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18. TRAIT SUR LES SEPT RAYONS VOLUME V LES RAYONS ET LES INITIATIONS par Alice A.

A. Bailey Mis sur support informatique sous la responsabilit de l'Association Lucis Trust

TABLES SOMMAIRE
REMARQUES PRELIMINAIRES I. La repolarisation de l'homme infrieur tout entier II. L'apparition en manifestation de l'aspect subjectif de l'homme III. Le ralignement des enveloppes infrieures IV. Une srie d'preuves conduisant l'Initiation V. La base essentielle d'un caractre pur INTRODUCTION Rgle I Rgle II Rgle III Rgle IV Rgle V Rgle VI Rgle VII Rgle VIII Rgle X Rgle XI Rgle XII Rgle XIII Rgle XIV REGLE UN Fonction et existence du groupe 1. Que le groupe se tienne dans le feu du mental, focalis dans la claire lumire de la tte. 2. Le terrain ardent a fait son uvre. 3. La lumire claire et froide rayonne ; elle est froide et pourtant la chaleur suscite par l'amour de groupe permet la chaleur dynamique de s'extrioriser. 4. La porte est en arrire du groupe. Devant lui s'ouvre la voie. 5. Qu'ensemble et en groupe, les frres s'avancent, qu'ils sortent du feu, entrent dans le froid, et se dirigent vers un nouveau point de tension. REGLE DEUX Accepts en tant que groupe 1. La Parole a maintenant retenti, partir du grand point de tension : Accepts en tant que groupe.

2. Ne retirez pas maintenant votre demande. Vous ne le pourriez pas si vous le dsiriez ; mais ajoutez-y trois grandes requtes et allez de l'avant. 3. Qu'il n y ait aucun souvenir et cependant que la mmoire gouverne. 4. Travaillez partir du point de tout ce que contient la vie de groupe. REGLE TROIS Double mouvement en avant 1. Double est le mouvement en avant. La Porte est laisse en arrire. C'est un vnement du pass. 2. Que le cri invocatoire soit diffus partir du centre profond de la claire et froide lumire du groupe. 3. Qu'il voque une rponse du centre clatant qui est bien loin en avant. 4. Quand la demande et la rponse se perdront dans un seul grand SON, sortez du dsert, laissez les mers derrire vous et sachez que Dieu est Feu. REGLE QUATRE Evocation de la Volont 1. Que le groupe veille ce que meurent les dix-huit feux et ce que les vies mineures retournent au rservoir de vie. 2. Il doit y parvenir par l'vocation de la Volont. 3. Les roues mineures ne doivent plus jamais tourner dans le temps et l'espace. Seule la grande Roue doit continuer d'avancer et de tourner. REGLE CINQ Le Tout macrocosmique 1. Qu' l'unisson le groupe peroive le rayonnement de la Triade qui fait plir la lumire de l'me et efface la lumire de la forme. 2. Le Tout macrocosmique est tout ce qui existe. Que le groupe peroive ce Tout et ne pense jamais plus, "mon me et la tienne". REGLE SIX Le groupe avance dans la Vie 1. La vie est une et que rien ne pourra jamais prendre ou atteindre cette vie. 2. Que le groupe connaisse la Vie clatante, flamboyante, pntrante, qui inonde le quatrime quand le cinquime est connu. 3. Que le groupe fondu dans le cinquime se nourrisse du sixime et du septime. REGLE SEPT Parole d'Invocation RGLE HUIT Les Sept, les Trois et le Un 1. La Loi exige la pntration de ce qui peut effectuer un changement. 2. La Loi exige qu'une juste direction guide alors les forces pntrantes. 3. La Loi exige que les changements ainsi effectus rejettent la forme, jettent la lumire sur la qualit et mettent l'accent sur la vie. 4. La Loi exige que cela soit engendr par l'Un, agissant par l'intermdiaire des Trois, apportant l'nergie aux Sept, crant une ligne droite de l'Un aux Sept, et se terminant en un point qui ignore les Trois. REGLE NEUF L'Unique Initiateur REGLE DIX Son crateur du O.M. 1. Les rgles du travail, au sein des voiles de maya, sont connues et ont t utilises. 2. Que le groupe agrandisse les dchirures de ces voiles et laisse entrer la lumire. 3. Qu'il n'entende plus l'Arme de la Voix et que les frres avancent dans le Son. 4. Entendre le O.M. tel que le fait rsonner celui qui, dress au centre mme de la Chambre du Conseil du Seigneur, attend. REGLE ONZE Les quatre grands Cycles de Ralisation 1. Qu'ensemble les membres du groupe fassent passer dans la Triade le feu qui est au sein du Joyau dans le Lotus. 2. Qu'ils dcouvrent la parole qui accomplira cette tche. 3. Qu'ils dtruisent par leur Volont dynamique ce qui a t cr au point mdian. REGLE DOUZE Service de Groupe illumin Etat de Sauveur REGLE TREIZE Les Mystres cachs 1. Que le groupe se prpare rvler le mystre cach. 2. Que le groupe mette en pratique le sens plus lev des leons apprises ; elles sont quatre et pourtant ne font qu'un. 3. Que le groupe comprenne la loi de Synthse, d'unit et de fusion. 4. Que le triple mode de travail avec ce qui est dynamique porte le groupe, dans son ensemble, vers les Trois Suprieurs.

5. Que la Transfiguration suive la Transformation et puisse la Transmutation disparatre. 6. Que le O.M. retentisse au centre mme du groupe, proclamant que Dieu est Tout. REGLE QUATORZE Quintuple Demande 1. Connatre 2. Exprimer 3. Rvler 4. Dtruire 5. Ressusciter DEUXIEME PARTIE RAYONS ET INITIATIONS REMARQUES PRELIMINAIRES PREMIERE SECTION L'ASPIRANT ET LES MYSTERES DE L'INITIATION L'entre des deux Portes de l'Initiation La Porte de l'Initiation La Porte de l'Evolution Suprieure L'Entre dans un Ashram Les sept groupes d'Ashrams dans la Hirarchie Les sept Sentiers avec lesquels le Matre est confront 1. Le Sentier du Service terrestre 2. Le Sentier du Travail magntique 3. Le Sentier d'Entranement pour devenir Logo plantaires Certains changements hirarchiques 4. Le Sentier vers Sirius 5. Le Sentier de Rayon 6. Le Sentier du Logos lui-mme 7. Le Sentier de l'Etat absolu de Fils Extrait du Trait sur le Feu Cosmique, pages anglaises 1243-1266 Analyse de la Tension mondiale La Dualit de la Vie dans le Processus Initiatique La Dualit de la Vie du Disciple La Dualit de l'Existence du Matre La Science de L'Antahkarana Construction de l'Antahkarana La nature de l'Antahkarana Le Pont entre les Trois Aspects du Mental Le Pont en tant qu'Agent de l'Alignement La Technique de Construction La Construction de l'Antahkarana dans le Pass La Construction de l'Antahkarana dans la race aryenne... dans le Prsent Les six Stades du Processus de Construction 1. Intention 2. Visualisation 3. Projection 4. Invocation et Evocation 5 et 6. Stabilisation et Rsurrection La Tche immdiate qui vous attend Les sept Mthodes de Rayon utilises dans le processus de Construction Premier rayon Volont ou Pouvoir Schma de Rflexion Contemplative sur la Construction de l'Antahkarana Deuxime Rayon Amour-Sagesse Troisime Rayon Intelligence active Quatrime rayon Harmonie par le conflit Cinquime rayon Connaissance concrte ou Science Sixime rayon Dvotion et Idalisme Septime rayon Loi, ou Ordre, crmonielle Invocation et Evocation (suite des pages anglaises 493-495) Signification du Processus Initiatique

Fusion de la conscience du Matre avec celle du disciple Impression de l'intention hirarchique sur le mental du disciple DEUXIEME SECTION L'ASPIRANT ET LES INITIATIONS MAJEURES Relation des Sept Rayons avec les Initiations Les Rayons et les Cinq Initiations qui attendent l'Humanit Premire Initiation La naissance Bethlem Septime Rayon. Energie de l'Ordre ou de la Magie crmonielle Deuxime initiation Le Baptme dans le Jourdain Sixime Rayon Energie de l'Idalisme et de la Dvotion Troisime Initiation La Transfiguration Cinquime Rayon Energie de la Connaissance concrte Quatrime Initiation La Renonciation Quatrime Rayon Energie d'Harmonie par le Conflit Type particulier d'nergie implique et son effet initiatique Effet sur l'humanit, de l'nergie d'Harmonie par le Conflit Le facteur du Rayon d'Amour-Sagesse en ce qu'il gouverne le Rayon de l'Harmonie par le Conflit et met en uvre le Retour du Christ L'effet du Rayon d'Harmonie par le Conflit dans le monde moderne des nations Les rsultats de l'activit du Quatrime Rayon sur le disciple Sommaire et prvisions Les Rayons d'Aspects et les Initiations Suprieures Cinquime Initiation La Rvlation Premier Rayon Energie de la Volont-de-Bien Pouvoir Effet du premier Rayon sur l'humanit, aujourd'hui Sixime Initiation Dcision Troisime Rayon Septime Initiation La Rsurrection Deuxime Rayon Huitime Initiation La Grande Transition Rayons IV, V, VI, VII (les 4 Rayons mineurs) Neuvime Initiation Le Refus Rayons I, II, III (les 3 Rayons majeurs) Les Sept et les Neuf Initiations de notre Vie Plantaire La Signification des Initiations Premire Initiation La Naissance Bethlem Deuxime Initiation Le Baptme dans le Jourdain Troisime Initiation La Transfiguration Quatrime Initiation La Grande Renonciation ou Crucifixion Cinquime Initiation La Rvlation Le Rle que joue l'Energie pour susciter la Rvlation Le Rle que joue la Volont pour susciter la Rvlation Sixime Initiation La Dcision Septime Initiation La Rsurrection La Huitime Initiation La Grande Transition La Neuvime Initiation Le Refus APPENDICE CINQ GRANDS EVENEMENTS SPIRITUELS 1. La crise des idologies 2. L'veil grandissant de l'homme une meilleure comprhension 3. Dveloppement de la Bonne Volont et Rvlation des Clivages 4. La fermeture partielle de la porte de la demeure du mal 5. Emploi de la Grande Invocation STANCES DESTINEES AUX DISCIPLES Le Sentier La Coupe du Karma Le Plerin l'coute Fragment Esotrique Gurison Le Portail Cach La Cl

Message Occulte La Crucifixion La Croix Le Calice Le Mantram du Feu

DIAGRAMMES
AUM Transmission de la force de Shamballa Triangle d'nergie Taureau Verseau Poissons fonctionnant par l'intermdiaire de Mercure Triangle Hirarchie Monde des Ames Humanit Triangle Hirarchie Sirius Cur du Soleil Triangle Celui dont rien ne peut tre dit Logos Solaire Logos plantaire Triangle Gmeaux Balance Notre Systme solaire Antahkarana 1 Antahkarana 2 Antahkarana 3 Invocation et Evocation

MEDITATION DE CONSTRUCTION DE L'ANTAHKARANA


Schma de Rflexion Contemplative sur la Construction de l'Antahkarana Mot de pouvoir du premier rayon : J'affirme le fait. Mot de pouvoir du deuxime rayon : Je vois la plus grande lumire. Mot de pouvoir du troisime rayon : Je suis le dessein mme. Mot de pouvoir du quatrime rayon : Deux se fondent en un. Mot de pouvoir du cinquime rayon : Trois mentaux s'unissent. Mot de pouvoir du sixime rayon : La lumire suprieure domine. Mot de pouvoir du septime rayon : Le suprieur et l'infrieur se rencontrent.

PHRASES OCCULTES
A la troisime initiation... Quand l'Avatar aura fait son apparition... Au sein du temps... Les sept groupes majeurs... Les sept groupes ou ashrams de la Hirarchie Les sept groupes plantaires... Les sept rayons, le septnaire central d'nergie Les sept mineurs... Les sept types d'hommes et aussi les sept races racine Les sept supplmentaires... Les sept centres d'nergie chez l'homme La loi des sept supplmentaires Celui qui, parmi les premiers, pntra dans les voiles... Il travailla d'en haut... Tout prs du plan terrestre... Cette loi de Synthse...

C'est confusment que celui qui cherche... Catchisme Ce qui est un mystre n'en sera plus un... Et vois-tu la porte... L'aspect magntique Obissant la loi de Sacrifice... La porte qui s'ouvrait vers l'intrieur... Dans la Croix est cache la Lumire... Le maintien des valeurs... Quand il n'y a pas d'ombre... La lumire est aperue... L'nergie est tout ce qui est... Quand la baguette de l'Initiation... Chaque fois qu'il y a relchement...

REGLES
Rgle I Rgle II Rgle III Rgle IV Rgle V Rgle VI Rgle VII Rgle VIII Rgle IX Rgle X Rgle XI Rgle XII Rgle XIII Rgle XIV

STANCES
Le Sentier La Coupe du Karma Le Plerin l'coute Fragment Esotrique Gurison Le Portail Cach La Cl Message Occulte La Crucifixion La Croix Le Calice Le Mantram du Feu

ENSEIGNEMENTS IMPORTANTS
Dfinition de la religion Dfinition de l'initiation La premire initiation est l'aboutissement de la Voie mystique... Critres des premire et deuxime initiations

[18@1] LIVRE PREMIERE PARTIE QUATORZE REGLES POUR L'INITIATION DE GROUPE [18@3] REMARQUES PRELIMINAIRES Il serait peut-tre utile, mes frres, que je mette de nouveau l'accent sur le fait que l'aspirant ne peut pntrer dans le monde sans forme que lorsqu'il a acquis une certaine facult de se centrer sur les niveaux abstraits du plan mental. Cela implique ncessairement certains dveloppements dans la nature mme de l'aspirant. Autrement le contact ncessaire ne serait pas possible. L'effort personnel est donc indispensable, conduisant des dveloppements que l'on pourrait aborder comme suit : I. La repolarisation de l'homme infrieur tout entier La repolarisation de l'homme infrieur tout entier qui change son attitude face l'agrgat de formes constituant son champ gnral de contact. Il n'est plus abus par les choses des sens, mais il a en main le fil conducteur ou cl qui le guidera et le fera finalement sortir du ddale des perceptions de la vie infrieure pour entrer dans le domaine de la connaissance pure et l o se trouve la lumire du jour ; il ne sera plus oblig d'avancer dans le noir. Cette repolarisation s'effectue grce quatre modes d'action, dont chacun fournit l'tape suivante vers l'avant ; lorsqu'ils sont adopts dlibrment et dans leur totalit, ils aboutissent la subjugation complte de la personnalit. Ces quatre modes d'action sont : L'effort constant pour centrer la conscience dans la tte. A partir de cette position centrale, l'homme rel, l'organe directeur, orientera et guidera tous

ses membres, imposant aux "seigneurs lunaires" du corps physique un rythme nouveau et une habitude nouvelle dans ses ractions. Deux facteurs importants engendrent et facilitent cette ncessaire polarisation : La ritration et la juste apprciation des paroles : "Je suis le Soi, le Soi je le suis." L'habitude de la mditation matinale, au cours de laquelle le Penseur se centre au point d'o il gouverne et commence ses [18@4] expriences et ses contacts quotidiens, comprenant bien qu'il n'est que celui qui observe, peroit et agit. L'attention soutenue, tout au long du jour, quant l'utilisation bonne ou mauvaise de l'nergie. Chacun devrait comprendre que l'utilisation de l'nergie comporte orientation et cheminement sur le Sentier. Cette utilisation engendre finalement une manifestation vraie et l'expression de la lumire de chacun, afin d'irradier les circonstances et d'aider les autres plerins. Les tudiants devraient se familiariser avec le "concept d'nergie" et apprendre se considrer comme des units d'nergie, manifestant certains types d'nergie. A ce propos, il faut se souvenir que, lorsque l'nergie spirituelle et l'nergie matrielle (les deux ples opposs) sont mis en rapport, il se produit un troisime type d'nergie, et que c'est le travail du rgne humain, le quatrime, de manifester ce type particulier d'nergie. La pense des tudiants pourrait tre clarifie s'ils se souvenaient que : Les entits supra-humaines manifestent l'nergie spirituelle. Les entits subhumaines manifestent l'nergie de la matire. Les entits humaines manifestent l'nergie de l'me. C'est dans la manifestation parfaite de ces trois nergies que le plan trouvera sa consommation. Il faut aussi se souvenir que ces trois nergies sont nanmoins une manifestation de la dualit esprit matire ceci tant la manifestation d'une grande Existence et de son apparition. Donc, selon la philosophie hindoue, "les trois gunas" ne sont que les caractristiques qu'Elle manifeste au moyen de ces divers types d'entits. Les vies supra-humaines expriment sattva, le guna du rythme et de la rponse harmonieuse l'impulsion divine, et de l'expression parfaite d'une coopration coordonne au dessein de la manifestation. Les vies humaines expriment la caractristique de rajas, la mobilit, le changement constant et conscient, afin de s'assurer de ce qu'est le Rel, et de manifester, au moyen de l'exprience, la vraie nature de la rponse rythmique. Les vies subhumaines expriment le guna de tamas ou d'inertie. Elles travaillent aveuglment et sont incapables de ragir consciemment [18@5]

au plan. Elles constituent la totalit des "units d'inertie", de mme que les units humaines sont appeles "les points de lumire se dplaant dans le carr". Ceci aura peut-tre un certain attrait pour les francs-maons. On pourrait s'tendre l'infini sur cette question de l'emploi, bon ou mauvais, de l'nergie ; je l'ai dveloppe dans d'autres ouvrages o j'ai davantage trait des centres. Je ne cherche actuellement qu' vous communiquer ce qui peut tre d'un intrt immdiat pour les tudiants, et poser les bases d'un travail ultrieur. L'tude serre de la ncessaire transmutation de l'nergie astrale ou motionnelle en amour, en nergie d'amour. Ceci implique la sublimation du sentiment personnel en ralisation ou conscience de groupe ; quand cette sublimation s'accomplit avec succs, elle engendre, avec le temps, la construction d'un corps suprieur et plus subtil, l'enveloppe bouddhique. Lorsque cette enveloppe est ainsi matrialise, cela indique un trs haut stade d'avancement, mais les stades antrieurs peuvent tre abords intelligemment par tout tudiant ou novice srieux. Pour transmuer l'motion en amour, il faudra : 1. Comprendre que toutes les manifestations de chagrin, de douleur ou d'heureuse surexcitation, sont dues ce que nous nous identifions aux objets du dsir, l'aspect forme et ce qui est matriel. Comprendre le corps motionnel ou astral, et le rle qu'il joue dans le dveloppement de l'tudiant. Il doit tre reconnu comme l'ombre de la monade, et il faut saisir le rapport entre : L'enveloppe astrale 6me plan L'enveloppe bouddhique 4me plan L'enveloppe monadique 2me plan La place qu'occupent les ptales d'amour dans le lotus goque mrite aussi d'tre examine soigneusement. Comprendre la puissance de l'enveloppe astrale en raison de sa nature indivisible. Etudier la raison d'tre du plexus solaire et le rle qu'il joue en tant qu'organe de transfert d'nergie des trois grands centres au-dessous du diaphragme vers les trois centres suprieurs. Il y a ici une analogie [18@6] trs troite avec le lotus solaire, le corps goque, qui occupe le point mdian entre la Monade triple et l'homme infrieur triple. Ceux qui sont plus avancs devraient pouvoir le comprendre.

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Le dveloppement de la facult de matrise du mental afin que le Penseur puisse avoir prise sur les processus mentaux, les maintenir stables, et apprendre considrer le mental comme l'interprte des tats de conscience, le transmetteur de l'intention goque au cerveau physique et

comme la fentre par laquelle l'Ego, l'homme rel, observe de vastes champs de connaissance, encore ignors de la majorit des hommes. II. L'apparition en manifestation de l'aspect subjectif de l'homme L'un des objectifs de l'volution est d'amener la ralit subjective tre finalement reconnue. Ceci peut s'exprimer de diverses manires symboliques, traitant toutes du mme fait : La naissance du Christ intrieur. Le rayonnement de la lumire ou gloire intrieure. La manifestation du second aspect, ou aspect amour. La manifestation de l'Ange solaire. L'apparition du Fils de Dieu, l'Ego ou Ame intrieure. La pleine expression de buddhi utilisant manas. Cette arrive en manifestation est engendre par ce que signifient les termes suivants : L'affinement des corps constituant un crin ou enveloppe cachant la ralit. Le processus de "dvoilement" par lequel, un un, les corps voilant le Soi sont amens tre transparents, permettant le plein rayonnement de la nature divine. Une expansion de conscience dcoulant de la facult du soi de s'identifier sa nature relle d'Observateur, et ne plus se considrer comme l'organe de perception. [18@7] III. Le ralignement des enveloppes infrieures Le ralignement des enveloppes infrieures permettant que devienne total et continu le contact avec l'Homme rel, le Penseur, l'Ange solaire sur les niveaux suprieurs du plan mental. Ceci ne devient possible que lorsque les deux points prcdents commencent tre saisis, et lorsque la thorie de la constitution et du dessein de l'homme est quelque peu comprise. A mesure que la mditation sera pratique, mesure que les corps infrieurs seront laborieusement domins et que la nature du sutratma, ou fil, sera mieux comprise, il deviendra de plus en plus possible d'apporter la personnalit infrieure, sur le plan physique, l'illumination spirituelle et la divine nergie qui sont l'hritage de l'me. Petit petit, la lumire brillera ; d'anne en anne, la force du contact suprieur s'accrotra ; progressivement, le flux divin d'amour et de sagesse descendant dans les centres de la tte s'accrotra, jusqu' ce que, finalement, l'homme infrieur tout entier soit

transform, ses enveloppes affines, matrises et utilises, et qu'il manifeste sur terre les pouvoirs d'Instructeur ou de Manipulateur, selon le rayon majeur o se trouve sa monade. IV. Une srie d'preuves conduisant l'Initiation Quand l'homme commence manifester les qualits de son rayon et faire preuve d'une importance croissante pour son groupe, il est prpar par des tests, preuves et tentations, aux derniers stades de son dveloppement qui mettront en son pouvoir : La connaissance de certaines lois gouvernant la matire et la forme. La cl des mystres relatifs l'nergie, la polarit, et la relation de groupe. Certains mots de Pouvoir lui donnant la matrise des forces lmentales de la nature. La connaissance intime des plans plantaires. Il n'est pas ncessaire que je m'tende sur ces points, ni que je traite ici la question de l'initiation. (L'Etat de Disciple dans le Nouvel Age, Vol. I [18@8] et II) Le premier travail est de stimuler les aspirants et de prparer le petit groupe des plus ardents fouler le Sentier du Disciple. Ce dernier point de notre thme concerne : V. La base essentielle d'un caractre pur Il ne s'agit pas seulement d'avoir une bonne conduite. Il s'agit de l'aspect matire qui se rapporte l'emprise ou matrise de la forme sur l'homme. Nous pourrions l'exprimer de la manire suivante, donnant ainsi sa comprhension plus occulte. Si l'un ou l'autre des trois lmentals infrieurs (physique, astral et mental) est le facteur dominant de la vie de l'homme, ce dernier est de ce fait mme mis en danger et doit prendre des mesures pour faire cesser cette domination, avant toute tentative pour pntrer dans le monde sans forme. La raison en est vidente. Selon la loi gouvernant la matire, la loi d'Economie, la vie lmentale attirera elle des vies semblables et il en dcoulera deux dangers. Ces dangers sont : 1. Le rassemblement dans la forme, du fait de la note dominante mise par l'lmental de la forme, de matire de vibration synchrone. Cela tendra accrotre l'immensit de la tche de l'Ego, et faire passer l'homme infrieur sous une domination croissante. Les "seigneurs lunaires" deviendront de plus en plus puissants, et le Seigneur solaire paralllement moins puissant. Avec le temps, l'homme se trouvera entour de formes-penses d'ordre infrieur, du point de vue de l'me ; avant de pouvoir pntrer dans les

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arcanes de la Sagesse et trouver l'accs au monde du Matre, il devra dissiper les nuages de formes-penses qu'il a attirs autour de lui. A moins que le disciple n'apprenne qu'aspiration et discipline de soi doivent aller de pair, il s'apercevra que l'nergie spirituelle qu'il peut apprcier et atteindre ne fera que stimuler les semences du mal, latentes dans sa nature. Il dmontrera ainsi la vrit enseigne par le grand Seigneur lorsqu'Il dcrivit l'homme qui balayait sa maison, jetait dehors sept dmons et se retrouvait finalement dans une condition plus mauvaise qu'auparavant. Il est essentiel que les aspirants comprennent [18@9] la nature de l'homme infrieur, saisissent le fait que chaque systme cohrent a ses divers types d'nergie, et que la perfection est atteinte lorsque domine le type d'nergie le plus lev possible. Si l'nergie infrieure de l'agrgat d'atomes de la forme est le facteur dominant, il se produira trois choses : 1. La forme elle-mme s'accrotra par des lments extrieurs et deviendra de plus en plus puissante jusqu' ce que la voix dominante de ses "seigneurs lunaires" touffe toutes les autres voix et que l'homme retombe dans : L'inertie. L'aveuglement. L'esclavage. 2. Beaucoup de gens sont non seulement sous la domination de l'une ou l'autre de leurs formes, mais prisonniers des trois la fois. En tudiant l'homme infrieur triple et les nergies ou vies qui cherchent le gouverner, il faut se souvenir qu'elles se divisent en trois catgories : a. Les vies individuelles minuscules que nous appelons atomes ou cellules du corps. Elles existent en trois groupes et composent respectivement les quatre types de corps : physique dense, thrique, astral et mental. L'agrgat de ces vies qui constituent quatre types d'lmentals ou existences spares, cohrentes, mais dpourvues de conscience de soi. Ces quatre seigneurs lunaires constituent ce que l'enseignement de la Sagesse Immmoriale appelle les "quatre cts du carr". Ils forment le "quaternaire infrieur", les "cubes qui emprisonnent" ou la croix sur laquelle l'homme spirituel intrieur doit tre crucifi. Ces quatre lmentals ont une intelligence qui leur est propre ; ils sont sur l'arc involutif, suivent la loi de leur propre vie lorsqu'ils tendent devenir puissants, et expriment ainsi pleinement ce qui est en eux. Un seigneur lunaire dominant qui gouverne et que nous dsignons par le terme de "personnalit infrieure" ; il reprsente l'ensemble des formes lmentales physiques, astrales et [18@10] mentales. C'est ce

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pouvoir qui, actuellement, oblige les "nergies de feu" du corps nourrir les trois centres infrieurs. Le corps thrique a une position unique et curieuse, n'tant que le vhicule du prana ou vie ; le centre qu'il utilise est dans une catgorie part. 3. Toutes les formes subhumaines dans leur ensemble se rvlent tre un puissant facteur d'entrave au progrs de l'homme rel vers l'mancipation. Elles forment l'oppos de ce que nous entendons par monde du Matre et, du point de vue de l'aspirant, il y a opposition directe entre les deux.

L'adepte peut pntrer dans le monde de la forme, entrer en contact avec celuici, y travailler et demeurer insensible son influence, car rien en lui ne rpond ce monde. Il perce du regard l'illusion jusqu' la ralit qu'elle cache et, connaissant sa position, rien dans l'appel ou les demandes de ces seigneurs lunaires ne peut l'attirer. Il se tient mi-chemin entre les paires d'opposs. C'est en prenant conscience de la nature de ce monde de la forme, en comprenant les vies qui le composent et en tant capable d'entendre, au-dessus de toutes les voix infrieures discordantes, la voix de "l'Etre unique sans forme", que l'aspirant trouve la possibilit d'chapper la domination de la matire. Ceci est le vrai travail magique, mes frres ; la comprhension des sons mis par tous les tres, et la facult de parler le langage de l'me est la cl de ce travail. Lorsque ces facults sont correctement utilises, elles imposent ces vies mineures la domination qui conduira la libration finale et qui, en temps voulu, conduira ces vies elles-mmes dans le domaine de la conscience de soi. Cet aspect de la matire est encore peu compris des hommes. S'ils se rendaient compte que, par leur disposition tomber sous le joug lunaire, ils enfoncent ces minuscules vies de leur petit systme dans l'obscurit de l'ignorance, ils assumeraient peut-tre plus rapidement leurs justes responsabilits. S'ils comprenaient que, par un effort constant pour imposer le rythme du Seigneur solaire la totalit des seigneurs lunaires, ils feraient progresser ces vies vers le dveloppement conscient, ils agiraient peut-tre avec plus de zle et [18@11] d'intelligence. Voil le message qu'il faut diffuser, car les divers aspects de la vie de Dieu sont interdpendants, et aucun ne progresse vers une ralisation plus complte sans que le groupe tout entier n'en bnficie. Je vais vous faire quelques simples suggestions. Elles peuvent tre utiles tout aspirant sincre. C'est d'une rgle de vie ordonne que dcoulent la synthse finale et la juste matrise du temps, avec tout ce qu'elle comporte. C'est de la juste limination de ce qui est secondaire et d'un sens des proportions correctement mis au point que dcoulent l'exactitude et l'unit d'objectif qui est le sceau de l'occultiste. C'est de la juste aspiration, au bon moment, que dcoulent le contact et

l'inspiration ncessaires au travail. C'est d'une ferme adhsion aux rgles que l'on s'est imposes que dcoulent l'affinement progressif de l'instrument et le perfectionnement des vhicules qui seront pour le Matre l'intermdiaire lui permettant d'aider beaucoup de "petits". Je vous recommande la pense ci-dessus, sachant que vous en saisirez les implications et examinerez srieusement la porte de mes remarques. Le monde aujourd'hui est dans les affres de l'angoisse. Pour l'Ego qui volue, comme pour le monde en volution, le moment de dveloppement maximum est souvent le moment de plus grande douleur, si la perception est la hauteur de l'occasion offerte. A ceux d'entre vous qui ont la vue intrieure et la comprhension intuitive, s'ouvre la possibilit d'aider cette perception et de faire franchir un monde dsespr plong dans l'obscurit et la dtresse un pas de plus vers la lumire. Le travail que vous devez faire est d'utiliser votre connaissance en l'appliquant aux besoins du monde afin que la reconnaissance de la vrit soit rapide. Dans le cur de chaque homme est cache la fleur de l'intuition. Vous pouvez vous en remettre cela ; aucun fait ternel ou cosmique revtu d'une forme approprie ne manquera de recevoir la ncessaire rcompense et la comprhension. [18@12] INTRODUCTION J'interromps maintenant votre repos et vous rappelle au travail (octobre 1942), car je vais tre extrmement occup pendant les prochains jours, comme le seront tous les membres de la Hirarchie 1. Je souhaite vous donner quelques instructions supplmentaires concernant la Hirarchie. Actuellement, les tudiants feraient bien de se rappeler que tous les changements essentiels et fondamentaux, survenant sur le plan physique, sont ncessairement le rsultat de causes intrieures, manant de quelque niveau de la conscience divine, et donc de quelque plan autre que le plan physique. Le fait que des bouleversements normes et inhabituels se produisent dans les rgnes de la nature, est attribu par les hommes d'autres hommes, ou certaines forces engendres par la pense, l'ambition et la fragilit humaines. N'est-il pas possible que ces changements soient le rsultat de certains vnements profondment importants survenant sur des plans intrieurs de conscience tellement avancs que le disciple moyen ne peut en connatre que les mots symboliques et les effets trs attnus, s'il est possible d'utiliser une telle
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Cet enseignement est la continuation de celui donn dans L'Etat de Disciple dans le Nouvel Age, Vol. I, pages anglaises 671 773.

expression pour dsigner des vnements qui dchirent l'humanit aujourd'hui. Le mal, qui est fait sur terre aujourd'hui par certains membres malfaisants de la famille humaine, est l'effet de leur rceptivit aux nergies affluentes et indique leur perversit fondamentale et leur raction rapide tout ce qui va l'encontre du bien. O que soit centre la conscience, c'est l qu'est le point d'importance majeure ; c'est vrai de l'individu comme de l'humanit dans son ensemble. La signification des vnements prsents est interprte (il ne saurait en tre autrement) en termes de conscience et de rceptivit humaines. Cette guerre mondiale et ses consquences invitables bonnes et mauvaises sont considres comme concernant principalement l'humanit, alors que, fondamentalement, il n'en est pas ainsi. Les souffrances de l'humanit et ses expriences rsultent d'vnements [18@13] intrieurs et de la rencontre de forces subjectives avec les nergies affluentes. Il ne m'est videmment pas possible de vous brosser un tableau vrai des vnements intrieurs de la vie de notre Etre plantaire. J'indique seulement que la situation mondiale n'est autre que l'incarnation des ractions de l'humanit aux grands vnements parallles et initiateurs impliquant les groupes suivants : 1. 2. L'Avatar en voie d'apparatre et sa relation avec le Seigneur du Monde, notre Logos plantaire. Les Seigneurs de Libration, centrs dans leur Haut Lieu, qui prennent conscience de l'invocation de l'humanit et resserrent leurs liens avec les trois Bouddhas d'Activit. Le Grand Conseil de Shamballa et la Hirarchie plantaire. Le Bouddha et ses Arhats, unis dans leur coopration avec le Christ et ses disciples, les Matres de la Sagesse. La Hirarchie qui incarne le cinquime rgne de la nature, et ses relations d'attraction magntique avec le rgne humain, le quatrime. L'effet de tous ces grands groupes de Vies sur l'humanit, et leurs consquences sur les rgnes subhumains.

3. 4. 5. 6.

Une tude de ce qui prcde, en termes de forces et d'nergies, donnera une ide de la synthse sous-jacente des relations, et de l'unit du tout. Il existe donc une ligne d'nergie descendante dont l'origine est compltement extrieure notre vie plantaire. L'afflux de cette nergie, son effet invitable en vertu de la loi cyclique et de ses consquences sur le plan physique, a produit et continue de produire tous les changements dont l'humanit est si pniblement consciente actuellement. Cela prcipite un conflit immdiat entre le pass et l'avenir. Dans cette dclaration, j'ai exprim la vrit la plus profondment sotrique que [18@14] l'humanit soit capable de comprendre. Elle porte un point culminant la lutte entre la Grande Loge Blanche et la Loge Noire, et ouvre la

voie aux grandes nergies antagonistes que nous pouvons appeler esprit et matire, spiritualit et matrialisme, ou vie et mort. En dernire analyse, ces mots sont aussi dpourvus de sens que les termes "le bien et le mal", qui n'ont de sens qu'au sein de la conscience humaine et de ses propres limitations. Ces nergies descendantes, en traversant les niveaux majeurs de conscience que nous appelons plans, produisent des ractions dpendant de l'tat de conscience qui les modle et (si trange ou presque inintelligible que cela puisse vous paratre) les effets de contrainte et de transmutation sur la Hirarchie sont encore plus marqus que sur l'humanit. Je voudrais ajouter que le point de descente le plus bas de ces nergies est maintenant atteint, et que la nature des possibilits actuelles est donc en train de changer. Ces nergies ont maintenant dpass ce que l'on pourrait appeler le point pivot, et atteint leur point d'ascension avec tout ce que cela implique. En descendant, elles produisent la stimulation ; en remontant, elles produisent la transmutation et l'abstraction ; le premier effet est aussi immuable que le second. C'est de cette invitabilit des nergies ascendantes, et des effets qu'elles engendreront, que dpend tout espoir en l'avenir ; rien ne peut arrter leur retour ou les empcher de revenir leur source en traversant les plans. C'est sur ce double processus de descente et d'ascension que repose, tout entier, le panorama cyclique de la manifestation ; c'est de l'afflux et de l'activit d'nergies nouvelles et plus leves que dpend tout le processus de l'volution. Vous verrez donc que la descente d'nergie apporte avec elle en vertu de la loi cyclique certaines "inspirations" nouvelles, certaines nouvelles "semences d'espoir" pour l'avenir, ainsi que certains agents actifs qui ont et continueront d'avoir la responsabilit de la tche de prparation, de fertilisation, et celle de toutes les entreprises futures du nouvel ge. Ces nergies descendantes voquent aussi les forces d'obstruction ; je souhaite vous rappeler ici que ces prtendues forces [18@15] d'obstruction mauvaises existent sur les niveaux spirituels les plus levs, car elles sont leur tour voques par l'impact impratif du prochain Avatar dont la "note est entendue avant lui et dont l'nergie le prcde". Ceci est un grand mystre qui ne peut tre compris (et seulement de faon thorique) que si vous vous souvenez que tous nos plans mme les plus levs sont les sous-plans du plan cosmique physique. Lorsque ce fait est quelque peu saisi, il s'opre une simplification de la pense. Tout ceci a pour consquence de grands rajustements fondamentaux au sein mme de la Hirarchie et dans la zone intermdiaire de conscience divine que nous nommons (en ce qui concerne l'humanit) la Triade spirituelle zone comprenant le plan mental suprieur, les niveaux de conscience bouddhique et atmique et d'activit divine. Le dversement de stimulation avatarique permet certains Matres de prendre des initiations majeures, et ceci beaucoup plus tt que cela n'aurait t possible autrement. Ainsi, un grand processus d'ascension et de ralisation spirituelle est en cours, bien qu'il soit encore difficile d'en dceler les

faibles dbuts, vu l'intensit du point de conflit. C'est pourquoi aussi beaucoup de disciples en probation entrent dans les rangs des disciples accepts, et beaucoup de disciples prennent l'initiation. C'est ce fait d'un bouleversement hirarchique parallle au bouleversement sur le plan physique et l'intensifiant que l'on peut faire remonter la prparation que j'ai institue parmi certains de mes disciples, htant ainsi la dure et le point de ralisation, pourvu que je reoive d'eux la coopration voulue. (L'Etat de Disciple dans le Nouvel Age, Vol. I et II.) En ce qui concerne la Hirarchie, et en termes sotriques et techniques, ses membres (beaucoup d'entre eux) sont "retirs du point mdian sacr et absorbs dans le Conseil du Seigneur". Autrement dit, ils sont promus un travail suprieur et deviennent les gardiens de l'nergie de la volont divine, et non plus seulement les gardiens de l'nergie de l'amour. Ils travailleront dsormais en tant qu'units de pouvoir, et non plus seulement comme units de lumire. Leur travail [18@16] devient dynamique au lieu de reposer sur l'attraction et le magntisme, et concerne l'aspect vie et non plus seulement l'aspect me ou conscience. Selon la loi d'Ascension, leurs postes sont occups par leurs disciples anciens, les initis de leurs ashrams, et (toujours selon ce mme grand processus) les postes de ces initis, "levs" un travail plus important, sont occups par des disciples et des novices. C'est cette vrit, interprte faussement et travestie de faon choquante, qui est l'origine de l'enseignement concernant certains prtendus Matres ayant effectu l'Ascension, diffus par les chefs du mouvement "I AM" qui ravale, presque au niveau de la vulgaire comdie, l'un des vnements les plus remarquables qui aient jamais eu lieu sur notre plante. En raison de l'afflux d'nergie venant de sources extraplantaires, il y a donc aujourd'hui un dplacement du point focal de conscience des vies incarnes et dsincarnes ; ce dplacement est l'un des facteurs primordiaux du bouleversement actuel. Aujourd'hui, les tudiants en cherchent les causes dans des motifs humains, dans l'histoire du pass et les relations karmiques. Ils y ajoutent le prtendu facteur de perversit. Tous ces facteurs existent videmment, mais ils sont d'origine mineure et inhrents la vie des trois mondes. Eux-mmes sont mis en action par des facteurs bien plus profondment enracins, latents dans la relation entre esprit et matire, et inhrents au dualisme du systme solaire, non sa triplicit. Ce dualisme, en ce qui concerne notre plante, est profondment affect par la volont et le dessein du Seigneur du Monde et par l'intensit de sa pense objectif unique. Il a russi atteindre un point de tension qui prpare des changements prodigieux dans l'expression de sa vie, au sein de son vhicule de manifestation, la plante. Ce point d'invocation suscitera de grands vnements, et impliquera tous les aspects de sa nature, y compris l'aspect physique dense. Ceci implique ncessairement tout ce qui concerne la famille humaine car "en Lui nous avons la vie, le mouvement et l'tre". Ces trois mots expriment la triplicit de la manifestation, car "Etre" se rapporte l'aspect Esprit [18@17] le "mouvement", l'aspect me ou conscience et "la vie", l'apparition sur le plan physique. C'est sur ce plan extrieur que se trouve la synthse fondamentale de la

vie incarne. Vous verrez donc que, dans cet accomplissement d'une tension plantaire, ce n'est pas la vie dans les trois mondes qui est la sphre de tension, mais le domaine de l'activit hirarchique. Le dplacement caus par ce point de tension, "le mouvement" qui en est la consquence est dans le domaine de l'exprience de l'me et de la perception de l'me. Un effet secondaire peut tre not dans la conscience humaine, grce l'veil qui s'est poursuivi parmi les hommes veil des valeurs spirituelles, suprieures des tendances et des idologies nouvelles apparaissant partout, et aux lignes de dmarcation trs nettes dans le domaine des dterminations et des objectifs humains. Tout cela rsulte des grands changements survenus dans le champ de la conscience suprieure, et se trouve model par l'me de toutes choses, situe en grande partie dans le domaine de l'anima mundi ; l'me humaine et l'me spirituelle ne sont que des aspects ou des expressions de ce vaste ensemble. Ce sont ces changements survenus dans les "ralits mouvantes" de la conscience de l'me et de la perception spirituelle des membres de la Hirarchie qui sont la cause des nouvelles tendances de la vie de l'Esprit et des nouvelles mthodes de formation des disciples telle, par exemple, l'exprience d'extriorisation des ashrams des Matres. C'est cette manire nouvelle d'aborder les conditions de vie, rsultant de l'influx d'nergies nouvelles, qui engendre la tendance universelle vers la conscience de groupe ; ses consquences les plus leves, dans la famille humaine, sont les premiers pas vers l'initiation de groupe. On n'avait jamais entendu parler d'initiation de groupe avant l'poque actuelle, sauf en ce qui concernait les initiations suprieures manant du centre de Shamballa. L'initiation de groupe est base sur une volont de groupe unanime, consacre au service de l'humanit, reposant sur la loyaut, la coopration et l'interdpendance. Dans le pass, l'accent tait mis sur l'individu, sur sa formation, et sa manire d'aborder l'initiation, ainsi que sur son admission solitaire au Temple de l'Initiation. Cette concentration [18@18] sur l'individu fera place, dans l'avenir, une condition de groupe permettant plusieurs disciples d'avancer unis, de se tenir unis devant l'Initiateur, et de parvenir simultanment et dans l'union la grande ralisation qui est le rsultat et la rcompense de l'activit fructueuse du disciple. Dans le premier ouvrage que j'ai prsent au public, je traais les grandes lignes des rgles destines aux Postulants (Initiation Humaine et Solaire, pages anglaises 192 208), je rsumais les donnes du pass et indiquais la prparation de l'individu et ce qui tait exig de lui. Ces rgles s'appliqueront maintenant aux groupes de disciples en probation, et non aux disciples accepts. Elles devront rester et resteront l'objectif de l'individu consacr, quant son caractre et sa purification, mais elles sont considres comme suffisamment comprises par l'humanit ; elles ont t proclames par toutes les grandes religions mondiales au cours des sicles, et reconnues comme les qualits dominantes de formation de tous les disciples.

Ces mmes Rgles ou Formules d'Approche sont la correspondance infrieure des rgles plus leves que les groupes de disciples s'engagent respecter, auxquelles ils doivent obir ensemble. La Hirarchie dans laquelle ils pntreront, quand ils auront fait la preuve de leur pleine acceptation et de leur activit, sera la mme Hirarchie, caractrise par la mme conscience de l'me, anime par la mme activit spirituelle, fonctionnant selon les mmes lois, mais conditionne par deux facteurs d'volution et de progrs : 1. Un contact beaucoup plus troit d'invocation et d'vocation avec Shamballa, et donc une rceptivit plus complte de l'aspect Volont de la divinit. Une attitude invocatoire de l'humanit, base sur une dcentralisation fondamentale de la conscience humaine goste et sur une conscience de groupe s'veillant rapidement.

2.

En ralit, cela signifie que la Hirarchie sera plus troitement relie au grand Conseil de Shamballa, qu'elle aura des rapports rciproques beaucoup plus troits avec l'humanit, de sorte qu'une double fusion s'effectuera. Cela engendrera le processus d'intgration [18@19] qui sera la caractristique du nouvel ge, et inaugurera la phase aquarienne de l'histoire plantaire. Je voudrais maintenant rapprocher troitement les Rgles destines aux Postulants, dj communiques, et les nouvelles Rgles destines aux Disciples, qui incarnent la nouvelle activit de groupe et celle du groupe en tant que disciple conduisant l'initiation de groupe. Ces rgles sont au nombre de quatorze. Aujourd'hui, je vais vous donner tout d'abord la rgle concernant le disciple en tant qu'individu, puis sa correspondance suprieure s'adressant des groupes prparant l'initiation de groupe, vous rappelant que de tels groupes sont toujours composs de membres ayant pris la premire initiation ; ils sont lgion. On les trouve dans tous les pays. Cependant, ils ne sont pas si nombreux ceux qui sont prts l're nouvelle, celle de l'initiation de groupe. Rgle I Aux postulants. Que le disciple cherche dans la caverne profonde du cur. Si le feu y brle avec clat, rchauffant son frre, mais non lui-mme, l'heure est venue de solliciter l'autorisation de se tenir devant la porte. Aux disciples et aux initis. Que le groupe se tienne dans le feu du mental, focalis dans la claire lumire de la tte. Le terrain ardent a fait son uvre. La lumire claire et froide rayonne ; elle est froide et pourtant la chaleur suscite par l'amour de groupe permet la chaleur dynamique de s'extrioriser. La Porte est en

arrire du groupe. Devant lui s'ouvre la Voie. Qu'ensemble et en groupe, les frres s'avancent, qu'ils sortent du feu, entrent dans le froid, et se dirigent vers un nouveau point de tension. Rgle II Aux postulants. Quand la demande a t faite, sous forme triple, que le disciple la retire et oublie qu'il l'a faite. Aux disciples et aux initis. La Parole a maintenant retenti partir du grand point de tension : Accepts en tant que groupe. Ne retirez pas [18@20] alors votre demande. Vous ne le pourriez pas si vous le dsiriez ; mais ajoutez-y trois grandes requtes et allez de l'avant. Qu'il n'y ait aucun souvenir et pourtant que la mmoire gouverne. Travaillez partir du point de tout ce que contient la vie de groupe. Rgle III Aux postulants. Triple doit tre l'appel et il faut longtemps pour qu'il retentisse. Que le disciple fasse rsonner l'appel dans le dsert, au-dessus de toutes les mers et travers les feux qui le sparent de la porte voile et cache. Aux disciples et aux initis. Double est le mouvement en avant. La porte est laisse en arrire. C'est un vnement du pass. Que le cri invocatoire soit diffus partir du centre profond de la claire et froide lumire du groupe. Qu'il voque une rponse du centre clatant qui est bien loin en avant. Quand la demande et la rponse se perdront en un seul grand SON, sortez du dsert, laissez les mers derrire vous et sachez que Dieu est Feu. Rgle IV Aux postulants. Que le disciple entretienne l'vocation du feu, alimente les vies mineures et maintienne ainsi la roue en rvolution. Aux disciples et aux initis. Que le groupe veille ce que meurent les dix-huit feux, et ce que les vies mineures retournent au rservoir de vie. Il y parviendra par l'vocation de la Volont. Les roues mineures ne doivent plus jamais tourner dans l'espace et dans le temps. Seule la grande Roue doit continuer d'avancer et de tourner.

Rgle V Aux postulants. Que le postulant veille ce que l'Ange Solaire fasse plir la lumire des anges lunaires, et demeure le seul luminaire du ciel microcosmique. Aux disciples et aux initis. Qu' l'unisson, le groupe peroive le rayonnement de la Triade, qui fait plir la lumire de l'me et efface la lumire de la forme. Le tout macrocosmique est tout ce qui existe. Que le groupe peroive ce Tout et ne pense jamais plus "mon me et la tienne". [18@21] Rgle VI Aux postulants. Les feux purificateurs brlent faiblement quand le troisime est sacrifi au quatrime. Donc que le disciple s'abstienne de prendre la vie et nourrisse ce qui est le plus bas avec le produit du deuxime. Aux disciples et aux initis. Que le groupe sache que la Vie est une et que rien ne pourra jamais prendre ou atteindre cette vie. Que le groupe connaisse la Vie clatante, flamboyante, pntrante, qui inonde le quatrime quand le cinquime est connu. Le cinquime se nourrit du quatrime. Que le groupe fondu dans le cinquime se nourrisse du sixime et du septime ; qu'il comprenne que les rgles mineures sont des rgles du temps et de l'espace et ne peuvent retenir le groupe. Il continue d'avancer dans la vie. Rgle VII Aux postulants. Que le disciple porte son attention sur l'nonciation des sons qui font cho dans la salle o circule le Matre. Qu'il ne fasse pas rsonner les notes mineures qui veillent une vibration dans les salles de Maya. Aux disciples et aux initis. Que le groupe nonce la Parole d'invocation et voque ainsi la rponse de ces lointains ashrams o se meuvent les chohans de la race des hommes. Ce ne sont plus des hommes comme le sont les Matres, mais, ayant dpass ce stade mineur, ils se sont relis au Grand Conseil, dans le Lieu Secret le plus lev. Que le groupe fasse rsonner un double accord, retentissant dans les salles o circulent les Matres, mais trouvant temps de pause et prolongation dans ces salles radieuses

o se meuvent les Lumires qui accomplissent la Volont de Dieu. Rgle VIII Aux postulants. Quand le disciple approche du Portail, les sept majeurs doivent veiller et susciter une rponse des sept mineurs sur le double cercle. Aux disciples et aux initis. Que le groupe trouve en lui-mme la rponse aux sept groupes majeurs qui excutent la volont hirarchique avec amour et comprhension. Le groupe les contient tous les sept ; c'est [18@22] le groupe parfait. Les sept mineurs, les sept majeurs et les sept plantaires forment un seul grand tout et le groupe doit les connatre. Quand il en est ainsi, et que la loi des Sept Supplmentaires est comprise, que le groupe comprenne les Trois et puis l'UNIQUE. Il peut y parvenir d'un souffle unifi et sur un rythme unifi.

Aux postulants. Que le disciple se fonde dans le cercle des autres "soi". Qu'une seule couleur les unisse et que leur unit apparaisse. C'est seulement quand le groupe est connu et peru que l'nergie peut en maner avec sagesse. Aux disciples et aux initis. Que le groupe sache qu'il n'y a pas d'autres "soi". Que le groupe sache qu'il n'y a pas de couleur, seulement de la lumire ; alors, que l'obscurit remplace la lumire, cachant toute diffrence, effaant toute forme. Puis au point de tension, au point le plus sombre que le groupe voie un point de feu clair et froid, et au cur mme du feu, que l'Initiateur unique apparaisse, Celui dont l'toile a brill quand la Porte fut franchie pour la premire fois. Rgle X Aux postulants. L'Arme de la Voix, les dvas en rangs serrs travaillent sans cesse. Que le disciple s'applique examiner leurs mthodes ; qu'il apprenne les rgles selon lesquelles l'Arme travaille au sein des voiles de maya. Aux disciples et aux initis. Les rgles de travail, au sein des voiles de maya, sont connues et ont t utilises. Que le groupe

agrandisse les dchirures de ces voiles et laisse ainsi entrer la lumire. Qu'il n'entende plus l'Arme de la Voix et que les frres avancent dans le Son. Qu'ils connaissent alors le sens du O.M., et qu'ils entendent ce O.M. tel que le fait rsonner Celui qui, dress au centre mme de la Chambre du Conseil du Seigneur, attend. Rgle XI Aux postulants. Que le disciple transfre le feu du triangle infrieur au triangle suprieur, et conserve ce qui a t cr par le feu, au point mdian. Aux disciples et aux initis. Qu'ensemble le groupe fasse passer dans la Triade le feu qui est au sein du Joyau dans le Lotus, et qu'il [18@23] dcouvre la Parole qui accomplira cette tche. Qu'il dtruise, par sa Volont dynamique, ce qui a t cr au point mdian. Quand le point de tension sera atteint par les frres, lors du quatrime cycle majeur de ralisation, ce travail sera accompli. Rgle XII Aux postulants. Que le disciple apprenne se servir de la main dans le service ; qu'il cherche la marque du Messager ses pieds, et qu'il apprenne voir avec l'il qui regarde entre les deux. Aux disciples et aux initis. Que le groupe serve comme l'indique le Verseau ; que Mercure hte le progrs du groupe sur la Voie montante, et que le Taureau apporte illumination et ralisation de la vision ; pendant le labeur du groupe dans le signe des Poissons, que la marque du Seigneur apparaisse au-dessus de l'aura du groupe. Rgle XIII Aux postulants. Le disciple doit apprendre quatre choses avant que l'on puisse lui montrer le mystre le plus profond : tout d'abord, les lois de ce qui irradie ; puis les cinq significations de la magntisation ; ensuite la transmutation ou le secret perdu de l'alchimie ; enfin la premire lettre de la Parole qui a t communique, ou nom goque cach. Aux disciples et aux initis. Que le groupe soit prt rvler le mystre cach. Que le groupe mette en pratique le sens le plus lev des leons apprises ; elles sont quatre et pourtant ne font

qu'une. Que le groupe comprenne la loi de Synthse, d'unit et de fusion. Que le monde triple de travail avec ce qui est dynamique conduise le groupe vers les Trois Suprieurs o rgne la Volont de Dieu ; que la Transfiguration suive la Transformation et puisse la Transmutation disparatre. Que le O.M. se fasse entendre au cur mme du groupe proclamant que Dieu est Tout. Rgle XIV Aux postulants. Ecoutez, touchez, voyez, appliquez, connaissez. Aux disciples et aux initis. Connaissez, exprimez, rvlez, dtruisez et ressuscitez. [18@24] Voil les rgles de l'initiation de groupe ; j'en traite pour vous donner une comprhension plus complte des lois de la Vie de Groupe exposes dans certains de mes autres livres. Je vais revenir sur ces rgles et vous expliquer un peu leur sens, indiquer leur signification, dans la mesure o vous pouvez les saisir actuellement. C'est pour les futurs disciples, ceux de la fin du sicle, que j'cris ces instructions. Elles constituent une partie du dernier volume du Trait sur les Sept Rayons et seront donc prsentes au grand public qui ne comprendra pas, mais de cette manire l'enseignement ncessaire sera conserv. [18@25] REGLE UN Fonction et existence du groupe Nous commenons maintenant notre tude des quatorze rgles s'adressant ceux qui recherchent l'initiation, quelqu'en soit le degr. Dans Initiation Humaine et Solaire j'ai donn les rgles destines ceux qui se proposent d'entrer dans les rangs des disciples. Je souhaiterais m'arrter un moment sur le sens du mot "Rgle" et vous donner une ide de son sens occulte. Il y a beaucoup de diffrence entre une loi, un ordre ou commandement, et une rgle ; il faut rflchir avec soin ces distinctions. Les lois de l'univers sont simplement les modes d'expression, l'lan vital et la manire de vivre ou activit de Celui en qui nous avons la vie, le mouvement et l'tre. En dernire analyse, il est impossible d'viter ces lois ou de les nier, car ternellement elles nous plongent dans l'activit et, sous l'angle de l'Eternel Prsent, elles gouvernent et dominent tout ce qui arrive dans le temps et l'espace. Les ordres et les commandements sont les faibles interprtations que font les hommes de ce qu'ils comprennent par "loi". Dans le temps et l'espace, un moment donn ou en un lieu donn, ces ordres manent de ceux qui sont en position

d'autorit, ou semblent dominer, ou sont en mesure d'imposer leur volont. Les lois sont occultes et fondamentales. Les ordres indiquent la fragilit et les limitations humaines. Les rgles, cependant, sont diffrentes. Elles rsultent de l'exprience prouve et d'entreprises s'tendant sur des sicles ; vu qu'elles ne prsentent ni la forme des lois, ni les limitations des ordres, elles sont reconnues par ceux qui elles s'adressent et suscitent chez eux une prompte rponse intuitive. Elles n'ont pas tre imposes, mais elles sont acceptes volontairement et mises l'preuve dans la foi que le tmoignage du pass et l'attestation des sicles justifient l'effort qu'exigent les conditions requises. Ceci est vrai des quatorze Rgles que nous allons tudier maintenant. Je souhaite vous rappeler que seule la conscience de l'initi comprendra vraiment leur signification, et aussi que votre effort pour [18@26] comprendre dveloppera chez vous le dbut de cette conscience d'initi, pourvu que vous cherchiez appliquer pratiquement ces rgles dans votre vie quotidienne. Elles ont trois formes d'application physique, motionnelle et mentale et une quatrime trs bien dcrite par les mots "rponse de la personnalit intgre l'interprtation et la comprhension de l'me". Un autre point sur lequel je souhaite attirer votre attention, avant d'interprter cette rgle, est que votre effort de groupe devra rechercher l'application de groupe, la signification de groupe et la lumire de groupe. Je dsire insister particulirement sur les mots "lumire de groupe". Nous traitons donc de quelque chose de fondamentalement nouveau dans le domaine de l'enseignement occulte et, de ce fait, la difficult d'une comprhension intelligente est grande. Les vraies significations ne sont pas celles toutes simples qui apparaissent la surface. Les termes de ces rgles semblent presque rebattus et familiers. Si leur sens tait exactement ce qu'il parat tre, il n'y aurait pas lieu que je vous donne des indications quant aux significations et ides sous-jacentes. Mais ce n'est pas si simple. En rsum donc : ces rgles doivent tre lues, en s'aidant d'un sens sotrique grandissant ; elles se rapportent l'initiation de groupe, bien qu'elles puissent tre appliques individuellement ; elles ne sont pas ce qu'elles semblent tre la surface, c'est--dire des truismes rebattus et des platitudes spirituelles ; mais ce sont des rgles concernant l'initiation qui, si elles sont observes, conduisent le disciple et le groupe faire une grande exprience spirituelle. Elles incarnent les techniques de l'ge nouveau, qui exigent une action de groupe, une mthode de groupe et l'unit dans l'action. Plus haut, j'ai dit que ces rgles taient le rsultat d'une exprience prouve, et, lorsque j'emploie le mot "nouveau", il se rapporte la connaissance humaine et non la mthode initiatique. Celle-ci a toujours exist, et toujours, lors des grandes crises d'initiation les disciples ont avanc en groupe,

mme s'ils n'en avaient pas conscience. Aujourd'hui, les disciples sont capables d'en prendre conscience ; les ashrams des divers rayons ne prsenteront pas leurs groupes (grands ou petits) l'Initiateur, mais les membres de ces groupes prendront [18@27] conscience de la prsentation en formation de groupe. Les disciples devront aussi saisir le fait que l'tendue de leur connaissance dpend de leur dcentralisation. Je vous demande de rflchir cette dernire affirmation. Examinons maintenant la Rgle I. Rgle I Que le groupe se tienne dans le feu du mental, focalis dans la claire lumire de la tte. Le terrain ardent a fait son uvre. La lumire claire et froide rayonne ; elle est froide et pourtant la chaleur suscite par l'amour de groupe permet la chaleur dynamique de s'extrioriser. La Porte est en arrire du groupe. Devant lui s'ouvre la Voie. Qu'ensemble et en groupe, les frres s'avancent, qu'ils sortent du feu, entrent dans le froid et se dirigent vers un nouveau point de tension. Nous avons avantage prendre cette rgle phrase par phrase, et essayer d'arracher chacune d'elles sa signification de groupe. 1. Que le groupe se tienne dans le feu du mental, focalis dans la claire lumire de la tte. Dans cette phrase, vous avez l'ide de perception intellectuelle et d'unit focalise. La perception intellectuelle n'est pas la comprhension mentale, mais c'est en ralit la raison claire et froide, le principe bouddhique en action et l'attitude focalise de la Triade spirituelle vis--vis de la personnalit. J'attire votre attention sur les analogies suivantes : Tte Cur Monade Ame Atma Buddhi Manas Dessein Raison pure Activit spirituelle

Base de la colonne vertbrale Personnalit

Ces mots vous indiquent donc la position de la personnalit lorsqu'elle se trouve au point de pntration de l'antahkarana, l o elle entre en contact avec manas ou mental infrieur et elle est ainsi l'agent du dessein de la Monade, utilisant la Triade spirituelle, laquelle comme vous le savez est relie la personnalit par l'antahkarana. Le cur en tant qu'aspect de la raison pure doit tre examin soigneusement. D'ordinaire, il est considr comme l'organe de l'amour [18@28] pur, mais sous

l'angle des sciences sotriques amour et raison sont synonymes ; je souhaite vous voir rflchir la raison de ceci. Le terme amour dsigne essentiellement le motif sous-jacent de la cration. Tout motif, cependant, prsuppose un dessein conduisant l'action. Il s'ensuit que, dans la tche assume par la vie de groupe de la Monade incarne, il arrive un moment o le motif (cur et me) est dpass spirituellement, car le dessein est parvenu un certain point de ralisation et l'activit dclenche est telle que ce dessein ne peut pas tre arrt. Le disciple ne peut plus alors tre dtourn, et aucune entrave ou difficult n'est assez puissante pour l'empcher d'aller de l'avant. C'est alors que se produit la destruction de ce que les thosophes appellent le corps causal, et que s'tablit une relation directe entre la Monade et son expression tangible sur le plan physique. Le centre de la tte et le centre au bas de l'pine dorsale seront en relation directe et sans obstacles ; de mme, la volont monadique et la volont de la personnalit auront une relation semblable, sans obstacle, via l'antahkarana. Je vous demande de vous rappeler que l'aspect volont est le principe qui domine finalement. Dans l'application de groupe de ces ides, le mme dveloppement fondamental et profond doit se faire ; un groupe de disciples doit tre caractris par la raison pure, qui remplacera de plus en plus le motif, se fondant finalement dans l'aspect volont de la Monade, son aspect majeur. En termes techniques, c'est Shamballa en relation directe avec l'humanit. Qu'est donc la volont de groupe dans le groupe d'un Matre ou ashram ? Existe-t-elle sous une forme suffisamment vitale pour dterminer la nature des relations de groupe et lier les membres comme des frres, s'avanant dans la lumire ? La volont spirituelle des personnalits est-elle assez forte pour supprimer toute relation personnelle et conduire la reconnaissance spirituelle, l'change spirituel et la relation spirituelle ? C'est seulement compte tenu de ces effets fondamentaux dus ce que le groupe se tient dans "la claire lumire de la tte", qu'il est permis aux disciples d'introduire, dans ce cadre, leur sensibilit et leurs penses personnelles, et ceci uniquement parce que le groupe a des limitations temporaires. [18@29] Qu'est-ce donc qui empche le disciple en tant qu'individu de s'approcher du Matre directement et d'entrer en contact direct avec lui, sans dpendre d'un intermdiaire ? Permettez-moi d'illustrer ceci : Dans le groupe que j'instruis (L'Etat de Disciple dans le Nouvel Age, Vol. I et II), deux ou trois disciples ont la possibilit de m'approcher directement ; d'autres l'ont, mais ne le savent pas ; d'autres encore sont des disciples bien intentionns et travaillant dur, mais jamais ils ne s'oublient, ne serait-ce qu'une seconde ; l'un d'eux a eu un problme de mirage et a maintenant un problme d'ambition spirituelle qui se manifeste dans une trs petite personnalit ; certains pourraient faire des progrs rapides, mais ils sont trop enclins l'indolence ; peut-tre pourrais-je dire qu'ils sont trop indiffrents. Chacun d'eux (et tout autre disciple) peut lui-mme se situer. Tous dsirent avancer et ont

une forte vie spirituelle intrieure ; c'est pourquoi je trouve le temps de travailler avec eux. Mais l'antahkarana de groupe est encore incomplet et l'aspect de la raison pure et du cur ne domine pas. La puissance d'vocation de la Triade spirituelle n'est donc pas suffisante pour maintenir la stabilit de la personnalit, et le pouvoir invocatoire de la personnalit n'existe pas, envisag sous l'angle des personnalits du groupe, constituant l'aspect personnalit de l'ashram. Ils ont souvent pens que c'est un facteur dont je n'ai pas traiter. Ce facteur ne peut devenir puissant que si certaines relations personnelles sont mises au point et l'indolence surmonte. Alors, et seulement alors, "le groupe pourra exister". 2. Le terrain ardent a fait son uvre. Ici, un malentendu est trs possible. Pour la plupart des gens, le terrain ardent reprsente l'une des deux choses suivantes : a. b. Soit le feu du mental consumant, dans la nature infrieure, ce dont il prend de plus en plus conscience. Soit le terrain ardent du chagrin, de l'angoisse, de l'horreur et de la douleur, qui est le trait caractristique de la vie dans les trois mondes surtout l'heure actuelle.

Mais le terrain ardent dont il s'agit ici est quelque chose de trs [18@30] diffrent. Quand l'ardente lumire du soleil est correctement focalise dans un miroir, elle peut engendrer le feu. Quand l'ardente lumire de la Monade est focalise directement sur la personnalit, via l'antahkarana et non particulirement via l'me, elle produit un feu ardent qui consume tous les obstacles, selon un processus suivi et rgulier. En d'autres termes, quand l'aspect volont, affluant de la Monade, se focalise dans la volont personnelle (telle que le mental peut la saisir et en avoir conscience), elle dtruit, comme par le feu, tous les lments de la volont du petit soi. Quand l'nergie de Shamballa se dverse et prend contact directement avec l'humanit (en vitant la transmission par la Hirarchie, qui jusque l avait t habituelle), il se produit ce que nous voyons dans le monde aujourd'hui, une conflagration destructrice ou terrain ardent mondial. Quand l'antahkarana de groupe sera correctement construit, la volont de groupe individualise disparatra dans la pleine conscience du dessein monadique, ou volont claire et dirige. Voil des points que le disciple se prparant l'initiation doit examiner lorsqu'il s'agit d'initiations suprieures, et ce sont des points que tout groupe ou ashram se prparant l'initiation doit aussi examiner. Le secret des initiations suprieures rside dans l'utilisation comptente de la volont suprieure. Il ne rside pas dans la purification ou la discipline de soi, ou dans des moyens qui, dans le pass, ont servi intercepter la vrit. Tout ce problme de la volont de Shamballa est en cours de rvlation, et finira par

modifier compltement la manire dont le disciple de l'ge nouveau abordera l'initiation. Le thme de "la Voie conduisant Shamballa" exige rflexion, tude, et comprhension sotrique. Dans ce concept de la nouvelle et future section (si je puis employer ce terme) de la Voie ou Sentier qu'affronte le disciple moderne rside le secret de la future rvlation et de la dispensation spirituelle qui apparatra mesure que l'humanit construira la nouvelle civilisation mondiale et commencera formuler la nouvelle culture. La volont monadique, dont l'effet consume, purifie, dtruit son reflet dform la volont individuelle mrite une profonde considration. Depuis longtemps, les tudiants ont remarqu, et on leur a enseign, l'effet de la volont sur le corps astral ou motionnel. C'est l'une [18@31] des tensions primordiales, et trs lmentaires enseignes sur le Sentier de Probation. Elle conduit la purification et la rorganisation de toute vie psychique et motionnelle, du fait de son action destructrice. "Si vous vouliez bien penser", "si vous vouliez bien y mettre un peu de volont", "si vous vouliez bien vous souvenir que vous avez un mental" disons-nous aux enfants et ceux qui viennent d'entrer sur le Sentier du Retour conscient. Petit petit, le point focal et l'orientation se dplacent de la vie astrale et du niveau de conscience motionnel vers le niveau mental, et donc vers le reflet, dans les trois mondes, du monde du dessein. Quand ce stade a atteint un certain dveloppement, survient alors, sur le Sentier du Disciple et de prparation l'initiation, un effort pour saisir les aspects suprieurs de ce processus mental ; l'aspect volont de la vie goque commence influencer le disciple. Les "ptales de sacrifice" se dploient et l'aspect sacrificiel sacr de la vie se rvle dans toute sa beaut, sa puret, sa simplicit et sa qualit rvolutionnaire. Sur le Sentier de l'Initiation, la volont monadique (dont la volont goque est le reflet et la volont du soi individuel la distorsion) est progressivement transmise de faon directe, via l'antahkarana, l'homme sur le plan physique. Cela produit la correspondance suprieure des qualits dont l'sotriste exerc, mais obtus, parle avec tant de volubilit la transmutation et la transformation. Il s'ensuit une absorption de la volont individuelle et de la volont goque par le dessein de la Monade, qui est le dessein, constant et inaltrable, de Celui en qui nous avons la vie, le mouvement et l'tre. C'est le domaine de la vritable destruction par le feu, car notre "Dieu est un Feu dvorant". C'est le buisson ardent ou arbre de vie ardent du symbolisme biblique. Les effets de ce feu, suprieur tous, de ce terrain ardent profondment spirituel et jusque l rarement reconnu, sont rsums dans la phrase suivante de la Rgle I. [18@32] 3. La lumire claire et froide rayonne ; elle est froide et pourtant la chaleur suscite par l'amour de groupe permet la chaleur dynamique de s'extrioriser.

Ces mots reclent la cl de l'initiation de groupe. La lumire des initiations suprieures peut affluer quand elle est voque par l'amour de groupe. Cette lumire est claire et froide, mais elle produit la ncessaire "chaleur", terme symbolique employ dans de nombreuses Ecritures mondiales pour exprimer l'nergie spirituelle, vivante. Je dis "nergie spirituelle" et non force de l'me ; il y a l une distinction qu'il vous faudra un jour saisir. Cet amour de groupe est bas sur l'aspect goque de la volont que nous nommons "amour-sacrifice". Cela n'implique pas d'heureuses relations entre les membres du groupe. Il est probable que cela conduise des changes superficiels et extrieurs pnibles, mais fondamentalement, cela conduit une loyaut inaltrable sous-jacente la vie extrieure. L'influence du Matre, qui cherche aider son disciple, produit toujours un bouleversement transitoire, transitoire du point de vue de l'me, mais souvent consternant du point de vue de la personnalit. De mme, la projection de la vie et de l'influence d'un disciple ancien dans la priphrie, ou aura, de l'aspirant ou disciple moins avanc provoque aussi ce niveau perturbation et bouleversement. C'est un point qu'il faut garder soigneusement l'esprit, tant en ce qui concerne les ractions et l'instruction du disciple, qu'en ce qui concerne l'effet qu'il peut susciter dans la vie du disciple en probation se trouvant au sein de sa sphre d'influence. Cette intrusion d'influences et ses effets subsquents, produits sur l'individu ou le groupe par un Matre ou un disciple ancien, sont habituellement interprts en termes de personnalit et trs peu compris. Ce sont, nanmoins, des aspects de la volont suprieure de quelque disciple plus avanc martelant la volont personnelle et voquant la volont-sacrifice de l'Ego, d'o une priode de malaise temporaire. L'aspirant et le disciple inexpriment sont irrits et imputent leur malaise aux sources d'vocation, au lieu d'apprendre la ncessaire leon consistant recevoir et manier la force. Nanmoins, l o l'amour vritable existe, il se produira un amoindrissement de la volont de la personnalit, l'vocation de la volont goque de sacrifice, et une capacit toujours croissante d'identification [18@33] du groupe avec la volont ou dessein de la Monade. Le groupe progresse donc d'un terrain ardent un autre, chaque terrain ardent devenant plus froid et plus clair que le prcdent, mais engendrant successivement le feu brlant, le feu lumire claire et froide, et le feu dvorant divin. La vrit se rvle ainsi en paraboles ; progressivement, l'initi comprend l'utilisation de la flamme, de la chaleur, de la lumire et de l'nergie ; il finit par comprendre la volont personnelle, la volont-sacrifice et le dessein de Shamballa, et seul l'amour, (l'amour personnel, l'amour de groupe, et finalement l'amour divin) peut rvler la signification de ces termes symboliques et des paradoxes occultes que rencontre le vrai aspirant, lorsqu'il s'efforce de fouler la Voie. Alors que nous continuons d'tudier les rgles observer par ceux qui

reoivent l'entranement d'initi, je voudrais vous rappeler certaines choses dont j'ai dj parl, mais sur lesquelles il faut insister de nouveau. L'utilit que ces Rgles peuvent avoir pour vous dpendra de votre comprhension de certaines ides de base ; vous ensuite de les faire passer dans les faits, dans toute la mesure o vous le pourrez. Tout d'abord, je souhaite attirer votre attention sur ce que devrait tre l'attitude fondamentale du candidat initi : Elle devrait tre faite de dessein, gouvern par la raison pure et se manifestant en activit spirituelle. Il est facile d'crire cette phrase, mais qu'exprime-t-elle pour vous, spcifiquement ? Permettez-moi de la dvelopper quelque peu. L'attitude de l'initi l'instruction devrait tre celle du motif spirituel juste, ce motif tant l'accomplissement intelligent de l'aspect volont de la divinit, ou de la Monade. Ceci implique la fusion de la volont de la personnalit avec la volont-sacrifice de l'me ; une fois ralise, elle conduit la rvlation de la Volont divine. Nul ne peut avoir la moindre conception de cette Volont, moins d'tre un initi. En second lieu, cette phrase suppose la libration de la facult de perception spirituelle et de comprhension intuitive, impliquant la suppression de l'activit du mental infrieur concret, du soi personnel infrieur, et la subordination de l'aspect connaissance de l'me la lumire pure et claire de la [18@34] comprhension divine. Quand ces deux facteurs commencent devenir actifs, apparat la vraie activit spirituelle sur le plan physique, trouvant son motif dans la source leve qu'est la Monade, et sa mise en uvre dans la raison pure de l'intuition. Vous verrez donc que ces facults spirituelles suprieures ne peuvent intervenir que lorsque l'antahkarana commence jouer son rle. C'est pourquoi j'enseigne la construction du pont arc-en-ciel. En ralit, ces Rgles sont de grandes formules d'approche, mais elles indiquent que l'on aborde une section spcifique du Sentier et non l'Initiateur. Je souhaite que vous rflchissiez cette distinction. La "Voie de l'Evolution suprieure" s'ouvre l'aspirant aux Mystres Majeurs, mais il est souvent dsorient au dbut et, dans son mental, il s'interroge frquemment sur la diffrence entre le progrs ou volution de la personnalit vers la conscience de l'me, et la nature du progrs qui l'attend et qui est essentiellement diffrent du dveloppement de la pure conscience. Aviez-vous saisi le fait qu'aprs la troisime initiation, l'initi ne s'occupe plus du tout de conscience, mais de fusion de sa volont individuelle avec la volont divine ? Il ne s'occupe pas alors d'accrotre sa sensibilit au contact, ou sa rceptivit consciente aux conditions environnantes, mais il peroit de plus en plus la dynamique de la science du Service du Plan. Cette ralisation particulire ne peut survenir que lorsque la fusion de sa personnalit et de la volont exprime par l'me a disparu dans la lumire clatante du Dessein divin dessein que rien ne peut faire chouer, mme s'il est parfois retard comme il l'a t depuis cinquante-cinq ans. (Ecrit en fvrier 1943).

Une grande partie de ce que je viens de dire vous semblera dpourvu de sens, car le contact parfait entre me et personnalit n'a pas t obtenu, et l'aspect volont dans la manifestation n'est pas compris dans ses trois phases : personnelle, goque et monadique. Mais, comme je vous l'ai dit prcdemment, j'cris pour les disciples et les initis qui entrent actuellement en incarnation et qui seront dans toute la fleur de [18@35] leur conscience et de leur service la fin de ce sicle. Mais l'effort que vous faites pour comprendre produira son effet, mme si le cerveau ne l'enregistre pas. En dernire analyse ces rgles ou formules d'approche se rapportent de faon primordiale l'aspect de Shamballa ou aspect vie. Ce sont les seules formules, ou techniques incarnes, existant actuellement qui aient la possibilit de permettre l'aspirant de comprendre et finalement d'exprimer la signification des paroles du Christ, "La vie plus abondante". Ces paroles se rapportent au contact avec Shamballa ; le rsultat en sera l'expression de l'aspect volont. Tout le processus d'invocation et d'vocation est li cette ide. L'aspect infrieur est toujours le facteur d'invocation, c'est une loi inaltrable, sous-jacente tout le processus volutif. C'est ncessairement un processus rciproque, mais dans le temps et l'espace on pourrait dire que, gnralement, l'infrieur invoque toujours le suprieur, et que les facteurs suprieurs sont alors voqus et rpondent dans la mesure de la comprhension et de la tension dynamique dont fait preuve l'lment invocatoire. Beaucoup de personnes ne le comprennent pas. On ne travaille pas au processus d'vocation. Ce terme exprime simplement la rponse de ce qui a t atteint. La tche de l'aspect mineur, ou groupe, est invocatoire et la russite du rite d'invocation est appele vocation. Donc, quand votre vie sera fondamentalement invocatoire, l'vocation de la volont surviendra. Elle ne peut tre vraiment invocatoire que lorsque personnalit et me sont fusionnes et fonctionnent en tant qu'unit consciente, fondue et focalise. Le point que je souhaite maintenant clarifier est que ces formules d'approche ou rgles concernent le dveloppement de la conscience de groupe, car jusqu'ici c'est uniquement en formation de groupe que l'on peut capter la force de volont de Shamballa. Elles sont inutiles pour l'individu, dans la nouvelle dispensation initiatique. Seul le groupe, selon le nouveau mode de travail prvu et d'initiation de groupe, peut invoquer Shamballa. C'est pourquoi Hitler, reprsentant la raction contraire Shamballa (donc la raction mauvaise), dut assembler autour de lui [18@36] un groupe d'hommes, ou personnalits, ayant la mme mentalit. Sur l'arc suprieur du cycle d'vocation (Hitler tant l'expression de l'arc invocatoire de la force de Shamballa), il faut un groupe pour obtenir l'vocation. Nous en arrivons maintenant au troisime point relatif ces rgles ou formules, et leur objectif. Elles concernent par-dessus tout l'initiation de groupe. Elles

ont d'autres applications, mais, pour l'instant, c'est l leur utilit. Vous pourriez demander qu'est-ce que l'initiation de groupe ? Implique-t-elle que tous les membres du groupe prennent l'initiation ? Une seule personne peut-elle avoir une influence si tendue qu'elle puisse retarder ou mme empcher (dans le temps et l'espace) l'initiation de groupe ? Il n'est pas ncessaire que les membres du groupe aient tous pris la mme initiation. Par l, je veux dire qu'il n'est pas exig que tous les membres, ensemble, prennent l'initiation ncessaire l'accession au mme dveloppement de groupe. Fondamentalement, ce que je m'efforce de communiquer au sujet de ces rgles se rapporte la troisime initiation, l'initiation de la personnalit intgre. Cependant, elles ont forcment une correspondance avec la deuxime initiation et sont donc d'intrt plus gnral, car c'est cette initiation que doivent affronter tant d'aspirants aujourd'hui, initiation prouvant que la formidable nature motionnelle est domine. Je vous demande de rflchir beaucoup ce point-l. L'initiation de groupe signifie que la majorit des membres est bien oriente ; que les membres se proposent d'accepter la discipline qui les prparera la prochaine grande expansion de conscience, et qu'il est impossible de dtourner aucun d'eux de leur dessein (notez ce terme avec ses implications de premier rayon ou de Shamballa), quoi qu'il arrive dans leur entourage ou dans leur vie personnelle. Il vous faut y rflchir si vous dsirez faire les progrs ncessaires. Dans ces brves instructions dont le seul but est un "essai d'indication" (notez cette expression) il n'est pas ncessaire d'entrer dans plus de dtails. De toutes faons, si l'intuition ne rend pas claires dans votre mental ces formules ou rgles, tout ce que je pourrais dire ne ferait qu'entraver et contrecarrer mon dessein. Finalement, ces formules ou rgles peuvent tre appliques et [18@37] interprtes de trois manires, et je souhaite que vous vous en souveniez ; vous pourrez ainsi dcouvrir quel est votre point focal individuel d'attention et donc si vous fonctionnez en tant que personnalit intgre. Rappelez-vous toujours que seule une personnalit intgre peut parvenir la ncessaire focalisation de l'me. Ceci est une condition fondamentale. Ces trois formes d'application sont de nature physique, motionnelle et mentale. Ces mots, dans leur signification la plus simple, se rapportent vritablement la tche consistant atteindre l'une ou l'autre des initiations suprieures. La seule manire dont leur signification puisse vraiment se faire jour est de saisir les points suivants : 1. L'application physique se rapporte l'usage que fait le groupe de la connaissance donne et des informations perues intuitivement, afin de satisfaire constructivement aux besoins du groupe plus vaste dont ce groupe fait partie. La consommation de cet idal se voit dans l'activit de la Hirarchie qui, de point de progrs en point de progrs, se trouve jouer le rle d'interprte intuitif et de transmetteur de force entre le centre de

Shamballa et l'humanit. L'initi sur la voie de l'une ou l'autre des initiations suprieures doit, son niveau mineur, parvenir la mme fonction double et se rendre ainsi capable d'une plus large coopration. 2. L'application motionnelle se rapporte prcisment au monde de l'me, interprt dans le sens de groupe. Actuellement, les aspirants bien intentionns se contentent d'interprter les conditions et les vnements de leur personnalit en termes de leur signification relle. Mais cela demeure encore une raction individuelle. L'aspirant qui cherche comprendre ces rgles s'intresse davantage l'examen des situations qu'il rencontre, sous l'angle du monde dans son ensemble, et en rechercher le sens en termes de signification de groupe. Cela sert le dcentraliser et communiquer sa conscience quelque aspect du "tout" plus vaste ; cela, son tour, contribue l'expansion de conscience de l'humanit dans son ensemble. [18@38] L'application mentale doit tre saisie et envisage en termes de "grande lumire". Il faut se souvenir que le mental est un organe d'illumination. Donc, on pourrait se demander si l'unit des processus mentaux du groupe, considrs comme un tout, tend jeter la lumire sur les situations et problmes humains. Dans quelle mesure la lumire du membre du groupe facilite-t-elle ce processus ? Quelle quantit de lumire, vous, en tant qu'individu, enregistrez-vous et, en consquence, quelle est votre contribution la "plus grande lumire" ? La lumire de groupe est-elle une faible lueur tremblotante ou un soleil flamboyant ?

3.

Voil quelques-unes des implications contenues dans l'emploi de ces termes familiers ; un examen srieux de leur sens pourrait engendrer une nette expansion de conscience. Cette expansion s'effectue normalement en certains stades clairs et prcis. 1. Une prise de conscience du but. Ce but s'exprime souvent par le mot "porte". Une porte permet d'entrer dans un lieu plus vaste que la zone o se tient le candidat l'initiation. Cette dclaration se rapporte la "porte de l'incarnation" par laquelle l'me qui entre en incarnation pntre dans la vie, limite et circonscrite du point de vue de l'me. La porte de l'initiation introduit " une salle plus grande", ou sphre d'expression plus tendue. L'approche, selon des rgles mthodiques, imposes et prouves, de celui qui avance vers le but qu'il a visualis. Cela implique la conformit avec ce qui a t expriment, connu et dmontr par tous les initis prcdents. L'arrt, la porte, des pas de l'initi afin de "prouver qu'il est initi" avant d'entrer. L'preuve de certains tests afin de dmontrer qu'il est qualifi.

2.

3. 4.

5.

Puis vient le stade de pntration, dment soumis des rgles fixes, et comportant cependant une totale libert d'action. Vous verrez donc pourquoi il est constamment insist sur la ncessit de la comprhension.

Avant de poursuivre notre tude des dernires phrases de la Rgle I, [18@39] je dsire attirer votre attention sur le fait que l'initi a affront deux preuves majeures, dcrites symboliquement par les termes : "terrain ardent" et "lumire claire et froide". C'est seulement lorsqu'il a russi surmonter ces preuves qu'il peut ou que le groupe peut (lorsqu'on envisage l'initiation de groupe) avancer et explorer les vastes espaces de la conscience divine. L'initi est soumis ces preuves lorsque l'me exerce son emprise sur la personnalit et que le feu de l'amour divin dtruit les amours et les dsirs de la personnalit intgre. Deux facteurs tendent engendrer cet tat de choses : la lente progression de la conscience inne vers une matrise plus grande, et le dveloppement assidu de l' "ardente aspiration" dont parle Patanjali 2. Lorsque ces deux facteurs sont ports une vivante activit, ils placent le disciple au centre du terrain ardent qui spare l'Ange de la Prsence du Gardien du Seuil. Le terrain ardent est prsent au seuil de tout progrs nouveau, tant que l'on n'a pas pris la troisime initiation. La "lumire claire et froide" est la lumire de la raison pure, celle de la perception intuitive infaillible ; sa lumire rvlatrice, intensive et incessante constitue, dans ses effets, une preuve majeure. L'initi dcouvre la profondeur du mal et, en mme temps, il est pouss au progrs par un sens grandissant de la divinit. La lumire claire et froide rvle deux choses : A. L'omniprsence de Dieu dans toute la nature et donc dans toute la vie de la personnalit de l'initi ou du groupe d'initis. Les yeux se dessillent, ce qui entrane paradoxalement "l'obscure nuit de l'me", et l'impression d'tre seul et priv de tout secours. Cela conduisit (dans le cas du Christ, par exemple) ce moment effroyable dans le Jardin de Gethsmani, qui fut consomm sur la Croix lorsque la volont de l'me-personnalit se trouva en conflit avec la volont divine de la Monade. La rvlation descend sur celui qui s'efforce de se maintenir dans l' "unit isole" (terme qu'emploie Patanjali pour dsigner cette exprience 3). Cette rvlation est faite l'initi qui, depuis des sicles, est spar de la Ralit centrale et de toutes les implications qu'elle comporte. [18@40] L'omniprsence de la divinit dans toutes les formes inonde la conscience de l'initi, et le mystre du temps, de l'espace et de l'lectricit se trouve rvl. L'effet majeur de cette rvlation (avant la troisime initiation) est d'amener le disciple prendre conscience de la "grande hrsie de la
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La Lumire de l'Ame (Livre II, Sutra 1), page anglaise 119. La Lumire de l'Ame (Livre IV, Sutras 25, 34), pages anglaises 420, 428.

sparativit", trouvant un point focal en lui-mme, individu spar, pleinement conscient, connaissant son pass, conscient maintenant de son rayon et du pouvoir qui le conditionne, centr en sa propre aspiration et cependant partie intgrante du grand tout. A partir de ce moment-l, il sait que rien n'existe hors la divinit ; il l'apprend par la rvlation de la sparativit inhrente la vie de la forme, par le processus de la "nuit obscure de l'me" et par la suprme leon qu'elle apporte la signification de l'isolement et du processus de libration entranant la fusion dans l'unit, grce l'mission du son, du cri, de l'invocation, symbolise par le cri du Christ sur la Croix. Ses paroles exactes ne nous ont pas t transmises. Elles varient selon chaque rayon, mais entranent la reconnaissance de la fusion divine, o tous les voiles de sparation sont "dchirs du haut en bas" (ainsi que l'exprime le Nouveau Testament). B. L'omniscience du Tout divin est aussi rvle l'initi par le moyen de la lumire claire et froide, de sorte que les phases d' "exprience isole" (appellation occulte parfois employe), prennent fin jamais. Je souhaite que vous compreniez, dans la mesure o votre niveau de conscience actuel vous le permet, ce que cela signifie. Jusqu'ici le disciple-initi a fonctionn en tant que dualit et en tant que fusion entre nergie de l'me et force de la personnalit. Maintenant ces formes de vie lui apparaissent telles qu'elles sont essentiellement, et il sait que en tant qu'nergies dirigeantes et dieux temporaires elles n'ont plus d'emprise sur lui. Il se dplace progressivement dans un autre aspect divin, emportant avec lui tout ce qu'il a reu pendant les res de relation et d'identification troites avec le troisime aspect, la forme, et avec le deuxime aspect, la conscience. Il a l'impression d'tre dpouill, abandonn et seul, lorsqu'il se rend compte que la domination de l'me et de la forme doit aussi disparatre. C'est l que rside la [18@41] dtresse de l'isolement et l'impression crasante de solitude. Mais les vrits rvles par la lumire claire et froide de la raison divine ne lui laissent pas le choix. Il lui faut abandonner tout ce qui le retient loin de la Ralit Centrale, il lui faut conqurir la vie, "la vie plus abondante" ce qui constitue l'preuve suprme du cycle de vie de la Monade incarne ; "quand le cur mme de cette exprience pntre dans le cur de l'initi, ce dernier extriorise alors, par le moyen de ce cur, la pleine expression de la vie." Tels sont les termes de l'Ancien Commentaire. Je ne vois aucune autre manire de vous prsenter cette ide. L'exprience ressentie n'est relie ni la forme ni la conscience, ni mme une sensibilit psychique suprieure. Elle consiste en une pure identification avec le dessein divin. Cela est rendu possible car la volont du soi de la personnalit et la volont claire de l'me ont toutes deux t abandonnes.

4. La porte est en arrire du groupe. Devant lui s'ouvre la voie. Notez comment ce passage renverse la prsentation habituelle. Jusqu'ici, dans les livres occultes, la porte de l'initiation a toujours t prsente comme progressant en avant de l'initi. Il passe de porte en porte et pntre dans une exprience et une expansion de conscience plus vastes. Mais dans la conscience de l'initi, aprs les deux premires initiations, ce n'est pas ainsi que les choses sont comprises. Il s'agit simplement d'une fidlit la forme ancienne du symbolisme comportant ses limitations de la vrit. Je souhaite vous rappeler ici que la troisime initiation est considre par la Hirarchie comme la premire initiation majeure, les deux premires initiations tant des initiations du Seuil. Pour la masse de l'humanit, ces deux premires initiations vont pendant trs longtemps constituer des expriences initiatiques majeures mais dans la vie et la comprhension de l'me initie, elles ne sont pas majeures. Aprs avoir subi les deux initiations du Seuil, l'attitude de l'initi change. Il voit des possibilits, des facteurs et des rvlations dont [18@42] jusque l il n'avait jamais pris conscience, et qui lui taient totalement inconnus, mme dans les moments o sa conscience tait son plus haut point. La porte de l'initiation tient une grande place dans la conscience du nophyte ; la Voie suprieure est le facteur dterminant de la vie de l'initi du troisime degr. C'est la Transfiguration. Une gloire nouvelle inonde l'initi transfigur, qui est libr de toute sorte d'emprise que pourrait exercer la personnalit ou l'me. Pour la premire fois lui apparat le but de la Voie suprieure et la possibilit d'atteindre au Nirvana (appellation que lui donnent les Orientaux), il sait qu'aucune forme ou complexe spirituel, qu'aucune attraction exerce par l'me ou la forme, ou les deux runies, ne peuvent avoir le moindre effet sur le fait qu'il atteindra sa destination finale. Je voudrais ici m'tendre un moment sur le symbolisme de la porte alors que l'initi commence saisir la signification intrieure de ces simples mots. Pendant longtemps, on a rendu familiers l'enseignement donn dans la claire lumire froide au sujet de la porte, et l'accent mis sur la prsentation de la porte en avant de l'aspirant, mais il s'agissait des aspects infrieurs du symbolisme, mme si les aspirants ne s'en rendaient pas compte. On leur a enseign le fait de la lumire dans la tte, qui est la correspondance, dans la personnalit, de la claire lumire froide dont je parle. Comme beaucoup d'aspirants le savent thoriquement ou effectivement par une exprience intermittente, au centre de cette lumire se trouve un point indigo fonc, bleu nuit. Notez la signification de ceci par rapport ce que j'ai dit concernant la "nuit obscure", l'heure de minuit, l'heure zro de la vie de l'me. Ce point central, en ralit, est une ouverture, ou porte conduisant quelque part, une voie d'vasion, une sortie par o peut passer l'me emprisonne dans le corps, pour se dgager et parvenir, dbarrasse des limitations de la forme, des

tats de conscience plus levs. Il a aussi t appel "le conduit ou canal du son" ou la trompette par laquelle le A.U.M. peut s'chapper. L'aptitude utiliser cette porte ou ce canal s'obtient par la pratique de l'alignement ; d'o l'accent mis sur cet exercice dans le but d'entraner aspirants et disciples. Lorsque l'alignement sera obtenu, on comprendra (se souvenant du [18@43] symbolisme de la tte, de la lumire et de l'ouverture centrale) que de nombreuses occasions surviennent dans la mditation o "la porte est en arrire du groupe, devant lui s'ouvre la Voie". Ceci est la correspondance infrieure de l'exprience suprieure de l'initi, dont traite notre rgle. De nouveau, cette fois par rapport l'me, se rpte la dcouverte de la porte, de son usage et finalement de son apparition derrire l'initi. Cette fois, il faut trouver la porte sur le plan mental, et non comme auparavant sur le plan thrique ; on y parvient avec l'aide de l'me et du mental infrieur et grce au pouvoir rvlateur de la claire lumire froide de la raison. Lorsqu'il la dcouvre, l'initi se trouve face la "rvlation d'une exprience terrible, mais belle". Il s'aperoit cette fois que ce n'est pas l'alignement qu'il lui faut, mais la mise en route d'un travail crateur prcis la construction d'un pont entre la porte qui se trouve derrire, et la porte qui se situe en avant. Ceci implique la construction de ce que l'on nomme techniquement, l'antahkarana, le pont arc-en-ciel. Il est construit par le disciple l'instruction, sur la base de son exprience passe ; il est ancr dans le pass et fermement enracin dans l'aspect le plus lev, correctement orient, de la personnalit. Lorsque le disciple se met travailler de manire cratrice, il s'aperoit qu'il y a une action rciproque de la Prsence, la Monade, l'unit qui se tient derrire la porte. Il dcouvre qu'une arche du pont (si on peut l'appeler ainsi) est construite ou projete, partir de l'autre rive du gouffre le sparant de l'exprience de la vie de la Triade spirituelle. Pour l'initi, cette Triade spirituelle est essentiellement ce que la personnalit triple est l'homme en incarnation physique. Je me demande si j'ai russi vous donner au moins une ide des possibilits qui s'offrent au disciple, et si je vous ai incits une rceptivit consciente et prcise face ces possibilits. Je ne peux pas viter de parler en termes de conscience, bien que la vie de la Triade conduisant son tour l'identification avec la Monade comme la vie de la personnalit conduit finalement l'expression et la domination de l'me n'ait rien voir avec la conscience ou la sensibilit, tels que ces [18@44] termes sont gnralement compris. Cependant, rappelez-vous comment, dans tous mes enseignements sur le dveloppement occulte, j'ai utilis le terme IDENTIFICATION. C'est le seul mot que j'aie trouv qui puisse, en quelque manire, exprimer l'unit complte qui est finalement accomplie par ceux qui dveloppent le sens de l'unit et refusent d'accepter l'isolement ; la sparativit disparat alors compltement. L'isolement dans l'unit qui est accompli est l'unit avec le tout, avec l'Existence dans sa totalit, ce qui n'a pas encore beaucoup de

sens pour vous. 5. Qu'ensemble et en groupe, les frres s'avancent, qu'ils sortent du feu, entrent dans le froid, et se dirigent vers un nouveau point de tension. Certaines instructions fondamentales sont donnes l sous une forme trs brve. Chacune d'elles indique les attitudes nouvelles qui sont imposes tous ceux qui ont pris l'initiation. Elles ne peuvent pas tre interprtes en termes de Sentier du Disciple ou de Sentier de Probation. La signification ordinaire, laquelle on parvient aisment, a peu de sens pour le mental initi. Permettez-moi de l'examiner brivement, afin que rgne la clart de conception, sinon de dtail. a. Ils sortent du feu. Ceci est une manire symbolique d'indiquer que la vie de la personnalit est dlibrment abandonne. C'est cette expression qui donne la cl de l'initiation laquelle cette rgle se rapporte. Chacune de ces rgles contient la cl de l'initiation particulire laquelle elle se rapporte. Les rgles ne sont pas places dans leur ordre exact, en une succession se rapportant aux sept initiations. L'aspirant doit invoquer son intuition s'il veut parvenir une connaissance exacte. J'indiquerai parfois l'initiation dont il s'agit, mais pas toujours, car ce serait sans intrt. La cl de la septime initiation qui attend des Etres aussi levs que le Christ ne vous servirait rien du tout. La cl de l'initiation de la Transfiguration peut tre importante, car elle implique la personnalit, et beaucoup d'entre vous, dans un avenir pas tellement loign (du point de vue du cycle de vie de l'me, s'tendant sur des ons) devront y faire face. Le secret de la troisime initiation est la manifestation d'une libert complte vis--vis des demandes ou exigences de la personnalit. Elle n'implique pas l'expression [18@45] absolument parfaite de la vie spirituelle, mais indique que le service de l'initi et son comportement dans la vie envisags de manire large et gnrale, sous l'angle de la tendance de la vie et de la conscration l'humanit ne sont plus influencs par les limitations du soi personnel infrieur qui existent encore. Ils entrent dans le froid. Cela signifie que le point focal de la vie est maintenant dans le domaine de la claire vrit et de la raison pure. La vie de l'initi se dplace rapidement du centre goque, vhicule de l'me, au niveau de la vie ou de l'tat d'existence bouddhique. Notez bien que je n'ai pas dit tat "de conscience". Ce niveau est sans forme, mais conserve les fruits de l'exprience dans la forme. Il est orient vers une unit et une identification de fait avec l'aspect vie de la divinit, mais conserve sa propre identit, reconnue et paracheve. Le groupe se maintient ce niveau de pure impersonnalit et de juste orientation, obissant la rgle qui gouverne ce stade particulier de dveloppement.

b.

c.

Ils se dirigent vers un nouveau point de tension. L'interprtation de cette phrase est difficile. Cela est d l'impression fausse donne par le mot "tension" l'heure actuelle. Dans l'esprit du lecteur, il est associ l'ide de nerfs, de points de crise, de courage et de fatigue. N'en est-il pas ainsi ? Mais en ralit, la tension, au sens occulte, n'est nullement associe ces aspects de la raction de la personnalit. La signification sotrique de la tension est (dans la mesure o je peux l'expliquer par des mots limitatifs) "la Volont immuable focalise". Une tension correcte suppose l'identification du cerveau et de l'me avec l'aspect volont, et le maintien de cette identification immuable quelles que soient les circonstances et les difficults.

Vous pouvez donc voir quel point cet enseignement est plus avanc que les attitudes et les buts actuels. L'identification avec l'me et avec la Hirarchie dpend de l'aptitude du disciple aimer correctement. C'est l'apparition du deuxime aspect divin, car l'amour est l'expression [18@46] de la vie de groupe, ce qui se rencontre trs rarement aujourd'hui. La tension correcte indique l'apparition du premier aspect, celui de la volont, et cela se rencontre encore rarement, sauf chez les membres initis et disciples les plus avancs de la Hirarchie. L'amour gouverne la voie conduisant la Hirarchie et c'est la base de toute approche, de toute apprciation ou acceptation de la vrit. La volont gouverne la voie conduisant Shamballa et c'est la base de toute approche, de toute apprciation de l'Existence et de toute identification avec elle. Cette volont qui se rvle s'exprime en tension, au sens sotrique. Elle incarne les ides d'orientation, de dtermination implacable, de facult d'attendre en maintenant l'intention et l'orientation insensibles tout ce qui peut se produire. Elle implique aussi la dtermination d'excuter l'action prvue (toujours de nature cratrice et base sur la comprhension aimante) au moment psychologique ou moment prcis que l'me ou psych a dtermin comme correct. Vous avez l un des transferts intressants de la signification et de la relation qui surviennent dans la Sagesse Immmoriale. Le Fils ou me vient en manifestation avec l'aide de la Mre ou aspect matire. Ceci est pour vous une vrit trs familire. Dans le stade suivant, celui du dveloppement de l'initi, le Fils, son tour, devient l'aspect fminin ou ngatif et, se manifestant en tant que psych, permet l'initi de susciter l'expression d'un autre aspect divin, celui de la volont. Tant que la quatrime initiation n'est pas prise, c'est "l'me en tant que point focal de la lumire descendante et du rayonnement ascendant". Cette activit double rvle la nature de la volont. Notez comment cette expression, tire d'Ecritures anciennes, dcrit l'antahkarana. Il n'est pas possible dans ces brves instructions de traiter suffisamment de l'aspect volont de la divinit, et cela serait sans intrt l'heure actuelle. Les

aspirants doivent apprendre la nature de la volont par le pouvoir de l'illumination intrieure et par certaines reconnaissances intelligentes. Ils apprennent la nature du soi l'aide de la personnalit qui est l'ombre ou la distorsion de la volont divine. Ils passent d'une [18@47] expression de la volont qui est purement goste, se suffit elle-mme, est centre sur soi, la comprhension de la volont de groupe et l'effort pour incarner cette volont de groupe. Cette volont de groupe se rapporte toujours ce qui n'est pas la volont du soi spar. Lorsque grandit cette facult, l'aspirant atteint un point o il envisage la vie de groupe et le bien du groupe comme parties intgrantes d'un bien plus grand Tout. Ce plus grand Tout est la vie mme, spare de la forme mais agissant toujours par la forme quand elle est en manifestation, et agissant selon un dessein prvu. L'aspirant s'aperoit alors de plus en plus que l'intelligence et l'amour ne suffisent pas, mais qu'ils doivent tre complts et mis en uvre par la volont, qui est le dessein intelligent et actif, appliqu avec amour. La difficult de cette question est inhrente au fait qu' la base (si trange que cela puisse paratre) l'amour est la ligne de moindre rsistance pour l'tre humain dvelopp. C'est le principe qui gouverne l'actuel systme solaire. La volont sera le principe qui gouvernera le prochain systme solaire, lequel sera amen en manifestation par l'intermdiaire des tres humains qui dans notre systme solaire seront parvenus la pleine expression de l'aspect volont. Alors, dans la prochaine manifestation d'achvement parfait, l'amour sera l'aspect volont, ce que l'intelligence est l'amour dans notre systme solaire. REGLE DEUX Accepts en tant que groupe En tudiant la Rgle I sur l'Initiation, nous avons saisi, ou peut-tre fix plus clairement dans notre mental, trois penses majeures. 1. 2. Le sentier de l'initiation est celui sur lequel nous dveloppons l'aspect volont de la divinit. Nous apprenons aussi utiliser la conscience comme un tremplin permettant de reconnatre un nouvel tat de ralisation, qui n'a rien voir avec la conscience telle que nous la comprenons. Avant chaque initiation, nous subissons deux preuves majeures celle du terrain ardent et celle de la claire lumire froide.

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[18@48] Nous avons termin notre tude sur la pense de la tension que j'ai dfinie comme l'identification du cerveau et de l'me avec l'aspect volont et le maintien de cette identification inchange et inbranlable dans toutes les

circonstances et les difficults. Je le souligne, car le concept de "tension" ou de point de ralisation sous-tend l'enseignement de la rgle que nous allons examiner maintenant. Rgle II La PAROLE a maintenant retenti partir du grand point de tension : accepts en tant que groupe. Ne retirez pas alors votre demande. Vous ne le pourriez pas si vous le dsiriez ; mais ajoutez-y trois grandes requtes et allez de l'avant. Qu'il n'y ait aucun souvenir et pourtant que la mmoire gouverne. Travaillez partir du point de tout ce que contient la vie de groupe. Une analyse serre de cette rgle en rvlera bien davantage l'intuition qu'il n'apparat en surface, ceci tant dj trs riche. Chacune de ces rgles contient le germe de la comprhension qui doit tre voque avant qu'il ne soit possible de matriser la rgle suivante. Tout ce qui est communiqu a toujours pour base ce qui s'est pass auparavant. Les "trois grandes demandes" de l'initi sont bases sur l' "appel triple" se trouvant dans la Rgle II destine aux aspirants et aux disciples. L'appel triple a rsonn prcdemment. Maintenant ses significations suprieures doivent tre comprises. Cette rgle ne comporte que quatre parties ; elle est d'importance primordiale, car elle contient la force qui motive, les facteurs qui conditionnent, et le lieu du triomphe ; tous sont indiqus. Comme de coutume, nous allons tudier successivement chaque partie sparment et autant que possible en dtail, nous souvenant que l'initiation traite de facteurs en manifestation latente, pour lesquels le langage ne possde pas de termes, et d'ides qui ne se trouvent pas encore parmi le "nuage de pluie des choses connaissables" (ainsi que les nomme Patanjali), c'est-dire connaissables par la masse des hommes. L'initi, cependant s'occupe du monde de l'me et d'affaires qui ne se manifestent encore en [18@49] aucune faon. La tche du Matre, et de ses suprieurs, est de prendre les mesures devant prcipiter ces "vnements latents", qui les amneront se manifester. Ceci, je vous le rappelle, s'effectue toujours au moyen de la volont et partir d'un point de tension. 1. La Parole a maintenant retenti, partir du grand point de tension : Accepts en tant que groupe. Je souhaite ici attirer votre attention sur la nature progressive de la science sotrique ; elle n'est nulle part mieux illustre que par cette phrase ; nulle part elle n'apparat plus clairement, et cependant, moins que l'intuition et le sens de corrlation ne fonctionnent, l'ide risque d'chapper, de n'tre pas reconnue. Dans tout l'enseignement donn l'aspirant et au disciple dans les premiers stades de leur entranement, l'accent a t mis sur le "point de lumire" qui doit tre

dcouvert, transform en illumination complte, et utilis de telle faon que celui chez qui la lumire brille devienne un porte-flambeau dans un monde obscur. Ceci, enseigne-t-on l'aspirant, est possible quand le contact avec l'me a t ralis et la lumire dcouverte. C'est un enseignement familier beaucoup de personnes, et c'est l'essence du progrs que doivent faire aspirants et disciples, dans la premire partie de leur entranement. Maintenant, nanmoins, nous passons une autre expression et au dveloppement suivant de la vie de l'initi, qui est d'apprendre travailler partir d'un "point de tension". C'est l qu'est mis maintenant l'accent et c'est sur lui que j'attire l'attention de l'humanit, car le genre humain s'approche de la fin, de la conclusion terrible mais libratrice de sa grande preuve du terrain ardent moderne. Maintenant, les hommes peuvent pntrer dans la claire lumire froide et, de l, commencer maintenir le point de tension qui voquera la ncessaire et "comprhensive volont de progresser" dans la ligne de la volont-de-bien humaine premire phase du dveloppement de l'aspect volont. C'est la sublimation suprieure du stade d'aspiration qui prcde l'accession au "point de lumire" par le contact avec l'me. Ce point de tension est trouv quand la volont consacre de la [18@50] personnalit est mise au contact de la volont de la Triade spirituelle. Ceci s'opre en trois stades prcis : 1. Le stade o l'aspect infrieur de la volont qui est focalis dans le corps mental la volont-d'activit de la personnalit entre en contact avec le mental suprieur abstrait ; ce dernier est l'aspect infrieur de la Triade et l'interprte de la Monade. On peut noter deux choses ce sujet. a. Ce contact devient possible partir du moment o le premier fil mince de l'antahkarana, le pont arc-en-ciel, relie compltement l'unit mentale l'atome manasique permanent. b. Cela se manifeste par un dvouement absorbant au Plan, et c'est un effort pour servir ce Plan tout prix, mesure qu'il est compris et saisi. Cela s'exprime par la pratique de la bonne volont, telle que la comprend l'tre humain intelligent ordinaire, mise en uvre comme mode de vie. 2. Le stade o l'aspect amour de l'me est mis en contact avec l'aspect correspondant de la Triade, auquel nous donnons l'appellation inadquate d'intuition. Il s'agit en ralit de la pntration et de la comprhension divines, s'exprimant par la formulation d'ides. Vous avez l un exemple de l'insuffisance du langage moderne ; les ides sont sans forme et elles sont en fait des points d'nergies se dplaant vers l'extrieur afin d'exprimer finalement quelque "tension interne" du Logos crateur divin. Quand l'initi le saisit et s'y identifie, sa bonne volont s'panouit en

volont-de-bien. Le plan et la qualit cdent la place au dessein et la mthode. Les plans sont faillibles, exprimentaux, et servent un besoin temporaire. Le dessein tel que l'exprime l'initi est permanent, longue porte, inaltrable et sert l'Ide Eternelle. 3. Le stade o aprs la quatrime initiation il existe, via la Triade, une relation directe et ininterrompue entre la Monade et la [18@51] forme qu'emploie le Matre pour excuter son travail parmi les hommes. Cette forme peut tre soit sa personnalit temporaire, laquelle Il est parvenu par le moyen normal de l'incarnation, ou une forme cre spcialement ; les thosophes donnent celle-ci le nom technique mais pesant de "mayavirupa". C'est le "vrai masque, cachant la lumire radieuse et l'nergie dynamique d'un Fils de Dieu rvl". Voil la dfinition sotrique que je vous propose. Ce stade peut tre appel la ralisation de la volont-d'tre, mais il ne s'agit pas de l'existence en tant qu'expression individuelle, mais de l'existence en tant qu'expression du Tout non sparatif, incluant tout, motiv par la bont, la beaut et la vrit, s'exprimant intelligemment en tant qu'amour pur.

Tous ces stades sont atteints par la ralisation d'un point de tension, puis un autre, le travail tant ainsi port dans le domaine de la volont assidue et dynamique. Cette volont, au cours de son dveloppement progressif, agit toujours partir d'un point constant de tension. Nous en arrivons maintenant l'examen d'une question qui s'avre toujours extrmement difficile pour les tudiants : la nature du Mot, le A.U.M., et de ses transformations subsquentes en O.M. et en Son. Il existe une grande confusion quant sa signification et la ncessit de son emploi. La phase de reconnaissance de ce mot, que nous traversons actuellement, est purement exotrique et consiste habituer le grand public au fait de son existence. Cela s'est fait de trois manires : 1. Par l'emploi constant, dans toutes les glises chrtiennes du mot "Amen", qui est la corruption occidentale de A.U.M. Le A.U.M. est ici l'aspect infrieur du Son originel. Par l'accent mis dans la maonnerie sur le Mot Perdu, attirant ainsi l'attention de l'humanit de manire subtile sur le O.M., le Son du deuxime aspect, l'me. Par l'insistance croissante mise par de nombreux groupes occultes, travers le monde, sur l'emploi du O.M., sur l'emploi frquent qu'en font ces groupes en public, et par les personnes ferventes de mditation.

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La manire la plus saine de l'aborder est la tradition maonnique car elle traite du monde de l'me et d'une phase de l'enseignement [18@52] sotrique. L'emploi de l'Amen dans le rituel de l'Eglise chrtienne sera finalement dcourag, car c'est

fondamentalement une affirmation matrialiste, considre par le fidle moyen comme mettant le sceau de l'approbation divine sur la demande qu'il adresse au Tout-Puissant pour qu'Il le protge et lui fournisse les ncessits matrielles ; tout ceci est donc li la vie de dsir, d'aspiration, de dualisme et de requte. L'attitude du donateur et du bnficiaire est implique. Le A.U.M. et l'Amen sont tous deux l'expression sonore du principe de la substance intelligente et active de la manifestation divine, le troisime aspect, et ont rpondu au besoin de l'humanit dans sa phase de dveloppement matriel. J'y inclus aussi le dveloppement du mental ou de la forme mentale. La personnalit dans son ensemble, lorsqu'elle est paracheve et place sous la domination de l'me, est le "Mot fait chair". La masse des aspirants et des disciples apprend aujourd'hui la signification du O.M. qui n'est pas le Mot fait chair, mais le Mot libr de la forme, s'exprimant comme me-esprit, et non comme corps-me-esprit. On pourrait donc dire que : 1. Le A.U.M. (notez que je spare chaque aspect de ce triple son) fait descendre l'aspect me-esprit sur le plan physique et l'y ancre par la force de sa vibration rayonnante. J'utilise un symbole pour tre plus clair : c'est comme si "un vent violent plaquait un homme contre un mur et rendait difficile toute libert de mouvement". Il vivifie la forme ; il intensifie l'emprise de la matire sur l'me ; il construit autour de l'me une prison limitative la prison des sens. C'est le "son de l'enchantement", le son qui est la source du mirage et de maya ; c'est la grande nergie trompeuse et sduisante, la note de l'arc involutif. Il contient le secret du mal ou de la matire, l'emploi de la forme, d'abord comme prison, puis comme terrain d'entranement, puis comme champ d'exprience et, finalement, comme expression de la manifestation d'un fils de Dieu. Le O.M. correctement nonc, libre l'me du domaine du [18@53] mirage et de l'enchantement. C'est le son de la libration, la grande note de rsurrection et d'lvation de l'humanit jusqu'au Lieu Secret du Trs Haut, aprs que tous les autres Mots ou sons aient chou. Ce n'est pas un son triple comme le A.U.M. mais un son double, indiquant la relation de l'esprit et de l'me, de la vie et de la conscience. Ce Mot perdu, symbole de la perte dans les trois mondes (reprsents par les degrs des Loges Bleues dans la maonnerie), doit tre retrouv et est en voie d'tre dcouvert aujourd'hui. Les mystiques l'ont cherch ; les maons ont conserv la tradition de son existence ; les disciples et les initis doivent prouver qu'ils le possdent. Le SON est la seule expression du Nom Ineffable, de l'appellation secrte de Celui en qui nous avons la vie, le mouvement et l'tre, et qui est connu de la Grande Loge Blanche par ce nom. Rappelez-vous toujours que nom

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3.

et forme sont synonymes dans l'enseignement occulte, et que ces deux mots contiennent le secret de la manifestation. Le but de l'initi est l'identification avec toutes les formes de la vie divine, afin qu'il puisse savoir qu'il est partie intgrante de ce Tout et se mettre au diapason de tous les tats de conscience divins, ayant la conviction intime (et non seulement thorique) que ce sont aussi ses propres tats de conscience. Il peut alors pntrer les arcanes divines de la connaissance, partager l'omniprsence divine et volont exprimer l'omniscience divine et se prparer manifester, en pleine conscience, l'omnipotence divine. J'utilise des mots qui ne parviennent pas communiquer la signification sousjacente du Mot. La comprhension ne peut tre atteinte que lorsque l'homme vit le Mot, lorsqu'il en entend le Son silencieux, et l'exhale en un souffle vital qui donne la vie aux autres. Les masses entendent le son du A.U.M. et, dans leurs couches suprieures, s'aperoivent que le A.U.M. est l'expression de quelque chose dont elles cherchent se librer. Les aspirants et les disciples entendent le O.M. et, dans leur vie personnelle, le A.U.M. et le O.M. sont en conflit. C'est peut-tre pour vous une ide nouvelle, mais elle exprime un fait ternel. Cela vous aidera peut-tre mieux comprendre [18@54] cette phase si je vous signale que, pour le premier groupe, le O.M. peut tre reprsent par le symbole suivant exprimant la nature matrielle de M, tandis que le second groupe peut-tre reprsent par le symbole m exprimant l'me enveloppe de matire. Vous verrez donc comment l'enseignement fait avancer l'homme progressivement, et comment la science occulte le met au contact de grands renversements mentaux et de paradoxes divins. Depuis des ons, le Mot de l'me et le Son de la ralit spirituelle sont perdus. Aujourd'hui, on retrouve le Mot de l'me, et dans cette redcouverte, le petit soi se perd dans la gloire et le rayonnement du Soi divin. Cette dcouverte est consomme au moment de la troisime initiation. L'initi et le Matre, ainsi que Ceux d'un rang suprieur qui se rapprochent de l'identification avec Shamballa, entendent de plus en plus clairement et constamment le Son, qui mane du Soleil spirituel central et pntre toutes les formes de vie divine de notre plante via notre Logos plantaire. Celui-ci entend avec clart et comprhension le Son de la syllabe infrieure du Nom ineffable de Celui en qui tous les Logo plantaires vivent, se meuvent et ont leur Etre, car Ils sont des centres de la VIE qui s'exprime par le truchement d'un systme solaire. Vous comprenez maintenant pourquoi il est inutile que je m'tende davantage sur cette question. Sa seule utilit est de pousser la conscience du disciple l'expansion, et de stimuler son imagination (germe de l'intuition) afin que mme pendant qu'il exprime le M, puis le m, il s'efforce d'atteindre le Son. J'ai signal, prcdemment, que le Son du A.U.M., le son du O.M. et le SON

lui-mme sont tous lis la vibration et ses effets diffrents et varis. Le secret de la loi de Vibration est rvl progressivement, mesure que les gens apprennent faire rsonner le Mot sous ses trois aspects. Les tudiants feraient bien aussi de rflchir la distinction entre le souffle et le Son, entre le processus consistant respirer, et celui consistant crer une activit vibratoire dirige. L'un se rapporte au Temps, l'autre l'Espace et ils sont distincts l'un de l'autre. Selon l'Ancien Commentaire, le Son, marquant le point final mais aussi le [18@55] point initial, concerne ce qui n'est ni le Temps ni l'Espace ; il se situe hors du TOUT manifest ; il est la Source de tout, et cependant nulle chose. Il existe donc de grands points de tension partir desquels le Mot Sacr retentit sous ses aspects majeurs. Permettez-moi de vous les numrer : 1. Le point crateur de tension, tension ralise par le Logos plantaire lorsqu'Il rpond au Son du Nom Ineffable et l'exhale son tour, en trois grands Sons, qui ne forment qu'un seul Son sur son plan d'expression, crant ainsi le monde manifest, l'impulsion conduisant au dveloppement de la conscience, et l'influence de la vie mme. Cela est le Son. Sept points de tension sur l'arc descendant ou involutif ; ils produisent les sept plantes, les sept tats de conscience et l'expression de l'impulsion des sept rayons. C'est le A.U.M. septuple dont la Sagesse Immmoriale prend note. Cela concerne l'effet de l'esprit ou vie sur la substance, donnant ainsi le dpart la forme et crant la prison de la vie divine. Le A.U.M. lui-mme ou le Mot fait chair ; cela cre finalement un point de tension dans le quatrime rgne de la nature, point auquel le cycle volutif devient possible et o la premire et faible note du O.M. commence se faire entendre. Chez l'individu, ce point est atteint quand la personnalit est un tout intgr et actif, et quand l'me commence la dominer. C'est une tension accumulative, laquelle on parvient travers plusieurs vies. Dans les archives des Matres, ce processus est exprim de la faon suivante :

2.

3.

Vous devez vous rappeler que ces symboles sont, de ma part, une tentative pour traduire en caractres modernes occidentaux des signes anciens. Le seul qui soit le mme dans toutes les langues est, sotriquement, le A.U.M. [18@56] 4. Vient alors un point de tension d'o l'homme russit finalement se librer

des trois mondes et devenir une me libre ; il est alors un point dans le cercle le point indiquant le point de tension d'o il travaille prsent, et le cercle, la sphre de l'activit qu'il a lui-mme dcid d'entreprendre. Il n'est pas ncessaire que je poursuive davantage ; l'initi passe de tension en tension, exactement comme tous les tres humains, aspirants, disciples et initis des degrs infrieurs. Ils vont d'une expansion de conscience une autre, jusqu' ce que soit prise la troisime initiation et que les points de tension (caractriss par l'intention et le dessein) remplacent tous les efforts prcdents ; l'aspect volont commence alors dominer. Voil, brivement, un aperu nouveau sur le thme familier du Mot, thme conserv sous une forme ou sous une autre par toutes les religions mondiales, mais thme qui a t tellement matrialis, qu'il est de la tche de la Hirarchie de rtablir la connaissance de sa signification, de son application triple, de ses consquences au point de vue involution et volution. Les tudiants feraient bien de se souvenir que le faire rsonner sur le plan physique ne correspond pas grandchose. Les facteurs importants sont de l'noncer silencieusement, dans la tte ; puis, ceci tant fait, de l'entendre faire cho dans la tte et de se rendre compte que ce son mis par soi-mme exhal partir d'un point de tension fait partie du SON originel prenant forme en tant que Mot. Quand l'homme exprime parfaitement le A.U.M., il peut alors noncer le O.M. avec efficacit partir de certains points de tension, jusqu' la troisime initiation. Alors l'effet du O.M. est tel que la personnalit en tant qu'identit spare disparat ; l'me merge dans toute sa gloire, et le premier et faible son du SON d'origine frappe l'oreille de l'initi, transfigur. C'est la Voix dont parle la Bible lorsqu'elle relate la transfiguration. Cette Voix dit, "Voici mon Fils bien-aim". L'initi, enregistre le fait qu'il a t accept par Shamballa et a pris contact pour la premire fois avec le Logos plantaire, le Hirophante, l'Initiateur la troisime initiation, exactement comme le Christ, le Matre des Matres, est l'Initiateur et le Hirophante aux deux premires initiations. [18@57] Le Mot, dont nous traitons actuellement n'est pas le Mot Sacr lui-mme, mais un signal ou son d'acceptation. Il est exprim dans cette rgle par l'expression : Accepts en tant que groupe. Elle dsigne les agrgats et combinaisons unifies par lesquelles l'me par rapport la personnalit, la Monade par rapport la Triade spirituelle, le Matre par rapport l'ashram et Shamballa par rapport la Hirarchie peuvent agir, exprimant un plan dans les stades initiaux de contact, et un dessein dans les stades terminaux. Gardez l'esprit que l'analogie est vritable d'un bout l'autre. Une personnalit est un agrgat de formes et de vies substantielles qui, lorsqu'elles sont fusionnes, prsentent un ensemble unifi, anim par le dsir ou l'aspiration, par le plan ou le dessein, et fonctionnant l o il se trouve, sous l'inspiration d'un programme intrieur que chacun a entrepris de son propre chef. Le progrs, envisag sous un angle plus vaste et du point de vue de ceux qui voient la

vie en termes d'ensembles toujours plus vastes, s'effectue de groupe en groupe. Cette dclaration, issue d'un point de tension, est le mot de l'me s'intgrant la personnalit triple quand cette personnalit est prte, consciemment, une telle fusion. L'emprise de l'me sur ses instruments d'expression, le rseau des sept centres et des centres subsidiaires, s'intensifie et l'nergie afflue, obligeant la personnalit consentante exprimer pleinement le rayon de l'me, et donc subordonner le rayon de la personnalit (et ses trois rayons subsidiaires) l'nergie dominante de l'me. La premire grande intgration est une fusion de la force avec l'nergie. Vous avez l une dclaration de profonde importance, contenant l'une des premires leons que l'initi doit apprendre. Elle ne peut tre correctement comprise que par l'exprience de la vie, soumise l'interprtation du monde de l'me. Une certaine comprhension de ce qui est impliqu se fera jour quand le disciple saisira la distinction entre l'activit de l'me et l'action de la matire, entre l'motion et l'amour, entre la volont intelligente et le mental, entre le plan et le dessein. Il acquiert alors la capacit de trouver son point de tension tel ou tel moment, et cette facult grandissante l'amne finalement reconnatre [18@58] consciemment un groupe puis un autre groupe, comme tant des units avec lesquelles il doit chercher s'identifier. Il dcouvre son me par la fusion de l'me et de la personnalit ; il trouve son groupe par l'absorption de cette fusion me-forme dans le groupe du Matre, et finalement il est absorb dans l'ashram du Matre. L, en harmonie avec ses frres de groupe dans cet ashram, il s'unit et se confond avec la Hirarchie ; il entend alors le Mot nonc d'abord par son me : accepts en tant que groupe. Plus tard, beaucoup plus tard, il participe cette auguste reconnaissance qui survient quand la Voix retentit comme elle le fait chaque anne partir du centre de Shamballa et le sceau est appos par le Seigneur du Monde sur l'acceptation de la Hirarchie avec tous ses nouveaux associs. Cette acceptation s'adresse aux initis du troisime degr qui se sont intgrs plus troitement que jamais la vie hirarchique. C'est pour eux le signe (de mme que pour leurs ans qui l'ont entendue chaque anne) qu'ils font partie de l'instrument dont le dessein est d'excuter le plan. Ainsi les grandes synthses se font lentement. Cela a pris des ons, car l'volution surtout au dbut progresse lentement. Dans la priode d'aprs-guerre et quand la nouvelle structure du monde futur prendra forme, le processus s'acclrera considrablement ; cela, nanmoins, pas avant cent ans, ce qui n'est qu'un bref moment de l'histoire de l'humanit. La vie de Dieu va de synthse en synthse. Tout d'abord la synthse des vies atomiques en des formes toujours plus parfaites, jusqu' l'apparition des trois rgnes de la nature ; puis la synthse de la conscience, qui permet l'tre humain de pntrer dans la conscience plus vaste du Tout et, finalement, de pntrer dans l'vnement mystrieux rsultant de l'effet de tous les dveloppements prcdents et que nous appelons Identification. A partir de la premire identification qui est la

correspondance suprieure du stade de l'individualisation, il se produit une absorption progressive dans des ensembles plus vastes, et chaque fois le Mot retentit : accepts en tant que groupe Ai-je russi vous donner une vision un peu plus large de la [18@59] signification de l'initiation dans ce bref expos ? Voyez-vous plus clairement la beaut croissante du Tout, la bont du Dessein et la sagesse du Plan ? Comprenezvous plus profondment que la beaut, la bont, la sagesse ne sont pas des qualits, comme une terminologie inadquate semble l'impliquer, mais de grands faits de la manifestation ? Saisissez-vous la vrit selon laquelle ils ne dcrivent pas la divinit, mais sont les noms de Vies d'une puissance et d'une activit dont les hommes ne peuvent encore rien savoir ? Une certaine comprhension de cette question doit filtrer lentement dans le mental et dans la conscience de chaque disciple, mesure que ce mental est irradi par la lumire de l'me dans les premiers stades et que plus tard il rpond l'impact de l'nergie venant de la Triade spirituelle. C'est seulement quand cette vision sera sienne, mme s'il ne la comprend pas, que le disciple en lutte pourra saisir les mots : 2. Ne retirez pas maintenant votre demande. Vous ne le pourriez pas si vous le dsiriez ; mais ajoutez-y trois grandes requtes et allez de l'avant. C'est un ordre vivant qui le conditionne, qu'il le veuille ou non. L'impossibilit de se retirer de la position adopte est l'un des deux premiers rsultats vritables dcoulant du fait que l'on a entendu prononcer le Mot, aprs avoir surmont deux preuves. C'est donc invitable lorsqu'on vit la vie de l'Esprit, qui est la fois son horreur et sa joie. C'est bien l ce que je veux dire. Le symbole ou premire expression de ce facteur (car dans les trois mondes, tout n'est que symbole d'une ralit intrieure) est l'imprieux dsir d'amlioration qui est la caractristique dominante de l'homme animal. Il va d'insatisfaction en insatisfaction, pouss par quelque chose d'intrieur qui lui rvle une vision sduisante de ce qui est plus dsirable que son tat ou son exprience du moment. Au dbut il interprte les choses en termes de bien-tre matriel ; puis cette insatisfaction divine le conduit une phase de lutte, de nature motionnelle ; il a un ardent dsir de satisfaction motionnelle et, plus tard, de poursuite intellectuelle. Pendant tout ce temps la lutte, en vue d'atteindre ce qui se trouve toujours en avant, il cre les instruments du progrs, les perfectionne petit petit, jusqu' ce que la personnalit triple soit prte la vision de l'me. De ce point de tension, le dsir et la lutte s'intensifient jusqu' ce qu'il comprenne la [18@60] Rgle I concernant les candidats, et entre sur le Sentier. Une fois qu'il est devenu disciple accept, et qu'il a vritablement entrepris le travail de prparation l'initiation, il ne peut plus retourner en arrire. S'il le

voulait, il ne le pourrait pas ; l'ashram le protge. Dans cette rgle concernant disciples accepts et initis, nous nous trouvons face une courbe plus leve de la spirale, mais avec cette diffrence (difficile saisir pour vous moins que vous en soyez au point o le Mot retentit pour vous) que l'initi demeure seul, en tat d' "isolement dans l'unit", percevant cette mystrieuse communion avec tout ce qui est. L'ardent dsir, qui caractrisait sa progression en vue de parvenir la fusion personnalit-me, est transmue en fixit d'intention, en facult d'avancer dans la claire lumire froide de la raison lumineuse, libre de tout mirage et de toute illusion, possdant le pouvoir d'noncer trois requtes. Il le peut, maintenant, consciemment, en utilisant la volont dynamique au lieu de faire "une demande sous forme triple" comme auparavant. Cette distinction est importante et signifie croissance. L'initi a entendu le Mot qui a retenti pour lui lorsqu'il s'est irrvocablement consacr au dessein hirarchique. Il a entendu la Voix de Shamballa, exactement comme il avait antrieurement entendu la Voix du Silence et la voix de son Matre. L'obissance occulte cde la place la volont illumine. On peut maintenant lui faire confiance et le laisser avancer seul et travailler seul car, inaltrablement, il ne fait qu'un avec son groupe, avec la Hirarchie et, finalement, avec Shamballa. La cl de toute cette rgle rside dans l'injonction faite l'initi d'ajouter trois requtes sa demande ; c'est seulement aprs qu'elles ont t nonces, correctement formules et motives par la volont dynamique, que vient l'injonction suivante, celle d'avancer. Quelles sont ces trois requtes, et de quel droit l'initi les fait-il ? Jusque l, la note de sa conscience en expansion a t la vision, l'effort, la ralisation, puis nouveau la vision. Son activit a donc consist prendre conscience du [18@61] champ de plus en plus tendu de la rvlation divine. En termes d'occultisme pratique, il reconnat une sphre toujours plus vaste o il peut servir selon son dessein et faire avancer le Plan, partir du moment o il a russi s'identifier avec cette rvlation. Avant que cette rvlation ne fasse partie intgrante de sa vie, il n'est pas possible que l'initi comprenne ces simples mots. L'identification est la ralisation ajoute l'exprience sotrique, ajoute une absorption dans le Tout pour tout cela (comme je l'ai dj signal) nous n'avons aucune terminologie. Etant maintenant matre de ce qu'il a vu et de ce qu'il s'est appropri, tant conscient de ce qui se trouve en avant et le pressentant, "il se prvaut de ses droits occultes pour noncer ses demandes clairement". On peut s'assurer de ce que sont ces demandes, en se souvenant que tout ce que l'initi subit et tout ce qu'il accomplit est la correspondance sotrique suprieure de la triple manifestation d'nergie de l'esprit, qui a caractris la premire phase de son panouissement, c'est la personnalit. Je souhaite attirer votre attention sur le mot "panouissement", car c'est peut-tre le terme le plus explicite et le plus juste, en ce qui concerne le processus de l'volution. Il n'y en a pas de meilleur dans votre

langue. L'initi a toujours exist. Le divin Fils de Dieu a toujours su ce qu'il tait. L'initi n'est pas le rsultat du processus de l'volution. Il est la cause de ce processus et, au moyen de celui-ci, il perfectionne ses vhicules d'expression jusqu' devenir initi dans les trois mondes de la conscience, et dans les trois mondes de l'identification. L'panouissement s'effectue selon le type dtermin par le rayon, et chaque stade de l'panouissement infrieur triple rend possible plus tard (dans le temps et dans l'espace), l'panouissement suprieur dans le monde de la Triade spirituelle. Ce que je fais, dans ces instructions, c'est indiquer la relation entre la personnalit triple et la Triade spirituelle, relies par l'antahkarana. Chacun de ces trois aspects infrieurs a sa note propre et ce sont ces notes qui font rsonner les trois requtes ; celles-ci suscitent de la part de la Triade spirituelle une rponse qui leur permet d'atteindre la Monade en attente dans son haut lieu de Shamballa. [18@62] En 1922, dans mon livre Lettres sur la mditation occulte j'ai, dans le premier chapitre, pos les bases de l'enseignement plus avanc que je donne maintenant. J'y traitais de l'alignement de l'go avec la personnalit ; c'tait la premire foi que tout le thme de l'alignement tait nettement prcis, l'alignement tant le premier pas vers la fusion, et plus tard vers les mystres de l'identification. Permettez-moi de citer ce passage : "A mesure que le temps s'coule, et plus tard avec l'aide du Matre, l'harmonie de couleur et de tonalit (termes synonymes) s'effectue jusqu' ce que, finalement, l'on ait la note fondamentale de la matire, la tierce majeure de la personnalit aligne, la quinte dominante de l'go, suivie de l'accord parfait de la Monade ou Esprit. C'est la dominante que nous cherchons lors de l'adeptat et, antrieurement la tierce parfaite de la personnalit. Au cours de nos diverses incarnations, nous faisons rsonner les variations sur toutes les notes intermdiaires ; quelquefois nos vies sont majeures et quelquefois mineures, mais elles tendent toujours la flexibilit et une plus grande beaut. En temps voulu, chaque note s'insre dans son accord, l'accord de l'Esprit. Chaque accord forme une partie de la phrase, phrase ou groupe auquel l'accord appartient ; et la phrase participe l'achvement de la septime partie du tout. L'ensemble des sept sections forme alors la sonate complte de notre systme solaire, partie du chef-d'uvre triple du Logos ou Dieu, le Matre Musicien." Nous en arrivons maintenant un point difficile saisir par le disciple. L'initi ou disciple est parvenu un point de son volution o la triplicit fait place la dualit, avant qu'il ne puisse atteindre l'unit complte. Seuls deux facteurs sont importants pour lui quand il "se tient au point mdian" ; ce sont l'Esprit et la

matire. Leur identification complte dans sa conscience devient son but majeur, mais uniquement en ce qui concerne l'ensemble du processus crateur, et non plus maintenant en ce qui concerne le soi spar. C'est cette pense qui motive le service de l'initi, et c'est ce concept d' "ensemble" qui envahit [18@63] petit petit la conscience mondiale, qui indique que l'humanit est au bord de l'initiation. C'est donc l'aspect matriel, "la tierce parfaite de la personnalit", qui rend possible l'activit de l'initi lorsqu'il nonce ses trois requtes. La "quinte dominante de l'go" se fait entendre la troisime initiation, marquant la ralisation de l'unification, qui disparat la quatrime initiation. A ce moment-l, le vhicule goque, le corps causal, disparat. Seuls deux aspects divins demeurent ; la substance active, porte sa perfection, rayonnante, organise ou aspect matire, au travers de laquelle l'initi peut travailler en la matrisant compltement ; le principe dynamique de vie, l'aspect esprit, avec lequel la "Ralit divine substantielle" attend toujours l'identification. C'est cette pense qui sous-tend les trois requtes de l'initi qui (selon la rgle donne prcdemment aux aspirants et aux disciples) doit rsonner "dans le dsert, au-dessus de toutes les mers, et travers les feux". Il ne m'est pas possible de vous donner explicitement une comprhension de la nature de ces requtes. Je peux seulement vous donner quelques phrases symboliques qui, interprtes l'aide de l'intuition, vous donneront le fil directeur. La premire demande est rendue possible car "la vie dans le dsert est termine ; elle a t florissante, s'est panouie, puis la scheresse est venue, et l'homme s'en est retir. Ce qui avait nourri et contenu sa vie tait devenu une rgion aride o il ne restait qu'ossements, poussire et une soif profonde que rien de ce qui tait en vue ne pouvait satisfaire." Cependant, pour la conscience de l'initi, il reste clair que le dsert doit redevenir florissant comme une rose, et que sa tche consiste rtablir sa beaut premire (en distribuant l'eau de la vie), et non rtablir la beaut de son faux panouissement. Il demande donc, sur la note de l'aspect infrieur de la personnalit (symboliquement) que cette floraison se fasse selon le Plan. Cela implique de sa part une vision de ce plan, l'identification avec le dessein sous-jacent et la facult au moyen du mental suprieur, qui est l'aspect infrieur de la Triade spirituelle de travailler dans le monde des ides et de crer les formes de pense qui [18@64] aideront matrialiser le Plan, en conformit avec le Dessein. C'est le travail crateur de la construction de formes-penses, et c'est pourquoi il nous est dit que la premire grande requte "retentit dans le monde des ides de Dieu, en direction du dsert qui a t laiss en arrire depuis longtemps. Lors de cette grande requte, l'initi, qui s'est engag servir le monde, revient dans ce dsert, y apportant la semence et l'eau que le dsert rclame grands cris." La seconde requte se rapporte au cri antrieur du disciple, qu'il avait fait retentir "au-dessus des mers". Elle se rapporte au monde du mirage, o se dbat l'humanit, au monde motionnel dans lequel le genre humain est plong, comme s'il se noyait dans l'ocan. Il nous est dit dans la Bible, et cette pense repose sur

des renseignements se trouvant dans les Archives des Matres, qu' "il n'y aura plus de mers" ; je vous ai dit qu'il vient un moment o l'initi sait que le plan astral n'existe plus. Il a disparu pour toujours. Mais quand l'initi s'est libr du royaume de l'illusion, du brouillard, de la brume et du mirage, et qu'il se trouve dans la "claire lumire froide" du plan bouddhique ou intuitionnel (l'aspect mdian, ou second de la Triade spirituelle), il parvient une grande ralisation fondamentale. Il sait qu'il doit retourner (si un terme aussi drisoire peut suffire) vers les "mers" qu'il a laisses en arrire, pour y dissiper le mirage. Maintenant, il travaille " partir de l'air qui les surplombe, et dans la pleine lumire du jour". Il ne se dbat plus dans les vagues, ni ne s'enfonce dans les eaux profondes. Il plane au-dessus de la mer dans l'ocan de la lumire, et dverse cette lumire dans les profondeurs. Il porte ainsi l'eau au dsert, et la lumire divine dans le monde du brouillard. Cependant, il ne quitte jamais le lieu de son identification, et tout ce qu'il fait maintenant s'effectue partir du niveau atteint telle ou telle initiation. Toute l'action qu'il exerce "sur le dsert et au-dessus des mers" s'opre par le pouvoir de la pense, qui dirige l'nergie ncessaire et certaines forces prdestines et choisies, afin que le Plan (permettez-moi de me rpter) puisse avancer selon le dessein divin, grce au [18@65] pouvoir de la volont spirituelle. Quand vous pourrez comprendre que l'initi de haut degr travaille au moyen de l'nergie monadique et non de la force de l'me, vous saisirez pourquoi il estime ncessaire de toujours travailler dans les coulisses. Il travaille avec l'aspect me et par le pouvoir de l'nergie monadique, utilisant l'antahkarana comme agent de distribution. Les disciples et les initis des deux premiers degrs travaillent avec la force de l'me par l'intermdiaire des centres. La personnalit travaille avec les forces. La troisime requte comporte une implication diffrente et retentit, nous diton, " travers les feux". Dans notre systme solaire, on ne peut pas chapper au feu. Il se trouve tous les niveaux d'expression divine comme notre tude des trois feux nous l'a appris le feu par friction, le feu solaire et le feu lectrique, avec leurs diffrenciations, les quarante-neuf feux des sept plans. Toujours donc, qu'il s'agisse du cri du disciple ou de la requte de l'initi, le son retentit " travers le feu, vers le feu et partir du feu". Il est peu de chose que je puisse dire au sujet de cette technique, sous-jacente la puissante requte. A partir du plan le plus lev de la volont spirituelle qui est techniquement appel "le plan atmique", la demande retentit et le rsultat de cette demande aboutit sur les niveaux mentaux, exactement comme les deux demandes prcdentes se manifestaient sur les plans physique et astral. Je signale ici en passant que, bien qu'il n'y ait pas de plan astral du point de vue du Matre, des milliards de personnes le reconnaissent cependant, et peinent dans sa sphre d'illusion o ils sont aids par le disciple initi travaillant partir des niveaux suprieurs correspondants. Ceci est vrai de tout travail plantaire, qu'il soit accompli par des initis ou des Matres, travaillant directement dans les trois mondes, ou partir de niveaux suprieurs, comme le font les Nirmanakayas (les

Contemplatifs crateurs de la plante), ou encore partir de Shamballa, de la chambre du Conseil du Seigneur du Monde. Tous les efforts de la Hirarchie ou des "Vies conditionnantes de Shamballa", comme elles sont appeles parfois, sont consacrs faciliter l'excution du plan de l'volution qui incarnera finalement le dessein divin. Je continue dlibrment d'insister [18@66] sur la distinction entre le plan et le dessein, car elle indique la phase suivante de l'action de la volont intelligente dans la conscience de l'humanit. Je ne suis pas autoris donner plus d'implications au sujet de ces trois requtes. Je vous ai dit beaucoup de choses ; si seulement l'veil de votre intuition vous permettait de comprendre la signification de certains de mes commentaires. Les requtes se rapportent non seulement l'volution de l'humanit, mais toutes les formes de vie incluses dans la conscience du Logos plantaire. Le mental dirigeant de l'initi indique le but atteindre dans les trois mondes. 3. Qu'il n y ait aucun souvenir et cependant que la mmoire gouverne. Ceci n'est pas une dclaration contradictoire. Peut-tre puis-je vous communiquer l'ide juste de la manire suivante : l'initi ne perd pas du temps regarder en arrire vers les leons qu'il a apprises ; il travaille selon les habitudes prises, et fait instinctivement ce qui est juste et ncessaire. Le fait de rpondre instinctivement aux formes environnantes construit, comme nous le savons, des modles de comportement, de conduite et de ractions. Cela tablit ce que l'on pourrait appeler une mmoire inconsciente, qui gouverne sans faire l'effort de se souvenir. L'habitude de la bont, ou juste raction et comprhension instinctive, caractrise l'initi entran. Il n'a pas besoin de se souvenir des rgles, des thories, des plans ou des activits. Tout cela est une partie tablie de sa nature, de mme que l'instinct de conservation fait partie inhrente des caractres de l'tre humain normal. Rflchissez-y et essayez d'tablir des habitudes spirituelles correctes. De cette manire, le Matre ne perd pas de temps en plans de l'me ou plans personnels. Il a l'habitude base sur une mmoire divine instinctive de l'activit juste, de la comprhension juste et du dessein juste. Il n'a pas besoin de se souvenir. 4. Travaillez partir du point de tout ce que contient la vie de groupe. Ceci n'est pas, comme on pourrait le croire, un effort pour travailler au bnfice de l'humanit, selon les plans ou dsirs du groupe auquel l'initi se trouve associ. Le mode de travail couvre une phase antrieure, au cours de laquelle le disciple accept apprend beaucoup de [18@67] choses. Tout d'abord il trouve un groupe sur le plan physique dont les idaux et les plans de service sont conformes l'ide qu'il se fait d'une juste activit ; il s'associe ce groupe, travaille, apprend et, en

apprenant, souffre beaucoup. Plus tard, il trouve le chemin de l'ashram du Matre, o il s'efforce d'apprendre de mieux en mieux se servir de la volont pour excuter le Plan, et s'adapter aux plans et mthodes du groupe, en travaillant selon la loi de l'obissance occulte pour le bien de l'humanit. L'initi, cependant, ne travaille d'aucune de ces deux manires, bien qu'il ait acquis l'habitude du contact correct avec les organisations des trois mondes, et de la coopration correcte avec la Hirarchie. Il travaille maintenant sous l'inspiration de l'aspect vie, identifi avec l'aspect vie aspect de la vie unifie du groupe de son rayon et de tous les groupes. Cela veut dire qu'il comprend parfaitement la signification de la vie involutive et volutive. Son service est invoqu par le ou les groupes ayant besoin de son aide. Sa rponse est une vocation occulte, donne l'unisson du groupe de serviteurs auquel il est affili du ct intrieur. Ceci est trs diffrent du mode de service tel qu'on le comprend gnralement. REGLE TROIS Double mouvement en avant La rgle suivante prolonge le thme ci-dessus et donne certaines instructions, au moyen d'expressions et de symboles concis, sur la science de l'Invocation et de l'Evocation et son rituel ou programme important. Ce programme est, en ralit, une expression ou formulation humaine de la science du Son, dans la seule mesure o, jusqu'ici, le Son affecte l'humanit et les affaires humaines. N'oubliez pas mon prcdent enseignement sur le Mot ; rappelez-vous aussi que le Son est le son ou la note de la vie mme, qui incarne son lan dynamique, son pouvoir crateur et sa sensibilit rceptive tous les contacts. Rgle III Double est le mouvement en avant. La Porte est laisse en arrire. C'est un vnement du pass. Que le cri invocatoire soit diffus [18@68] partir du centre profond de la claire et froide lumire du groupe. Qu'il voque une rponse du centre clatant qui est bien loin en avant. Quand la demande et la rponse se perdront dans un seul grand SON, sortez du dsert, laissez les mers derrire vous et sachez que Dieu est Feu. C'est peut-tre l'une des deux rgles les plus occultes que l'initi doive matriser, soit en tant qu'individu, soit en conjonction avec son groupe. Le groupe reconnat et travaille sous l'influence pntrante du dessein ; l'initi entreprend de travailler avec le plan. L'expression du groupe, dans la mesure o il le peut, tel ou tel moment du temps et de l'espace, est dans la ligne de la volont de Celui en qui

nous avons la vie, mouvement et l'tre, la Vie de tout ce qui est. L'initi utilise la force d'attraction de cette Vie fondamentale (force que nous dsignons par le terme souvent trompeur d'amour) pour rassembler ce qui donnera du corps la forme, manifestant ainsi la volont. Le groupe peut tre, et il est souvent, rceptif au "centre clatant" de Shamballa, alors que l'initi, seul, dans sa propre identit essentielle, ne peut pas tre rceptif de cette manire. L'individu doit tre protg par le groupe de la puissance considrable qui mane de Shamballa. Pour lui, son potentiel doit tre rduit par le processus de distribution, afin que son impact ne soit pas focalis sur l'un de ses centres, ou tous ses centres, mais partag par tous les membres du groupe. Voil la cl de la signification du travail de groupe. L'une de ses fonctions majeures, du point de vue sotrique, est d'absorber, de partager, de faire circuler, puis de distribuer l'nergie. Ce processus de protection et de distribution est l'une des fonctions du grand rassemblement de tous les membres de la Hirarchie, sous l'gide des trois grands Matres (le Manu, le Mahachohan et le Christ) dans la valle leve et sacre de l'Himalaya o chaque anne aprs la prparation voulue la Hirarchie entre en contact avec Shamballa. Une relation est alors tablie entre le centre "vivant et brillant" et le centre "rayonnant et magntique", afin de stimuler le centre "en attente et consentant" s'lever dans l'chelle de l'volution. Mme la Hirarchie [18@69] a besoin de la protection de tous ses membres afin d'absorber correctement les nergies affluentes et de distribuer plus tard, avec sagesse, les forces de la volont divine dans les trois mondes, dont elle a la responsabilit majeure. La volont focalise de Dieu, dans ses implications et applications immdiates, constitue le point de tension partir duquel Shamballa agit afin d'engendrer la ralisation du Dessein divin. Il y a une nette distinction entre Dessein et Volont ; elle est en vrit subtile, mais tout fait claire pour l'initi avanc, de sorte que la dualit de notre manifestation plantaire et de notre expression solaire apparat mme en cela. Les membres du Conseil de Shamballa reconnaissent cette distinction et, en consquence, se divisent en deux groupes qu'en langage ancien on appelle, "Rgistrants" du Dessein et Gardiens de la Volont. La Volont est active. Le Dessein est passif et attend les rsultats de l'activit de la Volont. Ces deux groupes se refltent dans les cercles hirarchiques par les Nirmanakayas ou Contemplatifs plantaires, et les Gardiens du Plan. La fonction des "Rgistrants" du Dessein est de garder ouvert le canal entre la terre, la plante Vnus et le Soleil spirituel central. La fonction des gardiens de la volont est de relier le Conseil, la Hirarchie et l'humanit, crant ainsi un triangle de force fondamental entre les trois centres majeurs de la vie plantaire. C'est l'expression suprieure (symbolique, si vous voulez) de l'toile six branches, forme de deux triangles entrelacs. On trouve une rplique de ce triangle fondamental et de ce symbole d'nergie, avec son afflux et sa distribution, dans la relation des trois centres suprieures de l'tre

humain la tte, le cur et la gorge avec les trois centres infrieurs le plexus solaire, le centre sacr et le centre la base de l'pine dorsale. La science de l'Invocation et de l'Evocation apparat aussi comme procdant symboliquement selon les lignes de l'volution. L'adoration, attitude du mystique, doit faire place l'invocation chez l'homme qui sait qu'il est divin. On voit cette rvlation symbolique dans l'lvation des trois nergies infrieures et leur rponse d'vocation aux trois nergies suprieures, ce qui engendre l'unit finale au point de [18@70] tension. Je me rends compte que cela est difficile comprendre, car il y a l des vrits que le disciple a peine saisir. Mais elles seront comprises et matrises par chaque disciple mesure qu'il avancera sur le sentier du disciple et se soumettra l'entranement ncessaire l'initiation. Elles seront comprises aussi plus tard, la fin de ce sicle et au cours du suivant, par l'humanit qui se dveloppera rapidement, prouvant ainsi que l'initiation du prsent devient finalement la ralisation passe des masses. Cette libration plus leve apparatra plus tard comme tant nettement le rsultat de la guerre. La Charte de l'Atlantique et les Quatre Liberts, formules dans l'atmosphre tendue engendre par la souffrance et la tension du monde, en sont le reflet et contiennent tout ce qu'il est possible que l'homme moyen, d'esprit matrialiste, saisisse de la volont prsente de Shamballa, en ce qu'elle dtermine les plans de la Hirarchie et reoit l'impulsion des "Rgistrants" du Dessein. Les deux groupes de gardiens n'ont pas pu en communiquer davantage aux meilleurs intellects humains, quant cette rvlation ; le premier groupe ayant affaire aux membres anciens de la Hirarchie et le deuxime groupe aux initis et disciples troitement lis l'humanit. Ici, de nouveau, nous nous trouvons placs en face du fait que la science de l'Invocation et de l'Evocation, dont traite cette Rgle fondamentalement, est en premier lieu une grande activit scientifique dont l'humanit moderne ne sait pratiquement rien, mais qui est en relation avec le pouvoir de la pense et la construction des formes-penses. Seulement les initis du degr le plus lev tels les trois grands Seigneurs ont le droit d'invoquer, seuls et sans l'accompagnement d'un dispositif de protection tel qu'un groupe, car ils sont eux-mmes membres du Conseil de Shamballa, et individuellement des "Rgistrants" du Dessein. L'apparition annuelle du Seigneur Bouddha est la manifestation extrieure ou symbole de l'mergence de cette science de l'Invocation et l'Evocation dans la conscience de veille de l'humanit. La prire en est l'expression confuse, faible et inadquate ; l'affirmation de la divinit, afin d'obtenir du bien-tre matriel, est une distorsion de cette vrit. Il faut s'en souvenir. La vraie signification de cette science [18@71] qui se fait jour est que, dans les premiers stades, elle incarne le concept-semence de la nouvelle religion mondiale. Des deux grandes invocations que j'ai donnes, la premire 4 ("Que les Forces
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de Lumire apportent l'illumination l'humanit...") tait, de ma part, un effort pour exprimer le cri invocatoire de l'humanit et de tous les hommes et femmes de bonne volont travers le monde. Son succs a indiqu la force de cette bonne volont. La seconde 5 ("Que les Seigneurs de Libration s'lancent..."), ne peut, en ralit, tre utilise avec quelque mesure ou espoir de succs que par les aspirants, les disciples et les initis, d'o l'accueil beaucoup plus froid du grand public, bien qu'en vrit, elle ft beaucoup plus puissante et plus efficace. Il tait essentiel, nanmoins, que la fusion des deux groupes se ft avant que le cri invocatoire de l'humanit tout entire ne pt devenir assez puissant et efficace pour susciter une rponse. Avant de commencer l'tude de la Rgle III, phrase par phrase, je souhaite attirer votre attention sur la relation existant entre cette Rgle et celle prcdemment donne aux postulants. Le postulant lance son cri dans le dsert, audessus de toutes les mers et travers le feu. Toute sa personnalit, intgre et oriente, est centre sur le point de tension ; il pousse alors son cri (symbolique d'une expression muette) et ce cri se heurte la porte qui le spare de l'me, en premier lieu, et de la Hirarchie, en second lieu. La porte n'est qu'un symbole de sparation ; elle spare un lieu d'un autre, une sphre d'activit d'une autre et un tat de conscience d'un autre. Elle entretient chez l'aspirant un sens de dualit. C'est un mot qui dcrit l'attitude mystique. Cette attitude embrasse les concepts d'ici et l, d'me et de corps, de Dieu et d'homme, de Hirarchie et d'humanit. Mais la rgle III, telle que l'noncent les initis, prouve que la comprhension mystique disparat finalement, de mme que le sens de sparation, et la porte est laisse en arrire. [18@72] 1. Double est le mouvement en avant. La Porte est laisse en arrire. C'est un vnement du pass. Le premier point qu'il faut noter est que nous avons l une dfinition de l'initi. C'est quelqu'un qui, dans la dualit de sa nature (me et personnalit) va de l'avant. Son point de tension n'est plus la personnalit. Il a fusionn en lui-mme ses deux aspects divins qui constituent maintenant une unit intgre. Cette fusion produit son propre point de tension. En avanant, il est pass par la porte. Il s'ensuit un nouveau point de tension, au cours duquel retentit le Mot, rpondant au cri invocatoire du nouvel initi. Un Mot lui est renvoy : Accepts en tant que groupe. Alors, avec le groupe dont il est maintenant une partie reconnue, il avance. Pour l'initi, comme je l'ai signal auparavant, le pass est laiss en arrire : "Qu'il n'y ait plus de souvenir" ; le prsent incarne un point de tension, l'avenir indique une progression partir de ce point de tension, rsultant d'une action efficace. La porte
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se referme derrire l'initi qui est maintenant un membre accept de son groupe et, dans les termes de l'Ancien Commentaire, "le bruit qu'elle fait en se refermant informe le monde l'coute que l'initi est pass dans un lieu secret, et que pour l'atteindre rellement il faudra aussi passer par cette porte." Ceci exprime l'ide de l'initiation individuelle engendre par soi-mme, laquelle tous doivent se soumettre, et cela indique aussi la solitude de l'initi lorsqu'il avance. Il ne comprend pas encore tout ce que son groupe comprend ; luimme n'est pas compris par ceux qui sont de l'autre ct de la porte. Il a pressenti, depuis un certain temps, le groupe auquel il est maintenant affili et il devient de plus en plus conscient de l'impersonnalit spirituelle de ce groupe, qui lui semble presque tre une attitude distante, ne nourrissant en lui d'aucune faon les lments qui sont de nature personnelle ; il souffre donc. Ceux qu'il a laisss en arrire, et qui faisaient partie de son ancienne vie, ne comprennent absolument pas son impersonnalit fondamentale, mme encore peu dveloppe. Leur attitude suscite en lui, lorsqu'il la peroit, une tendance au ressentiment et la critique, qu'il sait ne pas tre juste, mais qu' ce stade il semble incapable d'viter ; ceux qu'il critique s'efforcent de le mettre en pices ou, tout au moins, de faire qu'il se sente mpris et mal l'aise. Dans les stades de dbut, il se protge de ceux qu'il a laisss en [18@73] arrire, en se retirant, et en observant un silence tout fait inutile et observ presque ostensiblement. Il apprend pntrer dans la conscience de son nouveau groupe en s'efforant de cultiver sa facult d'impersonnalit spirituelle. Il sait que c'est une chose laquelle il doit parvenir et lorsqu'il y parvient il s'aperoit que cette impersonnalit ne repose pas sur l'indiffrence ou la proccupation, comme il l'avait pens, mais sur une comprhension profonde, sur une focalisation dynamique sur le service du monde, sur le sens des proportions et sur un dtachement qui rend possible une aide vritable. Ainsi, la porte et le pass sont laisss en arrire. L'initi Paul essaya d'exprimer cette ide lorsqu'il dit : "Oubliant ce qui est en arrire, htez-vous vers le prix de votre vocation leve en Christ." J'appelle votre attention sur le mot "vocation". 2. Que le cri invocatoire soit diffus partir du centre profond de la claire et froide lumire du groupe. Nous ne traitons pas ici de la lumire dans la tte ou de la lumire de l'me, telle que la peroit la personnalit harmonise et aligne. Cela aussi est laiss en arrire, et l'initi peroit la lumire de l'ashram et la lumire de la Hirarchie qui embrasse tout. Ce sont deux aspects de la lumire de l'me, que la lumire individuelle dans la tte a rvls. Cette lumire de l'me dont l'initi a eu conscience ds le premier moment de contact de l'me, puis rapidement des intervalles de plus en plus courts, est cre par la fusion de la lumire de l'me avec

la lumire de la substance mme, et c'est la consquence invitable et automatique de la purification des trois vhicules et de la mditation cratrice. Dans les Ecritures du monde, il nous est dit "dans cette lumire nous verrons la Lumire" ; et c'est de cette autre Lumire que je parle maintenant lumire qui ne peut tre perue que lorsque la porte s'est referme derrire l'initi. Cette lumire est elle-mme compose de la lumire de buddhi et de la lumire d'atma, celles-ci tant (pour interprter les termes sanscrits sotriquement) la lumire de la raison pure, qui est la sublimation de l'intellect, et la lumire de la volont spirituelle, qui est la rvlation du dessein en voie d'panouissement. La premire est [18@74] focalise dans l'ashram et la seconde dans la Hirarchie : toutes deux sont l'expression de l'activit de la Triade spirituelle. Permettez-moi de me faire comprendre clairement, si possible. Vous avez donc trois grandes lumires, toutes focalises sur le plan mental car, au-del de ce plan, le symbolisme de la lumire n'est pas utilis, la divinit est connue en tant que vie, lorsqu'il s'agit de la Monade et de son expression, la Triade spirituelle. Toutes les lumires sont finalement focalises sur le plan mental : 1. 2. La lumire unifie de l'me et de la personnalit. La lumire du groupe goque qui, lorsqu'il forme un groupe reconnu dans la conscience de l'initi illumin, est appel un ashram, incarnant la lumire de buddhi ou raison pure. La lumire de la Hirarchie en tant que centre de rayonnement dans le corps plantaire, incarnant la lumire produite par la comprhension du plan et la coopration ce plan, et qui est issue de l'identification sur les niveaux mentaux avec la volont spirituelle. La lumire qui est projete vers le haut. C'est la lumire mineure, du point de vue de la Monade. La lumire que reflte la Triade spirituelle sur le plan mental. La lumire focalise qui est produite par la fusion des deux lumires, la suprieure et l'infrieure.

3.

Tous ces aspects de la lumire peuvent tre dcrits de la faon suivante : 1. 2. 3.

C'est la correspondance suprieure du flamboiement de la lumire dans la tte, quand la lumire de la personnalit et la lumire de l'me entrent en contact. Au-del du plan mental, l'impulsion, ou l'accent initiatique est mis sur l'aspect vie, sur l'nergie dynamique et sur la cause de la manifestation ; cet encouragement au progrs n'est pas bas sur la rvlation toujours incidentelle ou relie la signification de la lumire. La lumire et la rvlation sont la cause et l'effet. La rvlation future que tous les hommes attendent, et qui viendra quand l'ajustement des conditions [18@75] mondiales aura atteint un point dj dtermin, concerne la

communication la conscience humaine de la signification et du dessein de la vie, cela se fera en une srie d'vnements spirituels se droulant progressivement. Je ne peux pas et ne dois pas exposer ces vrits plus clairement, mme si les mots ncessaires existaient pour exprimer ce qui n'est pas mme encore confusment pressenti par les disciples des premier et deuxime degrs d'initiation. Ce qui rsultera de cette srie d'vnements spirituels et leur raction invitable sur le corps tout entier de l'humanit, n'a aucune relation avec la conscience, la rvlation ou la lumire. A un moment encore trs lointain, il surviendra pour l'humanit une priode de ralisation, qui constituera la fois un point de crise et un point de tension. Cette ralisation rsumera, par un conditionnement efficace de la conscience, tout ce que la sensibilit a communiqu au genre humain au cours des ges. C'est la consommation de l'activit de la conscience christique et c'est l'tat dont on parle lorsqu'on dit du Christ : "Il verra l'uvre de son me et sera satisfait." Lors de la crise de cette rvlation, son point de tension le plus lev, l'humanit, d'une seule voix, dira : "Voyez ! Toutes choses sont devenues nouvelles." C'est l'apothose de la vision et le prlude un panouissement, dans la masse de la conscience humaine ( partir de ce moment lentement atteint), de certains pouvoirs et facults dont la race n'a, actuellement, aucune conscience. La future rvlation ne sera que le premier pas vers le point loign auquel elle est relie, dont la signification n'apparatra pas la gnration prsente, ni mme la suivante. Il sera connu de plus en plus bien que progressivement, mesure que la nouvelle religion mondiale, avec l'accent mis sur l'invocation des nergies et l'vocation de la "vie plus abondante", se dveloppera et produira son effet invitable. Les tudiants feraient bien de se souvenir que l'impact des nergies sur les formes engendre des rsultats dpendant de la qualit des formes recevant l'impression. Ceci est l'affirmation d'une loi occulte. L'un des buts sous-jacents l'holocauste actuel (la deuxime guerre [18@76] mondiale) a t la ncessit de dtruire les formes inadquates. Cette destruction aurait pu se faire par un acte de Dieu, comme une grande catastrophe naturelle ou une pidmie universelle, et telle avait t l'intention originelle. L'humanit, nanmoins, tait balaye par des forces qui portaient en elles le germe de la destruction, et il existait, dans l'humanit, des facteurs rpondant ces forces. On permit donc la loi de Destruction de s'exercer par l'intermdiaire de l'humanit mme, et les hommes dtruisent actuellement les formes au moyen desquelles des masses d'hommes fonctionnent. Ceci est la fois bon et mauvais, du point de vue de l'volution. C'est nanmoins un fait indniable, et le problme qui se pose donc aux Gardiens de la Volont, agissant grce aux Gardiens du Plan, est de faire sortir le bien du mal que les hommes ont fait, et de diriger ainsi les vnements vers des horizons plus vastes. C'est l'un des objectifs de la Hirarchie actuellement (crit en avril 1943), alors

qu'Elle se prpare participer aux pleines lunes de mai et juin. Peut-on organiser les forces et distribuer les nergies de telle manire que le maximum de bien puisse tre suscit dans l'humanit par l'invocation que fait entendre Shamballa ? Cette vocation d'un nouveau cycle de contact spirituel et de libration peut-elle tre engendre par l'invocation des hommes et des femmes de bonne volont ? La volont-de-bien des forces spirituelles et la bonne volont de l'humanit peuventelles tre runies pour produire les conditions dans lesquelles le nouvel ordre mondial pourra entrer en jeu ? Ce sont des questions importantes que la Hirarchie s'efforce de rsoudre. Il faut se souvenir que la science de l'Invocation et de l'Evocation constitue un effort rciproque. L'humanit ne pourrait pas tre invocatoire si la Hirarchie spirituelle (dans ce terme j'inclus la fois Shamballa et la Hirarchie plantaire) n'voquait pas l'esprit de l'homme. Le cri invocatoire de l'humanit est voqu par l'invocation ou Son des hirarchies spirituelles. Actuellement, l'homme a cependant la responsabilit d'invoquer les Seigneurs de Libration et l'Esprit de la Paix. Ce sont les Etres qui ont le pouvoir d'lever l'humanit, une fois [18@77] qu'elle a adopt l'attitude correcte. Ils correspondent au groupe qui, dans le troisime degr de la maonnerie, lve le Matre. Leur rponse au cri de l'humanit dpend surtout, mais pas totalement, de la qualit de ce cri. Je me demande si je rendrais ce problme de l'invocation plus clair vos yeux, si je suggrais que la phrase "mane du centre profond de la claire et froide lumire du groupe" ait un sens, la fois pour l'initi, pour tous les groupes de disciples et pour tous les ashrams. L'emploi des termes "lumire claire et froide" est profondment symbolique. La clart de cette lumire indique la fonction de l'me, et sa grande lumire permet l'initi de voir la lumire. La froideur de cette lumire se rapporte la lumire de la substance, qui ne peut pas tre chauffe ou embrase par le dsir ou le feu de la passion, et qui maintenant ne rpond qu' la lumire de l'me. Elle est donc froide vis--vis de tout ce qui limite et entrave, et cet tat de conscience de la personnalit doit tre ressenti au centre mme de la nature de l'homme. C'est l que la claire lumire de l'me et la froide lumire de la personnalit s'unissent au point de conscience le plus profond de la nature du disciple, au point extrme o il peut se retirer, point auquel il a t scientifiquement prpar par tous les exercices de concentration et les processus de mditation. Alors, grce la tension produite, le cri invocatoire peut tre lanc avec puissance et efficacit. Cette vrit vaut pour le groupe du disciple et pour tout groupe d'aspirants sincres et altruistes. Il peut survenir un moment, dans la vie du groupe, o la lumire froide des personnalits participantes, mle la claire lumire de leur me, peut agir de telle manire que le cri invocatoire unifi voquera une rponse. Ce cri concernera toujours le service altruiste du groupe, service qu'il cherche rendre l'humanit, dans le cadre du Plan. Alors que nous poursuivons notre tude de la Rgle III, je suis moi-mme

frapp du caractre appropri de ses termes par rapport notre cycle historique particulier et par rapport aux vrits qui prennent forme lentement dans la conscience de l'humanit. De nouvelles vrits (et par l je dsigne des vrits qui sont nouvelles pour les penseurs les [18@78] plus avancs et qui ne sont que confusment ressenties par les sotristes les plus avancs) se profilent l'horizon du mental humain. Le terrain est prpar pour les semailles de cette nouvelle graine et le dcor est dress pour l'apparition de nouveaux acteurs dans le grand drame de la rvlation progressive de la Divinit. Certains grands concepts sont bien saisis par l'homme. Certains grands espoirs prennent forme et vont modeler la vie humaine. Certaines grandes spculations vont devenir des thories exprimentales et, plus tard, se rvleront tre des faits prouvs. Derrire tout ceci, il se produit deux choses : les hommes sont stimuls et amens au point de tension ncessaire qui (rsultant d'une crise) doit prcder un grand mouvement en avant sur le sentier de l'volution. Deuximement, un processus de rorientation se poursuit, qui permettra finalement aux hommes de prsenter un front uni sur des points de vue jusque l considrs comme les visions vagues de rveurs optimistes et intelligents. Il existe une grande agitation et un grand mouvement. Le monde des hommes bouillonne en rponse l'influx d'nergie spirituelle. Cette nergie a t voque par le cri inaudible de l'humanit elle-mme. L'humanit pour la premire fois de son histoire est devenue invocatoire spirituellement. Examinons brivement, maintenant, la nature de ce qui est voqu ; cela nous donnera une vue pntrante de l'interrelation existant entre les trois grands centres plantaires : le centre humain, le centre hirarchique et Shamballa. Chacun de ces centres est vocatoire vis--vis du centre qui fonctionne une vitesse moindre (si je puis employer des termes aussi impropres), et il est invocatoire vis--vis du centre qui est au-dessus de lui (j'emploie encore l une formule qui est trompeuse l'extrme). Dans notre univers de ralit, il n'y a ni suprieur ni infrieur, ni plus grand ni plus petit. Il n'existe que l'interpntration de substances qui, fondamentalement, sont des expressions de la matire, et leur vitalisation, leur organisation en formes d'expression de la ralit inconnue. Nous appelons cette ralit essentielle esprit ou vie. Comme rsultat de l'interaction de ces deux facteurs, l'humanit apparat finalement dans le temps et l'espace. L'humanit est le rsultat de toutes les formes subhumaines d'expression et d'exprience, et de [18@79] l'activit d'tres suprahumains. Ces tres supra-humains sont le rsultat de systmes volutifs passs, et sont eux-mmes la totalit du grand Sacrifice divin, se focalisant dans notre vie plantaire. Ayant travers toutes les phases prcdentes d'existence, et parachev en eux-mmes l'aspect conscience par des expriences humaines, ils ont transcend tout ce que l'homme peut connatre, et tous les tats de conscience qui lui sont ou lui seront familiers l'avenir. Ils expriment maintenant une phase de la divinit

dont il ne peut rien savoir. Ils VIVENT, Ils sont l'nergie mme, et dans leur totalit, Ils forment le "centre clatant" qui se trouve loin en avant. 3. Qu'il voque une rponse du centre clatant qui est bien loin en avant. A ce centre, nous donnons le nom de Shamballa, dont les lettres composantes sont numriquement 1.8.1.4.2.1.3.3.1. Ce mot est gal au nombre 24 qui son tour est gal 6. Je souhaite attirer votre attention sur le fait que ce mot a neuf lettres et comme vous le savez neuf est le nombre de l'initiation. Le but de tout processus initiatique est d'admettre le genre humain la ralisation de la volont ou dessein de la divinit et l'identification avec cette volont ou dessein. Le nombre 6 est le nombre de la forme ou manifestation, qui est l'agent ou moyen par lequel cette ralisation aboutit, et par lequel la conscience s'panouit afin de devenir la base du processus suprieur institu la troisime initiation. Cette initiation est troitement lie au troisime centre majeur, Shamballa. C'est le troisime, du point de vue de la perception et de l'entendement humain, mais le premier du point de vue de la divinit. De plus, 6 tant le nombre du sixime rayon, c'est donc le nombre de l'idalisme et de la force dynamique qui fait avancer le genre humain sur le sentier en rponse la vision, et le fait se hter vers la lumire. Il s'agit, en ralit, d'une conscration un but invisible qui est toujours en avant, et d'une reconnaissance immuable de l'objectif. Comme toutes les autres caractristiques divines, elle a sa contrepartie matrielle ; c'est pourquoi 666 est considr comme le nombre de la [18@80] Bte ou du matrialisme, le nombre de la domination des trois mondes avant le processus de rorientation et l'expression de l'idalisme dvelopp et du dessein. Ce troisime aspect s'exprime par le matrialisme pur, donc les trois 6. Dans un livre ancien sur les nombres, l'initi est dfini comme "celui qui a fait l'exprience et a exprim 666, et dcouvert que ce n'tait rien ; qui s'est dbarrass du 6, est devenu le 66, et s'est ainsi trouv sur la VOIE Encore plus tard, il se dbarrasse du 6 et devient le 6 parfait la forme, l'instrument et l'expression de l'esprit. Le nombre 24 a un profond intrt, car il exprime le double 12 le zodiaque majeur et le zodiaque mineur. De mme que le nombre 6 exprime l'espace, le nombre 24 exprime le temps. Il est la cl du grand cycle de manifestation. C'est la cl de toute apparition ou incarnation cyclique. Ses deux chiffres dfinissent la mthode d'volution ; 2 est l'quivalent de la qualit d'amour-sagesse, agissant selon la loi d'Attraction et attirant l'homme d'un point de ralisation un autre ; 4 indique la technique du conflit, et la ralisation de l'harmonie par ce conflit ; 4 est aussi le nombre de la hirarchie humaine, et 2 est le nombre de la hirarchie spirituelle. En termes techniques, disons que jusqu' la troisime initiation l'initi "s'occupe de la relation entre le 2 et le 4 ; ces chiffres, placs cte cte indiquent la relation ; placs l'un au-dessus de l'autre, l'initi passe du 4 au 2." Inutile de mentionner que l'on pourrait dire beaucoup plus en ce qui concerne ces chiffres,

mais ce que j'ai dit ci-dessus suffira montrer la nature satisfaisante de la numrologie sotrique, non pas de la numrologie telle qu'on la comprend actuellement. Je dsire vous faire remarquer que les sons composant le mot "Shamballa" sont, de manire prdominante, sur la ligne de la volont ou pouvoir, celle de l'nergie de premier rayon. Parmi les neuf lettres, six sont sur la ligne de force du premier rayon, 1.1.1.3.3.1., esprit et matire, volont et intelligence. Deux sont sur la deuxime ligne de force, 4 et 2. Le nombre 8 instaure toujours un cycle nouveau, car il suit le nombre 7 celui de la perfection relative. C'est le nombre de la conscience christique ; comme 7 est le nombre de l'homme, 8 est le [18@81] nombre de la Hirarchie, et 9 le nombre de l'initiation ou de Shamballa. N'oubliez pas que, du point de vue de la Hirarchie, la troisime initiation est considre comme la premire initiation majeure. Ces remarques prliminaires ont pour but de communiquer beaucoup de renseignements sotriques ceux qui se rendent compte que le nombre donne la cl de la forme et du dessein de la vie, voils par la forme. A la troisime initiation majeure, la troisime initiation plantaire (qui est en fait la premire initiation solaire), le disciple libr invoque pour la premire fois seul et sans aide le centre spirituel le plus lev de notre plante, Shamballa. Il le fait, car, pour la premire fois, consciemment et avec comprhension, il enregistre l'aspect vie (qui a mis son me en action par le moyen de la forme) et il vibre avec la Monade. Ce qu'il enregistre lui permet d'entrer en contact avec "le centre clatant, qui se trouve loin en avant", de fusionner sa volont individuelle avec la volont divine, et de cooprer l'aspect dessein de la manifestation. Il a appris fonctionner par l'intermdiaire de la forme ; il a pris conscience, en tant qu'me, de la forme divine dans ses nombreux aspects et diffrenciations ; il fait maintenant ses dbuts sur la voie du dveloppement suprieur, dont le premier pas est le contact avec Shamballa, ce qui implique la fusion de sa volont individuelle et de sa volont spirituelle avec la Volont de Dieu. A la troisime initiation, il se dresse devant l'Unique Initiateur, le Seigneur du Monde, il voit "Son toile briller" et entend le son qui pour citer l'Ancien Commentaire "... afflue de ce point central de pouvoir o la substance et la vie extrieure se sont rencontres, o l'esprit lance trs fort le cri qui a attir la forme pour qu'elle satisfasse au besoin le plus lev, d'o l'nergie mane pour se mler la force et o (dans cette fusion) la musique a dbut dans la sphre de fusion et d'existence ainsi cre. "L'homme n'entend que le son lointain et ne sait pas ce qu'il est. Le disciple entend le son et voit sa forme. Celui qui se tient pour

la troisime fois au sommet de la montagne, entend [18@82] une note claire et la reconnat comme la sienne, la ntre, la vtre, et pourtant c'est la note que personne n'a fait rsonner." 4. Quand la demande et la rponse se perdront dans un seul grand SON, sortez du dsert, laissez les mers derrire vous et sachez que Dieu est Feu. Ceci a plus de signification qu'il n'apparat au premier abord. Superficiellement, cela peut vouloir dire que lorsque l'initi entend le Son, il laisse derrire lui la vie dsertique de l'incarnation physique, la vie motionnelle du plan astral bouillonnante et instable comme la mer, et fonctionne sur le plan du mental dont le symbole est le feu. C'est le sens le plus lmentaire et le plus vident, mais comme cette section du Trait sur les Sept Rayons est crite pour ceux qui ont une comprhension d'initi, cette interprtation vidente ne sera pas satisfaisante. Le sens doit tre plus large et plus profond. Les mots "sortez du dsert" s'appliquent la vie tout entire de la Monade, incarne dans les trois mondes de l'effort humain et de l'entreprise humaine. "Laissez les mers derrire vous" se rapporte au retrait qu'opre l'initi vis--vis de toute exprience de la sensibilit car, ainsi que je l'ai signal, lorsque l'on prend les initiations suprieures, l'tat de conscience est remplac par l'tat d'tre pour lequel nous n'avons pas de terme, sinon celui, peu satisfaisant, d'identification. Cet tat d'existence est quelque chose de trs diffrent de la conscience telle que vous la comprenez. Cette expression signifie donc (si une formule aussi trompeuse peut se justifier) que l'initi laisse la conscience derrire lui, et que les cinq mondes de l'expression de la vie sont transcends. A la troisime initiation, l'initi saisit la signification de ce que l'on veut dire, lorsqu'on parle de Celui en qui nous avons la vie, le mouvement et l'tre (notez cette expression), comme tant le Feu. J'ai dvelopp ce thme dans le Trait sur le Feu Cosmique, livre qui chappe la comprhension de tous, sauf de ceux qui ont la conscience de l'initi. Le Feu est la totalit de ce qui dtruit la forme, produit la complte puret chez ce qui n'est pas lui-mme, engendre la chaleur sous-jacente toute croissance, est la vitalit mme. [18@83] La ralisation de l'initi est tout entire obtenue par l'apprciation ou l'apprhension subite du son, du fait que l'oreille intrieure s'veille la signification de la Voix, de mme que le disciple, un stade antrieur, s'est veill la signification de la vision. C'est pourquoi, la troisime initiation, l'initi voit l'toile et entend le son. Aux deux premires initiations, il voit la lumire et entend le Mot ; mais ceci est quelque chose de diffrent, et c'est la correspondance suprieure de l'exprience prcdente. Il est vident que je ne peux en dire plus sur cette question. Il est nanmoins essentiel qu'une certaine connaissance commence atteindre le public, quant ce centre spirituel le plus lev auquel (ainsi que l'Evangile le fait

comprendre) le Christ lui-mme tait attentif. Frquemment, nous lisons, dans le Nouveau Testament, que "le Pre lui parla", qu' "Il entendit une voix", et que le sceau de l'affirmation (terme occulte) lui fut donn. Seul le Pre, le Logos plantaire, le Seigneur du Monde, nonce le son final d'affirmation. Il ne s'agit pas alors des premires initiations, mais seulement des dernires. Il y a cinq crises d'initiation videntes en ce qui concerne le Matre Jsus alors que, pas pas, Il prend les cinq initiations ou s'en fait nouveau l'acteur. Mais derrire cet enseignement vident et pratique, il existe un courant ou fil de rvlation plus leve. Il s'agit des ralisations du Christ adombrant, lorsqu'Il enregistre la Voix que l'on entend la troisime, la cinquime, la sixime, et la septime initiation. L'Evangile nous relate l'histoire des cinq initiations du Matre Jsus, de la premire la cinquime. Mais il donne aussi les initiations du Christ, de la seconde la septime. Cette dernire est reste incomplte, et il n'est pas fait mention de la Voix, car la Rsurrection et l'Ascension, il ne nous est pas dit que le son affirmatif a t entendu. Il sera entendu quand le Christ terminera son uvre, au moment du second Avnement. Alors, la grande et septime initiation, qui est double (amour-sagesse en pleine manifestation, motiv par le pouvoir et la volont), sera consomme ; le [18@84] Bouddha et le Christ passeront tous deux devant le Seigneur du Monde, verront ensemble la gloire du Seigneur, et passeront ensemble un service plus lev dont nous ignorons la nature. Sous ce rapport, il est sage de se rappeler que trois grandes nergies sont focalises Shamballa, le sige du feu : 1. L'Energie de purification. C'est le pouvoir inn de l'univers manifest qui, pas pas et rgulirement, adapte l'aspect substance l'aspect spirituel, selon un processus que nous appelons purification, en ce qui concerne l'humanit. Il implique l'limination de tout ce qui empche la nature de la divinit de se manifester pleinement, et il s'agit de nouveau d'une facult inhrente ou latente. Il impose de laisser derrire soi, stade aprs stade, cycle aprs cycle, vie aprs vie et plan aprs plan, toutes les tendances qui, dans la nature de la forme, voilent ou cachent la gloire de Dieu. C'est essentiellement l'nergie qui substitue le bien au mal. La pense humaine a rabaiss ce concept, de sorte que cette purification concerne surtout les phnomnes physiques, de la vie sur le plan physique, et un idalisme goste, largement bas sur l'ide du soin hyginique de la substance. Le clibat forc et le vgtarisme rigide en sont des exemples familiers ; ces disciplines physiques ont pris la place de la beaut motionnelle, de la clart mentale, de l'intuition illumine, de sorte que les penses de l'aspirant sont diriges vers le bas, vers la matire, et non vers le haut et la lumire. L'Energie de Destruction. C'est la destruction qui fait disparatre les formes emprisonnant la vie spirituelle intrieure et cachant la lumire

2.

intrieure de l'me. Cette nergie est donc l'un des aspects majeurs de la nature purificatrice de la Vie divine, et c'est la raison pour laquelle j'ai fait passer la purification avant la destruction. C'est l'aspect destructeur de la vie mme, exactement comme il existe un agent destructeur dans la matire mme. Il faut garder deux choses l'esprit en ce qui concerne l'aspect destructeur de la divinit et ceux qui sont responsables de son apparition : A. Cette activit destructrice est mise en mouvement par la volont de Ceux qui constituent le Conseil de Shamballa et dont l'action amne les formes de tous les rgnes infra-humains, dans la [18@85] ligne du dessein volutif. Cette nergie destructrice entre en jeu selon la loi cyclique, et dtruit les formes de vie qui entravent l'expression divine. B. Elle est aussi mise en action par les dcisions de l'humanit elle-mme qui selon la loi de Karma rend l'homme matre de son destin, le conduit crer des causes qui sont responsables des vnements et des consquences cycliques survenant dans les affaires humaines. Il existe naturellement une relation troite entre le premier rayon, celui de Volont ou de Pouvoir, les nergies concentres Shamballa et la loi de Karma, particulirement quant sa puissance plantaire et en ce qui concerne l'humanit avance. Il apparatra donc que, plus vite l'aspirant approchera de la troisime initiation, plus rapidement et plus directement il purgera son karma individuel. La relation monadique, mesure qu'elle s'tablit, libre l'aspect destructif de l'nergie fondamentale, et toutes les entraves sont dtruites avec clrit. Ceci est vrai aussi de l'humanit dans son ensemble. Deux facteurs ont, subjectivement et spirituellement, prcipit cette crise mondiale : le dveloppement et le progrs de la famille humaine et (comme il vous l'a t dit) l'afflux de force de Shamballa prcisment en ce moment, du fait la fois de la loi karmique et d'une dcision prvue par le Grand Conseil. 3. L'Energie d'Organisation. C'est l'nergie qui a mis en mouvement l'activit des grandes Vies de Rayon, et donn le dpart la motivation et l'impulsion de ce qui a produit la manifestation. Ainsi, les caractristiques des sept rayons furent amenes s'exprimer. La relation de l'esprit et de la matire engendr ce processus ordonn qui, je le rpte, cycliquement et selon la loi, cre le monde manifest en tant que champ propice au dveloppement de l'me, et en tant que zone o le dessein divin est mis en uvre par le moyen du Plan. J'attire nouveau votre attention sur la distinction entre le dessein et le plan. C'est l'aspect, manant de Shamballa, inhrent lui aussi la forme (comme les deux autres), qui relie finalement la volont humaine, grce la juste utilisation du mental, aux plans organiss qu'elle conoit dans la vie [18@86] individuelle et spare des

trois mondes ; en fin de compte, il relie cette volont la Volont de Dieu, et la roriente vers celle-ci. Ces trois nergies sont quelque peu symbolises notre intention par la vie du Christ, alors qu'Il adombrait le Matre Jsus, il y a deux mille ans. L'aspect purificateur de la force monadique est indiqu par l'pisode du Baptme ; deuximement, on peut voir l'aspect destructeur s'exprimer au moment de la Crucifixion lorsqu'il dchira le voile du Temple de haut en bas. L'pisode qui indique l'nergie d'organisation et la relation de la volont spirituelle du Christ avec le dessein et la volont du Pre apparat quand Il dit, dans le Jardin de Gethsmani, "Que Ta volont soit faite et non la mienne." Cet pisode final est troitement li la volont consciemment exprime du Christ Enfant quand Il comprit, dans le Temple, qu'Il devait s'occuper des affaires de son Pre, et que sa volont tait d'accomplir la volont et le dessein du Pre, la Monade et de Celui dont la Monade est l'expression. Ce sont ces trois nergies qui ont prcipit la crise mondiale et il est utile que nous reconnaissions la nature relle des forces de Shamballa telles qu'elles influencent notre vie plantaire et excutent la destine humaine. La grande nergie de purification rgnre l'humanit, et les incendies immenses qui ont t une caractristique si marquante de cette guerre (1914-1945) en sont le signe extrieur. Beaucoup de mal se trouve brl par la rvlation du caractre effroyable de ce mal, et c'est de cette manire que l'unit est engendre. Le genre humain a vu ce mal en tous pays, et sait que ce sont les hommes qui l'ont perptr. Les hommes ont vu ; ils n'oublieront jamais ce spectacle, et l'horreur qu'il a provoque aidera fortifier la volont d'amlioration de l'humanit. L'nergie de destruction a une certaine beaut quand les valeurs spirituelles sont comprises. Ce qui a si grossirement emprisonn l'esprit humain disparat ; la tombe de matire rocheuse o gisait l'humanit clate et libre les hommes pour une vie de rsurrection. N'oubliez pas que, dans l'intervalle entre l'exprience du tombeau et l'apparition sous forme [18@87] vivante ses disciples, le Matre Jsus descendit en enfer (figurativement), portant la libration ceux qui s'y trouvaient. Il y aura un intervalle entre l'obscurit de la guerre avec son histoire mauvaise du pass, et l'apparition d'une civilisation vivante et d'une culture base sur les valeurs spirituelles et promouvant intelligemment le dessein divin. Actuellement le monde se prpare en vue de cela. La Crucifixion et l'exprience de la tombe conduisent finalement la rsurrection et la vie. La destruction est effroyable, mais c'est seulement la destruction du ct forme de la manifestation dans ce cycle particulier, je vous prie de ne pas oublier que c'est la destruction de beaucoup de mal plantaire, focalis depuis des sicles dans l'humanit prise dans son ensemble, et amen la surface, prcipit en activit violente par un groupe d'hommes malfaisants dont c'tait la

destine. Cette destine a rsult de leur choix dlibr, et de cycles prolongs d'gosme purement matrialiste. Je demande tous les aspirants et tous les disciples de rflchir au dessein destructeur de Dieu, dessein qui a pour motif l'amour, qui est guid par un jugement quilibr quant la forme, qui chrit et entretient la vie et les valeurs spirituelles en rsultant. Il existe une nergie destructrice inhrente la matire mme, et c'est une nergie de trs grande puissance ; c'est l'aide de cette nergie qu'agissent les puissances de l'Axe. L'nergie destructrice, manant du "centre clatant" de Shamballa, est quelque chose de trs diffrent, et je vous demande de vous en souvenir. Le pouvoir destructeur de l'esprit n'est pas le mme que celui de la matire. L'tre humain rpte constamment la destruction de sa propre forme par le mal qu'il fait et par la focalisation matrielle de ses dsirs ; il est bien connu qu'une vie de vice engendre la maladie. Le disciple peut aussi dtruire sa forme par le service altruiste et le dvouement une cause. Dans les deux cas, la forme est dtruite, mais la motivation est diffrente et l'nergie de destruction vient de sources diffrentes. La mort de Jsus ou du Pre Damien, et la mort de [18@88] Hitler ou d'un meurtrier ne rsultent pas des mmes nergies essentielles. Quand le tumulte de la bataille, la fume, le feu des bombardements, les effets cruels sur le corps humain seront devenus du pass, l'aspirant comprendra que beaucoup de mal a t dtruit dans tous les domaines de l'activit humaine, domaine de la thologie, de la politique et de la comptition conomique goste. Il appartiendra alors l'humanit de prcipiter et de stabiliser le bien qui se fera jour, et elle apprendra le faire en utilisant la troisime nergie de Shamballa, l'nergie de l'organisation. Le monde nouveau sera construit sur les ruines de l'ancien. Une structure nouvelle va s'riger. Partout, les hommes de bonne volont, guids par le nouveau groupe des serviteurs du monde, vont s'organiser en bataillons luttant pour la vie et leur tche principale devra tre de dvelopper de justes relations humaines par l'ducation des masses. Cela implique le dveloppement parallle d'une opinion publique claire qui, sotriquement, est la juste rponse au son communiquant la volont de Dieu aux oreilles attentives. Alors, l'humanit sortira vraiment du dsert, laissera les mers en arrire, et saura que Dieu est Feu. REGLE QUATRE Evocation de la Volont Au moment de la pleine lune de juin, chaque anne, l'amour de Dieu, essence spirituelle du feu solaire, atteint le point culminant de son expression. Ceci grce au

concours de la Hirarchie, ce grand groupe d'mes qui a toujours t le gardien du principe de la lumire, de l'amour illumin, et qui toujours, au cours des sicles, concentre son attention sur l'humanit, quand l'influence spirituelle est son apoge. Ceci encore par l'intermdiaire de l'un des Grands Fils de Dieu. A la pleine lune de juin 1943, ce dversement d'amour divin a atteint son expression la plus leve de tous les temps, et s'est fait au point de ralisation qui est aussi, pour ce Fils de Dieu, le plus lev. Telle est la Loi. Quand un Christ, incarn dans le temps et l'espace, atteint le but de [18@89] sa ralisation, Il s'en aperoit au moment de la pleine lune de juin car, dans le signe des Gmeaux, est consomme et clbre la victoire complte de la vie sur la forme, et de l'esprit sur la matire. L'amour de Dieu, focalis dans le Christ, cherche s'exprimer par un acte particulirement utile au service de l'humanit. Ce service a revtu diffrentes formes au cours des ges, mais s'est toujours exprim en deux pisodes : le premier rvle le Christ dans son rle de Dieu-Sauveur, se sacrifiant par pur amour de ses semblables. Les annales de la Hirarchie contiennent de nombreux rcits de service et de sacrifice, remontant la nuit des temps. Le principe salvateur de l'amour pur trouve son expression l'heure o l'humanit en a le plus urgent besoin dans le travail d'un Sauveur du Monde, "pour le salut de son peuple, Il apparat". Il satisfait ainsi la ncessit et renforce en mme temps la chane reliant la Hirarchie l'humanit. La tche du Christ (en tant qu'expression dans le temps et l'espace du second aspect divin) est d'tablir des relations. Tout reprsentant cyclique de la divinit facilite l'approche de la Hirarchie vers le genre humain, et met finalement le sceau ce service par quelque acte devenant le noyau historique grce auquel les gnrations suivantes se souviennent de lui. Lorsque cela est accompli, Il demeure avec son peuple comme Chef de la Hirarchie, jusqu' ce que vienne sa seconde opportunit o, reprsentant la fois l'humanit et la Hirarchie, il peut les relier toutes les deux Shamballa. Il l'accomplit par un grand acte d'vocation, cherchant engendrer une relation plus troite entre les trois centres plantaires : Shamballa, la Hirarchie et l'humanit. Il peut le faire car le dveloppement de l'aspect sagesse dans sa nature le permet. L'agent majeur de liaison dans l'univers est l'nergie de l'amour-sagesse. L'amour relie la Hirarchie l'humanit, et la sagesse relie la Hirarchie Shamballa. C'est seulement quand la Hirarchie et l'humanit travaillent ensemble, en synthse pratique, qu'il est permis l'nergie de Shamballa d'affluer compltement par l'intermdiaire des deux autres centres. [18@90] Pour favoriser ce processus de perfectionnement et d'aboutissement un alignement complet, l'aide du Bouddha doit tre invoque et accepte. Le travail du Christ en tant que Dieu-Sauveur peut tre accompli par Lui seul, sans aide. Le travail du Christ en tant que Dieu-Prservateur exige, jusqu'ici, l'union dans le travail des deux reprsentants les plus levs du second aspect divin, lorsqu'Ils sont prsents ensemble sur terre, comme c'est le cas aujourd'hui du Bouddha et du

Christ. C'est le premier cycle, dans l'histoire de l'humanit, o il en est ainsi. Au cours des sicles, l'un ou l'autre tait prsent, mais pas les deux simultanment. La raison en est que le temps est maintenant venu o il est possible d'entrer en contact avec Shamballa, et o son nergie peut tre voque. C'est pourquoi nous avons l'activit du Bouddha la pleine lune de mai, et celle du Christ la pleine lune de juin. Leur activit sert effectuer une approche beaucoup plus troite entre le Seigneur du Monde et la Hirarchie, via ses quatre reprsentants : le Bouddha, le Christ, le Manu, et le Mahachohan, les cinq points d'nergie qui crent, l'heure actuelle, l'toile cinq branches de l'humanit. Une rgle ancienne, la Rgle IV s'adressant aux postulants nous indique, sous une formulation parfaite, la nature de l'incitation qui pousse le Christ son activit actuelle. Il a accompli sa tche en tant que Dieu-Sauveur. La Rgle IV, telle qu'elle est prsente tous les postulants et disciples en probation, donne de son travail la dfinition suivante : Que le disciple entretienne l'vocation du feu, alimente les vies mineures et maintienne ainsi la roue en rvolution. Elle est nonce en ces quelques mots, l'intention de tous ceux qui s'approchent du Sentier, afin de leur communiquer, avec beaucoup de brivet et de beaut, ce qu'est la vie du Chef de la Hirarchie, l'Initiateur qu'ils verront face face au moment de la premire et de la deuxime initiation, et dont les activits devront tre tudies par l'aspirant afin qu'il les prenne comme modle de vie. C'est seulement aujourd'hui qu'il est possible de prsenter ce travail en d'autres termes que ceux mettant l'accent sur le rle jou par le Christ dans le salut de l'homme. [18@91] Il est maintenant possible de prsenter son travail vritable et plus vaste ; l'homme a acquis le sens des proportions, la reconnaissance des autres, le sens grandissant des responsabilits, la facult de souffrir pour le bien, le beau, le vrai, la capacit de vision et un point d'volution qui justifient une image plus vraie ; si celle-ci est correctement saisie, elle permettra aux disciples de comprendre les exigences de la Rgle IV concernant les disciples et les initis. C'est seulement quand ils saisiront la nature du travail du Christ, aprs son acte final de service en tant que Dieu-Sauveur, qu'ils pourront comprendre la nature du service de groupe, et commencer modeler leur vie et eux-mmes de faon satisfaire des exigences semblables en formation de groupe. Ceci est devenu possible en raison du point atteint par la Hirarchie, dans l'volution. L'attitude et la position des membres de la Hirarchie ne sont pas statiques. Tous avancent. Le Christ qui vint, il y a deux mille ans, incarna non seulement le principe d'amour au sens plantaire (ce que Shri Krishna avait fait) mais aussi le principe cosmique d'amour et cela pour la premire fois dans l'histoire. Sa ralisation fut rendue possible du fait que la famille humaine avait atteint un point o elle pouvait produire l'Homme parfait, le Christ, "l'an d'une

grande famille de frres", un Fils de Dieu, le Verbe fait chair. Le progrs futur de l'humanit est aid et ht grce la ralisation et l'activit du Christ, et du fait qu'Il reste parmi nous, en tant que Dieu-Prservateur. Aujourd'hui, sa tche est triple ; cette rgle nonce en termes trs simples les trois aspects de son activit divine ou phases de son travail. Ce sont : 1. Il "entretient l'vocation du feu". Sa tche majeure, en tant que Chef de la Hirarchie, est d'voquer le feu lectrique de Shamballa, l'nergie de la Volont divine, et ceci sous une forme telle que la Hirarchie puisse tre attire plus prs de la source de Vie, et que, par consquent, l'humanit puisse profiter de cette approche hirarchique, et connatre finalement le sens des mots "la vie plus abondante". L'vocation par le Christ du feu de la volont, dbuta symboliquement dans le [18@92] jardin de Gethsmani. Il a montr deux fois symboliquement sa raction individuelle l'nergie de Shamballa : une fois dans le Temple de Jrusalem lorsqu'il tait enfant, et nouveau dans le Jardin, en tant qu'homme pleinement adulte, la fin de sa carrire terrestre. Sa troisime et dernire rponse (qui porte son travail l'apoge, de notre point de vue humain) couvre neuf ans, de la pleine lune de juin 1936 la pleine lune de juin 1945. Cette priode, en ralit, ne constitue qu'un seul vnement pour Lui qui vit maintenant libr dans son propre monde, et libr des limitations du temps et de l'espace. Ayant reli l'humanit la Hirarchie (ce qui dans le cas de l'individu correspond relier la personnalit l'me), Il s'efforce maintenant de relier plus troitement, avec l'aide du Bouddha, la Hirarchie Shamballa, l'amour la volont, le feu lectrique au feu solaire. Il "nourrit les vies mineures". Ceci se rapporte la tche du Christ qui se poursuit de jour en jour, dans son rle de Dieu-Prservateur. Il "veille sur les petits". Ce travail se rapporte son activit en tant qu'Initiateur et ses responsabilits en tant que Chef de la Hirarchie. L'expression : "nourrir les petites vies" se rapporte principalement sa tche en tant qu'Instructeur mondial et sa responsabilit de conduire l'humanit jusqu' la lumire, avec l'aide de tous les Matres, dont chacun travaille par l'intermdiaire de son propre ashram. Il "maintient la roue en rvolution". Ceci a une relation spcifique avec son travail en tant que Verbe de Dieu, qui se manifeste comme Verbe fait chair. Ceci se rapporte spcifiquement la grande roue des renaissances, roue qui tourne, qui fait descendre les mes en incarnation, puis les fait remonter et s'chapper de la prison de l'me. Grce la rvolution de cette roue, les tres humains apprennent les leons ncessaires, crent cycliquement leurs vhicules d'expression (l'appareil de rceptivit de l'me, dans les trois mondes) ; de cette manire, guids par l'me, aids par

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la Hirarchie et ses coles d'instruction, ils parviennent la perfection. Tout ce processus est sous la direction du Christ, assist par le Manu et le Seigneur de la Civilisation. Ces trois grands Seigneurs reprsentent ainsi les trois aspects divins de la Hirarchie ; avec les quatre Seigneurs du Karma, Ils [18@93] constituent les Sept qui dirigent tout le processus de l'incarnation. Ce sujet est trop vaste et trop complexe pour tre correctement examin ici. La vrit ci-dessus, nanmoins, nous donne la raison pour laquelle le Christ n'a pas fait d'allusion spcifique l'incarnation dans les paroles qu'Il a prononces sur terre. Il tait alors proccup de sa tche de Sauveur du Monde. Son travail en tant que Prservateur et en tant que Chef de la Hirarchie n'avait pas encore commenc. Il dpendait, ce moment-l, de l'exprience dans le Jardin de Gethsmani et de l'initiation de la Rsurrection. Un jour, le fil d'or et le fil d'argent de l'histoire de l'Evangile seront dmls, et les hommes connatront les deux interprtations que l'on peut faire des vnements et de la vie de Jsus-Christ. Les vnements sous-jacents vritables nous indiquent de grands degrs franchis dans le travail du Christ lorsqu'Il "enveloppa l'humanit d'un manteau d'amour, saisit la baguette d'initiation au profit de ses frres, et se prsenta devant le Seigneur de Vie lui-mme, sans personne pour l'accompagner, sans crainte et de son propre chef." Ces pisodes se rapportent des vnements survenus dans la vie de Jsus. Maintenant, au point actuel de tension, le Christ a ajout ses deux tches immdiates, celle de hter la venue de l'Avatar qui attend le travail parfait de la Hirarchie, focalis dans le Christ, et le travail puissant de Shamballa, focalis dans le Seigneur du Monde. Quand le moment exact sera venu, le travail du Bouddha, reprsentant Shamballa, et celui du Christ reprsentant la Hirarchie, ajouts la demande sincre de l'humanit, provoqueront un dispositif ou alignement qui librera un Son d'vocation extra-plantaire ; alors, l'Avatar viendra. Ne me demandez pas la date ou l'heure, mon frre, car je l'ignore. Cela dpend de l'appel appel silencieux de tous ceux qui sont rassembls en une intention de masse ; cela dpend aussi de l'heure de l'alignement exact et de certains aspects du travail que font actuellement les Membres les plus levs de la Hirarchie ; cela dpend aussi de la tnacit des disciples dans le monde et des initis, travaillant dans les [18@94] divers ashrams. A cela il faut ajouter ce que les chrtiens appellent "la volont impntrable de Dieu", le dessein inconnu du Seigneur du Monde qui "sait ce qu'Il veut, qui irradie la plus haute qualit d'amour, et focalise sa volont en son propre Haut-Lieu, en dehors de la Chambre du Conseil de Shamballa". On peut prdire avec certitude que l'Avatar viendra. Que Celui qui le prcdera sera le Christ, est galement certain. Quand le Christ viendra, ce sera pour les membres avancs de la famille humaine ; ils le reconnatront car Il a toujours t

avec nous ; son avnement suscitera une raction vibratoire dans les masses, mais non une vraie reconnaissance. En ce qui concerne l'Avatar, il s'agira du processus de reconnaissance hirarchique d'une Prsence adombrante, dans l'aura de laquelle le Logos plantaire se placera, en tant que Reprsentant plantaire. Alors, il descendra de Shamballa un courant de puissance spirituelle, caractris par la volont-de-bien, qui atteindra la Hirarchie attentive. Ses membres dverseront, par l'intermdiaire du Christ, une nergie de lumire et de gurison sur la terre, et particulirement dans la conscience des hommes. Je suis incapable d'exprimer en termes plus clairs l'effet de ce courant venant de Shamballa. Dans la Bible, il nous est dit que le Christ viendra du ciel et apportera "la gurison des nations" sous ses ailes. J'attire votre attention sur cette pense, et sur son -propos quant notre poque et notre gnration. Je ne fais pas de prdictions prophtiques, j'indique simplement une possibilit. Quand l'Avatar aura fait son apparition, les "Fils des hommes qui sont maintenant les Fils de Dieu dtourneront la face de la lumire brillante et feront rayonner cette lumire sur les fils des hommes qui ne savent pas encore qu'ils sont les Fils de Dieu. Celui qui approche apparatra alors. L'Etre d'impressionnante puissance, debout sur la montagne, exhalant l'amour ternel, la lumire cleste et la Volont paisible et silencieuse le fera se hter dans la valle de l'ombre. [18@95] "Alors les fils des hommes rpondront. Une lumire nouvelle brillera alors dans la valle sinistre et lasse de la terre. Alors une vie nouvelle circulera dans les veines des hommes, et leur vision englobera toutes les voies de ce qui peut tre. "Ainsi la paix viendra sur terre, mais une paix diffrente de tout ce que l'on a connu auparavant. Alors la volont-de-bien s'panouira en fleurs de comprhension, et la comprhension, en bonne volont chez les hommes." Ce sont les termes d'un passage prophtique des Archives anciennes de la Hirarchie qui traitent du cycle actuel de dtresse (crit en juin 1943). Les hommes doivent se prparer ce temps-l. Vous saurez quel moment l'Avatar fera la liaison avec le Logos plantaire, car je vous donnerai alors la dernire Stance de la Grande Invocation (donne en avril 1945). Elle servira faire reconnatre Celui qui vient et Lui permettra de puiser dans les ressources de l'Avatar pour sa tche de rorganisation et de rgnration mondiales. Il viendra de nouveau comme Sauveur Mondial, mais, vu la nature prodigieuse de la tche qui l'attend, Il sera fortifi et soutenu par l'Avatar silencieux qui (en termes occultes) aura les yeux sur Lui, le soutiendra de sa main, et maintiendra son cur au diapason du sien." La note-cl de la mission du Christ sera de susciter chez les hommes une

rponse cette influence et un dveloppement de la perception intuitive sur une grande chelle. Lorsqu'Il vint prcdemment, Il suscita dans l'humanit une rponse progressive la vrit, et une comprhension mentale. C'est pourquoi, la fin du cycle qu'Il a inaugur, nous avons une doctrine formule et un dveloppement mental. Le travail que font actuellement Shamballa et la Hirarchie, au profit de l'humanit, tendra aussi dvelopper la conscience de groupe et la formation de nombreux groupes qui seront des organismes vivants et non des organisations. Cela rendra possible l'initiation de groupe et permettra certains aspects de la volont de fleurir correctement et en toute scurit. La tendance ngliger la distinction entre les groupes et les organisations est encore profondment enracine ; la venue du Christ jettera beaucoup de lumire sur ce problme. L'tude de la Rgle IV [18@96] prvue pour les disciples et les initis servira aussi clairer cette question ; nous allons maintenant nous en occuper. Rgle IV Que le groupe veille ce que meurent les dix-huit feux, et ce que les vies mineures retournent au rservoir de vie. Il doit y parvenir par l'vocation de la Volont. Les roues mineures ne doivent plus jamais tourner dans l'espace et dans le temps. Seule la grande Roue doit continuer d'avancer et de tourner. C'est une rgle particulirement lie la quatrime Hirarchie Cratrice, incarnant le but de celle-ci, tel que la race-racine aryenne peut le pressentir et s'en approcher. Elle est aussi particulirement lie au quaternaire que nous appelons "personnalit", compos d'un corps vital ou thrique, d'une somme d'tats motionnels, et d'un mental, auquel s'ajoute le facteur intgr que nous appelons l'homme tout entier. Lorsqu'elle est correctement comprise et observe, cette rgle rvle la nature du quatrime plan ou quatrime tat de conscience, celui de buddhi ou plan de la raison pure, l'intuition. Du point de vue de l'initi de haut degr, cette rgle est lie l'activit de la Monade, de l'me et du corps au sein de la vie plantaire, et recouvre un grand mystre et tout un systme de relations dont l'homme des trois mondes est l'ombre ple et incertaine. Quelques indications sur le quaternaire suprieur dont parle cette rgle se feront jour confusment dans votre conscience (rien de plus n'est possible actuellement), si vous essayez de comprendre ce qui suit : 1. La Monade relie l'initi la volont de Dieu, au Conseil de Shamballa, des forces actives sur Pluton et sur une autre plante dont le nom doit rester non prcis ; la Monade relie aussi l'initi au Soleil Spirituel Central. L'me relie l'initi l'amour de Dieu, l'aspect conscience de la divinit, la Hirarchie dans son ensemble, o il pntre par l'ashram du Matre qui l'a aid prendre l'initiation, aux plantes Vnus et Mercure, au Soleil

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Sirius, et au Cur du Soleil. [18@97] 3. La personnalit relie l'initi au Mental de Dieu, au principe intelligent de la vie plantaire, l'humanit dans son ensemble, Saturne et Mars, et au Soleil physique par son aspect pranique. L'aspect vie de la plante, (ou grand ocan de forces dans lequel ces trois aspects vivent, se meuvent et ont leur tre), relie l'initi la vie qui agit par l'intermdiaire de Shamballa, de la Hirarchie et de l'humanit et fait ainsi partie de l'immense totalit de la manifestation.

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C'est ces quaternaires majeurs que la Rgle IV se rapporte, et leurs relations n'apparaissent que lorsque l'initi observe les rgles. Prenons maintenant cette rgle, strophe par strophe, et cherchons comprendre ses significations fondamentales. 1. Que le groupe veille ce que meurent les dix-huit feux et ce que les vies mineures retournent au rservoir de vie. Un examen trs superficiel indiquera l'tudiant que cette Rgle contient quatre phrases qui se rapportent l'un ou l'autre des quatre aspects que nous venons d'envisager. Souvenez-vous-en pendant que nous tudions les significations, les interprtations, et portons nos penses dans le monde de l'me. Une lecture trs rapide de cette Rgle conduit supposer que l'une des indications les plus importantes concerne l'effet de la vie et de la radiation du groupe sur l'individu dans le groupe. "Que le groupe veille ce que meurent les dix-huit feux et ce que les vies mineures retournent au rservoir de vie." Ces mots se rapportent la personnalit du groupe, compose de toutes les personnalits de ses membres. Il faut se rappeler qu'un groupe est lui-mme une entit ayant forme, substance, me et dessein ou objectif, et qu'aucun groupe n'est meilleur ou plus grand, ou plus dvelopp que l'ensemble de vies de groupe qui le composent. Bien que le groupe soit form d'individus se trouvant divers points d'volution, aucun d'eux n'est en dessous du niveau de disciple, sur l'chelle volutive. L'ashram d'un Matre comporte des disciples et des initis de tous les degrs, mais aucun disciple en probation. Nul n'est admis en dessous du rang de disciple accept et consacr. C'est l'une des premires rgles donnes au disciple accept lorsqu'il est admis [18@98] dans un ashram, et c'est sous cet angle que nous devons la considrer maintenant. Les trois Rgles que nous avons examines prcdemment sont de nature gnrale et se rapportent certains vastes thmes, ou hypothses proposes, qui doivent gouverner la conscience des disciples dans l'avenir. Avec cette Rgle-ci nous entrons dans le domaine du spcifique, et certaines activits d' "intention" nous sont prsentes, qui doivent gouverner la vie du disciple maintenant qu'il est

partie intgrante de l'ashram. Il est plac face au problme de faire que sa vie soit de nature servir le dessein de groupe, rehausser la force du groupe, liminer tout ce qui pourrait entraver l'utilit du groupe, et rapprocher l'objectif en vue duquel le groupe a t form l'excution des plans du Matre. Ce fut la raction inne, instructive et individuelle du disciple cet objectif de rayon, et son effort pour subordonner sa personnalit la conscration de l'me confusment ressentie, qui conduisit le Matre, en premier lieu, la reconnatre et l'incorporer son ashram. A ce moment-l, le disciple reut un impact accru de force goque et d'impulsion d'intention goque (j'utilise ces termes au sens occulte), et la radiation de groupe commena son travail bnfique sur lui. Le pouvoir d' "attirance" magntique, qui l'avait fait avancer jusque l, est maintenant remplac par un pouvoir rayonnant de stimulation ; cela opre de grands changements en lui, et engendre la fois des effets d'limination et de substitution. L'effet de la vie de l'ashram, en ce qui concerne le groupe qui le compose, et en dehors du pouvoir propre du Matre, peut tre dcrit de la faon suivante. 1. 2. La vie de la personnalit est rgulirement affaiblie, et son emprise sur l'me est nettement plus lche. L'me commence dominer rellement. La ncessit de l'incarnation s'amoindrit sensiblement et, en fin de compte, la vie dans les trois mondes de la manifestation humaine devient inutile. Toutes les leons ont t apprises et l'objectif de l'me a t atteint. La volont de la Monade commence tre pressentie ; l'aspect [18@99] volont se mle l'aspect amour et rend l'aspect intelligence fructueux et efficace dans l'excution du dessein divin focalis, pour le disciple, dans l'ashram. Les buts du temps et de l'espace, des vnements et de l'extension, de la matire et de la conscience ont t atteints ; ils sont finalement remplacs par une chose pour laquelle nous n'avons pas encore de nom et que nous ne concevons pas. C'est ce qui commence s'exprimer aprs la troisime initiation, quand l'aspect Pre "se fait jour". Je ne sais comment formuler cela autrement. On s'aperoit que le Tout a une importance plus vitale que la partie, et ceci non en tant que rve, vision, thorie, souhaits irralisables, hypothse ou dsir. C'est compris comme une ncessit inne et invitable, et implique la mort, mais une mort correspondant beaut, joie, esprit en action, et achvement.

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Il est donc vident que l'interprtation de ces Rgles suppose une facult d'aller audel des attitudes habituelles, de ce que l'on pourrait appeler les platitudes mtaphysiques et thosophiques, et de voir la vie comme la voit la Hirarchie. Cela veut dire que l'on aborde la vie du point de vue de l'Observateur, et non de celui qui participe l'exprimentation et l'exprience dans les trois mondes. Cet

Observateur est diffrent de l'Observateur du Sentier de Probation. La plus grande partie de l'exprience et de l'exprimentation a t laisse derrire soi, et il s'est tabli une nouvelle orientation, vers un monde de valeurs, suprieur mme au monde de l'me. On pourrait dcrire cette attitude comme le mode d'approche de tous ceux qui font partie d'un ashram. Ceux qui forment l'ashram vivent dans les trois mondes de l'exprience s'ils sont des disciples accepts, mais le point focal de leur attention n'est pas l. S'ils sont des disciples initis, ils sont de moins en moins conscients des activits et ractions de la personnalit, car certains aspects de la nature infrieure sont alors si bien matriss, si purifis, qu'ils sont tombs en dessous du seuil de la conscience et qu'ils ont pntr dans le monde de l'instinct. Ils n'en ont donc pas plus conscience qu'un homme [18@100] endormi n'est conscient du fonctionnement rythmique de son vhicule physique endormi. Ceci est une vrit profonde et, pour une grande part, non comprise. Elle est relie tout le processus de la mort, et pourrait tre considre comme l'une des dfinitions de la mort ; elle dtient la cl des mots mystrieux : "le rservoir de vie". La mort est en ralit l'absence de conscience de ce qui peut fonctionner sous une forme ou sous une autre, mais sous une forme dont l'entit spirituelle est totalement inconsciente. Le rservoir de vie est le lieu de la mort, c'est la premire leon qu'apprend le disciple. Les dix-huit feux se rapportent aux dix-huit tats de la matire qui constituent la personnalit. Ce sont : sept tats physiques de la matire, sept tats motionnels, permettant au corps astral de fonctionner sur les sept sous-plans du plan astral, et quatre tats de la matire pour chacune des quatre conditions du mental concret (7, 7, 4 = 18). Ce sont dix-huit groupes vibratoires d'atomes, et dix-huit agrgats de vie qui forment les corps des seigneurs lunaires (ainsi que les nomme la Doctrine Secrte) qui, dans leur totalit, forment le corps du Seigneur lunaire, la personnalit. Ce que je viens de dire est vraiment l'a b c de l'occultisme et c'est une vrit qui vous est familire tous. Ce dont je parle ici, cependant, ne se rapporte pas aux mthodes de purification, de matrise ou de discipline. Ces dernires ont t envisages lors d'une phase antrieure ; elles sont considres comme des mthodes ncessaires institues sur le sentier de probation et elles devraient avoir atteint, avant le stade de disciple accept, un point o rapides ou lentes dans leur expression elles fonctionnent nanmoins automatiquement, de manire sre et invitable. La premire phrase de cette quatrime Rgle se rapporte au dtachement, celui de l'me qui se dtache du corps, ou instauration des activits qui engendrent ce qui est appel dans la Bible la "seconde mort". Ce n'est pas le dtachement tel que l'aspirant le pratique. C'est la rupture scientifique de tous les liens et la fin (du fait que l'utilisation en est termine) de tous les contacts considrs comme s'opposant la libration. C'est en ralit une mthode scientifique pour mettre fin au karma ; c'est le karma individuel et national qui ramne l'homme dans un vhicule physique

et le revt des caractristiques et des aspects de la substance. Ceci doit prendre fin pendant qu'il est membre de l'ashram [18@101] d'un Matre et se prpare au triomphe de la quatrime initiation. Ceci s'effectue par l'accomplissement automatique, constant, dlibr du devoir, sous l'angle du service reconnu. On peut affirmer qu'une comprhension intelligente de cette phrase conduira des actions "produisant la mort et la dissolution de la personnalit, par la fin du karma". Il faut se souvenir qu'un Matre n'a pas de personnalit. Tout ce qu'Il possde est sa nature divine. La forme par l'intermdiaire de laquelle Il travaille (s'Il travaille et vit dans un corps physique) est une image cre, le rsultat d'une volont focalise et de l'imagination cratrice ; ce n'est pas le rsultat du dsir comme dans le cas d'un tre humain. C'est une importante distinction qui mrite que l'on y pense srieusement. Les vies mineures (gouvernes par la Lune) ont t disperses. Elles ne rpondent plus l'appel ancien de l'me qui se rincarne, qui bien des fois a rassembl autour d'elle les vies dans le pass, touches et colores par sa qualit particulire. L'me et le corps causal n'existent plus au moment de la quatrime initiation. Ce qui reste c'est la Monade et le fil, l'antahkarana, qu'elle a tiss au cours des ges, partir de sa propre vie et de sa propre conscience, et qu'elle peut "focaliser volont" sur le plan physique, o elle peut crer un corps de substance pure et de lumire radieuse, rpondant tout ce qui peut tre ncessaire au Matre. Ce sera un corps parfait, totalement adapt au besoin, au plan et au dessein du Matre. Nulles vies mineures (au sens o nous comprenons ce terme) n'y participent, car elles ne peuvent tre rappeles que par le dsir. Chez le Matre, il ne reste aucun dsir, et ceci est la pense propose au disciple lorsqu'il commence saisir fond la signification de la quatrime Rgle. Dans cette Rgle, il y a deux ides principales, toutes deux lies au premier aspect divin : la pense de la mort et la nature de la volont. Au sicle prochain, la mort et la volont auront invitablement un sens nouveau pour l'humanit, et beaucoup d'ides anciennes disparatront. La mort, dans la pense de l'homme moyen, est un point de crise [18@102] catastrophique. C'est la cessation, la fin de tout ce que l'on a aim, de tout ce qui est familier et peut tre dsir ; c'est l'entre en catastrophe dans l'inconnu, l'incertitude, la fin brutale de tous plans ou projets. Si vraie que soit la foi dans les valeurs spirituelles, si clair que soit le raisonnement du mental quant l'immortalit, si concluante que soit la preuve de la persistance et de l'ternit, il demeure une question, la reconnaissance de la possibilit d'une fin et d'un anantissement complet, d'une cessation de toute activit, de toute raction du cur, de toute pense, motion, aspiration et intention, qui se focalisent dans le noyau central de l'tre humain. Le profond dsir, la dtermination de persister et le sens de la continuit reposent encore, mme chez le croyant le plus ferme, sur une probabilit, sur une base instable, sur le tmoignage des autres qui, en ralit, ne sont jamais revenus dire la vrit. La pense qui revient avec insistance sur cette question concerne le "Je" central, ou l'intgrit de la divinit.

Vous remarquerez que, dans cette Rgle, l'accent passe du "Je" aux parties constituantes du vtement du Soi, et c'est un point digne d'tre not. L'information donne au disciple l'invite travailler la destruction de ce vtement, et au renvoi des vies mineures dans le rservoir gnral de substance vivante. Il n'est nulle part parl de l'ocan de l'Existence. En rflchissant soigneusement, on verra ici que le processus ordonn de dtachement, que la vie de groupe rend efficace quant l'individu, est un des arguments les plus forts, en faveur du fait de la continuit et de la persistance individuelle identifiable. Notez bien ces mots. Le point focal de l'activit se dplace du corps actif l'entit active au sein de ce corps, le matre de ce qui l'entoure, l'administrateur de ses possessions, celui qui est le souffle mme, expdiant les vies au rservoir de substance, ou les rappelant volont pour reprendre leur relation avec lui. En prsentant ainsi les choses, vous noterez quel point il est en ralit enjoint au disciple (avec l'aide de son groupe) de reconnatre qu'il est essentiellement l'aspect Pre lui-mme, la cause premire, la volont [18@103] cratrice et le souffle de vie dans la forme. C'est une attitude quelque peu nouvelle qu'il doit prendre, car jusqu'ici il devait concentrer son attention sur l'me se rincarnant selon l'appel du dsir, et se retirant quand c'tait ncessaire. La vie de groupe tout entire est ici ncessaire pour rendre possible ce changement de ralisation qui abandonne la forme et la conscience, pour pntrer dans l'aspect (ou principe) vie et volont. Quand ce processus est engag, l'une des premires choses dont l'initidisciple se rend compte est que la forme et sa conscience de la forme avec ses rapports (que nous appelons connaissance) ont produit une grande forme-pense qui rsume la totalit de sa relation avec la forme, avec l'existence et l'exprience dans les trois mondes, avec la matire, le dsir et tout ce que l'incarnation lui a apport. La question tout entire, donc, envahit sa conscience de manire excessive. Le fait de se dtacher de cette forme-pense ancienne dernire forme que prend le Gardien du Seuil il l'appelle la Mort. C'est seulement la quatrime initiation qu'il comprend que la mort n'est rien d'autre que la rupture d'un fil qui le relie au cercle infranchissable dans lequel il a choisi de se circonscrire. Il dcouvre que le "dernier ennemi dtruire" est conduit sa destruction finale par le premier aspect qui se trouve en lui-mme, le pre ou Monade, (qui, l'origine, agit pour crer la forme), la Vie, le Souffle, la Volont dirigeante et dynamique. C'est la volont qui, en dernire analyse produit l'orientation, la focalisation, l'accent, le monde de la forme, et par-dessus tout ( cause de sa relation avec le monde des causes), le monde de l'me. L'homme moyen vit et a son tre dans le monde de l'me, l'initi et le Matre sont focaliss dans le monde de l'Etre. Ils ne sont alors rien d'autre que la volont, illumine par l'amour, qui les relie au monde de l'me, et ils sont capables de l'activit intelligente qui les relie au monde de la forme, et qui est l'indication de la vie. Mais, maintenant, l'initi ne dsire pas l'activit, ou mme l'expression de

l'amour. Ces qualits sont parties intgrantes de sa nature et de son expression, mais elles sont tombes en dessous du seuil de la conscience (correspondance suprieure [18@104] des activits automatiques du corps physique, qui excutent leur travail sans que l'homme en soit conscient). Son effort est dirig vers quelque chose qui n'a pas encore beaucoup de sens pour vous qui lisez ces lignes ; il s'agit de la ralisation d'un tat d'Etre, immuable, inaltrable, vivant et ne pouvant tre compris qu'en termes incarnant le concept de "Ce n'est pas ceci ; Ce n'est pas cela". Ce n'est aucune chose ; ce n'est pas la pense ou le dsir. C'est la vie, l'Existence, le tout, l'Un. Ce n'est pas exprim par les mots "Je suis" ou "Je ne suis pas". C'est exprim par les mots "Je suis cela et cela c'est moi". Comprenez-vous maintenant ce que je veux dire ? C'est la volont-d'tre qui s'est trouve grce la volont-de-bien. Donc, les dix-huit feux doivent mourir, les vies mineures (incarnant le principe de la forme, du dsir et de la pense, totalit de la crativit base sur l'amour magntique) doivent retourner au rservoir de vie, et il ne doit rien rester d'autre que ce qui a t la cause de leur existence, la volont centrale qui est connue par les effets de sa radiation ou souffle. Cette dispersion, cette mort ou destruction est en ralit un grand effet produit par la Cause centrale, et, en consquence, l'injonction est : 2. Il doit y parvenir par l'vocation de la Volont. Ce genre de mort est toujours engendr par un groupe, car c'est ds le dbut la seule expression indubitable de l'activit de l'me, influence consciemment par la Monade ou Pre ; cette activit est une activit de groupe qui veut le retour des vies mineures au rservoir gnral, ds le premier moment o il apparat que l'exprience dans la forme a rempli son office, et que la forme a atteint un tel point de souplesse et de capacits, que la perfection est pratiquement obtenue. Ceci est vritablement consomm la quatrime initiation. Maintenant, l'issue du grand cycle de vie de l'me, qui a persist pendant des sicles, le moment approche o l'appropriation d'une forme et l'exprience dans les trois mondes doivent prendre fin. Le disciple trouve son groupe dans l'ashram [18@105] du Matre et, consciemment, en pleine comprhension, il se rend matre de la mort, l'ennemie de l'existence, crainte depuis si longtemps. Il dcouvre que la mort est simplement un effet produit par la vie et par la volont consciente, et que c'est une manire de diriger la substance et de dominer la matire. Cela devient consciemment possible car, ayant pris conscience de deux aspects divins l'activit cratrice et l'amour il est maintenant focalis dans l'aspect le plus lev et sait qu'il est la Volont, la Vie, le Pre, la Monade, l'Un. En terminant notre tude de la Rgle IV, nous allons examiner deux choses : La mthode d'vocation de l'aspect Volont.

Le processus de reconnaissance de l'aspect Vie, la Monade, le Pre dans les Cieux. Le rsultat en est donn dans les deux dernires phrases de cette rgle : 3. Les roues mineures ne doivent plus jamais tourner dans le temps et l'espace. Seule la grande Roue doit continuer d'avancer et de tourner. Il est un point que je dsirerais expliquer ici, car il ouvre la porte de nouveaux concepts, mme s'il n'est pas encore possible de dfinir ces concepts d'une manire telle que la masse les comprenne ; mme les disciples qui lisent ces lignes ne pourront pas comprendre vraiment. Seuls ceux qui ont pris la troisime initiation interprteront correctement. Constamment, dans toute la littrature sotrique on parle des facteurs temps et espace comme s'il y avait une distinction fondamentale entre les mondes o dominent ces facteurs et o les aspirants et les initis de tous degrs se dplacent librement. Constamment, il est rappel l'aspirant que le temps est de nature et de manifestation cycliques, et que "l'espace est une entit". Il est ncessaire que ces termes soient un peu compris, si l'on veut que ce qui est dirig par la volont (lorsqu'elle est voque) puisse pntrer dans la conscience "connaissante" du penseur. L'espace et la substance sont des termes synonymes ; la substance est l'agrgat des vies atomiques dont toutes les formes sont construites Le Trait sur le Feu Cosmique a longuement expos cette question. [18@106] Ceci est un truisme la fois scientifique et occulte. La substance, cependant est un concept de l'me et n'est vraiment connue que de l'me. Donc, aprs la quatrime initiation, quand le travail de l'me est accompli et que le corps de l'me disparat, seule la qualit propre qu'elle a communique la substance qu'elle soit individuelle, de groupe ou plantaire demeure comme sa contribution l'ensemble de la manifestation. Tout ce qu'il reste est un point de lumire. Ce point est conscient, immuable et il peroit les deux extrmes de l'expression divine : le sens de l'individualit et le sens de l'universalit. Ceux-ci sont fusionns et mls dans l'Un : L'Hermaphrodite divin est le symbole concret de l'Un, l'union des paires d'opposs, ngatif et positif, masculin et fminin. Dans l'tat d'existence que nous appelons monadique, il n'est fait aucune diffrence entre les deux, car (si je peux mettre de telles ides la porte de l'intelligence de l'aspirant) on s'aperoit qu'il n'y a pas d'identit en dehors de l'universalit, et pas de sens de l'universalit en dehors de la ralisation individuelle ; cette ralisation de l'identification, la fois avec la partie et le tout, a son point de tension dans la volont d'tre, qualifie par la volont-de-bien et dveloppe (du point de vue conscience) par la volont-de-savoir. Ce sont, en vrit, trois aspects de la volont divine qui existe dans sa perfection chez le Logos solaire, et trouve un moyen d'expression chez le Logos plantaire. Cette volont agit donc de sept faons, par les qualits vivantes, propres aux sept Logo

plantaires qui s'expriment par le truchement des sept plantes sacres. Ils s'efforcent d'amener toutes les formes de vie qui sont dans l'orbite de leur influence, au mme degr de reconnaissance et d'existence enregistres. Vous verrez donc que, sur chacune des sept plantes sacres, l'un des aspects de la Volont divine sera dominant. Ceci est la signification de l'Espace domaine dans lequel les tats de l'Existence sont amens au stade de reconnaissance. Quand ce stade a t atteint et que le Connaissant, l'Ame, est pleinement conscient, il [18@107] intervient alors un nouveau facteur qui affecte aussi l'espace bien que de manire diffrente mais est reli la Vie monadique. Ce facteur est le Temps. Le Temps est reli l'aspect volont et dpend de la vie dynamique se dirigeant elle-mme, qui produit la persistance et manifeste la persistance dans ce foyer dynamique d'intention par une apparition priodique et cyclique. Du point de vue de la Volont ou du Pre, ces apparitions dans le temps et dans l'espace constituent une si faible partie de l'exprience de l'Entit vivante, dont la vie se droule sur des plans autres que le plan physique, motionnel ou mental, qu'elles sont considres comme n'tant pas la vie. Pour le comprendre, je vous rappelle nouveau que nous devons comprendre l'ensemble la lumire de la partie, le macrocosme la lumire du microcosme. Ce n'est pas tche facile et c'est ncessairement des plus limit. Le disciple sait ou apprend savoir qu'il n'est pas ceci ou cela, mais la Vie mme. Il n'est pas le corps physique ou sa nature motionnelle ; il n'est pas, en dernire analyse (expression trs occulte) le mental ou ce qu'il sait. Il apprend que cela aussi doit tre transcend et remplac par l'amour intelligent (vraiment possible seulement aprs que le mental a t dvelopp), et il commence se rendre compte qu'il est l'me. Puis, plus tard, vient l'impressionnant "moment dans le temps" o, suspendu dans l'espace, il dcouvre qu'il n'est pas l'me. Alors, qu'est-il ? Un point de volont divine dynamique, focalise dans l'me et parvenant la conscience de l'Existence par l'utilisation de la forme. Il est la Volont, celui qui gouverne le temps, et l'organisateur, dans le temps, de l'espace. Il le fait, mais avec la rserve permanente que le temps et l'espace sont des "jouets divins" qui peuvent tre utiliss ou non. Nous pourrions paraphraser les deux dernires phrases de cette quatrime rgle de la manire suivante : l'vocation de la volont implique l'identit avec le dessein plus large. Le faible vouloir des petites vies doit se fondre la volont plus vaste du Tout, de l'Un. Le dessein individuel doit tre identifi avec le dessein de groupe, qui est tout ce que la petite vie peut saisir, un point donn du temps et de l'espace, du [18@108] dessein du Tout ou de l'Un. C'est dans ce sens, et d'un point de vue sotrique, que le temps est un vnement ce que la philosophie fait maintenant ressortir, alors qu'elle cherche ttons l'expression de la conscience d'initi.

A la longue, quand le sentier de l'volution aura t parcouru jusqu'au bout, il restera le dessein divin et la Vie qui enveloppe tout, en matrialisant le plan dans le temps et dans l'espace. Ceci rsulte de la rvolution de la plus grande Roue de la vie, qui fait aussi tourner toutes les vies mineures dans le temps et dans l'espace. Entre-temps, l'homme est d'abord pouss par le dsir, puis par l'aspiration un but entrevu, puis par sa volont goste qui lui rvle la nature de la volont : l'application persvrante quelque dessein, considr comme dsirable, et en vue duquel on tend toutes ses nergies. Ayant puis tous les buts tangibles, la vie intrieure oblige l'homme se tourner vers l'intangible ; la qualit de sa Volont commence changer. Il dcouvre une volont plus grande que la sienne et commence s'y identifier lentement, passant d'un stade l'autre, d'un dessein ralis un autre plus lev, chacun de ces pas l'loignant de sa prtendue volont personnelle et le rapprochant d'une apprciation de la signification de la volont ou du dessein divin. On pourrait dire, afin de clarifier la mthode utilise, qu'en excutant le plan, le disciple apprend la nature du dessein, mais que le dessein lui-mme ne peut tre saisi que par celui chez qui se dveloppe la conscience monadique. La conscience monadique n'est pas la conscience telle que les tres humains la conoivent, mais c'est un tat de comprhension qui n'est pas la conscience ou la ralisation, telle que la ressent le mystique, ni l'identification ainsi que l'occultiste la nomme, mais quelque chose qui apparat quand ces trois facteurs sont ressentis et enregistrs, un moment du temps, dans l'orbite de l'espace. Maintenant que j'ai dit cela, en savez-vous davantage ? Quel est pour moi l'intrt d'crire ces lignes ? J'ai deux raisons. L'une de mes fonctions, l'un de mes devoirs (en tant que Matre de Sagesse) est d'ancrer des ides dans le mental de l'homme et de faire descendre dans le domaine des mots certains concepts qui mergent, afin qu'ils puissent [18@109] commencer influencer la couche suprieure des penseurs. Ces derniers ont pour tche de prcipiter ces ides profondment dans la conscience des hommes. La deuxime raison est que j'cris pour la gnration dont la pense s'exprimera activement la fin du sicle ; elle inaugurera la charpente, la structure de l'ge nouveau. Celui-ci partira de certaines prmisses, qui sont aujourd'hui le rve des plus inspirs parmi les rveurs, et sur lesquelles se dveloppera la civilisation de l're du Verseau. Cette re sera autant domine par l'interdpendance de groupe, l'idalisme de groupe, la conscience de groupe, que l're des Poissons l'a t par l'accent mis sur le dveloppement de la personnalit, la concentration sur la personnalit, et la conscience de la personnalit. L'gosme, tel que nous le comprenons, va disparatre progressivement, car la volont de l'individu fusionnera volontairement avec la volont de groupe. Vous verrez donc que ceci pourrait trs bien entraner une situation encore plus dangereuse, car le groupe serait une concentration d'nergies focalises et, moins que ces nergies ne soient orientes vers l'excution du Plan

(qui coordonne et rend possible le dessein divin) nous nous trouverons en face d'un renforcement progressif des forces du mal ou du matrialisme sur terre. Je ne parle pas la lgre, mais j'essaie de montrer la ncessit d'une ferme conscration, de tous les hommes d'inclination spirituelle, la tche consistant dvelopper la volont de bien sur terre, et l'importance absolue de stimuler la bonne volont dans la masse. Si cela est nglig aprs le considrable coup de balai global qui vient d'tre donn, les conditions futures seront pires que les prcdentes. L'gosme individuel sera remplac par l'gosme de groupe qui, en consquence, sera plus puissant dans sa conscration, sa concentration et ses rsultats pernicieux. Les petites roues peuvent continuer tourner dans le temps et l'espace, entravant le progrs de la grande Roue qui de nouveau dans le temps et l'espace est la roue de l'humanit. Chez l'Homme Cleste et chez l'tre humain se dveloppent, sur cette Roue, les qualits et les attributs divins. L'aspect volont de la divinit ne peut s'exprimer que par l'intermdiaire de l'humanit, car il est prvu que le quatrime rgne de la nature [18@110] soit l'agent de la volont pour les trois rgnes subhumains. Il tait donc ncessaire que l'esprit d'inclusivit et la tendance l'identification spirituelle fussent dvelopps dans l'humanit comme prparation au dveloppement d'une rponse au dessein divin. Il est absolument essentiel que la volont-de-bien se dveloppe chez les disciples du monde, afin que la bonne volont puisse s'exprimer dans l'humanit moyenne. La volont-de-bien des connaissants est la semence magntique de l'avenir. La volont-de-bien est l'aspect Pre, tandis que la bonne volont est l'aspect Mre ; partir de la relation de ces deux aspects, la nouvelle civilisation qui repose sur des lignes spirituelles saines, mais entirement diffrentes, peut tre fonde. Je recommande cette pense votre conscience, car elle signifie qu'il faut nourrir deux aspects du travail spirituel dans l'avenir immdiat, car c'est d'eux que dpend l'espoir lointain de bonheur et de paix mondiale. Il faut atteindre le nouveau groupe des serviteurs du monde et dvelopper chez lui la volont-de-bien ; il faut, en mme temps, atteindre la masse et lui apporter le message de la bonne volont. La volont-de-bien est dynamique, puissante et efficace ; elle est base sur la comprhension du plan et sur la raction au dessein, tel que le peroivent ceux qui sont initis, et qui sont consciemment en contact avec Shamballa, ou les disciples qui font aussi partie de la Hirarchie, mais ne sont pas encore capables d'entrer en contact avec le Dessein central ou Vie. N'ayant pas encore pris la troisime initiation, ils ignorent pour une large part la vibration monadique. Ce serait aussi dangereux pour eux d'tre capables d'atteindre Shamballa (avant la troisime initiation o toutes les tendances de la personnalit sont effaces) que dangereux d'enseigner, aujourd'hui, la masse des hommes, des techniques de volont, qui rendraient efficace leur volont encore goste. La principale difficult serait que les disciples se dtruiraient, tandis que l'homme ordinaire se ferait du mal. L'exgse de cette Rgle IV est ncessairement brve, car sa signification est si

profonde qu'elle exige une tude trs srieuse, phrase par phrase et, mme en l'abordant ainsi, elle dpasse trs largement ce que peut comprendre la majorit des lecteurs. Nanmoins, il sera profitable aux disciples de rflchir aux diffrentes significations (il y en a plusieurs) et aux implications sotriques. [18@111] REGLE CINQ Le Tout macrocosmique La Rgle V, que nous nous proposons maintenant d'examiner, est trs pratique et a un grand intrt. Je vous rappelle que l'un des facteurs nouveaux de l're prochaine d'expansion spirituelle est l'inauguration de quelque chose d'entirement nouveau : l'initiation de Groupe. Jusqu'ici, un par un, des membres de la famille humaine ont trouv la voie leur permettant de franchir la Porte de l'Initiation. Si cette mthode tait maintenue, vu le nombre considrable d'mes en incarnation ou hors d'incarnation devant un jour atteindre le but les deux tiers d'entre elles dans ce cycle mondial mme les cycles majeurs, qui comportent plusieurs cycles mondiaux, auraient une dure insuffisante. Le programme espace-temps du Logos plantaire lui-mme serait boulevers, car Il a en effet un programme de ce genre, couvrant le cycle de son incarnation prsente. Il y a une priode prvue pour l'apparition de son corps de manifestation, notre plante, exactement comme pour le corps humain. Il doit donc excuter ses plans dans certaines limites de temps et ce facteur conditionne l'exprience de toutes les vies qui se meuvent dans son rayon d'expression, y compris le rgne humain. Il faut se souvenir aussi que, mesure que l'humanit se dveloppe et que de plus en plus de personnes commencent fonctionner en tant qu'mes, la nature de l'me (qui est relation) commence produire son effet ; les hommes acquirent un point de vue et une vision plus larges. Le point de vue du soi spar disparat, et la relation de groupe et l'intrt de groupe remplacent la relation et l'intrt personnels et intrieurs intenses, qui ont fait de l'homme en volution ce qu'il est : tout d'abord une personnalit intgre, puis un disciple, candidat l'initiation. A mesure que de plus en plus de disciples parviendront la ralisation de groupe, il sera de plus en plus possible pour la Hirarchie d'admettre de tels disciples en formation de groupe. C'est l'une des raisons rendant ncessaire le rtablissement des anciens Mystres sur terre. Cette relation de groupe doit se manifester dans les trois mondes, et s'exprimer chez les disciples dans leur vie de groupe sur le plan physique. D'o l'exprimentation nouvelle entreprise par la Hirarchie, [18@112] celle de l'extriorisation de ses ashrams. Ce processus implique une immense difficult, en raison de l'astralisme, des ambitions et de l'influence croissante de la personnalit exerce par tant de personnes. Beaucoup de groupes, dirigs par des chefs gostes, ragiront cette exprimentation ; ceux-ci prtendront tre des Matres avec leurs

ashrams, et se charger d'entraner les gens, en vue de l'initiation. A ce sujet, certains signes sont dj perceptibles. La Hirarchie a rencontr de vritables difficults en cette matire, car d'une part les Matres devaient faire face la tendance au mirage et l'astralisme de la majorit des gens et, d'autre part, au progrs et l'entre rapide de la conscience humaine dans le domaine des relations de groupe, de la vie de groupe, des ractions de groupe et de l'activit de groupe. Ceci a engendr, dans la Hirarchie, l'intention d'entraner ceux dont le mental et le cur sont prts franchir, d'un mouvement vers l'avant, la Porte de Lumire conduisant la Voie de Lumire. Cette extriorisation n'a pas encore eu lieu. Des tentatives au point de vue exprimental ont t faites, suivies d'une certaine russite et d'un certain dcouragement. Deux choses ont donc t dcides par les Matres qui envisagent l'avenir de l'humanit et se prparent adopter les mesures ncessaires pour faire face ce que l'homme manifeste, soit une aspiration croissante. J'ai choisi ces mots avec soin. Ces deux exigences ont t formules la Hirarchie par Shamballa, afin de sauvegarder les Mystres et d'empcher une prcipitation prmature de la vie hirarchique sur terre. Ces deux exigences sont exprimes dans la Rgle V. Rgle V Qu' l'unisson le groupe peroive le rayonnement de la Triade, qui fait plir la lumire de l'me et efface la lumire de la forme. Le Tout macrocosmique est tout ce qui existe. Que le groupe peroive ce Tout et ne pense jamais plus, "mon me et la tienne". La premire demande de Shamballa est que les groupes prpars l'initiation ne soient composs que de disciples en train de construire l'antahkarana, le pont entre la Triade et la personnalit ; la seconde demande est que ceux qui sont prpars donnent certains signes du sens de la synthse. [18@113] Vous noterez donc certains des facteurs qui ont gouvern la prsentation de la vrit que je me suis efforc de vous donner au cours des annes. J'ai dvelopp l'enseignement sur l'antahkarana (auquel H.P.B. avait fait une brve allusion) dans le livre, Education dans le Nouvel Age et dans ce cinquime volume du Trait sur les Sept Rayons (2me partie). Cet enseignement a dj t donn un certain nombre d'tudiants avancs, dans l'espoir qu'ils en tireraient profit. J'ai aussi insist sur la ncessit de la synthse, qui est troitement lie l'aspect volont, premier aspect divin. Dans le pass, pendant le cycle de mysticisme que traversent normalement tous les aspirants, il leur a t enseign "voir la vision" la vision du but, de la beaut rechercher, du bien-aim connatre, de la libration atteindre, de la satisfaction spirituelle et de la porte ouverte sur de plus grandes merveilles. Dans l're de l'occultisme, dont l'aube s'est maintenant leve, il sera enseign au nophyte voir le tableau dans son ensemble, penser en termes plus vastes, se dgager de la conscience sparative habituelle pour pntrer dans un

tat de conscience plus grand qui ne "voit pas de diffrence". Le but, ou plutt le rsultat de la voie mystique et de la voie occulte est l'union du mode de vie vertical avec celui horizontal du service. Cette union demande par Shamballa devrait engendrer les modalits de la tentative se poursuivant actuellement, et qui consiste entraner ceux qui veulent rechercher ensemble l'initiation, qui veulent passer ensemble par le Portail et trouver la Voie, et qui peuvent tre prsents ensemble l'Unique Initiateur en tant qu' "unit de Lumire". Ce sens de la synthse (qui doit se manifester de plus en plus mesure que chaque initiation est prise en formation de groupe) ne peut exister que chez ceux qui ont construit le pont entre le mental infrieur concret et le mental suprieur ou en termes techniques, dans le langage classique de la science occulte entre l'unit mentale et l'atome permanent manasique. Le but du Sentier de Probation est exprim avec beaut et clart dans la Rgle V, telle que je l'ai donne prcdemment dans Initiation Humaine et Solaire. La voici : Que le postulant veille ce que l'Ange Solaire fasse plir la lumire des anges lunaires, et demeure le seul luminaire du ciel microcosmique. [18@114] Pour l'aspirant en probation, l'me doit apparatre comme le Soleil de la vie. Toutes les lumires mineures doivent tre teintes par la lumire du luminaire central ; tous les petits feux doivent tre effacs par le feu solaire. L'Ange solaire gouverne la vie de la personnalit et ses forces. Dans le nouvel ge, ceci est le but du Sentier de probation et du postulant l'tat de disciple. Jusqu'ici c'tait le but de tout l'enseignement concernant le Sentier du disciple, mais le taux plus lev d'intelligence, dont fait preuve l'aspirant moderne, justifie un changement. A mesure que le temps passera, les exigences concernant actuellement les disciples jusqu' la deuxime initiation y comprise, deviendront les exigences du Sentier de probation. Cela ncessitera une comprhension plus claire du Sentier du disciple. Sur ce sentier, l'enseignement principal donn l'avenir se rapportera : 1. 2. 3. La construction du pont arc-en-ciel, l'antahkarana. La nature de l'intuition et son dveloppement, mesure qu'elle remplacera le mental dans ses deux aspects, concret et abstrait, infrieur et suprieur. La nature de la vie telle que l'exprime la Monade.

C'est dans ces trois manires d'aborder la vrit qu'est cache la nouvelle rvlation ; elle remplacera l'enseignement sur l'me donn aux nophytes et aux disciples, et l'accent sera mis pour eux sur l'aspect vie et non tellement sur l'aspect amour. La raison en est que de plus en plus de gens vont vivre en tant

qu'mes et, par consquent, exprimeront l'amour ; pour eux, la nature de la vie et l'exprience monadique constitueront la rvlation suivante normale, qui n'est cependant possible que pour ceux qui s'efforcent de vivre en tant qu'mes, qui cultivent l'amour et le sens de non-sparation, et qui vivent au moins la priphrie du monde hirarchique. Il est donc invitable que pour ceux qui vivent cette priphrie les facteurs qui inspirent tout effort hirarchique commencent apparatre confusment, et que, lentement, ces facteurs prennent les contours d'un but flou et distant. [18@115] Les deux parties de cette rgle expriment donc les nouvelles exigences concernant les disciples, non les postulants. Vous le voyez en tudiant les deux rgles : l'une pour les postulants, l'autre pour les disciples. Le microcosme se rapporte au postulant. Le macrocosme est propos la vision du disciple. Ces deux exigences sont exprimes dans la Rgle V, comme suit : 1. Qu' l'unisson le groupe peroive le rayonnement de la Triade qui fait plir la lumire de l'me et efface la lumire de la forme. Ceci est l'exigence de construction de l'antahkarana, qui relie la personnalit du disciple la Triade. 2. Le Tout macrocosmique est tout ce qui existe. Que le groupe peroive ce Tout et ne pense jamais plus, "mon me et la tienne". Ceci est l'exigence d'un sens de la synthse, qui est vision occulte et non vision mystique. Ces deux exigences formeront la base de ce qui sera demand pour l'accs aux nouvelles coles d'occultisme. Vu toutes les instructions donnes prcdemment dans ce volume, et vu aussi la clart de l'affirmation ci-dessus, il n'est pas ncessaire que j'ajoute grand-chose au sujet de cette premire exigence. Le mot "exigence" qui a t utilis a peut-tre besoin d'tre expliqu. En examinant cette question, il faut se souvenir que l'admission Shamballa et l'expression divine, dans la vie et le service, du premier grand aspect divin, l'aspect volont, est le but propos aux membres de la Hirarchie. Eux aussi sont sur la voie de l'volution, et leur but est de passer par le "chas de l'aiguille" sur le chemin de l'volution suprieure. Cette volution suprieure est celle qui s'ouvre devant le Matre de Sagesse. L'emploi de ce terme sotrique par le Christ, dans le Nouveau Testament, nous donne une indication quant la nature extrmement leve de la conscience qu'Il exprimait. Devant le jeune homme riche qui possdait tant de choses, le Christ indiqua qu'il lui fallait se prparer une grande renonciation et un pas en avant. La vraie signification de [18@116] ceci n'a jamais t comprise du fait que l'expression "jeune homme riche" est en ralit un terme technique frquemment appliqu un initi du

troisime degr, de mme que les mots "petits enfants" sont appliqus un initi du premier ou du deuxime degr. Le jeune homme riche tait riche par l'envergure de sa conscience, par ses moyens personnels, par son aspiration et sa reconnaissance ; il tait riche la suite d'exprience et de l'volution couvrant des sicles. Le Christ lui dit qu'il devait alors se prparer ce que la Rgle V appelle "le rayonnement de la Triade" ; il devait se prparer au dveloppement de la conscience monadique et la quatrime initiation. Lors de cette initiation, le corps causal, le corps dans lequel l'me vit son exprience et en rcolte les fruits, doit tre et sera dtruit. Ceci avant que l'initi ne puisse pntrer dans la Chambre du Conseil du Trs-Haut, et exprimer la volont-de-bien et la volont de Dieu, dans l'accomplissement des desseins de Dieu. La volont de ce "jeune homme riche", bien qu'il ft initi, ne rpondait pas encore aux exigences, de sorte qu'il s'en alla tristement ; il devait se prparer la quatrime initiation, la Grande Renonciation, la Crucifixion, et ainsi devenir capable de passer par le "chas de l'aiguille". L'Ancien Commentaire contient des phrases symboliques jetant la lumire sur les grandes occasions offertes dans les moments critiques de la vie de l'me, alors qu'elle fait l'exprience de l'incarnation, ce qui l'enrichit : "Au sein du temps, circonscrite par l'espace et limite par l'obscurit bien que toujours soutenue par la chaleur la vie volue. Elle dveloppe des facults. Elle devient en miniature ce qu'elle est. Elle prend forme et connat la divinit de la sparation. Tel est son but. Rflchissez. La connaissance va venir. "Au-del de la porte, se trouve la plus grande lumire et la plus grande vie. Elle se connat pour ce qu'elle est. Elle ne se suffit pas elle-mme et sait qu'elle est cela la partie du Tout, divinement une avec les autres. Rflchissez. L'union viendra. "Devant le rempart du lieu o Dieu lui-mme se trouve, un Fils de [18@117] Dieu s'avance. Il se tient devant le "chas de l'aiguille" et cherche franchir le mur protecteur. Il n'est pas circonscrit par le temps et l'espace, et la lumire et la vie lui appartiennent. Il comprend la beaut et sait que cela existe. "Au lieu d'tre riche de temps, d'espace et de tous les chatoyants aspects de la forme, il se sait riche en amour, en connaissance, en sagesse, en pntration, et de toute la "panoplie" de Dieu (telle qu'il la saisit), il ne lui manque qu'une chose. Rflchissez. Le Dessein va se rvler, le Tout se rvlera, et alors l'me charge des richesses et des fruits d'un long labeur s'vanouira comme la brume, et seul Dieu, Celui qui vit, demeurera." Il existe un autre groupe de phrases traitant de ce que les Fils parfaits de Dieu, en leur haut lieu, devront traverser, quand leur travail sur terre sera termin et

qu'une gloire plus grande se rvlera devant eux. Je ne les donne pas. Je donne seulement trois symboles : Les entrailles l'individualisation la sparation.

Conduisant l'intgration de la personnalit et l'accomplissement de soi. Trouvant son apoge sur le Sentier de l'Initiation... la naissance du Christ. Produisant l'activit intelligente. L'initiation. La porte deux battants l'initiation la conscience de groupe.

Conduisant l'expression de l'me. Trouvant son apoge la troisime initiation. Engendrant la vie aimante. La troisime initiation. Le chas de l'aiguille l'volution suprieure la conscience monadique.

Conduisant l'expression de la vie. Trouvant son apoge la cinquime initiation. Engendrant la vie gouverne par le dessein. La consommation. Tels sont les points d'entre dans les trois centres plantaires : l'humanit, la Hirarchie et Shamballa. Cette premire exigence, assez curieusement, est la premire expression de reconnaissance directement accorde de la relation directe [18@118] existant maintenant entre les Vies de Shamballa et l'humanit. Jusqu'ici, ce contact n'avait pas t direct, et ces Vies n'avaient pas t au contact des vnements courants. Jusqu'ici, les contacts et les impulsions spirituelles venant du centre le plus lev avaient atteint l'humanit via la Hirarchie, et vice versa. Cette exigence concerne l'anantissement, l'effacement, l'absorption, l'extinction ou la synthse des lumires mineures, par la plus grande lumire. Tous les termes que j'ai employs sont des efforts d'expression de la vrit ; ils sont tous compltement inadquats. A partir du moment o l'initi, ou le disciple, voit, mme confusment, la lumire de la Triade spirituelle qui voile et masque le Soleil Spirituel Central, il se rend compte que toutes les autres lumires celle de l'atome de matire, celle de la forme et celle de l'me mme doivent invitablement disparatre devant la gloire prodigieuse, le prodigieux clat manant de Dieu lui-mme, qu'il peroit comme en voie de rvlation. Il est progressivement absorb intellectuellement, intuitivement, spirituellement et finalement en fait par cette Lumire. Je vous rappelle que, de mme que la lumire de l'me a rvl l'aspirant en lutte une

nouvelle vision, lui a fix de nouveaux buts, a rehauss toutes ses qualits, lui a rvl le pass, le prsent et l'avenir de l'individu, de mme la lumire encore plus grande rvle l'initi un horizon si vaste qu'il avait jusque l chapp ses facults de perception et n'est encore qu'une possibilit de vision pour l'initi du troisime degr. Cette plus grande lumire dote l'initi d'une perception occulte dont, jusque l, il ignorait qu'elle existt ; perception qui lui permet de pntrer de plus en plus dans le dessein du Seigneur du Monde et d'y cooprer avec comprhension. Plus tard, cela lui permet de dvelopper les moyens qualits et dons de nature divine qui le mettent finalement en mesure de prendre place dans la Chambre du Conseil de Shamballa et de travailler en pleine unanimit avec les Seigneurs du Karma. Ces qualits et ces dons concernent les facults et les attributs divins pour lesquels nous n'avons pas encore d'appellations, car ils se trouvent hors de la porte de la conscience humaine, tant totalement inconnus mme des tres humains les plus avancs. Ils commencent seulement se manifester comme tendances entre la deuxime et la troisime [18@119] initiation, de la mme manire que les instincts d'un petit enfant sont, en ralit, les germes de futures attitudes et activits intellectuelles. Il est donc inutile que je m'y tende ; moins que vous ne fussiez initi du troisime degr, ce que je dirais n'aurait aucun sens pour vous et ne vous apporterait rien. La cl se trouve dans la comprhension des trois mots Bonheur, Joie, Flicit. Quand vous parlez de la flicit, comprenez-vous en quoi elle diffre du bonheur et de la joie ? La flicit est associe l'existence dans sa totalit ; elle concerne l'attitude intrieure du Tout. A mesure que le disciple construit le pont arc-en-ciel, l'antahkarana, et mesure qu'un groupe de disciples construit l'antahkarana de groupe, ils rendent possible la "perception triadale" mentionne plus haut. Quand le disciple a jet un fil de lumire vivante (par le pouvoir de l'amour magntique) par-dessus l'espace sparant la Triade de la Personnalit, il dcouvre qu'il fait partie d'un groupe. Cette reconnaissance de groupe tout d'abord imparfaite et exprime sans intelligence est le facteur qui lui permet d'atteindre l'ashram du Matre, en passant le long de ce fil ancr. D'aprs l'enseignement ancien, l'ashram du Matre est le point focal de la Hirarchie taient sur les niveaux suprieurs du plan mental. Aujourd'hui, il n'en est pas ainsi. Ils sont sur le plan de l'amour spirituel, de l'intuition et de buddhi. En mme temps, la Hirarchie se retire vers le centre suprieur, Shamballa, et s'avance vers le centre infrieur, l'humanit. Ces deux activits ont t rendues possibles par l'homme lui-mme ; la perception intuitive croissante des couches suprieures de l'humanit leur permet de fonctionner sur le Sentier du Disciple, et sur des plans plus levs que jamais. La Hirarchie le reconnat. L'aspiration croissante des masses attire aussi les Matres plus prs de l'humanit que jamais. Ceci est un exemple de la facult qu'a la conscience d'initi de fonctionner sur les niveaux de

l'initi, et dans les trois mondes simultanment. La double activit du mental en est un symbole, car il agit en tant que sens commun, s'occupant de toutes les [18@120] questions des trois mondes et, simultanment, en tant que mental spirituel s'occupant des questions lies l'me, la lumire et l'illumination. La deuxime exigence, savoir que le sens de la synthse soit le but de l'entranement donn aux postulants de l'ge nouveau, est une preuve directe du contact nouveau de Shamballa, car la synthse est un attribut de la volont divine et la caractristique marquante de la divinit. Il tait invitable que l'intelligence et l'amour soient des objectifs de l'volution sur la plante, et les deux premiers aspects divins se dvelopper, car ce sont des qualits de la volont. Ils rendent possible la manifestation de la volont divine ; ils garantissent son application intelligente et son pouvoir d'attirer elle tout ce qu'il faut pour l'expression ou la manifestation du dessein divin envisag, visualis synthtiquement, et motiv, mis en uvre, organis, rendu possible par l'aspect dynamique de cette mme volont. Il est intressant de noter que l'on a toutes les preuves, aujourd'hui dans le monde, que l'nergie de Shamballa a un impact direct sur la conscience humaine et produit directement des rsultats. L'aspect destructeur du premier Rayon, celui de Volont ou de Pouvoir, est en train de provoquer une destruction de dimension mondiale, au moyen du premier rgne de la nature, le rgne minral. Ce qui est fait de mtal et de produits chimiques apporte catastrophe et destruction sur terre, principalement dans le rgne humain. En mme temps, le second attribut de la volont, la synthse, suscite une rponse galement tendue. Ce sens de la synthse a un effet de masse avant d'avoir un effet individuel, et c'est une chose intressante et importante noter actuellement. Plus tard, le dynamisme inhrent la volont, exerc par le nouveau groupe des serviteurs du monde et par les disciples et les initis, transformera la raction instinctive des masses en exprience de fait, et engendrera "l'apparition" sur terre de la nouvelle qualit dveloppe dont "la vie cherche donner la preuve dans l'ge nouveau". Dans le premier volume de ce Trait, j'attire l'attention sur les trois aspects divins, Vie, Qualit et Apparence. Ils sont actuellement en train d'apparatre sous leur forme dfinitive, pour ce cycle particulier. [18@121] La synthse dicte aujourd'hui la tendance de tous les processus volutifs ; tout va vers des blocs unifis plus vastes, vers la fusion, les relations internationales, les projets globaux, la fraternit, la fusion conomique, la libre circulation des marchandises en tous lieux, l'interdpendance, les confrries religieuses, les mouvements bass sur le mieux-tre de l'humanit en gnral, et sur des concepts idologiques qui traitent des ensembles et s'opposent la division, la sparation et l'isolement. Si peu que les gens s'en rendent compte, ces concepts sont des facteurs relativement nouveaux dans la conscience humaine ; le fait qu'ils soient le rsultat

d'une relation nouvelle et directe entre ceux qui mettent en uvre la volont de Dieu et l'humanit est la garantie de l'invitabilit de leur expression dans l'avenir. C'est seulement pendant la priode intrimaire immdiate priode de cent cinquante ans que le retard semble tre la rgle. Cependant, dans la ralit, les choses ne se passeront pas ainsi. Les formes par l'intermdiaire desquelles ces ides nouvelles doivent se dessiner et se manifester ne sont pas encore cres ; cela prend du temps, car elles sont construites par le pouvoir de la pense et par le ncessaire processus de l'ducation de la conscience publique, poursuivi jusqu' ce que cette conscience devienne conviction ferme et se manifeste en tant qu'opinion publique inbranlable. Ce sens de la synthse est l'une des choses que les nouvelles coles d'sotrisme dvelopperont chez leurs tudiants et nophytes, car ce seront les personnes entranes intrieurement dans ces coles, qui construiront le monde nouveau et formeront la future opinion politique. Les appellations que ces coles se donneront auront peu de sens. Beaucoup d'entre elles prtendront tre des coles sotriques et ne communiqueront rien qui soit de nature vraiment sotrique. Elles ne feront qu'attirer les personnes crdules et sottes. Il existe beaucoup d'coles aujourd'hui qui fonctionnent de cette manire. D'autres s'abstiendront peut-tre de toute indication extrieure d'un enseignement sotrique et occulte, et communiqueront cependant l'enseignement ncessaire. Elles s'efforceront de relier l'Un, la Monade, la personnalit, et de susciter chez leurs tudiants un vritable sens de la synthse. C'est ce sens de la synthse, en termes trs simples, qui sera le but de tous les mouvements d'ducation quand l'idalisme de l'ge nouveau [18@122] sera fermement tabli. La coordination physique, l'intgrit personnelle (qui implique tout d'abord la matrise et plus tard la ngation du corps astral), et l'intgration de la personnalit seront les premiers pas essentiels. Y succderont des processus ralisant ensuite la fusion de la personnalit avec l'me, du soi infrieur avec le Soi suprieur, de la forme avec l'Occupant divin de la forme. Alors la phase vraiment sotrique du processus d'ducation sera tente ; ceci, lorsque les premiers pas ou stades auront t saisis de faon satisfaisante, et qu'existera l'indication d'une certaine mesure de russite vritable. D'ici l, l'cole des mystres et les salles de prparation l'initiation seront gnralement reconnues par les personnes qui pensent ; les masses dans l'attente y croiront. Dans ces coles, ceux qui commencent fonctionner en tant qu'mes seront guids afin de franchir le pas suivant. Le ct me et dvelopp de leur nature se manifestera par l'amour intelligent et un sens de confraternit ; ces deux qualits divines formeront la base d'o pourra surgir le dveloppement suivant, et sur laquelle une superstructure plus spirituelle pourra tre construite. La science de la Mditation et la construction consciente de l'antahkarana seront les deux stades prliminaires ce programme d'tudes sotriques. Aujourd'hui, le vrai

enseignement sur la mditation et sur la construction du pont de lumire entre la Triade et la personnalit est l'enseignement le plus avanc qui soit donn o que ce soit. Cependant, l'humanit est prte un dveloppement extrmement rapide, et cet tat de prparation va se manifester de plus en plus dans la priode d'aprs guerre ; les disciples du monde doivent s'y prparer. Deux facteurs vont engendrer ce dveloppement. Le premier est la stimulation considrable que la guerre, ses exigences et ses consquences ont donn la conscience humaine ; le deuxime est l'arrive d'mes trs avances depuis l'anne 1925. Ces mes seront prtes donner l'instruction et l'entranement ncessaires en temps opportun, l'ayant amen avec elles lorsqu'elles sont entres en incarnation, et ayant une connaissance [18@123] normale et naturelle de ce que l'tudiant moderne de l'sotrisme s'efforce de saisir et de comprendre. En tudiant les grandes lignes de ce que j'ai indiqu ici comme tant les exigences de base, il apparatra que les coles sotriques dont j'ai parl dans les Lettres sur la Mditation Occulte se situent dans un avenir trs loign. Le travail des coles prparatoires doit se poursuivre jusqu'au moment o le travail des ashrams des Matres sera reconnu comme faisant partie de l'activit extrieure de la Hirarchie. Ceci, en temps voulu, conduira l'administration de la premire initiation, en public, comme faisant partie du grand rituel de service de la religion universelle qui prvaudra alors. L'humanit dans ses couches et ses groupes les plus avancs, en tous pays sera alors normalement clairvoyante, et verra donc la lumire dans les candidats, ces clairvoyants sauront donc alors que l'administration de la premire initiation est justifie ; ils verront aussi la mme lumire chez des milliers de personnes qui ont pris cette initiation dans des incarnations prcdentes. Je n'ajouterai qu'une chose ce que j'ai dit ci-dessus, et l'lucidation de ce que signifie la Rgle V. La cl de tout ce travail sotrique, demand par Shamballa, se trouve dans le dveloppement de l'Art de la Visualisation. Grce la visualisation, trois expressions de la conscience humaine deviendront possibles : 1. L'antahkarana pourra tre construit et l'clat de la Triade nettement vu. Telle sera la nouvelle vision, rsultat du dveloppement du sens de la vision. Des groupes, de vastes ensembles, des synthses majeures pourront aussi tre visualises, et ceci conduira une vritable expansion de conscience. Le sens de la synthse sera ainsi dvelopp. Tout art crateur sera facilit par cet entranement, et l'art nouveau de l'avenir, dans tous les domaines de la crativit, se dveloppera rapidement mesure que l'entranement se poursuivra. Le dveloppement d'un sens de la vision et d'un sens de la synthse, par le moyen de la visualisation, conduira au sens de la prsence de la vie dans la forme. [18@124]

2.

3.

REGLE SIX Le groupe avance dans la Vie Une lecture superficielle de la Rgle VI donnerait l'impression que c'est une simple affirmation de l'universalit de la vie, et qu'elle contient une nonciation du fait fondamental de l'hylozosme. Voici cette Rgle : Rgle VI Que le groupe sache que la vie est une et que rien ne pourra jamais prendre ou atteindre cette vie. Que le groupe connaisse la Vie clatante, flamboyante, pntrante, qui inonde le quatrime quand le cinquime est connu. Le cinquime se nourrit du quatrime. Que le groupe fondu dans le cinquime se nourrisse du sixime et du septime ; qu'il comprenne que les rgles mineures sont des rgles du temps et de l'espace, et ne peuvent retenir le groupe. Il continue d'avancer dans la vie. Il m'est trs difficile d'exprimer la signification de cette Rgle, de manire qu'elle ait un sens pour vous ; ceci pour deux raisons : premirement, l'ide de la vie une est une vrit non comprise, si rpandue, si habituelle et si rebattue, qu'elle a peu d'effet lorsque les oreilles l'enregistrent. Deuximement, toute la question de la vie qui est dessein, volont divine, dtermination absolue et de l'laboration ternelle de plans, effectue par le Seigneur du Monde, est si difficile comprendre qu'il n'existe encore aucun terme dans le langage d'aucune nation qui puisse l'exprimer. Ce que j'cris actuellement est une srie d'instructions destines aux disciples en cours d'entranement pour l'initiation. Je n'ai pas dit en cours d'entranement pour les initiations suprieures, car celles-ci sont donnes de faon diffrente, et l'enseignement est communiqu dans l'ashram intrieur. Donc, comme vous n'avez pas pris la troisime initiation, la comprhension de la monade vous dpasse de trs loin ; seul cet tat suprieur de comprhension est suffisant pour percevoir clairement l'intention divine fondamentale, sous-jacente tout phnomne mondial, toute volution, tout dveloppement dont sont capables les quatre rgnes de la nature, et toute expansion prparatoire de conscience. Tout ce que je peux donc faire est d'aborder la signification [18@125] intrieure de ce qui est vident, et de m'efforcer d'exprimer certaines ides qui seront la limite de votre perception mentale, voqueront votre intuition et instaureront le processus de reconnaissance et d'enregistrement qui conduit finalement la conscience d'initi. Cette sixime Rgle est l'oppos polaire de la rgle destine aux postulants. Dans celle-ci, si vous voulez bien vous reporter mon exgse de cette rgle dans

Initiation Humaine et Solaire, vous vous apercevrez que l'objectif de cette rgle tait la purification physique, l'accent tant mis sur la ncessit d'un rgime vgtarien un certain stade du processus de prparation. Les raisons d'une telle discipline taient au nombre de deux : la purification et la ncessit pour le postulant ( ce stade) de ne pas partager les avantages dcoulant de la prtendue "destruction de la vie". Mais peut-on dtruire la vie ? Je ne le pense pas. La vie EST. Rien dans le ciel ni sur la terre ne peut y porter atteinte ou l'affecter. C'est un point souvent oubli. Cette rgle, telle qu'elle est donne aux postulants, concerne en consquence leur aptitude accepter une discipline qu'ils s'imposent euxmmes. Au moyen de cette discipline, le postulant dmontre lui-mme qu'il a matris la nature physique et astrale : l'effet de cette discipline est de lui rvler certaines faiblesses de base invitables, telles que la domination qu'exerce la nature animale, la manire puissante dont s'impose le dsir, le sens de supriorit, d'orgueil et de sparativit. Son aptitude maintenir cette discipline, l'estime qu'il se porte de ce fait et le sens de supriorit vis--vis de ceux qui n'observent pas cette discipline indiquent des faiblesses essentielles. Son fanatisme, latent ou exprim, surgit de sa conscience avec clart, et lorsqu'il est sincre il a conscience d'avoir obtenu une certaine mesure de puret physique ; mais, en mme temps, il s'aperoit qu'il a peuttre abord ce qui est extrieur et vident, alors qu'il devrait commencer par ce qui est intrieur, de contact et d'expression moins faciles. Ceci est une grande et trs importante leon. C'est aussi une illustration intressante de la technique des Matres selon laquelle ils permettent qu'une interprtation fausse ne soit pas corrige (car elle a son origine chez le disciple lui-mme et doit tre [18@126] corrige par lui) et qu'un langage donnant une impression fausse soit utilis. Ainsi, celui qui emploie un tel langage dcouvre finalement qu'il aborde la vrit de faon errone. On ne peut pas dtruire la vie, au sens spirituel. Cette erreur dans la manire d'aborder la vrit permet ceux qui sont sur le Sentier de Probation de montrer le srieux et la sincrit de leur aspiration par la discipline qui substitue le produit "du second", et vite d'entretenir la vie sur le produit "du troisime". En sacrifiant la vie du deuxime rgne de la nature (pour employer la formulation errone du postulant lui-mme) et en nourrissant le corps physique de cette faon, le disciple en probation russit mettre un terme l'emprise ou pouvoir de la nature physique, ce qui est toujours utile. Jusque l il ne sait pas qu'il respecte les "rgles mineures du temps et de l'espace" et qu'aprs s'tre prouv lui-mme qu'il peut les observer et leur obir, il en est libr et n'en a plus besoin. Le disciple, candidat l'initiation, sait que la vie est une, qu'elle prenne la forme du deuxime rgne, du troisime ou du quatrime ; il sait que la vie qui est en lui est une avec la vie du rgne minral, le premier ; il apprend aussi que la vie est imprenable ; qu'on ne peut pas s'en saisir ou la dtruire mais qu'elle "passe" de forme en forme, d'exprience en exprience, jusqu' ce que la volont parfaite de Dieu soit exprime par elle.

Le vrai disciple n'a pas besoin d'tre vgtarien, ni d'observer aucune des disciplines physiques, car aucun apptit de la chair n'a d'influence sur lui. Son problme est ailleurs, et c'est un gaspillage de son temps et de son nergie que de fixer les yeux sur "l'accomplissement de ce qui est correct physiquement" ; il le fait automatiquement et ses habitudes spirituelles neutralisent toutes les tendances physiques infrieures ; automatiquement, ces habitudes prises lui permettent de surmonter l'attrait des apptits qui se manifestent par la satisfaction du dsir infrieur. Personne n'est accept dans le cercle de l'ashram (ce qui est l'appellation technique de la position de ceux qui sont la veille de l'initiation ou qui sont prpars l'initiation) s'il risque de se laisser [18@127] dominer par ses apptits physiques. Ceci est l'affirmation d'un fait, s'appliquant particulirement ceux qui se prparent la premire initiation. Ceux qui se prparent la deuxime initiation doivent montrer qu'ils sont libres de l'esclavage des ides, exempts de raction fanatique toute vrit ou tout chef spirituel, et qu'ils ne sont pas domins par leur aspiration qui, par son intensit, leur ferait sacrifier volontiers du temps, des personnes et la vie mme, l'appel de l'Initiateur, ou plutt, pour tre prcis, ce qu'ils croient tre son appel. Je souhaite signaler que la troisime initiation est aborde partir d'un certain niveau d'exprience et de conscience, et non partir des hauteurs de l'aspiration, du sacrifice fanatique, ou d'une dvotion qui handicape le service du dvot et celui du Matre qu'il s'efforce de servir. En tant que candidat l'initiation il sait que : 1. La vie est une et que rien ne pourra jamais prendre ou atteindre cette vie. Il met au point son sens des proportions concernant la forme. Il regarde vers l'avant et vers l'me, et non vers l'arrire et la forme. Certains dvots trs sincres et certains postulants pleins de promesses, sont si proccups de la forme et de discipliner celle-ci, qu'il ne leur reste plus vraiment de temps consacrer l'expansion de l'me. Ils s'intressent tellement leurs ractions envers la discipline qu'ils s'imposent, ou au fait qu'ils parviennent s'y conformer ou ne russissent pas l'accepter, que les vrits spirituelles, cherchant pntrer dans leur cur, n'y parviennent pas. La temprance en toute chose, la sage utilisation de toutes les formes entretenant la vie et l'oubli de soi sont la marque distinctive du disciple, mais non du dbutant. Beaucoup de disciples qui, aujourd'hui, devraient se trouver dans la Salle de la Sagesse, travaillent encore fanatiquement dans la Salle de la Connaissance, et sont encore si zls quant aux disciplines physiques, qu'ils ngligent les disciplines de l'me. Je vous demande de rflchir ceci. Les postulants doivent apprendre la signification des termes de la Rgle VI, destine aux disciples, "les rgles mineures sont des rgles du temps et de l'espace qui ne peuvent pas retenir le groupe." Je me demande si vous pouvez saisir le type de conscience qui distingue la

Hirarchie, mme si vous n'tes capables de le faire que [18@128] thoriquement et en imagination. Ses membres "avancent dans la vie". Ils travaillent dans le domaine de l'nergie de la vie ; la forme leur parat une chose qu'ils ont laisse compltement en arrire ; la conscience de l'attrait ou du rejet de la forme et de son emprise n'est pour eux que le souvenir d'un lointain champ de bataille o la victoire alors remporte a t oublie, et les avantages de cette victoire tellement dpasss qu'ils sont bien en dessous du seuil de la conscience. En gnral ceux qui travaillent dans les rangs de la Hirarchie (je n'ai pas dit "avec la Hirarchie") sont diviss en deux groupes : ceux qui travaillent au dveloppement de la conscience d'initi chez les disciples, et ceux de degr plus avanc qui travaillent avec l'aspect vie et son expression dans la vie des initis. Les disciples, qui cooprent avec la Hirarchie, travaillent aussi en deux divisions majeures : ceux qui s'occupent des postulants et s'efforcent de veiller ce que soient imposes les disciplines physiques, et communiques certaines valeurs mineures permettant aux dbutants de savoir quel point ils ont atteint. Et ceux qui travaillent substituer la comprhension et le service aux disciplines physiques et aux buts antrieurs, invitables et gostes. Permettez-moi de rpter : les disciplines physiques ont de la valeur dans le stade de dbut, et donnent le sens des proportions et la conscience des dfauts et des limitations. Elles ont leur place dans le temps et dans l'espace, et c'est tout. Une fois entr dans le monde de l'me, le disciple utilise toutes les formes avec sagesse, comprenant leur destination et vitant les excs ; elles ne le proccupent pas, et il ne s'y intresse pas fondamentalement. Il a les yeux fixs sur le monde des vraies valeurs, non sur lui-mme. Il n'a aucun sens de l'intrt personnel, car la conscience de groupe remplace rapidement sa conscience individuelle. Les mots : 2. Que le groupe connaisse la Vie clatante, flamboyante, pntrante, qui inonde le quatrime quand le cinquime est connu. Sont d'importance [18@129] primordiale pour ceux qui souhaitent et peuvent tirer profit de ce que j'essaie de communiquer lorsque j'interprte ces Rgles, dans la mesure du possible. La connaissance du cinquime rgne de la nature par le moyen de la conscience du quatrime, et le sacrifice du quatrime au cinquime, de l'tre humain l'me, et de l'humanit au Royaume de Dieu, est le parallle (sur une courbe plus leve de la spirale) du sacrifice du troisime rgne, le rgne animal, au quatrime, le rgne humain. Ceci se rpte jusqu'en bas de l'chelle l'infrieur se sacrifiant toujours au suprieur. Il appartient donc au disciple de dcider s'il est "postulant" et en consquence domin par "les rgles dans le temps et l'espace", ou s'il est candidat l'initiation, sachant que la vie est une et que la forme n'a pas de vritable signification, sauf en tant que champ d'exprience de l'me. Nous en arrivons maintenant la partie la plus importante de cette rgle ; elle indique la cl du but immdiat concernant ceux

qui ont atteint une certaine mesure de comprhension. Les mots importants sont : 3. Que le groupe fondu dans le cinquime se nourrisse du sixime et du septime. En d'autres termes : "Que le groupe qui est identifi l'me trouve ses moyens de subsistance et sa vitalit dans l'afflux d'intuition et de volont spirituelle, manant de la Triade spirituelle." Il y a, videmment, d'autres significations, mais celle-ci est la plus pratique en ce qui concerne les disciples. Un concept plus vaste, mais semblable, rside dans la comprhension du fait que, lorsque le quatrime rgne (la famille humaine) est absorb par le cinquime rgne (le royaume de Dieu), il peut, de plus en plus, entrer en rapport avec les sixime et septime rgnes. Aucun nom n'a encore t donn ces rgnes, car la possibilit de leur existence commence seulement pntrer faiblement dans la conscience du disciple et de l'initi. Le sixime rgne est celui des "Triades adombrantes" cet agrgat de Vies libres dont les initis [18@130] suprieurs de la Hirarchie font partie. Ils sont, ce groupe spirituel, ce que le nouveau groupe des serviteurs du monde est l'humanit. Je ne sais comment exprimer autrement cette vrit. Le septime rgne de la nature est celui des Vies qui cooprent en pleine comprhension avec le groupe d'Etres qui sont le noyau du Conseil de Shamballa. Ce groupe a pour pivot le Seigneur du Monde. La conscience et l'tat d'existence de ses membres ne sont que confusment compris par les membres les plus avancs de la Hirarchie, et la relation de ces Vies avec le Seigneur du Monde est semblable, mais en ralit fondamentalement diffrente, de la relation des membres de la Hirarchie avec les trois grands seigneurs le Christ, le Manu et le Mahachohan. C'est par l'intermdiaire de ces trois Seigneurs que se dverse l'nergie venant de Shamballa, qui transmet le dessein et constitue le motif du plan de Sanat Kumara son plan de Vie. Ce que vous appelez "le Plan" est la rponse de la Hirarchie la volont affluente et charge de dessein du Seigneur du Monde. De Sanat Kumara, l'Ancien des Jours (comme l'appelle la Bible), se dverse l'nergie inconnue dont les trois aspects divins sont l'expression. Il est le Gardien de la volont de la grande Loge Blanche de Sirius et le fardeau de cette "intention cosmique" est partag par les Bouddhas d'Activit et par les Membres du Grand Conseil dont la Conscience et la vibration sont si leves, que c'est seulement une fois par an, qu'il est prudent de leur part d'entrer en contact avec la Hirarchie (par l'intermdiaire de leur missaire, le Bouddha). Je m'efforce seulement d'indiquer un horizon plus vaste que celui habituellement enregistr par les disciples et j'utilise ces vastes analogies pour largir votre point de vue. En procdant ainsi, je parviens communiquer aux personnes claires le sens de la synthse, des plans labors avec dessein et de l'intgrit plantaire. Les disciples et les initis ont besoin actuellement de cette

grande structure spirituelle d'Existence, de Vie et de Direction, dans leur effort pour demeurer inbranlables sous la pression des vnements mondiaux, et dans leur dtermination de cooprer rsolument aux actions et plans des Directeurs mondiaux, cette [18@131] "Socit d'Etres, au Mental Illumin et organis" connue sous le nom de Hirarchie. C'est cette illumination et l'organisation subsquente qui sont profondment ncessaires actuellement. Vous saisirez donc la signification de l'enseignement actuellement donn au sujet de la construction de l'antahkarana. C'est seulement par l'intermdiaire de ce pont, de ce fil, que le disciple peut se hisser au stade de l'chelle de l'volution qui lui permettra de quitter les trois mondes, qui mettra la personnalit en rapport avec la Triade spirituelle et qui conduira finalement les membres de la Hirarchie (une fois leur temps de service termin) au Sentier de l'Evolution Suprieure. L'antahkarana est construit par des aspirants, des disciples et des initis des sept types de rayons. C'est donc un fil tress de sept brins ; il constitue le premier stade du Sentier de l'Evolution Suprieure. Il est ce sentier ce que l'exprience dans le rgne minral de la vie de Dieu, est cette mme Vie quand elle atteint le quatrime rgne, le rgne humain. Vous voyez donc toute la signification de la science de la Comparaison ; cette science d'analyse comparative n'a pas encore t transforme en une mthode prcise et reconnue, en vue d'aborder la vrit. La loi d'Analogie est la cl qui ouvre la porte de la comprhension. Tous les disciples connaissent une partie du caractre et du pouvoir rvlateur de l'intuition, ce qui constitue parfois (par sa raret mme) une "surexcitation spirituelle" majeure. Il engendre des effets et de la stimulation et indique une future rceptivit des vrits confusment perues ; il est li si vous pouviez le comprendre tous les phnomnes de prvision. L'enregistrement d'un quelconque aspect de la comprhension intuitionnelle est un vnement d'importance majeure dans la vie du disciple qui commence fouler le Sentier conduisant la Hirarchie. Cela lui fournit un tmoignage, qu'il peut reconnatre, de l'existence de connaissances, de sagesse et de significations dont l'intelligentsia n'a pas encore conscience ; cela lui garantit la possibilit d'panouissement de sa propre nature suprieure, la comprhension de ses relations divines et la possibilit pour lui d'arriver finalement la plus haute ralisation spirituelle ; cela remplace rgulirement la connaissance de l'me ; l'nergie qui se dverse dans sa conscience manant [18@132] de la Triade spirituelle particulirement l'nergie des sixime et septime sphres d'activit est l'nergie particulire qui provoque finalement la destruction du corps causal, la destruction du Temple de Salomon, et la libration de la Vie. Ds lors, ce qui dans le temps et l'espace a t appel l'me, peut "avancer dans la vie". L'volution telle que nous la comprenons actuellement cesse ; cependant cette volution continue selon des lignes nouvelles, qui reposent sur le pass, mais produisent des rsultats trs diffrents de ceux qui sont pressentis mme par les

disciples avancs, dans leurs moments les plus levs. Il apparat une nouvelle expression de vie qui va de l'avant, libre de toute forme, mais cependant encore soumise des limitations "dans le cercle d'influence de la plus grande Vie", mais non limite par la vie dans les multiples formes qui progressent, circonscrites dans le cercle infranchissable divin. Il existe encore cette vaste tendue limitative du dessein et de l'intention de vie du Logos plantaire, mais, l'intrieur de cette priphrie et de cette sphre d'activit, les Triades se dplacent avec une libert parfaite. Leur pousse vers l'avant et vers des tats d'Existence plus levs se poursuit en conformit avec l'lan de vie de Celui en qui elles ont la vie, le mouvement et l'tre. Vous noterez donc que ces mots recouvrent, en ralit, des processus de vie et non la construction de formes, ou l'exprience dans la forme, tels qu'ils sont compris habituellement. Le fait de considrer ces vrits actuellement inaccessibles peut servir inspirer votre mental, voquer votre intuition, vous donner une vision et une perception spirituelle accrue. REGLE SEPT Parole d'Invocation Cette Rgle qui est actuellement le thme de notre rflexion a une profonde signification et un intrt sotrique ; elle concerne la vie de Shamballa et les desseins du Grand Conseil. Cette rgle a aussi une rare beaut et des implications extraordinaires, elle m'offre l'occasion de dvelopper une question peu connue et peu comprise de quelque sotriste que ce soit, appartenant un groupe sotrique courant. C'est [18@133] seulement mesure que s'approche le cycle nouveau il s'approche aujourd'hui que l'enseignement nouveau et plus complet, l'horizon trs largi et la perception plus grande de celui qui observe et travaille spirituellement, deviennent possibles et apparents. Beaucoup de choses ont t communiques, concernant les Matres, au cours des cent dernires annes. Alors que nous examinons la question de l'initiation et de la prparation cette grande exprience de transition, il est ncessaire de comprendre quelque peu la nature de ceux avec qui le disciple doit s'associer, ainsi que le genre de monde et de conscience au sein desquels ils ont la vie, le mouvement et l'tre. L'existence de la Hirarchie est un fait tabli pour beaucoup de penseurs ; l'hypothse qu'il peut exister une Hirarchie est accepte de faon trs large. Les renseignements concernant ses grades, ses modes de travail, ses objectifs sont maintenant connus : beaucoup de choses ont t prouves par ceux qui croient en cet enseignement. Cependant, avant d'entamer la discussion de cette Rgle VII, j'aimerais consacrer un moment l'tude de certains des effets de ce fonds de connaissances qui s'accrot rgulirement. Il est devenu la possession du grand nombre et non

seulement celle de l'sotriste rare et discret, tudiant de l'occultisme. Il a maintenant filtr dans la conscience des masses et y engendre curiosit, soulagement, espoir, spculation, cynisme, effort spirituel conscient ou ridicule selon le genre de mental, la sensibilit la vrit ou la crdulit de celui qui le reoit. Mais la connaissance, la croyance, et l'espoir dans l'existence d'une Hirarchie plantaire a aujourd'hui plac un levain dans la pense humaine, d'une manire beaucoup plus large et plus profonde que ne le souponnent peut-tre les plus optimistes. C'est l qu'est l'espoir du monde ; et c'est l aussi un champ fertile de travail spirituel pour les prochaines dcennies. Tous les disciples doivent s'y prparer. Les rgles, grce auxquelles la Hirarchie peut tre atteinte, sont dj bien connues des aspirants ; il faut qu'elles soient galement connues de l'homme moyen ; il faut que l'accent soit mis sur les objectifs du travail [18@134] hirarchique et que la nature du Plan divin soit rvle de sorte que le dessein et le but puissent tre prsents l'humanit. La synthse des Existences hirarchiques depuis le plus petit atome de matire jusque et y compris le Seigneur de Vie luimme doit tre expose ; l'interdpendance essentielle et spirituelle de toutes les units, et l'interrelation de chaque unit de vie divine, doivent tre prouves. Cela conduira finalement l'tablissement de l'unit d'effort qui s'exprimera par la fusion du quatrime et du cinquime rgne et l'tablissement de la fraternit qui constituera le germe ou semence de la prochaine manifestation, en expression physique, de la Hirarchie en tant que Cur de Dieu, directement reli au Cur du Soleil. Ceci est ncessairement une phrase ambigu ; mais c'est une expression aussi proche du dessein hirarchique qu'il m'est possible de le dcrire par des mots. Le domaine tout entier du monde je veux dire par l tous les rgnes de la nature, unis en une relation intrieure et extrieure permettra une exprience spirituelle reconnue et sera aussi le champ d'expression de certaines caractristiques et certains aspects divins demeurs jusqu'ici tranquillement dans l'attente. Ce que sont ces caractristiques divines, ce que sont les aspects divins attendant de se prcipiter, ce que sont les desseins divins latents dans ce domaine d'expectative et d'attente, je ne peux le rvler ni mme l'indiquer. Le temps n'en est pas encore venu. Un grand bouleversement de tous les rgnes de la nature a caractris cette poque et cette gnration ; une terrible destruction de toutes les formes de vie divine, dans tous les rgnes, a t la note marquante de ce bouleversement. Notre civilisation moderne a reu un coup mortel dont elle ne se relvera jamais, mais qui, un jour, sera reconnu comme un "coup apportant libration" et comme le signal de l'apparition de ce qui est meilleur, nouveau, mieux adapt l'esprit en volution. De grandes et pntrantes nergies et leurs forces suscites se sont affrontes en un conflit qui a, en termes figurs, lev le rgne minral au ciel et fait descendre le feu du ciel. Je vous parle de faits et je n'nonce pas simplement des symboles. Des corps d'hommes, de femmes, d'enfants et aussi d'animaux ont t dtruits ; les

formes du rgne [18@135] vgtal et les forces du rgne minral ont t dsintgres, parpilles et dvastes. La vie cohrente de toutes les formes plantaires a t rendue momentanment incohrente. Une prophtie ancienne disait : "Aucun Son vritablement uni ne passe de forme en forme, de vie en vie. Seul un cri de douleur, demande de restitution, invocation au soulagement de la dtresse du dsespoir et de l'effort strile mane d'ici et monte jusque l." Tout ce bouleversement du "sol" du monde spirituel, psychologique et physique toute cette rupture des formes et de contours familiers de notre vie plantaire devait avoir lieu avant que la Hirarchie ne puisse faire son apparition dans la conscience publique. Tout cela devait agir sur l'me des hommes avant que le nouvel ge ne puisse arriver, apportant avec lui la Restauration des Mystres et la rhabilitation des peuples de la terre. Les deux vont ensemble. Ceci est un des points majeurs que je m'efforce d'exposer. La rupture, la dsintgration et les conditions compltement chaotiques qui existent depuis cinq sicles l'intrieur de tous les rgnes de la nature sont finalement parvenues s'extrioriser en des conditions physiques parallles. Cela est bon et souhaitable et marque le prlude de la construction meilleure d'un monde meilleur, la construction de formes mieux adaptes la vie, des attitudes humaines plus correctes et une orientation plus saine vers la ralit. Le meilleur est encore venir. Tout remonte rapidement la surface le bon et le mauvais, le dsirable et l'indsirable, le pass et l'avenir (car les deux sont un) ; la charrue de Dieu a presque accompli son travail ; l'pe de l'esprit a spar le pass mauvais de l'avenir radieux et, pour l'il de Dieu, tous deux apportent leur contribution. Notre civilisation matrialiste va faire place rapidement une culture plus spirituelle ; nos organisations religieuses, avec leurs thologies engendrant confusion et limitation, feront bientt place la Hirarchie dont l'enseignement se dgage clair, positif, intuitif et sans dogmatisme. La Hirarchie a t invoque et ses membres sont prts un grand [18@136] "acte d'vocation", de rponse au son invocatoire de l'humanit et un vritable "acte d'orientation" (bien que relativement temporaire). Cela obligera la Hirarchie, de par sa propre volont, se tourner vers un genre de relation nouveau et plus intime avec l'humanit. Cette priode d'orientation prendra fin quand une Hirarchie terrestre et puissante gouvernera sur terre, en fait, extrieurement et en ralit, agissant dans tous les rgnes de la nature et engendrant (dans sa vrit) l'expression du Plan divin. Ce plan est mis en uvre par l'intermdiaire des membres ans de la Hirarchie, lesquels invoquent les "lumires qui excutent la volont de Dieu" ; ils sont eux-mmes invoqus par les Porte-Lumire, les Matres. Eux-mmes, leur tour, sont invoqus par les aspirants et les disciples. La chane de la Hirarchie n'est donc qu'une ligne de vie, le long de laquelle se propagent l'amour et la vie de Dieu, de Lui nous et de nous Lui.

Cette double pense de relation entre l'humanit et la Hirarchie, et entre la Hirarchie et le Centre le plus lev, Shamballa, est compltement couverte dans la Rgle VII, sous ses deux formes celle qui s'adresse aux postulants, et celle qui s'adresse aux disciples et aux initis. Rgle VII Aux postulants. Que le disciple porte son attention sur l'nonciation des sons qui font cho dans la salle o circule le Matre. Qu'il ne fasse pas rsonner les notes mineures, qui veillent la vibration des salles de Maya. Aux disciples et aux initis. Que le groupe nonce la Parole d'invocation, et voque ainsi la rponse de ces lointains ashrams o se meuvent les chohans de la race des hommes. Ce ne sont plus des hommes comme le sont les Matres, mais, ayant dpass ce stade mineur, Ils sont relis au Grand Conseil dans le Lieu Secret le plus lev. Que le groupe fasse rsonner un double accord, se rflchissant dans les salles o circulent les Matres, mais trouvant temps de pause et de prolongation dans ces salles radieuses o se meuvent les "Lumires qui accomplissent la Volont de Dieu". [18@137] Deux contrastes sont d'importance relle, quoique relativement faibles. Vous les voyez clairement si vous comparez les instructions donnes aux postulants l'tat de disciple, et celles donnes aux initis. Au postulant (ou jeune disciple), on s'adresse comme un individu, et on lui dit d'noncer "les sons" qui seront entendu par le Matre dans son ashram car c'est l, la vraie signification de ces mots. L'initi fonctionne dans un groupe (toujours dans un groupe), et il est parvenu ou parvient rapidement la conscience de groupe ; l'unisson avec son groupe et en tant que partie intgrante consciente de celui-ci, la Parole doit tre nonce ; il ne s'agit pas d'un mlange de sons, mais d'une seule et claire Parole d'invocation. Il faut vous souvenir que le disciple a pour tche de rsoudre les nombreux sons en un seul, la Parole ; lorsqu'il y est parvenu, son approche individuelle de la ralit prend fin, et il commence agir avec le groupe, dont dpend toute activit. Ceci est un point d'importance majeure que doit saisir le type le plus rcent de disciple. Dans le pass, l'accent tait mis sur ce que l'initi en tant qu'individu devait faire, afin de pouvoir prendre l'initiation, devenir ainsi Matre de Sagesse et membre de la Hirarchie plantaire. Dans le cycle nouveau et imminent, l'accent sera mis sur le travail et l'activit de groupe, sur l'initiation de groupe et sur l'approche de groupe vers le Centre de Vie. Le mode de vie exig, les ncessaires liminations et ajustements individuels sont maintenant tellement connus (du moins thoriquement) qu'ils auraient d tomber en dessous du seuil de la conscience et que par consquent, leurs effets devraient tre automatiques. La pense qui fera de l'initi ce qu'il devrait tre, doit tre encourage, son mental conscient sera libr et

prt au fonctionnement de groupe. C'est un concept qu'il faudra cultiver de plus en plus. "L'homme est tel que sont les penses dans son cur." Le mental infrieur devrait tre l'organe de l'expression du cur, et tre aussi inconscient de son fonctionnement qu'il l'est du rythme du cur lui-mme, le cur physique. Le mental suprieur est destin devenir, de manire croissante, le champ de l'effort de l'initi, d'o la ncessit constante pour lui de construire l'antahkarana. [18@138] Dans cette Rgle, nous traitons du travail que doit faire un groupe de disciples et d'initis consacrs ; ensemble ils apprennent aborder Shamballa, ce qui implique l'lment volont ; ceci est autant le but de la Hirarchie, que l'approche de la Hirarchie est le but de l'humanit avance. Cela concerne la relation de grands centres de force. C'est un point que les tudiants de l'sotrisme devraient s'efforcer de saisir, car il complte la chane plantaire de la Hirarchie et jette la lumire sur la Voie de l'Evolution Suprieure. De grands mouvements ont toujours exist du ct subjectif de la vie ; ce sont ces activits subjectives qui ont rendu difficile pour les disciples la comprhension de la vrit et celle de la situation subjective rgnant constamment entre la Hirarchie et Shamballa. Les nergies en cause sont si subtiles, et les Etres impliqus si hautement dvelopps (mme du point de vue de l'initi du troisime degr), qu'il est presque impossible que les enseignements, que je m'efforce de donner, soient formuls de manire devenir comprhensibles. Tout ce que je peux faire est d'noncer certaines affirmations qui (pour ceux qui reoivent, mon enseignement) ne sont pas vrifiables ; elles doivent tre acceptes de confiance, avec la rserve que le temps et le point de vue du disciple prouveront plus tard leur vracit, ou l'erreur. L'objectif de tout entranement donn au disciple est de faire passer sa conscience du point o il se trouve des niveaux plus levs que ceux des trois mondes de l'volution vritablement humaine. Il est de lui enseigner fonctionner sur les plans de contact conscient qui sont encore si subjectifs, qu'il n'accepte leur existence qu'en thorie. L'initi entran sait qu'ils doivent devenir son habitat naturel et que, finalement, il lui faudra relguer l'exprience humaine normale et ordinaire, dans les trois mondes de l'expression quotidienne. Ces derniers deviennent en fin de compte des mondes existant en dessous du seuil de la conscience ; ils sont relgus au domaine du subconscient et peuvent tre recouvrs consciemment si c'est ncessaire pour le service correct de [18@139] l'humanit ; ils sont autant en dessous du seuil de la conscience que les ractions motionnelles ordinaires de l'homme moyen. Ces dernires peuvent toujours tre recouvres (ainsi que la psychanalyse l'a dmontr) et exprimes, formules en concepts conditionnants, rendant ainsi active la perception mentale, si l'on estime que c'est suffisamment important. Nanmoins, il faut se souvenir que la plus grande partie de

la vie motionnelle du disciple doit devenir de plus en plus subconsciente de mme que la vie sur le plan physique est entirement automatique et subconsciente chez l'tre humain normal et bien portant. Quand le disciple a lutt afin d'largir sa conscience, quand il a appris la stabiliser dans la Triade spirituelle, il participe au grand effort hirarchique dirig vers le haut et vers le "Lieu de la Claire Lumire Electrique", dont la lumire claire et froide de la raison est la premire cl pour la premire porte. Il y a trois portes pour entrer Shamballa, en termes figurs : 1. Il y a la porte de la raison, de la pure perception de la vrit. Le Christ a donn la cl de cet enseignement quand il a dit : "Je suis la Voie, la Vrit et la Vie." Nous savons beaucoup de choses sur cette voie car beaucoup d'enseignements ont t donns son sujet ; si ces enseignements sont mis en pratique, ils font pntrer l'homme dans la Hirarchie. Alors il en devient une partie. De cette Vrit (en tant qu'aspirants), nous savons relativement peu de chose. La Vrit telle que nous la comprenons pendant les premiers stades du Sentier du Disciple concerne les grandes vrits qui ne sont que l'a b c de la vie (du point de vue de Ceux qui sont Illumins). Les vrits sont : La manifestation de la divinit sur le plan physique. La doctrine des Avatars. Ceci est rvl par l'histoire religieuse. La nature de la conscience, par le dveloppement de la psychologie. La doctrine de la Trinit, s'exprimant par les aspects et les attributs. On s'apercevra que ces quatre expressions de la vrit donnent toute [18@140] la connaissance que l'initi doit possder lorsqu'il gravit le Mont de la Transfiguration au moment de la troisime initiation. Elles lui ont donn une perception spirituelle du Plan. De cette Vie, nous ne savons absolument rien. La contemplation de sa signification appartient Ceux qui peuvent, volont, circuler dans "l'enceinte rserve au Seigneur de Vie", dans Shamballa mme. Tout ce que nous pouvons en connatre est son stade le plus bas. Cela nous met en mesure d'tudier l'impulsion ou instinct qui permet toutes les formes de vie de fonctionner, qui incarne les principes de raction aux contacts et l'entourage et qui s'incarne dans le souffle de vie. Cela est aussi reli l'air ainsi qu'au feu de faon mystrieuse. Il est inutile que j'en dise plus sur cette question. 2. Il y a aussi la porte de la volont. C'est un pouvoir de pntration qui relie le Plan au Dessein et qui a la facult de persistance cohrente. La raison de cette persistance est qu'elle ne dpend pas du contenu de la forme qu'il s'agisse de la forme d'un atome, d'un homme ou d'une plante mais du dessein vital dynamique et immuable, latent dans la conscience de l'Etre

plantaire qui "ayant pntr l'univers entier d'un fragment de Lui-mme", DEMEURE, plus grand, plus insondable, "plus ferme dans son intention" qu'aucune de ses crations, mme la plus avance et la plus proche de Lui. Seuls ceux qui n'appartiennent pas du tout notre humanit ont une claire perception de Son dessein divin ; il s'agit de vies qui vinrent cette plante avec Lui, "prisonniers d'une intention aimante", jusqu' ce que le "dernier plerin fatigu ait trouv le chemin de la maison du Pre". Cette volont spirituelle est quelque chose dont l'humanit ne sait rien ; elle est cache et voile par la volont personnelle de l'individu, et par la volont de groupe de l'me. Grce ces deux expriences, l'tre humain progresse jusqu' ce que sa volont individuelle soit dveloppe et enracine, focalise et roriente, et que sa volont de groupe soit dveloppe de manire inclure et absorber la volont individuelle consacre et consciente. Quand cette fusion est opre ( la troisime [18@141] initiation), une grande rvlation se fait jour, et, pour la premire fois l'initi sent, puis entre en contact avec la volont universelle ; partir de ce moment-l, l'initi dit "Pre que ta volont soit faite, non la mienne." Un peu de ce que comporte cette volont pourrait se dgager de notre tude de cette septime rgle et des suivantes. 3. Je ne trouve pas de mots pour exprimer la nature de la troisime porte. A dfaut d'un terme meilleur, appelons-la la porte du sens monadique de la dualit essentielle. Corps et vie, me et personnalit, Triade spirituelle et son expression, le Christ en incarnation toutes ces dualits ont jou leur rle. L'homme est pass d'une expansion de conscience une autre. Il en arrive maintenant la dualit finale de l'esprit et de la matire, avant qu'elle ne soit rsolue en quelque chose dont les termes "unit isole" et "synthse universelle" ne donnent que des indications insuffisantes et inadquates. Pour dvelopper ce systme d'identification, l'initi du degr de Matre de Sagesse, et celui du degr de Christ (sur une courbe plus leve de la spirale) concentrent tous leurs efforts. Jusqu' la quatrime initiation, le terme de "systme d'expansions" semble apporter l'illumination ; aprs cette grande initiation, le terme "systme d'identification" semble plus appropri.

Quand l'initi est pass par ces trois portes, symboliquement, il se trouve face face avec toute vie, tout vnement, toute prdtermination, toute sagesse, toute activit, tout ce que l'avenir peut contenir de service et de progrs sous l'angle de la raison pure (infaillible et immuable), de vraie volont spirituelle (compltement identifie avec le dessein du Logos plantaire), et de relation focalise du plus haut niveau possible. Le mystre des relations lui est rvl. Alors tout le schma de l'volution et de l'intention de Celui en qui il a la vie, le mouvement et l'tre devient clair ses yeux ; il n'a plus rien apprendre dans notre schma plantaire, il est

devenu universel dans son attitude envers toutes les formes de vie ; il est aussi identifi avec l' "unit isole" caractrisant Sanat Kumara. Seul un petit nombre des Grandes Vies formant le groupe intrieur de la Chambre du Conseil de Shamballa est maintenant [18@142] plus avanc que lui ; les "Trois Clestes", les "Sept Radieux", les "Vies incarnant les quarante-neuf feux", les "Bouddhas d'Activit", et certains "Esprits Eternels" venus de centres de vie dynamique spirituelle comme Sirius, ou d'une constellation qui peut tout moment former un triangle avec notre Soleil et Sirius, et un Reprsentant de Vnus, sont un niveau d'avancement plus lev, beaucoup plus lev que lui. Autrement tous les initis du sixime degr et quelques Matres ayant subi un entranement spcialis car Ils sont sur le premier Rayon, celui de Volont ou de Pouvoir (le rayon conditionnant Shamballa), font partie du Grand Conseil. Cependant, beaucoup de Matres et de Chohans, aprs avoir servi sur notre plante dans diverses fonctions et travaill avec la loi d'Evolution, quittent compltement notre vie plantaire. Tous ces renseignements concernant les Vies qui sont trs en avance sur les disciples du monde ne contiennent rien d'important pour vous, sauf dans la mesure o ils se rapportent au diagramme modle de notre vie et de notre dessein plantaires, et vous permettent donc d'avoir un faible aperu de la synthse du thme et du dessein auxquels toutes les vies en volution doivent se conformer finalement. Il faut toujours garder l'esprit que le grand thme de la LUMIERE sous-tend tout notre dessein plantaire. La pleine expression de la LUMIERE parfaite, dans le sens occulte, est le but de vie de notre Logos plantaire. La lumire est l'entreprise majeure et obsdante dans les trois mondes de l'volution humaine ; partout les hommes considrent la lumire du soleil comme essentielle la sant. On peut se faire une ide du dsir humain de lumire, si l'on observe l'clat de la lumire, engendre physiquement, dans laquelle nous vivons quand vient la nuit, et si on la compare au mode d'clairage des rues et des foyers avant la dcouverte du gaz et plus tard de l'lectricit. La lumire de la connaissance, en tant que rcompense des processus d'ducation, est ce qui stimule toutes nos grandes coles de savoir dans tous les pays et c'est le but d'une grande partie de notre organisation mondiale ; la terminologie de la lumire gouverne mme nos calculs du temps. Le mystre de l'lectricit se rvle progressivement nos yeux merveills, et la nature [18@143] lectrique de l'homme est lentement en voie d'tre prouve ; elle dmontrera plus tard que toute la structure humaine est principalement compose d'atomes de lumire, et que la lumire dans la tte (si familire aux sotristes) n'est ni fiction, ni invention issue de souhaits oiseux ou d'hallucination, mais qu'elle est vritablement provoque par la fusion de la lumire inhrente la substance mme avec la lumire de l'me. On s'apercevra que cela peut tre prouv scientifiquement. On verra aussi que l'me elle-mme est lumire, et que la Hirarchie tout entire est un grand centre de

lumire, d'o il rsulte que le symbolisme de la lumire gouverne notre pense, notre manire d'approcher Dieu, et nous permet de comprendre un peu les paroles du Christ : "Je suis la Lumire du monde." Ces mots ont un sens pour tous les vrais disciples et leur suggrent un but analogue, qu'ils dfinissent pour eux-mmes comme tant celui de trouver la lumire, de s'approprier la lumire, et de devenir des porteurs de lumire. Le thme de la lumire est prsent dans toutes les Ecritures ; l'ide d'clairer conditionne l'instruction donne toute la jeunesse, si limite que soit l'application de cette ide, et l'ide de plus de lumire gouverne toutes les inspirations naissantes de l'esprit humain. Nous n'avons pas encore port ce concept jusqu'au Centre de Vie o rside l'Ancien des Jours, l'Etre ternellement jeune, le Seigneur du Monde, Sanat Kumara, Melchisdech Dieu. Cependant, c'est de ce centre que jaillit la Lumire de Vie, la Lumire Cleste. Ces mots sont vides de sens avant que nous ne sachions, en tant qu'initis entrans, que la lumire est un symptme et une expression de Vie, et que, de manire essentielle, occulte et trs mystrieuse, les termes Lumire et Vie sont interchangeables dans les limites du cercle infranchissable plantaire. Au-del de ces limites, qui peut savoir ? La lumire peut tre considre comme un symptme, une raction la rencontre et la fusion subsquente de l'esprit et de la matire. Donc, l o ce grand point de fusion et de crise solaire (car c'est bien de cela qu'il s'agit mme lorsque cela produit une crise plantaire) apparat dans le temps et l'espace, la lumire apparat aussi immdiatement, [18@144] et elle est d'une telle intensit que seuls ceux qui connaissent la lumire de l'me peuvent supporter la lumire hirarchique, sont aptes tre entrans en vue de pntrer dans la lumire de Shamballa, d'en faire partie, et de circuler dans ces "salles radieuses o se meuvent les Lumires qui excutent la Volont de Dieu". Afin de rendre ce concept un peu plus familier, disons que : c'est seulement quand la volont de la personnalit et la volont de l'me se rencontrent voques par l'amour que la lumire de l'me domine la lumire matrielle de la personnalit. Ceci est une dclaration importante. C'est seulement quand la volont de la Monade et la volont de la Hirarchie des mes se rencontrent, et se confondent dans les "couches suprieures" que la lumire radieuse de Vie peut dominer les lumires confondues de la Hirarchie et de l'humanit. On peut voir cette fusion s'effectuer faiblement. C'est aussi le premier contact du rayonnement clatant de Shamballa qui apporte la rvlation universelle du mal, rayonnement qui provoque actuellement l'agitation mondiale et qui a mis le bien et le mal vis--vis l'un de l'autre. Ce contact du rayonnement est le facteur qui conditionne ce que l'on appelle les projets de l'aprs-guerre et les ides de reconstruction mondiale, dominant ce qu'il y a de meilleur dans la pense humaine l'heure actuelle.

Il faut se rappeler avec soin que le mal (le mal cosmique, source du mal plantaire) est bien plus proche de Shamballa que de l'humanit. Les grandes Vies circulant Shamballa sont totalement exemptes de mirage ; leur vision est d'une extrme simplicit. Elles s'occupent seulement de la grande et simple dualit espritmatire, et non des nombreuses formes engendres par la fusion des deux. La domination de l'esprit (et de son reflet, l'me) par la matire est ce qui constitue le mal ; ceci est vrai, que cette affirmation s'applique au dveloppement de l'individu ou du groupe. Les "Lumires qui excutent la volont de Dieu" sont libres des sortilges du mal. La lumire dans laquelle Elles se meuvent les protge, et leur propre nature radieuse, inne et inhrente repousse le mal. Mais Elles "se meuvent paralllement au mal, auquel sont sujettes toutes les formes infrieures". Elles font partie d'un grand [18@145] groupe d'observation qui "s'avance dans le temps et dans l'espace", ses membres observent la grande guerre, le grand conflit se droulant sur terre, entre les Forces de Lumire et les Forces du Mal. Elles ont lch sur la terre les Forces de Lumire, tandis que les Forces du Mal sont inhrentes la substance mme, dont les innombrables formes de vie sont construites. Actuellement, le travail du Grand Conseil de Shamballa, agissant jusqu'ici par l'intermdiaire de la Hirarchie, s'effectue sur la vie dans la forme. Elle doit procder avec la plus grande prudence dans ce travail, car ces Lumires savent que les dangers d'un contact direct prmatur avec l'humanit, et de la stimulation excessive qui en dcoule, sont grands. L'une des causes de l'actuel cataclysme est le fait que l'on estima l'humanit capable d'observer et de recevoir un "attouchement de Shamballa" sans que l'on en rduise le pouvoir en passant par la Hirarchie, comme c'tait la coutume de le faire jusque l. La dcision d'appliquer cet attouchement (ce qui tait une grande exprimentation) fut prise en 1825, la runion centennale habituelle du Grand Conseil. Vous en connaissez les rsultats, ils se droulent sous vos yeux. Le mouvement industriel commena prendre forme il y a cent ans, et cet attouchement lui donna une grande impulsion. Le mal dans les nations agression, convoitise, intolrance et haine fut stimul comme jamais auparavant, et deux guerres mondiales se produisirent, dont l'une fait encore rage (crit en octobre 1943). Paralllement, il y eut une monte du bien, toujours en rponse "l'attouchement divin" ; il en rsulta un accroissement de la comprhension, une diffusion de l'idalisme, une purification de nos systmes d'ducation, et l'instauration de rformes dans tous les secteurs de la vie humaine. Tout a t acclr et l'on n'avait pas vu une telle croissance l'chelle mondiale, avant 1825. La connaissance de la Hirarchie se rpand aussi sur terre ; les faits concernant l'tat de disciple et l'initiation deviennent proprit commune ; en consquence, l'humanit a pntr davantage dans la lumire. Le bien et le mal se dtachent avec clart ; la lumire et l'ombre sont juxtaposes de manire plus vidente ; les questions du bien et du mal apparaissent clairement dfinies, et l'humanit, dans son ensemble, [18@146] saisit les grands problmes du bien et de

l'amour, du pch et de la sparativit, l'chelle mondiale. L'poque ancienne et le futur ge nouveau, les rythmes anciens de pense et les manires nouvelles d'aborder la vrit, les modes de vie nouveaux et meilleurs qui s'ensuivent, sont prsents avec clart au mental de l'homme. La garantie du succs de l'exprimentation entreprise il y a plus d'un sicle est le fait que (en dpit de beaucoup de choses indsirables) tant de nations se sont ranges du ct du bien, et seulement deux du ct du mal, et entirement. Le mal est concentr et donc plus puissant temporairement sur le plan physique ; le bien est plus diffus, pas aussi pur dans son essence concentre, car il est color par de nombreux aspects indsirables ; le bien, nanmoins, se concentre rapidement et va triompher. Les "Lumires qui excutent la Volont de Dieu" attendent maintenant pour donner un nouvel attouchement qui permettra au travail de reconstruction d'avancer dans une direction correcte, mais Elles attendent le cri invocatoire de l'humanit, et que toute la poussire, souleve par la bataille et le conflit, disparaisse. Lorsqu'elles seront mieux comprises, expliques et dveloppes, les deux rgles suivantes rvleront les problmes de manire encore plus claire et vous indiqueront les grandes lignes des processus et des mthodes du travail hirarchique, poursuivi en conjonction avec le Conseil de Shamballa. A cela, il faut ajouter la collaboration, dans la mesure du possible, de tous les hommes clairs travaillant sous la direction des Porteurs de Lumire, les Matres, et sous l'inspiration des Lumires qui excutent la volont de Dieu. Dans ce qui prcde, j'ai essay de vous donner une faible ide de la relation existant entre la Hirarchie et Shamballa. Je l'ai fait afin que vous puissiez saisir en partie la synthse sous-jacente toute la vie plantaire ; afin aussi que cette rgle destine aux initis soit, autant que possible, interprte de la manire voulue par la conscience du non-initi ; et finalement, afin que le concept tout entier de Shamballa et son immense rservoir d'nergie, que nous appelons la volont ou la vie de Dieu, puisse occuper sa juste place dans la prsentation occulte de la vrit. La volont de Dieu et la vie de Dieu sont sotriquement des termes synonymes, et quand l'aspect vie chez un individu et sa volont [18@147] spirituelle dsintresse sont compltement synchroniss, vous avez la pleine expression de la divinit, ou ce que l'on dsigne sotriquement par les mots "Shamballa est consomm en lui". Ceci, encore une fois, n'est que relatif, mais l'expression de cette relation peut aider quelque peu lucider le problme. L'aspirant ou le disciple doit se rappeler que c'est uniquement par les analogies existant entre le microcosme et le macrocosme que peut venir l'illumination. Comment, je vous le demande, va-t-il comprendre la relation existant entre les trois grands centres plantaires (Shamballa, la Hirarchie et l'humanit) alors qu'il se connat encore peine, en tant qu'tre humain ? Comment peut-il saisir ces vrits fondamentales alors qu'il commence seulement apprendre la nature de la qualit hirarchique de l'amour et

que sa volont spirituelle (qui le relie Shamballa) n'est encore pas du tout veille ? Je dis bien, pas du tout. Mais les contours incertains du tableau d'ensemble doivent tre saisis, et chaque dcennie l'avenir verra l'aspirant et le disciple toujours plus capables de les saisir. RGLE HUIT Les Sept, les Trois et le Un C'est maintenant le moment d'examiner la Rgle VIII. Les sept rgles prcdentes avaient des implications larges et gnrales. Elles ont t en grande partie des postulats, mettant l'accent sur la vie de groupe, les relations plantaires de groupe, et la Science fondamentale de l'Invocation et de l'Evocation qui sous-tend tous les processus mondiaux, qui est l'nergie inspirant toute volution et qui cre le moyen ou canal de communication et de relation entre les grands centres de notre plante, par lequel la vie de notre Logos circule et ses desseins sont excuts. Je dsire vous rappeler que le processus de cration commena par le Son et que, par ce Son, le Logos invoquait et voquait la fois. Il lana l'appel. Il organisa et mit en uvre la rponse, et c'est ainsi que "l'Arme de la Voix" (appellation donne dans la Doctrine Secrte) vint l'existence. [18@148] La Tte (l'ide), le Cur (l'idal) et la Gorge (l'agent crateur de l'idole qu'il cre expression temporaire et fugitive de l'idal inspir par l'ide) vinrent l'existence ; trois grands Centres apparurent dans le temps et dans l'espace et au point actuel du cycle dans l'volution nous les appelons Shamballa, la Hirarchie et l'humanit. Les sept premires rgles ont trait de ces facteurs fondamentaux, et j'ai essay de vous aider comprendre un peu leur signification, du point de vue de la conscience de l'initi. Nous en arrivons maintenant un examen serr de cette Rgle VIII, o l'on pourrait dire que commencent les rgles particulires de l'entranement des initis. Les sept rgles restantes doivent tre tudies trs soigneusement sous cet angle. Elles ne se prtent pas tre analyses la lgre et superficiellement. Je me rends compte que seuls ceux qui ont pris l'initiation seront en mesure de saisir la signification sotrique des termes que j'emploierai, et d'une grande partie de ce que je pourrai dire ; c'est pour eux que j'cris. Leur nombre ds aujourd'hui est plus grand qu'on ne le souponne, et leurs rangs vont s'accrotre rgulirement pendant la priode d'aprs-guerre, la fois grce aux efforts intenses des disciples, entrans en vue de "surmonter l'preuve", et grce l'arrive en incarnation d'initis de tous degrs dont certains sont les enfants d'aujourd'hui. Rgle VIII

Aux postulants. Quand le disciple approche du Portail, les sept majeurs doivent veiller et susciter une rponse des sept mineurs sur le double cercle. Aux disciples et aux initis. Que le groupe trouve en lui-mme la rponse aux sept groupes majeurs qui excutent la volont hirarchique avec amour et comprhension. Le groupe les contient tous les sept ; c'est le groupe parfait. Les sept mineurs, les sept majeurs et les sept plantaires forment un seul grand tout, et le groupe doit les connatre. Quand il en est ainsi et que la loi des Sept Supplmentaires est comprise, que le groupe comprenne les Trois et puis l'Unique. Il peut y parvenir d'un souffle uni et sur un rythme unifi. Superficiellement, cette rgle parat d'une complexit surprenante [18@149] et d'une difficult immense. Elle traite de tant de groupes et de septnaires que cela semble compliquer la comprhension considrablement. Cependant chaque personne a affaire une multiplicit d'units et de combinaisons de forces, qui constituent sa vie quotidienne tout entire, crent ce qui l'entoure et les conditions de sa vie. La vie serait simple en vrit si l'homme moyen n'avait que sept facteurs envisager, auxquels se conformer, utiliser et avec lesquels travailler. Le progrs dans le monde des valeurs spirituelles et dans le domaine de l'existence de la Triade, o circule l'initi, est nettement un progrs qui fait passer des complications de la table de multiplication et de l'arithmtique qui en dcoule, la simplicit des formules symboliques utilises dans la mathmatique suprieure. C'est l'abandon du monde des figures kalidoscopiques toujours en mouvement et l'entre dans le monde de l'me. C'est un processus consistant rester en de du monde des effets pour entrer dans le monde des causes et comprendre qu'une simple petite cause, ou mouvement dirig d'nergie, peut mettre en route des myriades d'effets. La voie de l'initi n'est pas complique une fois qu'il a compris qu'il doit se dgager du monde de l'apparence et de l'illusion, pour se trouver libre dans le monde de la lumire o tout est rvl clairement. Il peut alors commencer faire face aux leons et se mettre l'entranement, lui permettant de manier l'nergie, libr qu'il est de la domination des forces ; il peut commencer diriger l'nergie en conformit avec le grand Plan. La complexit rside dans la pense du nophyte. L'initi ne connat pas cette difficult. Tout d'abord, dfinissons clairement les divers septnaires cits dans cette rgle. Je vais commencer par en faire un tableau, dans l'ordre o ils apparaissent et les dfinir ; ensuite je m'tendrai sur ces septnaires afin de signaler o l'entranement intervient, o la rgle s'applique et comment ce qui constitue cette rgle a la nature d'une loi que l'initi ne peut pas viter. Je vous demande ici de vous reporter ce que j'ai dit prcdemment concernant les rgles, les lois, les ordres, lorsque nous avons entrepris cette tude particulire.

[18@150] 1. Les sept groupes majeurs... Les sept groupes ou ashrams de la Hirarchie. La Hirarchie Ils mettent en uvre la volont hirarchique, qui est amour. Ils travaillent au moyen de l'amour et de la comprhension. Chacun a pour prsident un Chohan et un groupe s'appelle un ashram. Ces ashrams majeurs ont de nombreux ashrams affilis, que prside un Matre sur le mme rayon que le Chohan ; ils peuvent tout moment tre absorbs par l'ashram originel. Le groupe parfait ou complet est la Hirarchie ellemme, contenant les sept ashrams majeurs et ceux qui leur sont affilis. 2. Les sept groupes plantaires... Les sept rayons, le septnaire central d'nergie. Shamballa Ils incarnent la volont de Shamballa, qui est le dessein divin. Ils travaillent en tant qu'nergie de vie, en tant que qualit, et produisent l'apparition. Chacun est prsid par l'un des sept Esprits devant le Trne, par l'un des sept Seigneurs de Rayon. Chacun de ces rayons a ses sept sous-rayons qui le relient tous les autres rayons. Ces sept rayons peuvent, selon le dessein divin, tre rabsorbs dans les Trois et puis dans l'Un. 3. Les sept mineurs... Les sept types d'hommes et aussi les sept races racine. L'humanit Ils incarnent l'intelligence du Logos, telle qu'elle s'exprime par la crativit. Ils apprennent travailler intelligemment dans la

matire, afin de dvelopper en eux-mmes l'amour, en rponse au dessein divin, qui est volont ou vie. Chacun des sept types, rpondant l'un ou l'autre des sept rayons, est conditionn ou gouvern par son prototype, l'me sur son propre plan. [18@151] Ces races ou types majeurs d'hommes ont beaucoup de sous-races et de types subsidiaires, qui se sont dvelopps au cours de l'volution ; tous manifestent finalement les sept types majeurs. Le type parfait est le Christ, l'Homme Cleste, qui exprime tous les types majeurs et qui est le "modle des choses telles qu'elles sont". 4. Les sept supplmentaires... Les sept centres d'nergie chez l'homme. L'humanit Ensemble ils incarnent les forces combines de la vie plantaire, telle qu'elle est enregistre par l'individu devenu parfait. Finalement, ils permettront l'homme d'atteindre la perfection. Ils permettent l'individu de rpondre aux forces matrielles, l'nergie de l'me et la vie spirituelle, et ils constituent un appareil rceptif complet la vie, au dessein, l'intention et la forme plantaires. Chacun des sept centres rpond l'un ou l'autre des sept rayons, et leurs caractristiques, selon l'nergie conditionnante du rayon de l'me et de forces manant de l'environnement. Ces centres se dveloppent progressivement, sous l'impact des circonstances et selon la loi des sept supplmentaires, mais tous exprimeront finalement, dans une certaine mesure, les sept types d'nergie de rayon. La loi des sept supplmentaires peut tre formule comme suit : "La loi exige la pntration de ce qui peut effectuer un changement. La loi exige qu'une juste direction guide alors les forces pntrantes. [18@152] La loi exige que les changements ainsi effectus rejettent la forme, jettent la lumire sur la qualit, et mettent l'accent sur la vie.

La loi exige que cela soit engendr par l'Un, agissant par l'intermdiaire des Trois, apportant l'nergie aux Sept, crant une ligne droite de l'Un aux Sept, et se terminant en un point qui ignore les Trois." La rgle se poursuit en ces termes : quand ceci est compris et appliqu, il arrive alors quatre choses : 1. 2. 3. 4. Le groupe doit comprendre la nature des Trois. La nature de l'Un doit tre saisie. Le groupe doit travailler au moyen du souffle uni. Le groupe doit parvenir un rythme unifi.

Vous avez l une analyse relativement simple (en apparence, non en ralit) d'une rgle complexe que l'initi doit appliquer lui-mme, lorsqu'il a saisi la signification des sept postulats de base. Les sept premires rgles offrent le cadre dans lequel le travail doit s'accomplir. Les sept dernires rgles concernent diverses questions importantes qui, pas pas, sont rvles l'initi mesure que sa conscience prend de l'expansion. Elles se rapportent : 1. 2. Au travail que l'initi doit accomplir en lui-mme. Aux relations de groupe de l'initi, et la ncessit absolue pour lui de travailler avec son groupe, en tant que partie intgrante et consciente de ce groupe. A la place que doivent prendre l'invocation et l'vocation, comme instruments de son service intelligent et consacr. A la fusion des quatre leons que le postulant doit matriser avec les quatre leons que l'initi doit possder compltement, afin d'obtenir la fusion totale de la personnalit et de la Monade. A la signification de la rsurrection et de l'ascension, de cette dernire particulirement, car peu de chose a t rvl jusqu'ici concernant l'ascension.

3. 4.

5.

Il existe certains cadres majeurs (si je puis continuer utiliser cette expression) dans lesquels l'initi doit apprendre travailler consciemment, [18@153] les reconnaissant pour ce qu'ils sont ; une fois qu'il a appris matris ce qui se trouve l'intrieur d'un cadre particulier, il s'aperoit que c'est seulement une partie, une petite fraction d'un tout encore plus grand, dans lequel il doit aussi apprendre fonctionner et jouer son rle. Tout d'abord, en tant que disciple, il doit apprendre travailler dans le cadre de sa personnalit et de son me, en voie de fusion. Au dbut, cette tche consiste construire et discipliner son caractre (lorsqu'il foule le Sentier de Probation),

lutter afin de voir, s'efforcer d'obtenir la permanence du contact de l'me. Finalement cela conduit au commencement du stade o me et personnalit se fondent ; ce point, il entre sur le Sentier de l'Etat de Disciple (au sens technique). A partir de l son problme est de se connatre tel qu'il est vritablement, de diriger l'nergie vers les centres ncessaires qui attendent que leur soit porte une attention scientifique, de surveiller consciemment la prparation de lui-mme en tant que personnalit afin d'agir comme instrument de l'me et plus tard de la Hirarchie, d'apprendre entrer en contact avec l'nergie, la manier et la diriger. Cela implique une comprhension de son mcanisme intrieur les sept centres de son corps vital par lequel doit s'couler, sous la direction de l'me, l'nergie contacte. Ceci implique aussi le perfectionnement de l'appareil rceptif et du mcanisme spirituel nouvellement construit, qui lui permet de prendre contact, sotriquement, avec le monde extrieur et, sotriquement, avec le monde des mes. Ceci suppose un processus soutenu de perfectionnement intrieur, jusqu' ce qu'il ne reste rien de plus faire dans le cadre individuel. Ce travail, dans sa majeure partie, est accompli au moment de la quatrime initiation, et il est entirement accompli la cinquime initiation. Tout cela prend beaucoup de temps, mais, quand l'initi a partiellement russi, quand sa comprhension est quelque peu claire, que son emploi de l'nergie, son pouvoir de direction commencent s'appliquer intelligemment, il peut alors commencer travailler dans le cadre des sept groupes majeurs, c'est--dire dans la Hirarchie. Cela s'effectue d'abord la priphrie de l'aura hirarchique et plus tard en tant que travailleur conscient, accept et consacr, dans un ashram cet [18@154] ashram dpendant de son type de rayon. Il est alors en mesure de dcouvrir combien sont troitement imbriqus les sept supplmentaires (ses propres sept centres) et les sept groupes majeurs de la Hirarchie. Il en vient comprendre que c'est seulement quand ses centres sont un peu veills et mis au diapason, qu'il lui est possible de travailler dans le cadre plus vaste de la Hirarchie, car il dveloppe lentement en lui-mme, sous l'influence de la surveillance hirarchique, s'exerant par le canal de ses sept centres, les sept supplmentaires, la qualit des groupes majeurs et l'expression de vie des sept groupes plantaires, les sept rayons. Ainsi, sous un angle nouveau qui est pratique et non simplement thorique, il commence s'apercevoir qu'il est une partie inalinable d'un groupe d'ensemble, et que ce fait incontestable entrane des responsabilits et des devoirs. Il dcouvre que sa principale responsabilit en termes spirituels est de ne permettre, dans les sept supplmentaires, aucun obstacle d'entraver le libre flot de l'amour issu des sept majeurs, et plus tard le libre flot de la vie (inspir par le dessein) issu des sept plantaires. Il sait maintenant qu'ils forment tous un grand conseil de direction au moyen duquel la volont de Dieu est mise en uvre. Il sait maintenant qu'il est une minuscule partie de ce grand Tout imbriqu, un atome conscient et responsable sa priphrie. Puis, mesure qu'il progresse et apprend se soumettre la loi des Sept

Supplmentaires, il s'aperoit que, sous l'angle de la vie et par sa propre direction consciente dveloppe petit petit, tous les pouvoirs de la divinit sont siens et qu'il peut les utiliser, une fois qu'il lui a t fait confiance, comme c'est le cas pour tout initi avanc. Il lui est alors donn toute libert de cooprer compltement au dessein sous-jacent au Plan. Il est sorti du rgne humain pour entrer dans la Hirarchie ; plus tard il passera du groupe hirarchique dans Shamballa, ou il quittera tout fait la vie plantaire pour entreprendre ici ou l un service plus grand et plus tendu. Pour en revenir aux questions pratiques immdiates, l'initi est plac devant le problme du travail l'intrieur du cadre individuel, car [18@155] je ne traite pas ici de ce qui est exig pour les initiations suprieures ou allant au-del de la troisime. L, l'initi atteint le point o il saisit le fait significatif que la voie conduisant au Centre le plus intrieur est trs solidement garde. Nul ne peut aller de l'avant, et franchir les stades plus avancs ouvrant l'accs des mondes suprieurs d'existence, d'une puissance sans gale, avant d'avoir fait la preuve, dans le cadre de sa propre vie, d'une vritable matrise de l'nergie (ce que l'adepte noir possde aussi), de puret de ses motifs (ce que l'adepte noir peut aussi avoir, si par puret des motifs on entend intention sincre, but unique), amour profond de l'humanit (ce que l'adepte noir n'a jamais), altruisme, volont de suivre la lumire o qu'elle mne, aptitude commencer travailler dans le cadre plus vaste ds qu'une telle tentative devient possible, vision claire et pntration spirituelle, intuition dveloppe, intention inbranlable et forte foi en l'avenir. Quand ces qualits commencent se faire jour, il est alors possible de permettre l'initi d'avancer davantage sur la Voie. On estime qu'il peut maintenant sans danger franchir quelques pas de plus dans une lumire plus grande, puis ayant atteint son point suivant d'preuve il lui faut, l encore, prouver la justesse de son travail dans le cadre individuel, et son aptitude travailler dans un cadre plus grand, en formation de groupe. Il doit apprcier le fait que, lorsqu'il entre sur la voie montante, il ne peut pas le faire en toute scurit sans la sauvegarde qui protge la Voie vis--vis de lui-mme, tant qu'il n'en sait pas davantage. Il doit apprendre aussi que le groupe le protge, et que c'est seulement avec le groupe qu'il peut avancer en scurit ; il commence comprendre que le groupe n'est pas seulement une protection, mais aussi son champ lu et prdestin de service. Il commence apprendre, avec son groupe, la signification du "souffle uni" dont parle cette rgle, il apprend aussi travailler avec le groupe en un "rythme unifi". Il passe ainsi de point fort en point fort. Continuellement la Hirarchie aide son dveloppement et en mme temps protge son chemin, jusqu' ce que le mirage ne puisse plus l'atteindre. Il ne [18@156] parvient sa scurit individuelle qu'entre le moment o il prend la deuxime initiation, et celui o il prend la troisime. Avant cela, il est encore considr comme potentiellement peu sr et instable.

Aprs cela, il peut souffrir d'illusion, mais il n'est plus craindre qu'il rgresse de faon permanente, rallie le sentier de gauche et, peut-tre, dans des cas trs rares, se joigne la Loge Noire. Ce quoi l'initi moyen est le plus expos est l'indolence ou le manque de rapidit. Rflchissez-y. Je souhaiterais que vous saisissiez clairement la prsentation trs condense que je vous ai donne. Vous en connaissez dj une partie, mais c'est la prsentation de la synthse que je souhaite vous voir apprcier et assimiler. Nous pourrons alors aborder le travail accomplir par l'initi, dans le cadre individuel. Je vais m'efforcer de vous aider comprendre un peu plus clairement ce que la conscience de l'initi verrait dans la loi des Sept Supplmentaires. En entamant l'tude de cette huitime rgle, nous abordons l'examen de certains dveloppements, d'vnements spirituels et d'une srie d'veils majeurs de conscience, dont la nature est celle d'vnements. Sont impliques galement certaines reconnaissances et apprciations majeures, qui affecteront de plus en plus l'initi, et engendreront sa russite finale. C'est de ces facteurs que dpend la date de sa russite et non des entreprises se rapportant au caractre ou des contacts avec l'me, si ncessaires sur le Sentier de Probation et sur le Sentier du Disciple. Ce qui nous proccupe principalement ici est l'interprtation de la loi des Sept Supplmentaires. Il faut se souvenir que les lois de la Nature sont imposes la masse des hommes et ne peuvent tre vites. Si on transgresse ces lois, si on les enfreint ou qu'on les esquive, elles portent en elles-mmes leur propre pnalisation, et cela non plus ne peut pas tre vit. Ces grandes lois de protection ont pour but de sauvegarder la personnalit dans laquelle l'me s'incarne, et finalement de cimenter et de faciliter toutes les grandes relations possibles. L'homme passe du stade de l'antagonisme (en tant qu'individu) la matrise de ces lois [18@157] naturelles et pourtant divines, la reconnaissance de leur invitabilit et de leur sagesse. Alors, elles le gouvernent automatiquement. Quand cette soumission aux lois de la Nature est devenue complte, l'homme devient un aspirant et commence passer sous l'influence des lois de l'Ame, qui ont pour objectif principal d'tablir la grande Fraternit de l'Univers. Il y a eu beaucoup de confusion, chez les sotristes, sur ces points. Ils confondent la discipline laquelle doit se soumettre la personnalit lorsqu'elle passe sous l'influence de l'me, avec les lois de l'Ame qui n'ont rien voir avec les mesquines petites affaires de la personnalit sans importance pour l'me sur son propre plan, et qu'elle ne remarque pas mais concernent la reconnaissance croissante de justes relations de groupe. Ces dernires sont bases sur une comprhension croissante du mode hirarchique de travail et des interrelations hirarchiques. Les lois de la Nature concernent donc les activits de l'me dans la forme ; elles sont impratives et acceptes par la forme. Les lois de l'Ame se rapportent la vie de l'me sur son propre plan, et la relation que l'me et la personnalit, en train de se fondre,

apprennent tablir avec les autres mes et la Hirarchie. Elles sont consciemment et volontairement obies, et ne sont pas simplement acceptes comme impratives et imposes l'homme par la force des circonstances, de l'exprience et de l'volution. Elles tendent engendrer une relation croissante entre la Hirarchie des mes et l'humanit dans son ensemble, entre le grand centre plantaire qui est le gardien du principe d'amour, et le centre plantaire, l'humanit, qui nourrit et distribue l'nergie du mental. La loi des Sept Supplmentaires est une grande loi de synthse, Loi de la Vie ou Loi de l'Esprit : c'est celle avec laquelle l'initi travaille ; c'est cette loi qu'il manie. Il passe de l'acceptation des lois de la nature et de l'obissance aux lois de l'me, la phase positive de la comprhension et du maniement de la loi de la Vie. Du fait que c'est une loi qui gouverne tous les initis et du fait que nous savons que la nature de l'nergie-vie ou de l'esprit ne peut tre comprise qu'aprs la troisime initiation, il m'est extrmement difficile de rdiger une explication de cette loi. Vous n'avez pas encore la conscience de l'initi. J'ai donc d [18@158] exprimer cette loi en termes de forme, alors que l'initi la comprend du point de vue sans forme. Cette loi concerne le maniement de l'nergie dans le monde de la Triade spirituelle et non la distribution ou transmission de cette nergie aux trois mondes o l'humanit habite normalement. Le juste maniement de cette loi (gouvernant l'nergie du monde initiateur des causes) apporte automatiquement l'activit, le mouvement, l'expression de la force, et la juste distribution de ces forces dans les trois mondes infrieurs. Ceux-ci sont, d'aprs la loi d'Evolution, des reflets directs des trois mondes suprieurs de la lumire et de la vie de la Triade. La motivation, l'emploi de l'il de la vision (tourn cette fois par l'initi, fonctionnant dans le monde des causes, vers les mondes de la vie humaine) et la direction correcte de la force en coopration avec le Plan hirarchique, conditionnent toutes les activits de l'initi travaillant selon cette loi. Je ne peux pas atteindre plus de clart. Cette loi des Sept Supplmentaires concerne l'afflux d'nergie passant des sept centres plantaires aux sept groupes ou types d'hommes, via les sept groupes de la Hirarchie. Dans ce travail de transmission, les sept centres de l'initi sont utiliss comme agents ; leur travail donc, n'est pas celui d'interrelation et de transmission correcte de l'nergie au sein de la constitution septnaire du corps thrique de l'initi, mettant en uvre son expression de vie, mais la tche consiste tre rceptif aux sept types d'nergie plantaire qui sont reus l'tat pur. Cette nergie est alors canalise par les sept centres du vhicule thrique de l'initi, et dverse dans le monde des hommes en tant que forces constructrices de rgnration. Ces nergies spirituelles vivantes transmises par l'initi, partir des centres plantaires sont manipules par lui selon un grand plan uniforme ; elles sont le moyen par lequel le salut (pour employer un terme ancien et familier) peut venir

l'aide de l'humanit. C'est la "force salvatrice" sous ses diffrents aspects, dont parle la Grande Invocation. "Pour la Force Salvatrice, l'heure de servir est maintenant arrive." 6. [18@159] Les Initis suprieurs (au-dessus du rang de Matre) travaillent avec les nergies venant des sept plantes du systme solaire actuellement actives : elles nourrissent ou font fonctionner les sept centres plantaires. Mais la loi des Sept Supplmentaires est applique par les initis en dessous du rang de Matre, et travaillant donc entirement avec les sept centres de la Forme de Celui en qui nous avons la vie, le mouvement et l'tre. L'une de leurs premires tches est d'obtenir une libre circulation et des relations correctes d'nergie entre les trois centres majeurs de notre plante, qui correspondent aux centres de la tte, du cur et de la gorge de l'homme. Ils s'occupent de la circulation de l'nergie entre Shamballa, la Hirarchie et l'humanit. Cette circulation qui, pour la premire fois dans l'histoire plantaire, inclut le centre le plus lev, Shamballa, n'est pas compltement tablie. Shamballa a t en contact avec le centre appel l'humanit, par impact, plusieurs fois dans l'histoire de l'humanit. Mais il n'y a pas eu d'action rciproque ou de libre circulation. L'humanit a reu l'impact d'nergie, et cet impact a effectu des changements dans l'activit de ce centre, mais il n'y a pas eu de "rponse en retour", selon le terme sotrique, donc pas de circulation. Jusqu'ici la force de Shamballa tait transmise via la Hirarchie. Pour la premire fois, et dans notre sicle, il y a eu un impact direct. Le diagramme de la page anglaise 160 clarifie ce point. [18@160]

Extriorisation de la Hirarchie, page anglaise 249.

Nous aurons un jour une libre circulation, vritable tourbillon de force, qui s'tablira entre les trois centres ; son activit croissante de radiation sera telle s'exerant dans les deux sens autour des trois centres qu'elle entrera finalement en contact avec les radiations manant des quatre autres centres de la vie plantaire, compltant ainsi l'influence et la relation rciproques entre la totalit des sept centres. Ces quatre centres comprennent les trois rgnes infrieurs de la nature, et un certain centre fondamental (correspondant au centre la base de l'pine dorsale chez l'homme), au sujet duquel on ne sait encore rien, et dont on ne saura rien encore pendant longtemps. Donc, l'importance du centre que nous appelons l'humanit apparatra. La Doctrine Secrte a toujours enseign que le genre humain a une fonction spciale dans le salut et la rgnration de la nature. La "force salvatrice" circulation combine des trois nergies majeures rayonne de l'humanit sous forme d'impulsion cratrice de groupe, laquelle englobe progressivement toutes les formes de vie dans le champ de sa puissance magntique, les reliant ainsi (ou plutt reliant l'me de chaque rgne) la Hirarchie et Shamballa. Ceci comporte un grand mystre reli si peu que vous puissiez le comprendre la doctrine des Avatars

ou des Sauveurs du Monde. C'est sous ce rapport que les mots que je vous ai donns prcdemment sont pertinents : [18@161] 1. "Le groupe doit comprendre la nature des Trois". On verra que cela se rapporte aux trois centres majeurs et la nature de leurs relations, et non spcifiquement la Trinit. "La nature de l'Un doit tre saisie." Cela se rapporte au fait que notre vie plantaire est elle-mme un centre d'une Vie encore plus grande, et elle est aujourd'hui l'un des trois centres plantaires (bien qu'elle ne soit pas encore l'une des sept plantes sacres), gardiens de la force en voie de transmission, qui seront cette plus grande Vie, ce que Shamballa, la Hirarchie et l'humanit, sont notre Logos plantaire. "Le groupe doit travailler par le moyen du souffle uni." Ceci dsigne le processus de circulation, car le souffle est la vie et se dverse dans tous les centres. "Le groupe doit atteindre un rythme unifi." Ceci, en ralit, ne concerne pas le travail d'un groupe de disciples, mais un groupe de centres de vie, tel celui des trois centres majeurs, ou tout le groupe des sept centres.

2.

3.

4.

L'tude de ces ides peut conduire l'illumination, mais je souhaite vous rappeler de nouveau que j'cris pour des initis, vivant une priode plus tardive de ce sicle, et au sicle suivant. En examinant cette loi des Sept Supplmentaires, je voudrais signaler que le mot "supplmentaire" est vritablement significatif. Il introduit un facteur de grand intrt, sous l'angle de l'initiation. Il faut vous rappeler que, lorsque l'antahkarana est construit et utilis, il existe en consquence un libre change d'nergie le long d'une ligne directe entre la Triade spirituelle et la personnalit, c'est--dire entre la Monade et son "ancrage terrestre". Vous vous rappellerez aussi que le corps de l'me, la forme situe sur les niveaux suprieurs du plan mental, qui a "voil" l'me, disparat. Cela se produit, comme vous le savez, la quatrime initiation, et c'est l'un des faits les mieux reconnus de l'enseignement occulte. Dans les trois mondes, la correspondance de cette disparition de la forme du second aspect divin, l'me, est la [18@162] disparition du corps astral, le second aspect de la personnalit. La personnalit se trouve alors libre de sa domination. La sensibilit et la raction au contact dans les trois mondes ont t parfaitement dveloppes, mais ne retiennent plus le disciple prisonnier. Donc, plus tard sur le Sentier de l'Initiation, le corps causal disparat et l'initi est libre dans les trois mondes. Le corps astral et le corps causal, ou corps de l'me, sont dans le langage de l'sotrisme supplmentaires la ralit. Ils ont eu une ralit temporaire pendant le processus de l'volution, mais (ayant jou leur rle et

dot l'homme de certaines caractristiques ncessaires la conscience, le sentiment, la sensibilit, l'aptitude tablir et enregistrer le contact) ils disparaissent, et l'initi reste en possession d'un pouvoir sur la forme et d'une conscience pleinement veille. Il est une me et la fusion est complte. Ce qui est vrai de l'individu est vrai aussi de l'Homme Cleste, le Logos plantaire. Pendant la longue priode d'un cycle mondial, il vient un temps o la Hirarchie elle-mme, en tant que corps organis et fonctionnant afin de raliser certains buts de l'volution, n'est plus ncessaire. Elle est alors considre comme "supplmentaire", et, selon la Loi, sa vie, sa puissance et toute sa conscience sont absorbes dans le centre plantaire de la tte, Shamballa. Un grand processus d'abstraction ou de retrait survient couvrant ncessairement une longue priode ; il n'est consomm que lorsque l'volution telle que nous la connaissons prend fin et que la Vie plantaire (encore telle que nous la connaissons) prend fin aussi. Ce processus d'abstraction se poursuit constamment. Les hommes deviennent des disciples, puis des initis. Certains restent en tant que travailleurs hirarchiques et choisissent de travailler avec les forces plantaires d'volution. D'autres passent dans la Chambre du Grand Conseil du Seigneur du Monde, et d'autres encore sortent compltement de notre cercle plantaire infranchissable. Ainsi, la loi des Sept Supplmentaires est constamment en vigueur. Elle s'exerce dans les processus se droulant dans les sept centres de l'homme, recueillant l'nergie d'un centre dans un autre, jusqu' ce que tous soient concentrs, gouverns, dirigs dans la tte. Dans le stade que [18@163] les Hindous appellent "samahdi", les nergies vitales de tous les centres sont concentres dans le centre de la tte le plus lev du corps thrique, dans la rgion situe juste au-dessus de la tte. Ainsi, l'analogie est complte. Les processus d'abstraction sont (comme vous pouvez donc le voir) relis l'aspect vie ; ils sont mis en mouvement par un acte de la volont spirituelle, et constituent le "principe de rsurrection que recle le travail du Destructeur", selon l'expression d'un ancien adage sotrique. La manifestation la plus basse de ce principe est observe dans le processus que nous appelons mort qui est en ralit une mthode pour abstraire le principe de vie dans lequel la conscience est entre de la forme ou du corps dans les trois mondes. Ainsi, la grande synthse apparat, et la destruction, la mort, la dissolution ne sont en ralit rien d'autre que des processus de vie. L'abstraction indique mthode, progrs et dveloppement. C'est cet aspect de la loi de la Vie (ou loi de Synthse, ainsi appele dans certaines connotations plus vastes) que l'initi a spcifiquement affaire, lorsqu'il manie la loi des Sept Supplmentaires. On peut voir l'aspect groupe de la question, si l'on se souvient que l'initi, lorsqu'il manie cette loi, puise dans l'nergie unie de la volont, telle que le groupe l'exprime en un "rythme unifi". C'est en utilisant le "souffle uni" de tout le groupe (tout ce que sa volont individuelle peut en

assimiler, focaliser, utiliser et diriger) qu'il augmente sa propre volont et sa force dirige. Le souffle, comme nous le savons, est la vie ; cette loi est celle que manie le Christ vivant ou ressuscit, en harmonie parfaite avec la volont de Shamballa. C'est l que rside l'un des mystres de l'initiation de la rsurrection, dont il a t dit tellement peu de chose, et c'est le cur mme du mystre de l'initiation de l'ascension. Dans cette dernire initiation, le Christ vivant ressuscit se retire ou s'abstrait, et entre consciemment et pour toujours dans le grand centre, Shamballa. La rsurrection et l'ascension sont le rsultat de la mort ou de la destruction du corps causal. On peut donc voir combien l'histoire de l'Evangile est fidle aux desseins de Shamballa. Interprtons maintenant brivement, ou plutt paraphrasons, les [18@164] quatre phrases au moyen desquelles j'ai essay de donner corps cette loi, dans toute la mesure o elle pouvait tre exprime par des mots, afin d'clairer les initis de l'avenir. 1. La Loi exige la pntration de ce qui peut effectuer un changement. En gardant l'esprit ce que j'ai dit ailleurs, il est vident que ce qui doit pntrer est la volont vitale concentre qui, lorsqu'elle est mise en mouvement chez un individu, un groupe, une nation, un rgne de la nature (un centre plantaire), et dans la plante tout entire, c'est--dire dans tous les centres plantaires simultanment, provoque une agitation, un changement de rythme, une impulsion et un mouvement nouveaux, un soulvement et une abstraction subsquente. Les changements qui s'oprent dans les centres, quand le corps physique meurt, n'ont encore jamais t observs ni rapports ; ils existent nanmoins trs nettement au regard de l'initi et se rvlent tre des plus intressants et instructifs. C'est en notant la condition des centres, qu'il est possible pour l'initi lorsqu'il est en train de donner la gurison de savoir s'il est permis de gurir le corps physique ou non. Il peut voir si le principe de volont d'abstraction, dont j'ai parl, est activement prsent ou non. On peut observer le mme processus pour les organisations et les civilisations dont l'aspect forme est en cours de destruction, afin d'en abstraire la vie, qui peut ensuite se reconstruire une forme plus adquate. Il en va de mme des grands processus d'initiation, qui ne sont pas seulement des processus d'expansion de conscience, mais qui ont leurs racines dans la mort ou processus d'abstraction, conduisant la rsurrection et l'ascension. Ce qui effectue un changement est une dcharge (terme totalement inadquat) d'nergie-volont dirige et focalise. Elle est de qualit si magntique qu'elle attire elle la vie des centres, entranant la dissolution de la forme et la libration de la vie. La mort survient chez l'homme dans le sens ordinaire du terme, quand la volont de vivre dans un corps physique disparat et que la volont d'abstraction la

remplace. [18@165] C'est ce que nous appelons la mort. Dans le cas de mort la guerre par exemple, il ne s'agit pas alors de volont d'abstraction chez l'individu, mais d'une participation force une grande abstraction de groupe. De son propre plan, l'me individuelle reconnat la fin d'un cycle d'incarnation et rappelle la vie, cela par une dcharge d'nergie de volont, assez forte pour entraner le changement. 2. La Loi exige qu'une juste direction guide alors les forces pntrantes. Les forces pntrantes agissant selon cette loi sont tout d'abord diriges vers le centre de la tte, de l vers le centre ajna, puis vers le centre qui a gouvern et qui a t le plus actif pendant l'incarnation du principe de vie. Celui-ci varie selon le point atteint sur l'chelle de l'volution et selon le rayon de la personnalit ; plus tard, le rayon de l'me apporte un conditionnement et un changement majeurs. Dans le travail de l'initi qui manie consciemment cette loi, le principe d'abstraction (lorsqu'il pntre dans le corps) est maintenu focalis dans la tte et sa puissance magntique est telle que l'nergie des autres centres y est rapidement rassemble et retire. Ce qui est vrai du processus individuel d'abstraction du principe de vie, selon la loi des Sept Supplmentaires, est galement vrai des processus dans toutes les formes et dans tous les groupes de formes. Le Christ a fait allusion ce travail d'abstraction, en ce qui concerne le troisime grand centre plantaire, l'humanit, lorsqu'Il a dit (en tant que Reprsentant de la Hirarchie, second centre plantaire dans lequel tous les tres humains parvenant l'initiation sont sotriquement abstraits) : "Quand j'aurai t lev de la terre, j'attirerai tous les hommes moi." D'autres paroles que les siennes seront nonces la fin des temps, quand le Seigneur du Monde parlera de Shamballa, abstraira le principe de vie de la Hirarchie, et que toute vie et toute conscience seront alors focalises dans le centre de la tte plantaire la Chambre du Grand Conseil Shamballa. [18@166] 3. La Loi exige que les changements ainsi effectus rejettent la forme, jettent la lumire sur la qualit et mettent l'accent sur la vie. Ici, les trois grands aspects forme, qualit et vie sont mis en relation et le but de l'objectif de l'volution est aperu dans sa vraie lumire, la VIE. Notez cette formulation. La forme en apparence ayant atteint son but, disparat. La mort de la forme se produit. La qualit, attribut divin majeur dvelopp sur cette plante, devient dominante et elle est "consciente d'elle-mme" comme le disent les anciennes critures. Elle est identifie et individuelle, mais n'a pas de forme o se manifester, si ce n'est le plus grand tout o elle trouve sa place. Ni la forme ni la qualit (corps ou conscience) ne sont d'importance primordiale dans ce nouvel tat d'Etre, mais seul l'aspect vie, l'esprit sur son propre plan, devient le facteur dominant. Une faible lumire, concernant la signification de ceci, peut se faire jour

si vous vous souvenez que nos sept plans ne sont que les sept sous-plans du plan cosmique physique. Le processus de dveloppement de la sensibilit dans notre volution septuple a t subi afin de permettre l'initi de fonctionner sur le plan astral cosmique, lorsqu'il aura t retir ou abstrait, aprs les initiations suprieures. Il est compltement abstrait de notre vie plantaire. Un seul facteur pourrait l'empcher ; il pourrait s'engager servir temporairement l'intrieur du cercle infranchissable plantaire. Les membres de la Hirarchie qui s'engagent faire ce travail ont dit-on la conscience bouddhique et leur ligne directe de descente (au sens occulte) part de l'Eternel Plerin, le Seigneur du Monde, puis passe par le Bouddha, puis par le Christ. De par leur libre choix, Ils demeurent identifis la "qualit que l'on voit dans la lumire", et pendant la dure de leur service librement accompli, Ils travaillent avec l'aspect conscience afin de mettre plus tard l'accent sur l'aspect vie. 4. La Loi exige que cela soit engendr par l'Un, agissant par l'intermdiaire des Trois, apportant l'nergie aux Sept, crant une ligne droite de l'Un aux Sept, et se terminant en un point qui ignore les Trois. Permettez-moi de paraphraser ceci, car il n'est ni possible ni permis de faire un commentaire dtaill. La volont dirige Unique (de l'individu, [18@167] de l'humanit, de la Hirarchie) et les grands Seigneurs de Shamballa, agissant par les trois centres majeurs (tte, cur et gorge ; humanit, Hirarchie et Shamballa) envoient de cette faon de l'nergie aux sept centres (jusqu'au point d'abstraction), en utilisant la ligne droite de l'antahkarana du haut en bas ( partir du centre de puissance, la tte ou Shamballa), rassemblant tout vers le haut, en un point qui n'est aucun des Trois (Shamballa, la Hirarchie ou l'humanit) et les ignorent, car les sept centres ne doivent plus limiter la vie. Ce point se situe compltement hors de la manifestation. L'abstraction est complte. Rflchissez donc la doctrine de l'abstraction. Elle embrasse tous les processus de vie et vous communiquera le secret ternellement beau de la Mort, qui est l'entre dans la vie. REGLE NEUF L'Unique Initiateur A mesure que nous avanons dans l'tude de ces rgles, la difficult de les interprter et de les expliquer devient de plus en plus grande. Nous en arrivons une section qui exige la conscience de l'initi pour une juste et vraie comprhension ; nous tudions des ides pour lesquelles, jusqu'ici, nous n'avons pas de langage adquat. En bref, nous avons examin certains des aspects infrieurs des

lois de la Vie telles qu'elles apparaissent l'initi et telles qu'il les interprte dans la sphre de sa conscience normale, celle de la Triade spirituelle. La prsentation que je vous ai donne devait se limiter la zone de conscience que nous appelons "conscience manasique" qui est celle du mental abstrait. C'est exactement dans la mesure o le mental abstrait est dvelopp chez vous et o l'antahkarana est construit de faon tnue, que vous comprendrez ce que je vais vous dire. La difficult grandit encore alors que nous en arrivons l'tude de la Rgle IX. Elle prsentait de relles difficults dans son aspect infrieur destin aux postulants. Cette rgle, comme vous vous en souvenez, tait formule ainsi : [18@168] Que le disciple se fonde dans le cercle des autres soi. Qu'une seule couleur les unisse, et que leur unit apparaisse. C'est seulement quand le groupe est connu et peru, que l'nergie peut en maner avec sagesse. Trois ides majeures apparaissent dans cette rgle plus facile : 1. 2. 3. L'ide d'identit complte avec tous les autres soi. L'ide de l'uniformit de leur prsentation spirituelle au monde, quand l'unit est tablie. L'ide que les deux buts ci-dessus ayant t atteints la force du groupe, en tant qu'nergie focalise et vritable, peut alors tre utilise.

C'est avec faconde que le nophyte parle de s'identifier avec les autres, et il essaie ardemment de vrifier quel est son groupe et de s'y fondre. Cependant, le concept de dualit est constamment prsent lui-mme et les autres, lui-mme et le groupe, lui-mme et l'nergie de groupe qu'il a maintenant le droit de manier. Dans la ralit, nanmoins, il n'en est pas ainsi. Lorsqu'on parvient la vraie identification, on n'a pas le sens de ceci et de cela ; quand la fusion est complte, on ne distingue pas l'activit individuelle au sein du groupe, car la volont de l'me fusionne est identique celle du groupe, et s'exerce automatiquement. Quand la vraie unit est prsente, le postulant devient simplement un canal au service de la volont et de l'activit de groupe ; cela sans effort de sa part, comme une simple raction spontane. J'ai insist sur ce qui prcde car, dans la rgle destine aux disciples et aux initis, on s'apercevra que cela devient de plus en plus vrai ; les rsultats sont engendrs par une utilisation consciente de la volont, qui est la synthse divine en action ; d'autre part, le groupe dont il est question n'est pas l'ashram de tel Matre en particulier, mais le groupe de tous les ashrams refltant dans leur totalit les desseins de Shamballa et excutant le Plan dans la sphre active de la conscience hirarchique. Il existe des ashrams des Matres sur tous les niveaux de conscience du monde

triple de la Triade spirituelle. Certains Matres s'occupent par-dessus tout de l'aspect mental dans toutes les formes, et leurs ashrams sont donc conditionns par la conscience manasique ce sont [18@169] les ashrams d'initis ayant pris la quatrime initiation, mais qui ne sont pas encore des Matres. Ce sont principalement des adeptes des troisime et cinquime rayons, et ils travaillent avec manas (le mental) se dveloppant dans toutes les formes. Ils font un travail de base trs important, mais ils sont peu compris et leur vie, en consquence, est une vie de grand sacrifice ; la dure de leur service dans ce domaine particulier est relativement courte. Certains aspects de leur conscience dveloppe doivent tre tenus en attente et demeurer temporairement inexprims, afin de leur permettre de travailler avec la substance et spcifiquement avec la conscience des atomes constituant les formes de tous les rgnes subhumains. Ils travaillent trs peu avec l'humanit, except avec certains membres avancs de l'humanit se trouvant sur la ligne de la science ; ils attirent dans leurs ashrams uniquement ceux qui sont sur les troisime et cinquime rayons, et peuvent continuer le travail, ayant t entrans selon des lignes particulires. Les ashrams des Matres (de n'importe quel rayon) qui travaillent spcialement avec l'humanit, se trouvent principalement sur les niveaux bouddhiques de la conscience de la Triade. L, la note de "comprhension aimante" prdomine, mais mme ces mots doivent tre interprts sotriquement et non selon leur sens habituel et vident. Il ne s'agit pas de : "Je comprends parce que j'aime" ou bien de "ceci" comprend "cela" avec amour. C'est quelque chose de bien plus profond, impliquant l'ide d'identification, de participation et de ralisation synthtique des mots qui rsonnent plaisamment, mais ne signifiant pas grand-chose pour les noninitis. Sur les niveaux atmiques niveaux de la volont spirituelle se trouvent les ashrams des Matres qui interprtent la volont de Shamballa, et qui est confie la tche de transmettre le dessein et d'organiser les plans grce auxquels ce dessein peut tre mis en uvre. De mme que, sur les niveaux manasiques, les ashrams, dans leur ensemble, sont prsids par le Matre R., le Seigneur de la Civilisation, de mme, sur les niveaux bouddhiques, tous les ashrams sont dirigs par le Matre K.H., avec mon aide (le matre D.K.) et celle de trois disciples [18@170] anciens et initis. Le but poursuivi est le dveloppement de la conscience de groupe et de la comprhension aimante, afin que les formes prpares et conditionnes sous la direction du Matre R. puissent tre rendues plus sensibles et de plus en plus conscientes de la ralit, par le dveloppement d'un mcanisme intrieur de la lumire qui son tour conditionnera et dveloppera le mcanisme extrieur de contact. Les ashrams des niveaux atmiques sont gouverns par le Matre M., qui nourrit l'aspect volont dans les formes dveloppes et qui (comme le dit l'Ancien Commentaire) "ajoute l'obscurit la lumire afin que les toiles apparaissent, car dans la lumire les toiles ne brillent pas, tandis que dans l'obscurit la lumire n'est

pas diffuse, mais prsente seulement des points radieux focaliss." Ce symbolisme sera pour vous vident, mais non pas toute sa signification. Embrassant, fusionnant et unifiant l'effort de tous ces groupes d'ashrams, se dresse le Christ vivant, le Chef de tous les ashrams, et le Matre de tous les Matres, le Mdiateur entre Shamballa et la Hirarchie, et entre le Hirarchie et l'humanit. Parviendrez-vous une vue plus pntrante des conditions rgnant partout, si je dis qu'Il a port son travail de mdiation entre l'humanit et la Hirarchie la perfection et l'a conduit sa conclusion lors de son dernier passage sur la terre, et qu'Il cultive actuellement l'aisance dans le travail de mdiation suprieure, devant aboutir une relation plus troite entre la Hirarchie et Shamballa, en notre temps. Ce travail de mdiation bas sur la fusion de la volont spirituelle (dj dveloppe chez lui) avec la volont universelle (en cours de dveloppement chez lui) indique pour lui le but qui sera consomm lorsqu'Il prendra la neuvime initiation. Ce sont de grands mystres et je vous les signale uniquement afin de vous donner le sens de la synthse de tout le schma, et de vous faire noter l'lan vers le bien qui pntre tous les aspects de la Vie plantaire, depuis le plus petit atome de substance jusqu'aux sommets du Logos plantaire lui-mme, en passant par toutes les formes vivantes intermdiaires. La volont est trop souvent considre comme un pouvoir permettant de faire des choses, d'tre actif et d'excuter des plans. Cette [18@171] dfinition gnrale est la plus facile formuler pour les hommes, car ils la comprennent en termes de leur propre volont personnelle, la volont de progrs individuel, goste et mal comprise au dbut, mais tendant finalement l'altruisme, mesure que l'volution poursuit sa tche bnfique. La volont est alors interprte en termes du plan hirarchique, et l'effort de l'homme se consacre alors faire disparatre sa volont personnelle, et chercher la fondre dans celle du groupe, le groupe tant luimme un aspect de l'effort hirarchique. C'est un grand pas en avant dans l'orientation, qui conduira finalement un changement de conscience. Cette dernire phrase est importante. C'est ce stade que se trouvent la plupart des aspirants aujourd'hui. Nanmoins, la volont est quelque chose de trs diffrent de ces expressions existant dans la conscience humaine, lorsque l'homme tente d'interprter la volont divine selon le point d'volution o il se trouve. La cl de la comprhension (la cl la plus facile comprendre pour vous) rside dans les mots "effacer toute forme". Quand l'attrait de la substance est surmont et que le dsir meurt, alors le pouvoir d'attraction de l'me devient dominant, et l'accent mis pendant si longtemps sur la forme individuelle, la vie et l'activit individuelles, fait place la forme de groupe et au dessein de groupe. Alors le pouvoir d'attraction de la Hirarchie et des ashrams des Matres remplace les attractions infrieures et les points d'intrt mineurs. Quand ces derniers facteurs, leur tour, prennent leur juste place dans la conscience, alors l' "attraction" dynamique de Shamballa peut tre ressentie ; elle

n'a plus aucune relation avec la forme ou les formes, avec un groupe ou des groupes. Uniquement un "bien-tre" de groupe au sens sotrique est alors ressenti, car il est compris en tant que volont-de-bien. Nulle forme ne peut alors le retenir, nul groupe ou ashram ne peut alors limiter la conscience de l'initi, et toutes les diffrences de toutes sortes disparaissent. Je m'efforce dans ce prambule de clarifier votre mental avant d'tudier soigneusement la Rgle IX et d'en arriver sa signification essentielle. Rgle IX Que le groupe sache qu'il n y a pas d'autres soi. Que le groupe [18@172] sache qu'il n y a pas de couleur, seulement de la lumire ; alors, que l'obscurit remplace la lumire, cachant toute diffrence, effaant toute forme. Puis au point de tension, au point le plus sombre que le groupe voie un point de feu clair et froid, et au cur mme du feu, que l'Initiateur unique apparaisse, Celui dont l'toile a brill quand la Porte fut franchie pour la premire fois. Le plus grand problme qui se pose aux aspirants et aux disciples avant la troisime initiation est celui de comprendre la nature de l'identification. Cela concerne (en premier lieu) la relation du soi au Soi, et de tous les soi au SOI qui inclut tout. Cela implique le mystre de la dualit qui les proccupe ; au moment mme o ils parviennent la ralisation vritable de cette thorie concernant l'unit essentielle, ils entrent dans le domaine de la synthse. Le langage ne comporte actuellement pas de termes qui puissent dcrire ce type de ralisation ; il est donc impossible de formuler des concepts en vue d'interprter l'tat d'existence qui en rsulte. L' "identification avec" est l'expression qui s'approche le plus de l'ide initiale, et avant que l'homme n'ait saisi son union dans l'identit, ne serait-ce qu'avec un seul tre humain, il ne lui est mme pas possible d'envisager cette question d'une manire vraiment constructive. La fusion complte des aspects positif et ngatif dans le mariage, au moment o la vie est transmise est le seul symbole tangible, mais non satisfaisant, du partage de la vie survenant quand un individu ou un groupe sait vritablement, et non seulement thoriquement, qu' "il n'y a pas d'autres soi". L'identification (j'emploie le seul terme qui puisse servir notre dessein) est lie la vie dynamique, une conscience accrue, l'achvement et au partage dans la cration, avec en plus un processus entrepris consciemment et constructivement de participation aux actions et ractions de la vie de Celui en qui nous avons la vie, le mouvement et l'tre ; il est li au rseau des canaux de vie qui maintiennent l'aspect forme du Logos plantaire dans sa fonction de "Reprsentation divine". Notez cette formulation. Il est li la circulation de la "vie plus abondante" laquelle le Christ faisait allusion [18@173] lorsqu'Il parlait de la vraie nature de sa

mission. On pourrait dire que lorsqu'Il dit ces mots, cette mission se rvla Lui et Il entreprit un effort prliminaire pour servir Shamballa, au lieu de la Hirarchie dont, dj, Il tait le Chef. Plus tard Il nona le mieux qu'Il put l'tendue de cette ralisation, par les mots si familiers aux chrtiens, "Le Pre et moi sommes Un." Il tenta aussi d'lucider cette question dans le dix-septime chapitre de l'Evangile selon St-Jean. Il n'existe aucun autre passage dans toute la littrature qui ait exactement la mme qualit. L'unit, la synthse et l'identification existent aujourd'hui en tant que termes lis la conscience et exprimant ce quoi la masse des hommes ne peut pas atteindre, actuellement. Cette dclaration du Christ constitue la premire tentative pour exprimer la raction au contact avec Shamballa, et ne peut tre interprte correctement que par les initis expriments et d'un certain rang. Le concept d'unit, conduisant la coopration, l'impersonnalit, au travail de groupe et la ralisation, s'ajoutant au fait que l'on est de plus en plus absorb par le Plan voil certains des termes pouvant exprimer l'tat de conscience de l'me, vis--vis de la Hirarchie. Ces ractions aux ashrams unis, constituant la Hirarchie, s'amplifient rgulirement et influencent bnfiquement la conscience des membres la tte des vagues humaines les plus avances, actuellement en cours d'volution. Au-del de cet tat de conscience, il existe un tat d'tre qui est aussi loign de la conscience des membres de la Hirarchie que celle-ci est loigne de la conscience de la masse des hommes. Essayez de le saisir mme si votre cerveau, votre facult de formuler la pense, rejette la possibilit d'un tat de vie aussi lev. Ne soyez pas dcourags par cette inaptitude comprendre ; rappelez-vous que cet tat d'tre embrasse le but vers lequel vont les efforts des Matres, et que le Christ lui-mme atteint seulement maintenant. C'est pour cette raison que le symbolisme de la lumire et de l'obscurit est utilis dans les mots : Que le groupe sache qu'il n y a pas de couleur, seulement de la lumire ; que l'obscurit remplace alors la lumire. De mme que l'individu doit passer par le stade o toute couleur disparat de la vie, lorsqu'il se dgage du mirage conditionnant le plan [18@174] astral, de mme les groupes se prparant l'initiation doivent passer par le mme processus dvastateur. Le mirage disparat et, pour la premire fois, le groupe (comme c'est le cas pour l'individu) marche dans la lumire. Lorsqu'il en est ainsi, ses membres apprennent, dans l'union, que lumire et substance sont des termes synonymes (ainsi que l'nonce clairement la science moderne) ; la vraie nature de la substance, en tant que champ ou moyen d'activit, devient claire pour les membres initis du groupe. H.P.B. y fait allusion lorsqu'il dit que le vrai occultiste travaille entirement dans le domaine des forces et des nergies. La leon suivante que le groupe saisit dans l'union est la signification des mots : "l'obscurit est esprit pur". Cette reconnaissance, cette comprhension qui

saisit, inclut, (employez les mots que vous voulez) est si crasante, de porte si universelle, que les distinctions et les diffrences disparaissent. Le disciple comprend qu'elles taient seulement le rsultat de l'activit de la substance, dans sa capacit de crer des formes, et en consquence illusoires et inexistantes, sous l'angle de l'esprit, au repos en son propre centre. Il ne reste qu'une ralisation, celle de la pure Existence elle-mme. Le disciple parvient ncessairement cette ralisation par une rvlation progressive et une succession quilibre ; chaque contact avec l'Initiateur conduit l'initi plus prs du centre de la pure obscurit obscurit qui est l'antithse mme de l'obscurit telle que la comprennent le non-initi et celui qui n'est pas clair. C'est un centre ou point d'clat si intense que tout disparat et "au point de tension, au point le plus sombre, que le groupe voie un point de feu clair et froid". C'est une tension et un point qu'il n'est possible d'atteindre qu'en formation de groupe. Mme dans les initiations de dbut, et quand l'initi a prouv son droit tre initi, le processus est encore une action de groupe ; il est subi en la prsence protectrice d'initis de mme rang et de mme dveloppement. C'est leur concentration unie qui permet au candidat l'initiation de voir le point de lumire claire et froide, et leur [18@175] volont unie qui "l'amne, debout, sans peur, l'il ouvert, devant Celui qui, tout au dbut, lui a confr les dons de vie et de lumire, et qui maintenant, la baguette d'initiation leve, entour de feu, lui rvle la signification de la vie et le dessein de la lumire." C'est ce que le mental des hommes ignore compltement, et que mme l'intellect le plus lev est incapable de saisir ou mme de pressentir. Par les mots familiers tous les sotristes, si souvent noncs ou psalmodis aux moments de suprme inspiration spirituelle, le nophyte fait allusion au moment o "nous nous tenons l o l'Unique Initiateur est invoqu et voyons briller son toile". Deux ides se dgagent alors : l'ide d'invocation, et celle du rsultat de l'invocation, l'apparition soudaine et inattendue de l'Etoile qui brille. Cette toile est simplement un point de vive lumire. Cette invocation, quoique utilise par l'aspirant l'initiation comme l'affirmation d'un objectif bien arrt, est nanmoins un mantram tout fait appropri la troisime initiation. Il n'est efficace dans son appel invocatoire que lorsqu'il est utilis en conjonction avec un Mot de Pouvoir. Ce Mot de Pouvoir est communiqu au candidat (qui est toujours un initi du second degr) par le Christ qui l'a initi lors des deux premires initiations, mais dont l'aura protectrice est ncessaire (en conjonction avec celle du Matre de l'initi, et celle d'un autre Matre ou adepte de la quatrime initiation) pour que l'toile puisse briller lumire focalise de l'Unique Initiateur. Pour la premire fois, la conscience largie de l'initi peut entrer en contact avec Shamballa et avec Celui qui gouverne ce centre, le Seigneur du Monde. Pour la premire fois, le dessein focalis, qui amena Sanat Kumara en incarnation, exerce un impact sur le cerveau clair de l'initi, apportant quelque chose de nouveau et de diffrent ses facults,

sa nature et sa conscience. Je ne vois pas comment exprimer ces ides autrement. C'est la conviction aveuglante d'une volont inaltrable, entranant tout devant soi, oubliant le temps et l'espace, ne percevant que l'intensit de la direction, et apportant avec elle l'initi deux qualits majeures ou reconnaissances fondamentales : le sens de l'existence essentielle qui [18@176] efface toutes les actions et ractions du temps et de l'espace, et la volont-de-bien concentre dont l'effet est si dynamique que le mal disparat. Le mal n'est aprs tout qu'une impression contraignante de diffrence, conduisant invitablement l'action sparative. Les dualits sont alors rsolues en synthse et, pour la premire fois, l'initi comprend la signification des termes anciens, si mal traduits par : "unit isole". Pour lui, dans l'avenir, il n'y a plus de lumire ou d'obscurit, plus de bien ou de mal, plus de diffrence ou de sparation. L'toile qui a brill, qui a voil, s'interposant entre lui et le Seigneur du Monde, l'Ancien des Jours, est perue comme un moyen d'accs quelque chose d'autre et de plus vaste que la simple vie plantaire. Dans les deux premires initiations, l'Ange de la Prsence se dressait entre le candidat disciple et la Prsence. Lors des initiations suivantes, l'Ange de la Prsence est le Christ lui-mme "un" avec l'me du candidat (l'Ange individuel de la Prsence). Le pouvoir dynamique de l'Unique Initiation passe par le cur du Christ, tel un flot de lumire, attnu, rduit par le Christ afin que le candidat puisse s'approprier sa puissance, sans risque ni danger. Aprs la troisime initiation, le candidat doit affronter l'Unique Initiateur seul, sans Individualit protectrice entre lui et la source ternelle de tout pouvoir. Le Christ est prsent, donnant soutien et attention. Il se place juste derrire l'initi afin d'arrter et de rpartir la puissance passant par le corps et les centres de l'initi ; le candidat est aussi flanqu d'un Matre de chaque ct. Nanmoins, il fait face l'Initiateur seul et sans protection. Mme alors, dans cette initiation beaucoup plus tardive, il ne peut pas le voir "dans les yeux". Il peroit un point grandissant de lumire qui, partant d'un point minuscule dont l'clat est des plus intenses, se transforme devant lui en une toile cinq branches. A la quatrime initiation, ce n'est pas une toile qui brille devant lui, mais un triangle ; et dans ce triangle, il va percevoir un il qui le regarde et, pour la premire fois, son il voit l'il du Trs Haut. A la cinquime initiation, il n'est spar ni protg par aucun [18@177] symbole ou substance de lumire, mais il se trouve face face avec l'Initiateur, et il a droit de cit dans la Cit de Dieu. Il n'est pas encore membre du Grand Conseil, mais il a le droit de pntrer dans Shamballa et, de l, il passe une relation encore plus intime, si telle est la destine qu'il choisit. Il peut, finalement, ne pas devenir membre du Grand Conseil, ce qui est rserv un nombre relativement faible d'initis, et ceux qui peuvent prendre des initiations encore plus leves l'intrieur du cercle infranchissable de notre plante, tche profondment difficile. Il existe des alternatives diffrentes et intressantes, comme je vous l'ai dit ailleurs.

L'initi peut sortir compltement de notre vie plantaire, en suivant l'un ou l'autre des divers Sentiers au moyen desquels un Matre peut s'engager sur le Sentier de l'Evolution Suprieure, en vue duquel tout ce qui est survenu dans le pass l'a prpar. Quel que soit le Chemin qu'Il prenne, le Matre continue faire partie du dessein. Il connat pour toujours le secret de l'obscurit qui apporte la lumire, et "la volont impntrable de Dieu" n'est plus pour lui un mystre. Il comprend l'ide divine, et peut maintenant y collaborer ; il a atteint un point de ralisation qui lui permet de sonder ce qui sous-tend le Plan auquel la Hirarchie a travaill depuis des sicles. De mme que le disciple entre dans le monde de l'me et peut donc interprter les vnements, de mme que la Hirarchie travaille dans le monde de la mdiation, appliquant le Plan rvl par le monde de l'me, de mme l'initi suprieur travaille consciemment dans le monde du dessein que le Plan met en uvre, que le monde de l'me interprte, et que le monde des vnements exprime en une succession ordonne et selon la loi d'Evolution. Le symbole exprimant la porte de l'volution est le croissant de lune ; celui du processus d'volution est lorsqu'il concerne la vie physique de l'homme la lune montante et descendante symbole du dsir grandissant puis du dsir qui disparat. Le symbole du monde de l'me est la Lumire, la lumire qui brille sur les chemins des hommes interprtant les vnements et apportant la rvlation. Le symbole du [18@178] monde de la mdiation est la Croix qui tourne, tandis que le symbole du monde du dessein est double : l'toile cinq branches puis le cur radieux du Soleil. Rappelez-vous que, lorsque nous parlons ou pensons par symboles, nous plaons quelque chose entre nous-mmes et la ralit quelque chose qui protge, interprte et a aussi une signification, mais quelque chose nanmoins qui voile et cache. Aprs la cinquime initiation, tous les voiles sont dchirs et rien ne s'interpose plus entre l'initi et l'Existence Essentielle. REGLE DIX Son crateur du O.M. Nous en arrivons maintenant la plus abstruse et la plus difficile de toutes les rgles destines aux initis ; nanmoins, c'est aussi l'une des plus pratiques et l'une des plus utiles. Elle concerne les niveaux thriques d'activit. Je vous demande de noter que je n'ai pas dit les niveaux thriques de conscience, car il n'y a nulle conscience sur les niveaux thriques. Les quatre plans constituant les niveaux thriques du plan physique sont la correspondance infrieure des quatre plans o la Monade et la Triade spirituelle sont actives, et comme je vous l'ai souvent dit sur ces niveaux il n'y a pas de conscience telle que nous la comprenons. Il y a un tat d'tre et d'activit pour lequel nous n'avons pas de terme adquat ou qui puisse

l'illustrer. Les quatre plans suprieurs de notre systme solaire sont les quatre plans thriques cosmiques, et l'une des lignes de dveloppement que l'initi doit affronter, est de fonctionner correctement en rponse la vie du Logos plantaire sur ces plans. En dernire analyse, cela constitue le principal domaine de dveloppement et de sagesse acquise pour tous les initis dpassant le troisime degr. Dans le paragraphe ci-dessus, je vous ai prsent un concept nouveau concernant l'initiation concept qui a toujours t implicite dans l'enseignement, mais qui n'a encore jamais t abord dans quelque expos que ce soit sur l'entranement des initis. Dans la rgle donne aux postulants, le disciple est averti qu'il doit travailler sur ces niveaux, selon les mthodes de l'volution des dvas ou [18@179] anges. Cette rgle est formule de la faon suivante : L'Arme de la Voix, les dvas en rangs serrs travaillent sans cesse. Que le disciple s'applique examiner leurs mthodes ; qu'il apprenne les lois selon lesquelles l'Arme travaille au sein des voiles de Maya. Ces dvas particuliers, en "leurs rangs serrs", sont les agents directeurs de l'nergie divine qui met en uvre les desseins de la divinit sur le plan physique. Ils ne travaillent que sur les plans thriques, soit sur notre plan physique ou sur les niveaux thriques cosmiques. Ils sont donc actifs dans le domaine de maya, qui est le plan thrique tel que nous l'entendons habituellement, ou sur les plans de la Triade spirituelle. Ils ne sont pas actifs sur les trois plans physiques grossiers, sur le plan astral ou mental ; ils ne sont pas actifs non plus sur le plan le plus lev ou plan logoque. Ce sont les grands "facteurs d'impulsion" dans la manifestation, dans l'organisation de la substance, dans la direction des multiples vies et tres constituant les formes par lesquelles Dieu exprime la divinit. En un sens particulier, ils incarnent le dessein divin sur les plans de la Monade et de la Triade, exactement comme l'agrgat d'nergies du corps thrique de l'homme est le rsultat de sa direction intrieure et la cause de sa manifestation extrieure. Pour comprendre plus compltement la fonction des forces dviques, l'homme doit arriver une certaine comprhension des forces de son corps thrique qui sont elles-mmes la consquence de son point d'volution point mis en vidence par sa nature et son activit mentale et astrale. Ces dernires indiquent son point de dveloppement. Les dvas sont les agents de la volont divine, car ils sont la consquence du point de ralisation atteint par notre Logos plantaire tel qu'Il existe en dehors des sept plans de notre sphre d'existence, le plan cosmique physique. Ils sont conditionns par ses vhicules mental et astral cosmiques. En un sens, ils sont nettement les agents du mental universel, bien qu'ils ne soient pas mentaux, au sens

o nous entendons ce terme. Ils sont parfois considrs comme des forces aveugles, mais c'est uniquement parce que leur inspiration vient de niveaux de [18@180] perception divine, hors de porte de la conscience humaine, si leve soit-elle, ou s'exerant dans le sens le plus large. L'Agent qui les gouverne dans la manifestation est le Triangle d'Energie que nous appelons les "Trois Bouddhas d'Activit". Ils sont donc troitement lis au troisime aspect de la divinit. Essentiellement, Ils sont l' "il dans le Triangle" symbole trs familier beaucoup de personnes aujourd'hui. Ils sont l'expression active de l' "il qui voit tout". C'est par leur intermdiaire que Dieu voit, et c'est travers eux, au moyen de l'nergie dirige par leur canal, qu'Il gouverne le processus crateur. Ils sont sous la domination complte des trois Bouddhas d'Activit, qui sont les prototypes cosmiques des Seigneurs des trois rayons majeurs, mais pas dans le sens habituellement admis, quand les rayons sont examins par rapport leur relation avec l'homme. Ils sont la correspondance de ces trois rayons et responsables de l'univers manifest tout entier, mais uniquement dans l'orbite du troisime aspect, l'expression du Mental universel. Ils sont issus du plan mental cosmique, exactement comme l'nergie caractrisant le second aspect est issue du plan astral cosmique. Dieu est mental. Dieu est fonction intelligente. Dieu est activit cratrice. Voil les caractristiques de l'volution des dvas. Dieu est amour Dieu est relation. Dieu est conscience. Voil les trois caractristiques de l'volution christique. Cette dernire volution se poursuit au sein de la sphre d'influence cre par le troisime aspect. Dieu est vie. Dieu est feu. Dieu est existence pure. Voil les caractristiques de l'aspect esprit, l'aspect omnipotent de la divinit. Ces trois aspects se focalisent et trouvent un champ d'expression sur les niveaux des plans thriques cosmiques, et des plans thriques connus de l'humanit dans les trois mondes. La loi des Correspondances est infaillible si on la comprend et l'applique correctement. Les grandes lignes de cette prsentation gnrale doivent tre bien saisies si l'on veut parvenir une juste comprhension de cette rgle s'adressant aux disciples et aux initis. Vous avez appris que l'illusion est la caractristique que l'initi doit [18@181] matriser lorsque, au sens occulte, il "s'chappe" des trois mondes via le plan mental. (Le Mirage, Problme mondial). Le mirage, vous est-il dit, est la caractristique du plan astral et doit tre dissip par le disciple lorsqu'il "s'chappe" mystiquement sur le Sentier de l'Initiation de mme que l'initi (aprs avoir matris l'illusion) se trouve sur le Sentier de l'Evolution Suprieure. Maya est le facteur conditionnant sur les niveaux thriques, et doit tre surmonte par le disciple en probation lorsqu'il "s'chappe" de l'assujettissement au plan physique. Il apprend ainsi fouler le Sentier du Disciple. Ces caractristiques ne sont cependant que la raction de l'humanit aux activits de l'volution des dvas, accomplissant

correctement et divinement sa tche de mise en uvre de la volont divine. Quand la sphre d'activit des dvas vient au contact de l'intelligence humaine, l'effet produit sur les hommes (avant qu'ils n'acquirent la matrise) est de les forcer " errer dans le domaine de maya, se noyer dans l'ocan du mirage, et rpondre l'attraction de l'illusion". Cet enseignement vous prsente, bien que sous une forme un peu diffrente, l'ancien problme de la dualit, impliquant la puissance immense de l'volution dvique. Elle affecte nettement l'humanit, ceci est d au fait qu'elle est une expression de l'aspect volont de Shamballa. A mesure que se dveloppe chez l'homme, l'aspect volont, il apprend se dgager de l'aura de l'volution des dvas ; la tche majeure de la Hirarchie (en ce qui concerne ce qui est fondamental) est d' "offrir un sanctuaire" ceux qui se sont librs de l'ocan des nergies dviques dans lequel leurs vhicules doivent forcment vivre, se mouvoir et exister, mais avec lesquelles ils n'ont par ailleurs aucun point de contact, une fois que, par leurs propres efforts et par leur propre volont, ils se sont librs "des anges". Etudions maintenant la Rgle X. REGLE X Les rgles du travail, au sein des voiles de maya, sont connues et ont t utilises. Que le groupe agrandisse les dchirures de ces voiles et laisse ainsi entrer la lumire. Qu'il n'entende plus l'Arme de la Voix, et que les frres avancent dans le Son. [18@182] Qu'ils connaissent alors le sens du O.M., et qu'ils entendent le O.M. tel que le fait rsonner celui qui, dress au centre mme de la Chambre du Conseil du Seigneur, attend. Je souhaite vous rappeler ici que nous considrons le travail que l'initi doit accomplir, et non l'effort habituel des aspirants qui se dbattent pour venir bout des forces qui se sont manifestes physiquement, et pour les manier. Ces dernires, partir des quarante-huit sous-plans, attendent de se prcipiter dans le monde physique dense manifest. L'aspirant doit toujours travailler de l'extrieur vers l'intrieur, et s'efforcer de diriger sa vie du haut vers le bas, s'il veut dominer ces forces et non tre domin par elles. L'initi travaille en partant de "l'intrieur du cercle", le cercle ou domaine de maya. Il doit donc poursuivre ses activits en partant du cur mme du mystre de ces forces ; il peut y russir, car il est en mesure de connatre le type d'nergie avec lequel il est aux prises, de comprendre la nature des forces grce auxquelles il peut et doit manipuler les "nergies de maya", et dominer ainsi le plan thrique. Il peroit aussi o tel voile finit et o tel autre commence et, partir de ce niveau, il peut russir mettre ces nergies vivantes et tourbillonnantes en conformit avec le modle divin. Il faut noter aussi que les nergies, projetes par l'initi dans le monde de maya, sont diriges par lui partir des divers centres de son propre corps et partir du

point central d'nergie de chaque centre utilis. C'est partir du "joyau central dans le lotus" que travaille l'initi, et ces sept centres focaux, ces sept joyaux sont la correspondance du joyau dans le lotus goque. Cela signifie donc que la russite du travail "au sein des voiles de maya" implique toujours l'utilisation de l'aspect volont et l'emploi conscient de cette quote-part de force de Shamballa que l'initi est capable de s'approprier et d'utiliser, parce qu'il a commenc travailler en tant qu'agent focalisant la Triade [18@183] spirituelle et non plus en tant qu'me ou que personnalit gouverne par l'me. Ceci est un point important ne pas oublier. C'est le long de l'antahkarana que la force utilise par l'initi doit affluer et, suivant la nature du travail accomplir, tel fil ou filament particulier du pont arcen-ciel sera employ par l'initi. Il y a quatre voiles de maya ncessairement constitus de sept forces, celles-ci produisant l'aspect phnomnal et effectif (dans le temps et dans l'espace) de la grande Illusion, sous ses trois formes : illusion, mirage et maya. Il y a sept points d'nergie par lesquels peuvent se dverser les diffrents aspects de la force ncessaire pour produire les effets dsirs au sein des voiles de maya ; ils correspondent aux sept types ou caractristiques de rayon. Mais le type principal d'nergie avec lequel l'initi travaille sur le plan physique est le septime, le rayon ou nergie du rite, de la crmonie, de l'ordre et de la loi. Le travail accompli au sein des voiles est un travail de nouvel arrangement, de classification et de coordination des forces prsentes, constituant maya tel moment ; celui-ci doit fournir, dans le temps et dans l'espace, les formes par lesquelles les plans de la Hirarchie peuvent se matrialiser, par lesquelles les mes de toutes les formes peuvent tre soumises l'exprience ncessaire et progresser ainsi vers l'accomplissement de la Volont de Dieu. Maya n'est pas quelque chose qu'il faille dtruire, dissiper, dissoudre ou anantir. Maya est en ralit un aspect du temps et implique, pour l'initi, la masse des forces cratrices avec lesquelles il doit travailler ; celles-ci, en un vaste mouvement, sont entranes engendrer la forme et son activit, incarner dans le moment prsent, phmre, transitoire, le point d'volution dans le monde des phnomnes atteint par la vie de Dieu. Le travail de l'initi, qui agit sous l'inspiration hirarchique, est de transformer les formes prsentes en des formes plus adquates, exiges par la vie qui descend et par son activit dynamique. Nous traitons donc de l'aspect prcipit du processus de l'volution divin. Nous nous occupons de la relation entre l'Arme de la Voix et le SON, qui conditionne l'volution, et du travail de surveillance de la Hirarchie [18@184] en ce qu'il soutient le travail de l'me se trouvant dans toutes les formes, construites par l'Arme de la Voix et par les dvas en leurs rangs serrs. Ce travail de surveillance et de direction de la Hirarchie, excut par les Matres, leurs groupes et les initis dans ces groupes, est rarement pris en considration. C'est cependant un travail d'importance majeure auquel il est nettement fait allusion dans cette rgle. Fondamentalement, la tche place devant

la Hirarchie est de "faire entrer la lumire" ; mais, cette fois, ce n'est pas dans le sens de rvlation, de vision ou d'illumination ; ces derniers aspects concernent tous la lumire de l'me. Le travail de l'initi est d'aider la construction du corps plantaire constitu de substance-lumire qui, finalement, rvlera la nature de la divinit et la gloire du Seigneur. C'est la correspondance plantaire du corps de lumire par lequel se manifestent finalement le Christ et tous les Fils de Dieu qui ont atteint la perfection. C'est un vhicule cr par l'nergie de la Volont, mis en uvre et "maintenu en existence" par la Volont. Il s'exprime sotriquement par la projection de cette nergie de volont, via le point central de chacun des sept chakras ou lotus. En tudiant ces rgles destines l'initi. il faut toujours se souvenir qu'elles concernent principalement l'utilisation de la volont ou premier aspect. C'est l'nergie de la Monade, utilise par le canal de la Triade spirituelle et relie la personnalit via l'antahkarana. Des interprtations secondaires et des correspondances tertiaires sont toujours possibles, mais la principale signification de ces rgles est relative au premier aspect divin. Donc, lorsque vous rflchissez, pensez, tudiez et coordonnez, vous devez avoir constamment l'esprit : 1. 2. 3. 4. 5. Les sept types de rayons. La Monade, la Triade spirituelle et la personnalit triple, le tout constituant un autre septnaire. Les sept groupes de Matres. Les sept centres et les sept points centraux ou joyaux. Les quatre voiles de maya.

On pourrait y relier divers autres septnaires, mais une telle relation n'est pas ncessaire l'initi qui a consciemment rejet tous ces [18@185] septnaires infrieurs et travaille maintenant avec les sept nergies majeures, dans le domaine septuple de leur activit et l'aspect septnaire de l'instrument d'excution, qu'il soit plantaire ou individuel. La simplification progresse rapidement lorsqu'on approche du but de l'esprit. La volont s'attache toujours l'essentiel et non aux dtails de la manifestation. L'amour s'attache aux bases de l'volution sous leur aspect transitoire, tandis que l'intelligence s'attache aux dtails et leur coordination cohrente sous l'influence de la force d'impulsion et d'attraction de l'amour divin, et sous l'impulsion dynamique de l'esprit. Aprs ces quelques remarques prliminaires, prenons maintenant cette dixime rgle phrase par phrase. Elles sont au nombre de cinq et la premire que nous allons examiner est :

1. Les rgles du travail, au sein des voiles de maya, sont connues et ont t utilises. Les tudiants doivent se rappeler que le travail de la Hirarchie est constamment conditionn par le point d'volution de la hirarchie humaine. Aux premiers jours de l'histoire des hommes, la pense et le progrs n'existaient pratiquement pas, et donc avaient peu ou pas d'effets sur les forces et les nergies actives sur les plans thriques. A cette poque, ces forces taient relativement au repos, ou leur activit tait suscite par une impression prcise et voulue de la Hirarchie ; tout effet, venant du rgne humain, tait d uniquement l'impulsion ou l'impression de masse. Il tait trs faible, vu le manque de relation coordonne entre les membres et les groupes de la famille humaine. Plus tard, lorsque les units familiales se rassemblrent pour former des tribus, puis lorsque les tribus s'unirent aux tribus pour former de plus grandes tribus ou nations embryonnaires, cet effet de masse s'accrut, mais il ne comportait encore que peu de pense et de direction ; il tait surtout instinctif et si je puis m'exprimer ainsi le plan thrique avait, en ralit, davantage la nature d'une matrice enveloppant une cration prcieuse ; il tait essentiellement protecteur, sparateur et lgrement nergisant. Aux temps de l'Atlantide, le plan sur lequel l'humanit recevait sa [18@186] direction majeure tait tel que la nature motionnelle, impulsive, et le domaine o mrissait le dsir, devinrent actifs de faon dominante. Alors commencrent les vraies difficults dans le rgne de maya. Jusque l seules deux nergies avaient t ressenties sur le plan thrique : l'nergie de la vie mme, via le sutratma passant par le plan thrique afin d'engendrer la vitalit exotrique sur le plan physique, et, deuximement, l'nergie de la Hirarchie dans son ensemble, produisant une organisation lente, bien qu'assez ngative, des forces existantes. Mais alors une troisime force des plus puissantes, engendre par l'humanit, commena exercer son impact sur les forces thriques. Les hommes, cette lointaine priode de l'histoire, commenaient dsirer, et ce dsir n'tait plus, comme prcdemment, d'une nature purement animale et donc une manation de la substance physique dense (et de ce fait, sans relation avec un principe), mais il incarnait un type nouveau d'nergie ; en ralit, c'tait la premire expression humaine du plus haut aspect divin. Le dsir est le reflet infrieur, dans la conscience humaine, de l'aspect volont. Cette vibration puissante du dsir fut voque par des hommes qui n'avaient aucune vision spirituelle d'aucune sorte ; leurs ractions taient purement instinctives (ce qui tait correct ce moment-l) ; ces ractions attirrent l'attention de certaines nergies ou Etres mauvais. Ces derniers profitrent de la situation afin de satisfaire leur dsir de pouvoir encore une distorsion de la volont ou premier aspect. C'est ainsi que la Loge Noire fut fonde. Elle se nourrit du dsir humain et ressembla un vaste vampire adombrant. Elle vicia la vie humaine et augmenta la

croissance du dsir bien au-del de ce qu'avaient normalement prvu les plans de la Hirarchie, crant ainsi des buts faux et une chelle de valeurs fausse, construisant une barrire entre le centre plantaire infrieur, l'humanit, et le "point ou centre mdian", la Hirarchie. Les nergies suivantes se donnrent donc libre cours dans le rgne de maya : 1. La force instinctive du dsir animal. Celle-ci n'tait pas mauvaise en soi, et pouvait tre neutralise avec le temps ; normalement elle est matrise. [18@187] Le flux de la vie descendante sous deux aspects : a. b. 3. 4. L'aspect vie, donnant la vie. L'aspect vie, entretenant la forme.

2.

L'impact constant du pouvoir d'attraction de l'me, mis en uvre par la Hirarchie, et dont la puissance crot avec le temps. Le pouvoir d'impulsion du dsir matriel, focalis dans la Loge Noire, nourrissant la fois le dsir humain et tirant une forme de vie du dsir global de l'humanit. Le dveloppement humain dans le sens de l'astral, s'exprimant par certaines nergies ou directions de forces bien prcises : a. b. c. d. e. f. Le dsir matriel de possessions. Le dsir de ce qui est possd par les autres. Le commandement "Tu ne voleras point" se rapporte cela. Les buts et les ambitions de la personnalit ; ils constituent une forme de dsir focalis d'une nature contraignante et dterminante. L'aspiration, conduisant la vision et la Voie mystique. La purification, la prise en main consciente du dsir sur le Sentier de Probation. L'initiation. Les deux premires initiations sont prises, comme vous le savez, sur le plan astral, et apportent la libration complte de ce plan du mirage, et du rgne de maya.

5.

Pendant toute cette priode, l'organisation du plan thrique se poursuivait ; il tait soumis l'impact des nergies et des forces numres ci-dessus, et de certaines autres nergies (latentes ou puissantes) qui ne nous concernent pas immdiatement. La Grande Loge Blanche et son adversaire, la Loge Noire, prirent sans cesse toutes deux plus de puissance. Progressivement, les forces prirent une forme organise ; les quatre voiles de maya, ou les sept nergies de sparation, furent nettement prcises. Quand cette diffrenciation fut complte, deux grands vnements plantaires (si je puis les dsigner ainsi) furent consomms : [18@188] 1. Les sept centres du corps humain (cinq le long de la colonne vertbrale et

deux dans la tte) avaient sotriquement "pris forme". Les sept lotus ou chakras fonctionnaient, certains puissamment, tandis que d'autres n'taient pas veills. Ces sept centres taient maintenant visibles pour les clairvoyants. 2. Les sept ashrams des Matres dans leurs sept groupes (conditionns par les sept Rayons) apparurent, leur motivation manant de Shamballa ; ils s'organisrent, cette poque, sur les niveaux suprieurs du plan mental, leur personnel tant petit petit recrut dans les rangs de l'humanit mme, alors qu'un un les hommes parvenaient l'initiation.

Paralllement cette activit, et mis en uvre, nourri, soutenu par la Loge Noire, le mirage apparut sur le plan astral ; l'humanit contribua ce mirage de plus en plus pais, et y rpondit sans cesse. Puis, lorsque l'volution progressa et que l'intelligence humaine commena se faire sentir les "quatre voiles de maya" et le "grand rideau de mirage" commencrent influencer le plan mental. L'illusion apparut alors, et la distinction entre le vrai et le faux, entre le bien et le mal, entre le Sentier de gauche et le Sentier de l'Initiation, se fit jour aux yeux de l'humanit avance de l'poque. Ces distinctions taient connues par la Hirarchie depuis toujours, mais les tres humains durent alors y faire face et les reconnatre ; la grande puissance du choix intellectuel s'offrit l'humanit, et la race aryenne apparut. Dans son utilisation correcte, ce terme dsigne l'humanit intelligente moderne. A mesure que passaient les millnaires, les hommes apportrent de plus en plus leur contribution, la fois au problme et la solution de maya, du mirage et de l'illusion. La puissance de la pense humaine commena se faire sentir ; en nombre croissant, les hommes cherchrent le Sentier de la Libration et passrent ainsi dans la Hirarchie. Ils devinrent des adversaires actifs et instruits de la Loge Noire et des manipulateurs intelligents de l'nergie, telle qu'elle peut tre projete vers le bas et utilise pour dtruire les quatre voiles, dissiper le mirage et chasser l'illusion. L'humanit rpondit aux impacts subjectifs et objectifs avec une sensibilit de plus en plus grande, et sa coopration [18@189] commena tre efficace et utile la Hirarchie, ce qui ncessita quelques changements dans les techniques hirarchiques. Certains travailleurs hirarchiques furent librs pour des activits autres et diffrentes ; tout ceci compliqua beaucoup le problme et menaa la scurit et la situation de la Loge Noire. L'une des consquences de ce dveloppement mental fut l'envoi de disciples dans le monde des hommes ; ils surgirent en grand nombre et, bien que conservant leur lien conscient avec l'ashram auquel ils taient affilis, il pouvait leur tre fait confiance pour vivre parmi les hommes en tant qu'hommes, et pour peser de leur pouvoir sur le problme de maya et du mirage, ceci du bas vers le haut. Ce travail devait tre fait par des disciples qui pourraient supporter la pression, qui, en dpit de toutes les difficults vivraient noblement, prpareraient et prendraient l'initiation,

ce qui, pour eux, est le stade suivant. Il y a plusieurs centaines d'annes, c'tait quelques disciples seulement qu'il tait fait ainsi confiance. Aujourd'hui (1944) il existe de nombreux disciples dans tous les pays, bien qu'il y en ait trs peu en Allemagne, vu la concentration, dans ce malheureux pays, du pouvoir de la Loge Noire et vu aussi le mauvais emploi de la force de Shamballa. Cette force a t isole et son aspect destructif utilis en Allemagne, sans activit parallle de l'nergie d'amour de la Hirarchie. C'est ce qui, depuis 1933, a empch les disciples de la Loge Blanche de pntrer en Allemagne. Ailleurs, nanmoins, la concentration de disciples actifs est plus grande qu' aucun autre moment de l'histoire des hommes. J'ai insist sur ce point, car notre seconde phrase "que le groupe agrandisse les dchirures de ces voiles" se rapporte ici aux disciples et aux groupes qu'ils ont partout rassembls autour d'eux. Ce sont ces groupes, nombreux et diffrant en puissance de rayon, qui conduiront le monde au cours de la priode d'aprs-guerre jusque dans l'ge nouveau. C'est leur pression sur le plan physique qui a prcipit la crise entre la grande Loge Blanche et la Loge Noire. Leur travail est de faire pntrer la lumire, et l o va la lumire, la Loge Noire doit disparatre. Elle se nourrit du mirage et de l'illusion et utilise les voiles de maya comme [18@190] protection. Les tudiants feraient bien d'viter de nommer et de diffrencier les quatre voiles. Les voiles eux-mmes sont transitoires et variables. Ils diffrent en passant sous l'impact des sept rayons. Il n'est pas possible de les distinguer les uns des autres, sauf du point de vue de la Hirarchie ; leur destruction, aujourd'hui (il n'en tait pas ainsi auparavant) doit venir du plan physique dense, et l'attaque doit tre effectue par des personnalits habitant des corps physiques. C'est une manire assez nouvelle d'aborder le problme, car jusqu'ici trs peu de disciples et d'initis taient aptes travailler de cette faon. Aujourd'hui, des centaines, des milliers de disciples sont au travail et apprennent ainsi employer les anciennes rgles, s'appliquant au travail dans les voiles de maya. Permettez-moi ici de vous donner quelques rgles ou formules telles qu'on les trouve dans Le livre du Matre concernant les rgles, et telles que je peux les traduire. Certaines sont intraduisibles. 1. 2. 3. 4. Concentrez la force au point dans le joyau, et trouvez le voile qu'elle peut toucher. Faites passer la force d'un point un autre, puis projetez-la. Cherchez l'nergie en forme derrire le voile attaqu. Il existe une dchirure dans le voile. Trouvez-la et regardez. Un sentier traverse les voiles donnant accs aux nombreuses cours. Suivez ce sentier, en apportant la destruction et en dbarrassant la cour de ce qui est rejet. La cour des changeurs d'argent est la dernire. Allez la rencontre des forces descendantes, et dcouvrez le courant qui

5.

est le vtre. 6. Surveillez le flot mauvais de force, qui cherche rparer les dchirures. Projetez sur ce flot l'nergie que vous connaissez. Elle vous a conduit de l'ashram jusque dans les voiles. Utilisez-la et repoussez le mal sur le plan astral. Travaillez avec le Son et sachez que c'est la source du pouvoir. Utilisez d'abord la Voix ; puis le O.M., et plus tard le Son. Les trois ensemble suffisent.

7.

Il y a d'autres rgles, mais celles-ci vous donneront les reconnaissances [18@191] majeures ncessaires ce type de travail ; ce sont les rgles que doit connatre le disciple qui s'aventure. Elles ont t utilises, et ne doivent pas tre interprtes par le mental infrieur, mais l'aide de la conscience de l'initi. Voici la seconde phrase : 2. Que le groupe agrandisse les dchirures de ces voiles et laisse entrer la lumire. Nous en arrivons maintenant l'injonction ou instruction prcise de groupe. L'aide du groupe est invoque presque sous la forme d'un ordre. Le point important de cette formule d'injonction est que, dans l're nouvelle et dans l'intervalle entre le pass (o des disciples minents travaillaient au sein des voiles de maya) et l'ge nouveau (o l'humanit elle-mme fonctionnera consciemment sur le plan thrique), le travail des groupes sotriques, sous la direction du nouveau groupe des serviteurs du monde, est ncessaire. Ces groupes auront la facult de distinguer entre les diffrents voiles. C'est le prochain progrs ncessaire raliser. Les groupes doivent focaliser l'nergie au centre mme du groupe ; le groupe doit porter la force de point en point et de voile en voile ; le groupe doit projeter l'nergie de destruction et percevoir, dans l'unit, ce que cache chaque voile ; le groupe doit exercer les activits de purification (sept en tout) ; le groupe doit trouver, accepter et distribuer l'nergie spirituelle descendante, qui consommera finalement le travail accompli. Le groupe au moyen de ce courant descendant repoussera les forces du mal sur le plan astral et travaillera dans l'unit avec les trois aspects du premier rayon. Ceux-ci sont symboliss par la Voix, le O.M. et le Son. Dans ce qui prcde, vous avez en fait une grande formule d'activit de groupe ainsi qu'une mthode puissante (une fois que tout le groupe peut travailler dans l'unit) de purification et de rorganisation des forces actives aujourd'hui dans le monde. Ces forces actuellement se dchanent ; leur effet est presque tangible (tant en substance thrique), prsent, en fait et visiblement, sous la coupe de la Loge Noire. [18@192] Cette Loge utilise les voix de la propagande mensongre, le Mot de mort (que

je ne vais pas vous donner, car le O.M., le Mot de Vie suffit), et le Son de l'aspect le plus dense de la manifestation le son du pouvoir dans le rgne minral. Ceci constitue une situation sans parallle et cre une concentration unique des forces du bien et des forces du mal sur le plan thrique. La tche de tous les groupes, qui travaillent sous la direction des Matres de Sagesse, est de faire pntrer la lumire, en utilisant les dchirures qui existent dj dans les voiles de maya. On pourrait noter ici trois dchirures majeures dans ces voiles. La Bible y fait symboliquement allusion, mais leur signification essentielle n'a t ni releve ni comprise. La premire dchirure majeure fut faite par l'tablissement de la Loi de Dieu ; ceci nous est dcrit symboliquement dans l'Ancien Testament, par l'histoire de Mose. Il gravit la Montagne de Dieu et y reut les Dix Commandements. C'tait une expression de la Loi divine, adapte l'humanit et ncessaire la projection des forces qui vont dtruire, purifier et rorganiser. Mose, Celui qui transmit la Loi, pntra dans l'une des salles, l'intrieur des voiles de maya ; l, il se trouva face la gloire du Seigneur. Elle tait de si grand clat que, ainsi que le dit l'Ancien Commentaire : "Celui qui, parmi les premiers, pntra dans les voiles, absorba la lumire et ne sut pas comment la transmettre. Ni lui, ni eux n'taient prts, mais la lumire tait l, de mme que les deux yeux directeurs. Mais un seul peut utiliser, projeter et envoyer la lumire vers sa mission. L'autre doit tre aveugl, et cela, le donneur de la Loi le savait. Il voila donc la lumire en se servant d'un fragment de ce qu'il avait aid dtruire, et descendit du sommet de la montagne, se replongeant dans l'obscurit de la terre." La seconde dchirure, de beaucoup la plus importante, fut faite par le pouvoir du second aspect lorsque le Christ soumit le Matre Jsus la quatrime initiation, et que leur influence conjointe triompha de la [18@193] mort. Il nous est dit alors que le voile du Temple se dchira en deux, du haut en bas. Le donneur de Loi aida la premire dchirure, celle-ci constituant le moment suprme de la troisime initiation, et il y eut un processus quelque peu semblable de glorification. Un vnement du mme genre eut lieu la Transfiguration du Christ, adombrant ou plutt agissant travers le Matre Jsus. Mais, lors du triomphe sur la mort et par l'pisode de la Grande Renonciation ou Crucifixion, il se produisit une grande dchirure majeure. La Loi, lorsqu'elle est correctement observe et interprte, dfinit l'attitude de l'homme sur le plan mental et sert faire une dchirure dans le voile thrique qui spare le vhicule thrique, dans son aspect quadruple, de la forme physique dense. La dchirure du second voile, au moment de la Crucifixion, laissa affluer la lumire sur le deuxime niveau du plan thrique et un nouveau

type d'illumination se rpandit sur la terre. La Loi et l'Amour purent pntrer dans la conscience de l'humanit d'une manire nouvelle et directe lorsque le cerveau de l'homme commena d'tre impliqu par l'intermdiaire de la substance de la contrepartie thrique du cerveau physique ; l'instinct de conservation (l'un des aspects les plus bas de la Loi) et la tendance la sensibilit (le sentiment ou l'motion, l'un des aspects les plus bas de l'Amour) purent s'exprimer de manire plus complte. Une autre dchirure du voile, d'importance relativement mineure, se produisit lorsque Saul de Tarse vit la Gloire du Seigneur, et se changea en l'aptre Paul. Son mouvement en avant, sa sincrit et sa spontanit progressant sur "la route de Damas", l'obligrent traverser l'un des voiles de sparation. Le royaume des cieux subit la violence, et les violents le conquirent par la force. Cette force, agissante chez Saul, le poussa traverser le voile qui masquait la vision, et la dchirure ainsi faite lui apporta une nouvelle rvlation. Il fut, nous est-il dit, compltement aveugle pendant trois jours, ce que confirment les archives sotriques. Ceci est une correspondance bien connue des trois jours dans la tombe, et les sotristes la reconnaissent ; elle correspond aussi la pntration dans le troisime ciel, dont Paul tmoigna plus tard dans sa vie. Il comprit la nature de la Loi, comme ses dernires ptres le [18@194] prouvent ; il fut amen aux pieds de l'Initiateur par l'effet de l'amour, utilisant ainsi les deux prcdentes dchirures du voile. Alors qu'il s'efforait d'atteindre la lumire, il crivit l'ptre qui dchana tant de controverses l'Eptre aux Hbreux. Les rsultats de la dchirure du troisime voile en donnent la note-cl et expriment le premier aspect, le plus lev, comme les deux dchirures prcdentes conduisirent la rvlation des troisime et deuxime attributs divins. Le premier aspect est considr comme la synthse, la Communion des Saints, et comme li au Seigneur du Monde, Melchizdech. Lisez cette ptre la lumire de ces remarques, et notez comment un grand initi s'effora de rvler certains faits inhrents la volont ou aspect pouvoir. Cela, nanmoins, dpassait de beaucoup la porte des disciples et des aspirants de l'poque, mais peut aujourd'hui faire vritablement partie de la ralisation des hommes. Loi, Amour, Union ou Synthse toutes ces grandes nergies ont filtr dans la conscience humaine et offrent maintenant un programme sur lequel on peut baser la nouvelle civilisation, aborder Dieu de faon nouvelle et mettre en uvre les nouvelles relations humaines. Il existe donc maintenant trois grandes dchirures, ainsi que de nombreuses dchirures moins importantes qui n'ont pas t mentionnes et n'ont pas l'tre. Trois grands Fils de Dieu, au moment de l'initiation, apportrent une contribution majeure la conscience humaine par la dtermination de leur volont-de-loi, de leur volont-d'aimer et de leur volont-de-synthse. De cette manire, ils aidrent l'humanit s'avancer plus facilement sur le "Chemin de Lumire", passer par les salles de maya, aids par la lumire affluant par les dchirures faites dans les voiles

de sparation, par des hommes divins parfaits, au moment mme de leur triomphe. Il reste encore une quatrime dchirure faire, rsultant des nergies libres et du bien acquis grce aux trois dchirures prcdentes. Cette quatrime dchirure sera faite par l'humanit elle-mme, dresse en une "intention de masse", focalise dans les groupes qui sont l'extriorisation des ashrams des Matres. Elle sera donc effectue au moment o la Hirarchie prendra forme physique, de nouveau, sur terre. [18@195] Gardez constamment l'esprit la nature symbolique de cet enseignement. Les voiles ne sont pas des voiles existant rellement dans le sens habituel de ce terme. Leur nature est celle de forces et d'nergies d'opposition, jouant le rle de facteurs d'inhibition pour l'aspirant qui cherche progresser, et pour la famille humaine tout entire qui avance sur le Sentier de l'Evolution. Elles ne sont en rien relies fondamentalement la conscience, car dans la majorit des cas ces voiles "se trouvent du ct terre de l'existence et non du ct lumire". Ce sont essentiellement des forces physiques rsultant du propre effort et de la propre activit de l'homme au cours des sicles, mais, pour une large part, il ne les peroit pas et ce sont des obstacles invisibles son progrs. Elles sont la concentration la plus basse de forces prcipites partir de niveaux d'activit autres que le plan physique et suprieurs celui-ci, selon votre comprhension de la substance physique. Pour utiliser une expression qui, mme si elle semble vraie, est trompeuse, elles s'interposent entre l'homme intrieur subtil, mental et astral, et son cerveau physique. Ces forces empchent le cerveau d'enregistrer le monde des causes et le monde de l'me. Ce monde intrieur peut tre motionnel ou mental dans sa polarisation et dans sa force de prcipitation sur le plan thrique. Il peut tre le rsultat de l'intgration de la personnalit, et tre une combinaison d'nergies, il peut aussi tre domin par les effets de l'nergie de l'me. Ces derniers, s'ils sont voqus, peuvent pntrer de manire occulte, et chasser, rompre et traverser les forces qui voilent ou sparent, engendrant ainsi finalement la coordination entre l'me et le cerveau. Ces voiles sont comme des rideaux tirs devant les fentres de la vision. Ils empchent la perception de ce qui se trouve au-del de la salle ou domaine de l'exprience mdiocre ou ordinaire, et empchent la lumire de pntrer. Le travail des trois Fils de Dieu, mentionns ci-dessus, ne concerne pas la dchirure des voiles de leur vie et de leurs forces intrieures, engendrant un contact de l'me clair et sans entraves, ou l'illumination de l'exprience sur le plan physique. Cela tait fait depuis longtemps dans ces cas spciaux et individuels. C'est un service qu'Ils rendirent l'humanit en dchirant les voiles qui sparaient le genre humain de [18@196] l'exprience spirituelle suprieure, et de l'enregistrement du fait de l'existence de la Hirarchie. Leur service tait universel et rendait possible un plus grand progrs humain, car tant qu'une mesure plus importante de lumire n'avait pas pntr, il n'tait pas possible que l'homme voie et

saisisse la ncessit de dtruire les obstacles la lumire. Les voiles continuent de n'tre pas perus par l'aspirant moyen tant qu'une certaine quantit de lumire n'apparat pas par les dchirures du "rideau d'entraves". La gloire du Christ et le caractre unique de ce qu'Il a accompli rsident dans le fait qu'Il fut le premier raliser la dchirure des voiles "du haut en bas". Il y russit car Il agit en tant que Sauveur du Monde, extrieur l'humanit et indpendant d'elle. Il tait hors de l'aura de la famille humaine et pour citer de nouveau l'Ancien Commentaire, dans la mesure o il est possible de traduire ces termes archaques : "Il travailla d'en haut, et c'est partir de l'autre ct qu'il fit surgir la force qui traversa, en les dchirant, les forces de sparation, les chassant dans une triple direction, depuis le point le plus lev, vers la gauche et vers la droite, faisant ainsi pntrer le courant de force qui se rsolut en lumire, en amour, en nergie qui lve. C'est ainsi que travailla Celui que tous les hommes doivent attendre. C'est un homme, mais Il ne travaille pas comme un homme. Il travaille en tant que lumire divine, nergie suprme et comme le Sauveur du monde des hommes." Permettez-moi de citer encore la mme source, et de vous donner les noms anciens des voiles : "Tout prs du plan terrestre se trouve le Voile de l'Impulsion, puis la Salle de la Concentration. A cela succde le Voile de la Distorsion, reli au monde du mirage, comme l'impulsion l'est la force. Au-del de ce voile, se trouve la Salle du Choix. Puis nous trouvons un autre voile, le Voile de la Sparation, et au-del se trouve la Salle des Hommes aveugls aveugls par la lumire, mais tourns vers le dernier voile, le Voile de l'Aspiration. Quatre voiles, trois salles et beaucoup d'hommes." Je vais vous laisser faire l'application voulue de ce paragraphe de [18@197] vrit affirme et de ralisation condense. Je souhaite vous rappeler que la concentration est une chose pour l'aspirant et une chose trs diffrente pour l'initi, et que les choix faits par l'initi ne ressemblent pas ceux faits par le disciple. La force aveuglante laquelle il est fait allusion peut aller de la profonde obscurit spirituelle o est plong l'homme moyen, jusqu' la ccit dont Saul de Tarse a t l'interprte pour s'lever jusqu' cet tat qui submerge l'Initi le plus lev lorsqu'Il attend d'entrer dans la Chambre du Conseil du Seigneur. La ccit est le prlude de l'initiation, quel qu'en soit le degr. C'est seulement la dernire et la plus haute initiation que la "tendance la ccit" prend fin compltement. Dans les premiers stades de l'volution, la ccit est naturelle, inne, invitable et impntrable. Pendant des sicles, l'homme marche dans le noir. Puis

vient un stade o cette ccit, naturelle devient une protection, mais entre aussi dans une phase o elle peut tre surmonte. Techniquement, la ccit dont j'ai parl est quelque chose de diffrent. A partir du moment o l'tre humain, pour la premire fois, a un faible aperu de "quelque chose d'autre" et se voit juxtapos ce qui est confusment pressenti, la ccit dont j'ai parl est impose par l'me l'aspirant qui se hte, afin que les leons de l'exprience consciente, du discipulat et, plus tard, de l'initiation puissent tre correctement assimiles et exprimes ; par ce moyen, le chercheur press est empch de faire des progrs trop rapides et superficiels. C'est la profondeur et un solide "enracinement" que recherche l'Instructeur intrieur et plus tard le Matre, et la "ccit occulte", sa ncessit, son sage maniement, et son limination finale font partie du curriculum impos au candidat. Cette vrit est reconnue bien qu'interprte faussement par la Fraternit maonnique. Pour l'une des initiations les plus hautes et les plus importantes, le candidat entre sans avoir les yeux bands et sans cagoule. Puis, au milieu de la crmonie, il est aveugl et, dans cet tat, il passe par des preuves terribles, symboliques d'un certain stade lev du Sentier. [18@198] La ccit est donc, sotriquement, le lieu o l'on apprend, et elle est lie la doctrine de l'il, de la gorge et du cur. Elle n'est pas lie la vision confuse, la perception de demi-vrits ou aux ttonnements de l'aspirant en voie de s'instruire son propre sujet, ou lorsqu'il a une vision du but et s'efforce de fouler le Sentier. Cela est un tat normal auquel sont soumis tous les dbutants, et qu'ils ne peuvent viter, car il est inhrent leur nature. La ccit occulte est suscite spirituellement et masque la gloire, ainsi que la russite et la rcompense promises. Le disciple est rejet sur lui-mme. Tout ce qu'il peut voir est son problme, le minuscule champ de son exprience, et ses moyens, qui lui semblent faibles et limits. C'est ce stade que le prophte Isae fait allusion lorsqu'il parle de donner l'aspirant en lutte, "les trsors de l'obscurit". La beaut de l'immdiat, la gloire des possibilits prsentes offertes, et la ncessit de se concentrer sur la tche et le service du moment, sont les rcompenses du mouvement en avant, plongeant dans l'obscurit apparemment impntrable. Pour l'initi, cette ccit est encore plus sotrique ; il ne lui reste absolument aucune lumire d'aucune sorte ni lumire terrestre, ni lumire dans les trois mondes. Tout est noir. Le mystique l'appelle "la nuit obscure de l'me". La vraie nuit obscure dont la nuit obscure du mystique n'est qu'un ple reflet (j'emploie des termes paradoxaux) indique un tat d'Existence et un stade de dveloppement trs levs. C'est dans cette obscurit, dans ce noir que le Christ pntra lorsqu'Il adombra l'un de ses Matres, le Matre Jsus sur la croix. Cela va faire rsonner une note nouvelle pour beaucoup, et ne peut tre rvl que maintenant. Cela concerne la facilit avec laquelle un Matre participe l'exprience, comprise subjectivement, des disciples qu'Il a prpars l'initiation. Cela tmoigne aussi de l'identification encore plus leve du Christ avec les initis qui prennent la quatrime et la cinquime initiation, tel le Matre Jsus lors de l'exprience mentionne ci-dessus. Le Christ n'est plus l'Initiateur, mais sa position vis--vis de l'initi est celle du

Matre vis--vis du disciple. C'est une phase curieuse de "participation identique" qui ne suscite aucune raction de la part du Matre ou du Christ le [18@199] Matre de tous les Matres, si ce n'est qu'elle permet au Participant divin lui-mme de se trouver devant une autre zone d'obscurit voilant et cachant une gloire cleste encore plus grande. Ce paragraphe dpasse de beaucoup la comprhension de l'tudiant moyen, mais il sera compris par ceux dont les yeux sont ouverts pour tre aveugls. Les tudiants doivent se souvenir que les quatre voiles du plan thrique ne sont que les correspondances infrieures symboliques de vastes zones d'expression divine, et que c'est toujours par l'obscurit qu'il faut aborder la gloire. Telle est la Loi. Il est possible de citer ces facteurs suprieurs qui voilent et de les numrer, mais il n'est pas permis de donner davantage de renseignements concernant ces mystres, cette obscurit de sparation rencontre par l'initi : VOILE I. Celui qu'affronte le disciple lorsqu'il lutte avec le Gardien du Seuil, et prend conscience de l'Ange de la Prsence, bien qu'il ne puisse pas encore le voir. VOILE II. Celui que rencontre l'initi la quatrime initiation, et qui l'oblige crier dans sa ccit : "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonn." Les paroles prononces par le Christ ce moment-l, et en tant que Participant, ont t oublies par les chrtiens orthodoxes, mais les sotristes les ont retenues. H.P.B. y fait allusion dans la Doctrine Secrte. VOILE III. Cette ccit mystrieuse qui submerge l'initi quand en tant qu'Incarnation de toutes les forces de la Triade spirituelle il se trouve face la Monade et qu'il est oblig d'avancer, pouss par la "Volont dvastatrice" du premier aspect. Cela, je ne peux pas le commenter. Cela concerne la sixime et la septime initiation. VOILE IV. Ce "vide impntrable et inconnu, l'obscurit absolue du refus", qu'affrontent Ceux qui sont dans la Chambre du Conseil du Seigneur du Monde, et sont focaliss Shamballa, quand vient pour eux le temps de rejeter compltement notre expression de vie et notre exprience plantaires. Ils doivent alors abandonner les sept [18@200] plans de l'exprience humaine et spirituelle, passer au-del, et pntrer dans des phases de Vie et d'Existence qu'aucun de nos termes ne peut dcrire, et que nous ne pouvons concevoir. Ils partent en traversant le quatrime voile des niveaux thriques cosmiques (situ sur le plan le plus lev de nos sept plans) et passent sur le plan astral cosmique. L ils rejettent son existence, comme ils ont auparavant rejet l'existence du plan astral, cette illusion qui nous est si familire tous. L'initi passe sur le plan astral cosmique et trouve quoi ? Qui le sait ? Pas moi. Ainsi les voiles remplissent leur fonction ; la ccit nourrit et protge, pourvu qu'elle soit inne, naturelle, impose par l'me et engendre spirituellement. Si elle

est volontairement provoque par nous-mmes, si elle fournit un alibi pour une connaissance accapare, si on la feint pour viter la responsabilit, alors le pch entre en jeu, et des difficults s'ensuivent. Puissiez-vous en tre tous protgs. Pas pas, les Frres de la Lumire et d'autres qui foulent consciemment la Voie Lumineuse se sont carts de la sduction de la forme ; l'Arme de la Voix ne parvient plus dtourner leurs pas, et les voiles de l'illusion n'obstruent plus leur vision et ne bloquent plus leur progrs. Une libert relative a t acquise et l'initi se trouve dbarrass de beaucoup de choses qui avaient jusque l entrav son progrs ; le monde de la forme, du mirage et de la sduction n'a plus d'attrait pour lui. Il comprend la signification de l'injonction contenue dans la troisime phrase de cette dixime rgle : 3. Qu'il n'entende plus l'Arme de la Voix et que les frres avancent dans le Son. Pour exprimer cette ide en termes sotriques, cette phrase pourrait tre paraphrase de la manire suivante : Les voix et la Voix disparaissent. Le A.U.M. est remplac par le O.M. et au centre de ce O.M. se tient le frre. Les nombreuses voix du monde, la chair et le diable ne sont plus entendus ; il n'y a rien dans la conscience de l'initi qui puisse y rpondre. La Voix du Silence s'vanouit aussi et le Mot lui-mme ne [18@201] peut plus tre entendu. Il ne reste que le SON. Il s'agit du Son qui retentit dans les mondes sans forme, c'est le Son auquel rpond la Triade spirituelle dont l'initi fait partie, car le Son qu'il produit en suivant la voie de la cration fait partie du Son universel. Il y a lieu de faire remarquer que Celui qui se tient au centre mme de la Chambre du Conseil de Shamballa fait retentir tous les mots, le Mot, et qu'il met aussi le Son. On a tendance l'oublier. C'est Lui qui entonne le A.U.M. et tout vient la vie ; c'est Lui qui prononce le Mot, le O.M., et Dieu incarn dans l'humanit apparat sur terre ; c'est de Lui qu'mane le SON et c'est Lui qui maintient toute chose en vie sur ce Souffle expir et selon que sa cadence monte ou descend apparat le rythme cyclique du processus crateur. Ce sera Lui qui retirera le Son et, centrant la vibration en Lui-mme, mettra fin un jour cette manifestation priodique. Il portera le Son vers d'autres points de l'espace, le maintenant en repos sur le souffle aspir, jusqu' l'aube d'un futur cycle d'expression. Alors, il sera nouveau exhal et projet afin de fournir un nouveau champ d'exprience pour les Vies qui, en rythme cyclique, cherchent se manifester. Toute la question de l'incarnation est cache dans la comprhension du Son et de sa diffrenciation en O.M. et A.U.M. Quand il peut identifier le Son et n'est plus "m" par le O.M., l'initi devient un Christ en expression ; il apparat, soit en forme physique, soit sur les plans de ce que, pour nous, on pourrait nommer "les zones de non-apparition". Il peut alors contenir et utiliser les nergies dont la Triade spirituelle est la gardienne et qui sont

l'expression de la volont et du dessein de Dieu. Mme si l'initi ne fait pas partie du gouvernement plantaire, et mme s'il n'est pas membre du Conseil de Shamballa (car seul un nombre limit d'initis occupent cette position), il a nanmoins le droit de circuler sur des niveaux identiques et de se prparer aux processus d'volution suprieurs qui lui ouvriront le [18@202] plan astral cosmique. Cela lui permettra de reconnatre et de "percer" le mirage cosmique, et lui donnera la cl cache du monde du sentiment et de la sensibilit dont les ractions de notre sensibilit et de notre motion ne sont que des reflets imprcis et dforms. Ceci est un fait important garder l'esprit, si l'on souhaite parvenir un juste sens des proportions. L'initi a appris sur terre que le plan astral, en fait, n'existe pas du moins pour les initis de degr lev. Cette connaissance constitue le premier pas vers la comprhension du secret de la ngation de l'existence de ce plan, conduisant la vraie comprhension de l'existence fondamentale et permanente des paires d'opposs, et la connaissance qui sous-tend la signification de cette ngation. La phrase ci-dessus a trs probablement peu de sens pour vous, mais elle contient nanmoins une vrit laquelle les preuves, les expriences et les initiations de l'existence plantaire prparent l'initi. Elles le dotent des qualits qui lui permettront d'entrer en contact avec le mal cosmique, d'en demeurer indemne cependant, et de prendre part un jour ce qui amnera la Loge Noire et sa Fraternit une fin misrable. Les racines de la Loge Noire sont sur le plan astral cosmique, comme les racines de la Loge Blanche et de sa Fraternit sont sur le plan mental cosmique. En ralit, il n'en est ainsi qu' l'heure actuelle, et afin que certaines activits organises puissent tre paracheves et conduites leur consommation sur l'toile Sirius. J'y ai souvent fait allusion dans mes ouvrages. "La Voie de l'Evolution Suprieure" conduit au plan astral cosmique, et le but de l'homme est la vision transcendantale accorde certaines des initiations suprieures ; la qualit qui lui permet de travailler en tant que facteur de cration au sein de la grande Loge Blanche est la facult bouddhique acquise. C'est sur les "ailes du Son" qu'il voyage (pour utiliser une mtaphore bien connue, mais peu comprise). Cela n'est possible que lorsqu'il peut... [18@203] 4. Entendre le O.M. tel que le fait rsonner celui qui, dress au centre mme de la Chambre du Conseil du Seigneur, attend. Voil des penses graves et solennelles, de peu d'utilit pour le lecteur moyen. Il est essentiel, nanmoins, qu'il vite de penser qu'atteindre la plus haute initiation sur cette plante marque la fin ou la consommation d'un grand stade final. Cela marque seulement le commencement de la signification. Cette affirmation est de valeur sotrique. De mme qu'atteindre la matrise physique libre le nophyte en vue de leons plus leves prparant aux initiations majeures, de mme le fait de surmonter les conditions offertes dans les sept plans de notre vie plantaire, libre l'initi (tel le Bouddha et le Christ) en vue de circonstances et de conditions encore

plus leves et plus importantes. Leur vritable travail en tant que Membres de la Fraternit Blanche est sur le point de commencer, et le vrai but de l'existence de la grande Loge Blanche commence se faire jour faiblement dans leur comprhension stupfaite et merveille. C'est donc important pour nous d'essayer de saisir la continuit de la rvlation, et l'immense avenir ou perspective de merveilles grandissantes qui, de stade en stade, de degr en degr et de plan en plan, se droulent devant la conscience de l'initi. Nous abordons ici l'examen de domaines de ralisation dont mme l'humanit avance n'a pas la moindre ide ; nous parlons de buts et d'objectifs qu'affrontent les membres avancs de la Hirarchie ; nous traitons d'ides et de concepts pour lesquels nous n'avons pas de terminologie adquate, et qui sont de nature telle que le mcanisme de la pense humaine se rvle incapable de les enregistrer. Qu'expriment pour vous, par exemple, les mots ou phrases, "Dessein divin, Shamballa, le Seigneur du Monde, tats d'enregistrement ou de perception qui n'ont aucune relation avec la sensibilit telle qu'elle s'exprime par la conscience, la Loge de Sirius", et semblables concepts ? Je me permets de suggrer qu'en ralit ils ne reprsentent rien du tout, et ceci parce que l'objectif de tous ceux qui lisent ces lignes est le contact avec l'me, la reconnaissance de la Hirarchie et le fait d'tre reconnu par elle, et l'initiation. Si je vous dis que les mots : "Le O.M., tel qu'il mane de Celui qui se tient dans les limites de Shamballa" signifient que le Son [18@204] unique, parfait de O est prononc, mais que le son terminal de M est omis, est-ce que cela dit quoi que ce soit votre intelligence ? De nouveau, je me permets de dire non. Il est donc de peu d'importance que je m'tende sur cette phase des Rgles. Il serait plus profitable que j'lucide quelque peu le sens des mots "la Chambre du Conseil du Seigneur". Trois concepts ont peut-tre pris forme dans votre mental concernant Shamballa, si vous avez recherch la vraie attitude sotrique : 1. 2. Que l'humanit existe en tant que grand centre d'nergie intelligente dans la substance de la Vie plantaire. Que le centre spirituel o l'nergie d'attraction, magntique et cohrente, est focalise, et d'o elle jaillit dans deux directions a. vers les trois mondes et les quatre rgnes de la nature, b. vers Shamballa et les deux rgnes suprieurs en manifestation, est ce que nous appelons ordinairement la Hirarchie, le royaume de Dieu, le centre d'amour et de comprhension mdiatrice (notez ces deux derniers mots). 3. Qu'il existe un autre centre qui n'est ni spirituel ni humain, mais qui est caractris par la divinit. La divinit est l'expression de la volont ou dessein de Celui en qui nous avons la vie, le mouvement et l'tre. Ce centre o la volont de Dieu est focalise, et lance dynamiquement pour

excuter le dessein, est Shamballa. Le temps est venu maintenant, o les sotristes doivent distinguer entre les mots "spirituel" et "divin". Ils ne sont pas identiques, et n'ont pas la mme signification. La caractristique de la spiritualit est l'Amour. La caractristique de la divinit est la Volont. Il y a une diffrence prcise entre les deux et le principe mdiateur (celui qui relie ou unit les deux caractristiques) est la Sagesse. Le Bouddha exprimait cette Sagesse dans le temps et dans l'espace ; cela veut dire qu'il n'y avait qu'une manifestation relative et limite de ce principe de liaison et de fusion. Sa grande ralisation, qu'Il n'a pas comprise, tait une [18@205] reconnaissance inne et inconsciente ( ce moment-l, pas maintenant) de la distinction entre l'amour et la volont, et la capacit d'exprimer en lui-mme une nergie qui puisse unir l'amour et la volont, l'me et la Monade. Au mme moment (et plus tard en Palestine, dans sa pleine expression), le Christ donna l'exemple en vue d'instruire l'humanit de l'union de l'amour et de l'intelligence, de l'me et de la personnalit. Ce sont des points de grande importance garder l'esprit. Incarnant donc la divinit, en un sens et sous une forme incomprhensible pour les disciples, et qui constitue le but d'individualits aussi avances que le Christ, il existe un groupe de Vies ou d'Etres intgrs, focaliss, qui entourent Sanat Kumara, le Seigneur du Monde. Comme je l'ai dit prcdemment, Sanat Kumara est au Logos plantaire ce que la personnalit et l'me sont au disciple. Il est aussi, au sein de la plante, la force cohrente qui maintient par son influence irradiante toutes les formes et toutes les substances de la forme plantaire, de sorte qu'elles constituent un tout cohrent qui fonctionne et qui est charg d'nergie. Sur une chelle beaucoup plus faible, on peut voir un parallle ce fait, dans l'influence irradiante du Christ qui pntre, charge d'nergie et maintient en expression cohrente l'Eglise chrtienne sous ses nombreux aspects. On peut voir une analogie encore moins importante dans l'influence qu'exerce un disciple au centre d'un groupe qu'il maintient en manifestation cohrente et utile. Le travail du disciple mondial est intermdiaire entre ces deux symboles, volont et amour, unis en manifestation (le Christ et un disciple), car l'influence du disciple mondial est plus vaste et va beaucoup plus loin que celle du disciple, mais n'est cependant pas aussi puissante et inclusive que celle du Christ. La cohrence, concernant les vies, les formes et les substances est une expression de la volont et du dessein, motivs par l'amour et mis en uvre intelligemment par l'excution des plans au moyen desquels le Dessein cherche s'exprimer. Nanmoins, quand on en arrive la puissance d'un Etre tel que Sanat Kumara, on dcouvre que sa [18@206] puissance individuelle est amplifie par la comptence d'un groupe de Vies qui bien que moins avances que Lui sur le Sentier de l'Evolution s'offrant aux Logo plantaires sont cependant trs en

avance sur les membres les plus dvelopps de la Hirarchie spirituelle. Ce sont ces vies qui constituent le cercle intrieur de la Chambre du Conseil du Seigneur du Monde. Les contacts qu'ont normalement ces Vies sont extra-plantaires, trs rarement de nature plantaire. Elles sont en rapport direct avec le Logos plantaire, sur son propre plan trs lev, le plan mental cosmique. Ce grand Etre inconnu utilise Sanat Kumara comme l'me utilise une personnalit temporaire, lorsque cette personnalit est un niveau avanc de conscience d'initi. Ceci n'est qu'un parallle, ou une analogie, qui ne doit pas tre indment pouss dans le dtail des relations. Les caractristiques majeures de ces Vies sont la Volont et le Dessein. Elles incarnent, connaissent consciemment et apprcient intelligemment l'ide motivante que le Logos plantaire travaillant consciemment sur son plan lev s'efforce de mettre en uvre et de faire aboutir pendant son incarnation dans une plante, et selon les plans qu'Il a prvus. Lorsqu'Il est en incarnation, Il fonctionne sur le plan physique cosmique et incarne les sept principes que nous connaissons ; tout est focalis dans l'Individualit de Sanat Kumara, et travers elle elle est mise en action et charge d'nergie par le canal des sept centres plantaires. Les trois Bouddhas d'Activit (qui sont aussi membres du Grand Conseil) sont l'expression, sur les niveaux cosmiques, des contreparties des nergies latentes dans les trois atomes permanents des trois mondes de l'effort humain. Ceci, de nouveau, est un parallle qu'il est dangereux de proposer car en tant que symbole il ne comporte pas de vraie analogie. Les Sept Esprits devant le Trne de Dieu sont aussi membres du Conseil, et chacun d'eux est en rapport et contact troit avec l'une ou l'autre des sept plantes sacres de notre systme solaire. Ils peuvent donc puiser dans les nergies qu'elles incarnent. Vous verrez donc, par dduction, combien peu nombreux sont les membres de notre Hirarchie qui ont pu parvenir l'tat ou la condition de dveloppement justifiant leur participation au Grand Conseil, ou leur [18@207] permettant de rpondre au O, que Sanat Kumara fait rsonner tous les cent ans. C'est ce son qui rassemble les units rceptives du Conseil. Ce Conseil se tient tous les cent ans et, en ce qui concerne notre humanit moderne, il a eu lieu en 1725, 1825, 1925 selon nos dates arbitraires. Lors de ces Conseils, Ceux qui sont responsables du dveloppement plantaire, selon des lignes prdtermines, font leur rapport ; des dcisions sont prises quant au dveloppement venir, certains types d'nergie, cosmique et solaire, sont rendus disponibles en vue de l'excution des Plans mettant en uvre le Dessein. L'volution de la conscience dans les trois mondes fait naturellement l'objet d'une trs grande attention. Rappelez-vous, je vous prie, qu'il ne s'agit pas uniquement du rgne humain et

de son dveloppement, mais des trois rgnes subhumains qui sont sous bien des rapports d'importance gale au rgne humain. Ceci est une affirmation difficile accepter pour l'humanit. Ce sont ces grands objectifs qui, lentement, se font jour dans la conscience de l'initi, lorsqu'il avance pas pas sur le Sentier de l'Initiation. Il est indispensable de les noter ici, mme s'ils concernent des questions incomprhensibles pour le lecteur ; autrement, l'initiation risquerait d'tre considre comme l'aboutissement un tat relativement statique, conduisant l'initi une impasse ternelle, un cul de sac infranchissable. En fait, l'initiation est la reconnaissance des objectifs qui sont mis en uvre partir de Shamballa. Ce n'est pas un processus grce auquel l'homme devient simplement membre de la Hirarchie spirituelle. L'initiation (telle que la comprend le candidat) n'est en ralit qu'accessoire et prparatoire au Sentier de l'Evolution Suprieure. Je ne peux gure en dire davantage au sujet de cette Rgle. La question, comme vous pouvez le constater, est trop avance, mme pour l'initi qui, dans quelques dcennies, lira et tudiera ces instructions. Puisse votre vision s'largir, puisse votre facult de penser et de rflchir de manire abstraite progresser, voil mon espoir et le vu que je forme pour vous. [18@208] REGLE ONZE Les quatre grands Cycles de Ralisation Au point o nous en sommes arrivs de notre discussion des quatorze rgles destines aux initis, je souhaiterais parler du thme de l'initiation de groupe ; ces rgles sont celles auxquelles les groupes, qui cherchent, l'unisson, une expansion de conscience de groupe, doivent apprendre se conformer. C'est pour cette raison que jusqu'ici j'ai vit de relier, dans le dtail, ces rgles aux sept centres ou, particulirement, aux sept grandes initiations solaires. Parmi ces sept initiations, cinq seulement concernent l'humanit ordinaire. Les deux suivantes ne concernent que ceux qui dsirent satisfaire certaines exigences inhabituelles et fournir un effort spcial qui justifie pour eux l'appellation de "Vainqueurs, par la volont claire et pure". L'initiation de groupe n'est pas une ralisation facile, d'autant plus que, pratiquement, elle constitue une exprimentation nouvelle et un effort de pionnier. Qu'une telle ralisation devnt invitable si l'volution de l'humanit se rvlait tant soit peu satisfaisante la Hirarchie l'avait compris ds le dbut. Nanmoins, il a fallu des millnaires pour que cela semble mme possible, titre d'effort hypothtique ; jusqu'ici on a tent seulement des exprimentations d'essai. Le premier objectif de ces exprimentations (effectues sans bruit en divers lieux du

monde) est de voir si des disciples en groupe peuvent travailler ensemble de manire telle que les Matres puissent observer l'apparition d'une fusion intrieure. Les rsultats jusqu'ici n'ont pas t encourageants. Tout d'abord, il a t difficile de trouver des disciples approximativement au mme point d'volution, dont les rayons "peraient" correctement, et qui faisaient preuve d'un certain caractre, ou thme dominant commun (si je puis employer cette expression), partag l'unisson, suffisant pour les maintenir ensemble et assez fort pour neutraliser les diffrences personnelles, les prfrences, les barrires. Jusqu'ici cela n'a pas pu tre ralis. Diffrents Matres ont appliqu tests et preuves des groupes successifs, dans les diverses parties du monde, mais jusqu'ici toutes ces tentatives se sont rvles tre des checs. Je veux dire chec du point de vue de l'objectif [18@209] poursuivi. Du point de vue du dveloppement individuel de tel ou tel disciple particulier, il n'y a pas eu ncessairement d'chec ; du point de vue du grand public non inform, la publication de L'Etat de Disciple dans le Nouvel Age sera, dans les annes venir, un succs faisant poque. Il pourrait tre intressant de considrer brivement ce qu'implique l'initiation de groupe, et de le faire en se basant sur les faits, non sur le sentiment ou l'aspiration. L'un des problmes de la Hirarchie, sous ce rapport, est l'limination du sentiment, cette relation et raction motionnelle curieuse, qui lie tous les membres d'un groupe et fait qu'ils se plaisent ou se dplaisent. S'ils se plaisent, une relation trop forte de la personnalit est alors tablie en ce qui concerne le bien du groupe. L'quilibre du groupe est perturb. S'ils se dplaisent, la facult intrieure de rejet joue constamment, et des clivages se produisent. N'est-il pas vrai, mes frres, que vos relations rciproques sont frquemment soumises l'impact de l'approbation ou de la dsapprobation ? Lorsque cette attitude existe, les premiers pas vers la fusion de groupe ne se font pas. C'est ce que nous entendons par sentiment et cette raction motionnelle doit disparatre en tant que stade prliminaire. Je ne parle pas actuellement de l'impersonnalit. Pour certaines personnes, l'impersonnalit n'est qu'un mcanisme servant luder la responsabilit ; pour d'autres, elle implique le refoulement et entrane un si dur labeur que tout le temps est consacr parvenir l'impersonnalit, ce qui garantit l'chec. Ce pour quoi vous luttez ardemment, et qui prend trop de place dans votre pense, devient alors une prison qui doit tre dtruite ultrieurement. Telle est la loi occulte. L'impersonnalit n'est possible que pour le disciple sachant comment aimer vraiment, et pour celui qui voit la vie et sa fantasmagorie (y compris les personnes qui y sont associes) la lumire de la Triade spirituelle. C'est cela que la Rgle XI se rapporte de manire primordiale, et il ne vous sera pas possible d'en comprendre la signification si votre mental ne comporte pas une certaine mesure de clart, concernant les vraies relations de groupe. De telles relations ne reposent pas sur la [18@210] personnalit ou l'impersonnalit, sur la

sympathie ou l'antipathie, ni sur la critique ou l'absence de critique, mais sur une vraie comprhension de la "divine indiffrence", du dtachement spirituel, et d'un amour immuable, permanent, profond. Pour beaucoup d'aspirants, la juxtaposition de ces expressions semblera paradoxale ; mais la comprhension des paradoxes occultes tend librer. C'est dans la comprhension de ces attitudes de base que se trouve la premire leon de celui qui aspire participer l'initiation de groupe. Le second point que le groupe faisant cet effort doit saisir, est la ncessit d'utiliser la force de destruction. Un groupe est rassembl selon la loi karmique, la ncessit ashramique et la direction de l'me. Il se prsente immdiatement au Matre en observation la possibilit d'un entranement trs prcis de quelques aspirants bien disposs, mais aussi un point de tension tout aussi prcis, indiquant de vraies difficults. En ralit, il y a peu de chose pour lier les personnes, si ce n'est l'inclination, une aspiration commune et un but envisag et poursuivi l'unisson. La caractristique marquante d'un tel groupe est l'gosme spirituel. Cette affirmation peut vous surprendre, tant que vous n'aurez pas scrut srieusement votre propre cur ; je me risque prdire que vous dcouvrirez alors que ce n'est pas l'amour divin de l'humanit qui vous a permis de parvenir au groupe extrieur de l'ashram, mais le dsir de dveloppement, de ralisation et de libration. Donc le premier pas faire est de le reconnatre ; d'o l'injonction si souvent mal comprise : Tuez le dsir. Ce doit tre la premire activit destructrice du disciple. Ce n'est pas ce que le disciple cherche, ou veut, ou dsire qui doit l'influencer et le conduire ce que nous pourrions appeler l' "acquiescement ashramique", mais le motif tout puissant du besoin mondial. Le disciple commence donc se dbarrasser du dsir par un processus d'attrition. Il ne lutte pas positivement contre le dsir, en vue de l'liminer, il ne cherche pas le transmuer (comme le ferait le disciple en probation), mais il cesse de le reconnatre ; il ne lui fournit pas la stimulation ncessaire de l'attention car, comme toujours, l'nergie suit la pense ; il est proccup du besoin du monde, du service qu'il peut rendre ; et presque sans qu'il s'en [18@211] aperoive, en quelque sorte le dsir meurt d'attrition. Vous verrez donc qu'il faudra du temps pour que tous les membres d'un groupe parviennent la destruction du dsir individuel, et que tant qu'une certaine mesure de ce processus libratoire ne sera pas atteinte, le groupe ne pourra pas avancer, en tant qu'unit, sur la voie de l'Initiation. La mesure prendre ensuite est la destruction des liens qui rattachent les personnalits des membres du groupe. Il faut les rompre ; les relations rciproques des membres du groupe doivent avoir pour base l'activit de l'me, l'engagement commun vis--vis du Matre de l'ashram et, dans l'union, le service consacr l'humanit. Il surviendra un point de libert dans la relation de groupe, qui se manifestera par une activit vritablement unie et conforme aux plans dresss,

s'exerant dans le monde extrieur, mais enrichissant la vie de l'ashram. Tant que ce stade n'est pas atteint, l'activit du groupe correspond celle du disciple en probation, non celle du disciple consacr. Le travail de groupe qui se dgage spontanment, engendr par la conscience de groupe et fusionnant le groupe tout entier un point de tension dans le service, est la premire indication que le groupe est prt recevoir un enseignement plus pouss, afin d'intensifier sa puissance de groupe, et de rendre plus troite sa relation avec le Matre. Tout ceci a t accompli par le groupe lui-mme, indpendamment de toute injonction du Matre et dcoule de ce que, dans le groupe, la vie de l'me se fait effectivement sentir. Ces deux processus spirituels de destruction destruction du dsir et rupture de tous les liens de la personnalit sont les deux premiers rsultats, essentiels la vraie vie de groupe. La troisime caractristique qui doit tre entirement arrache et dtruite est celle de toute raction s'attachant au fait d'tre reconnu, que cette reconnaissance soit accorde par le monde des hommes, par d'autres disciples, ou par le Matre. L'aptitude travailler sans aucun tmoignage de reconnaissance, voir les autres prtendre la rcompense de l'action, et mme ne pas s'apercevoir que les rsultats du bien [18@212] instaur par le disciple ou son groupe sont revendiqus par d'autres, sont les signes distinctifs du travailleur hirarchique. Il n'est accord aux Matres aucune reconnaissance pour le travail de leurs disciples, bien qu'Ils aient donn l'impulsion initiale, et qu'Ils aient la fois guid et dirig. Le disciple excute le Plan ; il endosse la responsabilit ; il paie le prix, bon ou mauvais ou rsultat karmique de l'activit instaure et c'est lui qui gagne la reconnaissance des foules. Mais tant que le disciple cherchera cette reconnaissance, tant qu'il pensera en termes de rsultats, et aura conscience de la raction du monde son travail de disciple il aura encore bien du chemin parcourir avant de parvenir aux initiations suprieures. Le problme tout entier devient de plus en plus difficile quand l'ensemble du groupe ashramique est en cause, car il semble que ce soit demander peu au monde qui est servi, de reconnatre le service du groupe ; nanmoins, demander ou s'attendre la reconnaissance retarde l'absorption complte du groupe dans l'ashram intrieur. Cependant, ce ne sont pas des objectifs impossibles atteindre, ou alors je ne vous ferai pas perdre votre temps ni ne perdrai le mien les dcrire. Le groupe peut tre la hauteur de la ncessit occulte si, dans l'union, il comprend l'envergure de l'effort et lutte l'unisson afin de s'absorber compltement dans le service absorption si profonde qu'elle exclut toutes les autres reconnaissances, surtout celles de nature personnelle. Nous en revenons donc (comme toujours) au fait que lorsqu'un groupe peut arriver un point correct de tension dans l'union, les ractions non essentielles disparaissent et les qualits indsirables sont automatiquement rejetes. Ces trois types de travail dans la ligne de la destruction mritent que vous les

examiniez soigneusement et du fait qu'ils sont dans la ligne de l'aspect destructeur vous observerez que la mthode employe est celle de l'utilisation de la volont de groupe. Vous observerez galement que la volont de groupe ne peut se faire jour que dans le cadre de la loi de Continuit Occulte, quand, et si, le groupe fonctionne intelligemment et manifeste l'amour de manire adquate. Nous en arrivons maintenant au troisime facteur qu'implique l'initiation de groupe. C'est la diversit dans l'unit, consciemment [18@213] reconnue et utilise. Un groupe n'est pas compos de disciples, tous prpars la mme initiation. Cette affirmation est souvent difficile accepter par les membres du groupe. Ce que j'ai dit plus haut, savoir qu'un groupe est compos d'hommes et de femmes tous au mme point d'volution, est une gnralisation et veut simplement dire que tous ont atteint le point o ils sont engags et irrvocablement consacrs au travail de l'ashram, sous les ordres de tel Matre particulier. Le travail nanmoins exige une diversit de caractristiques et de pouvoirs, afin d'tre efficace dans la manifestation sur le plan extrieur. Sont ncessaires ceux qui sont en contact troit avec le Matre, donc des initis d'un certain grade ; sont ncessaires aussi ceux qui ont une facilit de relation avec l'ashram intrieur, donc des disciples anciens, mais pas forcment de hauts initis ; sont ncessaires aussi ceux qui ne sont pas aussi avancs sur le Sentier du Disciple, car ils ont, ou peuvent tablir, des rapports troits avec l'humanit ordinaire dans la vie de tous les jours. Un tel groupe de disciples est en consquence une hirarchie en miniature et une hirarchie existe en ses divers degrs afin de permettre un vaste ventail de relations efficaces. Rflchissez cette affirmation. Vous voyez maintenant pourquoi il est ncessaire d'liminer les ractions de la personnalit, car c'est seulement ainsi que les groupes pourront fonctionner en tant qu'units coordonnes, les divers membres du groupe reconnaissant rciproquement leur rang, sans cependant en ressentir jalousie ou manque de considration. Le travail est alors excut sur la base de l'inspiration, de la coordination et de l'application pratique. Les membres les plus anciens du groupe, et ceux dont la position est la plus leve (quelle qu'elle soit) fournissent la stimulation du Plan, tel qu'ils la reoivent du Matre. Les plus expriments parmi les disciples coordonnent alors le Plan au sein du groupe, le reliant l'ashram et indiquant la manire de l'aborder face au monde des hommes ; les nophytes engags et consacrs, mais encore sans exprience excutent le Plan sur le plan physique. Ceci implique, comme vous pouvez le voir, une coordination souple et efficace, une attention correcte l'ensemble de la question, et l'application du dtail [18@214] du travail la ncessit immdiate. C'est une tche difficile pour un groupe de disciples intensment individualistes (tous les disciples sont individualistes) que de faire les premiers pas vers ces attitudes et vers les relations qui caractrisent la Hirarchie dans son ensemble. Un autre facteur important, dans la prparation de groupe l'initiation, est l'observance du silence. Comment, nous demandons-nous parfois, lorsqu'il est

question du fonctionnement de l'ashram, pouvons-nous entraner nos disciples comprendre qu'essentiellement le silence ne consiste pas se retenir de parler. Tant de disciples semblent penser ainsi, et croient qu'ils doivent apprendre ne pas parler dans l'espoir de devenir des initis. Certains feraient mieux de parler beaucoup plus qu'ils ne le font, dans le sens souhaitable. Le silence impos dans un ashram c'est l'abstention de certaines lignes de pense, l'limination de la rverie et de l'utilisation malsaine de l'imagination cratrice. La parole est, en consquence, contrle sa source, car la parole est le rsultat de certaines sources intrieures d'ides, de pense, et d'imagination ; c'est la prcipitation ( un certain point de saturation, si je puis m'exprimer ainsi) de rservoirs internes qui dbordent sur le plan physique. Le fait de s'abstenir de parler s'il rsulte de la prise de conscience que ce qui allait tre dit est erron, indsirable, sans sagesse ou gaspille l'nergie, ne fera qu'accrotre l'accumulation intrieure d'nergie, et conduira finalement un torrent de mots encore plus violents, une date ultrieure ; cela peut aussi entraner des conditions graves et dsastreuses dans le corps astral du disciple. Le silence de la pense doit tre cultiv et, mes frres, je ne veux pas dire la pense silencieuse. Je veux dire qu'il faut refuser d'admettre certaines lignes de pense et de dvelopper certaines manires d'aborder les ides ; certaines habitudes de pense doivent tre extirpes. Ceci est ralis par un processus de substitution, et non par un violent processus de refoulement. L'initi apprend maintenir le mcanisme de sa pense en un certain tat d'efficacit. Ses penses ne se mlent pas les unes aux autres, mais elles sont contenues dans des compartiments spars (si je puis employer cette formule image) ou soigneusement classes afin qu'il puisse s'y reporter plus tard. Certaines [18@215] couches de pense (encore en termes symboliques) sont maintenues dans l'ashram, et il ne leur est jamais permis de pntrer dans le mental du disciple ou de l'initi, lorsqu'il ne travaille pas consciemment dans l'ashram ; d'autres se rapportent au groupe et son travail ; elles circulent librement l'intrieur du cercle infranchissable du groupe ; d'autres encore sont davantage du monde et gouvernent sa vie et ses relations quotidiennes avec les personnalits et les affaires de la vie civilise, et les vnements du plan physique. Ce ne sont que des indications de ce que je veux dire, mais elles suffiront (si vous mditez dment) illustrer quelque peu ce que l'on entend par silence de l'initi. A l'intrieur des niveaux permis de contact, la parole est libre et sans entraves ; hors de ces niveaux, on ne laisse mme pas entrevoir l'existence d'autres sphres d'activit de pense et de parole les conditionnant. Tel est le silence du disciple initi. Nous avons donc examin brivement, mais de manire suggestive, les quatre caractristiques que le groupe qui se prpare l'initiation doit cultiver, envisager, et atteindre dans l'unit. Il s'agit de : 1. 2. Parvenir une relation de groupe non sentimentale. Apprendre comment utiliser constructivement les forces de destruction.

3. 4.

Parvenir travailler en tant que Hirarchie miniature, et en tant que groupe manifestant l'unit dans la diversit. Cultiver la puissance du silence occulte.

Aprs ces remarques prliminaires, nous en arrivons l'examen de la rgle suivante. Rgle XI Qu'ensemble les membres du groupe fassent passer dans la Triade le feu qui est au sein du Joyau dans le Lotus, et dcouvrent la parole qui accomplira cette tche. Qu'ils dtruisent par leur volont dynamique ce qui a t cr au point mdian. Quand le point de tension sera atteint par les frres, lors du quatrime cycle majeur de ralisation, ce travail sera accompli. Ds la premire lecture, il est vident qu'il s'agit de la quatrime [18@216] initiation et de la destruction subsquente du corps causal vhicule au moyen duquel la Monade a cr, d'abord la personnalit puis l'instrument d'expression du second aspect divin. Nous traitons donc de l'une des initiations majeures. Je souhaite vous rappeler ici le fait que (du point de vue de la Hirarchie) cette initiation est la seconde initiation majeure, et non la quatrime, comme le considre le point de vue humain ; la troisime initiation est techniquement considre comme la premire initiation majeure. Les initiations majeures ne sont vraiment possibles qu'aprs la transfiguration de la personnalit. Qu'est-ce donc qui entrane la destruction du corps de l'me ? L'agent de destruction est le second aspect de la Volont. L'aspect infrieur, ou troisime aspect de la Volont, agissant par le mental ou principe manasique, tait le facteur de soutien au cours du long cycle de dveloppement de la personnalit. C'tait le principe de synthse intelligente, qui maintenait le principe de vie intact et individualis pendant la longue srie des incarnations. Pendant ce cycle, la volont se manifesta d'abord en tant qu'homme infrieur ; puis elle se focalisa dans le Fils du Mental, l'Agnishvatta divin, l'me, et devint de plus en plus un facteur de puissance. Plus tard, lorsque le disciple construit l'antahkarana et tablit ainsi un canal direct de communication entre la Monade et la personnalit, le mental infrieur fusionne avec le mental abstrait ou mental suprieur (principe manasique, sublim et purifi) et, petit petit, l'me est contourne pour employer un terme singulier, mais qui a un certain sens. L'me a maintenant rempli son office. L'amour et la lumire s'expriment dans la vie sur le plan physique. Plus n'est besoin ni du vhicule de la personnalit ni du corps de l'me, comme c'tait le cas dans les conditions antrieures. Ils peuvent maintenant tre remplacs par la Triade spirituelle et la Monade ; la vie essentielle des deux aspects infrieurs (de nature cratrice et exprimant l'intention aimante quant au dessein) peut maintenant tre retire. La triplicit, sous l'angle des trois vhicules priodiques la Monade, l'me

et la personnalit s'est rsolue en une dualit, et la Monade (reflte dans la Triade) peut maintenant agir sur les plans infrieurs, par le moyen d'un "point de tension" ou personnalit vritablement cre dans les trois mondes. C'est [18@217] cela que s'applique cette rgle lorsqu'on l'tudie sous l'angle de l'initi, tandis que la vie pendant laquelle l'me est "contourne" et son cercle infranchissable dtruit, est d'une difficult si profonde qu'elle est appele la vie de crucifixion ou de renonciation. Nous nous occupons, nanmoins, de l'interprtation de cette rgle, en ce qu'elle affecte un groupe se prparant l'initiation conjointe de ses membres. C'est en s'attachant l'ancienne maxime "ce qui est vrai du macrocosme sera vrai du microcosme" et donc en appliquant la loi d'Analogie, que nous parviendrons finalement comprendre. Je ne peux esprer faire plus qu'indiquer des significations, mais vous verrez maintenant clairement pourquoi j'ai trait des quatre caractristiques que le groupe doit acqurir dans l'unit, avant l'initiation. Nous allons nous apercevoir qu'il est utile de lier ces caractristiques aux diverses phrases ou injonctions de la Rgle XI. Examinons-les chacune sparment. Voyons maintenant la premire phrase. 1. Qu'ensemble les membres du groupe fassent passer dans la Triade le feu qui est au sein du Joyau dans le Lotus. Permettez-moi d'abord de vous rappeler que feu signifie toujours premier aspect et que celui-ci, ainsi que vous le savez, est l'aspect vie. A cela, permettezmoi d'ajouter le fait bien connu que "Notre Dieu est un feu dvorant" et de vous remettre en mmoire que le premier aspect est l'aspect destructeur. Vous avez immdiatement tabli une relation entre les deux qualits dont je vous ai parl et le travail de crucifixion, en tant qu'expression symbolique de la quatrime initiation. L'obtention d'une interrelation de groupe, impersonnelle et altruiste, tait la premire condition ncessaire, et le mot "ensemble", dans cette rgle, se rapporte au travail de groupe quand en tant qu'unit troitement soude il peut aller de l'avant. Ce transfert de la vie ou du feu doit tre le rsultat de l'unit d'action, exerce par le groupe quand il est parvenu l'unit intrieure complte. Ce transfert ne peut avoir lieu avant cela, pas plus que l'initi ne peut prendre cette initiation particulire avant que ne soit effectue la fusion complte des trois corps et de l'me, et qu'il ne soit [18@218] parvenu la divine indiffrence concernant toutes les ractions infrieures, face aux parties composantes de cet instrument fusionn interdpendant. Il doit en aller de mme pour le groupe. La vie de groupe doit s'exprimer sur le plan physique et en formation de groupe. Il possdera un appareil de sensibilit aiguis, correspondant au corps astral ; le mental de groupe sera bien organis et fonctionnera de faon rythme. Ainsi la personnalit de groupe sera active, mais divinement active, au moment o

ce stade particulier sera atteint. L'me de groupe sera aussi en plein panouissement en tant qu'expression de l'ashram intrieur ; au cur mme de la vie de groupe, voil et cach par l'expression de sa personnalit extrieure et par son me aimante et vibrante, existera un point de feu vivant, ou de vie qui en temps voulu et dans les conditions appropries devra tre transfr dans l'ashram intrieur, situ sur les niveaux de la Triade. Cela peut impliquer ou non la destruction du corps causal de groupe et l'tablissement d'une ligne directe de relation entre le pur ashram et le groupe de disciples. Au cours des stades prcdant cette russite souhaitable, cela signifiera sans aucun doute un net changement de focalisation et l'tablissement progressif d'un point de tension, sur des niveaux suprieurs lentement perus, progression qui devra se poursuivre jusqu' ce que ce transfert soit accompli. Pendant tout ce temps, le feu situ au cur de la vie de groupe devient de plus en plus important et donc de plus en plus spirituellement destructif. On peut alors observer l'activit de la deuxime qualit que nous avons examine, l'utilisation constructive et conforme aux plans des forces de destruction. Ce sont ces forces qui sont souvent responsables des bouleversements, des clivages, des divisions qui caractrisent si frquemment la vie de groupe dans ses stades de dbut. Le feu agit alors sous la stimulation de la Triade spirituelle, mais n'est pas manipul consciemment par le groupe lui-mme. Le groupe devient sotriquement "un terrain ardent" ; on gagnerait beaucoup de temps, on viterait beaucoup de douleurs, de dtresse, de souffrances inutiles, si les [18@219] membres du groupe se rendaient compte de ce qui leur arrive et attendaient posment que soit accomplie "la purification semblable celle du feu", et que le principe de vie au cur du groupe puisse briller avec clat et rayonnement. C'est cette qualit d'endurance patiente qui est si ncessaire aux membres d'un groupe prpar l'initiation. Nanmoins, une fois qu'est saisi le dessein sous-jacent tous les vnements affligeants et la msintelligence parmi le personnel, un progrs rapide est possible encore une fois, par la simple pratique de la divine indiffrence. L'indiffrence divine tait la qualit marquante du Matre sur la Croix au Calvaire. Les sept mots prononcs sur la Croix concernaient les autres, sa mission, le besoin mondial, et la relation avec le Pre ou Monade. Mais les disciples et les aspirants sont si proccups d'eux-mmes, de l'impression qu'ils font sur les autres, de ce qu'ils endurent, de leur douleur, ou de la critique de leurs frres ou d'eux-mmes. L'accent n'est pas suffisamment mis dans leur esprit sur le but principal. La personnalit du groupe fonctionne souvent avec puissance, mais l'amour unifiant de l'me est absent, et l'influx de la vie au cur du Joyau n'a pas la possibilit d'exercer toute sa puissance. Il est bloqu et intercept par les conditions rgnant dans le groupe, et tant qu'il n'y aura pas au moins une certaine union dans la volont de faire ensemble le ncessaire pour transposer la vie de groupe des niveaux de conscience suprieurs et la faire pntrer dans l'ashram sur les niveaux bouddhiques, la technique de transfert ne sera pas confie au groupe par le Matre. C'est ce que signifie la phrase suivante de cette rgle :

2. Qu'ils dcouvrent la parole qui accomplira cette tche. Quelle est cette technique de transfert ? Elle se divise en trois stades dont chacun doit tre atteint par le groupe l'unisson. Le premier est le stade de la tension dans l'unit. Il s'agit l de parvenir un point focal d'intention concentre et conforme aux plans prvus tel, que le groupe se trouve, sans dviation possible, orient vers la tche immdiate accomplir et qu'il fonctionne comme un individu unique, en ce qui concerne le dessein. C'est peut-tre le stade le plus difficile, mais il doit [18@220] tre matris avant toute assistance du Matre de l'ashram intrieur. Il est pour le groupe ce que la Monade est pour le disciple, et cherche constamment provoquer la "renonciation" sotrique du vhicule causal. Ce point de tension doit tre maintenu l'tat de haute activit vibratoire pendant le processus de transfert. Je dsire vous rappeler que la caractristique marquante de Jsus de Nazareth, pendant toute la priode qui prcda la crucifixion, fut le silence complet ; c'est l qu'apparat l'efficacit de la quatrime qualit dont j'ai parl. A ce stade, le groupe est tellement proccup de la tche qui l'attend et si conscient de la ncessit de maintenir une tension unifie et uniforme, que le "silence du lieu secret" s'tablit en son sein, et que le travail peut avancer rapidement. Quand ce point est atteint, la troisime qualit se manifeste alors avec la facult de travailler comme une hirarchie en miniature, ce qui devient de plus en plus vident. Vient alors le rsultat de tous ces stades prliminaires, et il vient spontanment et automatiquement. Je souhaite insister sur le fait que le groupe ne s'attend pas ce qu'un Mot lui soit donn ; il ne s'efforce pas de dcouvrir un Mot ; il ne prend pas tel Mot qui pourrait tre suggr par un disciple serviable, afin de le "charger de pouvoir". Le Mot est le rsultat du point de tension ; il se dgage du silence et sa premire expression n'est que le rythme lentement acclr du Son ou Note de groupe. Comme vous le savez, chaque individu et chaque groupe d'individus ont leur note ou son particulier qui est l'agent crateur de la vie de groupe concentre. L, nous frlons nouveau la future science d'Invocation. Ce son de groupe, s'levant mesure que la tension s'accrot et se stabilise, est d'effet invocatoire et suscite finalement une rponse de l'ashram intrieur, vu sa relation avec le groupe extrieur. Quand la rponse du Matre est enregistre dans la conscience du groupe et que sa puissance est ajoute la puissance du groupe, le son mis par le groupe change en qualit ; il est amplifi, diversifi, enrichi, puis prcipit l'extrieur du cercle infranchissable de la vie du groupe ; cette prcipitation prend [18@221] la forme d'un Mot. Ce Mot, rsultant de l'activit, de la focalisation et de la tension du groupe, auxquelles s'ajoute l'aide du Matre, engendre trois rsultats : 1. 2. Il produit la fusion du groupe extrieur avec l'ashram intrieur. Il permet le transfert de la vie du groupe le long de l'antahkarana de groupe, et sa focalisation dfinitive dans l'ashram du Matre.

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Le rsultat de ce transfert est double : a. b. Le groupe extrieur meurt, au sens occulte. L'me du groupe, tant maintenant fondue dans l'aspect vie sur les niveaux suprieurs ceux o existe le corps causal, n'est plus d'importance majeure ; la Grande Renonciation survient, et le corps causal ayant rempli son office meurt et est dtruit. Le Christ sur la Croix mourut de mme, selon l'injonction thologique. Cependant, Il ne mourut pas, Il vit encore et, par Sa Vie, toutes les mes sont sauves.

Il est difficile pour les tudiants de l'sotrisme de comprendre que les nouvelles Ecoles d'Illumination insisteront sur l'aspect vie, et non sur le contact avec l'me. Le but sera le transfert, non l'union. Les aspirants et les disciples contemporains sont, pour une large part, le rsultat de l'ancien ordre d'enseignement, et la fleur des processus auxquels l'humanit a t soumise. Actuellement, nous traversons une priode importante de transition ; au figur, les disciples et les aspirants sont, en ce moment, au mme stade que le groupe que nous examinons, c'est--dire au stade du transfert de la vie, de la forme extrieure vers l'tre intrieur. D'o les difficults que vous rencontrez tous et l'aspect ardu de la tche consistant comprendre de manire raliste ce que j'essaie de communiquer. Vous tes capables de saisir le problme du contact de l'me, du moins thoriquement. Le problme du transfert de la vie, du point le plus haut actuellement atteint vers un point focal spirituel vague et mystique, n'est pas trs facile comprendre. Rappelez-vous que je ne [18@222] cherche pas tre compris ; j'cris pour ceux qui viendront aprs vous et pour ceux qui seront l'aspect rincarn de vos "soi" actuels. Notez donc comment les quatre qualits dont j'ai trait ont permis au groupe de parvenir faire rsonner le Mot. Ce Mot, que les membres mettent maintenant en tant que groupe sous l'inspiration du Matre (j'utilise le mot "inspiration" en toute connaissance de cause), a rsonn alentour ; il a dpass la sphre d'influence immdiate du groupe ; il a exerc son impact sur l'me du groupe et a vitalis l'aspect vie, le Joyau dans le Lotus de l'me, en lui confrant une puissance nouvelle. Apparat maintenant la possibilit de satisfaire la troisime grande injonction contenue dans cette rgle : 3. Qu'ils dtruisent par leur Volont dynamique ce qui a t cr au point mdian. En satisfaisant l'exigence exprime ici, le groupe aborde son preuve majeure concernant ce travail de transfert. Les membres du groupe ont, dans l'unit, maintenu le point de tension ; dans l'unit, ils ont cr l'antahkarana ; dans l'unit, et par le son de groupe, ils ont invoqu l'attention du Matre et de l'ashram du Matre ;

dans l'unit, ce son a pris la forme d'un Mot et ce Mot a exerc un impact sur l'aspect vie du groupe, au sein de la forme de l'me de groupe ; il lui a apport de l'nergie, de sorte que, maintenant, la destruction du corps causal est dans l'ordre des choses. La tendance du groupe serait de relcher alors son effort, ce qui serait trs normal ; le Mot irrvocable s'est fait entendre, et tout semble accompli de manire sre et correcte. Mais en vrit il n'en est pas ainsi. Par la puissance de leur amour uni, les membres du groupe ont matris les difficults personnelles, et ont acquis ensemble les quatre qualits ; ils ont aussi dcouvert le Mot qui peut affecter l'me car le Mot est toujours li au second aspect et, de ce fait, peut atteindre l'me le second aspect par excellence et la charger d'nergie. Mais maintenant, dans les derniers stades du grand travail de transfert, le groupe doit arriver un nouveau point de tension et de ralisation dans l'union. Il doit employer la volont dynamique, nergie [18@223] du premier aspect, et provoquer ainsi la destruction du corps causal. La vie, au sein du corps causal, a t stimule et vitalise, et cherche maintenant rompre la forme qui l'emprisonne, pour s'en chapper. Le vhicule de l'me est soumis une pression interne, mais cependant qu'il s'agisse de l'initi ou du groupe d'initis le dernier coup doit tre port aussi de l'extrieur, par un acte de volont unie ; ceci correspond au grand cri du Christ sur la Croix, lorsqu'Il s'cria : "Tout est accompli." Il nous est dit qu'au moment o Il pronona ces mots, le voile du Temple fut dchir de haut en bas et que la vie du Christ monta jusqu'au Pre. Rflchissez la signification de ces phrases. "Ce qui a t cr au point mdian" n'est plus ncessaire. Plus n'est besoin d'un principe mdiateur ou intermdiaire entre l'homme et le Pre ; la Monade et la personnalit sont compltement unifies et parvenues une relation parfaite ; la triplicit est remplace par la dualit, et la Voie de l'Evolution Suprieure s'ouvre devant l'initi. Il est vident que cette phase de ralisation de groupe ne peut tre jusqu'ici qu'un espoir. Elle se situe dans l'avenir lointain pour les groupes d'aujourd'hui, de mme que la quatrime initiation se situe dans l'avenir lointain pour l'aspirant ou le disciple moyen. Mais les groupes de mme que les individus, doivent avoir leurs buts, et faire effort vers la vision Je pose les fondements de la phase de vie de groupe et d'efforts conjoints qui caractrisera si nettement l're nouvelle. Je souhaite aborder trois autres points : Premirement, la ralisation de l'aptitude utiliser la volont de groupe dynamiquement sera plus facile comprendre si l'on se rend compte qu'elle signifie l'extension du point de tension des domaines impliquant la superconscience du disciple ; et aussi si l'on se rend compte que la libration de l'aspect vie, hors des limites du corps causal produit un nouveau cycle d'invocation et d'activit invocatoire. Cela engendre un influx de l'aspect destructeur de la Volont divine et, en consquence, la destruction complte du vhicule causal.

Deuximement, il ne faut pas conclure que tous les disciples du groupe sont en voie de prendre la quatrime initiation. Un groupe peut [18@224] se composer de disciples et d'initis de tous les degrs, bien qu'il doive y avoir, dans le personnel du groupe, au moins un disciple ayant pris l'initiation de la crucifixion. Nous voyons cette ncessit symbolise par l'troite relation qui existait entre Jsus, lorsqu'Il prit cette initiation, et le Christ qui l'avait prise lors d'un stade de vie antrieur. Plus le groupe est diversifi, plus sont riches ses possibilits et sa vie. Ne l'oubliez pas. Je peux vous donner une indication concernant cette difficile question. Quand ont t atteints les rsultats du premier point de tension, et avant l'mergence du Mot, les initis du quatrime degr faisant partie de l'ashram apportent leur aide et font beaucoup pour permettre au groupe d'atteindre le but. Troisimement, je souhaite vous voir noter que je vous ai donn beaucoup sous une forme brve, et que j'ai ajout bien des informations nouvelles concernant la quatrime initiation. Ce que j'ai dit est applicable a la fois l'aspirant et au groupe cherchant l'initiation. Lisez ce que j'ai dit avec attention, mais rappelezvous qu'il ne vous est pas encore possible de distinguer ce qui est symbolique de ce qui est peut-tre un fait vritable. Les secrets de l'initiation sont ainsi soigneusement gards. Il est une rgle simple, toujours valable, qui conduit la comprhension et la ralisation. La Grande Renonciation ne devient possible que lorsque la pratique des petites renonciations gouverne la vie du disciple et du groupe. La renonciation l'ambition, toutes les attaches personnelles, tout ce qui entrave le progrs tel que le rvle l'il de l'me, tablit de saines bases en vue du transfert final, bas sur la renonciation tout ce qui, depuis des millnaires signifiait beaut, vrit, bont, et avait sembl tre le but ultime de tout effort d'aspiration. Les disciples se trouvent face l'effort tendant voir ce qui est en avant et au-del de la fusion avec l'me ; parmi eux l'heure actuelle, se trouvent certains d'entre vous. Puissiez-vous tous pntrer au-del du voile de l'me et le voir un jour "dchir de haut en bas". Puissiez-vous dire avec ceux de semblable degr "Tout est accompli" ; c'est mon espoir le plus cher. Alors s'ouvrira pour vous, comme pour d'autres, la Voie de [18@225] l'Evolution Suprieure et vous verrez la gloire du Seigneur sous une lumire nouvelle, lumire qui fera plir et rejettera dans l'ombre tous les buts et les visions antrieurs. REGLE DOUZE Service de Groupe illumin Etat de Sauveur La rgle que nous allons maintenant examiner nous transporte dans des rgnes d'nergie extra-plantaire, dans un monde de conscience plus vaste que s'efforcent

d'atteindre les initis les plus levs, et qui est reli d'une manire singulire au pass et l'avenir. Cette rgle pourrait aussi tre nomme la formule gouvernant le travail du nouveau groupe des serviteurs du monde. Les trois rgles restantes, destines aux disciples et aux initis, concernent le travail du nouvel ge et la future rvlation qui rendra ce travail la fois nouveau et possible. Elles sont donc pour nous d'importance suprme. Pas pas, dans les onze rgles dj tudies, nous avons vu l'initi ou le disciple port de sa position de disciple accept devant l'Ange de la Prsence, jusqu'au point de ralisation o la volont spirituelle est libre en plein service et en pleine comprhension au moment de la quatrime initiation, o atma (l'esprit pur) gouverne, o la Triade spirituelle exprime la nature de la Monade, o l'identification avec le dessein de la divinit a transcend l'illumination du mental, ainsi que la coopration au Plan par pur amour. Tous ces mots tentent d'indiquer le sentier du progrs qui est pour la conscience de l'initi le stade prparatoire ncessaire l'entre sur le Sentier de l'Evolution Suprieure, de mme que le Sentier de Probation est le stade prparatoire ncessaire l'acceptation dans un ashram. En bref, les onze rgles, dont nous avons dj trait, pourraient tre envisages comme gouvernant l'activit consciente de l'initi, au cours des relations et des stades suivants. 1. Le stade du terrain ardent et l'tablissement d'une relation de groupe illumine. Ceci est rvl par le mental, fonctionnant comme un aspect du mental de groupe. [18@226] Le stade de reconnaissance ashramique, et l'tablissement d'un rythme de groupe de plus en plus rapide ; ces activits rciproques produisent la ncessaire tension de groupe. Le stade o le son de groupe est mis et o s'tablit la facult d'invoquer la divinit, suivi d'une prise de conscience unie de groupe rvlant que "Dieu est Feu". Le stade d'extinction des feux mineurs grce la prise de conscience cidessus, et l'tablissement d'une nette raction de groupe au dessein et la volont divine ; ceci se traduit finalement par l'annulation des lois de Karma et de Renaissance, telles qu'elles conditionnent la vie dans les trois mondes. Le stade de la perception de la Triade et de l'tablissement du contact spirituel, ce qui fait disparatre la fois la vie de la forme et l'me. La dualit n'est plus reconnue. Le stade de l'identification avec l'aspect vie, et de l'tablissement de la complte intgration divine dans le plus grand Tout. L'initi progresse alors dans la vie et non dans la conscience concept et vrit qu'il ne vous est pas possible de comprendre actuellement.

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Le stade o le groupe fait rsonner le Mot et tablit une relation directe avec Shamballa en tant que partie intgrante de la Hirarchie. Cela signifie l'nonciation d'un accord double. Le stade de la rponse aux aspects suprieurs des sept Vies de Rayon, et de l'tablissement du contact avec les Trois et avec l'Un. Ceci s'accomplit selon la loi des Sept Supplmentaires. Le stade nomm "ngation spirituelle". Il tablit une attitude nouvelle d'affirmation et engendre une reconnaissance de la vraie nature de l'Unique Initiateur.

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10. Le stade de la dissipation de tous les voiles et de l'tablissement de la facult de travailler avec l'nergie de la lumire ; c'est ainsi que s'acquiert la rcompense de l'aptitude nouvellement utilise, savoir l'aptitude travailler avec l'aspect conscience de toutes les formes. 11. Le stade o les puissances de l'aspect mort du dessein divin peuvent tre utilises pour excuter le dessein divin, s'y ajoute l'tablissement de la complte identification (en tant que groupe) avec la volont divine. Ceci marque la priode de la Grande Renonciation et prcde la [18@227] complte transition, o l'on quitte la quatrime Hirarchie Cratrice, le rgne humain. Voil un rsum bref et inadquat des rsultats de l'observance de ces rgles, rsultats qui sont, en gnral, le plus facilement compris. L'initi se trouve libr et devient en consquence un facteur dynamique au sein de la Hirarchie active. La Rgle XII devient maintenant claire pour lui, non seulement grce la comprhension suscite par le mental illumin, mais grce aux qualits divines lies l'expression de la volont et du dessein du Logos plantaire. Il sera, bien sr, vident pour vous que seuls ceux qui ont atteint les stades de travail dcrits dans les Rgles X et XI comprendront vraiment ce que je veux dire. Je vous mets en garde de nouveau contre le fait que la signification vidente des trois rgles qui restent n'est pas, en ralit, la vraie signification spirituelle, car, dans ces rgles, nous traitons des plans de travail de la Hirarchie concernant le prochain grand cycle, celui de l're du Verseau. Nous allons donc examiner les activits et les plans qui vont introduire et faire mrir la nouvelle culture et la nouvelle civilisation qui feront lentement leur apparition, quand le monde se sera redress aprs les processus de la guerre mondiale (1914-1945). Cette rgle est la suivante : Rgle XII Que le groupe serve comme l'indique le Verseau ; que Mercure hte le progrs du groupe sur la Voie montante, et que le Taureau apporte illumination et ralisation de la vision ; pendant le labeur

du groupe en Poissons, que la marque du Sauveur apparaisse audessus de l'aura du groupe. Rappelez-vous que la rgle destine aux postulants mettait l'accent sur : 1. 2. 3. L'emploi des mains dans le service, pour la gurison, la bndiction et l'invocation. La marque du Messager, aux pieds ; cela se rapportait l'usage de l'intuition, gouverne par Mercure. L'emploi de l' "il". Il ne s'agit pas, en ralit, du troisime il [18@228] (qui n'est aprs tout qu'une expression symbolique), mais de l'aptitude utiliser le pouvoir dvelopp de l'me. Il s'agit l de cette puissance intermdiaire se situant entre le pouvoir du mental et l'nergie lectrique dynamique de la volont pure.

A l'initi cette rgle apporte simplement le mme message, mais sur une chelle infiniment plus leve ; l'observance de cette rgle (si je puis m'exprimer ainsi) fait appel l'nergie du Verseau, au pouvoir de raisonnement de Mercure et l'illumination du Taureau, afin d'excuter le travail hirarchique sur une plante et dans un cycle plantaire qui sont influencs depuis deux mille ans par les Poissons. Je souhaiterais que vous y rflchissiez, car l se trouve la comprhension de la formule du travail hirarchique de reconstruction du monde, aprs la destruction effectue depuis 1900. Vous avez l aussi un grand triangle d'nergies, fonctionnant par l'intermdiaire de Mercure, le messager des dieux, raisonnable et raisonnant :

La Hirarchie est donc actuellement influence par trois grandes constellations. 1. Le Verseau Le Gardien de cette "vie plus abondante" dont a parl le Christ, et dans laquelle Il peut actuellement puiser d'une manire nouvelle et dynamique, afin d'engendrer la ncessaire restauration. Cette nergie est la "force excutive de l'universalit". Cela concerne l'avenir. [18@229]

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Le Taureau Celui qui rvle la vision, "l'il des dieux", celui qui donne l'illumination. Cela concerne le prsent. Les Poissons L'Inspiration du Sauveur du Monde et aussi le champ du salut. C'est le champ de force o les deux autres forces doivent travailler. C'est le rsultat du pass.

Ces trois constellations dversent leurs nergies dans le grand ashram de Sanat Kumara, la Hirarchie ; les nergies y sont concentres et retenues jusqu' ce qu'elles soient libres dans le champ de la conscience humaine, sous l'influence du "rapide dessein de Mercure". L'effet de cette libration est d'veiller l'intuition (gouverne par Mercure) et d'illuminer l'humanit dveloppe. C'est par l'intermdiaire des tres humains intuitifs que la connaissance du Plan parvient l'humanit et que le travail de restauration peut tre excut. Actuellement, et d'une manire particulire, la conscience de l'initi voit la Hirarchie charge d'nergie principalement par la vie, et par l'nergie du Verseau qui porte en soi un aspect jusqu'ici inconnu de l'nergie vitale de la divinit. Ceci est naturellement difficile comprendre pour vous et la vraie nature de cet aspect ne sera comprise qu' la fin de l're du Verseau. L'initi voit le nouveau groupe des serviteurs du monde plac sous le pouvoir d'illumination du Taureau, le reste de l'humanit tant toujours sous l'influence des Poissons. Vous avez donc "le nuage de pluie adombrant des choses connaissables" qui plane au-dessus de l'humanit, comme la Hirarchie adombre le nouveau groupe, et comme l'me adombre la personnalit chez l'homme. Toute l'illumination et la lumire ncessaires sur tous les problmes venir attendent de se prcipiter par l'intermdiaire du nouveau groupe des serviteurs du monde sous l'influence du Taureau, qui nourrit toute illumination. En mme temps, vous avez l'humanit conditionne et sensibilise par l'nergie des Poissons depuis deux mille ans. Vous avez donc une situation hautement prometteuse spirituellement, et dans cette combinaison [18@230] d'nergies sont prsentes les forces qui mettront en uvre les activits de la Hirarchie, influenceront ses initis, affecteront tous les ashrams, apporteront la lumire dans l'obscurit prsente et comme on peut dj l'observer stimuleront l'actuelle conscience piscenne de l'humanit, dans le sens d'une comprhension nouvelle. C'est au sein du nouveau groupe des serviteurs du monde, qu' notre poque de l'histoire mondiale, les disciples ncessaires aux ashrams des Matres sont entrans. C'est une exprience nouvelle que risque la Hirarchie. C'est aussi dans ce groupe que les disciples accepts apprennent travailler de la mme manire que la Hirarchie. La Hirarchie travaille dans le champ mondial de la vie humaine ; le nouveau groupe des serviteurs du monde offre au jeune disciple un champ semblable. C'est aussi vers ce groupe que convergent parfois les initis des divers ashrams, afin d'tudier la nature et la qualit des disciples qui sont engags dans le

sauvetage du monde, car c'est par l'intermdiaire de ces disciples que la Hirarchie excute ses plans. Les initis font le principal de leur travail sur les niveaux du mental et dans les coulisses et cause de cela leur puissance est grande. Il en est ainsi, en particulier, de ceux qui ont pris la troisime initiation. Un certain pourcentage d'entre eux, nanmoins, sont actifs dans la vie courante. Il faut toujours vous souvenir, qu' l'heure actuelle, la technique principale de la Hirarchie consiste communiquer l'inspiration. Les Matres n'enseignent pas ouvertement et ne font pas de confrences dans les grandes villes. Ils travaillent entirement par l'intermdiaire de leurs disciples et de leurs initis. Il leur sera cependant possible d'apparatre de faon croissante parmi les hommes, et de susciter la reconnaissance mesure que s'tablira plus fermement l'influence du Verseau. D'ici l, les Matres doivent continuer travailler "dans le silence de l'ashram ternel" (c'est ainsi qu'il est appel) et, de l, inspirer leurs travailleurs, comme ceux-ci, en leur temps et leur manire, inspirent le nouveau groupe des serviteurs du monde. Notez donc que l'effet du Verseau sur la Hirarchie (autant que vous puissiez le dterminer votre niveau particulier d'volution) est d'introduire l'nergie de Shamballa, qui est essentiellement l'nergie de [18@231] la vie mme, mise en uvre par la volont. Ceci a ncessairement cr, et crera de plus en plus, des rajustements majeurs au sein de la Hirarchie. Le principal type d'nergie utilise jusqu'ici par la Hirarchie est comme vous le savez l'nergie de l'amour. Maintenant, il faut y ajouter l'nergie de la volont donnant la vie. Il faudra essayer de nouvelles mthodes, de nouvelles manires d'aborder le problme humain, et de nouveaux modes de travail ; l'exprimentation concernant les forces affluentes sera forcment l'ordre du jour, bien qu'il s'agisse d'exprimentation base sur une vaste connaissance, et mise en uvre avec sagesse et comprhension. C'est la raction de l'homme moderne aux forces anciennes qui rend la prudence ncessaire. La conduite de l'humanit est souvent imprvisible, vu le facteur du libre arbitre. C'est ce qui est sous-jacent l'entranement donn tous les disciples ; je vous ai dj donn de nombreux enseignements cet gard. Les techniques nouvelles, le mode d'approche diffrent, passant de la culture individuelle au progrs de groupe, vont engendrer de nombreux types de dveloppement. C'est cette manire diffrente d'aborder le mme problme de base qui sous-tend les capacits nouvelles se faisant jour parmi les disciples ; c'est ce qui permet aux disciples expriments de travailler avec une grande rapidit et une puissance de vie inhabituelle. Je voudrais voir tous les disciples commencer s'entraner recevoir l'nergie du Verseau qui se dverse actuellement dans la Hirarchie. Certains d'entre vous peuvent le faire en tant que disciples accepts et comme membres de mon ashram. Profitez donc de cette occasion de vous recharger d'nergie, offerte tous ceux qui ont tabli le contact avec la Hirarchie, via leur me ; ou qui sont membres d'un ashram ; ou qui, en tant que disciples en probation, sont sur la priphrie du grand ashram de Sanat

Kumara, la Hirarchie. Cette influence du Verseau engendre surtout une intensification de la relation hirarchique avec Shamballa, et affecte donc tous les membres de son ashram, depuis le Christ jusqu'au disciple le plus rcemment accept. C'est par l'intermdiaire des disciples que le nouveau groupe des serviteurs du monde est plac sous l'influence tempre du Verseau. C'est forcment une question individuelle dpendant largement du point d'volution. Certains membres du nouveau groupe des serviteurs du [18@232] monde ne seront nullement rceptifs ; cela leur est impossible. D'autres seront aussi rceptifs que leur degr spirituel le leur permet. L'afflux d'nergie du Verseau est l'un des facteurs qui permettra au Christ de terminer sa tche de Sauveur du Monde et d'Instructeur du Monde. Cela Lui permettra aussi de prendre la prochaine initiation qui s'offre Lui et laquelle Il se prpare depuis presque trois mille ans, tant cette initiation est leve et particulire. C'est cette influence qui a aussi permis au Matre R. de revtir le manteau du Mahachohan et de devenir Seigneur de la Civilisation, civilisation qui sera conditionne par le rythme du septime rayon. Accessoirement, c'est cette influence du Verseau qui a donn aux adeptes de la Loge Noire le pouvoir de rpandre la mort universelle dans le monde entier. Ces tres malfaisants ont rpondu l'nergie de volont de Shamballa et sa force donneuse de vie, mais l'ont utilise selon leurs propres intentions pernicieuses, et avec le pouvoir confr par leur position sur l'chelle cosmique du mal. D'o la guerre. Je le mentionne simplement comme un exemple frappant du fait souvent mal compris qu'une mme nergie, une force identique peuvent produire des rsultats dans la conscience d'un Christ et dans celle d'un Antchrist. C'est la mme nergie, mais les formes sur lesquelles elle joue diffrent tellement que, dans le premier cas, la volont-de-bien est intensifie et, dans l'autre, la volont-de-mal l'est aussi. L'nergie, en tant que telle, est totalement impersonnelle. Le groupe, donc, qui "sert comme l'indique le Verseau" est la Hirarchie, le groupe dont "le progrs est acclr sur la Voie montante" est le nouveau groupe des serviteurs du monde. Ce groupe est gouvern par le Taureau, et l'nergie divine du Taureau lui apporte "illumination et accs la vision". Au sens figur, ce groupe est "le taureau, fonant droit devant lui, son il unique fix sur le but et sur le rayon de lumire". Mais quel est ce but ? Ce n'est pas le but de l'Illumination de Soi, car cela est dpass depuis longtemps ; c'est le but consistant offrir un centre de lumire et prsenter la vision au monde des hommes. Que cela ne soit jamais oubli ; puisse le nouveau groupe [18@233] des serviteurs du monde raliser sa mission et reconnatre ce que l'humanit attend de lui ! Qu'est-elle en droit d'attendre ? Permettez-moi d'numrer ces facteurs, puis de vous demander de les adopter en toute simplicit et d'entreprendre l'action ncessaire. 1. Recevoir et transmettre l'illumination venue du royaume des mes.

2. 3. 4.

Recevoir l'inspiration de la Hirarchie et, en consquence, se mettre inspirer. Prsenter la vision du Plan aux yeux des hommes, car "l o il n'y a pas de vision les hommes prissent". Agir en tant que groupe intermdiaire entre la Hirarchie et l'humanit, recevant lumire et puissance, puis les utilisant tous deux sous l'inspiration de l'amour, pour construire le monde nouveau de demain. Travailler en Poissons, illumin par le Taureau, partiellement rceptif l'impulsion du Verseau venant de la Hirarchie.

5.

Ce ne sont pas seulement des objectifs individuels, mais le but du groupe tout entier. Tous ceux qui rpondent la force donneuse de vie du Verseau et la force donneuse de lumire du Taureau, peuvent travailler et travailleront dans le nouveau groupe des serviteurs du monde, mme s'ils n'ont aucune connaissance occulte, et n'ont jamais entendu parler de leurs compagnons de travail sous cette appellation. Ne l'oubliez pas. La Hirarchie accordera sa reconnaissance la russite du travail du nouveau groupe des serviteurs du monde ; le tmoignage de cette reconnaissance sera l'apparition d'un symbole dans l'aura du groupe, de tout le groupe. Ce sera un symbole projet par la Hirarchie, spcifiquement par le Christ. Ce que sera ce symbole, ce n'est pas moi de le dire. Il n'est pas encore pleinement mrit, et seuls ses contours faibles et incertains sont perceptibles partir du niveau o travaillent les Matres ; ils sont tout fait imperceptibles du niveau o travaille le groupe. C'est la "marque du Sauveur" et elle incarnera la marque ou indication (la signature, disaient les occultistes mdivaux) d'un nouveau type de salut. Jusqu'ici, la marque du Sauveur a t la Croix, et la qualit du salut [18@234] offert tait la libration de la substance, de l'attrait de la matire de son emprise libration qui ne pouvait s'acqurir qu'en la payant trs cher. L'avenir recle dans son silence d'autres manires de sauver l'humanit. La coupe de tristesse et la douleur de la Croix sont presque puises. La joie et la force vont les remplacer. Au lieu de la tristesse nous aurons une joie qui se manifestera en bonheur et conduira finalement la flicit. Nous aurons une force qui ne connatra que la victoire et non le dsastre. Mme la Loge Noire connaissait ce changement dans la manire de sauver, et htivement fonda ses groupes de jeunes lis pas la devise "la joie par la force, et la force par la joie". Cela semble tre une loi du dveloppement de groupe que d'tre reconnu par les tenants du mal, avant d'tre reconnu par les tenants du bien. Mais "aprs les larmes vient la joie, et la joie vient le matin". Nous n'en sommes encore qu' l'aube de l're du Verseau. La vague de lumire dans sa plnitude s'avance invitablement vers nous. La Rgle dit que "le groupe travaille en Poissons". Cela signifie simplement que le champ de travail du nouveau groupe des serviteurs du monde est l'humanit,

conditionne et gouverne par l'nergie des Poissons depuis deux mille ans. Comme vous le savez, c'est l'nergie qui engendre la mdiation et le dveloppement de la sensibilit de l'individu. Le travail accompli par cette nergie a si bien russi qu'il a engendr un groupe mdiateur de serviteurs ; ce groupe joue le rle d'intermdiaire entre la Hirarchie et l'humanit. Il a aussi dvelopp la rceptivit sensible de l'humanit aux contacts, tel point que la sensibilit de la rceptivit accorde aux activits du nouveau groupe des serviteurs du monde est trs relle. Il faut se souvenir que l'nergie des Poissons avec laquelle le groupe doit travailler est oppose aux nergies affluentes venant de la Hirarchie et du nouveau groupe des serviteurs du monde. Ceci est d au fait que l'nergie de cette constellation est en train de disparatre, en mme temps que l'nergie du sixime rayon, avec laquelle elle "concidait" [18@235] (terme sotrique) spcialement. La disparition de l'influence des Poissons, le lent retrait de la force de sixime rayon, l'nergie affluente du Verseau, passant par la Hirarchie (et qui l'heure actuelle affecte surtout la Hirarchie elle-mme, le plan mental et le plan astral) sont les conditions qui se trouvent l'origine de toutes nos difficults prsentes. Cette situation complique vous offre la dmonstration plantaire de la signification des causes intrieures, produisant des effets extrieurs. Lentement, nanmoins, la Hirarchie commence mettre en uvre la fois l'nergie de Shamballa et celle du Verseau ; les Matres eux-mmes doivent apprendre utiliser les nouvelles nergies affluentes au service du Plan, de mme que l'individu doit apprendre, dans telle incarnation particulire, travailler avec ces forces, et utiliser les forces astrologiques exerant leur impact sur l'un ou l'autre de ses corps, ou sur sa personnalit tout entire ; de telles nergies peuvent tre utilises pour le bien ou pour le mal. Il n'est pas possible aux Matres d'utiliser l'nergie pour le mal, mais Ils doivent ncessairement matriser les nouvelles techniques et les nouvelles mthodes de travail qu'imposent les conditions nouvelles ; celles-ci peuvent soit affecter la Hirarchie mme, soit produire des ractions dans le quatrime rgne et dans les autres rgnes, ce qui conduit des attitudes et orientations changeant rapidement. Ces forces et ces nergies venant du zodiaque, de l'un ou l'autre des sept rayons se dversent dans la vie plantaire depuis de nombreux sicles. Chaque fois que, cycliquement, elles apparaissent, les formes et la substance des trois mondes, sur lesquelles elles frappent ou qu'elles traversent, sont un degr diffrent de rceptivit dans leur volution et de raction sensible l'impact. La rceptivit et les ractions de la famille humaine dans son ensemble, ou de l'individu dans cet ensemble diffrent de ce qu'elles taient au cycle prcdent ; la Hirarchie doit lutter contre ces facteurs, en changeant cycliquement sa technique et en modifiant ses modes de travail, afin de faire face la ncessit changeante. Souvenez-vous-en. Pour les Matres, cela n'a jamais t plus vident qu'aujourd'hui. La guerre pourrait tre envisage comme une rvolte du ct forme de la nature contre les anciennes [18@236] conditions, et contre les nouveaux facteurs

conditionnants et affluents, de la part de la Loge Noire. Entre les deux forces l'une sensible, allant de l'avant, prte ce qui est nouveau et meilleur, et l'autre ractionnaire, statique et dtermine tenir la vie trangle dans la forme la Hirarchie se situe au point mdian : a. b. c. En jetant tout son poids du ct de ce qui est nouveau, spirituel et dsirable. En s'adaptant simultanment aux conditions nouvelles et aux facteurs nouveaux qui se font jour. En se maintenant, tel un mur d'acier, indestructible et immuable entre l'humanit et les forces du mal.

Nous venons de traverser une poque de crise, un grand moment auquel la Hirarchie se prpare depuis qu'Elle a t fonde sur terre. Lentement, au cours des sicles, les hommes ont t entrans et prpars l'initiation ; on leur a appris acqurir la conscience de l'initi ; ils ont alors pris place dans les rangs de la Hirarchie et plus tard sont passs dans le centre suprieur, Shamballa. Paralllement ce dveloppement de l'individu, il s'est produit une grande bien que lente expansion de la conscience humaine et un mouvement rgulier vers l'avant en direction de la lumire. Il est devenu possible, l'heure actuelle, de crer le nouveau groupe des serviteurs du monde, des hommes et des femmes rceptifs la vision nouvelle et intrieure, ainsi qu'aux forces et aux nergies affluentes. Chaque groupe, donc, qu'il s'agisse de la Hirarchie, du nouveau groupe des serviteurs du monde, ou de l'humanit elle-mme, lutte avec ses propres problmes intrieurs de rceptivit, de reconnaissance et de responsabilit. Chacun est pouss par un mouvement allant dans deux directions : vers ce qui est plus lev et indique un avenir meilleur et plus spirituel avec tout ce que cela implique, et aussi vers ce qui est enracin et li au pass, qui est cristallisant, ractionnaire, aveugle dans son gosme et sa matrialit, et qui s'emploie retenir les choses anciennes qui devraient disparatre, et combattre ce qui est nouveau. En tant qu'aspirant, vous savez tous que ces conditions existent [18@237] dans le conflit se droulant intrieurement et s'exprimant extrieurement entre l'me et la personnalit. On peut observer les mmes facteurs de conditionnement dans tous les groupes, organisations, religions, et dans toutes les nations, de mme que sur la plante dans son ensemble. Il y a des millions d'annes, la Hirarchie s'est rendu compte qu'un tel moment de crise et de conflit tait invitable. La manire la plus facile d'en venir bout aurait t celle utilise dans le pass pour les conflits mineurs savoir un processus d'intervention finale Shamballa et la Hirarchie auraient pu, ensemble, mettre fin ce conflit mondial, mais il serait alors rapparu constamment jusqu' ce que l'humanit elle-mme y mette fin une fois pour toutes, sur le plan physique.

La dtermination des Nations Unies de gagner et d'imposer une reddition complte aux pays agresseurs, qui sont les agents de la Loge Noire, est symbolique de cette situation, et symptomatique aussi du progrs de l'esprit humain. (Ecrit en septembre 1944). Cette fois la Hirarchie s'abstient d'intervenir extrieurement et ne fait qu'inspirer et transmettre l'nergie ncessaire, laissant l'humanit trouver ellemme le chemin de la libert, sortir des Poissons et entrer dans l'aura et le champ d'activit du Verseau, guide par ceux qui sont rceptifs l'illumination confre par le Taureau. Ne voyez-vous pas la beaut de ce plan et sa suprme utilit de synthse ? Ne voyez-vous pas que la crise actuelle indique simplement le succs des cycles prcdents dans l'volution, au cours desquels l'humanit a appris certaines leons ? Tous les plans de l'aprs-guerre, la vaste rceptivit aux idaux (malgr les efforts des forces ractionnaires et mauvaises), l'agitation bouillonnante qui envahit tous les niveaux de la conscience humaine, et l'inspiration due au dsastre et la souffrance, font exploser et s'ouvrir des zones jusque l scelles du mental humain, laissant pntrer l'illumination, et balayant les conditions anciennes et mauvaises. Ceci est symbolis pour nous par la destruction des anciennes cits et par le mlange des races d au processus de guerre ; cela veut aussi dire progrs et prpare de grandes expansions de conscience. Ces expansions dans la comprhension des hommes, au cours des cent [18@238] cinquante annes venir, vont modifier compltement leur manire de penser ; elles changeront la technique des religions ; elles apporteront comprhension et fusion. Quand ce travail aura t accompli, nous enregistrerons une re de paix mondiale qui symbolisera l'tat de l'esprit humain. Les hommes s'attaqueront alors la grande tche que nous devrons tous affronter dans l'ge nouveau celle de dissiper le mirage et d'apporter une lumire plus claire sur le plan astral ; de mme, de meilleures conditions auront aussi t apportes sur le plan physique. Tous les plans sont dresss, tout est ordonn ; les nergies et les forces ncessaires seront disponibles, car la Hirarchie travaille toujours selon la loi des Cycles et de la Compensation cyclique. Les Matres savent exactement ce qui doit tre fait au juste moment et par ce qu'on a appel "la crise d'extension spatiale". Ils nomment cela l'interchangeabilit du temps et de l'espace expression qui pour vous ne signifie rien, mais dont le sens peut tre dj confusment pressenti. Les deux Rgles qu'il nous reste tudier concernent le travail de la Hirarchie dans l're du Verseau. Il s'ensuit qu'elles s'adressent spcifiquement aux disciples les plus avancs et aux initis. Nous avons vu, de beaucoup de faons, qu'actuellement la Hirarchie, du fait qu'elle est l'ashram de Sanat Kumara luimme, est place de manire particulire et, en un sens nouveau, sous l'influence de l'aspect Volont de sa nature. Cela signifie que les membres de la Hirarchie, si familiers soient-ils avec le plan prvu pour le cycle immdiat s'offrant eux et l'humanit, sont amens une conception nouvelle et plus "approprie" du dessein

divin, sous-jacent au plan, et le motivant. Le dessein de Dieu leur apparat plus clairement. Il prend des lignes plus prcises. A mesure que notre Logos plantaire approche du point culminant de l'Initiation qu'Il subit actuellement, son ashram, la Hirarchie, doit en ressentir et en ressent les effets (ceci fait partie d'un dveloppement normal). Tous depuis le Christ jusqu'au disciple le plus rcemment accept, deviennent, l o ils se trouvent, de plus en plus rceptifs la "volont de Dieu". [18@239] Ceci ne se fait pas dans un acquiescement aveugle, mais avec comprhension et "rsolution". Cette attitude rceptive de la Hirarchie entranera de grands changements, ncessaires et inattendus. Certains d'entre eux, je l'ai mentionn plus tt, peuvent se produire actuellement : d'autres suivront plus tard. Les ides suivantes aideront peut-tre clarifier tout ce concept dans votre esprit : 1. A t modifie toute la technique d'entranement des disciples l'initiation, et celle de leur absorption dans les divers ashrams constituant le grand ashram du Seigneur du Monde. Les Matres ne s'occupent plus d'un individu, ici et l, qui s'efforce d'avancer sur le Sentier, qui fait preuve d'aptitudes et semble prt ce qui a t appel "l'vocation de la conscience de l'initi". Il devient de plus en plus vident pour la Hirarchie, qu'avec l'arrive de l're du Verseau, la prparation de groupe, l'initiation de groupe, l'acceptation de groupe doit remplacer et remplacera les mthodes plus anciennes. Ces anciennes mthodes construites autour de la relation directe entre Matre et disciple ont atteint leur point culminant d'utilit, au dbut de l're des Poissons. Pendant prs de deux mille ans, ces mthodes ont si bien russi, que l'intensit de la rponse des hommes est maintenant telle, que des centaines d'entre eux sont prts l' "absorption". Cet tat de prparation et cette russite prsentent une difficult et posent un problme aux Matres, imposant une rorganisation de leurs plans et un rajustement de leurs techniques. Non seulement la manire individuelle d'aborder la Hirarchie a t remplace par une approche de groupe, mais on s'aperoit maintenant qu'il est possible de rendre l'entranement objectif et exotrique, dans une certaine mesure. D'o l'tablissement du nouveau groupe des serviteurs du monde. C'est, au premier chef, un groupe qui, bien que travaillant sur le plan extrieur de la vie physique quotidienne, conserve une troite intgration ashramique ; il fournit ainsi un champ de service aux disciples accepts, cherchant s'exprimer par le service ; il fournit aussi un point de ralliement tous les aspirants dtermins, o ils peuvent tre mis l'preuve, et o leur motivation et leur persvrance peuvent tre jauges, avant l'acceptation directe. Ceci est quelque peu [18@240] nouveau car la responsabilit de la prparation des aspirants au discipulat accept est mise sur les paules du disciple engag et loigne cette responsabilit de l'attention immdiate du Matre qui accepte. Ce dernier est ainsi libr et

2.

peut se tourner vers d'autres domaines de service. En soi, c'est l'une des indications majeures de la russite du processus de l'volution appliqu l'humanit. Ce "dplacement" des responsabilits fut inaugur par le Christ lui-mme ; trs souvent, Il travailla avec les hommes par l'intermdiaire d'autres hommes, prenant contact avec l'humanit par le moyen de ses douze aptres, Paul tant considr comme remplaant Judas Iscariote. Le Bouddha tenta le mme procd, mais son groupe tait reli tout d'abord avec lui-mme et non tellement avec le monde des hommes. Le Christ envoya ses aptres dans le monde pour nourrir les brebis, pour chercher, guider, et devenir des "pcheurs d'hommes". Les disciples du Christ avaient une relation secondaire avec leur Matre et primordiale avec le monde des hommes ; cette attitude gouverne encore la Hirarchie, mais ne diminue cependant pas sa dvotion vis--vis du Christ. Ce que le Bouddha avait institu, symboliquement et de manire embryonnaire, devint effectif et apparut l'existence conformment aux exigences de l're des Poissons. 3. Le troisime grand changement a eu lieu entre la Hirarchie et Shamballa ; vous ne pouvez en savoir et en comprendre que peu de chose. Je pourrais peut-tre en exprimer la signification sous-jacente, en termes symboliques. L'nergie manant de Shamballa a t divise en deux courants directs et distincts. L'un des courants, incarnant le dessein dynamique, se dverse actuellement dans la Hirarchie et dans ses sept ashrams majeurs ; un autre courant, incarnant le dynamisme du dessein ou volont enthousiaste claire, atteint directement l'humanit, via le nouveau groupe des serviteurs du monde. Jusque l un courant unifi de force issu de Shamballa se dversait dans la Hirarchie et affluait, par sa qualit indiffrencie, dans tous les groupes de la Hirarchie. Maintenant, la qualit de dtermination, ou ce que l'homme ordinaire entend par le mot "Volont", se dverse dans le nouveau groupe des serviteurs du monde, tandis que l'nergie du dessein dynamique, diffrencie en sept courants divergents, afflue dans chacun des "sept points de [18@241] rception", les ashrams des Matres, l'intrieur du cercle infranchissable de la Hirarchie. Ces sept types de dessein incarnent les sept nergies qui vont rorganiser et redfinir les entreprises de la Hirarchie inaugurant ainsi l'ge nouveau. Ces sept desseins pourraient tre dcrits de la faon suivante : a. Le dessein de Sanat Kumara qui n'est ni connu, ni vu ni entendu. C'est le secret de la vie mme, connu de lui seul. Dans sa phase initiale d'expression nouvelle, ce secret agit par le Manu et le Matre Morya ; c'est ce qui voile le mystre central que toutes les coles sotriques si elles sont fidles leur impulsion initiale rvleront finalement. Ce que c'est, nous ne le savons pas encore, mais il y est fait allusion dans la Rgle XIII.

b.

c.

Le dessein sous-jacent la rvlation. Ceci est peut-tre une ide assez nouvelle car vous tes apte considrer la rvlation comme une fin en soi. Vous l'envisagez rarement comme l'effet d'un dessein intrieur de Sanat Kumara. L'accent jusqu'ici a t mis sur l'aspect rvlation, le considrant comme un effet du progrs accompli en luimme par le disciple, et lui permettant de recevoir la rvlation. Cependant, derrire toutes les rvlations successives de la divinit au cours des ges, il existe un dessein significatif ; toutes sont et se rvleront tre des aspects de la Grande Rvlation. C'est par la mthode de la rvlation que la divinit se fait lentement jour dans la conscience humaine. C'est une rvlation septuple ; chacun des sept rgnes de la nature en rvle un aspect, et chacun des sept parvient la rvlation en sept ou quatorze rvlations ou phases mineures. Rflchissez-y et apprenez distinguer entre la vision (qui est tout ce que le disciple peut saisir, dans le temps et dans l'espace, de la rvlation divine du moment) et la rvlation, qui est la synthse du dessein divin d'expression. Celui-ci est reli la volont-de-bien qui est, son tour, une expression complte de la nature d'amour de la divinit. Le dessein (encore) non reconnu, qui suscita l'activit cratrice de notre Logos plantaire. Ceci fit entrer en jeu le troisime aspect de la [18@242] Trinit divine. Les raisons habituellement mises en avant par l'esprit fini de l'homme, pour expliquer ce que nous appelons la "manifestation", le dualisme de toute existence et la relation espritmatire, ne sont nullement la vraie explication du dessein divin, elles s'appuient sur le dualisme essentiel de l'homme ; elles constituent la plus haute explication de sa propre nature divine laquelle il puisse parvenir l'heure actuelle. Ceci est un point dont il faut se souvenir. Elles sont sa raction au deuxime Rayon, celui d'Attraction Mutuelle, nom parfois donn au Rayon d'Amour-Sagesse. Elles ne sont pas l'expression de sa raction la Volont de Dieu et ne font qu'indiquer les limites de sa dfinition du dessein divin. Comme vous le remarquerez, elles ne dfinissent rien. Je ne peux pas non plus vous aider reconnatre ce troisime aspect et le dessein ternel du Seigneur du Monde. De mme qu'une me cherche s'incarner afin d'excuter un dessein prcis et de prendre l'une des initiations suprieures, de mme Sanat Kumara s'incarna par le moyen de notre plante, afin d'excuter ses desseins prcis (qu'Il connat en tant qu'me cosmique sur les niveaux mentaux cosmiques) et pour prendre l'une des initiations suprieures jalonnant le Sentier de l'Initiation pour ces grandes Vies informant des sphres plantaires. Il lui tait possible de prendre cette initiation particulire, grce l'exprience qu'Il

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pouvait acqurir dans un vhicule dont la constitution et l'expression correspondaient l'tat spcial de conscience de notre manifestation plantaire. Il fallait un instrument dans lequel les cellules et les atomes de son corps (toutes les vies de tous les rgnes), et les organismes intgrs de son corps (les diffrents rgnes de la nature) soient au niveau particulier d'volution auquel ils se trouvent tous actuellement. Il ne m'est pas permis d'aller plus loin dans les indications que je puis vous donner, et vous en dduirez qu'afin de saisir, de comprendre davantage son dessein divin, il faudra que vous aussi prpariez cette initiation particulire qui pour vous votre minuscule niveau de conscience de dessein prcis est le parallle microcosmique de son intention cosmique. Quelle est cette initiation ? Il ne m'est pas permis de le dire. Le seul service que ces allusions puissent vous rendre (quant au [18@243] dessein divin septuple, et l'examen qu'elles permettent) c'est de dvelopper chez vous, disciple, la facult de pense abstraite facult trs ncessaire avant de pouvoir commencer fouler la Voie de l'Evolution Suprieure ; les cinq initiations ouvertes l'humanit (telle qu'elle est aujourd'hui) y prparent l'esprit humain. Le dessein mystrieux qui a ncessit la mise en uvre du Principe de la Douleur. La Souffrance et la Douleur sont essentielles afin d'excuter ce dessein dans sa totalit. La facult de souffrir, propre l'humanit, est la raction consciente et marquante l'entourage du quatrime rgne de la nature, le rgne humain. Elle est lie la facult de penser et de relier consciemment cause et effet. C'est un processus conduisant quelque chose que l'on n'imagine pas aujourd'hui. Et quand je dis cela, mon frre, c'est exactement ce que je veux dire. Cette aptitude ragir par la douleur (dans le sens o l'entend l'tre humain) n'existe dans aucun des rgnes subhumains, ni dans les rgnes supra-humains, pas plus qu'elle n'existait dans le prcdent systme solaire ni qu'elle existera dans le prochain. Elle est relie un aspect de l'intelligence cratrice, aspect et caractristique propres l'humanit. Cet aspect n'existait pas dans le systme solaire prcdent, o les autres aspects de l'intelligence cratrice fonctionnaient. Dans notre systme solaire il a t dvelopp et a pass d'un tat latent un tat puissant, en rapport avec la substance du corps humain grce auquel l'me humaine acquiert l'exprience. Il contient le secret de la beaut en manifestation ; on peut observer sa premire expression dans la perfection de certaines phases de l'art dont seul l'homme est responsable. Aucun autre rgne de la nature ne cre des formes, ne produit la couleur et les sons en relation harmonieuse, si ce n'est le

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rgne humain ; ce type d'art crateur est le rsultat de sicles de conflit, de douleur, de souffrance. Les Juifs, en tant que produit de l'humanit du prcdent systme solaire, et constituant le rsidu incarn de ce systme solaire-l, ont parcouru toute la gamme des souffrances et sont l'avant-garde des arts crateurs l'heure actuelle, surtout dans les productions de [18@244] groupe, telles que certains grands films, et dans le domaine de la dcouverte scientifique. Il y aura, comme vous pouvez le voir, une relation troite entre ce quatrime dessein de Sanat Kumara, le quatrime rgne de la nature, le rgne humain et le quatrime rayon, celui d'Harmonie par le Conflit. C'est la relation quilibre de ces trois facteurs, consomme la quatrime initiation, qui produit, dans sa plnitude, la beaut du dessein crateur immuable de l'me individuelle, ou sur un niveau diffrent du processus initiatique du dessein immuable de l'me universelle du Seigneur du Monde. A l'heure actuelle, le quatrime rayon tant temporairement et partiellement hors d'incarnation, c'est ce qui explique l'intermde relatif dans la production de l'art crateur humain d'un ordre trs lev. Le cycle de souffrance touche sa fin et plus tard quand le quatrime rayon surgira de nouveau en pleine activit objective il y aura un retour des arts, sur une courbe de la spirale bien plus leve que ce que l'on a vu rcemment. Le cinquime grand secret sous-jacent au dessein de Sanat Kumara est en relation, dans un sens particulier, avec la manifestation cyclique de tout ce qui se trouve dans les trois mondes de l'volution humaine. Il se rapporte ce qui entre lentement en manifestation par le moyen du mental infrieur concret, qui domine le dsir et amne substance et matire devenir conformes la pense divine les concernant. La totalit des phases les plus leves de la pense humaine, en toutes questions, affecte de manire apprciable ce qui apparat sur le plan physique de tous les rgnes de la nature, ce qui prcipite les civilisations et les cultures, et ce qui exprime, un moment donn, la meilleure rponse de la sensibilit humaine l'impression cosmique. C'est tout ce qui peut tre dit, alors que nous tendons de rsumer le dsir immuable et le modle ou dessein de l'activit divine au cours des sicles. Nous savons qu'elle est encore profondment incapable d'exprimer ou de produire, sous forme manifeste, la beaut de ce dessein et crer en conformit avec la pense de Dieu. Mais d're en re la facult pensante de l'homme et son imagination cratrice ont excut le dessein qui lentement se rvle, et elles continueront de le faire ; dans [18@245] chaque grand cycle mondial apparat une beaut plus grande, ainsi que les effets subtils de la pense de l'homme sur les rgnes subhumains, qui font assidment remonter l'inconnu la

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surface, modifient la nature de la flore et de la faune de la plante, et prparent la voie de l'poque merveilleuse o la Hirarchie dirigera de nouveau exotriquement le Plan sur terre, et aidera l'humanit travailler avec plus de comprhension du dessein divin. Voil encore une autre raison pour que la Hirarchie change ses plans. Les Matres doivent se prparer apparatre bientt et selon leurs intentions. Ils se trouvent devant la ncessit de changer leurs techniques de travail afin de satisfaire adquatement aux demandes qui leur seront faites. Il est bien plus facile pour eux d'agir, en tant qu'Entits mentales illumines, sur la substance mentale de leurs disciples, que de travailler comme Ils le feront sur le plan physique, relier le mental et le cerveau des tres humains avancs. Les gens oublient souvent que, chaque fois que l'humanit fait un pas en avant, ce que l'on attend de la Hirarchie change, qu'il lui faut faire face des besoins nouveaux, utiliser des techniques nouvelles, employer des mthodes exprimentales nouvelles. Puisque j'cris pour des disciples et pour des initis j'attire leur attention sur ce fait. Leur travail d'entranement mental ne prend pas fin quand ils atteignent certains buts initiatiques. Ce cinquime dessein est donc troitement li tout le thme du "vtement de Dieu" et l'apparition en manifestation de sa "robe de beaut" cre, porte l'existence par l'humanit, intermdiaire recevant les ides des rgnes supra-humains, puis influenant et entranant les rgnes subhumains en une coopration cratrice. Il m'est difficile de donner quelque ide que ce soit du dessein qui nous occupe actuellement, car il s'exprime dans la relation entre la signification des mots Dsir, Volont, Plan et Dessein. Tous ces mots sont des symboles conus par l'homme dans son effort pour saisir le dessein logoque. Il reconnat les impulsions du dsir et, au cours du processus de l'volution, il apprend les transmuer en aspiration. Il [18@246] passe alors un vague ttonnement vers l'avant pour essayer de comprendre la "volont de Dieu" (c'est le terme qu'il emploie) et de s'y conformer. Nanmoins, tant que la mthode humaine en vue d'aborder la divinit restera ngative, faite de soumission et d'acquiescement (comme c'est le cas sous l'influence du mode thologique d'approche, tel que l'inculquent les Eglises), nulle vraie lumire ne poindra sur la nature de cette Volont. C'est seulement quand les tres humains entreront en relation avec la Hirarchie, qu'ils seront progressivement absorbs dans la vie hirarchique et commenceront prendre les initiations suprieures, que la vraie nature de la Volont divine sera comprise et que le dessein de Sanat Kumara sera rvl par une juste apprciation du

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plan, suivie d'une coopration ce Plan. Tout ceci se fera par la transmutation du dsir en aspiration puis en dtermination inbranlable. Cependant, quand l'initi aura reli ces phases de conscience au sein de sa propre exprience intrieure, et aura permis ces ralisations intrieures d'affecter son exprience extrieure et sa vie quotidienne, le Dessein sous-jacent rpandra sa lumire et l'initi ne travaillera plus dans le noir. Voyez-vous, mon frre, tout ce que je peux faire dans ces questions abstruses est de vous indiquer ce que vous pouvez faire en tant qu'individu, pour rendre apte saisir le dessein divin et voir ainsi les projets et les modles divins tels qu'ils sont en ralit. Quand vous aurez pris les mesures ncessaires et satisfait aux exigences, le mystre disparatra. La phase finale du dessein divin est de toutes la plus difficile indiquer, et quand je dis indiquer, c'est exactement le sens de mes paroles ; il ne s'agit de rien de plus prcis ou de plus clair. Cela a-t-il un sens pour vous si je dis que le rituel crmoniel de la vie quotidienne de Sanat Kumara, mis en uvre par la musique et le son, port sur les vagues de la couleur qui se brisent sur les rivages des trois mondes de l'volution humaine, rvle par les notes, les tons et les nuances les plus claires le secret le plus profond, cach derrire son dessein ? Cela n'a presque pas de sens pour vous, et vous l'cartez comme une expression symbolique, utilise par moi pour communiquer l'incommunicable. Cependant, l, je ne m'exprime pas en symboles, mais je [18@247] rapporte exactement les faits. A mesure que la beaut, sous l'une de ses formes les plus nobles, vient frapper la conscience humaine, cela communique un faible sens du rituel de la vie journalire de Sanat Kumara. Je ne peux en dire davantage.

Voil donc des indications quant au dessein divin ; chacun des sept complte les six autres. C'est seulement en tentant de saisir l'ensemble de la synthse intrieure que nous arriverons une trs faible indication quant la nature de cette conscience trs leve, qui a amen l'existence notre plante et tout ce qui lui est intrieur ou couvre sa surface. REGLE TREIZE Les Mystres cachs Descendons-en maintenant des penses plus pratiques, se trouvant dans les limites de la comprhension, et examinons cette treizime rgle en dtail. Voici son nonc :

Rgle XIII Que le groupe soit prt rvler le mystre cach. Que le groupe mette en pratique le sens le plus lev des leons apprises ; elles sont quatre et pourtant ne font qu'un. Que le groupe comprenne la loi de Synthse, d'unit et de fusion ; que le mode triple de travail avec ce qui est dynamique conduise le groupe, dans son ensemble, vers les Trois Suprieurs o rgne la Volont de Dieu ; que la Transfiguration suive la Transformation et puisse la Transmutation disparatre. Que le O.M. se fasse entendre au cur mme du groupe proclamant que Dieu est Tout. La cl de la signification et la cl du secret de cette rgle se trouvent dans la rgle prparatoire donne aux postulants dans un livre antrieur (Initiation Humaine et Solaire). Je l'insre ici afin que vous puissiez vous y reporter lorsque vous tudierez la rgle suprieure correspondante, destine aux initis et aux disciples avancs. Rgle XIII destine aux postulants. Le disciple doit apprendre et comprendre quatre choses avant que puisse lui tre rvl le mystre le plus profond : tout d'abord les lois de ce qui irradie ; deuximement, les cinq significations de la magntisation ; troisimement, la transmutation ou secret perdu de l'alchimie ; et enfin la premire lettre du Mot qui a t communiqu, ou nom goque cach. [18@248] Dans cette rgle antrieure, il est dit au disciple qu'avant de pouvoir accder aux mystres qui lui seront rvls successivement mesure qu'il avancera sur le Sentier de l'Initiation, il y a quatre choses qu'il doit "apprendre et comprendre". Ce sont : 1. Les lois de ce qui irradie. J'attire votre attention sur le fait que ceci ne concerne pas les lois de la Radiation. Ce qui irradie passe sous ses propres lois qui sont diffrentes de celles qui ont produit la radiation. Les tudiants doivent lire avec de plus en plus de soin, mesure qu'ils avancent sur le sentier occulte conduisant la Voie de l'Evolution Suprieure. Il doit tudier les cinq significations de la magntisation. Ceci se rapporte aux cinq modes d'action de la loi de Magntisation ; c'est un autre nom de la loi d'Attraction. Il doit comprendre ce qu'est la transmutation et en quoi consiste l'art secret de l'alchimie (maintenant perdu avec le Mot Perdu). Esotriquement, la transmutation est la manire dont la force est transmue en nergie. En ce qui concerne le disciple, il s'agit de transmuer, ou changer, ou hausser la force de la personnalit jusqu' ce qu'elle devienne nergie goque.

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3.

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Il doit connatre le nom goque cach ou la premire lettre du Mot qui a t communiqu. Il faut noter ici deux choses. Le "Mot", ici, ne concerne pas le Mot Sacr, mais le nom du Logos plantaire, le nom cach de Sanat Kumara qui est l'me du monde dans toutes ses phases, l'Ego manifest du Logos sur le plan mental cosmique. Il est seulement permis aux initis d'exprimer la premire lettre de ce "nom ineffable" jusqu' la quatrime initiation. Vous voyez donc l'immensit du champ couvert par cette instruction sur la Rgle XIII.

Les correspondances suprieures de ces quatre exigences sont exprimes dans les termes suivants : 1. Que le groupe comprenne la loi de Synthse (c'est la loi qui gouverne la pense des Grandes Vies qui forment le Conseil de Sanat Kumara Shamballa). [18@249] Que le mode triple de travail avec ce qui est dynamique conduise le groupe, dans son ensemble, vers les Trois Suprieurs o rgne la Volont de Dieu. Que la Transfiguration suive Transmutation disparatre. la Transformation, et puisse la

2.

3. 4.

Que le O.M. se fasse entendre au cur mme du groupe proclamant que Dieu est Tout.

Vous pouvez donc vous rendre compte du domaine sotrique considrable qu'il couvre, et combien ce thme est abstrus pour l'tudiant moyen de l'occultisme. De nouveau je vous rappelle que la vraie signification ne sera perue que par l'initi entran et que ce que je dis ici est ncessairement voil et mme dpourvu de sens pour le non-initi, mme si c'est radieusement clair pour ceux qui savent vraiment. De nouveau, je vous rappelle que j'cris cette section du Trait sur les Sept Rayons entirement pour les initis, et que les aspirants qui n'ont pas pris l'initiation ne peuvent ni comprendre ni apprcier justement le sens Intrieur de ces quatorze rgles. Ce fait ne doit pas tre une raison de dcouragement, et ne comporte aucune suggestion que ceux qui ont la conscience de l'initi s'efforcent d'expliquer, mme si par compassion ou dsir de stimuler l'approche aux Mystres ils souhaitaient le faire. Aucun vrai initi n'aurait cette tentation, car il se rendrait compte que, non seulement c'est impossible, mais aussi qu'il y a une ncessit vitale ce que le disciple dcouvre les significations par sa propre exprience de vie et parvienne la comprhension par l'exprience directe. Alors, aucune question ne peut jamais se poser ; la connaissance sre remplace l'interrogation. Il n'existe aucune interrogation d'aucune sorte dans la conscience de ceux qui constituent la Hirarchie. Le mental infrieur concret et analytique qui s'interroge et spare ceci de cela, a t compltement matris et remplac ; il se produit une rponse l'activit de groupe indique. Il faut que les tudiants se rendent compte plus

concrtement que la conscience de groupe, la conscience universelle et donc l'effort de synthse, la comprhension de synthse et l'activit de synthse sont possibles pour le Matre ou l'initi de haut degr. Cela [18@250] implique la note-cl de notre systme solaire, particulirement au sein de notre plante, la terre ; cela, dans le prochain systme solaire, succdera un type d'activit de vie qui n'est encore connu qu' Shamballa. Ici, j'aimerais m'arrter un moment pour intercaler quelques remarques. Il y a certaines phases de l'enseignement et de la connaissance que j'ai donnes au monde et qui sont relativement nouvelles nouvelles pour l'sotriste moderne et l'tudiant de l'occultisme, mais pas nouvelles pour les disciples et les initis. Il pourrait tre utile que je cite ici un ou deux de ces aspects nouveaux de la Vrit fondamentale que j'ai donns au public. Si ces phases nouvelles de l'enseignement ont t prsentes au public ultrieurement par d'autres groupes occultes, c'est que cette information avait t acquise par ceux qui avaient lu les livres que j'ai publis par l'intermdiaire de A.A.B., ou qui sont directement et consciemment en rapport avec mon ashram. Un exemple en est le livre de C.W. Leadbeater sur Les Matres et le Sentier, qui a t publi aprs mon livre, Initiation Humaine et Solaire. Si on compare les dates d'un enseignement donn, avec celles de mon enseignement, on s'apercevra qu'elles sont postrieures aux miennes. En disant cela je ne m'intresse aucune controverse possible avec les groupes occultes ou le public intress, mais j'nonce simplement un fait et je protge ce travail particulier de la Hirarchie. Je vous rappelle que les instructions contenues par exemple dans le Trait sur la Magie Blanche et le Trait sur les Sept Rayons ont t donnes l'une aprs l'autre, pendant une dure de quelques annes, antrieurement la publication des livres. Le mme facteur temps a jou dans la publication des livres prcdents. Tous mes livres ont t crits pendant une priode de plusieurs annes avant d'tre publis. Toute information du mme genre, qui se fait jour sous d'autres signatures, a sa source dans ces livres. Mme si cela est ni par les auteurs, une comparaison des dates de publication avec les dates originelles de parution des instructions (sous forme de sries mensuelles de lecture et d'tude pour l'Ecole Arcane), ou avec celles des livres publis avant la formation, en 1925, du cours de [18@251] Disciple l'Ecole Arcane, le prouvera de manire concluante. Gardez l'esprit ce facteur temps. A.A.B. a crit sous ma dicte en moyenne sept douze pages machine ( simple interligne) chaque sance de travail ; mais, vu les exigences de mon travail, je n'ai pas pu lui dicter chaque jour, bien que (je m'en suis aperu) elle et t heureuse d'crire sous ma dicte chaque jour, si je le dsirais ; il s'coula quelquefois des semaines entre deux dictes de textes. J'cris les paragraphes ci-dessus en vue de protger le travail de la Hirarchie, dans les annes venir, et non pour protger A.A.B. ou moi-mme...

Quelles sont certaines de ces vrits nouvelles qu'il m'incomba de transmettre aux tudiants de l'occultisme ? Permettez-moi de les citer dans l'ordre de leur importance : 1. L'enseignement sur Shamballa. Il n'a jamais t rvl grand chose sur cette question. Seul le nom tait connu. Cet enseignement comporte : a. b. c. Des enseignements quant la nature de l'aspect volont. Des indications quant aux desseins sous-jacents de Sanat Kumara. Des directives en vue de la construction de l'antahkarana, qui est le premier pas vers l'acquisition de la conscience monadique, et donc le premier pas vers la Voie de l'Evolution Suprieure.

2.

L'enseignement sur le nouvel Etat de Disciple. Il a t rvolutionnaire en ce qui concerne les anciennes coles d'occultisme. Cet enseignement comporte : a. La prsentation de la nouvelle attitude des Matres envers leurs disciples, due au dveloppement rapide du principe mental et du principe du libre arbitre. Cette nouvelle attitude annule les anciennes attitudes telles qu'elles sont trouves dans des crits sur la thosophie ; c'est quand il vit combien il tait difficile de corriger l'impression fausse qui avait t donne, qu'H.P.B. fut pouss, dans une de ses communications la Section Esotrique de l'poque, regretter d'avoir jamais mentionn leurs noms. La prsentation [18@252] ancienne tait utile, mais son rle est maintenant termin. A moins que les coles bases sur les anciennes mthodes ne changent leurs techniques et leur approche de la vrit, elles disparatront. Des renseignements sur la constitution de la Hirarchie et des divers ashrams qui la composent. J'ai prsent la Hirarchie comme l'ashram de Sanat Kumara dans sa forme septuple, reliant ainsi la volont et l'amour. La prsentation du nouveau type de mditation, mettant l'accent sur la visualisation et l'utilisation de l'imagination cratrice ; j'ai prsent un systme de mditation qui a limin l'attention porte jusqu'ici aux problmes personnels et l'ancienne et intense focalisation sur la relation entre disciple et Matre. La note-cl de fusion de groupe et de service sous-tend la nouvelle forme de mditation, et non la forte insistance sur la relation personnelle du disciple avec le Matre et sur la ralisation de l'aspirant en tant qu'individu. Cela dgnrait en une forme de sparativit et d'gosme spirituels.

b.

c.

3.

L'enseignement sur les Sept Rayons. Le fait des sept rayons tait bien connu des dirigeants de la Socit Thosophique ; il tait mentionn de manire trs vague et abstraite dans la Doctrine Secrte, et constituait,

sous une forme lmentaire, une partie de l'enseignement donn dans la Section Esotrique ; on donnait les noms des rayons ; on communiquait certains renseignements sur leurs caractristiques, ainsi que les Matres sur les Rayons, mais pas grand-chose d'autre. J'ai fourni de nombreuses informations sur cette question et j'ai essay de montrer l'importance de cet enseignement sous l'angle psychologique, car la nouvelle psychologie est en cours de formation. Si l'enseignement sotrique est finalement prsent au public, il sera dispens dans la ligne de la psychologie, car l'enseignement sotrique, dans son sens le plus complet et le plus profond, concerne l'aspect conscience, chez l'homme et chez Dieu. 4. L'enseignement sur la nouvelle Astrologie. Cet enseignement a aussi t distribu quelques centaines d'tudiants, avant d'tre publi sous forme de livre. Cette nouvelle astrologie a jusqu'ici t volontairement [18@253] ignore des astrologues qui ont lu mon enseignement et ( l'exception de quatre astrologues qui l'ont profondment apprcie, mais souhaiteraient que je sois plus explicite) ils trouvent qu'elle n'apporte pas grand-chose. J'ai donn suffisamment d'lments, si l'astrologue d'esprit ouvert pouvait seulement s'en rendre compte, pour tablir fermement les bases de l'astrologie future. L'exactitude de ce que j'ai donn sera vrifie au cours du temps quand les astrologues tudiant l'horoscope de personnes avances et de disciples emploieront les plantes sotriques telles que je les ai donnes et non les plantes orthodoxes habituellement utilises. L'exactitude de leurs dductions dpendra ncessairement de leur propre point de dveloppement et de leur aptitude reconnatre une personne avance, un disciple ou un initi, quand ils en rencontreront et entreprendront de dresser leur horoscope. Si eux-mmes sont des disciples avancs, ils pourraient avoir tendance exiger un degr de qualit trop rigide de ceux qui recherchent la dduction astrologique et, de ce fait, ne pas reconnatre un disciple ; s'ils ne sont pas avancs, ils peuvent considrer comme avances des personnes qui sont loin d'tre mme de vritables aspirants. Dans les deux cas, l'horoscope peut se rvler inexact. Cela ne sert rien d'utiliser les plantes sotriques pour l'homme moyen. Des renseignements sur le nouveau groupe des serviteurs du monde et son travail. Ces renseignements comportent : a. b. La reconnaissance de ce groupe en tant qu'intermdiaire entre la Hirarchie et l'humanit. La nature de son travail en ce qu'il influence l'me humaine et cherche par le moyen des hommes et des femmes de bonne volont dterminer la priode dans laquelle nous vivons. Le travail des Triangles qui reprsente deux phases de son travail, savoir, la formation d'un rseau de lumire servant de canal de

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c.

communication entre la Hirarchie et l'humanit, et la formation simultane d'un rseau de bonne volont, qui est l'expression objective de l'influence subjective de la lumire. Rflchissez cette dclaration. 6. La tentative de former une branche sotrique des ashrams [18@254] intrieurs. Ceci apparat dans le travail que j'ai fait avec un groupe spcial d'aspirants et de disciples accepts dont les instructions manant de mon ashram, ont form la substance du livre l'Etat de Disciple dans le Nouvel Age (Vol. I et II). L'enseignement sur la nouvelle religion mondiale, et l'accent qu'elle mettra sur les trois priodes majeures de Pleine Lune (Blier, Taureau, Gmeaux, tombant habituellement en avril, mai et juin respectivement) et les neuf (parfois dix) Pleines Lunes mineures de chaque anne. Ceci conduit l'tablissement d'une relation entre le travail du Christ et celui du Bouddha dans l'esprit des personnes d'inclination spirituelle de par le monde, ce qui largira considrablement l'aspiration humaine. Ce travail est encore embryonnaire, mais il devrait recevoir une attention grandissante. Il se rvlera un jour tre le principal lment de liaison entre l'Orient et l'Occident, spcialement si l'on indique que Shri Krishna tait une incarnation antrieure du Seigneur d'Amour, le Christ. De cette faon, trois religions mondiales majeures chrtienne, hindouiste et bouddhiste seront intimement lies, tandis que la foi musulmane se trouvera lie la foi chrtienne car elle incarne le travail du Matre Jsus adombrant l'un de ses disciples de haut degr, l'initi trs avanc, Mahomet.

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Une tude serre de tout ce qui prcde vous indiquera dans quel sens j'aimerais voir le travail se dvelopper dans l'avenir. Je vous demande d'tudier trs soigneusement ce passage, car je le considre comme une instruction importante, pouvant tre considre comme le schma du travail que je souhaite voir accomplir. Cela impliquera une intensification du travail de la section avance de l'Ecole Arcane, plus d'insistance sur les runions de Pleine Lune, une organisation rigoureuse du travail des Triangles et du travail de la Bonne Volont en tant qu'effort supplmentaire pour soutenir l'uvre du nouveau groupe des serviteurs du monde, ainsi qu'une tentative pour reconnatre les membres du nouveau groupe quel que soit le moment ou le lieu de contact. Ce ne sera pas du tout chose facile, mes frres, si vous ne recherchez que ceux qui pensent et travaillent comme vous, ou reconnaissent la Hirarchie comme vous la reconnaissez, ou si vous excluez ceux qui travaillent en rapport avec le domaine religieux ou d'autres, d'une [18@255] manire diffrente de la vtre. N'oubliez pas, comme exemple de ceci, que le grand mouvement travailliste mondial a t instaur par l'un des Matres et qu'il est actuellement mis en uvre par son ashram. Nous en arrivons maintenant l'analyse dtaille de la Rgle XIII. Dans les

pages prcdentes, je vous ai donn quelques grands principes et vous ai indiqu les grandes lignes du travail que j'ai entrepris pour l'humanit, selon les instructions de la Hirarchie. Mon enseignement est trs abstrus ; il ne peut encore que faiblement rendre vraiment service la majorit des aspirants, mais une vaste ide gnrale peut prendre forme et fournir la toile de fond d'un enseignement ultrieur. Je vous demande de vous souvenir que mon enseignement est de nature intermdiaire, de mme que celui donn par H.P.B., selon mes instructions, tait prparatoire. L'enseignement prvu par la Hirarchie pour prcder et conditionner l'ge nouveau, l're du Verseau, tombe dans trois catgories : 1. 2. 3. Prparatoire, donne de 1875 1890 rdige par H.P.B. Intermdiaire, donne de 1919 rdige par A.A.B. 1949 Rvlatrice, apparaissant aprs 1975 devant tre diffuse, la radio, sur une chelle mondiale.

Au dbut du sicle prochain, un initi apparatra qui poursuivra cet enseignement. Cela se fera sous l'influence de la mme "impression", car ma tche n'est pas encore termine, et cette srie de traits intermdiaires entre la connaissance matrielle de l'homme et la science des initis, a encore une phase courir. Comme je vous l'ai dit ailleurs (Destine des Nations) la fin de notre sicle doit tre consacre reconstruire le cadre de vie de l'homme, reconstituer la nouvelle civilisation sur les fondements de l'ancienne, rorganiser les structures de la pense mondiale, de la politique mondiale, et redistribuer les ressources mondiales conformment au dessein divin. C'est seulement alors qu'il sera possible de pousser plus loin la rvlation. C'est avec la pense de cette succession que j'en viens l'analyse des [18@256] phrases de la Rgle XIII, en commenant par la premire : 1. Que le groupe se prpare rvler le mystre cach. L'tat de prparation auquel il est fait allusion ici n'a rien voir avec la prparation personnelle ou avec l'unit de groupe sur laquelle j'ai si souvent insist. Cela ne se rapporte pas la puret ou la conscration individuelle, ni au dveloppement mental, ni aux relations de groupe, se manifestant par la comprhension et l'harmonie. J'envisage quelque chose de bien diffrent de tous ces facteurs qui sont considrs comme automatiques et ncessairement prsents. Je fais allusion ce qui est le rsultat de tous ces facteurs, de mme que ceux-ci sont le rsultat du contact de l'me. Je veux parler des effets manifests dans le groupe du fait de la nature effective et prsente de la matrise monadique, qui joue un rle de plus en plus grand.

Qu'est-ce que cela veut dire ? C'est l'expression du fait que les membres du groupe sont tous sur le Sentier de l'Initiation l'un quelconque de ses stades, et que le groupe, en tant que groupe, est en voie de prendre l'initiation, car ce niveau, l'initiation est un processus non un vnement. Cela veut dire que l'antahkarana de groupe est construit et utilis consciemment, et donc que le dessein divin est ressenti (mme si ce n'est que faiblement), que le Plan est excut. Cela signifie aussi que les trois cordons du "pont arc-en-ciel" sont maintenant si forts et si fermement ancrs, qu'ils ne relient pas seulement les deux aspects des facults mentales (mental suprieur et infrieur), mais qu'ils ont travers les trois niveaux de la conscience de la Triade ; cela signifie aussi que ces trois cordons sont fermement ancrs dans ce que j'ai appel symboliquement la Chambre du Conseil de Shamballa. Cette Chambre du Conseil n'est pas un lieu, mais un tat de conscience au sein de la Vie qui enveloppe tout. Ces trois points d'ancrage dans la sphre de la conscience plantaire ou (si vous prfrez mais en vous rappelant toujours que nous parlons et pensons en symboles) dans le cerveau plantaire, ont une faible correspondance [18@257] avec les trois points sensibles dans la tte du disciple ou de l'initi c'est--dire, avec la rgion de la glande pinale, du corps pituitaire et de la glande carotide. Ceux-ci, comme vous le savez, se trouvent dans les zones que nous appelons centre de la tte, centre ajna et centre alta-major. Ces correspondances sont trs relles bien que fonctionnant sur une chelle minuscule. L'initi parvient la "perfection" qu'il dsire, lorsque les points de la triade se trouvant dans la tte sont relis et lorsque l'amour, la volont et l'intelligence fonctionnent en synthse. Nous trouvons l un rapport avec la Triade spirituelle et les trois points de la Chambre du Conseil que prsident les trois Bouddhas d'Activit, et dans la conscience trs leve desquels les trois cordons de l'antahkarana se rencontrent et deviennent actifs, d'une manire incomprhensible pour vous. Ncessairement, ce grand antahkarana n'est construit correctement que par ceux dont l'antahkarana individuel est de mme en cours de construction. Vous voyez donc la ncessit d'organiser dans le monde un groupe si soigneusement choisi et reli intrieurement, et constitu de telle manire que tous ses membres seront des initis, que tous auront cr leur propre "pont arc-en-ciel" avec comprhension et exactitude, et que tous pourront alors travailler dans une unit si complte que l'antahkarana de groupe deviendra un canal sans obstacles la communication entre Shamballa et le groupe, car chaque membre du groupe sera membre de la Hirarchie. De cette manire, les trois centres plantaires parviendront la ncessaire relation, et un autre grand triangle fonctionnera vraiment. Une rvlation dpassant l'imagination se manifestera alors sur terre ; une nouvelle qualit divine dont on n'a aucune connaissance l'heure actuelle se fera sentir. Le travail du Bouddha, du Christ et du futur Avatar sera remplac par celui d'un Etre que Shamballa et la Hirarchie attendent dans l'union, et dont la doctrine

du Messie et celle des Avatars n'ont t, et ne sont aujourd'hui, que des symboles faibles et lointains. Ils maintiennent ce concept de la Grande Rvlation dans la conscience des hommes, par l'expectative manifeste [18@258] par la Hirarchie, et par le "travail prparatoire" actuellement entrepris Shamballa. Donc, le groupe qui j'adresse ces instructions n'est pas le ou les groupes qui les premiers les recevront. Ces instructions sont destines un groupe qui viendra plus tard, et qui prparera la chemin et dont certains des aspirants plus avancs pourront faire partie s'ils "cheminent humblement avec leur Dieu". Ceci, mon frre, est l'une des injonctions les plus avances se trouvant dans les Ecritures du monde entier ; elle se trouve dans la Bible. Elle n'a aucun rapport avec l'humilit telle qu'on la comprend et l'interprte habituellement. Elle signifie la facult de regarder toute vie avec le sens de proportion divine et de l'angle des mathmatiques spirituelles ; paradoxalement, comme cela semble, sans sentiment de dualisme. La signification habituelle n'est pas correcte. Cette injonction implique la comprhension et l'acceptation du dessein, de telle manire que la personnalit consacre gouverne par la Monade, via l'antahkarana, et en coopration avec l'unique Dieu connu parcoure les chemins de la terre en servant de canal aux trois qualits divines (amour, volont et intelligence), mais aussi de canal ce que ces trois qualits lui permettront plus tard de pressentir, de connatre et de rvler. Voil des dclarations solennelles et importantes. Elles comportent un lment de prophtie, mais cette prophtie ne se rapporte au salut de l'humanit, en aucune faon. Elle est relie une Apparition active qui, selon la loi de Synthse, indiquera ce que les trois centres plantaires de vie divine sont destins rvler dans l'union. Il existe, derrire les trois aspects divins, quelque chose de si grande importance, d'une telle beaut, d'une telle force, que tous les vnements survenus dans tous les temps y compris l'apparition de l're du Verseau, n'ont t qu'une prparation initiale. Dans cette Rgle, se trouvent poss deux mesures prparatoires et quatre engagements majeurs d'aptitude, si vous souhaitez les appeler ainsi, au travail accomplir. Ces derniers correspondent aux "quatre choses que le disciple doit apprendre et comprendre avant que puisse lui tre rvl le mystre le plus profond", selon l'nonc de la Rgle [18@259] destine aux postulants. Il y a une relation prcise entre les deux sries de rgles et nous allons la noter au fur et mesure de notre tude. Les deux injonctions prparatoires ne font que rsumer les effets dans la vie du disciple qui a postul et appris la signification des Rgles destines aux postulants, mais cette fois elles sont mises en uvre par un groupe de disciples qui sont passs par certaines initiations et fonctionnent en tant que groupe unifi. La simplicit de la question est grande et cependant elle est toujours estime complexe. Le postulant a pris conscience de son me, et donc il est devenu initi ; rappelez-vous toujours que l'me sur son propre plan est un initi de tous les degrs. L'initiation est, en dernire analyse, la ralisation, la reconnaissance, dans la

conscience du cerveau, des diverses sphres ou tats de conscience divine, entranant dans la vie la manifestation de ce fait, de ce fait ternel. A cause de cela, l'homme ne pense qu'en termes de groupe et le fait automatiquement sans avoir mme conscience qu'il en est ainsi ; il exprime cette intgrit de groupe simplement comme faisant partie de sa nature, de mme qu'au stade de la personnalit et pendant tout le temps qui s'est coul depuis l'individualisation, il n'a pens, ce qui tait naturel, qu'en termes de soi spar. Tant que l'on doit faire un effort conscient pour avoir la conscience de groupe, que l'on doit s'entraner et se discipliner pour travailler en formation de groupe, comme partie du groupe, on est encore centr dans la personnalit. Cette expression de la personnalit peut tre d'un ordre trs lev et l'aspirant ou le disciple peut tre une personne altruiste du niveau le plus lev, mais la vraie vie de groupe n'est pas encore prsente. Le stade de transition est des plus difficiles et souvent droutant ; il prsente ses propres problmes bass sur une phase nouvellement prsente de dualit de conscience. Le disciple ragit aux conditions de groupe et aux problmes de groupe ; il se met avec facilit au diapason de la conscience des membres du groupe ; il saisit les ractions et aspirations du groupe, mais il est toujours luimme ; il en est encore au stade de l'ajustement intrieur un tat d'existence ou de conscience face auquel aucune relation passe n'a fourni de prcdent pouvant le guider. Le groupe et les membres du groupe qui sont capables d'ajustement (et qui peuvent mettre en uvre la Rgle XIII destine aux disciples et aux initis, et s'y conformer) ont tellement [18@260] fusionn avec l'me (en eux-mmes, et avec tous les autres soi) que la situation est renverse. Ce serait maintenant un effort pour de telles personnes que de penser et de ragir en tant que personnalits. Je formule ainsi le problme afin de le rendre si possible clair pour vous. Quand il est parvenu ce stade de centralisation, le groupe peut commencer rvler le mystre cach. Tout ce que je peux vous dire concernant ce mystre, c'est qu'il s'agit du dessein et de la raison pour laquelle notre Logos plantaire s'incarna et devint la Vie donnant forme notre plante, la terre. Il s'agit de la ncessit, inhrente sa propre nature, d'atteindre un point sur l'chelle cosmique de l'volution, qui aurait pour rsultat de faire de lui la Vie donnant forme une plante sacre. N'oubliez pas que notre plante n'est pas encore une plante sacre, bien qu'elle soit proche de cette grande transformation. Sanat Kumara est actuellement en train d'apprendre le secret cosmique de ce processus de transformation, et quand ce qui l'adombre pendant cette incarnation aura accompli les changements ncessaires par un processus de transformation et de transmutation, alors une grande Transfiguration surviendra et Il prendra sa place parmi Ceux qui ont le pouvoir d'agir par l'intermdiaire d'une plante sacre. Ce processus est celui qui met en uvre le processus de l'volution. L'volution est un effet de ce travail cach, manant des niveaux cosmiques ; c'est seulement quand l'volution a fait son uvre au sein de la multitude des formes, des cycles,

des chanes et des sphres, des rondes et des races, et des priodes mondiales, que nous connatrons partiellement la vraie nature de ce mystre cach. Il est confusment ressenti dans la Chambre du Conseil de Shamballa. Le Bouddha et le Christ expriment les qualits qui lorsqu'elles se manifesteront plus universellement indiqueront sa nature, si je puis m'exprimer ainsi. Tous deux rassemblent, sur cette plante, les moyens qui rendront la rvlation de ce mystre invitable. Ceci devrait vous donner une indication et matire rflexion. Je ne peux en dire plus, et mme ce que j'ai dit vous [18@261] ne le comprendrez que vaguement. Passons maintenant la seconde des mesures prparatoires. 2. Que le groupe mette en pratique le sens plus lev des leons apprises ; elles sont quatre et pourtant ne font qu'un. Les aspirants, en progressant sur le Sentier de Probation, apprennent considrer le sens de leurs activits sur le plan physique, en termes du plan astral, le monde du dsir. Ce qu'ils font a son origine sur le plan astral et donne du sens leurs actions. Ceci est l'a.b.c. de l'occultisme lmentaire et de la vraie psychologie. Plus tard, ils entrent dans un monde de significations plus leves et s'aperoivent que "l'homme est tel que sont les penses dans son cur". La leon de l'impulsion kama-manasique est ainsi lentement apprise et (pendant que l'aspirant apprend) le dsir, suscit par la personnalit, perd son emprise sur lui. Plus tard encore, quand l'me commence dominer, il apprend le sens de l'amour et lentement, souvent par la matrise de la souffrance, il comprend la signification ou sens de l'activit de groupe, de la relation de groupe, de l'initiation de groupe. A ce stade, donc, il se trouve prt (comme la Rgle le dit) apprendre le sens suprieur des quatre leons, processus ou stades, qui ne constituent nanmoins en eux-mmes qu'une seule leon. Les quatre leons qu'il a apprises jusqu'ici l'ont prpar aux quatre leons qu'il doit en tant qu'initi et individu dont la conscience est centre dans la Triade spirituelle maintenant matriser. En rsum, elles constituent les quatre phases d'une activit qui l'amnera un point de tension qui indiquera le prochain stade initiatique possible. On pourrait employer quatre mots pour exprimer ces processus : radiation, magntisation, transmutation, communication. Laissez-moi indiquer brivement quelques-unes des significations lmentaires de ces mots pour la conscience de l'initi. 1. Radiation. L'initi est un centre de radiation de lumire et d'amour. Cette radiation a deux effets : a. Elle a fait de lui un facteur essentiel d'unit dans l'ashram du Matre. [18@262] b. Elle lui a permis de runir autour de lui son propre groupe et ainsi de commencer former son propre ashram. Les membres du groupe mondial qui rvleront le mystre cach seront

tous des "centres de radiation" plus ou moins importants. Ils seront ainsi des facteurs d'invocation et d'vocation. Cette pense a en elle la cl de la loi de Synthse, d'unit et de fusion telle qu'elle est donne dans la Rgle XIII pour les initis. 2. Magntisation. L'initi qui rayonne la lumire et l'amour est lui-mme magntis par l'aspect suprieur des aspects divins connus la Vie. Elle s'exprime par la volont et le dessein, et donc est de caractre dynamique. L'initi est constamment charg par la vie, et en consquence il peut travailler avec la loi dynamique d'Evolution qui (selon les termes de la rgle que nous examinons) "portera le groupe, en bloc, vers la Triade suprieure". Ne voyez-vous pas comment les diffrentes phases de l'enseignement conduisent d'un enseignement un autre, offrant une grande chelle par laquelle aborder la ralit ? J'attire votre attention sur le fait que les quatorze rgles destines aux Postulants et les quatorze rgles destines aux Disciples et aux Initis sont les deux grands cours de base des futures Ecoles des Mystres, auxquelles j'ai prpar le monde dans les Lettres sur la Mditation Occulte. Transmutation. Le mot indique ici un aboutissement et non un processus ; le travail de transmutation de la nature infrieure en nature suprieure, et du dsir en amour, la transformation du dessein de la personnalit en vitalit et existence de groupe, a conduit cette complte transfiguration qui fait que le processus de transmutation n'est plus ncessaire. Mais et c'est le point sur lequel il faut insister cause de cet aboutissement, l'art de la transmutation est maintenant l'instrument que l'initi peut utiliser pour transmuer ce qui n'est pas lui-mme, cooprant ainsi consciemment, et selon un dessein clair, aux fins de l'volution. La transmutation "disparat" de sa propre vie, mais les forces qui ont t transmues en nergie spirituelle commencent maintenant avoir un effet de transmutation dynamique dans le monde des formes o l'initi a choisi de travailler et de servir, selon son rayon et l'intention ashramique. [18@263] Communication. Il y est fait allusion dans l'Apocalypse, dans le Nouveau Testament. Il y est dit qu'il est donn l'initi une pierre blanche, et que dans la pierre est inscrit "un nom nouveau" ; c'est le "nom goque cach". Arriv ce point, je ne vois pas comment exprimer la signification suprieure de ceci. Cette communication marque un point culminant dans l'obtention du point de tension o le Son peut tre entendu, et non seulement le Mot. N'oubliez jamais que le O.M. est simplement un mot nonc symboliquement, destin apporter au mental de ceux qui sont sur le Sentier, deux grands points de tension o : a. Le "nom goque cach" est confr au disciple. C'est, en ce qui le concerne, le Mot du rayon de son me.

3.

4.

b.

Le Son est entendu, dont le O.M. est un symbole. C'est la premire lettre du Nom septuple du Logos plantaire. Il n'est pas possible de vous renseigner davantage sur cette question, et je ne suis pas en mesure de le faire.

Ces deux injonctions prparatoires vous montreront combien est abstrus l'enseignement communiqu dans les rgles destines aux initis. La comprhension des quatre rgles destines aux postulants, que manifeste le disciple fonctionnant maintenant dans un groupe, peut tre rsume en un mot : Existence. Ceci tant dit, qu'est-ce que cela signifie pour vous ? L'Existence en soi ne peut tre saisie que par ceux qui sont "veills" monadiquement, qui fonctionnent dans les trois mondes de la Triade spirituelle, avec une positivit encore plus grande que la personne hautement avance ne fonctionne dans les trois mondes de l'volution humaine ; et qui ont compris un peu le dessein en vue duquel Sanat Kumara s'est manifest et travaille raliser son intention, par le dynamisme dirig. Nous pouvons maintenant aborder les quatre injonctions majeures, donnes au disciple initi se prparant travailler selon les lois de l'Esprit, en tant qu'me consciente, et (aux fins du service) par une personnalit. Il existe beaucoup d'initis travaillant sans le corps de contact que donne la personnalit, mais nous ne les envisagerons pas dans nos tudes. Nous ne parlerons que des disciples qui peuvent [18@264] travailler en tant que groupe, sur le plan physique, excutant l'intention ashramique d'une part et, d'autre part, se prparant fouler la Voie de l'Evolution Suprieure. La premire injonction majeure de cette rgle est nonce ainsi : 3. Que le groupe comprenne la loi de Synthse, d'unit et de fusion. La loi de Synthse, comme vous le savez, est la loi de l'existence spirituelle, et l'une des trois lois majeures de notre systme solaire, ainsi que de notre plante. C'est une loi cosmique fondamentale, applique partir de sources dont nous ne savons rien, comme nous ne savons rien des lois d'Attraction et d'Economie. Je les ai exposes assez longuement dans le Trait sur le Feu Cosmique ; j'ai communiqu beaucoup de choses sur ces deux dernires lois et mes indications en disaient plus encore. Quant la loi de Synthse, je ne peux vous en dire que peu de chose. C'est la loi qui gouverne les activits de la Triade spirituelle, et la loi conditionnant la vie monadique. Elle n'agit ni par l'emploi de l'nergie de l'amour, ni par l'application du principe d'conomie. La mise en uvre de ces lois est ncessaire et prparatoire la comprhension de la loi de Synthse, et quand rgit la loi de Synthse, les mondes de l'illusion et du mirage sont matriss, et la domination de maya annule. La loi d'Attraction rvle la nature de l'amour, tout d'abord par le dsir pour la vie dans la forme, puis par l'attraction qu'exerce l'me et la rsolution subsquente de la dualit me-personnalit. Ceci engendre l'unit qui en temps voulu sert rvler un dualisme potentiel plus grand, celui de l'me et de l'esprit ; cette dualit

fondamentale doit aussi tre rsolue, ne laissant plus que la dualit plantaire essentielle, universelle, celle de l'esprit-matire, prsente dans le temps et l'espace. La loi de Synthse se rapporte cette relation et la nature effective de la formidable assertion de H.P. Blavatsky selon laquelle "la matire est l'esprit son point le plus bas de manifestation, et l'esprit est la matire son point le plus haut". C'est cette synthse que le groupe doit apprendre ; c'est cette relation qu'il doit commencer comprendre et, en temps voulu, matriser la distinction (car il y a une distinction) entre synthse, unit et fusion. [18@265] Il vous semble peut-tre que ces trois termes ont la mme signification, mais il n'en est rien ; la fusion est toujours lie l'unification consciente de l'me et de la substance, jusqu' ce que le point d'quilibre soit obtenu ; ce point l'unit devient possible et, lorsqu'un point de tension est atteint, le point d'quilibre est perturb. Cela survient en trois stades nettement dfinis, quand la fusion de la personnalit et de l'me est obtenue, grce aux efforts entrepris par le disciple lui-mme ; tout d'abord sur le Sentier de Probation, puis sur le Sentier de Disciple, puis finalement la troisime initiation, sur le Sentier de l'Initiation. Il est essentiel que vous vous rappeliez toujours que la troisime initiation, la Transfiguration, est la premire initiation majeure du point de vue de la Hirarchie, bien qu'elle soit la troisime du point de vue limit de l'aspirant. En allant plus loin, l'initi apprend la signification de l'unit, dans son vritable sens ; cela n'est possible que lorsque l'influence de la Monade peut tre enregistre consciemment et quand l'antahkarana est en cours de construction consciente. J'insiste ici sur le mot "consciente" ; une grande partie du travail de fusion et de progrs se fait inconsciemment sous l'influence de la loi fondamentale d'Evolution, qui est une "loi de Shamballa" du fait qu'elle incarne l'excution de la volont impntrable de la divinit. Le travail fait maintenant sur les trois stades du Sentier doit l'tre intentionnellement et donc tre entrepris consciemment et organis intelligemment ; il doit tre soutenu, d'abord par la dtermination, puis par la volont spirituelle et finalement tre la mise en uvre d'un aspect du dessein. La fusion pourrait donc tre considre comme le processus individuel d'intgration spirituelle, reliant en toute conscience veille les trois aspects divins de l'homme. L'unit pourrait tre considre comme l'adaptation consciente du disciple initi au plus grand tout, comme son absorption dans le groupe par l'obissance aux lois de l'me, et comme le facteur gouvernant son attitude envers ce dans quoi il a la vie, le mouvement et l'tre. Cela dure jusqu' ce qu'il ne voie plus de distinction, n'enregistre plus de diffrences, et n'ait plus conscience de raction sparative du fait que l'instinct de sparation n'existe plus chez lui. Il s'agit de son unit avec le monde des nergies dans lequel il se [18@266] meut, qui en fait un canal sans obstacle s'offrant l'nergie, et donc une partie intgrante, fonctionnant sans heurts, de tout ce qui l'entoure, et par-dessus tout du groupe vers lequel il a t attir automatiquement par les lois qui gouvernent son me. Il a

appris tout ce qu'il pouvait apprendre par le moyen des processus de diffrenciation auxquels il a t soumis pendant des sicles. Le principe de l'intelligence le gouverne, et le principe de l'amour le motive ; en consquence il est parvenu l'unit. Mais, mes frres, c'est l'unit de son rayon, de son ashram et du Plan ; c'est l'unit de la Hirarchie qui existe des fins de service et de travail actif, dans ses sept groupes majeurs et ses trois principaux dpartements (ou divisions). En vrit, c'est la ralisation et la libration. Mais il doit en apprendre encore davantage s'il veut fouler la Voie de l'Evolution Suprieure et choisir entre les sept Sentiers cosmiques choix qui, assez curieusement, ne dpend pas du rayon, car tous les rayons se trouvent sur tous les sentiers. Cela ne peut se faire que par la Synthse. Cette loi de Synthse : "agit par l'intermdiaire des Sept qui sont encore Un ; qui conduit aux sept sentiers, et cependant ceux qui sont sur les sept sentiers sont un ; qui introduit l'universel dans la pluralit, mais conserve son intgrit ; qui est la source du plan, mais garde intact le dessein qui voit la multiplicit ncessaire selon la loi de Sacrifice, mais subordonne cette loi la loi de Synthse ; qui exhale les nombreux souffles et cependant est la Vie mme." Dans cet effort pour paraphraser une dfinition ancienne de la loi de Synthse, j'ai dit tout ce que je peux dire sur ce thme. C'est seulement quand les disciples construiront l'antahkarana et fonctionneront comme la Triade spirituelle au sein de la Vie monadique, que viendra l'inspiration ; de mme ils ont appris entrer en contact avec l'me et fonctionner en tant que personnalit triple au sein de l'me, et la rvlation s'en est suivie. Il n'y a rien gagner en explications supplmentaires. Poursuivez la construction de l'antahkarana ; la lumire brillera alors sur votre chemin, et la rvlation suivra vos pas. [18@267] La deuxime injonction majeure (bien que ce soit la quatrime phrase de notre rgle) est : 4. Que le triple mode de travail avec ce qui est dynamique porte le groupe, dans son ensemble, vers les Trois Suprieurs. Cette injonction comporte une information quelque peu nouvelle pour l'initi moderne fonctionnant dans un corps physique ; il lui est difficile de saisir mme une infime partie de sa signification. Communiquer la plus petite indication de son sens est pour moi extrmement difficile, s'agissant de disciples tels que vous. Tout ce que je peux faire est de retomber sur la loi d'Analogie, grce laquelle le microcosme peut arriver une lueur de comprhension des aspects les plus vidents du macrocosme. Tout d'abord, reprenons les termes "les Trois Suprieurs" ; voyons si je ne

pourrais pas clarifier quelque peu cette ide complexe. Les mots "les Trois Suprieurs" dsignent les trois Bouddhas d'Activit qui continuent toujours cooprer activement avec le Seigneur du Monde. Comme il vous l'a t dit, Ils sont proches de Sanat Kumara et vinrent avec lui, lorsqu'Il dcida de s'incarner sur notre plante, la terre ; il est difficile de comprendre leurs fonctions mystrieuses et particulires. Ils n'appartiennent pas du tout notre systme solaire. Ils sont passs par l'tat humain dans des cycles mondiaux si loigns que cette exprience ne fait plus partie de leur conscience ; Ils jouent le rle de conseillers de Sanat Kumara en ce qui concerne son dessein initial et c'est pourquoi les mots "o rgne la volont de Dieu" se trouvent dans cette rgle. C'est leur tche suprme de veiller ce que, dans la Chambre du Conseil de Shamballa, ce dessein soit toujours fermement maintenu dans la "zone de prparation" (je ne sais quel autre terme employer) de ce Conseil. En un sens particulier, Ils fonctionnent comme intermdiaires reliant le Logos de notre systme solaire et la Vie informant la constellation de la Balance. Ils relient ces deux grands centres d'nergie notre Logos plantaire. Dans le dernier systme solaire, Ils taient les Logo plantaires de trois plantes o le principe du mental atteignit son plus haut stade de [18@268] dveloppement ; Ils incarnent en un sens trs particulier l'aspect sagesse du deuxime rayon, tel qu'il s'exprime principalement par ce qui a t appel, dans la Bhagavad Gita, "l'habilet dans l'action". D'o leur nom de Bouddhas d'Activit. Sanat Kumara a maintenant gravi un chelon de plus qu'eux sur la grande chelle cosmique de l'volution, car un aspect de la loi de Sacrifice les a conditionns. Nanmoins, dans la conscience plantaire et parmi ceux qui excutent le dessein divin, nul Etre, par son niveau d'volution, n'approche l'Eternellement Jeune et ces trois Bouddhas. Ces quatre grandes Vies excutent leurs plans par l'intermdiaire des Seigneurs des Sept Rayons. Selon la loi d'Analogie, Ils sont Sanat Kumara ce que les trois aspects du mental, sur le plan mental, sont au disciple et l'initi. Dans l'action Ils reprsentent : Le mental concret ou infrieur du Logos plantaire, L'nergie que nous appelons l'me et que le disciple appelle "le Fils du Mental", Le mental suprieur abstrait, mais tout cela sur les niveaux cosmiques et avec des implications cosmiques. C'est leur activit qui (aprs que l'volution eut parcouru une longue route) engendra l'acte d'individualisation et amena ainsi le rgne humain l'existence. Dans un sens mystrieux donc, on pourrait dire que les trois Bouddhas d'Activit sont responsables de : 1. L'Acte d'Individualisation : Le travail du Bouddha qui, l'poque, fut en particulier responsable de cette activit majeure, a t temporairement mis en sommeil depuis les temps lmuriens. Quand ce Bouddha est actif, Il

travaille par l'intermdiaire du septime rayon et Il puise l'nergie ncessaire dans deux constellations : le Cancer et les Gmeaux. 2. L'Acte d'Initiation. J'attire votre attention ici sur le mot acte ; je ne parle pas ici de processus. Son travail ne commence qu' la troisime initiation, quand le Logos plantaire est l'Initiateur. A cette initiation, l'aspect volont commence entrer en jeu. Le Bouddha qui est derrire le processus initiatique est extrmement actif ce moment-l. Il travaille [18@269] par l'intermdiaire du Christ et du Seigneur du deuxime rayon, et puise l'nergie ncessaire dans les constellations du Capricorne et du Verseau. L'Acte d'Identification. Ceci implique le "moment de l'ouverture" pendant lequel l'initi voit ce que recle l'intention cosmique, et commence fonctionner non seulement comme unit plantaire, mais comme point focal cosmique. Le Bouddha d'Activit, responsable de ce type d'activit plantaire, travaille avec le Seigneur du premier rayon, et joue le rle de poste avanc de la conscience des Vies informant le Blier et le Lion. Son travail commence seulement maintenant prendre de l'importance.

3.

Je me rends compte que ces renseignements ont peu de sens pour vous et se trouvent au-del de votre comprhension, mais il en allait de mme de nombreuses questions abordes dans le Trait sur le Feu Cosmique. Leur seule valeur pour vous rside dans la rvlation des relations et des influences rciproques entre toutes les parties du systme solaire, de notre univers et de notre zodiaque. Par l'intermdiaire de ces trois Bouddhas, il existe une relation fondamentale, tablie de toute ternit et fermement maintenue, entre notre plante, trois des sept plantes sacres et six des constellations majeures les trois et les six qui concernent le quatrime rgne de la nature, de manire vraiment unique. D'autres plantes et d'autres constellations sont aussi relies la famille humaine, mais leur relation concerne avec plus d'agressivit (si je puis employer ce terme) les trois rgnes subhumains ; nous n'en parlerons pas ici. Leur relation avec le rgne humain a t trait par moi dans la section sur l'astrologie de ce Trait : Trait sur les Sept Rayons, Vol. III (Astrologie Esotrique). Vous noterez ici que j'ai indiqu l'existence de cinq triangles : 1. Celui qui existe dans l'influence rciproque des nergies des trois Bouddhas d'Activit qui crent un triangle, troitement li la plante Saturne. Le triangle des trois rayons par l'intermdiaire desquels les trois Bouddhas travaillent. Les trois plantes lies aux trois Seigneurs des trois rayons par lesquels Ils expriment leur nergie dynamique. [18@270]

2. 3.

4.-5. Deux triangles entrelacs, crs par les six constellations, o les trois Bouddhas d'Activit puisent l'nergie qui leur est ncessaire, et avec lesquelles Ils sont lis de manire unique par leur karma individuel. Ces deux triangles entrelacs sont la cause de l'toile six branches, si familire parmi les nombreux symboles occultes. Par la loi d'Analogie, on dcouvre un autre triangle extrmement important dans le corps humain et (du point de vue sotrique) il est en relation avec la question que nous examinons : 1. 2. Le centre ajna, incarnant l'nergie dirigeante du corps d'activit, que nous appelons la personnalit. Le centre de la gorge qui est particulirement actif aujourd'hui chez tous les tres humains ; ceci tmoigne de la russite du travail crateur des Bouddhas d'Activit. Ce centre, son tour, possde son petit triangle symbolique, sur lequel j'attire votre attention : la glande thyrode et les parathyrodes. Le centre la base de l'pine dorsale. Celui-ci est galvanis et devient actif un certain stade de l'volution par l'nergie manant des Bouddhas d'Activit qui sont les moins actifs actuellement. C'est une nergie affluant vers le quatrime rgne, mais non dirige vers un quelconque individu. Ces grandes Vies travaillent avec des groupes majeurs. Leur puissance est telle qu'autrement elle serait destructrice.

3.

Le dessein de la divinit est ncessairement contenu dans une proposition mentale ; c'est par cette proposition que les trois Bouddhas d'Activit excutent leur travail. Je ne peux pas m'exprimer plus clairement. Il viendra un temps, dans l'exprience de tous les initis, o il sera absolument ncessaire que chacun pour soi ils formulent cette proposition mentale. Par le moyen de cette formulation, chaque initi incarnera sa comprhension individuelle du dessein divin, tel que le Plan lui a t rvl. Il ne pourra le faire que grce l'exprience de groupe, en collaboration avec son groupe et quand le groupe aura atteint un point [18@271] semblable de ralisation et qu'il aura, dans sa totalit, touch la frange de cette rvlation, suprieure toutes les autres pour l'humanit. Quand, pour la premire fois, les membres du groupe parviendront cette ralisation, ils passeront en tant que groupe sous l'manation directe des Trois Suprieurs et sous un aspect de la Chambre du Conseil de Shamballa qui, jusqu'ici, est demeur inconnu et n'a pas t peru. Cela supposera un stade lev d'initiation du groupe et c'est, en fait, li l'activit inter-hirarchique. C'est l'apparition, dans la conscience des membres du groupe, d'un vnement qui a eu lieu au sein de l'ashram de Sanat Kumara, la Hirarchie elle-mme ; cela s'effectue par la stimulation de tous les ashrams une

certaine pleine lune, et concerne la relation des ashrams dans leur ensemble avec Shamballa et non avec l'humanit. Vous est-il possible de saisir une partie de ce que j'essaie de communiquer sans trop y russir ? C'est une activit ashramique dont les disciples ne savent rien dans la conscience de leur cerveau avant qu'ils n'aient pris la troisime initiation ; les rsultats en sont ressentis faiblement, mais de faon croissante. C'est li l'action rciproque s'exerant entre Shamballa et la Hirarchie, et non entre la Hirarchie et l'humanit. Cela concerne le dessein et le plan, celui-ci tant l'instrument de celuil. Cette ralisation se produit via la triade forme par un Matre et ses deux disciples les plus anciens, ou par trois Matres, tous sur le mme rayon, comme par exemple, le Matre K.H. et son ashram, moi-mme et mon ashram et un autre ashram affili. C'est pour cette raison que, dans tous les groupes exotriques relis un ashram, il y a toujours un chef de groupe et deux autres, qui sont le reflet ou correspondance de la triade suprieure. Ceci fait partie de l'extriorisation de la Hirarchie qui s'accomplit rapidement l'heure actuelle. L'importance de la comprhension de la fonction des triangles est une ncessit primordiale. Il y a ici une indication pour les tudiants du domaine politique, en ce que chaque pays, sous des noms diffrents, a le gouvernant qu'il a choisi, ses ministres des affaires intrieures (ou relations intrieures) et son ministre des affaires trangres, responsable des relations extrieures. [18@272] Il pourrait tre intressant d'examiner ici un autre point concernant les Bouddhas d'Activit. Chacun d'eux a une relation spciale avec les trois races qui ont t ou sont strictement humaines : la troisime, la quatrime et la cinquime race-racine, que nous appelons lmurienne, atlante et l'actuelle race aryenne (je n'emploie pas le mot "aryenne" tel qu'on l'appliquait la race allemande). D'une manire particulire, Ils reprsentent Shamballa l'me de chacune de ces trois races. Une chose complique cette question pour vous, mais elle est en ralit trs simple. Les mmes mes se rincarnent dans chaque race, et chaque me passe donc successivement sous l'influence de chacun des trois Bouddhas, chacun ayant une qualit diffrente de ses deux associs. Ils reprsentent, dans leur aspect le plus bas, les trois aspects du mental, ainsi que je l'ai dit prcdemment. Il y a : 1. La nature instinctuelle qui, en se dveloppant, devient nature mentale et fait la transition avec le caractre automatique, subconscient, tout en possdant certaines de ses qualits parallles trs hautes. Le mental infrieur concret un stade trs dvelopp, qui assume progressivement la direction, et supplante l'instinct dans la conscience de l'homme. Les Bouddhas d'Activit prsident ce que l'on pourrait appeler (pour employer un terme occulte technique) le principe ahamkara, le mental servant les intrts gostes de l'homme et lui permettant ainsi de

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parvenir un sens des proportions et une meilleure estimation des valeurs. N'oubliez pas que l'gosme est un stade de dveloppement, que c'est un stade ncessaire qui apprend l'humanit le prix de l'intrt port soi-mme. 3. Le mental de la personnalit. Il prend la direction, chez l'homme, et le conduit prouver la nature du pouvoir, de la russite et par-dessus tout de l'intgration. Cela aussi est une phase ncessaire qui prcde le stade de l'veil.

Ces trois grandes Vies qui sont associes au Seigneur du Monde pourraient tre considres comme constituant les aspects de personnalit, bien que techniquement il n'en soit pas ainsi. Le nom Sanat Kumara [18@273] n'est pas son vrai nom ; seule la premire lettre de ce nom est connue des Matres, tandis que la seconde lettre est connue seulement des Chohans. La premire syllabe de son nom est connue dans la Chambre du Conseil de Shamballa, mais le reste de son nom est encore inconnu. Les trois Bouddhas d'Activit sont au Logos plantaire (pour vous donner une autre dfinition) ce que la Triade spirituelle est la personnalit consacre du disciple initi, car tel est le rang spirituel du Logos plantaire ; celui des trois Bouddhas qui entre actuellement en activit est celui qui travaille avec la volont spirituelle. Dans le corps du Logos plantaire, l'humanit construit lentement ce qu'elle appelle l'antahkarana ; c'est, en ralit, le fil de liaison entre le centre de la tte de Sanat Kumara et son centre du cur. Rflchissez ces mots. Un mystre y est impliqu, et il est peu de chose que je puisse faire pour le clarifier. Lorsque l'humanit construit ou cre les triangles de lumire et de bonne volont, elle invoque en ralit une rponse active de la part de deux des Bouddhas d'Activit Celui qui travaille par l'intermdiaire de l'aspect volont et Celui qui travaille par l'intermdiaire de l'amour dans l'humanit, appliqu intelligemment. N'oubliez pas que ces trois grands Bouddhas rsument l'essence transmue du systme solaire prcdent, o l'activit intelligente tait le but. Aujourd'hui, cette essence sous-tend toute l'activit de notre systme solaire, mais elle a l'amour pour motivation ce qui n'tait pas le cas dans la manifestation prcdente. Les Bouddhas eux-mmes forment un Triangle profondment sotrique. Les deux types de triangles qui sont crs l'heure actuelle, par une simple poigne de gens, sont en relation avec ce triangle fondamental. Un troisime type de triangle sera construit une date beaucoup plus lointaine, mais seulement quand les deux premiers types seront bien tablis dans la conscience de l'humanit. L'activit de l'ensemble des trois Bouddhas sera alors implique et prsente, et une grande intgration plantaire aura lieu. Ceci est symbolis chez l'homme au moment o les trois centres de la tte (le centre ajna, le centre [18@274] brahmarandra et le centre alta-major) fonctionnent tous et sont inbranlablement relis, constituant ainsi un triangle de lumire dans la tte.

Les Bouddhas d'Activit extrairont, des triangles que l'on cre actuellement et de ceux qui seront assembls plus tard, la qualit essentielle (trs rare prsent) qui servira construire cet aspect de l'antahkarana plantaire. Les triangles de lumire et de bonne volont sont essentiellement invocatoires. Ils constituent l'abc de la future science de l'Invocation. Leur force dpend de la profondeur du sentiment dans l'un des cas, et de la force de la volont dans l'autre, avec lesquelles ils sont crs. Je viens de donner ici une indication utile et nouvelle aux disciples qui lancent ce projet nouveau qui me tient tant cur. Ce travail doit se poursuivre. C'est parce que tout le concept est si nouveau et si diffrent de ce qui a t projet jusqu'ici, qu'il semble si impossible raliser. Ce projet des triangles reoit son incitation de sources sotriques tellement leves, que certains disciples considrent ce travail comme trs difficile, et compliquent ainsi sa simplicit essentielle par leur pense ; d'autres le considrent comme la chose la plus simple du monde et, en mettant l'accent sur l'aspect organisation sotrique, ils font aussi obstacle la cration du vrai type de triangle. Il faut que les disciples prennent conscience du vritable plan propos et trouvent le moyen de clarifier la position mdiane entre les difficults mises en avant et la simplicit qui dnature. Il est peut-tre possible que j'claire quelque peu le mental de ceux qui sont responsables des premiers pas faits dans cette entreprise profondment sotrique. Elle est diffrente du travail intellectuel et pratique qui est demand aux hommes et aux femmes de bonne volont et qu'ils feront ; il ne s'agit pas de ce que certaines personnes zles considrent comme du travail de bonne volont, ou d'une phase de ce travail. La formation des triangles de lumire et de bonne volont concerne le rservoir d'nergie se trouvant du ct intrieur et thrique de la vie qui, automatiquement et par un effet de circulation totalement libre, permettra le progrs du travail exotrique des hommes et des femmes de bonne volont. Il ne s'agit pas de la bonne volont elle-mme, mais de la cration de triangles d'nergie, dans le corps thrique de la [18@275] plante, qui soient dlibrment qualifis par la bonne volont. Les deux phases du travail sont ncessairement complmentaires, mais ne doivent pas tre considres comme ne faisant qu'un. Les triangles de lumire doivent tre qualifis par la bonne volont, ou en devenir les agents, et les deux groupes ont un lien rciproque troit. Les hommes et les femmes de bonne volont n'ont pas besoin de connatre ces triangles, moins que cela ne soit jug opportun et qu'ils soient individuellement assez avancs pour agir correctement ; mais leur travail dans la ligne de la bonne volont russira ou non (j'envisage l'chance lointaine) selon l'intensit du dessein et la profondeur de l'amour dont feront preuve les membres des triangles des deux groupes. Ceux qui sont responsables du travail crateur dans le domaine exotrique doivent commencer par le travail sotrique. J'cris ici pour des disciples dont certains sont membres de mon ashram, et pour le nouveau groupe des serviteurs du monde ; ils sont responsables de l'excution du travail selon les plans. Les deux

groupes de triangles dj forms construisent, en ralit, une forme-pense concernant ce travail, qui suscitera une rponse des vrais constructeurs. Vous verrez donc que ce travail crateur, avec ses desseins intelligents et pratiques, son aptitude fonctionner correctement pour unir les travailleurs exotriques et sotriques en une seule entreprise spirituelle a, en ralit, son origine Shamballa mme et fut apprhend quant l'intention et au dessein par des Matres du premier et du deuxime rayon, bien qu'au dbut le disciple et le Matre de second rayon le comprissent plus facilement. Plus tard, quand un travail assidu et systmatique aura t accompli, et que cette ide sera familire au public, cette activit formera une partie importante de la nouvelle religion mondiale et sera mieux comprise. Elle aura son propre groupe intrieur qui travaillera entirement de manire subjective, construisant des triangles de lumire et de bonne volont, puis travaillera objectivement, dirigeant les activits de ceux qui construisent l'aspect organisation des triangles de bonne volont pratique sur terre, par une activit subsidiaire efficace. Ce temps n'est pas encore venu. Aujourd'hui, nous avons la cration d'une forme-pense gnrale ou germination de la semence [18@276] d'une ide. Plus tard, quand le vrai travail extrieur commencera, sa puissance se manifestera objectivement, car les Bouddhas d'Activit prendront petit petit conscience de l'existence de cette forme-pense, dans sa nature de lumire, et dans sa qualit de bonne volont. Ils dverseront alors sur elle une partie de leur vie selon la ncessit ou l'urgence. Alors, progressivement "la volont de Dieu rgnera", comme l'exprime notre injonction. Paralllement, se situera le travail des hommes et des femmes de bonne volont travers le monde, mais qui sera entirement objectif mondial et remarquablement utile. Il faut que les disciples apprennent penser en termes de synthse de groupe. Cela implique qu'ils parviennent des relations subjectives approfondies et une sensibilit accrue vis--vis de l'impression suprieure et de l'inspiration intrieure. La vie verticale de l'esprit et la vie horizontale de relation doivent tre exprimes simultanment, dans une certaine mesure, avant que la signification de ces Rgles ne puisse tre quelque peu comprise. Nous avons examin Shamballa et je vous ai donn des renseignements (jusqu'ici non communiqus par des mots) concernant la Chambre du Conseil de Sanat Kumara et Ceux qui en sont membres. Je souhaite m'arrter ici pour vous rappeler deux faits : 1. Shamballa est un tat de conscience ou phase de prise de conscience de haute sensibilit, pendant laquelle s'effectue une rponse dynamique au dessein divin rponse rendue possible par la synthse du dessein et de la relation spirituelle existant entre Ceux qui sont associs Sanat Kumara. La Fraternit, dans son essence, constitue un mystre majeur ; il est

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seulement en voie d'tre rsolu, et cela uniquement sur les deux niveaux les plus levs du plan physique cosmique niveaux que nous appelons logoque et monadique. Je me rends compte que vous comprenez la fraternit en termes du Pre Unique et de Ses enfants. Cette comprhension est en soi si limite et si inexacte qu'elle russit principalement dnaturer la vrit ; cependant tout ce que vous pouvez saisir actuellement est contenu dans [18@277] ce concept. On pourrait dire que la description la plus proche de la vraie relation serait la suivante : la Fraternit est une expression de la relation entre le Logos plantaire (sur le plan mental cosmique) et sa Personnalit s'exprimant par la plante, avec toutes ses formes de vie, sur le plan physique cosmique ; la focalisation de cette relation passe par Sanat Kumara, qui est le Mental individualis de cette grande Vie. En d'autres termes, le Logos plantaire sur son propre plan est Sanat Kumara ce que l'me est la personnalit humaine sur le plan physique dans les trois mondes. La totalit de la relation et des relations tablies est donc couverte de manire inadquate par le mot "fraternit". Le terme "confrrie" qui est si frquemment utilis, est en ralit le mode par lequel une fraternit confusment ressentie cherche faire sentir sa prsence. Les mots "confrrie du Christ" indique l'apparition subjective de ce concept sur le plan mental ; cela sera suivi, avec le temps, par une manifestation concrte sur le plan physique. C'est cette ide qui est sous-jacente aux mots "ide, idal et idole", employs trop facilement, et qui est aussi la raison du sens croissant des responsabilits caractrisant tout progrs humain sur le sentier de la vie. C'est cette ide fondamentale qui gouverne la Chambre du Conseil Shamballa et qui constitue le motif de l'impulsion vers l'expression plantaire de vie. C'est elle aussi qui caractrise l'idal que reprsente la Hirarchie, et qui met en uvre le Plan ; ce sont ces "projets spirituels" qui se traduisent par les "formes de relation" croissantes, semblant, aujourd'hui, concrtiser avec prcision le projet divin : de Justes Relations Humaines. J'ai crit ces remarques prliminaires, car c'est cette comprhension leve de la fraternit qui conditionne le dessein divin et conduit l'laboration des plans spirituels qui vous donneront la cl de la troisime injonction majeure, dont nous allons maintenant parler. Cette injonction est formule de la faon suivante : [18@278] 5. Que la Transfiguration suive la Transformation et puisse la Transmutation disparatre. Je dsire vous rappeler ici que, dans ces quatorze rgles, il nous faut aborder notre thme sous l'angle de la conscience de l'initi et non sous celui de la conscience unifie me-personnalit. C'est cette manire suprieure d'aborder la question qui s'impose ici, c'est le problme du groupe des initis et non celui de

l'individu dans le groupe. D'o la grande difficult d'exprimer n'importe lequel de ces enseignements par des mots. Pour l'aspirant ordinaire au discipulat accept, les trois mots caractrisant cette troisime injonction (mais constituant symboliquement la cinquime injonction de la rgle) pourraient se dfinir comme suit : les ides exprimes sont celles de l'aspirant aux Mystres lorsqu'il se trouve devant l'initiation. Prenons ces mots dans l'ordre o les donne la Rgle XIII. 1. Transfiguration. Stade du Sentier de l'Initiation o est prise la troisime initiation, o la personnalit est irradie de toute la lumire de l'me, et o les trois vhicules de la personnalit sont compltement transcends ; ils sont devenus simplement des formes par lesquelles le flux de l'amour spirituel peut se dverser dans le monde des hommes, afin de sauver la cration. Transformation. Processus d'volution effectu sur le Sentier du Disciple, au cours duquel le disciple transforme son "apparence" infrieure triple ou personnalit, et commence manifester une "qualit" divine. Son corps physique devient obissant aux ordres de son mental, qui devient rceptif au mental suprieur, par l'intermdiaire de l'me ; sa nature motionnelle devient le rceptacle de buddhi ou de l'intuition ; puis, aprs la troisime initiation, elle disparat compltement, et le vhicule bouddhique devient le principal instrument de la sensibilit. Le mental, en temps voulu, est galement transform par l'impression issue du mental suprieur, qui s'efforce de mettre en uvre la nature de volont de la Monade. Transmutation. Mthode par laquelle ce qui est infrieur est absorb par ce qui est suprieur, par laquelle la force est transmue en nergie, l'nergie des trois centres infrieurs est leve jusqu'aux trois centres suprieurs (la tte, le cur et la gorge) et qui permet plus tard [18@279] l'initi de centraliser toutes les nergies dans les trois centres directeurs de la tte. Ce processus de transmutation se fait sous la pression de l'exprience de la vie quotidienne, sous l'effet magntique du contact de l'me, et en tant que rsultat invitable de l'volution mme.

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Ces trois processus de spiritualisation sont bien connus, en thorie du moins, de tous les aspirants la spiritualit. Ce sont des expressions de l'intention et de l'influence rciproque efficace de l'me et de la personnalit ; ils constituent aussi une activit parallle la tche de construction de l'antahkarana, car les modes d'alignement jouent une large part dans le processus de transmutation. Ce sont nanmoins ces processus et ces interprtations qui concernent l'initi, mais la signification de ces processus se traduit en termes d'antahkarana compltement construit et du point de vue "angle d'intention" de la Monade. Autrement dit : Qu'est-ce que la Transformation et la Transfiguration signifient pour les membres de la Hirarchie placs face la Voie de l'Evolution Suprieure ?

Qu'est-ce que ces termes impliquent pour ceux chez qui l'me, principe mdiateur, n'a plus de signification de fait ? Envisagez pendant un instant que l'initi, qui a subi la premire initiation majeure (la Transfiguration) et les deux initiations du seuil (la Naissance et le Baptme des Mystres chrtiens), ait cr l'antahkarana afin d'tablir une relation directe entre la Monade et la personnalit entre le centre de conscience universelle ou identification et l'expression dans les trois mondes. L'antahkarana est construit et constitue un canal de contact. L'me qui pendant des sicles a dirig les personnalits diverses et varies n'existe plus ; le corps causal a disparu, bris au moment o l'initi ( la quatrime initiation) s'crie : "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonn ?" Le Temple de Salomon, "demeure ternelle qui n'a pas t faite de main d'homme", n'est plus ncessaire. Il a, dans le pass, rempli son office et ce que l'on avait considr comme ternel doit disparatre la lumire de Ce pour quoi [18@280] l'ternit n'est qu'une phase de ce qui sera rvl plus tard. Tout ce qui reste maintenant l'initi, ce sont deux points de dessein vivant que nous appelons esprit-matire et vie-apparence. La leon qui attend l'initi est de comprendre la signification intrieure (non pas la signification vidente et facile saisir) du fait que l'esprit est de la matire son point le plus lev, et la matire, de l'esprit son point le plus bas. Ceci implique la libre interaction de l'nergie-vie, consciemment applique et rsultant de processus longs de plusieurs res, et de la matire-force, via l'antahkarana. Le "pont arc-en-ciel" devient un canal qu'emprunte l'impact monadique ou nergie de la vie sur la substance, afin que la substance, prenant forme selon l'intention cyclique du Logos plantaire, puisse tre de plus en plus colore ou qualifie par l'nergie de l'universalit. Vous pouvez vous rendre compte, d'aprs les phrases ci-dessus, quelque peu compliques, combien le langage est inapte exprimer la comprhension et l'intention de la Hirarchie. Pour l'initi donc, les deux mots, Transfiguration et Transformation, signifient quelque chose de trs diffrent de ce qu'ils veulent dire pour le disciple, tandis que la Transmutation n'a dsormais plus de sens pour lui, car il n'y a rien en lui qui ait besoin d'tre transmu ; on pourrait donc dire : 1. 2. La Transmutation concerne l'expression de la force de vie sur les trois plans infrieurs de l'existence et de l'volution humaines. La Transformation concerne, d'une manire trs singulire, les trois aspects du mental, sur le plan mental : a. b. c. 3. Le mental infrieur. Le fils du mental, l'me. Le mental suprieur.

La Transfiguration concerne la vie de la Triade suprieure sur ses trois niveaux d'identification.

A cela on pourrait ajouter le fait que : 1. 2. Les trois plans infrieurs de transmutation sont les sous-plans dense, liquide et gazeux du plan physique cosmique. Le plan mental est un tat de conscience unique o les plans [18@281] infrieurs sont soumis l'impression des trois suprieurs. Les trois plans suprieurs et les trois plans infrieurs sont soumis un processus nettement sotrique et mystrieux, et c'est sur ce plan que le travail de transmutation est parachev, du point de vue de l'initi. Les trois plans de la Triade spirituelle sont les sphres o s'opre la transformation. Cette transformation n'a rien voir avec la transformation de la personnalit, mais est uniquement lie au travail intrieur de la Hirarchie, et elle est l'effet de cette intensit vivante, en dveloppement, sur les membres de la Hirarchie. Cinq plans sont donc impliqus dans ces deux phases du travail divin. Les deux plans les plus levs (le plan monadique et le plan logoque) sont les plans de la transfiguration du point de vue de l'initi suprieur. A ce moment-l, les processus de transmutation sont tombs en dessous du niveau de conscience, et bien que l'initi (travaillant avec les formes dans les trois mondes) ait son instrument sur le plan physique extrieur, son propre travail et son activit hirarchique sont strictement de la triade et de la monade avec une rceptivit croissante l'intention logoque.

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Envisageons maintenant les phases de la transfiguration et de la transformation, autant que c'est possible dans un enseignement exotrique, et "puisse la transmutation disparatre" chez tous les disciples mesure que le temps passe, et cela rapidement vu le grand besoin de travailleurs hirarchiques aujourd'hui. On pourrait demander ici : Quel est le travail entrepris par les Matres euxmmes sur les trois plans de la Triade spirituelle ? Les tudiants se rendent bien compte que beaucoup de Matres s'occupent des processus d'volution des divers rgnes de la nature dans les trois mondes infrieurs. Ils oublient qu'en majorit Ils ont des occupations diffrentes. Vous tes-vous jamais demand ce qui incite un Matre rester travailler dans les trois mondes, le mental focalis sur ses processus d'volution ? Avez-vous jamais envisag les autres facteurs qui pourraient retenir son attention et l'intresser ? L'humanit, dans son attitude gocentrique, a tendance penser que les besoins des hommes [18@282] et, entre parenthses, ceux des autres rgnes de la nature, sont tout ce qui pousse les membres de la Hirarchie excuter leur travail de salut et de stimulation. Mais cela n'est qu'une estimation partielle de ce qu'Ils font. La conscience du Matre s'largit rgulirement mesure que ces membres accomplissent leur travail ; ceci cause de la nature de leur travail dans les trois mondes, qui devient forcment de plus en plus inclusif. C'est l'effet produit sur lui, lorsqu'Il travaille pour le bien de l'humanit ou des autres

rgnes de la nature. Il y a nettement un effet de l'volution. Mais, sur les trois niveaux suprieurs de la Triade spirituelle, un autre genre d'impulsion volutive dirige ses activits. Je vous ai dit ailleurs que la conscience (telle que nous la comprenons) tait transcende et qu'un nouvel aspect de perception universelle la remplaait. A cet vnement, j'ai donn l'appellation inadquate d'Identification. C'est un terme qui implique la conscience, invoque la volont, qui est dynamique, inclusive et, de plus, base sur la doctrine de non-sparativit. Nanmoins, cela n'est que le commencement d'une phase de dveloppement entirement nouvelle ; la conscience tombe finalement en dessous du niveau de perception. Elle devient aussi automatique et pas plus enregistre dans son expression, que ne l'est l'instinct animal chez l'tre humain. Elle fonctionne, mais l'homme n'en est pas conscient. C'est un mcanisme de protection. L'aspect volont de la Monade remplace mais ne nie pas l'amour qui, lui aussi, est devenu instinct ; l'adoption d'une identification but unique "semblable une pe", remplace l'inclusivit jusque l ressentie et pratique. Peut-tre puis-je vous communiquer une partie de ce que je veux dire en signalant que le cercle avec le point au centre est le symbole de l'homme arriv la perfection. Son dveloppement est dans tous les domaines ; l'homme est inclusif la fois verticalement (contact de l'me) et horizontalement (relations humaines), cependant il demeure au centre de sa conscience et du cercle infranchissable qu'il s'est impos lui-mme. De l il ne bouge jamais, mais il est toujours conscient de tout ce qui survient dans sa sphre d'influence. C'est l le symbole du Matre, d'un point de vue particulier de ralisation. [18@283] Mais le Matre lui-mme n'est pas statique. Le champ de son travail est clair ; le domaine de ses contacts humains, subhumains et supra-humains est clair aussi. Au sein du cercle infranchissable dans le monde de la sensibilit et en relation avec le monde de la comprhension aimante, il demeure le Matre. C'est ce point prcis du temps et de l'espace que commence, pour le Matre, le travail de Transformation, transformation qui dcoule du dveloppement rendu possible sur les trois niveaux de la Triade spirituelle. A mesure que se fait cette transformation, survient une activit nouvelle qui permet finalement au Matre de traverser le cercle infranchissable plantaire et de parvenir ainsi la porte de l'Evolution Suprieure. Ce que j'ai maintenant dire sera peut-tre rendu plus clair par le symbole suivant. Le Matre a maintenant pntr sur un autre niveau cosmique, mais il est encore dans l'aura de la Vie Une. Maintenant le plan astral cosmique lui est rvl. Il voit la raison pour laquelle, en premier lieu, la sensibilit avait d tre dveloppe ; pourquoi il avait alors fallu l'utiliser, la matriser et, finalement, la supprimer compltement la supprimer de telle manire qu'elle tombe en dessous du niveau de conscience. Il n'y a pas de mirage sur le plan astral cosmique, et seuls

Ceux qui ont compltement domin la raction sensible sur tous les niveaux du plan physique cosmique, qui s'en sont compltement librs, peuvent dsormais grce la volont illumine et au pouvoir de cette mystrieuse qualit (si je peux dsigner ainsi une expression effective) qu'est l'identification diriger l'aspect le plus bas du dsir cosmique sur le plan astral cosmique. Ce dernier doit ncessairement tre harmonis avec ce quoi ils sont irrvocablement lis. Cette identification est par consquent la plus haute expression du dessein divin sur le plan physique cosmique, mme si elle est en mme temps l'aspect infrieur du dsir astral cosmique. Donc, mes frres, la transformation dont traite cette rgle est la transformation de la conscience en identification. Je ne puis en dire davantage. Il n'existe pas de mots ou de symboles pour exprimer le sens vritable. Lors de cette ligne d'approche par l'identification, le Matre construit ce dont la correspondance spirituelle est l'antahkarana manasique. [18@284] L'antahkarana qui apparat maintenant est une projection de l'ashram d'un Matre ; il y a donc sept voies vers la Voie de l'Evolution Suprieure. Ces sept voies correspondent aux sept ashrams des sept Rayons ; elles sont relies aussi aux sept initiations, aux sept principes de l'homme et tous les autres septnaires qui sont nombreux. C'est la force de la Volont, engendre par le Matre, pendant le processus consistant : 1. 2. 3. 4. 5. Atteindre la cinquime initiation. Travailler dans les trois mondes de cration salvatrice. Parvenir au dessein ashramique et l'activit subsquente de groupe. Manifester l'nergie de rayon. Faire preuve d'une facult connue seulement des initis ayant dpass la troisime initiation.

Cela fournit l'intention focalise qui permet au Matre de parvenir ce que l'on appelle la transformation et, plus tard, de projeter l'impulsion dynamique de sa volont spirituelle de telle manire qu'Il russit percer le cercle infranchissable plantaire ; le droit de cit du monde lui est alors donn, et non seulement celui des mondes. Il est vident que je traite de la sixime initiation. Quand cette initiation est consomme, le Chohan transcende les trois mondes de la Triade spirituelle et se focalise, en tant qu'agent de projection de la Volont Illumine comme il s'exprime lui-mme sur le plan monadique. Ce stade du dveloppement est en ralit l'initiation de l'Ascension, dont la vraie signification sera rvle par le moyen de la nouvelle religion mondiale. Le rsultat qui s'ensuit s'appelle la vraie Transfiguration. Celle-ci permet l'initi de fonctionner sur le plan logoque, le plan le plus lev du plan cosmique physique. En terminologie chrtienne, cela s'appelle "tre assis la droite de Dieu". A ce point, l'homme ayant atteint la septime initiation est transfigur. Le premier

contact vient dans la ligne qu'il a projete, rsultant de la transformation ; il est fait de ce qui a [18@285] toujours adombr Sanat Kumara. Le Chohan a maintenant pris la septime initiation. 6. Que le O.M. retentisse au centre mme du groupe, proclamant que Dieu est Tout. Je n'ai pas l'intention d'interprter cette dernire phrase de la Rgle XIII. Son sens dpasse votre comprhension la plus leve. Il s'agit de transmuer le O.M. en ce qui est le Son originel, ce qui entrane certaines transformations de base et aboutit une transfiguration qui s'tend la plante tout entire et se rapporte une certaine initiation majeure. Ces questions ne nous concernent pas. Elles ne concernent que quelques-uns des Matres les plus avancs. Nous attendrons donc d'avoir rsolu nos problmes spirituels, transmu notre nature infrieure, subi les aspects infrieurs des deux transformations, et que nous soyons en consquence prts prendre la troisime initiation celle de la Transfiguration. REGLE QUATORZE Quintuple Demande Cette dernire rgle incarne, pour les disciples et les initis, une grande rcapitulation. Je souhaite signaler de nouveau (comme je l'ai fait si souvent dans le pass) que le sens vident si lev soit-il n'est pas celui dont nous allons traiter. C'est la signification, sous-jacente au sens, qui retient toujours l'attention du mental de l'initi. Les tudiants feraient bien de se rappeler la succession suivante des mots incarnant des ides : Symbole, Sens, Signification, Lumire, considrant la lumire comme l'manation d'nergie cratrice le facteur qui organise le symbole, rvle le sens, et constitue la puissance de la signification. Nous avons tudi ces rgles et pntr profondment dans le monde des significations. La plupart d'entre vous, nanmoins, n'ont pas dpass le stade o l'on va ttons dans le monde de l'me. La raison [18@286] en est que vous n'avez pas encore pris la troisime initiation. Je vous demande aussi de garder l'esprit le fait que le monde des symboles est celui de la vie personnelle, des phnomnes, ceci couvrant les trois mondes de l'volution humaine ; le monde de l'me est celui o l'me vit et se dplace avec intention et comprhension ; le monde de la signification est le monde de la Triade spirituelle qui n'accorde compltement son droit de cit qu'aprs la troisime initiation. Les mots dont il est question dans cette Rgle XIV sont apparemment si simples qu'ils peuvent aisment tre compris. Je vais essayer de vous montrer que leur vritable sens est profond et sotrique, au, comme vous dtes, nime degr.

Rgle XIV. Aux postulants. Ecoutez, touchez, voyez, appliquez, connaissez. Aux disciples et aux initis. Connaissez, exprimez, rvlez, dtruisez et ressuscitez. Les relations suivantes devraient tre notes, car la premire est la semence de l'autre. POSTULANTS Ecoutez Touchez Voyez Appliquez Connaissez INITIES Connaissez Exprimez Rvlez Dtruisez Ressuscitez

Vous noterez que le postulant arrive finalement la connaissance, et commence savoir ; le disciple ou l'initi part de la connaissance et, grce sa facult d'exprimer sotriquement ce qu'il sait, il est capable de rvler la lumire, et par cette lumire de dtruire toute illusion, tout mirage et maya ; il provoque la rsurrection sur le plan physique rsurrection de la mort qu'entrane invitablement la vie sur le plan physique. Les cinq mots donns aux postulants sont en vrit relativement simples. La plupart des aspirants comprennent leur sens dans une [18@287] certaine mesure. Ils savent que le terme : "Ecoutez" n'a rien voir avec le sens physique de l'oue, et que le toucher qu'il faut cultiver se rapporte la sensibilit et non la perception sensorielle du vhicule physique. Ils savent de mme que la vue cultiver est la facult de voir la beaut sous-jacente la forme, reconnatre la divinit subjective et enregistrer l'amour exprim par le moyen des symboles. L'application de l'nergie de l'me aux affaires de la vie journalire et l'tablissement de conditions permettant la connaissance de l'me, sont les leons lmentaires de l'aspirant. Il est inutile que j'en traite, sauf dans la mesure o elles donnent la cl de la signification des cinq mots communiqus au disciple initi. Prenons ces cinq mots un un, et cherchons prciser leur signification. Mais, tout d'abord, je dsire signaler que nous nous occupons ici de la cl monadique, de ce qui fait la synthse des significations, et de ce qui apporte une signification vitale la vie de l'initi. Je voudrais qu'en lisant ce que j'cris vous vous retiriez en vousmmes et cherchiez penser, sentir et percevoir au niveau de conscience le plus lev que vous puissiez atteindre. Un effort dans ce sens sera trs fructueux et entranera sa haute rcompense. Vous ne saisirez pas toute l'intention contenue dans ces mots, mais votre sens de la perception commencera ragir l'impression de la

Triade. Je ne sais comment exprimer cela autrement, limit comme je le suis par la ncessit du langage. Il se peut que vous n'enregistriez rien consciemment, car le cerveau du disciple moyen est encore insensible la vibration monadique. Mme si le disciple est capable d'une certaine rceptivit, les termes indispensables qui permettent d'exprimer l'ide ressentie ou de revtir le concept n'existent pas. Il est donc impossible d'exprimer les ides divines sous leur forme idale, et de les faire descendre dans le monde de l'me, puis de l dans le monde des symboles. Ce que je dis aura donc plus de sens vers la fin du sicle, lorsque les hommes se seront remis du chaos et de la cruaut de la guerre, et quand des influences spirituelles suprieures et nouvelles seront diffuses assidment. J'cris pour l'avenir, mes frres. [18@288] 1. Connatre Quelle est la diffrence entre ce que sait l'aspirant et ce que connat le disciple initi ? C'est la diffrence qui existe entre deux champs et zones de perception. On dit d'abord l'aspirant "connais-toi toi-mme" ; puis on lui indique la relation entre la forme et l'me ; la zone couverte par sa connaissance est celle des trois mondes, laquelle s'ajoute le niveau du plan mental o son me est focalise. Le disciple initi connat la relation de la priphrie avec le centre, de l'Un avec la multitude, de l'unit avec la diversit. Le postulant s'intresse la triplicit : lui-mme en tant que connaissant, son champ de connaissance, et ce qui est l'agent de la connaissance, le mental. Le disciple initi fait plus qu'enregistrer la triplicit ; il se proccupe de la dualit de la manifestation, de l'nergie-vie en ce qu'elle affecte la force-matire, de l'esprit et de la substance. La connaissance de l'initi n'a rien voir avec la conscience reconnue par le mental, en tant que facteur du processus de l'volution. Sa connaissance est lie la facult d'intuition et la perception divine qui voit toute chose comme en elle-mme. La manire la plus simple d'exprimer cette connaissance de l'initi est peut-tre de dire que c'est la perception directe de Dieu, utilisant ainsi des termes mystiques ; la connaissance de l'aspirant est lie l'aspect de la divinit que nous appelons l'me dans la forme. Pour exprimer la chose d'une manire encore diffrente, je pourrais faire remarquer que l'aspirant s'intresse la connaissance de l'me et de la matire, tandis que l'initi s'intresse l'me et l'esprit. Si je vous dis, mes frres, que la connaissance de l'initi concerne ce qui est produit par le SON et non par le A.U.M. ou le O.M., j'aurai tabli une liaison entre ces commentaires et beaucoup d'autres donns prcdemment dans l'analyse de ces quatorze rgles. La facult d' "couter" de l'aspirant a maintenant t transforme en reconnaissance effective de ce que le Son a cr. Je ne parle pas ici de la cration du monde phnomnal, ou du monde de l'me qui est essentiellement le [18@289] Plan ou modle sous-jacent au monde phnomnal, mais de l'intention ou Dessein qui a motiv le Son crateur ; je traite de l'nergie d'impulsion qui donne une

signification l'activit et la force de vie que le Son centralise Shamballa. Ce n'est pas la faute de l'humanit si c'est seulement maintenant qu'il est possible la signification du dessein divin de se faire jour plus clairement dans la conscience du disciple initi. C'est une question de dtermination du moment dans le temps, et de mouvement dans l'espace ; cela concerne la relation de la Hirarchie, travaillant le Plan, avec Shamballa qui reoit (au moyen du Son) l'nergie cratrice qu'il est de l'intention divine d'tendre, en produisant une expression parfaite de l'Ide divine. C'est la connaissance de cette relation et de ses effets que se rapporte le premier mot de la Rgle XIV. Ce fut le premier impact de cette signification sur la conscience du Christ conscience illumine, purifie et divinement focalise qui l'obligea s'crier : "Pre, que Ta volont soit faite et non la mienne." Il eut une vision de l'intention divine qui se faisait jour intention concernant l'humanit et (par l'intermdiaire de l'humanit) la plante tout entire. Au stade hirarchique de dveloppement atteint par le Christ, et qui avait fait de lui, le Chef de la Hirarchie et le Matre de tous les Matres, sa conscience tait entirement une avec le Plan. Pour lui, l'application du Plan dans les trois mondes, son but consistant tablir le royaume de Dieu sur la terre, et l'apparition du cinquime rgne de la nature, n'taient que la simple excution de la loi, et toute sa vie avait t dirige vers cette excution. Le Plan, son but, ses techniques et ses mthodes, ses lois et leur application, ses effets phnomnaux, les obstacles surmonter, l'nergie (celle de l'amour) employer, ainsi que la relation et l'interaction troites et grandissantes entre la Hirarchie et l'humanit, entre le centre du cur du Logos plantaire et le centre crateur, tout cela Il le connaissait et le comprenait parfaitement. Au point le plus lev de cette connaissance parfaite et au moment o Il se soumettait compltement au ncessaire sacrifice de sa vie afin d'accomplir le Plan, une grande expansion de conscience se produisit soudain. La [18@290] signification, l'intention, le dessein de l'ensemble et l'tendue de l'Ide divine, telle qu'elle existait dans le mental du "Pre", apparurent son me (pas son mental, mais son me). Il pntra encore plus loin dans la signification de la divinit que cela avait jamais sembl possible ; le monde de l'me et le monde des phnomnes disparurent et en termes sotriques Il perdit tout ce qu'Il possdait. Ces termes sont forcment dpourvus de sens pour vous. A ce moment-l, ni l'nergie cratrice du mental ni l'nergie de l'amour n'existaient plus en lui. Un type nouveau d'nergie devint disponible pour lui l'nergie de la vie mme, imprgne de dessein et mue par l'intention. Pour la premire fois, la relation de la Volont, qui jusque l s'tait exprime dans sa vie par l'amour, et le travail crateur inaugurant la nouvelle dispensation et instaurant pour tous les temps le royaume de Dieu, lui apparut clairement. C'est alors qu'il subit la grande preuve de la renonciation. Il y a l une indication. Ce point lev de ralisation chez le Christ comme le relate l'Evangile, fut atteint Gethsmani ; pendant un bref moment, il nous est

permis de pntrer un aspect ou phase de la sixime initiation. Ce fut cet vnement, cette crise spirituelle de la vie du Christ (survenant alors qu'Il adombrait son disciple Jsus), qui permit Jsus, son propre niveau de dveloppement spirituel, de prendre la quatrime initiation, celle de la Crucifixion ou de la Grande Renonciation. Les nombres quatre et six sont troitement lis et la renonciation moins grande (grande seulement du point de vue humain) rend la renonciation suprieure possible pour l'avenir, et vice versa. Deux histoires parallles se droulent en beaucoup de points de l'Evangile ; le monde moins lev du disciple bnficie de la ralisation de ceux qui prennent les initiations suprieures, dmontrant ainsi l'unit troite qui existe toujours au sein de la Hirarchie, et la synthse focalise par l'intermdiaire du Christ qui commence se former entre la Hirarchie et Shamballa. Celle-ci survient dans notre re et pour la premire fois au cours de l'histoire. La reconnaissance de cette synthse naissante entre la Volont et l'Amour [18@291] eut un effet prcis dans la conscience du Christ, et le conduisit apprendre beaucoup de choses qui, jusque l, lui avaient t caches. Voil de profonds mystres. Leur valeur pour le disciple l'instruction rside dans le fait de reconnatre les relations et d'y rflchir. Ces rgles sont comme vous le savez les rgles gouvernant la vie de groupe ; elles constituent la cl des lois qu'observent tous les groupes plantaires dans leur travail. La vie hirarchique, par son aspect majeur d'amour, tait une zone de conscience familire et bien connue des Matres, et de leur Matre tous, le Christ. Mais une connaissance plus avance attendait mme ce "Fils de Dieu devenu parfait" ; il lui fut alors rvl la nature et le mental de ce grand Etre, incarn par le Seigneur du Monde Shamballa. C'est cette ralisation vivante de l'Existence et de l'identification avec le Logos plantaire, sur le plan mental cosmique, qui constitua la perception en cours de dveloppement du Christ, sur la Voie de l'Evolution Suprieure. Donc, l'exprience, la perception et l'Existence sont les notes-cl : 1. 2. 3. Du Sentier de l'Evolution. Du monde de dveloppement sur le Sentier. De l'tat de focalisation divine sur la Voie.

En d'autres termes, vous avez les tats d'Individualisation, d'Initiation, et d'Identification. La relation entre ce qu'coute l'aspirant et ce que sait le disciple initi, nous a t communique dans des critures anciennes, de la manire suivante : "C'est confusment que celui qui cherche entend le faible murmure de la vie de Dieu ; il voit le souffle de ce murmure

troubler les eaux de la vie spatiale. Le murmure pntre. Il devient alors le Son de nombreuses eaux et la Parole de nombreuses voix. Grande est la confusion, mais il faut continuer d'couter. Ecouter est la semence de l'obissance, O Chla sur le Sentier. La voix parvient plus forte ; puis soudain les voix se dissipent et [18@292] il ne s'agit plus d'couter mais de savoir, de connatre ce qui est derrire la forme extrieure, de percevoir ce qu'il faut faire. L'ordre est vu. Le modle se dgage clairement. La connaissance est la semence de l'action consciente, O Chla sur le Sentier. Ecouter et connatre se dissipent aussi, et il est possible de voir ce qu'ils produisent. L'Existence se dgage, ainsi que l'Union avec l'Unique. L'identit est connue, non sur ce plan, mais sur cette sphre suprieure o se dplacent et parlent les Grands Fils de la Vie. Il ne reste que l'Existence. Le travail est accompli." 2. Exprimer Nous en arrivons maintenant au second mot de la quatorzime rgle destine aux disciples et aux initis, le mot Exprimer. Celui-ci ne peut pas tre correctement compris, spar du mot prcdent, communiqu aux postulants le mot Toucher. Notez, je vous prie, que tous les mots donns au nophyte se rapportent fondamentalement ce qu'il doit faire vis--vis de lui-mme, une tche qu'il doit entreprendre et qui le rendra apte progresser, ou un processus de comprhension qui lui permettra de fonctionner au sein d'un mcanisme meilleur et plus sensible. Ce stade pourrait s'appeler la "phase de l'introversion" dans l'entranement, car elle conduit le disciple en puissance une meilleure connaissance de lui-mme ; il saisit le fait que lui, le microcosme, est la cl du macrocosme, qu'il est la cl de l'avenir et qu'il porte en lui la rvlation, laquelle doit prcder l'action sotrique. Au contraire, les mots destins au disciple et l'initi indiquent qu'il lui est possible de travailler partir d'un centre profondment sotrique, d'une manire vritablement occulte. Par l, je veux dire que l'initi, travaillant comme nous l'avons vu partir d'un point de connaissance, n'est plus centr en lui-mme, mais proccup maintenant de ce dans quoi il vit, se meut, et a son tre. Il s'intresse au Tout et non la partie ; il s'intresse ce qui va affecter son entourage (aspect de ce Tout vibrant et vivant) et non lui-mme ; sa tche est la tche hirarchique de sauvetage des autres, non son propre salut. [18@293] Si vous voulez bien noter vos attitudes et vos actions prsentes, vous dcouvrirez qu'en tout premier lieu (et je pourrais ajouter, presque ncessairement) elles se centrent autour de vous-mme, de ce que vous reconnaissez, de ce que vous comprenez de la vrit, et du progrs que vous faites sur le Sentier. Mais lorsque

vous parviendrez au niveau d'initi l'intrt port vous-mme dclinera jusqu' disparatre et, comme le dit une Expression ancienne, "Seul Dieu restera." Seul CELA qui est beaut, bont et vrit demeurera dans la conscience ; CELA, qui n'est pas la forme, mais la qualit qui est derrire la forme, et indique le destin, l'me, la place, le niveau. Rflchissez ces mots car ils vous dcrivent sur quoi plus tard, au fil de l'volution, vous mettrez l'accent. En examinant ce mot Exprimer, je crois pouvoir rendre cette distinction un peu plus claire. Quand celui qui dbute sur le Sentier rflchit au sens de l'expression, il se proccupe de son aptitude exprimer la vrit qu'il reconnat thoriquement, mais laquelle il ne peut pas encore donner de forme. Cela a de la valeur car cela nourrit son aspiration, centre son attention sur lui-mme, et accrot son naf intrt pour lui-mme. Cela entrane frquemment des problmes particuliers, tels que le sens de l'chec ou une impression indue de russite, ou bien cela ne dveloppe pas un juste sens des proportions. Cependant, quand l'initi donne sa conscience l'ordre d'exprimer, il ne s'agit pas pour lui de ce dont il a besoin, mais de l'expression de la vrit dont les autres ont besoin, et qui les guidera sur le sentier. Ce mot lui enjoint donc d'tre crateur. L'initi cre l'extrieur de lui-mme, ce qui est sa contribution individuelle la totalit des formes cratrices par lesquelles la Hirarchie s'efforce de crer "un nouveau ciel et une nouvelle terre". Il ne s'occupe pas de ce que lui-mme exprime en tant qu'me au sein d'une personnalit ; il a pris l'habitude d'une juste expression de l'me dans les trois mondes, et l'apparition de sa qualit (pour en revenir notre emploi des mots originels vie, qualit, apparence) est automatique et ne requiert aucun plan pralable. Nanmoins, il s'occupe de la succession de ses activits que je vais numrer : [18@294] 1. 2. 3. Maintien du contact hirarchique, dont le contact direct et conscient avec l'me n'est maintenant qu'un corollaire, vu qu'il est devenu une habitude. Perception ininterrompue de sa place ashramique ; je ne parle pas de lieu mais de degr, chose trs diffrente. Concentration rflchie sur le Plan hirarchique, dans la mesure o son ashram en a assum la responsabilit ; il s'efforce de partager cette responsabilit intelligemment et efficacement. Reconnaissance de la contribution immdiate de l'ashram et de sa contribution immdiate, en tant que partie intgrante de l'ashram. Ceci carte le mysticisme visionnaire et produit l'occultiste actif. Etude de mthodes cratrices de son Rayon particulier et visualisation de ce qui sera exprim quand le travail crateur aura pris la forme voulue. Projection consciente de sa contribution sur le plan physique extrieur. Un projet de cration tangible est entrepris et finalement ralis.

4.

5. 6.

7.

Il joue ainsi son rle en amenant l'objectivit l'entreprise cratrice de son ashram.

La semence de ce travail crateur est ce que l'ashram a prvu pour le moment exact du besoin prsent par l'humanit, correcte dans le temps et le lieu. Ceci peut ne pas tre ce dont l'humanit croit avoir besoin ; c'est essentiellement ce que la Hirarchie reconnat comme facteur indispensable, conduisant au ncessaire progrs de la race humaine, n'importe quel moment particulier du temps. Par exemple, actuellement, l'humanit pense que son besoin majeur est la paix et le confort matriel, et elle travaille vaguement en ce sens ; la Hirarchie sait que son besoin majeur est de reconnatre la folie de la sparativit du pass, et le culte de la bonne volont. C'est vers ces objectifs que les membres des ashrams bandent tous leurs efforts. Donc, la tche cratrice des disciples et des initis au travail est de raliser la prsentation (apparition) des vrits ncessaires, de telle manire que la reconnaissance de l'humanit soit si saine qu'une action juste puisse tre dment [18@295] entreprise. Les travailleurs hirarchiques doivent donc exprimer le vrai besoin de la forme, adapt la facult d'enregistrement de l'humanit ce moment-l. Le travail d'expression cratrice ne concerne donc pas le dveloppement ou le progrs personnel de l'initi. Il a t accept dans l'ashram cause de son dveloppement et cause de la contribution qu'il devrait tre capable d'apporter au dessein crateur ashramique. Ce qu'il a "touch", en tant que nophyte afin d'acqurir spirituellement ce qu'il pouvait pour lui-mme (et sa motivation tait juste), est maintenant devenu ce qui doit tre exprim dans son champ de service, exigeant de lui tout ce qu'il possde et ne laissant rien pour le soi spar. L'assemble hirarchique dresse actuellement les plans d'une grande activit, impliquant tous les ashrams majeurs et mineurs ; le travail de tous les disciples, attentifs et dans l'expectative, est de faire de ce plan crateur une russite, en l'exprimant pleinement sur le plan physique. Ils doivent le raliser par le moyen de leurs activits groupes et unies, qui incarneront l'expression complte de tout ce qu'ils ont acquis, de tout ce quoi ils sont parvenus lors des stades antrieurs de leur dveloppement individuel. Vous verrez ainsi que, depuis Dieu le Crateur de tout ce qui EST, jusqu'au disciple le plus humble du centre hirarchique, le thme de la crativit domine et exprime (toujours en termes occultes) l'intention divine. Actuellement, ce que les hommes appellent travail crateur est en ralit une expression d'eux-mmes, de la beaut telle qu'ils la voient, de la vrit telle qu'ils la saisissent, de la psychologie telle qu'ils l'interprtent scientifiquement. Leur dveloppement spirituel et leur perception intelligente dtermineront la qualit et la nature de leur expression, mais ce sera la leur. Dans le cas de travailleurs hirarchiques, cependant, la situation est diffrente. Ils travaillent exprimer ce que l'ashram cherche exprimer par le truchement de

son groupe de travailleurs ; ils s'efforcent d'exprimer le Plan ou ce qu'ils peuvent en saisir ; ils se consacrent l'expression de l'me telle que cette me devrait tre connue dans la [18@296] culture et la civilisation qui est sur le point d'apparatre. Ils peuvent travailler totalement dtachs des intrts gostes ; ils ne revendiquent pas ce qu'ils crent, mais le considrent comme une expression d'activit hirarchique ; ils sont librs de la tendance s'identifier avec ce qu'ils ont exprim, mais ayant cr ce que l'impulsion hirarchique leur a indiqu ils passent une nouvelle expression du dessein dynamique en mouvement constant. Ils ne s'occupent pas de la forme, mais de la vie, de l'organisme plutt que de l'organisation, d'ides plus que d'idaux, de vrits essentielles plutt que de thologies soigneusement formules. Le Christ exprima en lui-mme et s'abstint de mettre en forme. Lui-mme tait la vrit ; invitablement ( cause de sa vie inhrente) ce qu'Il a exprim prit forme et a considrablement modifi et color la pense et les projets des hommes, et continuera de le faire de plus en plus. A mesure que l'essence du christianisme se fait jour et s'exprime (et par l dtruit le rgne des Eglises), vous avez de nouveau une illustration de la vrit sur laquelle je m'efforce d'insister. Dans l'Eglise chrtienne, les hommes ont exprim eux-mmes, mais non le Christ ; ils ont impos leur interprtation de la vrit la vrit elle-mme ; ils ont cr une norme organisation dans tous les pays, mais il n'y a pas d'organisme vivant. Dans la nouvelle religion mondiale qui est en voie d'apparatre, le christianisme sera exprim par l'activit cratrice de l'esprit christique, par l'intermdiaire des disciples et des initis. Nous verrons alors la pleine expression de la vrit hirarchique dont le Christ est aujourd'hui le symbole et le reprsentant. Les nophytes et les aspirants ont "touch" ce que reprsentait le Christ, puis ont tent d'imposer leur comprhension du contact qu'ils avaient eu au reste du monde. Les connaissants, disciples et initis, expriment ce qu'Il reprsentait, l'amour-sagesse. Ils le font automatiquement et par la force de l'habitude, tout d'abord en eux-mmes et, finalement, dans le monde extrieur, par une activit cratrice prcise, conforme leurs plans. Donc, mes frres, devant tout vrai aspirant se prsente un stade intermdiaire de dcentralisation, de vie spirituelle automatique et d'absorption dans la Hirarchie par le moyen d'un ashram o il [18@297] peut apprendre le Plan. Quand cette phase de dveloppement est acheve, le disciple peut alors commencer travailler crativement, dans la ligne de l'activit hirarchique. Lorsque nous examinerons le prochain mot de notre liste, il faudra garder l'esprit ce que nous avons dit concernant les mots Toucher et Exprimer. On pourrait dire que les mots qui sont donns aux aspirants et aux postulants sont la semence ou germe des concepts indiqus par les mots destins aux initis et aux disciples. Avant que les premires significations ne soient matrises dans les phases initiales

du discipulat, le service illumin plus tardif bas sur les mots donns en dernier lieu n'est pas possible. Il y a toujours dans l'attitude nouvelle de l'initi, face la comprhension sotrique en dveloppement, le fait implicite de la transition entre l'intrt pour soi-mme et l'tat de conscience universel ; avec le temps, celui-ci devient l'agent directeur du service individualis, excut sur le plan physique par le disciple. La fusion des deux attitudes comprhension inclusive et service spcialis rend la tche de l'initi particulirement difficile. Il doit avoir deux attitudes simultanment, tout en se soumettant l'entranement indispensable pour lui permettre de franchir le pas suivant sur le Sentier. C'est seulement pendant la dure de cette phase que l'initi a une impression de triplicit. Ceci est un point important noter. Gardez-le prsent l'esprit pendant que nous tudions les deux mots suivants : Voir et Rvler. 3. Rvler L'objectif de l'volution humaine dans notre cycle plantaire est la vue, dont le point culminant est la perception spirituelle qui est le don majeur de l'me la personnalit, quand le contact est ralis ; elle communique le sens de l'amour attractif, indique la nature des choses, rvle le monde de l'me et confre le grand don de lumire, de connaissance et d'illumination ultime. Tels sont les buts du mystique, de l'aspirant et du disciple consacr. Le plus grand don physique est celui de la vue, et il en est de mme sur une courbe plus leve de la spirale dans le monde de l'me. Quand le disciple est parvenu une certaine [18@298] mesure de vision et que son but est "en vue", il peut alors tre admis dans un ashram o la nature de la rvlation peut tre porte sa connaissance. Les hommes peuvent confondre vision et rvlation ; je m'efforce d'clairer quelque peu votre mental sous ce rapport ; donc la phrase prcdente est d'importance majeure. Les aspirants ont tendance penser que le but vers lequel ils s'avancent est celui du contact avec l'me, le but secondaire tant celui de position hirarchique et le troisime, celui de service. Ceci nanmoins n'est pas exact. Le but s'offrant l'aspirant est la conscience de la non-sparativit et la reconnaissance d'une inclusivit universelle ; le but secondaire est l'aptitude rvler la nature de la ralit, l'Unit ; le troisime but est l'aptitude prendre, dans les trois mondes, les mesures qui faciliteront la comprhension de ces donnes fondamentales pour l'humanit. Vous noterez comment cette dernire dfinition carte invitablement le facteur d'intrt pour soi-mme, dans sa totalit. On pourrait donc dire que la rvlation concerne l'unit et rien d'autre. La nature pratique de cette vrit n'est reconnue que quand le disciple tente deux choses : la comprendre individuellement et faire pntrer, dans le mental et la vie des hommes en tous lieux, la nature de l'unit plantaire et de la non-sparativit. Le travail de l'aspirant est de voir la lumire ; c'est seulement quand cela est

devenu un fait dans sa conscience qu'il peut commencer saisir la rvlation cache que peut mettre jour cette lumire avec laquelle il est entr en contact et qu'il a utilise. Voil une autre phrase-cl propose vos rflexions. Je ne cherche pas ici traiter de la lumire, de la vision ou de l'illumination. J'ai longuement trait de ces questions dans mes livres et elles ont constitu la recherche assidue des mystiques de tous les temps ; les Ecritures Sacres et la littrature de toutes les nations donnent aussi beaucoup de renseignements ce sujet. Je me proccupe de la question de la rvlation et de la tche de l'initi consistant rvler. Le disciple qui reprsente l'ashram doit rvler l'humanit l'unit essentielle, sous-jacente toute cration. Il le fait tout d'abord en jouant le rle de feuille de verre limpide, travers laquelle tous peuvent voir la ralit de [18@299] l'Unit, telle qu'elle se manifeste dans son fonctionnement pratique. Lorsque, par ses paroles et sa propre vie, il a montr sa participation consciente cette unit de base, il passe la pratique des mthodes ashramiques qui rendent cette vrit fondamentale encore plus apparente. Vous pouvez voir ici pourquoi en tant que technique hirarchique nous avons attir l'attention du grand public sur le fait de l'existence du nouveau groupe des serviteurs du monde. Il offre une expression pratique d'une unit base sur l'unit de motif, de reconnaissance, d'orientation (vers le monde spirituel et vers le service de l'humanit), de mthode et d'ides. Tout ceci en dpit du fait que la relation sur le plan physique n'existe gnralement pas, et qu'il n'y a pas d'organisation ou de reconnaissance extrieure. L'unit est subjective et, pour cette raison, elle est l'abri de toute atteinte de la sparativit. L'organisation intrieure laquelle nous avons donn le nom de nouveau groupe des serviteurs du monde, afin de la reconnatre et de l'identifier, ne peut pas tre brise ou diminue en aucune manire, car elle est construite autour d'un principe majeur de croissance volutive qui lorsqu'il est atteint indique la perception de l'unit de conscience ; c'est une chose qui, lorsqu'elle est enregistre et connue, ne peut pas tre perdue ou rfute. Une fois qu'elle est vue et comprise, elle devient un fait dans la conscience de celui qui la possde, tout autant que la reconnaissance et l'utilisation de son corps physique. Il sait que c'est un organisme complexe constituant une unit active par le moyen du principe de vie ; c'est un fait indiscutable dans la ralisation de l'homme intelligent. Donc, quand le disciple est parvenu voir et que la lumire afflue, la rvlation de l'unit de toute vie est aussi simple qu'un vnement courant ; elle survient tout d'abord pour lui en un clair de comprhension, instinctive, instructive et merveilleuse, puis elle se stabilise, mesure qu'il progresse, en une apprciation et apprhension permanentes ; finalement elle fournit le motif dynamique de toute action. Quelle est la rvlation immdiate que les initis et les disciples du monde

s'efforcent d'apporter l'humanit ? Quel aspect de cette [18@300] unit essentielle s'efforcent-ils de rendre simple et apparente ? L'une des choses les plus faciles dire (comme l'a fait, par exemple, Krishnamurti) est que la vie est une ; qu'il n'existe rien d'autre que l'unit. Ceci est une formulation rebattue d'une trs ancienne vrit, qui est aujourd'hui une platitude occulte. Mais la vie n'est pas encore "une" dans la conscience, si vrai que cela puisse tre en fait. La raison en est que la vie est la synthse aimante en action, et cela n'est gure manifest aujourd'hui. Nous avons la vie en activit, mais l'amour, bas sur l'unit comprise conduisant l'expression de la synthse, est encore absent. Nanmoins, cette vision surgit l'horizon pour beaucoup de gens, car l'heure actuelle nombreux sont ceux qui acquirent la facult de voir et chez qui la lumire afflue. La rvlation viendra quand les disciples et les initis auront perfectionn l'art de la rvlation. La tche de l'avenir est simple. Aujourd'hui, l'aspect important de l'unit fondamentale unissant toutes les formes, et sur lequel les travailleurs doivent mettre l'accent immdiatement, est le fait du royaume de Dieu, de la Hirarchie plantaire. Les citoyens de ce royaume et les membres de cette Hirarchie sont issus de tous les pays, de tous les partis politiques, de tous les groupes sociaux, de tous les cultes ou sectes religieuses, de toutes les organisations quels que soient leurs objectifs exprims et l'universalit des domaines d'o ils mergent prouve leur unit sousjacente. Quand cette unit prendra des proportions adquates aux yeux de l'humanit, une vritable synthse s'ensuivra. Il est donc demand aux travailleurs hirarchiques du temps prsent de rvler avec plus d'insistance le fait de la Hirarchie. Si cela est accompli sur une grande chelle et au moyen d'une organisation approprie, l'actuelle structure mondiale dans les domaines de la religion de l'conomie et de la politique sera dtruite en grande partie cette destruction est dj en cours. Une pression accrue de tous ceux qui reconnaissent le caractre effectif du royaume intrieur et subjectif de Dieu, engendrera des rsultats tonnants. Ce royaume, par son pouvoir majeur (la qualit de synthse, si vous pouviez le comprendre), rassemble en lui-mme des hommes et des femmes de toutes nations, venus de tous les coins de la terre. Il les absorbe, non parce qu'ils sont orthodoxes ou [18@301] religieux dans l'acception habituelle de ce terme, mais cause de leur qualit propre. A mesure que leur nombre s'accrot, un mouvement inverse se produit simultanment. Des hommes se dplacent sur le plan physique, et le font en groupe afin de prouver la nature effective de l'unit mondiale qu'ils ont russi pntrer. En consquence, ils manifestent l'unit et la synthse d'une manire si simple que les hommes en tous lieux pourront la saisir. Le nouveau groupe des serviteurs du monde est l'avant-garde du royaume de Dieu, et la preuve vivante de l'existence du monde de l'Unit spirituelle. Il est demand tous les postulants de voir le Christ tel qu'Il est, afin que (comme le dit le Nouveau Testament) "Tel Il est, tels nous devrions tre dans le monde." Il est fait appel tous les disciples et initis pour qu'ils rvlent au monde

la formation de groupe de tous les travailleurs spirituels, la nature de la conscience christique qui ne connat nulle sparation, qui reconnat partout les hommes comme des Fils de Dieu en voie de s'exprimer. Tout cela est dsir cause de la ncessit d'insister sur la totale inclusivit de l'approche divine, vis--vis de l'humanit. Ces disciples et ces initis actifs considrent que tous sont "un" en essence, qu'ils sont des frres, ce qui rpudie toutes les thologies conues par l'homme (religieuses, scientifiques, politiques et conomiques) et dit aux hommes en tous lieux : "Nous sommes tous des enfants de Dieu ; nous sommes tous galement divins ; nous sommes tous sur la voie de la rvlation de la divinit, et ceci sur le plan physique de l'existence ; c'est ce que nous rvlons qui a de l'importance ; ce qui nous est rvl est de moindre importance, bien que cela ait dment sa place dans le processus d'entranement et de perfectionnement." Il existe un ancien catchisme qui s'efforce de clarifier, pour le nophyte sur le point d'tre accept, la distinction entre vision et rvlation. Il n'est plus gure employ car le postulant part aujourd'hui d'une courbe beaucoup plus leve de la spirale, qu'aux temps ou cette forme d'interrogation fut compose. J'aimerais nanmoins citer une ou deux des questions et rponses en vue d'instruire les aspirants d'aujourd'hui. [18@302] CATECHISME. Que vois-tu, O disciple sur le Sentier ? Rien que moi-mme, O Matre de ma vie. Regarde-toi de plus prs et rponds de nouveau. Que vois-tu ? Un point de lumire qui grandit et diminue, et rend l'obscurit plus noire. Regarde l'obscurit avec un dsir intense et, quand la lumire brillera, saisis l'occasion. Qu'est-ce qui apparat maintenant ? Un spectacle horrible, O matre de ma vie. Je ne l'aime pas. Ce n'est pas vrai. Je ne suis pas ceci ou cela. Cette chose mauvaise et goste n'est pas moi. Je ne suis pas cela. Fais toute la lumire avec volont, puissance et dsir intense, puis raconte la vision qui peut se prsenter. Que vois-tu ? Rvle par la lumire, au-del de l'obscurit, je vois une forme radieuse qui me fait signe. Quel est cet tre qui, l'air bienveillant, se tient dans l'obscurit et dans la lumire ? Est-il, pourrait-il tre moi-mme ? Qu'est-ce qui se fait jour tes yeux alors que tu es sur la Voie, O disciple puis et las, cependant triomphant dans la lumire ?

Une forme radieuse qui est mon Soi, mon me. Une forme sombre, cependant vieille et sage, exprimente et triste. C'est mon soi, mon soi infrieur, mon image ancienne et prouve sur les chemins de la terre. Elles sont face face et, entre les deux, s'tend le terrain ardent... Elles bougent et se confondent... Le Sentier arrive sa fin. La Voie s'tend vers l'avant. Il est possible de voir, et dans la lumire la ralit apparat. Que peux-tu rvler maintenant, O Serviteur sur la Voie ? La rvlation vient travers moi, O Seigneur de la vie. Je ne la vois pas. Pourquoi ne la vois-tu pas ? Quelle entrave t'empche de la saisir ? Rien ne m'entrave. Je ne cherche pas la vision, car j'ai vu. Ma tche est la rvlation. Je ne cherche rien pour moimme. Qu'est-ce qui s'offre toi pour tre rvl ? Qu'as-tu rvler ? Seulement ce qui depuis longtemps, depuis une ternit, a toujours exist et a toujours t l. L'Unit de la Prsence ; la zone [18@303] d'amour ; l'Un inclusif vivant, aimant, enveloppant tout, tant tout, ne laissant rien l'extrieur. A qui cette rvlation doit-elle tre faite, O Serviteur du monde des choses vivantes ? A tous ceux qui sont envelopps dans la Prsence aimante, vivante, ceux qui, ne le sachant pas, maintiennent cette Prsence et dureront ternellement comme la Prsence. Et qui sont ceux qui vivent dans cette Prsence et ne le savent pas ? Ce sont toi et moi, et encore moi-mme et tous ceux que je rencontre. C'est celui qui est dans chaque forme, et qui peut-tre pense que la forme est tout ; qui vivant ainsi dans le temps et dans l'espace ne voit pas, dans la forme, la vie et la lumire se cachant l'intrieur, derrire les voiles, entre le quatre et le cinq (le quatrime rgne de la nature et le royaume de Dieu. A.A.B.), et ne voit rien d'autre. A ceux-l, je dois rvler la vrit. Comment feras-tu ce travail, le plus difficile de tous, O disciple triomphant ?

En faisant voir que moi-mme je suis la vrit ; en vivant comme un fragment de cette Prsence, et en voyant toutes ses parties. C'est ainsi que la rvlation est apporte dans le quatrime par le cinquime. C'est tout ce que je peux vous communiquer actuellement sur l'injonction et le mot : Rvler, destin l'initi. Je dsire signaler que sa tche n'est pas de rvler le monde des symboles. Les cinq sens et le principe du mental suffisent pour y parvenir. Sa tche n'est pas de rvler le monde de l'me. Le disciple y parvient et interprte ce monde mesure que se dveloppe sa conscience de l'me. Sa tche est de rvler le monde des significations, le monde de la ralit, le monde de la vrit essentielle. Grce la russite du processus de l'volution, cette dernire tche prend de l'extension et il faudra de plus en plus de rvlateurs dans l'avenir immdiat. N'oubliez pas que l'appel invocatoire de la masse des hommes et l'nonciation intelligente de ce qui est demand, par ceux qui [18@304] sont prpars intelligemment aller de l'avant, susciteront invitablement la ncessaire rponse et les ncessaires rvlateurs de la ralit. Le mot suivant que nous allons examiner est, pour moi, l'un des plus difficiles expliquer. La raison de cette difficult est que vous tes tous pntrs des ides ordinaires concernant ces mots familiers, et qu'il est donc peu prs impossible pour moi de vous communiquer leur signification sous l'angle de la conscience de l'initi. Identifis avec l'aspect forme et avec la vie dans les trois mondes, vous avez de la difficult comprendre l'tat d'esprit et le genre de perception qui distinguent ceux qui sont librs des forces contraignantes des trois mondes conditionnant les tres humains, entranant de ce fait une orientation errone et faisant obstacle ce qui est appel la perception spirituelle. L'attitude de l'homme ordinaire, et mme du disciple ordinaire, est celle de quelqu'un qui regarde de la priphrie vers le centre, de quelqu'un qui est proccup de la forme de la vie et n'est pas conscient de la ralit comme l'est un membre de la Hirarchie. En consquence, quand je vous dis que les mots, destins aux initis, constituant ce que j'ai appel la Rgle XIV ont une connotation trs diffrente de celle laquelle vous tes habitus, je vous pose un problme trs ardu. La vraie comprhension est, je m'en rends compte, impossible pour vous, mais vous pouvez bnficier largement d'un effort pour comprendre. Ce que vous entendez lorsque vous parlez du mental abstrait ne correspond pas vritablement aux faits ; l'effort pour penser de manire abstraite est rellement un effort pour penser comme un initi qui a transcend le mental concret et pense, ou plutt peroit en termes de vie et non de forme, en termes d'existence et non de ce qui ancre l'existence sur le plan physique, ou mme en termes de conscience telle que vous la comprenez. N'oubliez pas que je vous ai dit ailleurs que la conscience (telle que la saisissent la personnalit et l'me) a peu de rapport avec la forme de perception vivante caractrisant l'initi, qui est essentiellement une expression de la Monade par

l'intermdiaire des trois aspects de la Triade spirituelle. Ceci est particulirement vrai en ce qui [18@305] concerne les deux mots qu'il nous reste examiner : Dtruire et Ressusciter. 4. Dtruire Quelle est cette destruction que (selon les instructions de cette dernire rgle) le disciple et l'initi sont chargs de provoquer ? Que leur est-il demand de dtruire ? Pourquoi l'ordre de cette destruction ? Permettez-moi de partir d'une affirmation fondamentale : la destruction, ou pouvoir et dsir de dtruire caractrisant l'homme non-dvelopp, l'homme ordinaire, et le disciple en probation, repose sur les influences dterminantes suivantes : 1. 2. 3. 4. 5. Manque de matrise de soi dans un domaine quelconque. Dsir de parvenir ce que l'on souhaite en cartant tous les obstacles. Raction motionnelle violente. Vengeance, haine, cupidit et autres erreurs du mme genre dcoulant du manque de dveloppement spirituel. L'effort pour rejeter les entraves existant en soi-mme telles que celles qui sont implicites dans la rgle destine aux disciples en probation : Tuez le dsir. La destruction dlibre de tout ce qui fait obstacle au contact avec l'me. La destruction de tous les liens retenant l'homme spirituel dans les trois mondes.

6. 7.

Ces motifs de destruction sont tous lis au dsir, l'motion et aussi l'aspiration suscite par le mental infrieur concret (vers la fin du cycle qui conduit fouler le Sentier de Probation). Ils couvrent un dossier familier, bien connu de tout aspirant sincre, ou ils sont compris pour ce qu'ils sont un niveau infrieur de la vie par l'homme qui paie les consquences de ce genre de destruction. Je ne crois pas ncessaire de m'tendre sur ce mode de destruction, avec des tudiants tels que ceux qui lisent ce Trait. Ce genre de destruction concerne principalement la vie de la forme dans les trois mondes, l'aspiration et l'entreprise [18@306] individuelles (depuis le dsir physique le plus bas, jusqu' l'aspiration la vie consciente de l'me), l'exprimentation et l'exprience sur les trois plans de la vie humaine ordinaire. Mais le mot "dtruisez", exprimant un ordre donn ceux qui sont membres de la Hirarchie, sont passs ou passent d'une relation affilie se situant la priphrie de cette Hirarchie, vers le centre d'activit et le contact troit avec quelque ashram,

a une signification trs diffrente. Le genre de destruction dont il est ici question n'est jamais le rsultat du dsir ; c'est un effort de la volont spirituelle et c'est essentiellement une activit de la Triade spirituelle ; cela comporte l'excution de mesures qui s'opposeront l'obstruction faite la volont de Dieu, et consiste favoriser les conditions devant dtruire ceux qui tentent d'empcher le dessein divin de se matrialiser en tant que Plan dont la Hirarchie est responsable. En consquence, il s'agit l principalement du contact de Shamballa vers la Hirarchie et non du contact de la Hirarchie vers l'humanit. Ceci est une dclaration sotrique importante et ses implications doivent tre trs soigneusement examines. Ce genre de destruction n'a qu'une relation secondaire avec la destruction de la vie de la forme, telle que nous la connaissons. Quand des mesures sont prises pour mettre en uvre le dessein divin, l'effet qui en dcoule peut tre la destruction des formes dans les trois mondes ; ceci est un effet et seulement une destruction secondaire ; autre chose a t dtruit sur un plan plus lev et hors des trois mondes. Cela peut, en son temps, produire une raction dans la forme, laquelle nous pouvons donner le nom de mort. Mais la mort de cette forme n'tait pas le principal objectif ; et elle n'a mme pas t envisage, car elle n'tait pas dans le champ de perception du destructeur. La destruction plus leve que nous examinons se rapporte la destruction de certaines formes de conscience qui s'expriment dans de vastes zones ou par d'immenses formes-penses ; celles-ci, leur tour, peuvent avoir model la pense humaine. L'illustration la plus simple que je pourrais peut-tre vous donner concernerait les idologies majeures [18@307] qui, au cours des sicles, ont conditionn ou peuvent conditionner l'humanit. Ces idologies produisent des effets puissants dans les trois mondes. Ce type de destruction affecte les civilisations qui conditionnent la famille humaine sur de longues priodes, qui concernent les conditions climatiques prdisposant les formes des quatre rgnes certaines caractristiques dans le temps et l'espace, qui produisent des effets dans les grandes religions mondiales, dans la politique mondiale et dans toutes les autres "formes de pense influentes". Ceci vous apporte-t-il beaucoup ou peu de comprhension quant aux concepts que je m'efforce de rendre clairs ? Sont donc dtruites certaines formes de groupe et ceci sur une grande chelle ; il faut exercer la volont spirituelle pour y parvenir et non pas simplement retirer l'attention de l'me, dcider d'abandonner la forme et ne plus ressentir le dsir fondamental de perptuation, ce que nous entendons lorsque nous parlons de mort dans les trois mondes. L'absence de volont-de-vivre, dont nous parlons si facilement n'a, en ralit, que peu de relations avec la volont elle-mme ; elle se rapporte seulement sa rflexion ple et dforme dans les trois mondes ; cette rflexion est beaucoup plus troitement lie au dsir et l'aspiration qu' la volont pure, telle qu'on la comprend spirituellement.

Le dessein de Dieu (pour employer une tournure familire) est ce qui met en uvre le Plan. Ce dessein est la vie et le motif sous-jacents tout ce qui mane de Shamballa, et c'est lui qui suscite toutes les activits de la Hirarchie. La tche de la Hirarchie est de formuler le Plan pour toutes les formes de vie dans les trois mondes, et dans les quatre rgnes de la nature. Ce Plan, dans le temps et l'espace, ne concerne en aucune faon l'individu ou la vie de n'importe quelle entit microcosmique d'un quelconque rgne de la nature. Il concerne les ensembles, les cycles de temps, les vastes plans de vie que l'homme appelle l'histoire, les nations, les races, les religions mondiales, les grandes idologies politiques et les organisations sociales qui produisent des changements permanents dans les types, les constitutions, les zones plantaires et les manifestations cycliques. Il est donc vident que, du [18@308] point de vue du mental troit de l'homme, ces plans sont presque impossibles saisir. Du point de vue de la vision de l'initi chez qui se dveloppe ou s'est dvelopp une comprhension plus large, et qui peut voir, penser et visualiser (peu importe le terme que vous choisirez) en termes d'Eternel Prsent, la signification est claire. A certains moments, l'initi cre, puis ancre le germe de la vie ; d'autres, il construit ce qui peut abriter l'ide vivante et les qualits qui conditionnent ; d'autres encore, quand ce qu'il a construit a rempli son office, il le dtruit dlibrment. On fait ncessairement toujours rfrence la forme ; pour l'initi, cependant, il s'agit de la "forme sans forme" qui est toujours l'aspect subjectif du monde tangible. Il faut se souvenir que, du point de vue sotrique, toutes les formes des trois mondes sont tangibles, contrairement aux formes des deux mondes suprieurs de la Triade spirituelle. La destruction envisage est celle de la structure sans forme sur laquelle la structure plus grossire est construite. Vous parviendrez une certaine comprhension de ceci, si vous rflchissez la relation des quatre sous-plans du plan physique, les quatre niveaux thriques, avec les trois sous-plans que nous appelons les plans physiques denses. Ceux-ci constituent notre plan physique sous ces deux aspects. Ce n'est que le reflet des trois plans des trois mondes et des quatre plans allant du plan bouddhique au plan logoque, constituant le plan physique cosmique. La destruction considre par l'initi est lie aux mondes subjectifs des quatre plans suprieurs et des trois mondes de la vie humaine, ainsi qu' d'autres formes de vie comme celle des trois rgnes subhumains. Dans la famille humaine, la mort survient quand l'me retire son fil de conscience et son fil de vie ; ce processus de mort se rapporte entirement aux trois mondes. L'me a sa place sur les niveaux suprieurs du plan mental, comme vous le savez parfaitement. Quant aux formes d'expression que j'ai mentionnes plus haut cycles, civilisations, cultures, races, rgnes de la nature, etc. leur destruction est engendre partir de sources encore plus leves que les trois mondes dans lesquels elles se manifestent. Cette destruction se fait sous la [18@309] direction de Shamballa suscitant la volont de la Hirarchie, de quelque ashram particulier, ou

de quelque membre de la Hirarchie, afin d'obtenir, dans les trois mondes, un rsultat prdtermin qui soit dans la ligne du dessein de Dieu. On pourrait dire (avec une certaine mesure de justesse sotrique) que la destruction engendre, en obissant ce quatrime mot de la Rgle XIV, est la destruction d'un certain aspect du plan, qui a jou son rle dans les trois mondes selon le dessein et l'intention divine. Cette destruction n'est pas extrieurement aussi concluante que l'est la mort d'un homme sur le plan physique, bien que celle-ci ne soit pas le processus rapidement consomm que l'on suppose d'habitude. La forme physique peut mourir et disparatre, mais il survient un processus interne de mort des corps subtils, et la mort n'est pas complte tant que le corps astral et le corps mental ne sont pas dsintgrs, et que l'homme ne se trouve pas libr dans son corps causal ou corps de l'me. Il en va de mme, sur une chelle beaucoup plus grande, de la mort ou destruction de phases du Plan divin, provoque par la Hirarchie en conformit avec le Dessein divin. Il y a un chevauchement du processus de construction et du processus de destruction. Des civilisations mourantes sont prsentes sous leur forme finale, tandis que de nouvelles civilisations se font jour ; les cycles vont et viennent et, dans leur droulement, se chevauchent ; de mme aussi des rayons et des races apparaissent et disparaissent. La mort en dernire analyse, du point de vue de l'homme ordinaire, est simplement la disparition du plan physique le plan des apparences. La forme de destruction que nous examinons concerne davantage la destruction de la qualit que celle des formes, bien que la disparition de ces qualits entrane la mort de la forme extrieure. La vie qui se retire d'une grande expression du plan hirarchique absorbe les qualits et les restitue, en tant que dons, plus tard dans le temps et l'espace, lorsqu'elle se manifeste de nouveau au moyen de formes d'expression plus adquates. L'me, nanmoins, dtruit la forme dans les trois mondes ; c'est l'aspect vie (dans ce genre de destruction plus vaste et plus leve) qui dtruit la qualit inne et, en consquence, la forme [18@310] de civilisation, le type d'idologie et le caractre d'une race ou d'une nation, en ne gardant que l'essentiel et en liminant les dformations. Ce quatrime mot est troitement li la quatrime initiation o le corps causal, ou vhicule de l'me sur son propre plan, est dtruit cette identit qualitative, intangible et belle, qui a t le motif et qui a dirig l'action de l'homme dans les trois mondes. Cet exemple claire-t-il un peu la difficult de la question que nous examinons ? Rflchissez-y comme une illustration de cette forme de destruction, et cherchez mieux comprendre. Cette forme suprieure de destruction ne se manifeste pas selon l'activit ou l'absence d'activit de la loi d'Attraction, comme la mort provoque par l'me. Elle obit la loi de Synthse, loi de la sphre de vie monadique, et donc extrmement

difficile comprendre pour vous ; elle mane d'un point situ hors des cinq mondes de l'volution humaine et supra-humaine, de mme que la destruction de la forme dans les trois mondes mane de l'me fonctionnant hors des trois mondes : le plan mental concret, le plan astral et le plan physique. Cette dclaration, rptons-le, vous aidera peut-tre comprendre. S'il en est ainsi, vous verrez que seuls les initis, ayant pris la cinquime initiation ou de plus hautes initiations, pourront manier efficacement cette forme particulire de mort ; car la puissance monadique ne devient disponible qu'aprs la troisime initiation et sa premire russite, lorsqu'elle est utilise, est la destruction du corps causal de l'initi. C'est la rcompense de la Transfiguration. En rapport avec l'usage que fait l'initi de ce que nous appelons la volont pure, il faut se souvenir que cette volont pure agit dans la manifestation au moyen de l'un ou l'autre des trois aspects de la Triade spirituelle. Cette activit est dtermine par le rayon majeur sur lequel se trouve l'initi, sous l'angle de son rayon monadique. Tout homme spirituel est sur l'un ou l'autre des trois rayons majeurs, car les quatre rayons mineurs d'attribut sont finalement tous absorbs dans le troisime Rayon, celui d'Intelligence Active. Si l'initi est sur le premier rayon, et donc s'il travaille dans le Dpartement du Manu, il utilisera et exprimera la volont inne [18@311] par le canal de la nature atmique ou aspect le plus lev de la Triade spirituelle, auquel nous donnons le nom inadquat de "Volont divine". Les tudiants oublient souvent que la Triade spirituelle, qui est lie la Monade, sensiblement de la mme manire que la personnalit triple est lie l'me, exprime les trois aspects majeurs de l'nergie de Shamballa, qui sont tous trois des expressions de la Volont du Logos plantaire et de son Dessein essentiel. Si l'initi est sur le deuxime rayon, et donc s'il travaille dans le Dpartement du Christ, il utilisera la volont au moyen de buddhi, le second aspect de la Triade spirituelle. S'il est sur le troisime rayon et dans le Dpartement du Mahachohan, le Seigneur de la Civilisation, il travaillera au moyen du mental suprieur, l'aspect infrieur de la Triade spirituelle. N'oubliez pas cependant qu'aucun de ces aspects ne peut tre considr comme suprieur ou infrieur, car tous sont galement divins. La comprhension de ces ides pourra se faire si, par exemple, vous saisissez que l'expression de buddhi, ou intuition, dans la conscience de l'homme spirituel, conduira utiliser la volont pour l'excution des desseins de Shamballa dans le domaine de la religion, de l'ducation et du salut de l'aspect vie dans toutes les formes des trois mondes ; toutefois elle n'aura aucune relation avec l'individu, ou les problmes personnels de l'homme. Si l'expression est celle du mental suprieur, l'utilisation de la volont concernera les civilisations et les cultures, dont le troisime dpartement a la responsabilit ; l'excution de la volont de Dieu se fera en des plans vastes et gnraux. S'il s'agit de la volont s'exprimant par l'aspect atmique de la Triade, elle fonctionnera en relation avec les races, les nations et les rgnes de la nature, et avec de grands amnagements plantaires

actuellement inconnus de l'homme. La synthse de cette description apparatra si elle est tudie soigneusement. Il faut en mme temps se souvenir que l'aspect destructeur de cette volont pure, s'exprimant par la Monade, met en uvre le dessein de Shamballa et constitue l'une des manifestations de la nature d'Amour de [18@312] Celui en qui nous avons la vie, le mouvement et l'tre. C'est aussi la garantie de notre invitable et ultime ralisation, de notre perfection de notre illumination et de notre consommation divine. Cette destruction, cause par l'initi, prpare sa rceptivit au cinquime mot, qui lui est donn la cinquime initiation, et que nous formulons de manire inadquate par : Ressusciter. Avant d'entreprendre l'examen de ce mot, j'aimerais faire remarquer que ces cinq mots se rapportent clairement chacune des cinq initiations ; ils donnent l'initi la note-cl du travail accomplir entre les diffrents processus initiatiques. Le travail indiqu n'a absolument rien voir (inutile de le dire) avec la discipline et l'entranement auxquels il va soumettre sa personnalit. Ces mots se rapportent au travail qu'il devra accomplir. Ce travail concerne ce que l'on pourrait appeler certaines ralits essentielles, lies au dessein de Shamballa et son aptitude ragir ou rpondre la volont de la Monade. Comme vous le savez, cette aptitude ne devient un fait tabli et une ralisation qu'aprs la troisime initiation ; nanmoins, la sensibilit prparatoire (si je puis employer ce terme en l'occurrence) se dveloppe lentement et paralllement aux deux autres activits Dtruire et Ressusciter auxquelles il s'est engag. 1. 2. 3. La matrise de la nature infrieure, afin que la conscience d'initi en cours de dveloppement ne rencontre ni entraves, ni obstacles. Le service du Plan, selon l'impression hirarchique. Le dveloppement de la sensibilit monadique.

Il pourrait tre intressant, ce point de notre tude, et en vue de ce troisime dveloppement la rceptivit la volont pure d'examiner ces cinq mots relativement aux cinq initiations, qui vous sont thoriquement si familires. Le mot Savoir, par rapport la conscience de l'initi, concerne la certitude de l'initi et sa profonde conviction du fait du Christ dans le cur. Il est en mme temps associ la raction manant des ptales de sacrifice du lotus goque, ptales qui sont composs de la qualit de volont de la Monade, et relient l'me la Monade qui se fait jour. Le [18@313] faible et premier frisson de l'impact de la "destine" monadique (je ne sais comment exprimer ce concept autrement) se fait sentir, mais n'est enregistr que par l'me de l'initi et sur le plan de la conscience de l'me. Il n'est jamais enregistr par l'homme sur le plan physique qui prend la premire initiation ; son cerveau ne peut pas ragir cette haute vibration.

Thoriquement, et c'est le rsultat de l'enseignement de la Sagesse Immmoriale, l'homme spirituel en incarnation sait qu'il est essentiellement le Christ habitant la forme, et son but a t et sera d'accder la conscience christique ; la connaissance, dont il est question ici, concerne quelque chose de plus lev encore l'identification du Soi de l'me sur son propre plan, et la reconnaissance du Soi qui relie ce Soi au tout enveloppant, la Monade. Pour m'exprimer symboliquement, je dirais que l'me, le Christ (aprs la premire initiation) sait que les processus invitables de l'expression christique sur terre ont commenc, et que ne pourra plus tre arrte l'accession "la pleine maturit de l'homme en Christ". Le centre d'intrt qui, jusque l, avait t dirig vers cet accomplissement se dplace maintenant, et l'me sur son propre plan (non le reflet de sa conscience sur terre) prend la dcision d' "aller vers le Pre", ou de faire preuve du plus haut aspect de la divinit, l'aspect volont. Dans l'Evangile, il est rapport quatre moments de la vie du Christ o ce processus de dveloppement dans Sa conscience, cette centralisation monadique (je ne sais quel autre mot employer, car nous n'avons pas encore de terminologie pour la monade, l'aspect volont), commence se faire sentir. Dans le pass j'ai incidemment fait allusion ces points mais je souhaite les rassembler tous les quatre afin de vous clairer. 1. Sa dclaration ses parents dans le Temple, "Ne savez-vous pas que je dois m'occuper des affaires de mon Pre." Je vous prie de noter que : a. Il avait douze ans l'poque, et donc que le travail qui l'avait [18@314] occup en tant qu'me tait termin car douze est le nombre du travail termin. Le symbolisme de ses douze ans est maintenant remplac par celui des douze aptres. Il tait dans le Temple de Salomon, toujours le symbole du corps causal de l'me, et Il parlait donc au niveau de l'me, et non en tant qu'homme spirituel sur terre. Il servait comme membre de la Hirarchie, car ses parents le trouvrent en train d'enseigner aux prtres, aux pharisiens et aux saducens. Son expression tait celle de l'aspect substance (Il parlait sa mre) mais aussi celle de l'aspect me (Il parlait son Pre), mais Il n'tait sous la dpendance ni de l'un ni de l'autre. Il fonctionnait en tant que Monade, au-dessus, au-del des deux, et cependant les incluant.

b.

c.

d.

2.

Sa dclaration ses disciples, "Je dois aller Jrusalem" ; aprs quoi nous lisons qu'Il se tourna rsolument dans cette direction. Cela notifiait qu'Il avait maintenant un nouvel objectif. Le seul lieu de "paix" complte (sens du mot Jrusalem) est Shamballa ; la Hirarchie n'est pas un centre de paix dans le vrai sens de ce terme, qui n'a aucune relation avec l'motion et

implique la cessation du genre d'activit qui nous est familier dans le monde de la manifestation. La Hirarchie est un vritable tourbillon d'activit et d'nergies, issues de Shamballa et de l'humanit. Du point de vue du vrai sotrisme, Shamballa est un lieu "de dtermination sereine et de volont calme et quilibre", ainsi que l'exprime l'Ancien Commentaire. 3. L'exclamation du Christ "Pre, que Ta volont soit faite et non la mienne", indiquait la ralisation de sa "destine" monadique. Le sens de ces mots n'est pas celui si souvent donn par les thologiens et penseurs chrtiens, dclaration d'acceptation de la douleur et d'un avenir pnible. C'est une exclamation suscite par la ralisation de la perception monadique et par la focalisation de l'aspect vie au sein du Tout. Par cette dclaration, Il renona l'me et reconnut vritablement et dfinitivement la Monade comme point de centralisation. Les tudiants feraient bien de se souvenir que le Christ n'a jamais subi la Crucifixion qui suivit cet pisode, mais que c'est le Matre Jsus qui fut crucifi. La [18@315] Crucifixion se situait dans l'exprience passe du Christ. L'pisode de la renonciation fut un point culminant dans la vie du Sauveur du Monde mais ne faisait pas partie de l'exprience du Matre Jsus. Les derniers mots du Christ ses aptres, rassembls dans la chambre haute (symboliquement dans la Hirarchie), furent "Et voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu' la fin du monde", ou cycle. L, Il parlait en tant que Chef de la Hirarchie, celle-ci constituant son ashram, ainsi qu'en tant que Monade. Il exprimait sa Volont divine de pntrer et d'animer le monde continuellement et ternellement de sa conscience adombrante. Il exprimait l'universalit, la continuit et le contact permanents qui sont la caractristique de la vie monadique, la vie mme. C'tait aussi une affirmation considrable de l'nergie de la volont, faisant toute chose nouvelle et rendant tout possible.

4.

Si vous tudiez soigneusement ces quatre dclarations, vous verrez ce qu'est la connaissance dont il est question dans l'ordre de Connatre, donn l'initi, lors de la premire initiation, par la Rgle XIV. C'est l'ordre de rorienter l'me en direction de la Monade, et non de rorienter la personnalit vers l'me, comme on le croit si souvent. Le mot Exprimer, dans son sens le plus profond et lorsqu'il est donn la deuxime initiation, ne signifie pas la ncessit d'exprimer la nature de l'me. Audel de toutes les autres significations possibles, son sens consiste en un ordre d'exprimer la nature de la volont de la Monade, et de "s'efforcer de sentir" et d'incarner le Dessein sous-jacent au Plan, ceci tant le rsultat d'une sensibilit dveloppe. L'obissance au Plan entrane la rvlation du Dessein cach, ce qui est une formulation du grand objectif imprimant son lan la Hirarchie mme. A mesure que l'initi apprend cooprer avec le Plan et le prouver par sa vie de

service, il se produit en lui-mme, et paralllement cette activit laquelle il s'est consacr en tant qu'me et personnalit, une comprhension naissante de l'aspect du Pre, de la nature de la [18@316] volont, de la nature et de l'existence effective de Shamballa, ainsi que de l'universalit, de la vitalit, de tout ce que signifie le mot "Exister". Il connat et commence exprimer cette "pure Existence" en volont pure et en activit. Au moment o il prend la troisime initiation, l'initi peroit non seulement la signification de l'ordre, Savoir, et sa facult inne d'Exprimer l'aspect volont de la Monade en excutant le Dessein de Shamballa, mais aussi il sait qu'il est maintenant en mesure (par le moyen de son me et de sa personnalit fusionnes) de "rvler" la Hirarchie qu'il est en rapport avec la source monadique dont, l'origine, il est issu. Il peut maintenant obir l'ordre : Rvler, car la Transfiguration est consomme. Maintenant il rvle non seulement l'me, mais les trois aspects runis en lui-mme, et il peut rvler l'aspect vie en tant que volont, et non seulement l'aspect me en tant qu'amour, et l'aspect matire en tant qu'intelligence. C'est, comme vous le savez, la premire initiation majeure du point de vue de la grande Loge de Sirius, car c'est la premire initiation o les trois aspects sont rassembls chez l'initi. Les deux premires initiations souvent considres par l'humanit comme des initiations majeures sont en ralit des initiations mineures du point de vue de Sirius, car la relation de l'homme "soumis la discipline et l'entranement" n'est qu'une tendance ; il n'y a chez lui qu'une reconnaissance croissante du Pre, une rceptivit lentement croissante la Monade, et une sensibilit en cours de dveloppement l'impact de l'aspect volont. Mais, la troisime initiation, ces acquisitions sont suffisantes pour mriter le nom de "rvlation de la gloire", et l'initiation de la Transfiguration a lieu. A la quatrime initiation, l'aspect destructeur de la volont peut commencer se faire sentir. Le corps de l'me, le corps causal, Temple du Seigneur, est dtruit par un acte de la volont, car mme l'me est reconnue comme une limitation par ce qui n'est ni le corps, ni l'me, mais est plus grand que l'un et l'autre. La conscience de l'homme devenu parfait est maintenant focalise dans la Monade. Le chemin de [18@317] Jrusalem a t parcouru. Ceci est une manire symbolique de dire que l'antahkarana a t construit et que la Voie de l'Evolution Suprieure qu'affrontent les initis suprieurs est maintenant ouverte. Les trois aspects de la volont, focaliss dans la Triade spirituelle, sont maintenant en pleine expression. L'initi est anim par le Dessein, mais se trouve devant des dveloppements dans l'volution encore plus grands. Je n'ai pas parler de ces derniers, car ils concernent des aspects divins encore inconnus et non enregistrs par les hommes. La raison de cette ignorance complte est que les vhicules de tout homme n'ayant pas atteint le niveau de la troisime initiation contiennent trop de "matire impure" pour enregistrer l'impact de ces qualits

divines. Seul le "corps cr" (le mayavirupa) d'un initi de la quatrime initiation peut commencer enregistrer ces impacts divins ; c'est donc perdre notre temps qu'envisager mme la possibilit de leur existence. Mme moi, un Matre, et donc un initi de degr relativement lev, je ne fais que les pressentir faiblement ; cela, car j'apprends obir au cinquime mot que nous allons examiner brivement, trs brivement. 5. Ressusciter L'une des plus grandes et des plus trompeuses dformations des enseignements thologiques est l'interprtation du mot "rsurrection" dans l'approche chrtienne. Cette rsurrection a t applique dans beaucoup de cas la rsurrection du corps ; elle est aussi applique au fait de l'immortalit, selon un souhait dont le motif est goste ; elle est applique aussi la rsurrection physique du Christ aprs sa mort suppose sur la Croix. La Rsurrection enseigne essentiellement l' "lvation" de la matire jusqu'au ciel ; elle n'enseigne pas la persistance ternelle du corps physique de l'homme, comme de nombreux fondamentalistes le supposent aujourd'hui, qui s'attendent la rapparition du corps physique abandonn ; elle enseigne en vrit "le dynamisme de la Vie" et l'tat d' "Existence inaltrable". Cette Existence inaltrable constitue la nature de la Monade, et c'est cet tat de conscience que le Christ tait parvenu quand Il agissait en tant que Sauveur du Monde et garantissait ainsi, par la force de sa ralisation en tant qu'me-personnalit, le mme point de ralisation pour nous, car nous sommes [18@318] aussi et essentiellement des fils du Pre, ou des expressions de la Monade, l'Unique. Cela ne signifie pas, cependant, la rsurrection de quelque personnalit, dans tel vhicule particulier, de telle incarnation particulire. Tout le concept de la rsurrection est la rvlation nouvelle la plus importante laquelle doit s'attendre l'humanit, et qui posera les bases de la nouvelle religion mondiale. Dans le pass immdiat, la note-cl de la religion chrtienne tait la mort, symbolise par la mort du Christ, et trs dforme par l'aptre Paul dans son effort pour fondre la nouvelle religion que le Christ nous avait donne avec l'ancienne religion de sang des Juifs. Dans le prochain cycle, cet enseignement dform sur la mort prendra sa place lgitime et sera reconnu comme le vif besoin de discipline de renoncement, visant mettre fin, par la mort, l'emprise de la matire sur l'me ; le grand objectif de tout enseignement religieux sera la rsurrection de l'esprit chez l'homme et, finalement, dans toutes les formes de vie, du point le plus bas de l'volution jusqu' l'exprience monadique la plus haute. L'accent dans l'avenir sera mis sur la "vitalit de la nature christique" dont la preuve sera le Christ ressuscit et sur l'emploi de la volont pour invoquer ce "dploiement de vie". La gloire et le rayonnement de l'initiation de la Transfiguration seront finalement relgus leur

place prvue, et ce que l'on entend par "dploiement de vie" sera confusment senti dans sa beaut inimaginable. Le chemin, ou sentier, ou Voie de la Rsurrection est la "Voie Radieuse" laquelle nous avons donn le nom lourd d'antahkarana ; cette voie conduit directement d'un grand centre plantaire l'autre de l'humanit la Hirarchie, et de la Hirarchie Shamballa. C'est la Voie de la Rsurrection. C'est la Voie qui est compose de la lumire de la substance intelligente, de la substance d'attraction de l'amour qui rayonne, et la voie karmique, pntre de l'essence de la volont inflexible. N'oubliez pas que le karma est essentiellement la volont conditionne du Logos plantaire, ordonnant toute chose en vue du but ultime de la vie mme, par le processus de vie, de comprhension aimante et d'activit intelligente. Donc, l'ordre de ressusciter, tel que l'entend l'initi, concerne [18@319] uniquement l'application de la nature de la volont et l'aspect de Shamballa l'impulsion donne l'attraction et l'activit hirarchiques. Elle ne concerne pas la vie individuelle de l'aspirant ou du disciple en progrs, quel que soit son niveau, sauf de manire secondaire, et du fait que les impulsions macrocosmiques divines majeures ont forcement des effets microcosmiques mineurs. Tous ces mots prodigieux que nous venons d'tudier se rapportent la collaboration de l'initi avec la Volont de Shamballa et donc, mes frres, ne sont pour vous que d'obscures indications. [18@321] DEUXIEME PARTIE RAYONS ET INITIATIONS REMARQUES PRELIMINAIRES Nous en arrivons maintenant la dernire partie du Trait sur les Sept Rayons, et j'ai l'intention de faire trois choses qui me semblent ncessaires ; celles-ci feront de ce trait non seulement le manuel de la psychologie nouvelle, mais aussi un facteur vital de la conscience humaine, car j'insisterai sur le fait de l'initiation. Voici ces trois points : 1. 2. 3. J'ai l'intention de traiter du thme de l'Initiation afin de prparer le monde des hommes la restauration des Mystres. Je vais donner un enseignement prcis sur les Centres, du point de vue plantaire ainsi que du point de vue de l'aspirant. Je vais m'efforcer de relier l'nergie des sept Rayons aux cinq et aux sept

Initiations, ainsi qu'aux trois et aux sept centres, d'une manire nouvelle et plus frappante. C'est un vaste programme qui n'est pas facile mettre en uvre, car il a dj t dit tant de choses concernant l'initiation ; la question est dangereusement familire. Je veux dire par l que certaines ides prconues existent dj dans le mental des hommes, et que beaucoup d'entre elles doivent tre rejetes ou, au mieux, rinterprtes. J'ai moi-mme trait la question de faon gnrale dans l'un de mes premiers livres : Initiation Humaine et Solaire. Il se trouve aussi, disperss dans mes ouvrages, crits sur plusieurs annes, beaucoup de renseignements qu'il faudrait collationner et rassembler pour servir de base l'instruction des disciples entrans en vue d'une initiation. Dans le premier volume de L'Etat de Disciple dans le Nouvel Age, je me suis tendu sur cette question, et j'ai donn des renseignements profondment sotriques sur les ashrams des Matres. Le deuxime volume contient aussi beaucoup de choses nouvelles et toute cette question devrait tre mieux comprise du public. Dans les instructions [18@324] que je vais donner maintenant, je vais m'efforcer de couvrir le domaine non encore examin, et d'aborder la question de l'initiation sous l'angle des sept rayons, selon son effet sur les centres, plantaires et individuels, et sous l'angle de l'entranement sotrique du disciple ou de l'aspirant accept. (La rdaction de ces instructions a commenc en mars 46 et s'est termine en mars 49.) Ce dernier volume du Trait sur les Sept Rayons changera finalement l'attitude du mental des hommes envers les Mystres et envers l'activit de transfert spirituel qui est l'une des appellations donnes par les Matres au mystre fondamental de l'initiation. En temps opportun nos centres d'ducation, particulirement ceux qui s'occuperont de l'ducation des adultes, tiendront compte, de manire normale et courante, du fait de la prochaine initiation devant concerner leurs tudiants et ils tudieront leurs "diplms" sous cet angle afin de leur dispenser conseils et recommandations. Les lments du vrai sotrisme seront enseigns dans ces institutions mais ne seront pas alors considrs comme sotriques. Vous verrez que ce long Trait est une sorte de thse prparatoire concernant un vaste domaine d'information. Les deux premiers volumes traitaient de la nature septuple de l'homme et de l'influence des sept nergies de base, ou rayons, sur son dveloppement et sur son histoire et (d'une manire plus brve) sur le monde dans lequel il vit et sur l'entourage qui l'aide et le conditionne. Dans le troisime volume, taient prsentes les influences des constellations et des plantes sur l'homme et sur notre plante, la Terre ; beaucoup de temps tait consacr l'examen de l'astrologie sotrique ; les rayons, les signes, les constellations et les plantes sont lis troitement et l'tre humain reoit les nergies et les forces qu'ils manent ou distribuent. C'est ce qui fait de l'homme ce qu'il est essentiellement, un moment

donn, lorsqu'il est en incarnation. Nous avons ensuite examin la question de la gurison sotrique car il est ncessaire de comprendre les limitations psychologiques et physiques qui empchent l'homme d'exprimer librement la divinit. [18@325] Nous avons trait d'une condition majeure qui doit tre regarde en face et comprise, si l'humanit veut quitter le sentier ordinaire de l'volution et entrer sur le sentier du disciple et de l'initiation. L'homme doit prendre conscience de l'effet des rayons, du rle que jouent les centres dans son progrs et son dveloppement, et du rle des nergies et des forces engendrant difficults et maladies, rle qui peut aussi tre curatif et conduire sa libration. Nous sommes passs de l'examen des limitations un thme et un concept compltement nouveaux, concernant l'ducation de l'homme lorsqu'il a atteint un stade relativement trs avanc de son dveloppement. Je vous ai donn l'enseignement nouveau sur l'antahkarana, ou mode ou mthode permettant l'initi de relier en une grande fusion, ou unification, non seulement l'me et la personnalit, mais la Monade, l'me et la personnalit. Cet enseignement fait progresser tout ce qui avait t donn prcdemment au cours des sicles, et indique le stade suivant de dveloppement qui attend le disciple. Le moment est venu, ainsi que l'avait prvu la Hirarchie, de jeter plus de lumire sur la Voie sans fin. L'enseignement sur les cinq initiations que devra affronter tout aspirant a t donn depuis longtemps, et il est devenu proprit publique ; il a signifi trs peu de chose pour la plupart des gens, et rien du tout pour les masses ; il a t considr par l'intelligentsia comme une absurdit vague et visionnaire. Quelques personnes ont admis que les initiations taient peut-tre possibles ; d'autres disent que c'est simplement une manire symbolique d'indiquer la ralisation finale qui attend l'humanit ; d'autres encore ont accept l'enseignement et en sont venus considrer les initiations comme des buts. Ils ont pris les mesures ncessaires pour prouver la vrit de leurs croyances, ils l'ont prouve, sont devenus initis, ont atteint le degr de Matre de Sagesse et ont pris place dans la Hirarchie. Il existe donc une certaine familiarit quant ces buts, au service qu'ils peuvent occasionner et la consommation des possibilits hirarchiques ; cela en soi indique que le temps est venu de donner certaines indications sommaires et quelques claircissements quant ce qui se trouve derrire les Mystres et ce qui s'offre ceux qui [18@326] sont parvenus l'initiation. J'ai donc commenc communiquer trois phases d'informations : I. J'ai donn l'enseignement sur la manire de franchir le hiatus existant entre les trois mondes infrieurs et le monde de la Triade spirituelle. Il apparut, en cours de travail, qu'il y avait trois groupes ou niveaux de conscience qui devaient tre reconnus : 1. Les trois mondes de l'volution humaine.

a. Le plan mental. b. Le plan astral. c. Le plan physique. 2. Les trois niveaux du plan mental. a. Le niveau du mental qui concrtise, mental infrieur. b. Le niveau o se situe l'me. c. Le niveau du mental suprieur ou abstrait. 3. Les trois mondes de l'volution supra-humaine, niveaux de la Triade spirituelle : atma-buddhi-manas. Entre les trois niveaux suprieurs et les trois niveaux infrieurs, et incluant le plan mental, il y avait un net hiatus, une solution de continuit du contact conscient, une zone o n'existait aucun canal qui puisse porter l'influx des nergies suprieures. C'est l qu'tait ncessaire l'enseignement sur la construction consciente de l'antahkarana ; ainsi, le hiatus entre l'unit mentale et l'atome manasique permanent, entre la personnalit (abritant l'me) et la Triade spirituelle pourrait tre combl par l'aspirant lui-mme. II. J'ai aussi jug ncessaire d'indiquer la nature de la Voie de l'Evolution Suprieure, laquelle il avait t fait allusion mais sur laquelle aucun renseignement n'avait t donn. C'est la Voie qui s'ouvre devant le Matre de Sagesse et conduit des tats d'identification et des niveaux de conscience se situant compltement hors de notre sphre plantaire. En suivant cette Voie, le Matre peut s'abstraire des sept plans de notre vie plantaire et se dbarrasser de tout ce que nous [18@327] entendons par existence matrielle. N'oubliez pas que nos sept plans ne sont que les sept sous-plans du plan physique cosmique. III. J'ai donc pos la question de la possibilit des initiations suprieures qui s'offre aux Membres de la Hirarchie. Sous ce rapport, il est utile de se rappeler que : 1. 2. 3. La Chambre du Conseil de Shamballa fournit aux Membres de la Hirarchie un but mais non un habitat. Le Matre pntre sur les sept Sentiers qui s'tendent devant lui, en foulant la Voie de l'Evolution Suprieure. La prtendue troisime initiation, la Transfiguration, n'est que la premire initiation majeure, du point de vue de la Hirarchie. Elle marque le moment dans l'espace et dans le temps o l'initi voit vritablement et pour la premire fois la porte donnant accs cette Voie suprieure. Alors, s'il choisit le Sentier qu'a choisi le Christ (il n'y a aucune raison pour qu'il ne le fasse), Il prendra la rsolution de se rendre Jrusalem.

Voici quelques points auxquels j'ai fait allusion dans mes ouvrages prcdents ; ces points ont t abords vaguement et mystrieusement par les instructeurs du pass, et un peu plus explicitement par moi-mme ; j'ai l'intention d'tre plus prcis dans cette nouvelle section. L'enseignement, s'il est vridique, doit tre dans la ligne du pass, offrir un champ d'effort dans le prsent, et contenir aussi des lumires nouvelles pour ceux qui ont russi, ou vont russir atteindre les buts fixs. Il faut qu'un avenir spirituel soit indiqu. C'est ce qui est ncessaire maintenant, car beaucoup de personnes atteignent les buts proposs par la Hirarchie et d'autres travaillent les atteindre. Actuellement, il est frquent de voir prendre une initiation ; il l'est beaucoup plus aujourd'hui qu' aucun autre moment de l'histoire ; pour ceux qui ont russi, le prochain pas en avant et le nouvel attrait spirituel doivent tre clairement rvls. L'volution n'est pas statique ; la mort ne [18@328] peut pas tre la rcompense de l'effort. Etre statique, avoir atteint tout ce qui peut l'tre, et tre l'arrt complet serait la mort absolue et, mes frres, il n'y a pas de mort. Il n'y a que le progrs de gloire en gloire, que la marche en avant d'un point un autre sur la Voie divine, d'une rvlation une autre vers les points et les rvlations qui font peut-tre partie du But de Dieu. Ce que sont les buts sur la Voie Suprieure est encore compltement ignor de vous ; ce que peuvent tre les caractristiques divines, les objectifs divins rvls au Matre et au Christ lorsqu'Ils parcourent la Voie qui les conduit hors du plan physique cosmique, vous ne pouvez le savoir ni le pressentir ; si vous le pouviez, vous n'en comprendriez pas le sens. "L'il n'a pas vu, ni l'oreille entendu" ce que Dieu va rvler ceux qui foulent le chemin conduisant au centre intrieur, ceux qui aiment. Ce texte ancien peut tre paraphras de la manire suivante : il est impossible de saisir l'avenir merveilleux que le Logos dvoilera ceux chez qui le deuxime aspect divin, l'amour, est dvelopp, et qui, de ce fait, sont membres part entire de la Hirarchie, le centre o l'nergie de l'amour est ancre. Il est intressant de constater que le dveloppement de la nature d'amour est ce qui ouvre la porte conduisant la Voie de l'Evolution Suprieure, et que rien d'autre ne peut l'ouvrir. Cette voie fait sortir le Matre du plan physique cosmique et le fait entrer sur le plan astral cosmique, c'est--dire un niveau de conscience cosmique o est engendre l'impulsion cosmique que nous appelons amour. Etant donn que ce Trait n'est pas crit pour instruire des membres de la Hirarchie, mais seulement des aspirants, des disciples et des initis en dessous de la troisime initiation, vous comprendrez videmment que beaucoup de ce que je vais dire sera quelque peu voil par des symboles. Beaucoup de ce que je pourrais dire (s'il existait des mots adquats) ne sera pas dit. Ceux qui ont des yeux pour voir et des oreilles pour entendre liront entre les lignes et interprteront correctement les symboles, les allusions et les rfrences. Pour beaucoup, tout ce que je vais dire sera aussi dpourvu de sens que le Trait sur le Feu Cosmique l'est pour le lecteur

moyen, et que tout le thme de l'initiation l'est pour l'homme ignorant et non dvelopp. Une grande partie de ce [18@329] que je vais dire, nanmoins, devrait rendre un service pratique au disciple qui lutte, et je souhaite que ces dernires pages attisent son zle, approfondissent sa comprhension, stimulent sa facult d'aimer, et clairent son mental. Voil ce que je m'efforce de faire. De son ct, qu'il aborde cette question avec une profonde humilit, avec une attitude de mditation et de rflexion, et un refus de matrialiser les concepts prsents, comme il est si facile de le faire. Qu'il refuse de rabaisser l'enseignement au niveau de sa conscience physique. Par ces mots j'ai donn une indication fondamentale. L'amour et la lumire sont les grands rvlateurs, et si l'tudiant cherche vraiment comprendre ce que je m'efforce d'enseigner et en tirer profit, qu'il aime tous les hommes plus profondment, et qu'il veille ce que sa lumire brille dans l'obscurit, car "dans cette lumire il verra la Lumire". C'est la lumire mineure qui rvle la lumire majeure ; quand la lumire de l'me se combine la lumire de l'homme infrieur, alors cette lumire fusionne et mle permet l'aspirant de voir la Porte qui conduit la Voie de l'Evolution Suprieure. Pour l'examen de notre thme, je me propose de diviser ce que j'ai dire, selon mon habitude, de la manire suivante : L'Aspirant et les Mystres de l'Initiation. Le passage par les deux Portes. L'entre dans l'ashram. La vie double du processus initiatique. La science de l'Antahkarana. L'Aspirant et les Initiations majeures. La relation des sept Rayons avec les Initiations. La signification des Initiations. L'Aspirant et les sept Centres. Je vous ai communiqu, ici et ailleurs dans mes ouvrages, tout ce qu'il est possible de communiquer l'heure actuelle en ce qui concerne les centres plantaires et les rayons, y compris les rayons des nations et des races. Vous trouverez un grand nombre de renseignements parsems dans mes divers livres si vous les cherchez attentivement et si vous rassemblez les donnes en un tout cohrent. Je vous suggre d'tudier et de comparer, de lire et de chercher par rubrique, et d'extraire tout ce [18@330] que j'ai dit des diverses nations, des constellations qui les gouvernent et de leurs gouverneurs plantaires. Cela facilitera la recherche concernant la relation des centres plantaires avec les centres systmiques, avec les plantes sacres et les nergies qu'elles reoivent des constellations qu'elles "gouvernent" au sens sotrique. Ceci est un des paradoxes de l'occultisme, mais l'tudiant peut le comprendre s'il se souvient que les centres

de son corps thrique gouvernent dans la mesure o ils sont rceptifs ou nonrceptifs aux influences manant de la plante, via les centres plantaires. Il ne serait pas judicieux que je donne la relation des centres plantaires avec les centres de l'tre humain ; il n'existe pas encore assez d'amour pour contrebalancer une telle connaissance, son mauvais usage possible et ses terribles consquences. La raison pour laquelle je les inclus dans le schma ci-dessus est que je souhaite montrer l'intgralit organique de notre thme, la vie de l'homme embrassant les niveaux abstraits et subjectifs, aussi bien que les niveaux physiques extrieurs du monde manifest. J'ai nonc deux affirmations concernant la Hirarchie au cours des dernires annes. L'une tait que, par suite de la purification de la terre par le moyen de la guerre mondiale (1914-1945) et des souffrances auxquelles l'humanit a t soumise (dont l'effet subsquent de purification apparatra plus tard), il sera possible la Hirarchie de s'extrioriser et de fonctionner ouvertement sur le plan physique. Cela indique un retour la situation existant aux temps de l'Atlantide o, pour employer le symbolisme biblique, Dieu lui-mme marchait parmi les hommes ; la divinit tait prsente physiquement car les membres de la Hirarchie guidaient et dirigeaient les affaires de l'humanit dans la mesure o le libre arbitre inn le permettait. Sur une courbe plus leve de la spirale, cela va se produire nouveau. Les Matres marcheront ouvertement parmi les hommes. A ce moment-l, la Hirarchie rtablira les Mystres anciens, les bornes anciennes conserves avec tant de zle par la tradition maonnique, prises en toute scurit dans le rituel maonnique, en attendant le jour de la rsurrection. Les Mystres anciens furent, l'origine, donns l'humanit [18@331] par la Hirarchie, celle-ci les ayant reus de la Grande Loge Blanche de Sirius. Ils contiennent la cl du processus volutif, scelle dans des nombres et des mots ; ils voilent le secret de l'origine de l'homme et de sa destine, lui donnant une image par le rite et le rituel du long, trs long sentier parcourir. Ils donnent aussi, quand ils sont correctement interprts et prsents, l'enseignement dont l'humanit a besoin pour progresser de l'obscurit la Lumire, de l'irrel au Rel, de la mort l'Immortalit. Tout vritable franc-maon qui comprend, mme dans une faible mesure, les implications de ce quoi il participe, reconnatra la trs ancienne prire orientale, donnant la cl des trois degrs de la Loge Bleue. Je fais ici allusion au dessein maonnique, car il est troitement li au rtablissement des Mystres, et a gard au cours des ges la cl du rtablissement, longuement attendu, des principes sur lesquels l'enseignement rtabli pourra s'appuyer, ainsi que la structure qui peut exprimer, par un rituel puissant et des rites dtaills organiss, l'histoire du progrs de l'homme sur le Sentier du Retour. Les Mystres seront rtablis d'autres manires aussi, car ils contiennent beaucoup de choses en dehors de ce que peuvent rvler les rites maonniques et les crmonies religieuses. Leur enseignement et leurs formules contiennent la cl

de la science qui mettra jour le mystre de l'lectricit mystre dont H.P.B. a parl. Bien que la science ait dj fait beaucoup de progrs dans cette direction, elle n'est encore qu'embryonnaire, et ce n'est que lorsque la Hirarchie sera en prsence visible sur terre, et que les Mystres dont les Matres sont les gardiens seront donns ouvertement aux hommes, que seront rvls la vraie nature et le vrai secret du phnomne lectrique. Les Mystres sont, en ralit, la vraie source de rvlation, et c'est seulement quand le mental et la volont-de-bien seront fusionns et conditionneront la conduite des hommes que sera saisie l'tendue de la future rvlation, car c'est alors seulement que ces secrets pourront tre confis l'humanit. Ils concernent la facult qu'ont les membres de la Hirarchie de travailler consciemment avec les nergies de la plante et du systme solaire, et de [18@332] matriser les forces au sein de la plante ; ils situeront les pouvoirs psychiques ordinaires (abords si stupidement et si mal compris aujourd'hui) leur place lgitime et guideront l'homme afin qu'il s'en serve utilement. Les mystres rtabliront la couleur et la musique leur juste place dans le monde, et le feront de telle manire que l'art crateur contemporain sera l'art crateur nouveau, ce que la construction, avec des cubes de bois, de l'enfant est une grande cathdrale telle que celle de Durham ou de Milan. Quand les mystres seront rtablis, ils donneront d'une manire que vous ne pouvez pas comprendre actuellement une ralit la religion, au dessein de la science et au but de l'ducation. Ceux-ci ne sont pas ce que vous pensez aujourd'hui. A l'heure actuelle, le terrain est prpar en vue de ce grand rtablissement. Les Eglises et la maonnerie passent aujourd'hui en jugement devant le mental critique de l'humanit, et ce mental de masse a fait savoir que toutes deux ont chou dans la tche divine qui leur tait assigne. On se rend compte partout qu'une vie nouvelle doit leur tre insuffle, et que de grands changements doivent tre effectus dans la conscience et dans la formation de ceux qui travaillent au moyen de ces deux modes d'expression de la vrit, et en leur sein. Ces changements n'ont pas encore t raliss car il faudra une vision nouvelle de cette exprience qu'est la vie, et une manire nouvelle de l'aborder ; seule la prochaine gnration peut l'apporter. Elle et elle seule peut effectuer la revitalisation et les modifications ncessaires ; c'est possible et ce sera fait : "Ce qui est un mystre n'en sera plus un, et ce qui a t voil sera maintenant rvl ; ce qui a t retir apparatra de nouveau la lumire ; tous les hommes le verront et ensemble se rjouiront. Ce moment viendra quand la dsolation aura accompli son uvre bnfique, quand tout aura t dtruit et que les hommes, par la souffrance, auront cherch tre impressionns par ce qu'ils ont cart en poursuivant vainement ce qui tait sous la main et facile atteindre. Cela, une fois possd, se rvla tre un instrument de mort cependant que les hommes cherchaient la vie, et non la

mort." Ainsi s'exprime l'Ancien Commentaire, en ce qui concerne le cycle prsent que l'humanit est en train de traverser. [18@333] Les preuves conduisant la premire initiation, pour ce qui est de l'humanit (disciple mondial), sont presque termines et l'heure de la naissance du Christ en tant qu'expression du quatrime rgne de la nature et consommation du travail de la quatrime Hirarchie Cratrice, est proche. Cela ne peut tre ni. Il se peut que l'heure de la naissance soit longue et que la forme demeure "en travail" pendant une longue priode, mais le Christ natra ; sa nature et sa conscience pntreront et coloreront toutes les affaires humaines. C'est cet tat de choses si imminent et si dsirable, prdit et attendu depuis si longtemps qui rendra possible le retour de la Hirarchie et le rtablissement des Mystres. Ces vnements ne dpendent pas seulement de l'aptitude de l'humanit fournir un cadre correct ou de l'invitabilit de l'volution, mais du fait que la rapparition de la Hirarchie et ce qu'accompliront ses membres est li aussi (et de manire primordiale) la vie intrieure et aux impulsions spirituelles existant au sein mme de la Hirarchie, et sans rapport aucun avec l'humanit. La Hirarchie poursuit sa propre ligne de dveloppement spirituel en tant qu'activit parallle au service qu'elle accomplit sur terre concernant l'volution plantaire. Les hommes sont tents de considrer leur vie, leur destine et le dveloppement de la conscience humaine comme le seul facteur d'importance suprme sur terre, et dans les processus de l'volution de la plante. Ces facteurs sont importants, mais ce ne sont pas les seuls facteurs importants, et l'humanit n'existe pas seule et isole. L'humanit occupe le point mdian entre le rgne subhumain et le rgne suprahumain, et chacun de ces groupes de vies en volution a sa destine propre et importante importante pour tous ceux qui se trouvent l'intrieur du cercle infranchissable du groupe. Ils atteignent leur but par diverses mthodes et manires choisies qui leur sont propres. De mme que l'individu doit apprendre l'art ou la science des relations avec les autres hommes et avec son entourage, de mme l'humanit, dans son ensemble, doit apprendre quelles sont ses relations avec ce qui se trouve au-dessus et au-del de l'humanit, et avec ce qui se trouve au-dessous et dpass. Cela implique un sens des proportions qui ne peut tre atteint que par le principe du [18@334] mental chez l'homme, et par ceux qui commencent tre polariss mentalement. Ce sens des proportions rvlera aux hommes leur place sur l'chelle de l'volution et les conduira reconnatre la destine particulire et les buts uniques des autres rgnes de la nature, y compris le cinquime rgne, le royaume de Dieu, la Hirarchie spirituelle de notre plante. La Hirarchie elle aussi en est un point de crise spirituelle. Ses initis se trouvent devant la Porte qui conduit l'Evolution Suprieure et tous les membres de la Hirarchie attendent de faire un pas en avant dans l'unit, paralllement et leur

propre niveau, au progrs auquel l'humanit est aussi destine. Mais, mes frres, c'est l qu'est le point intressant. Selon la grande loi que nous appelons la loi de Synthse, loi qui gouverne le premier aspect divin, la Hirarchie doit avancer de telle manire que son effort doive embrasser la fois le plan physique et les plans suprieurs. L'activit dploye doit couvrir les trois mondes de l'volution humaine de mme que les trois mondes de la Triade spirituelle. N'oubliez pas le chevauchement de ces deux mondes, qui existe sur le plan mental et justifie l'expression bien connue "les cinq mondes de l'volution supra-humaine". Il est donc ncessaire la Hirarchie de s'extrioriser et de prouver son aptitude travailler partir du plan physique jusqu'au plan le plus lev afin de passer, unie, par cette Porte conduisant la Voie. En termes symboliques, cette extriorisation de la Hirarchie est un acte de service sacrificiel et aussi un geste symbolique. La Hirarchie s'incarne de nouveau sur terre pour la premire fois depuis sa dernire incarnation aux temps atlantens. C'est nanmoins une incarnation de groupe et non l'incarnation de membres en tant qu'individus. Ceci est probablement un point subtil trop difficile saisir pour vous. L'extriorisation de la Hirarchie et le rtablissement des Mystres ne se font pas pour l'humanit, ou ne sont pas raliss simplement parce que les hommes ont mrit un contact plus troit, ont droit quelque rcompense, ou sont devenus si spirituels que la Hirarchie trouvera [18@335] profitable et utile de les aider. Les conditions sont entirement diffrentes. Ce qui a une si grande importance dans la conscience des hommes est en ralit tout fait secondaire en ce qui concerne la crise hirarchique que nous examinons. Cette rapparition sur le plan physique et la vie subsquente de service (impliquant des facteurs profondment significatifs pour l'homme) sont une expression de l'impulsion spirituelle inhrente qui pousse l'action hirarchique dans deux directions, mais implique un seul mouvement unifi, embrassant les cinq plans de l'volution supra-humaine, et ncessitant une rcapitulation de groupe du processus d'incarnation. La Hirarchie a sa vie propre, ses buts et objectifs propres, son rythme volutif propre et ses expansions spirituelles propres ; ce ne sont pas les mmes que ceux du rgne humain. Ces buts et rythmes vont devenir plus familiers aux hommes qui pensent, mesure que la Hirarchie s'approchera davantage du plan physique. Cette activit de la Hirarchie, incluse et conforme au plan prvu, est lie des incitations spirituelles ayant leurs racines Shamballa. L'aspect vie y est presque violemment stimul par l'action des Seigneurs de Libration qui ont fait leur entre dans l'activit plantaire, la suite de l'emploi de la deuxime Stance de la Grande Invocation qui fut utilise puissamment par les membres de la Hirarchie. Rptons-le, ils ne l'utilisrent pas entirement au bnfice de l'humanit ou pour sa libration ; elle avait aussi des implications hirarchiques et tait en partie, de la part de la Hirarchie, une demande d'autorisation d'avancer le long de la Voie. La

libration de la "force salvatrice", car l'heure de service tait arrive, permettait en mme temps l'influx d'un aspect de l'nergie qui n'a jamais atteint l'humanit, et n'tait pas destin strictement l'usage humain, mais a t retenu par la Hirarchie pour vitaliser et redonner une vie nouvelle aux sept Ashrams majeurs, permettant ainsi tout l'Ashram du Christ de se hausser un niveau spirituel plus lev et plus proche de la porte qui conduit la Vie. Ces dclarations voilent de profonds mystres hirarchiques et ne sont en aucune faon lies aux Mystres qui concerneront l'humanit [18@336] quand la Hirarchie sera extriorise. Ces mystres ne seront pas rvls aux hommes. Seule est permise une dclaration gnrale quant aux effets, sur la Hirarchie, de certaines activits mystrieuses. Celles-ci servent montrer la pulsation rgulire du rythme volutif qui pntre atome, forme, groupe et centre de la plante, engendrant des effets sur les formes d'existence les plus basses, jusqu'aux plus hautes ; il n'y a partout que progrs et mouvement rgulier en avant vers une lumire plus claire et une plus grande vie. Dans ces instructions, je traite du thme de l'initiation dans son aspect gnral, et sous l'angle de la dfinition ; je n'ai donc pas l'intention de rpter ici ce qui est donn dans le Volume II de L'Etat de Disciple dans le Nouvel Age. Notre manire d'aborder le problme sera quelque peu diffrente dans cette dernire partie de notre Trait ; nous nous en tiendrons l'effet des rayons sur l'initi et la relation entre les nergies de rayon et les diverses initiations, dont j'ai dj donn les grandes lignes. Dans cette section, je n'ai pas l'intention non plus de traiter de l'veil scientifique des centres ou des techniques visant les amener l'quilibre et l'activit dsire. J'ai dj donn ce qui est ncessaire dans mes divers livres, o beaucoup de renseignements sont communiqus et s'y trouvent disperss. Grce cette rpartition et cette dispersion, l'enseignement est protg et ne peut pas constituer un danger pour le grand public. Dans l'avenir immdiat, les tudiants devront faire des recherches dans l'enseignement des nombreux volumes et y chercher trs soigneusement les dtails de la science des centres, et les renseignements concernant leur nature et leurs processus. Toute la question des centres est dangereuse si elle est mal comprise, les centres constituent une menace s'ils sont veills prmaturment et rendus dynamiques indment ; toute cette question peut se rvler des plus dangereuses pour l'homme pouss par sa curiosit, et pour l'exprimentateur ignorant. Le temps n'est pas encore venu de prsenter cette question de manire pleinement coordonne ; je mets en garde les tudiants contre la publication d'une thse claire et coordonne sur cette question, la suite de leurs recherches dans mes livres. Nanmoins le [18@337] vrai aspirant doit recevoir l'information ncessaire. Les Mystres sont rvls, non pas surtout par la rception de renseignements qui les concernent et leurs processus, mais par l'action de certains processus, mis en uvre dans le corps thrique du disciple ; ces derniers lui permettent de

connatre ce qui est cach ; ils le mettent en possession d'un mcanisme de rvlation et lui font prendre conscience qu'il existe en lui-mme certains pouvoirs ou nergies magntiques de radiation, constituant des canaux d'activit et des moyens d'acqurir ce que l'initi a la prrogative de possder et d'utiliser. Le disciple sur le Sentier de Probation part en qute de la porte de l'initiation et de ce avec quoi il entrera en contact aprs tre pass par cette porte, avec des moyens bien prcis et un mcanisme qu'il a cr. Ceci a t acquis par lui, et il est parvenu l'utiliser avec facilit, au cours de nombreux cycles d'incarnation. Une incarnation est une priode dtermine avec prcision (du point de vue de l'me) o l'exprimentation, l'exprience et l'expression sont les notes-cl de chaque incarnation. En se succdant, les incarnations continuent l'exprimentation, approfondissent l'exprience, et relient troitement l'expression la divinit latente en dveloppement. Ces trois mots interprts dans un sens beaucoup plus lev, l'accent tant mis sur des possibilits beaucoup plus grandes peuvent servir dcrire le progrs de l'initi, lors des derniers stades du Sentier ; c'est de cela que nous allons traiter partiellement dans cette section. Lorsque vous lirez tout ce que je dis et y rflchirez, je vous demande d'avoir ces trois mots en tte. Le disciple ou l'initi aborde chaque initiation dans un esprit d'exprimentation divine, mais sous un aspect scientifique, car l'initiation est un moment culminant de ralisation, et la russite est une srie graduelle d'exprimentations avec l'nergie. Aprs l'engrangement de l'exprimentation indique ci-dessus, suit une priode o s'effectue l'exprience de l'utilisation des pouvoirs coordonns. Ceci occupe l'intervalle entre deux initiations ce qui peut couvrir la dure de nombreuses vies, ou se rvler relativement court. Les rsultats de l'exprimentation de l'initiation, et de l'exprience faite avec [18@338] les nergies dont l'initi est alors dou, apparaissent en tant qu'aptitude exprimer la divinit plus compltement qu'auparavant ; cela signifie que, de plus en plus, il lui est possible d'agir en tant que crateur divin par rapport au Plan hirarchique, en tant que manipulateur des nergies attractives de l'amour, et comme celui qui dtermine sous l'influence de la volont dynamique de Shamballa la phase ou aspect du dessein divin dont il doit s'occuper, en relation avec la manifestation du Logos plantaire. Notez que je ne dis pas en relation avec l'humanit. L'initi travaille dans de nombreux domaines de crativit divine, le genre humain n'tant que l'un de ceux-l. Ces trois mots indiquent donc la premire manire dont nous aborderons notre sujet ; ce que j'ai dire les impliquera donc tous moments. Je souhaiterais ensuite vous voir examiner avec moi les divers aspects du thme de cette partie de notre Trait, du point de vue des sept rayons. Par l, je veux dire que les disciples se trouvant sur les diffrents rayons auront le mme but, feront la mme exprimentation, vivront la mme exprience et arriveront

galement l'expression divine. Cependant, leurs caractristiques et leur mode d'approche, leurs ractions et leur nature propre, diffreront selon le type de rayon ; ceci constitue une phase trs intressante et peu connue de notre tude de l'initiation. L'initiation a t un vnement global et les implications correspondant aux rayons n'ont pas t notes. J'ai l'intention de porter remde la chose. Chacune des sept initiations, par exemple, dmontre ou rvle l'une des sept caractristiques ou tendances de rayon ; elle est toujours gouverne et conditionne par un certain rayon ; c'est l'un des facteurs que les disciples doivent apprendre et comprendre pendant qu'ils se prparent l'initiation car cela implique la russite dans la manipulation de certains genres d'nergie divine. Chacune des initiations engendre la pleine activit fonctionnelle de l'un ou l'autre des sept centres, non du point de vue de l'veil ou de la stimulation, mais du point de vue de la "roue tournant sur elle-mme". [18@339] Ceci est une expression de l'Ancien Testament qui est totalement inadquate, mais je ne peux pas trouver d'autre expression lui substituer. Cette formulation se rvlera quelque peu dpourvue de sens pour vous, mais non pas pour l'initi qui a l'exprience de ce mode de rvolution. Ainsi que les astrologues sotristes le savent, il survient un cycle de vie o le disciple repart dans l'autre sens sur la Roue de la Vie, la roue zodiacale ; au lieu de progresser comme le font les aiguilles d'une montre, il commence progresser dans le sens inverse, il apprend que l'aspect substance de sa nature peut encore tre conditionn par les forces s'coulant travers cette substance, successivement et par srie selon son horoscope et selon le mode exotrique de rvolution zodiacale. En mme temps, le disciple reoit des courants d'nergie issus de la roue inverse o il se trouve en tant qu'me. En consquence, il reoit deux courants d'nergie, allant dans des directions opposes, d'o l'accroissement du conflit dans sa vie et dans les circonstances de celle-ci ; c'est l qu'est la raison des preuves de l'initiation. Ceci, sur une chelle mineure, est vrai des centres du corps thrique du disciple ; eux aussi accusent la mme dualit d'activit, lorsque le Sentier du Disciple a t parcouru et que se fait l'entre sur le Sentier d'Initiation. La roue zodiacale elle-mme est essentiellement un centre cosmique ; c'est un lotus douze ptales, mais un lotus douze ptales au sein du lotus mille ptales d'une Entit cosmique inconnue mentionne dans mes livres antrieurs sous le nom de : CELUI DONT RIEN NE PEUT ETRE DIT. La multiplicit des influences zodiacales a finalement deux effets : un sur Shamballa (centre plantaire de la tte) et un autre sur la Hirarchie (centre plantaire du cur) ; cet effet est aussi ressenti dans le centre de la tte et dans le centre du cur de chaque initi. Cette double activit ultime est enregistre par l'initi des plus hauts degrs lorsqu'il prend la huitime et la neuvime initiation ;

les sept autres initiations sont gouvernes par les sept rayons. [18@340] Vous avez donc : 1re Initiation. Naissance Centre sacr Dbuts 2me Initiation. Baptme Plexus solaire Conscration Mirage 5me rayon Direction 4me rayon Sacrifice 1er rayon Volont 3me rayon Coopration Intelligente 2me rayon Amour-Sagesse Attraction Crativit Dessein Harmonie Science 3me Initiation. Transfiguration Centre Ajna Intgration 4me Initiation. Renonciation Centre du cur Crucifixion 5me Initiation. Rvlation Bas de la colonne vertbrale Emergence 6me Initiation. Dcision Centre de la gorge Fixation 7me Initiation. Rsurrection Centre de la tte Le plerin ternel 8me Initiation. Transition Hirarchie Choix Quatre rayons mineurs Conscience Sensibilit Plantaire Plan logoque Plan monadique Plan atmique Plan bouddhique Plan mental 6me rayon Dvotion Plan astral 7me rayon Relations Plan physique Magie sexuelle

9me Initiation. Refus Shamballa Sept Sentiers Etre Trois rayons majeurs Existence Systmique

Il ne vous sera pas possible de comprendre la synthse qui gouverne les quatre initiations finales, et nous n'avons pas encore de langage adquat pour dcrire ces expriences. Tout ce que l'on peut faire, c'est d'indiquer certaines orientations et certaines tendances spirituelles et vu que cette section est crite surtout pour ceux qui ont pris ou se prparent prendre l'une ou l'autre des initiations j'espre simplement qu'une certaine mesure de signification sera communique ceux qui sont prts. Une tude srieuse du tableau ci-dessus devrait vous donner une [18@341] ide un peu diffrente quant la question de l'initiation. Le concept qui doit remplacer celui qui existe actuellement est celui de l'initiation de groupe, et non celui de l'initiation de l'aspirant en tant qu'individu. Dans le pass et afin de faire pntrer l'ide d'initiation dans le mental des hommes, la Hirarchie choisit la mthode (maintenant dsute) consistant faire miroiter la perspective de l'initiation, aux yeux du disciple zl. Ds le dbut, elle mit l'accent sur la particularit de l'initiation, sur son aspect de rcompense, sur ses rites et crmonies et sur sa place dans l'chelle de l'volution. Comme le fait de l'initiation a t saisi par beaucoup de gens et que certains y sont parvenus, il est devenu possible aujourd'hui de rvler ce qui a toujours t sous-entendu, savoir que l'initiation est un vnement de groupe. Si un mode de pense claire avait remplac l'aspiration individuelle goste, le fait de l'initiation de groupe aurait t vident pour les raisons suivantes, inhrentes et implicites dans toute cette situation : 1. L'me de par sa nature a la conscience de groupe, elle n'a pas d'ambitions ou d'intrts individuels, et ne s'intresse pas du tout aux buts de la personnalit. C'est l'me qui est l'initi. L'initiation est un processus grce auquel l'homme spirituel, au sein de la personnalit, prend conscience de lui-mme en tant qu'me dot des pouvoirs de l'me, ayant des relations d'me et un dessein d'me. Au moment o l'homme s'en aperoit, mme dans une faible mesure, c'est du groupe qu'il a conscience. Seul l'homme dont le sens de l'identit commence se dvelopper et devenir inclusif peut "prendre l'initiation" (ceci tant une expression errone). Si l'initiation tait purement une russite personnelle, elle renverrait l'homme dans la conscience sparative dont il cherche s'chapper. Cela ne serait pas un progrs spirituel. Chaque pas franchi sur le Sentier de l'Initiation accrot la reconnaissance du groupe. L'initiation est essentiellement une srie croissante de reconnaissances inclusives. L'initiation fait de l'aspirant un membre de la Hirarchie. Cela implique, du

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point de vue sotrique, l'abandon de toute raction personnelle en une srie de renonciations progressives ? Celles-ci [18@342] atteignent leur point culminant lors de la quatrime initiation, et sont nouveau accentues mystrieusement la neuvime initiation. Passant d'une initiation l'autre, chaque fois que l'initi avance sur le sentier ou pntre au cur des Mystres en compagnie de ceux qui sont semblables lui, qui partagent avec lui le mme point d'volution et travaillent avec lui pour atteindre le mme but, il s'aperoit qu'il n'est pas seul ; un effort conjoint est accompli. C'est en fait la note-cl d'un ashram, qui conditionne sa formation. Cet ashram est compos de disciples et d'initis, divers stades de dveloppement dans l'initiation, qui sont arrivs leur degr de conscience ashramique ensemble, et qui vont continuer ensemble, jusqu' ce qu'ils arrivent la complte libration qui survient quand le plan cosmique physique passe en dessous du seuil de la conscience ou de la perception sensible, et n'a plus d'intrt pour eux. C'est l'un des facteurs nouveaux dans les mthodes et techniques hirarchiques que j'ai eu la responsabilit de placer devant l'attention du public, corrigeant ainsi l'enseignement erron de ceux qui sont instruits dans les coles (prtendues) orthodoxes de l'occultisme. Le Matre K.H., dans l'un des rares, trs rares paragraphes des Lettres des Mahatmas qui soient authentiques et non simplement l'uvre de H.P.B., donna une indication aux aspirants de cette poque, quand il dit qu'un trs grand nombre d'entre eux taient "gostes spirituellement". Cet gosme spirituel a conduit l'tudiant moyen de l'sotrisme s'approprier l'initiation et la rendre personnelle. Cependant, l'une des conditions primordiales de l'initiation est une reconnaissance claire et concise de son propre groupe, non en prenant ses dsirs pour des ralits, mais en cooprant et en travaillant sur le plan physique. J'ai dit groupe, mon frre, et non organisation, car ce sont deux choses bien diffrentes. Gardez donc soigneusement l'esprit le fait de l'initiation de groupe, et abandonnez le processus de rflexion s'attachant votre prparation l'initiation. Certains groupes sont prpars l'initiation, au sein desquels les facteurs suivants dominent en ce qui concerne l'individu : 1. Un groupe d'hommes et de femmes, dont l'me se trouve [18@343] sur un certain rayon, est rassembl subjectivement par un Matre du mme rayon, aux fins d'entranement. Il est donn ces personnes l'occasion d'entrer en contact, sur le plan physique, avec ceux qui partagent ce lien subjectif, et donc d'exprimer mutuellement un sens de solidarit de groupe. La relation subjective est assure par un contact objectif. La reconnaissance est donc un test prliminaire l'initiation, et il faut s'en souvenir. Les personnes qui sont entranes et relies de cette manire sont, du point de vue de l'initiation prendre, au mme point d'volution. Elles prennent

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la mme initiation et sont soumises aux mmes preuves et difficults. Ces preuves et ces difficults sont dues l'existence du rayon de la personnalit qui peut tre (et est habituellement) tout fait diffrent du rayon de l'me. C'est le rayon de la personnalit qui exerce son influence pour empcher le contact, pour garer la reconnaissance, pour retarder le progrs et mal interprter l'information. Tant que le disciple l'instruction sera focalis sur sa personnalit, l'initiation de groupe ne sera pas possible pour lui, sa reconnaissance des aspirants, ses compagnons, sera fugace et rapidement perturbe par le mental infrieur concret. Un mur de formespenses concernant les membres du groupe, et cr par la personnalit, sera dress qui empchera la progression et le passage de la Porte d'Initiation. 4. Un groupe l'instruction ne peut pas arriver l'initiation de groupe, avant que ses membres n'aient russi mettre en uvre leur "entreprise spirituelle" particulire. La loi de l'esprit veut que le disciple doive paratre devant l'initiateur les mains vides, mais qu'en formation de groupe les membres contribuent, dans l'unit, l'enrichissement de l'ashram. Ceci peut prendre la forme de quelque projet dlibr, dans la ligne du Plan, par lequel ils tmoignent de leur comprhension de ce Plan, et montrent au groupe d'initis dans lequel ils se trouvent, et aux disciples plus anciens qu'il leur est permis de rencontrer, qu'ils ont dj prouv leur aptitude tre accepts, et l'ont prouv dans la ligne du [18@344] service. Il faut que ce soit une entreprise de groupe, un service de groupe, et une contribution de groupe. La contribution spcifique de l'individu n'apparat pas.

Il faut retenir cette pense de l'initiation de groupe, car elle colorera tout ce que je m'efforcerai de communiquer votre mental, et elle htera le jour de votre propre acceptation. Nul n'est admis (par le processus de l'initiation) dans l'ashram du Christ (la Hirarchie) avant qu'il ne commence penser et vivre en termes de relations de groupe et d'activits de groupe. Certains aspirants bien intentionns interprtent l'ide de groupe comme leur enjoignant de faire un effort pour former des groupes leur propre groupe ou leurs groupes. Ce n'est pas l'ide telle qu'elle se prsente dans l're du Verseau, si proche aujourd'hui ; c'tait le mode d'approche de l're des Poissons, maintenant dpass. Aujourd'hui, toute l'approche est totalement diffrente. On n'attend pas de l'homme qu'il se dresse au centre de son petit monde, et s'efforce de devenir le point focal d'un groupe. Sa tche est de dcouvrir le groupe d'aspirants avec lequel il doit s'affilier et parcourir le Sentier de l'Initiation chose bien diffrente et beaucoup plus difficile. Il lui faut garder l'esprit le sens des paroles suivantes tires des archives des Matres, et prsentes sous forme de questions et rponses. Les questions s'adressent au nophyte qui jette son premier coup d'il sur les relations de groupe conduisant l'initiation de groupe :

Et vois-tu la Porte, O Chela dans la lumire ? Je vois la porte et j'entends une voix qui appelle. Que devrais-je faire, O Matre de ma vie ? Passe par cette Porte sans perdre de temps jeter des regards en arrire sur la route que tu viens de parcourir Avance dans la lumire. La porte est beaucoup trop troite, O Matre de ma vie. Je crains de ne pouvoir passer. [18@345] Approche-toi de la Porte, et prends dans la tienne la main d'un autre plerin sur le chemin. Approche-toi de la Porte ; n'essaie pas d'entrer seul. Je ne vois plus la porte maintenant que j'ai saisi la main du frre de droite et celle du frre de gauche. Il semble que je sois entour de plerins sur le chemin. Il se ressemblent, leur note est une ; ils me ressemblent et me pressent de tous cts. Je ne peux pas voir la porte. Avance sur le Sentier, plerin dans la lumire et, ensemble, tenez-vous tous, la main dans la main, devant la Porte de Lumire. Que vois-tu ? La porte apparat de nouveau, elle semble large et non pas troite comme avant. Qu'avais-je donc vu auparavant ? Cela ne ressemblait pas la porte qu'affronte cette bande de frres qui, ensemble, se tiennent sur le Sentier. La porte que tu avais vue auparavant tait une invention de ton mental, une forme-pense de ta cration sparative ; quelque chose qui te coupe de la vrit, trop troit pour que tu y passes et cependant plein d'un faux attrait. Seul l'homme qui tient son frre par la main peut voir la Porte vritable ; seul l'homme entour du grand nombre de ceux qui ne font qu'un peut entrer par cette Porte, qui se ferme l'homme cherchant y passer seul. Aux temps de la Lmurie, les initis entraient seuls et un par un ; alors, seulement quelques-uns parvenaient atteindre le but, et taient admis aux Mystres, un par un. Aux temps de l'Atlantide, quand la Porte de l'Initiation fut grande ouverte, les aspirants aux Mystres furent admis par groupes de sept, mais ils n'avaient pas pris contact avec leurs compagnons de groupe, dans leur conscience physique ; l'accent tait toujours mis (pendant la priode d'entranement) sur la russite et la ralisation individuelles. Aujourd'hui, l'homme fait des progrs spirituels si rapides, que la Hirarchie admet des groupes constamment, surtout en rapport avec les rayons actuellement en incarnation. Cela

signifie que les trois rayons majeurs (toujours actifs de [18@346] manire prdominante bien qu'ils puissent avoir des cycles varis d'activit croissante ou dcroissante) ont des groupes importants, soumis l'entranement prparatoire quelque initiation. Cette admission de groupe va se dvelopper rapidement, mesure que le monde retrouvera un cycle de croissance et de dveloppement paisible, aprs la svre exprience de la guerre mondiale (1914-1945) ; c'est pour cela que les renseignements que j'essaie de donner ici doivent tre rendus disponibles. Je souhaite claircir un autre point. Comme vous le savez, un ashram comporte des disciples et des initis de tous les niveaux de dveloppement volutif, de tout degr et de tout rang ; ils travaillent tous parfaitement l'unisson ; cependant au sein de leurs rangs diffrencis, car chaque degr est seul quoique uni tous les autres ils ont leurs rapports tablis, leur change tlpathique cod, leur secret et leur silence occultes partags, qui protgent les secrets et les connaissances d'un degr vis--vis d'un autre, et vis--vis de ceux qui ne sont pas prts. De mme, quand l'aspirant, cherchant sur le plan physique ceux qui vont partager avec lui le mystre de son prochain pas en avant ou de l'expansion qu'il va manifester, dcouvre son propre groupe, il s'aperoit que celui-ci comporte ceux qui n'ont pas atteint son point particulier de sagesse, et ceux qui l'ont dj laiss loin en arrire. Il va tre attir simultanment dans un tourbillon de force et dans un champ de service. Rflchissez cette dclaration. Il apprendra donc les leons ncessaires celui qui va travailler dans un ashram et saura se comporter avec ceux qui n'ont pas encore le droit de partager avec lui les secrets qu'il connat dj, et avec ceux qui ont pntr plus loin que lui dans les Mystres. [18@347] PREMIERE SECTION L'ASPIRANT ET LES MYSTERES DE L'INITIATION Abordons maintenant le premier point de cette section, et voyons ce que signifient vritablement les mots rebattus : "porte de l'initiation" et ce qui constitue la diffrence entre la porte qui est devant le disciple et celle qui est devant le Matre. L'entre des deux Portes de l'Initiation Naturellement, il est vident pour vous que l'emploi du mot "porte" est purement symbolique. L'interprtation qu'en ont l'tudiant ordinaire de l'sotrisme et le thosophe orthodoxe est celle d'un point d'entre, signifiant pour eux la possibilit de passer une exprience nouvelle et une rvlation nouvelle ceci

tant considr par eux, en grande partie, comme la juste rcompense de la discipline et de l'aspiration. Ceci est une interprtation reposant largement sur des penses se rduisant des souhaits, et elle est d'importance tout fait secondaire. La Porte de l'Initiation Le vrai sens sous-jacent l'expression "porte de l'initiation" est celui d'une obstruction, de quelque chose qui doit tre ouvert, de quelque chose qui cache l'aspirant son objectif ou s'interpose entre lui et cet objectif. Ceci est une signification beaucoup plus exacte, et [18@348] beaucoup plus utile saisir par l'aspirant. L'image d'un homme suivant le Sentier de l'Evolution jusqu' ce qu'un jour il se trouve soudain devant une porte ouverte, par laquelle il peut passer joyeusement, n'a pas la moindre ressemblance avec la vrit. L'ide qu'un homme de disposition agrable, ayant acquis certaines qualits de caractre, comme celles dcrites dans des livres tels que ceux d'Annie Besant, qui conditionnent les aspirants thosophes, cette ide, dis-je, est extrmement trompeuse. Ces livres sont trs utiles et doivent tre tudis soigneusement par l'homme sur le sentier de Probation, mais ils ne sont pas aussi utiles au disciple, car ils le conduisent mettre l'accent dans la mauvaise direction, et se focaliser sur ce qui aurait dj d tre acquis. Naturellement, les qualits de caractre doivent exister et tre considres comme stables, dans le bagage de l'homme ; ces caractristiques, nanmoins, n'ont que peu de rapport avec l'initiation et le passage de la "porte" sur le Sentier. Elles indiquent le point atteint sur le Sentier de l'Evolution, la suite de l'exprimentation, de l'exprience et de l'expression continue, et devraient tre partages par tous les aspirants qui ont atteint le moment o ils se trouvent devant le discipulat ; il s'agit de faits invitables qui indiquent simplement la raction de la personnalit au temps et l'exprience. Il est ternellement vrai que personne ne peut passer par cette porte moins d'avoir acquis ces qualits de caractre ; ceci est d ce que l'aspirant a progress, atteint un certain stade de dveloppement, et qu'il a maintenant automatiquement une certaine mesure de contrle de soi, de comprhension mentale et de puret. Je voudrais signaler aussi que mme le magicien noir possde ces qualits, car elles sont la condition indispensable de l'art de la magie, noire ou blanche. Le magicien noir passe par la porte de l'initiation lorsqu'elle s'ouvre deux fois pour les deux premires initiations. Il y passe par la force de sa volont, par ce qu'il a accompli dans le domaine du caractre, et du fait que l'aspect conscience de groupe de l'me est actif chez lui comme chez son frre cherchant s'affilier la Grande Loge Blanche. L'aspect amour, nanmoins, est absent chez le magicien noir. N'oubliez pas que tout est nergie et qu'il n'y a rien d'autre. Il [18@349] partage avec l'aspirant spirituel l'nergie qui est un aspect de l'me et que nous appelons attraction magntique (qualit de construction de groupe). Il a essentiellement la conscience de groupe, et bien que ses motifs soient sparatifs, ses mthodes sont

celles du groupe, et il ne peut les obtenir que de l'me. Voici encore une autre raison pour laquelle la premire et la deuxime initiation ne sont pas considres par la Loge des Matres, comme des initiations majeures. Seulement la troisime initiation est telle car, lors de cette initiation, toute la vie de la personnalit est inonde d'nergie venant de la Triade spirituelle, via les "ptales de sacrifice" de l'aspect volont et dessein de l'me. Le magicien noir n'est pas rceptif ce genre d'nergie. Il peut recevoir et il reoit en effet la connaissance trs ancienne et durement acquise, accumule dans les "ptales de connaissance" de l'me. Il peut s'approprier et utiliser l'nergie d'attraction (faussement appele amour par certains tudiants) accumule dans les "ptales d'amour" de l'me, mais il ne peut pas ragir l'nergie de l'amour divin et utiliser cette nergie, manifestant dans le Plan divin qui domine toute connaissance et la convertit en sagesse, qui anime et clarifie le motif mettant en action l'attraction magntique aimante que nous appelons la vraie conscience et la vraie cohsion de groupe. C'est ce point-l que les deux voies celle de l'obscurit et celle de la lumire divergent largement. Avant la troisime initiation, le mirage peut influencer l'attitude de ceux qui cherchent comprendre la vie de l'homme sur le Sentier, et ils peuvent prendre le faux pour le rel. Le magicien noir mne une vie discipline, analogue celle de l'aspirant spirituel ; il pratique la puret pour sa propre sauvegarde et non pour devenir un canal d'nergie et de lumire ; il travaille avec le pouvoir (le pouvoir de l'attraction magntique) dans des groupes et avec des groupes, mais il le fait pour satisfaire ses buts gostes et ses desseins personnels ambitieux. A la troisime initiation, survient pour le vrai initi spirituel la rvlation qui est la rcompense de la persvrance et de la puret ayant un motif juste, la rvlation du dessein divin, tel que l'enregistre l'me en termes du plan hirarchique, [18@350] bien que pas encore dans les termes de la Monade. A ce dessein et la Volont aimante de Dieu (pour employer une expression chrtienne rebattue), le frre noir ne peut pas rpondre ; ses buts sont diffrents. Vous avez ici le sens vritable de l'expression souvent utilise et souvent mal comprise de la "bifurcation des chemins". Toutefois les deux groupes d'aspirants (noir et blanc) parviennent devant la porte de l'initiation et prennent les mesures ncessaires pour l'ouvrir, en des circonstances semblables. Tous deux surmontent le mirage aprs la deuxime initiation, et voient clairement le chemin qui s'ouvre devant eux ; mais leurs buts se rvlent tre trs diffrents. L'un suit le large chemin qui conduit toujours plus loin dans la matire et le matrialisme, dans l'obscurit et dans le "pouvoir noir" ; l'autre va directement au chemin, troit comme le fil du rasoir, qui conduit la lumire et la vie. L'un des groupes ne s'est jamais libr des principes qui gouvernaient le premier systme solaire. C'taient des principes entirement relis la matire et la substance. En ce temps-l et pendant cette priode (si lointaine que le nombre d'annes nous en sparant ne pourrait tre indiqu qu'en chiffres supraastronomiques), c'taient les facteurs conditionnant l'initiation de l'poque. Certains

tres humains d'alors furent si totalement conditionns par ces principes matriels et dlibrment si peu prts passer la comprhension d'un autre ensemble de principes (exprimant mieux la nature divine), qu'ils s'en tinrent leur "dessein matriel fixe et goste" et conurent intelligemment un plan de formation de la volont divine. Vous avez l une indication quant la nature du mal, et la cl d'une partie (mais seulement d'une partie) du mystre observer dans l'affirmation que le mal et le bien sont l'endroit et l'envers de la mme et unique ralit, et que le mal est le bien que nous aurions d abandonner pour passer un bien, plus grand et plus inclusif. N'oubliez pas que les magiciens noirs d'aujourd'hui taient les initis d'un prcdent systme solaire. Quand la porte de l'initiation est prte s'ouvrir pour la troisime fois, la bifurcation des chemins survient. Certains suivent l'intention goste et la dtermination fixe de s'en tenir la condition sparative de la matire ; sur d'autres, la volont divine s'imprime clairement et devient [18@351] le pouvoir qui motive leur vie. C'est selon les instructions de la Grande Loge Blanche de Sirius que cette porte reste close la troisime fois, pour les frres noirs. Le mal, tel que nous l'entendons, n'a absolument aucune place sur Sirius. Pour le magicien noir, lors de cette troisime possibilit, la porte de l'initiation offre un obstacle et une barrire insurmontable ; pour le vrai nophyte spirituel, la porte signifie quelque chose "surmonter". Nous n'examinerons pas davantage la manire dont les frres noirs abordent cette porte, mais nous nous en tiendrons l'examen des initiations de la Grande Loge Blanche. Cette porte de l'initiation est en rapport avec le grand problme qu'H.P.B. appelle "le mystre de l'lectricit". La porte est elle-mme un phnomne lectrique. Ayant dit ceci, mme si vous ne comprenez pas ce que je veux dire, vous pouvez nanmoins saisir la possibilit que, tant de nature lectrique, elle puisse facilement prsenter une force d'obstruction, une nergie repoussant l'aspirant qui s'approche c'est la manire correcte d'envisager cette question. C'est seulement quand se synchronisent et vibrent l'unisson l'nergie lectrique constituant la porte et l'nergie dont l'homme est construit, que l'aspirant peut passer par cette porte et entrer dans une plus grande lumire. Ceci vous donne une notion un peu nouvelle et abstruse de l'initiation. Nanmoins, mesure que la science parviendra une meilleure comprhension de l'tre humain en tant qu'unit lectrique de pouvoir et de lumire, et de son mcanisme triple fait de trois aspects de l'lectricit, il surviendra une conception plus vraie de la signification de l'initiation. Les trois feux, dont toutes les choses sont faites, sont de nature lectrique et en termes symboliques c'est seulement quand le "feu par friction" est domin par le "feu solaire" que les quatre premires initiations peuvent tre prises, le point culminant tant la cinquime initiation o ces deux feux sont subordonns au "feu lectrique" manant de la Monade et apportant une nouvelle rvlation. Ce processus monadique commence la troisime initiation. On pourrait ajouter que la troisime initiation (qui atteint son apoge la Transfiguration) est prise sur les trois niveaux

suprieurs du plan mental, et que c'est donc sur le quatrime niveau du plan mental que l'aspirant se trouve tout d'abord devant la porte, cherchant l'initiation. Cette unit d'lectricit ou phnomne [18@352] lectrique que nous appelons le quatrime rgne de la nature, sur ce quatrime sous-plan du plan mental, "rejette" sotriquement l'unit d'lectricit qui est prte tre absorbe par la forme suprieure d'lectricit. Le feu par friction meurt, le feu solaire prend sa place et la relation entre les deux formes les plus leves d'lectricit s'tablit. C'est le feu solaire qui forme et aussi garde la porte de l'initiation pour les quatre premires initiations. C'est le feu lectrique qui forme la porte de l'initiation pour les initiations qui gardent la Voie de l'Evolution suprieure. Il y a quatre types de feu par friction qui crent la "porte d'obstruction", l'unisson du feu solaire dont, essentiellement, elle est constitue. Ce sont : 1. L'nergie lectrique, compose de deux forces d'lectricit : la force inne, inerte, latente des atomes du plan physique du vhicule physique dense, et la force que nous appelons prana qui est un aspect de l'nergie composant le corps thrique. Ces deux forces se mlent, se combinent et forment la "porte" par laquelle l'homme spirituel doit passer lorsqu'il prend la premire initiation. Cette nergie de provocation met l'preuve tous ses moyens physiques et lorsqu'il surmonte cette preuve la porte s'ouvre, les nergies antagonistes "meurent" symboliquement, et il peut entrer sur le Sentier de l'Initiation, libr de ce genre d'obstruction. Le corps physique ne le domine plus, soit par ses limitations et ses dfauts, soit par les disciplines physiques qui jusque l ont t ncessaires, mais ne le sont plus. Il se trouve ensuite confront l'nergie lectrique du plan astral ou motionnel, lorsqu'il se prpare la deuxime initiation. Vous pouvez considrer cette nergie comme la somme de tous les mirages. Le mirage est essentiellement une forme d'nergie illusoire, trompeuse et droutante qui cherche dtourner et garer le nophyte ; elle est attire lui par des habitudes anciennes et des sujtions du pass. Il est donc responsable de l'impact de cette nergie. Ce genre d'nergie prend forme, et la masse des formes de ces mirages constitue la porte qui [18@353] s'oppose au passage de l'aspirant la phase suivante du Sentier. Il doit venir bout de cette nergie lectrique avant de pouvoir prendre la deuxime initiation. Ces nergies particulires ne sont pas des formes penses ; elles vont la drive, sont mal dfinies et fluides. L'eau est le symbole de ce genre d'nergie, et c'est l'une des raisons qui font que la deuxime initiation est appele initiation du Baptme, ou initiation de "l'entre dans le courant". L'nergie lectrique du mental cre maintenant la porte conduisant la troisime initiation, et l'obstruction laquelle l'initi est confront est celle

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de fantaisies lectriques issues de sa propre pense brillant d'une lumire qui leur est propre (car elles sont du genre et de l'ordre le plus lev), mais voilant la lumire pure qui brille derrire elles. Elles constituent la totalit de l'illusion. Cette "porte" est forme par la runion des trois types d'nergie : le feu par friction, le feu solaire (en pleine force la troisime initiation) et le feu lectrique venant de la Triade spirituelle, qui exerce son premier impact sur les deux autres feux, car tous trois sont pleinement actifs lors de cette crise initiatique. Tous sont localiss et concentrs dans ce symbole de progrs, "la porte de l'initiation". Vous devriez comprendre de plus en plus clairement pourquoi l'initi est toujours reprsent comme celui qui travaille avec les forces et les nergies de la plante et du systme. Pour lui, il n'y a rien d'autre. 4. Le quatrime type de "feu par friction" auquel l'initi est confront lorsqu'il se tient prt l'initiation que nous appelons la Grande Renonciation, est l'nergie lectrique de la personnalit intgre tout entire. Ce qui est le produit de toutes les incarnations la personnalit hautement dveloppe, puissante, "la vision claire" est l'vnement final qui prsente l'ultime grande obstruction.

Dans l'Evangile, il y a deux pisodes majeurs de la vie du Matre Jsus qui jettent quelque lumire sur ce quatrime passage par la porte de l'Initiation : la Transfiguration et la Crucifixion. Dans les deux cas les trois aspects de la personnalit sont symboliss par les trois aptres qui, dsorients et pleins de profonde humilit, prirent part la [18@354] troisime initiation, la Transfiguration. Dans le second cas, les trois aspects taient reprsents par les trois Croix les deux voleurs et le Matre au centre. La diffrence, la quatrime initiation, est nette elle tient dans le fait que les quatre aspects de la personnalit y sont impliqus (en comptant le corps physique dense comme un aspect et le vhicule thrique comme un deuxime aspect du corps physique dense) car cette quatrime manation du feu par friction a un effet puissant et destructeur sur le corps physique dense. La Grande Renonciation implique le rejet de la vie physique tout prix, et ce prix implique souvent sa mort physique. La Grande Renonciation ou quatrime initiation a donc deux aspects : les implications extrieures ou vnement objectif aux yeux de l'observateur sur le plan physique, et l'aspect subjectif, reprsent symboliquement par les trois Croix, et ceux qui y taient crucifis. Les implications qui se dgagent de ce symbolisme ne sont pas faciles voir, mme lorsque le sens superficiel apparat, car le sens superficiel cache et voile la ralit universelle. Le Matre Jsus passa par la porte de la quatrime initiation et surmonta les derniers obstacles que sa personnalit devenue parfaite prsentait. Il mourut sur la Croix. Les quatre aspects de sa personnalit participrent

l'vnement, et tous quatre obstrurent lectriquement son passage par la porte, allant mme jusqu' tre totalement dtruits et apportant une libration ultime. Quelque chose d'universel fut aussi symbolis, qui n'avait rien voir avec le Matre Jsus Initi. Ce symbolisme et sa signification sont lis aux trois Croix qui se dressaient cte cte, et la relation qui existait entre ceux qui y taient crucifis. Ces trois personnes reprsentent l'humanit elle-mme et la relient la Hirarchie ; cet vnement est parallle celui que nous avons dj examin l'initiation du Matre Jsus. Dans la Crucifixion, ce quatrime passage par la porte de l'initiation, et dans la mise en scne de cet vnement, deux grandes individualits diffrentes sont impliques le Matre Jsus et le Sauveur du Monde, le Christ. Deux vnements [18@355] majeurs sont indiqus ; l'Eglise chrtienne a confondu les deux et les a relis tous deux, sans distinction, au Matre Jsus. Cependant, l'un d'eux tait un fait hirarchique, et l'autre une grande crise humaine ; l'un tait l'entre d'un initi dans les Mystres de la mort, processus impliquant les quatre aspects de sa nature ; l'autre tait une reprsentation dramatique, destine l'humanit, des trois groupes existant dans la famille humaine : 1. 2. 3. L'homme non rgnr reprsent par le voleur impnitent. L'aspirant qui lutte, se dirigeant consciemment vers la libration, symbolis nos yeux par le voleur repentant. La Hirarchie, compose de tous ceux qui sont parvenus la libration par le moyen de l'exprience humaine, nous donnant ainsi la garantie de la russite.

Les tudiants feraient bien de garder prsents l'esprit, clairs et distincts, ces quatre images et ces trois symboles, car la ralisation individuelle et les possibilits de groupe y sont toutes deux impliques ; chacune, nanmoins, est distincte. Dans l'un des cas, le Matre Jsus est le participant, dans l'autre qui est un vnement plus sotrique, c'est celui qui l'adombre, le Christ. C'est le Matre Jsus qui "mourut" et fut mis dans la tombe, atteignant le point culminant de sa longue srie d'incarnations et mettant fin par la destruction l'emprise de la matire sur l'esprit. Il passa par la tombe pour entrer dans la Hirarchie, et la destine de l'Eglise chrtienne lui fut confie cette destine est toujours entre ses mains. Mais, dans l'Evangile, c'est le Christ qui apparat aprs la rsurrection, et non le Matre Jsus, sauf pendant un court pisode o il apparut Marie qui pleurait la porte du spulcre. Les autres pisodes sont des implications universelles, tels que les indique : 1. Le Christ, marchant sur la route d'Emmas avec les deux disciples, symboles du dualisme essentiel de l'esprit et de la matire tels qu'ils sont incarns chez un Sauveur du monde.

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Le Christ apparaissant ses disciples dans la chambre haute [18@356] symbolisant le zodiaque, car Judas Iscariote tait l et reprsentait le signe gouvernant de l'poque, les onze autres disciples reprsentaient les autres signes dans lesquels le soleil doit passer. La Pentecte. Cet vnement ne dcrit pas le triomphe du christianisme orthodoxe (comme les thologiens le croient et l'enseignent) mais il signifie la dissmination universelle de la conscience christique, dans tous les temps, dans le cur de tout tre humain ; en tmoignent les paroles et la promesse : "Voici, je suis avec vous tous les Jours jusqu' la fin du monde."

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C'est cause de la signification profondment sotrique de la Rsurrection et de l'Ascension, se rfrant la conscience du Christ, qu'il nous est dit peu de chose sur ces initiations dans le Nouveau Testament, sauf de vagues gnralits contrairement l'abondance de dtails donns au sujet des quatre autres initiations. Quatre de ces initiations sont lies la "porte de l'initiation" dans son sens occulte interprte la manire qui nous est familire. Ces quatre initiations sont ainsi relies au "feu par friction" dont cette porte est constitue, et qui se rpand et cre le terrain ardent que l'initi doit traverser quatre fois, afin de "pntrer par cette porte". Les deux autres initiations (vaguement appeles Rsurrection et Ascension) sont lies ce qu'on appelle la deuxime "porte". Cette porte n'est pas une obstruction dans le mme sens que la premire ; elle ouvre la Voie de l'Evolution Suprieure. La premire porte admet symboliquement l'initi dans le "cur du Soleil", tandis que la deuxime porte en un sens mystrieux indique la route suivre par l'initi libr qui cherche pntrer dans le Soleil Spirituel Central auquel conduisent finalement les Sept Sentiers. La Porte de l'Evolution Suprieure J'cris maintenant pour les initis qui ont pris la troisime initiation, dont la personnalit est domine par l'me et qui "marchent [18@357] toujours dans la lumire". Il est donc vident que je pourrai dire ici relativement peu de chose qui soit comprhensible dans son vritable sens par ceux qui n'ont pas encore atteint ce stade. La cl de la comprhension consiste pour vous saisir que nos sept plans ne sont que les sept sous-plans du plan cosmique physique, et que tout ce qui survient maintenant dans la vie de l'initi le libre simplement de l'exprience physique (techniquement physique mme sur les plans atmique, monadique et logoque), et le font entrer dans le tourbillon de force que nous connaissons et comprenons comme tant l'AMOUR, ou plan astral cosmique. La note, la qualit et l'influence du plan astral cosmique est l'amour correspondance suprieure de l'motion ressentie sur le plan astral de la manifestation plantaire ou solaire. Il y a donc lieu de se rendre

compte que la Hirarchie se trouve nettement sous l'impact d'nergies manant du plan astral cosmique, tandis que Shamballa ragit l'influence issue du plan mental cosmique. On voit donc le courant d'nergie reliant : 1. 2. 3. 1. 2. 3. Le plan astral cosmique. Le plan bouddhique solaire, reflt par notre plan bouddhique plantaire. Le plan astral, le plan du mirage dans les trois mondes. Le plan mental cosmique. Le plan atmique solaire reflt par notre plan atmique plantaire. Le plan mental, le plan de l'illusion.

Par rapport au mental, vous avez :

En ce qui concerne les indications quant au mirage et l'illusion (voir Le Mirage, problme mondial) il faut se souvenir que la raison pour laquelle le mirage prdomine et que l'illusion rgne dans les trois mondes est le fait que les hommes s'identifient avec le cerveau physique dense, et interprtent la vie en termes d'exprience dans les trois mondes. Il n'y a pas de vritable plan astral, du point de vue de l'identification personnelle, mais seulement ce qu'on pourrait considrer comme des inventions dues l'imagination. Cependant, de manire fondamentale, [18@358] et qui sous-tend ce que nous connaissons comme plan astral, il existe le reflet du principe cosmique d'amour. Mais, vu qu'il s'agit essentiellement d'un reflet, il n'a pas de ralit de base du point de vue du vrai disciple ; il doit tre dlibrment ignor en tant qu'expression de la vrit fondamentale ; par ailleurs, le plan astral existe du point de vue du Matre, car c'est une expression de l'amour cosmique dans la substance cosmique physique dense. Sa puissance est nanmoins si grande qu'elle produit le mirage chez ceux qui ne sont pas encore librs. Les tudiants devraient se souvenir que le pouvoir focalis produit le mirage, lorsqu'est implique une identification fausse, mais seulement la ralit et la vrit pour ceux qui sont librs de la vie dans la forme. Donc, temporairement, il n'y a pas de plan astral pour le disciple qui retire son identification. Il y a un champ de service pour le Matre qui n'a plus le pouvoir d'identifier sa conscience avec quoi que ce soit appartenant aux trois mondes ; Il peut, nanmoins, relier les sources cosmiques avec les expressions plantaire et solaire d'nergie. En tudiant toute la question de l'initiation et des initiations avances, il apparatra ncessaire de toujours se rappeler la relation de nos sept plans avec l'ventail des plans cosmiques. Il est ncessaire aussi de garder l'esprit un fait souvent oubli, mais qui est connu et enseign depuis que l'occultisme moderne a commenc influencer la pense humaine : les quatre plans qui correspondent aux influences spirituelles les plus hautes, en ce qui concerne l'humanit, ne sont en dernire analyse que les quatre sous-plans thriques du plan physique cosmique. Les plans les plus levs de notre vie plantaire sont donc la source de toute

l'nergie et l'origine de toute l'activit de toute notre expression et de toute notre exprience plantaire. Ces quatre plans sont (comme vous le savez dj) : 1. Le plan le plus lev (Adi) Vie 2. Le plan monadique Monades humaines 3. 4. Le plan atmique Le plan bouddhique Plan logoque 1er aspect Universel 2me aspect 3me aspect Raison pure Intelligence Intuition Amour Volont

Ce plan bouddhique ou quatrime plan est une fusion des plans 2 et [18@359] 3, de l'amour et de l'intelligence, et produit la perception comprhensive et intuitive. Donc, toutes les influences et toutes les nergies qui dominent notre existence plantaire se dversent par les quatre plans sus-mentionns et les crent, dterminant ainsi le processus de l'volution, tel ou tel moment, dans les trois mondes. Du point de vue du Matre, ces quatre plans sont composs de forces fondamentalement rceptives aux nergies manies par la Hirarchie, diriges par Shamballa et, finalement conditionnes par ces nergies. D'une manire particulire, et selon la loi des Correspondances, les trois plans infrieurs mental, motionnel et physique constituent les trois sous-plans physiques denses du plan physique cosmique et, en consquence, ne sont pas considrs comme incarnant des principes. H.P.B. dit, en ce qui concerne notre plan physique (le sous-plan le plus bas du plan physique cosmique), que ce n'est pas un principe, et ceci vaut aussi pour le plus grand tout. Le plan physique dense est de la matire conditionne par un systme solaire prcdent, et sa rponse aux nergies thriques est presque automatique ; celles-ci constituent le corps thrique de toutes les formes cres partir de cette "substance sans principe", son appellation occulte. Les trois plans infrieurs de nos sept plans sont galement, du point de vue de l'sotriste, de la substance cosmique dense sans principe ; la marque du vrai initi est le transfert de sa vie et de son point d'identification, de la substance sans principe et des formes substantielles, la substance doue de principe et aux formes thriques. La tendance de l'tudiant de l'occultisme, penser toujours en termes d'abstraction spirituelle, peut aller (et va souvent) l'encontre de sa comprhension de la vrit, et offre l'intelligence une image fausse. Les faits sur lesquels je viens d'insister ont beaucoup de rapports avec la nature des initiations suprieures. Je vous demande de vous en souvenir. La troisime initiation libre donc l'initi des plans de la substance sans principe (les plans infrieurs du plan cosmique physique), tandis que les deux initiations suivantes lui permettent de travailler avec [18@360] intelligence et

amour sur les deux niveaux infrieurs du plan thrique cosmique le plan bouddhique et le plan atmique, plan de l'amour spirituel et plan de la volont intelligente. La Voie de l'Evolution Suprieure les fait passer par les plans monadique et thrique (les deux niveaux suprieurs du plan physique cosmique). Quand les quatre plans du plan thrique cosmique sont compltement matriss, et sous direction occulte, l'initi se trouve devant les Sept Sentiers et doit choisir de parcourir l'un d'entre eux. Son choix dpend naturellement de dcisions de rayon et de son activit passe, mais c'est nanmoins un choix libre, car toute limitation a t rejete, toute identification fausse avec les formes physiques est maintenant impossible, et la seule limitation de l'initi est celle qu'impose l'entre dans des niveaux de conscience cosmique avec lesquels il n'est pas encore familiaris. Souvenez-vous donc toujours que la ralisation spirituelle la plus leve sur les sept plans de notre vie plantaire reconnue, et en leur sein, est entirement conditionne par le fait que ce sont les sept sous-plans du plan physique cosmique et qu'ils sont composs des trois plans physiques denses (nos trois mondes de l'volution humaine) et de quatre plans thriques cosmiques (les quatre niveaux du prtendu dveloppement spirituel). Ils sont conditionns par trois forces et quatre nergies. J'ai insist sur ce point par une rptition constante, cause de la grande importance qu'aura la reconnaissance de ces faits sur la comprhension laquelle vous pourrez parvenir, en ce qui concerne la Voie de l'Evolution Suprieure. Lorsque le Matre a pris la cinquime initiation, il a, comme vous le savez, couvert et matris le champ ordinaire de l'volution humaine. Cela dsigne les trois mondes de l'exprience humaine ordinaire et les deux mondes de l'effort suprahumain, c'est--dire les cinq champs de l'activit spirituelle de l'homme. L'amour et l'intelligence sont maintenant parfaitement dvelopps chez lui bien que leur expression et l'importance qu'Il leur donne puissent varier selon ses rayons. Il peroit le fait de la Volont ou premier aspect divin, avec ses deux caractristiques (qui en voilent une troisime), la destruction et le dessein. Il devient [18@361] actif sur le second plan de notre vie plantaire, le plan monadique, et le grand centre de vie, Shamballa, a un net effet vibratoire sur lui. De plus (et ceci vous ne le comprendrez pas), Il devient sensible une gamme d'nergies et d'influences qu'Il lui est maintenant possible d'enregistrer, grce sa polarisation monadique croissante et son contact avec Shamballa. Le plan astral cosmique devient, pour le Matre, un objectif prcis. Il commence dvelopper une grande sensibilit ce niveau de perception, mais la conscience de cela dans la vie plantaire telle qu'Il la connat l'empche d'enregistrer cette nergie de pur amour cosmique, comme Il le fera plus tard. C'est cette impression de limitation qui provoque sa reconnaissance de la Porte conduisant l'Evolution Suprieure, car la cinquime et la sixime initiation apportent une libration qui lui permet d'accder aux tats de conscience atmique et monadique. A ce stade de dveloppement, ces initiations sont pour l'initi, ce que la

premire et la deuxime initiation sont pour le disciple qui cherche parcourir les stades initiaux du Sentier de l'Initiation. On pourrait donc les considrer comme des initiations du seuil ; l'une conduit la perception des niveaux suprieurs du dveloppement de la conscience, qu'inaugure la troisime initiation (la premire initiation majeure) ; et l'autre conduit aux niveaux d'impression, de contact et de future ascension qui sont le but septuple plac devant le Matre quand la sixime initiation (la vritable ascension) est consomme. C'est pour cette raison que cette initiation particulire est appele initiation de la Dcision. Le Matre choisit alors celui des sept Sentiers qu'Il suivra, car son exprience, s'tendant sur des res entires, l'a rendu capable de choisir n'importe lequel d'entre eux et de savoir qu'il a judicieusement choisi. Bien que ces sept Sentiers, tant l'un des septnaires, soient ncessairement relis aux sept rayons, ce ne sont pas des sentiers de rayon, et ils ne sont pas gouverns par les sept rayons. N'importe lequel d'entre eux est ouvert au Matre de Sagesse, et son choix ne dpendra pas de son type de rayon, bien qu'Il tienne compte de ce facteur. Ils sont plus prcisment relis aux sept plans cosmiques qu'aux sept rayons. Nous examinerons cela davantage en dtail quand nous traiterons du facteur des sept ashrams qui sont les "terrains d'preuve" de tous les Matres, affrontant l'Initiation de la Dcision. [18@362] Les disciples s'intressent davantage aux ashrams sous l'angle de leur propre dveloppement ; ils ne sont pas ports se souvenir que le progrs et le dessein de vie du Matre ne dterminent pas seulement le caractre de l'ashram, mais que son propre dveloppement et ses dcisions finales sont troitement lis l'ashram qu'Il gouverne. Il n'est pas facile aux tudiants de dplacer leur attention de la relation de l'ashram avec l'humanit tout entire, ou de se rendre compte que cette relation est secondaire pour le Matre dont la proccupation principale est la ralisation des desseins de Sanat Kumara, et l'obtention de l'tat d'Existence qui est la caractristique de Shamballa. Les tudiants doivent se rappeler que l'une des phases de prparation au futur travail est celle qui succdera l'Initiation de la Dcision, et qu'elle dpend du type et de la qualit du Matre, ainsi que du service qu'Il rend lorsqu'Il modle et gouverne son ashram. J'essaierai de dvelopper cette question dans notre prochain chapitre. Il est utile, nanmoins, pour les aspirants au discipulat, et par-dessus tout pour ceux qui prparent une initiation et travaillent donc dj dans un ashram, d'acqurir ce point de vue diffrent et de commencer cultiver en eux-mmes une sensibilit nouvelle l'impression venant de plus haut que la Hirarchie. Ceci implique chez eux un genre d'orientation nouveau et plus lev ; bien que le but soit encore impossible atteindre, l'effort du mental abstrait et de la perception intuitive pour saisir un concept entirement nouveau et tranger, et y rflchir a une nette valeur de dveloppement. Ce processus suprieur de rflexion est, pour le disciple qui travaille dans un ashram, ce que l'aspiration est pour l'tudiant sur le Sentier de Probation et les premiers stades sur le Sentier du

Disciple. Dans ce dernier cas, le corps motionnel de l'aspirant devient rceptif au principe de buddhi, qui l'atteint via les ptales d'amour du lotus goque ; dans la situation plus leve, le disciple commence percevoir (ce n'est rien de plus) la possibilit qu'une impression lui parvienne du plan astral cosmique, via les niveaux monadiques de conscience. Notez ce que je dis : rien de plus qu'une possibilit ; car, ce [18@363] stade, il n'existe pas de reconnaissance sre de cet objectif ; c'est une impression qui, pour le disciple se prparant l'une des initiations suprieures, est ce qu'une thorie de l'occultisme est pour l'aspirant se situant des niveaux trs infrieurs. La seule manire de donner une ide, mme trs faible, des rgions suprieures de la conscience de l'initi, est de faire rfrence des capacits infrieures comprises, et de prsenter des vrits indfinissables en termes de ce qui a t dfini et qui a (compar ces tats suprieurs de conscience) la nature de penses semence. La nature de la conscience de Shamballa sera quelque peu saisie et se dgagera lorsque nous tudierons cette section-l de notre Trait, car les niveaux suprieurs du plan thrique cosmique sont pntrs d'nergies manant des plans cosmiques, astral et mental. Ces nergies, diriges et agissant par l'intermdiaire des grandes Vies formant le noyau permanent de la Chambre du Conseil de Shamballa, conditionnent vritablement tous les processus volutifs des niveaux infrieurs, et sont le pouvoir moteur qui les motive et les relie. Cependant, la vie et la conscience de la Hirarchie sont trs diffrentes de la vie et de la conscience de Ceux qui constituent le grand centre appel Shamballa. Le dveloppement de la sensibilit une impression de plus en plus leve, qui est le rsultat de chaque stade du processus initiatique final, est la seule manire dont cette distinction et ce but se font jour. De mme que ceux qui lisent et tudient ces ides sont proccups de concepts et de penses totalement ignors, entirement inexplicables et quelquefois dpourvus de sens pour l'homme d'affaires ordinaire, de mme il existe des gammes de penses et de concepts ternels extra-plantaires qui sont galement inconnus et temporairement inexplicables l'initi qui travaille dans un ashram sous les ordres d'un Matre. Quand l'tudiant s'apercevra que la grande Unit universelle, qu'il associe la conscience monadique, n'est que l'enregistrement d'impressions situes (donc limites) et dfinies l'intrieur des niveaux thriques du plan physique cosmique, il pourra peut-tre saisir les implications et la merveille qui seront rvles l'initi capable de transcender tout le plan physique cosmique (nos sept [18@364] plans des mondes humain, suprahumain et divin) et de fonctionner sur un autre niveau cosmique. C'est en foulant la Voie de l'Evolution Suprieure que le Matre y parvient finalement. Un fait intressant se dgage de tout ce travail comparatif et de ce mode d'enseignement analogique : c'est que le mot "spirituel" ne se rapporte ni des

questions religieuses (prtendues telles) ni au Sentier du Disciple, ni au Sentier des Initiations majeures, mais aux relations qui existent sur chaque niveau du plan physique cosmique, du plus bas au plus lev. Le mot "spirituel" se rapporte des attitudes, des relations, au mouvement en avant, allant d'un niveau de conscience (si bas soit-il du point de vue d'un plan suprieur de contact) au niveau suivant. Il se rapporte la facult de voir la vision, mme si cette vision est matrialiste, vue sous l'angle de la perception suprieure de ce qui est possible ; le mot "spirituel" se rapporte tous les effets du processus volutif poussant l'homme en avant, d'un domaine de sensibilit et de rceptivit l'impression, un autre domaine ; il se rapporte l'expansion de la conscience, de sorte que le dveloppement des organes de la perception sensorielle, chez l'homme primitif ou chez le nourrisson qui s'veille, est autant un fait spirituel que la participation un processus initiatique. La transformation de l'homme prtendu irrligieux, en homme d'affaires solide et efficace, avec toute la perception et le bagage ncessaire au succs, est tout autant un dveloppement spirituel dans l'exprience de cet individu que la prise d'une initiation par un disciple dans un ashram. Supposer, comme le font les croyants orthodoxes, que le mot "spirituel" implique un intrt profond et rel pour la religion orthodoxe n'est pas justifi par les faits de la vie spirituelle. Un jour, quand le monde sera de plus en plus guid par ses initis, cette supposition errone sera carte, et on s'apercevra que toute activit faisant progresser l'homme vers quelque forme de dveloppement (physique, motionnel, intuitionnel, etc.) est essentiellement de nature spirituelle et indique la vitalit de l'entit divine intrieure. [18@365] J'ai cru ncessaire de le signaler, car il va devenir vident, mesure que nous lirons et tudierons cette section du Trait, que le Matre avanant dans des zones suprieures d'impressionnabilit ne pourra pas exprimer, et frquemment n'exprimera pas ce dveloppement en termes actuellement considrs comme "spirituels" par les dvots et par l'homme habitu la terminologie des gens d'glise de toute croyance. Les dcouvertes de la science, mon frre, ou la production de quelque grand ouvrage littraire ou artistique, sont tout autant des preuves de dveloppement "spirituel" que les "rhapsodies" du mystique ou la perception par le prtendu occultiste d'un contact avec la Hirarchie. Il surviendra cependant un moment, dans l'exprience de tous ceux qui abordent la spiritualit selon une ligne spcialise, o un lieu de rencontre apparatra, o un but commun sera reconnu unanimement, o l'unit essentielle se fera jour sous la diversit des formes, des mthodes et des techniques, et o les plerins venus de toutes les voies d'approche se rendront compte qu'ils forment un seul groupe tmoignant du divin. Un tel lieu de rencontre existe la priphrie de la Hirarchie pendant le stade prcdant immdiatement l'acceptation dans un ashram. Il est intressant de noter

que l'chelle mondiale l'humanit, le disciple mondial, est aujourd'hui au bord de cet veil majeur et de l'enregistrement conjoint d'une unit non encore atteinte. La croissance de l'esprit d'internationalisme, l'inclusivit de l'attitude scientifique et la gnralisation d'un mouvement humanitaire universel d'intrt social, indiquent tous ce lieu de rencontre. On entre (symboliquement) dans un autre lieu de rencontre du mme genre et on l'enregistre, quand on prend la troisime initiation, et on en peroit encore un autre au moment de la septime initiation. Tous enregistrent le dveloppement de la conscience de groupe, en mme temps que la reconnaissance de l'initi, quant ce qui se produit dans l'aspect conscience de l'humanit. [18@366] La porte conduisant la Voie de l'Evolution Suprieure permet simplement l'initi trs sensible de pntrer dans des "sphres d'intimit" (ainsi appeles parfois) qui ont des implications cosmiques et des effets plantaires et qui donnent l'initi ce que l'on appelle "la cl du Soleil" conditionnant le systme solaire de mme que l'initiation donne l'aspirant la "cl du royaume de Dieu". Dans les pages prcdentes, nous avons trait de questions profondes, et nous avons abord des sujets trop levs pour qu'ils puissent tre compris de l'tudiant moyen ou du disciple en probation. Des reconnaissances confuses, bases sur des acceptations passes, sont nanmoins possibles pour certains d'entre vous. Nous avons vu, parmi d'autres choses, que la prtendue "porte de l'initiation" prsente des obstacles dont le but est de barrer l'entre et de faire surgir la volont latente du postulant ; l'initi est celui qui russit pntrer de l'autre ct de la porte, o la reconnaissance l'attend. Nous allons maintenant nous occuper du thme fondamental de l'ashram lui-mme. L'Entre dans un Ashram Ce thme a ncessairement un grand intrt pour tous les aspirants et futurs disciples, mais je ne vais pas traiter, tout d'abord, la question du point de vue de l'humanit et de ses efforts pour tablir le contact avec l'ashram. Je dsire parler de l'ashram dans son ensemble, constitu de nombreux ashrams, et crant une "zone d'invocation" de relation pour le Chef suprme de l'ashram, Sanat Kumara, le Seigneur du Monde. Je ne souhaite pas discuter de cette Vie dirigeante de notre plante. Pour un Etre encore plus grand, Celui que j'ai cit ailleurs comme tant "Celui dont rien ne peut tre dit", il est ce que le vhicule d'un Matre en incarnation physique est pour lui, et, de manire moins [18@367] exacte, ce que votre personnalit est pour vous ; c'est l'expression de l'me ou de la Monade quand le disciple a atteint la conscience de l'initi. Les qualits, l'amour et le dessein d'une Entit suprme, dsigne dans le Nouveau Testament comme "le Dieu Inconnu", sont focaliss dans Sanat Kumara. Une certaine apprciation des dveloppements qui attendent l'humanit pntrera dans la conscience humaine quand :

1. 2. 3.

Le fait de la Hirarchie, La nature de sa relation avec Shamballa, La nature spirituelle de Ceux qui rpondent, en une obissance respectueuse, au moindre souhait du Seigneur du Monde, feront partie des vrits acceptes comme bases de la vie humaine. Ceci se produira aprs l'extriorisation de la Hirarchie.

Ce Seigneur du Monde est le seul dpositaire de la volont et du dessein de Celui dont il est une expression. Encore une fois, vous pouvez comprendre cela comme voquant la relation semblable avec le "Dieu Inconnu", de mme que votre personnalit quand elle exprime correctement l'me et plus tard la Monade conditionne votre perception, votre connaissance, vos plans et votre dessein, gouverne la qualit de votre vie, et dirige l'nergie que vous exprimez. Son vhicule de manifestation est la plante avec ses sept centres, dont trois seulement sont dj reconnus par l'tudiant de l'occultisme : Shamballa, son centre de la tte, la Hirarchie, son centre du cur, et l'humanit, son centre de la gorge. Les quatre autres centres concernent des volutions qui sont atteintes, gouvernes et relies par l'un ou l'autre de ces trois centres majeurs. Le plexus solaire est domin par la Hirarchie, le centre du cur de Sanat Kumara, et a une relation troite avec l'volution des dvas laquelle j'ai fait allusion dans le Trait sur le Feu Cosmique. On comprendra l'immensit de la question, du fait que j'utilise les mots "donner des indications" pour dsigner ce que j'ai prcdemment crit sur ce sujet. Le centre que nous appelons Shamballa gouverne le centre mystrieux qui est la correspondance du "centre se trouvant la base de l'pine dorsale", ceci est le nom inadquat que nous donnons au rservoir de feu triple, latent, en repos, situ la base de la colonne vertbrale humaine ; il est totalement inactif, sauf chez les personnes [18@368] ayant pris la troisime initiation. Le centre plantaire est en relation avec les trois feux (le feu lectrique, le feu solaire et le feu par friction) qui sont la source de la vie, de la chaleur, de l'humidit et de la croissance de toutes les formes existant sur la plante. Il peut vous sembler curieux et inexplicable que le centre de crativit soit affect, j'allais dire protg, par le "centre que nous appelons la race des hommes". C'est ce fait que se rapporte la rfrence que font les livres occultes srieux l'avenir de l'humanit, comme tant le Sauveur de tous les rgnes subhumains. Le centre ajna du Seigneur du Monde commence tout juste s'exprimer de manire perceptible, par l'intermdiaire du nouveau groupe des serviteurs du monde. Ce groupe intermdiaire entre la Hirarchie et l'humanit est porteur de l'nergie qui rend le Plan possible, Plan dont la Hirarchie a la garde. Le Plan met en uvre le Dessein et, plus tard, lorsque le nouveau groupe des serviteurs du monde sera organis et reconnu comme un organisme vivant, il recevra vritablement l'nergie de Shamballa, directement via la Hirarchie. Ce

renseignement est, je m'en rends compte, de peu d'importance immdiate pour vous, mais vers la fin du sicle on s'apercevra qu'il explique beaucoup de choses. Bien que le Christ soit le Chef de la Hirarchie, celle-ci constitue vritablement l'ashram de Sanat Kumara, l'Ancien des Jours. Le Christ (j'emploie l'une de ses appellations officielles) est en vrit le Matre de tous les Matres et le Coordinateur de la totalit de la vie de ce grand ashram, avec deux autres Personnalits hirarchiques, le Manu et le Mahachohan. Les renseignements que j'ai donns, quant la constitution de la Hirarchie, dans Initiation Humaine et Solaire, vont dans le mme sens. La Hirarchie est l'ashram de Sanat Kumara, mais Il a dlgu son autorit, au cours des ges, Ceux qui ont t successivement les Sauveurs du Monde ; dans chaque cas, l'expression de leur vie incarnait le but de la priode pendant laquelle Ils occupaient ce poste. Dans les premiers temps de la Hirarchie, il y a des millnaires, ni les Chefs officiels de la Hirarchie, ni les Matres n'avaient atteint l'envergure qu'Ils ont aujourd'hui. S'il en avait t ainsi, Ils auraient t [18@369] trop loigns de la vie effective du cycle, et donc inutiles pour le cycle de vie divine qui existait alors. La croissance de l'humanit et son tat d'volution, par rapport l'homme primitif, s'observe dans la qualit de la Hirarchie d'aujourd'hui, produite par l'humanit ; cette dernire compte sur Elle pour tre guide et instruite. Ceci est un point intressant que j'offre votre rflexion. N'oubliez jamais, mes frres, que puisque l'humanit a fourni les membres de la Hirarchie y compris le Christ, le premier de notre humanit atteindre la divinit nous avons l la garantie et l'assurance de la russite ultime de l'humanit. Les trois principaux Chefs de la Hirarchie : 1. 2. 3. Le Christ, reprsentant le deuxime Rayon, celui d'Amour-Sagesse, Le Manu, reprsentant le premier Rayon, celui de Volont ou de Pouvoir, Le Mahachohan, reprsentant le troisime Rayon, celui d'Intelligence active,

sont responsables devant le Seigneur du Monde de la manire dont progressent la vie et l'impulsion qui conditionnent le processus volutif. J'nonce cette dclaration sans la dfinir davantage, car toute cette question est trop abstruse, et il faudrait un autre Trait, analogue celui sur le Feu Cosmique, pour l'clairer tant soit peu. L'humanit ne pourra recevoir ce genre d'information que lorsque le premier Rayon, celui de Volont ou de Pouvoir, sera devenu plus actif, ce qui surviendra quand le travail du deuxime Rayon, celui d'Amour-Sagesse, aura atteint son prochain point de crise cyclique. Ces points de crise d'un rayon indiquent toujours la russite et ont en eux la qualit de la joie. L'humanit sera alors beaucoup plus dbarrasse de l'esprit de sparation, et une certaine mesure de paix, d'unit et de

coopration modlera ses relations. Il y a un constant changement dans l'tat de la conscience plantaire et, bien que cela soit mis en uvre partir de Shamballa, c'est produit par l'humanit elle-mme ; cette conscience humaine en dveloppement conduit finalement l'humanit sortir du quatrime rgne de la nature, et entrer dans le cinquime, la hirarchie des mes, en mme temps, elle lve le niveau de conscience des trois [18@370] rgnes subhumains. Cette srie d'vnements demeurera pendant longtemps inexplicable pour l'homme, bien que l'on puisse en constater les rsultats dans l'effet qu'a eu l'humanit sur le rgne animal par la domestication, sur le rgne vgtal par la spcialisation et la science, sur le rgne minral par l'utilisation experte des mtaux et la vaste utilisation des produits minraux de la terre. Il faut se rappeler que la Chambre du Conseil du Seigneur Shamballa est une unit, mais que la Hirarchie est une diffrenciation de cette unit fondamentale en sept ashrams majeurs et en quarante-neuf ashrams qui se forment progressivement. La Hirarchie est cependant une unit en elle-mme, car la vie ashramique tout entire est protge par un cercle infranchissable, cr par sa radiation ; les sept et les quarante-neuf ashrams sont lis ensemble par l'change magntique existant au sein du tout. C'est cette radiation qui affecte les aspirants avancs, les incite progressivement entrer en relation avec elle et les attire finalement dans son champ magntique. Ceci est facilit par la clart de perception, l'intensification de la vitalit chez l'aspirant correctement orient. Je prfre le terme de "vitalit" celui de "vibration", si largement utilis en occultisme moderne. Il y a donc un influx double dans l'ashram de Sanat Kumara, gouvern par les trois chefs hirarchiques : 1. L'influx issu de Shamballa mme. Il s'agit d'un flux d'nergie dynamique de vie, ou de ce qu'on pourrait appeler une "illumination libre de toute entrave" ; celle-ci imprime le dessein ou la volont du Seigneur du Monde sur la Hirarchie unie, d'une manire incomprhensible pour vous ; elle cre aussi une impulsion magntique dynamique qui permet aux initis de haut rang, par le moyen de l'ashram d'organiser le Plan et de le mettre en mouvement, afin que le Dessein se matrialise progressivement sur terre. Du fait que les initis de haut rang, allant du Christ aux initis de la quatrime initiation, sont conscients de l'Eternel Prsent, de manire diverse (selon le rayon), et qu'ils peuvent travailler affranchis de la contrainte du temps, Ils [18@371] peuvent voir ce Dessein imprim comme un ensemble plus complet que ne peuvent le faire les initis de moindre degr et de moindre dveloppement. C'est cette capacit qui les rend responsables devant Shamballa, o la volont vivante du "Dieu Inconnu" (pour une priode d'un cycle de vie) est vue dans sa totalit et existe dj. La Hirarchie, nanmoins, est handicape dans son activit par le sens du temps et la focalisation matrialiste du "centre que nous

appelons la race des hommes". 2. L'influx issu de l'humanit. Il y a un flux constant et croissant d'nergie humaine rorient qui pntre l'intrieur de la priphrie de radiation. Cette nergie pntrante, mise en uvre par le disciple et l'aspirant en tant qu'individus, est celle de l'activit intelligente et si peu que vous ayez pu vous en rendre compte c'est cet influx constant qui facilite l'application intelligente du Plan aux affaires humaines. La science de l'Impression, qui gouverne la technique de Shamballa fonctionne par l'intermdiaire de trois centres diffrents et de trois manires diffrentes : a. b. c. Shamballa Hirarchie humanit impression dynamique. tlpathie magntique. sensibilit radiante.

Cependant, ces trois facteurs ne sont que des manifestations de la volont de Dieu telle qu'elle se fait sentir dans les activits de ses trois centres majeurs. Il faut ici noter un point : l'entre d'un membre de la famille humaine dans les rangs des initis et sa participation l'activit de l'un ou l'autre des ashrams, fait qu'un Matre quitte la Hirarchie et entre dans le centre le plus lev de tous. Cet effet ne se produit que lorsque l'initi entrant a pris la troisime initiation, et qu'il peut donc prendre part la vie hirarchique, en tant qu'expression monadique, rceptive l'impression de Shamballa. Lorsqu'un Matre merge de cette faon, Il est immdiatement plac devant le choix des sept Sentiers. Nous parlerons plus tard de ce dveloppement et de cette dcision. Les sept Sentiers concernent tous le dessein, de mme que les sept ashrams concernent tous le plan. Il existe, comme vous le verrez plus tard, une relation directe entre les sept Sentiers et les sept ashrams. Nous ne traiterons absolument pas de cette question, mais il existe aussi, [18@372] nanmoins, une correspondance avec le troisime centre majeur, l'humanit. Vous avez donc, curieusement relis entre eux : Les sept Sentiers. Les sept Rayons. Les sept Ashrams. Les sept Races. Les tudiants feraient bien de se rappeler que ces relations sont le rsultat de l'activit involutive de l'expression de vie du Seigneur du Monde. C'est lorsqu'Il est plac devant le choix des sept Sentiers, que le Matre dcouvre la cl du mystre de la diffrenciation. A ce haut niveau d'expression de volont, Il dcouvre le secret de ce processus volutif allant de l'unit la diffrenciation, puis revenant de la diffrenciation, l'unit. L'Individualisation, l'Initiation et l'Identification sont les trois principaux stades de l'activit volutive de la vie de Dieu ; ils conditionnent le

caractre de chacun des trois centres divins. Les quatre septnaires lis entre eux, que j'ai numrs plus haut, produisent finalement la synthse qui sera consomme sur le plan mental cosmique. Il est videmment hors de ma comptence d'enseigner ou d'expliquer cela, car je ne suis pas encore un Matre libr, bien que je sois un tre humain libr. Dans le centre humain, l'homme s'identifie lui-mme ; dans la Hirarchie, il s'identifie au groupe ; Shamballa, il s'identifie au TOUT plantaire. Il prend alors conscience, pour la premire fois, d'autres identifications situes au-del du cercle infranchissable plantaire auxquelles Il doit faire face. Son choix de l'un ou l'autre des Sentiers est conditionn par le caractre de ses prcdentes identifications qui, leur tour, sont conditionnes par son type de rayon. Quittons ces vastes gnralisations, dpassant largement notre entendement actuel, mais qui auront leur utilit dans l'avenir, et examinons maintenant la Hirarchie telle qu'elle existe dans la conscience de Sanat Kumara, en tant que son ashram, et constitue "le noble Sentier du milieu" dont parle le Bouddha ; elle occupe la place intermdiaire [18@373] (ou de mdiation) entre Shamballa et l'humanit. Cette position de la Hirarchie ne doit jamais tre oublie. Les sept groupes d'Ashrams dans la Hirarchie C'est parce que le premier rayon, celui de Volont, est reli Shamballa par l'intermdiaire de son ashram, que le Matre Morya est le Chef de toutes les vraies coles sotriques. Dans l'entreprise sotrique et dans le travail que font les disciples des ashrams, la Volont est dveloppe afin que le Dessein puisse finalement tre compris. Il relie les trois sommets du triangle compos de la Hirarchie, du monde des mes sur le plan mental, et des mes humaines qui (sur tous les rayons) sont prtes au contact avec la Hirarchie. Elles sont entres en contact avec leur me, et ceci est enregistr dans la Hirarchie. Ce triangle se prsente donc ainsi :

A mesure que s'accomplira l'extriorisation de l'ashram, les mes sur le plan physique, qui sont prtes l'illumination, prendront place dans le nouveau groupe des serviteurs du monde. Ce groupe constituera de plus en plus une puissante relation entre les units de vie au sein de sa priphrie, l'ashram et l'humanit. D'un

certain point de vue le nouveau groupe des serviteurs du monde peut tre considr non seulement comme un groupe de liaison, mais aussi comme un grand poste de transformation, charg plus tard (bien que ce ne soit pas apparent actuellement) de deux fonctions concernant l'ashram : 1. L'une des fonctions est de permettre aux "units parfaites qui s'extriorisent" (les initis suprieurs et les Matres) de rduire leur puissance individuelle tel point qu'il leur sera possible de travailler sur terre, physiquement, sans effets indsirables sur l'humanit. Je veux parler des tres humains ordinaires, non dvelopps. Les [18@374] tudiants doivent se rappeler que le contact des initis de haut degr et des membres d'un ashram a les trois effets suivants sur l'humanit. a. b. Sur les hommes volus, les aspirants, les disciples en probation et les disciples, l'effet est stimulant et magntique. Sur les tres humains ordinaires, peu rceptifs, mais qui enregistrent l'impact et sont sensibles l'impression, l'effet n'est pas bnfique mais souvent destructif, car leur corps thrique n'a pas la comptence voulue pour accueillir et employer des vibrations si leves. Sur les humains non dvelopps, l'effet se traduit par la "condensation ou concrtisation" ; toutes leurs caractristiques naturelles (la substance spcifique de leurs trois corps) sont solidifies crant ainsi une barrire automatique l'entre des impulsions et des vibrations trop leves.

c.

2.

La seconde fonction est de permettre ceux qui ont nettement pris contact avec l'me, qui se rorientent et s'approchent de la priphrie de l'ashram, d'absorber avec profit la radiation de la Hirarchie.

Je voudrais revenir ici sur le sens du temps, en ce qui concerne la Hirarchie, dont j'ai parl quelques pages plus haut. Il implique l'inaptitude du disciple moyen penser en termes de l'ashram, l'ashram du Christ reprsentant Sanat Kumara. Quand le disciple tourne ses penses vers le Matre et le groupe rayonnant et magntique qu'Il a attir lui, c'est presque invitablement en termes de "mon Matre et son ashram" qu'il pense. Cependant, cela ne correspond nullement une affirmation de la vrit. Il existe un grand ashram, la Hirarchie qui, aprs avoir dment absorb la lumire, la comprhension et le pouvoir issus de Shamballa (cet influx correspondant au besoin hirarchique), irradie dans son effort pour aider non seulement l'volution humaine, mais toutes les autres volutions dont, trs souvent, l'humanit ne sait rien. Le grand ashram a, de mme, un effet magntique ; grce sa puissance magntique (engendre par un influx de premier rayon) "les units de vie et de dvotion" les tres humains sont amens dans l'ashram en tant que disciples se prparant l'initiation. [18@375] On a tendance considrer la puissance magntique comme la preuve de l'amour ; en ralit, c'est la preuve de la

radiation de l'amour lorsqu'il est renforc par l'nergie du premier rayon. C'est le mlange de l'amour et de la volont qui produit la radiation. C'est l'utilisation consciente, par la Hirarchie, du pouvoir venant de Shamballa qui a pour rsultat l'impact magntique et l'attraction spirituelle qui attire l'me, incarne dans le corps, vers l'ashram. Cette attraction est dirige vers le monde des mes qui, par ses units manifestes, subit l'exprience de l'cole de la vie, tout en tant adombr par l'me sur son propre plan. C'est cette me adombrante qui absorbe et utilise le pouvoir magntique et qui, depuis les niveaux de l'me, le transfre aux mes des hommes. Il y a encore un autre point que je souhaiterais aborder. Du fait que la loi qui gouverne la Hirarchie est la deuxime loi systmique, la loi d'Attraction, les tudiants sont enclins penser que le magntisme est une caractristique de deuxime rayon. Ils ont raison dans la mesure o toutes les lois systmiques sont des expressions de la vie de Dieu, par l'intermdiaire, actuellement, du deuxime rayon qui fait, de notre systme solaire, un systme de deuxime rayon. Toutes les autres lois et caractristiques (car une loi du point de vue divin est l'agent spcifique qui motive la volont divine, telle qu'elle est comprise Shamballa) sont lies au deuxime rayon se manifestant par notre Logos plantaire. Nanmoins, l'action magntique est plus troitement lie au fonctionnement du premier rayon qu'au deuxime rayon, et c'est un aspect de la loi de Synthse. C'est de ce pouvoir magntique de premier rayon, que le Christ parlait lorsqu'Il disait "Quand j'aurai t lev de la terre j'attirerai tous les hommes moi." (Initiation de l'Ascension. A.A.B.) Il se trouvait alors devant les initiations qui lui donneraient, en termes sotriques, qualit pour "recevoir Shamballa". Il y a dans l'action magntique davantage d'lment de volont et de dessein qui s'exprime. A titre d'explication, on pourrait dire que la radiation de la Hirarchie dont la nature est nettement de deuxime rayon, et qui est projete sous forme de radiation attractive, est mise en uvre par l'aspect magntique. Celui-ci ainsi que l'exprime l'Ancien Commentaire est [18@376] "un point de feu focalis, situ au centre du joyau. Il veille la vie la qualit d'amour qui imprgne l'ashram du Seigneur. La radiation peut alors pntrer dans d'autres centres et d'autres vies, servant ainsi le Seigneur." C'est ce point de volont dynamique focalise au cur mme de la Hirarchie qui, en ralit, met en uvre le Plan. Pour exprimer cette question aussi simplement que possible trop simplement pour qu'elle soit trs exacte, mais cependant de manire assez proche de la vrit pour clairer et aider c'est cette puissance magntique, volont dynamique, active, gnratrice d'nergie, qui permet la Hirarchie d'avancer sur le Sentier ternel. On pourrait numrer ainsi ses fonctions : 1. C'est l'nergie de liaison qui vient de Shamballa et "anime" (de manire littrale et occulte) l'ashram de Sanat Kumara. C'est, en un sens, la correspondance suprieure du prana qui "anime" le corps physique dense de l'homme.

2.

C'est le facteur stimulant qui produit la cohsion des divers ashrams, et c'est l'une des sources de l'unit hirarchique. En d'autres termes, c'est le service du Plan qui relie les sept ashrams avec leurs ashrams subsidiaires et forme un seul grand ashram cohrent. Le Plan est l'expression du Dessein ou de la Volont de Dieu. Ce magntisme de Shamballa non seulement relie les ashrams les uns aux autres, mais est aussi le pouvoir qui voque la volont, ou aspect de premier rayon, inhrent tout homme, mais consciemment et vritablement dvelopp seulement sur la priphrie du grand ashram. En un sens mystrieux, c'est la vie de cette semence ou germe qui portera ses fruits dans le troisime systme solaire : a. Dans le "centre que nous appelons la race des hommes" le pouvoir de l'intelligence, dvelopp dans un systme solaire prcdent, porte ses fruits, et on sent l'veil du pouvoir de l'amour. Dans le "centre qui est le plus proche du Seigneur", les pouvoirs de l'intelligence et de l'amour s'expriment, et la troisime initiation l'attraction magntique du pouvoir de la volont est ressentie. [18@377] Dans le "centre o la volont de Dieu est connue", le Matre intelligent et aimant, maintenant rceptif l'nergie de la volont, affronte les sept Sentiers o cette volont peut porter ses fruits et o les "units d'amour peuvent tre transfres, car, de surcrot, elles veulent et savent". Elles peuvent alors faire partie du troisime systme solaire qui sera nettement plac sous les influences venant du plan mental cosmique, de mme que, dans notre systme solaire, les nergies venant du plan astral cosmique sont les influences majeures. Evidemment, tout ceci n'est que l'expression inadquate d'une vrit abstruse. Le plan astral cosmique n'est pas une illusion, comme le plan astral qui nous est si malheureusement familier. La raison en est que tous nos plans constituent le plan physique cosmique, et donc, sont considrs comme une illusion en ce qui concerne les trois mondes de l'volution humaine la substance physique dense n'tant pas un principe. Ceci vous a souvent t rpt. Le plan astral cosmique est un rservoir d'nergie d'amour, se dversant sur deux de nos plans, qui constituent une partie du corps thrique cosmique, le plan monadique et le plan bouddhique.

3.

4.

b.

c.

5.

C'est ce qui imprgne la radiation de la Hirarchie, laquelle l'humanit est rceptive. Nul disciple ou aspirant ne peut tre attir dans la priphrie de la Hirarchie et de l dans un ashram, sans s'apercevoir que l'aspect volont chez lui est affect. A ce stade, cela se rvlera seulement par la

persvrance et la dtermination. La persvrance est une caractristique de la vie relie l'immortalit, tandis que la dtermination est l'aspect le plus bas de la volont. Leur dveloppement produit une rorientation qui devient une attitude permanente. Le disciple devient alors rceptif, non seulement la "radiation vitalise" venant de la priphrie de la Hirarchie, mais aussi de manire croissante, l' "attraction magntique" manant de la Hirarchie mme, et en particulier de l'ashram o il doit finalement entrer. Si vous faites une tude serre de toutes ces informations, vous parviendrez peut-tre une certaine mesure d'illumination. C'est la grande simplicit qu'il faut [18@378] toujours garder l'esprit : les trois grands aspects divins, les septnaires du processus volutif, les qualits ou principes divins, et la relation de l'nergie avec la force. Ceci tant gard clairement l'esprit, le dtail a peu d'importance ; l'intuition assimile et relie rapidement le dtail au tout manifest, si c'est ncessaire. Pour en revenir notre thme qui est l'expression du grand ashram par le moyen des sept ashrams, c'est cette nergie magntique du premier aspect qui se trouve au cur des sept ashrams, recevant nergie et illumination du rservoir d'nergie de volont, se trouvant au cur mme du grand ashram. Ce rservoir est aliment par le "centre o la volont de Dieu est connue", et l'agent de direction de cette nergie, au sein de la Hirarchie, est le Christ et ses deux associs, le Manu et le Mahachohan. Les quarante-neuf ashrams subsidiaires (dont tous ne fonctionnent pas encore) reoivent leur nergie de pouvoir de volont, du rservoir d'nergie au cur de chaque ashram majeur, ceux-ci tant eux-mmes aliments par le rservoir central. La correspondance, dans les centres humains, est nomme "le joyau dans le lotus". Etudions maintenant la formation du grand ashram, puis (cela aura davantage de sens pour vous) la formation progressive des sept ashrams soumis l'activit directe de rayon. Ce processus se situe dans l'histoire passe de l'humanit et nous ne l'aborderons que brivement. La tche de ces sept ashrams, lorsqu'ils furent forms, devint de produire quarante-deux ashrams. Ces sept ashrams expriment des qualits de rayon, et l'ensemble des quarante-neuf ashrams exprime les quaranteneuf feux, dont parle la Doctrine secrte. C'est par ces feux que le Dieu de Feu cherche se faire connatre. Dans notre tude des dtails de l'sotrisme se rapportant la vie, la qualit et, plus tard, l'apparition des ashrams des Matres, je voudrais vous rappeler certains points que j'ai dj traits ; cela prdisposera votre mental une pense et une interprtation justes. J'ai cur que vous abordiez cette question de manire correcte. Je vous ai donn un certain nombre de dfinitions d'un ashram dans les pages [18@379] prcdentes et dans mes autres livres, et je souhaiterais que vous les ayez prsentes l'esprit. Le concept d'un groupe d'universitaires, d'un groupe de

gens travaillant ensemble, d'un certain nombre d'hommes et de femmes uvrant sous la surveillance d'un Matre peut trop facilement influencer votre pense. La complte absence de contrainte ou de toute surveillance de l'activit journalire, la raction instinctive de tous ceux qui font partie de l'ashram l'influence de rayon et au "souffle de la volont rgnante" est quelque chose de trs diffrent. J'ai l'intention maintenant de vous donner une impression trs diffrente. De notre prochaine section, celle sur la dualit de vie du processus initiatique, les concepts nouveaux se dgageront peut-tre plus clairement. Les points que je souhaite vous voir garder l'esprit sont les suivants : 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Le grand ashram, la Hirarchie, est compos de nombreux ashrams, crant une "zone d'invocation" de relation pour Sanat Kumara. Le Christ, aid par le Manu et le Mahachohan, est le Coordinateur de toute la vie du grand ashram. Le personnel du grand ashram est aujourd'hui entirement issu des rangs de l'humanit. Il n'en tait pas ainsi au cours des cycles antrieurs. Le grand ashram est form de sept ashrams majeurs et de quarante-deux ashrams secondaires qui se constituent progressivement. L'ashram tout entier est une unit, car la vie ashramique dans ses groupes diffrencis est protge par un cercle infranchissable. Ce cercle infranchissable est produit par la radiation. Les quarante-deux ashrams mineurs sont rendus cohrents par l'influence magntique rciproque du tout. Les aspirants sont attirs en une relation avec l'ashram par sa radiation, et entrent finalement dans son champ magntique. Il y a un double afflux d'nergie ou de force qui pntre dans le grand ashram : a. b. La vie charge d'nergie venant de Shamballa, encore appele "illumination sans entraves". [18@380] L'nergie de l'intelligence active, venant de l'humanit, permettant ainsi aux Matres de formuler le Plan.

10. Les sept ashrams concernent tous le Plan. 11. Le Matre Morya est le Chef de toutes les coles sotriques qui prparent vritablement l'aspirant au contact et au travail ashramique. La raison pour laquelle c'est un Matre de premier rayon qui est le Chef est que c'est l'aspect Volont qui est dvelopp dans l'ashram. 12. C'est le service du Plan qui lie les sept ashrams avec leurs ashrams subsidiaires, et en fait un seul grand ashram.

13. C'est seulement au sein de l'ashram de son rayon que la volont du disciple est dveloppe. 14. L'nergie dynamique et magntique du premier aspect de la divinit se trouve au cur de chacun des sept ashrams, nourri par le rservoir d'nergie de volont se trouvant au cur du grand ashram lui-mme. 15. Les quarante-deux ashrams subsidiaires reoivent leur nergie du rservoir d'nergie de volont se trouvant au cur de chacun des ashrams majeurs. 16. Les sept ashrams expriment chacun la qualit de leur rayon, l'un des sept types de rayon. Si vous voulez bien garder ces points la mmoire, vous interprterez et reconnatrez correctement tout le thme hirarchique. Il fut un temps ( l'aube de l'histoire de la plante) o il n'y avait pas de Hirarchie ; il n'y avait que deux centres majeurs d'expression dans la vie du Seigneur du Monde : Shamballa et son centre de la gorge embryonnaire, l'humanit. Shamballa tait le centre de la tte. Il n'y avait pas d'humanit telle que nous la connaissons maintenant, mais seulement quelque chose de si primitif qu'il vous est presque impossible de saisir sa signification ou son expression effective. Mais la vie de Dieu tait l, et il s'y ajoutaient un lan inhrent et une "attraction" dynamique. Ces deux facteurs rendirent la masse des hommes (si on peut les appeler ainsi) invocatoire de manire fruste, ce qui fit descendre, de hauts centres spirituels, certaines Vies dveloppes et informes qui en [18@381] nombre croissant marchrent parmi les hommes et les firent progresser lentement, trs lentement dans une lumire de plus en plus grande. Les dbuts de l'histoire de la Hirarchie comportent deux res historiques dans le processus qui la fit devenir un "Centre mdiateur". Premirement : Le temps o les Etres de liaison, de mdiation et d'illumination, correspondant ceux que nous appelons maintenant les Matres, circulaient sur terre parmi les hommes et n'taient pas retirs et apparemment invisibles, comme c'est aujourd'hui le cas. Leur tche tait d'amener l'intelligence primitive des hommes au point o le Plan pouvait leur tre prsent, et o ils pourraient finalement y cooprer. Selon l'occultisme, leur tche tait d'tablir un rapport entre le second aspect non rvl (auquel ils taient rceptifs) et l'humanit. Ils y russirent, mais l'aspect, ou qualit, de la matire celui de l'intelligence active tait si fort que la seconde phase historique devint essentielle. Deuximement : Le temps o la Hirarchie fut cre telle que nous la connaissons aujourd'hui ; le centre du cur de Sanat Kumara vint la vie, forma son propre champ magntique, eut son propre cercle infranchissable, et devint le centre mdiateur dynamique entre Shamballa et l'humanit.

On a souvent dit, dans les crits sur l'occultisme et la thosophie, que la Hirarchie se retira pour pnaliser la perversit du genre humain. Ceci n'est vrai que superficiellement, et c'est un exemple d'interprtation humaine, mettant en vidence pour la premire fois la psychologie "peur-punition" qui, partir de ce moment-l, a influenc tous les enseignements religieux. Les Matres qui se retirrent eurent leur Paul, pour dformer la vrit, comme l'a eu le Christ, leur Chef auguste d'aujourd'hui. La vrit tait bien diffrente. Il vint un temps, en ces sicles lointains, o un certain pourcentage d'tres humains atteignirent, par leurs propres efforts, le stade (alors exig) de prparation l'initiation. Cet accomplissement entrana des rsultats surprenants : a. b. Il devint possible pour certains Matres de "retourner d'o ils taient venus". [18@382] Il devint ncessaire de fournir des conditions dans lesquelles ces hommes "accepts pour une illumination sans entraves" pourraient recevoir l'entranement ncessaire. Le processus de cration avait atteint le stade volutif o les centres du seigneur du Monde taient diffrencis ; leur fonction et leur activit de radiation taient tablies et ceci produisit une "attraction" plus forte, et plaa la Hirarchie "au point mdian". Un centre de lumire et de pouvoir tait form. Tout cela tait rendu possible car l'humanit pouvait maintenant produire ses propres "tres illumins".

c.

Ces deux priodes historiques (non pas ces deux vnements, sauf dans la mesure o le TEMPS est une succession ou une trame d'vnements) ont couvert des cycles immenses ; d'ge en ge, le travail se poursuivit jusqu' ce qu'aujourd'hui nous ayons les trois centres majeurs de la plante, faisant preuve d'une grande activit, beaucoup plus troitement lis que jamais auparavant, et prts maintenant entrer dans une troisime priode historique. Dans le prochain cycle, nous verrons les premiers stades de cette grande fusion spirituelle vers laquelle tend toute l'volution. Elle prendra la forme de l'extriorisation de l'ashram de sorte que la Hirarchie (centre o l'amour de Dieu est connu et o le dessein de Sanat Kumara est formul en Plan) et l'humanit se rencontreront sur le plan physique, et se connatront au sens occulte. Deux centres seront alors "visibles dans la lumire", la Hirarchie et l'humanit. Quand ces deux centres seront capables de travailler en pleine coopration, alors Shamballa prendra forme et n'existera plus seulement en substance thrique cosmique, comme maintenant. Ce que cela signifie, comment ce sera ralis, et quelles en sont les implications, se rvlera dans un avenir si lointain, que point n'est besoin de perdre du temps l'envisager. Nous travaillons et nous vivons dans les stades initiaux de la priode o l'on prpare l'apparition de la Hirarchie dans le monde des hommes. Cette apparition actuellement se fait uniquement sur les niveaux mentaux ; mais

quand la forme-pense de l'existence exotrique sera cre par l'humanit ellemme, et quand le cri invocatoire sera assez intense, alors le Grand Ashram fera lentement son apparition sur le plan physique. [18@383] Sur ce plan, la distinction entre les deux centres sera maintenue, mais la relation intrieure et la fusion spirituelle progresseront rgulirement jusqu' ce que : L'me et la personnalit deviennent une unit, L'amour et l'intelligence soient coordonns, Le Plan et son accomplissement soient raliss. Tout cela surviendra grce l'esprit invocatoire de l'homme, et au processus initiatique poursuivi dans les ashrams du grand ashram. Ce que ce futur processus impliquera comme changement de civilisation dans la nature humaine, dans l'expression de groupe de l'esprit humain religion, socit, politique il n'est pas possible de le dire ici. Tant de choses demeurent caches dans le libre arbitre de l'homme et dans son choix du moment opportun. Mais cet avenir de coopration et d'changes spirituels, l'intrieur et l'extrieur du grand ashram, est assur, et tous les vrais disciples y travaillent. La situation mondiale actuelle est trs intressante. L'humanit, disciple mondial, est en train de se remettre d'une preuve majeure, avant de faire un grand pas en avant, en vue d'aborder consciemment une vie plus spirituelle ; ceci, en fait, signifie qu'elle se rapprochera vritablement de la Hirarchie. Dans le mme temps, la Hirarchie s'oriente vers un rapport beaucoup plus troit avec l'humanit, et vers une rorganisation intrieure, qui permettra d'admettre un grand nombre de disciples dans le grand ashram. Cela conduira la mise en service des ashrams mineurs et aussi une prparation aboutissant une plus grande transmission d'nergie de Volont au centre de la gorge de Sanat Kumara, l'humanit, par l'intermdiaire du grand ashram. Les sept ashrams majeurs sont chacun rceptifs l'un des sept types d'nergie de rayon, et sont des points focaux des sept rayons, dans la Hirarchie. L'ashram majeur, central et suprieur, est (actuellement) le dpositaire de l'nergie de second rayon, puisque ce rayon gouverne notre deuxime systme solaire. C'est l'ashram de l'Amour-Sagesse l'ashram o le Bouddha et le Christ reurent leurs initiations, et par lequel chacun d'eux travaille. Il est vident que si le processus d'invocation et d'vocation gouverne l'change entre les centres plantaires, ce [18@384] fait est une autre raison pour que l'ashram le plus ancien ait la qualit de deuxime rayon. L'invocation se rapporte la radiation. L'vocation se rapporte au magntisme. Voil deux points dignes de votre rflexion. Les six autres ashrams majeurs se formrent successivement, mesure que l'invocation de l'homme primitif atteignait un point tel d'expression qu'une rponse

tait invoque de Shamballa, via ses Reprsentants de rayon, travaillant dans les trois mondes, au moyen de l'nergie dirige. Un "point de force de radiation" fut tabli, d'abord en liaison avec l'ashram de deuxime rayon, et plus tard avec les autres ashrams. Un par un, mesure que les rayons parcouraient leur cycle d'activit dans les trois mondes, et finalement sur le plan physique, les sept ashrams furent crs et dvelopps jusqu'au moment o, de temps immmorial, les sept ashrams furent compltement organiss, et accueillirent un flot rgulier d'tres humains se librant des trois mondes. Dans les premiers temps, le flot de disciples tait trs faible. Un par un, les aspirants parvenaient sortir des rangs de l'humanit et pntrer dans le cercle infranchissable de la Hirarchie. Au dbut, seulement les deux premires initiations taient donnes, et seulement par le moyen du deuxime rayon. C'tait l'Instructeur Mondial de l'poque qui officiait alors. Puis, une poque o le septime Rayon, celui de l'Ordre Crmoniel (rayon qui joue un rle si puissant et si mystrieux dans la phase du discipulat appele initiation), tait en activit cyclique, un bien plus grand nombre de disciples apparurent et se prparrent l'initiation ; le processus initiatique fut alors administr dans un ashram de septime rayon. Cet ashram de septime rayon fut le deuxime qui se forma, du fait que le septime rayon est le facteur de liaison entre la vie et la matire, dans l'aspect forme. De plus, les archives anciennes nous disent qu'il survint une grande crise dans l'volution de l'humanit ; celle-ci rendit ncessaire une de ces rares modifications cycliques qui ont caractris la politique fluide de la Hirarchie. Les hommes commencrent manifester de la rceptivit la loi d'Intgration, et la personnalit apparut avec tout son potentiel de bien et de mal. L'homme devint une unit intgre dans les trois mondes. Une grande possibilit se fit [18@385] alors jour ; l'homme pouvait, par l'entranement et l'utilisation du mental, entrer en contact avec l'Ame. Cela n'avait pas encore t fait sauf un faible degr. Cette crise conduisit donc la cration, ou plutt l'apparition du processus initiatique que nous avons appel la troisime initiation. Pour la premire fois, la Hirarchie se rendit compte de la russite complte de l'immense travail accompli dans le centre humain pendant des millions d'annes. L'me et la personnalit pouvaient tre et furent intelligemment fusionnes. C'est une des raisons pour lesquelles la Hirarchie considre la troisime initiation comme la premire initiation majeure ; elle marqua un point de complte intgration me-personnalit. Dans les initiations prcdentes, l'me tait prsente, mais ne gouvernait encore que de temps autre ; un chec constant dans les trois mondes tait encore possible, et la relation entre l'homme dans les trois mondes et son me tait confuse et surtout potentielle. Vous comprendrez ce que je veux dire si je vous rappelle que des milliers de personnes dans le monde ont aujourd'hui pris la premire initiation et sont orientes vers la vie spirituelle et le service de leurs semblables. Leur vie, nanmoins, laisse frquemment beaucoup dsirer et, de

toute vidence, l'me ne gouverne pas constamment ; une grande lutte est encore en cours pour parvenir la purification sur les trois niveaux. La vie de ces initis est sujette erreur et leur inexprience est grande ; une grande tentative est faite dans notre cycle particulier pour arriver la fusion avec l'me. Quand ce but est atteint, la troisime initiation (la premire du point de vue hirarchique) peut alors tre prise. Aujourd'hui ce processus triple de prparation, de purification et de fusion est la pratique ordinaire du disciple, et ce processus existe depuis d'innombrables annes ; mais, lorsque la premire fusion se produisit, elle marqua un grand vnement hirarchique. Ce fut une crise spirituelle extrmement significative. Comme vous le savez, le premier tre humain issu du "centre que nous appelons la race des hommes" qui parvint ce point fut le Christ ; dans cette premire et grande manifestation du point qu'Il avait atteint (par le moyen de ce qui tait alors un type nouveau d'initiation), le Christ fut rejoint par le Bouddha. Le Bouddha avait atteint ce mme point avant la cration de notre vie plantaire, mais les conditions permettant [18@386] de prendre la troisime initiation n'existaient pas alors, de sorte que Lui et le Christ prirent cette initiation ensemble. A cette initiation (et depuis lors, pour tous les initis parvenus ce degr), ils se tinrent en prsence de l'Unique Initiateur, le Seigneur du Monde, et non en prsence de l'Initi qui tait alors le Chef de la Hirarchie. Cette troisime initiation fut prise dans un ashram de quatrime rayon, le Rayon d'Harmonie par le Conflit. Cet ashram avait pris forme et fonctionnait activement depuis quelque temps. Vous pouvez voir, d'aprs la loi des Correspondances, pourquoi il en tait ainsi. Le premier tre humain (quatrime rgne de la nature) qui prit cette initiation le fit dans un ashram de quatrime rayon, puis, sotriquement, la "Voie se trouva ouverte vers la Croix" ; l'initi se trouvait devant le processus qui l'tendrait sur la Croix, et partir de ce point favorable, il pouvait voir les trois mondes. La quatrime initiation devint alors une possibilit ; le disciple du troisime degr se trouvait face la crucifixion, avec sa promesse de libration complte et de rsurrection finale. Vous pouvez donc voir quelle crise considrable se produisit entre l'humanit et la Hirarchie, crise de telle importance que Shamballa y fut impliqu, et que le Seigneur du Monde lui-mme admit l'initi des contacts plus levs. Entre ce moment-l et la crucifixion du Matre Jsus, les ashrams de sixime, cinquime et troisime rayon, furent tous forms autour des noyaux de lumire, crs par les Seigneurs de rayon, une date bien antrieure. Le point de lumire et d'nergie de volont situ au cur de chaque ashram existait depuis des millnaires, mais les ashrams eux-mmes ne furent forms que lentement autour du noyau, mesure que les divers types d'nergie arrivaient en manifestation et entranaient avec eux les types d'hommes capables de rpondre cette nergie de rayon. Lorsque le Matre Jsus prit l'Initiation de la Crucifixion, une autre crise apparut, de porte tout aussi grande, sinon plus grande. Cette crise fut engendre parce que, simultanment la crucifixion du Matre, le Chef de la Hirarchie, le

Christ, prit deux initiations en une seule : l'Initiation de la Rsurrection et celle de l'Ascension. Ce sont les cinquime et sixime initiations, selon la terminologie chrtienne. Cela fut possible, car l'ashram de premier rayon tait ds lors actif, ce qui [18@387] permettait l'entre dans la Chambre du Conseil de Shamballa. Lorsque le Christ en arriva l, il fut dcid qu'Il tait digne d'incarner un nouveau principe de l'volution, et de rvler au monde la nature de l'aspect de deuxime rayon le principe divin d'amour (appellation humaine) ou de pure raison (appellation hirarchique). Depuis lors, les sept ashrams majeurs s'organisrent compltement et accrurent leur activit de radiation. Comme vous l'aurez not, l'ordre de leur apparition selon l'activit de rayon fut 2, 7, 4, 6, 5, 3, 1. En vous donnant ce renseignement concernant l'ashram, je vous suggre plus de choses que vous ne le comprendrez immdiatement. Chaque ashram, comme vous le savez, exprime la caractristique de rayon sous sa forme la plus pure et la plus essentielle. Pendant le processus de cration des sept ashrams, ceux-ci ont dplac leur focalisation (ou localisation) chaque crise majeure, depuis le niveau infrieur des trois plans du mental abstrait, jusqu'au plan bouddhique o ils se trouvent actuellement, ayant compltement dpass le plan mental. Ceci marque le triomphe du travail hirarchique, car la raison pure par l'intermdiaire du deuxime rayon est maintenant la caractristique dominante de tous les ashrams. N'oubliez pas, ce sujet, que tous les rayons sont des sous-rayons du second Rayon, celui d'Amour-Sagesse, mais que, dans les premiers temps de l'activit hirarchique, c'tait la caractristique particulire du rayon dominant un ashram qui se manifestait d'abord, et non la caractristique du grand rayon majeur auquel tous appartenaient. Aujourd'hui, tout cela est en train de changer, bien que le processus n'ait pas encore atteint la perfection ; la raison pure ou amour pur commence se manifester dans la qualit de tous les rayons, fonctionnant dans leurs ashrams respectifs. La qualit du rayon secondaire ne va pas disparatre ou tre en rien amoindrie, mais chaque qualit de rayon va servir promouvoir l'expression d'amour pur, qui est actuellement la caractristique essentielle du Seigneur du Monde, Sanat Kumara. A mesure que passaient les sicles et que la puissance des rayons augmentait sur terre, l'humanit devint de plus en plus invocatoire. Cela [18@388] rendit ncessaire l'expansion de la Hirarchie elle-mme, et chaque ashram devint le crateur de six autres ashrams (peu d'entre eux sont dj complets, et certains sont entirement embryonnaires), de sorte que, en fait, les quarante-neuf ashrams sont en formation. Le deuxime rayon, par exemple, a cinq ashrams affilis, et un dont seul le noyau existe ; tous travaillent sous l'inspiration et sous l'influence du feu central de deuxime rayon. Tous ont un disciple de deuxime rayon en leur centre. Le troisime rayon a dj deux ashrams subsidiaires ; le sixime en a quatre, etc. Seul

le premier rayon, actuellement, n'a pas d'ashram subsidiaire en plein fonctionnement ; ceci, parce que l'aspect volont est encore trs peu compris, et que peu d'initis peuvent satisfaire aux exigences de l'initiation de premier rayon. Je ne pense pas ncessairement l'humanit. C'est une question de choix divin du moment et de l'action opportune ; Shamballa n'est pas encore prt recevoir une grande quantit d'initis de premier rayon. Il devra s'couler des sicles avant que cet aspect de la Volont n'atteigne le stade de dveloppement et d'expression sur le plan physique qui, par le moyen de l'humanit, justifiera la fusion des six feux de premier rayon les feux les plus purs qui existent. Si vous voulez bien ajouter tous les renseignements ci-dessus en toile de fond ce que vous savez du travail ashramique d'aujourd'hui, vous aurez un tableau plus complet de la ralit vocatoire et spirituelle. Vous savez beaucoup de choses (je vous ai beaucoup appris) sur les ashrams fonctionnant aujourd'hui, et sur ce qui est exig pour y tre accept. Il est essentiel de rejeter le caractre unique du processus initiatique. Au cours des ges, des hommes sont parvenus au but, ils y parviennent et y parviendront. La seule diffrence est que mesure que l'intellect de l'homme se dveloppe les conditions requises pour l'initiation deviennent plus svres ; l'initi atteint donc nettement un ordre plus lev. Le Matre d'aujourd'hui est infiniment plus sage, plus plein d'amour, plus "raisonnable du point de vue occulte" que le Matre des temps de l'Atlantide. Ceci, en soi, est un fait raisonnable, n'est-ce pas, mes frres ? En examinant le travail accompli dans l'ashram sous l'angle o il affecte les Matres eux-mmes, deux ides se dgagent automatiquement : [18@389] 1. Les Matres aussi sont soumis des limitations. L'ide rpandue chez tous les aspirants est qu'Ils reprsentent ceux qui ont atteint la libration, et donc ne subissent aucune condition limitative, quelle qu'elle soit. Ceci n'est pas exact, bien que de manire relative et en ce qui concerne l'humanit il soit de fait qu'ils ne subissent effectivement plus les limitations qui taient les leurs en tant qu'tres humains. Mais une libration acquise ne fait qu'ouvrir la porte vers une autre libration future et plus vaste ; le cercle infranchissable de notre Vie plantaire constitue, en soi, une puissante limitation. Symboliquement, dans ce grand mur de sparation qu'est notre circonfrence plantaire, les Matres doivent dcouvrir une sortie, une porte qui leur permettra d'entrer dans la Voie de l'Evolution Suprieure, dans ses stades plus cosmiques. Cette Voie les conduit par la perception, la conscience et l'exprience cette "vie plus abondante" dont le Christ a parl ; la source de cette vie plus abondante se trouve sur les niveaux cosmiques et non sur les niveaux du plan physique cosmique o l'humanit et les Matres ont t circonscrits jusqu'ici. Je traite d'tats de conscience, d'expriences et d'entreprises spirituelles qui dpassent mes propres ralisations. Mais, en dpit de cette vrit et de

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mme que vous, en tant qu'aspirants et disciples, savez beaucoup de choses sur la Hirarchie, sa vie, ses buts, les rgles qui la gouvernent, de mme moi, en tant que Matre du cinquime degr, je sais aussi beaucoup de choses sur ce qui m'attend. Je peux donc m'efforcer de rendre une partie de ces vrits essentielles plus claires pour ceux qui peuvent en bnficier. Ce seront ncessairement des disciples initis. Il y a des annes (en 1922), lorsque j'ai donn les noms des sept Sentiers, dont l'un doit tre parcouru par le Matre (Initiation Humaine et Solaire), Ceux pour qui je travaillais estimrent que l'humanit n'tait pas prte recevoir l'information que je me propose maintenant de donner. Je voudrais vous rappeler ici que j'ai toujours dit que mme la Hirarchie ne sait pas exactement comment l'humanit va ragir, ni quels progrs elle va faire en un temps donn. Depuis que j'ai donn l'information exotrique antrieure, la guerre mondiale a eu lieu, les forces du mal cach ont fait surface pendant une courte priode puis ont [18@390] t mises en droute ; l'humanit s'est veille des valeurs et une perception spirituelle plus vraies, dans une proportion compltement inattendue. Les hommes ont t tellement veills par la douleur qu'ils ne s'endormiront jamais plus ; ils avanceront peut-tre lentement, mais, pour la premire fois sur une grande chelle, ils pensent et voient rellement. Pour cette raison, il est maintenant possible de donner un enseignement jusqu'ici considr comme trop difficile. Certains qui vivent aujourd'hui comprendront ; d'autres, devant venir en incarnation au cours des cinquante prochaines annes, foulent dj le Sentier de la Voie Suprieure ; c'est pour eux que j'cris. Certaines dclarations prliminaires seraient utiles ici, si l'on veut qu'une vritable mesure de pense et de comprhension claires soit possible. Leur signification se dgagera au cours de notre tude des Sept Sentiers et des Neuf Initiations. Je ne ferai rien de plus que les noncer, mais vous devez les considrer comme fondamentales. 1. Nos sept plans dont la matrise est notre but spirituel ne constituent aprs tout que le plan cosmique le plus bas, le plan physique cosmique. Du point de vue cosmique, les Matres ne sont que des dbutants, et mme nos initiations profondment dsires (de la premire la sixime) sont simplement des initiations prparatoires celles qui seront prises plus tard sur la Voie de l'Evolution Suprieure. Cette Voie Suprieure est septuple. Les sept Sentiers forment les sept modes d'approche de la Voie Unique, et ensemble ils la crent. Ces sept Sentiers ne sont pas conditionns par les rayons. Par l je veux dire que l'entre sur l'un ou l'autre des Sentiers ne dpend nullement du rayon qui a gouvern le Matre prcdemment. Les Matres et les Initis encore suprieurs, tel le Christ, peuvent choisir n'importe lequel des Sentiers qui les attire, de telle manire qu'Ils enregistrent dans leur conscience une

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parfaite justesse et qu'Ils sachent ne pas pouvoir suivre une autre voie. 3. A la sixime initiation, appele l'Initiation de la Dcision, l'Initi fait son choix dfinitif quant la Voie o Il s'engagera, et il est impossible de revenir sur cette dcision.[18@391] Trois choses influencent ncessairement toute dcision de l'Initi ; son rayon qui le dtermine encore, ses activits passes qui le rendent apte tel travail spcialis, et un sentiment de libert, jusque l non ressenti. La dcision pourrait tre considre comme le premier geste du Matre progressant vers la libration de toute limitation de rayon. A mesure qu'Il avancera sur la Voie Suprieure. Il s'apercevra que, du fait de l'entranement et du champ d'exprience nouveaux, Il peut travailler sur n'importe quel rayon. La cinquime initiation est gnralement appele celle de la Rsurrection par le chrtien orthodoxe, mais ce n'est pas son vrai nom ; en ralit, c'est l'Initiation de la Rvlation, car l'Initi obtient sa premire vision de la Porte par laquelle Il doit passer pour entrer sur les sept Sentiers. Il la voit en un clin d'il et c'est tout ; mais entre cette initiation et la suivante lors de laquelle il est oblig de prendre sa dcision, Il en vient comprendre la nature de l'nergie exprime par chaque Sentier, et qui, en fin de compte, suscitera chez lui une activit dcisive. En passant par la deuxime grande Porte de l'Initiation, l'Initi commence apprendre la signification et la puissance d'attraction du Soleil Spirituel Central, auquel mnent finalement tous les Sentiers. La cinquime et la sixime initiation sont pour le Matre ce que sont la premire et la deuxime pour le disciple, simplement des initiations du seuil et non de vraies initiations du point de vue cosmique. La premire vraie initiation sur la Voie Suprieure est appele Initiation de la Rsurrection ; elle n'a aucun rapport avec la cinquime initiation. La dcision prise par le Matre lui permet de se soumettre l'entranement ncessaire son entre sur le Sentier choisi ; cet entranement se fait entirement sur les niveaux thriques cosmiques les quatre sous-plans suprieurs du plan physique cosmique les plans bouddhique, atmique, monadique et logoque. Sur ces plans la volont spirituelle et divine est dveloppe et utilise ; c'est un aspect du dessein indfinissable que nous appelons simplement la Volont de Dieu. L'intelligence et l'amour ont t pleinement dvelopps chez le Matre, mais la volont est encore [18@392] embryonnaire, du point de vue de Ceux qui ont la responsabilit d'entraner le Matre et l'Initi suprieur. C'est seulement par le moyen de la volont divine que le Matre commence se librer des limitations de rayon.

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10. Je vous rappelle aussi une dclaration antrieure, savoir que la Hirarchie ragit aux nergies et aux influences venant du plan astral cosmique ; c'est partir de ce niveau que le vrai amour divin se dverse. Shamballa ragit au plan mental cosmique et donc la nature et au dessein du Mental de Dieu ; l'expression de ce qui adombre Sanat Kumara est semblable l'me adombrant l'homme spirituel incarn. Si vous voulez bien garder ces faits l'esprit, une certaine lumire pourra percer et, de toute manire, quand l'tudiant ou le disciple reviendra en incarnation, cette connaissance communique (emmagasine dans le contenu de l'me) sera alors utilement disponible. Je souhaiterais dvelopper quelque peu une remarque faite prcdemment. J'ai dit que les "sept ashrams sont le terrain d'exprience de tous les Matres" sur le point de prendre la sixime Initiation, celle de la Dcision. Ceci constitue une partie du problme auquel ont faire face les Matres devant progresser de cette faon ; c'est particulirement crucial pour ceux qui ont choisi le premier Sentier, le Sentier du Service sur la terre, et pour tous ceux qui prparent la sixime initiation. Ce processus de changement, consistant prendre une dcision dfinitive et dterminante dans la ligne, consciemment comprise, du Dessein divin, et impliquant une rceptivit Shamballa est une entreprise majeure ; elle est lie au dveloppement de la comprhension de la Volont, et concerne l'esprit ou aspect vie. Elle implique une rvlation croissante du dessein et de l' "intention fixe" du Logos plantaire et (plus encore) elle est lie des sources et des nergies extra-plantaires et aux conditions cosmiques responsables de la Prsence de Sanat Kumara sur terre. C'est la volont qui l'a amen l ; le dveloppement de l'aspect volont chez les Matres et chez les Initis encore suprieurs, leur donne accs ses dlibrations intrieures, au moyen de la plus haute forme de rapport ou impression tlpathique qui puisse exister sur notre plante. [18@393] Cette impression est nanmoins rendue possible par le dveloppement de l'intuition, et n'a aucun rapport avec le mental. Cet entranement la dcision se fait en obligeant le Matre prendre des dcisions fondamentales dans son ashram, affectant le travail mondial et impliquant tous les membres de l'ashram. Il se fait par son admission au conclave des Matres se runissant tous les sept ans. A ce conclave, les Matres prennent des dcisions concernant toutes les formes de vie dans tous les rgnes des trois mondes et leur progrs dans l'volution ; il est mis l'preuve sous forme de groupe quand la Hirarchie entire se runit sa confrence centennale et dcide alors quelle forme de crise quel niveau de conscience, impliquant quel groupe de vies doit tre mise en uvre et prsente l'humanit ; les autres rgnes de la nature y sont forcment impliqus. La raison en est que le fait d'tre confront ce genre de crise prvue htera certaines prises de conscience. N'oubliez pas que l'humanit

progresse par la prsentation de moments de crise. Ces moments de crise, bass sur le karma pass, dtermins par le point d'volution dj atteint, s'appuyant sur l'existence, dans les trois mondes, de certaines forces appropries de rayon, sont amens au point de prcipitation par une dcision commune du conclave des Matres. Ces dcisions n'affectent pas le libre arbitre de l'homme, car la Hirarchie ne fait rien pour influencer la manire dont il abordera la crise et, du point de vue occulte, son "attitude est de se tourner dlibrment vers d'autres choses" pendant la priode de la dcision de l'homme ; ainsi la puissance de sa pense n'affecte pas le mental humain. Lorsque la prcipitation de la crise est complte, et que l'humanit a commenc prendre telle ou telle mesure, toute l'attention des Matres, par l'intermdiaire de leurs ashrams, se consacre donner le maximum d'aide possible tous ceux qui s'efforcent de guider l'humanit dans la bonne voie, ces derniers tant relativement peu nombreux parmi les milliers d'ignorants. Lorsque se tiennent ces conclaves centennaux l'issue des vingt-cinq premires annes de chaque sicle, le Seigneur du Monde et les membres de son Conseil observent le processus de dcision afin de voir [18@394] dans quelle mesure la volont de la Hirarchie est conforme l'aspect de la volont divine qui devrait s'exprimer dans les trois mondes, la suite de leur dcision. Ils observent aussi, en particulier, les Matres qui devraient, sous peu, tre prts la sixime initiation, afin de jauger ce qu'Ils enregistrent de cette volont divine et quelle est la nature et la qualit de l'utilisation qu'Ils en font. En notant cette qualit, les membres du Conseil de Shamballa peuvent dterminer, avec une grande prcision lequel des sept Sentiers l'Initi va choisir. De cette manire, ils savent combien il faudra de disciples anciens pour assumer la direction d'un ashram, ceci entranant l'admission de nombreux disciples l'initiation qui, pour eux, est la suivante dans l'ordre. Dans le mme temps, les aspirants de la priphrie d'un ashram peuvent avancer et exercer une participation complte l'ashram. Tout ceci devrait vous donner une ide de la synthse qui s'exprime par les trois centres plantaires : Shamballa, la Hirarchie et l'humanit. Ces centres sont responsables du conditionnement des autres centres plantaires et de la manifestation subsquente de l'intention divine. Le dessein de base de Sanat Kumara est d'engendrer de justes relations dans tous les domaines de sa vie manifeste. Le facteur encourageant aujourd'hui est que, pour la premire fois, l'humanit elle-mme se proccupe de toute la question des justes relations humaines et de la manire de les mettre en uvre. Je souhaite que vous y rflchissiez, car cela veut dire, encore pour la premire fois, que l'humanit rpond consciemment la volont et l'intention de Shamballa, mme si elle n'en comprend pas les implications sotriques. C'est d'une importance beaucoup plus grande que vous ne pouvez l'imaginer, car cela indique une relation nouvelle de nature spirituelle, et des rsultats profondment spirituels.

La prparation des Matres pour cette sixime initiation est trs ardue. Le but atteindre est aussi difficile pour eux qu'est difficile pour l'tudiant moyen la prochaine initiation envisager. Les Matres doivent matriser la technique du maniement de l'nergie et de l'influence la plus puissante du monde, celle de l'intelligence. Ils doivent pntrer le [18@395] mystre de l'lectricit et mettre en uvre son expression en un processus de cration, selon les directives de Shamballa. Ils doivent apprendre travailler avec le feu lectrique, de la mme manire que beaucoup plus tt Ils travaillrent avec le feu par friction en tant que personnalits, et avec le feu solaire en tant que disciples et initis mineurs. Ainsi, Ils se familiarisent avec ce que l'on entend par "Soleil Spirituel Central" de mme qu'Ils taient familiers avec le Soleil physique quand Ils appartenaient la famille humaine, et avec le "Cur du Soleil" quand Ils taient membres de la Hirarchie. De nouveau, vous voyez se drouler la mme synthse, synthse qui a son origine dans le point focal d'nergie dynamique d'attraction que nous connaissons sous la forme du Soleil et de ses plantes. Ainsi, au sein de l'ashram, le Matre apprend "dcider au sens occulte" et modeler le centre crateur dont Il est responsable. Il doit le faire avec l'ashram, entour de ceux qui sont l'instruction et qui sont les agents de sa volont. Il doit agir par eux ; donc, ces derniers limitent ncessairement la vision laquelle Il ragit et rduisent le taux et la qualit de l'nergie dont Il est le point focal. Cette nergie constitue la vie qui anime l'ashram et la force que les disciples et les initis doivent utiliser dans leur travail dans le monde, en coopration videmment avec l'nergie que chaque disciple "engendre de manire occulte" en lui-mme et dont son niveau mineur il est responsable. J'en dirai plus ce sujet quand nous tudierons spcifiquement le neuf initiations o une autre synthse apparatra, s'imbriquant la synthse de la Volont. Les sept Sentiers avec lesquels le Matre est confront Vous verrez maintenant que le Matre fait face deux crises : 1. 2. La crise de la volont qui indique une dcision inaltrable. La crise d'un pas supplmentaire qui, probablement, le "jettera la drive sur le rivage de quelque sphre lointaine o sa volont devra s'exprimer en amour". Ces mots ambigus de l'Ancien Commentaire [18@396] signifient que sa dcision ( une exception prs) l'loignera de tout ce qu'Il a connu jusqu'ici.

Les Matres, dans leur majorit, entrent alors dans des domaines o l'on a besoin d'eux pour "informer, renforcer et clairer ce qui est dj fusionn, dj fort et plein de lumire, mais qui a besoin de ce qu'Ils apportent afin d'exprimer le tout

inclusif". Je vais devoir vous laisser devant ces paroles comme matire rflexion, car il est peu de chose que je puisse ajouter sur ce point. En tout cas, pour tous les groupes de Matres qui dcident, le travail avec la Hirarchie est termin, except pour les quelques-uns qui choisissent le premier Sentier. Une partie de l'erreur que fit le Bouddha se rapporte cette question de la dcision. Il aimait tellement l'humanit qu'Il crut ne pas pouvoir choisir et, en fait, il ne choisit pas le Sentier qu'Il tait en ralit destin suivre. Au contraire, Il choisit le Sentier du Service terrestre qui n'tait pas du tout son Sentier. Il le sait et, en temps voulu, Il passera sur le Sentier qui est son Sentier lgitime. Ce petit incident montre la complte libert de choix qui caractrise la sixime initiation. Les sept Sentiers sont les suivants, comme vous le savez aprs avoir tudi Initiation Humaine et Solaire. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Le sentier du Service terrestre. Le Sentier du Travail magntique. Le sentier d'Entranement pour devenir Logo plantaires. Le sentier vers Sirius. Le Sentier de Rayon. Le Sentier o se trouve notre Logos. Le sentier de l'Etat absolu de Fils.

Dans le premier livre que j'ai crit pour le grand public, j'ai donn une dfinition simple de la signification exotrique de ces Sentiers, si simple qu'elle ne communiquait pas grand-chose. Je vais maintenant m'efforcer de communiquer certaines des significations plus profondes, vu que j'cris pour des disciples avancs et des initis qui lisant entre les lignes et comprenant le symbolisme impliqu parviendront une comprhension correspondant leur point d'volution. [18@397] Alors que nous abordons la question des sept Sentiers, je dsire signaler que le seul point fondamental qui puisse vous tre prsent est celui de la relation. Ces sept Sentiers conduisent chacun un certain objectif qui est ainsi mis en rapport avec notre vie plantaire ; ces objectifs, avec la vie et les conditions qu'ils reprsentent, offrent au Matre la vision d'une possibilit. Cette vision suffit la tche de le faire sortir de l'ashram hirarchique dans le cas o des postes se trouvent vacants Shamballa, et doivent tre occups. L'exprience progressive des plus grandes Vies qui travaillent dans la Chambre du Conseil de Sanat Kumara ne fait pas partie de notre tude. Beaucoup de ces Travailleurs suprieurs, comme vous l'avez lu dans le Trait sur le Feu Cosmique, sont venus sur notre plante partir de notre plante-sur, Vnus, tablissant ainsi leur tour une relation. Rappelez-vous

aussi que les sept rayons sont tous des sous-rayons du grand Rayon cosmique, celui d'Amour-Sagesse, qui exprime toujours la relation, mise en uvre par la loi d'Attraction. C'est cette forme d'attraction sotrique qui fait sortir le Matre de son ashram, dtermine sa dcision et finalement le conduit passer par la porte ouvrant sur d'autres sphres et d'autres plans d'activit. Examinons maintenant trs brivement, et forcment de faon inadquate, ces sept Sentiers, en les prenant un par un : 1. Le Sentier du Service terrestre Ce Sentier est le seul que le Seigneur du Monde considre comme tant du domaine de son intervention spirituelle. Il se rserve le droit de retenir au service de la Hirarchie, et donc de l'humanit et des volutions subsidiaires, les Matres qu'Il considre comme essentiels, un moment ou un autre, au travail faire. Pour cela, Il demande aux Matres d'enregistrer leur dcision lorsqu'Ils prennent la sixime initiation, mais de remettre plus tard leur entre sur l'un ou l'autre des Sentiers jusqu' ce qu'Il les y autorise. Il a dernirement autoris le Bouddha, qui a expi sa faute trs comprhensible et va maintenant avancer au moment qu'Il choisira sur le Sentier qui le conduira son champ lgitime d'expression. En temps voulu aussi, bien que pas [18@398] avant quelque temps, le Christ s'avancera vers "le lieu qui l'attend", et le Matre K.H. assumera le rle d'Instructeur mondial. Tous ces mouvements offrent des problmes uniques ; ils librent, dans les rangs de la Hirarchie, des postes qui doivent tre occups ; ils entranent l'afflux constant d'nergies nouvelles et puissantes, car il faut reconnatre que ces nergies nous atteignent par des Sentiers qui tantt conduisent notre plante, tantt s'en loignent. La note invocatoire de l'ensemble de notre volution, tel moment ou lors de tel cycle, retentit et atteint Ceux qui attendent une occasion spirituelle et de service. Ils suivent alors le Sentier vers notre plante. Ils surgissent d'autres sphres et d'autres plans, selon la ligne de leur destine et de leur intention, nous les appelons alors des Avatars, ou de Grands Etres qui apportent l'illumination, ou des Sauveurs plantaires, ou des Rgents spirituels, Ils agissent la requte de Sanat Kumara, faite sur les niveaux cosmiques suprieurs. Nanmoins, c'est un fait que, en temps opportun, Ceux qui choisissent le Sentier du Service terrestre, et continuent travailler au sein de la Hirarchie, sont finalement autoriss suivre leur dcision et passer un service extra-plantaire. La Hirarchie, comme nous l'avons vu, donne l'entranement ncessaire ce service plus vaste ; le thme de ce que l'on pourrait appeler le processus ducatif, auquel les Matres se soumettent, est le dveloppement de la conscience des relations qui s'tendent au-del de l'aura de notre plante. C'est, en ralit, une branche suprieure et trs abstruse de la Science de l'Impression que les disciples leur niveau infrieur doivent matriser. Cet aspect de l'impression, nanmoins, concerne

les mondes sans formes, tandis que toutes les impressions auxquelles le disciple doit apprendre ragir manent du plan physique cosmique dont nos sept plans sont tous partie intgrante. Notre monde spirituel le plus lev fait partie du monde substantiel. Les Matres s'efforcent donc de devenir consciemment rceptifs ou sensibles au plan astral cosmique, source de l'esprit ou de l'nergie d'amour. Il y a un rapport fondamental entre la Hirarchie (source de l'expression de l'amour sur terre) et le plan astral cosmique. C'est en vue de cet objectif [18@399] que travaillent les Matres qui choisissent le Sentier du Service terrestre. Le rayon majeur de notre systme solaire est celui de l'amour-sagesse, et il n'y a pas de meilleur terrain que la terre o matriser les stades prliminaires de ce dveloppement divin, et recevoir la formation et l'ducation ncessaires. Sur terre, les Matres ont surmont le mirage et l'illusion et pour eux le plan astral n'existe pas. Maintenant, grce l'absence de ces garements, va s'offrir pour eux la possibilit de pntrer dans le Cur de Dieu, le centre d'amour pur, et, partir de ce centre, de suivre la voie de l'amour. Les sept Sentiers conduisent tous, soit au plan astral cosmique, soit au plan mental cosmique, selon la dcision prise la sixime initiation. Sur le plan astral cosmique, il n'y a pas de mirage, mais au contraire un grand centre d'nergie nergie de l'amour pur sous la domination de la loi d'Attraction. On pourrait dire que : Sentier 1. Le Sentier du Service terrestre conduit au plan astral cosmique. Sentier 2. Le Sentier du Travail magntique conduit au plan astral cosmique. Sentier 3. Le Sentier d'Entranement pour devenir Logo plantaires conduit aux niveaux suprieurs du plan mental cosmique. Sentier 4. Le Sentier vers Sirius conduit au plan astral cosmique. Sentier 5. Le Sentier de Rayon conduit au plan mental cosmique. Sentier 6. Le Sentier o se trouve notre Logos conduit au plan bouddhique cosmique. Sentier 7. Le Sentier de l'Etat absolu de Fils conduit au plan mental cosmique. Donc, trois Sentiers conduisent au domaine de l'nergie d'attraction aimante ; un Sentier conduit sa correspondance suprieure, le niveau cosmique de raison pure ; trois conduisent au domaine du mental divin. Quatre de ces Sentiers relient le Matre qui progresse au Cur de la Grande Vie qui fonctionne dans tout notre systme solaire, et trois son mental. Tous conduisent finalement l'initi au Soleil Spirituel [18@400] Central. Tous Ceux qui travaillent Shamballa se dirigent vers ce centre suprme par les trois voies les plus ardues, tandis que les autres atteignent le mme but par la voie de l'amour.

Le dveloppement de la volont joue un grand rle dans leur dcision. Il ne faut pas croire que les Matres qui sont sur le premier, le troisime et le cinquime rayon, par exemple, suivent le Sentier correspondant numriquement ; il n'en est rien ; ni que Ceux qui sont principalement dans la deuxime ligne d'nergie pensent que le plan astral cosmique soit leur but. De nouveau, il n'en est rien. Leur raction et leur dcision sont bases sur une comprhension des ncessits cosmiques ncessits dont vous ne pouvez rien savoir, pas plus qu'il ne vous est possible de comprendre la nature du mal cosmique. Quant au dtail du travail de Ceux qui choisissent jusqu' ce qu'Ils soient librs de demeurer sur terre et de travailler avec ou dans la Hirarchie, puis-je vous en dire davantage ? Vous savez beaucoup de choses ce sujet, car je vous en ai communiqu beaucoup, plus qu'on ne l'avait jamais fait auparavant. Je n'ai pas parl du travail de la Hirarchie concernant les volutions autres que l'volution humaine, pour deux raisons : Votre dveloppement est encore tel que vous ne pouvez pas inclure et enregistrer la conscience ou la nature des rgnes subhumains. Le travail fait par la Hirarchie, dans ces rgnes, est en grande partie accompli via l'humanit et le dveloppement scientifique moderne. Il existe de nombreux Matres qui ne travaillent pas du tout avec le rgne humain, mais qui sont pleinement occups excuter la Volont divine dans d'autres rgnes. Nous n'avons pas actuellement nous proccuper de ce travail. Lorsqu'un Matre prend la sixime initiation et dcide de suivre le Sentier du Service terrestre (soit temporairement la demande de Sanat Kumara, soit jusqu' la fin du cycle mondial), Il se trouve plac devant une dcision secondaire dterminant lequel des quatre rgnes va fournir un domaine profitable son sacrifice et son service. Examinons maintenant : [18@401] 2. Le Sentier du Travail magntique A ce sujet, j'ai dit que Ceux qui entraient sur ce Sentier travaillaient avec fohat, l'nergie essentielle de notre systme solaire, qui se diffrencie en sept types majeurs d'nergie. Notre plante avec le Seigneur qui la gouverne fait partie intgrante de l'expression de vie d'une Entit encore plus grande, le Logos solaire, et c'est avec l'nergie astrale, affrente sa nature cosmique que le Matre doit travailler. Il apprend diriger les courants de cette nergie essentielle, et du fait de sa relation antrieure avec la terre, Il fait partie des agents qui dirigent l'nergie astrale au sein du cercle infranchissable plantaire. J'ai dit aussi que de nombreux Matres, ayant atteint la libration sur le cinquime rayon, empruntent cette voie, prouvant ainsi que ce n'est pas le rayon qui dtermine la dcision. Les Matres de cinquime rayon vont travailler dans un grand tourbillon d'nergie de deuxime

rayon. Il faut signaler que, dans son tat originel, la pure nergie astrale, dirige selon la loi et pntrant dans notre vie, est dpourvue de tout ce qui est actuellement associ au plan astral : mirage, illusion, brumes motionnelles, phnomnes trompeurs et empoisonns. Ces aspects bien connus du plan astral sont tous une cration de l'humanit faite au cours des ges ; ils posent donc un problme de plus en plus difficile tous les aspirants. L'agitation inquitante et le chaos du plan astral sont dus pour une grande part trois facteurs : La force du mirage, en constant dveloppement, que crent les tres humains gocentriques et non dvelopps. La force des aspirants et des disciples qui essaient de combattre ce mirage dans leur vie et dans celle des autres. L'afflux de pure nergie astrale solaire, conformment la loi cyclique et sous la direction du Matre travaillant sur le second Sentier. Ces trois facteurs crent une perturbation considrable ; pendant la crise de la guerre mondiale (1914-1945) elle atteignit des proportions trs srieuses. La crise hirarchique dont j'ai parl prcdemment y tait [18@402] implique ; de nombreux Matres des divers ashrams prirent la dcision de travailler sur ce deuxime Sentier afin de faire sortir l'ordre du chaos en dversant, sur le plan astral plantaire, la pure nergie astrale, vierge de mirage et rvlatrice d'amour pur. Ils taient experts dans le choix du moment et dans le maniement de l'nergie. Notez aussi comment, en consquence, ces trois types d'nergie astrale sont relis : La force astrale de notre plante caractristique du plan astral plantaire dans les trois mondes de l'entreprise humaine. La force astrale du Logos solaire, le vrai Dieu d'Amour. L'nergie astrale du plan astral cosmique. Ces forces sont symbolises par un triangle pour le Matre qui les manie. L'Ancien Commentaire dit : "Obissant la loi de Sacrifice loi de libration le Matre se lance dans le tourbillon de la vie astrale de Celui qui notre Seigneur se lie en une joie humble. A mesure que le Matre travaille, il se forme, devant ses yeux, un triangle de force de nuance rose varie. Par son pouvoir magntique, Il concentre l'nergie ncessaire. Puis par ce triangle de force, comme par une porte ouverte, Il envoie la puissance de l'amour dans notre plante et jusqu' la fin de son cycle ; c'est ainsi qu'Il doit travailler." Ceci n'est qu'une traduction approximative des quelques expressions trs anciennes,

et elle est peut-tre moins symbolique qu'il n'y parat. Le travail des Triangles que j'ai instaur est en relation avec ce Sentier ; le rle des Triangles est, en ralit, de faciliter le travail de distribution de l'afflux d'nergie d'amour pur (s'exprimant en lumire et en bonne volont) dans la Hirarchie et dans l'humanit. Ce dessein profondment sotrique des Triangles ne sera pas compris du grand public, mais ceux d'entre vous qui lisent ces lignes apprcieront la possibilit de servir consciemment de cette manire. Le Sentier du Travail magntique entrane le Matre tout d'abord dans le Cur du Soleil et, de l, sur le plan mental cosmique, en [18@403] traversant le plan astral cosmique, o Il fait une pause temporaire. La dclaration ci-dessus n'indique pas, en ralit, une progression d'un point un autre, de manire successive et ordonne. Elle se rapporte des tats levs de perception et une forme de contact cosmique enregistr par le Matre, partir du point o Il se trouve sur ce deuxime Sentier, car tous les plans s'interpntrent. Ce fait tait assez facile comprendre en ce qui concerne nos sept plans, car on pouvait visualiser les substances subtiles pntrant les substances denses. Ce n'est pas aussi facile comprendre, cependant, quand nous sortons du plan physique cosmique (en imagination, inutile de le dire), et entrons sur les plans dont nous ne savons rien, dont nous ignorons totalement la composition et la substance (s'ils sont substantiels au sens o nous entendons ce mot). Par ailleurs, nous ne sommes pas en mesure de vrifier la vrit. La mthode de travail du Matre sur ce Sentier n'est pas non plus facile comprendre. On peut la rsumer dans les termes suivants, qui apporteront peut-tre quelque lumire par leur signification d'ensemble (chaque expression apportant une ide) si l'on y rflchit dment : Unit isole Point focal positif Son, conforme la loi d'Attraction Prcipitation Passage par le Triangle position du Matre attitude mentale moyen employ vision de l'intention projection subsquente

Travail de Direction selon la loi de Distribution orientation vers le but. Ces expressions peuvent donner une vague ide d'un processus bas sur "la rception, puis l'orientation, engendrant le rejet et l'impact, l o l'agent de rejet l'avait prvu". Un autre aspect du travail du Matre sur le