De Gloire en Gloire: Garde Nee

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De gloire en gloire
GARDE NEE
Christian Fellowship Publishers, Inc.
New York
Copyright ©1985
Christian Fellowship Publishers, Inc.
New
YorkTous droits réservés
ISBN 0935008640
Disponible auprès des éditeurs à :
11515, promenade Allecingie
Richmond, Virginie 23235
IMPRIMÉ AUX ÉTATSUNIS
PRÉFACE DU TRADUCTEUR
La gloire du Seigneur n'est pas seulement dans sa personne, mais aussi
dans son œuvre. Bien que la gloire soit sa demeure, il se dépouille de la gloire
et adopte une humble mode d'homme. Il endure la honte de la croix pour
l'humanité déchue, et nulle part sa gloire morale ne brille plus que sur la croix.
Par le biais de son œuvre achevée au Calvaire, le Seigneur Jésus est capable
d'amener de nombreux fils à la gloire (Héb. 2.10). C'est Son désir dans la
prière que nous puissions contempler Sa gloire (voir Jean 17.24).
Et « nous tous, à visage découvert, contemplant comme dans un miroir la
gloire du Seigneur, nous sommes transformés en la même image de gloire en
gloire, comme venant du Seigneur l'Esprit » (2 Cor. 3.18).
Dans ce présent volume, Watchman Nee interprète pour nous ce que
signifie l'expression « de gloire en gloire ». Il commence par le nom de
Jéhovah, le nom glorieux de Dieu, et montre que le seul péché de l'homme
est de ne pas atteindre la gloire de Dieu. Pourtant, Dieu est si prêt à pardonner,
même si Son pardon doit être reçu par la foi. Il cite ensuite le cas de David et
Mephibosheth pour illustrer la miséricorde de Dieu. L'auteur démontre en outre
la richesse de la grâce de Dieu en passant en revue avec nous le salut qui
vient par le baptême, la nourriture que Dieu pourvoit aux siens et la valeur d'un
croyant devant Dieu. En guise de conclusion, il nous assure de l'amour de
Christ qui est toujours disponible pour nous et nous exhorte à avoir la pensée
de Christ, qui est en effet de gloire en gloire.
CONTENU
1 Jéhovah 7
2 Le seul péché de l'homme 21
3 Pardon et Confession 37
4 David et Mephibosheth 51
5 Sauvé par le baptême 69
6 Nourriture pour le peuple de Dieu 87
7 La valeur d'un croyant devant Dieu 97
8 L'amour du Christ 105
9 La pensée du Christ 111
Les citations des Écritures proviennent
de la version standard américaine de la Bible
(1901), sauf indication contraire.
1Jéhovah Moïse dit à Dieu : Voici, quand j'arrive au
enfants d'Israël, et tu leur diras: Le Dieu de vos pères m'a envoyé
vers vous; et ils me diront : Quel est son nom ? que leur diraije ?
Et Dieu dit à Moïse : JE SUIS CELUI QUI SUIS ; et il dit : Tu diras
ainsi aux enfants d'Israël : JE SUIS m'a envoyé vers vous. Et Dieu
dit encore à Moïse : Tu diras ainsi aux enfants d'Israël : L'Éternel,
le Dieu de vos pères, le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob,
m'a envoyé vers vous : ceci est mon nom pour toujours, et ceci est mon
mémorial pour toutes les générations. Va, et rassemble les anciens d'Israël,
et disleur : L'Éternel, le Dieu de vos pères, le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de
Jacob, m'est apparu, disant : Je vous ai certainement visités, et j'ai vu ce qui
t'a été fait en Égypte. Jébusite, vers un pays ruisselant de lait et de miel. Et
ils écouteront ta voix, et tu viendras, toi et les anciens d'Israël, vers le roi
d'Égypte, et vous lui direz : L'Éternel, le Dieu des Hébreux, s'est rencontré
avec nous. va, nous te prions, faire un voyage de trois jours dans le désert,
afin que nous sacrifiions à l'Éternel, notre Dieu. (Ex. 3.1318)
Dieu et Jéhovah
Notons que les noms de Dieu dans la Bible ne sont jamais utilisés à
la légère. Chaque fois qu'un certain nom est employé, il a sa signification
particulière. Ainsi sont les noms du Seigneur Jésus dans le Nouveau
Testament ; par exemple, aucun des noms tels que JésusChrist, Jésus
Christ, le Seigneur JésusChrist, etc. ne peut être modifié dans le
contexte dans lequel il apparaît. Si nous devions changer JésusChrist
en JésusChrist, nous pourrions commettre une erreur doctrinale. Et
telle est la nature des noms révélés de Dieu qu'en plus de celui de
« Dieu » luimême, il emploie le nom de « Jéhovah » pour exprimer sa
relation avec les enfants d'Israël. Quelle est la différence entre Dieu et Jéhovah ?
8 De gloire en gloire
en regardant la manière dont Dieu utilise Son nom pour se révéler, nous pouvons
parvenir à une compréhension de ces noms.
De la Genèse au troisième chapitre de l'Exode, Dieu emploie divers noms pour
se révéler. Il utilise au moins trois noms différents. Dans Genèse 1, nous avons le
nom « Dieu ». Dans Genèse 2, nous avons le nom “ Jéhovah Dieu ”. Pourquoi dans
le premier cas Dieu estil utilisé et dans le dernier cas Jéhovah Dieu estil utilisé ?
N'estil pas étrange que Dieu n'ait expliqué à personne la signification de ce nom ?
Abraham le savait parce que Dieu lui avait dit que son nom était Jéhovah, mais
Abraham ne savait pas ce que cela signifiait. Ce n'est qu'à l'époque d'Exode 3.14,15
que Dieu explique la signification de "Jéhovah" à
Hommes.
Pourquoi estce que Genèse 1 utilise uniquement Dieu, et non Jéhovah Dieu ?
Selon l'original, le mot "Dieu" "Elohim" en hébreu signifie principalement "le Fort".
Ce nom de Dieu est employé à l'égard de la création, car il parle de la relation de
Dieu à la création. Jéhovah, d'autre part, est le nom de Dieu par rapport à l'homme.
Ainsi, dans Genèse 2, il est question de la relation de Dieu avec l'homme, et donc
immédiatement 1 est la création (car l'homme n'est créé que le sixième jour) ; c'est
pourquoi le nom « Dieu » est utilisé.
Genèse 2, cependant, est centré sur l'homme, et c'est pourquoi le nom "Jéhovah
Dieu" apparaît. Chaque fois que le terme Jéhovah Dieu est utilisé, il montre la relation
de Dieu avec l'homme. Mais chaque fois que le terme Dieu apparaît, c'est pour
exprimer sa puissance ainsi que sa relation à la création.
Examinons quelques passages pour montrer cette distinction.
«Ceux qui entrèrent, entrèrent mâles et femelles de toute chair, comme Dieu le lui
avait commandé, et Jéhovah l'enferma» (Gen. 7.16). Remarquezvous la distinction
ici? Tous ceux qui sont entrés dans l'arche sont entrés mâle et femelle selon ce que
Dieu avait commandé, mais c'est Jéhovah qui a enfermé Noé dans l'arche. Ces noms
peuventils être inversés ?
Non. Celui qui commande est Dieu, car le commandement est lié au pouvoir de la
Déité. C'est pourquoi le mot « Dieu » est utilisé. Mais maintenant l'homme est entré dans
Jéhovah 9
l'arche, et ainsi le récit nous dit que c'est "Jéhovah" qui l'a enfermé à l'intérieur
parce que l'acte d'être enfermé exprime la sollicitude de la Divinité.
« Aujourd'hui, Jéhovah te livrera entre mes mains ; et je te frapperai, et je
te couperai la tête; et je donnerai aujourd'hui les cadavres de l'armée des
Philistins aux oiseaux des cieux et aux bêtes sauvages de la terre; afin que
toute la terre sache qu'il y a un Dieu en Israël » (1 Sam. 17.46). Il est dit ici
que "Jéhovah" livrera l'ennemi entre mes mains afin que toute la terre sache
qu'il y a un "Dieu" en Israël. Il ne dit pas que Dieu livrera un ennemi entre mes
mains afin que toute la terre connaisse « Jéhovah ». Pourquoi? Parce que
Jéhovah m'est apparenté. Il veille sur moi et livre l'ennemi entre mes mains.
Mais à l'égard de toute la terre, c'estàdire de tous les peuples hors de la
communauté d'Israël, Dieu ne se révèle pas à eux comme Jéhovah, mais
seulement comme Dieu. « Jéhovah » est associé à ceux qui sont proches de
lui, tandis que « Dieu » est lié au reste du peuple en leur faisant connaître sa
puissance.
« Il arriva, quand les chefs des chars virent Josaphat, qu'ils dirent : C'est
le roi d'Israël. C'est pourquoi ils se retournèrent pour le combattre. Mais
Josaphat poussa un cri, et l'Éternel le secourut ; et Dieu les poussa à
s'éloigner de lui » (2 Chron. 18.31). Celui qui a aidé Josaphat était Jéhovah,
mais celui qui a poussé ses ennemis à quitter la scène était Dieu. « Jéhovah »
a aidé Josaphat parce que ce dernier était proche de Dieu, mais par rapport
aux ennemis, le nom de « Dieu » était utilisé car ils n'avaient aucune
communication avec le Créateur.
« Dieu » est le nom commun de la Divinité, tandis que « Jéhovah » est
son nom intime. Le terme Dieu parle de la puissance de la Déité, tandis que
le terme Jéhovah parle de l'amour de la Déité. Le mot Dieu désigne Sa
création, mais le mot Jéhovah désigne Sa proximité. Dans Genèse 1, le nom
Jéhovah n'est pas utilisé parce que ce passage raconte l'histoire de
dix De gloire en gloire
création. Bien qu'il mentionne également l'homme, il se rapporte néanmoins
avant tout à la puissance créatrice de Dieu. Dans Genèse 2, cependant, il est
rapporté comment Dieu et l'homme ont une relation intime ; c'est pourquoi le
nom de Jéhovah Dieu est employé. Pourquoi n'aton pas simplement utilisé
Jéhovah et Jéhovah Dieu à la place ? Permettezmoi de dire que cela prouve
que le Jéhovah du chapitre 2 est le même que le Dieu mentionné au chapitre 1.
Car Jéhovah Dieu est non seulement puissant mais aussi accessible. En dépit
du fait que le nom Jéhovah est employé par la suite, il n'est toujours pas expliqué
jusqu'à l'époque d'Exode 3.14.
“ Je suis Jéhovah ”
« Dieu dit à Moïse : JE SUIS CELUI QUI SUIS ; et il dit : Tu diras ainsi aux
enfants d'Israël : JE SUIS m'a envoyé vers vous.
Et Dieu dit encore à Moïse : Tu diras ainsi aux enfants d'Israël : L'Éternel, le Dieu
de vos pères, le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob, m'a envoyé
vers vous : ceci est mon nom pour toujours, et ceci est mon mémorial pour toutes
les générations » (Ex. 3.14,15). Moïse avait demandé à Dieu : « Voici, quand
j'irai vers les enfants d'Israël, et que je leur dirai : Le Dieu de vos pères m'a
envoyé vers vous ; et ils me diront : Quel est son nom ? que leur diraije ? Et
Dieu avait répondu par ceci : “ JE SUIS CELUI QUI SUIS [c'estàdire Jéhovah] . .
m'a envoyé vers vous » ! Le sens premier du nom Jéhovah est “ Celui qui existe
par luimême ” — “ Celui qui est qui Il est, donc l’éternel JE SUIS . ”.
"JE SUIS" "JE SUIS CE QUE JE SUIS!" Oh! Réalisonsnous le caractère
précieux de ce nom ? Savonsnous vraiment que « Dieu est » ? Ce qu'il dit est
grand, ce qu'il ne dit pas est tout aussi grand. Quand Il parle pleinement, c'est
merveilleux ; quand Il parle partiellement, c'est aussi merveilleux. Quand Il le
déclare clairement, c'est merveilleux, mais quand Il le révèle avec hésitation,
c'est tout aussi merveilleux. Ici, Il ne révèle pas pleinement ce qu'Il est ; Il dit
simplement « JE SUIS. . .” D'où le sens est
Jéhovah 11
incomplet. Le « JE SUIS » m'a envoyé. C'est la révélation de Dieu que Moïse reçut
ce jourlà.
"
Si Dieu ajoutait "pouvoir" au nom JE SUIS", alors Son
nom révélé ne pouvait pas exprimer "l'amour". S'il devait ajouter « amour » à « JE
SUIS », alors son nom ne pourrait pas non plus parler de luimême en tant que «
puissance » ou « sagesse » ou « justice » ou « sanctification » ou « rédemption »
ou « confort » ou « forteresse ». » ou « haute tour » ou « refuge » ou autre. Et donc
. est. Dieu laisse
Il a simplement dit à Moïse : « JE SUIS. .” sans qu'il précise ce qu'Il
donc cela aux croyants pour y ajouter (et permettezmoi de dire que ce n'est pas
une simple lettre, c'est une réalité spirituelle).
Nous pouvons remplir ce que Dieu n'a pas dit selon la foi. Si nous avons la foi ainsi
que le besoin, nous pouvons compléter le "nom de la phrase" de "JE SUIS" avec
tout ce dont nous avons besoin, et nous serons pourvus par Dieu. Si, par exemple,
nous avons besoin de réconfort, alors Dieu peut être pour nous comme notre
réconfort. Si nous avons besoin de refuge, Lui, par la foi, peut devenir notre refuge.
Si vous avez besoin d'une haute tour, alors par la foi, Il est notre haute tour.
Si besoin de victoire, Il est notre victoire. Si nous avons besoin de sainteté, alors Il
peut être notre sainteté. Si nous avons besoin de lumière, alors par la foi, Il est
pour nous notre lumière. Et si nous avons besoin du pain de vie, il l'est aussi pour nous.
Quel que soit le besoin, nous pouvons combler cela en ajoutant cela à Son nom.
Nous ne doutons pas que nous pouvons remplir tout ce dont nous avons besoin.
Ce n'est pas sans rappeler un chéquier avec une signature autorisée déjà signée
sur chaque chèque et qui nous est donnée. Nous pouvons remplir le montant dont
nous avons besoin, que ce soit mille ou dix mille dollars. Nous remplissons
simplement le montant de notre besoin, car la signature est déjà là.
Quel dommage qu'il y ait tant de gens qui ne savent pas vraiment qui est Dieu, tant
qui ne réalisent pas ce que Jéhovah peut être pour eux !
Pourtant je vois la largeur, la longueur, la hauteur et la profondeur de ce nom
Jéhovah ! Il comprend vraiment tout.
Pas étonnant que ceux qui connaissent Dieu prennent Son nom comme une
tour forte dans laquelle les justes peuvent courir et sont en sécurité. Une fois que
nous aussi, nous aurons reconnu ce nom, ne dironsnous pas aussi avec David : «
Ceux qui connaissent ton nom se confieront en toi » (Ps. 9.10) ? L'ancien
Les saints du Testament connaissaient Dieu en tant que Jéhovah, et c'est
pourquoi ils priaient : « À cause de ton nom, ô Jéhovah, pardonne mon iniquité,
car elle est grande » (Ps. 25.11) ; « Sauvemoi, ô Dieu, par ton nom » (Ps.
54.1) ; et : « Traitemoi, ô Jéhovah l'Éternel, à cause de ton nom » (Ps.
109.21). C'est pourquoi ils pouvaient déclarer : « C'est par ton nom que nous
foulerons ceux qui s'élèvent contre nous » (Ps. 44,5) ; « Il me guide dans les
sentiers de la justice à cause de son nom » (Ps. 23.3) ; et, "Je lèverai mes
mains en ton nom" (Ps. 63.4). C'est pourquoi ils pouvaient louer : « Tel est ton
nom, ô Dieu, ainsi est ta louange jusqu'aux extrémités de la terre » (Ps. 48.10) ;
et, « Chantez à Dieu, chantez des louanges à son nom. . . son nom est Jéhovah
» (Ps. 68.4). Dieu luimême a déclaré : « Je l'établirai en haut, parce qu'il a
connu mon nom » (Ps. 91.14).
Le nom de Dieu se révèle. Son nom même est le fondement de notre foi.
Nous pourrons faire vaillamment au nom de Dieu si nous pouvons entrer dans
la réalité de Son nom dans la puissance du SaintEsprit.
Le Seigneur Jésus est Jéhovah
Certains peuvent considérer que Jéhovah est la révélation de Dieu dans
l'Ancien Testament et se demandent donc si les gens du Nouveau Testament
peuvent profiter des mêmes avantages de ce nom. Nous remercions et louons
Dieu parce que l'Ancien Testament Jéhovah est aussi le Nouveau Testament Jésus.
La signification de Jésus, en fait, est « Jéhovah le Sauveur ».
Alors qu'il était sur terre, le Seigneur Jésus s'est reconnu comme étant le
Jéhovah de l'Ancien Testament : « Si vous ne croyez pas que JE SUIS, vous
mourrez dans vos péchés » (Jean 8.24). Il nous a dit ici qu'Il est le « JE SUIS ».
Plus loin, Il dit aussi ceci : « Quand vous aurez élevé le Fils de l'homme, alors
vous saurez que JE SUIS » (v.28) ; et encore : « En vérité, en vérité, je vous le
dis, avant la naissance d'Abraham, JE SUIS » (v.58). Il a clairement déclaré
qu'Il est Jéhovah, et les Juifs euxmêmes l'ont compris, car c'est à cause de
cette déclaration qu'“ ils ont pris des pierres . . . pour lui lancer » (v.59).
Réjouissonsnous, car notre Seigneur Jésus est le grand JE SUIS. IL EST!
Pour notre bien, il l'est ! Il annonce luimême : je
Jéhovah 13
suis la vie, je suis la résurrection, je suis la lumière du monde, je suis le pain
de vie, je suis le bon berger. Nous pouvons recevoir toutes nos provisions au
nom de notre Seigneur Jésus, Jéhovah le Sauveur ! Quand nous avons son
nom, nous avons tout. Comme nous le remercions de nous avoir donné son
nom.
Jéhovah
« Va, et rassemble les anciens d'Israël, et disleur : Jéhovah, le Dieu de
vos pères, le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, m'est apparu, disant :
Certainement je vous ai visités, et vu ce qui t'a été fait en Égypte, et j'ai dit :
Je te ferai monter de l'affliction de l'Égypte au pays des Cananéens, . . . vers
un pays ruisselant de lait et de miel » (Ex.
3.16,17). Ce nom Jéhovah a été utilisé surtout pendant la période allant de
l'Exode à l'entrée de Canaan. Pendant tout ce temps, ce nom a été
fréquemment employé. Ainsi, depuis le jour où nous sommes sauvés jusqu'au
moment où nous héritons du royaume, et aussi difficiles que soient nos
sentiers, Jéhovah est notre grand JE SUIS. Son nom nous conduira jusqu'à la
fin. Le nom Jéhovah n'est pas le nom de Dieu relatif à la création, mais c'est
Son nom intime pour les croyants dans le désert. Il nous permet de traverser
le désert et d'entrer dans la Terre Promise.
Responsabilité des croyants
Quel est l'effet de ce nom de Jéhovah par rapport aux enfants d'Israël ?
Afin qu'ils assument leur responsabilité devant Dieu.
Dieu ne discutera pas, car s'il le fait, qui peut lui répondre ? Sa raison
dépasse souvent notre entendement, puisque c'est luimême qui en est la
raison. Illustrons à partir de l'Ecriture ce que nous venons de dire (tous du
Lévitique, sauf indication contraire):
Vous ferez mes ordonnances, et vous observerez mes statuts, pour y marcher.
Je suis l'Éternel, votre Dieu. (18.4)
Vous garderez donc mes statuts et mes ordonnances;
ce que si un homme fait, il vivra en eux. Je suis l'Éternel. (18.5)
Je suis Jéhovah. (18.6b)
Je suis Jéhovah. (18h30)
Parle à toute l'assemblée des enfants d'Israël, et disleur : Vous serez saints ;
car moi, l'Éternel, ton Dieu, je suis saint. (19.2)
Ne vous tournez pas vers les idoles, et ne vous faites pas des dieux de fonte : je
suis Jéhovah ton Dieu. (19.4)
Tu ne glaneras pas ta vigne, et tu ne récolteras pas le fruit tombé de ta vigne; tu
les laisseras pour le pauvre et pour l'étranger. Je suis l'Éternel, ton Dieu. (19.10)
Vous ne jurerez pas faussement par mon nom, et vous ne profanerez pas le
nom de votre Dieu : je suis l'Éternel. (19.12)
Tu ne maudiras pas les sourds, tu ne mettras pas de pierre d'achoppement
devant les aveugles; mais tu craindras ton Dieu : je suis l'Éternel. (19.14)
Tu n'iras pas comme un conteur parmi ton peuple, et tu ne résisteras pas au
sang de ton prochain : je suis l'Éternel. (19.16)
Tu ne te vengeras pas, tu ne garderas aucune rancune contre les enfants de
ton peuple; mais tu aimeras ton prochain comme toimême. Je suis Jéhovah. (19.18)
Je suis Jéhovah ton Dieu. (19.25b)
Vous ne ferez aucune incision dans votre chair pour les morts, ni
imprimez sur vous des marques : Je suis Jéhovah. (19.28)
Vous garderez mes sabbats, et vous aurez du respect pour mon sanctuaire : je
suis l'Éternel. (19h30)
Ne vous tournez pas vers ceux qui ont des esprits familiers, ni vers les sorciers ;
ne les cherche pas, pour être souillé par eux : je suis Jéhovah ton Dieu. (19.31)
Jéhovah 15
Tu te lèveras devant la tête chenue, et tu honoreras le visage du vieil
homme, et tu craindras ton Dieu : Je suis l'Éternel. (19.32)
L'étranger qui séjourne chez vous sera pour vous comme un natif d'entre
vous, et tu l'aimeras comme toimême, car vous avez séjourné dans le pays
d'Égypte. Je suis l'Éternel, votre Dieu. (19.34)
Vous observerez toutes mes lois et toutes mes ordonnances, et
faitesles : je suis Jéhovah. (19.37)
Tu prendras pour moi les Lévites (je suis Jéhovah) à la place de tous les
premiersnés parmi les enfants d'Israël; et le bétail des Lévites au lieu de tous
les premiersnés parmi le bétail des enfants d'Israël. (Num. 3.41)
Prenez les Lévites au lieu de tous les premiersnés parmi les enfants
d'Israël, et le bétail des Lévites au lieu de leur bétail; et les Lévites seront à
moi : je suis l'Éternel. (Num. 3.45)
Les commandements de Dieu ontils une raison derrière eux ? Seulement que
c'est parce que " je suis Jéhovah ". Aucune autre raison que celleci n'est donnée pour
expliquer les divers commandements de Dieu ici. Je te châtierai parce que je suis
Jéhovah. Je prendrai les Lévites pour moi. Estce parce que les enfants d'Israël Me
trompent ? Non, mais parce que je suis Jéhovah. Tu ne dois pas maudire les sourds,
car je suis Jéhovah. Vous ne pouvez pas faire ceci ou cela, car je suis Jéhovah.
Continuellement, il n'y a pas d'autre raison avancée. Comme une personne est bénie
si elle obéit simplement parce que Dieu dit: " Je suis Jéhovah ". Il y a beaucoup de
raisons dans le monde pour inciter une personne à pécher, mais béni est celui qui ne
péchera pas simplement parce que Dieu est le JE SUIS.
Pour le dire plus clairement, cependant, le nom de Dieu en tant que « JE SUIS CE
QUE JE SUIS » nous montre au moins deux raisons pour ses commandements : (1)
« JE SUIS » c'estàdire que je suis puissant, donc vous ne devrait rien faire. Je suis
votre pouvoir, votre protection, votre sainteté, votre droiture et votre approvisionnement.
Par conséquent, vous n'avez pas besoin de pécher. Vous dites que vous avez en
vous des passions et des convoitises, mais Jéhovah déclare : “ Je suis justice et
sainteté. ” Alors pourquoi fautil pécher ? Vous dites que vous n'avez pas d'argent, alors vous
demander un prêt; mais Jéhovah te dit : “ Je suis ta provision. Alors pourquoi
emprunter ? Par conséquent, si vous péchez, ce n'est pas parce que je ne peux
pas vous aider ou vous empêcher de pécher. Je suis en effet en mesure de vous
garder. Mais vous péchez parce que vous voulez pécher.
(2) " JE SUIS ", c'estàdire que je ne suis pas seulement ta puissance et ta
sagesse qui t'aime tendrement et t'ai choisi, je suis aussi Jéhovah ton Dieu qui te
châtiera si tu fais le mal. Alors que, oui, le JE SUIS est d'abord puissant; mais
deuxièmement, Il jugera. Premièrement, Il est le plus puissant en étant notre
justice et notre sainteté ; mais ensuite, il nous jugera selon sa justice et sa sainteté.
Lorsqu'Il utilise ce nom de Jéhovah, le JE SUIS CE QUE JE SUIS Il ne prend
pas la peine d'expliquer la raison de Ses commandements. Il dit simplement à son
peuple : “ Je suis Jéhovah ”. Je suis Jéhovah qui vous ai amenés en Canaan. Je
suis Jéhovah, donc tu dois faire ou ne pas faire ces différentes choses.
"Je suis le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob"
« Dieu dit encore à Moïse : Tu diras ainsi aux enfants d'Israël : Jéhovah, le
Dieu de vos pères, le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob, m'a
envoyé vers vous : ceci est mon nom pour toujours, et ceci est mon mémorial pour
toutes les générations » (Ex. 3.15).
Ici, une explication supplémentaire est donnée. Qui est ce Jéhovah ton Dieu ?
Il est le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob. En ce qui concerne Dieu luimême ,
Il est Jéhovah, le JE SUIS.
En ce qui concerne les hommes , cependant, Jéhovah est le Dieu d'Abraham,
d'Isaac et de Jacob. Du côté de la Divinité, Il est Dieu, Il est Jéhovah ; c'est ce
qu'Il a révélé aux hommes. Du côté des hommes, Dieu s'est révélé à Abraham, à
Isaac et à Jacob ; et c'est pour nous amener à voir quelle puissance Il manifestera
dans nos vies tout comme Il a manifesté Sa puissance dans ces hommes.
Jéhovah 17
Pourquoi Dieu ne se déclaretil pas comme le Dieu d'Adam ? Car nous savons
qu'Abraham a péché comme Adam. Pourquoi alors ne s'estil pas appelé le Dieu
d'Adam ? Pourquoi n'atil pas dit le Dieu d'Abel, la postérité d'Adam ? Pourquoi
s'estil plutôt appelé le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob ? Pourquoi, selon la
chair, notre Seigneur Jésus atil été présenté dans le Nouveau Testament comme
étant né de la postérité d'Abraham ? Pourquoi, parmi tous les hommes, Dieu auraitil
dû s'appeler le Dieu de ces trois personnes particulières ? En quoi réside la différence
entre ces trois personnes et les autres ? Eh bien, à part le fait que Dieu avait fait
alliance avec ces trois hommes, Il les prend comme des personnages représentatifs.
Il les choisit pour représenter trois types d'hommes dans le monde.
Quel type d'homme est Abraham ? C'est un géant de la foi. Il est plutôt rare; en
fait, il est assez spécial. En tant que Dieu d'Abraham, Dieu se déclare être le Dieu
des gens excellents. Pourtant, grâce à Dieu, il n'est pas seulement le Dieu des
excellents. S'il était simplement ce genre de Dieu, nous sombrerions dans le
désespoir parce que nous ne sommes pas des personnes d'excellence. Mais Dieu
est aussi le Dieu d'Isaac. Quel type de personne est Isaac ? Il est très ordinaire. Il
mange dès qu'il le peut et dort dès qu'il en a l'occasion. Il n'est ni un prodige ni un
méchant.
Comme ce fait a réconforté beaucoup d'entre nous ! Pourtant, Dieu n'est pas
seulement le Dieu des hommes ordinaires, Il est aussi le Dieu des hommes mauvais :
Il est aussi le Dieu de Jacob, car dans les Écritures, Jacob est décrit comme l'une
des pires personnes que l'on puisse trouver dans l'Ancien Testament. .
Par conséquent, à travers ces trois personnes, Dieu nous dit qu'il est le Dieu
d'Abraham le meilleur, le Dieu d'Isaac l'ordinaire et le Dieu de Jacob le pire. Il est le
Dieu de ceux qui ont une grande foi, Il est le Dieu des gens ordinaires, et Il est aussi
le Dieu des hommes les plus bas comme les voleurs et les prostituées. Supposons
que je sois spécial comme Abraham ; alors Il est mon Dieu. Supposons que je sois
ordinaire comme Isaac, alors Il est aussi mon Dieu. Et supposez que depuis le sein
de ma mère j'ai été mauvais comme Jacob l'était en ce que j'ai lutté avec mon frère ;
alors
Il est toujours mon Dieu. Il a un chemin avec l'excellent, avec le commun et
avec le pire de l'humanité.
Depuis ce jour de l'Exode, Dieu s'est toujours appelé par ce nom merveilleux
sans aucun changement. Même lorsque le Seigneur Jésus était sur le point
d'affronter la mort, il a dit ceci : « En ce qui concerne la résurrection des morts,
n'avezvous pas lu ce qui vous a été dit par Dieu, disant : Je suis le Dieu
d'Abraham et le Dieu de Isaac et le Dieu de Jacob ? Dieu n'est pas le Dieu des
morts, mais des vivants » (Matthieu 22.31,32). Ici, notre Seigneur ajoute une
autre signification à ce nom. Quand Dieu s'appelle par un tel nom, cela révèle
le fait qu'il est aussi le Dieu de la résurrection. Aussi excellent qu'Abraham
puisse être, il est sujet à la mort et à la décadence ; mais Dieu le fera
ressusciter d'entre les morts. Aussi commun qu'Isaac soit, lui aussi mourra et
se décomposera; pourtant Dieu le ressuscitera aussi. Et aussi mauvais que
soit Jacob, lui aussi mourra et se décomposera; néanmoins, Dieu le
ressuscitera aussi. Dans le domaine de la résurrection, tout ce qui appartient
au naturel passera. Dieu est le Dieu des vivants, pas des morts. Ainsi, dans le
domaine de la résurrection, Dieu doit être le Dieu de ces trois hommes. Cela
nous indique, à nous chrétiens – et que nous soyons naturellement talentueux,
ordinaires ou mauvais – que nous allons tous dépérir ; néanmoins, notre Dieu
nous recréera et nous renouvellera en Lui.
Bien que nous soyons si différents dans le naturel, Dieu éliminera toutes les
différences et sera tout de même notre Dieu. Car ce qu'il regarde n'est pas
notre dotation naturelle mais la vie qu'il nous a donnée. Selon le naturel, il
existe de grandes différences entre Abraham, Isaac et Jacob ; mais dans la
résurrection, ils reçoivent tous la même vie. Dieu néglige le naturel et ne
regarde que Son œuvre de grâce. Il est capable de dispenser la grâce à des
personnes totalement différentes et de les rendre presque identiques.
Qu'entendon par résurrection ? Cela signifie que le naturel est décédé et
que le surnaturel est venu. Indépendamment du fait que certaines personnes
sont très talentueuses, que certaines sont plutôt ordinaires, et que certaines
sont rusées et mauvaises, Dieu dans Son Fils peut tout rendre nouveau. Comment
Jéhovah 19
inutile est le naturel, seul le surnaturel est profitable. Car les yeux de Dieu sont
fixés sur la résurrection. Et donc Il peut être le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de
Jacob.
Mémorial pour toujours
"Ceci est mon nom pour toujours, et ceci est mon mémorial pour toutes les
générations" (Ex. 3.15). Cela signifie « je suis éternellement », que « en moi
est le oui ». Ici, le nom Jéhovah indique deux choses importantes : (1) Je suis
Jéhovah pour toujours. Tel est mon nom, ainsi seraije pour l'éternité. Et (2)
Mon mémorial. Laissezmoi être rappelé comme Jéhovah à toutes les
générations. Et moi aussi je me souviendrai toujours que je suis Jéhovah. À
moins que Dieu n'oublie qu'il est Jéhovah et que nous oubliions qu'il est
Jéhovah, Dieu demeure éternellement tel qu'il est pour nous, et il pourvoira à jamais à tou
Alléluia!
Seul le péché
2Hommes
De l'arbre de la connaissance du bien et du mal, tu n'en
mangeras pas, car le jour où tu en mangeras, tu mourras sûrement.
(Genèse 2.17)
L'homme dit: La femme que tu as donnée pour être avec moi,
elle m'a donné de l'arbre, et j'en ai mangé. (Gén.
3.12)
Ésaü dit à Jacob : Nourrismoi, je te prie, avec ce même potage rouge ;
car je suis défaillant : c'est pourquoi son nom fut appelé Edom.
(Gen. 25.30)
Je me lèverai, j'irai vers mon père, et je lui dirai : Père,
J'ai péché contre le ciel et contre toi. (Luc 15.18)
Celui qui croit en lui n'est pas jugé : celui qui ne croit pas a déjà été jugé,
parce qu'il n'a pas cru au nom du Fils unique de Dieu. (Jean 3.18)
De péché, parce qu'ils ne croient pas en moi. (Jean 16.9)
Que toute la maison d'Israël sache donc avec certitude que Dieu l'a fait
Seigneur et Christ, ce Jésus que vous avez crucifié. Lorsqu'ils entendirent
cela, ils furent piqués au cœur, et dirent à Pierre et au reste des apôtres :
Frères, que feronsnous ? Et Pierre leur dit: Repentezvous, et soyez baptisés
chacun de vous au nom de JésusChrist pour la rémission de vos péchés; et
vous recevrez le don du SaintEsprit. (Actes 2.3638)
Parce que, connaissant Dieu, ils ne l'ont pas glorifié comme Dieu, ni n'ont
rendu grâces; mais devinrent vains dans leurs raisonnements, et leur cœur
insensé s'obscurcit. (Rom. 1.21)
C'est pourquoi Dieu les a livrés dans les convoitises de leur cœur à
l'impureté, afin que leurs corps soient déshonorés entre eux. (Rom. 1.24)
C'est pourquoi Dieu les a livrés à de viles passions : car leurs femmes
ont changé l'usage naturel en ce qui est contre nature.
(Rom. 1.26)
Et même s'ils ont refusé d'avoir Dieu dans leur connaissance,
Dieu les a livrés à un esprit réprouvé, pour faire les choses qui ne
conviennent pas. (Rom. 1.28)
Comme il est écrit, Il n'y a pas de juste, non, pas un seul. (Rom.
3.10)
Tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu. (Rm 3.23)
Ce que je veux présenter avec insistance est le seul péché dans la Bible. Il semble
assez étrange que la façon dont l'homme regarde le péché soit totalement différente de
la façon dont Dieu le regarde. Il est dommage aujourd'hui qu'en prêchant l'évangile, les
gens présentent souvent à tort le principe du péché. L'homme a besoin d'un Sauveur
parce qu'il a péché. S'il n'y avait pas de péché, il n'y aurait pas besoin d'un Sauveur. Mais
quel est le péché que l'homme a commis ? Le mot péché est un terme générique. Vous
avez votre péché, et j'ai le mien. Si donc nous ne commettons pas le même péché,
pourquoi avonsnous tous besoin du même Sauveur ?
La Bible, du début à la fin, met l'accent sur un seul péché.
Qu'une personne reçoive la vie éternelle ou périsse dépend de son attitude envers ce
seul péché. Sa position devant Dieu est déterminée par son traitement de ce péché. La
Bible ne met pas l'accent sur des dizaines de milliers d'autres péchés. Même si les
dizaines de milliers de ces autres péchés étaient résolus, vous seriez toujours un pécheur
si ce péché particulier n'était pas résolu dans votre vie. Qu'estce donc que ce péché ?
C'est une controverse entre l'homme et Dieu, que l'homme n'a pas une relation appropriée
avec Dieu. Bien que le mensonge, l'orgueil et la jalousie soient tous des péchés, ce ne
sont que des fragments de ce péché particulier. Selon la Bible, ce qui fait périr l'homme
n'est qu'un péché particulier.
Vous ne pouvez pas commettre beaucoup d'autres péchés, mais si vous commettez celui
ci, vous êtes en effet qualifié pour descendre en enfer.
Nous ne pouvons pas commettre d'adultère ou jouer, mais nous avons sans aucun
doute commis ce seul péché, qui est le manque d'une relation appropriée avec Dieu. Il
peut y avoir un homme ou une femme pur, mais il ou elle a commis le péché d'avoir une
controverse avec Dieu. Nous avons tous
Le seul péché de l'homme 23
commis ce même péché d'avoir rompu la relation appropriée avec Dieu. Nous
naissons pécheurs.
L'inventaire du péché est si massif qu'il est incalculable. Il se peut que vous n'ayez
commis aucun des innombrables péchés dans le monde, mais il y a un péché que
vous ne pouvez pas nier avoir commis, c'estàdire que vous avez rompu votre relation
avec Dieu.
Sans Christ aujourd'hui, vous êtes en effet un pécheur. Qu'estce que le péché ? Ce
n'est rien de moins que l'homme se tenant dans une position incapable de communier
avec Dieu. Pécher, c'est essentiellement se tenir dans une position opposée à Dieu.
Le péché est plus qu'un meurtre, un orgueil ou une jalousie : c'est avoir une
controverse avec Dieu.
Permettezmoi d'utiliser une illustration pour montrer à quel point un tel péché est important.
Supposons qu'il y ait un homme qui est marié et qui a des enfants. Il a aussi dans sa
grande famille des parents, des frères et des sœurs. Il travaille, et naturellement il a
ses collègues là où il travaille. Il a en outre de nombreux parents et amis. Dans sa
propre maison, il peut être un bon mari et un bon père. Dans son travail, il peut être
très diligent et fidèle.
Il est fidèle à ses amis et fait du bien à ses proches. En fait, il est bon à tous égards.
Il ne fume ni ne boit; il ne dit aucun mensonge et n'est pas jaloux. Il garde tous les
codes moraux communément acceptés. C'est un vrai gentleman. Néanmoins, il a une
aversion particulière; il déteste ses parents. Il est agréable avec tout le monde sauf
avec eux. Il est courtois envers tous sauf ses parents. Il est facile avec tout le monde
sauf eux. On peut dire qu'il est moral et bon envers tous, qu'il n'a commis aucun des
péchés graves que d'autres personnes ont habituellement commis. Même ainsi, il a
commis un grand péché, celui d'entretenir une relation inappropriée avec ses parents.
Il n'a pas commis de péchés couramment perpétrés, mais il a commis ce seul péché
grave d'avoir une controverse avec ses parents.
Permettezmoi de dire que telle est la position du monde des hommes aujourd'hui.
Lorsqu'on leur demande s'ils sont des pécheurs, beaucoup répondront : Comment ai
je péché ? Selon le point de vue humain, ceux qui répondent ainsi
la mode est sans aucun doute courtoise, morale et polie. Ils semblent aussi bien
suivre leur conscience. Néanmoins, chacune de ces personnes doit se poser cette
question : Estce que quelque chose de mal s'est passé entre vous et Dieu ? Certes,
vous avez entretenu de bonnes relations avec vos amis et vos proches, vous êtes
moral et courtois, mais qu'en estil de votre relation avec le Père céleste ? Gardez
à l'esprit qu'en plus de votre femme, de vos enfants, de vos amis et de votre famille,
il y a aussi Dieu audessus duquel vous devez vous rapporter.
Par conséquent, nous pouvons dire avec précision que l'homme est un pécheur
pour la seule raison qu'il a une relation inappropriée avec Dieu. Ce n'est pas parce
qu'il a tué des gens ou que sa conscience est trop noire qu'il est constitué pécheur ;
il l'est essentiellement parce qu'il est hostile à Dieu. Il est un pécheur parce qu'il n'a
aucun rapport spirituel avec Dieu. L'homme peut trouver des excuses en disant qu'il
n'a pas commis tel ou tel péché, mais il y a un péché particulier qu'il doit avoir
commis. Chacun de nous peut présenter des excuses pour justifier cent et un autres
péchés, mais nous ne pouvons pas nier que nous avons en fait commis ce seul
péché. C'est ce péché qui fait de vous et moi des pécheurs.
Aujourd'hui, je ne demanderais pas comment vous vous comportez à la maison.
Peutêtre que vous êtes un bon membre de votre famille. Je ne demanderais pas
non plus si vous êtes en paix avec vos frères. Peutêtre n'avezvous effectivement
poursuivi aucun d'entre eux en raison d'un conflit d'héritage. Je ne vous demanderais
pas non plus comment vous traitez vos collègues au travail. Vos collègues peuvent
en fait vous respecter et avoir une haute opinion de vous. Et je ne demanderais pas
si vous êtes un bon citoyen. Peutêtre êtesvous un très bon, car vous êtes loyal,
soumis à l'autorité et fidèle dans le paiement des impôts. Mais je voudrais vous
demander aujourd'hui si quelque chose ne va pas dans votre relation avec Dieu.
Quelle est votre relation avec Lui ? Dieu ne vous demandera pas comment vous
vous comportez envers votre femme, vos frères et vos collègues. Il ne vous
demandera même pas si vous avez tué quelqu'un ou commis un incendie criminel.
Il vous posera seulement des questions sur votre relation avec lui. Vous n'avez peut
être pas créé beaucoup d'autres problèmes présents dans le monde, mais si cela
problème universellement commun de la relation de l'homme avec Dieu n'est pas résolu,
vous êtes néanmoins un pécheur.
La Bible enseigne clairement concernant ce péché. Soyons clairs quant à la manière
exacte dont le péché est entré pour la première fois dans ce monde. Il n'est pas entré sous
la forme d'un meurtre, ni d'un mensonge proféré par quelqu'un appelant sa femme sa sœur.
Il n'est pas entré dans le monde par un homme ayant pris la femme d'un autre ou ayant
envoyé un rival au front pour mourir. Il n'est pas non plus entré par la fornication, le jeu,
l'orgueil ou la jalousie. Non, le péché est entré dans le monde tout simplement parce que
l'homme a mangé un fruit.
« De l'arbre de la connaissance du bien et du mal », ordonna Dieu d'Adam, « tu n'en
mangeras pas ; car le jour où tu en mangeras, tu mourras certainement » (Gen. 2.17).
Nous n'aborderons pas la raison qui se cache derrière la parole de Dieu ici. Nous
observerons simplement que l'homme a renversé ce que Dieu avait commandé. Si le Dieu
créateur m'ordonne de ne pas manger, alors je ne mangerai pas ; sinon je contredis et
m'oppose à Dieu. Or dès qu'Adam eut mangé le fruit défendu, il se cacha rapidement parmi
les arbres du jardin puisqu'il s'était placé dans une posture de peur de voir Dieu. Qu'estce
donc que le péché ?
Le péché, c'est simplement avoir une mauvaise relation avec Dieu. Le péché se tient dans
une position inappropriée visàvis de Dieu.
C'était sans aucun doute un péché pour Caïn de tuer Abel ; mais avant qu'il ait jamais
envisagé de tuer Abel, le péché était déjà présent. Dieu n'a pas rejeté Caïn après qu'il ait
assassiné son frère ; Il l'avait rejeté d'avance, lorsqu'il avait offert les produits des champs.
Caïn a été rejeté parce que sa relation avec Dieu était déjà mauvaise. Or, il avait vraiment
pensé à plaire à Dieu lorsqu'il avait décidé d'offrir le produit de son champ. Il pourrait être
appelé ce qu'on appelle communément aujourd'hui être religieux. Caïn a offert le travail de
ses mains à Dieu pour lui plaire. Mais il n'avait pas vu que le péché était déjà présent dans
le monde, et que par conséquent la seule position qu'il pouvait prendre serait de se tenir
sur le sol du sang. Il était ainsi
rejeté parce qu'il a refusé de se tenir sur le sol du sang. En d'autres
termes, la position de Caïn était erronée.
Nous connaissons tous l'histoire du fils prodigue dans Luc 15.
Quel était le péché qu'il a commis ? Beaucoup diraient, Regardez, le plus
jeune fils a pris sa part de la propriété de son père et l'a gaspillée dans
une vie d'émeute, et ainsi il est devenu plus tard un prodigue. Permettez
moi de dire, cependant, que le jour où il a reçu son héritage entre ses
mains, il est devenu un prodigue, même s'il était un homme riche à
l'époque. Il est devenu un prodigue non pas parce qu'il avait échoué,
gaspillé tout son héritage et s'était mis à nourrir les porcs. Le moment où
il a quitté son père pour aller dans un pays lointain a été le moment où il est devenu
Quand il a franchi la porte de son père, c'est à ce momentlà qu'il est
devenu un enfant prodigue. Son seul défaut qui a fait de lui un enfant
prodigue a été de quitter son père. Mais supposons que ce fils cadet soit
devenu encore plus riche plutôt que pauvre à l'étranger. Supposons qu'au
lieu d'avoir cinq mille dollars, il ait maintenant dix mille dollars. Son père
n'aurait pas encore pu lui dire : Bravo, bon et fidèle fils. Même s'il était
devenu dix fois plus riche, le cadet restait toujours un prodigue.
Par conséquent, le problème aujourd'hui n'est pas de savoir si l'on a
tout dépensé, ou si l'on a eu recours à l'alimentation des porcs pour vivre,
ou si l'on a fini par avoir faim et en haillons. Le vrai problème, c'est où es
tu ? Y atil quelque chose qui ne va pas dans votre relation avec le Père
céleste ? Si vous êtes dans un pays lointain, vous devez aussi être devenu
un fils prodigue. Mais lorsque le prodigue du récit biblique revint à lui, il
n'avait pas l'intention de travailler dur et d'accumuler de l'argent pour
pouvoir passer du mendiant à l'homme riche. Que s'estil dit lorsqu'il s'est
réveillé intérieurement ? « Je me lèverai, j'irai vers mon père, et je lui
dirai : Père, j'ai péché contre le ciel et contre toi » (Luc 15.18).
Il n'est pas revenu uniquement pour satisfaire son estomac avec de la nourriture et pour
avoir des chaussures et des vêtements à porter. Il a dit : « Je me lèverai et je retournerai
vers mon père.
Qu'entendon par être sauvé ? Cela signifie avoir restauré une relation appropriée avec
Dieu. Qu'estce que la vie éternelle ? Avoir la vie éternelle, c'est avoir une juste relation
avec Dieu le Père : « c'est la vie éternelle, qu'ils te connaissent, toi le seul vrai Dieu, et
celui que tu as envoyé, JésusChrist » (Jean 17.3).
Si le fils cadet avait entretenu une bonne relation avec son père, il ne serait pas parti
du tout. Quiconque quitte sa demeure céleste est un fils ou une fille prodigue. Celui qui
quitte le Père qui est aux cieux est un prodigue. Mais lorsque, dans l'histoire, le fils prodigue
est rentré chez lui, il était pour son père mort et maintenant vivant, perdu et maintenant
retrouvé.
Il en va de même dans le domaine spirituel.
Par conséquent, voyons que vous et moi sommes devenus des pécheurs non pas
parce que nous avions commis tant de péchés différents, mais parce que nous ne pouvions
pas voir le visage de Dieu. Je ne dis pas que ces nombreux péchés ne sont pas des
péchés dont nous devons nous préoccuper ; Je dirais seulement que ne pas avoir une
bonne relation avec Dieu est un péché.
Dans les trois premiers chapitres de Romains, Paul nous montre très clairement la
qualification d'être un pécheur. Qu'estce qui fait de quelqu'un un pécheur ? Comment «
obtientil son diplôme » ? Le péché d'un pécheur n'est rien d'autre que d'avoir un problème
avec Dieu. Trois fois dans le premier chapitre de Romains, Paul mentionne que « Dieu les
a abandonnés ». Regardons chacun
cas.
«Parce que, connaissant Dieu, ils ne l'ont pas glorifié comme Dieu, ni n'ont rendu
grâces; mais sont devenus vains dans leurs raisonnements, et leur cœur insensé s'est
obscurci » (1.21). Le « ils » désigne ici les hommes.
Les hommes savent que Dieu est Dieu et pourtant ils ne Le traitent pas comme Dieu.
Ils savent qu'il est Dieu, mais ils ne le glorifient pas en tant que Dieu. Tous les nombreux
péchés différents qui apparaissent ne sont pas la racine du péché ; ceuxci viennent du
seul péché, qui est que les hommes ne respectent pas Dieu en tant que Dieu, et ainsi leur
raisonnement devient vain et leur cœur insensé s'obscurcit pour commettre toutes sortes
de péchés.
« C'est pourquoi Dieu les a livrés dans les convoitises de leur cœur à
l'impureté, afin que leurs corps soient déshonorés entre eux » (1.24). "Pourquoi"
suit la pensée précédente.
Parce que les hommes ont changé la gloire de Dieu en créatures ressemblantes,
Dieu les abandonne donc. Ainsi, ils commettent des impuretés selon les
convoitises de leur cœur. Reconnaissons que le premier péché des hommes
n'est pas l'impureté selon les convoitises de leur cœur, ni le déshonneur de leur
corps. Le premier péché que commettent les hommes est d'être en désaccord
avec Dieu. En permettant à une telle controverse de se produire, les hommes
commettront naturellement par la suite tous les autres péchés. Aujourd'hui, nous
considérons le mensonge, l'orgueil, la jalousie, la fornication, le meurtre, etc.
comme des péchés odieux. En fait, ce ne sont que des symptômes, pas la maladie ellemê
Le simple fait de traiter des symptômes tels que le traitement de la tête en cas
de mal de tête et du pied en cas de douleur au pied n'est pas considéré comme
la marque d'un bon médecin. Un bon médecin prescrira en fonction de la cause
de la maladie. Et dans le domaine spirituel, la seule maladie que les hommes
ont est celle d'avoir un problème avec Dieu luimême.
« Ils ont échangé la vérité de Dieu contre un mensonge, et ont adoré et servi
la créature plutôt que le Créateur, qui est béni à jamais.
Amen » (1.25). Cela indique que plus on s'éloigne de Dieu, plus la relation avec
Dieu devient mauvaise.
« C'est pourquoi Dieu les a livrés à de viles passions : car leurs femmes ont
changé l'usage naturel en ce qui est contre nature »
(1.26). « Pour cette cause » continue encore une fois avec ce qui le précède.
C'est la deuxième utilisation de l'expression "abandonné". Les péchés que
commettent les hommes se sont multipliés : « Dieu les a livrés à de viles
passions. Tout cela parce qu'ils n'honorent pas le Créateur. Ces péchés sont
des fruits, pas la cause.
"Et comme ils ont refusé d'avoir Dieu dans leur connaissance, Dieu les a
livrés à un esprit réprouvé, pour qu'ils fassent des choses qui ne conviennent
pas" (1.28). C'est le troisième cas d'utilisation de ces deux mots
"abandonné." Encore plus de péchés doivent être commis, comme cela est évident dans
les versets qui suivent :
Être rempli de toute injustice, méchanceté, convoitise, méchanceté; plein
d'envie, de meurtre, de querelle, de tromperie, de malignité ; chuchoteurs,
médisants, odieux à Dieu, insolents, hautains, vantards, inventeurs de
mauvaises choses, désobéissants à leurs parents, sans intelligence, briseurs
d'alliance, sans affection naturelle, impitoyables : qui, connaissant l'ordonnance
de Dieu, que ceux qui pratiquent de telles choses dignes de mort, non
seulement faitesen de même, mais consentez aussi avec ceux qui les
pratiquent. (1.2932)
D'où viennent ces nombreux péchés ? Toutes sont dues au fait que les hommes «
refusent d'avoir Dieu dans leur connaissance ». Les hommes pèchent parce qu'ils
refusent de connaître Dieu. Les hommes pèchent parce qu'ils ont des problèmes avec
Lui. Une fois que la relation entre l'homme et Dieu devient inappropriée, toutes sortes de
péchés s'ensuivent rapidement.
Une fois de plus, nous voyons que le seul et unique péché de l'homme est d'avoir un
problème avec Dieu. La question suprême aujourd'hui est de savoir si notre relation avec
Dieu est bonne ou non. Le premier péché commis par le tout premier homme a été de
manger des fruits. Il n'y avait pas de meurtre, pas de mensonge, pas d'orgueil, de
fornication ou de jalousie. Aucun de ces péchés n'était présent. Un seul péché a été
commis, celui d'avoir une relation inappropriée avec Dieu. Et en conséquence, Dieu a
été forcé de demander à l'homme : "Où estu ?" (Gen. 3.9) De sorte qu'aujourd'hui nous
ne nous tenons pas sur le terrain originel, mais sur un terrain inapproprié puisque notre
relation avec Dieu est incorrecte. Et à cause de cela, d'innombrables péchés finissent
par être commis. Ne concluons jamais que parce que nous avons peutêtre traité
quelques petits péchés, nous sommes donc en quelque sorte bien. Pas si.
Permettezmoi de vous demander, qui supposez que vous n'êtes pas un pécheur,
quelle est votre relation avec Dieu ? Je ne demande pas quelle est votre relation avec
vos frères, votre femme, vos enfants, vos amis ou vos collègues. Je demande simplement
quelle est votre relation avec votre Père. Caïn au tout début a été rejeté par Dieu parce
qu'il se tenait sur le mauvais terrain. Il n'a pas été rejeté après avoir tué son frère; au
contraire, Caïn a tué son
frère parce qu'il avait déjà été rejeté par Dieu. D'autre part, parce qu'Abel a
été accepté par Dieu, il n'a pas tué son frère Caïn. Seuls ceux qui sont
acceptés par Dieu ne commettent pas de péché.
Il était une fois un homme dont parle la Bible qui s'est battu avec son
frère alors même qu'il était dans le ventre de sa mère. Il est devenu plus
tard le plus rusé. Il a trompé son père et son beaupère. Tout ce qui lui était
avantageux, il le faisait sans hésitation. Sa moralité était extrêmement
basse. Qui était cet homme ? Jacob, bien sûr. Son frère Esaü était plutôt
franc. Bien qu'il ait juré de tuer son frère, néanmoins, quand il a vu l'humilité
de son frère, il l'a laissé partir. Il était en effet le meilleur homme des deux,
mais Dieu n'était pas content de lui. Aussi mauvais que soit Jacob, il avait
néanmoins une bonne relation avec Dieu. Bien que ses moyens aient été
trompeurs, son but était bon. Car il désirait l'alliance que Dieu avait conclue
avec Abraham et Isaac. Il respectait le droit d'aînesse du premierné.
Abraham et Isaac avaient une bonne relation avec Dieu parce que Dieu
avait fait alliance avec eux. Et Jacob cherchait cela aussi. Esaü, d'autre part,
semblait être un gentleman qui était prêt à tout abandonner, mais il avait
perdu le contact avec son Dieu. Il méprisait la relation avec Dieu. Il
n'appréciait pas sa position devant lui, et ainsi il était incapable de recevoir
l'héritage (un type du royaume.) Mais Jacob, bien que trompeur, avait
toujours une relation appropriée avec Dieu.
Permettezmoi de reconnaître ouvertement une chose ici, c'est que parmi
les croyants, il y en a beaucoup dont le statut moral est inférieur à celui des
gens du monde. Pourtant, je peux témoigner pour de tels croyants que leur
relation avec Dieu est correcte. A vous qui êtes encore incroyants, permettez
moi de dire que vous pouvez être courtois et diligent, tout le monde vous
louant ; mais je dois vous poser une question : quelle est votre relation avec
Dieu ? Certains croyants peuvent ne pas être moralement aussi élevés que
vous, mais ils vous dépassent sur un point très important, à savoir que leur
relation avec Dieu est juste alors que la vôtre ne l'est pas. Nous, croyants,
pouvons nous approcher de Dieu avec audace et sans crainte dans notre
conscience. C'est un cadeau des plus précieux. Mais pouvezvous qui êtes encore
incroyants revendiquent le même don aujourd'hui ? Toi qui es encore pécheur, posestoi
cette question : « Estce que j'ai un problème avec Dieu ? Puisje voir le visage de Dieu ?
Quelle est ma relation avec Lui ? Vaisje périr ? Vous vous considérez
probablement comme étant en meilleure santé, alors comment pourriezvous périr ?
Mais permettezmoi de vous rappeler qu'il ne s'agit que de votre condition
physique. Vous devriez plutôt penser à votre condition aux yeux de Dieu. La
Bible met l'accent sur un péché auquel nous devons tous faire face : la
question de notre relation avec Dieu ; il faut le corriger.
Selon la Bible "il n'y a pas de juste, non, pas un seul"
(Rom. 3.10). Nous sommes tous des pécheurs parce qu'aucun de nous ne
cherche Dieu, mais tout le monde s'est détourné et est devenu totalement
inutile. La cause du péché réside dans le fait que nous ne cherchons pas
Dieu ni ne le connaissons : « tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu »
(Rom. 3.23).
Mais Dieu est venu dans ce monde. Le Verbe s'est fait chair et a habité
parmi les hommes. Dieu s'est manifesté au monde en la personne de Jésus
de Nazareth. Il y a deux mille ans, Dieu est apparu parmi nous. Il nous a été
prêché. Et la question qu'Il vous posera aujourd'hui est celleci : quelle est
votre relation avec ce Jésus de Nazareth ? Autrefois, nous ne savions pas
quel genre de dieu est Dieu ; nous n'avions qu'une vague idée de lui. Mais
maintenant, grâce à Dieu, il est venu dans le monde et a habité parmi nous.
Il n'est pas seulement Dieu mais aussi Homme. Il est le Verbe devenu chair.
Il a été crucifié pour expier nos péchés. Aujourd'hui, ce Jésus de Nazareth va
vous demander quelle est votre relation avec Dieu, ce que vous pensez de
Lui. Et votre attitude envers Jésus de Nazareth sera votre attitude envers
Dieu.
Car ce Jésus de Nazareth est le Verbe fait chair, il est Dieu revêtu de chair
pour habiter parmi les hommes.
Ne vous méprenez pas. Désormais, personne n'ira en enfer à cause de
nombreux autres péchés différents. Tous ceux qui entrent en enfer le font
pour un seul péché, celui de ne pas croire au Fils de Dieu : « Celui qui croit
en lui n'est pas jugé : celui qui ne croit pas a déjà été jugé, parce que
il n'a pas cru au nom du Fils unique de Dieu »
(Jean 3.18). Les hommes ne sont pas jugés pour avoir tué ou commis un incendie
criminel ; ils sont jugés pour une seule raison : ils ne croient pas au nom du Fils
de Dieu. Ne pas croire au nom du Fils de Dieu équivaut à ne pas avoir une bonne
relation avec Dieu. La logique de la Bible est que les incroyants sont jugés à cause
de leur incrédulité. Car Dieu attend spécialement ce péché.
Quelle est votre attitude envers Christ aujourd'hui ? C'est ce que Dieu
considérera, car le Christ est le pont qui franchit la distance entre Dieu et les
hommes. Il est Homme autant que Dieu. Aujourd'hui, Dieu habite parmi nous en
Christ. L'attitude des hommes envers Christ est leur attitude envers Dieu. Une
fois, alors que je serrais la main d'un ami, il m'a dit : "Laissemoi d'abord enlever
mes gants." J'ai répondu: "Ce ne sera pas nécessaire, car je tiendrai vraiment
votre main et non vos gants." De même, le Christ est Dieu, sauf qu'il est revêtu
d'un corps humain, tout comme la main qui a un gant sur elle. « Celui qui m'a vu,
a observé le Seigneur, a vu le Père ; .
. . Je suis dans le Père, et le Père en
moi » (Jean 14.9,10). Jésus a expliqué plus loin avec ces mots: "Moi et le Père
sommes un" (Jean 10.30).
Ce que la Bible nous montre, c'est qu'après l'incarnation du Seigneur, le seul
et unique péché dont le SaintEsprit convainc les gens est celui de l'incrédulité : «
Et il [le SaintEsprit], quand il sera venu, convaincra le monde en respect du péché,
et de la justice, et du jugement : du péché, parce qu'ils ne croient pas en moi
[Christ] » (Jean 16.8,9). Du péché parce qu'ils ne croient pas, parce qu'ils n'ont
pas une relation appropriée avec Christ. Le SaintEsprit convainc les gens non pas
d'avoir tué, d'avoir commis un incendie criminel, d'avoir de l'orgueil ou de la
jalousie, mais de ne pas avoir une bonne relation avec Christ. Juste ici, je dois
mentionner une chose aux croyants. Aujourd'hui, beaucoup de prédications dans
l'église sont défectueuses.
Les gens ont prêché de manière incorrecte non seulement concernant le Sauveur,
la rédemption et le salut, mais ils l'ont également fait en ce qui concerne le péché.
Comme le péché a été présenté de manière inexacte ! Comme si les hommes allaient en enfer pour
leurs nombreux péchés ! En fait, il n'y a qu'un seul péché qui condamne les gens à
l'enfer : celui de ne pas avoir une bonne relation avec Christ.
Comme les évangélistes tentent de prouver le caractère pécheur des hommes
en citant l'incendie criminel, le meurtre, la fornication, l'orgueil, le mensonge, la
jalousie, etc. ! Maintenant, bien sûr, les gens devraient s'occuper de ces péchés, les
clarifier avec Dieu et recevoir le pardon. Pourtant, même si tous ces péchés sont
confessés et que le pardon de Dieu est recherché, les gens ne seront pas sauvés si
ce seul péché n'est pas effacé. Comme il est triste que nous ne prêtions aucune
attention au seul péché sur lequel la Bible insiste, le seul péché dont le SaintEsprit
convainc. Il ne fait aucun doute que le meurtre, l'incendie criminel, l'orgueil, la jalousie
et ainsi de suite sont de véritables péchés, mais la racine de tout péché est
l'incrédulité. Le péché le plus fondamental, selon la parole de Dieu, est l'incrédulité.
Par conséquent, lorsque nous sortons pour prêcher l'évangile, nous ne persuadons
pas les hommes de cesser de tuer, de brûler, de mépriser ou d'envier, car même s'ils
cessent de faire ces choses, ils périront quand même et n'auront pas la vie éternelle.
En enfer, il y a d'innombrables personnes comme cellesci. Dans la prédication de
l'évangile, une chose sur laquelle il faut insister pour demander aux gens est : y atil
quelque chose de mal dans votre relation avec Christ ? Tant que les gens n'ont pas
une relation appropriée avec Lui, ils restent des pécheurs aux yeux de Dieu.
Ce que j'ai dit, je sais de quoi je parle. Comment Satan tente de détruire l'œuvre
de Christ en modifiant l'emphase biblique sur le péché. Aujourd'hui, les gens
regardent ces nombreux péchés fragmentaires au lieu de regarder la racine du
péché. Ce faisant, ils renversent l'œuvre de Christ et poursuivent le salut psychologique
qui n'est qu'une amélioration morale et un changement de style de vie, mais pas la
réception de la vie ellemême. Une mauvaise insistance sur le péché ne sauvera pas
les âmes. Le péché est que les hommes n'ont pas la bonne relation avec Dieu. Le
fils cadet était prodigue à cause de sa polémique avec son père. De la même
manière, si vous avez un problème avec Dieu le Père, c'est votre péché. J'espère
sincèrement que nous avons tous une bonne relation avec Dieu.
« Que toute la maison d'Israël sache donc avec certitude que Dieu l'a fait Seigneur
et Christ, ce Jésus que vous avez crucifié.
Lorsqu'ils entendirent cela, ils furent piqués au cœur, et dirent à Pierre et au reste
des apôtres : Frères, que feronsnous ?
Et Pierre leur dit: Repentezvous, et soyez baptisés chacun de vous au nom de Jésus
Christ pour la rémission de vos péchés; et vous recevrez le don du SaintEsprit
» (Actes 2.3638). La première œuvre du SaintEsprit le jour de la Pentecôte était de
piquer le cœur de ceux qui entendaient. Qu'avaientils entendu ? « Dieu l'a fait à la
fois Seigneur et Christ, ce Jésus que vous avez crucifié. Cela signifiait qu'il y avait
quelque chose qui n'allait pas entre eux et Christ et qu'ils n'avaient pas une bonne
relation avec Lui. Eux et Dieu étaient en désaccord. Dieu avait établi Christ comme
Sauveur, et ils L'avaient tué. Mais quand ils ont entendu cela, leur cœur s'est piqué.
Non pas à cause de leurs querelles avec des frères, ou de leurs jeux de hasard,
coups, meurtres ou incendies criminels, mais parce qu'ils n'ont pas une relation
appropriée avec Christ.
« Qu'allonsnous faire ? » demandèrentils à Pierre et au reste des apôtres.
Remarquons ici la réponse de Pierre : « Repentezvous, et que chacun de vous soit
baptisé au nom de JésusChrist. Il les a d'abord appelés à se repentir, puis à se faire
baptiser.
Qu'estce que le repentir ? En vérité, ils avaient besoin de se repentir. Mais
laissezmoi vous demander, repentezvous de quoi ? La repentance indiquetelle
notre ancien meurtre mais que maintenant nous ne devons plus tuer ; faitil référence
à nos précédents incendies criminels mais que maintenant nous ne devons plus le
faire, à notre ancien mensonge mais que maintenant nous ne devons plus mentir, à
notre orgueil antérieur mais que maintenant nous devons cesser d'être fiers ? La
repentance se réfèretelle seulement à cela ? Non, se repentir, c'est se repentir de
notre manque d'une bonne relation avec Dieu. Se repentir, c'est se repentir d'une
seule chose, c'estàdire qu'autrefois ma relation avec Dieu était mauvaise, alors maintenant je m
Par conséquent, nous trouvons l'apôtre Paul déclarant à la fois aux Juifs et aux
Gentils « la repentance envers Dieu » (Actes 20.21).
Être baptisé signifie sortir de toutes ces choses—sortir du monde, sortir
d'Adam. Mais comment pouvonsnous sortir du monde et d'Adam ? Le seul
moyen est de mourir. Et une fois mort, tout est fini. Hier, j'ai lu dans le journal
qu'un homme avait demandé la révocation de sa citoyenneté. Il devait obtenir
l'autorisation du ministère de l'Intérieur avant de pouvoir voir son statut aboli.
Mais quand une personne est morte, elle est libérée de toutes ces choses
relatives à la citoyenneté elle est libérée de la conscription nationale, de
l'impôt, du recensement, etc. De la même manière, le baptême renverse notre
ancienne position. Être baptisé, c'est reconnaître que lorsque Christ est mort,
Il m'a emmené sur la croix avec Lui et j'ai donc été crucifié aussi. Être crucifié
est l'œuvre de Christ ; et être baptisé, c'est témoigner de cette œuvre. Être
enterré dans le baptême, c'est écrire la dernière page de la vieille biographie
d'un homme. La mort n'est pas la dernière chose, mais l'ensevelissement par
le baptême l'est : c'est l'acte final : il conclut tout ce qui est en Adam.
Veuillez toujours garder à l'esprit que le seul péché sur lequel la Bible
insiste est celui de ne pas croire Christ. Si vous n'avez pas traité ce péché en
recevant Christ comme votre Sauveur, vous êtes condamné. Avec ce péché
traité, cependant, tous les autres péchés fragmentaires peuvent facilement être résolus.
Sans que ce péché soit traité, et même si tous les autres péchés sont résolus,
vous irez quand même en enfer. Que Dieu nous accorde à tous une bonne
relation avec Christ. Puissetil nous contraindre à traiter correctement ce seul
péché. Nous remercions Dieu, car sa vision du péché est très différente de la
nôtre. Puissionsnous, comme Lui, mettre également l'accent sur le péché.
3Pardon et confession Pardonner est le désir du cœur de Dieu. Il aime les hommes et
prend plaisir à pardonner ses péchés. Depuis que l'homme est
tombé, Dieu a fourni des moyens d'expier les péchés.
À l'époque de l'Ancien Testament, Dieu utilisait des taureaux et
des moutons pour expier les péchés des hommes. Dans la période du Nouveau
Testament, Il nomme le Seigneur Jésus – l'Agneau de Dieu – comme offrande pour
le péché, qui s'est ensuite offert une fois pour toutes pour obtenir la rédemption
éternelle des hommes. Aux yeux de Dieu, le sang versé du Seigneur Jésus sur la
croix a complètement résolu le problème du péché dans le monde. Mais du point de
vue de l'humanité, l'homme a encore besoin d'ajouter un ingrédient : la foi.
Quiconque croit que le sang du Seigneur Jésus a été versé pour ses péchés, celui
là est racheté et ses offenses sont pardonnées.
Quiconque mécroit périra et ira en enfer. Mais en ce qui concerne l'expiation, le
travail est déjà fait. C'est de Dieu, créé par Dieu, et c'est ce que Dieu veut faire. Il le
fait en sacrifiant Son Fils unique, un prix énorme que Dieu a payé. Par conséquent,
il ne fait absolument aucun doute que Dieu veut pardonner les péchés et fournir aux
hommes les moyens d'expiation. Y atil des pécheurs qui craignent encore que
leurs péchés ne puissent être pardonnés ? Dieu veut pardonner à de telles
personnes. Il prend plaisir à leur pardonner, et il a déjà payé un grand prix pour leur
pardonner.
Dieu est capable de pardonner tous les péchés
Chaque fois qu'un pécheur croit que le Seigneur Jésus a versé Son sang sur la
croix pour ses péchés, les péchés de cette personne seront pardonnés à ce moment
précis. Si un croyant est surpris dans une faute ou un péché, il sera pardonné s'il se
repent honnêtement et confesse son péché devant Dieu (1 Jean 1.9). Car le prix du
sang que le Seigneur Jésus a payé est assez grand pour pardonner tous les péchés
et purifier toute iniquité. Ainsi, la voie du pardon est ouverte aux saints comme aux
pécheurs.
Dieu pardonne pour toujours
À une occasion, le Seigneur Jésus a dit à Pierre qu'il devait pardonner soixantedix
fois sept, ce qui signifie qu'il doit continuer à pardonner et à toujours pardonner tant que
son frère est prêt à se repentir. Puisque le Seigneur béni a enseigné à Pierre des paroles
si gracieuses, ne mettraitil pas luimême ses propres paroles en pratique ? Certes, Dieu
pardonnera à tous ceux qui regrettent leurs péchés et qui se repentent vraiment. Il leur
pardonnera pour toujours.
Le pardon de Dieu ne laisse aucune trace
Beaucoup de gens pensent que pécher, c'est comme faire une erreur d'écriture, et
que pardonner, c'est comme effacer cette erreur qui laissera néanmoins une marque
indélébile. Ils ne réalisent pas que cela est absolument faux dans le pardon de Dieu. Le
sang du Seigneur Jésus lave les péchés des hommes. Qu'estce que le nettoyage ? Le
nettoyage est un processus si parfait qu'il ne laisse aucune tache. Nos péchés sont ainsi
lavés comme si nous n'avions jamais péché et comme si nous étions aussi saints que
Christ luimême.
“Venez maintenant, et raisonnons ensemble, dit Jéhovah : même si vos péchés sont
comme le cramoisi, ils deviendront blancs comme la neige ; s'ils sont rouges comme la
pourpre, ils deviendront comme la laine » (Is. 1.18). Regarde comme la neige et la laine
sont blanches, car il n'y a pas un grain de rouge. En conséquence, lorsque Dieu lave les
péchés, Il ne laisse aucune trace mais purifie purement et parfaitement.
Le cœur de Dieu pour pardonner surpasse notre cœur pour le pardon
Ce que le père dans Luc 15 a fait au fils prodigue nous permet de connaître le cœur
indulgent de notre Père céleste envers les pécheurs.
Alors que le fils prodigue était encore sur le chemin du retour, son père le vit de loin et
courut à sa rencontre. Le vieil homme ne se promenait pas lentement ; il a couru. Son
cœur était si désireux après son fils que la marche était trop lente pour lui. Ses jambes
devaient bouger rapidement. Aujourd'hui, les jambes de Dieu
Pardon et Confession 39
le pardon court aussi après chaque pécheur repentant. Comment Il aspire à
pardonner les péchés de l'homme le plus rapidement possible. Le fils prodigue
atil couru vers son père ? Non il n'a pas. À en juger par leurs mouvements,
nous pouvons facilement voir que le cœur de pardon du père surpasse le
cœur de pardon du fils. Si nous continuons à observer comment le père est
tombé sur son cou et l'a embrassé à plusieurs reprises, nous comprendrons
quel plaisir Dieu le Père luimême prend dans un pécheur repentant. Bien que
le fils détestait ce qu'il avait fait et se sentait coupable envers le ciel et son
père, et continuait à confesser ses péchés au père, ce dernier, par amour
intense pour son fils, était impatient de permettre à son fils de finir sa
confession, et donc a ordonné à la place que les serviteurs aillent chercher la
meilleure robe et mettent une bague et des chaussures sur le fils prodigue
(veuillez noter qu'il y avait moins de mots de confession enregistrés au verset
21 qu'aux versets 18 et 19 parce que le père est entré par effraction).
Comme il est précieux de savoir que l'amour de notre Père céleste pour
pardonner dépasse notre cœur pour le pardon. Il n'attend pas que nous
pleurions trois jours et trois nuits, confessant encore et encore avant de
pardonner. Fréquemment nous pleurons et pleurons, confessons et
confessons, nous nous battons noir sur bleu – afin d'être pardonnés. Comment
nous interprétons mal le cœur de Dieu, et en réalité nous blessons Son cœur.
Réalisons qu'il aime ceux qu'il a achetés à un prix bien plus élevé que nous
ne pourrions jamais nous aimer nousmêmes. Comme Il aspire à nous
pardonner, en effet Il « court » pour nous pardonner. Et avant même que
nous puissions finir notre confession, Il nous a déjà pardonné !
Combien de fois lorsque votre bienaimé dans la famille pèche contre
vous, vous êtes impatient de pardonner. Vous lui pardonnerez immédiatement
s'il veut simplement s'excuser. Vraiment, là où il y a l'amour, il y a le cœur qui
pardonne. Si c'est un fait parmi les hommes, combien plus c'est le cas du
Père céleste, qui est plein de miséricorde et de compassion pour pardonner
éternellement et complètement les péchés des hommes.
Dieu ne peut que pardonner
Dieu a envoyé le Seigneur Jésus sur la terre pour verser Son sang sur la croix
pour les péchés du monde afin que le problème du péché puisse être résolu.
Tout cela parle du cœur aimant de Dieu. Mais après que le Seigneur Jésus eut
versé son sang, Dieu luimême lui rendit témoignage, disant que tous ceux qui
croiront verront leurs péchés pardonnés, que tous ceux qui confesseront verront
leur iniquité purifiée. Ayez la foi si vous êtes un pécheur, confessezvous si vous
êtes un croyant, et Dieu ne peut que pardonner vos péchés.
Sinon, Dieu serait infidèle et injuste. Permettezmoi de demander respectueusement
comment le Dieu saint pourraitil jamais être infidèle et injuste ? Oh, ce fait de
péchés pardonnés est quelque chose de garanti !
Réjouissonsnous en Dieu, car le péché ne régnera pas sur nous. Nous sommes
délivrés du péché et nous sommes pardonnés.
La grâce du pardon de Dieu doit nous conduire à la repentance
La vérité de Dieu a deux faces. Ce qui a déjà été mentionné met l'accent sur
le côté de la grâce qui est vraie et garantie. Tant qu'une personne est gardée
dans la grâce de Dieu, elle n'a rien à craindre concernant la question des « péchés
pardonnés ». De même, si quelqu'un pense qu'il peut gaspiller la grâce de Dieu,
c'estàdire : "Devronsnous continuer à pécher, afin que la grâce abonde ?" (Rom.
6.1) – qu'il lise les paroles suivantes qui donnent à réfléchir : « Voici donc la bonté
et la sévérité de Dieu : envers ceux qui sont tombés, sévérité ; mais envers toi, la
bonté de Dieu, si tu persistes dans sa bonté : autrement tu seras aussi retranché.
(Rom. 11.22).
Certains ont osé dire : « Je pèche quotidiennement en me cachant sous le
précieux sang » ; ou : « Je pèche le jour et je confesse devant Dieu le soir pour
que mes péchés soient pardonnés. Je continue à pécher le lendemain et continue
à me confesser le lendemain soir pour le pardon. Puisque le Seigneur Jésus a
appris à Pierre à pardonner soixantedix fois sept, il me pardonnera sûrement. Et
puis, aussi, il y a les mots dans 1 Jean 1.9 que, Dieu
étant fidèle et juste, il ne peut que pardonner mes péchés que je confesse, car
Christ est déjà mort sur la croix pour moi.
Insensé, ne saistu pas que la grâce de Dieu est de te conduire à la repentance
(voir Rom. 2.4) et non de t'encourager à pécher ? Si vous pensez que vous pouvez
gaspiller le précieux sang, cela montre que le précieux sang n'a jamais lavé vos
soidisant péchés « confessés ».
La condition pour qu'un chrétien soit pardonné
Répondons à cette question par la parole de Dieu : « si nous marchons dans
la lumière, comme il est dans la lumière, nous sommes en communion les uns
avec les autres, et le sang de Jésus son Fils nous purifie de tout péché » (1 Jean 1.7 ).
De ce verset, nous apprenons qu'il y a une condition et deux conséquences.
De l'unique condition découlent deux conséquences sans défaillance. Quelle est
la condition ici? « Si nous marchons dans la lumière comme il [Dieu] est dans la
lumière. Cela signifie que si nous chrétiens marchons dans la lumière, nous ne
marchons pas dans les ténèbres, et donc nous aurons des œuvres de lumière et
non des actions de ténèbres. Quel genre de lumière estce?
Ou quel degré de lumière estce? La lumière ici correspond aux mots, « comme il
[Dieu] est dans la lumière » ; et selon le verset 5, « Dieu est lumière, et il n'y a en
lui aucune ténèbres » (notez que toutes les autres lumières sont mêlées aux
ténèbres).
Ainsi marcher dans la lumière de Dieu apportera deux conséquences.
Premièrement, « nous sommes en communion les uns avec les autres », c'està
dire que nous sommes en communion avec des frères et des sœurs dans le
Seigneur. Avec la condition cidessus remplie, nous pouvons communier les uns
avec les autres. S'il n'y a pas de bourse, cela doit être dû à la condition non
remplie. Ensuite, la deuxième conséquence est « et le sang de Jésus son Fils
nous purifie de tout péché ». Cela signifie qu'après avoir marché dans la lumière,
nous constatons que le précieux sang est efficace pour nettoyer tous nos péchés.
Afin qu'il soit clair pour nous que «la communion les uns avec les autres» et «le
sang nous purifie de tous nos péchés» découlent de la condition, «si nous marchons dans
la lumière." Si un chrétien ne marche pas dans la lumière, il perdra le bénéfice
de "la communion les uns avec les autres" ainsi que celui du "sang purifiant de
tout péché". Et pour l'inverser, nous pouvons dire que pour avoir communion et
purification, il faut marcher dans la lumière ; sinon, il n'y aura ni communion ni
purification.
La première conséquence, la fraternité, est visible. Elle peut être expérimentée
sur terre et est expérimentée à la vue des hommes. La seconde conséquence –
la purification – est invisible, pourtant c'est un fait dans le ciel devant Dieu.
Comme le visible est factuel sur terre, l'invisible est factuel au ciel. Comme c'est
vrai devant les hommes, ainsi c'est vrai devant Dieu.
Pour cette raison, un chrétien qui pèche n'est pas en mesure de communier
librement avec d'autres chrétiens sur terre ; il tentera plutôt de les éviter.
Permettezmoi de vous avertir très solennellement que si vous péchez et
marchez dans les ténèbres, non seulement vous perdrez la communion avec les
autres croyants, mais vous manquerez également la purification efficace de vos
péchés par le précieux sang devant Dieu. Comme vous perdez la première
conséquence pour ne pas marcher dans la lumière, vous perdrez également la
seconde conséquence. Vous pouvez confesser vos péchés avec votre bouche,
mais vous ne serez pas purifié par le sang précieux. Ce n'est cependant pas
parce que le précieux sang a perdu son pouvoir purificateur, mais parce que
votre situation de ne pas marcher dans la lumière ne remplit pas la condition de
purification. Car la condition pour la purification est de « marcher dans la lumière
», mais vous continuez à pécher et à marcher dans les ténèbres ; c'est pourquoi
le précieux sang ne vous purifiera pas. Le précieux sang purifiera seulement le
péché de ceux qui marchent dans la lumière.
Par conséquent, ne vous y trompez pas. Si vous péchez et tombez et perdez
la communion qui est visible sur terre, je crains que vous ne manquiez également
la purification du sang précieux qui est invisible au ciel. Permettezmoi de vous
avertir très sincèrement que si vous refusez de traiter votre péché avec un cœur
vraiment triste et repentant, vous devrez vous tenir devant le siège du jugement
de Christ pour régler votre compte. Par conséquent, une confession de péché
de la bouche sans acte correspondant de
« marcher dans la lumière » et un cœur vraiment affligé et repentant (Ps.
51.17) n'entraîneront pas la purification.
Ce que je soulignerais particulièrement, c'est cette condition de "marcher
dans la lumière", parce que cette condition est souvent négligée par ceux
qui ont gaspillé le précieux sang (en réalité, le précieux sang ne peut jamais
être gaspillé par eux) bien que ce soit leur seul remède.
C'est pourquoi je veux insister sur ce point. Selon la Bible, pour qu'un
croyant reçoive le pardon après avoir péché, au moins les trois conditions
suivantes doivent être présentes : (1) un cœur brisé et contrit (Ps. 51.17) ;
(2) une confession de nos péchés (1 Jean 1.9); et (3) une marche dans la
lumière (1 Jean 1.7). Si quelqu'un suppose qu'il peut pécher quotidiennement
en se cachant sous le sang précieux ou qu'il peut pécher le jour et se
confesser la nuit, permettezmoi de déclarer catégoriquement qu'il n'en est
rien. Dieu ne sera pas moqué. Chaque fois que quelqu'un marche dans les
ténèbres, il n'est pas purifié par le sang précieux, car le sang ne peut pas
servir d'abri ou de refuge. Si une personne souhaite être purifiée par le sang
précieux, elle doit d'abord marcher dans la lumière et dans le but de ne plus
pécher.
La vraie confession doit être conforme à l'observation de Paul lorsqu'il
écrivit aux croyants corinthiens précédemment « enflés » et « glorifiants » (1
Cor. 5.2,6) que « vous avez été attristés jusqu'à la repentance ; car vous
avez été attristés après une sorte pieuse. . . car la tristesse selon Dieu
produit une repentance à salut, une repentance qui n'apporte aucun regret
» (2 Cor. 7.9b,10a). De plus, selon l'apôtre Paul, une telle repentance
authentique est caractérisée par les sept traits suivants : (1) un souci
sérieux, (2) le nettoyage de soimême, (3) l'indignation, (4) la peur, (5) le
désir ardent, (6 ) zèle, et (7) vengeance (voir 2 Cor. 7.11). Celui qui
manifeste ces sept traits confesse vraiment son péché. Autrement, sa «
confession » est simplement des lèvres, pas du cœur. La bouche peut
confesser le péché, mais le cœur ne le hait pas. Si c'est le cas, permettez
moi de répéter que le précieux sang n'est pas opérationnel chez une telle personne.
Certains continuent à pécher parce qu'ils ont acquis une formule pour le pardon des
péchés. Il sait par cœur 1 Jean 1.9 que « si nous confessons nos péchés, il est fidèle et
juste pour nous les pardonner et pour nous purifier de toute iniquité ». Il pense que
puisque le Seigneur Jésus a versé son précieux sang pour lui, ce sang précieux est
sûrement capable de laver ses péchés. En même temps, Dieu, étant fidèle et juste,
pardonnera sans faute tous ses péchés et le purifiera de toute iniquité s'il confesse ses
péchés. Ayant obtenu ce « charme magique », pour ainsi dire, il peut se permettre d'être
moins prudent, car n'atil pas atteint la voie du pardon ? Certes, il peut pécher un peu,
si seulement il confesse aussi son péché. Pourtant, combien périlleuse est la position
d'une telle personne !
Une fois, j'ai entendu parler d'un frère A qui avait ouvert une lettre privée d'un frère
B. Et après l'avoir examinée, A a avoué à B en ces termes : "Ce n'est pas bien, je le
sais, d'ouvrir et de lire la lettre d'une autre personne, mais Je savais que tu me
pardonnerais, alors j'ai décidé de l'ouvrir et de le lire.
Cela illustre comment quelqu'un pèche délibérément en connaissant la voie du pardon.
Pourtant, c'est tomber dans le piège du diable.
Une telle personne est tombée sur un rocher caché le long du chemin spirituel. C'est un
chemin des plus périlleux à suivre. Que tous ceux qui ne connaissent que la formule du
pardon mais qui ne connaissent pas aussi la condition de « marcher dans la lumière »
craignent et tremblent de peur de pécher contre Dieu. Permettezmoi de répéter que la
bonté et la grâce de Dieu devraient nous conduire à la repentance (Rom. 2.4), et non
nous encourager à pécher !
Quatre types de problèmes cardiaques dans la confession
Lorsque les gens se rendent compte qu'ils ont péché et qu'ils se sont confessés soit
à Dieu soit aux hommes, leurs conditions cardiaques peuvent être très différentes les
unes des autres. De mon observation personnelle, j'ai détecté au moins quatre conditions
cardiaques différentes chez les gens. Examinons chacun d'eux en détail.
(1) Un malaise dans sa propre conscience. Après qu'une personne a
péché, sa conscience s'inquiète et l'accuse. En confessant son péché,
sa conscience retrouve la paix et ne l'accuse plus. Il est permis de
confesser un péché en raison de l'accusation de sa conscience. Mais si
l'on confesse uniquement pour la paix de sa conscience pour faire taire
sa voix accusatrice sans voir une raison plus profonde pour la confession
(cette raison plus profonde étant de cultiver une haine du péché lui
même), une telle confession est mais un potdevin de la conscience. Car
la conscience est l'organe en nous qui nous renseigne sur notre condition
actuelle. Il accuse parce que le péché est odieux. Elle persiste à élever
la voix contre le péché. Maintenant, vous êtes fatigué de son accusation
et vous concevez un moyen d'arrêter son accusation, mais vous ne
parvenez pas à haïr le péché que la conscience hait. Ce à quoi vous
prêtez attention, c'est la conscience accusatrice et non la cause de son
accusation, qui est le péché. Vous ne haïssez pas le péché, vous êtes
simplement inquiet de l'accusation de la conscience. Vous ne vous
occupez pas de la racine du problème – le péché ; au lieu de cela, vous
vous occupez de l'accusation qui vient de la racine, c'estàdire de la
conscience. Avec pour résultat que vous utilisez la méthode de la
confession pour soudoyer votre conscience. Mais Dieu exige bien plus que cela.
(2) Une peur d'une accusation par la conscience de l'autre personne.
Parfois, vous offensez une personne et regrettez ce que vous avez fait.
En attendant, vous avez peur que cette autre personne vous déteste et
vous accuse d'avoir tort. Afin d'apaiser sa conscience et de rétablir la
paix, vous trouvez une occasion de lui avouer. Vous pensez que s'il vous
pardonne, vous serez réconcilié avec lui. Il ne vous haïra plus et sa
conscience ne vous accusera plus. Et s'il ne vous pardonne pas , alors
cela devient son problème devant Dieu (et non plus le vôtre) et ce sera à
son désavantage ("si vous ne pardonnez pas aux hommes leurs offenses,
votre Père ne vous pardonnera pas non plus vos offenses"
[Matthieu 6.15]). Une telle attitude mentale n'est pas très différente de la
première condition cardiaque décrite cidessus parce que ce dont il s'agit
n'est pas le péché luimême, mais la conscience de l'autre personne. Il
n'y a rien de mal à nous réconcilier avec les autres, mais un échec à haïr
le péché luimême n'est pas le genre d'état de cœur que Dieu exige dans notre façon
de traiter le péché.
Si votre confession ne découle que des deux conditions cardiaques cidessus, le
résultat inévitable sera une facilité à pécher et une facilité à se confesser. Vous ne
sentez pas dans votre cœur que chaque fois que vous péchez contre les hommes,
vous péchez contre Dieu. Vous ne sentez pas l'absolue nécessité du sang précieux.
Vous n'êtes conscient que de votre relation avec l'homme. Tant que vous êtes
réconcilié avec lui, vous estimez que c'est assez satisfaisant. Pourtant, vous ne voyez
pas la haine du péché, et vous ne réalisez pas non plus le sérieux de la confession.
De plus, vous n'aurez pas le cœur vraiment brisé et contrit, et vous ne trouverez pas
gênant de confesser votre péché. En résumé, vous regardez le péché avec légèreté
et, par conséquent, vous pouvez facilement pécher à nouveau. Vous pouvez même
parfois commettre le même péché alors que vous êtes en train de le confesser. Que
Dieu nous accorde à tous la grâce de voir le péché tel qu'il le voit.
(3) La peur d'une punition future. Quelqu'un peut se rappeler les paroles
solennelles de 2 Corinthiens 5.10 selon lesquelles «nous devons tous être manifestés
devant le siège du jugement de Christ; afin que chacun reçoive les choses faites
dans le corps, selon ce qu'il a fait, que ce soit bon ou mauvais. Il connaît le jugement
qui attend devant le siège du jugement de Christ. Non seulement ses œuvres seront
jugées, mais sa vie sera également jugée. Tout ce qui n'a pas été jugé par la
conscience sous l'illumination du SaintEsprit et qui n'a pas été purifié par le sang
précieux sera jugé par le Seigneur dans les jours à venir.
Par conséquent, il abrite la peur dans son cœur. Puisque les péchés d'aujourd'hui
seront de toute façon jugés à l'avenir, il est plus avantageux de les effacer maintenant
que d'être jugés pour eux plus tard.
Maintenant, ce n'est pas mal pour vous d'avouer avec ce genre de maladie
cardiaque ; en fait, c'est mieux que les deux conditions cidessus, car en ce qui
concerne uniquement les deux premières, vous n'êtes lié qu'aux hommes, mais en
ce qui concerne cette troisième condition cardiaque, vous êtes
au moins lié à Dieu. Vous confessez vos péchés par crainte de Dieu.
Évidemment, votre confession a deux faces : d'une part, vous vous confessez à
Dieu ; d'autre part, vous confessez aussi aux hommes (si vous avez péché
contre eux). Et en confessant, vous maintenez une conscience sans offense tant
envers Dieu qu'envers les hommes. C'est louable, mais ce n'est toujours pas le
type de maladie cardiaque le plus élevé dans la confession.
(4) A voir l'impureté du péché. C'est le genre de condition cardiaque que Dieu
veut vraiment. Et pourquoi? Parce que Dieu a mis sa propre vie en nous, et avec
cette vie, nous avons une nature très sainte (une nature aussi sainte que Dieu).
Le péché est très impur aux yeux de Dieu, et il est absolument incompatible
avec sa sainte nature. Dieu nous donne sa vie sainte afin que nous haïssions le
péché comme il le hait. Si nous permettons à cette vie sainte de grandir en nous,
nous reconnaîtrons l'impureté du péché. Nous crierons comme madame Guyon,
lorsqu'elle déclara : « J'aime mieux aller en enfer que de vouloir pécher. La vie
de Dieu en nous consiste à manifester Christ.
Plus la nature de Christ est manifestée, plus le péché nous apparaîtra odieux et
plus nous nous éloignerons du péché (voir Héb. 7.26). Regardons le péché
comme nous regardons la lèpre : plus nous nous en éloignons, plus nous nous
sentons à l'aise ! Tous ceux qui ont une telle compréhension du péché ne
pécheront pas facilement. Si la confession est faite avec une condition cardiaque
telle que ce quatrième type, cette personne vivra une vie pieuse et sainte devant
Dieu.
Comment cultiver la bonne connaissance du péché
Comment pouvonsnous développer une juste connaissance du péché ?
Cela nécessite l'illumination du SaintEsprit et notre obéissance à la lumière.
Nous devons rejeter tous les péchés qui ont été exposés par la lumière. Le Saint
Esprit qui agit dans notre esprit nous révélera le caractère de tous les péchés. Il
amènera également notre esprit renouvelé à savoir à quel point le péché est le
plus impur et fera en sorte que notre conscience se lève et condamne le péché
en tant que péché. Pendant ce temps, notre nouvelle vie—la vie de Christ—naturellement
hait le péché, car une telle aversion pour le péché est une caractéristique de la
nature même de Dieu (voir 2 Pierre 1.4). Permettezmoi simplement de souligner
que le SaintEsprit révèle la réalité du péché par la lumière de la vie et selon la
nature de la vie de Dieu en nous, nous obéissons à la lumière et haïssons le péché
qui est révélé par la lumière.
Par conséquent, plus nous obéissons à la lumière, plus la lumière brillera en
nous, plus le péché se manifestera et plus l'animosité de nos cœurs envers le péché
sera forte. Cela ressemble à la façon dont de minuscules particules de poussière
qui flottent dans l'air et qui ne sont généralement pas visibles deviennent visibles
sous la lumière du soleil. Par conséquent, celui qui demeure dans la forte lumière
de Dieu condamnera comme péché ces choses que d'autres pourraient ne jamais
considérer comme des péchés. Madame Guyon, par exemple, se repentit de ses
anciennes actions d'aumône et demanda la purification du précieux sang lorsque,
sous la lumière de Dieu, elle s'aperçut enfin que ses anciennes bonnes actions
avaient été faites pour son propre bien et non pour son propre bien. de la vie de
Dieu. Elle s'est donc rendu compte qu'ils avaient besoin d'être purifiés par le sang.
Comme Madame Guyon, une personne deviendra de plus en plus sensible au
péché, et sa sainteté pratique en sera aussi grandement augmentée.
Nous pouvons dire que, tout comme la nature de celui qui appartient à Adam
(c'estàdire la nature d'une personne non régénérée) penche vers le péché, de
même la nature de Dieu chez celui qui appartient à Christ a horreur et est repoussé
par le péché. L'aversion envers le péché est l'expression naturelle de la nature de
Dieu chez les hommes. Un tel état de cœur vient de Dieu et plaît à Dieu.
En analysant ces quatre types de maladies cardiaques, je crois que nous
pouvons maintenant facilement conclure que les trois premiers sont centrés sur soimême.
Prenons note des paroles trouvées dans Jean 1.4 ("la vie était la lumière des hommes"). La vie de Christ
dans les hommes est la lumière des hommes. Ce n'est pas quelque chose qui est visible de l'extérieur,
et donc tous ceux qui recherchent la lumière extérieure sont exposés au danger de tromperie. Auteur
et sont directement liés à l'intérêt personnel, alors que seul le dernier est
centré sur Dieu et est de Dieu. Et ceux qui ont ce quatrième type de cœur
se tiennent vraiment du côté de Dieu.
La confession doit d'abord être faite à Dieu
En ce qui concerne la confession du péché, il y a une mauvaise
tendance chez les chrétiens à s'incliner de plus en plus vers les relations
avec les hommes plutôt qu'avec Dieu. Il y a même des chrétiens qui ne
mentionnent pas du tout le précieux sang. Ils ne recherchent que la paix de
conscience les uns avec les autres, mettant complètement Dieu de côté.
Une telle situation est des plus épouvantables, car elle finira par leur faire
perdre la crainte de Dieu. Permettezmoi de dire avec insistance : la notion
de confession sans avoir besoin du sang précieux doit incontestablement
émaner de l'enfer. Gardons toujours à l'esprit qu'en commettant chaque
péché, Dieu, et non l'homme, est le premier qui est offensé. Dieu, et non
l'homme, est celui contre qui on pèche le plus souvent. (Ce n'est pas sans
rappeler le fait que lorsque vous cassez un meuble dans la maison de
quelqu'un, le premier que vous offensez est le propriétaire de la maison,
pas la chose appartenant au propriétaire.)
Rappelezvous comment David a avoué dans le Psaume 51.4, "Contre
toi, toi seul, j'ai péché." Il n'a pas dit ici qu'il avait péché contre Urie ou
contre Bethsabée (bien qu'évidemment David ait aussi péché contre eux).
Contrairement au cœur de David, nous constatons que Judas, le traître du
Seigneur Jésus, a confessé son péché aux hommes et a rendu l'argent ;
mais bien que Judas ait clarifié la question avec les hommes, il n'en est
pas moins resté un fils de perdition. En disant ces choses, je ne veux pas
être mal compris comme signifiant que nous ne devrions pas nous confesser
les uns aux autres, car se confesser les uns aux autres est quelque chose
de juste et biblique pour nous (voir Jacques 5.16). Je souligne seulement
qu'il est plus important de traiter avec Dieu qu'avec les hommes. Il ne faut
jamais inverser l'ordre. Nous ne devons pas mettre de côté Dieu et le sang
précieux. Il est essentiel de confesser nos péchés devant Dieu, et il est
aussi essentiel que nous ne négligeons pas d'éclaircir les choses avec les
hommes. Que Dieu ait pitié de nous.
4David et MephiboshethOr Jonathan, le fils de Saül, avait un fils qui était
boiteux des pieds. Il avait cinq ans lorsque la nouvelle
arriva de Saül et de Jonathan de Jizréel. et sa nourrice
le prit dans ses bras et s'enfuit. Et il arriva, comme elle
se hâtait de fuir, qu'il tomba et devint boiteux. Et son
nom était Mephibosheth. (2 Sam. 4.4)
Et David dit: Y atil encore quelqu'un qui reste de la maison
de Saül, pour que je lui fasse du bien à cause de Jonathan? Et il
y avait de la maison de Saül un serviteur dont le nom était Ziba,
et ils l'appelèrent à David; et le roi lui dit : Estu Ziba ? Et il dit:
C'est ton serviteur. Et le roi dit: N'y atil encore personne de la
maison de Saül, pour que je lui manifeste la bonté de Dieu? Et
Tsiba dit au roi : Jonathan a encore un fils, qui est boiteux des
pieds. Et le roi lui dit : Où estil ? Et Ziba dit au roi: Voici, il est
dans la maison de Makir, fils d'Ammiel, à Lodebar. Alors le roi
David l'envoya chercher de la maison de Makir, fils d'Ammiel, de
Lodebar. Et Mephibosheth, fils de Jonathan, fils de Saül, vint vers
David, tomba sur sa face et se prosterna. Et David dit :
Mephibosheth. Et il répondit : Voici, ton serviteur ! Et David lui
dit : Ne crains rien ; car je te montrerai certainement de la bonté
à cause de Jonathan, ton père, et je te rendrai tout le pays de
Saül, ton père; et tu mangeras continuellement du pain à ma
table. Et il se prosterna, et dit: Quel est ton serviteur, pour que tu
regardes un chien mort comme moi? Alors le roi appela Ziba, le
serviteur de Saül, et lui dit : Tout ce qui appartient à Saül et à
toute sa maison, je l'ai donné au fils de ton maître. Et tu cultiveras
la terre pour lui, toi, tes fils et tes serviteurs; et tu rapporteras les
fruits, afin que le fils de ton maître ait du pain à manger; mais
Mephibosheth, le fils de ton maître, mangera toujours du pain à
ma table.
Or Ziba avait quinze fils et vingt serviteurs. Alors Ziba dit au roi:
Selon tout ce que le roi, mon seigneur, commande à son serviteur,
ton serviteur fera de même. Quant à Mephibosheth, dit le roi, il
mangera à ma table, comme l'un des fils du roi. Et Mephibosheth
avait un jeune fils, dont le nom était Mica. Et tous ceux qui
habitaient la maison de Tsiba étaient serviteurs de Mephibosheth.
Ainsi Mephibosheth habita à Jérusalem; car il mangeait continuellement à la
table du roi. Et il était boiteux des deux pieds. (2 Sam. 9.113)
Et quand David eut un peu dépassé le sommet de la montée, voici, Ziba,
le serviteur de Mephibosheth, le rencontra, avec deux ânes sellés, et sur eux
deux cents pains, et cent fruits d'été, et une bouteille de vin. Et le roi dit à
Ziba : Que veuxtu dire par là ? Et Tsiba dit : Les ânes sont pour la maison
du roi ; et le pain et les fruits d'été pour les jeunes hommes à manger; et le
vin, que ceux qui sont défaillants dans le désert puissent boire. Et le roi dit :
Et où est le fils de ton maître ? Et Tsiba dit au roi : Voici, il demeure à
Jérusalem ; car il a dit: Aujourd'hui la maison d'Israël me rendra le royaume
de mon père. Alors le roi dit à Tsiba : Voici, tout ce qui appartient à
Mephibosheth est à toi. Et Ziba dit : Je me prosterne ; laissemoi trouver grâce
à tes yeux, mon seigneur, ô roi. (2 Sam. 16.14)
Et Mephibosheth, fils de Saül, descendit à la rencontre du roi; et il n'avait
ni habillé ses pieds, ni taillé sa barbe, ni lavé ses vêtements, depuis le jour
où le roi partit jusqu'au jour où il revint en paix. Et il arriva, lorsqu'il fut venu à
Jérusalem pour rencontrer le roi, que le roi lui dit: Pourquoi n'estu pas allé
avec moi, Mephibosheth? Et il répondit : Mon seigneur, ô roi, mon serviteur
m'a trompé ; car ton serviteur a dit : Je vais seller un âne, que je puisse
monter dessus, et aller avec le roi ; parce que ton serviteur est boiteux. Et il
a calomnié ton serviteur auprès du roi mon seigneur; mais mon seigneur le
roi est comme un ange de Dieu : fais donc ce qui est bon à tes yeux.
Car toute la maison de mon père n'était que des hommes morts devant mon
seigneur le roi; pourtant tu as placé ton serviteur parmi ceux qui mangeaient
à ta propre table. Quel droit aije donc encore de crier encore au roi ? Et le
roi lui dit : Pourquoi parlestu encore de tes affaires ? Je dis, Toi et Ziba
divisez la terre. Et Mephibosheth dit au roi : Oui, qu'il prenne tout, puisque le
roi mon seigneur est venu en paix dans sa maison. (2 Sam. 19.2430)
Mais le roi épargna Mephibosheth, fils de Jonathan, fils de Saül, à cause
du serment de l'Éternel qui était entre eux, entre David et Jonathan, fils de
Saül. (2 Sam. 21.7)
David et Mephibosheth 53
Observons une scène merveilleuse dans l'Ancien Testament : un enfant
boiteux était assis à la table du roi. En fait, le Nouveau Testament est plein de
choses merveilleuses aussi, comme une prostituée sauvée, un brigand sauvé,
un publicain sauvé et un pharisien sauvé. Ici, cependant, nous voyons qu'un
enfant boiteux a été sauvé.
Chaque fois que nous qui avons lu les Écritures pensons à l'amitié, nous
mentionnerons très probablement David et Jonathan. Même dans la littérature
mondiale, l'histoire de David et Jonathan est utilisée comme illustration de
l'amour amical. Pourtant, l'accent sur lequel je voudrais que nous nous
concentrions dans cette histoire de l'enfant boiteux dans 2 Samuel est sur la
façon dont David a traité Mephibosheth le fils de Jonathan avec gentillesse et
non sur la façon dont Mephibosheth a exprimé sa gratitude à David.
Mephibosheth était boiteux (4.4)
«Or Jonathan, le fils de Saül, avait un fils qui était boiteux des pieds.
Il avait cinq ans lorsque la nouvelle arriva de Saül et de Jonathan de Jizréel.
et sa nourrice le prit dans ses bras et s'enfuit. Et il arriva, comme elle se hâtait
de fuir, qu'il tomba et devint boiteux. Et son nom était Mephibosheth. (4.4)
Un fait à rappeler est que Saul, le grandpère de Mephibosheth, avait été
un ennemi de David. Comment il avait souvent persécuté David, voulant le
faire mourir. Mais maintenant, Saül et Jonathan avaient tous deux été tués au
combat. Et la nourrice de Mephibosheth avait pris l'enfant et s'était enfuie.
C'était le seul enfant laissé à son grandpère et à son père. S'il n'avait pas fui
avec sa nourrice, Mephibosheth aurait pu être tué plus tard par David. Mais
dans la hâte de fuir, l'enfant était tombé par terre et était ainsi devenu boiteux.
Toute cette situation n'estelle pas une image de l'attitude de chaque pécheur
envers Dieu ? Permettezmoi de vous expliquer.
Oh, comme l'homme méconnaît Dieu ! Parce que l'homme a de mauvaises
pensées à propos de Dieu, il croit que Dieu pense aussi du mal de lui.
Parce qu'il hait Dieu, il présume que Dieu le hait aussi. Il sait qu'il a péché, donc il
conclut que Dieu le hait.
Mephibosheth a peutêtre pensé que David devait le haïr parce que son grand
père Saül avait été l'ennemi juré de David. David ne pouvait pas l'aimer puisqu'il
n'avait luimême aucune affection pour David. De la même manière pensonsnous
à Dieu. Dieu nous aimeraitil jamais puisque nous n'avons aucune affection pour
lui ? Dieu nous aimeraitil jamais puisque nous le haïssons ? Permettezmoi de
dire que l'attitude de Dieu est absolument opposée à la vôtre. Mephibosheth
n'avait pas la moindre idée de recevoir la grâce, mais il a reçu une grâce
abondante. Et Dieu nous traitera aussi avec grâce.
David a traité avec bonté Mephibosheth (9.113)
« Et David dit : Y atil encore quelque chose qui reste de la maison de Saül,
afin que je lui montre de la bonté à cause de Jonathan ? (v.5)
Aujourd'hui, Dieu demande continuellement s'il reste quelqu'un d'Adam envers
qui il peut montrer de la bonté. David a fait preuve de bonté envers Mephibosheth
à cause de Jonathan. Et Dieu fait preuve de bonté envers les pécheurs à cause
de Son Fils JésusChrist. Comment les hommes se sont trompés en pensant que
Dieu les hait. Ils s'imaginent devoir faire beaucoup de bien pour tourner vers eux
la face de Dieu, apaiser sa colère et qu'il soit satisfait d'eux. Mais Mephibosheth
n'avait aucune position devant David. David ne le connaissait pas non plus, car il
ne connaissait que Jonathan, le père de Mephibosheth. Pourtant, pour l'amour de
Jonathan, il ferait preuve de gentillesse envers son fils.
Or ce n'était pas grâce à un bien que Mephibosheth avait fait pour gagner la
faveur de David. Mephibosheth a reçu la grâce non pas à cause de luimême mais
à cause d'un tiers. Il en est de même pour un pécheur devant Dieu. Certains
peuvent s'imaginer qu'ils doivent d'abord faire quelque chose de bien avant de
pouvoir courtiser le plaisir de Dieu ; mais la Bible nous dit que Dieu nous aime
sans aucune cause. Nous n'avons aucune position devant lui et nous ne devrions
pas recevoir ses soins ; néanmoins, nous avons nous aussi un Jonathan, c'està
dire JésusChrist, et à cause de lui, Dieu nous accorde sa bonté. Nous sommes sauvés parce
devant Dieu, il y a le Seigneur JésusChrist. Avec Lui, nous pouvons venir devant
la présence de Dieu.
Autrefois à l'université, un étudiant devait suivre deux années d'études
préparatoires avant de pouvoir suivre les cours principaux; et dans certaines
facultés de médecine, trois années de cours préparatoires ont été exigées.
Laissezmoi vous dire, cependant, que personne n'a besoin de suivre des cours
préparatoires pour son salut. Combien conçoivent l'idée qu'ils doivent se préparer
un peu pour restaurer le cœur de Dieu. Pas si! Nous n'avons rien à faire pour
solliciter son plaisir.
Nulle part dans les Ecritures il n'est dit que Dieu veut se réconcilier avec nous ; il
dit plutôt que nous devons être réconciliés avec Dieu ! Dieu nous a aimés, alors
il nous a donné son Fils. Il ne nous a pas donné son Fils pour qu'il nous aime.
Certaines personnes pensent que, heureusement pour nous, le Seigneur Jésus
est mort pour que Dieu puisse nous aimer. Pas du tout, Dieu nous a aimés le
premier, et c'est pourquoi Il nous a donné Son Fils.
« Et le roi dit : N'y atil encore personne de la maison de Saül, pour que je lui
manifeste la bonté de Dieu ? Et Tsiba dit au roi : Jonathan a encore un fils, qui
est boiteux des pieds. Et le roi lui dit : Où estil ? Et Ziba dit au roi: Voici, il est
dans la maison de Makir, fils d'Ammiel, à Lodebar» (vv.3,4).
« Lodebar » en hébreu signifie « pas de pâturage ». Le monde d'aujourd'hui est
comme Lodebar. Lodebar ne pourrait jamais rassasier les gens ni étancher leur
soif. Cela ne pouvait pas satisfaire le cœur des hommes. Reconnaissons le fait
que nous, êtres humains, avons été créés pour Dieu, et non pour nousmêmes.
Ceux qui ne sont pas retournés à Dieu ne seront jamais satisfaits.
Vous avez peutêtre rêvé d'un avenir beau et reposant. Mais au fil du temps,
ce que le monde semble promettre ne peut être encaissé.
Cela vous décevra encore et encore jusqu'à ce que vous réalisiez enfin que ce
que vous avez n'est qu'un rêve, un mirage, une terre sans pâturage. Comprenez
qu'une vie sans Dieu est une vie insatisfaite. Une vie en dehors de Dieu n'est
jamais satisfaisante. Mephibosheth loin de David
vécu dans un pays sans pâturages; même ainsi, un pécheur éloigné de Dieu vit
aussi dans un pays sans pâturage.
Que fit David lorsqu'il apprit que Mephibosheth vivait dans un pays sans
pâturage ? Louez et remerciez Dieu, que « le roi David envoya, et le fit sortir de la
maison de Makir, fils d'Ammiel, de Lodebar » (v.5). Romains 3.11 déclare que «
personne ne cherche Dieu » ; et Luc 19.10 enregistre le fait que "le Fils de l'homme
est venu chercher et sauver ce qui était perdu". Certaines personnes pourraient
conclure qu'au moins nous, "pas de bonnes personnes", chercherions sûrement
Dieu, que les déchus le chercheraient sûrement. Pourtant, le fait est que si Dieu
devait attendre que nous le trouvions, nous ne serions jamais sauvés parce que
nous ne le chercherions pas et ne le cherchons pas.
Mephibosheth n'eut pas le courage de rechercher David, puisque son grandpère
avait été l'ennemi de David ; il n'avait pas non plus la force de faire la recherche
parce qu'il était boiteux des deux pieds. Ce n'est pas Mephibosheth qui chercha
David, c'est David qui envoya chercher Mephibosheth. Il en est de même pour nous
en tant qu'incroyants ; ce n'est pas que nous recherchions Dieu, mais que Dieu a
envoyé son Fils pour nous chercher et nous ramener à lui.
La Bible dit clairement que c'est Dieu qui vous veut, c'est Dieu qui vous appelle,
c'est Dieu qui envoie des gens pour vous dire qu'il vous veut. « Ne dis pas en ton
cœur : Qui montera au ciel ? (c'estàdire faire descendre le Christ): ou, Qui
descendra dans l'abîme? (c'estàdire pour ressusciter le Christ d'entre les morts)
» (Rom. 10.6,7). Ici, on nous dit que personne ne peut monter au ciel pour
demander au Seigneur de venir mourir pour lui, et il n'y a personne qui puisse
descendre en enfer pour ressusciter le Christ d'entre les morts. Ceci est
immédiatement suivi de la déclaration : « La parole est près de toi, dans ta bouche
et dans ton cœur : … parce que si tu confesses de ta bouche Jésus comme
Seigneur, et si tu crois dans ton cœur que Dieu l'a ressuscité des morts , tu seras
sauvé » (10.8,9).
Comme Mephibosheth, personne n'a besoin de faire ou de dépenser quoi que ce
soit, parce que le roi luimême avait envoyé chercher Mephibosheth. Et ainsi de suite
avec le Seigneur et les pécheurs. Si quelqu'un n'est toujours pas sauvé aujourd'hui,
ce n'est pas parce que Dieu ne le sauve pas, mais parce qu'il résiste à sa grâce.
Que dit David à Mephibosheth après l'avoir envoyé chercher ? «Et Mephibosheth,
fils de Jonathan, fils de Saül, vint vers David, tomba sur sa face et se prosterna. Et
David dit : Mephibosheth. Et il répondit : Voici, ton serviteur ! (v.6) Quel doux son à
l'oreille ! "Mephibosheth". Lorsque David vit le fils de Jonathan, il ne lui dit pas : « Qui
estu ? Il ne lui dit pas non plus : « Mephibosheth, fils de Jonathan, fils de Saül » ; il
n'a pas non plus dit : « Mephibosheth, tu es donc ici. Il a simplement dit : «
Mephibosheth. Imaginez, si vous le pouvez, ce que David a dû ressentir dans son
cœur. Avec quel genre de ton atil prononcé ce nom ? Car derrière ce mot se trouvait
un cœur agité qui représente le cœur de Dieu envers vous et moi. Dire « Mephibosheth
» exprime le fait que Dieu ne nous déteste pas vous et moi, mais plutôt qu'il nous
veut et nous aime. Chaque fois que notre nom est appelé sans mot supplémentaire,
il porte en lui un sens profond que seul le ciel peut pleinement apprécier.
J'ai mentionné à d'autres occasions l'histoire de la façon dont MarieMadeleine a
pris le Seigneur pour un jardinier. Le Seigneur n'a pas répondu : « Je ne suis pas
jardinier » ; ou avec, "Je n'ai pas enlevé Son corps"; ou avec "Femme, comment as
tu pu porter le corps?" Il a simplement dit : « Marie ! Lorsqu'elle a entendu ce son
des plus familiers, elle a immédiatement répondu par "Rabboni!" Et ici, nous voyons
David contempler le petitfils de son ennemi juré, et il a simplement dit : «
Mephibosheth ». Cela reflète le fait que dans le cœur de David il n'y avait aucune
trace d'animosité mais seulement une plénitude de compassion.
Malheureusement, Mephibosheth ne connaissait pas le cœur de David. Quand il
entra en présence du roi, son cœur devait battre fort parce qu'il devait rencontrer le
chef de Juda qui pourrait le faire tuer. Et après avoir vu David et l'avoir entendu
appeler "Mephibosheth", il aurait dû comprendre que le roi n'avait aucun mal.
volonté envers lui mais seulement une tendre affection. Néanmoins, sa peur était si
profonde qu'il répondit par : « Voici ton serviteur. Peutêtre atil pensé que si lui, un
petitfils de l'ancien roi, s'humiliait pour être un esclave, il pourrait plaire au cœur de
David et être épargné d'être tué. Pourtant, soyons tous assurés du fait que personne
ne peut mériter l'agrément de Dieu par ses œuvres de serviteur.
Comme pour montrer le cœur de Dieu, David dit à Mephibosheth : « Ne crains
rien ; car je te montrerai certainement de la bonté à cause de Jonathan, ton père, et
je te rendrai tout le pays de Saül, ton père; et tu mangeras continuellement du pain à
ma table » (v.7). Par cela, nous voyons que tout va bien. Je me demande qui parmi
nous sait vraiment que Dieu l'aime ? Certains ont peutêtre travaillé pour le Seigneur
pendant de nombreuses années, mais ne savent toujours pas qu'il les aime. Si nous
savons vraiment que Dieu nous aime, nos vies subiront un énorme changement.
Au XIXe siècle, vivait en Amérique un homme éminent en littérature. Il était
rédacteur en chef d'un journal bien connu, mais il était aussi très opposé au
christianisme. Un jour, il entendit la prédication de DL Moody et fut sauvé. De
nombreux journaux américains ont publié l'histoire de sa conversion. A une occasion,
J.
Il se trouve que Wilbur Chapman se trouvait dans une certaine ville et a séjourné
dans une chambre d'hôtel à côté de cet homme. L'ayant connu auparavant, M.
Chapman a demandé si l'histoire de sa conversion était vraie.
Sur quoi il a répondu : « Je me suis vraiment repenti et j'ai cru au Seigneur Jésus
après avoir entendu la prédication de Moody. Cependant, je dois ajouter qu'à l'âge de
dixhuit ans, j'avais déjà connu le Seigneur Dieu. J'avais moimême été un fils
prodigue dans ma première jeunesse. Peu habitué à être enfermé à la maison, j'ai
quitté la maison pendant plusieurs années alors que je n'avais que douze ans. Mais
dans mon adolescence, je suis tombé gravement malade.
J'ai dépensé tout mon argent, et dans l'extrême je suis rentré chez moi avec
découragement.
« Mon père m'a bien traité, mais j'ai regretté d'être rentré à la maison. C'était
parce que mon père était vieux, qu'il avait les cheveux blancs et qu'il avait
contracté une certaine maladie. Chaque jour, malgré sa mauvaise santé, il
s'obligeait à sortir travailler pour échanger son travail contre du pain pour
nous nourrir. Mais le revenu était si faible qu'il ne suffisait pas à nourrir trois
personnes. J'étais vraiment désolé d'être rentré à la maison. Je ne pouvais
plus supporter de manger le pain qui se gagnait aux dépens du sang de
mon père.
"Comme mes forces reprenaient un peu, j'ai immédiatement prévenu
mon père que je partais. Jamais de ma vie je n'avais vu une telle tristesse.
Il m'a dit: 'Tu n'es pas encore bien; pourquoi doistu partir ? Tant qu'il y a
un morceau de pain dans cette maison, il y a toujours ta part : tant qu'il y a
un morceau de tuile sur le toit, il y a ta part en dessous. Pourquoi devez
vous partir ? Mais j'étais déterminé à quitter la maison. Alors il m'a dit :
'Mon enfant, laissemoi te dire, jamais de ma vie je n'ai pensé à devenir
riche, mais aujourd'hui à cause de toi j'aimerais être riche, avoir plus
d'argent pour t'empêcher de t'égarer de la maison. Nous avons peutêtre
encore de l'aide, alors pourquoi devezvous y aller ? Cependant, je ne
pouvais pas m'empêcher d'y aller parce que je ne pouvais plus supporter
de manger le pain qui était gagné au prix du sang de mon père. Finalement,
mon père a dit : « Mon enfant, que Dieu te bénisse ! Je ne te verrai peut
être pas aujourd'hui, mais j'espère te voir au paradis !
« En me renvoyant, il a marché avec moi pendant un demimille sans
rien dire, et je n'ai pas non plus prononcé un mot. Après un mile, il était trop
fatigué pour marcher plus loin. Alors à ce momentlà, il m'a dit au revoir.
Ce jourlà, j'ai réalisé à quel point il était difficile de quitter la maison ! Après
avoir fait deux pas, il se retourna et m'appela. Les larmes aux yeux, il a
sorti de sa poche un demidollar et me l'a donné. Il a dit, 'Ceci est pour
vous.' Je savais ce que signifiait ce demidollar. Je savais que tout ce que
mon père possédait au monde était lié à ce demidollar. Pour la première
fois, j'ai réalisé à quel point mon père m'aimait! Je suis resté là à regarder
mon père rentrer à la maison. Même si la journée pleuvait et que l'air était
plutôt frais, j'ai ressenti une grande chaleur dans mon cœur. J'ai chanté
tout le chemin après, Mon père m'aime !
« A partir de ce jour, je ne devais plus être prodigue. Je décidai d'abord
d'alléger le fardeau de mon père : le tout premier dollar que je gagnerais lui
serait envoyé parce qu'il m'aimait.
Par la suite, j'étais une personne changée. Cela ne voulait pas dire que
mon père ne m'avait pas aimé auparavant ; cela signifiait simplement qu'au
moment de mon plus grand dénuement, je réalisais à quel point il m'aimait.
Alors un jour, j'ai entendu M. Moody prêcher en disant : 'Beaucoup de gens
parlent du fils prodigue du père dans Luc 15, mais je parlerai aujourd'hui du
père du prodigue.' Et j'ai vu que ce père était le même que mon propre
père, et c'est pourquoi j'ai cru et j'ai reçu Jésus comme mon Sauveur.
Permettezmoi d'observer que je connais ce Dieu depuis un certain
nombre d'années maintenant. Je sais vraiment à quoi ressemble son cœur.
Ne conçois pas la pensée de faire quoi que ce soit pour restaurer le plaisir
de son cœur envers toi. Permettezmoi de déclarer sans équivoque qu'il
vous aime et veut que vous soyez sauvé. Il n'a pas besoin de vous pour
retrouver son cœur. Beaucoup diront que Dieu ne leur a pas dit qu'il les
aime ; mais s'il te plait, regarde la croix, et alors tu sauras qu'il t'a aimé. La
peine de mort de la croix est la vôtre, mais par amour, Dieu a fait mourir le
Seigneur Jésus à votre place.
Qu'estce que l'amour? L'amour n'est pas un simple mot. En fait, l'amour
le plus profond est indescriptible. Rappelletoi comment l'enfant prodigue
s'était préparé à dire à son père : « Père, j'ai péché contre le ciel, et à tes
yeux, je ne suis plus digne d'être appelé ton fils : traitemoi comme l'un de
tes mercenaires » (Luc 15,18). ,19). Mais alors qu'il était encore loin, son
père le vit et fut profondément ému de compassion, et courut, se jeta sur
son cou et l'embrassa. "Ran" est le mot utilisé dans l'histoire, et il reflète à
quel point le cœur du père désirait grandement raccourcir la distance du
péché. Quand son père l'embrassa, le fils prodigue connut le cœur de son
père. Pourtant, son père n'avait pas dit : « Je t'aime » ; au lieu de cela, son
baiser a dit au prodigue le cœur du père. Il ne put achever sa pensée
préconçue de dire : « Fais de moi l'un de tes serviteurs », car le cœur de
son père lui avait dit par ce baiser que son père l'aimait bien.
S'il vous plaît, ne vous méprenez pas sur le cœur de Dieu. Venez au pied de la
croix. Jésus est mort pour vous; et par là vous est révélé le cœur de Dieu envers
vous. En voyant le sang du Seigneur Jésus, vous savez quel amour Dieu a pour
vous.
« Alors le roi appela Ziba, le serviteur de Saül, et lui dit : Tout ce qui appartient
à Saül et à toute sa maison, je l'ai donné au fils de mon maître. Et tu cultiveras la
terre pour lui, toi, tes fils et tes serviteurs; et tu rapporteras les fruits, afin que le fils
de ton maître ait du pain à manger; mais Mephibosheth, le fils de ton maître,
mangera toujours du pain à ma table. . . . Quant à Mephibosheth, dit le roi, il
mangera à ma table, comme l'un des fils du roi » (vv.911). Comme il est
merveilleux qu'il n'y ait pas une seule condition ni aucun commandement, mais
tout est promesse. Ici rien n'est dit sur ce qu'il faut faire et combien.
Tout est donné; et c'est la grâce. Si nous comprenons l'amour de Dieu, nous ne
pouvons que croire en lui.
Le repentir de l'homme
Certains peuvent probablement se demander si un pécheur est sauvé
simplement en croyant en Dieu, estil nécessaire de se repentir ? Veuillez ne pas
inverser l'ordre trouvé dans la Bible. Beaucoup ont l'idée qu'ils doivent posséder
une justice et une bonté nécessaires pour gagner la faveur de Dieu. Mais c'est la
loi, pas la grâce. Comment dire à une personne qui tremble de se réchauffer avant
de s'approcher du feu ? Vous lui direz plutôt de venir au feu et de se réchauffer.
L'ordre biblique pour nous n'est pas d'arrêter de pécher et ensuite de croire, mais
de croire et ensuite de s'abstenir de pécher. Mephibosheth était autrefois plein de
peur, mais après avoir été gracieusement traité par David, il a réalisé qui il était
vraiment. Il dit au roi : « Quel est ton serviteur pour que tu regardes un chien mort
comme moi ? (v.8)
Je me souviens ici de cette déclaration dans Romains qui dit : « ne sachant pas
que la bonté de Dieu te pousse à la repentance » (Rom.
2.4). En connaissant la bonté et l'amour de Dieu, on
repentir naturellement. Lorsque Mephibosheth est venu vers le roi, il espérait qu'il
pourrait encore retourner dans le pays sans pâturage. Mais après avoir goûté à la
grâce, il se prosterna par terre et se repentit. C'était Mephibosheth qui s'était trompé,
il devait donc se repentir. David ne s'était pas trompé, il n'avait donc pas besoin de
se repentir. Dieu n'a pas besoin de se repentir, mais nous oui. Avant que
Mephibosheth sache que David l'aimait, David l'aimait; après avoir su que David
l'aimait, David l'aimait toujours. Ainsi est Dieu envers nous. Cependant, après avoir
connu l'amour de Dieu, notre esprit et notre concept subiront un changement. Venez
à Dieu tel que vous êtes car il vous a déjà aimé.
Les pieds sous la table
Peutêtre que certains peuvent soulever cette question : le salut est en effet basé
sur la grâce et non sur les œuvres, car Dieu me traite comme David a traité
Mephibosheth ; mais après avoir été sauvé, ne devraisje pas faire le bien ? Pourquoi
estce que je me sens parfois en haut et parfois en bas, parfois bien et parfois mal ?
Avant de répondre à cette question, veuillez lire ce verset : « Ainsi Mephibosheth
habita à Jérusalem ; car il mangeait continuellement à la table du roi. Et il était
boiteux des deux pieds » (v.13). Le commencement de notre salut est la grâce, mais
la conservation de notre salut est aussi la grâce. L'erreur que beaucoup commettent
est de penser que la grâce commence notre salut mais que les œuvres le
maintiennent par la suite. Il n'y a pas une telle chose. Nous devrions reconnaître que
quelle que soit la condition avant le salut est la condition pour la préservation après
le salut. Je suis sauvé par Jésus, et je suis aussi gardé jusqu'à la fin par Jésus. Bien
que Mephibosheth ait souvent dîné avec le roi à sa table, ses deux pieds étaient
toujours boiteux. Si une personne n'est boiteuse que d' un pied, elle peut toujours
sauter, mais si elle est boiteuse des deux pieds, elle ne peut pas bouger du tout.
Voyons que le fait d'être assis à la table du roi est réel, mais la boiterie des deux
pieds l'est aussi. Le roi ne veut pas que le boiteux soit à sa table pour un seul jour et
le chasse ensuite s'il est encore boiteux après quelques jours.
Bien que vos pieds soient boiteux, ils sont sous la table. Vous pouvez
donc manger tout ce qui est sur la table. Alors pourquoi mettre les pieds sur
la table ? Concentrezvous simplement sur la table, car ce que Dieu y a
fourni est bon, riche, doux et nourrissant. Mangez à la satisfaction de votre
cœur. Ne vous regardez pas , mais regardez les richesses que Dieu vous a
données.
Chaque fois que nous nous regardons, nous perdons notre paix. Les
yeux humains sont faits pour regarder à l'extérieur, pas pour regarder à
l'intérieur. L'introspection n'est pas notre part. Nos yeux doivent être fixés
sur le Seigneur, et ainsi nous serons transformés de gloire en gloire selon
son image. Si nous nous tournons pour nous regarder, nous serons comme
Mephibosheth voyant les pieds boiteux. Après avoir été sauvés, nous
recevons une nouvelle vie et le SaintEsprit habite en nous. Nous sommes
une nouvelle création. Néanmoins, le moi qui vient d'Adam ne change
jamais. C'est pourquoi, au moment de mourir, le saint Augustin a dit ceci : «
Tous les germes du péché du monde entier sont en moi. Tant que nous ne
sommes pas libérés de ce corps, nos pieds sont encore boiteux. Ne
retournons pas en arrière pour nous regarder, mais continuons à regarder la
grâce abondante que Dieu a mise sur la table devant nous ; et alors nos cœurs seront
Mephibosheth envers David (16.14, 19.2430)
Plusieurs années se sont maintenant écoulées. Entretemps, le fils de
David, Absalom, s'était rebellé et David avait été contraint de fuir Jérusalem.
Lorsque David eut dépassé le sommet d'une montée, Tsiba, le serviteur de
Mephibosheth, sortit avec deux ânes sellés, et sur eux étaient assis deux
cents pains, cent grappes de raisins secs, cent fruits d'été, et une bouteille
de vin. « Et le roi dit à Ziba : Que veuxtu dire par ces choses ? Et Tsiba dit :
Les ânes sont pour la maison du roi ; et le pain et les fruits d'été pour les
jeunes hommes à manger; et le vin, que ceux qui sont défaillants dans le
désert puissent boire. Et le roi dit : Et où est le fils de ton maître ? Et Tsiba
dit au roi : Voici, il demeure à Jérusalem ;
car il a dit: Aujourd'hui la maison d'Israël me rendra le royaume de mon père. Alors
le roi dit à Tsiba : Voici, tout ce qui appartient à Mephibosheth est à toi » (16.24a).
Tout cela étaitil vrai ? En lisant le chapitre 19, nous connaîtrons la vérité sur la
question.
Après que la rébellion d'Absalom eut été réprimée, David retourna à Jérusalem ;
et Mephibosheth, petitfils de Saül, descendit à la rencontre du roi. Depuis le jour où
le roi était parti jusqu'au jour où il était rentré en paix, Mephibosheth s'était retenu
de faire trois choses : il n'avait « ni habillé ses pieds, ni taillé sa barbe, ni lavé ses
vêtements » (v.24). Pouvonsnous percevoir ce que cela signifie? Ce que nous
venons de lire n'est rien de moins que le dévoilement du cœur d'une veuve à
Mephibosheth ! Car en substance, il dit que le David qui me traite bien n'est plus là.
Et bien que personne ne vienne me faire du mal, j'ai déjà perdu tout intérêt pour le
monde. Quel est le sens de m'embellir? Le roi n'est pas ici; qui donc a le cœur à
quelque embellissement ? Les mêmes sentiments trouveraient écho dans le cœur
de quelques rares croyants d'aujourd'hui. Ils diraient : Nous savons combien nous
sommes indignes d'être sauvés. Ce monde a rejeté notre Sauveur et L'a crucifié, et
donc nous vivons maintenant ici avec un cœur de veuve. La raison pour laquelle
nous pouvons nier le monde n'est pas à cause du manque d'amour du monde mais
parce que notre Amant n'est plus là. Puisque tout ce qu'il a luimême obtenu du
monde était un tombeau, comment pouvonsnous, ses bienaimés, aimer le monde ?
Nous sentons que le monde est contre nous.
Le cœur de Mephibosheth était un cœur de veuve. Le roi n'était pas là, alors il
s'est désintéressé de toutes choses. Un croyant profond dans le Seigneur a dit un
jour : « Là où est Jésus, là est le ciel. Si Jésus est en enfer, l'enfer est le ciel ; si
Jésus n'est pas au ciel, le ciel n'est plus le ciel. Quand j'ai entendu cela pour la
première fois, j'ai pensé, comment cela pourraitil être! Mais maintenant, je peux
facilement dire que c'est effectivement vrai. Car auparavant nous ne pensions qu'au
problème du péché, mais maintenant nous méditons sur le Seigneur Jésus.
Autrefois, nous pensions à la manière d'échapper à la peine de l'enfer, mais maintenant nous p
Seigneur luimême. C'est pourquoi le ciel est beau parce que le Seigneur y est ;
mais si le Seigneur était en enfer, l'enfer deviendrait beau aussi !
Ce monde n'est qu'un désert. Qu'estce qu'un désert ? C'est un endroit
désolé. Cela ne veut pas dire que les arts et les sciences naturelles de ce monde
sont laids ; mais parce qu'Il n'est pas ici, ces choses ne valent rien. Comment
puisje aimer un monde qui méprise le Seigneur Jésus ? J'ai déjà dit que partout
où se trouve votre amant, il y a un endroit heureux. Par conséquent, les
vêtements, la nourriture et les boissons peuvent rester les mêmes, mais ce ne
sont pas les mêmes pour vous si votre amant est absent. Ma maison est
Foochow, et je pense souvent à y aller. Mais ce que je désire, ce n'est pas
Foochow luimême, mais les frères et sœurs d'esprit apparenté qui s'y trouvent.
Ensemble, nous avons traversé l'affliction, la pauvreté et la persécution. Si ces
frères n'étaient pas là, j'oublierais facilement Foochow. Et ainsi devonsnous être
envers le monde. Aujourd'hui, le Seigneur n'est pas là, nous ne pouvons donc
pas trouver de repos ou de joie dans ce monde. Notre attitude envers le monde
devrait être celle d'une veuve.
Quand Mephibosheth descendit pour rencontrer le roi, on lui demanda
par David pourquoi il n'est pas allé avec le roi. Sa réponse était :
Mon seigneur, ô roi, mon serviteur m'a trompé ; car ton serviteur a
dit : Je vais seller un âne, que je puisse monter dessus, et aller avec
le roi ; parce que ton serviteur est boiteux. Et il a calomnié ton serviteur
auprès du roi mon seigneur; mais mon seigneur le roi est comme un
ange de Dieu : fais donc ce qui est bon à tes yeux. Car toute la maison
de mon père n'était que des hommes morts devant mon seigneur le
roi; pourtant tu as placé ton serviteur parmi ceux qui mangeaient à ta
propre table. Quel droit aije donc encore de crier encore au roi ?
(vv.2628)
Dans ces mots, nous constatons que Mephibosheth n'a rien mentionné au
sujet du pain et du vin; il racontait simplement le fait d'avoir été trompé. Son cœur
était satisfait du retour sain et sauf du roi ; qu'importe s'il a déjà été abusé ?
Nous réalisons que lorsqu'une personne essaie de dévoiler son cœur, cela ne
dépend en fait pas des mots. Pour un esclave de l'amour du Seigneur, son cœur
est plus que ce que ses paroles peuvent exprimer. Plus l'amour est profond, plus
il devient mystérieux. Si vous aimez vraiment le Seigneur, vous pouvez préserver
votre pureté au milieu de l'opposition universelle. Ce jourlà où nous verrons le
Seigneur face à face, nous ne lui dirons pas combien nous avons abandonné pour
lui parce que nous ne parlerons pas de nousmêmes.
Nous dirons plutôt à quel point nous regrettons de ne pas l'avoir aimé davantage
et de ne pas l'avoir servi plus fidèlement sur terre. A ce momentlà, nous sentirons
vraiment qu'offrir dix mille mondes à Lui serait encore un trop petit cadeau pour
Lui.
En plus de mentionner qu'il avait été trompé par son serviteur Ziba,
Mephibosheth n'a rien dit d'autre. Car son cœur n'était occupé que d'une seule
chose, c'est que son roi David était revenu.
Plus rien d'autre n'avait d'importance. Il se contente d'être simplement assis à la
table de David. Il n'a pas besoin de s'expliquer ni de se venger. Tant que le roi
était de retour, Mephibosheth était satisfait.
« Et le roi lui dit : Pourquoi parlestu encore de tes affaires ? Je dis, Toi et Ziba
divisez la terre. Et Mephibosheth dit au roi : Oui, qu'il prenne tout, puisque le roi
mon seigneur est venu en paix dans sa maison » (vv.29,30). Chaque fois que je
lis cette parole de Mephibosheth, je dis : Amen ! Qu'importe ma perte si le roi est
revenu en paix ? Tant que mon Seigneur gagne, ma perte n'est rien pour moi.
Toute la question pour Mephibosheth était de savoir s'il était paisible, pas si ce
que David lui avait donné était toujours là !
« Même s'il me tue, je me confierai en lui » (Job 13.15 AV). La veille de sa
mort étranglée, un martyr chrétien déclara : « Dieu, si tu n'interviens pas, demain
j'irai encore les yeux bandés.
Viens le ciel! Viens enfer !" Voici un héros de la foi. Son attitude était : « Ô
Seigneur, tu ne me maltraiteras jamais. Pourtant, même si c'est Votre
plaisir de me maltraiter, je me délecterai encore de vos mauvais traitements.
Tant que tu es content, même ma souffrance est des plus douces.
Le règlement de la question par David luimême était sans aucun doute erroné,
mais notre Seigneur ne nous fera jamais de tort. Néanmoins, en étant maltraité, le
vrai cœur de Mephibosheth s'est manifesté: "Oui, qu'il prenne tout, puisque mon
seigneur le roi est venu en paix dans sa propre maison."
Ici, nous voyons que Dieu nous sauvera au point où nous ne cherchons que son
gain et non le nôtre. Le gain ou la perte de Dieu est un gain ou une perte réel(le); le
mien n'est rien du tout.
À une occasion, je savais que je devais obéir à Dieu, mais je ne pouvais tout
simplement pas obéir. Finalement, je lui ai dit : « S'il te plaît, ne cède pas, attends
que je cède. Nous devrions être celui qui cède, pas Dieu. Celui qui a une fois capturé
mon cœur l'a pour toujours. Mon cœur est capturé, et donc mon tout est à Lui. Quelle
est notre attente et notre poursuite devant Dieu ? Estce quelque chose pour nous ?
ou tout pour Lui ? Puissionsnous désormais considérer que tout est à Lui. Puissions
nous rechercher uniquement Son gain comme notre satisfaction.
David a préservé Mephibosheth (21.7)
“Mais le roi a épargné Mephibosheth, fils de Jonathan, fils de Saül, à cause du
serment de Jéhovah qui était entre eux, entre David et Jonathan, fils de Saül.” Ce
verset parle de la fin de cet enfant boiteux. Nous devons nous rappeler qu'il y eut
une famine aux jours de David pendant trois ans. Cette famine était due à Saül et à
sa maison sanglante à l'occasion où il avait mis à mort les Gabaonites. En expiation
pour ce péché, les Gabaonites avaient demandé que sept fils de Saül leur soient
livrés pour être pendus. Le premier à être délivré aurait naturellement été
Mephibosheth. Mais David l'a épargné et a délivré sept autres fils de Saül. Par
conséquent, Mephibosheth n'a jamais été tué. Cela peut servir à illustrer comment
une personne sauvée ne périra jamais. David n'a jamais délibérément traité
Mephibosheth de manière erronée, alors Dieu nous traiteratil jamais de manière
erronée ? Si David
protégé Mephibosheth du début à la fin, Dieu ne nous garderatil pas
jusqu'à la fin ?
« Je leur donne la vie éternelle ; et ils ne périront jamais, et personne ne
les ravira de ma main. Mon Père, qui me les a donnés, est plus grand que
tout; et personne ne peut les arracher de la main du Père » (Jean 10.28,29).
Ce sont deux versets familiers. Ils nous disent si clairement que la raison
pour laquelle personne ne peut nous arracher est à cause de "ma main... la
main du Père". La main du Seigneur Jésus et la main du Père céleste nous
tiennent fermement ; qui donc peut bien nous arracher de leurs mains ? Il
n'y en a absolument aucun. Certains peuvent penser qu'il est vrai que
personne ne peut nous arracher mais que nous pouvons nous échapper.
Quiconque pense ainsi trahit son ignorance de l'évangile. Un père qui tient
la main de son enfant ne vatil pas resserrer son étreinte lorsqu'il voit un
danger ou lorsqu'il s'aperçoit que l'enfant luimême peine à s'enfuir ?
Une fois, une femme noire en Amérique a été sauvée et a joyeusement
chanté à haute voix, Une fois sauvée, sauvée pour toujours ! Un chrétien
demicroyant lui demanda si, en chantant ainsi, elle pouvait être sûre d'aller
au ciel. Alors elle lui récita les paroles de Jean 10.28,29. Il a insinué que
même si ces mots étaient vrais, elle ne devait pas être trop négligente car
plus la main était grande, plus le trou par lequel elle pourrait s'échapper
était grand. Sa réponse a été : « Je ne m'éclipserai jamais parce que je suis
le petit doigt de Dieu. Elle connaissait vraiment la Bible, car ce qu'elle disait
est vrai, puisque le Seigneur est la tête et nous sommes les membres de son corps.
Nous sommes unis à Lui dans la Vie. Si un chrétien peut périr, alors le
corps de Christ sera à jamais court et jamais plein. Que tous les chrétiens
crient alléluia au Seigneur ! Une fois sauvé, sauvé pour toujours ; donc,
donnez tout à Dieu.
5Sauvé par le baptême Il arriva, lorsque les hommes commencèrent à se multiplier à
la surface de la terre, et que des filles leur naquirent, que les fils
de Dieu virent que les filles des hommes étaient belles ; et ils les
prirent pour femmes parmi toutes celles qu'ils choisirent. Et
l'Eternel dit: Mon Esprit ne luttera pas éternellement contre
l'homme, car lui aussi est chair; pourtant ses jours seront de cent
vingt ans. Les Nephilim étaient sur la terre en ces jourslà, et aussi après
cela, lorsque les fils de Dieu vinrent vers les filles des hommes, et qu'elles
leur donnèrent des enfants. .
Et Jéhovah vit que la méchanceté de l'homme était grande sur la terre, et
que toute imagination des pensées de son cœur n'était continuellement que
mauvaise. Et il se repentit de l'Éternel d'avoir fait l'homme sur la terre, et cela
l'attrista dans son cœur. Et l'Eternel dit: Je détruirai l'homme que j'ai créé de
la face du sol; à la fois l'homme et la bête, et les reptiles, et les oiseaux des
cieux; car je me repens de les avoir faits. Mais Noé trouva grâce aux yeux de
Jéhovah. Ce sont les générations de Noé. Noé était un homme juste et
parfait dans ses générations : Noé a marché avec Dieu. (Gen. 6.19)
Dieu se souvint de Noé, et de toutes les bêtes, et de tout le bétail
qui étaient avec lui dans l'arche. (Gen. 8.1a)
L'arche se reposa le septième mois, le dixseptième jour du mois, sur les
montagnes d'Ararat. Et les eaux diminuèrent continuellement jusqu'au
dixième mois : au dixième mois, le premier jour du mois, on vit les sommets
des montagnes.
(Genèse 8.4,5)
Il arriva, l'an six cent un, le premier mois, le premier jour du mois, que les
eaux tarirent de dessus la terre. Et Noé ôta la couverture de l'arche, et
regarda, et voici, la face du sol était desséchée. Et le deuxième mois, le vingt
septième jour du mois, la terre était sèche. Et Dieu parla à Noé, disant : Sors
de l'arche, toi, et ta femme, et tes fils, et les femmes de tes fils avec toi. Fais
sortir avec toi tout animal qui est avec toi, de toute chair, oiseaux et bétail, et
tout reptile qui rampe sur la terre; afin qu'ils puissent se reproduire
abondamment dans
terre, et soyez féconds, et multipliezvous sur la terre. Et Noé sortit, et
ses fils, et sa femme, et les femmes de ses fils avec lui. (Gen. 8.1318)
Noé bâtit un autel à Jéhovah, et prit de toute bête pure et de tout
oiseau pur, et offrit des holocaustes sur l'autel. Et Jéhovah sentit
l'agréable odeur; et l'Eternel dit en son coeur: Je ne maudirai plus le sol
à cause de l'homme, car l'imagination du coeur de l'homme est mauvaise
dès sa jeunesse; je ne frapperai plus non plus tout ce qui est vivant,
comme je l'ai fait. (Genèse 8.20,21)
Ceux qui autrefois étaient désobéissants, quand la patience de Dieu
attendait aux jours de Noé, tandis que l'arche était en préparation, où
peu, c'estàdire huit âmes, furent sauvées par l'eau : qui aussi, selon
une vraie ressemblance, vous sauve maintenant, même baptême, non
l'enlèvement de la souillure de la chair, mais l'interrogation d'une bonne
conscience envers Dieu, par la résurrection de JésusChrist. (1 Pierre
3.20,21)
Celui qui croira et sera baptisé sera sauvé. (Marc 16.16a)
L'histoire de l'arche de Noé est connue de tous. Ce que nous aimerions
faire, c'est apprendre ce que la Bible nous montre vraiment dans cette
histoire. En ce qui concerne notre salut, la Bible l'aborde sous plusieurs
angles différents : certaines d'entre elles parlent de notre position devant
Dieu ; une partie, de notre acceptation par Dieu; certains, de notre
communion avec Dieu; et certains, de notre position avec le monde. Tout
cela peut sembler compliqué, alors utilisons quelques illustrations pour les expliquer.
Plusieurs expressions de salut
Les tuniques de peaux mentionnées dans Genèse 3 : « Jéhovah Dieu fit
pour Adam et pour sa femme des tuniques de peaux, et les revêtit » (v. 21)
– expriment le salut. Mais quel aspect du salut représentetil ? Cela nous
montre comment nous, êtres humains, pouvons être justifiés devant Dieu.
L'offrande d'Abel dont parle Genèse 4 exprime également un aspect du
salut. Or l'offrande de Caïn fut rejetée par Dieu, mais
Sauvé par le baptême 71
L'offrande d'Abel fut acceptée. C'est parce que Caïn a offert ce qui était de lui
même, tandis qu'Abel a offert ce qui était de Dieu, même l'agneau de
l'expiation. Tous les sacrifices appropriés mentionnés dans les Écritures sont
le reflet de l'acceptation par Dieu de nous, les êtres humains. L'histoire, par
exemple, du fils prodigue rapportée dans Luc 15 parle de l'acceptation des
pécheurs par Dieu. Le premier chapitre d'Éphésiens révèle comment Dieu
nous accepte dans le Fils bienaimé (1.6 AV). De même, aussi, le quatrième
chapitre de la Genèse avec son récit de Caïn et Abel suggère cet aspect du
salut, qui est l'acceptation de l'homme par Dieu.
Même l'enlèvement d'Enoch dont il est question dans Genèse 5 révèle le
salut de Dieu – dans ce cas, cet aspect de celuici qui dénote la victoire sur
la mort.
Ainsi Genèse 3 exprime cette facette du salut de Dieu que la Bible appelle
ailleurs justification ; Genèse 4 parle de l'acceptation de Dieu ; et Genèse 5
insiste sur la nécessité de vaincre la mort.
L'arche de Genèse 6 exprime aussi le salut, seulement elle traite d'un aspect
différent de ceux de Genèse 3, 4 et 5. Car elle reflète la relation des chrétiens
au monde. Comment un chrétien doitil être délivré de tout ce qui est
condamné par Dieu ? Comment doitil être libéré de tout ce qui est soumis au
jugement de Dieu ? Nous verrons comment, en acceptant le salut de Dieu,
nous sommes libérés de la condamnation et du jugement de Dieu.
Le péché a ses divers aspects. Ce péché décrit pour nous au chapitre 3
de la Genèse est un péché contre Dieu, à la fois un péché devant Lui et un
péché de rébellion contre Lui. C'est pourquoi, dans le même chapitre, on
nous dit comment un tel péché devant Dieu doit être couvert par les tuniques
fournies par Dieu, afin que l'homme puisse être justifié devant Lui. Le péché
dont parle le chapitre 4 est également un péché contre Dieu, mais c'est aussi
un péché contre le prochain de l'homme. Caïn a commis le péché d'assassiner
son frère. Il a violé les deux plus grands commandements de Dieu : « Tu
aimeras le Seigneur, ton Dieu, de tout ton cœur, de toute ton âme, et de toute
ta pensée » ; et « tu aimeras ton prochain comme toimême ». Un tel péché
exige que l'homme offre un sacrifice à Dieu afin
quant à lui d'être accepté. Même le péché contre l'homme doit être accepté
devant Dieu, sinon ce péché demeurera. Le péché du chapitre 5 de Genèse
est à nouveau différent du péché susmentionné puisqu'il parle du péché
d'oublier Dieu. Car à cette époque, les gens avaient largement ignoré Dieu et
marchaient selon leur propre volonté. Ils mangeaient leurs propres repas et
passaient leurs journées comme ils le souhaitaient. Une seule personne à
cette époque, Énoch, marchait avec Dieu. Le monde entier était plein de mort
parce que les gens ne voulaient pas de Dieu. Cependant, Dieu a complètement
racheté Enoch de ce monde mortel afin qu'il ne voie pas la mort. Pourtant,
alors que le péché du chapitre 5 était le péché des multitudes, le péché décrit
au chapitre 6 était un péché collectif. C'était un péché qui a été commis contre
Dieu par le monde de l'humanité en tant que « kosmos » – en tant qu'une
grande entité organisée. Par conséquent, le monde était sa portée, et ainsi
Genèse 6 raconte comment le système mondial tout entier avait péché contre
Dieu.
Le jugement du déluge
Au début du chapitre 6, nous découvrons que les anges déchus ont péché
avec les hommes déchus. Les « fils de Dieu » dont il est question ici étaient
les anges déchus et les « filles des hommes » dont il était question étaient les
hommes déchus. Tous deux avaient été créés par Dieu et tous deux avaient
un esprit. Mais lorsqu'ils se sont unis pour pécher, le monde devait
nécessairement prendre fin. Ceux qui ont péché dans le premier monde
étaient des anges dans les lieux célestes ; ceux qui ont péché dans le second
monde étaient des hommes sur la terre. Et quand ils ont péché ensemble, la
fin était sans aucun doute bientôt arrivée. Les anges pécheurs et les hommes
pécheurs seraient bientôt jugés par Dieu. Or l'homme était devenu spécialement
« chair » que ce soit en faisant le bien ou en commettant le péché, il n'en était pas moin
Par conséquent, Dieu ne lutterait pas éternellement avec l'homme. Autrefois,
l'Esprit de Dieu combattait avec l'homme, mais l'homme a toujours refusé
d'entendre la voix de Dieu. Par conséquent, Il a finalement abandonné
l'homme. En d'autres termes, l'homme était devenu si corrompu que l'Esprit
de Dieu ne pouvait plus lutter avec lui, ce qui signifiait que même le SaintEsprit ne pouv
le changer. En conséquence, le SaintEsprit s'est retiré et a laissé le monde
passer par le jugement.
S'il vous plaît, comprenez que votre propre chair aujourd'hui n'est pas
meilleure que la chair ne l'était au temps de Noé. À moins que nous permettions
à la chair avec ses convoitises et ses passions d'être crucifiée, alors le Saint
Esprit n'a aucun moyen d'agir en nous non plus. Comme au temps de Noé, le
SaintEsprit n'essaiera pas de persuader l'homme de se réformer, car il est
irréparable ; Il ne peut aujourd'hui qu'essayer de convaincre l'homme de naître
de nouveau. La chair ne peut rien faire sauf pécher; seuls les régénérés de Dieu peuvent fa
La régénération n'est pas larmes, confession ou zèle ; ce n'est pas être un bon
membre d'église, lire la Bible et prier ; la régénération est l'acte de recevoir une
nouvelle vie d'en haut, c'estàdire de Dieu luimême. Bref, la régénération est
une seconde naissance.
Si le monde devient plein de péché, quelque chose doit d'abord être fait avant
que le SaintEsprit puisse commencer à travailler. Cette première chose est que
Dieu envoie le Seigneur Jésus dans ce monde. Une fois que l'homme devient un
pécheur, le Seigneur Jésus et non l'Esprit doit venir en premier. Si le SaintEsprit
vient en premier, Il ne peut rien faire. Ce n'est qu'après que le Seigneur Jésus
aura jugé le pécheur que le SaintEsprit pourra agir. Par conséquent, la première
des nombreuses paraboles trouvées dans Luc chapitre 15 est celle du berger
le Seigneur Jésus cherchant la brebis perdue. La deuxième parabole est celle
de la femme le SaintEsprit qui balaie la maison pour retrouver la pièce
d'argent perdue. Sans l'œuvre rédemptrice de Christ, le SaintEsprit ne peut rien
faire. Si l'œuvre de Christ reste inachevée, l'œuvre du SaintEsprit ne peut pas
commencer. Mais puisque l'œuvre de Christ est déjà accomplie, le SaintEsprit
est maintenant capable d'agir. En conséquence, dans Genèse 6, nous avons
décrit pour nous d'abord l'œuvre de rédemption, et seulement ensuite dans
Genèse 8, nous observons la colombe qui exprime l'œuvre du SaintEsprit.
« La fin de toute chair est venue devant moi ; car la terre est remplie de
violence par eux; et voici, je les détruirai avec la terre » (Gen. 6.13). Dieu vit que
la terre était remplie de violence
et les péchés, qu'il était corrompu jusqu'à la moelle. Ainsi, Il a déclaré que sa fin
était venue. Il n'y avait pas d'autre moyen que de mettre fin à tout devant Lui.
Dieu les a tous jugés et a détruit toute chair, tant des hommes que des êtres
vivants, par le déluge universel.
Ce que beaucoup de chrétiens ne réalisent pas, c'est la position du monde
devant Dieu. Aujourd'hui, quand les frères et sœurs sont exhortés à être séparés
du monde, c'est presque comme si c'était aussi difficile que d'essayer d'arracher
un morceau de chocolat de la bouche d'un enfant. Cela semble si difficile à cause
du fait que les chrétiens ne discernent pas la position que le monde a devant
Dieu. Reconnaissons que le salut n'a pas seulement son aspect personnel mais
aussi son aspect corporatif, tout comme le péché a aussi sa dimension corporative
ainsi que sa dimension personnelle.
Les personnes qui ont crucifié le Seigneur Jésus au Calvaire n'étaient pas
seulement les Juifs mais aussi le monde entier. Ceux qui étaient ennemis de
Dieu à cette époque n'étaient pas simplement des Juifs, ils comprenaient tout et
tout ce qui constituait le système mondial tout entier.
Prenons, par exemple, l'inimitié entre deux nations : estce quelque chose de
personnel ou d'entreprise ? Nous savons bien sûr que cela ne peut pas être
qualifié de relation personnelle. Si une personne dans l'un des deux pays devait
bien traiter quelqu'un dans le pays opposé, alors ce serait une relation personnelle.
Mais il ne s'agit pas aujourd'hui d'être bon ou mauvais d'un ou plusieurs individus
dans un pays envers un ou plusieurs individus dans l'autre, comme dans le cas
d'une animosité personnelle naissant du fait que les parents d'une personne sont
tué par une ou plusieurs personnes du pays ennemi ; il s'agit plutôt de voir tout
le pays se présenter comme une nation ennemie. C'est un antagonisme
d'entreprise entre pays et pays. De sorte qu'il ne s'agit pas ici de parler d'un
individu, mais de parler du système mondial tout entier y compris son
organisation, ses coutumes et sa réputation comme l'ennemi de Dieu. Tant que
vous et moi faisons partie de ce système mondial, nous sommes un ennemi de
Dieu, dont nous devons être délivrés. Et une fois que nous aurons vu cela, vous
et moi ne serons pas surpris en train d'exhorter les gens à se réformer ou à
changer, car nous savons que
tout cela est inutile. Aux yeux de Dieu, le système mondial tout entier – le «
kosmos » luimême – est corrompu. De sorte que Dieu est en inimitié avec le
monde, et le monde est en inimitié avec Lui. Tous ceux qui aiment le monde
n'aiment pas Dieu, et l'amour de Dieu ne peut pas être dans leur cœur. Tous
ceux qui se lient d'amitié avec le monde deviennent naturellement des ennemis
de Dieu. Et c'est précisément ainsi que Dieu le perçoit.
Laissezmoi vous demander, voulezvous être délivré de l'enfer, qui est
l'étang de feu ? Je crois que nous désirons tous être délivrés d'un tel destin et
entrer dans la Nouvelle Jérusalem. Beaucoup s'attendent à être sauvés et à
aller au paradis. Et cet aspect du salut est appelé, dans la Bible, justification et
acceptation par Dieu. Pourtant, il y a un autre aspect du salut que la Bible peut
appeler la délivrance du monde.
La délivrance du monde va en fait de pair avec la délivrance du lac de feu.
La Bible nous dit que Dieu n'a trouvé qu'un seul homme, Noé. Le premier
homme Adam avait été corrompu et était arrivé à sa fin. Rien ne pouvait être
fait avec lui. Alors Dieu a trouvé un autre homme, et ce deuxième homme était
Noé. Noé a été accepté par Dieu, et il a servi de type de Christ.
Par lui, Dieu a établi une voie de salut par laquelle sauver les gens du monde.
Dieu lui a ordonné de construire une arche avec du bois de gopher et d'amener
toutes sortes de créatures vivantes, oiseaux, bétail, choses rampantes
chacune selon son espèce à l'arche. Il a ensuite fait tomber la pluie sur la
terre jusqu'à ce que toute la terre soit inondée. Qui étaient les sauvés ? Ceux
qui ont été délivrés du monde en restant dans l'arche. Ceux qui ont été délivrés
du monde étaient ceux délivrés du déluge.
Ainsi donc, quiconque est délivré du monde est délivré de l'étang de feu. Car
ce ne sont pas les pécheurs qui vont en enfer mais les gens du monde qui y
vont. Les prédicateurs disent souvent que les pécheurs vont en enfer, mais en
réalité ils devraient dire que le monde va en enfer. Tant que vous êtes parmi
ceux du monde, vous êtes destiné à aller en enfer.
Une fois, j'ai rencontré un homme sur un bateau. Il m'a demandé : "Quel genre de
personne est qualifiée pour l'enfer ?" Je lui ai répondu : « Des gens comme vous
devraient aller en enfer. Je lui ai dit cela parce que toute l'humanité doit aller en enfer.
Être sauvé signifie que vous êtes sauvé de la fédération qui périt.
Bien que nous ne soyons pas tous des criminels, nous sommes néanmoins tous des
pécheurs, car la Bible dit que tous les hommes sont des pécheurs. Vous et moi ne
pouvons pas commettre un certain péché ou violer une loi spéciale, et donc nous ne
sommes pas des criminels ; pourtant nous sommes tous pécheurs. Être sauvé du
monde, c'est être sauvé du monde qui est sous le jugement de Dieu.
Le salut de l'arche
Au moment du déluge, Noé et les créatures vivantes oiseaux, bétail et créatures
rampantes ont été sauvés. Noé ainsi que l'arche symbolisent le Sauveur. Mais alors
que Noé est un type du Fils de Dieu, l'arche est un type du Fils de l'homme parce qu'elle
est faite de bois de gopher, représentant ainsi la nature humaine du Seigneur Jésus.
Ceux qui ont été sauvés dans le Déluge se sont manifestés comme étant ceux qui ont
été sauvés du monde. Alors que toutes les fontaines du grand abîme se brisaient et que
les écluses des cieux s'ouvraient, le monde entier, et pas seulement quelques individus,
était condamné. Par conséquent, être sauvé, c'est être sauvé de la fédération mondiale.
Tous ceux qui sont dans l'Arche de Dieu sont sauvés, c'estàdire qu'ils sont sauvés du
monde.
Aujourd'hui, une personne sauvée ne peut pas être sauvée et pourtant rester dans le
monde, comme personne au temps de Noé n'aurait pu avoir un pied dans l'arche et un
pied dans le monde : tous ceux qui entraient dans l'arche de Noé étaient enfermés dans
l'arche.
Depuis ce jour, il est donc impossible à une personne sauvée d'aimer le monde
d'une part et d'aimer le Seigneur d'autre part.
Bien que vous puissiez le faire furtivement, Dieu ne vous permet pas de le faire. Celui
qui croit au Seigneur doit totalement rejeter le monde et ne pas l'aimer. N'imaginez pas
que vous pouvez changer les choses pour les rendre moins mondaines, parce que le
salut signifie que Dieu a fondamentalement déjà
t'a fait sortir du monde. Et puisque vous êtes hors du monde, vous devez, en
conséquence, vivre une telle vie. Or ce qui vient d'être dit est tout autre chose
que d'exhorter les gens à ne pas aimer le monde. Les compatriotes d'une
nation détestent les gens d'un pays ennemi non pas parce qu'ils ont été giflés
par leurs adversaires, mais parce que l'hostilité existe entre les deux pays. Et
tel est maintenant notre problème.
Comme nous l'avons dit, nous sommes un peuple délivré du monde. Mais
comment sommesnous délivrés ? Dieu nous montre que puisque le monde
est occupé par l'ennemi et qu'il s'oppose ainsi à Lui, Il nous en sauve. Il
"construit" pour ainsi dire une arche dans la personne de Son Fils et amène les
gens du monde dans Son Arche. Au temps de Noé, Dieu fit mourir tous les
êtres vivants sur la terre, à l'exception de ce qu'Il gardait des hommes et des
vivants. choses dans l'arche par la mort du déluge, puis Il les a relâchées pour
remplir le nouveau monde. Ainsi, ce qui est illustré ici est que l'ancien chef
fédéral Adam et tous ceux qui étaient en Adam ont été rejetés par Dieu, et
seuls le nouveau chef fédéral Noé et tous ceux qui étaient en Noé
manifesteraient une nouvelle vie avec leurs graines réapprovisionnant la terre
entière.
Maintenant, ceux qui étaient sur la nouvelle terre du temps de Noé sont le
type de tous ceux qui, dans le futur, hériteront du nouveau ciel et de la nouvelle
terre parce qu'ils sont en Christ. Les gens qui étaient dans l'arche représentent
les gens de notre époque qui sont en Christ. En conséquence, tous ceux qui
sont en Christ sont ceux qui seront dans le futur nouveau ciel et la nouvelle terre.
Ceux qui étaient à l'extérieur de l'arche de Noé représentent les personnes qui
sont en Adam, et donc ce sont les personnes qui seront jugées par Dieu à
l'avenir. D'autre part, ceux qui étaient entrés dans l'arche ont été amenés par
le jugement de l'eau et sont entrés et ont rempli la nouvelle terre. Et cela peut
expliquer comment Christ doit remplir les futurs nouveaux cieux et la nouvelle
terre.
« L'arche s'est reposée. . . sur les montagnes d'Ararat. Ararat signifie «
terre sainte ». Il représente donc la résurrection – la sortie de la mort.
Il parle aussi de l'ascension de notre Seigneur Jésus. Comme l'arche reposait sur
les montagnes d'Ararat, leurs sommets ont été vus. Il n'attendait que le moment
pour que le sol devienne sec. De même, nous nous reposons aujourd'hui sur les
montagnes d'Ararat, ayant vu leurs sommets et attendant que le sol sèche. Parce
que notre Seigneur est mort, est ressuscité et est monté, nous attendons que
Dieu ait terminé Son jugement sur la terre.
L'arche et le baptême
Ce sur quoi nous voudrions nous concentrer, cependant, n'est pas ce que
nous avons brièvement abordé cidessus, mais plutôt mettre l'accent sur la
question du baptême. Nous avons vu ce que Noé a fait et comment lui et sa
famille ont traversé la mort en entrant et en restant dans l'arche jusqu'à ce qu'ils
héritent de la nouvelle terre. Dans 1 Pierre 3, nous apprenons que l'arche, en
traversant l'eau, exprime l'acte du baptême du Nouveau Testament. Les eaux du
Déluge signifient l'eau du baptême: "[qui] qui autrefois ont été désobéissants,
lorsque la patience de Dieu attendait aux jours de Noé, tandis que l'arche se
préparait, où peu, c'estàdire huit âmes, ont été sauvées par l'eau : qui aussi
selon une vraie ressemblance vous sauve maintenant, oui le baptême, non pas
l'enlèvement de la souillure de la chair, mais l'interrogation d'une bonne conscience
envers Dieu, par la résurrection de JésusChrist » (vv.20, 21).
Comment sommesnous sauvés et qu'estce qui nous sauve ? Le baptême nous
sauve. Êtesvous surpris que je dise cela? Le baptême sauvetil vraiment les
gens ? Puisje vous dire franchement que si nous ne sommes pas baptisés, nous
ne pouvons pas être sauvés. Car Pierre a également déclaré que le baptême,
caractérisé par le déluge, nous sauve par la résurrection de JésusChrist. Marc
16.16a déclare que "celui qui croira et qui sera baptisé sera sauvé".
Comment nous changeons Marc 16.16a pour lire: "Celui qui croira et qui sera
sauvé sera baptisé." La Bible, cependant, place le baptême avant le salut. Et
ainsi nous devenons confus. Notre point de vue est que seuls les sauvés peuvent
être baptisés. Pourtant la parole de Dieu affirme que sans
baptême, il n'y a pas de salut—que «celui qui . . . est baptisé sera sauvé. En bref,
une personne est sauvée parce qu'elle a été baptisée.
S'il vous plaît, ne vous méprenez pas sur le sens d'être sauvé par le baptême.
Car la Bible nous parle de divers aspects du salut, pas d'un seul. La justification,
par exemple, est cet aspect qui met l'accent sur la position de l'homme devant
Dieu ; l'aspect de l'acceptation de l'homme par Dieu souligne la différence entre
les croyants et les pécheurs ; le pardon, la rémission de nos transgressions
passées ; et la vie éternelle, l'écart entre nous et la mort. Mais l'aspect du salut
représenté par le baptême met l'accent sur notre relation avec le monde. Car le
salut ne parle pas simplement de notre évasion de l'enfer dans le futur ; selon son
interprétation la plus stricte, le salut indique notre délivrance du monde d'aujourd'hui.
Qui saura que vous êtes sauvé ? Qui saura que vous êtes de Christ ? Vous
pouvez facilement dire que vous êtes sauvé, mais vous n'êtes pas capable de
vous ouvrir et d'exposer votre foi aux gens. En tant qu'êtres humains, nous sommes
incapables de voir la foi intérieure de l'homme. Seul Dieu peut voir la foi dans
l'homme. Il sait que vous êtes déjà justifié, accepté par Lui, que vos péchés ont
été pardonnés et que vous avez reçu la vie éternelle. Mais les hommes ne savent
pas tout cela. Jacques affirme que les hommes ne peuvent pas voir la foi ; ils ne
peuvent voir que des œuvres. Par conséquent, la première œuvre que tout chrétien
doit accomplir devant les hommes est de subir le baptême.
Le premier acte devant Dieu est de "croire", mais le premier acte devant les
hommes est d'être "baptisé". Être baptisé, c'est sortir du monde et entrer en Christ.
C'est sortir de la maison et entrer dans l'arche.
Le baptême est une déclaration – comme Noé l'a fait à son époque – que le
jugement, la colère et la punition de Dieu sont tombés sur le monde parce qu'il lui
résiste et le rejette. Le baptême est aussi une déclaration que nous ne voulons pas
être classés parmi les gens du monde mais que nous sortirons d'eux et entrerons
dans l'Arche que Dieu a préparée pour nous. En conséquence, le baptême n'est
pas un rituel d'aspersion d'eau sur nous ou d'immersion. C'est plutôt une déclaration
qu'il n'y a plus
relation entre le monde et nous puisque vous et moi avons été délivrés du
monde.
La véritable signification du baptême réside dans le fait que nous qui
vivions autrefois dans le monde sommes maintenant morts et ne ressusciterons
plus jamais à cause du jugement que JésusChrist a subi pour nous. Bien que
physiquement nous ne soyons dans l'eau qu'une ou deux minutes,
spirituellement parlant, cela signifie que nous ne sortirons plus jamais de l'eau.
Du point de vue du monde, nous en sommes désormais séparés à jamais.
Nous n'y sommes pour rien. Nos parents, épouses et enfants nous sont
chers. Mais s'ils sont morts, ils seront mis de côté. Ils ne seront pas sortis de
leurs tombes et gardés dans leur maison avec les vivants. De même, aux
yeux du monde, les chrétiens sont considérés comme morts et enterrés.
Le monde est composé de deux fédérations importantes : l'une est celle
des hommes du monde, l'autre est celle des sauvés en Christ. Être sauvé,
c'est sortir de la fédération mondiale qui s'oppose à Dieu, est pécheresse et
impure, et entrer dans la fédération du Christ. Et donc, nous devons être
baptisés, car le baptême peut sauver. (Bien sûr, il faut d'abord croire au
Seigneur, sinon il ne peut pas être sauvé). Selon Marc 16.16, être baptisé,
c'est être libéré. Le baptême se présente donc comme une grande force
libératrice de ce monde et de tout ce qui en fait partie. Pourtant le baptême
est encore plus qu'une libération, c'est aussi une entrée ; par le baptême,
nous entrons en Christ parce que c'est un être baptisé en sa mort.
La Bible déclare que tous ceux qui croient ont la vie éternelle. Ce fait de la
vie spirituelle est dû au sang du Seigneur Jésus ; et c'est irréfutable. Mais
être sauvé du monde est dû à notre entrée dans l'Arche de Dieu. Et le
baptême sert de démonstration du fait que nous sommes effectivement sortis
de la fédération mondiale. Si quelqu'un vous demande, par exemple, si vous
avez vraiment cru au Seigneur, vous devriez dire : « Je crois vraiment au
Seigneur Jésus, et par son sang mes péchés sont pardonnés. Car les
Écritures déclarent
que « celui qui a le Fils a la vie » (1 Jean 5.12). Vous êtes très clair à ce sujet.
Mais supposons que vous vous fâchiez et que vous vous battiez avec des
frères. Vous pouvez vous demander après cet incident si vous croyez toujours
et si vous êtes sauvé. Votre réponse est la plus affirmative, vous n'en doutez
pas le moins du monde. Néanmoins, ces frères douteront de votre salut.
Comment c'est? Permettezmoi maintenant d'observer que de nombreuses
personnes sont très certainement qualifiées pour vivre au ciel , mais elles ne
sont pas qualifiées pour vivre sur terre. Ils sont capables de vivre devant Dieu
mais pas compétents pour vivre chez eux. Permettezmoi donc de dire que
vous ne devriez pas permettre aux gens de vous baptiser simplement parce
que vous dites que vous croyez. Vous devez savoir ce que le baptême
exprime vraiment avant d'être baptisé. Vous devez savoir que vous avez été
délivré du monde, car le baptême est cette action qui déclare au monde entier
que vous n'y êtes plus lié et que vous ne vous tenez plus avec lui parce que
vous en avez été émancipé. Le baptême déclare que désormais vous et moi
nous tenons du côté du Christ.
Je ne vous presse pas aujourd'hui de vous faire baptiser ; Je veux
simplement que vous compreniez avant de recevoir le baptême que la
fédération mondiale et la fédération du Christ sont des camps opposés et qu'il
n'y a aucun terrain de négociation entre elles. Il y a des siècles, à l'époque de
Noé, Dieu avait déclaré que le monde était Son ennemi, qu'il était ennemi de
Lui. Face à cette réalité, le salut qu'il a fourni était l'arche; et tous ceux qui y
sont entrés par la suite se sont tenus du côté de Dieu, eux ayant capitulé
devant lui. Et c'est pourquoi la Bible nous explique de façon tout à fait
étonnante que l'entrée dans l'arche pour traverser le déluge signifie et exprime
maintenant le baptême.
Je m'adresse donc non seulement à ceux qui doivent encore être baptisés,
mais à tous les frères et sœurs en Christ : Aujourd'hui, beaucoup d'entre vous
ont déjà été baptisés. Mais pourquoi avez vous été baptisé ? Étaitce parce
que le baptême pour vous n'est qu'une procédure de l'église ? Simple rituel
religieux ? Ou peutêtre un commandement de la Bible ? Ou même que c'est
une expression appropriée d'un chrétien ? Ou une question de suivre quoi
d'autres chrétiens ont fait? Contrairement à toutes ces explications, gardons
toujours à l'esprit que, fondamentalement, le baptême consiste à tourner le
dos au monde et à tourner le visage vers le Christ. C'est un départ de la
fédération mondiale et une adhésion à la fédération du Christ. Et entre ces
deux, entre le monde et le Christ, il n'y a pas de juste milieu. Car n'oublions
pas qu'il y avait une porte dans l'arche de Noé. Et que spirituellement parlant,
à l'intérieur de la porte se trouve le Christ mais à l'extérieur de la porte se
trouve le monde. Si vous voyiez cela à votre baptême, vous n'auriez pas
besoin que les gens vous disent comment vous devez changer un peu ici et
changer un peu là. Car votre départ du monde n'est pas comme s'il s'agissait
de vous arracher un cheveu ou deux de votre tête, mais de vous raser tous
les cheveux. Malheureusement, beaucoup de croyants n'ont pas vu cela.
Nous pensons souvent à la façon dont nous pouvons changer ce monde ;
mais l'intention de Dieu est de juger ce monde et de nous en donner un
nouveau. Aucune voie humaine telle que la doctrine religieuse, la littérature,
la science, la philosophie ou l'enseignement éthique ne peut changer ce
monde. Dieu nous a montré qu'en dépit de la beauté et de la jouissance que
ce monde donne, il est néanmoins Son ennemi. Si bien que si vous aimez
encore ce monde et vivez selon le monde, c'est parce que vous avez l'espoir
que le monde changera. Pourtant, Dieu n'a pas d'autre moyen de traiter le
monde que de le juger.
Le monde de l'époque de Noé est devenu nouveau par le jugement
purifiant du déluge universel. En ce jourlà, Dieu a lavé le monde avec de
l'eau ; et le jour futur, il le brûlera au feu. Sommesnous aujourd'hui comme
Lot qui s'est attardé à Sodome et Gomorrhe qui étaient prêtes à être brûlées ?
Ou sommesnous ceux qui sont insensibles aux flatteries du monde. Comme
il est triste que beaucoup soient comme la femme de Lot vivant dans et selon
le monde. Comme elle, sommesnous les habitants volontaires de la terre,
ou sommesnous ceux qui laissent passer tout ce monde parce que notre
attente est le nouveau ciel et la nouvelle terre où la justice habite ?
« Tu feras une lumière [une fenêtre] à l'arche » (Gen. 6.16a). Ce mot
hébreu traduit ici par "lumière" est utilisé 24 fois dans tout l'Ancien Testament,
dont 23 fois il est traduit par "midi" (c'estàdire midi) bien qu'ici il soit traduit
par "lumière" ou "fenêtre." De sorte que la lumière dont il est question ici ne
signifie pas une petite quantité de lumière mais une plénitude de lumière,
c'estàdire qu'elle indique une vie dans la Lumière de Dieu.
« Celui qui croira et qui sera baptisé sera sauvé »
À ce stade, je voudrais dire quelques mots aux nonsauvés. Vous devez
réaliser que nous, les humains, ne pouvons pas changer le monde. Dieu
jugera plutôt ce monde; tel est bien certain. Comment, alors, pouvezvous
vous préparer à échapper au jugement de Dieu ? Veuillez noter que l'arche
était plantée à l'intérieur et à l'extérieur avec de la poix. Ce mot « hauteur »
dans l'original est le même mot hébreu traduit par « expiation ». Par
conséquent, le mot "poix" indique l'expiation du péché ; en d'autres termes,
cela signifie la couverture du péché. Le tangage de l'arche à l'intérieur et à
l'extérieur avec de la poix parle de l'expiation faite par le Seigneur Jésus.
Avoir l'arche plantée à l'intérieur et à l'extérieur signifie que grâce à l'expiation
par le sang de Christ, les vies à l'intérieur de l'Arche de Dieu – Christ luimême
– sont préservées. À l'extérieur de l'arche de Noé, c'estàdire dans le monde,
il y eut le déluge, et tous dans le monde moururent de ce déluge. À l'intérieur,
cependant, l'arche était sèche et propre. Spirituellement parlant, aujourd'hui,
toutes nos punitions sont tombées sur l'Arche de Dieu—Christ—alors
qu'aucune n'est tombée sur nous. Quiconque cherche la paix, le pardon et le
salut n'a qu'un seul chemin à parcourir : entrer dans l'Arche divine.
Bien que le monde soit plein du jugement de Dieu, vous qui êtes croyants
devriez savoir que l'arche de Noé avait été plantée à l'intérieur et à l'extérieur
avec de la poix, ce qui représente aujourd'hui l'œuvre rédemptrice de Christ.
Et si vous êtes dans l'Arche de Dieu, pas une goutte du jugement de Dieu sur
le monde ne tombera sur vous. Supposons que quelqu'un dans l'arche
d'autrefois disons, la femme de Japhet ou la femme de Noé ait pleuré et pleuré
à haute voix, "Et si l'arche devait fuir ou couler?" On se moquerait d'elle aujourd'hui ! Mais
permettezmoi de vous demander : Si vous considérez l'œuvre rédemptrice de Christ
comme réelle, si vous croyez que le Seigneur Jésus a été crucifié pour vous racheter,
pourquoi, alors, n'osezvous pas dire que vous êtes sauvé ? ? Car peutêtre toi aussi
spéculestu, et si le sang du Seigneur Jésus devait perdre son efficacité ? Et si l'Arche
divine devait fuir ? Si telle est votre pensée, alors je dois vous demander si vous avez
vraiment confiance dans l'œuvre achevée de Christ.
Une fois, une personne est venue voir Dwight L. Moody avec des larmes dans les yeux.
Lorsqu'on lui en a demandé la raison, il a répondu : « J'ai peur de périr. J'ai cru au Seigneur
mais que doisje faire pour ne pas périr ?
M. Moody a répondu en observant que la Bible indique clairement que "celui qui croit a la
vie éternelle" (Jean 6.47), que "celui qui vient à moi, je ne le chasserai en aucune
façon" (Jean 6.37), qu'"il est capable pour sauver parfaitement ceux qui s'approchent de
Dieu par lui »
(Heb.7.25). Moody a utilisé des versets bibliques comme ceuxci pendant qu'il parlait avec
l'homme, mais après deux ou trois heures, le problème de cet homme n'était toujours pas
résolu. Il a insisté sur le fait qu'il croyait vraiment au Seigneur mais qu'il avait peur de la
perdition. A quoi Moody a répondu: "Maintenant, je commence à penser que vous êtes
comme l'une des bellesfilles de Noé qui aurait pu pleurer dans l'arche de peur qu'elle ne
fuie." En entendant cela, l'homme a rétorqué en disant: "Monsieur, il n'y a rien de tel, car
l'arche est étanche!" "Mais vous êtes cette personne", a déclaré Moody, "qui pleure dans
l'arche de sécurité parce que vous avez peur qu'elle ne fuie."
Maintenant que l'homme a entendu cela, il a immédiatement compris l'implication et a
réalisé à quel point il avait été infidèle.
Le Seigneur Jésus est capable de sauver jusqu'à la fin tous ceux qui s'approchent de
Dieu par lui. Il n'y a pas de différence entre le sage et le fou. Être sauvé ou rester non
sauvé dépend du fait que l'on se trouve ou non dans l'arche de Dieu. Cela n'a rien à voir
avec le fait qu'une personne soit la plus sage ou la plus folle, qu'elle soit riche ou assez
pauvre.
Ce ne sont pas du tout des questions pertinentes parce que la seule et unique question est,
êtesvous ou n'êtesvous pas dans l'Arche de Refuge de Dieu ? Ceux qui
dépendent de l'œuvre du Christ et entrent dans l'Arche divine sont sauvés.
Autant de vies qu'il y a aujourd'hui dans l'arche, c'estàdire en Christ,
exactement autant seront ceux qui seront gardés par Dieu à l'avenir.
Si vous voulez être un vrai chrétien, vous devez, comme Noé et sa
famille, être dans l'arche de Dieu et non sur le sol. Vous ne pouvez pas
être sauvé par vos œuvres. Mais tu dois dire au Seigneur : « Tout ce qui
appartient au monde ne m'appartient pas, car je me tiens à tes côtés.
Hélas, beaucoup ont cru au Seigneur, mais ils ne se sont pas séparés de
tout ce qui vient du monde. Puissiezvous être fidèle à ce que vous avez
fait au baptême.
Enfin, soyons clairs que l'eau du baptême ne sauve pas, c'est la mort et
la résurrection du Seigneur Jésus qui sauvent. Le baptême est ce qui
exprime notre salut. Le sang du Seigneur Jésus nous sauve devant Dieu,
et l'eau du baptême nous sauve du monde.
pour le Peuple de Dieu
6Aliments
Ils mangeront la chair cette nuitlà, rôtie au feu, et des pains
sans levain; avec des herbes amères, ils le mangeront.
N'en mangez pas cru, ni bouilli avec de l'eau, mais rôtissez au feu;
sa tête avec ses pattes et avec l'intérieur de cellesci. (Ex. 12.8,9)
Toute l'assemblée des enfants d'Israël murmura contre Moïse et contre
Aaron dans le désert, et les enfants d'Israël leur dirent : Que ne serionsnous
morts par la main de l'Éternel dans le pays d'Égypte, quand nous nous
sommes assis près des pots de viande , quand nous avons bien mangé du
pain; car vous nous avez fait sortir dans ce désert, pour faire mourir de faim
toute cette assemblée.
Alors l'Éternel dit à Moïse : Voici, je vais faire pleuvoir pour vous du pain du
ciel ; et le peuple sortira et ramassera chaque jour la part d'un jour, afin que
je puisse lui prouver s'il marche ou non dans ma loi. (Ex. 16.24)
Quand la rosée qui gisait fut montée, voici, sur la face du désert, une
petite chose ronde, aussi petite que le givre sur le sol. Et quand les enfants
d'Israël le virent, ils dirent l'un à l'autre : Qu'estce que c'est ? car ils ne
savaient pas ce que c'était. Et Moïse leur dit: C'est le pain que l'Éternel vous
a donné à manger. C'est la chose que l'Éternel a commandée. Rassemblez
en chacun selon ce qu'il mange; un omer par tête, selon le nombre de vos
personnes, vous le prendrez, chacun pour ceux qui sont dans sa tente. (Ex.
16.1416)
Toute l'assemblée des enfants d'Israël partit du désert de Sin, par leurs
voyages, selon l'ordre de l'Éternel, et campa à Rephidim : et il n'y avait pas
d'eau à boire pour le peuple. C'est pourquoi le peuple disputa avec Moïse, et
dit: Donneznous de l'eau à boire. Et Moïse leur dit : Pourquoi vous disputez
vous avec moi ? pourquoi tentezvous Jéhovah? Et le peuple y avait soif
d'eau; et le peuple murmura contre Moïse, et dit: Pourquoi nous astu fait
sortir d'Egypte, pour nous faire mourir de soif, nous et nos enfants et notre
bétail? Et Moïse cria à l'Éternel, disant : Que feraije à ce peuple ? ils sont
presque prêts à me lapider. Et l'Éternel dit à Moïse : Passe devant le peuple,
et prends avec toi des anciens d'Israël ; et ta verge, avec laquelle tu
frappe le fleuve, prends ta main et va. Voici, je me tiendrai là devant toi sur le
rocher d'Horeb; et tu frapperas le rocher, et il en sortira de l'eau, et le peuple
boira. Et Moïse fit ainsi aux yeux des anciens d'Israël. Et il donna au lieu le
nom de Massa et Meriba, à cause de la querelle des enfants d'Israël, et parce
qu'ils tentaient l'Éternel, en disant : L'Éternel estil ou non parmi nous ? (Ex.
17.17)
Nous nous souvenons du poisson que nous mangions en Égypte pour
rien ; les concombres, et les melons, et les poireaux, et les oignons, et l'ail :
mais maintenant notre âme est desséchée ; il n'y a rien du tout que cette
manne à contempler. (Nombres 11.5,6)
Aujourd'hui, nous voudrions aborder le sujet de la nourriture que le peuple
de Dieu mange. En regardant dans le récit de l'Exode, nous pouvons voir qu'il y
a trois sortes de nourriture pour le peuple de Dieu : premièrement, la chair de
l'agneau qui est mentionnée au chapitre 12 ; deuxièmement, la manne dont il
est question au chapitre 16 ; et troisièmement, l'eau qui sortait du rocher dont il
est question au chapitre 17. C'étaient les sortes de nourriture et de boisson dont
Dieu a pourvu les enfants d'Israël. Tout cela était nécessaire; aucun ne pouvait
manquer. Cela n'aurait pas été bien s'ils avaient eu la chair de l'agneau mais
pas de manne et d'eau ; ils n'auraient pas non plus pu vivre avec de la manne
mais sans eau. Avec la chair de l'agneau plus la manne et l'eau, ils furent sortis
d'Égypte, traversèrent le désert et entrèrent en Canaan.
La chair de l'agneau
Considérons d'abord l'agneau. La Bible nous dit explicitement que l'agneau
désigne notre Seigneur Jésus. Les enfants d'Israël n'ont pas seulement mis le
sang de l'agneau sur les montants des portes, ils ont aussi mangé sa chair. Non
seulement nous portons nos péchés sur l'Agneau de Dieu et échappons ainsi à
la perdition, mais nous l'acceptons aussi comme notre force intérieure. Par
conséquent, nous devons l'accepter ainsi que croire en lui.
Nous remarquons du récit donné comment les enfants d'Israël ont été
délivrés de la main du Destructeur par le placement du
Nourriture pour le peuple de Dieu 89
sang de l'agneau à l'extérieur de la porte et comment ils ont acquis la force
de sortir d'Égypte en mangeant la chair de l'agneau.
Aujourd'hui, certains ont effectivement cru au Seigneur, mais ils n'ont pas la
force d'abandonner le monde tel qu'il est caractérisé dans la Bible par l'Égypte.
C'est parce qu'ils n'ont pas pris la chair de l'Agneau de Dieu en eux. Certes,
le sang a déjà été mis sur les montants de leurs cœurs, mais ils n'ont pas la
force de sortir de l'Égypte mondaine.
Par conséquent, la force d'obéir au Seigneur et de suivre sa voie dépend de
notre consommation de chair, et non du sang.
Exode 12.8 nous informe que la chair de l'agneau devait avoir été mangée
cette même nuit de la sortie du peuple de Dieu hors d'Égypte. Bien que la
parole de Dieu le dise clairement, l'expérience de nombreux membres du
peuple de Dieu semble néanmoins être différente. Vous demandez aujourd'hui
à une personne si elle a cru au Seigneur et si ses péchés ont été pardonnés,
et elle peut clairement et rapidement vous donner une réponse affirmative.
Mais si vous deviez demander à nouveau, Pourquoi, alors, aimezvous tant
le monde ?, il pourrait répondre : « Je n'ai pas la force de nier le monde. (Très
probablement pour lui, l'étendue du monde qu'il admire et ne peut pas
abandonner est très limitée, ce n'est peutêtre que quelques personnes ou
quelques dizaines de dollars). Maintenant, la raison de son insuffisance est
due à son incapacité à manger la chair "cette nuit même" et ainsi être délivré
de la servitude de l'Egypte. Le sens de manger de la chair est d'accepter le
Seigneur Jésus dans nos cœurs pour être notre Sauveur. Cela nous donnera
la délivrance dans notre vie quotidienne pratique.
D'une part, nous pouvons parler d'autres chrétiens pour expliquer pourquoi
leurs vies ont subi un tel changement et sont si saintes après qu'ils aient cru
au Seigneur Jésus, et d'autre part, nous pouvons demander pourquoi le
monde a encore tant d'attrait pour nous qui y avons aussi cru. Voyons
clairement que pour qu'un croyant soit délivré du monde, la base n'est pas de
mettre le sang, mais de manger la chair. Tous les croyants se sont revêtus
du sang de l'Agneau de Dieu ; ce qui les différencie les uns des autres, c'est
cette consommation de chair.
Comment manger la chair ? Le verset 8 nous dit que deux choses devaient
être prises avec la chair de l'agneau. Le premier était les herbes amères.
« Herbe amère » n'est pas le nom d'une herbe particulière ; cette phrase décrit
simplement le goût d'une herbe. Ainsi, toute herbe amère devait être utilisée.
Le mot amer signifie ce qui déplaît au cœur. Et par conséquent, la signification
spirituelle ici est pour une personne de se repentir de ses péchés ou fautes
passés. Le deuxième était le pain sans levain.
Selon le Nouveau Testament, dans la première lettre de Paul aux Corinthiens,
la signification du pain sans levain est l'élimination des péchés (voir 5.7,8).
Ainsi, d'une part, il doit y avoir le repentir des offenses passées, et d'autre part,
il doit y avoir l'abandon des actes pécheurs présents. Personne ne peut
s'accrocher au péché d'une main et s'accrocher à Dieu de l'autre. Tous ceux
qui dans leur cœur désirent après l'Égypte ne peuvent pas sortir d'Égypte. Par
conséquent, l'abandon des fautes présentes doit accompagner le repentir des
fautes passées. Sans purger le levain, même le fait de manger de la chair de
l'agneau ne fera pas sortir d'Egypte.
Combien de fois nous nous sentons mal après avoir dit un mauvais mot.
Pourtant, Satan suggérera que nous nous trompons tout le temps. Mais nous
devrions dire, je préférerais me tenir du côté de Dieu et ne pas être un
compagnon de Satan ; Je ne me soucierai pas de ma dignité, mais j'avouerai
à quiconque j'ai dit le mauvais mot que j'ai eu tort. Une telle réaction consiste
à traiter le passé avec des herbes amères et à affronter l'avenir avec du pain
sans levain, nous qualifiant ainsi pour manger la chair de l'agneau. La raison
pour laquelle la vie spirituelle de nombreux croyants ne progresse pas est
qu'ils ne sont pas disposés à se repentir et à abandonner leurs péchés passés.
Celui qui refuse de se débarrasser de ses péchés passés mais y retourne à la
place ne peut jamais avancer dans le cours spirituel.
Manne
Suffitil cependant de manger la chair de l'agneau ? Non, ce n'est pas
assez. Oui, tu es sorti d'Egypte, mais devant toi tu
avoir le voyage dans le désert sur lequel voyager. Dans le désert, vous devez manger
tous les jours. Le fait de manger la chair de l'agneau ne se produit qu'une seule fois
parce qu'il caractérise votre besoin initial d'accepter le Seigneur Jésus comme votre
Sauveur une seule fois. Pour le voyage à venir, cependant, vous avez besoin de
nourriture quotidienne pour vous donner la force quotidienne . Nous devons reconnaître
le fait que nous devons avoir la force d'affronter le travail, les événements, les affaires et
les batailles de chaque jour. Qu'estce donc que la nourriture ? Dans le Nouveau
Testament, Jean 6 nous dit que c'est le Seigneur qui est notre manne du ciel. Permettez
moi de vous demander : depuis que vous avez accepté le Seigneur Jésus comme votre
Sauveur, combien de fois l'avezvous expérimenté comme votre manne quotidienne ?
C'est le plus important. Personne qui s'attend à survivre physiquement ne peut manger
un repas et ne plus rien manger ensuite. Il doit manger quotidiennement.
Pourtant, la même chose est vraie en ce qui concerne notre survie spirituelle. Personne
ne peut manger la chair de l'agneau une seule fois à la Pâque, puis ne plus en manger.
Il doit manger le pain quotidien ; sinon, il mourra dans le désert de son voyage spirituel,
sans jamais faire de progrès.
Quelle est cette nourriture quotidienne ? Estce la lecture de la Bible ? Cela peut y
ressembler, mais ce n'est pas le cas. Estce la prière ? Encore une fois, cela semble
être le cas, mais ce n'est toujours pas le cas. Estce attendre le Seigneur ? Non, ce n'est
pas ça non plus. Tout cela n'est que des moyens, la réalité est la puissance de Christ.
Par ces moyens, nous puisons dans ce pouvoir. Pourquoi devrionsnous lire la Bible le matin ?
Estce simplement pour comprendre les Écritures ? Si c'est la seule raison de notre
lecture du matin, comme nous devons être pitoyables. Nous nous levons tôt pour lire la
Bible afin de gagner la puissance de Christ pour la vie de la journée. Pourquoi se lèvet
on le matin pour passer une demiheure ou une heure en prière ? C'est s'approcher de
Dieu et absorber la puissance de sa vie pour notre force intérieure.
Permettezmoi d'illustrer cela avec un cas réel. Il y avait une sœur qui servait le
Seigneur. Elle avait surtout peur des buffles d'eau et des chiens ; pourtant si jamais
quelqu'un va dans les villages pour prêcher l'évangile, il ne peut éviter ces deux
créatures. Or, il se trouvait que chaque fois que cette sœur voyait un gros buffle noir,
elle s'enfuyait immédiatement.
Une fois, même, elle se promenait le long d'une route de campagne quand tout un
tout à coup quelques chiens lui ont aboyé par derrière et un troupeau de buffles d'eau
est venu vers elle à l'avant ! Elle était morte de peur !
En essayant d'éviter les chiens, elle rencontra les buffles ; et en essayant d'éviter les
buffles, elle a dû faire face aux chiens. Et en plus, la route était assez étroite. Étant ainsi
prise sur les cornes d'un dilemme, elle faillit s'évanouir. Mais à ce moment précis, elle
pria : "Seigneur, tu es ma vie, donnemoi la force." À chaque pas, elle récita cette prière
et elle passa en toute sécurité devant les douze terribles buffles d'eau. Voilà ce que
j'appellerais absorber la force du Seigneur !
J'ai un ami qui fait une excellente prière chaque matin. Il déclare humblement : «
Dieu, je m'offre à nouveau à toi aujourd'hui. Je lui ai demandé pourquoi il s'était offert à
Dieu. Il répondit aussitôt : « Je m'offre à Dieu pour qu'il me remplisse. C'est en effet une
excellente prière à prier chaque matin de notre vie.
Sans un tel contact le matin, où la force peutelle venir pour la journée ? Par
conséquent, la lecture de la Bible est essentielle pour gagner le Christ, la prière est
également nécessaire pour absorber la puissance divine. Mais quelle est exactement
cette action de pouvoir absorbant ? Cela peut être assimilé à notre prise de repas
maintes et maintes fois, assimilant ainsi dans notre corps la nourriture que nous ingérons
qui devient notre force physique. Il en est de même par rapport à notre force spirituelle ;
il doit être renouvelé quotidiennement.
Parfois notre prière est des plus douces ; et c'est la manne spirituelle à nos coeurs. En
contactant Dieu chaque jour, nous acquérons la force spirituelle pour parcourir le trajet
d'une journée.
Maintenant, la Bible nous informe également que la manne d'autrefois ne devait pas
être laissée du jour au lendemain pour être utilisée le lendemain. La leçon spirituelle à
en tirer est qu'il doit y avoir chaque jour une nouvelle rencontre avec Dieu pour une
nouvelle force. Nous devons cultiver cette habitude quotidienne de récolter la manne,
c'estàdire que nous devons recevoir de Dieu un nouveau message quotidien, une
nouvelle influence quotidienne, une nouvelle portion quotidienne de Christ. C'est une
bonne habitude quotidienne à avoir. Nous devons maintenant cultiver l'habitude de
récolter la manne et d'absorber le pouvoir. Nous reconnaissons à quel point il est futile si seulemen
connaissent la Bible mais pas Christ. Recherchons donc cette précieuse expérience
de connaître Christ comme notre manne du ciel.
Au début, nous avons cité Nombres 11, 5 et 6 dans lesquels les enfants d'Israël
murmuraient en disant : « Nous nous souvenons du poisson que nous avons
mangé en Égypte pour rien ; les concombres, et les melons, et les poireaux, et les
oignons, et l'ail ; mais maintenant notre âme est desséchée; il n'y a rien d'autre
que cette manne à contempler. Une chose sera toujours certaine : chaque fois que
nous nous lasserons de la manne, la nourriture de l'Égypte apparaîtra devant
nous. Les poireaux, les oignons et les ails d'Égypte ont un goût très fort. En fait,
toute la nourriture de l'Egypte avait une saveur puissante. Les choses avec une
forte saveur peuvent toujours être facilement rappelées. Comme il est étrange que
les enfants d'Israël se souviennent de ces choses comestibles, alors qu'ils oublient
facilement les nombreuses afflictions en Égypte, telles que les enfants mâles jetés
dans le fleuve, la fabrication de briques dans des conditions difficiles et les coups
cruels perpétrés par les leurs surveillants. Beaucoup de ceux qui tombent oublient
souvent l'amertume du péché, l'esclavage de Satan et la lutte du passé ; ils se
souviennent seulement qu'ils pouvaient faire tout ce qu'ils voulaient faire avant de
croire au Seigneur Jésus, mais que maintenant ils se sentent liés et misérables.
Dans un sens, leur mémoire est assez bonne parce qu'ils se souviennent de
beaucoup, mais leur mémoire est également mauvaise en ce sens qu'ils oublient
même leur délivrance et leur salut.
L'une des raisons pour lesquelles les chrétiens ne peuvent pas porter de fruits
est qu'ils oublient trop facilement comment ils ont été initialement secourus et
sauvés. Le fait est qu'il n'est vraiment pas fatal de ne pas avoir ces aliments
malodorants comme les poireaux, les oignons et l'ail, mais il est vital d'avoir la manne.
Tous ceux qui commencent à se lasser de s'approcher du Christ ont déjà pensé à
l'Égypte et à la saveur puissante des oignons et de l'ail. Pour cette raison, chaque
chrétien doit continuer à recevoir sa manne quotidienne. Il n'est tout simplement
pas suffisant de manger un peu de manne uniquement le jour du Seigneur ou tous
les trois ou cinq jours comme beaucoup de chrétiens semblent le faire. Mais si
nous touchons le Seigneur jour après jour, nous découvrirons qu'un tel contact est
vraiment notre force.
L'eau hors du rocher
Manger la chair de l'agneau est le début de la vie, manger la manne est le
maintien de la vie pour grandir, et boire de l'eau est pour profiter de la vie.
La signification de l'eau réside dans son pouvoir de réveiller, de rafraîchir et
de donner une force renouvelée. La chair de l'agneau nous donne la vie, c'est
àdire que Christ vit en nous. Mais le Christ qui vit en nous a besoin d'être
nourri par le Christ sur le trône afin d'avoir la force pour la suite du pèlerinage.
Cependant, s'il n'y a que ces deux éléments, la chair et la manne, il ne peut y
avoir de jouissance, et le visage du chrétien s'allongera et il passera la journée
tristement comme les enfants d'Israël se plaignent que leur âme s'est
desséchée parce que ils n'avaient rien d'autre à voir que la manne. Il est donc
essentiel d'avoir de l'eau pour le plaisir.
Comment l'eau atelle fait son apparition dans la vie du peuple de Dieu
d'autrefois ? Selon Exode 17.5, la première action a été pour Moïse de prendre
l'ancienne verge que le passage décrit comme celle « avec laquelle [Moïse] a
frappé le fleuve » ; il ne devait pas être considéré comme "le bâton de Dieu".
La description de Dieu de la verge en ces termes avait pour but de rappeler
aux enfants d'Israël l'acte antérieur de Moïse en Égypte de frapper le fleuve.
Lorsque l'eau de l'Égypte a été frappée par la verge de Dieu, l'eau s'est
changée en sang. Et le sang signifiait la mort. Ceci pour nous aujourd'hui sert
à indiquer que toutes les jouissances et tous les plaisirs de l'Egypte étaient
sous le jugement de Dieu.
Tous les amusements de l'époque actuelle, en effet, ne sont que du sang.
Peutêtre qu'aux yeux des Égyptiens beaucoup de choses étaient très
agréables, mais pour nous ces choses ne sont que du sang. Pour cette raison,
certains se plaignent qu'être chrétien soumet une personne à beaucoup de servitude.
Le chrétien atil des choses à apprécier ? Certes, mais leur nature est
différente de celle des choses dont jouissaient les Égyptiens. Et c'est pourquoi
Dieu a dû faire ressortir la verge utilisée en Égypte.
Nous avons déjà vu que la vie vient du Christ, et même le maintien de la
vie vient aussi du Christ. Mais d'où vient la joie ? Quelques
les mères prennent leurs enfants comme un plaisir. Notre joie, cependant, vient du
rocher frappé. Dieu dit à Moïse : « Voici, je me tiendrai là devant toi sur le rocher d'Horeb
[l'Horeb est l'un des sommets du désert de Sinaï] ; et tu frapperas le rocher, et il en
sortira de l'eau, et le peuple boira » (17.6). Pour que l'eau spirituelle que nous avons
coule du Rocher qui est devant Dieu.
Et selon 1 Corinthiens 10, ce Rocher est Christ luimême (v.4).
Le coup du rocher parle de la mort de Christ; et l'eau qui coule se rapporte au Saint
Esprit. Par conséquent, notre joie et notre plaisir se trouvent tous dans le SaintEsprit.
Cette joie compense largement nos pertes. Souvent, dans les jours sombres de notre
vie, nos genoux peuvent trembler et nos mains peuvent pendre. Nous n'avons rien à
apprécier. Mais en même temps, Dieu nous donnera une joie qui compense pleinement
toutes nos pertes.
Le prophète Isaïe a parlé un jour de notre Seigneur comme de Celui qui a grandi
devant Dieu comme « une racine sortie d'un sol aride » (53.2). Qu'estce que cela peut
signifier ? Une racine ne peut pas pousser dans un sol sec ; par conséquent, cette
métaphore a été utilisée pour nous montrer que ce sur quoi le Seigneur Jésus s'appuyait
lorsqu'il était sur cette terre était Dieu, car le monde ne pouvait lui donner aucune
provision. Et ainsi, nous qui suivons Christ, seronsnous aussi dans ce monde. Boire de
ce monde, c'est boire le sang de la mort ; pourtant ne pas boire de ce monde, c'est rester
assoiffé ; mais le Christ est l'eau vive qui peut étancher toute notre soif et nous donner
entière satisfaction.
Aujourd'hui, Dieu se tient sur la montagne devant le Rocher frappé, et ainsi la joie
spirituelle pour nous n'est pas quelque chose de vague mais est directement devant nous.
A quel point notre Dieu est bon! Car en effet, bien des fois avant de finir par pleurer,
nous avons déjà commencé à sourire et à rire.
7La valeur db'un
Lecture cEroyant
iblique : dLevant
xode 30.1116, Dieu
évitique 27.18
Pendant la période de l'Ancien Testament, chaque fois que
la vie d'une personne devait être comptée devant Dieu, il lui
fallait une offrande pour le péché de peur d'être sujet à la peste : " Jéhovah
parla à Moïse, disant : Quand tu prendras la somme des enfants d'Israël,
selon ceux qui seront dénombrés, chacun donnera à l'Éternel la rançon de
son âme, quand tu les dénombreras; qu'il n'y ait pas de fléau parmi eux,
quand tu les dénombreras » (Ex. 30.11,12). C'est pour cette raison que Dieu
fut mécontent de David et envoya une plaie sur les enfants d'Israël lorsque le
roi ordonna à Joab de dénombrer les Israélites (voir 1 Chron.
21). Quiconque est sans sang sera immédiatement jugé.
Plusieurs points sont soulevés dans ce passage d'Exode 30 : (1)
“ Jéhovah parla à Moïse, disant : Quand tu auras fait le total des enfants
d'Israël, selon ceux qui en seront dénombrés , alors ils donneront à chacun
une rançon pour son âme à Jéhovah, quand tu les auras dénombrés ; qu'il
n'y ait pas de fléau parmi eux, quand tu les dénombreras » (vv.11,12) ; (2) «
Ils donneront ceci à tous ceux qui passeront à ceux qui sont dénombrés ; un
demisicle après le sicle du sanctuaire. . . en offrande à Jéhovah » (v.13) ;
(3) . ceux qui sont dénombrés, depuis l'âge de vingt ans et audessus,
"
. . donneront l'offrande de l'Éternel » (v. 14) ; et (4) « Les riches ne
donneront pas plus, et les pauvres ne donneront pas moins qu'un demisicle,
lorsqu'ils donneront l'offrande de l'Éternel, pour faire propitiation pour vos
âmes » (v.15).
De même, plusieurs points sont soulevés dans le passage du Lévitique
27: (1) " Jéhovah parla à Moïse, disant : Parle aux enfants d'Israël, et dis
leur : Quand un homme accomplira un vœu,
les personnes seront pour Jéhovah selon ton estimation” (vv.1,2); (2) « ton
estimation sera du mâle depuis l'âge de vingt ans jusqu'à l'âge de soixante
ans, même ton estimation sera de cinquante sicles d'argent, après le sicle
du sanctuaire. Et si c'est une femme, ton estimation sera de trente sicles.
Et s'il est âgé de cinq ans jusqu'à vingt ans, alors ton estimation sera de
vingt sicles pour le mâle, et de dix sicles pour la femelle. Et s'il est âgé d'un
mois à cinq ans, ton estimation sera pour le mâle de cinq sicles d'argent,
et pour la femelle ton estimation sera de trois sicles d'argent. Et s'il est âgé
de soixante ans et audessus, s'il s'agit d'un homme, alors ton estimation
sera de quinze sicles, et pour la femme de dix sicles » (vv.37) ; et (3) « s'il
est plus pauvre que ton estimation, alors il sera placé devant le sacrificateur,
et le sacrificateur l'estimera ; selon la capacité de celui qui a fait le vœu, le
sacrificateur l'appréciera » (v. 8).
Remarquons les grandes différences qui existent entre ces deux
passages. Dans le segment de l'Exode, tous ceux qui étaient dénombrés
hommes ou femmes, riches ou pauvres devaient donner un demisicle
d'argent, tandis que dans le segment du Lévitique, les shekels donnés
varient en fonction des différences d'âge, de sexe et de possession.
Pourquoi y atil de telles différences ? C'est parce qu'Exode 30.1116
parle d' argent de rançon, tandis que Lévitique 27.18 parle de l'estimation d'un vœu
La valeur du salut
Puisque l'Exode parle d'argent de rançon, tous ceux qui ont vingt ans
et plus, hommes et femmes, doivent donner un demisicle d'argent, car
cela fait référence au salut. Chacun doit donner un demisicle, sinon il y
aura un fléau sur lui. En appliquant cela aux croyants d'aujourd'hui, chacun
doit avoir le Fils de Dieu afin que sa vie puisse être sauvée. Nos positions
de pécheurs sauvés par grâce sont d'égale valeur devant Dieu.
La valeur d'un croyant devant Dieu 99
"Un demisicle" équivaut aux "deux shillings" dont parle Luc 10.35. Notre Seigneur
Jésus a déjà payé les deux shillings pour nous.
Et cette somme est suffisante pour nous permettre de rester à l'auberge (c'estàdire
de séjourner dans ce monde jusqu'au retour de notre Sauveur).
« Vingt ans » fait référence à l'année de la responsabilité de l'homme envers lui
même. Par conséquent, l'enseignement ici est que tous ceux qui sont capables
d'assumer la responsabilité d'euxmêmes doivent avoir le Fils de Dieu. En ce qui
concerne les enfants d'Israël, l'année de la responsabilité était comptée selon leur
âge physique ; dans la dispensation de la grâce salvatrice, personne ne sait vraiment
quel est l'âge de la responsabilité. Certains peuvent atteindre cet âge de responsabilité
alors qu'ils n'ont que sept ou huit ans.
"Le riche ne donnera pas plus, et le pauvre ne donnera pas moins."
Puisque le sang précieux de notre Seigneur est le paiement, il ne peut y avoir aucune
différenciation entre les riches et les pauvres. Riche ou pauvre peut être appliqué aux
œuvres de l'homme. Les gens ne peuvent se sauver ni en faisant le bien ni en faisant
le mal. Tous doivent présenter un demishekel. Le salut que le Seigneur a accompli
ne peut être ni ajouté ni retranché. Tous doivent être sauvés par le sang précieux.
On l'appelle sang précieux , car il a une grande valeur (1 Pierre 1.19). Le sang
précieux est un prix coûteux , que notre Seigneur Jésus luimême a payé pour nous.
L'estimation d'un vœu spécial
Nous remarquons que l'estimation d'un vœu spécial était au moins six fois
supérieure à la valeur d'une âme rachetée, car la moindre somme à donner était de
trois sicles (Lév. 27,6). Le plus à donner en estimation d'un vœu spécial était cent
fois plus parce que certains devaient donner jusqu'à cinquante sicles (v.3). Pourquoi
y avaitil cette grande différence ? C'est parce que le passage de l'Exode parle de
salut alors que le passage du Lévitique parle de consécration.
La consécration à cet égard ne se réfère pas à ce que je suis prêt à
offrir ; il se réfère plutôt à la valeur que Dieu accorde à ce que je suis
prêt à donner. Du point de vue du salut, Dieu estime que chacun de
nous vaut un demishekel. Personne n'est plus valorisé qu'un autre.
Qu'ils soient riches ou pauvres, vieux ou jeunes, tous ont la même
valeur qui leur est attribuée par le Seigneur. Ce qui appartient au
naturel est tout mis de côté par Dieu. Ce qui nous sauve, c'est le Fils
de Dieu. Et personne ne peut rien ajouter ou soustraire au Fils de Dieu.
De sorte que selon la grâce, chacun est aussi pécheur devant Dieu
que l'autre, et tous ont le même prix de rançon. Pour l'amour du Christ,
Dieu nous considère tous comme égaux devant lui. Il nous chérit; Il
nous considère précieux. Mais cette valeur ne se trouve que dans Son
Fils, et par conséquent la valeur à laquelle nous accédons par le salut
est la même pour chacun de nous aux yeux de Dieu.
Néanmoins, cela n'empêche pas, dans un autre sens, Dieu de
considérer que certains croyants ont plus de valeur que d'autres. Bien
que tous soient également sauvés et tous également devenus enfants
de Dieu, certains peuvent être estimés avoir plus de valeur pour Dieu
que d'autres parce que leur consécration est plus complète et leur
utilité spirituelle est plus grande. Notons ici ces deux facteurs
importants : celui de l'utilité spirituelle et celui de la consécration
chaleureuse. C'est pour ces deux raisons que Dieu nous considérera
comme précieux. Si un croyant a une utilité spirituelle mais n'est pas
consacré, il n'a d'autre valeur devant Dieu que celle qu'il obtient par le
Christ. Pourtant, s'il est prêt à s'offrir avec un cœur pur, il aura une
valeur supplémentaire devant Dieu, même s'il n'a qu'un mois à cinq
ans. Le plus terrible, c'est qu'un croyant ne vaille pas un centime de
plus qu'un demisicle devant Dieu : il a la rançon d'un demisicle qui lui
garantit le salut, mais il n'a plus rien à offrir devant Dieu.
Notons que parmi les enfants d'Israël, les gens étaient classés en
quatre tranches d'âge : d'un mois à cinq ans — enfance ; de cinq à
vingt ans — jeunesse; depuis
de vingt à soixante ans—l'âge adulte ; à partir de soixante ans et plus
déclin. Par rapport aux enfants d'Israël, il s'agissait d'années physiques
réelles ; mais en ce qui concerne les croyants chrétiens, ceuxci indiquent
les variations de la force spirituelle .
En ce qui concerne le salut, tous les croyants ont la même valeur ;
mais en ce qui concerne la consécration, elle varie selon les individus.
Chaque personne sauvée doit avoir une valeur réelle. L'estimation de
Dieu d'un mois à cinq ans était soit de trois shekels (pour une femme) ou
de cinq shekels (pour un homme). De sorte qu'en termes spirituels, celui
qui est nouvellement sauvé devrait avoir au moins un peu de valeur. Et
cette valeur, rappelonsle, vient de la consécration. Sans consécration,
une personne est sans valeur réelle aux yeux de Dieu. L'œuvre du Saint
Esprit dans une personne sauvée est de l'amener à se consacrer afin
qu'elle puisse vivre pour Dieu. La période d'âge des enfants de cinq ans
à vingt ans peut être appliquée spirituellement à ces jeunes croyants qui
sont zélés et qui ont aussi une certaine expérience spirituelle. Et la
période de l'âge adulte peut s'appliquer à ces croyants forts et
expérimentés.
Notons cependant que le peuple hébreu de soixante ans et plus a vu
son estime diminuer. Pourtant, ce n'était pas nécessaire, car examinons
le cas de Caleb. Bien qu'il soit très avancé en âge, sa force est restée
comme elle l'avait été dans sa jeunesse (voir Josué 14.11).
De plus, « ils porteront encore du fruit dans la vieillesse », dit le psalmiste ;
« elles seront pleines de sève et vertes » (92.14). Tout cela nous
indiquerait que l'âge mûr devrait être les meilleures années. Notre vie
spirituelle n'a pas besoin de vieillir. Malheureusement, cependant, il peut
y avoir, et il y a souvent, un déclin au cours des dernières années. Ne
présumez pas à tort que l'estimation que nous avons devant Dieu
aujourd'hui durera pour toujours. Notre vie spirituelle en termes de valeur
pour le Seigneur a la possibilité de décliner.
L'estimation de la valeur pour les âges de vingt à soixante ans était
plus élevée que pour toute autre période, et cette classe de
personnes, de manière significative, a été mentionné en premier dans ce passage. Et pourquoi?
Parce qu'à partir de vingt ans et plus, ils étaient capables d'aller à la guerre
(Nombres 1.3). Lorsque Dieu a compté les douze tribus d'Israël comme
indiqué dans Nombres 1, Il a compté le nombre de ces vingt ans et plus qui
étaient capables d'aller à la guerre. Et ainsi évalueratil de la même manière
ses enfants d'aujourd'hui. Tous ceux qui se consacreront auront de la valeur.
Même le plus faible a une certaine valeur. Et ceux qui se lèveront pour la
gloire de Dieu, qui avec Dieu détruiront le péché, et qui combattront Satan
pour le droit de Dieu sont bien plus précieux à Ses yeux que les autres
croyants.
Incontestablement, les yeux de Dieu sont sur ces guerriers.
Pourquoi, cependant, y atil une différence d'estimation entre les hommes
et les femmes ? De nos jours, ce n'est pas selon la chair (bien que chez les
Israélites c'était quelque chose de physique), mais plutôt selon la force ou la
faiblesse de la vie spirituelle (cf. 1 Pierre 3.7). Il est possible qu'un chrétien
qui n'a cru au Seigneur qu'un an soit plus avancé que celui qui a déjà cru
cinq ans.
De cette brève discussion, nous savons maintenant que les chrétiens
diffèrent en âge spirituel. Il y a une possibilité de déclin aussi bien que
d'avance. Où es tu en ce moment présent ?
« Mais s'il est plus pauvre que ton estimation, alors il sera placé devant le
sacrificateur, et le sacrificateur l'estimera ; selon la capacité de celui qui a fait
le vœu, le sacrificateur l'appréciera » (v. 8). Qu'estce que cela signifie pour
aujourd'hui ? Selon notre âge spirituel, nous devons donner tel ou tel ;
pourtant, sous l'illumination du SaintEsprit, nous découvrons que nous
n'avons rien qui corresponde à ce que nous devrions donner. Dans ce cas,
nous ne pouvons que nous adresser à notre grand souverain sacrificateur, le
Seigneur Jésus, pour confesser notre insuffisance et lui demander de nous
réévaluer. Il va falloir recommencer.
Enfin, il est important de noter que le sicle était selon « le sicle du
sanctuaire » (v.3). Cela signifiait qu'un Israélite était
ne vaut que ce que Dieu a déclaré qu'il valait; et telle était incontestablement
l'estimation la plus exacte. L'estimation humaine se trompait souvent, mais le shekel
du sanctuaire était le plus exact. Pour que ce que Dieu estime aujourd'hui nous
concernant, croyants, soit parfait.
Nous nous sommes déjà fait donner à grands frais au Seigneur Jésus un demi
sicle pour notre salut initial. Pourtant, aujourd'hui, nous devrions interroger Dieu, en
disant : « Ô Dieu, que vauxje encore à tes yeux ?
Puisse notre valeur pour Lui augmenter avec une consécration toujours croissante !
8L'amour du Christ Qui nous séparera de l'amour de Christ ? Tribulation, ou
angoisse, ou persécution, ou famine, ou nudité, ou péril, ou épée ?
Comme il est écrit : A cause de toi, nous sommes tués tout le jour ;
nous étions considérés comme des moutons pour l'abattoir. Bien
plus, en toutes ces choses, nous sommes plus que vainqueurs
par celui qui nous a aimés. Car je suis persuadé que ni la mort, ni
la vie, ni les anges, ni les principautés, ni les choses présentes, ni les choses
à venir, ni les puissances, ni la hauteur, ni la profondeur, ni aucune autre
création, ne pourront nous séparer de l'amour de Dieu, qui est en Jésus
Christ notre Seigneur. (Rom. 8,3539 mg.)
L'amour de Christ nous contraint; car nous jugeons ainsi, qu'un est mort
pour tous, donc tous sont morts; et il est mort pour tous, afin que ceux qui
vivent ne vivent plus pour euxmêmes, mais pour celui qui est mort et
ressuscité pour eux. (2 Cor. 5.14,15)
C'est pourquoi je fléchis les genoux devant le Père, de qui toute famille
dans les cieux et sur la terre tire son nom, afin qu'il vous accorde, selon les
richesses de sa gloire, que vous soyez fortifiés avec puissance par son Esprit
dans l'intérieur homme; afin que Christ habite dans vos cœurs par la foi ; afin
que vous, étant enracinés et fondés dans l'amour, soyez forts pour
comprendre avec tous les saints quelle est la largeur, la longueur, la hauteur
et la profondeur, et pour connaître l'amour de Christ qui surpasse toute
connaissance, afin que vous soyez remplis jusqu'à toute la plénitude de Dieu.
(Éph. 3.1419)
Dans ces trois passages, il y a une phrase commune à tous :
"l'amour du Christ". Bien que la Bible parle beaucoup sur ce
thème, elle ne mentionne l'amour de Christ que ces trois fois,
tandis que les autres parlent de l'amour de Dieu. Pourtant, la Bible
nous dit clairement qu'en réalité l'amour de Dieu est l'amour de
Christ. Car bien que dans Romains 8.35, il demande « Qui nous
séparera de l'amour de Christ ? », au verset 39 du même passage,
il se termine par la déclaration que rien « ne pourra nous séparer
de l'amour de Dieu ». Afin que l'amour de Dieu et l'amour du Christ soient d
un. Néanmoins, nous voulons discuter spécifiquement de "l'amour du Christ" en
relation avec trois types de personnes.
Un—L'amour du Christ dans Romains 8 est pour ceux qui souffrent
Chaque croyant dans ce monde a ses propres expériences, problèmes et
environnements. Mais selon Paul, quelle que soit votre situation particulière, «
l'amour du Christ » est toujours la réponse.
Vous pouvez avoir une centaine de problèmes, mais la solution à tous est
l'amour du Christ. Certains croyants peuvent subir des tribulations, certains
peuvent rencontrer la pauvreté, certains peuvent rencontrer des persécutions
et certains peuvent même souffrir d'une faim abjecte. Pourtant, même si la
nudité ou le péril ou l'épée ou la famine venaient à nous, rien ne peut nous
séparer de l'amour du Christ parce que son amour résoudra toutes ces
difficultés. Lorsqu'une personne est saisie par l'amour du Christ, elle est capable
de traverser ce que beaucoup de gens ne peuvent généralement pas subir.
Une certaine veuve a vécu dans la pauvreté après la mort de son mari.
Elle a mis en gage tous ses biens et elle devait aussi son loyer. Pourtant,
malgré une telle misère, elle a toujours gardé un visage souriant. Quand atelle
souri ? Elle souriait chaque fois qu'elle voyait son enfant de moins d'un an. Elle
a souri à cause de l'amour.
Je chéris la parole de Romains 8.37, qui dit : « Non, dans toutes ces choses,
nous sommes plus que vainqueurs. Plus que vainqueurs en toutes ces choses,
pas en dehors de toutes ces choses. Sans ces choses qui viennent à nous, il
n'y aurait pas besoin de conquérir. Beaucoup pensent qu'ils peuvent vaincre s'il
n'y a pas de tribulation, pas de détresse et pas de persécution.
Mais la parole de Dieu déclare que nous sommes plus que vainqueurs dans
toutes ces choses. C'est l'amour du Christ qui nous fait surmonter les tribulations,
ou l'angoisse, ou la persécution, ou la famine, ou la nudité, ou le péril, ou l'épée.
Car l'amour de Christ est la puissance qui nous permet de vaincre toutes ces
choses. Toutes ces choses sont assez douloureuses, néanmoins ceux qui ont
goûté l'amour du Christ ne les trouvent pas
donc.
L'amour du Christ 107
Deux—L'amour de Christ dans 2 Corinthiens 5 est pour les serviteurs
Cet « amour de Christ » mentionné ici est pour ceux qui servent le Seigneur :
« l'amour de Christ nous contraint » qui servent, dit Paul (v.14a). Le mot
«contraindre» dans l'original grec a l'idée de quelque chose qui est emporté par
l'eau. Par conséquent, l'amour du Christ peut être comparé à la puissance de
l'eau qui vous lave.
David Livingstone a dit un jour que si des gens venaient en Afrique pour le
commerce des esclaves, l'amour du Christ ne pourraitil pas et ne voudraitil pas
contraindre une personne à aller en Afrique aussi ? Alors, il est allé luimême en Afrique.
Grâce à cet homme qui a été contraint par l'amour du Christ de donner sa vie,
d'innombrables personnes ont reçu la vie divine. Seul l'amour du Christ peut nous
contraindre. L'amour est quelque chose qui ne peut être affiché, mais tous ceux
qui en ont goûté la douceur ne peuvent s'empêcher d'être emportés par sa
puissance.
« Parce que nous jugeons ainsi, qu'un seul est mort pour tous, donc tous sont
morts ; et il est mort pour tous, afin que ceux qui vivent ne vivent plus pour eux
mêmes, mais pour celui qui est mort et ressuscité pour eux » (vv.14b,15). Le mot
«juger» signifie «conclure». L'amour du Christ nous contraint lorsque nous portons
notre jugement sur deux questions. La première est que Christ est mort pour
tous. Son amour et sa mort ne peuvent être séparés. Nous avons l'amour de
Christ parce qu'il est mort. Et deuxièmement , que ceux qui vivent ne vivent plus
pour euxmêmes, mais pour celui qui est mort et ressuscité pour eux. C'est la fin,
la conclusion de l'affaire. Étant contraint par l'amour du Christ, je ne peux pas
rester dans mon ancienne position et ne pas vivre pour Lui.
Nous avons souvent du mal à témoigner d'un pécheur. Avant d'ouvrir la
bouche, nous rougissons déjà. Quand j'ai été sauvé pour la première fois, j'ai
essayé de témoigner à un maître d'école. Mais quand je l'ai vu, je pouvais à peine
parler. Il semblait si difficile d'ouvrir la bouche et de parler de Jésus.
Néanmoins, comme on est contraint par l'amour du Christ, on ne peut que
témoigner. Louons et remercions le Seigneur car son amour est capable de nous
contraindre.
Il semble souvent difficile de prêcher. La faim et la persécution sont des choses
qui ne peuvent être évitées. Une fois, des gens ont pointé une arme sur moi,
m'interdisant de prêcher Jésus. Mais je préférerais être fusillé que de ne pas
parler du Christ, car son amour m'a emporté. Je persuade souvent les jeunes
croyants de se consacrer au Seigneur. C'est à cause de son amour pour nous.
Beaucoup de frères se demandent ce qu'ils doivent faire pour consacrer leur vie
à la prédication de l'évangile.
À moins que vous ne sentiez vraiment – comme Paul – que « malheur à moi, si je
n'annonce pas l'évangile » (1 Cor. 9.16), il vaudrait mieux que vous ne deveniez
pas prédicateur. À moins que la nécessité ne vous soit imposée, les gens ne
seront pas affectés. En prêchant l'évangile, nous devons être emportés par l'amour
de Christ. Je ne persuaderais pas tous d'être des prédicateurs, mais j'insiste sur
le fait que chaque croyant doit témoigner pour le Seigneur. Permettezmoi de
demander, avezvous déjà parlé aux gens de l'amour du Christ ? Avezvous déjà
senti l'amour de Dieu brûler en vous au point de ne pouvoir que parler de son
amour ? Que l'amour du Christ nous remplisse aujourd'hui pour nous contraindre.
Trois—L'amour de Christ dans Éphésiens 3 est pour l'apprenant
.Christ habite
« C'est pourquoi je fléchis les genoux devant le Père, . . afin que
dans vos cœurs par la foi ; afin que vous, étant enracinés et fondés dans l'amour,
soyez forts pour comprendre avec tous les saints quelle est la largeur, la longueur,
la hauteur et la profondeur, et pour connaître l'amour de Christ qui surpasse toute
connaissance, afin que vous soyez remplis jusqu'à toute la plénitude de Dieu
» (vv.14,1719). Ici, "l'amour de Christ" mentionné est pour un étudiant. Paul est
un homme instruit qui peut difficilement faire une erreur grammaticale ou composer
une phrase non grammaticale. Toutes ses lettres dans le Nouveau Testament
sont écrites dans un excellent grec. Néanmoins, quand dans Ephésiens 3 il écrit
sur l'amour de Christ, il commet une grave erreur de grammaire. Car il s'arrête à
la phrase « appréhender avec tous les saints » et écrit soudain « largeur et
longueur et hauteur et profondeur » (dans l'original, il n'y a pas « ce qui est »). Il
semble qu'il n'y ait aucun lien entre les mots précédents et les mots qui suivent.
C'est en effet réfléchissant
L'amour du Christ 109
de la vraie condition quand on parle de l'amour du Christ. Comme Paul écrit
jusqu'à ce point, il ne sait pas comment inscrire davantage ce qu'il a sur le
cœur, alors il s'exclame : " largeur et longueur et hauteur et profondeur ". Il
ne peut pas le décrire. Pourtant, cela fournit une bien meilleure compréhension
aux gens qu'une description de l'amour du Christ ne devrait être écrite dans
le meilleur de la grammaire et du style. Chaque fois que nous pensons à
l'amour de Christ, nous ne savons pas quoi dire, car il semble que l'esprit est
presque inutile à ce point !
"Connaître" signifie la même chose que "appréhender". L'amour de Christ
est inconnaissable et pourtant il est aussi connaissable. Jour après jour, nous
en apprenons un peu plus sur cette terre concernant l'étendue, la longueur,
la hauteur et la profondeur de l'amour de Christ. Une fois, un prédicateur, tout
en parlant, a ressenti une sorte de pression en lui de sorte qu'il ne pouvait
pas dire ce qu'il voulait dire. Il a demandé au public de prier. Pendant que les
gens priaient, un homme noir priait continuellement : « Précieux Jésus ! Ce
prédicateur a entendu cette prière pendant plus d'une heure.
Par la suite, il a dit à son auditoire : « Je n'ai pas de sermon à prêcher
aujourd'hui ; pourtant, parmi toutes vos prières, je n'ai entendu qu'un seul
mot : « Précieux Jésus !
Étant contraints par l'amour du Christ, nous l'aimons bien que nous ne
l'ayons pas vu. Par la foi, nous savons qu'il est précieux.
9La pensée du Christ S'il y a donc quelque exhortation en Christ, s'il y a
quelque consolation d'amour, s'il y a quelque communion
de l'Esprit, s'il y a de tendres miséricordes et compassions,
remplissez ma joie, que vous soyez du même esprit, ayant
le même amour, étant d'un accord, d'un seul esprit; ne rien
faire par faction ou par vaine gloire, mais dans l'humilité
chacun comptant l'autre mieux que soimême ; ne regardant pas
chacun de vous à ses propres choses, mais chacun de vous aussi
aux choses des autres. Ayez en vous cette pensée qui était aussi
dans le Christ Jésus : qui, existant sous la forme de Dieu, n'a pas
compté l'être sur un pied d'égalité avec Dieu comme une chose à
saisir, mais s'est vidé luimême, prenant la forme d'un serviteur, étant
fait à la ressemblance des hommes; et étant trouvé à la mode en tant
qu'homme, il s'est humilié, devenant obéissant jusqu'à la mort, oui,
la mort de la croix. C'est pourquoi aussi Dieu l'a hautement exalté et
lui a donné le nom qui est audessus de tout nom; qu'au nom de
Jésus tout genou fléchisse, des choses dans les cieux et des choses
sur la terre et des choses sous la terre, et que toute langue confesse
que JésusChrist est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père. (Phil. 2.111)
Au cours des dernières semaines, cette partie de l'Écriture a été très
présente dans mon cœur. En fait, c'est à ce passage que nous, chrétiens,
devons porter une attention constante. Considérons ensemble cette portion
de la parole de Dieu pendant quelques minutes.
« S'il y a donc quelque exhortation dans le Christ, s'il y a quelque
consolation d'amour, s'il y a quelque communion de l'Esprit, s'il y a quelque
tendre miséricorde et compassion » (v.1). En un coup d'œil, ce verset ne
semble pas inspirer beaucoup de réflexion, et beaucoup de ceux qui le lisent
n'en tirent pas grandchose. Mais permettezmoi de dire que ce verset est le
plus significatif. Car la réalisation des versets suivants dans nos vies dépend
beaucoup de la compréhension de ce verset initial. Ces mots d'ouverture du
passage peuvent être considérés comme le « sol » pour tous les autres
versets. Une graine ne peut pas être semée dans l'air parce qu'elle n'a nulle part où s'en
Il doit être semé dans un sol suffisamment profond et fertile pour sa
croissance. Et c'est pourquoi ce verset sert de terreau nécessaire pour la suite
versets. Il fournit les nutriments ainsi que l'eau pour une croissance ultérieure.
Sans ce verset, alors, le reste de cette portion de l'Écriture sera extrêmement
difficile à mettre en œuvre dans nos vies.
« S'il y a donc quelque chose [chose]. . . dans le Christ." Ces paroles de
Paul sont extrêmement importantes. Ce qu'il veut dire est ceci : s'il y a une
exhortation en Christ, alors nous serons naturellement du même avis : s'il y a
une consolation d'amour en Christ, il nous sera facile d'avoir le même amour :
s'il y a une communion du SaintEsprit et s'il y a de la tendre miséricorde et
de la compassion dans le cœur, il sera possible d'être d'un même accord et
d'un même esprit. D'autre part, cependant, s'il n'y a ni exhortation ni
consolation d'amour ni communion de l'Esprit ni aucune tendre miséricorde et
compassion, alors comment peut il y avoir le même esprit, le même amour,
le même accord ? En d'autres termes, si ces choses sont en Christ, le reste
suivra tout naturellement ; sinon, rien ne sera possible.
Avezvous une exhortation en Christ, une consolation d'amour, une
communion de l'Esprit, des tendres miséricordes et des compassions ? Si
vous en manquez, alors comment pouvezvous espérer pratiquer les choses
mentionnées dans les versets qui suivent ? Mais une fois que vous avez
l'exhortation, la consolation, la communion, les tendres miséricordes et les
compassions en Christ, il vous est plus facile d'être du même esprit et du même amour.
Et ainsi la joie de notre Seigneur sera pleine.
Paul présente ce premier verset comme source, fondement et « engrais »
ou « nutriment ». Si, en l'absence de ce premier verset, Paul entreprit
d'exhorter les frères de Philippes à être du même esprit et du même amour,
à être d'un même accord et d'un même amour, à être sans faction ni vaine
gloire, mais plutôt à être en l'humilité d'esprit et de s'occuper des choses des
autres, comment lui répondraientils ? Ils diraient probablement quelque chose
comme ceci : « Monsieur, aussi bonnes que soient ces choses que vous nous
avez dites, nous ne pouvons pas les faire. Seul le Christ le peut. Pourtant,
nous n'avons pas la puissance de Christ parce que nous appartenons au
monde. Comment pouvonsnous réaliser ces choses ? Nous pouvons
L'esprit du Christ 113
en effet, nous aimons ce qui est aimable, mais nous avons du mal à aimer ce qui ne
l'est pas. Et j'ai ma propre pensée, et quelqu'un d'autre a sa propre idée. Alors,
comment pouvons nous être d'un même avis ? C'est pour cette raison que Paul a
préparé le chemin pour que les frères Philippiens entrent dans la réalité des versets
suivants en posant d'abord la condition préalable au verset 1. Dans ce verset, il leur
a dit le secret : ] en Christ », alors tout sera facile. Pour être rassasié, la nourriture
... doit être ingérée ; pour avoir de la force, l'alimentation doit d'abord être fournie.
Un frère l'a bien exprimé lorsqu'il a observé : " Les gens exhortent les autres à
déployer des forces, mais je leur conseille de développer des forces. " Comment la
force peutelle être dépensée si elle n'est pas d'abord absorbée ? Et c'est exactement
ce que ce verset demande. Paul nous montre qu'il y a la puissance nécessaire en
Christ. « En Christ » — Oh ! comme cette phrase est significative ! Car ce n'est qu'en
Lui que nous pouvons tout faire. En dehors de Christ, nous sommes pécheurs ; mais
en Christ, nous sommes sauvés. En dehors de Christ, nous sommes vaincus ; mais
en Christ, nous sommes victorieux.
«Rendez pleine ma joie, que vous soyez d'un même esprit, ayant le même
amour, étant d'un même accord, d'un même esprit» (v.2). À la suite de l'offre citée
dans le premier verset, nous pouvons expérimenter la réalité de ce second verset.
Parce qu'il y a cette source de puissance en Christ, donc un seul esprit peut être
une réalité ici.
Peutil y avoir le même esprit ? le même amour? Une fois, j'ai demandé à un
frère de Foochow le processus par lequel nous serions du même avis. Seraitil
nécessaire que je change d'avis pour le sien ou qu'il change d'avis pour le mien ?
Maintenant, cela pourrait être possible avec deux personnes, mais que se passerait
il s'il y avait trois personnes impliquées ? Comment l'esprit de deux personnes
pourraitil être changé en l'esprit de la troisième personne ? Et en supposant qu'il y
ait cinq ou cinq cents ou mille personnes impliquées, comment tant d'esprits
pourraientils devenir les mêmes ? Pourtant, selon Paul, il semblerait très facile pour
tous d'arriver au même état d'esprit. Pour l'apôtre, c'est simplement comme le
suggère le verset 5 : « Ayez en vous cette pensée qui était aussi dans le Christ
Jésus. La solution du problème ne se trouve pas dans la formule par laquelle je
suis de mettre de côté mon esprit par déférence pour le vôtre ni par vous de mettre
de côté votre esprit par déférence pour le mien. Il est plutôt réalisé en plaçant
l'esprit de Christ au milieu et en nous permettant à tous les deux d'être du même
avis avec Lui. Si chaque esprit doit être du même esprit que celui de Christ, alors
il s'agit simplement pour nous tous d'avoir le même esprit malgré le grand nombre
de personnes impliquées. Lorsque nous tentons d'entreprendre quelque chose, il
est fort probable que vous aurez votre pensée et j'aurai la mienne. Devriezvous
donc me soumettre, ou faudraitil que je vous soumette ? Certaines personnes
peuvent penser que l'autre personne devrait peutêtre se soumettre. Mais ce n'est
pas la voie de Dieu. Sa voie consiste à « avoir en vous cette pensée qui était aussi
en JésusChrist ».
Quelle perte ce serait pour Dieu si un frère ou une sœur s'égarait et refusait
d'obéir au Seigneur ! Si nous étions du même avis, cela donnerait de la joie à
Dieu, oui, beaucoup de joie ; car ici, dans ce verset 2, Paul représente le cœur du
Seigneur. Le cœur du Seigneur sera plein de joie si les croyants sont d'un même
esprit. Un certain nombre de choses peuvent en effet réjouir le cœur du Seigneur,
mais l'unique accord des chrétiens le rendra plein de joie. Les âmes gagnantes
donneront de la joie au Seigneur; une vie victorieuse lui procurera aussi de la joie ;
mais avoir un seul esprit lui procurera une grande joie. Une telle unité est interne
aussi bien qu'externe. Dieu peut tellement travailler en nous que nous ne sommes
pas seulement un dans la parole mais aussi un dans le cœur.
L'unité de certaines personnes est simplement dans leur bouche parce que
leurs cœurs ne sont pas vraiment un. Même si leurs cœurs sont si éloignés et que
leurs attitudes trahissent le fait qu'ils ne sont pas d'accord avec les autres, ils
peuvent toujours déclarer qu'ils ne font qu'un. Une telle unité n'est pas celle dont il
est question ici. Seulement sur la base de « s'il y a . . . en Christ » peutil y avoir
une seule pensée.
"Ne faisant rien par faction ou par vaine gloire, mais dans l'humilité chacun
comptant l'autre mieux que luimême" (v.3).
Ceci est toujours basé sur la compréhension de Paul de l'expression « en Christ ».
Qu'estce que la faction ? Le factionnalisme désigne la prise de parti. Au lieu de
le Seigneur, quelqu'un d'autre devient votre objectif. Lorsque deux personnes sont
en désaccord, par exemple, vous déclarez que vous êtes pour l'une d'elles. Mais
c'est faux. Vous ne pouvez que vous tenir du côté du Seigneur, sinon vous tomberez
dans le factionnalisme.
Quel genre de gloire est la vaine gloire ? Les Écritures parlent à un moment
donné d'« un poids éternel de gloire » (2 Cor. 4.17). La gloire est lourde et
substantielle, donc elle coule au fond, ne flotte pas sur le dessus.
Un tel poids de gloire ne peut être vu que par Dieu. Ce qui est apparent et vu par
beaucoup de gens est quelque chose de vaniteux. Qu'estce qu'une personne
obtient d'une telle vaine gloire? Rien qu'une convoitise, car qui pourra jamais obtenir
ce qui est vain et vide ? Tout ce qu'il peut faire, c'est le convoiter continuellement.
Parfois, des conflits malheureux surviennent entre frères et sœurs. Si cela n'est
pas dû à une faction, c'est généralement à cause de la recherche de la vaine gloire.
Chacun désire être grand ; personne n'est prêt à céder.
En fait, désirer la grandeur ne rendra pas quelqu'un grand ; il y aura toujours
quelqu'un de plus grand.
Quand quelqu'un est loué et honoré, il semble être glorifié, alors qu'en fait ses
pieds marchent sur des nuages flottants. Nous devons nous rappeler que toutes les
gloires qui viennent des hommes ne sont que des vaines gloires.
Une fois, un érudit anglais renommé a écrit un roman célèbre. Un jour, il fut invité à
une fête par un duc. A table, une femme de la noblesse louait abondamment son
roman. L'auteur s'est levé et a dit à la femme qu'elle n'était pas qualifiée pour faire
l'éloge de son livre. Il considérait ses louanges comme honteuses. Qui donc est
digne de nous louer ? En dehors de notre Seigneur, personne n'est digne. Lorsque
nous sommes loués par les hommes, nous avons déjà été déclassés, alors pourquoi
devrionsnous le convoiter ? Nous n'accepterons pas les louanges des hommes ni
ne rechercherons de telles louanges si notre esprit est tourné vers l'avenir et si
notre cœur cherche à entendre le Seigneur dire : « C'est bien, bon et fidèle serviteur
» (Matthieu 25.21).
Non seulement devrionsnous, négativement, nous abstenir de poursuivre la vaine gloire,
mais nous devrions aussi, positivement, « dans l'humilité d'esprit, compter les autres mieux que
nousmêmes ». Qu'estce que la bassesse ? L'humilité, c'est ne se réserver aucune place. Celui
qui se réserve une place n'est jamais humble d'esprit. Celui qui prétend avoir de l'autorité et
mérite d'obtenir quelque chose n'est pas humble. On peut parler humblement, mais on peut ne
pas être humble d'esprit. Cela peut venir de la bouche, mais cela ne peut pas sortir du cœur.
Où s'exprime la bassesse d'esprit ? Elle s'exprime par l'attitude de « compter les autres
mieux que soimême ». Telle est la marque indubitable de la bassesse. Comme il est difficile de
compter les autres mieux que soi ! Une fois, j'ai rencontré un croyant âgé qui avait servi le
Seigneur pendant de nombreuses décennies. Un frère lui a demandé quelle était la plus difficile
de toutes les vertus chrétiennes. Sa réponse était Philippiens 2.3 : « Dans l'humilité d'esprit,
chacun compte l'autre mieux que luimême.
Oui, en effet, il est extrêmement difficile d'avoir l'humilité d'esprit. Pour quel péché a transformé
l'archange Lucifer en Satan ? N'étaitce pas de la fierté ?
Il est tombé parce qu'il voulait être égal au TrèsHaut. Quel péché a poussé l'homme à devenir
pécheur ? N'étaitce pas aussi de l'orgueil ? Adam a mangé le fruit défendu, s'attendant à
connaître le bien et le mal comme Dieu l'a fait. Il a mangé et il est tombé terriblement. L'humilité
est donc vraiment la plus difficile à atteindre de toutes les vertus. Peutêtre que personne sur
terre ne l'a jamais pleinement atteint.
Nous pouvons trouver des personnes capables ou éloquentes, mais où pouvonsnous trouver
une personne vraiment humble ?
Comment pouvonsnous compter l'autre mieux que nousmêmes ? Un croyant l'a bien dit :
« Voyez le vieil homme en moi, et voyez le nouvel homme en l'autre. Si nous regardons vraiment
notre vie naturelle et percevons à quel point nous sommes corrompus, puis regardons l'autre
personne et discernons comment la grâce de Dieu l'a transformé, nous ne pouvons pas nous
empêcher de compter l'autre mieux que nousmêmes. Les croyants de Rome devaient recevoir
l'aide de Paul, mais Paul attendait leur aide parce que leur foi était alors proclamée dans le
monde entier (Rom. 1.8).
Il s'attendait à être réconforté par la nouvelle œuvre de Dieu au milieu d'eux
lors de sa visite anticipée avec eux dans le futur (1.12,13ff.).
J'ai eu une conversation avec une femme missionnaire sur le point suivant :
Qui demande le plus : le Seigneur envers les croyants ou les croyants envers
le Seigneur ? Je pensais que le Seigneur exigerait probablement plus. Nous,
qui sommes si imparfaits, exigeons souvent beaucoup des gens et attendons
beaucoup d'eux ; sûrement, alors, le Seigneur qui est parfait ferait des
demandes encore plus grandes et aurait des attentes encore plus grandes. À
ma grande surprise, elle a dit non à ma notion. J'ai demandé sa raison. Sa
réponse était que nous, les croyants, voyons les échecs apparents des gens,
mais le Seigneur voit leurs victoires cachées. J'avoue que ce mot est sorti
d'une profonde expérience, car j'ai depuis appris à quel point ce qu'elle a dit
est vrai. Ce que nous voyons, c'est quelqu'un qui a échoué une, deux ou
plusieurs fois ; mais ce que le Seigneur voit, c'est quelqu'un qui a secrètement
vaincu une fois, deux fois, peutêtre même cent fois. Vousmême pouvez être
tenté cinq fois et vous échouez cinq fois, alors que très probablement l'autre
personne peut être tentée trois fois mais n'échoue qu'une seule fois. Il peut
remporter de nombreuses victoires en secret que vous ne pouvez pas voir et
que vous ne vivez pas vousmême. Vous pouvez livrer dix batailles et perdre
une fois, mais il peut livrer cent batailles et ne perdre que deux fois. Si
seulement nous pouvions comprendre cela, nous serions plus enclins à
compter les autres mieux que nousmêmes.
« Ne regardant pas chacun de vous à ses propres choses, mais chacun
de vous aussi aux choses des autres » (v.4). C'est quelque chose qui n'est
pas simple à mettre en place. En raison de ma mauvaise santé ces dernières
années, je n'ai pas pu beaucoup m'occuper des affaires des autres. Souvent,
nous sentons que nous n'avons ni le temps ni l'énergie pour nous occuper de
nos propres affaires, alors comment pouvonsnous nous occuper des affaires
des autres. S'occuper des choses des autres est vraiment une vie d'abnégation.
Une fois, j'ai rencontré un missionnaire de la China Inland Mission. Je lui ai
demandé si elle avait déjà vu Hudson Taylor en personne et ce qu'elle
ressentait était sa caractéristique distinctive. Elle a répondu qu'à sa connaissance, la plu
La caractéristique distinctive de l'homme était que chaque fois que quelqu'un
allait le voir, il semblait n'avoir rien d'autre à faire que de considérer les affaires
de cette personne comme l'affaire la plus importante à portée de main. En fait,
il a écrit de nombreuses lettres et interviewé de nombreuses personnes chaque
jour. Pourtant, il paraissait n'avoir à s'occuper que des affaires des autres.
C'est vraiment de l'abnégation. Si notre Seigneur était aussi froid et insouciant
envers les autres que nous, où en serionsnous aujourd'hui ? Où seraisje?
NotreSeigneur ne se soucie en effet que des choses d'autrui ; car n'estil pas
mort pour nous parce que nous avions péché ? Laissonsnous donc apprendre
par cet exemple profond à prendre soin des choses des autres.
« Ayez en vous cette pensée qui était aussi dans le Christ Jésus » (v.5).
Cette déclaration est en fait un résumé des quatre versets précédents.
Tout ira bien et rien ne sera impossible si nous avons la pensée de Christ.
Quelle est la pensée de Christ ? Paul donne sa définition classique dans les
versets 6 à 8 qui suivent.
"Qui, existant sous la forme de Dieu, n'a pas compté l'être sur une égalité
avec Dieu comme une chose à saisir, mais s'est vidé, prenant la forme d'un
serviteur, étant fait à la ressemblance des hommes" (vv.6,7 ).
Les prérogatives de Christ—ce qui lui appartient légalement et légitimement—
c'est qu'il est sous la forme de Dieu et qu'il est égal à Dieu. Pourtant, il " s'est
dépouillé, prenant la forme d'un serviteur, étant fait à la ressemblance des
hommes ". Qu'estce donc, demandezvous, que la pensée de Christ ? C'est
faire ce qu'il a fait : renoncer à ses privilèges légitimes. Peutêtre vous inquiétez
vous de la façon dont vous devriez être traité par les autres. Mais Christ ne
s'accroche pas à ce qui lui revient de droit. Il a pris l'attitude d'esprit que Son
être sur un pied d'égalité avec Dieu n'était pas quelque chose à saisir après,
mais au lieu de cela, Il s'est vidé et a pris la forme d'un esclave. Telle est la
pensée de Christ.
Comment nous insistons sur nos privilèges légitimes. Néanmoins, notre
Seigneur a observé ceci : « Vous savez que les chefs des Gentils dominent sur
eux, et que leurs grands exercent une autorité sur eux. Il n'en sera pas ainsi
parmi vous » (Matthieu 20.25,26a). De plus, l'enseignement de
Jésus trouvé dans Matthieu 57 peut se résumer en deux déclarations
succinctes : Abandonnez ce qui vous appartient de droit, et, Acceptez avec
joie ce qui ne vous est pas dû. D'autres personnes peuvent rendre œil pour
œil et dent pour dent, mais le Seigneur dit de prier pour ceux qui vous
persécutent. Déposez ce qui vous revient de droit et prenez ce qui vous est
indigne, telle est la somme totale de la loi et des prophètes. Que ce soit chez
lui ou à l'étranger, aucun chrétien ne devrait parler de ses droits. Si notre
Seigneur s'était disputé parmi la Divinité pour savoir si oui ou non le Père
pouvait L'envoyer, le Père auraitil jamais pu L'envoyer ?
D'une part, Jésus a dit : « Moi et le Père sommes un » (Jean 10.30) ; d'autre
part Il a aussi dit ceci: "le Père est plus grand que moi"
(Jean 14.28). Y atil une gradation inhérente de pouvoir et d'autorité entre et
parmi les membres de la Divinité ? Certainement pas.
Et donc la considération du plus grand ou du plus petit ici ne peut se rapporter
à ce avec quoi on est né ; c'est plutôt quelque chose qui est voulu ou désiré
ou soumis avec joie. Le Père envoie le Fils, et le Fils envoie l'Esprit. Et un tel
arrangement de soumission est conforme à la sublime humilité que l'on
trouve dans la Divinité.
« La forme d'un serviteur » sont des mots qui parlent de l'humilité de notre
Seigneur ; « la ressemblance des hommes » est une expression qui signifie
la restriction humaine que notre Seigneur prend sur lui. La forme d'un
serviteur est présentée en contraste avec la forme de Dieu, tandis que
l'homme est présenté en contraste avec Dieu. Dieu n'est pas limité par le
temps et l'espace, par la nourriture et le repos. La forme de Dieu est glorieuse,
tandis que la forme d'un serviteur est humble. La pensée de Christ s'exprime
donc dans sa volonté de s'humilier et de subir des restrictions.
« Et étant trouvé à la mode en tant qu'homme, il s'est humilié, devenant
obéissant jusqu'à la mort, oui, la mort de la croix » (v. 8). L'obéissance de
Christ est profondément démontrée dans son obéissance à son égal, non
dans son obéissance à son supérieur. Son obéissance vient du cœur et va
jusqu'à la mort de la croix.
Nous chrétiens devons être plus aimants et plus en paix les uns avec les autres.
Le chemin décrit dans les versets 68 est vraiment le chemin de la croix. Tout frère
ou sœur qui n'a pas appris à se renier, à imposer des droits légaux et à s'humilier
parmi ses égaux, n'a jamais parcouru ce chemin de croix. Une fois, un missionnaire
a fait un commentaire important. Un certain frère, atelle observé, exhorte toujours
les gens à marcher sur le chemin de la croix, à fouler le chemin étroit ; pourtant j'ai
remarqué, ajoutatelle, que luimême n'en a même pas franchi la porte ! Comme il
est vrai que si nous ne nous sommes pas reniés, nous ne sommes pas entrés sur le
chemin de la croix. Comment nous souhaitons choisir le chemin de la croix, mais
nous ne réalisons pas qu'il réside dans le renoncement à soi et dans la mort
quotidienne.
Une sœur dans le Seigneur a rencontré un médecin qui était très actif dans
l'assemblée. Ce savant médecin était bien informé dans la parole de Dieu et éloquent
dans la prédication. Pourtant, cette sœur lui a dit un jour : « Monsieur, vous prêchez
bien, mais vous marchez mal. « Je prêche le chemin de croix », répondit le médecin,
« car nous avons tous besoin de nous renier et de prendre la croix. – En effet, dit la
sœur ; "mais je constate que toimême tu n'es jamais mort." Le médecin a humblement
demandé de l'aide; et la sœur lui parla franchement selon la parole de Dieu.
Quelque temps plus tard, il écrivit une lettre à cette sœur, dans laquelle il dit : « Après
ton départ, j'ai dit à Dieu que je ne savais ni ce qu'était la croix, ni ce qu'était le
chemin de croix, ni ce qu'était le renoncement à soi. Mais, avec mon ignorance, je
m'offre à Toi, Seigneur, et Te demande de me permettre de me renier. Ensuite, mon
problème est venu. Ma femme a commencé à s'opposer à moi. Quand je n'ai plus pu
endurer, j'ai entendu une voix me dire : renonce à moimême et meurs à ces choses.
Auparavant, j'avais souvent parlé de la croix et de l'abnégation et de la mort à moi
même, même si je ne savais vraiment pas quand ni où ni comment je devais mourir
à moimême.
Maintenant, cependant, je sais comment le faire marcher dans la vie ; car chaque fois
que je parle maintenant de cette question, beaucoup de gens s'opposent à moi.
Même ma pratique médicale en a souffert. Je sais maintenant que j'ai besoin de
mourir parmi mes propres contemporains.
Beaucoup connaissent la vérité et savent qu'ils doivent se renier. Mais où vontils
mourir ? Comme l'a découvert ce médecin, ils doivent commencer à mourir à eux
mêmes parmi leurs contemporains mêmes. Nous devons mourir parmi les gens que
nous voyons et touchons quotidiennement. Que Dieu nous bénisse afin que nous
puissions remplir le cœur du Seigneur de joie parce que nous sommes « d'un même
esprit, ayant le même amour, étant d'un même accord, d'un même esprit »—en Christ.

De Gloire en Gloire: Garde Nee

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