Manger Noël au Kalahari Richard Borshay Lee

Une économie est un système social de production, d'échange et de consommation de biens et

de services. En utilisant cette définition, les anthropologues pensent que toutes les sociétés
humaines ont des économies et que les systèmes économiques peuvent fonctionner sans
argent ni marchés. Les gens des sociétés de recherche de nourriture, comme les ! Les Kung
San décrits dans cette sélection ont reçu beaucoup d'attention de la part des anthropologues.
Dans une large mesure, c'est parce qu'ils représentent (au moins par analogie) le mode de vie
originel de nos ancêtres. Une découverte majeure de la recherche sur les butineurs de
nourriture est que leur vie n'est pas "méchante, brutale et courte". En fait, le régime
alimentaire du butineur pourrait être idéal pour les personnes vivant dans les sociétés
industrialisées. Dans l'économie des chasseurs-cueilleurs, les anthropologues ont découvert
que l'échange de biens est basé sur des règles de don ou de réciprocité. Dans cette sélection,
Richard Lee raconte sa surprise lors du ! Le manque d'appréciation de Kung San pour un
cadeau de Noël. Comme nous l'avons déjà vu, les coutumes et les règles d'un groupe
concernant le comportement social approprié peuvent refléter des valeurs culturelles
importantes. Lorsque les gens agissent de manière inattendue, les anthropologues y voient une
opportunité de mieux comprendre leur culture et leur vision du monde. C'est le cas dans cette
sélection. Tout le monde s'offre des cadeaux, mais il y a des règles et des obligations
concernant ces cadeaux. Dans notre propre société, il existe des règles sur la façon polie de
recevoir un cadeau. Nous sommes censés agir de manière reconnaissante (même si nous
détestons le cadeau) car le cadeau est moins important que la relation sociale en jeu. Le !
Kung enfreint ces règles, mais dans le processus, Richard Lee découvre qu'il y a des messages
culturels importants derrière leur "impolitesse". En lisant cette sélection, posez-vous les
questions suivantes : Pourquoi Richard Lee s'est-il senti obligé d'offrir un cadeau précieux à la
! Kung à Noël ? Pourquoi pensaient-ils qu'il était avare ? Pourquoi le ! Les insultes des Kung
à propos du cadeau imminent dérangent-elles tellement l'anthropologue ? Les gens le
traitaient-ils d'une manière spéciale ? Que veut dire Lee en disant : « Il n'y a pas d'actes
totalement généreux ? » Êtes-vous d'accord ? Quelles sont les règles culturelles concernant les
cadeaux dans notre propre société ? Les termes suivants abordés dans cette sélection sont
inclus dans le glossaire à la fin du livre : valeurs culturelles chasseurs-cueilleurs économie
don réciproque société égalitaireLe ! La connaissance de Noël des Kung Bushmen est de
troisième main. La London Missionary Society a introduit la fête dans les tribus tswana du
sud au début du XIXe siècle. Plus tard, des catéchistes indigènes répandirent l'idée au loin
parmi les pasteurs de langue bantoue, même dans les coins les plus reculés du désert du
Kalahari. L'idée que se font les Bushmen de l'histoire de Noël, dépouillée de l'essentiel, est «
l'éloge de la naissance du dieu-chef de l'homme blanc » : ce qui maintient leur intérêt pour la
fête est la coutume Tswana-Herero d'abattre Lee, Richard Borshay. "Manger Noël dans le
Kalahari" de Natural History (décembre 1969):14-22,60--64; copyright © Natural History
Magazine, Inc. 1969. Réimprimé avec permission. on déteste le cadeau) parce que le cadeau
est moins important que le rapport social en jeu. Le ! Kung enfreint ces règles, mais dans le
processus, Richard Lee découvre qu'il y a des messages culturels importants derrière leur
"impolitesse". En lisant cette sélection, posez-vous les questions suivantes : Pourquoi Richard
Lee s'est-il senti obligé d'offrir un cadeau précieux à la ! Kung à Noël ? Pourquoi pensaient-ils
qu'il était avare ? Pourquoi le ! Les insultes des Kung à propos du cadeau imminent
dérangent-elles tellement l'anthropologue ? Les gens le traitaient-ils d'une manière spéciale ?
Que veut dire Lee en disant : « Il n'y a pas d'actes totalement généreux ? » Êtes-vous
d'accord ? Quelles sont les règles culturelles concernant les cadeaux dans notre propre
société ? Les termes suivants abordés dans cette sélection sont inclus dans le glossaire à la fin
du livre : valeurs culturelles chasseurs-cueilleurs économie don réciproque société égalitaire
un bœuf pour ses voisins Bushmen comme geste de bonne volonté annuel. Depuis les années
1930, une partie du cycle annuel d'activités des Bushmen comprend une congrégation en
décembre aux postes de bétail pour le commerce, le courtage de mariage et plusieurs jours de
festin de danse de transe au cours desquels le chef tswana local est l'hôte. En tant
qu'anthropologue social travaillant avec ! Kung Bushmen, j'ai trouvé que la coutume du bœuf
de Noël convenait à mes besoins. J'étais venu au Kalahari pour étudier l'économie de
subsistance de la chasse et de la cueillette des ! Kung, et pour ce faire, il était essentiel de ne
pas leur fournir de nourriture, de partager ma propre nourriture ou d'interférer de quelque
manière que ce soit avec leurs activités de collecte de nourriture. Alors que les distributions
généreuses de tabac et de fournitures médicales étaient appréciées, elles étaient à peine
suffisantes pour effacer la disparité flagrante de richesse entre l'anthropologue, qui maintenait
un inventaire de deux mois de conserves, et les Bushmen, qui avaient rarement une journée de
ravitaillement en nourriture. main. Mon approche, tout en payant en termes de données, m'a
laissé ouvert à de fréquentes accusations d'avarice et de dureté de cœur. A leurs lumières,
j'étais avare . Le bœuf de Noël devait être ma façon de dire merci pour la coopération de
l'année écoulée ; et puisque ce devait être notre dernier Noël sur le terrain, j'ai décidé d'abattre
le bœuf le plus gros et le plus charnu que l'argent puisse acheter, assurant que la fête et la
danse de transe seraient un succès. Pendant tout le mois de décembre , j'ai gardé les yeux
ouverts sur les puits pendant que le bétail était descendu pour l'abreuvement. Plusieurs
animaux ont été offerts, mais aucun n'avait tout à fait la grossièreté que] avait en tête. Puis,
dix jours avant la fête, un ami Herero conduisit un bœuf d'une taille et d'une masse étonnantes
jusqu'à notre camp. Il était noir uni, mesurait cinq pieds de haut à l'épaule, avait une
envergure de cornes de cinq pieds et devait peser 1 200 livres sur le sabot. Les calculs de
consommation alimentaire sont ma spécialité, et j'ai rapidement compris qu'à part les os et les
viscères, il y avait assez de viande - au moins quatre livres - pour chaque homme, femme et
enfant des 150 Bushmen dans les environs de / ail ai qui étaient attendus à la fête. Ayant enfin
trouvé le bon animal, j'ai payé au Herero 20 £ (56 $ ) et lui ai demandé de garder la bête avec
son troupeau jusqu'au jour de Noël. Le lendemain matin, le bruit se répandit parmi les gens
que le gros bœuf noir uni était le bœuf choisi par /ontah (mon nom Bushman ; cela signifie,
grosso modo, « blanc ») pour la fête de Noël. Cet après-midi] a reçu la première délégation.
Ben ! a , une soixantaine franche et mère de cinq enfants, en vint lentement au fait. " Où
aviez-vous l'intention de manger Noël ? " « Seul ou à plusieurs ? » « Je compte inviter tout le
monde à manger Noël avec moi. » "Mangez quoi?" "J'ai acheté le boeuf noir de Yehave, et je
vais l'abattre et le faire cuire." "C'est ce qu'on nous a dit au puits mais nous avons refusé de le
croire jusqu'à ce que nous l'entendions de vous-même." "Eh bien, c'est le noir ", ] a répondu
de manière expansive, tout en se demandant où elle voulait en venir. « Ah, non ! » Ben ! un
gémissement, se tournant vers son groupe. "Ils avaient raison." Se retournant vers moi, elle
me demanda : « Vous vous attendez à ce que nous mangions ce sac d'os ? « Gros, oui, mais
vieux. Et maigre. Tout le monde sait qu'il n'y a pas de viande sur ce vieux bœuf. Qu'est-ce que
tu t'attendais à manger dessus, les cornes ? a's one-liner alors qu'ils s'éloignaient, mais tout]
pouvait gérer était un faible sourire. Ce soir-là, c'était au tour des jeunes hommes. Ils sont
venus s'asseoir à notre feu du soir. / gaugo , à peu près mon âge, me parlait man-ta-man. "/
ontah , tu as toujours été carré avec nous," mentit-il. "Que s'est-il passé pour changer votre
cœur ? Ce sac de tripes et d'os de Yehave ne nourrira guère un camp, sans parler de tous les
Bushmen autour / ail ai." Et il procéda à l'énumération des sept camps de tous les environs,
famille par famille. « Peut-être avez-vous oublié que nous ne sommes pas peu nombreux,
mais nombreux. Ou êtes-vous trop aveugle pour faire la différence entre une vraie vache et
une vieille épave ? Ce bœuf est maigre à en mourir. "Regardez, les gars ", rétorqua ] , "c'est
un bel animal, et je suis sûr que vous le mangerez avec plaisir à Noël." jusqu'au point où nous
aurons assez de force pour danser. Nous mangerons et rentrerons nous coucher avec l'estomac
qui gargouille. Cette nuit-là, alors que nous nous rendions , ] a demandé à ma femme, Nancy,
« Qu'as-tu pensé du bœuf noir ? » « Il m'a semblé énorme. Pourquoi ? le boeuf n'est que des
os." " Quel est l'angle ? " demanda Nancy. « En avaient-ils un meilleur à vendre ? » « Non, ils
ont juste dit que ça allait être un Noël sinistre parce qu'il n'y aurait pas assez de viande pour
tout le monde. bête du matin." Brillant et précoce, Halingisi, un propriétaire de bétail tswana,
est apparu dans notre camp. Mais avant de pouvoir lui demander de me donner son avis sur le
bœuf noir de Yehave, il me fit le signal de l'œil qui indiquait une conversation confidentielle.
Nous avons quitté le camp et nous nous sommes assis. "/ ontah , tu m'étonnes ; tu vis ici
depuis trois ans et tu n'as toujours rien appris sur le bétail." "Mais que peut-on faire d'autre
que choisir l'animal le plus gros et le plus fort qu'on puisse trouver? " ] rétorqué . "Écoutez, ce
n'est pas parce qu'un animal est gros qu'il a beaucoup de viande dessus. Le noir était une
beauté quand il était plus jeune, mais maintenant il est maigre au point de mourir." "Eh bien,
je l'ai déjà acheté. Qu'est-ce que] je peux faire à ce stade ? " J:, "Je l'ai déjà acheté ? ] Je
pensais que tu étais juste Ii" en y réfléchissant. Eh bien, vous devrez le tuer et servir ::f ; il, ]
supposons. Mais ne vous attendez pas à beaucoup de danse à suivre. » Mon moral s'est
effondré rapidement. ] pourrait croire que Ben! a et / gaugo pourraient bien me mettre sur le
bœuf noir, mais Halingisi semblait être un critique impartial. autour de ce jour-là, j'avais
l'impression d'avoir acheté un citron d'une voiture d'occasion. Dans l'après-midi, c'était au tour
de Tomazos. Tomazo est un excellent chasseur, un excellent interprète de transe ... et l'un de
mes informateurs les plus fiables. Il a abordé le sujet de la vache de Noël dans le cadre de
mon éducation Bushman continue. "Mon ami, la façon dont c'est avec nous Bushmen,"
commença-t-il, "c'est que nous aimons la viande. Et même plus que cela, nous aimons la
graisse. Lorsque nous chassons, nous recherchons toujours les graisses, celles qui dégoulinent
de couches de graisse blanche : graisse qui se transforme en une huile claire et épaisse dans la
marmite, graisse qui glisse dans votre gosier, remplit votre estomac et vous donne une
diarrhée rugissante. », s'extasia-t-il. « Alors, nous sentant comme nous le faisons, » continua-
t-il, « cela nous fait mal d'être servi une chose aussi maigre que le bœuf noir de Yehave. Il est
gros, oui, et sans aucun doute ses os géants sont bons pour la soupe, mais la graisse est ce
dont nous avons vraiment envie et donc nous mangerons Noël cette année avec le cœur
lourd." La perspective d'un Noël sombre m'inquiétait maintenant, alors J'ai demandé à
Tomazo ce que je pouvais y faire : « Cherche un gros, un jeune... plus petit, mais gros. Assez
gros pour nous faire Ilgom (évacuer les intestins), alors nous serons heureux." Mes soupçons
ont été éveillés lorsque Tomazo a dit qu'il se trouvait qu'il connaissait une jeune vache grasse
et stérile dont le propriétaire était prêt à se séparer. Est-ce que Tomazo travaillait sur
commission, me suis-je demandé ? Mais j'ai dissipé cette pensée indigne lorsque nous avons
approché le propriétaire Herero de la vache en question et avons constaté qu'il avait décidé de
ne pas vendre. L'épave maigre d'un bœuf de Noël est maintenant devenue le sujet de
conversation de l'I ail ai water trou et a été la première nouvelle annoncée aux groupes
périphériques alors qu'ils commençaient à arriver de la brousse pour la fête.Ce qui m'a
finalement convaincu que de vrais problèmes pourraient se préparer a été la visite d'ulau, un
vieux conservateur réputé pour sa férocité. surnom signifiait lance et se référait à un incident
il y a trente ans au cours duquel il avait tué un homme à coups de lance. Il avait une manière
intense ; en me fixant des yeux, il a dit d'une voix hachée : « Je viens seulement d'entendre
parler du bœuf noir aujourd'hui. , sinon je serais venu plus tôt. Lontah, tu penses honnêtement
que tu peux servir de la viande comme ça aux gens et éviter une bagarre ? " Il fit une pause,
laissant les implications pénétrer. " Je ne veux pas dire te battre, Lontah; tu es un homme
blanc. Je veux dire un combat entre Bushmen. Il y en a beaucoup ici de féroces, et avec une si
petite quantité de viande à distribuer, comment pouvez-vous donner à chacun sa juste part ?
Quelqu'un est sûr d'accuser un autre d'en prendre trop ou de monopoliser toutes les pièces de
choix. Alors vous verrez ce qui se passe quand certains ont faim pendant que d'autres
mangent. » La possibilité d'au moins une dispute sérieuse m'a semblé trop réelle. documenté
de nombreux arguments qui ont surgi d'un affront réel ou imaginaire dans la distribution de
viande. Les propriétaires d'un abattage peuvent passer jusqu'à deux heures à ranger et
réorganiser les tas de viande sous le regard d'un cercle de destinataires avant de les distribuer.
Et je savais que la fête de Noël à I ail ai réunirait des groupes qui s'étaient disputés dans le
passé. Convaincu maintenant de la gravité de la situation, je suis allé sérieusement à la
recherche d'une deuxième vache, mais toutes mes enquêtes n'ont pas abouti. La fête de Noël
allait évidemment être un désastre, et les plaintes incessantes sur la maigreur du bœuf
m'avaient déjà ôté le plaisir. D'ailleurs, je commençais à m'ennuyer avec les plaisanteries, et
après m'être emporté quelques fois . , je me suis résolu à servir la bête quand même. Si la
viande manquait, tant pis. Dans l'idiome Bushmen, j'annonçais à qui voulait l'entendre : « Je
suis un pauvre homme et un aveugle. Si j'en ai choisi un qui est trop vieux et trop maigre, on
le mangera quand même et on verra s'il y a assez de viande pour se calmer. le grondement de
nos estomacs." En entendant ce discours, Ben ! a m'a offert un mot rare de réconfort. « C'est
maigre, dit-elle avec philosophie, mais les os feront une bonne soupe. A l'aube du matin de
Noël, mon instinct me dit de confier la boucherie et la cuisine à un ami et de partir avec
Nancy passer Noël seul dans la brousse. Mais la curiosité m'a empêché de battre en retraite. Je
voulais voir à quoi ressemblait un bœuf aussi maigre à l'abattage, et s'il devait y avoir une
bagarre, je voulais en saisir chaque mot. Les anthropologues sont incurables de cette façon. La
grande bête a été conduite jusqu'à notre terrain de danse, et une balle dans le front l'a laissée
tomber dans son élan. Ensuite, des branches fraîchement coupées étaient entassées autour de
la carcasse tombée pour recevoir la viande. Dix hommes se sont portés volontaires pour aider
à la coupe. J'ai demandé à Igaugo de couper le sternum. Cette coupe, qui commence le
processus de dépeçage pour la plupart des gros gibiers, offre un accès facile pour le retrait des
viscères. Mais cela permet au chasseur de vérifier ponctuellement la quantité de graisse sur un
animal. Un gibier gras porte une couche blanche jusqu'à un pouce d'épaisseur sur la poitrine,
tandis que dans un animal mince, le couteau coupera rapidement jusqu'à l'os. Tous les yeux
fixés sur sa main tandis qu'Igaugo, éclipsé par la grande carcasse, s'agenouillait sur la poitrine.
La première coupe a ouvert une mare de blanc solide dans la peau noire. La deuxième et la
troisième coupe ont élargi et approfondi le blanc crémeux. Toujours pas d'os. C'était de la
graisse pure; il devait avoir deux pouces d'épaisseur. « Hey Igau, » éclatai-je, « ce bœuf est
chargé de graisse. Qu'est-ce que c'est que ce bœuf qui est trop maigre pour se donner la peine
de manger ? Tu es fou ? » « Gras ? » répondit Igau. « Tu appelles ça gros ? Cette épave est
maigre, malade, morte ! » Et il a éclaté de rire. Tout le monde aussi. Ils se sont roulés par
terre, paralysés de rire. Tout le monde a ri sauf moi, je réfléchissais. le boeuf noir. C'est gras
comme l'enfer ' Ils plaisantaient en disant que c'était trop mince pour être mangé. C'était une
blague ou quelque chose comme ça. Un enfilage. Tout le monde en est vraiment ravi." "Une
blague," répondit ma femme. "C'était tellement drôle que tu sois prêt à faire mes valises et à
partir, je vais tous." , et teinté, pensai-je, de plus qu'un brin de malice comme le sont beaucoup
de plaisanteries. Néanmoins, que ce soit une plaisanterie me soulagea considérablement, et je
retournai sur le site d'abattage où la forme du bœuf disparaissait rapidement sous les haches .
et les couteaux des bouchers. L'ambiance était devenue festive. Avec un large sourire, les bras
couverts de sang bien au-delà du coude, les hommes entassent des morceaux de viande dans
les grandes marmites en fonte, cinquante livres à la charge, et marmonnent et rigolent tous.
pendant ce temps sur la maigreur et l'inutilité de l'animal et sur le mauvais jugement de
Iontah. Nous avons dansé et mangé ce bœuf deux jours et deux nuits ; nous avons cuisiné et
distribué quatorze marmites de viande et personne n'est rentré chez lui affamé et aucune
bagarre n'a éclaté. Mais la "blague" est restée dans mon esprit. J'avais l'impression que
quelque chose d'important s'était passé dans ma relation avec les Bushmen et que l'indice
résidait dans le sens de la plaisanterie. Quelques jours plus tard, alors que la plupart des gens
s'étaient dispersés dans les camps de brousse, j'ai posé la question à Hakekgose, un Tswana
qui avait grandi parmi les ! Kung, marié à ! Kung girl, et qui connaît probablement la culture
mieux que tout autre non-Bushman. "Chez nous les Blancs," commençai-je, "Noël est censé
être le jour de l'amitié et de l'amour fraternel. Ce que je n'arrive pas à comprendre, c'est
pourquoi les Bochimans se sont donné tant de mal pour critiquer et rabaisser le bœuf que
j'avais acheté pour la fête. . L'animal était parfaitement doué et leurs blagues et plaisanteries
m'ont pratiquement gâché les vacances." "Donc, cela vous a vraiment dérangé", a déclaré
Hakekgose. "Eh bien, c'est toujours comme ça qu'ils parlent. Quand je prends mon fusil et que
je pars à la chasse avec eux, si je rate, ils se moquent de moi pour le reste de la journée. Mais
même si je frappe et que j'en abats un, ce n'est pas mieux. Pour eux, la mise à mort est
toujours trop petite ou trop vieille ou trop maigre ; et lorsque nous nous asseyons sur le site
d'abattage pour cuisiner et manger le foie, ils n'arrêtent pas de grogner, même la bouche
pleine de viande. Ils disent des choses comme : " Oh, c'est affreux ! Quel animal sans valeur !
Qu'est-ce qui m'a fait penser que ce coquin tswana pouvait chasser ! « Non, c'est leur coutume
; ils se parlent ainsi aussi. Allez leur demander. Igaugo avait été l'un des plus enthousiastes à
me faire mal au sujet du mérite du bœuf de Noël. Je l'ai d'abord cherché. « Pourquoi m'as-tu
dit que le bœuf noir ne valait rien, alors que tu pouvais voir qu'il était chargé de graisse et de
viande ? » « C'est notre chemin », dit-il en souriant. "Nous aimons toujours tromper les gens à
ce sujet. Disons qu'il y a un Bushman qui a chassé. Il ne doit pas rentrer à la maison et
annoncer comme un fanfaron : 'J'ai tué un gros dans la brousse !' Il doit d'abord s'asseoir en
silence jusqu'à ce que moi ou quelqu'un d'autre s'approche de son feu et demande : " Qu'as-tu
vu aujourd'hui ? " Il répond tranquillement : " Ali, je ne suis pas bon pour la chasse. Je n'ai
rien vu du tout (pause) juste un tout petit. « Alors je me souris », continua Igaugo, « parce que
je sais qu'il a tué quelque chose de gros. « Le matin, nous formons un groupe de quatre ou
cinq personnes pour découper et rapporter la viande au camp. Quand nous arrivons à la mise à
mort, nous l'examinons et crions : « Vous voulez dire que vous nous avez traînés jusqu'ici
pour nous faire transporter votre tas d'ossements ? Oh, si j'avais su que c'était si maigre, je ne
serais pas venu. ' Un autre lance, 'Les gens, pour penser que j'ai renoncé à une belle journée à
l'ombre pour cela. À la maison, nous avons peut-être faim, mais au moins nous avons de l'eau
fraîche à boire. ' Si les cornes sont grosses, quelqu'un dit : ' Pensiez-vous que d'une manière
ou d'une autre vous alliez faire bouillir les cornes pour faire de la soupe ? ' "A tout cela, vous
devez répondre en nature. 'Je suis d'accord,' dites-vous, 'celui-ci n'en vaut pas la peine; cuisons
simplement le foie pour la force et laissons le reste aux hyènes. Il n'est pas trop tard pour
chasser aujourd'hui et même un céphalophe ou un steenbok serait mieux que ce gâchis. "Alors
tu t'es mis au travail quand même; boucher l'animal, ramener la viande au camp et tout le
monde mange », conclut Igaugo. Les choses commençaient à avoir un sens. Ensuite, je suis
allé à Tomazo. Il a corroboré l'histoire d'Igaugo sur les insultes obligatoires pour un meurtre et
a ajouté quelques détails de son cru. « Mais, demandai-je, pourquoi insulter un homme après
qu'il s'est donné tant de mal pour traquer et tuer un animal et qu'il va partager la viande avec
vous pour que vos enfants aient de quoi manger ? » « Arrogance », fut sa réponse
énigmatique. « Arrogance ? " "Oui , quand un jeune homme tue beaucoup de viande, il en
vient à se considérer comme un chef ou un grand homme, et il pense à nous autres comme ses
serviteurs ou ses inférieurs. Nous ne pouvons pas accepter cela. Nous refusons celui qui se
vante, car un jour son orgueil lui fera tuer quelqu'un. Alors on parle toujours de sa viande
comme sans valeur. De cette façon, nous refroidissons son cœur et le rendons doux. » « Mais
pourquoi tu ne me l'as pas dit avant ? » demandai-je à Tomazo avec un peu de chaleur. "Parce
que vous ne me l'avez jamais demandé", a déclaré Tomazo, faisant écho au refrain qui est
venu hanter tous les ethnographes de terrain. Les pièces se sont maintenant mises en place. Je
savais depuis longtemps que dans les situations de conflit social avec les Bushmen, j'avais
toutes les cartes en main. J'étais la seule source de tabac sur un millier de kilomètres carrés, et
je n'étais pas incapable de couper un individu pour non-coopération. Bien que mon boycott
n'ait jamais duré plus de quelques jours, c'était une indication de ma force. Les gens
n'appréciaient pas ma présence au point d'eau, mais redoutaient en même temps mon départ.
En bref, j'étais une cible parfaite pour l'accusation d'arrogance et pour la tactique Bushman
d'imposer l'humilité. J'avais appris une leçon de choses par les Bushmen ; il était venu d'un
venu inattendu et m'avait blessé dans une zone vulnérable. Car le grand bœuf noir devait être
le seul acte totalement généreux et sans faille de mon année à ! tous et moi n'étions pas du
tout préparés à la réaction que j'ai reçue. Comme je l'ai lu, leur message était le suivant : il n'y
a pas d'actes totalement généreux. Tous les "actes" comportent un élément de calcul. Un bœuf
noir abattu à Noël n'efface pas une année de manipulation minutieuse des cadeaux offerts
pour servir vos propres fins. Après tout, tuer un animal et partager la viande avec les gens
n'est vraiment rien de plus que ce que les Bushmen font les uns pour les autres tous les jours
et avec beaucoup moins de fanfare. Au final, j'ai dû admirer la façon dont les Bushmen
avaient joué la farce...