d'accident, et un accident qui n'est plus local et prcisment situ, comme le naufrage du Titanic ou le draillement d'un train, mais un accident gnral, un accident qui intresse immdiatement la totalit du monde. Quand on nous dit que le rseau Internet a une vocation mondialiste, c'est bien vident. Mais l'accident d'Internet, ou l'accident d'autres technologies de mme nature, est aussi l'mergence d'un accident total, pour ne pas dire intgral.
301Jean Pierre Dupuy. Pour un catastrophisme clair. Page 93 ? 302Jean Pierre Dupuy, Petite mtaphysique des tsunamis. Chapitre Le problme de la catastrophe future, La sacralisation de l'avenir. Page 105. 303Sylvie Catellin. Nanomonde : entre science et fiction. Quelles visions du futur ? Disponible sur internet : http://www.vivantinfo.com/index.php?id=137 304Jean Pierre Dupuy, les limites de l'humain. Page 138.

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[...] un accident qui concernerait tout le monde au mme instant.305

Virilo en apelle une intelligence du dsastre. Si les catastrophes, les accidents sont non pas rfuter mais utiliser ce n'est non pas pour les exposer mais pour identifier ce qui est l'origine, identifier les processus dont dpend la catastrophe, ce qui y a men. Si le savoir ne suffit pas l'action quand il est savoir mmoris, le savoir construit, comme nous l'voquions plus haut peut-tre un facteur menant au stade de la croyance qui excde celui du simple savoir, sans pour autant passer par la catastrophe ou les motions. Reconnatre nos dpendances, accepter l'ide que nous ne sommes pas indpendants, mais que nous construisons notre autonomie parfois de manire inconsciente, voil la 1re tape de l'thique : connatre nos chanes. Non pas pour les nier ou les dtruire car il n'existe pas de phnomne sans processus, mais pour comprendre que l'autonomie, base de toute libert consiste en l'identification, le choix et l'entretient d'un certains nombre de dpendances. C'est une des bases des conditions de la libert et c'est au demeurant, ce qu'indiquait Spinoza, une libert qui ne se pense pas comme oppose aux dterminisme, ses chaines, mais les reconnat comme invitables. On ne peut pas avoir la possibilit de nager sans accepter les principes limitatifs qui rgissent les mouvements dans ce liquide. On ne peut pas avoir la libert de jouer sans principe, ou encore la libert de marcher sans sol, ou de voler sans tre confront aux rgles gnrales de la gravit. Enfin, il ne faut pas confondre ces rgles et principes qui sont autonomes, que l'homme se donne lui mme, avec les lois et les institutions qui sont htronomes, qui proviennent de l'extrieur.

f)Le Sacr et la Peur contre la Rflexion

Quand la restauration de la peur et du sacr, ils sont en fait li, l'un l'autre. Il est normal de ressentir la peur, cela n'a rien d'une faiblesse innaceptable, mais la peur dont il s'agit ici, consiste en une peur politique. La peur politique permet le dressage l'obissance travers le refuge du sacr et de ses valeurs traditionnelles et scurisantes. Comme l'indique Nietzsche, si on se demande pourquoi nous acceptons, adoptons les principes de l'obissance que l'on retrouve dans ces valeurs morales, c'est : Par peur c'est--dire que nous croyons plus avantageux de faire comme si elles taient aussi les ntres et nous nous habituons si bien cette dissimulation qu'elle devient finalement notre seconde nature306 Le sacr, comme la peur, consiste essentiellement prvenir les variations de comportement de faon carter l'inconnu et maintenir une situation de matrise sur la ralit et sur autrui.307 Mais cette protection, cette volont de matrise, met en place une morale grgaire, une morale de la faiblesse, qui accepte seulement de ne pas instiller la peur condition que tous nos rapport soient norms, prvisibles, qu'ils chappent ce qui est l'origine de la peur : la crainte devant le hasard, l'incertain et le soudain. Dans ces fondements la peur part de l'absence de confiance en l'tre humain, en sa capacit reconnatre par lui-mme ce qui constitue un problme, de fonder son autonomie de manire progressive. Comme l'indique Aristote ce sont les btes qui sont motives par la peur et la peine308. De l, la peur et le sacr reprsentent bien une forme de cruaut et nous demandent de rester dans les bras des instruments de contrle et de discipline de la socit, mais contrairement Nietzsche,
305Paul Virilio. Cybermonde. La politique du pire, entretien avec P.Petit, Textuel, 1996. 306Nietzsche. Aurore, 104. 307Patrick Wotling. Sentiments, Sentiments moraux. Dans le Dictionnaire d'thique et de philosophie morale. Page 1772. 308Aristote, Ethique Nicomaque. [1116 b 31]. Livre III, page 168 de l'dition GF.

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nous affirmons qu'elle n'a rien de ncessaire. Au contraire si la peur et le sacr doivent-tre penss, ce n'est non pas comme ce qui permet l'thique, la rflexion et qui devrait tre leur origine, mais comme le dernier rempart, un garde-fou auquel on accepte de se soumettre parce qu'on n'a rien pu faire d'autre. Etrange paradoxe de ceux qui veulent viter la catastrophe d'accepter de vivre avec la peur constante comme mthode. La banalisation du danger et les passions tristes Mais aujourd'hui la cruaut se resserre, et les journaux, les mdias autant que la tlvision jouent sur la peur et sur l'autorit inquestionnable du sacr par la culpabilit tout moment. Nous avons reu la peur en hritage : C'est agrable, comme perspective, pour les adolescents de l'an 2000, de ne se voir offrir pour tout horizon qu'un catalogue complet des multiples peurs de vivre : peur du chmage, peur du sida, de la drogue. Peur de l'tranger, peur des banlieues, du voisin. Peur de l'agression, du srial killer, du pdophile. Peur de l'air, de l'eau, de la nourriture, des mers et des terres. Peur du prsent et du lendemain, peur du pass mme. Peur de tout et de rien, la peur de leurs parents en hritage309 Et prsent, la peur de la science, de la technique, des nanotechnologies ? Attention, si nous mettons en garde contre la peur, c'est non pas pour dire qu'il n'y a pas de problmes parmi les choses nonces dans cette courte liste, ni pour dire qu'il ne faut rien faire, mais qu'en faisant avec la peur et la culpabilit, on fait dans les passions tristes, dans ce qui diminue notre puissance d'agir. Spinoza pensait que notre puissance d'agir tait affecte par des passions, des sentiments en variation continue. Et parmi ces passions il distinguait celles qui augmentent notre puissance d'agir qu'il appelle passions joyeuses (gat, amour, dvotion, espoir, reconnaissance, gratitude, scurit, amour-propre, contentement, inclination, faveur, louange, satisfaction intrieure, humour) de celles qui diminuent notre puissance d'agir qu'il apelle passions tristes (haine, honte, mpris, douleur, mlancolie, horreur, aversion, drision, dsespoir, ddain, crainte, humilit, dception, piti, apprhension, indignation, envie, stupeur, colre, vengeance, blme, cruaut, repentir, dprciation de soi, jalousie). Nous sommes noys dans la peur et cette noyade dtruit notre sensibilit aux nuisances, aux processus qui sont la cause des catastrophes et qui se trouvent non pas dans un avenir lointain, mais ici et maintenant. Cette peur constante, banalise le danger, elle anesthsie nos sens et nos jugement. La banalisation du danger fait partie du danger. Ce dont tmoigne le cynisme, la frnsie de jouissance et l'esthtique morbide des plus modernes. En obligeant chacun la coexistence pacifique avec le danger, en accoutumant tout le monde la folie d'un monde dsormais hors de contrle, en agitant en permanence la menace du chaos [...] l'annonce de chaque nouvelle catastrophe ou de nouveaux progrs technologiques puisque c'est la mme chose a surtout pour effet de rompre les dfenses psychologiques de l'individu en lui faisant prendre clairement conscience de la dpossession, [...] de l'impuissance gnrale, et lui faire abdiquer ce qui lui reste de jugement et de volont dans l'affirmation de ce jugement, envers et contre tout.310

309Pierre Georges. La peur en hritage dans le journal Le Monde du 5/12/1997. 310Notes & Morceaux Choisis. N2 Septembre 1998. L'thique de la peur. Page 2.

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g)Soyons courageux, soyons vivants.

Face aux peurs, nombreuses que l'on nous expose, il convient au contraire de ne pas dsarmer sa raison personnelle, sa capacit laborer un savoir et de prendre les dcisions qui s'imposent en discutant et laborant communment quelque chose d'autre que ce que l'on voudrait nous faire croire. Nous devons tre courageux en croyant par nous-mme sans en attendre des prophtes. Il ne s'agit pas d'tre courageux pour sauver la nation, l'tat ou par patriotisme, et encore moins par virilit, mais au contraire pour prserver ce qu'il y a de vivant en nous. Soyons vivants. Croyons en nous sans pour autant, comme le prcise Aristote nous penser invincible ou ignorer le danger311. C'est prcisment le contraire qu'il s'agit de faire : reconnatre les limites du supportable, accepter notre fragilit pour combattre le danger. Contrairement Guy Debord cette fois, qui dit ne pas tre quelqu'un qui se corrige312, nous pensons qu'il faut accepter de pouvoir se corriger, de s'tre tromp, d'tre fragile, car c'est aussi le moyen pour tre apte refuser ce qui constitue une atteinte l'innaceptable. Si la fabrication du savon est incompatible avec la fraternit, tant pis pour la fabrication du savon, pas pour la fraternit. Si la civilisation ne peut s'accommoder de la dmocratie, tant pis pour la civilisation, pas pour la dmocratie. Mieux vaut, certes, se passer de savon que de socit. Nous sacrifierons bien videment tous nos cbles, toutes nos roues, tous nos systmes, toutes nos spcialits, toute notre science physique, toute notre finance forcene pour une demiheure de ce bonheur que nous avons connu avec des camarades dans une taverne. Je ne dis pas que ce sacrifice sera ncessaire ; je dis seulement qu'il sera ais.313 S'il faut loigner la politique de la peur de nous, c'est pour en loigner sa tristesse, pas pour rfuter des problmes. Et cet loignement de la tristesse, doit en mme temps se prserver de prendre la joie que permettent les ftes organises par le spectacle, car celles-ci ne constituent pas la joie, mais la reprsentation de la joie. Le tyran, a besoin de la tristesse des mes pour russir, tout comme les mes tristes ont besoin du tyran pour subvenir et propager. Ce qui les unit de toute manire, c'est la haine de la vie, le ressentiment contre la vie.314 Le despote comme le prophte ont besoin de la tristesse de leur sujet315.

Le savoir que nous croyons ncessaire pour passer l'action se rvle insuffisant. La croyance, l'utilisation de nos motions semble une alternative. C'est sur ce registre l que joue le catastrophisme clair de Jean-Pierre Dupuy en tentant de rendre crdible (mais pas trop) la catastrophe. Jonas propose de se faire peur, d'autres d'utiliser les scnarios de SF bon escient ou de ractiver la religion. Mais les prophtes ont trop t entendus et l'on n'y croit plus, pire l'aspect spectaculaire des catastrophes noie notre perception des processus dont la catastrophe n'est que l'aboutissement qui peut
311Aristote, dans l'Ethique Nicomaque passe en revue et exclu des lectures du courage qu'il juge mauvaise. Voir le passage de [1115 a 5] [1117 b 22] dans le livre III. Aristote conclue que Sagesse pratique, rsolution et motion consistue la dfinition du courage aristotlicien comme moyenne entre les autres dfinitions extrmistes. 312Guy Debord. La socit du spectacle. Avertissement pour la troisime dition franaise. Je ne suis pas quelqu'un qui se corrige. Page IX. 313G. K. Chesterton, Le monde comme il ne va pas, 1924. Cit dans Notes & Morceaux Choisis. N2 Septembre 1998. L'thique de la peur. Page 2. 314Gilles Deleuze, cit par Miguel Benassayag, dans La Fragilit. 315Je paraphrase Deleuze dans son cours Vincennes sur Spinoza du 24/1/1978. Disponible sur Webdeleuze.

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tre ou ne pas tre spectaculaire. C'est pour cela que nous recommandons de mettre en place une intelligence du dsastre et une autonomie conscientise. Finalement le sacr et la peur rvlent leur vrai nature : nous faire retourner dans les bras de la morale et de la tradition c'est--dire accepter la banalisation du danger en nous recouvrant de poison de passions tristes au contraire, s'il conviendrait que nous rtablissions bien une croyance c'est dans notre capacit agir (et non pas changer le monde puisque celui-ci change dj chaque instant), ractivons le courage grce nos passions joyeuses. Soyons vivants !

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V.Politique de Conclusion
En dbarquant le projet nanotechnologique fait grand bruit, il a souvent t rduit une surenchre de productions fantasques, bien plus qu' son projet ou encore aux techniques que le projet emploie vraiment. Dans un premier temps nous nous attarderons sur l'accueil des nanotechnologies et dans un seconde en guise de conclusion, sur la dernire tape pour passer l'action.

1.Accueil des nanotechnologies

L'accueil des nanotechnologies a t assez vari, crant l des mules, l des tracts et des manifestations contre les nanotechnologies. Il semble que malheureusement bien souvent, le dbat thique sur les nanotechnologie se focalise sur les nanoparticules, oubliant tout le reste. Nous commencerons par observer ces fameuses nanoparticules, puis nous questionnerons les liens de l'thique et de la politique et nous porterons l'attention sur quelques lois et le droulement des dbats.

a)Les nanoparticules
Les nanoparticules sont des particules que l'on trouve l'chelle nanomtrique. On les cotient depuis toujours (la fume volcanique, les chemines d'usine, les pots d'chappement, ou tout simplement l'air ambiant). Mais on a pu les reconnatres ou les identifier qu'avec les instruments de mesures rcents qui nous ont permis d'observer ce qui se passe l'chelle nanomtrique. Leurs effets sont diffrents des particules micromtriques. Tenter de distinguer des nanoparticules naturelles, des nanoparticules de synthses ou anthropiques (venant volontairement de l'homme), et des nanoparticules rsiduelles (venant involontairement de l'homme) comme le proposent certains rapports est inutile, car part la fume volcanique, comme nous participons au monde depuis des miliers d'anne, que nous coagenons le monde avec d'autres tres vivant, il n'y a plus grand chose de naturel aujourd'hui. De plus une nanoparticule n'affiche pas la volont de son producteur. Les tudes de risques distinguent quatre moments dans la dure d'un objet sur lesquels elles portent leur attention : la fabrication, l'usage, lors de rparation ou de maintenance et pour le retraitement ou recyclage. Ce sont des tudes cotoxicologiques qui sont mises en place, ou encore des tudes de dure de vie des particules. Les produits concerns par ce type d'tudes sont en particulier les crmes, et produit en contact avec la peau, les matriaux que l'on envisage pour le transports des mdicaments mais aussi tout autre objet succeptible de se dgrader, de s'mietter et de se casser. Les nanoparticules sont invasives et peuvent tre toxique. Elles passent les barrires pulmonaires, hmato-encphalique et placentaires. Leur voie d'accs privilgie est l'appareil respiratoire (facilit durant un effort physique) avant l'piderme. Elles seraient indestructibles, extrmement ractives, mobiles et auraient la capacit de coller et de transporter des molcules dangereuses. On a observ quelques-uns de leurs pouvoirs, comme celui de s'accumuler par les voies pulmonaires, notamment dans le poumon profond mais aussi dans les ganglions lymphatiques, les intestins et le cerveau en suivant le trajet du nerf olfactif316. On les souponne de perturber les cosystmes dont fait partie l'homme et l'homme directement, ainsi que d'engendrer des risques d'inflammabilit et d'explosions317.
316Florence Rouillon et Franois Tardif. La prise en compte des risques lis aux nanoparticules. Dans Clefs CEA, n52. Page 124 et 125. 317 [...] tant avant tout des poudres, elles sont succeptibles, pour la plupart, de s'oxyder avec des cintiques trs rapides dues leur caractre divis, jusqu' provoquer une explosion. On peut alors craindre dans l'air la dissmination d'une

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Ces tudes sont longues et difficiles (nous ne savons mme pas si les combinaisons et protections des scientifiques travaillant en relation avec les nanoparticules servent quelque chose) car chaque nanoparticules est diffrente. Elles peuvent tre consistues de matires organiques ou minrales trs diverses et prsenter des morphologies trs diffrentes, prenant notamment la forme de fibres[...], de nanotubes [...] [eux mme trs nombreux], de sphres.. 318 et il faut parfois prendre en compte et savoir distinguer quelques paramtres prdominants (comme la surfaces des particule par rapport leur masse qui modifie les proprits de la matire originale). A tel point qu'en Mai 2004, la compagnie d'assurance Swiss Re indiquait qu'elle n'tait pas sre de pouvoir assurer ces risques. Les promoteurs des nanos se renvoient la balle sur cette question, les entreprises reconnaissent l'importance du problme mais disent aux tats qu'il faut plus de recherches sur ces questions l. Et les tats font remarquer aux entreprises qu'afin de faire du profits elles ont retir des chercheurs en cotoxicologie de leur laboratoire pour plutt se baser sur la fabrication de nouveaux objets. Les ONG et les fabriquants s'opposent en batailles de rapports partiels :
A titre d'exemple, l'organisation non gouvernementale internationale Friends of the Earth publi en mai 2006 un rapport mettant en vidence des risques importants lis l'utilisation de crme solaires et cosmtiques utilisant des nanoparticules. De son ct, en septembre 2006, l'Association comerciale des produits cosmtique et des parfums, la Cosmetic, Toiletry and Fragance Association (CTFA), a publi un communiqu faisant tat d'un consensus scientifique gnral sur l'absence de risques pour la sant humaine.319

En fait ils ratent tous deux le problme, qui ne se situe pas dans une nanoparticule en particulier (mme si elle peuvent par ailleurs tre dangeureuses) mais plutt dans le flot et la vitesse de nanoparticules que l'on invente, alors que la moindre tude correcte ncessiterait plusieurs annes et que contrairement aux nanoparticules prsentes depuis des milliers d'annes, notre monde n'est pas adapt aux nouvelles particules que l'on essaye d'introduire. Si on coute l'avis du COMETS :
les risques actuels, subis ou accepts, ne sauraient justifier que l'on ajoute sciemment de nouvelles particules dont l'on pense qu'elles peuvent comporter des risques pour la sant ou l'environnement320

Pourtant les producteurs continuent tre irresponsables, car contrairement ce qu'crit le CEA, le principe de prcaution ne se rduit pas l'intrieur d'un laboratoire321, c'est pourquoi on peut indiquer en suivant le rapport de la fondation sciences citoyennes que
Desnanoproduitsontdjintgrlemarchendpitdumanquederecherchessurleurscuriteten

l'absencedebasesjuridiques.Ici,leprincipedeprcautionneprvautpas.

322

Lamanoeuvren'estpasnouvelle,onadjobservdescassimilaires:lapublicitpourlescrmes

quantit importante de nanoparticules. Ce phnomne d'explosion de poussires n'est nanmoins succeptible de se produire qu' des concentrations trs leves. Florence Rouillon et Franois Tardif. La prise en compte des risques lis aux nanoparticules. Dans Clefs CEA, n52. Page 124. 318Florence Rouillon et Franois Tardif. La prise en compte des risques lis aux nanoparticules. Dans Clefs CEA, n52. Page 123. 319Dominique Luzeaux et Thierry Puig. A la conqute du nanomonde. Page 86. 320Avis du COMETS, page 17. 321 Sans attendre les conclusions des travaux de la recherche sur la toxicologie des nanoparticules, le CEA applique le principe de prvaution en mettant en oeuvre des techniques de confinement utilises dans le nuclaire pour la protection de l'environnement et de son personnel travaillant dans le domaine des nanoparticules. Florence Rouillon et Franois Tardif. La prise en compte des risques lis aux nanoparticules. Dans Clefs CEA, n52. Page 125. 322Fondations sciences citoyenne. Page 11.

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radioactives323sepratiquaitsansquel'onseposetropdequestionsurleseffetsdecettecrmedansles annes1920.Ilenestdemmepourungrandnombredeproduits,contrelesquelsriennesefitjusqu' ce que l'on en admette des annes plus tard la toxicit. Citons, le DDT 324 ou de la mme firme (Monsanto), produit dans les annes 70 le dfoliant orange fabriqu partir du DDT325. De mme on a longtemps utilis l'amiante comme un produit miracle, alors que l'on avait des doutes sur sa toxicit ds 1898 et qu'en 1906, 50 ouvriers du textile taient rapports morts326. Un ensemble d'autres produits comme les Clones Chimriques Gntiquement Brevets (dit parfois O.G.M) ou les tlphones portables, sont eux aussi toujours en phase de tests et en vente la fois. b)thique et politique Des groupes politiques s'emparent aussi du sujet et l'thique n'est pas sans lien avec la politique. Mieux, pour nous la politique est l'aboutissement de l'thique. Pour Kant l'thique n'a rien voir avec la politique mais pour Aristote c'est l'inverse ! Peut-on tout moment agir moralement ou cela dpendil des conditions dans lesquelles nous nous trouvons? Si nous suivons l'enseignement de Kant, la morale est inconditionne. C'est dire que quelque soit la situation dans laquelle nous nous trouvons, nous pouvons agir moralement. Aristote tient la position contraire pour lui, un ensemble de critres participe notre capacit agir moralement. Il est possible de voir le problme diffrement : si l'exigence d'agir moralement ne peut pas se pratiquer quotidiennement en terme de russite, et que toutes les situations et conditions ne sont effectivement pas toujours runies pour agir moralement ; il reste cependant possible d'avoir une exigence d'un impratif moral. C'est dire que mme si l'on ne peut pas agir moralement, faire tout ce qu'il est possible pour tendre dans cette direction. C'est la position pour laquelle Tchouang Tseu donne une image. Dans cet extrait, la dtresse signifie l'incapacit pouvoir tre vertueux :
Vous n'avez jamais vu le singe arboricole ? Sitt qu'il a trouv un chne ou un camphrier sur lequel grimper, il bondit de branche en branche et volue avec une telle aisance dans ses hautes frondaisons que mme l'archer le plus habile ne peut l'ajuster. Mais s'il doit se mouvoir sur des arbustes pineux ou des jujubiers, il avance prcautionneusement, tournant la tte de tous cts et tremblant de tout son corps. Non que ses membres aient perdu leur souplesse, mais le milieu dfavorable ne lui permet pas de dployer son agilit. Lorsqu'un sage vit sous le rgne d'un prince aveugle entour de ministres dbauchs, il ne peut chapper la dtresse.327

Nous n'en pensons pas moins, si nous voulons raliser concrtement l'thique il faudra pas agir uniquement sur les nanotechnologies, mais sur l'ensemble des structures qui nous sont proches. Jonas (qui ne pensais pas qu' la peur et au retour du sacr), prconise un despotisme clair :
Le pronostic en forme d'avertissement, selon lequel la pression croissance d'une crise cologique mondiale entranerait le sacrifice non seulement des niveaux de vie matriels, mais aussi des liberts dmocratiques, jusqu' ne laisser subsister finalement qu'une tyranie prtendant faire oeuvre de salut, m'a valu l'accusation de songer la dictature pour mieux rsoudre nos problmes. [...] J'ai dit effectivement qu'une telle tyrannie serait toujours prfrable au dsastre, et je l'ai donc approuve moralement pour le cas o ce genre d'alternative se prsenterait. [...] Nous avons prouv que mme dans
323Fondations sciences citoyenne. Page 11. 324utilis pour combattre une pidmie de malaria Casablanca en 1943 et de nombreuses fois encore 325il fera des miliers de victimes au Viet Nam. 326Dominique Luzeaux et Thierry Puig. A la conqute du nanomonde. Page 90. 327Tchouang Tseu.Les Oeuvres de Matre Tchouang. Chapitre XX, 7. Traduction de Jean Levi. Page 165 et 166. ditions de l'Encyclopdie des nuisances. 2006. Paris.

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les systmes coercitifs les plus totalitaires, la facult de libert des individus s'anime invinciblement et vivifie notre foi en l'homme. Dans cette foi, nous sommes en droit d'esprer non sans raison que aussi longtemps que survivront des tres humains l'image de Dieu continuera vivre avec eux, dans l'attente secrte de son heure venir.328

Pour combattre la puissance des lobbies et prserver l'humanit :

Hans Jonas semble admettre qu'un ami de l'humanit puisse se retrouver en odieuse compagnie politique ; une tyrannie bien intentionne et bien informe n'est pas exclure, titre de moindre mal329

Laurent Giroux330 indique qu'Hans Jonas pense une sorte d'aristocratie platonicienne, mais toutefois Bernard Sve331 prvient que l'auteur avait annonc sa faiblesse concernant les thories politique. Si nous cartons le despote pour des raisons dmocartique, c'est alors sur le terrain de la loi et des structures que se prsentent les rapports sur les nanotechnologies. c)lois, structure et rapports sur les nanotechnologies Des projets de loi sont mis en place, comme le Nanotechnology Research and Development Act of 2003 (batis H.R 766) qui vise
tablir un programme national d'investissement dans la recherche et l'ducation, et d'acclrer les applications commerciales dans le secteur priv332

En parallle de nombreux groupes proposent un moratoire sur les nanotechnologies, lors du Sommet de Johannesbourg en 2002333, par des rapports334, lors d'auditions d'experts par la commission scientifique de la Chambre des reprsentants tats-unienne. Tous ont t refuss, qu'ils se porte sur l'ensemble du projet nano ou sur les seules nanoparticules destines aux cosmtiques. Alors que Tony Blair a dcrt qu'il n'y aurait pas de traitement sanitaire particulier de ces substances, pas plus qu'il n'y aurait de programme particulier sur les questions thiques et sociales335, une commission internationale cherche distinguer les diffrentes nanoparticules produites336. On demande des rgulations et une adaptation des rglementations337 pour disposer d'une standardisation reconnue au niveau international des substances et matriaux nanotechnologiques ainsi que d'une nomenclature uniforme338, un dbat public339, une expertise indpendante340, des groupes de travail341 ainsi que la cration de nombreuses structures, Internationale (Bureau consultatif international pour une
328Hans Jonas. Pour une thique du futur, 1985. Cit dans Notes & Morceaux Choisis n2 Septembre 1998. 329Jean-Yves Goffi. Hans Jonas. Dans le dictionnaire d'thique et de philosophie morale. Page 979. 330Laurent Giroux. Hans Jonas (1903-1993) : le principe responsabilit. L'agora, volume 7, numro 2, janvier-fvrier 2000. 331Bernard Sve, Hans Jonas et l'thique de la responsabilit. Esprit, octobre 1990. 332Yan de Kerorguen. Les nanotechnologies, Espoirs, menace ou mirage ? Page 129. 333Par Etc Group. 334Etc Group. The Big Down. 2003 ; Friends of the Earth. Nanomaterials, sunscreens and cosmetics : small ingredients, big risk. Mai 2006 ; Fondation science citoyenne. Survivre aux nanotechnologies ? Giga-questions, nano-visions et citoyennet, note n3, t 2006. 335Yan de Kerorguen. Les nanotechnologies, Espoirs, menace ou mirage ? Page 130. 336ISO/TC 229. Dominique Luzeaux et Thierry Puig. A la conqute du nanomonde. Page 91 337par le Comets. Yan de Kerorguen. Les nanotechnologies, Espoirs, menace ou mirage ? Page 130. 338Dominique Luzeaux et Thierry Puig. A la conqute du nanomonde. Page 91 339demand par l'INRA. INRA, Notes, juin 2005. 340demand par l'INRA. INRA, Notes, juin 2005. 341Yan de Kerorguen. Les nanotechnologies, Espoirs, menace ou mirage ? Page 130.

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nanoscience responsable342), Transnationale (Observatoire socital europen pour valuer, piloter et grer les dynamiques dans le champ des nano-bio-info sciences343), Nationale originale (Centre de recherche pluridisciplinaire capable de prciser les risques344) ou qui rpercute les demandes transnationales345. Du ct du dbat public, il est souponn d'tre rempli de suppositions, d'motions, de fantasmes et d'tre anim par des groupes radicaux en marge de la socit346. Par ailleurs il est largement orient, les dbats dont nous parlons ne portent jamais sur la question de la ncessit, mais sur les questions de rgulations, de matrises, de probabilit de convergence, de ce que les nanotechnologies changeront, des risques et des cadres rglementaires, de l'information qu'il faudra aux usagers, du rle de chacun dans les projets nano-bio .347 On y demande : comment dlguer notre confiance aux scientifiques et non pas, faut-il? Comment encadrer ce dveloppement ? et pas non plus faut il ce dveloppement ?348 Le fatalisme apparat comme la norme mme de l'enjeu du dbat Face cette perspective invitable et un peu effrayante , le dbat doit tre un mouvement d'accompagnement indispensable349 . Ces dbats publics ont d'ailleurs lieu aprs l'inauguration du centre de recherche Minatec ddi aux nanotechnologies (en juin 2006) prpar depuis 6 ans. Comme nous le craignions, la quantit de savoir acqurir est elle aussi multiplie il faudrait un savoir sur l'environnement et le vivant350. les risques et impacts351, l'tat du futur352, un recensement des nanoparticules issues des nanotechnologies et les filires de production : normaliser la nomenclature des nanoparticules pour les identifier formellement sans ambiguit ; assurer la transparence de la production et des usages. Identifier les populations concernes et dvelopper la mtrologie pour en mesurer les expositions ; mieux connatre les dangers et les risques ; stimuler et coordonner les recherches sur les dangers et les risques353. Maismalheureusementilsemblequenousnepuissionspastousaccdercommenouslevoudrions l'thique.

342Propos par la NSF et le Meridian Institute en juin 2004. Yan de Kerorguen. Les nanotechnologies, Espoirs, menace ou mirage ? Page 129. 343Jean Pierre Dupuy et Franoise Roure. Ethique et prospective industrielle des nanotechnologies, conseil gnral des Mines, avril 2005. 344demand par l'acadmie royale des technologies et la socit royale des sciecnes.Yan de Kerorguen. Les nanotechnologies, Espoirs, menace ou mirage ? Page 132. 345 laborer un dispositif national rglementaire en cohrence avec les recommandations de la Commission europenne. demand par le Comit de Prvention et de Prcaution. 346Yan de Kerorguen. Les nanotechnologies, Espoirs, menace ou mirage ? Page 131. 347Toutes ces questions sont celles poss par le cycle Nanoviv et se trouve dans les documents repres, accessible avant chaque dbat. Tous les Repres et Compte Rendu , sont accessibles par cette page : http://www.vivagora.org/article.php3?id_article=81 348Compte Rendu du dbat du mardi 19 septembre de Nanoviv. Page 5. 349Compte Rendu du dbat du mardi 19 septembre de Nanoviv. Page 9. 350par ETC. 351Comit de la prvention et de la prcaution (CCP) 2004, Agence Franaise de la scurit sanitaire, de l'environnement et du travail (AFSSET) 2005. Comit d'thique pour les sciences du CNRS (Comets) 2006. Comit Consultatif national d'thique pour la sant et les sciences de la vie (CCNE) 2007. 352Un indicateur de l'tat du futur t mis en place dans le cadre du projet Millenium de l'ONU.Yan de Kerorguen. Les nanotechnologies, Espoirs, menace ou mirage ? Page 132. 353CPP juillet 2006.

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2.Passer l'action.
Nous allons tout d'abord nous attarder sur la main mise sur la dcision par rapport l'thique et ensuite sur nos recommandations.

a).L'thique est elle Ploutocratique, Oligarchique ou Dmocratique ?

Qui dcide qu'un risque est prendre ou non ? Qui est capable de prendre des dcisions, d'tre anim par l'thique ? Un vantail large se forme entre les rapports d'thique, Jonas, Nietzsche, Aristote ou encore les philosophes taostes. Si l'on se fie Jonas qui sert de source aux amateurs du principe de prcaution. Il indique dans Le Principe Responsabilit, que son thique s'adresse plutt aux gouvernants, aux hommes politiques, qui doivent prendre en charge la cit, plutt qu' une personne ou un groupe de personnes en particulier. Mais les rapports d'thique diffrent de cette optique.
L'thique ploutocratique

Le rapport qubcois sur les nanotechnologies fait se succder la hierarchisation des risques, une hirarchisation des dcideurs. Au sommet de leur conception pyramidale se trouve le pouvoir conomique du libre change, intouchable, aucune dcision de qui que ce soit, ne peut justifier
la mise en place de mesures protectionnistes permettant de passer outre des accords commerciaux de libre change.354

Juste aprs c'est le pouvoir politique monopolis par ses reprsentants, parfois aussi trangement renomm dcideurs , comme s' ils taient les seuls pouvoir prendre des dcisions. Et enfin en dernier intervient la population, c'est dire ceux qui vont concrtement vivre avec les risques (les participants du libre change et la poigne d'hommes politiques ne doivent reprsenter qu'un pourcent de la population mondiale), sauf si le risque est nuclaire, ce moment les personnes intresses par les risques sont encore moins questionnes car, pas de chance : elles ne sont pas dans le mme pays. Par ailleurs il faut bien reconnatre la modalit de la participation des citoyens aux dcisions :
recourir des mcanismes de participation et de consultation des citoyens afin de dterminer l'acceptabilit sociale des risques hypothtiques ou des risques avrs dont le degr d'incertitude est trs lev355

Cette hirarchisation (libre change, monopole du politique, citoyen) est originale, on ne trouve pas trace, me semble t'il, dans la philosophie de justification du choix thique par une ploutocratie. On trouve par contre d'autres propositions.
L'thique Oligarchique

Nietzsche avec la fonction du philosophe venir donnera le pouvoir du jugement thique aux philosophes, de mme que Platon confiera la cit aux philosophes considrs comme des rois (aprs une longue formation). Le mme Nietzsche par ailleurs trs critique sur la religion reconnat la place priviligie qu'a la caste sacerdotale ou le peuple sacerdotal pour transvaluer, modifier des valeurs dogmatiques356, car le philosophe, comme le prtre a vocation lgitimer, dire ce qui est. De
354Commission de l'thique de la science et de la technologie. Ethique et Nanotechnologie. Page 37. 355Commission de l'thique de la science et de la technologie. Ethique et Nanotechnologie. Page 37. 356Voir la fin de l'article Nietzsche de Philippe Raynaud, page 1336 et 1337 du dictionnaire d'thique et de philosophie morale.

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son ct Aristote, fait de la prudence un concept majeur de l'thique, qui pour nous parat dsuet, quotidien, mais prend pour lui tout son sens. La prudence avant d'tre une norme, est un mode de vie, une attitude qu'incarne l'homme prudent, le phronimos qui est aussi le valeureux, le spoundaios. Selon les lectures le phronimos peut soit former lui mme la valeur (tre le porteur vivant de la norme357) ou tre le sujet d'une mthode d'observation pour tablir ce qu'est la prudence partir d'un modle. Mais l'un n'empche pas l'autre. Qu' Aristote dcrive le prudent travers une mthode classique d'observation d'un homme, n'empche pas que
la valeur du spoundaios n'est pas mesure quelque valeur transcendantale mais [...] [qu'] il est lui mme la mesure de la valeur358 .

Et que par ailleurs encore, il puisse servir de modle la communaut. Toutefois s'il est la mesure de la valeur, ce sont les lois et le gouvernement qui semblent trancher, autrement dit, l'oligarchie au pouvoir. Aujourd'hui semble t'il, elle est tantt incarne dans la bureaucratie, tantt dans les scientifiques d'aprs le philosophe Jrgen Habermas, qui dans La technique et la science comme idologie montre, selon Bernadette Bensaude Vincent, que :
deux types de fonctionnement ont prvalu dans les socits modernes, qui tous deux contribuent ce que la solution des questions techniques chappe au dbat dmocratique. Dans le modle dcisionniste , dcrit par Max Weber, les dcisions politiques sont aux mains d'une bureaucratie ; dans le modle technocratique , les dcisions politiques sont confies des experts. Dans l'un et l'autre cas, l'opinion publique n'est l que pour acclamer, pour faire figuration.359

Que des bureaucrates prennent seuls les dcisions, c'est ce qu'on apprend quand dans le cas des nanotechnologies on dcouvre des prvisions dj faites jusqu'en 2015, notamment travers la microlectronique dont un programme d'volution est dclin dans The International Technology Roadmap for Semiconductors o l'on nous annonce que l'entre dans l're des nanotechnologies est [...] bel et bien programme pour le dbut du XXI sicle360 voire que leurbanalisationestprvuepour 2015361.Poureuxlesdiscussionssontdonccloses. Desscientifiques,bienqu'iln'aientpasofficiellementprisdedcisionsontdjchoisipoureuxmme quelesnanotechnologiesseraientlarponsetout. Quand l'un d'entre eux voque au cours d'un dbat son dsir de connaissance, la progression de la science, en particulier en ce qui concerne notre comprhension du fonctionnement du vivant voire de son apparition sur Terre362. Ou encore les soins et la mdecine en gnral avec le dveloppement de mthodes d'analyse363. Ou dsire concrtement rsoudre le problme de la surveillance des personnes ges et dpendantes domicile364, on pourrait penser que le dsir de connaissance, la progression de
357Pierre Aubenque. La prudence chez Aristote. Page 41. 358Pierre Aubenque. La prudence chez Aristote. Page 45 359Bernadette Bensaude Vincent. La science contre l'opinion. Page 223 et 224. 360Les nanosciences ; nanotechnologies et nanophysique. Sous la direction de Marcel Lahmani, Claire Dupas et Philippe Houdy. 2004. dition Belin, collection chelles. Page 9 361Yan de Kerorguen. Les Nanotechnologies, Espoirs menace ou mirage ? Page 81 de l'dition lignes de repres 2006. 362Louis Laurent, qui dirige le Dpartement de recherche sur l'tat condens, les atomes et les molcules au Commissariat l'nergie atomique (CEA), Compte Rendu du dbat du mardi 19 septembre de Nanoviv. Page 3. www.vivagora.org/IMG/pdf/CR3-19%20sept-NanoViv.pdf 363Compte Rendu du dbat du mardi 19 septembre de Nanoviv. Page 3. www.vivagora.org/IMG/pdf/CR3-19%20sept-NanoViv.pdf 364Jacques Demongeot, biomathmaticien et directeur du dpartement d'information mdicale la facult de mdecine de Grenoble et du laboratoire Techniques de l'Imagerie, de la modlisation et de la Cognition . Compte Rendu du dbat

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la science, se fait depuis des annes et continue se faire dans tous les domaines et non pas un seul. De mme notre comprhension du vivant et de son apparition sur Terre, peut se faire grce la palontologie, l'archologie et un ensemble d'autres disciplines. Et enfin la surveillance des personnes ges a domicile, nous pouvons penser la famille, les amis, des personnes rmunres cet effet... mais pour eux la rponse est nanotechnologie. Quittons ces thiques pour oligarque de la science, de fonctionnaire, de gouvernement, pour questionner ce qui fait encore obstacle une thique dmocratique : la loi.
L'thique dmocratique

Bien qu'Aristote indique de suivre la loi, il est tout de mme critique avec elle, non pas pour la remettre en cause mais pour indiquer son inadquation par nature avec l'intrt de l'thique pour les choses particulires :
[...] la faute n'est pas inhrente la loi ni au lgislateur, mais la nature des choses dont il traite [...]365

Nous irons plus loin en rapellant que toute personne appliquant l'thique, juge, condamne, et donc nuit au dsintressement, au a quoi bon , du nihilisme. La loi en jugeant la place des hommes, ne leur retire t'elle pas la confiance et ne diminue t'elle pas leur intrt porter un jugement ? C'est une des raisons pour laquelle on ne fait pas de loi sur l'euthanasie, pour laisser la dcisions aux personnes. C'est ce qu'nonce Lao Tseu en indiquant que les consquences ncessaires d'une grande quantit de loi :
plus on publie des lois et ordonnances, plus les voleurs et les brigants pullulent.366

Et si la loi juge, condamne, notre place, elle considre alors la personne comme un objet, un simple sujet de la loi, qui doit la suivre, moins de se tenter la dsobissance civile, ce qu'a du faire Henri David Thoreau (1817-1862) pour s'opposer et protester contre l'tat qui maintenait le systme de l'esclavage des Noirs367. Orgueilleuse, gnrale, la loi et son contenu s'opposent aussi la philosophie d'Emmanuel Kant (1724-1804) qui demande ne pas considrer la personne comme un objet. C'est pour cela que Kant met en place un formalisme, c'est dire une exigence de morale sans contenu prcis, contrairement la loi qui prtend indiquer ce qu'il est acceptable de faire et ce qui ne l'est pas. Certainsproposentd'instaurerlaprrogativepouragirauplusprsduparticulier.Laprrogativefait vivrelaloidansdespersonnesquil'exercerontetlaferontexercerenl'actualisantsurleterrain.Pour celaonaugmentelesmoyensdecontrles(carted'identits,frontires)afindegarantirlebien. Maisleproblmedemeure,carlebienetlaloinesontpasdfinisparchacun,maisparuneinstance diffrentedelapersonne. Etilexistebiendanslapratiqued'autresformesdedcision,commel'indiquele philosophe Bernard Baertschi, en Suisse, l'introduction de nouvelles techniques font l'objet d'un choix du citoyen, par referendum, qui l'on demande s'il veut de telles techniques (le cas c'est prsent avec un accord pour les cellules souches, un refus pour les CCGB)368.
du mardi 19 septembre de Nanoviv. Page 3. www.vivagora.org/IMG/pdf/CR3-19%20sept-NanoViv.pdf 365Aristote, Ethique Nicomaque 1137b17, page 280 GF 366Lao Tseu, Tao Te King, LVII. Traduction de Marcel Conche. 367Henri David Thoreau. La dsobissance civile. Mille et une nuits. 2000. 368 Le rle du citoyen est particulier en Suisse puisqu il est rgulirement amen voter. Quand il y a des promesses mdicales, le peuple accepte (ex des cellules souches). Par contre quand il y a des risques, comme pour les OGM, ces technologies sont rejetes.

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b) Nos recommandations
La croyance, n'est certainement pas encore suffisante pour passer l'action. Malgr les multiples problmes que nous avons mis en relief qui existent dj et que les nanotechnologies vont amplifier, certains agissent pour faire aboutir malgr nous le projet nanotechnologique. Par exemple le G.I.X.E.L : Le GIXEL369 est le Groupement des Industries de linterconneXion des composants et des sous ensembles Lectroniques. Parmi les industriels, regroup dans le GIXEL, il faut compter sur STMicrolectronics qui travaille sur les nanotechnologies. En 2004 le groupe GIXEL produit un livre bleu, qui s'adresse aux grandsprogrammesstructurants, etexposelespropositionsdesindustrieselectroniquesetnumeriquesparmilesquellescelleci :
Acceptation par la population : [...] Il faut [...] faire accepter par la population les technologies utilises et parmi celles-ci la biomtrie, la vidosurveillance et les contrles. Plusieurs mthodes devront tre dveloppes par les pouvoirs publics et les industriels [...]. Elles devront tre accompagnes d un effort de convivialit par une reconnaissance de la personne et par l apport de fonctionnalits attrayantes : ducation ds l'cole maternelle, les enfants utilisent cette technologies [...]. Introduction dans des biens de consommation, de confort ou des jeux : tlphone portable, ordinateur, voiture, domotique, jeux vido [...] La mme approche ne peut pas tre prise pour faire accepter les technologies de surveillance et de contrle, il faudra probablement recourir la persuasion et la rglementation en dmontrant l apport de ces technologies la srnit des populations et en minimisant la gne occasionne. L encore, l lectronique et l informatique peuvent contribuer largement cette tche. [...]Lesindustrielsdeleurcotproposerontdesapplicationsdeconfortouludiquesexploitantcesmmes technologiespourfaciliterleuracceptationparlapopulation.
370

Si la croyance ne suffit pas pour faire face cela, c'est que nous avons besoin d'autre chose qu'Aristote avait dj remarqu dans son thique Nicomaque : la formation de nouvelles habitudes. Ces habitudes, ou ce dressage (pour reprendre les termes Nietzschens afin de se dtacher de tout idalisme) si l'on veut qu'il soit dmocratique doit se mettre en place sous la forme d'une dynamique de groupe qui s'unit dans le cadre d'une libre association. L'objectif est que chacun serve plus ou moins de modle aux autres, mais nous rappelle aussi nous engagent, nous y contraignent. Il s'agit pour viter la contrainte de la loi de faire appel la mutuelle organisation amicale. Au demeurant, Aristote indique qu'entre amis il n'y a pas besoin de loi, car l'amiti est l'incarnation mme de la justice. Pour cela il faut prendre en compte trois choses : se mfier du dsir mimtique qui est un processus naturel qui permet ce rle d'exemple de fonctionner, mais qui peut aussi se jouer sans notre connaissance. Il suffira donc de le connatre, ensuite tonnament nous assisterons un retour de la technique pour nous aider cette fois, et enfin un rappel des quelques critres et indications qui sont apparus tout au long de ce travail.
En tout cas, les Suisses ont cette possibilit-l. Compte Rendu du dbat du 7 novembre de Nanoviv. Page 3. 369www.gixel.fr 370Gixel, Livre Bleu, 2004. Page 35 et 37.

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Influence discrte du dsir mimtique Le processus mimtique ou mcanisme mimtique recouvre une squence phnomnale [...] : elle dsigne tout le processus, qui commence par le dsir
mimtique, continue par la rivalit mimtique, s'exaspre en crise mimtique ou sacrificielle et finit par la rsolution du bouc missaire.371

Le processus mimtique n'est pas un dterminisme et s' il peut mener la fondation d'une culture par le bouc missaire travers les tapes cites ci-dessus, la mimsis sert en fait le plus souvent permettre l'ducation ou la transmission culturelle. Le processus mimtique n'est pas l'origine de toute forme de violence et tous les comportements ne mnent pas forcment la rivalit, beaucoup sont partageables. Avant tout, il faut distinguer dsir et apptit (ou besoin). L'apptit ou besoin est biologique et abstrait (faim, sexe, soif, communiquer). Le besoin devient dsir mimtique en effectuant le choix de copier le mode de satisfaction de besoin d'un autre individu pris alors pour modle. Sinon de la naissance la mort nous dsirerions toujours le mme objet et si nous ne pouvons vouloir ce que nous voulons, notre libert consiste en des slections, des assemblages plus ou moins commun parmi ce qui est dj l. Si le dsir est mimtique, donc immitatif, il faut situer encore le modle. Soit le modle est dans un espace lointain, inaccessible (cinma, imagination) et je ne peut obtenir l'objet qu'il possde : il y a mdiation externe, le conflit n'est pas possible. Soit le modle est proche, accessible et alors la rivalit peut surgir, c'est une mdiation interne. Se met alors en place la rivalit mimtique. Chacun pour obtenir l'objet commun dsir tente d'adopter l'attitude de ceux qui le possde dj. Les prtendants perdent leurs singularit et tendent vers l'indiffrentiation, la mise en place de doubles. Le dsir mimtique le plus partag dissout l'altrit, c'est la crise mimtique. Il y a une grande rivalit, rciproque dans le rapport des doubles entre eux pour obtenir l'objet tel point que celui-ci passe au second plan, disparat dans le feu de la rivalit : la seule obsession consiste alors vaincre l'adversaire plutt qu' acqurir l'objet qui est oubli temporairement. L'tape suivante est pour certains l'abandon face au conflit, si le groupe de prtendant est petit et qu'ils se connaissent une gestion quilibre de l'objet peut-tre mise en place, si l'objet le permet. Sinon pour se sortir de la situation, le dsir peut-tre dplac d'un objet que tous veulent mais que peu peuvent avoir, vers un objet/sujet que personne ne veut mais duquel tous seraient d'accord de se dbarasser. Soit la violence qui va alors surgir est canalise travers la mise en place d'institutions qui consistent en la gestion/reproduction de ce rituel, soit un bouc-missaire est dsign comme victime qui fondera un socle culturel commun. Le bouc missaire est dsignable grce trois principes : 1.les personnes tant devenues indiffrencies n'importe qui peut devenir bouc missaire. 2. Le bouc missaire est dsignable grce une mconnaissance de cette personne 3. le choix est un mlange de ncessit et d'arbitraire bas selon des signes prfrentiels de slection victimaire donns comme raisons de choisir cette personne (souvent infirmit, dplaisant etc.). La communaut est rconcilie grce cette victime innocente. Si personne n'a pu polariser le choix de tous, c'est l'clatement, l'autodestruction. Le bouc missaire mort est alors sacralis, et si des rituels se mettent en place pour remmorer cela, ce sera l'apparition du symbolique , du premier signe symbolique, la victime devient alors le centre de signification (celui autour de quoi tout fait sens). Le centre de signification permet l'laboration d'un langage autour de lui qui lui mme par la suite permet la dcentralisation de la signification grce un langage permettant des signes qui se rfrent au monde extrieur et des signes qui se rfrent les uns aux autres, mouvement que les primates ne
371Ren Girard. Les origines de la culture. II.1. Page 61.

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matriseraient pas. Une fois pris connaissance du dsir mimtique, il faut faire un retour sur la technique, elle peut jouer un rle intressant dans la formation de nos habitudes. La technique nous change, quotidiennement et les politiques l'on bien compris, on a vu l'exemple du GIXEL. Mais avant pour commencer dans le dsir mimtique et pour faire contrepoids l'exemple du gixel, un prudent pour servir d'exemple...
Rejoindre la vie, Quitter les orientations innaceptables : un prudent.

Certains scientifiques n'acceptant pas de cooprer ont dmissionn, comme : Jacques Testard & Alexandre Grothendieck. Testard est biologiste, il a t nomm prsident de la Commission franaise du dveloppement durable en 1999, il en a dmissionn en mai 2003 en voyant l'absence de raction de la part des politiciens de la reprsenation. Grothendieck est mathmaticien, il a obtenu la mdaille Fields 1966, il incarne ce que nous avons rfut mais qui demeure bien ancr, le savoir pur, sans application immdiate apparente... il
renona toute recherche lorsqu'il s'aperut en 1970 que l'IHES (Institut des Hautes Etudes Scientifiques) o il travaillait depuis dix ans recevait des subventions du ministre de la Dfense372

Il fondera Survivre et vivre dans le but de propager ses ides antimilitaristes et cologistes rejoignant l'engagement de son pre, militant anarchiste tu par les nazis. En 1988, il refuse le Prix Crafoord et ses 270 000 dollars car son salaire de professeur et sa retraite lui suffisse, que la surabondance des uns se fait aux dpens du ncessaire des autres et enfin parce que
Dans les deux dcennies coules, l'thique du mtier scientifique s'est dgrade. 373

D'autres scientifiques ont invent des lieux de recherches indpendants. Comme la Comission de Rechercheetd'InformationIndpendantesurlaRADioactivit(CRIIRAD),creen1986enraction l'accident nuclaire de Tchernobyl. Ou encore le CRIIREM (sur les rayonnements lectromagntiques),leCRIIGEN(surlegniegntique),l'ITAB(Instituttechniquedel'agriculture bilogique),leLAMS(Laboratoired'analysemicrobiologiquedessols),l'ACRO(Associationpourle ContrledelaRadioactivitdansl'Ouest)374. Enquoiconsisteenfinceretourncessairelatechnique?
Dispositif et technotope

C'est grce des techniques que nous sortons d'un tat d'asservissement notre milieu.Depuis l'originelaconditionhumaineestentirementproduitetrsultat375. Nousavonsaltrlemilieu,autourdenous,grcenostechniquesetnousmmesommesaltrspar cettemodificationdumilieuetdestechniquesquinousentourent. Chaquetechniqueentraneuneslectionentreceuxquisaventl'employeretceuxquinelesaventpas. Etselonl'importancequ'elleprend,entreceuxquipeuventendisposeretceuxquinelepeuventpas. Les techniques ne sont pas uniquement les moyens durs de construction massive, mais aussi les moyens doux de domestication (ducation) et de dressage (formation d'habitude). Les discours,
372P.M.O Nanotechnologies, Maxiservitude. 373Le Monde, 4 mai 1988, Le mathmaticien franais Alexandre Grothendieck refuse le prix Crafoord. On trouvera en annexe deux textes d'Alexandre Grothendieck 374On trouvera plus d'informations dans la revue S!lence n343, Fvrier 2007. 375Peter Sloterdijk, La Domestication de l'tre. Page 18 de l'dition Mille et une nuits. 2005.

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institutions,difices,lois,sontdestechniques. Unensembledetechniqueutilisesconsciemment,parexemplepouruneinterventionpolitique,est appeleundispositif.Estdispositif

tout ce qui a, d'une manire ou d'une autre, la capacit de capturer, d'orienter, de dterminer, d'intercepter,demodeler,decontrleretd'assurerlesgestes,lesconduites,lesopinionsetlediscoursdes tresvivants.376

Ornoussommesentourdedispositifs.Chacundenousestdanscequel'onpeutappelerunmilieu techniqueoutechnotopequiestunesourced'influence.Letechnotopeestnotrelieud'habitattechnique, constituautourdenous.Noussommeslevs377,cultivsl'intrieurdelui.Ilestdiffrentpour chacundenous,carnousnedisposonsounesommespastousencontactdesmmestechniques. Letechnotopeestlersultatd'uneslectionlaquellenousprenonspart,maisquinouschappetant quenousn'avonspasprisconsciencedesonexistenceetdesoninfluence.Etunefoiscetteconscience prise, une partiedeluidemeurehors denotreporte,cariln'estqu'unepartied'unensemble de techniquesdjprsentes,d'unrhizometechnique,etquenousnechoisissonspaslepass,laculture, oulesinteractionsaveclesautrestechnotopesdulieudanslequelnousnoustrouvons. L'objectif est d'identifier notre technotope afin de pouvoir slectionner consciement notre milieu technique puisque celui-ci influe sur nous, nos pratiques, nos choix. Lebutestdechoisirdansnotretechnotope,les techniqueslesplusjustesafindeparticiperauchangementdurhizometechnique,etnondechercher sedtacher detoutrhizometechnique(cequiestimpossible).Cetteslectionparticipeaussi la formationdenouvelleshabitudessurnousmme,ainsiqu'l'ouverturedel'imaginairedespersonnes dcouvrantcetechnotope.
Pour conclure

Nous avons tent de montrer quel point la logique fataliste habitant tout aussi bien les dfenseurs des nanotechnologies, que ceux qui croient en l'impossibilit d'agir sur notre rhizome technique tait dsastreuse. Ces positions entrainent une uniformisation des techniques l ou il faudrait prserver une diversit. Les techniques d'agencement mono-atomique n'ont pas faire parti de cette diversit dans la mesure ou elles sont destines une lite en tant que technique peu empirique qui se fait avec des matriaux rares, peu accessibles et difficilement reproductibles. De plus on ne peut pas choisir dans la diversit des techniques , des techniques dont nous jugeons qu'elle pourraient entraner des pertes d'quilibre (et nous sommes dj sur une pente glissante cause de notre dpendance forte au ptrle) ou dont les risques nous paraissent inacceptables. Car les risques sont grands (et il faut les considrer comme invitables) : il ne concernent pas une partie claire de la population, peuvent surgir de l'invisible, tre controls distance, mettre mal une population tout entire en quelques heures. Personne n'a envie que ces choses lui arrive. C'est cette question qu'il faut se poser. Si je choisi la centrale nuclaire, j'en accepte les consquences et si elle explose je serais le premier aller, comme cela c'est fait Tchernobyl tenter d'arrter la diffusion du problme, tous ceux qui ont dcid de nous faire vivre avec cela devraient s'engager par crit sur cette condition. Evidement nous avons conscience des contraintes de notre monde, de l'inertie du rhizome technique et par ailleurs nous l'avons dit, il faut accepter notre
376Giorgio Agamben, Qu'est-ce qu'un dispositif ? Page 31 de l'dition Rivages poche, collection Petite Bibliothque. [2006], 2007. 377C'estpourcetteraisonquePeterSloterdijknommecequenousappelonstechnotope,unutrustechnique.Maisjene retrouvepasencorelarfrence.

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fragilit et ne pas rechercher la puret de celui qui participe le moins au rhizome destructeur, instaurant comme une concurrence entre nous, ce serait dsastreux ! Au contraire c'est chacun dans son paysage avec les liens tisss autour de lui d'agencer sa situation en fonction de la recherche de la diversit, de mise en place des techniques les plus inoffensives (celle qui en se retournant contre nous feraient peu de dgts). A nous de lancer les recherches de techniques les plus aisment reproductibles, avec les matriaux les plus communs, les plus renouvelables et de refuser de faire de la recherche pour la connaissance elle mme. Selon l'outil que l'on utilise pour nos recherches nous disqualifions une grande partie de la population. A nous de savoir nous limiter, connatre nos besoin rels et les organiser pour entretenir notre autonomie conscientise. Une autonomie qui se sait dpendante d'un ensemble de critres plus ou moins stables, mais qu'elle choisit et dcide d'entretenir (tout comme la recherche de l'quilibre). A nous de dcoloniser notre imaginaire. A nous d'abandonner l'idologie de la chrmatistique, de faire savoir que la croissance n'apporte ni le bonheur, ni l'emploi. A nous d'abandonner le projet technicien selon lequel tout peut se rsoudre par des techniques, nous l'avons dit : sans amitis, sans dynamique de groupe, nous ne pourrons pas grand chose. Faisons connatre autour de nous le principe du rhizome technique, ses dpendances et celui du technotope. Dsencombrons-nous, relocalisons nos dpendances, raffirmons-nous dans un paysage qui fasse sens pour nous, pour le plus grand nombre prsent et venir. Ne cherchons pas faire des lois, cherchons d'abord changer notre culture ( sinon au premier changement de ces nouvelles lois nous rcidiverons). C'est pour cela que l'habitude est essentielle. Diminuons la vigilance et la prvoyance que l'on nous demande en nous dbarassant de toutes ces techniques, tlphones portables, tlviseurs, i-pod, voitures. Enfin nous d'arrter la course, d'tre patient et de comprendre que c'est aussi travers la lenteur que nous retrouverons le temps de changer, car tout cela ne se fait pas du jour au lendemain en un grand soir rvolutionnaire, ou alors pas sans douleur ! Pourtant nous savons quel point les passions joyeuses sont importantes, elles augmentes notre puissance d'agir. Alors... Courage ! Soyons vivants.

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ANNEXES

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Graphique fournis par Ressources humaine et Dveloppement social Canada

http://www.hrsdc.gc.ca/ http://www.hrsdc.gc.ca/fr/sm/ps/dsc/fpcr/publications/bulletins/1997-000006/images/i4f.gif http://www.hrsdc.gc.ca/fr/sm/ps/dsc/fpcr/publications/bulletins/1997-000006/images/i3f.gif

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Vos ordinateurs puent la sueur

CAMPAGNE - Elles bossent pour rien et manipulent des produits toxiques. C'est la ralit des ouvrires du village global lectronique. Des marques ragissent. Derrire les technologies de pointe se cache une ralit d'un autre sicle. Pain pour le prochain (PPP) et Action de carme (AdC) haussent le ton face aux gants de l'informatique. Aprs enqute dans trois pays asiatiques (Chine, Thalande, Philippines), les deux organisations dnoncent: pour des milliers d'ouvrires et d'ouvriers de l'industrie lectronique, l'absence de libert syndicale, la manipulation de substances toxiques, les horaires extensibles au-del du supportable et les salaires indignes sont davantage la norme que l'exception. Avec la campagne High Tech - No Rights?, lance hier Genve, PPP et AdC esprent faire pression sur les principales marques d'ordinateurs vendues en Suisse (Hewlett Packard, Dell, Acer, Apple, Fujitsu Siemens). Et les conduire adopter des codes de conduite stricts en matire de responsabilit sociale. Pas une mince affaire Trs sensibles leur image, certaines firmes ont dj avanc dans ce sens ces dernires annes. Pourtant, les interroger sur le sujet n'est pas une mince affaire car seuls des responsables de niveau europen sont habilits rpondre aux questions dlicates. Si la plupart des entreprises contactes dfendent les mesures dj prises en la matire et assurent tout faire pour les appliquer, certaines reconnaissent nanmoins des difficults dans leur mise en oeuvre. Du ct des ONG, le ton est autrement plus alarmiste. D'aprs leur enqute, les espaces o voluent les entreprises sous-traitantes des grandes marques d'ordinateurs sont de vritables zones de non-droit. Les employs, en grande partie des jeunes femmes clibataires (entre 16 et 30 ans) et d'origine rurale dans le cas de la Chine, voluent dans des conditions de travail juges d'un autre ge. 12 heures par jour Chantal Peyer, responsable politique et dveloppement PPP, voque le recours systmatique aux heures supplmentaires: De deux quatre par jour en moyenne, y compris le week-end en priode de haute production. Il n'est pas rare que la journe de travail atteigne 12 heures, au mpris des lgislations nationales. Sous-payes et obligatoires, ajoute-t-elle, ces heures sup' viennent complter des salaires minimaux qui sont globalement respects dans les trois pays mais ne suffisent pas toujours pour vivre dcemment. Autre point noir: l'absence rcurrente de libert d'association. Quand ils ne sont pas rprims, les syndicats sont simplement inexistants, poursuit Chantal Peyer. Sur les 27 usines tudies, seules trois, toutes en Thalande, comptaient des associations de personnel. Des progrs timides Sous la pression de campagnes des consommateurs, les grandes marques d'ordinateurs ont commenc ragir ces dernires annes. En 2004, Dell et HP signaient le Code de conduite de l'industrie lectronique (EICC), rejoints par Apple rcemment. Pour la responsable de PPP, ce texte est un progrs mais il comporte des lacunes importantes, sur le fond, et surtout dans sa mise en oeuvre. Sur le terrain, peu de choses ont chang.

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Lena Pripp-Kovac, charge des questions sociales chez Dell Europe, reconnat que l'application de l'EICC est complexe et prend du temps couvrir toute la chane de production. Lors de la ractualisation annuelle du code, en avril prochain, elle assure que Dell proposera d'amliorer la partie du texte traitant des liberts syndicales, une des revendications des ONG. Sur la question des salaires par contre, autre point critique du document, Mme Pripp-Kovac souligne qu'il est trs difficile d'valuer un salaire dcent, comme le demandent les ONG. Tout ce nous pouvons faire est nous rfrer au salaire minimum national. INFOSUD Note : Deux tables rondes sont organises sur ce sujet: mercredi 7 mars Genve (18 h 30), Institut universitaire d'tudes du dveloppement, 20 rue de Rothschild; jeudi 8 mars Lausanne (21 h 30), Espace culturel, 14 rue des Terreaux. Rens. www.fair-computer.ch.
MARIO TOGNI

Des crans et des enfants Shenzhen City, sud de la Chine. Avec le boom des nouvelles technologies, la cit industrielle, autrefois village de pcheurs, s'est transforme en un gigantesque atelier d'lectronique. Comme dans la plupart des zones franches du pays, les ouvriersvivent des conditions de travail prcaires. C'est le constat tir par Jenny Chan, jeune coordinatrice de l'ONG chinoise SACOM (Etudiants et universitaires contre la mauvaise conduite des entreprises) et auteure d'une thse sur le sujet. Elle tait hier l'invite des OEuvres d'entraide suisses pour leur campagne High Tech - No Rights? Parmi les usines visites Shenzhen, celle de Yonghong Electronics (1500 personnes) est particulirement critique. Notamment pour avoir engag plus de 200 enfants de moins de 16 ans, la plupart venant des campagnes. L'usine, qui considre cette main-d'oeuvre comme tant non qualifie, exige d'eux qu'ils travaillent une heure trente de plus par jour, non paye, pour compenser une productivit plus faible que la normale, relve-t-elle. Prsente l'entreprise par son professeur, Xiaohong (nom d'emprunt) avait 15 ans lorsqu'elle a t engage par Yonghong. Au dbut de septembre 2006, raconte Jenny Chan, elle prsenta sa dmission. Mais sa dmission ne fut accepte ni par la direction de l'usine, ni par l'enseignant qui l'avait fait entrer, en contradiction totale avec la loi du travail chinoise et des codes de conduite des entreprises. MTI/INFOSUD

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Lettrel'AcadmieRoyaledesSciencesdeSuded'AlexandreGrothendieck. Jesuissensiblel'honneurquemefaitl'AcadmieroyaledessciencesdeSudeendcidantd'attribuerleprixCrafoord pourcetteanne,assortid'unesommeimportante,encommunPierreDeligne(quifutmonlve)etmoimme. Cependant,jesuisauregretdevousinformerquejenesouhaitepasrecevoirceprix(nid'ailleursaucunautre),etcecipour lesraisonssuivantes. 1. Monsalairedeprofesseur,etmmemaretraitepartirdumoisd'octobreprochain,estbeaucoupplusquesuffisant pourmesbesoinsmatrielsetpourceuxdontj'ailacharge;doncjen'aiaucunbesoind'argent.Pourcequiestde ladistinctionaccordecertainsdemestravauxdefondements,jesuispersuadquelaseulepreuvedcisive pourlafconditd'idesoud'unevisionnouvelleestcelledutemps.Lafconditsereconnatlaprogniture,et nonparleshonneurs. 2. Jeconstateparailleursqueleschercheursdehautniveauauxquelss'adresseunprixprestigieuxcommeleprix Crafoordsonttousd'unstatutsocialtelqu'ilsontdjenabondanceetlebientrematrieletleprestige scientifique,ainsiquetouslespouvoirsetprrogativesquivontavec.Maisn'estilpasclairquelasurabondance desunsnepeutsefairequ'auxdpensduncessairedesautres? 3. Lestravauxquimevalentlabienveillanteattentiondel'Acadmieroyaledatentd'ilyavingtcinqans,d'une poqueojefaisaispartiedumilieuscientifiqueetojepartageaispourl'essentielsonespritetsesvaleurs.J'ai quittcemilieuen1970et,sansrenoncerpourautantmapassionpourlarecherchescientifique,jemesuis loignintrieurementdeplusenplusdumilieudesscientifiques. Or,danslesdeuxdcenniescoulesl'thiquedumtierscientifique(toutaumoinsparmidesmathmaticiens)s'est dgradeundegrtelquelepillagepuretsimpleentreconfrres(etsurtoutauxdpensdeceuxquinesontpasen positiondepouvoirsedfendre)estdevenuquasimentunerglegnrale,etqu'ilestentoutcastolrpartous,y comprisdanslescaslesplusflagrantsetlesplusiniques. Danscesconditions,accepterd'entrerdanslejeudesprixetdesrcompensesseraitaussidonnermacautionun espritetunevolution,danslemondescientifique,quejereconnaiscommeprofondmentmalsains,etd'ailleurs condamnsdisparatrebrvechancetantilssontsuicidairesspirituellement,etmmeintellectuellementet matriellement. C'estcettetroisimeraisonquiestpourmoi,etdeloin,laplussrieuse.Sij'enfaistat,cen'estnullementdansle butdecritiquerlesintentionsdel'Acadmieroyaledansl'administrationdesfondsquiluisontconfis.Jenedoute pasqu'avantlafindusicle,desbouleversementsentirementimprvusvonttransformerdefondencomblela notionmmequenousavonsdela"science",sesgrandsobjectifsetl'espritdanslequels'accomplitletravail scientifique.Nuldoutequel'Acadmieroyaleferaalorspartiedesinstitutionsetdespersonnagesquiaurontunrle utilejouerdansunrenouveausansprcdent,aprsunefindecivilisationgalementsansprcdent. Jesuisdsoldelacontraritquepeutreprsenterpourvousmmeetpourl'Acadmieroyalemonrefusduprix Crafoord,alorsqu'ilsembleraitqu'unecertainepublicitaitd'oresetdjtdonnecetteattribution,sans l'assuranceaupralabledel'accorddeslauratsdsigns.Pourtant,jen'aipasmanqudefairemonpossiblepour donnerconnatredanslemilieuscientifique,ettoutparticulirementparmimesanciensamisetlvesdansle mondemathmatique,mesdispositionsvisvisdecemilieuetdela"scienceofficielle"d'aujourd'hui. Ils'agitd'unelonguerflexion,RcoltesetSemailles,surmaviedemathmaticien,surlacration(etplus particulirementlacrationscientifique)engnral,quiestdevenueenmmetemps,inopinment,un"tableaude moeurs"dumondemathmatiqueentre1950etaujourd'hui.Untirageprovisoire(enattendantsaparutionsous formedelivre),faitparlessoinsdemonuniversitendeuxcentsexemplaires,atdistribupresqueentotalit parmimescollguesmathmaticiens,etplusparticulirementparmilesgomtresalgbristes(quim'ontfait l'honneurdesesouvenirdemoi).Pourvotreinformationpersonnelle,jemepermetsdevousenenvoyerdeux fasciculesintroductifs,sousuneenveloppespare.

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Voilunrsumdel'interventiond'AlexandreGrothendieckaucoursdeladiscussionpubliqueLeTravailleur ScientifiqueetlaMachineSocialequiaeulieulaFacultdesSciencesdeParis(ParisVI),lemardi15dcembre 1970,aveclaparticipationducomitSurvivre.

Ilestassezpeucourantquedesscientifiquesseposentlaquestiondurledeleursciencedanslasocit. J'aimmel'impressiontrsnettequeplusilssonthautsitusdanslahirarchiesociale,etpluspar consquentilssesontidentifisl'establishment,oumoinsilssontcontentsdeleursort,moinsilsont tendanceremettreenquestioncettereligionquinousatinculquedslesbancsdel'coleprimaire: touteconnaissancescientifiqueestbonne,quelquesoitsoncontexte;toutprogrstechniqueestbon.Et commecorollaire:larecherchescientifiqueesttoujoursbonne.Aussilesscientifiques,ycomprislesplus prestigieux,ontilsgnralementuneconnaissancedeleurscienceexclusivement"del'intrieur",plus ventuellementuneconnaissancedecertainsrapportsadministratifsdeleurscienceaveclerestedu monde.Seposerunequestioncomme:lascienceactuelleengnral,oumesrecherchesenparticulier, sontellesutiles,neutresounuisiblesl'ensembledeshommes?Celan'arrivepratiquementjamais,la rponsetantconsidrecommevidente,parleshabitudesdepenseenracinesdepuisl'enfanceet lguesdepuisdessicles.Pourceuxd'entrenousquisommesdesenseignants,laquestiondelafinalit del'enseignement,oummesimplementcelledesonadaptationauxdbouchs,esttoutaussirarement pose. Pasplusquemescollgues,jen'aifaitexceptionlargle.Pendantprsdevingtcinqans,j'aiconsacrla totalitdemonnergieintellectuellelarecherchemathmatique,toutenrestantdansuneignorance peuprstotalesurlerledesmathmatiquesdanslasocit,idestpourl'ensembledeshommes,sans mmem'apercevoirqu'ilyavaitlunequestionquimritaitqu'onselapose!Larechercheavaitexerc surmoiunegrandefascination,etjem'ytaislancdsquej'taistudiant,malgrl'avenirincertainque jeprvoyaiscommemathmaticien,alorsquej'taistrangerenFrance.Leschosessesontaplaniesparla suite:j'aidcouvertl'existenceduCNRSetj'yaipasshuitannesdemavie,de19501958,toujours merveilll'idequel'exercicedemonactivitfavoritem'assuraitenmmetempslascuritmatrielle, plusgnreusementd'ailleursd'anneenanne.Depuis1959,j'aitprofesseurl'InstitutdesHautes EtudesScientifiques(IHES)quiestunpetitinstitutderecherchepurecrcemoment,subventionn l'origineuniquementpardesfondsprivs(industries).Avecmesquelquescollgues,j'yjouissaisde conditionsdetravailexceptionnellementfavorables,commeonn'entrouvegureailleursqu'l'Institute forAdvancedStudy,Princeton,quiavaitd'ailleursservidemodlel'IHES.Mesrelationsavecles autresmathmaticiens(comme,dansunelargemesure,cellesdesmathmaticiensentreeux)sebornaient desdiscussionsmathmatiquessurdesquestionsd'intrtscommuns,quifournissaientunsujet inpuisable.N'ayanteud'autreenseignementdonnerqu'auniveaudelarecherche,avecdeslves prparantdesthses,jen'avaisgureeul'occasiond'tredirectementconfrontauxproblmesde l'enseignement;d'ailleurs,commelaplupartdemescollgues,jeconsidraisquel'enseignementau niveaulmentairetaitunediversionregrettabledansl'activitderecherche,etj'taisheureuxd'entre dispens. Heureusement,ilcommenceyavoirunepetiteminoritdescientifiquesquiserveillentplusoumoins brutalementdel'tatdequitudeparfaitequejeviensdedcrire.EnFrance,lemoisdeMai1968at danscesensunpuissantstimulantsurbeaucoupdescientifiquesoud'universitaires.LecasdeC. Chevalleyestcesujetparticulirementloquent.Pourmoi,cesvnementsm'ontfaitprendre consciencedel'importancedelaquestiondel'enseignementuniversitaireetdesesrelationsavecla recherche,etj'aifaitpartied'unecommissiondetravaillaFacultdesSciencesd'Orsay,chargede mettreaupointdesprojetsdestructure(nosconclusionstendantunedistinctionasseznetteentrele mtierd'enseignantetceluidechercheuronttd'ailleursbattuesenbrcheavecunerareunanimitpar

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lesassistantsetlesprofesseurs,etlesrarestudiantsquisesontmlsauxdbats).Cependant,n'tantpas enseignant,mavieprofessionnellen'atenrienmodifieparlegrandbrassageidologiquedeMai68. Nanmoins,depuisenvironuneanne,j'aicommencprendreconscienceprogressivementdel'urgence d'uncertainnombredeproblmes,etdepuisfinjuillet1970jeconsacrelaplusgrandepartiedemon tempsenmilitantpourlemouvementSurvivre,fondenjuilletMontral.Sonbutestlaluttepourla surviedel'espcehumaine,etmmedelavietoutcourt,menaceparledsquilibrecologiquecroissant causparuneutilisationindiscriminedelascienceetdelatechnologieetpardesmcanismessociaux suicidaires,etmenacegalementpardesconflitsmilitaireslislaprolifrationdesappareilsmilitaires etdesindustriesd'armement.Lesquestionssoulevesdanslepetittractquiaannonclarunion d'aujourd'huifontpartiedelasphred'intrtdeSurvivre,carellesnoussemblentliesdefaon essentiellelaquestiondenotresurvie.Onm'asuggrderacontericicomments'estfaitelaprisede consciencequiaaboutiunbouleversementimportantdemavieprofessionnelleetdelanaturedemes activits. Pourceci,jedevraisprciserquedansmesrelationsaveclaplupartdemescollguesmathmaticiens,ily avaituncertainmalaise.Ilprovenaitdelalgretaveclaquelleilsacceptaientdescontratsavecl'arme (amricaineleplussouvent),ouacceptaientdeparticiperdesrencontresscientifiquesfinancespardes fondsmilitaires.Enfait,maconnaissance,aucundescollguesquejefrquentaisneparticipaitdes recherchesdenaturemilitaire,soitqu'ilsjugentunetelleparticipationcommerprhensible,soitqueleur intrtexclusifpourlarecherchepurelesrendentindiffrentsauxavantagesetauprestigequiestattach larecherchemilitaire.Ainsi,lacollaborationdescollguesquejeconnaisavecl'armeleurfournitun surplusderessourcesoudescommoditsdetravailsupplmentaires,sanscontrepartieapparentesaufla cautionimplicitequ'ilsdonnentl'arme. Celanelesempched'ailleurspasdeprofesserdesides"degauche"oudes'indignerdesguerres coloniales(Indochine,Algrie,VitNam)menesparcettemmearmedontilsreceuillentvolontiersla mannebienfaisante.Ilsdonnentgnralementcetteattitudecommejustificationdeleurcollaborationavec l'arme,puisqued'aprseuxcettecollaboration"nelimitaitenrien"leurindpendanceparrapport l'arme,nileurlibertd'opinion.Ilsserefusentvoirqu'ellecontribuedonneruneaurolede respectabilitetdelibralismecetappareild'asservissement,dedestructionetd'avilissementde l'hommequ'estl'arme. Ilyavaitlunecontradictionquimechoquait.Cependant,habitudepuismonenfanceauxdifficults qu'ilyaconvaincreautruisurdesquestionsmoralesquimesemblentvidentes,j'avaisletortd'viter lesdiscussionssurcettequestionimportante,etjemecantonnaisdansledomainedesproblmes purementmathmatiques,quiontcegrandavantagedefaireaismentl'accorddesesprits. Cettesituationacontinujusqu'aumoisdedcembre1969,oj'apprisfortuitementquel'IHEStait depuistroisansfinancpartiellementpardesfondsmilitaires.Cessubventionsd'ailleursn'taient assortiesd'aucuneconditionouentravedanslefonctionnementscientifiquedeIHES,etn'avaientpast porteslaconnaissancedesprofesseursparladirection,cequiexpliquemonignoranceleursujet pendantsilongtemps.Jeralisemaintenantqu'ilyavaiteungligencedemapart,etquevumaferme dterminationnepastravaillerdansuneinstitutionsubventionnepasl'arme,ilm'appartenaitdeme tenirinformsurlessourcesdefinancementdel'institutionojetravaillais. Quoiqu'ilensoit,jefisaussittmonpossiblepourobtenirlasuppressiondessubventionsmilitairesde l'IHES.Demesquatrecollgues,deuxtaientenprincipefavorablesaumaintiendecessubventions,un autretaitindiffrent,unautrehsitantsurlaquestiondeprincipe.

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Toutcomptefait,tousquatreauraientprfrlasuppressiondessubventionsmilitairespluttquemon dpart.Ilsfirentmmeunedmarcheencesensauprsdudirecteurdel'IHES,contreditespeuaprspar desdmarchescontrairesdedeuxdecescollgues.Aucund'euxn'taitdisposappuyerfondmon action,cequiauraitcertainementsuffiobtenirgaindecause.Ilestinutiled'entrericidansledtaildes priptiesquiontaboutimeconvaincrequ'iltaitimpossibled'obtenirunequelconquegarantieque l'IHESneseraitpassubventionnepardesfondsmilitairesl'avenir.Celam'aconduitquittercetinstitut aumoisdeseptembre1970.Pourl'anneacadmique70/71,jesuisprofesseurassociauCollgede France. Aprsquelquessemainesd'amertumeetdedception,j'airalisqu'ilestprfrablepourmoiquel'issue aitttellequejel'aidcrite.Eneffet,lorsqu'ilsemblaitunmomentdonnquelasituation"allait s'arranger",jemedisposaisdjretournerentirementdeseffortspurementscientifiques.C'estde m'trevudansunesituationoj'aidabandonneruneinstitutiondanslaquellej'avaisdonnlemeilleur demonoeuvremathmatique(etdontj'avaistlepremier,avecJ.Dieudonn,fonderlarputation scientifique),quim'adonnunchocd'uneforcesuffisantepourm'arrachermesintrtspurement spculatifsetscientifiques,etpourm'obliger,aprsdesdiscussionsavecdenombreuxcollgues, prendreconscienceduprincipalproblmedenotretemps,celuidelasurvie,dontl'armeetles armementsnesontqu'undesnombreuxaspects.Cedernierm'apparatencorecommeleplusflagrantdu pointdevuemoral,maisnoncommeleplusfondamentalpourl'analyseobjectivedesmcanismesqui sontentraind'entranerl'humanitverssapropredestruction.
AlexandreGrothendieck source:SurvivreetVivre,numro6Janvier1971

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