Le Ministère Prophétique - Théodore Austin Spark

Une étude classique sur la nature d'un prophète
Une étude classique sur la nature d'un prophète
T. AUSTIN SPARKS
© Copyright 2000 — MercyPlace
Édition révisée : 2000
Tous les droits sont réservés. Ce livre est protégé par les lois sur le
droit d'auteur des États-Unis d'Amérique. Ce livre ne peut être copié ou
réimprimé à des fins commerciales ou lucratives. L'utilisation de
courtes citations ou la copie occasionnelle de pages pour une étude
personnelle ou en groupe est autorisée et encouragée. L'autorisation
sera accordée sur demande.
Le texte a été réimprimé dans son format et sa structure d'origine
pour préserver le style et la voix de l'auteur. En tant que tel, de légères
variations par rapport au style de publication de Destiny Image peuvent
être notées.
Publié par MercyPlace Ministries
MercyPlace est une marque sous licence de Destiny Image ® , Inc.
Destiny Image® Publishers, Inc.

Case postale 310
Shippensburg, PA 17257-0310
ISBN 0-9677402-4-X
(anciennement ISBN 0-7684-4000-9)
Pour une distribution mondiale
Imprimé aux États-Unis
4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 / 10 09 08 07 06 05 04
Ce livre et tous les autres Destiny Image, Revival Press, Mercy
Place,
Les livres Fresh Bread et Treasure House sont
disponibles dans les librairies chrétiennes et les
distributeurs du monde entier.
Pour une librairie américaine la plus proche de chez vous, appelez
le 1-800-722-6774 .
Pour plus d'informations sur les distributeurs étrangers, appelez le
717-532-3040 .
Ou contactez-nous sur Internet : http://www.destinyimage.com
— iv —
CONTENU
Approbation par le Dr Bill Hamon . . . . . . . . . . . . . . .

Note de l'éditeur par Don Nori . . . . . . . . . . . . . . . . .
Image d'un prophète par Leonard Ravenhill . . . . . . .
Avant-propos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Biographie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Introduction . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Chapitre Un Qu'est-ce que le ministère prophétique ? . . . . . . . . . .
Chapitre deux La fabrication d'un prophète . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Chapitre trois Une voix qui peut être manquée. . . . . . . . . . . . . . . . .
Chapitre quatre Une vision qui constitue une vocation . . . . . . . . . . .
Chapitre cinq Pourquoi le message du prophète n'est pas compris . .
Chapitre Six Le Royaume et l'entrée dans celui-ci. . . . . . . . . . . . .
Chapitre sept Le contraste entre l'ancienne dispensation et la nouvelle

Chapitre huit Le cri des prophètes pour la sainteté . . . . . . . . . . .
Chapitre neuf Une récapitulation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
APPROBATION Par le Dr Bill Hamon
Réseau des ministères chrétiens internationaux
T. Austin Sparks a été le pionnier du besoin de prophètes et du

ministère prophétique. Il a déclaré : « Le besoin criant de notre temps
est pour un ministère prophétique – une voix qui interprète la pensée
de Dieu aux gens. Cette affirmation est aussi vraie aujourd'hui qu'elle
l'était à son époque. Ceux qui désirent accomplir le commandement
scripturaire de « convoiter le ministère prophétique » doivent lire ce
livre. Il révèle non seulement les caractéristiques du ministère
prophétique, mais aussi le caractère que Dieu désire pour tous ceux qui
seraient de vrais démonstrateurs de Son ministère prophétique.
NOTE DE L'EDITEUR
O AU COURS DES 17 DERNIÈRES ANNÉES, j'ai eu l'honneur de

publier certaines des voix prophétiques les plus ointes de
notre pays. Ces hommes et ces femmes ont crié pour un retour aux
intentions ultimes de Dieu et pour une résurgence de sa présence
parmi nous.
J'ai toujours eu un attrait passionné pour le ministère prophétique.
Les prophètes ont été quelque chose de beaucoup méprisé. Il semble
qu'ils ne gagnent en popularité qu'après leur mort. Incompris et
rarement apprécié, le prophète se tient dans la brèche cherchant à faire
naître la parole du Seigneur. Nous avons désespérément besoin de plus
de prophètes coupés de ce moule. J'ai l'opportunité de remonter dans
le temps et de vous présenter un homme né hors saison, T. Austin
Sparks. Sparks était l'un de ces hommes qui avaient un désir intense pour
la « parole du Seigneur ». C'était vraiment un homme caché dans sa
génération.
C'est ma grande joie de mettre son écriture classique sur le
prophétique à la disposition d'une nouvelle génération qui a soif d'être
les représentants de Dieu sur la terre. Le ministère prophétique est une
lecture incontournable pour tous ceux qui oseraient parler au nom de
— vii—
Dieu. En tant qu'Éditeur, je prie pour que cette parole prophétique
allume une nouvelle flamme dans votre cœur.
—Don Nori
IMAGE D'UN PROPHÈTE
J LE PROPHÈTE DE SON JOUR est pleinement accepté par Dieu et

totalement rejeté par les hommes.
Il y a des années, le Dr Gregory Mantle avait raison lorsqu'il disait:
"Aucun homme ne peut être pleinement accepté tant qu'il n'est pas
totalement rejeté." Le prophète du Seigneur est conscient de ces deux
expériences. Ils sont son "nom de marque".
Le groupe, contesté par le prophète parce qu'ils sont suffisants et
confortablement isolés d'un monde en voie de disparition dans leur
théologie chaleureuse mais non testée, ne le votera probablement pas
« Homme de l'année » lorsqu'il se réfère à eux comme des habitués de
la synagogue de Satan !
Le prophète vient redresser celui qui est bouleversé. Son travail est
d'aligner ceux qui sont hors ligne ! Il est impopulaire parce qu'il s'oppose
au populaire dans la morale et la spiritualité. À une époque de politiciens
sans visage et de prédicateurs sans voix, il n'y a pas de besoin national
plus urgent que de crier à Dieu pour un prophète ! La fonction du
prophète, comme Austin Sparks l'a dit un jour, "a presque toujours été
celle de la guérison".
Le prophète est le détective de Dieu à la recherche d'un trésor
perdu. Le degré de son efficacité est déterminé par sa mesure
d'impopularité. Le compromis ne lui est pas connu.
Il n'a pas d'étiquette de prix.
Il est totalement "d'un autre monde".
Il est incontestablement controversé et impardonnablement hostile.
— viii—
Il marche vers un autre batteur !
Il respire l'air raréfié de l'inspiration.
C'est un « voyant » qui vient conduire les aveugles.
Il vit dans les hauteurs de Dieu et vient dans la vallée avec un « ainsi
dit le Seigneur ».
Il partage une partie de la prescience de Dieu et est donc conscient
du jugement imminent.
Il vit dans un "splendide isolement".
Il est franc et direct, mais il ne revendique aucun droit
d'aînesse. Son message est "repentez-vous, réconciliez-
vous avec Dieu ou bien...!" Ses prophéties sont parées.
Sa vérité apporte des tourments, mais sa voix n'est jamais vide.
Il est le méchant d'aujourd'hui et le héros de demain.
Il est excommunié de son vivant et exalté à sa mort !
Il est déshonoré d'épithètes lorsqu'il respire et honoré d'épitaphes
lorsqu'il est mort.
Il est maître d'école pour nous amener à Christ, mais peu «
réussissent » dans sa classe.
Il est sans amis de son vivant et célèbre lorsqu'il est mort.
Il est contre l'établissement dans le ministère ; puis il est érigé en
saint par la postérité.
Il mange quotidiennement le pain d'affliction pendant qu'il sert, mais
il donne le pain de vie à ceux qui l'écoutent.
Il marche devant les hommes pendant des jours mais a marché
devant Dieu pendant des années.
Il est un fléau pour la nation avant d'être flagellé par la nation.
Il annonce, prononce et dénonce !
Il a le cœur comme un volcan et ses paroles sont comme le feu.
Il parle aux hommes de Dieu.
Il porte la lampe de la vérité parmi les hérétiques alors qu'il est
ridiculisé par les hommes.
Il fait face à Dieu avant de faire face aux hommes, mais il est effacé.
Il se cache avec Dieu dans le lieu secret, mais il n'a rien à cacher sur
la place du marché.
Il est naturellement sensible mais surnaturellement spirituel.
— ix—
MINISTERE PROPHETIQUE
Il a de la passion, du but et de la pugnacité.
Il est ordonné de Dieu mais dédaigné par les hommes.
IMAGE D'UN PROPHÈTE
Notre besoin national à cette heure n'est pas que le dollar reprenne
de la vigueur, ou que nous sauvions la face sur l'affaire du Watergate,
ou que nous trouvions la réponse au problème écologique. Nous avons
besoin d'un prophète envoyé par Dieu !
Je suis bombardé de discours ou de lettres sur les pénuries à venir
dans notre vie nationale : pain, carburant, énergie. J'ai lu entre les lignes
des gens qui n'avaient pas l'habitude d'effrayer les gens. Ils ont le
sentiment que les « sept années d'abondance » sont terminées pour
nous. Les « sept années de famine » sont devant nous. Mais la plus
grande famine de toutes dans cette nation à ce moment donné est une
FAMINE DE L'ENTENTE DES PAROLES DE DIEU (Amos 8:11).
Des millions ont été dépensés pour l'évangélisation au cours des
vingt-cinq dernières années. Des centaines de messages évangéliques
sillonnent chaque jour le pays. Des croisades ont eu lieu; les réunions de
guérison ont apporté une contribution vitale. Les «come-outers» sont
«sortis» et se sont également installés, sans un renouveau qui secoue la
nation. Organisateurs que nous avons. Les prédicateurs qualifiés
abondent. Des organisations chrétiennes de plusieurs millions de dollars
sont à cheval sur le pays. MAIS où, oh où, est le prophète ? Où sont les
hommes incandescents fraîchement sortis du lieu saint ? Où est le Moïse
pour plaider en jeûnant devant la sainteté du Seigneur pour notre
moralité moisie, notre perfidie politique, et notre spiritualité aigre et
malade ?
LES HOMMES DE DIEU SE CACHENT JUSQU'AU JOUR DE LEUR
SPECTACLE-
EN AVANT. Ils viendront. Le prophète est violé pendant son ministère,
mais il est justifié par l'histoire.
Il y a un terrible vide dans le christianisme évangélique aujourd'hui.
La personne disparue dans nos rangs est le prophète. L'homme avec un
sérieux terrible. L'homme totalement d'un autre monde. L'homme
— x—
rejeté par d'autres hommes, même d'autres hommes bons, parce qu'ils
le jugent trop austère, trop sévèrement engagé, trop négatif et
insociable.
Qu'il soit aussi clair que Jean-Baptiste.
Qu'il soit pendant un temps une voix qui crie dans le désert de la
théologie moderne et de l'« ecclésiastique » stagnante . Qu'il soit
aussi désintéressé que l'apôtre Paul. Laissez-le, lui aussi, dire et
vivre : « Cette UNE chose que je fais. Qu'il rejette les faveurs
ecclésiastiques.
Qu'il se rabaisse, ne cherche pas de soi , ne se projette pas, ne se
justifie pas, ne se glorifie pas, ne se promeut pas.
Qu'il ne dise rien qui attire les hommes à lui, mais seulement ce qui
les amène à Dieu.
Qu'il vienne chaque jour de la salle du trône d'un Dieu saint, le lieu
où il a reçu l'ordre du jour.
Qu'il, sous Dieu, débouche les oreilles des millions de sourds à
cause du fracas des shekels tirés de cette heure de
mesmérisme matériel.
Qu'il pleure d'une voix que ce siècle n'a pas entendue parce qu'il a
eu une vision qu'aucun homme de ce siècle n'a vue. Dieu nous
envoie ce Moïse pour nous conduire hors du désert du
matérialisme grossier, où les serpents à sonnette de la luxure
nous mordent et où des hommes éclairés, totalement
aveugles spirituellement, nous conduisent vers un
Armageddon toujours proche. Dieu ait pitié! Envoyez-nous des
PROPHÈTES !
Leonard Ravenhill Utilisé avec la
permission de Martha Ravenhill
— xi—
AVANT-PROPOS
UN
- de
SK ANY MINISTER "Où est un bon endroit pour manger
ici?" et il énumérera rapidement une pléthore d'options
son steak house préféré ou son buffet chinois au meilleur restaurant

italien ou mexicain de la ville.
Mon défunt père, Leonard Ravenhill , n'était pas un fin connaisseur
de la cuisine raffinée. Il avait cependant un nez fin pour trouver « le
meilleur du blé » à partir duquel satisfaire sa soif spirituelle de révélation
solide et de compréhension de la parole de Dieu. Quand j'étais un jeune
homme en mission, mon père m'envoyait des cartons de livres
contenant divers écrits de T. Austin Sparks. Ceux-ci font maintenant
partie de ma bibliothèque personnelle. Après 35 ans de ministère, je
peux moi aussi recommander à la prochaine génération que ces écrits
sont un "must" s'ils vont effectivement "servir le dessein de Dieu dans
leur génération".
Il y a plusieurs années, ma femme et moi avons contemplé avec
admiration l'une des plus grandes œuvres d'art de l'histoire, le plafond
de la chapelle Sixtine à Rome. Cette incroyable fresque de Michel-Ange
venait d'être minutieusement restaurée par un processus qui avait duré
de nombreuses années. Avant cette restauration, les historiens de l'art
avaient déclaré que Michel-Ange était l'un des plus grands sculpteurs de
tous les temps, mais avaient déclaré qu'il était un artiste qui "peignait
avec une palette sombre". Après son achèvement en 1509, cet
incroyable chef-d'œuvre avait subi les effets dévastateurs de la suie de
carbone qui était montée des nombreuses bougies et lampes utilisées
pour éclairer cette magnifique chapelle. Le numéro de novembre 1991
du magazine Life portait ce titre sur sa couverture : "Premières images
de la Chapelle Sixtine de Michel-Ange telle qu'elle n'a pas été vue depuis
cinq cents ans - UNE VUE CLAIRE DU CIEL." La restauration, enfin
achevée, révéla pour la première fois depuis des siècles l'éclat de
couleurs brillantes et vives. Du coup, cette fresque autrefois terne
déconcerte et embarrasse les experts qui avaient concocté leurs propres
théories sur son aspect sombre.
— xii—
De même, les écrits de T. Austin Sparks effacent les siècles
d'incompréhension qui nous ont amenés à accepter l'Église dans sa
condition actuelle. Dans ce chef-d'œuvre spirituel, l'écrivain cherche à
retrouver l'intention originelle de Dieu pour son Église. Ceci, dit Sparks,
est la véritable essence du ministère prophétique. Ce livre n'est pas un
manuel sur la prophétie personnelle, mais plutôt un regard perspicace
sur la vraie nature du prophétique - celle de « récupérer le témoignage
du Seigneur dans sa plénitude ».
Combien j'aspire à ce jour de restauration, quand une fois de plus
Dieu révèle Son œuvre dans toute sa gloire rayonnante, alors que le
monde regarde avec embarras et crainte. Je prie pour qu'en lisant ce
livre, les yeux de votre compréhension s'ouvrent à nouveau et que vous
ne soyez plus jamais satisfait de faire l'excuse que Dieu a peint "avec une
palette sombre". Réservez-vous un coin tranquille au « restaurant de
l'Esprit » et régalez-vous à cette succulente table de sagesse et de
révélation. Permettez à la force de cette viande de vous soutenir, de
vous fortifier et de vous vivifier alors que vous cherchez à collaborer avec
le Christ pour « recouvrer son témoignage en plénitude ».
—David Ravenhill , auteur
Ils ont bu à la rivière et sont morts dans le désert , et pour
l'amour de Dieu, grandissez !
BIOGRAPHIE
T.Austin Sparks, 1888-1971
J HEODORE AUSTIN SPARKS était originaire du sud de Londres, il y

a fait ses études et en Ecosse. Son père a emménagé dans la
musique -
cal et avait peu de temps pour Dieu, mais du côté de sa mère, il a hérité
d'une longue tradition de foi chrétienne évangélique transmise parmi
les baptistes d'une communauté agricole du Suffolk. Lui-même est
cependant resté insensible à l'Esprit de Dieu jusqu'à ce qu'une nuit, à
— xiii—
l'âge de 17 ans, il soit soudainement arrêté par la prédication sérieuse
de l'évangile en plein air froid d'une rue de Glasgow. Cette nuit-là, il
retourna dans sa chambre et donna sa vie au Seigneur. C'était un
engagement dont il ne s'est jamais retiré.
Commencé dans les affaires à Glasgow, il s'est également engagé
dans des missions pour enfants et dans des bidonvilles, et a réuni un
groupe d'amis pour étudier la Bible chez lui. Bientôt, il ressentit
également l'appel de Dieu à proclamer la bonne nouvelle de la
rédemption dans plusieurs petites salles de mission, là-bas et à Londres
et dans les environs. Sentant qu'il pourrait avoir un don de Dieu dans ce
domaine, mais n'ayant pas les moyens d'obtenir une formation formelle
pour le ministère, il a fait la meilleure chose suivante; il a commencé à
lire beaucoup et a utilisé son temps libre pour aller écouter certains des
derniers grands prédicateurs et exposants de la Bible du début du siècle.
Parmi ceux-ci, notons le Dr G. Campbell Morgan de Westminster Chapel,
à Londres, et FB Meyer, qui allait devenir un ami et un conseiller fidèles.
Sa dévotion à Dieu commençait à être reconnue et à l'âge de 25 ans, il
fut appelé à l'unanimité à servir une église congrégationnelle à Stoke
Newington, au nord de la Tamise. Il accepta le pastorat à une époque où
l'Église était au plus bas et devait les quitter neuf ans plus tard, « bien
instruits et fermement fondés sur les vérités éternelles de l'Évangile de
Jésus-Christ ». Là-bas, en 1915, il épousa Florence Rowland, fille de
parents pieux, qui devait désormais prouver son soutien de toute une
vie et sa compagne spirituelle.
De Stoke Newington, il passa en 1921 à la charge de l'église baptiste
Honor Oak dans une banlieue peu distinguée du sud-est de Londres.
C'est alors qu'il était ici qu'il a commencé à être plus largement connu
comme un ministre doué et original de la Parole. Sa santé n'a jamais été
bonne, mais soutenu par un groupe de prière fidèle dans sa propre
église, il a commencé à voyager plus largement en Grande-Bretagne. En
1925, il effectue une première visite aux États-Unis en tant que
conférencier lors d'une conférence sur la vie victorieuse à Keswick
Grove, New Jersey. Il avait commencé à voir, peut-être plus clairement
que beaucoup de ses contemporains, que la croix du Christ est centrale,
non seulement dans l'histoire du monde mais aussi dans l'expérience
humaine. « Perdre la vie » est le moyen sûr mais coûteux pour le disciple
— xiv—
d'accéder à un service marqué par un gain éternel, et la découverte de
ce fait explique et donne un sens à tant de choses dans la vie que le
chrétien trouve autrement difficiles. Un jour, dans son étude, alors qu'il
s'attendait à Dieu pour les besoins de son troupeau, la vérité que « ce
n'est plus moi, mais le Christ qui vit en moi » lui apparut avec une
puissance irrésistible. Par la suite, il a souvent parlé du « ciel ouvert »
sous lequel, à partir de ce jour, il a exercé son ministère.
La congrégation baptiste a grandi, mais, avec son accent sur la
marche de la foi chrétienne, le mécontentement à l'égard de ce que ses
diacres ont commencé à considérer comme des méthodes matérialistes
de collecte de fonds favorisées à l' époque par la British Baptist Union
qui détenait la propriété de l'église s'est également accru. C'est ainsi
qu'en 1926, avec presque toute la congrégation, ils ont soutenu un
déménagement dans une propriété louée vacante - une salle d'école et
une résidence - dans la même localité générale d'Honor Oak. Son
magazine d'église récemment repensé A Witness and a Testimony a
continué à partir de la nouvelle adresse à paraître tous les deux mois,
sans abonnement, avec une diffusion modeste mais de plus en plus
mondiale jusqu'à sa mort en 1971.
Le New Christian Fellowship Centre, avec son église locale florissante
et ses conférences régulières le week-end et sa formation occasionnelle
plus longue BIOGRAPHIE
sessions pour les jeunes hommes, est devenu un lieu de pèlerinage pour
beaucoup. En 1931, cela a été complété par un centre de conférence d'
été écossais sur le Firth of Clyde dans la maison bien située de Heathfield
, Kilcreggan . Pendant ce temps, d'autres personnes de même vision
s'étaient jointes à lui dans le ministère. Il avait abandonné le titre « Le
révérend », et ils partageaient un idéal de ministres et d'anciens
travaillant « ensemble dans l'unité » ; bien que toujours son don
incontesté de prédication l'ait mis un peu à part. Une petite presse a été
lancée pour la publication du magazine et des collections de ses
messages parlés en grande partie inédits.
Au fil des ans, il y a eu des développements dans l'emphase du
ministère de la Parole, "comme", selon ses mots, "il devrait toujours y
— xv—
avoir là où il y a de la vie et de la croissance, à condition que le
fondement essentiel reste vrai et immuable". Ainsi, l'évangile a été
fidèlement prêché, mais il y avait une forte insistance pour les croyants
sur la vie dans l'Esprit, le dessein éternel de Dieu dans son Fils, le combat
spirituel du chrétien, et la nature céleste, la vocation et la destinée de
l'Église, le Corps du Christ.
Cette dernière insistance sur un témoignage basé sur l'Église dans
le monde signifiait en fait que la vision missionnaire de l'Église locale à
Honor Oak a trouvé un fort encouragement et une sympathie pour les
mouvements indigènes croissants de l'Esprit de Dieu à l'étranger qui,
pendant un certain temps au cours des années trente et la quarantaine,
semblait un problème aux dirigeants des sociétés missionnaires établies
de longue date. En conséquence , les réunions de prière de l'église ,
toujours un élément moteur du témoignage local à Honor Oak,
s'étendaient désormais en vision sur une large zone de l'œuvre de Dieu
sur la terre. Les missionnaires sont allés travailler en fraternité aux côtés
de ces mouvements, et M. Austin Sparks lui-même a eu le privilège de
voyager beaucoup dans le ministère, non seulement en Europe et en
Amérique du Nord, mais aussi plus loin en Inde et en Extrême-Orient.
De telles occasions de communion avec ceux en qui l'Esprit de Dieu
accomplissait son œuvre originelle devaient lui procurer une joie de
toute une vie.
Dès ses premières années, il avait cru au pouvoir et à la signification
de la Parole parlée de Dieu, et que tous les développements de son
exposition et de son application devaient être étroitement liés aux
besoins réels et croissants de la vie spirituelle des organes représentatifs
du peuple de Dieu. Par sa Parole, Dieu rencontrerait les siens, mais sa
façon de donner à ses serviteurs n'était pas simplement à travers une
matière livresque, cloîtrée ou étudiée. Au contraire, il a été rendu
nécessaire, étiré et doté d'un sens par l'appel et la réponse des
conditions de vie. Sa valeur – si elle devait être autre chose que des mots
– résidait dans sa capacité à toucher le peuple du Seigneur au point
d'expérience et de besoin qui avait été l'occasion de son appel originel.
Tel était l'appel spécial de T. Austin Sparks, un homme qui labourait
un sillon peut-être un peu à part de ses contemporains, mais toujours
— xvi—
fidèle au Christ Jésus son Sauveur et Seigneur, et engagé dans une vision
de récoltes spirituellement fructueuses dans tout le champ qui est le
monde de Dieu.
AIK, octobre 1983
(Comme soumis par David Ravenhill ,
de la bibliothèque de son défunt père, Leonard Ravenhill )
— xvii—
INTRODUCTION
J LA FONCTION DU PROPHÈTE a presque toujours été celle de la

guérison. Cela implique que ses affaires liées à certains-
chose perdue. Ce quelque chose étant absolument essentiel à la pleine
satisfaction de Dieu, la note dominante du Prophète était celle de
l'insatisfaction. Et, étant donné le facteur supplémentaire que, pour des
raisons évidentes, le peuple n'était pas disposé à suivre la voie coûteuse
du plein dessein de Dieu, le Prophète était généralement une personne
impopulaire.
Mais son impopularité n'était pas une preuve qu'il était faux ou
inutile, car chaque prophète a finalement été justifié, bien qu'avec de
très grandes souffrances et honte pour le peuple.
S'il est vrai que le ministère prophétique est lié à la nécessité de
recouvrer la pleine pensée de Dieu quant à son peuple, c'est sûrement
un moment d'un tel besoin ! Peu de gens honnêtes et réfléchis
soutiendront que tout va bien dans l'Église du Christ aujourd'hui. Une
brève comparaison avec les premières années de la vie de l'Église fera
ressortir un contraste saisissant entre cette période et les siècles qui ont
suivi.
Prenez la vie d'un seul homme, Paul.
En l'an 33 de notre ère, quelques inconnus, considérés comme
pauvres et ignorants, étaient associés à un certain « Jésus de Nazareth
», désignation même méprisable dans l'esprit de toutes les personnes
respectables et influentes. Ces hommes, après que Jésus ait été crucifié,
ont été trouvés plus tard en train de chercher à proclamer Sa Seigneurie
et Son Sauveur , mais ont été manipulés à peine par tous les organismes
officiels.
L'année de la mort de Paul—67-68 après JC (34 ans plus tard)—
comment en était la situation ? Il y avait des églises à Jérusalem,
Nazareth, Césarée ; Antioche et toute la Syrie ; Galatie; Sardes, Laodicée,
Ephèse et toutes les villes de la côte ouest de la petite Asie ; à Philippes,
Thessalonique, Athènes, Corinthe et les principales villes des îles et du
— xviii—
continent de la Grèce ; Rome et les colonies romaines occidentales ; et
à Alexandrie.
L'histoire de générations d'entreprises missionnaires, de dizaines
de milliers de missionnaires, de vastes sommes d'argent, d'immenses
organisations administratives et bien plus encore du côté de la publicité,
de la propagande et du plaidoyer, ne se compare pas du tout
favorablement à ce qui précède. Nous nous trouvons maintenant
confrontés à la fin de tout le système des missions mondiales et des
missionnaires professionnels tel qu'il existe depuis très longtemps , et le
monde n'est toujours pas évangélisé.
Y a-t-il une raison à cela? Nous sentons - non, savons - qu'il y en a.
L'explication n'est pas dans une différence dans le but divin ou la volonté
divine de soutenir ce but. C'est dans la différence de compréhension de
la base, de la voie et de l'objet de l'œuvre de Dieu.
Certaines preuves en sont reconnaissables à notre époque. En
moins de la vie d'un homme en Chine, des églises d'un caractère
profondément spirituel ont surgi dans tout ce pays ; quatre cents d'entre
eux en quelques années. Au moment où le communisme a envahi ce
pays, un mouvement était en cours qui ne couvrait pas seulement la
Chine, mais s'étendait au-delà, et par conséquent des églises vivantes se
trouvent maintenant dans de nombreuses autres parties de l'Extrême-
Orient. Ce fut pendant des années un travail méprisé, persécuté et très
ostracisé . Mais depuis que les mouvements et les sociétés missionnaires
ont dû quitter le pays, ce travail a continué et, bien qu'avec de nombreux
martyrs, il continue. L'homme suscité par Dieu est en prison, mais
l'œuvre n'est pas arrêtée .
Le même genre de chose se produit en Inde, et en seulement
quelques années de la vie d'un seul homme appréhendé par Dieu, des
églises d'un vrai caractère du Nouveau Testament ont vu le jour dans
tout le pays et INTRODUCTION
au-delà. L'opposition est très grande, mais l'œuvre est de Dieu et ne

peut être arrêtée.
Quelle est, encore une fois, l'explication?
— xix—
La réponse ne se trouve pas dans le domaine du zèle ou de la
dévotion au salut des âmes. C'est plutôt ceci : qu'il y avait au
commencement le facteur suprême d'une appréhension absolument
originale et nouvelle de Christ et du dessein éternel de Dieu le
concernant. Cette révélation par le Saint-Esprit est venue avec une
puissance dévastatrice et révolutionnaire pour les Apôtres et l'Église, et,
plutôt que d'être une "tradition transmise par les pères", un système
prêt à l'emploi, tout établi et conclu comme tel, c'était , pour chacun
d'eux, comme s'il venait de tomber du ciel, ce qui, en fait, était vrai.
Ce mouvement de Dieu, provoqué par un bouleversement puissant
de toutes les traditions et des choses "anciennes" par une expérience
pratique de la Croix, a été marqué par trois traits :
(1) Célestité et spiritualité totales;
(2) L'universalité, impliquant la négation de tous les préjugés,

l'exclusivité et la partialité ; et
(3) La Seigneurie et la Direction absolues de Christ opérant
directement par la souveraineté du Saint-Esprit.
réalisation initiale et progressive énorme et écrasante de
l'immense signification du Christ dans les conseils éternels de Dieu, et
donc de l'Église en tant que Son Corps. Tout ce qui correspond aux
résultats qui ont caractérisé le début correspondra - et correspond - à la
raison, à savoir un retour en arrière de la tradition, du système fixé et
établi, de l'institutionnalisme, de l'ecclésiastique, du mercantilisme, de
l' organisationnalisme , etc., à un état vierge, originel. , nouvelle
irruption dans la conscience de la pleine pensée de Dieu concernant Son
Fils.
Mettre en évidence ce plein dessein de Dieu était l'essence de la
ministère du Prophète, et il en sera toujours ainsi. Nous ne pouvons pas
parler maintenant d'une classe spéciale en tant que 'Prophètes', mais la
fonction peut toujours être opérationnelle, et c'est la fonction qui
compte plus que la fonction.
Forest Hill, Londres.
Juin 1954 TAS
— xx—
UN
WHAT PROPHETIC MINISTRY IS
WHAT PROPHETIC MINISTRY IS
Lecture : Deutéronome viii. 15, 18 ; Actes iii. 22; vii. 37; Luc
XXIV. 19; Apocalypse xix. dix; Éphésiens iv. 8, 11–13.
« Il a donné quelques… prophètes… pour le perfectionnement
des saints, pour l'œuvre du ministère, pour l'édification du
corps de Christ » (Éphésiens iv. 11, 12).
O NOUS ALLONS CONSIDÉRER la question du ministère

prophétique. « Il a donné des… prophètes. Mais il faut tout de
suite faire
une certaine discrimination, car lorsque nous parlons de ministère
prophétique, nous constatons que les gens sont très largement
gouvernés par une certaine mentalité associée à ce qu'on appelle la
« prophétie ». Ils associent immédiatement le terme même de
— 1—
«prophétique» à des incidents, des événements, des dates, etc., se

situant principalement dans le futur. C'est-à-dire qu'ils pensent
instantanément à l'élément prédictif du ministère prophétique et
limitent toute la fonction à cette conception.
Maintenant, pour la valeur réelle de ce qui est devant nous, nous
devons enlever de nos esprits cette idée restreinte de la prééminence
de l'aspect prédictif dans le ministère prophétique. C'est un aspect, mais
ce n'est qu'un aspect. Le ministère prophétique est une chose beaucoup
plus grande que le prédictif.
Peut-être vaudrait-il mieux dire que la fonction prophétique , allant
bien au-delà des simples événements, événements et dates, est le
ministère de l'interprétation spirituelle. Cette phrase couvrira tout le
terrain dont nous nous occupons maintenant. La prophétie est une
interprétation spirituelle. Si vous y réfléchissez un instant, à la lumière
du ministère prophétique dans la Parole de Dieu, je suis sûr que vous
verrez à quel point cela est vrai. C'est l'interprétation de tout d'un point
de vue spirituel ; la présentation des implications spirituelles des choses,
passées, présentes et futures, devant le peuple de Dieu, et leur donnant
à comprendre la signification des choses dans leur valeur et leur sens
spirituels. C'était et c'est l'essence du ministère prophétique.
Bien sûr, ce que nous savons des prophètes dans les Écritures, c'est
qu'ils étaient une fonction ou une faculté spéciale parmi le peuple du
Seigneur, mais nous devons aussi nous rappeler qu'ils combinaient
souvent leur fonction prophétique avec d'autres fonctions. Samuel était
un prophète; il était aussi juge et prêtre. Moïse était un prophète, mais
il était autre chose que cela. Je crois que Paul était un prophète; c'était
un apôtre, un évangéliste; il était tout, il me semble ! De sorte que notre
propos est de ne pas tant parler de prophètes , en tant que personnes
distinctes, que de ministère prophétique . C'est de ministère qu'il s'agit,
et l'on arrivera mieux à l'instrument en reconnaissant le ministère rempli
; nous comprendrons mieux le vaisseau et verrons ce qu'il est, si nous
voyons le but pour lequel il est constitué. Alors permettez-moi de dire
que c'est la fonction, pas les personnes, que nous avons en vue lorsque
nous parlons de prophètes ou de ministère prophétique.
— 2—
QU'EST-CE QUE LE MINISTERE PROPHETIQUE
Je suis tout à fait sûr que ceux qui ont une connaissance quelconque
de l'époque, spirituellement, seront d'accord avec moi quand je dis que
le besoin criant de notre temps est celui d'un ministère prophétique. Il
n'y a jamais eu d'époque où le besoin d'une voix d'interprétation ait été
aussi important, où les conditions nécessitaient davantage le ministère
de l'explication. On ne veut pas faire des déclarations extravagantes ou
être extrême dans ses propos, mais je ne pense pas qu'il serait exagéré
ou extrême de dire que le monde d'aujourd'hui est presque en faillite
d'un véritable ministère prophétique dans ce sens - une voix qui
interprète la pensée de Dieu aux gens. Il peut exister dans une certaine
mesure ici et là, mais ce ministère n'est pas rempli de manière très
importante. Si souvent nos cœurs gémissent et crient, Oh, que la pensée
de Dieu au sujet de la situation actuelle puisse être amenée à travers, en
premier lieu à la reconnaissance de Son peuple, puis à travers Son
peuple à d'autres au-delà ! Il y a un grand et terrible besoin d'un
ministère prophétique à notre époque.
MINISTÈRE PROPHÉTIQUE LIÉ AU PLEIN

BUT DE DIEU
Reconnaissant cela, nous devons arriver à voir
exactement ce qu'est cette fonction. Quelle est la
fonction du ministère prophétique ? C'est pour tenir les
choses à la pleine pensée de Dieu, et donc c'est
généralement une chose réactionnaire. Nous constatons
généralement que les prophètes
est né comme une réaction de Dieu au cours et à la dérive des choses
parmi Son peuple; un rappel, une re-déclaration, une re-prononciation
de la pensée de Dieu, une remise en lumière des pensées de Dieu. Les
prophètes se tenaient au milieu du ruisseau - généralement un ruisseau
rapide - comme un rocher; le cours des choses se brisa sur eux. Ils ont
défié et résisté à ce cours, et leur présence au milieu du courant
représentait la pensée de Dieu contre le cours dominant des choses.
Dans l'Ancien Testament, le prophète entrait généralement dans son
ministère à un moment où les choses étaient spirituellement mauvaises
et tout sauf conformes à la pensée divine ; l'état était mauvais, les
— 3—
choses étaient confuses, mélangées, chaotiques ; il y avait beaucoup de

tromperies et de mensonges, et souvent des choses bien pires que cela.
Voici la chose à laquelle le ministère prophétique se rapporte de
manière inclusive : le dessein originel et ultime de Dieu dans et à travers
Son peuple ; et quand vous avez dit cela, vous êtes entré dans le vif du
sujet. Nous demandons à nouveau : Qu'est-ce que le ministère
prophétique, quelle est la fonction prophétique, à quoi cela se rapporte-
t-il ? - et la réponse globale est qu'il se rapporte au dessein complet,
originel et ultime de Dieu dans et à travers Son peuple.
Si cette affirmation est vraie, elle nous aide immédiatement à voir
le besoin de notre temps ; car, d'une manière générale, le peuple de Dieu
sur la terre à notre époque a confondu des parties du dessein de Dieu
avec le tout ; ont accentué les phases au détriment de l'ensemble. Ils
confondent les moyens et les méthodes, l'enthousiasme et le zèle avec
l'objet exact du Seigneur, ne reconnaissant pas que le dessein de Dieu
doit être atteint à la manière de Dieu et par les moyens de Dieu, et la
voie et les moyens sont tout aussi importants que le but : que c'est-à-
dire que vous ne pouvez pas atteindre la fin de Dieu n'importe comment,
par n'importe quelle méthode que vous pourriez employer, en projetant
vos propres idées ou programmes ou plans pour arriver à la fin de Dieu.
Dieu a sa propre voie et ses propres moyens pour arriver à sa fin. Les
pensées de Dieu s'étendent et s'étendent sur le plus petit détail de Son
dessein, et vous ne pouvez pleinement réaliser le dessein de Dieu que
dans la mesure où les détails mêmes sont selon la pensée de Dieu.
Dieu aurait pu dire à Moïse : Construis-moi un tabernacle, veux-tu
? Je vous laisse comment vous le faites, ce que vous utilisez ; vous voyez
ce que je suis après; va me faire un tabernacle. Moïse aurait pu avoir
l'idée de ce que Dieu voulait et avoir élaboré le genre de chose qu'il ferait
pour Dieu selon son propre esprit. Mais nous savons que Dieu n'a pas
laissé un seul détail, une cheville ou une pointe d'épingle, une maille ou
un fil, à l'esprit de l'homme. Je n'utilise cette illustration que pour
renforcer ce que je veux dire, que le ministère prophétique est de
présenter le dessein complet, originel et ultime de Dieu, tel qu'il est
selon Sa pensée, et de le tenir ainsi pour Dieu ; d'interpréter la pensée
— 4—
de Dieu dans toutes les questions concernant le dessein de Dieu,

d'aligner tous les détails sur le dessein et de faire en sorte que le dessein
gouverne tout.
MINISTERE PROPHETIQUE PAR L'ONCTION

(a) CONNAISSANCE DÉTAILLÉE DES DESSINS DE
DIEU
Cela implique plusieurs choses qui sont clairement
considérées comme des caractéristiques du ministère
prophétique dans la Parole de Dieu. Tout d'abord, cela
implique la question de l'onction. Le sens et la valeur de
l'onction est que, premièrement, seul l'Esprit de Dieu a le plan complet
et détaillé en vue et peut faire en sorte que tout soit vrai en principe à
l'intention de Dieu. Je dis que seul l'Esprit de Dieu a cela. C'est l'une des
choses les plus merveilleuses de l'Écriture que de constater que, lorsque
vous revenez à l'expression ou à la projection la plus simple, la plus
ancienne - dirons-nous la plus élémentaire - des choses divines dans la
Parole de Dieu, tout y est si vrai. en principe à tout ce qui sortira plus
tard à cet égard dans une plus grande plénitude . C'est tout simplement
merveilleux de voir comment Dieu a gardé tout fidèle au principe : vous
ne trouvez jamais plus tard, aussi complètement développé qu'une
chose soit, qu'il y ait un changement de principe ; le principe est là et on
ne peut pas s'en passer. Lorsque vous abordez plus tard un sujet plus
développé dans la Parole de Dieu, vous constatez qu'il est fidèle au
principe original de ce sujet tel qu'il a été introduit pour la première fois.
Et Dieu a tout mis en conformité avec ces principes fixes. Dieu ne
dévie pas d'un tout petit peu. Sa loi est là et elle est immuable. Le Saint-
Esprit seul sait tout cela. Il connaît les lois et les principes, toutes les
choses qui régissent spirituellement le dessein de Dieu ; et Lui seul
connaît le plan et les détails, et peut tout rendre fidèle à ces principes et
à ces lois. Et tout doit leur être fidèle. Nous pouvons considérer comme
acquis que si dans la superstructure il y a quoi que ce soit qui n'est pas
en harmonie avec le principe spirituel de base originel de Dieu, ce sera
un défaut qui, tôt ou tard, entraînera une tragédie. La superstructure,
— 5—
dans chaque détail de principe, doit être fidèle à la fondation, à l'original.

La plupart d'entre nous ne sont pas éclairés sur tout cela. Nous avançons
à tâtons, nous avançons à tâtons, nous devenons légers, lentement, très
peu à la fois ; mais nous devenons légers. Mais le ministère prophétique
est un ministère éclairé, et c'est celui qui, sous l'onction, doit ramener
les choses à cette position de sûreté et de sécurité absolues parce que
c'est fidèle au principe Divin.
L'onction est nécessaire, premièrement, parce que seul l'Esprit de
Dieu est au courant de toute la pensée de Dieu et Lui seul peut parler,
travailler et faire les choses en cohérence vraie et totale avec les
principes Divins qui gouvernent tout ; et tout ce qui vient de Dieu doit
incarner ces principes. Le principe de l'Église, celui qui gouverne l'Église,
c'est qu'elle est une chose céleste. Ce n'est pas une chose terrestre; il
est lié à Christ comme au ciel. L'Église ne vient pas à l'existence tant que
le Christ n'est pas au ciel, ce qui signifie que l'Église doit venir, comme le
Christ au ciel, sur le sol céleste, d'une manière spirituelle. Cela doit
quitter le sol terrestre et être vraiment une chose céleste, spirituelle,
tout en étant encore ici, en relation avec Christ dans les cieux. C'est une
loi et un principe divins qui sont si clairs dans le Nouveau Testament.
C'est là à partir des « Actes » le plus manifestement.
Mais ce n'est pas quelque chose de nouveau qui est venu avec le
Nouveau Testament. Dieu a mis cette loi dans tout ce qui pointe d'une
manière prophétique vers l'Église et vers Christ. Isaac n'a pas été
autorisé à quitter le pays et à aller chercher sa femme à l'étranger. Il
devait rester là et le serviteur devait être envoyé pour l'amener là où il
était. Il y a ta loi. Christ est au ciel; l'Esprit est envoyé pour amener
l'Église là où Il est – d'abord d'une manière spirituelle, puis plus tard
littéralement ; mais le principe est là. Joseph passe par le rejet et la mort
typique et atteint finalement le trône, et avec son exaltation, il reçoit sa
femme, Asenath . Joseph est une figure claire du Christ. C'est sur Son
exaltation que Christ reçoit Son Église, Son Épouse. La Pentecôte est
réellement le résultat de l'exaltation du Christ, lorsque l'Église est
spirituellement amenée à une relation vivante avec Lui-même, le Christ
exalté. Il y a votre principe dans l'histoire simple de Joseph. Vous pouvez
— 6—
continuer ainsi, en voyant comment Dieu, dans de simples détails, a

gardé tout fidèle au principe ; vous trouvez que ses principes éternels
sont incarnés dans les choses les plus simples de l'Ancien Testament,
accomplissant cette déclaration finale que le témoignage de Jésus est
l'esprit même de la prophétie (Apoc. xix. 10). Il y a là quelque chose qui
indique une grande vérité céleste, qui est l'esprit de prophétie pointant
vers Christ.
Je me demande si vous avez vraiment été impressionné par
l'énorme importance du principe Divin dans les choses. Il y a un principe,
et la reconnaissance et le respect de ce principe déterminent le succès
de l'ensemble. Maintenant, seul le Saint-Esprit connaît tous ces
principes divins, lui seul connaît la pensée de Dieu, les pensées de Dieu,
en plénitude . Par conséquent, si les choses doivent être tenues pour la
pleine pensée et le dessein de Dieu, cela ne peut être que sous une
onction, ce qui signifie que l'Esprit de Dieu est venu prendre en charge.
Un ministère oint signifie que Dieu le Saint-Esprit est devenu
responsable de tout; Il s'y est engagé. Je suppose que personne ne
contesterait ou contesterait la déclaration de la nécessité du Saint-
Esprit, la nécessité pour Lui d'être responsable, pour que tout soit fait
par Lui. Mais oh, cela signifie beaucoup plus qu'une vérité générale et
une position générale.
(b) CONNAISSANCE COMMUNIQUÉE PAR LA RÉVÉLATION

Cela conduit à cette deuxième chose dans le ministère prophétique
: par l'onction vient la révélation. Nous pouvons accepter d'une manière
générale la nécessité pour le Saint-Esprit de tout faire - initiant,
conduisant, gouvernant et étant la puissance et l'inspiration de tout ;
Mais ô ! c'est une éducation qui dure toute la vie et qui implique la
nécessité que tout soit donné par révélation. C'est pourquoi les
prophètes étaient à l'origine appelés « voyants » - des hommes qui
voyaient. Ils ont vu ce qu'aucun autre homme n'a vu. Ils ont vu ce qu'il
était impossible pour d'autres personnes de voir, même les personnes
religieuses et craignant Dieu. Ils ont vu par révélation.
— 7—
Un ministère prophétique exige une révélation ; c'est un ministère

par révélation. Plus tard, nous examinerons cela de plus près, mais je
veux juste souligner le fait en ce moment. Je ne pense pas maintenant à
une révélation supplémentaire aux Écritures. Je ne peux pas prendre le
terrain de certains « prophètes » (?) dans l'Église aujourd'hui qui
prophétisent en plus des Écritures. Non, mais dans la révélation déjà
donnée — et Dieu sait qu'elle est assez grande ! — le Saint-Esprit agit
encore pour révéler ce que « l'œil n'a pas vu, l'oreille n'a pas entendu ».
C'est la merveille d'une vie dans l'Esprit. C'est une vie de nouvelles
découvertes constantes; tout est plein de surprise et d'émerveillement.
Une vie sous le Saint-Esprit ne peut jamais être statique ; elle ne peut
jamais atteindre la finalité ici, ni venir à l'endroit où la somme de la vérité
est enfermée. Une vie réellement dans le Saint-Esprit est une vie qui
réalise qu'il y a infiniment, transcendantalement, plus au-delà de tout ce
que nous avons encore vu, saisi ou ressenti. Les gens qui savent , qui
sont venus à un endroit fixe et ne peuvent pas voir—et encore moins se
déplacer—au-delà de leur position actuelle, représentent une position
qui est étrangère à l'esprit du Saint-Esprit. Le ministère prophétique sous
le Saint-Esprit est un ministère par révélation croissante.
Un prophète était un homme qui retournait à Dieu encore et
encore, et ne sortait pas pour parler jusqu'à ce que Dieu lui ait montré
la chose suivante. Il ne s'est pas contenté de
continuer dans sa fonction professionnelle
parce qu'il était un prophète et que cela était C'est la nature
attendu de lui. Il n'y avait rien de professionnel de la révélation
dans sa position. Lorsqu'elle est devenue
professionnelle, la tragédie a pris le pas sur la garder les
fonction prophétique. Elle s'est choses
professionnalisée grâce aux « écoles des
prophètes » mises en place par Samuel. Nous vivant et frais, et
ne devons même pas confondre ces écoles de rempli de
prophètes avec la véritable fonction
prophétique. Il y avait une différence entre Énergie divine.
ceux qui avaient obtenu leur diplôme dans les
— 8—
écoles des prophètes et les vrais prophètes représentés par des hommes
tels que Samuel, Elie, Elisée. Chaque fois que les choses deviennent
professionnelles, quelque chose se perd, car l'essence même et
La nature du ministère prophétique est qu'il revient chaque fois par
révélation. Une chose révélée est nouvelle ; c'est peut-être une vieille
chose, mais elle a quelque chose de frais comme une révélation pour le
cœur de celui qui est concerné, et c'est si nouveau et merveilleux que
l'effet sur lui est comme si personne n'avait encore vu cela, bien que des
milliers de personnes l'aient peut-être déjà vu. C'est la nature de la
révélation de garder les choses vivantes et fraîches, et remplies
d'énergie divine. Vous ne pouvez pas récupérer une ancienne position
uniquement par l'ancienne doctrine. Vous ne retrouverez jamais
quelque chose de Dieu qui a été perdu en rapportant l'énoncé exact de
la vérité. Vous pouvez énoncer exactement la vérité des premiers jours
du Nouveau Testament, mais vous pouvez être loin d'avoir les conditions
qui existaient à ces moments-là.
La succession prophétique n'est pas la succession de
l'enseignement ; c'est la succession des onctions. Quelque chose peut
venir de Dieu, par l'opération de Dieu; il peut y avoir quelque chose de
très réel, de très vivant, que Dieu effectue à travers une instrumentalité,
cela peut être individuel ou collectif, qui est vivant parce que Dieu l'a
introduit sous Son onction. Et puis quelqu'un essaie de l'imiter, de le
dupliquer, ou plus tard quelqu'un le reprend pour le continuer ;
quelqu'un a été nommé, élu, choisi par scrutin pour être le successeur.
La chose continue et grandit ; mais un facteur vital n'est plus là. La
succession se fait par onction, non par cadre, même de doctrine. Nous
ne pouvons pas retrouver les conditions du Nouveau Testament en
réaffirmant la doctrine du Nouveau Testament. Nous devons recevoir
l'onction du Nouveau Testament. Je ne rejette pas la doctrine ; il est
nécessaire; mais c'est l'onction qui rend les choses vivantes, fraîches,
vibrantes. Tout doit venir par révélation.
Certains d'entre nous savent ce que c'est que de pouvoir analyser
nos Bibles et présenter, peut-être d'une manière très intéressante, le
contenu de ses livres et toutes ses doctrines. Nous pouvons le faire avec
— 9—
"Ephésiens" aussi bien que nous pouvons le faire avec n'importe quel
autre livre. Nous pouvons venir aux "Éphésiens" et l' analyser et
esquisser l'Église et le Corps et tout cela, et être aussi aveugles que des
chauves-souris jusqu'au jour où, Dieu ayant fait quelque chose en nous,
quelque chose de profond, d'énorme et de formidable, nous voyons le
Église, nous voyons le Corps—nous voyons « Éphésiens » ! C'étaient deux
mondes : l'un était la vérité, précis dans les détails techniques, plein
d'intérêt et de fascination – mais il manquait quelque chose. Nous
aurions pu dire la vérité du début à la fin, mais nous ne savions pas ce
qu'elle contenait ; et jusqu'à ce que nous ayons traversé cette
expérience et que quelque chose se soit produit en nous, nous pouvons
penser que nous savons, nous pouvons être sûrs de savoir, nous
pouvons donner notre vie pour cela ; mais nous ne savons pas. Il y a
toute la différence entre une appréhension mentale très fine, claire, des
choses dans la Parole de Dieu, et une révélation spirituelle. Il y a la
différence de deux mondes, mais il est tout à fait impossible de faire
comprendre cette différence aux gens tant que quelque chose ne s'est
pas produit. Nous parlerons de ce « quelque chose qui arrive » plus tard,
mais ici nous énonçons les faits. Par l'onction, il y a révélation, et la
révélation par l'onction est essentielle pour voir ce que Dieu recherche,
à la fois en général et en détail.
Donc, en construisant, nous arrivons à cela. Un ministère
prophétique est celui qui, bien que beaucoup de détails doivent encore
être révélés, même aux serviteurs de Dieu les plus éclairés, a, par le
Saint-Esprit, vu le dessein de Dieu , originel et ultime.
(c) CONFORMITÉ EXACTE AUX PENSÉES DE DIEU

Et puis il y a la troisième chose que nous trouvons liée à cette
onction. C'est ce dont nous avons déjà parlé en général : l' exactitude .
L'onction apporte ce contact direct avec Dieu, ce qui signifie voir
Dieu face à face. N'était-ce pas là le résumé de la vie de Moïse ? "Il n'y a
pas eu de prophète en Israël semblable à Moïse, que le Seigneur ait
connu face à face" (Deut. xxxiv. 10). Et lorsque cela se produit, vous
entrez dans le lieu de la connaissance spirituelle directe de Dieu, le
— 10—
contact direct avec Dieu, le lieu du ciel ouvert - vous ne pouvez, sous
aucun prétexte, pour aucun avantage, être une personne qui fait des
compromis, qui s'écarte de ce qui a été montré à votre cœur.
Qu'est-ce que l'Apôtre dit à propos de Moïse ? « Moïse était fidèle
dans toute sa maison comme serviteur » (Héb. iii. 5) ; et la fidélité de
Moïse se voit particulièrement et largement dans la manière dont il a
été gouverné exactement par ce que Dieu a dit. Vous connaissez ces
derniers chapitres du livre de l'Exode, ramenant tout à la parole, encore
et encore et encore, "comme le Seigneur l'a commandé à Moïse". Tout
a été fait comme Dieu l'a dit; à travers tout le système que Moïse a été
suscité pour constituer et établir, il a été exact jusqu'à un détail. Nous
savons pourquoi, bien sûr; et voici cette grande, cette grande explication
complète de ce que je viens de voir à propos des principes. Dieu a Christ
en vue tout le temps, dans chaque détail, et ce système que Moïse a
institué était une représentation de Christ à une fraction ; aussi fallait-il
qu'il fût exact dans tous les détails. C'est une voie difficile et coûteuse,
mais vous ne pouvez pas avoir la révélation, et continuer dans la
révélation, et en même temps faire des compromis sur les détails et
avoir des choses à tout moment qui ne correspondent pas exactement
à ce que le Seigneur veut. Vous n'êtes pas gouverné par la diplomatie, la
politique ou l'opinion publique. Vous êtes gouverné par ce que le
Seigneur a dit dans votre cœur par révélation quant à son dessein. C'est
le ministère prophétique.
Les prophètes n'étaient pas des hommes qui s'accommodaient de
tout ce qui était comparable dans sa bonté. Ils ne se laissent jamais aller
complètement si la chose n'est que relativement bonne. Regardez
Jérémie. Il y eut un jour dans la vie de Jérémie où un bon roi chercha à
récupérer des choses, et il institua une grande fête de la Pâque, et les
gens montèrent en foule pour la célébration de cette Pâque, et ce fut
une grande occasion Apparemment. Ils faisaient de grandes choses là-
bas à Jérusalem, mais avec tout ce qui s'y passait de bon, bon de l'aveu,
Jérémie ne se laissait pas aller. Il avait une réserve, et il avait raison. On
a vu par la suite que cette chose était très largement extérieure, que le
véritable cœur du peuple n'avait pas changé, que les hauts lieux
— 11—
n'avaient pas été enlevés et que la prophétie originale de Jérémie devait

être maintenue. Si la réforme apparente avait été la vérité, alors les
prophéties de Jérémie sur la captivité, la destruction de la ville, la remise
complète au jugement, n'auraient servi à rien. Jérémie se retint. Il n'a
peut-être pas compris, il a peut-être été perplexe à ce sujet, mais son
cœur ne lui permettait pas d'accepter entièrement cette chose
relativement bonne. Il a découvert la raison par la suite - que, même si
c'était bon jusqu'à un certain point, cela ne représentait pas un profond
changement de cœur, et donc le jugement devait l'être.
Le prophète ne peut accepter comme plein et définitif ce qui n'est
que comparatif, bien qu'il se réjouisse de la mesure du bien qu'il peut y
avoir n'importe où. Nous devons, bien sûr, être généreux envers tout ce
qui est bon dans le monde – soyons reconnaissants pour tout ce qui est
juste et vrai et de Dieu ; mais ah! nous ne pouvons pas dire que cela
satisfasse entièrement le Seigneur, c'est tout ce que le Seigneur veut.
Non, ce ministère prophétique est celui d'une totale fidélité aux pensées
de Dieu. C'est un ministère d'exactitude. C'est ce que signifie l'onction,
et nous avons dit pourquoi : c'est un Christ plein qui est en vue.
Cette dernière déclaration dans Apocalypse xix. 10 résume tout. Il
rassemble en une phrase le ministère prophétique depuis le début. Je
suppose que le ministère prophétique a commencé le jour où il a été dit
de la postérité de la femme qu'elle devrait écraser la tête du serpent,
puis transmis à Hénoc, qui a prophétisé en disant : « Voici, le Seigneur
est venu… » (Jude 14 ), et ainsi de suite à partir de là. Tout est rassemblé
à la fin de l'Apocalypse dans cette pensée que « le témoignage de Jésus
est l'esprit de prophétie ». C'est-à-dire que l'esprit de prophétie, du
début à la fin, est entièrement tourné vers cela : le témoignage de Jésus.
L'esprit de prophétie l'a toujours eu en vue depuis sa première
énonciation — « la semence de la femme » — jusqu'à « Voici, le Seigneur
est venu » (et comme le début et la fin sont réunis si tôt !). Tout au long,
c'était toujours avec le Seigneur Jésus en vue, et un Christ complet. « Il
a donné… des prophètes… jusqu'à ce que nous atteignions tous… la
plénitude de Christ. C'est la fin, et Dieu ne peut jamais être satisfait de
rien de moins que la plénitude de Son Fils telle que représentée par
— 12—
l'Église. L'Église doit être sa plénitude ; un homme adulte, c'est l'Église.

Le ministère prophétique vise cela – la plénitude de Christ, la finalité de
Christ, l'inclusivité de Christ. Il doit être Christ, centre et circonférence ;
Christ, premier et dernier; Christ en général et Christ dans chaque détail.
Et voir Christ par révélation signifie que vous ne pouvez jamais accepter
quoi que ce soit de moins ou autre. Vous avez vu, et c'est réglé. Le moyen
d'atteindre la fin de Dieu, alors, est de voir par le Saint-Esprit, et cette
vue-
base de ce ministère prophétique.
Je pense que cela suffit peut-être à montrer ce que j'ai dit tout à
l'heure, que
si nous voyons la nature du ministère, nous voyons immédiatement ce
qu'est le vase. La
navire peut être des individus remplissant un tel ministère, ou il peut
être collectif. Plus tard, nous dirons peut-être quelque chose de plus sur
le navire, mais ne nous laissons pas maintenant
pensez techniquement, en termes d'apôtres et de prophètes et ainsi de
suite, comme des offices. Considérons-les comme des fonctions vitales .
Dieu craint que l'homme
et la fonction sont identiques, pas l'homme et un professionnel ou

fonctionnaire
poste avec un titre, quel qu'il soit. Le navire doit être cela ,
— 13—
et qui doit justifier le navire. Nous n'allons pas faire de publicité pour
nos-
soi comme prophètes; mais que Dieu accorde qu'il soit suscité un
prophète -
ic ministère pour un temps comme celui-ci, quand tout son dessein
concernant son Fils est ramené à la vue parmi son peuple. C'est leur
besoin, et
c'est le sien.
— 14—
DEUX
THE MAKING OF A PROPHET
THE MAKING OF A PROPHET
P LE MINISTERE ROPHETIQUE est quelque chose qui n'est pas

venu avec le temps, mais qui est éternel. Il est sorti des conseils
éternels.
Peut-être vous demandez-vous ce que cela signifie. Eh bien, nous
nous souvenons que, sans aucune explication ni définition, quelque
chose intervient dès le début et prend la place du gouvernement dans
l'économie de Dieu, et implique cette fonction même. Quand Adam a
péché et a été expulsé du jardin, la Parole dit simplement, Dieu « a placé
à l'est du jardin de
Eden les Chérubins… pour garder le chemin de l'arbre de vie » (Genèse
iii. 24).
— 15—
Qui ou quoi sont les Chérubins ? D'où viennent-ils? Nous n'avons

rien entendu à leur sujet auparavant; aucune explication n'en est
donnée. C'est simplement une déclaration. Dieu les a placés là pour
garder le chemin de l'arbre de vie. Ils sont devenus les gardiens de la vie,
pour tenir les choses selon la pensée de Dieu. Car les pensées du cœur
de l'homme se sont éloignées des pensées de Dieu et sont devenues
mauvaises ; tout a été gâché; et maintenant les gardiens de la pensée
divine sur la grandeur de toutes choses pour l'homme - la vie divine, la
vie incréée - les gardiens de cela, les chérubins, sont placés là.
Mais plus tard, il nous est donné de comprendre à quoi ressemblent
les Chérubins : cette représentation symbolique et composite a un
quadruple aspect : le lion, le bœuf, l'homme et l'aigle ; et il nous est
donné de comprendre très clairement que le trait prédominant est
l'homme. C'est un homme , en réalité, avec trois autres aspects, ceux du
lion, du bœuf et de l'aigle. Le lion est un symbole de royauté ou de
domination ; le bœuf, du service et du sacrifice ; l'aigle, de gloire et de
mystère célestes. L'homme, l'aspect prédominant des Chérubins, qu'est-
ce que c'est ?
Nous savons qu'à travers les Ecritures l'homme prend la place, dans
l'ordre divin des choses, du prophète, le représentant de Dieu. La
représentation des pensées de Dieu est un homme . C'était l'intention
de la création d'Adam à l'image et à la ressemblance de Dieu – être
l'incarnation personnelle et l'expression de toutes les pensées de Dieu.
C'est pour cela que l'homme a été créé. C'est ce que nous trouvons dans
l' Homme, l'Homme qui était Dieu manifesté dans la chair. Il était
l'expression parfaite de toutes les pensées de Dieu.
D'où vient ce symbolisme des Chérubins ? Il est simplement
introduit. Il sort de l'éternité. C'est une pensée divine, éternelle, et elle
prend en charge les choses, pour tenir les choses pour Dieu. Ainsi, cet
homme - et nous connaissons cette expression "le Fils de l'homme" - est
particulièrement lié à la fonction prophétique, et la fonction
prophétique est une chose éternelle, qui vient tout juste. C'est, dans sa
nature même, la représentation de la Divinité. pensées, et c'est de
— 16—
LA FABRICATION D'UN PROPHÈTE
maintenir les pensées de Dieu en pureté et en plénitude . C'est l'idée liée

à l'homme, au prophète, et c'est la fonction et la nature
prophétique.
L'IDENTITE DU PROPHETE AVEC SON MESSAGE

Mais qu'est-ce que cela implique ? Nous arrivons ici au
point le plus important de l'ensemble. C'est l'identité
absolue du navire avec le ministère du navire. Le ministère
prophétique n'est pas
chose que vous pouvez prendre. C'est quelque chose que vous êtes.
Aucune académie ne peut faire de vous un prophète. Samuel a institué
les écoles des prophètes. Ils avaient deux objectifs : l'un, la diffusion des
connaissances religieuses, et l'autre, la rédaction des chroniques de
l'histoire religieuse. Au temps de Samuel, il n'y avait pas de vision
ouverte; le peuple avait perdu la Parole de Dieu. Il fallait leur enseigner
à nouveau la Parole de Dieu, et les chroniques des voies de Dieu devaient
être écrites et consignées pour les générations futures, et les écoles des
prophètes ont été instituées principalement dans ce but. Mais il y a une
grande différence entre ces prophètes académiques et les prophètes
vivants et oints. Les prophètes universitaires sont devenus membres
d'une profession et ont rapidement dégénéré en quelque chose
d'indigne. Tous les faux prophètes sont issus d'écoles de prophètes et
ont été acceptés publiquement sur cette base. Ils avaient été à
l'université et avaient été acceptés. Mais c'étaient de faux prophètes.
Aller dans un collège religieux ne fait pas en soi de vous un prophète de
Dieu.
Ce que je veux dire, c'est que l'identité du vase avec son ministère
est le cœur même de la pensée divine. Un homme est appelé à
représenter les pensées de Dieu, à les représenter dans ce qu'il est , non
dans quelque chose qu'il assume comme forme ou ligne de ministère,
non dans quelque chose qu'il fait. Le vaisseau lui-même est le ministère
et vous ne pouvez pas diviser entre les deux.
— 17—
LA NÉCESSITÉ DE L'AUTO-VIDANGE
Cela explique tout dans la vie des grands prophètes. Il explique la
vie de Moïse, le prophète que le Seigneur Dieu a suscité parmi ses frères
(Deut. xviii. 15, 18). Moïse a essayé de reprendre l'œuvre de sa vie.
C'était un homme d'énormes capacités, "instruit dans toute la sagesse
des Égyptiens" (Actes vii. 22), avec de grandes qualifications naturelles
et des dons, et puis d'une manière ou d'une autre, il a eu une certaine
conception d'une vie-œuvre pour Dieu. C'était tout à fait vrai ; c'était
une conception vraie, une idée juste ; il était très honnête, il n'y avait
aucun doute sur ses motivations ; mais il a essayé d'entreprendre ce
travail sur la base de ce qu'il était naturellement, avec sa propre
capacité, ses qualifications et son zèle, et sur cette base, le désastre a pu
arriver sur tout cela.
Ce n'est pas ainsi que sont faits les prophètes; la fonction
prophétique ne peut pas non plus être exercée. Moïse doit aller dans le
désert et être vidé pendant quarante ans, jusqu'à ce qu'il ne reste plus
rien de tout cela comme base sur laquelle il puisse avoir confiance pour
accomplir l'œuvre de Dieu ou accomplir toute commission divine. Il était
par nature un homme « puissant dans ses paroles et ses œuvres » ; et
pourtant maintenant il dit : « Je ne suis pas éloquent… Je suis lent de la
parole… » (Exode ix. 10). Il y a eu une réduction énorme de toutes les
facilités et ressources naturelles, et je ne pense pas que Moïse ait été
simplement désagréable dans sa réponse à Dieu. Il n'a pas dit en effet,
'Tu ne me permettrais pas de le faire alors, donc je ne le ferai pas
maintenant.' Je pense que c'était un homme qui était sous la discipline
divine et pourtant au-dessus. Un homme qui est vraiment sous les
choses et qui est devenu irritable ne répond pas aux petites
opportunités d'aider les gens. Nous avons un aperçu de Moïse au début
de son temps dans le désert (Exode ii. 16, 17) qui suggère qu'il n'était
pas de ce genre. Quand il y avait des difficultés au puits, à propos de
l'abreuvement des troupeaux, si Moïse avait été de mauvaise humeur,
acariâtre, désagréable parce que le Seigneur n'avait pas semblé se tenir
près de lui en Égypte, il se serait probablement assis quelque part à
l'écart et aurait regardé et n'a rien fait pour aider. Mais il est allé aider
— 18—
volontiers, dans un bon esprit, faisant tout ce qu'il pouvait. Il était au

sommet de son procès. De petites choses indiquent où se trouve un
homme.
Nous traversons des moments d'épreuves et de tests sous la main
de Dieu, et il est si facile d'entrer dans cet état d'esprit qui dit en effet :
« Le Seigneur ne veut pas de nous, il n'a pas besoin de nous ! On laisse
tout aller, on ne se soucie de rien ; nous avons succombé à nos épreuves
et nous sommes rendus inutiles. Je ne crois pas que le Seigneur vienne
jamais vers une personne comme celle-là pour les prendre. Élie,
découragé, s'enfuit dans le désert et dans une grotte dans les
montagnes; mais il devait aller ailleurs avant que le Seigneur puisse faire
quoi que ce soit avec lui. « Que fais - tu ici , Elie ? (I Rois xix. 9). Le
Seigneur ne vient jamais vers un homme et ne le recommande pas
lorsqu'il est désespéré. « Dieu te pardonnera tout sauf ton désespoir »
(FWH Myers, St.
Paul )—parce que le désespoir est la foi perdue en Dieu, et Dieu ne peut
jamais rien faire avec celui qui a perdu la foi.
Moïse a été vidé jusqu'à la dernière goutte, et pourtant il n'était pas
en colère ou désagréable avec Dieu. Que faisait le Seigneur ? Il faisait un
prophète. Auparavant, l'homme aurait pris un office, il se serait fait
servir la fonction prophétique, il l'aurait utilisée. Il n'y avait pas de
relation intérieure, vitale, entre l'homme et le travail qu'il devait
accomplir ; c'étaient deux choses distinctes; le travail était objectif pour
l'homme. Au bout de quarante ans dans le désert, il est dans un état où
cela devient subjectif ; quelque chose a été fait. Il s'est produit un état
qui rend l'homme apte à être une expression vivante de la pensée divine.
Il a été vidé de ses propres pensées pour faire place aux pensées de Dieu
; il a été vidé de sa propre force, afin que toute l'énergie soit de Dieu.
N'est-ce pas là peut-être le sens du feu et du buisson qui ne s'est
pas consumé ? C'est une parabole, peut-être une parabole plus large,
mais je pense que dans l'application immédiate, elle disait quelque
chose à Moïse. « Moïse, tu es une créature très frêle, un vulgaire buisson
du désert, un peu d'humanité ordinaire, rien du tout de ressource en toi-
— 19—
même ; mais il y a une ressource qui peut vous porter indéfiniment, et

vous pouvez être entretenu, sans être consommé, par une énergie qui
n'est pas la vôtre : l'Esprit de Dieu, l'énergie de Dieu. C'était la grande
leçon que ce prophète devait apprendre. 'Je ne peux pas!' 'Très bien,' dit
le Seigneur, 'mais JE SUIS.'
On fait grand cas du côté naturel de beaucoup de serviteurs du
Seigneur, et généralement avec des résultats tragiques. Beaucoup est
fait de Paul. "Quel grand homme Paul était naturellement, quelle
intelligence il avait, quelle formation, quelles formidables capacités!"
Tout cela est peut-être vrai, mais demandez à Paul quelle valeur cela
avait pour lui lorsqu'il était confronté à une situation spirituelle. Il criera
: « Qui est suffisant pour ces choses ?… Notre suffisance vient de Dieu »
(II Cor. ii. 16 ; iii. 5). Paul a traversé des expériences où, comme Moïse, il
a désespéré de la vie. Il a dit : « Nous… avions la sentence de mort en
nous-mêmes, que nous ne devrions pas avoir confiance en nous-mêmes,
mais en Dieu qui ressuscite les morts » (II Cor. I. 9).
UN MESSAGE FORMÉ PAR UNE

EXPÉRIENCE RÉELLE
Vous voyez, le principe est à l'œuvre tout le temps, que
Dieu va rendre le ministère et le ministre identiques.
Vous le voyez dans tous les prophètes. Le Seigneur n'a résisté
à rien. Il a pris des douleurs infinies. Il travaillait jusque dans
la vie domestique, la fermeture
meilleures relations de la vie. Pensez à la tragédie de la vie domestique
d'Osée. Pensez à Ézéchiel, dont le Seigneur a enlevé la femme d'un coup.
Le Seigneur a dit : « Lève-toi le matin, oins ton visage, ne permets pas
que la moindre suggestion de deuil ou de tragédie soit détectée ; sortir
comme toujours, comme si de rien n'était ; montrez-vous aux gens,
promenez-vous avec un visage brillant, provoquez-les pour qu'ils
s'informent de ce que vous entendez par un comportement aussi
scandaleux. Le Seigneur a amené ce chagrin sur lui et lui a ensuite
demandé d'agir ainsi. Pourquoi? Ézéchiel était un prophète; il devait
incarner son message, et le message était celui-ci : « Israël, la femme de
Dieu, est devenu perdu pour Dieu, mort pour Dieu, et Israël n'en tient
— 20—
aucun compte ; elle continue comme avant, comme si de rien n'était. Le

prophète doit le ramener à la maison par sa propre expérience. Dieu
travaille la chose directement. Il la travaille de manière profonde et
terrible dans la vie de Son serviteur pour produire le ministère.
Dieu ne nous permet pas d'aborder des choses et des sujets. Si nous
sommes sous le Saint-Esprit, Il va faire de nous des prophètes; c'est-à-
dire qu'il va faire de la prophétie une chose qui s'est produite en nous,
de sorte que ce que nous disons ne fait que rendre vocal quelque chose
qui s'est passé, qui s'est fait en nous. Dieu l'a fait pendant des années de
manière étrange, profonde et terrible dans certaines vies, ne reculant
devant rien, touchant tout ; et le vaisseau ainsi forgé est le message. Les
gens ne viennent pas pour entendre ce que vous avez à enseigner . Ils
sont venus pour voir ce que vous êtes , pour voir ce qui a été fait par
Dieu. Quel prix l'instrument prophétique doit-il payer !
Alors Moïse est allé dans le désert, à l'affreuse perte de sa vie
naturelle, de sa mentalité naturelle; être ramené à zéro ; avoir la chose
travaillée en lui. Et Dieu était-il justifié ? — car après tout c'était une
question de ressource pour l'avenir. Oh, la tension qui allait s'abattre sur
cette vie ! Parfois, Moïse faillit se casser; parfois il craquait sous la
pression. « Je ne puis porter tout seul tout ce peuple, car c'est trop lourd
pour moi » (Nombres xi, 14). Quelle était sa ressource ? Oh, si cela avait
été l'ancienne ressource de l'Égypte, il ne l'aurait pas supportée pendant
un an. Il ne supportait pas la provocation en Egypte, il devait se lever et
se battre. Il s'est effondré moralement et spirituellement sous cette
petite pression il y a quarante ans. Que ferait-il de ces rebelles ?
Combien de temps les supporterait-il ? Une tension terrible allait
s'abattre sur lui, et seule une chose profondement forgée, quelque
chose qui avait été fait à l'intérieur, suffirait à mener à bien quand il
s'agissait de se tenir contre le courant pour la pleine pensée de Dieu.
Chez nous aussi, la tension peut être terrible ; souvent viendra la
tentation très forte : « Lâchez un peu, faites un peu de compromis, ne
soyez pas si catégorique ; vous obtiendrez plus de portes ouvertes si
vous ne vous élargissez qu'un peu; vous pouvez en avoir beaucoup plus
si vous vous détendez! Qu'est-ce qui va vous sauver en cette heure de
— 21—
tentation ? La seule chose est que Dieu a fait cette chose en vous. Cela
fait partie de votre être même, pas quelque chose que vous pouvez
abandonner ; c'est vous, votre vie même. C'est la seule chose. Dieu
savait ce qu'Il faisait avec Moïse. La chose devait tellement ne faire qu'un
avec l'homme qu'il n'y avait pas de division entre eux. L'homme était le
ministère prophétique.
Il a été rejeté par ses frères; ils ne l'auraient pas. « Qui t'a établi
prince et juge sur nous ? (Ex. ii. 14). C'est le côté humain de la chose.
Mais il y avait le côté Divin. C'est de Dieu qu'il est allé dans le désert
pendant quarante ans. Cela devait être, du côté de Dieu. Il semblait que
c'était l'œuvre de l'homme. Mais ce n'était pas le cas. Ces deux choses
allaient ensemble. Le rejet par ses frères était tout à fait conforme au
dessein souverain de Dieu. C'était la seule manière dont Dieu a eu
l'opportunité dont Il avait besoin pour reconstituer cet homme. La
véritable préparation de ce prophète a eu lieu pendant le temps où ses
frères l'ont répudié. Oh, la souveraineté de Dieu, la merveilleuse
souveraineté de Dieu ! Un temps sombre, un temps profond; un temps
de cassage, broyage, broyage ; Vidé. Il semble que tout va, qu'il ne
restera rien. Pourtant, tout cela est la manière de Dieu de faire un
ministère prophétique.
UN MESSAGER DIVINEMENT ATTESTÉ

Je m'attends à ce que Moïse, au début, ait été légaliste, établissant
la loi — « Vous devez faire ceci et cela » — et ainsi de suite ; un autocrate
ou un despote. Quand, après ces années, nous le trouvons sortant de la
roue, des mains du Potier, on dit qu'il est "très doux, au-dessus de tous
les hommes qui étaient sur la face de la terre" (Num. xii. 3 ), et Dieu
pouvait alors se tenir à ses côtés. Il ne pouvait pas rester à ses côtés ce
jour-là où il s'est levé dans un esprit de fierté, d'arrogance et
d'affirmation de soi. Dieu a dû laisser cela s'accomplir jusqu'à sa
conséquence inévitable. Mais quand Moïse, en tant que le plus doux des
hommes, l'homme brisé, humble et désintéressé, a été défié par
d'autres quant à sa fonction, à un tel moment, Moïse n'a pas défendu sa
position, ses droits ; il a simplement remis l'affaire au Seigneur. Son
— 22—
attitude était : « Nous laisserons le Seigneur décider. Je n'ai aucune

position personnelle à conserver : si le Seigneur a fait de moi son
prophète, qu'il le montre. Je suis prêt à quitter mes fonctions si ce n'est
pas de la part du Seigneur.' Quel autre esprit ! Et le Seigneur l'a soutenu
merveilleusement et puissamment à ces occasions, et terriblement pour
ceux qui se sont opposés (Nombres xii. 2ff; xvi. 3ff).
LE MINISTERE PROPHETIQUE UNE VIE, PAS UN

ENSEIGNEMENT
Eh bien, qu'est-ce qu'un prophète? Quelle est la fonction
prophétique ? C'est ça. Dieu s'empare d'un vase (il peut être individuel
ou collectif : la fonction du ministère prophétique peut se déplacer à
travers un peuple, comme ce fut le cas à travers Israël), et Il emmène ce
vase à travers une histoire profonde, brisant et défaisant,
désillusionnant , révolutionnant toute la mentalité, de sorte que les
choses qui étaient tenues avec acharnement, avec assurance, ne le sont
plus. Il s'est développé une souplesse , une capacité d'adaptation , une
faculté d'apprentissage merveilleuses . Tout ce qui n'était qu'objectif
quant à l'œuvre de Dieu, quant à la vérité divine, quant à l'orthodoxie
ou au fondamentalisme ; tout ce qui était tenu si fortement, d'une
manière objective et légaliste, quant à ce qui est bien et ce qui est mal
dans les méthodes - tout est traité, tout est brisé. Il y a une toute
nouvelle conception, une nouvelle vision des choses ; non plus un
système formel, quelque chose d'extérieur à vous dont vous vous
emparez, mais quelque chose qui s'est forgé intérieurement dans le
vaisseau. C'est ce qu'est le vaisseau qui est son ministère. Ce n'est pas
ce qu'il a accepté de la doctrine et enseigne maintenant.
Oh, pour se libérer de tout cet horrible royaume de choses ! C'est
un domaine misérable, celui d'adopter des enseignements, d'assumer
des interprétations, d'être connu parce que telle ou telle est votre ligne
de choses. Oh, que Dieu nous délivre ! Oh, être amené là où il s'agit de
la vie — de ce que Dieu a réellement fait en nous, fait de nous ! Il nous a
d'abord pulvérisés , puis il nous a reconstruits sur un nouveau principe
spirituel, et cela s'exprime dans le ministère : ce qui est dit vient de ce
— 23—
qui se passe derrière, peut-être depuis des années et même jusqu'à

aujourd'hui.
Voyez-vous la loi de la fonction prophétique ? C'est que Dieu
maintient les vases oints au courant de la vérité par l'expérience. Chaque
parcelle de vérité qu'ils expriment en paroles est quelque chose qui a
une histoire. Ils sont descendus dans les profondeurs et ils ont été
sauvés par cette vérité. C'était leur vie et donc ça fait partie d'eux. C'est
la nature du ministère prophétique.
UN PROPHÈTE, TOLÉRANT MAIS SANS

COMPROMIS
Revenant à ce que je disais au sujet du changement de
Moïse : vous pouvez en voir un reflet dans le cas de Samuel.
je pense
personnages les plus beaux et les plus adorables de
l'Ancien Testament, et il est appelé prophète. Remarquez-vous que bien
que son propre cœur soit entièrement dévoué à la pensée la plus haute
et la plus complète de Dieu, et qu'il n'ait intérieurement aucun
compromis, il montre pourtant une merveilleuse charité envers Saül
pendant ces premiers mois ? (Cela ne semble pas avoir dépassé de
beaucoup un an, la première année du règne de Saul, au cours de
laquelle il semble que Saul ait vraiment cherché à montrer un semblant
de bien.) Et pourtant, vous devez vous rappeler que Saul représente le
reniement du plus haut des toutes choses — le gouvernement direct et
immédiat de Dieu. Un tel gouvernement a été répudié par Israël en
faveur d'un roi - « Faites de nous un roi pour nous juger comme toutes
les nations », disaient-ils. Dieu dit à Samuel : « Ils ne t'ont pas rejeté,
mais ils m'ont rejeté » (1 Samuel viii. 5-7).
La royauté était un principe Divin autant que la prophétie l'était. Le
lion est là avec l'homme. Le monarque, représentant la pensée de
domination de Dieu, est là. Mais avec Saül, c'est à un niveau inférieur.
Son avènement représentait l'abaissement de cette pensée divine au
niveau du monde : « comme toutes les nations » — une pensée divine
— 24—
saisie par des hommes charnels, entraînée au niveau du monde ; et

Samuel le savait. Dans son cœur, il ne pouvait pas accepter cela et il s'en
plaignit à Dieu ; il était contre cette chose, car il voyait ce que cela
signifiait. Mais comme il a été charitable envers Saül tant qu'il a pu l'être
!
Pourquoi est-ce que je dis ça ? Parce qu'il existe une condition
comme celle-là aujourd'hui. Les choses divines ont été saisies
charnellement par les hommes et ramenées au niveau terrestre ; le
gouvernement direct du Saint-Esprit a été remplacé par des comités et
des conseils, etc. Les hommes ont établi le gouvernement dans les
choses divines et dirigent les choses pour Dieu. La voie du Nouveau
Testament, selon laquelle dans la prière et le jeûne la pensée du
Seigneur est assurée, est à peine connue. Eh bien, ceux qui sont
spirituels, qui savent, qui voient, qui comprennent, ne peuvent pas
accepter cela. Mais ils doivent être très charitables. Un vrai prophète,
comme Samuel, sera charitable le plus longtemps possible, jusqu'à ce
que cette mauvaise chose prenne la forme prononcée et positive de la
désobéissance à la lumière donnée. Le Seigneur vint à Saül par Samuel
et lui donna clairement à comprendre ce qu'il devait faire. On lui a fait
connaître avec une clarté indubitable ce que Dieu exigeait de lui, et il a
désobéi. Alors Samuel dit : « Plus de charité avec ça ! Il était implacable.
« Parce que tu as rejeté la parole de l'Éternel, il t'a aussi rejeté d'être roi
» (I Samuel xv. 23). Samuel est allé aussi loin qu'il a pu tandis que
l'homme a fait de son mieux. C'est la charité.
Bien sûr, les types sont toujours faibles et imparfaits, mais vous
pouvez y voir la vérité. Le prophète Samuel a montré beaucoup de
patience avec les choses qui n'allaient pas, même si dans son cœur il ne
pouvait pas les accepter. Il espérait que la lumière éclaterait et que
l'obéissance suivrait et que la situation serait sauvée. Nous devons être
très charitables envers tout ce avec quoi nous ne sommes pas d'accord.
Le point est le suivant : Moïse a dû apprendre cela ; il fallait qu'il
soit fait comme ça. Nous sommes mieux aptes à servir le dessein du
Seigneur, nous sommes de plus vrais prophètes, lorsque nous pouvons
supporter des choses avec lesquelles nous ne sommes pas d'accord, que
— 25—
lorsque, dans notre zèle, nous sommes des iconoclastes et ne cherchons

qu'à détruire la chose offensante. Le Seigneur dit : 'Cela ne marchera
pas.'
Dans tout ce que nous avons dit, nous n'avons mis l'accent que sur
une chose : le ministère prophétique est une fonction. Sa fonction est
de maintenir tout en relation avec la pleine pensée de Dieu, mais pas
comme tenant une « ligne » de choses, d'une manière objective et
légaliste. Vous ne prenez rien. Vous ne pouvez le faire vraiment que dans
la mesure où Dieu a forgé en vous ce que vous allez défendre, et dans la
mesure où cela a été révélé en vous par l'expérience, par la manipulation
de Dieu - Dieu vous a fait traverser cela, et tu le sais comme ça. Ce n'est
pas que vous avez accompli quelque chose, mais plutôt que vous avez
été brisé dans le processus. Maintenant, vous êtes apte à quelque chose
dans le Seigneur.
— 26—
TROIS
A VOICE WHICH MAY BE MISSED
A VOICE WHICH
MAY BE MISSED
« Car ceux qui habitent à Jérusalem et leurs chefs, parce qu'ils

ne le connaissaient pas, ni les voix des prophètes qui sont lues
chaque sabbat , les ont accomplies en le condamnant » (Actes
xiii. 27).
J L'ÉNONCÉ CI-DESSUS dans son ensemble a une signification qui

embrasse une très grande partie de l'histoire, mais sa
signification directe et
L'implication immédiate est que si les gens auxquels il est fait référence
- les habitants de Jérusalem et leurs dirigeants - avaient été dans le bien
des choses les plus familières, ils se seraient comportés très
différemment de la manière dont ils se sont comportés. Chaque
semaine, sabbat par sabbat, s'étendant sur un très grand nombre
— 27—
d'années, ils entendaient lire des choses ; mais finalement, à cause de

leur incapacité à reconnaître ce qu'ils entendaient, ils ont agi d'une
manière entièrement opposée à ces choses mêmes, quoique sous la
souveraineté de Dieu qui les accomplit en faisant ainsi.
C'est sûrement un mot d'avertissement. Cela représente une
possibilité très terrible - entendre à plusieurs reprises les mêmes choses
et ne pas reconnaître leur signification ; se comporter d'une manière
tout à fait contraire à nos propres intérêts, entraînant notre propre
perte, alors qu'il aurait pu en être autrement.
Le point est le suivant : il y a une voix dans les prophètes qui peut
être manquée, une signification qui peut ne pas être appréhendée, et
les résultats peuvent être désastreux pour les personnes concernées. «
Les voix des prophètes » : cela suggère qu'il y a quelque chose au-delà
des simples choses que le prophète dit. Il y a une « voix ». Nous pouvons
entendre un son, nous pouvons entendre les mots, et pourtant ne pas
entendre la voix ; c'est quelque chose de plus à la chose dite. C'est la
déclaration ici, que semaine après semaine, mois après mois et année
après année, les hommes ont lu les prophètes de manière audible, et les
gens qui ont entendu la lecture n'ont pas entendu les voix. C'est la voix
des prophètes que nous devons entendre.
— 28—
UNE VOIX QUI PEUT MANQUER
En parcourant ce treizième chapitre des Actes, vous êtes en mesure

de reconnaître que ce petit fragment se trouve dans un contexte très
crucial. Ce chapitre, pour commencer, marque un développement. Il y
avait à Antioche certains hommes, dont Saul,
et le Saint-Esprit dit : « Séparez-moi Barnabas
et Saul pour l'œuvre à laquelle je les ai
appelés. C'était un nouveau développement, De grandes
un déménagement, quelque chose de très
important, de très important ; mais vous choses
n'avez pas terminé le chapitre avant de pendent
tomber sur une autre crise, qui est devenue
inévitable lorsqu'en un certain lieu une grande en entendant la
foule s'est rassemblée, et que les Juifs, voix.
refusant d'obéir à la Parole, ont suscité une
révolte. Les apôtres ont fait cette déclaration :
« Il était nécessaire que la parole de Dieu vous
soit d'abord annoncée. Te voir
chassez-le loin de vous, et jugez-vous indignes de la vie éternelle, voici,
nous nous tournons vers les Gentils » (v. 46) ; et ils ont cité un prophète
(Ésaïe XLIX. 6) pour leur autorité : « Je t'ai établi pour la lumière des
Gentils. Ce furent des époques dans l'histoire de l'Église ; et les Juifs,
dans leur ensemble, ont été détournés, et les Gentils, d'une manière très
délibérée, ont été reconnus et introduits, à cause de cela même - que
les Juifs avaient entendu ces prophètes Sabbat par Sabbat mais
n'avaient pas entendu leurs voix.
De grandes choses pendent en entendant la voix. Ne pas entendre
peut entraîner une perte irréparable. De très grandes choses concernant
Israël sont arrivées dans les siècles depuis l'époque des Actes xiii. Ce
n'est pas mon intention de me lancer sur des questions de prophétie
concernant les Juifs, mais mon point est le suivant. D'une part, ce n'était
pas rien de ne pas entendre la voix des prophètes. D'un autre côté, vous
remarquez que les Gentils se sont réjouis. Il est dit ici : « Lorsque les
Gentils entendirent cela, ils se réjouirent et glorifient la parole de Dieu.
Eh bien, des deux côtés, c'est une grande chose de ne pas entendre ce
— 29—
qui pourrait être entendu s'il y avait une oreille pour entendre, et c'est
une grande chose d'entendre et d'écouter. Je pense que c'est une base
et un contexte suffisamment sérieux pour retenir notre attention.
LES PROPHÈTES DE L'ANCIEN TESTAMENT DANS

LE NOUVEAU TESTAMENT
Examinons maintenant de plus près cette
question des « voix des prophètes ». Un fait d'une très
grande importance est que les prophètes occupent une si
grande place dans le Nouveau Testament. Je me
demande si vous avez tenu compte de la taille de cet endroit. Vous
n'aurez pas besoin de vous rappeler à quel point les évangiles font
largement appel aux grands prophètes, comme on les appelle. "Afin que
s'accomplît ce qui avait été annoncé par le prophète…" - combien de fois
cette seule déclaration se produit dans les Évangiles. Il est venu de la
naissance du Seigneur Jésus, et à ce seul égard, à plusieurs reprises, les
principaux prophètes sont cités. Mais quand vous passez des Évangiles
aux Actes et aux Épîtres, vous vous déplacez largement vers ce qu'on
appelle les prophètes mineurs - non pas mineurs parce qu'ils étaient
moins importants que les autres, mais parce que le récit de leurs écrits
est plus petit. Il est extrêmement impressionnant et significatif que ces
prophètes mineurs soient si largement utilisés dans le Nouveau
Testament ; ils sont cités plus de cinquante fois.
PROPHÈTES HOMMES DE VISION

De cette signification générale, deux facteurs se dégagent. L'un
quant aux prophètes eux-mêmes ; pourquoi ont-ils une si grande place
dans le Nouveau Testament ? Eh bien, la réponse à cela sera en grande
partie une autre question. Que signifient les prophètes ? Ils sont les
«voyants» (I Samuel ix. 9); ce sont les hommes qui voient et, en voyant,
agissent comme les yeux du peuple de Dieu. Ce sont les hommes de
vision; et leur grande place dans le Nouveau Testament indique donc
sûrement à quel point la vision spirituelle est extrêmement importante
pour le peuple de Dieu tout au long de cette dispensation. Bien sûr,
— 30—
l'autre chose est la vision elle-même, mais je ne me préoccupe pas

maintenant de parler de ce qu'était la vision et de ce qu'elle est – cela,
avec d'autres aspects, peut venir plus tard. En ce moment, je sens que
le Seigneur se préoccupe de ce facteur – l'énorme importance de la
vision spirituelle si le peuple de Dieu veut accomplir sa vocation. Il se
résout en une question uniquement de vision vers la vocation, et la
vocation ne sera pas remplie sans vision.
LA VISION DONNE UN BUT À LA VIE

Arrêtons-nous donc un instant sur la place de la vision – et vous ne
penserez pas que je parle de « visionnaire ». Non, c'est quelque chose
de précis, c'est la vision, c'est quelque chose de clairement défini. Les
prophètes savaient de quoi ils parlaient – pas simplement des idées
abstraites, mais quelque chose de très précis. La vision est quelque
chose de tout à fait spécifique, quelque chose qui préoccupe le Seigneur
et qui est devenu une chose puissante et dominante dans la vie de ceux
qui l'ont ; clair, distinct, précis, spécifique ; s'emparant d'eux, les
maîtrisant et les dominant, de sorte que tout le but de l'existence elle-
même est rassemblé en lui. De telles personnes sont à l'endroit où elles
savent pourquoi elles ont une existence, elles connaissent le but pour
lequel elles sont en vie et sont capables de dire ce que c'est, et leur
horizon est délimité par cette chose ; eux, avec toute leur vie dans tous
ses aspects, sont rassemblés en cela, prêts à cela. C'est un objet qui
gouverne tout pour eux. Ce n'est pas seulement vivre sur cette terre et
faire beaucoup de choses et s'en sortir d'une manière ou d'une autre;
mais tout ce qui a sa place dans la vie est lié à cet objectif défini, distinct,
qui gouverne tout. C'est une telle vision qui donne un sens à la vie.
Il n'est pas nécessaire que je vous explique l'histoire d'Israël telle
qu'elle est régie par cette vérité même. Vous savez très bien que, quand
Israël était dans une bonne position, c'était comme ça que les choses
étaient – focalisées, définies, avec tout le monde centré sur un seul
objet. Et, avant d'aller plus loin, disons encore que tous ces prophètes -
des hommes qui étaient les yeux de Dieu pour un peuple, et signifiant à
ce peuple la pensée et le dessein de Dieu à leur égard, leur vocation
— 31—
divine, l'interprétation de Dieu de leur existence même - ces prophètes

qui ont incarné cela sont tous introduits dans la dispensation du
Nouveau Testament et dans l'Église, avec cette implication claire, que
c'est ainsi que l'Église doit être si elle doit passer. L'Église doit être une
chose voyante , dominée par un objet et une vision spécifiques, sachant
pourquoi elle existe, n'ayant aucun doute à son sujet, et prête à s'y
abandonner complètement, alignant toutes les autres choses de la vie
sur cela. Notre attitude doit être que, alors que dans ce monde nous
devons nécessairement faire ceci et cela, pour gagner notre vie et faire
notre travail quotidien, il y a pourtant quelque chose qui gouverne tout
le reste : il y a une vision divine. Ces choses doivent se fondre dans cette
unique fin divine.
C'est la première implication du fait que les prophètes ont une si
grande place dans cette dispensation. Nous ne pouvons pas rester
maintenant pour suivre cela en détail à partir de la Parole, mais il serait
très utile de parcourir le Nouveau Testament et de voir comment
l'introduction des prophètes est faite pour s'appliquer aux divers aspects
de la vie de l'Église. C'est très impressionnant.
LA VISION UN FACTEUR FÉDÉRATEUR

Les prophètes gouvernent cette dispensation de cette manière.
Cette vision, la vision, était la cohésion et la force même d'Israël. Quand
la vision était clairement devant eux, quand leurs yeux s'ouvrirent et
qu'ils voyaient, quand ils étaient en accord avec le dessein de Dieu,
quand ils étaient gouvernés par cette fin à laquelle Dieu les avait
appelés, ils étaient un seul peuple, unis par le vision. Ils avaient un seul
œil. Cette petite phrase, « Si… ton œil est simple… » (Matthieu vi. 22),
contient beaucoup plus que nous ne l'avons reconnu . Un seul œil, il
unifie toute la vie et la conduite ; il unifiera tous vos comportements . Si
vous êtes un homme ou une femme d'une idée, tout y sera apporté. Bien
sûr, ce n'est pas toujours une chose très heureuse, bien que ce soit le
cas dans ce cas. Les gens qui sont obsédés et, comme on dit, « ont une
abeille dans leur chapeau », qui n'ont rien d'autre à dire qu'une chose,
sont souvent des gens très éprouvants. Mais il y a une bonne voie, une
— 32—
voie divine, dans laquelle le peuple de Dieu doit être un peuple d'un seul
œil, d'une seule idée ; et cette unicité de l'œil met toutes les facultés en
coordination.
Pendant les rares périodes où Israël était comme ça, c'était un
peuple merveilleusement unifié. D'un autre côté, vous pouvez voir
comment, lorsque la vision s'est évanouie et a échoué, ils se sont
désintégrés, sont devenus des gens de toutes sortes d'intérêts et
d'activités divisés et schismatiques, se disputant entre eux. Combien vrai
est le mot: "Là où il n'y a pas de vision, les gens périssent (se mettent en
pièces)" (Proverbes xxix. 18). Et il en fut ainsi avec Israël. Voyez-les du
temps d'Eli, quand il n'y avait pas de vision ouverte. Quel peuple
désintégré et désuni ! Cela s'est produit plusieurs fois. La vision était un
pouvoir solidifiant et cohésif, faisant un peuple solidement un, et dans
cette unité était leur force, et ils étaient irrésistibles. Voyez-les au-
dessus de la Jordanie dans leur assaut contre Jéricho ! Voyez-les avancer
triomphalement ! Alors qu'ils étaient gouvernés par un seul objet, aucun
ne pouvait se tenir devant eux. Leur force était dans leur unité, et leur
unité était dans leur vision. L'ennemi sait ce qu'il fait en détruisant ou en
confondant la vision : il divise le peuple de Dieu.
VISION UNE PUISSANCE DÉFENSIVE

Quelle puissance défensive est une telle vision ! Que peu de
chances l'ennemi a quand nous sommes un peuple attaché à une seule
chose ! Si nous avons toutes sortes d'intérêts divisés et personnels,
l'ennemi peut faire des ravages terribles. Il n'a aucune chance quand
tout le monde est centré sur un objet Divin. Il doit nous diviser d'une
manière ou d'une autre, nous distraire, nous désintégrer, avant de
pouvoir accomplir son œuvre d'entraver la fin de Dieu. Toutes ces
caractéristiques d' apitoiement sur soi, d'intérêt personnel, qui
cherchent toujours à entrer et à gâcher, n'entreront jamais tant que la
vision est claire et que nous nous concentrons dessus en tant qu'un seul
peuple. Il est extrêmement défensif. L'Apôtre a parlé d'être « dans la
diligence et non paresseux ; fervent d'esprit; servir le Seigneur »
(Romains xii. 11). Moffatt traduit "fervent d'esprit" par "maintenir l'éclat
— 33—
spirituel". Être centré sur un objet de tout son cœur est une chose
merveilleusement protectrice. Une telle condition chez un peuple ferme
les brèches et résiste aux empiètements et aux atteintes de toutes
sortes de choses qui distrairaient et paralyseraient .
LA VISION FAIT POUR LA DÉFINITION ET LA CROISSANCE

La vision était comme une flamme chez les prophètes. Vous devez
reconnaître cela à leur sujet, en tout cas, que ces hommes étaient des
flammes de feu. Ils n'avaient rien de neutre ; ils étaient agressifs, jamais
passifs. La vision a cet effet. Si vous avez vraiment vu ce que le Seigneur
recherche, vous ne pouvez pas être à moitié convaincu. Vous ne pouvez
pas être passif si vous voyez. Trouvez la personne qui l'a vu, et vous
retrouverez une vie positive. Trouvez la personne qui ne voit pas, n'est
pas sûre, n'est pas claire, et vous trouvez un neutre, un négatif, un qui
ne compte pas. Ces prophètes étaient des hommes comme des flammes
de feu parce qu'ils voyaient. Et quand Israël était dans le bien de l'appel
divin, Israël était comme cela—positif, agressif. Quand la vision
s'évanouit, ils s'immobilisèrent, se replièrent sur eux-mêmes,
tournèrent en rond, n'arrivèrent plus à rien.
Cette agressivité, cette positivité , qui est le fruit d'avoir vu, fournit
au Seigneur le terrain dont Il a besoin pour un bon type d'entraînement
et de discipline. Cela ne signifie pas que nous ne ferons jamais d'erreurs.
Vous verrez dans le Nouveau Testament - et j'espère que vous ne
m'accuserez pas d'hérésie - que même un homme aussi crucifié que Paul
pourrait faire des erreurs. Peter, un homme si usé et si châtié, pouvait
faire des erreurs. Oui, les apôtres pouvaient faire des erreurs. Et les
prophètes pouvaient faire des erreurs. « Que fais - tu ici Elie ? (I Rois xix.
9). « Vous n'avez rien à faire ici », c'est ce que cela signifie. Oui, les
prophètes et les apôtres pouvaient faire des erreurs, et ils l'ont fait ; mais
il y a ceci à ce sujet - parce qu'ils avaient vu, et étaient complètement
abandonnés à ce qu'ils avaient vu de l'esprit du Seigneur, le Seigneur
était abondamment capable d'intervenir sur leurs erreurs et de les
annuler souverainement et d'enseigner à Ses serviteurs quelque chose
de plus sur Lui-même. et ses voies.
— 34—
Maintenant, vous ne trouvez jamais cela avec des gens qui sont
indéfinis. Les gens indéfinis, ceux qui n'ont pas le sens des affaires, qui
ne sont pas abandonnés, n'apprennent jamais rien du Seigneur. Ce sont
les gens qui s'engagent, qui lâchent prise et vont droit dans la direction
de la mesure de lumière que le Seigneur leur a donnée, qui, d'un côté,
voient leurs erreurs - les erreurs de leur zèle même - prises en main. par
la souveraineté divine et annulé ; et, d'autre part, sont enseignés par le
Seigneur à travers leurs erreurs mêmes quelles sont ses pensées,
comment il fait les choses et comment il ne les fait pas. Si nous allons
attendre dans l'indéfini et l'incertitude et ne rien faire jusqu'à ce que
nous sachions tout, nous n'apprendrons rien.
N'avez-vous pas remarqué que ce sont les hommes et les femmes
dont les cœurs sont enflammés pour Dieu, qui ont vu quelque chose de
vraiment du Seigneur et qui ont été puissamment saisis par ce qu'ils ont
vu, qui sont les gens qui apprennent ? Le Seigneur les enseigne; Il ne
permet pas que leurs bévues et leurs erreurs les engloutissent dans la
destruction. Il l'emporte souverainement, et à la longue ils sont capables
de dire : « Eh bien, j'ai fait d'affreuses gaffes, mais le Seigneur s'en est
merveilleusement emparé et en a fait bon usage. Être ainsi, avec une
vision qui rassemble tout notre être et nous domine, fournit au Seigneur
le terrain pour s'occuper de nous même lorsque nous commettons des
erreurs - parce que ses intérêts sont en jeu, ses intérêts et non les nôtres
sont la préoccupation de notre cœur. Les prophètes et les apôtres ont
appris à connaître le Seigneur de manière merveilleuse par leurs erreurs
mêmes, car elles étaient les erreurs, non de leur propre volonté
obstinée, mais d'une véritable passion pour Dieu et pour ce qu'il leur
avait montré quant à son objectif.
LA VISION DONNE L'ASCENDANCE AU PEUPLE DE DIEU

Et puis notez que l'ascendant même d'Israël était basé sur la vision.
Ils ont été appelés par Dieu pour être un peuple ascendant , au-dessus
de tous les peuples de la terre, placé au milieu des nations comme un
vaisseau de gouvernement spirituel. Le Seigneur a promis qu'aucune
nation ne pourrait prendre leur tête. Sa pensée pour eux était qu'ils
— 35—
devraient être "la tête et non la queue" (Deut. xxviii. 13). Mais cela
n'allait pas se faire n'importe comment, quelles que soient leur
condition et leur position. C'était quand ils avaient la vision devant eux
clairement, collectivement, en tant que peuple entier - dominé,
maîtrisé, unifié par la vision - c'était alors qu'ils étaient tête et non
queue, c'est alors qu'ils étaient dans l' ascendant .
Et cela ramène ces prophètes à nouveau. (Nous pensons
maintenant aux derniers prophètes d'Israël.) a. Pourquoi les prophètes
? Parce qu'Israël avait perdu sa position. L'Assyrie, Babylone et les autres
prenaient de l'ascendant sur eux parce qu'ils avaient perdu la vue. C'est
dans les petits prophètes, comme on les appelle, que vous en savez tant
sur ce sujet. « Mon peuple est détruit faute de connaissance » (Osée iv.
6). C'est une note à laquelle tous les prophètes sont accordés. Pourquoi
cet état de choses ? Pourquoi Israël est-il maintenant l'opprimé des
nations ? La réponse est : perte de vision. Le prophète vient essayer de
les ramener au lieu de la vision. Le prophète a la vision, il est les yeux du
peuple : il le rappelle à ce pour quoi Dieu l'a choisi, pour lui montrer à
nouveau pourquoi il l'a pris parmi les nations.
LA VISION NÉCESSAIRE À CHAQUE ENFANT DE

DIEU
Tout cela n'est qu'une insistance sur la place de la vision. Cela ne
vous mènera peut-être pas très loin; vous vous demandez peut-être à
quoi tout cela mène. Vous dites maintenant, 'Eh bien, quelle est la
vision?' Ce n'est pas le sujet pour le moment; cela peut venir plus tard.
Le fait est que c'est là la nécessité, la nécessité absolue pour l'Église
d'aujourd'hui — pour vous, pour moi ; et permettez-moi de dire tout de
suite que, bien qu'il s'agisse avant tout d'une chose corporative, c'est-à-
dire que c'est quelque chose qui doit être dans un peuple, même si ce
peuple n'est qu'un reste, un petit nombre parmi tout le peuple de Dieu.
- bien qu'il s'agisse avant tout d'une affaire d'entreprise, elle doit aussi
être personnelle. Vous et moi individuellement devons être à l'endroit
où nous pouvons dire : « J'ai vu, je sais ce que Dieu recherche !
— 36—
Si l'on nous demandait pourquoi l'Église est telle qu'elle est

aujourd'hui, dans une si grande mesure d'impuissance et de
désintégration, et ce qu'il faut pour provoquer un impact du ciel par
l'intermédiaire de l'Église, pourrions-nous dire ? Est-ce de la
présomption de prétendre pouvoir le faire ? Les prophètes savaient; et
rappelez-vous que les prophètes, qu'ils soient de l'Ancien Testament ou
du Nouveau Testament, n'étaient pas une classe isolée de personnes, ils
n'étaient pas un corps à part, tenant cela en eux officiellement. Ils
étaient les yeux mêmes du corps. Ils étaient, dans la pensée de Dieu, le
peuple de Dieu. Vous connaissez ce principe; on le voit, par exemple,
dans l'affaire du Souverain Sacrificateur. Dieu considère l'unique
Souverain Sacrificateur comme Israël, et traite avec tout Israël sur la
base de la condition du Souverain Sacrificateur, qu'elle soit bonne ou
mauvaise. Si le Souverain Sacrificateur est mauvais - " Et il me montra
Josué le Souverain Sacrificateur… vêtu de vêtements sales" (Zacharie iii.
1-5) - c'est Israël. Dieu traite Israël comme un seul homme.
Le prophète est le même; et c'est pourquoi le prophète était si
intimement lié à la condition et à la vie mêmes du peuple. Écoutez le
prophète Daniel prier. Personnellement, il n'était pas coupable ;
personnellement, il n'avait pas péché comme la nation avait péché ;
mais il a tout pris sur lui et a parlé comme si c'était sa responsabilité,
comme s'il était le chef des pécheurs. Ces hommes ont été amenés
directement là-dedans. Il y a une telle unité entre les prophètes et le
peuple en condition, en expérience, en souffrance, qu'ils ne peuvent
jamais se considérer comme des fonctionnaires en dehors de tout cela,
comme s'ils lui parlaient de l'extérieur ; ils sont dedans, ils le sont .
Ce que je veux dire, c'est que nous ne devons pas avoir de vision
apportée par une classe appelée ministres, prophètes et apôtres. Ils ne
sont ici que pour nous garder vivants à ce que nous devrions être devant
Dieu, comment nous devrions être ; nous remuant constamment et nous
disant : 'Regardez ici, c'est ce que vous devriez être.' Il faut donc que ce
soit, avec chacun de nous personnellement, que nous soyons dans le
sens de ce ministère prophétique. L'Église est appelée à être un
prophète pour les nations. Puis-je répéter ma demande - c'est une
— 37—
question permise sans admettre aucune présomption - pourriez-vous

dire ce dont l'Église a besoin aujourd'hui ? Pourriez-vous interpréter
l'état des choses, et expliquer véritablement par ce que le Seigneur vous
a montré dans votre propre cœur ? Je connais les périls et les dangers
qui peuvent entourer une telle idée, mais c'est le sens même de notre
existence. Ce sera à un degré plus ou moins grand en chacun de nous,
mais, plus ou moins, nous avons la clé de la situation. Dieu a besoin de
personnes de ce genre. Il doit être individuel.
LA VISION APPELLE AU COURAGE

Mais rappelez-vous que cela demandera un immense courage. Oh,
le courage de ces prophètes ! — le courage contre la compromission et
la politique. Ah les effets ruineux de la politique, des considérations
secondaires ! «Comment cela affectera-t-il nos opportunités si nous
sommes si précis? Cela ne diminuera-t-il pas nos chances de servir le
Seigneur si nous adoptons une telle position ?' C'est la politique, et c'est
une chose ruineuse. Beaucoup d'hommes qui ont vu quelque chose, et
qui ont commencé à parler de ce qu'ils ont vu, ont trouvé une telle
réaction de la part de leurs propres frères et parmi ceux qui étaient sous
leur responsabilité, qu'ils ont reculé. "Il est dangereux de poursuivre cela
plus loin." Politique! Non, il n'y avait rien de cela chez les prophètes.
Sommes-nous engagés parce que nous avons vu ?
Il y aura des frais; nous pouvons aussi bien y faire face. Il y a un petit
fragment dans Hébreux ix : « Ils ont été sciés ». Une tradition dit que cela
s'appliquait au prophète Isaïe – que c'était lui qui avait été scié. Lisez
Esaïe liii. Il n'y a rien de plus sublime dans toute la littérature de la Bible,
et pour cela il a été scié. Avait-il raison ? Eh bien, nous nous tenons
aujourd'hui sur le terrain, et dans le bien, de sa justesse. Mais le diable
n'aime pas cela, et ainsi Isaïe a été scié en deux. Il y a des valeurs
énormes liées à la vue et à l'abandon sans compromis à la vision, mais il
y a aussi un coût très élevé.
Nous allons le laisser là pour le moment; mais nous devons avoir
affaire au Seigneur et dire : 'Combien ai-je vu ? Après tout ce que j'ai
entendu parler des prophètes semaine après semaine, après toutes les
— 38—
conventions, les conférences, les réunions auxquelles j'ai assisté, ai-je

entendu la voix des prophètes après tout ? J'ai entendu les orateurs
donner leurs messages et leurs adresses : ai-je entendu la voix ? L'effet
sera de grande envergure si nous avons. Si ce n'est pas le cas, il est temps
d'en parler au Seigneur. Cela ne doit pas durer ! Que s'est-il passé dans
Actes XIII ? En entendant, ils n'ont pas entendu; mais là où il y avait une
audience, oh, que de choses formidables se sont produites, que de
valeurs formidables sont venues!
— 39—
QUATRE
A VISION THAT CONSTITUTES

A VOCATION

xiii. 27).
O E A SIGNALÉ au début du chapitre précédent que la

déclaration ci-dessus indique qu'il y a quelque chose
plus à entendre que la lecture audible de la Parole de Dieu. « Les voix
des prophètes. Que disent les prophètes ? Non, quels étaient les mots
réels utilisés par les prophètes, les phrases et les déclarations, la forme
de leurs déclarations, mais à quoi tout cela équivalait-il en effet ? Ces
habitants et dirigeants de Jérusalem auraient pu citer les prophètes sans
difficulté ; ils auraient probablement pu réciter le contenu de tous les
— 35—
livres des prophètes. Ils connaissaient bien le contenu des Écritures de

l'Ancien Testament, mais ils ne se sont jamais arrêtés et ont posé les
questions simples : « À quoi cela correspond-il ? Quelle est vraiment
l'implication? Que cherchaient ces hommes ? Et parce qu'ils n'ont jamais
fait cela, ils ne sont jamais allés plus loin que la lettre.
VOCATION MANQUÉE PARCE QUE LA VISION

PERDUE
Nous posons ces questions maintenant.
Qu'est-ce qui est à l'intérieur et derrière et plus profond
que les déclarations écrites et parlées des prophètes ?
Nous savons que les prophètes traitaient d'une situation qui ne
représentait en aucun cas la pensée du Seigneur concernant son peuple.
Je pourrais le rendre plus fort que cela, et dire que la situation était très
éloignée de la pensée du Seigneur ; mais j'ai à l'esprit les conditions
présentes, plutôt qu'un état de choses extrême, et donc je dis
simplement que la condition ne représentait pas alors, ni maintenant,
vraiment la pensée et l'intention du Seigneur en ce qui concerne son
peuple. Les prophètes faisaient face à une telle situation, et, parce qu'il
en était ainsi, la véritable vocation du peuple de Dieu ne se réalisait pas.
Ils échouaient dans ce pour quoi le Seigneur les avait réellement créés.
Alors qu'ils auraient dû être un peuple d'une force spirituelle énorme au
milieu des nations, avec un réel impact de Dieu sur les nations, avec une
note de grande autorité dont il fallait tenir compte - " Ainsi dit le
Seigneur", déclaré de telle manière qu'il fallait vraiment que les gens
s'en rendent compte — alors que ça aurait dû être comme ça, ils
échouaient. Il y avait de la faiblesse et de l'échec. Les prophètes ont
cherché à s'attaquer à la racine de cette situation, à aller au-delà de
cette condition déplorable et de cet échec tragique. Pour y arriver, bien
sûr, ils ont dû se frayer un chemin à travers de nombreux facteurs
positifs dans la condition. Il y avait toutes les choses auxquelles les
prophètes se référaient—les péchés et ainsi de suite; mais les prophètes
étaient solides comme un seul homme sur une chose particulière, qu'en
raison de ces conditions, résultant de cet échec principal, la cause était
— 36—
UNE VISION QUI CONSTITUE UNE VOCATION
la vision perdue. Les gens avaient perdu leur vision originelle, la vision
qui, à un moment donné, avait été clairement devant eux.
Lorsque Dieu a posé sa main sur eux et les a fait sortir d'Égypte, ils
ont eu une vision. Ils ont vu le but et l'intention de Dieu. C'est devenu la
note exultante de leur chant de l'autre côté de la mer Rouge. Je ne vais
pas m'attarder pour l'instant sur ce qu'était ce but. Mais ils étaient un
peuple à qui Dieu avait donné une vision de Son dessein les concernant,
à la fois quant à eux-mêmes et quant à leur vocation. Ils l'avaient perdu,
et c'était le résultat; et les prophètes, en traitant de cela, se sont
solidement éclairés sur cette seule chose : 'Votre vocation dans sa
plénitude de réalisation et d'accomplissement repose sur votre vision,
et la plénitude de la vocation exige la plénitude de la vision.' Cela signifie
que si votre vision devient inférieure à la plénitude de Dieu , vous n'irez
que jusque-là, puis vous vous arrêterez. Si vous continuez jusqu'au bout
de tout ce que Dieu voulait dire en vous constituant Son vase, vous devez
avoir une vision en plénitude ; Dieu n'est jamais satisfait de rien de moins
que la plénitude . Le fait même que vous ne pouvez pas aller plus loin
que votre vision ne vous mène est la façon dont Dieu dit : 'Vous devez
avoir la plénitude de la vision si vous parvenez à la plénitude du dessein
et à la réalisation .'
Or, c'est le fondement même de la chose dont nous nous occupons
tout à l'heure. Les prophètes parlaient toujours de ce sujet. Nous avons
précédemment cité Osée iv. 6: "Mon peuple est détruit faute de
connaissance: parce que tu as rejeté la connaissance, je te rejetterai
aussi, de sorte que tu ne seras pas un sacrificateur pour moi." Cela ne
fait que dire en d'autres termes : « Mon peuple s'effondre par manque
de vision ; tu as fermé les yeux sur Mon dessein que Je t'ai présenté. Je
n'ai plus besoin de toi'; et c'est une déclaration très forte. Il fait le lien
avec un autre passage : « Israël est englouti : ils sont maintenant parmi
les nations comme un vase où personne ne prend plaisir » (Osée viii. 8,
ARV).
Si vous voulez en tirer toute la force, regardez un mot dans les
prophéties de Jérémie. « Cet homme Coniah est-il un vaisseau brisé
méprisé ? Est-il un vase où personne ne se plaît ? Pourquoi sont-ils
— 37—
chassés, lui et sa postérité, et jetés dans le pays qu'ils ne connaissent pas

? Ô terre, terre, terre, écoute la parole du Seigneur. Ainsi parle l'Éternel
: Écrivez cet homme comme étant sans enfants, comme un homme qui
ne prospérera pas en ses jours ; car aucun homme de sa semence ne
prospèrera plus, assis sur le trône de David, et régnant sur Juda » (Jer.
xxii. 28-30, ARV). « Israël… parmi les nations comme un vase où
personne ne prend plaisir . « Coniah … un vase dans lequel personne ne
se délecte … Écrivez cet homme sans enfant. Il n'y a pas d'avenir pour un
navire comme celui-là. On pourrait bien dire d'Israël comme de Coniah :
« Écris cet homme sans enfant. C'est une fin. Une suite, allant jusqu'au
bout sans cet arrêt, exige une plénitude de vision.
LA VISION, ET NON LA CONNAISSANCE DES

FAITS, QUALIFIE POUR LA VOCATION
Faites attention à cela, en particulier mes jeunes frères et sœurs en
Christ. L'accomplissement de ce à quoi vous êtes appelés par la grâce de
Dieu, ce que vous pouvez appeler le service de Dieu, l'œuvre du Seigneur
; ce que nous résumerons comme vocation divine — doit reposer sur
une vision que le Seigneur vous a donnée : une vision, bien sûr, qui n'est
pas seulement quelque chose en soi, mais c'est la vision qu'Il a donnée
concernant Son Église. Vous devez avoir ça. Alors la mesure dans
laquelle vous irez jusqu'à la plénitude sera la mesure de votre vision – la
mesure dans laquelle vous êtes venu personnellement posséder cette
vision divine. Il peut y avoir toutes sortes de choses inférieures à celles
qui vous conduisent à l'œuvre chrétienne. Vous pouvez entendre un
appel pour les ouvriers, un appel pour les missionnaires, un appel au
service basé sur une Écriture – « Allez par tout le monde et prêchez
l'évangile » – et ainsi de suite. Et avec les accompagnements de cet
appel, vous pouvez être ému, remué, vous sentir très solennel ; quelque
chose peut arriver dans le domaine de vos émotions, de vos sentiments,
de votre raison, et vous pouvez prendre cela comme un appel divin.
Maintenant, je ne dis pas que personne n'a jamais servi le Seigneur
correctement et véritablement sur cette base : ne vous méprenez pas :
mais je veux dire qu'il peut y avoir tout cela, et sous une forme très
— 38—
intense, et pourtant cela peut être pas la vôtre, mais la vision de

quelqu'un d'autre qui vous a été transmise, et cela ne suffira pas.
'Mais', dites-vous, 'il y a l'Ecriture -" Allez par tout le monde, et
prêchez l'Evangile.'' , sa vie, son enseignement, ses miracles, sa croix et
toutes les attestations célestes qui l'accompagnent. Certains de ces
hommes, les disciples de Jean, étaient là quand la voix du ciel a dit : «
Celui-ci est mon Fils bien-aimé. D'autres étaient sur la montagne quand
la voix a de nouveau dit : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé. Ils ont vu la
transfiguration, et ils L'ont vu dans la résurrection. N'est-ce pas assez
pour sortir dans le monde - toute cette masse de faits puissants ? Ils
peuvent sûrement aller proclamer ce qu'ils savent ? Mais non...
"Attardez-vous à Jérusalem."
Qu'est-ce qui les constituait finalement des hommes capables
d'accomplir et d'obéir à cet ordre d'aller ? « Eh bien », dites-vous, « bien
sûr, c'était la présence du Saint-Esprit ». Parfaitement vrai. Mais n'y
avait-il pas autre chose ? Pourquoi les quarante jours après sa
résurrection ? Ne pensez-vous pas qu'ils traversaient l'extérieur, les
événements, et voyaient quelque chose - voyant ce qu'aucun œil
humain ne pouvait voir, ce qui ne pourrait jamais être vu par aucune
démonstration objective ? Si l'Apôtre Paul est quelque chose à suivre
dans cette affaire, il nous dira parfaitement clairement que toute sa vie,
son ministère et sa commission étaient basés sur une chose : « C'était le
bon plaisir de Dieu… de révéler Son Fils en moi, que Je pourrais le
prêcher parmi les Gentils. « Je vous fais savoir, frères, en ce qui concerne
l'évangile que j'ai prêché, qu'il n'est pas selon l'homme. Car je ne l'ai pas
non plus reçue de l'homme, et je ne l'ai pas non plus enseignée, mais
elle m'est venue par la révélation de Jésus-Christ. (Galates I. 15, 16 ; 11,
12.)
Toutes les autres choses peuvent être des faits que nous possédons
en lisant notre Nouveau Testament. Nous avons tout cela et nous
pouvons croire que c'est la substance du christianisme. Cela ne fait pas
de nous des missionnaires pour sortir et proclamer les faits du Christ,
faits bien qu'ils soient. Ce n'est pas ça. Combien l'ont fait ! Jusqu'où sont-
ils allés ? Ils vont si loin et puis s'arrêtent. Nous ne pouvons pas nous
— 39—
attarder sur la limitation. Chers amis, il y a une terrible limitation dans

l'Église en ce moment, une limitation de la connaissance du Seigneur,
même de la part de beaucoup de ceux qui ont été les serviteurs du
Seigneur pendant de longues années. Il y a beaucoup de chrétiens,
même de longue date, à qui il est en fait difficile de parler des choses du
Seigneur.
LA VISION - LE PLEIN BUT DE DIEU DANS LA RÉDEMPTION

Mais revenons à Israël : vous ne trouvez rien concernant Israël qui
suggère ou indique qu'ils soient sortis d'Égypte, et aient été dans le
désert et plus tard dans le pays, pour déclarer comme leur évangile que
Dieu les fit sortir du pays d'Égypte. Ce n'était pas leur message. Bien sûr,
cela est relaté à maintes reprises, mais ce n'était pas leur message, ce
n'était pas ce qu'ils proclamaient. Qu'est-ce qui était toujours à leurs
yeux ?
C'est pour cela qu'ils ont été amenés. C'était la vision de Dieu en les
faisant sortir. Beaucoup d'entre nous se sont mis à prêcher uniquement
le côté « sortie » – le salut du péché, du monde. Cela va jusqu'à un
certain point, mais l'Église ne va pas très loin avec cela. C'est bien, c'est
juste, bien sûr ; c'est une partie du tout; mais ce n'est qu'une partie. C'est
la vision complète qui est nécessaire pour aller jusqu'au bout. Oh, le
pathos associé à la vie de nombreux serviteurs du Seigneur ! Ils
s'immobilisent, dans un domaine de vie, de pouvoir et d'influence
limités, parce que leur vision est si petite. N'est-ce pas vrai?
Qu'est-ce que je te dis ? Tout d'abord, si vous allez jusqu'au bout,
pour servir pleinement le Seigneur, vous devez avoir révélé à votre
propre cœur le dessein de Dieu concernant Son Fils. Vous devrez être
capable de dire que Dieu a "révélé Son Fils en vous", dans ce sens que
vous voyez, non seulement votre propre délivrance du péché, mais le
dessein de Dieu concernant Son Fils pour lequel vous êtes sauvé - la
grande chose , le tout. Vous n'en êtes qu'un fragment. C'est la base du
service, de la vocation ; et ces Apôtres eux-mêmes furent retenus
jusqu'à ce que éclate sur eux le plein éclat de la signification de Christ
ressuscité et monté, la vision du Christ glorifié et tout ce que cela
— 40—
signifiait dans le dessein éternel de Dieu. Puis ils sont sortis, et nous
constatons que leur message était toujours, non pas l'évangile de Dieu
concernant le salut personnel, mais « l'évangile de Dieu… concernant
Son Fils », Jésus-Christ. Ils avaient vu, non pas le Jésus historique, mais
le Christ glorifié de Dieu ; et ils ne L'avaient pas seulement vu comme
une vision objective, mais Sa véritable signification s'était imposée à eux.
Quel changement cela représentait par rapport aux jours anciens,
quand ils pensaient toujours en termes de la venue du Messie qui
établirait un royaume temporel sur cette terre, avec eux-mêmes assis à
sa droite et à sa gauche ! Ils seraient des gens notables ici-bas, et
chasseraient les Romains de leur pays ! Cette chose sur la terre était leur
vision complète et unique – se battre avec des armes littérales, se
révolter contre les usurpateurs littéraux de leur pays.
Mais oh, quel vaste changement quand ils ont vu Son royaume !
Maintenant, la chose qui les avait tenus dans son emprise s'en alla tout
simplement, sans qu'on y pense plus longtemps. Voir son royaume ! Il
avait dit : « Il y en a quelques-uns qui se tiennent ici, qui ne goûteront
en aucune façon la mort, jusqu'à ce qu'ils voient le Fils de l'homme venir
dans son royaume » (Matthieu XVI, 28). Qu'est-ce que le royaume ? C'est
le Christ, bien au-dessus de toute règle et de toute autorité, le centre et
le but de tous les conseils divins depuis l'éternité. C'est le langage, bien
sûr, de simples mots ; mais l'importation doit être appréhendée. Vous
devez avoir une vision dans votre propre cœur avant de pouvoir être un
serviteur de Dieu qui ira très loin, et vous devez avoir une vision
croissante afin d'aller jusqu'au bout. Revenez à Osée. « Mon peuple est
détruit faute de connaissance » (Osée iv. 6). Que dit-il un peu plus tard
? « Sachons, suivons pour connaître le Seigneur » (Osée vi. 3). C'est une
vision croissante et progressive qui nous conduit jusqu'à la pleine fin de
Dieu. Il doit en être ainsi, ne pas se contenter de deux ou trois faits
concernant Christ et le salut, mais avoir les yeux de nos cœurs éclairés
pour Le voir.
Ce que je dis, bien sûr, est un exposé des faits. Je ne peux rien te
donner, je ne peux pas t'y entraîner; mais je peux, j'espère, vous
influencer un peu dans le sens d'aller vers le Seigneur et de dire : «
— 41—
Maintenant, Seigneur, si tu as besoin de moi, je suis disponible, je suis à

ta disposition ; mais Tu dois poser le fondement, m'ouvrir les yeux et me
donner la vision requise qui signifiera que je ne me contenterai pas de
sortir et de prêcher des choses au sujet de Christ.' Quelque chose de
bien plus que cela est nécessaire.
C'est la première chose, et cela s'applique à nous tous, pas
seulement à ceux qui entrent dans ce que nous appelons « le service à
plein temps ».
LA VOCATION D'ISRAËL : EXPRIMER LA

PRÉSENCE DE DIEU PARMI LES NATIONS
Cela dit, je peux passer à la chose suivante pour le
moment. Quelle était la vision qu'Israël avait perdue et à
laquelle les prophètes cherchaient à ramener le peuple ?
La
vision était celle-ci – la vocation même pour laquelle Dieu avait posé sa
main sur Israël, le sens de leur existence en tant qu'Israël. Ca c'était
quoi?
Le mouvement de Dieu était comme ça. Voici des nations et des
peuples qui se répandent sur toute la terre. De ces nations, Dieu prend
un seul individu, Abram, et le place, pour ainsi dire, juste au centre des
nations. C'est sa géographie spirituelle. Et alors Dieu suscite de cet
homme une semence, et constitue sa semence en une nation au milieu
des nations; distinct des nations, parfaitement distinct, mais au milieu.
Alors Dieu constitue cette nation sur des principes célestes - un corps
constitué sur des principes célestes, divins et spirituels, avec Dieu Lui-
même au milieu - avec pour résultat que toutes les autres nations se
rassemblent pour regarder.
Et de quoi ces nations tiennent-elles compte ? Pas de la prédication
de cette nation au milieu d'eux; vous n'avez rien du tout sur leur
prédication, c'est-à-dire la proclamation de doctrines et de vérités. Mais
les spectateurs prennent conscience que Dieu, le seul Dieu vrai et vivant,
est là. Il n'y a pas à s'y tromper, ils ne peuvent pas s'en passer, ils doivent
— 42—
le reconnaître : Dieu est là. Parce que ce peuple est ainsi constitué, Dieu
est là, et il y a un enregistrement de Dieu tout autour, partout où ces
gens viennent. Ah, avant même qu'ils n'arrivent, quelque chose
commence à se produire. Écoute Rahab ! Qu'a-t-elle dit aux espions ?
Israël n'est pas encore arrivé, mais elle dit : « Nous savons tout sur vous.
Nous savons ce que vous signifiez. Nous avons tout entendu à ce sujet.
Déjà la peur de ce peuple est devant eux. Il y a là quelque chose de
puissance spirituelle qui n'a pas besoin d'être prêché avec des mots. Les
gens sont là, avec Dieu au milieu d'eux, parce que Dieu a ses pensées et
ses principes célestes comme la constitution même de leur vie. Il est là;
le reste suit.
Maintenant, j'ai rassemblé dans cette déclaration l'ensemble de la
Bible, l'Ancien et le Nouveau Testament. Quant à l'Ancien Testament,
quelle était la vocation divine d'Israël ? Non pas d'abord pour dire des
choses sur Dieu, mais pour être comme Dieu au milieu des nations. «
Dieu est au milieu d'elle ; elle ne sera pas ébranlée » (Psaume xlvi. 5). 'Le
Seigneur est ici!' Combien cela a compté ! C'était leur vocation. Vous
pouvez dire que dans l'Ancien Testament, c'était un type ; mais oh,
c'était bien plus qu'un type, c'était très réel; c'était un fait.
LA VOCATION DE L'ÉGLISE : EXPRIMER LA

SEIGNEURITÉ DU CHRIST
Quand nous entrons dans le Nouveau Testament, nous nous
trouvons en présence d'un double développement. Dieu est ici présent
dans la Personne de Son Fils, Jésus-Christ. Il s'appelle Emmanuel — «
Dieu avec nous » — et tous ceux qui ont affaire à Lui ont affaire à Dieu
d'une manière très personnelle et immédiate. Il prétend que son corps
physique est le temple de Dieu.
Puis, par sa mort, sa résurrection et son ascension, il revient dans la
personne du Saint-Esprit et prend sa résidence dans l'Église, qui est son
corps. Les choses commencent alors à se produire tout à fait
spontanément, hors du monde des intelligences spirituelles, non
— 43—
seulement à cause de certaines doctrines prêchées, mais à cause de

cette présence divine.
Il y a des intelligences conscientes tout autour, derrière les hommes
et les nations, et le conflit a commencé ; non pas à cause de ce que le
peuple de Dieu dit, mais parce qu'il est ici. Que cela soit corporatif, et
vous aurez l'idée divine de la vocation. Ce n'est pas la dispensation de la
conversion des nations. Je me demande même si c'est la dispensation
de la pleine évangélisation des nations. Nous espérons que le Seigneur
viendra d'un jour à l'autre. La moitié de ce monde n'a encore jamais
entendu le nom de Jésus, après deux mille ans. Si le Seigneur vient ce
soir, quelque chose doit arriver si le monde doit être évangélisé avant
qu'il ne vienne ! Cela n'est pas censé arrêter ou affaiblir l'évangélisation.
Allons-y et faisons tout ce qui est possible; mais, rappelez-vous, le
Seigneur nous a donné sa signification pour cette dispensation. « Cet
évangile du royaume sera prêché dans le monde entier pour servir de
témoignage à toutes les nations ; et alors viendra la fin » (Matthieu xxiv.
14).
Regardez votre Nouveau Testament. Il a été dit : « Leur son se
répandit dans toute la terre » (Romains x. 18). On disait alors que le
monde entier était touché. Mais le monde a
bien grandi depuis. Que s'est-il passé à ce Le but de
moment-là ? Le Seigneur a planté des noyaux, Dieu est
des représentations collectives de Son Église,
d'abord dans une nation, puis dans une autre, d'entrer dans
et par leur présence le combat a éclaté. La les nations
seule chose sur laquelle Satan était déterminé
était d'éjecter ce qui inoculait son royaume une entreprise
avec la souveraineté du Seigneur ; pour le faire expression de
sortir, le briser, le désintégrer, en quelque
sorte l'annuler ; dresser les intéressés les uns la seigneurie
contre les autres, créer des divisions - tout de Son Fils.
pour gâcher, gâcher, détruire leur
représentation
— 44—
de la seigneurie absolue de Christ; de neutraliser cela, de le faire sortir,

de le chasser, de faire n'importe quoi pour se débarrasser de cette chose
à l'intérieur de son royaume. Le royaume de Satan a agi de cette
manière, comme pour dire : « Tant que cette chose est ici, nous ne
pouvons jamais être sûrs de nous-mêmes ; tant qu'ici notre royaume est
divisé, il n'est pas entier : sortons-le, afin d'avoir notre royaume solide.
L'objectif de Dieu est d'introduire dans les nations une expression
corporative de la seigneurie de Son Fils—d'y avoir Sa place. Je ne dis pas
que nous ne devons pas prêcher ; oui, il faut prêcher, témoigner,
témoigner ; mais l'essentiel est que le Seigneur soit là. Il y a des moments
- et cela sera confirmé par de nombreux serviteurs de Dieu - où vous ne
pouvez pas prêcher, vous ne pouvez rien faire d'autre que vous tenir là
où vous êtes, être là, vous tenir là, rester en contact étroit avec le ciel là-
bas. Vous ne pouvez rien faire d'autre, et les vagues déferlent sur vous.
C'est arrivé plusieurs fois. Avant qu'il n'y ait jamais eu de progrès ou de
développement, il y a eu une longue période pendant laquelle la seule
question a été : « Serons-nous capables de tenir le coup, de tenir bon ?
Satan a dit : 'Pas si je peux m'en empêcher ! Vous sortirez si je peux y
faire quelque chose !
Toute la question en cause est la prise de pied du Seigneur céleste
dans les nations. Israël a été constitué pour cela ; l'Église est constituée
pour cela. Cela ne peut pas être fait d'une seule main par des unités; il
faut l'entreprise — les deux, les trois ; plus il y en a, mieux c'est, à
condition qu'il y ait le facteur unificateur, l'unité, d'un seul œil. Si des
doubles motivations et des intérêts personnels entrent en jeu, ils
détruiront tout. Vous menez un combat solitaire ? Vous avez besoin de
coopération, vous avez besoin de l'aide des entreprises pour mener
cette bataille et tenir bon. Remarquez, l'ennemi vous chassera s'il le
peut. Prêchez si vous le pouvez ; mais si vous ne le pouvez pas, cela ne
signifie pas que vous devez abandonner. Jusqu'à ce que le Seigneur dise
: 'Je ne peux plus rien faire ici', vous devez tenir bon. Ne connaissons-
nous pas les terribles efforts de l'ennemi pour nous chasser ? Beaucoup
d'entre vous sont allés assez loin pour savoir ce que cela signifie. S'il
pouvait vous mettre dehors, il le ferait.
— 45—
Mais c'est la vision—ce pour quoi l'Église est constituée par rapport
au Seigneur Jésus : afin que, à la lumière du jour qui vient, vous vous
teniez comme un témoignage du jour qui vient ; dans les nations pour
un témoignage, "jusqu'à ce qu'il vienne à qui revient le droit" de régner,
et "le royaume du monde est devenu le royaume de notre Seigneur et
de son Christ" (Apoc. XI. 15); un pied jusqu'à ce temps-là; un autel
construit, qui témoigne : « Ceci appartient à l'Éternel : les droits de
l'Éternel sont ici : il l'a acheté. Mais vous trouverez toutes sortes de
contradictions à cela dans les conditions, et toutes sortes d'assauts de
l'ennemi pour essayer de prouver que le Seigneur n'a rien là-bas, qu'il
n'a pas de pied, et que vous feriez mieux de partir.
Voyez-vous à quel point il est nécessaire d'avoir la vision? Vous ne
pouvez pas faire cela avec enthousiasme - cela ne durera pas; ni sur la
vision de quelqu'un d'autre - cela ne vous soutiendra pas jusqu'au bout.
Vous devez être comme cet homme Paul et ceux qui « ont enduré,
comme voyant celui qui est invisible » ; non pas comme l'avoir vu il y a
longtemps, mais vivant continuellement à la lumière de ce que vous avez
vu et voyez, une lumière qui ne cesse de croître.
LA VISION EST LA MESURE DE LA VOCATION

Or, si tout cela est simple et élémentaire, c'est pourtant
basique. Voyez-vous cette vision du plein dessein de Dieu
concernant Son Fils, révélée dans votre propre cœur à ses
débuts, mais devenant ensuite plus claire et plus
complète, est la base de la vocation ? je fais confiance
que rien de ce que j'ai dit n'aura pour effet de vous rendre moins sérieux
et dévoué dans toutes les manières simples de témoigner ou de
témoigner concernant le salut; mais rappelez-vous que, pour la
plénitude , vous devez voir bien plus que cela. Vous irez aussi loin que
votre vision vous mènera ; par conséquent, nous avons tous besoin de
la prière de Paul afin que Dieu « vous donne un esprit de sagesse et de
révélation dans sa connaissance ; ayant les yeux de votre cœur illuminés,
afin que vous sachiez quelle est l'espérance de son appel, quelle est la
richesse de la gloire de son héritage dans les saints, et quelle est l'infinie
— 46—
grandeur de sa puissance envers nous qui croyons » (Éphésiens 1. 17-19

).
C'est la vision. Et puis, comme il est écrit dans Esaïe xxv. 7 (ARV): "...
il détruira ( allumé . engloutira) sur cette montagne la face de la
couverture qui couvre tous les peuples, et le voile qui est étendu sur
toutes les nations." Qu'est-ce que cela signifie — « cette montagne » ?
Quelle montagne ? Eh bien, c'est Sion. Mais cette montagne littérale, le
mont Sion, cette éminence rocheuse à Jérusalem, a-t-elle jamais été
l'instrument pour enlever le voile de couverture de tous les visages ?
Bien sûr que non ! Qu'est-ce que Sion ? Sion, dans l'interprétation
spirituelle, est ce peuple qui vit dans le bien de la complète souveraineté
du Seigneur. Il est dit dans le contexte immédiat : « Il a englouti la mort
pour toujours » (v. 8). C'est par son triomphe, le triomphe de sa croix et
de sa résurrection, qu'il vient à nous. « Vous êtes venus sur la montagne
de Sion » (Hébreux xii. 22). Sion est le royaume de sa seigneurie absolue
et un peuple vivant dans le bien de sa seigneurie. Alors le voile est
enlevé. Ce que le Seigneur veut ici et là et là, ce sont ces noyaux, ces
petites compagnies de gens qui vivent dans le bien de sa victoire, qui
vivent dans le bien d'avoir englouti la mort victorieusement; et où ils
sont, les gens verront; ils seront l'instrument pour lever le voile sur le
visage des autres. Là où une telle compagnie se trouve, là vous voyez le
Seigneur. Lorsque vous entrez en contact avec ces personnes, vous
entrez en contact avec la réalité.
Ainsi, l'appel final est que tout doit être ajusté et mis en conformité
avec la vision, et la seule question pour nous est celle-ci : Les gens voient-
ils le Seigneur ? Il ne s'agit pas de savoir s'ils entendent ce dont nous
avons à parler – notre prédication, notre doctrine, notre interprétation
– mais : voient-ils le Seigneur, ressentent-ils le Seigneur, rencontrent-ils
le Seigneur ? Oh, je ne vous demande pas, dans vos différents lieux, d'en
réunir deux ou trois pour étudier certains types d'enseignements
bibliques ; mais je vous demande de demander au Seigneur de vous
constituer collectivement ce qui aura un impact spirituel, ce en quoi le
Seigneur peut être vu, le Seigneur peut être trouvé ; dont on peut dire :
« Le Seigneur est là ! Que cela soit vrai pour nous, où que nous soyons.
— 47—
CINQ
WHY THE PROPHET’S MESSAGE

IS NOT APPREHENDED
Lecture : Actes xiii. 27, 15 ; II Corinthiens iii. 14-18 ; Esaïe iii. 1.
J LES PROPHÈTES ONT ÉTÉ LUS, comme Paul le souligne ici,

chaque
Sabbat. C'était la coutume établie de lire la loi et les
prophètes chaque sabbat, et on peut souligner que ce n'était pas
seulement à un moment particulier de la journée que cela se faisait, mais
tout au long du jour du sabbat, la loi et les prophètes étaient lus dans les
synagogues. Et pourtant, il est dit que bien que les dirigeants eux-
mêmes, ainsi que les habitants de Jérusalem qui fréquentaient le
temple, aient entendu cette lecture des prophètes si continuellement,
ils n'ont jamais entendu la voix des prophètes. Et parce qu'ils n'ont pas
entendu ce quelque chose d'intérieur, qui était plus que la simple lecture
— 48—
POURQUOI LE MESSAGE DU PROPHÈTE N'EST PAS APPRÉHENDU
audible de ce que les prophètes avaient dit, ils ont perdu tout ce qui leur
était destiné, comme le montre ce treizième chapitre des Actes. Les
Apôtres les quittèrent et se tournèrent vers les Gentils, qui avaient une
oreille prête à entendre.
C'est une question non négligeable et sérieuse. Il est évident qu'il
incombe que nous cherchions à entendre la voix des prophètes,
vraiment à savoir ce que disaient les prophètes. Examinons à nouveau la
déclaration : « … parce qu'ils ne le connaissaient pas, ni la voix des
prophètes. Pourquoi ne savaient-ils pas ? Pourquoi n'ont-ils pas entendu
? C'est une réponse fondamentale à cette question qui va nous occuper
tout à l'heure et qui nous ramène aux fondements, vraiment à la racine
des choses.
L'OFFENSE DE LA CROIX
(a) UN MESSIE SOUFFRANT
La réponse à cette question est la suivante : parce qu'ils
n'étaient pas disposés à accepter la Croix. C'est ce qui est
allé à la racine de toute l'affaire. Premièrement, ils
n'étaient pas disposés à admettre un suf -
concernant le Messie. Ils avaient leurs propres idées bien arrêtées, à la
fois sur le genre de Messie que leur Messie serait, et sur ce qu'Il ferait,
et sur les résultats de Son avènement ; et tout ce qui allait à l'encontre
de cette mentalité figée n'était non seulement pas accepté, c'était une
offense. Ils ne pouvaient pas admettre dans le domaine de leur
contemplation que leur Messie à venir serait un Messie souffrant.
Pourtant, les prophètes parlaient toujours du Messie souffrant. Esaïe, à
ce point de ses prophéties que nous connaissons sous le nom de chapitre
liii, présente le classique sur le Messie souffrant, et pourtant il
commence en disant : « Qui a cru à notre message ?
Je pense que nous n'avons pas besoin de rester pour recueillir
d'autres preuves que c'était leur attitude. Tout au long, c'était juste ça.
Paul, dans sa lettre aux Galates, traitait de cela même. Vers la fin de la
lettre, il parlait de l'offense de la croix, et il l'opposait aux judaïsants , qui
— 49—
s'acharnaient partout sur ses pas et cherchaient à nuire à son ministère,

et aux mains desquels il souffrait. Il « portait marqués sur son corps les
marques du Seigneur Jésus » (Galates vi. 17).
Pourquoi? A cause de son message de la Croix. Il a dit : « Si j'étais prêt à
laisser tomber cela, je pourrais échapper à toute cette souffrance ; c'est
l'offense de la Croix qui est la cause de tous les troubles » (Galates v. 11).
Et tout au long, nous voyons la réticence des Juifs à admettre un Messie
souffrant.
(b) LA VOIE D'AUTO-VIDE

Mais ensuite c'est allé plus loin que ça. C'est devenu non seulement
un problème national, mais un problème personnel. Ils n'accepteraient
pas le principe de la Croix en eux-mêmes. Vous constatez que des
individus représentatifs de la nation, qui sont venus au Seigneur Jésus
de temps en temps, ont été confrontés à l'offense de la Croix - et ils sont
repartis, pas prêts à l'accepter. Nicodème était très intéressé par le
royaume que le Messie allait établir, qu'il attendait et anticipait, mais
c'est devenu une affaire personnelle de la Croix. Avant que le Seigneur
n'en ait fini avec Nicodème, Il avait mis sous ses yeux le serpent élevé
dans le désert. C'était une infraction. Un autre homme, qui nous est
devenu connu comme le jeune dirigeant riche, s'en alla très triste à
cause de l'offense de la Croix. Il ne servait à rien au Seigneur, à ce
moment-là, avant que la Croix ait eu lieu, d'en parler en termes précis à
d' autres que Ses disciples, mais Il appliquait le principe, qui est la même
chose. Il a appliqué le principe à ce jeune homme. « Si, comme vous le
dites, vous vous intéressez au Royaume et à la vie éternelle, c'est la voie
: la voie du vidage, le vidage total. « Il s'en alla tout triste, car c'était
quelqu'un qui avait de grands biens » (Matthieu xix, 22). Le Seigneur a
dit : « Avec quelle difficulté (avec quelle difficulté) ceux qui ont des
richesses entreront-ils dans le royaume de Dieu ! (Luc xviii. 24). L'offense
de la Croix les découvre.
Or ici, avec l'ensemble des Juifs, ils faisaient du royaume de Dieu
une chose terrestre sur les principes de ce monde — et ne les blâmons
pas sans nous blâmer. C'est notre combat jusqu'à aujourd'hui. C'est une
— 50—
question qui nous touche tous à cœur. Oh, vous ne vous attendez peut-
être pas à ce que, grâce à votre prédication du Christ, un royaume
temporel soit établi et que vous obteniez une couronne littérale à porter
et un trône sur lequel vous asseoir – ce n'est peut-être pas votre vision
ou votre mentalité ; mais ne sommes-nous pas, presque chaque jour de
notre vie, en difficulté parce que le Seigneur nous cache tout ce qu'Il fait
et prive nos âmes de leur ambition de voir des choses, d'avoir des choses
? N'est-ce pas la base d'une grande partie de nos ennuis ? Nous voulons
voir, nous voulons avoir, nous voulons les preuves et les évidences. Nous
voulons vraiment, après tout, un royaume qui puisse être apprécié par
nos sens de la vue, de l'ouïe et du toucher, un royaume palpable, la
réponse sous une forme tangible à tous nos efforts et travaux ; et le
contraire de cela est une pression énorme sur la foi, et parfois même
nous amène à une grave crise.
Pourquoi le Seigneur ne fait-il pas ceci et cela, ce que nous pensons
qu'il devrait faire ? C'est simplement ce désir de l'âme d'avoir des
preuves et des démonstrations ; et c'est pourquoi, s'il y a quelque chose
d'édifié dans l'œuvre chrétienne d'évident, de grand, d'impressionnant,
où il y a une grande chose qui s'organise et un grand mouvement à pied
et où tout est du domaine du visible, les foules des chrétiens s'y
pressent; ou s'il y a des manifestations, des choses qui semblent être des
preuves évidentes, les foules s'y trouveront. L'ennemi peut emporter
des multitudes en imitant les œuvres du Saint-Esprit dans le domaine
des démonstrations et des preuves. Nous sommes si impressionnables,
nous devons posséder ; et c'est exactement le même principe que celui
qui gouvernait les gouvernants. Ils n'étaient pas préparés à ce que le
principe de la croix soit appliqué de cette manière - un dépouillement
total, la fin de tout sauf du Seigneur lui-même.
LE THÈME DES PROPHÈTES - CONNAÎTRE LE

SEIGNEUR
Maintenant, vous voyez, cela nous amène à la question des voix des
prophètes. Quelle était la seule chose dont les prophètes parlaient
toujours ? Il s'agissait de connaître le Seigneur . Ce qui manquait parmi
— 51—
le peuple de l'Éternel au temps des prophètes, c'était la connaissance de

l'Éternel. Il y avait beaucoup de gens qui étaient prêts à avoir le Seigneur
pour ce qu'Il pouvait faire pour eux, mais quant au Seigneur Lui-même…
ah, c'était une autre affaire.
Que cherche le Seigneur avec vous et avec moi ? Veut-il d'abord que
nous fassions des choses ? L'idée de ce qui appartient à Dieu aujourd'hui
est principalement associée aux choses qui sont faites pour lui, à l'œuvre
dans laquelle nous sommes engagés, etc., c'est-à-dire à ce qui est
objectif et extérieur. Mais le Seigneur ne se préoccupe pas avant tout de
tout ce que nous faisons. Il est beaucoup plus préoccupé par le fait que,
que nous fassions peu ou beaucoup, tout cela provienne d'une
connaissance de Lui-même. N'importe quel montant peut être fait pour
le Seigneur dans le travail et les activités chrétiennes, tout comme vous
faites d'autres travaux, mais cela ne peut pas provenir de votre propre
connaissance profonde de Dieu. Le Seigneur se soucie par-dessus tout
que nous le connaissions. « Que le sage ne se glorifie pas de sa sagesse,
que le fort ne se glorifie pas de sa force, que le riche ne se glorifie pas de
sa richesse ; mais que celui qui se glorifie s'en glorifie, qu'il ait de
l'intelligence, et qu'il me connaisse » (Jérémie ix. 23, 24, ARV).
Cela n'explique-t-il pas le principe même de la Croix qui nous est
appliqué ? Le Seigneur ne satisfait pas et ne gratifie pas; avec les lignes,
Il semble dire encore et encore, « Non » à beaucoup de choses dont
nous aspirons ; et, étant niés, nous arrivons souvent au point où nous
abandonnerions presque tout et permettrions les plus grandes
questions quant à notre relation avec le Seigneur. Et pourtant, ce qu'il
est après tout le temps, par ses reniements et ses retenues ou ses
retards, c'est d'approfondir notre connaissance de lui-même. Ce qui
compte pour le Seigneur avant toute chose et tout le reste, ce n'est pas
que nous soyons dans un endroit donné en train de faire beaucoup de
travail chrétien (que cela ne vous empêche pas de servir le Seigneur !),
mais que nous soyons là comme quelqu'un qui connaît le Seigneur. Nos
occasions de le servir jailliront de notre connaissance de lui ; Il veillera à
cela. Le Seigneur l'Esprit organise son propre travail. Il sait où le besoin
— 52—
existe, et quand Il voit quelqu'un qui peut répondre à ce besoin, Il peut

établir le contact.
CONNAISSANCE DU SEIGNEUR FONDAMENTALE

A TOUTE UTILITE
C'est le principe du Nouveau Testament. Nous le voyons dans la vie
du Seigneur Jésus lui-même. Cette rencontre entre le Christ et la femme
de Samarie n'était pas qu'un simple événement, une jolie histoire. Non,
vous avez des principes. Le Saint-Esprit a écrit ces récits et a impliqué
des principes dans chaque incident. Voici Celui qui a de l'eau à donner
que le monde ne connaît pas, et voici une femme assoiffée. Dieu veille à
ce que celui qui est dans le besoin soit mis en contact avec Celui qui a la
ressource. C'est une loi. Si vous n'avez pas la provision, c'est un travail
très largement vide qui est fait pour le Seigneur.
Le principe de la Croix s'articule sur plusieurs lignes, de plusieurs
manières - en nous testant, en essayant, en nous vidant, afin de nous
amener à l'endroit où nous connaissons le Seigneur, et où notre joie
dans le Seigneur, notre enthousiasme et notre vie chrétienne sont le
résultat de quelque chose de plus profond que le simple élan produit en
faisant beaucoup de choses, en courant de réunion en réunion, en
donnant des discours, en étant occupé sur la crête d'une vague
d'engagements dans le travail chrétien. Le Seigneur ne veut pas qu'il en
soit ainsi. Je ne dis pas que vous ne serez jamais sur la crête d'une vague,
que vous n'aurez jamais les mains pleines ; mais la manière du Seigneur
de faire de nous des serviteurs utiles est de nous traiter de manière à
nous le faire connaître, de sorte que, occupés extérieurement ou non à
l'œuvre chrétienne, nous soyons là avec une connaissance du Seigneur.
Ce qui est si nécessaire pour nous, c'est une mesure croissante de la
valeur du Seigneur pour nos propres cœurs ; que, que nous soyons
capables de faire quoi que ce soit ou non, il doit encore nous rester très
précieux. C'est ce qu'Il veut.
C'est très simple, mais c'est la base de tout. Vous êtes là à un
endroit où vous ne pouvez pas toujours parler du Seigneur, où vous ne
— 53—
pouvez pas faire grand-chose ; mais si le Seigneur vous est précieux, c'est
un service pour Lui, et en vous Il a à sa disposition un vase pour tout ce
qu'Il veut de plus. Je suis sûr que le Seigneur ne nous fera jamais sortir
et ne nous confiera pas de responsabilités tant qu'il ne sera pas devenu
très précieux pour nous là où nous sommes, même si beaucoup d'autres
choses que nous aimerions nous sont refusées et retenues. C'est un
principe de la Croix.
Nicodème vient avec toute sa « plénitude ». C'est un homme d'une
grande plénitude - un dirigeant des Juifs, de haut rang, dans un lieu
d'influence, et bien plus encore. Il représente une plénitude de type
religieux. Alors le Seigneur lui dit virtuellement : « Tu dois tout lâcher, et
tout recommencer comme un nouveau-né. Vous êtes préoccupé par le
Royaume des Cieux, mais vous ne pouvez rien apporter de tout cela dans
le Royaume.' Au jeune dirigeant riche, Il dit, en effet, 'Vous ne pouvez
pas apporter vos richesses ici.' Vous pouvez avoir beaucoup de richesses
naturelles - intellectuelles, financières, influentes, positionnelles, mais
cela ne vous donne aucune position dans le Royaume des Cieux. Les plus
riches, les plus pleins, les plus grands ici en ce monde ne reçoivent pas
plus du regard du Seigneur dans leur direction que les plus pauvres et
les plus faibles. Tous sont descendus ici - vous devez naître de nouveau,
vous devez repartir de zéro dans cette affaire du Royaume des Cieux. Le
Royaume n'est pas une question de manger et de boire, c'est une
question de mesure spirituelle ; et vous commencez la mesure spirituelle
en étant né de l'Esprit. La nouvelle vie est totalement spirituelle dès le
premier souffle – quelque chose qui n'existait pas auparavant, quelque
chose de nouveau.
La mesure spirituelle consiste simplement à connaître le Seigneur ;
c'est tout. Notre position dans le Royaume des Cieux est simplement une
question de connaissance du Seigneur, et si nous voulons gagner une
place plus élevée, ce ne sera pas du tout par préférences, mais par
l'augmentation de notre mesure spirituelle. Les gens qui comptent au
ciel sont des gens spirituels, et ce qui compte, c'est le degré de leur
spiritualité ; et la spiritualité c'est connaître le Seigneur. Nous pouvons
— 54—
supposer que le Seigneur s'applique entièrement à cette question de

nous amener à le connaître .
C'est la chose qui compte vraiment.
LA CROIX FONDAMENTALE À TOUTE

CONNAISSANCE DU SEIGNEUR
Ils ne pouvaient pas entendre les voix des prophètes
parce que les prophètes parlaient d'un Messie souffrant,
et il y avait quelque chose à l'intérieur du peuple qui avait
fermé la porte; ils étaient prédisposés contre quelque
chose comme ça, et donc ils
ne pouvait pas entendre. Même les disciples du Seigneur Jésus étaient
dans cette position. Quand il a commencé à se référer à sa croix, ils ont
dit : « Que cela soit loin de toi, Seigneur : cela ne t'arrivera jamais »
(Matthieu XVI, 22). Un Messie souffrant ? Oh non! Mais ils sont arrivés à
l'endroit où la Croix avait son application très profonde, où cela signifiait
la fin de tout pour eux. Le Seigneur a précipité toute cette question, et
vous les voyez après Sa crucifixion – ils ont perdu leur Royaume
messianique, ils ont tout perdu, ils sont dépouillés et vidés. Et après, que
s'est-il passé? Ils commencèrent alors à savoir , commencèrent juste à
savoir, et leurs connaissances grandirent et grandirent ; mais c'était d'un
tout autre ordre. Ainsi vous trouvez, dans le reste du Nouveau
Testament, que, dans leur propre histoire et dans leur instruction des
autres, deux choses vont ensemble. Ils sont comme le négatif et le positif
dans un circuit électrique - il ne peut y avoir de courant sans les deux. Le
négatif est l'application du principe de la Croix, qui dit Non, Non, Non :
une fin : la mort à soi, la mort au monde, la mort à toute sa propre vie
naturelle. Mais le positif est le Saint-Esprit, l'Esprit de Dieu,
puissamment présent, mais toujours main dans la main avec la Croix.
Avec ces deux agissant toujours ensemble, le négatif et le positif – la
Croix, le dessein céleste et la puissance et l'efficacité célestes – vous
découvrez qu'il y a un mouvement et une connaissance toujours
croissante du Seigneur.
— 55—
Nous ne pouvons avoir la connaissance du Seigneur - la chose la

plus importante dans l'esprit de Dieu pour nous - que sur le terrain de
l'application continue de la Croix, et cela ira jusqu'au bout. N'imaginez
pas qu'il viendra un jour où vous en aurez fini avec la Croix, où le principe
de la Croix ne sera plus nécessaire et où vous serez diplômé de l'école
où la Croix est l'instrument du Seigneur. Un tel jour ne sera jamais! De
plus en plus, vous en viendrez à reconnaître la nécessité de cette Croix.
Si vous avancez vers une plus grande plénitude de connaissance - je veux
dire la connaissance spirituelle du Seigneur - et donc une plus grande
plénitude d'utilité pour Lui, vous devez considérer comme acquis que ce
principe de la Croix va être appliqué de plus en plus profondément à
mesure que Tu continues.
Oh, Dieu écris cela dans nos cœurs ! car assurément nous
connaissons tous le besoin de la Croix ; et ceux qui en ont le plus connu
sont encore conscients de son besoin. Nous avons vu la terrible tragédie
de personnes qui connaissaient pleinement le message de la Croix et qui,
après de nombreuses années, ont été une contradiction positive avec ce
même message - marquées par l'affirmation de soi, l'importance de soi,
l'impatience, l'irritabilité, de sorte que d'autres les gens ont été
incapables de vivre avec eux. Faites-vous partie de ces personnes
habituellement irritables ? Je ne veux pas dire une de ces personnes qui
se fait parfois dépasser en faute. Le Seigneur est patient avec les
bouleversements qui viennent ici et là en cours de route, mais sommes-
nous habituellement irritables, colériques, difficiles à vivre ? C'est un
reniement de la Croix, et cela a détruit la vie et le travail de nombreux
missionnaires.
La croix sera appliquée jusqu'à la fin, et, indépendamment de nos
fautes et des choses de notre constitution et de notre nature qui doivent
être traitées, dans cette connaissance du Seigneur pour une utilité
encore plus grande, nous allons de mort en mort. de ce côté-là des
choses. Nous pensons à certains que nous connaissons. Nous nous
émerveillons de la manière dont le Seigneur a su les utiliser, de la large
place qu'il leur a réservée, des richesses qu'il leur a données ; mais ces
derniers temps, ils ont été plongés dans des profondeurs de mort jamais
— 56—
connues auparavant. C'est évidemment à quelque chose de plus,

quelque chose de plus grand encore. C'est comme ça; la connaissance
du Seigneur l'exige de façon toujours croissante.
CONNAISSANCE ET UTILITÉ SAUVEGARDÉES PAR

LA CROIX
Mais de plus, il n'y a pas de lieu sûr , en dehors de l'application
constante du principe de la Croix. La sécurité l'exige absolument. Rien
n'est sûr entre nos mains. Plus le Seigneur
bénit, plus il y a de péril. Le plus grand péril
survient lorsque le Seigneur commence à nous
Il n'y a pas
utiliser. Vous pouvez dire, 'Cela ne dit pas d'endroit sûr
grand-chose pour notre sanctification.'
,
Cela ne dit certainement pas grand-chose
pour «l'éradication»! Eh bien, voici Paul. Cet
Excepté
homme savait-il quelque chose au sujet de la l'application
Croix ? Diriez-vous qu'il était un homme
crucifié? S'il ne l'était pas, qui l'était ?
constante
Connaissait-il le Seigneur ? Et avec tout ce qu'il du principe de
savait de la Croix et du Seigneur, savait-il qu'il
avait besoin que la Croix soit appliquée
la Croix.
jusqu'au bout ? Il le consignera certainement dans le dossier -" ... que je
ne sois pas trop exalté, il m'a été donné
une écharde dans la chair, un messager de Satan pour me frapper. « Que
je ne sois pas trop exalté » ! (II Cor. xii. 7). Et remarquez, il dit cela à cause
de la grande révélation qui lui avait été donnée. Il a été enlevé au ciel.
C'est une chose des plus périlleuses que de se voir confier des richesses
divines, en ce qui concerne notre chair. Le seul endroit sûr est celui où
la Croix est encore à l'œuvre, touchant tout ce qui est nous-mêmes,
touchant toute notre indépendance d'action.
Prenez tous ces apôtres, prenez Pierre, un homme qui agirait de
manière si indépendante, qui aimait faire les choses par lui-même et
faire ce qu'il voulait faire. Nous constatons qu'il surgit constamment.
— 57—
C'est l'homme qui agit sans s'arrêter pour demander à personne. Nous
n'avons aucune indication qu'il soit jamais entré en communion avec ses
frères disciples et ait dit : ' Je pense faire ceci et cela ; Je voudrais bien
que vous priiez avec moi à ce sujet et que vous me disiez ce que vous en
pensez ; Je n'ai aucune intention de continuer à moins qu'il y ait un seul
esprit parmi nous. Peter n'a jamais fait ce genre de chose. Il a eu une
idée, et il est parti. Le Seigneur l'a très bien résumé quand il a dit : «
Quand tu étais jeune, tu te ceignais toi-même, et tu allais où tu voulais ;
mais quand tu seras vieux, tu étendras tes mains, et un autre te ceindra,
et te portera. où tu ne veux pas » (Jean xxi, 18). C'était Pierre avant que
la Croix ne soit forgée en lui. Mais voyez-le après. Pourquoi, dans ces
premiers chapitres des Actes, lisons-nous « Pierre et Jean », « Pierre et
Jean », « Pierre et Jean » ? Eh bien, ils bougent ensemble maintenant, il
y a une relation. Est-ce une reconnaissance que Pierre ressentait son
besoin de coopération et de fraternité, qu'il avait vu les périls et les
désastres auxquels l'avait conduit une action indépendante, même
lorsque ses intentions et ses motifs étaient les meilleurs ? Ce ne sont que
des aperçus de la façon dont la Croix nous touche dans notre nature
impulsive et indépendante, notre volonté propre, notre force
personnelle. La Croix doit s'occuper de tout cela pour rendre les choses
sûres pour Dieu, et pour nous faire avancer dans la voie d'une
connaissance croissante du Seigneur, qui, comme nous l'avons dit, est
derrière toute notre valeur pour le Seigneur, toute notre utilité, tous nos
services.
LA CROIX OUVRE LA VOIE A LA PLEINE

CONNAISSANCE DU SEIGNEUR
La Croix est le seul chemin vers la connaissance spirituelle. Aussi
importante que puisse être l'étude de la Parole de Dieu dans son propre
domaine, en tant que fondation sur laquelle le Saint-Esprit peut
travailler, vous n'arrivez jamais à connaître le Seigneur simplement en
étudiant la Bible. Le Saint-Esprit peut utiliser ce que vous savez de la
Bible pour vous apprendre beaucoup, pour expliquer vos expériences,
pour vous permettre de comprendre ce que fait le Seigneur, mais vous
— 58—
n'obtenez jamais ce genre de connaissance spirituelle simplement par

l'étude et l'enseignement.
Vous devez être prêt à laisser la Croix être tellement appliquée à
votre vie que vous êtes brisé et vidé et pratiquement réduit en poudre -
de sorte que vous soyez amené à l'endroit où, si le Seigneur ne fait rien,
vous êtes fini. Si vous êtes préparé pour cette voie, vous apprendrez à
connaître le Seigneur. C'est la seule façon. Ce ne peut être par des
adresses ou des conférences. Ils ont leur valeur, mais vous ne connaissez
pas spirituellement le Seigneur dans ce sens.
La pleine connaissance du Seigneur nous est réservée à nous qui
vivons dans cette dispensation, car celle-ci est gouvernée par la Croix.
Peter lui-même avait quelque chose à dire à ce sujet :
« Au sujet de quel salut les prophètes recherchaient et sondaient
diligemment, eux qui avaient prophétisé la grâce qui devait venir sur
vous, cherchant à quel moment ou en quelle sorte de temps l'Esprit de
Christ qui était en eux indiquait, lorsqu'il témoignait d'avance des
souffrances de Christ , et les gloires qui devraient les suivre. À qui il a été
révélé que ce n'est pas à eux-mêmes, mais à vous qu'ils ont administré
ces choses, qui vous ont maintenant été annoncées…; ce que les anges
désirent voir » (I Pierre I . 10-12).
Voilà deux ordres, les prophètes et les anges, qui ne savaient pas
certaines choses qui nous sont révélées. Les prophètes en savaient
beaucoup, mais ils cherchaient assidûment à savoir quelque chose qu'ils
ne pouvaient pas découvrir. 'Qu'est-ce que ça veut dire?' ils ont dû se
demander. « L'Esprit de Dieu nous fait dire ces choses, mais que
signifient-elles ? Ils cherchaient assidûment à savoir ce qui nous était
réservé. Pourquoi ne pouvaient-ils pas savoir ? Parce que la pleine
connaissance est basée sur la Croix, et la Croix n'avait pas eu lieu alors.
Et les anges aussi désirent examiner ces choses. Cela peut-il être vrai?
Nous pensions que les anges savaient tout ! Les anges ont sûrement
beaucoup plus de connaissances et d'intelligence que nous sur ces
choses ? Ils ne savent pas. "Les choses que les anges désirent examiner."
Pourquoi ne savent-ils pas ? Les anges n'ont pas eu besoin de la croix ;
— 59—
la Croix n'a aucun sens pour eux personnellement. C'est sur la base de la
Croix que la pleine connaissance est acquise. Cela nécessite-t-il d'autres
arguments ?
LA CROIX GARANTIT DES RÉSULTATS

POSITIFS, PAS SEULEMENT NÉGATIFS
Ainsi donc, le Saint-Esprit, pour nous amener à la pleine
connaissance du Seigneur et au moyen de cette connaissance croissante
pour nous rendre utiles au Seigneur, doit constamment travailler au
moyen de la Croix en principe ; et mon dernier mot est le suivant. Le
travail n'est pas entièrement négatif ; le Seigneur travaille sur une base
positive. Vous pouvez penser que le Seigneur dit toujours Non, qu'Il est
toujours contre vous, que la Croix est répressive ; mais non, c'est un
instrument positif entre les mains de l'Esprit de Dieu. Dieu travaille sur
une ligne positive. Le fait est que, si jamais le Saint-Esprit nous amène à
une nouvelle connaissance du sens de la Croix, Il est après quelque chose
de plus. C'est la loi de l'Esprit de vie.
Vous devez vous rappeler que le Seigneur Jésus, dans sa
résurrection, n'a pas été laissé là où il était auparavant. Avant de mourir,
Il était sur cette terre, puis Il est mort; et Paul se réfère à sa résurrection
de cette mort en ces termes : « l'infinie grandeur de sa puissance envers
nous qui croyons, selon l'œuvre de la force de sa force qu'il a opérée en
Christ, lorsqu'il l'a ressuscité des morts. , et le fit asseoir à sa droite dans
les lieux célestes, bien au-dessus de tous » (Éphésiens I. 19-21). La
résurrection le transporte jusqu'au " bien au-dessus de tout " et le
principe de la résurrection est toujours celui du rebond - nous pouvons
descendre très profondément, plus profondément que jamais nous
n'avons connu auparavant, mais l'Esprit de Dieu a l'intention que cela se
produise. problème dans notre être plus élevé que jamais. Alors n'ayez
pas peur lorsque vous vous sentez très vide, très fini, très à la fin.
Demandez au Seigneur que si c'est vraiment le travail de Sa Croix, cela
réussira dans ce qu'Il a prévu pour vous ; et s'il réussit, vous serez ensuite
sur un terrain plus élevé que jamais auparavant.
— 60—
LA NÉCESSITÉ D'UNE TRANSACTION DÉFINIE

AVEC LE SEIGNEUR
Nous avons dit de temps à autre que la Croix implique une crise.
Pour certains, cela peut être une expérience écrasante, la plus grande
chose qui soit arrivée dans votre vie, encore plus grande que votre
conversion. Il en fut ainsi pour certains d'entre nous lorsque nous
sommes passés de l'appréhension de l'aspect substitutif de la Croix, où
nous ne voyions que ce que Christ avait fait pour nous, à l'appréhension
de notre union avec Christ dans la mort, l'ensevelissement et la
résurrection. Que vous ayez ou non une grande crise qui divise votre vie
en deux, vous devez avoir un point de transaction avec le Seigneur où
vous reconnaissez que la Croix est en principe une réalité totale et
inclusive qui, tôt ou tard, va courir sur terre le dernier vestige de cette
vie personnelle qui est le fondement de la puissance de Satan. Il est
préférable à un moment donné d'avoir cette compréhension : 'Je me
réjouis du fait de ta mort pour moi, et je suis sauvé sur la base de cette
mort et de ma foi en elle. Mais je suis mort en toi, c'était ta pensée à
mon sujet en tant que fils d'Adam. Je ne pourrais pas supporter qu'on
m'apporte tout ce que cela signifie d'un coup, mais je reconnais qu'il faut
que cela soit travaillé selon la grâce qui le permet, et que tôt ou tard je
devrai arriver à une fin complète ; et je m'engage donc à tout ce que tu
veux dire par la croix.
Une transaction de ce genre est nécessaire. Ne commencez pas à
donner des coups de pied quand le Seigneur commence à s'en occuper.
Il vous prend au mot, mais il le fait dans le but précis de vous amener à
une connaissance plus élevée et plus complète de lui-même. De cette
connaissance croissante de Lui, de la préciosité croissante du Seigneur,
tout vrai service sortira. Ce n'est pas ce que nous faisons , mais ce que
nous avons , c'est le secret du service.
— 61—
CHAPITRE SIX
THE KINGDOM, AND

ENTRANCE INTO IT
« Car ceux qui habitent à Jérusalem et leurs chefs, parce qu'ils ne le

connaissaient pas, ni les voix des prophètes qui sont lues chaque sabbat
, les ont accomplies en le condamnant » (Actes xiii. 27).
« En vérité, je vous le dis, parmi ceux qui sont nés de femmes, il n'y a pas
eu de plus grand que Jean-Baptiste ; cependant celui qui n'est que petit
dans le royaume des cieux est plus grand que lui. Et depuis les jours de
Jean-Baptiste jusqu'à présent, le royaume des cieux subit la violence, et
les hommes de violence le prennent par la force. Car tous les prophètes
et la loi ont prophétisé jusqu'à Jean. Et si vous êtes disposés à le recevoir,
c'est Elie qui doit venir. Celui qui a des oreilles pour entendre, qu'il
entende » (Matthieu XI, 11-15).
— 62—
LE ROYAUME ET L'ENTRÉE DANS CELUI-CI
« La loi et les prophètes existaient jusqu'à Jean ; dès lors

l'évangile du royaume de Dieu est prêché, et chacun y entre
violemment » (Luc XVI, 16).
je PENSE QUE NOUS POUVONS RECONNAÎTRE que le lien

commun entre
Actes xiii. 27 et Matthieu XI. 13 est « tous les prophètes ». Dans un cas,
ils n'ont pas entendu la voix des prophètes ; dans l'autre, il est dit (v.
15) : « Celui qui a des oreilles pour entendre, qu'il entende ».
LES PROPHÈTES PROPHÉTISENT DU ROYAUME

Tout d'abord, nous devons comprendre le sens de toute
cette déclaration dans Matthieu XI - " tous les
prophètes... ont prophétisé jusqu'à Jean". Qu'ont-ils
prophétisé ? Bien sûr, ils ont prophétisé beaucoup de
choses. Une préoccupation primordiale dans leurs prophéties
était
celle relative au Roi à venir et au Royaume. Tant et si bien que dans le
Nouveau Testament, la question du Royaume est tenue pour acquise.
Lorsque vous ouvrez le Nouveau Testament et commencez à lire les
Évangiles, vous constatez qu'aucune explication n'est donnée. Le
Royaume n'est pas présenté comme quelque chose dont les gens
n'étaient pas conscients. Vous trouvez parmi les gens ceux qui sont
venus au Seigneur Jésus et ont utilisé l'expression même, et vous trouvez
le Seigneur Lui-même, bien que la question n'ait pas été mentionnée par
d'autres qui sont venus à Lui, en utilisant l'expression 'le Royaume' sans
aucune introduction ou explication.
Nicodème en était un bon exemple. Rien dans le récit n'indique que
Nicodème ait dit quoi que ce soit sur le Royaume. Il commença par dire
: « Rabbi, nous savons que tu es un enseignant venu de Dieu. Il n'y avait
rien sur le Royaume là-dedans. Le Seigneur Jésus s'y est interrompu et a
dit : « Si quelqu'un ne naît de nouveau, il ne peut voir le royaume de
Dieu » (Jean iii. 2, 3). Évidemment, c'était la chose qui était dans l'esprit
de Nicodème, et le Seigneur le savait. Vous voyez, c'est une chose tenue
— 63—
pour acquise dans le Nouveau Testament; et bien que plus tard (comme
nous le trouvons dans le livre des Actes et par la suite) la véritable
explication céleste soit donnée, ou qu'il y ait un enseignement
concernant sa véritable signification, le Royaume est quelque chose qui
est déjà très présent dans l'esprit du peuple juif, et bien sûr, cela vient
des prophètes. Les prophètes avaient beaucoup à dire sur le Royaume,
et certains d'entre eux avaient quelque chose de très précis à dire sur le
Roi. Nous n'essaierons pas de le prouver. C'est une affirmation que vous
pouvez facilement vérifier.
Qu'est-ce que les prophètes ont prophétisé ? Inclusivement, ils ont
prophétisé concernant le Roi et le Royaume. Quel était le point
culminant des prophètes dans cette connexion globale ? C'était Jean-
Baptiste. Il les a tous rassemblés; il était, pour ainsi dire, le prophète
inclusif. Qu'était-ce que Jean-Baptiste ? Il était la borne ou le tournant
entre tout ce qui avait été et ce qui allait être, entre l'Ancien Testament
et le Nouveau. C'est la déclaration ici - " tout ... a prophétisé jusqu'à
Jean." Jusqu'à Jean; maintenant - de John. Quel était le message de Jean
? «Repentez-vous; car le royaume des cieux est proche » (Matthieu iii.
2). Mais à côté de cela, la grande note remarquable de Jean est : « Voici
l'Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde ! (Jean Ier . 29). Ce ne sont
pas deux choses différentes; ils sont un. « Le royaume… est proche » : «
Voici l'Agneau de Dieu !
LE ROYAUME PRESENT EN CHRIST

Quel était donc le problème, dès l'époque de Jean, le problème qui
a surgi dans un nouveau sens, une nouvelle force, parce qu'il était
devenu immédiat ; non plus celle de la prophétie mais maintenant celle
de l'actualité ? C'était le Royaume des Cieux. "La loi et les prophètes
existaient jusqu'à Jean : depuis lors, l'évangile du royaume de Dieu est
prêché." Les prophètes l'avaient prophétisé; maintenant il est prêché
comme étant venu, et étant venu avec "l'Agneau de Dieu, qui ôte le
péché du monde".
Qu'est-ce donc que le Royaume des Cieux ? Nous y sommes
parvenus étape par étape, et lorsque nous répondrons à cette dernière
— 64—
question, nous verrons clairement ce que ces dirigeants et habitants

juifs de Jérusalem n'ont jamais vu, bien qu'ils aient entendu les
prophètes semaine après semaine.
Je vais à nouveau relever le défi. Je sens que c'est une chose très
solennelle que jamais le Royaume des Cieux se soit approché de qui que
ce soit. Vous voyez, le Seigneur finira par juger chacun selon son
opportunité. L'opportunité a été donnée et le contact est une
opportunité. La disponibilité même du Royaume est une opportunité.
Que fait-on de l'opportunité ? Le Seigneur Jésus a marché au milieu de
la nation juive pendant trois ans et demi. Sa seule présence parmi eux
était leur opportunité – et quelle terrible, terrible conséquence a suivi
leur échec à saisir leur opportunité !
Maintenant, il peut y avoir quelqu'un dans cette catégorie qui lit ces
mots. En les lisant, il est devenu disponible pour vous, même si jamais
auparavant (mais nous pourrions certainement difficilement dire cela),
l'évangile de Jésus-Christ - la connaissance du fait du Seigneur Jésus et
de sa croix. Avoir jamais eu cela à votre portée suffit à régler votre destin
éternel. Si le Royaume des Cieux est proche - dans le cadre et la portée
de votre vie, à votre connaissance - c'est le terrain sur lequel votre
destinée éternelle peut être établie. Bien sûr, il y avait bien plus dans le
cas de ces gens, et leur condamnation l'était d'autant plus. Les
prophètes ont prophétisé à leur écoute, et pourtant à cause de quelque
chose dans leur propre composition, à cause d'une certaine réaction
d'eux-mêmes, les dirigeants et le peuple n'ont jamais entendu ce qu'ils
entendaient ; ils n'ont jamais reconnu qu'il y avait là quelque chose qui
avait de très grandes implications, et qu'ils devaient découvrir quelles
étaient réellement ces implications. Ils n'ont pas pris l'attitude — « S'il y
a quelque chose ici qui me préoccupe, je dois savoir ce que c'est.
Vous pourriez difficilement demander moins que cela, n'est -ce pas
? - mais l'absence même de ce genre de réaction à la présence de
l'évangile, comme je l'ai dit, peut être le fondement sur lequel le
jugement aura lieu. C'était le cas dans leur cas, et c'était un terrible
jugement ! Quel jugement, ces deux mille ans d'histoire juive ! "Votre
maison vous est laissée désolée" (Matthieu xxiii. 38). Y a-t-il jamais eu
— 65—
une histoire de désolation plus terrible que l'histoire des Juifs depuis lors
? Mais, même ainsi, ce n'est qu'une parabole de désolation ; quelque
chose ici sur cette terre. Que doit signifier la désolation au sens spirituel
et éternel — abandonné de Dieu et le sachant ? C'est un message
solennel, et bien sûr il ouvre la voie à cette autre partie, l'entrée «
violente » dans le Royaume. C'est quelque chose à prendre au sérieux,
quelque chose à propos duquel vous ne pouvez pas vous permettre
d'être négligent ou indifférent.
Qu'est-ce que le Royaume ? La réponse peut être donnée en trois
ou quatre déclarations assez brèves. Qu'est-ce que le Royaume des
Cieux s'est avéré être? Je répudie ce système d'interprétation qui
prétend qu'un royaume littéral, terrestre, temporel a été offert aux Juifs
à cette époque. Je n'y crois pas. Cela aurait été une piètre chose pour les
gens dont nous lisons dans les Évangiles d'avoir eu le royaume entre
leurs mains - pas beaucoup de gloire ou de satisfaction à Dieu en eux !
Non, je répudie l'interprétation d'un royaume temporel offert à Israël
par Jésus à cette époque. Mais qu'est-ce que le Royaume des Cieux, qui
a été prêché à l'époque de Jean-Baptiste, s'est avéré être et signifier,
comme le Seigneur Jésus l'a interprété, et plus tard les Apôtres ?
CE QU'EST LE ROYAUME
(a) UNE NOUVELLE VIE
Tout d'abord, le Royaume des Cieux était une nouvelle
vie, tout à fait différente de celle que les hommes
connaissaient dans toute leur histoire depuis Adam. C'est
ce que le Seigneur voulait dire dans Sa
première référence au Royaume, en parlant à Nicodème du besoin de
son âme. « Si quelqu'un ne naît de nouveau, il ne peut voir le royaume
de Dieu », parce que c'est une autre vie qui est entrée, comme par une
naissance. Ce n'est pas seulement la dynamisation d'une ancienne vie.
Ce n'est pas simplement le basculement d'une ancienne vie vers de
nouveaux intérêts, le passage d'une ligne d'intérêt à une autre, d'un
système d'occupation à un autre : autrefois vous étiez tous à la
recherche du monde, et maintenant avec la même vie et le même
— 66—
intérêt que vous sont tous pour le christianisme. Non, c'est une autre
vie, différente, une vie qui n'a jamais existé, donnée par Dieu Lui-même.
L'essence même du Royaume des Cieux est qu'il s'agit d'une nature
céleste dans une vie céleste, donnée comme un don distinct lors d'une
crise. Une autre vie, c'est le Royaume, pour commencer.
(b) UNE NOUVELLE RELATION

C'est une nouvelle relation, une relation avec Dieu : qui n'est pas
simplement que maintenant nous nous intéressons à Dieu — que Dieu
devient un objet dans notre considération et nous basculons d'une
relation à l'autre parce que maintenant nous nous sommes convertis au
christianisme. Non, c'est une relation qui est de l'essence même de cette
vie même. Nous avons une conscience entièrement nouvelle et
différente, en ce qui concerne notre relation avec Dieu.
La grande vérité des évangiles, particulièrement telle que soulignée
dans l'évangile de Jean, est qu'une nouvelle révélation de la relation
avec Dieu est venue par Jésus-Christ. « J'ai manifesté ton nom aux
hommes que tu m'as donnés du monde » (Jean XVII, 6). Ce nom, dont Il
parle toujours, représentait une nouvelle relation — « Père » ; non pas
dans le sens d'une paternité générale et universelle de Dieu et de la
fraternité de l'homme, mais d'une nouvelle relation spécifique qui ne
survient que par l'entrée de l'Esprit Saint dans la vie dans un acte défini
et critique. « Dieu a envoyé l'Esprit de son Fils dans nos cœurs, criant :
Abba, Père » (Galates iv. 6). Quand est-ce arrivé avec vous ? Quel a été
le tout premier lisp de votre nouvelle vie ? "Père !" - prononcé par une
nouvelle conscience. Pas maintenant un Dieu lointain , impensable, tout-
terrible, dont vous avez peur ; non, "Père!" Lorsque nous sommes « nés
de l'Esprit », une relation entièrement nouvelle s'établit.
(c) UNE NOUVELLE CONSTITUTION

Alors le Royaume des Cieux est une nouvelle constitution. Je ne
pense pas maintenant à un nouvel ensemble de lois et de règlements,
mais à une nouvelle constitution en ce qui vous concerne et moi. Nous
sommes constitués à nouveau, avec un ensemble entièrement nouveau
— 67—
de capacités qui rendent possibles des choses qui n'étaient jamais

possibles auparavant. Il faut reconnaître - et je voudrais que vous y
repensiez - que l'enfant de Dieu, le membre du Royaume des Cieux, est
l'incarnation d'un miracle, ce qui signifie qu'il y a des possibilités et des
capacités surnaturelles dans chacune de ces personnes. Que de choses
formidables se passent dans l'histoire d'un enfant de Dieu ! Lorsque
nous verrons enfin pleinement et clairement, nous reconnaîtrons qu'ils
n'ont été rien de moins que des miracles divins encore et encore. Nous
ne connaissons pas toutes les forces qui s'acharnent à la destruction
d'un enfant de Dieu, et combien sa conservation jusqu'au bout
représente un exercice de la toute-puissance de Dieu. Certains d'entre
nous en savent un peu : que notre survie même est due au fait que Dieu
a exercé Son pouvoir sur d'immenses puissances hostiles, que nous
sommes gardés par le pouvoir de Dieu – et qu'il faut le pouvoir de Dieu
pour nous garder !
Le commencement de la vie de l'enfant de Dieu est un miracle.
« Comment un homme peut-il naître de nouveau ? » Il n'y a pas de
réponse à cette question sauf que Dieu le fait. « Comment cet homme
peut-il nous donner sa chair à manger ? (Jean vi. 52). C'est-à-dire,
comment l'enfant de Dieu peut-il être soutenu partout, sans rien ici pour
aider, secourir , nourrir ? Il n'y a pas de réponse à cela non plus, sauf que
Dieu le fait ; et s'il ne le fait pas, l'enfant de Dieu, à cause des forces
supplémentaires centrées sur lui ou elle pour la destruction, coulera tout
simplement. La consommation de la vie de l'enfant de Dieu sera
également un miracle. « Comment les morts ressuscitent-ils ? et avec
quelle sorte de corps viennent-ils ? (1 Corinthiens xv. 35). La réponse à
cette question est la même : Dieu seul va le faire.
Toute l'affaire est un miracle du début à la fin. C'est une nouvelle
constitution, ayant en elle des possibilités et des capacités qui sont tout
à fait au-dessus et au-delà du plus haut niveau des capacités humaines ;
c'est-à-dire au-dessus et au-dessus de tout le royaume de la terre et de
la nature.
— 68—
(d) UNE NOUVELLE VOCATION

De plus, c'est une nouvelle vocation. C'est quelque chose pour
lequel vivre, quelque chose dans lequel servir, quelque chose à mettre
en œuvre. Il devient la sphère et le moyen d'un nouveau ministère et
d'un nouveau but de vie. La conscience même d'un enfant de Dieu
véritablement né de nouveau est comme ceci : « Maintenant, je sais
pourquoi je suis vivant ! Je me suis toujours demandé pourquoi je suis
né; J'en ai grommelé, et j'ai senti que j'avais à peine fini d'être mis au
monde sans être consulté pour savoir si je voulais venir ; mais
maintenant je vois qu'il y a un but là-dedans — j'ai une raison de vivre !
Un enfant de Dieu vraiment né de nouveau s'en va et dit aux gens
qu'après tout, cela vaut la peine d'être en vie ! Il a découvert, derrière
tout le reste, ce qui a une intention et une signification divines - cela n'a
jamais existé en tant que chose active jusqu'à ce qu'il soit né de nouveau
et soit entré dans le Royaume. Le Royaume des Cieux est une nouvelle
vocation, un nouveau sens du but de la vie. Il donne un sens à la vie.
C'est le Royaume.
N'est-ce pas là une idée tout à fait différente de celle qui ferait du
Royaume un lieu avec certaines lois et certains règlements — « Vous
devez » et « Vous ne devez pas » — quelque chose d'objectif ? « Le
royaume de Dieu est en vous » (Luc xvii, 21), et il est selon ce genre.
(e) UNE NOUVELLE GRAVITATION — VERS LE CIEL, PAS LA

TERRE
C'est d'ailleurs quelque chose d'en haut, et cela implique sûrement
qu'il est transcendant en tous points. C'est quelque chose qui vit et qui
élève la vie à un niveau supérieur. C'est-à-dire que si la nouvelle vie vient
d'en haut, du ciel, elle gravitera toujours vers sa source, et si cette
nouvelle vie travaille en nous, elle nous élèvera, nous tirera vers Dieu.
Cela fonctionnera tellement que nous sentirons d'abord que ce monde
n'est pas notre maison. C'était notre maison; tout pour nous était là
jusqu'à ce que cela se produise; nous n'avons rien vu au-delà.
Maintenant, nous ne lui appartenons pas, nous appartenons à un autre
endroit ; et d'une manière étrange, nous nous éloignons de plus en plus
— 69—
de cette terre. Nous constatons que nous devenons moins à l'aise ici
chaque jour. Vous êtes dans le Royaume si vous avez quelque chose
comme cette expérience. Si vous pouvez être à l'aise, heureux et satisfait
de continuer ici , vous devriez avoir de sérieux doutes quant à votre
position par rapport au Royaume. Mais si vous êtes de plus en plus
conscient qu'intérieurement la distance grandit entre vous et tout ce qui
est ici, alors le Royaume est vraiment à l'œuvre, le Royaume des Cieux
est venu.
LE ROYAUME VENU MAIS AUSSI VENANT

Maintenant, autre chose : le Royaume est venu, mais il vient
toujours. Nous sommes entrés, mais nous devons toujours entrer. Il y a
un petit mot à la fin de la lettre aux Hébreux : « C'est pourquoi, recevoir
un royaume inébranlable… » (Hébreux xii. 28). Le sens littéral ici est «
étant en train ou en train de recevoir un royaume qui ne peut être
ébranlé… » Il est venu, mais il vient ; et c'est à ce moment -là que je
pense que nous devons tous reconnaître une différence, faire la
distinction entre deux choses – entre la conversion et le salut.
Avez-vous déjà fait cette distinction? Il y a toute la différence entre
la conversion et le salut. La conversion est une crise, quelque chose qui
arrive peut-être soudainement, en un instant, et c'est fait. Salut? C'est
quelque chose qui a commencé; mais vous trouvez aussi que le Nouveau
Testament parle de « recevoir la fin de votre foi, même le salut de vos
âmes » (I Pierre I. 9), indiquant ainsi que le salut est encore à venir.
Certaines personnes ont construit une fausse doctrine sur cela,
enseignant que vous ne pouvez pas savoir que vous êtes sauvé tant que
vous n'êtes pas arrivé à la fin, car on en parle au futur. Mais nous
sommes sauvés, et nous sommes sauvés. Nous sommes entrés dans le
Royaume par la conversion, mais le salut est bien plus grand que la
conversion. Oh, le salut est une vaste chose, et n'est qu'un autre mot
pour le Royaume—le Royaume qui vient tout le temps. Un bébé spirituel
qui vient de recevoir la vie divine n'a pas tout, sauf potentiellement. Il a
une conversion, il a une nouvelle naissance. Diriez-vous qu'un petit bébé
a tout ce qu'il est censé avoir ? Potentiellement, dans la vie, tout est là.
— 70—
Mais combien plus il y a à savoir de ce que cette vie implique, de tout ce

qu'elle emporte avec elle et peut y mener, de toutes les capacités qui s'y
trouvent !
C'est la différence entre la conversion et le salut. Le Royaume est
un vaste royaume — « Son royaume est un royaume éternel » (Daniel
iv. 3). "De l'augmentation de son gouvernement ... il n'y aura pas de fin"
(Isaïe ix. 7). "Pas de fin" signifie simplement éternellement expansif.
Pouvez-vous en faire une question géographique? Sûrement pas. Elle
doit être spirituelle – les vastes ressources inépuisables de Dieu pour son
propre peuple. Il faudra l'éternité pour connaître et explorer toutes ces
ressources, les dimensions de Son Royaume.
LE ROYAUME SOUFFRE DE VIOLENCES

Maintenant, après avoir considéré de manière imparfaite ce dont
parlaient les prophètes et ce avec quoi vous et moi sommes entrés en
contact, voyons ce qui peut être manqué. Regardons ces autres paroles
: « La loi et les prophètes existaient jusqu'à Jean : dès lors l'évangile du
royaume de Dieu est prêché, et chacun y entre avec violence » (Luc XVI,
16). «Depuis les jours de Jean-Baptiste jusqu'à présent, le royaume des
cieux subit la violence, et les hommes de violence le prennent par la
force» (Matthieu XI, 12). Il « subit la violence ». Cela ne signifie pas
simplement qu'il permet la violence. Cela signifie bien qu'elle appelle la
violence, et ce sont les hommes de violence qui la prennent par la force.
Luc le dit « entre violemment ».
Voici l'esprit de citoyenneté dans ce Royaume — « par la force ».
Pourquoi? Ce n'est pas simplement un appel à être sérieux, bien que cela
comprenne certainement cela, vu à quel point ce Royaume est
formidable et quelle immense perte sera subie si nous ne le prenons pas
au sérieux. Mais voyez-vous, le Seigneur Jésus parle comme au milieu de
choses qui s'opposent constamment. Il y a tout un système organisé,
exprimant d'énormes préjugés. Il leur dit un jour : « Malheur à vous,
scribes et pharisiens hypocrites ! parce que vous avez fermé le royaume
des cieux aux hommes : car vous n'entrez pas en vous-mêmes, et vous
ne laissez pas entrer ceux qui entrent » (Matthieu xxiii. 13). Il y a tout,
— 71—
du diable et des hommes, à obstruer; y entrer demande de la violence.

Si vous pouvez être gêné, vous serez gêné. Si vous allez être facile à vivre,
vous donnerez aux forces antagonistes tout le terrain qu'elles veulent
vous mettre dehors.
C'est pourquoi j'ai souligné que ce n'est
pas seulement une entrée dans le Royaume
une fois pour toutes, mais c'est une entrée
continue. Le Royaume est tellement plus
grand que la conversion. Bien sûr, si vous
voulez être sauvé – je veux dire sauvé
je vais tout
initialement – vous devrez être sérieux pour faire violence
cela. Vous devrez en faire une affaire cela gênerait.
désespérée, car il y aura tout pour vous
arrêter. Mais le Royaume signifie bien plus que
simplement y entrer, bien plus que se
convertir. Il y a beaucoup plus dans le dessein
de Dieu pour nos vies que nous n'avons jamais
imaginé -
ined , et si nous voulons entrer là-dedans, la violence doit nous
caractériser. Nous devons désespérément être sérieux et en arriver à
dire : « Seigneur, je suis attaché à tout ce que tu penses en Christ. Je suis
déterminé à cela et je ne laisserai pas les préjugés, les soupçons ou les
critiques des autres se mettre en travers du chemin; Je ne permettrai à
aucun système créé par l'homme de m'entraver; Je vais de l'avant avec
Toi pour tout Ton dessein. Je vais faire violence à tout ce qui gênerait.
Cela appelle à la violence, et nous devons faire beaucoup de violence
pour obtenir tout ce que Dieu veut pour nous.
Oh combien de vies sont facilement détournées, simplement parce
qu'elles ne sont pas assez désespérées ! Ils sont pris dans des choses qui
limitent, des choses qui peuvent être bonnes, qui peuvent avoir quelque
chose de Dieu en elles, mais qui n'en sont pas moins des choses qui
limitent et ne représentent pas une voie largement ouverte vers tout le
dessein de Dieu. La seule façon pour nous d'entrer dans tout ce que le
Seigneur veut dire - non seulement dans ce que nous avons vu mais dans
— 72—
tout ce qu'Il a prévu - est d'être désespéré, d'être des hommes de

violence ; être des hommes qui disent : « Par la grâce de Dieu, rien ni
personne, aussi bon soit-il, ne se dressera sur mon chemin ; Je continue
avec Dieu. Ayez cette position avec le Seigneur, et vous découvrirez que
Dieu vous rencontre sur ce terrain.
Aucun homme, pas même Paul lui-même, ne savait tout ce qu'il
allait savoir. Paul recevait constamment des révélations plus complètes
sur ce à quoi il était appelé. Il a reçu quelque chose d'assez fort et riche
au début; puis, plus tard, on lui montra des choses indescriptibles (II
Corinthiens xii. 4). Il grandissait dans l'appréhension. Mais pourquoi?
Parce que c'était un homme violent. Dieu nous rencontre comme ça.
"Avec le pervers tu te montreras pervers " (Psaumes xviii. 26). Cela
signifie en principe que Dieu sera pour vous ce que vous êtes pour lui. Il
sera sérieux si vous êtes sérieux. Il y a une grande quantité dans le
Royaume que nous n'avons jamais soupçonnée. Croyez cela. Nous avons
tous plus à savoir que n'importe qui sur cette terre - bien plus que les
plus grands saints, les chrétiens les plus avancés, ne connaissent le
dessein de Dieu.
Paul laisse entendre cela. Dans sa lettre aux Philippiens, il précise
que, même à la fin de sa vie, il n'a pas encore appréhendé, il a encore
besoin de savoir. « Afin que je sache… » (Philippiens iii. 10). Il y a bien
plus à savoir. Croyez-vous cela? Allez-vous permettre à votre vie d'être
simplement enfermée dans la mesure que vous connaissez, ou dans la
mesure des autres ? Non, c'est la mesure de Christ qui est la fin de Dieu.
« Jusqu'à ce que nous soyons tous parvenus à l'unité de la foi et de la
connaissance du Fils de Dieu, à l'état d'homme adulte , à la mesure de la
stature de la plénitude de Christ » (Éphésiens iv. 13). Aucun mouvement,
aucune société, aucune organisation évangélique, aucune église sur
cette terre n'en est encore arrivée là, mais c'est l'objectif visé. Mais Dieu
exige, pour nous amener à la plénitude , que nous soyons des hommes
de violence, que nous soyons vraiment sérieux, que nous disions à tout
ce qui nous gêne - et oh, les voix plausibles, qui pourtant sont
subtilement influencées par les préjugés !— 'Tiens-toi à l'écart ; Je
continue avec Dieu,
— 73—
Je ne laisserai rien faire obstacle.

"L'évangile du royaume est prêché." Pouvez-vous imaginer ces
judaïsants parler aux gens de Jésus ? 'Faire attention; Attention, ne vous
faites pas prendre ! Notre conseil pour vous est de rester à l'écart de cela
- n'entrez pas en contact trop étroit avec Lui !' Tout ce qui se passait.
Paul était tout le temps contre ça. Il a été traqué tout au long de ses
voyages par ces mêmes personnes qui, à sa suite, lui ont dit : "Attention,
c'est dangereux !" Le Seigneur lui-même a expérimenté le même genre
de chose ; et Il a dit : « le royaume… subit violence ». Il appelle à la
violence ; vous n'y entrerez pas pour commencer, et vous n'y entrerez
certainement pas dans la plénitude croissante , à moins que vous ne
soyez une de ces personnes qui font violence à tout ce qui s'oppose au
plein dessein de Dieu tel qu'il est révélé en Christ. Vous ne saurez même
pas quel est ce but, Dieu ne sera pas en mesure de vous en révéler la
suite, à moins qu'Il ne découvre que vous êtes un dans ce genre, en
entrant violemment.
Êtes-vous comme ça? Eh bien, si nous sommes passifs, il y a tout à
perdre ; si l'on parle d'affaires, il y a tout à gagner. Que le Seigneur fasse
de nous des hommes et des femmes comme cela, de peur que nous ne
soyons comptés parmi ceux dont il est dit qu'ils "ont des oreilles pour
entendre, et n'entendent pas" (Ezéchiel xii. 2).
— 74—
SEPT
THE CONTRAST BETWEEN THE OLD

DISPENSATION AND THE NEW

xiii. 27).
je NA WAY, CE VERSET EST LA CLÉ de l'ensemble du livre des

Actes, car ce livre est vraiment une interprétation et une
exposition du principe qui est au cœur de cette déclaration, c'est-
à-dire qu'il y a la Bible avec ses déclarations verbales. , son récit des
déclarations et des activités de Dieu à travers les hommes, et il peut
être lu et relu toute une vie, comme ce fut le cas pour les personnes
auxquelles il est fait référence ici, et pourtant la véritable
signification peut être manquée. En d'autres termes, il y a là-
— 75—
dedans quelque chose de plus que les déclarations verbales

proprement dites. Vous pouvez avoir les déclarations, la lettre, le
volume, le dossier entier, et vous pouvez le connaître comme tel,
comme ces dirigeants juifs l'ont fait, et pourtant vous pouvez
manquer le chemin, vous pouvez vous déplacer sur un plan tout à
fait différent de celui-là. que Dieu a voulu. Ce livre des Actes, du
début à la fin, montre qu'il y avait quelque chose de plus dans
l'esprit de Dieu, lorsqu'Il inspirait les hommes d'autrefois à parler
et à écrire, que ce qui est perceptible dans les mots réels qu'ils
employaient, et qui exige l'activité de l'Esprit de Dieu s'il doit être
entendu, saisi et compris, et s'il va fonctionner comme les choses
se sont déroulées dans ce livre - en puissance, en efficacité.
Il y a une grande partie de l'Ancien Testament dans le livre des Actes
et dans le Nouveau Testament dans son ensemble. Les prophètes sont
très souvent cités, mais voyez la différence entre l'effet des mots tels
qu'ils sont utilisés dans le livre des Actes et l'effet sur ceux qui ont
simplement entendu ou lu les paroles réelles des prophètes. Le Saint-
Esprit est venu; et Il ne fait pas une autre Bible, Il utilise l'ancienne; mais
c'est un nouveau livre avec un nouveau sens et un nouvel effet, et vous
êtes parfois étonné de la manière dont il utilise l'Écriture. Vous n'avez
jamais vu que cela signifiait cela; c'est quelque chose de tout à fait au-
delà d'une première appréhension, bien que vous connaissiez assez bien
cette Ecriture d'une certaine manière. Il y a une différence, et elle est
cruciale.
Ainsi, ces gens de Jérusalem et leurs dirigeants entendaient chaque
sabbat les prophètes, mais n'entendaient pas leur voix. Ils ont raté
quelque chose – la voix de Dieu qui se faisait entendre, la signification
de Dieu dans ce qui était dit, par opposition aux simples déclarations. Il
est possible qu'un groupe soit réuni et que l'un prononce la parole du
Seigneur, et que certains entendent simplement les paroles et s'en
aillent en disant : « Il a dit ceci et cela », répétant ce qui a été
effectivement dit dans déclarations verbales. Il est en même temps
possible pour les autres de dire : « Je ne l'ai jamais vu comme ça
auparavant ; Je connaissais ce passage de l'Écriture, mais je ne l'ai jamais
— 76—
LE CONTRASTE ENTRE L'ANCIEN DISPENSATION ET LE NOUVEAU
vu ! Quelque chose, non seulement d'une nouvelle reconnaissance, mais

d'une valeur vivante, a été détecté. C'est la différence entre les paroles
des prophètes et la voix de Dieu à travers les paroles des prophètes.
Donc, comme je l'ai dit, ce verset du chapitre xiii est, en quelque
sorte, une clé de tout ce livre. Il fait cette distinction, qui est si
importante, entre la lettre et l'esprit, entre les déclarations et la
signification divine dans les déclarations. L'un est la mort et ne mène
nulle part. L'autre est la vie et passe à travers.
TOUTES LES PROPHÉTIES INDIQUENT LE

SEIGNEUR JÉSUS
Jetons maintenant un coup d'œil au livre des Actes.
Nous revenons directement au premier chapitre avec ce
principe à l'esprit. Il serait peut-être bon de nous
rappeler, entre parenthèses, que, parlant en gros, toute la
Bible (mais pour quelques versets) se referme sur un compre
-
hensive à ce sujet. Dans Apocalypse xix 10, il nous est dit que « le
témoignage de Jésus est l'esprit de prophétie ». Qu'est-ce que cela
signifie? Cela signifie simplement ceci - que tout au long de la Bible,
depuis le début, il y a eu un élément prédictif dans ce sens, un élément
d'implication, quelque chose d'impliqué au-delà des mots réels
prononcés à l'époque. Dans tout cela, il y a eu un pointeur vers l'avant.
Il peut s'agir d'un incident historique, quelque chose de tout à fait local
et immédiat en soi quant au temps, au lieu et aux personnes concernées,
mais dans aucune partie de la Bible on n'a en vue que le local et le
présent. Il y a quelque chose de plus - il y a une implication, il y a un
pointeur vers l'avant ; et si vous pouviez voir où tous ces pointeurs
pointent, vous verriez que c'était Jésus. Il est impliqué dans tout,
partout.
Quand nous parlons de prophétie, ne limitons pas notre pensée à
certains temps et à certains hommes de l'Ancien Testament. Il est vrai
que nous avons été, et sommes très souvent, occupés par les prophètes
dont les livres sont inclus dans la section «prophétique» de l'Ancien
— 77—
Testament, mais nous devons nous étendre au-delà de cela. Moïse a été
appelé un prophète (Deutéronome xviii. 15), et Samuel était un
prophète (I Samuel iii. 20), et même David dans le Nouveau Testament
est appelé un prophète (Actes ii. 30). L'esprit de prophétie embrasse
plus qu'une certaine classe d'hommes que nous appelons prophètes.
L'esprit de prophétie remonte directement, aussi loin qu'Enoch; non,
plus loin que cela - à Genèse iii. 15, concernant la postérité de la femme
: c'est l'esprit de prophétie. Donc, si nous nous souvenons que la
prophétie est quelque chose de si vaste et global, et portant sur le
Seigneur Jésus, j'espère que nous sommes capables de voir quelque
chose de sens divin comme étant plus qu'une déclaration verbale.
Après cette parenthèse, venons-en au premier chapitre des Actes.
LE SENS CACHÉ DU SAINT-ESPRIT DANS LES

ÉCRITURES
"Eux donc, quand ils furent assemblés, lui demandèrent en disant :
Seigneur, est-ce en ce moment que tu rends le royaume à Israël ?" (Actes
I . 6).
Nous avons souligné dans un chapitre précédent combien les
prophètes étaient occupés de cette affaire du Royaume. Ces disciples du
Seigneur Jésus avaient toute leur idée du Royaume des prophètes, et
ainsi leur question est basée sur une certaine sorte d'appréhension
mentale de l'enseignement des prophètes. Ils avaient déduit certaines
choses de ce que les prophètes avaient dit, et ils posent cette question
même à cette heure tardive : « Rétablis -tu en ce moment le royaume
d'Israël ? Et il leur dit : Ce n'est pas à vous de connaître les temps et les
saisons que le Père a fixés de sa propre autorité. Mais vous recevrez une
puissance, quand le Saint-Esprit sera venu sur vous ; et vous serez mes
témoins à Jérusalem, et dans toute la Judée et la Samarie, et jusqu'à
l'extrémité de la terre. Et quand Il eut dit ces choses, alors qu'ils
regardaient, "—Il a rétabli le Royaume, est monté sur Son trône? Non —
“ il a été enlevé ; et une nuée le déroba à leurs yeux » (Actes 1. 6-9 ).
— 78—
Tout commence là dans la voie de la compréhension spirituelle, car

cette déclaration du Seigneur Jésus indiquait qu'une nouvelle
dispensation était en train de s'inaugurer, différente de celle que les
disciples attendaient de l'enseignement des prophètes. C'était la
dispensation du Saint-Esprit, et ils allaient découvrir que le Saint-Esprit
avait des significations sur les prophéties de l'Ancien Testament dont ils
n'avaient jamais imaginé qu'elles étaient là. Ce n'est que lorsque le
Saint-Esprit s'est emparé de la Parole de Dieu qu'ils ont connu les
prophètes. Et alors nous verrons que lorsqu'Il s'est réellement emparé
des Ecritures et a commencé à les appliquer et à les ouvrir et à leur
donner le sens Divin, des choses se sont produites qui non seulement
étaient inattendues mais étaient tout à fait contraires et opposées à la
mentalité fixe des disciples, et qui exigeait un bouleversement complet
de leur mentalité, l'abandon des positions établies de leur part. C'est
extrêmement difficile si le Saint-Esprit s'empare de la Parole de Dieu et
ensuite s'empare de nous. Il va y avoir des changements
révolutionnaires dans toute notre vision et notre procédure, et ce livre
des Actes en est plein.
LA VENUE DE L'ESPRIT - UN NOUVEL
ORDRE INTRODUIT
C'est la dispensation, ou l'intendance, du Saint-Esprit. Les mots «
dispensation » et « intendance » signifient une économie, un ordre ;
comment les choses se passent dans ce régime. Nous constatons que,
dans cette dispensation, lorsque le Saint-Esprit est venu, Il a commencé
à changer les choses, parce qu'Il était en charge. Vous pouvez devenir
membre du personnel d'une entreprise et, à votre arrivée, vous
constatez que les choses se font de telle ou telle manière. Les temps sont
fixés et fixés comme ceci; c'est ainsi que les choses se passent dans ce
régime. Et puis un nouveau directeur général arrive, et il voit cet ordre
qui prévaut, et il enregistre immédiatement que c'est un système
imparfait, qui ne produit pas les résultats les plus complets pour lesquels
l'entreprise existe. Il commence tranquillement mais très fortement à
prendre les choses en main, et les choses commencent à changer, et les
anciens qui sont dans ce régime depuis des années n'aiment pas ces
— 79—
changements, et ils commencent à donner des coups de pied. Ils ne

l'auront pas; ils se révoltent et commencent à lutter contre ce nouvel
ordre. Certains, qui sont plus ouverts d'esprit, qui ne sont pas si figés et
posés, commencent à voir son esprit, sa vision, et bien qu'ils trébuchent
de temps en temps sur des difficultés, et se heurtent aux implications de
ce formidable changement - comme Peter , sur la visite à Corneille (Actes
X) - et il ne manque qu'une petite bataille pour surmonter le vieux
préjugé, néanmoins, ils ont leur bataille, surmontent leurs difficultés et
s'alignent, et ainsi le grand changement a lieu avec merveilleux résultats.
Les choses commencent à arriver; le but initial de l'entreprise
commence maintenant, d'une manière merveilleuse, à se réaliser et à
s'accomplir.
C'est exactement ce qui s'est passé lorsque le Saint-Esprit est entré
le jour de la Pentecôte. Il y avait un ordre existant, fixe, établi, mais il
n'atteignait pas la fin de Dieu. Il ne s'agissait pas, comme on dit, de «
livrer la marchandise ». Le Saint-Esprit est venu, avec toute la pleine
connaissance de l'esprit divin; Il est entré et a commencé Son travail de
réalisation du vrai concept Divin ; Il s'est emparé. Alors Il a divisé le
peuple. Certains – ceux qui habitaient à Jérusalem et leurs dirigeants –
n'auraient pas le nouvel ordre. Eh bien, d'accord, ils perdent tout. Mais
d'autres sont entrés dans la communion du Saint-Esprit, "se sont joints
au Seigneur... un seul esprit" (I Corinthiens vi. 17), avec des résultats
merveilleux.
UN CONTRASTE VITAL — LA LETTRE ET
L'ESPRIT DE L'ÉCRITURE
Le point est le suivant : tout d'abord, c'est une nouvelle
dispensation ; et ensuite, le Saint-Esprit est responsable. Sa
responsabilité doit être reconnue , avec tout ce que cela signifie. Et,
étant responsable, par ses activités, il révèle et fait évoluer l'objet même
de Dieu de toute éternité, et cherche à le faire ressortir dans cette
dispensation. Quant au clivage - eh bien, c'était un clivage historique à
l'époque, mais c'est un clivage qui s'est poursuivi spirituellement tout au
long de la dispensation. C'est un clivage entre hommes de lettre et
hommes d'esprit. Ce mouvement, cette tendance vers une position fixe
— 80—
revient constamment, emprisonnant ce qui est de Dieu, dans des limites

organisées qui contrecarrent tout le conseil de Dieu. J'ai un article
devant moi — j'aimerais pouvoir le citer en entier; Je ne peux pas, mais
il y a des choses qui expriment mieux ce que j'ai sur le cœur que tout ce
que je pourrais dire moi-même. Il a été rédigé par un membre du
Parlement britannique.
« Il existe de nombreuses classifications dans lesquelles les hommes
et les femmes peuvent être divisés – en tant que classe supérieure,
moyenne ou inférieure ; riches, aisés et pauvres ; religieux, sceptique et
athée;… et ainsi de suite et ainsi de suite. Mais, à mon avis, la seule
catégorisation qui compte vraiment est celle qui divise les hommes
entre les Serviteurs de l'Esprit et les Prisonniers de l'Organisation. Cette
classification, qui recoupe toutes les autres classifications, est bien la
fondamentale. L'idée, l'inspiration, prend naissance dans le monde
intérieur, le monde de l'Esprit... l'idée s'étant incarnée dans
l'organisation, l'organisation procède alors peu à peu à la mort de l'idée
qui lui a donné naissance. Dans le domaine de la religion , un prophète,
un homme inspiré, verra une vision de la vérité. Il exprime cette vision
du mieux qu'il peut avec des mots. Sur ce que ses disciples comprennent
du message du prophète, une organisation, une église sera construite.
Le message à moitié compris se cristallisera en un credo. Bientôt, la
principale préoccupation de l'Église sera de se maintenir en tant
qu'organisation. À cette fin, toute dérogation à la croyance doit être
contestée et, si nécessaire, supprimée comme hérésie. En quelques
dizaines ou quelques centaines d'années, ce qui était conçu comme
véhicule d'une vérité nouvelle et supérieure est devenu une prison pour
les âmes des hommes. Et les hommes s'entretuent pour l'amour de Dieu.
« Une morale à tirer, qu'il ne serait pas entièrement facétieux de
suggérer, pourrait être que la première règle pour toute organisation
devrait être une règle prévoyant sa dissolution dans un délai limité…
Lorsque nous sommes membres d'une organisation, en tant que telle ,
notre attitude à son égard devrait être celle d'un détachement partiel.
Nous devons être au-dessus même pendant que nous y sommes. Il faut
compter être en rébellion presque perpétuelle en son sein. Avant tout,
— 81—
nous devons considérer toute loyauté envers l'organisation comme

provisoire et provisoire. Nous devons être des Serviteurs de l'Esprit et
non des Prisonniers de l'Organisation. Nous devons rester en contact
avec les sources de la vie, ne pas nous perdre dans les véhicules
temporaires.
« Ce monde est un pont. Vous passerez dessus, mais vous n'y
bâtirez aucune maison.
N'est-ce pas seulement ce que vous avez dans les Actes et tout au
long du chemin - la cristallisation de notre appréhension de la vérité,
notre interprétation, la perception partielle, la déclaration dans la lettre,
quelque chose de fixe, incarnant ce qui était de l'Esprit de Dieu dans le
début, mais ne pas lui permettre d'aller au-delà de ces limites
maintenant ? Rien de plus, rien d'autre que cela, s'appelle hérésie; c'est
le dernier mot. Cela peut s'incarner dans une organisation, dans ce qu'on
appelle une église, une secte, une dénomination, et si vous allez au-delà,
eh bien, on dit que vous avez tout faux. La grande différence entre les
hommes de l'organisation et les hommes de l'Esprit est ce que vous avez
ici dans le Livre des Actes.
LA SEIGNEURIE DE L'ESPRIT ESSENTIELLE AU

PROGRÈS
Le point est le suivant : la plénitude du dessein divin exige que le
Saint-Esprit soit continuellement en charge, qu'il lui soit permis d'être
complètement à la place du gouvernement, et que nous ne mettions
rien à sa place—rien du tout ; pas une "église", pas un ordre fixe - de
sorte qu'à tout moment ou de quelque manière que ce soit, nous
pourrions dire : "Ce n'est pas ce que nous enseignons, ce n'est pas ce
que nous avons été amenés à croire, ce n'est pas ce que notre église
croit et enseigne? Faire cela, c'est mettre quelque chose sur le chemin
du Saint-Esprit. Le Saint-Esprit doit être responsable et doit être libre.
C'est sur ces points mêmes que les Apôtres eux-mêmes ont eu d'abord
leurs batailles, puis leurs élargissements. Nous verrons cela au fur et à
— 82—
mesure. Le plein dessein Divin va prendre forme lorsque le Saint-Esprit

est en charge de nous.
Et puis il y a quelque chose d'infiniment plus grand que les temps
et les saisons. Faites attention aux heures et aux saisons; ils ont une
manière merveilleuse et pernicieuse de vous imposer des limitations.
Beaucoup de gens vivent dans les temps et les saisons. Mais ils l'ont fait
tout au long des siècles. Veillons, observons, notons ; mais fais attention.
Des choses se sont passées, par exemple, en Palestine. On nous a dit que
les temps des Gentils ont pris fin lorsque le général Allenby est entré à
Jérusalem ; qu'un nouveau César était arrivé pour reconstituer l'empire
romain lorsque Mussolini installa son grand empire à Rome ! Ce genre
de choses dure depuis des siècles, et tout est basé sur les époques et les
saisons.
Le point est le suivant : non qu'il n'y ait pas de temps et de saisons,
non qu'il n'y ait pas de mouvements dans le plan de Dieu qui aient leurs
caractéristiques particulières et puissent être notés, mais qu'il y a
quelque chose d'infiniment plus grand que cela. C'est l'aspect céleste et
non terrestre qui est en vue dans le Livre des Actes. C'est pourquoi je
suis resté à ce point, "Quand il a dit ces choses... il a été pris." À partir de
ce moment, c'est devenu une affaire céleste. Plus tard, l'apôtre Paul
utilisera une phrase comme celle-ci : « L'Esprit sonde toutes choses, oui,
les profondeurs de Dieu » (I Corinthiens ii. 10). « L'Esprit sonde ... les
profondeurs de Dieu » : c'est quelque chose de transcendant au-delà des
temps et des saisons ; et si le Saint-Esprit est vraiment responsable, il n'y
a aucune intuition sur ce que Dieu a à révéler. "Des choses que l'œil n'a
pas vues, et que l'oreille n'a pas entendues, et qui ne sont pas entrées
dans le cœur de l'homme." C'est là-bas, dans ce vaste royaume, que le
Saint-Esprit nous amènerait, et nous devons faire très attention à ne pas
réprimer le Saint-Esprit avec des institutions créées par l'homme et
constituées par l'homme. Nous devons nous tenir à l'air libre avec
l'Esprit, et c'est là que commenceront nos surprises — oui, et notre
discipline bien réelle.
— 83—
LE SENS ULTIME DES PROPHÈTES SPIRITUEL ET

CÉLESTE
Celles visées aux Actes xiii. 27, ou ceux dont ils étaient typiques,
avaient une sorte d'appréhension des Écritures. Il n'y avait aucun doute
sur leur dévotion à la Parole de Dieu. C'étaient des fondamentalistes
d'une espèce enragée, en ce qui concernait l'inspiration des Écritures.
Ils se sont attachés aux Ecritures; ils ont mis tous les points sur les i et
barré tous les t. Beaucoup d'entre eux étaient particuliers au moindre
détail dans le domaine des observances extérieures, même au point
d'être pointilleux. Parce que la loi a décrété que la dîme de tous les fruits
de la terre appartenait au Seigneur, ils ont méticuleusement donné la
dîme même de leur menthe et d'autres herbes, mais en même temps
ont négligé les choses qui étaient intérieures et qui importaient
beaucoup plus au Seigneur, telles que le jugement, la miséricorde et la
foi (Matthieu xxiii. 23). C'était leur appréhension, leur mentalité, leur
position. Ils voyaient tout à l'horizontale. Il s'agissait de la technique
exacte de l'Ecriture.
Quel a été le résultat ? Eh bien, ils perpétuaient un système
terrestre avec la Parole de Dieu. Leur 'église' était 'l'église d'Israël', 'l'
église israélite' —et vous pouvez mettre à la place d'Israël n'importe quel
autre titre dénominationnel que vous voulez. Cette église avait ses
formes particulières, ses vêtements, son rituel, sa liturgie, et tout selon
les Écritures. Il avait sa lecture des prophètes chaque sabbat. Il avait tout
le système; mais c'était juste ici sur cette terre et aussi mort que
n'importe quoi pouvait l'être. C'était purement formel; cela n'allait pas
du tout jusqu'à la fin de Dieu. Bien que scripturaire, en un sens, elle ne
réalisait pas les conseils éternels de Dieu. Quand le Saint-Esprit est venu,
Il n'a pas balayé les prophètes, l'Ancien Testament. Il les a repris et a
montré qu'il y avait quelque chose de plus - quelque chose de plus que
toute cette technique terrestre et parfaite de la Parole de Dieu, avec
tous ses accompagnements - sans quoi tout cet autre devrait être mis de
côté. Et il va être mis de côté. Il n'atteint pas la fin de Dieu, donc il
s'évanouit ; et c'est la question du livre des Actes - la grande transition.
Il y a un sens Divin derrière tout cela, et quand vous avez le sens Divin,
— 84—
vous pouvez vous passer de l'autre – ça peut partir. Si vous avez la chose
dans le sens et le domaine vraiment spirituels, de la manière vivante et
céleste, cela n'a pas d'importance pour l'autre ; qui tombe et tombe.
C'est ce qui s'est passé dans le Livre des Actes. Vous pouvez à peine
voir le point auquel cela s'est produit, mais il y a un tel point. Les apôtres
ont continué à fréquenter le temple et les synagogues pendant un
certain temps, puis ils ont cessé de le faire. Ils ont continué pendant un
certain temps, mais ensuite c'était comme s'ils s'éloignaient
régulièrement, tranquillement, et finalement ils étaient sortis. Quelque
chose s'était passé. Ils étaient entrés dans la vraie chose et la chose
initiale avait disparu. L'un menait à l'autre, mais il avait rempli son rôle.
Ils sont entrés dans le bien céleste et le sens de tout cela; ce n'était plus
une question de technique maintenant.
Même
Nouveau
Testament
Le
christianisme
peut être
réduit à
nouveau à un
système
terrestre de
— 85—
Nombreux sont ceux qui diront à propos technique

des ordres et des rituels fixes : « Bien sûr, nous
ne considérons pas cela comme tout ; ce n'est exacte.
que symbolique. Nous nous souvenons qu'il
implique et indique autre chose, et c'est à cette
autre chose que nous pensons. Oui, mais n'est-il
pas vrai que, lorsque le Saint-Esprit vient,
comme il est venu alors, et prend possession, et
que vous continuez avec lui, de plus en plus
l'accent mis sur les aspects simplement
extérieurs et terrestres et temporels du
christianisme s'estompe, et tu t'occupes de plus
en plus de la gloire de la réalité ? Le Jésus de
l'histoire donne toute sa place au Jésus de l'Esprit, du ciel. C'est
exactement ce que l'on entend par « les voix des prophètes ».
Ainsi, le jour de la Pentecôte, vous commencez par Joël. Tout le
monde à Jérusalem disait : « Qu'est- ce que cela signifie ? (Actes II. 12).
Ils étaient tous désorientés, sans aucune compréhension ni perception ;
et Pierre, avec les onze, se leva et dit : « C'est ici ce qui a été annoncé
par le prophète Joël » (v. 16). « C'est cela... » Quel coup écrasant cela a
été pour la tradition, quel bouleversement cela a créé en Israël, ceci avec
ses implications de Jésus de Nazareth ! Et l'Apôtre a continué, citant
librement l'Ancien Testament. Il a cité David. Son sermon le jour de la
Pentecôte était plein de citations de l'Ancien Testament. Mais qui a
jamais vu cela, qui a jamais su que c'était le sens de cela !
Vous voyez le point. C'est quelque chose qui doit vraiment venir à
nous avec une force énorme, parce que même le christianisme du
Nouveau Testament peut être réduit à nouveau à un système terrestre
de technique exacte. Vous pouvez écrire vos manuels sur la procédure
du Nouveau Testament. Vous pouvez l'avoir exactement selon la lettre
mais c'est tout à l'horizontale, ça devient légaliste, ça attache le Saint-
Esprit. Bien que l'intention ait pu être d'être plus exactement selon les
Écritures, afin que le Seigneur puisse avoir une voie plus complète, cela
n'aboutit pas toujours à cela. Le tout doit être baptisé dans le Saint-
— 86—
Esprit et élevé proprement du niveau terrestre, devenant quelque chose

d'entièrement céleste.
NOTRE RESPONSABILITÉ DE CÉDER À L'ESPRIT

Maintenant, je pense que nous pouvons dire à juste titre
que, lorsque les disciples ont demandé,
« Seigneur, rends-tu en ce moment le royaume d'Israël ?
ils ont été sérieusement et sincèrement exercés. Les Écritures
doivent être accomplies ; ce qui a été écrit doit arriver. Je
pense que le
les disciples en étaient très occupés, accablés et perplexes ; ils voulaient
savoir comment les choses allaient se passer. Le Seigneur a dit, en effet
: 'Ne vous inquiétez pas pour cela. Le Saint-Esprit vient et Il assumera
toute la responsabilité de tout, des temps et des saisons et de tout le
reste. Il vient avec tout le dessein de Dieu entre Ses mains, et Il
l'accomplira. Vous pouvez vous reposer, tout va bien. Ceux qui ont cette
idée et cette conception terrestres d'un système deviennent
terriblement inquiets et chargés de le mettre au point—chargés de la
terrible responsabilité de cette « Église du Nouveau Testament », d'avoir
les choses exactement comme le disent les Écritures ! Si le Saint-Esprit
était responsable, le fardeau disparaîtrait. Il le fait. Tout ce que nous
sommes appelés à faire, c'est de nous mettre entre les mains du Saint-
Esprit, de nous libérer complètement de tout ce harnais, de nous libérer
pour l'Esprit de Dieu. Les choses s'arrangeront bien.
Et même si le Saint-Esprit se heurte à des pierres en nous et que
pendant un certain temps il y a un conflit, Il est plus qu'égal à cette
situation. Il est plus qu'égal à Pierre et il n'a jamais rien mangé d'impur.
Lorsque le Seigneur donna à Pierre cette vision du drap descendu avec
toutes sortes de bêtes à quatre pattes et de reptiles et dit : « Lève-toi,
Pierre ; tuez et mangez », Pierre a en effet cité les Écritures au Seigneur
; il a cité Lévitique xi, avec ses commandements concernant les bêtes
impures qui ne doivent pas être mangées. 'Seigneur voici l'Ecriture pour
ma position; ma position est solidement fondée sur la Parole de Dieu !
Qu'est-ce que tu vas faire avec ça ? Maintenant écoutez - je ne dis pas ni
— 87—
même n'implique que le Saint-Esprit nous appellera jamais à faire

quelque chose de contraire aux Écritures. Il ne le fera jamais. Mais Il nous
montrera très souvent que les Écritures signifient quelque chose que
nous n'avons jamais vu signifier. Lévitique xi avait une signification que
Pierre n'avait pas vue. Il avait pris la lettre et le sens littéral de ces
choses. Il n'a jamais vu la signification divine et spirituelle derrière cela.
Corneille n'avait jamais reçu le Saint-Esprit, et c'est pourquoi un ange lui
parla. Pierre avait reçu le Saint-Esprit le jour de la Pentecôte, et c'était
l'Esprit qui parlait à Pierre. Le Saint-Esprit avait cette affaire en main et
s'occupait des difficultés de Pierre, même dans son fondamentalisme,
pour l'élever d'un sol simplement temporel et terrestre vers un sol
céleste. Pierre vivait sous un ciel ouvert ; et il y a d'énormes
changements quand vous y arrivez. Tout ne se fait pas d'un coup.
LE SAINT-ESPRIT 'SUR' ET 'DANS'

Juste un mot de plus pour le présent. Vous remarquez ici qu'il y a
eu une double opération du Saint-Esprit. Au chapitre ii, l'Esprit s'est
allumé 'sur' eux. Ces langues fourchues comme de feu étaient assises
dessus ; puis il est dit : « Ils furent tous remplis du Saint-Esprit et se
mirent à parler en d'autres langues, selon que l'Esprit leur donnait de
s'exprimer. 'Sur' et 'dans'. Je ne veux pas être technique, contredire ce
que nous avons dit à propos de trop de technique, mais il y a un sens
dans le « sur » et le « dans ». La venue « sur » est la souveraineté du
Saint-Esprit par rapport au dessein éternel de Dieu. C'est-à-dire que le
Saint-Esprit est venu en tant que gardien et administrateur des conseils
éternels de Dieu, du dessein de Dieu de toute éternité, et, venant ainsi,
Il impose (j'espère que ce n'est pas le mauvais mot à utiliser) le dessein
de Dieu sur le navire. Il rassemble le récipient dans le but d'une manière
souveraine. C'est comme s'il tournait autour et prenait en charge le vase
d'une manière extérieure et disait : 'Ceci est le vase du dessein éternel
de Dieu.' Il s'en charge, vient 'sur' pour cela.
Mais ensuite, Il entra aussi dans 'in', et ils furent remplis, et cela
avait une autre signification. Cela signifiait ceci, que la vie intérieure du
vaisseau devait correspondre au but extérieur. C'est formidable. Vous
— 88—
voyez, l'ancienne dispensation n'était pas comme ça, et c'est le

problème que les prophètes traitaient tout le temps. La forme
extérieure était là. Israël avait son temple, il offrait ses sacrifices, il faisait
tout le rituel, mais sa vie intérieure était loin de correspondre à cela.
Dieu a dû dire, à travers les prophètes, 'Abandonnez vos sacrifices, je
n'en veux pas!' (cf. Esaïe I . 10-14). Le Seigneur Jésus a repris cela. « Tu
n'as voulu ni sacrifice ni offrande , mais tu m'as préparé un corps ; dans
les holocaustes entiers et les sacrifices pour le péché, tu n'as eu aucun
plaisir; alors j'ai dit : Voici, je suis venu (dans le rouleau du livre, il est
écrit de moi) pour faire ta volonté, ô Dieu » (Hébreux x. 5-7).
Le formalisme ne fait jamais la volonté de Dieu ; un système
simplement extérieur, même s'il correspond à la technique de la lettre,
ne correspond jamais à la volonté de Dieu ; et le Saint-Esprit n'avait rien
de tout cela. Il n'est pas venu en souveraineté pour prendre beaucoup
de nouvelles personnes dans une nouvelle dispensation, et leur donner
des formes et de l'ordre, et leur faire faire les choses de telle ou telle
manière, simplement d'une manière extérieure. Il allait avoir la vie
intérieure de l'Église correspondant au but. Vous découvrirez bientôt
qu'Il s'attaque très sévèrement à tout ce qui ne correspond pas. Ananias
et Saphira sauront que vous ne pouvez pas continuer d'une manière
extérieure, prétendant que tout va bien. Le Saint-Esprit a vu à l'intérieur
de la contradiction et ne la laisse pas passer.
Beaucoup veulent « venir » parce qu'ils veulent sentir le pouvoir, se
sentir pris, manipulés et déplacés. Il y a eu beaucoup de choses de ce
genre, qui n'ont pas entraîné de correspondance intérieure. Mais la fin
du Seigneur ne peut jamais être pleinement atteinte tant qu'il n'y a pas
de véritable cohérence entre le dessein de Dieu et la vie du peuple
appelé à ce dessein. "JE. ..vous supplie de marcher dignement de l'appel
par lequel vous avez été appelés » (Éphésiens iv. 1). Oh, je vous supplie
d'avoir des rapports continus avec Dieu sur cette question de l'Esprit
intérieur, non seulement à des fins de service ou de puissance, mais à
des fins de vie.
L'une des tragédies de nombreux chrétiens et de nombreux
serviteurs de Dieu est qu'ils peuvent croire et exprimer des choses qui
— 89—
sont positivement fausses, et propager ces choses et faire du mal à

d'autres chrétiens en les propageant, et pourtant le Saint-Esprit ne
semble jamais pouvoir leur faire prendre conscience qu'ils ne disent pas
la vérité. Je ne veux pas dire dans l'enseignement biblique, mais en
relation avec d'autres serviteurs de Dieu, et d'autres travaux que Dieu
fait. Le fait solennel qu'il y ait de tels préjugés, soupçons, critiques,
fausses déclarations, etc., devrait nous conduire vers le Seigneur avec
un appel sincère - " Oh, Seigneur, il ne sert à rien que je sois engagé dans
Ton travail, faisant beaucoup de choses. choses pour Toi, étant éminent
parmi les hommes, peut-être, et bien connu pour mon service chrétien,
si pourtant, après tout, le Saint-Esprit ne peut pas me corriger
intérieurement, me redresser, me donner du fil à retordre quand je dis
quelque chose qui n'est pas vrai. Sauvez-moi de dire quoi que ce soit qui
ne corresponde pas à la vérité, ou dont ma vie intérieure soit une
contradiction. L'Esprit à l'intérieur doit nous ajuster au dessein de Dieu.
Si nous tombons habituellement, constamment, dans des voies qui ne
sont pas selon l'Esprit, de sorte que nous soyons connus pour ce genre
de désagréments, nous ferions mieux de demander au Saint-Esprit de
faire un travail plus profond en nous. Il ne sert à rien d'avoir les choses
profondes de Dieu, alors que les gens nous connaissent comme les plus
difficiles à vivre, rendant toujours la vie désagréable pour les autres. Cela
ne suffira pas; c'est une contradiction de l'Esprit intérieur. Il ne veut pas
que nous ayons le système de choses simplement extérieurement. Nous
devons avoir la vie intérieure pour correspondre.
Nous voyons donc qu'Il est venu « sur » pour posséder dans le but
de Dieu, et Il est venu « à l'intérieur » pour voir que tout dans la vie
intérieure correspondait à ce but.
— 90—
CHAPITRE HUIT
THE CRY OF THE PROPHETS

FOR HOLINESS

xiii. 27).
O Nous notions, dans notre dernier chapitre, un contraste

marqué entre l'ancienne dispense et la nouvelle :
combien il y a à manquer s'il y a une continuité dans l'ordre fixe de
l'ancien, et combien il y a à gagner en pénétrant dans la nature
essentielle du nouveau. Cela se trouve concentré pour nous dans le
passage que nous avons lu.
— 91—
Sans trop répéter notre méditation précédente, puis-je simplement

dire qu'il est parfaitement clair dans le Nouveau Testament, à partir du
Livre des Actes, que les gens de la nouvelle dispensation, la dispensation
du Saint-Esprit, devaient garder complètement libre de tout ce qui est
fixé, de tout ce qui a une position concluante, à l'exception des faits
fondamentaux de la foi . En ce qui concernait leur mentalité - oui, leur
mentalité religieuse, traditionnelle, la mentalité qui avait été formée par
leur naissance même en Israël, par tout ce qu'ils avaient reçu par la
formation et l'enseignement depuis leur enfance, ils devaient être
toujours ouverts au Seigneur même pour le révolutionnaire. Ils étaient
appelés à venir dans un lieu où cela ne les retenait plus, mais où le
Seigneur était parfaitement libre de faire la chose révolutionnaire en eux
et de leur faire réviser toute leur pensée - à la lumière, non de quelque
chose de contradictoire, mais de la volonté de Dieu. un sens plus
complet dans tout ce qu'ils savaient de la Parole de Dieu; où ils
reconnaissaient que le Seigneur avait vraiment 'plus de lumière et de
vérité pour jaillir de Sa Parole' - en fait, tellement plus que tout ce qu'ils
savaient déjà semblait n'être rien.
Vous trouvez donc que cette nécessité a précipité des crises dans
leur cours spirituel, et les a parfois amenées à un arrêt, où un terrible
conflit s'est installé ; mais le Saint-Esprit était suffisamment en
possession pour gagner et pouvoir les porter plus loin. C'est arrivé avec
Peter, sur le toit de Joppé. C'est arrivé avec Saul de Tarse. Il ne fait aucun
doute qu'en agissant comme il l'a fait, Saül agissait sur la base des
Écritures de l'Ancien Testament. Il pensait qu'il avait le soutien total de
la Parole de Dieu pour ce qu'il faisait. Quand il rencontra Jésus de
Nazareth du ciel alors qu'il se rendait à Damas, bien qu'il ait capitulé sur-
le-champ et reconnu Jésus comme son Seigneur, son grand problème
était : 'Comment vais-je concilier mon Ancien Testament avec ceci ?' Il
s'en alla en Arabie, et probablement pendant deux ans il s'y occupa de
la réconciliation de l'Ancien Testament avec le fait de Jésus comme
Christ et Seigneur. Et il s'en est bien sorti, est revenu de son désert et,
pris dans le courant irrésistible de l'Esprit, est devenu un puissant
serviteur de Dieu.
— 92—
LE CRI DES PROPHÈTES POUR LA SAINTETE
Nous voulons aller un peu plus loin maintenant. Nous disons qu'ici,
dans cette nouvelle dispensation telle que représentée dans le Livre des
Actes, les prophètes sont réinterprétés, ou leur sens profond est mis en
lumière, avec tout ce que ce sens profond implique. Nous savons que
l'inauguration de la dispensation le jour de la Pentecôte était
accompagnée d'une citation des prophètes. Il a commencé avec Joël - "
Voici ce qui a été dit par le prophète Joël" (Actes ii. 16) - et a continué
avec d'autres citations de l'Ancien Testament pointant vers cette
époque. Maintenant, que ce soit par citation directe ou
accomplissement (comme on le voit clairement dans le cas de la
prophétie de Joël) ou par une implication sans équivoque, les prophètes
sont ici introduits dans de nombreuses connexions.
LE CHRIST SEUL LA MESURE DE CE QUI EST DE

DIEU
Vous passez du chapitre II du Livre des Actes, et
continuez au chapitre V, la très terrible et sombre histoire
d'Ananias et de Sap-
phira . Où les prophètes sont-ils intervenus là-dedans?
Dans le premier chapitre du Livre d'Ezéchiel, vous avez ce qui a été
introduit spirituellement le jour de la Pentecôte. Voilà cette vision
merveilleuse, bien que difficile, des êtres vivants, les roues pleines
d'yeux, l'Esprit dans les roues, l'Esprit de la vie qui va, qui va toujours : l'
Esprit, la vie, les yeux et le mouvement irrésistible du ciel dans relation
avec l'Homme sur le trône. "Actes" commence là. Le Seigneur Jésus a été
enlevé hors de ce monde; et par rapport à cet Homme sur le trône, il se
passe ceci ici, touchant la terre et pourtant détaché d'elle; toucher, mais
pas fixé ici; une chose céleste. Et cela évolue avec une franchise et une
délibération formidables. C'est comme le deuxième chapitre des
"Actes". L'Homme sur le trône ; les rouages, les conseils éternels de
Dieu, les allées et venues de Dieu depuis l'éternité ; les êtres vivants,
l'Église; la vie à l'intérieur, l'Esprit de vie là-bas, avec sa vision parfaite -
" plein d'yeux". N'est-ce pas ce qui est ici?
— 93—
Oui; mais c'est le début d'"Ezéchiel". À l'autre extrémité de sa

prophétie, vous avez ceci - loin, en haut de la terre - une vision, une
image, d'un temple, une maison spirituelle, très entièrement
représentée et définie, avec chaque détail marqué. L'homme qui
conduit le prophète va mesurer, mesurer, donner la mesure de chaque
détail. Cette maison est entièrement du Saint-Esprit. Tout est une
mesure de Christ, dans chaque partie. Cette chose n'est pas sur la terre;
c'est la mesure céleste. Avant que vous puissiez avoir le fleuve sortant
du sanctuaire, coulant en volume croissant, s'approfondissant et
s'élargissant, faisant vivre tout ce qui se trouve sur ses rives et
engloutissant la mort dans la victoire à mesure qu'il avance, vous devez
avoir la maison entièrement selon Dieu; et puis la seule déclaration
générale à ce sujet est: "toute sa limite tout autour sera très sainte"
(Ezekiel xliv. 12). C'est tout de Dieu; c'est tout de Christ, son Fils
ressuscité et exalté. C'est hors de Lui, à travers une Église constituée sur
un modèle céleste, que coule la vie ; et cela coule ici dans les "Actes".
LA SAINTETE LA LOI DE CE QUI EST DE DIEU

Maintenant, Ananias et sa femme violent la loi même qui régit cette
maison : la sainteté ; et que se passe-t-il ? C'est là qu'Israël n'a pas
entendu la voix des prophètes. Nous disions, dans notre précédente
méditation, qu'ils accomplissaient les formalités extérieures du temple,
les offices quotidiens, le rituel et la liturgie, adoptaient les formes et les
vêtements, mais la vie intérieure ne correspondait pas. C'était le cri des
prophètes qu'un système était maintenu et préservé sans relation avec
la vie intérieure du peuple. Partout, les prophètes crient pour la sainteté.
Le problème était là. Et que signifie vraiment cette question de sainteté
? Quand vous entrez vraiment dans le vif du sujet, qu'est-ce que c'est? «
Pourquoi Satan a-t-il rempli ton cœur pour mentir au Saint-Esprit ?
(Actes v. 3). C'est l' impiété . L'acte d'Ananias et de Saphira implique
quelque chose de plus profond : cet esprit sinistre derrière ; Satan
trouvant une opportunité d'entrer dans ces enceintes sacrées, ce
royaume céleste, corrompant et polluant, et établissant son mensonge.
"C'est un menteur, et son père", a dit le Seigneur (Jean viii. 44). Un
mensonge en présence du Saint-Esprit ! La vie de l'Esprit et l'Esprit de
— 94—
vie ne se contentent pas d'ignorer les conditions. Ils exigent qu'avant

tout, tout soit constitué selon le modèle céleste de Dieu ; c'est-à- dire
seulement, constitué sur le modèle de Christ Son Fils; que ce sera
vraiment une expression et une représentation du Seigneur Jésus par le
Saint-Esprit.
L'ESPRIT REPRODUIT SPONTANEMENT LA
NATURE DU CHRIST
Maintenant, je ne reviens pas sur ce que j'ai dit plus tôt. Je ne dis
pas que nous devons prendre la Bible dans sa lettre et ses phrases et en
faire un moule , un moule scripturaire , que nous pensons être l'ordre
du Nouveau Testament. Ce n'est pas du tout le sujet. Le développement
ne s'est pas produit au début de cette façon. Chaque nouvelle
reproduction de l'Église, dans n'importe quelle partie de l'Empire romain
ou au-delà, à l'époque des Apôtres, s'est produite, non pas en y prenant
un moule fixe et en essayant de verser des gens dans ce moule et de
reproduire la forme des choses qui existait ailleurs. Cela a commencé
avec la vie—la vie du ciel— « le Saint-Esprit envoyé du ciel » (I Pierre I .
12). Et partout où les croyants allaient, deux choses étaient impératives
: premièrement, le baptême, comme témoignage du fait qu'un ancien
ordre était terminé, et que tout devait maintenant avoir un
commencement aussi nouveau que n'importe qui qui est mort et a été
enterré ; et deuxièmement, le don du Saint-Esprit, l'Esprit de vie, venant
élire domicile chez les intéressés. Lorsque le Saint-Esprit entre et fait ce
qu'il veut, il vous décharge de toute la responsabilité de l'ordre du
Nouveau Testament ; vous n'avez pas plus de fardeau et de
responsabilité à ce sujet qu'un arbre n'en a à produire des feuilles et des
fruits. Aucun arbre ne passe des heures et des heures à s'inquiéter et à
s'inquiéter : « Comment puis-je produire des feuilles ? Comment
développer mes fruits ?' Il vit simplement – il cède au processus de la vie
; et le reste arrive. C'était la glorieuse spontanéité des églises du
Nouveau Testament – elles venaient tout juste de voir le jour. Et le
Seigneur doit les avoir comme cela—constitués du ciel par le Saint-
Esprit; pas l'homme apportant sa forme d'église et de gouvernement
d'église, son moule , sa conception des choses, et disant, 'C'est notre
— 95—
conception d'une église biblique.' Non, c'est le produit de la vie. Lorsque

cet Esprit de vie a été autorisé à agir, les choses ont pris un certain cours
et une certaine forme, et c'était la forme de Christ. Le Saint-Esprit a pris
la responsabilité. « Je bâtirai mon Église », avait dit le Seigneur Jésus
(Matthieu XVI, 18), et il le pensait ; et Il est trouvé en train de le faire ici.
LA NATURE DU CHRIST EST LA SAINTETE

PARFAITE
Mais souvenez-vous : Christ, dans l'expression la plus intime de ce
qu'Il est, est très saint. "La chose sainte qui est engendrée" a dit l'ange à
Marie, "sera appelé le Fils de Dieu" (Luc I. 35, ARV). Il « s'est offert sans
défaut à Dieu » (Hébreux ix. 14). Il a été «... tenté comme nous en toutes
choses, mais sans péché» (Héb. iv. 15). Christ était et est sans péché. Il
est infiniment saint. Le grand antagoniste de Christ, cet impie, cherche
toujours à détruire ce qui est de Christ, en introduisant une
contradiction, un mensonge, en démentant la sainteté de Christ ; et c'est
ce qui s'est passé ici.
Je pense que c'est une question très solennelle pour nous tous. Je
n'ai pas dit cela sans un très grand exercice de mon propre cœur. Ce
n'est pas facile à dire. Certains d'entre nous n'ignorent pas les artifices
de Satan. Qui a le droit de parler de sainteté ? Qui est suffisamment saint
pour en parler aux autres ? La sainteté est ce que Christ est. Qui d'entre
nous pourrait dire que nous sommes comme ça ?
L'ESPRIT ARRETE PAR L'IMPURETE CONSCIENTE

L'impiété est ce qui n'est pas compatible avec Christ. C'est le
contraire de ce qu'est Christ; c'est une contradiction de Christ. Le
puissant dessein de Dieu, le puissant cours de l'Esprit de Dieu - tout ce
qui est venu avec cette dispensation - peut être soudainement arrêté et
une tragédie se produire, si vous ou moi nous mêlons sciemment de
l'impiété . « Sa femme étant également au courant » (Actes v. 2) signifie
que cela était conscient. Je ne parle pas de l' impiété qui est la nôtre en
général, bien que nous n'allons pas la tolérer ou la prendre à la légère.
— 96—
Ce dont je parle maintenant, c'est du péché délibéré en présence même

du Saint-Esprit. Ananias et Saphira ont délibérément prévu de ne donner
au Seigneur qu'une partie du produit de leur vente, mais de le
représenter comme étant le tout. S'ils avaient vraiment été dans le bien
du régime du Saint-Esprit, ils auraient connu l'Esprit leur disant : « Cela
n'est pas juste, c'est une contradiction de Christ. Et ne pouvons-nous pas
conclure avec confiance que le Saint-Esprit les a avertis ? N'y avait-il pas
deux voix qui, quoique peut-être inaudibles, parlaient pourtant en elles,
l'une avertissant du mal, l'autre suggérant cette tromperie, la voix de
l'Esprit et la voix de Satan ? Ils étaient disposés à écouter la voix du
tentateur, et Satan « remplissait leur cœur ». C'est le genre d' impiété
dont nous parlons.
Nous sommes dans la dispensation de l'Esprit. Si nous sommes
vraiment dans le bien de cette dispensation, c'est-à-dire si le Saint-Esprit
est en nous, Il nous le dira—Il nous le dit. Si nous le voulons, nous
pouvons connaître la pensée de l'Esprit sur toutes les questions du bien
et du mal. Mais jusqu'à ce que nous nous soumettions à l'Esprit, tout est
en suspens. Toute la vie de l'Esprit est arrêtée. Le Seigneur a été très
positif en établissant les principes de la dispensation. Il ne nous a laissé
aucun doute quant à son attitude envers ce genre de choses. S'il n'agit
pas chaque fois de la même manière, et si nous ne tombons pas morts,
cela ne veut pas dire que quelque chose d'aussi tragique ne se passe pas
en nous. L'Esprit est arrêté, et la mort spirituelle entre, et il n'y a plus
rien à partir de ce moment-là. Il y a un sens dans lequel, spirituellement,
nous sommes aussi « portés ».
Oui, c'est une affaire solennelle. Pardonnez-moi si j'ai l'air d'être
oppressant, mais cette question de sainteté est tellement pertinente et
tellement liée à tout ce que nous cherchons à voir - toute la merveilleuse
signification de la présence de l'Esprit ici et de sa capacité à aller droit
sur; vie et plénitude , profondeur croissante, vitalité croissante,
connaissance toujours plus complète, engloutissement de la mort dans
la victoire. Cela doit être l'existence spirituelle de l'Église, mais tout cela
peut être arrêté par quelque impie , connue pour être telle et non traitée
devant Dieu, répudiée et refusée. Quoi que cela puisse signifier pour
— 97—
vous dans son application particulière, rappelez-vous que c'est une

chose très dangereuse d'avoir une controverse non résolue avec le
Saint-Esprit - dangereux non seulement pour vous, mais peut-être pour
beaucoup d'autres qui seront touchés.
LE PÉRIL DE PERSISTER DANS L'IMPURETÉ

Oh, la tragédie d'une controverse avec le Seigneur non éclaircie !
Sûrement, voyant le cadre d'une affaire comme celle-ci, nous devons
affronter les choses spécifiques du point de vue du grand arrière-plan.
Vous n'avez pas de motif adéquat pour traiter des points particuliers d'
impiété exceptionnelle à moins que vous ne voyiez toute cette affaire
dans son cadre grandiose. S'il s'agit simplement de quelque chose de
personnel, qui ne nous concerne que, nous pouvons ou non penser qu'il
vaut la peine d'être éclaircis. Mais regarde! Tout le cours des conseils
éternels de Dieu, descendant sur notre chemin et nous rassemblant : le
puissant dessein de Dieu devant être réalisé en nous et à travers nous :
la vaste gamme de ces desseins de Dieu qui nous trouveraient comme
leur véhicule et leur canal : tout ce que Dieu ferait de se faire connaître
à nous pour le bien des autres ; tous arrêtés à cause de ça ! Oui, un
ministère personnel, un grand ministère qui pourrait avoir une très
grande portée, peut tout être mis de côté—le Seigneur, conformément
à Sa propre nature, devrait le mettre de côté—s'il y avait une persistance
dans quelque chose au sujet duquel Il avait parlé mais qui n'a pas été
traité. C'est un arrière-plan formidable.
Le psalmiste a dit: "Je sais, Seigneur, que tes jugements sont justes,
et que tu m'as affligé avec fidélité" (Psaumes cxix. 75). Que voulait-il dire
? Évidemment, il avait subi des manipulations sévères de la part du
Seigneur, et alors qu'il examinait ce que son tort impliquait pour le
peuple du Seigneur - combien de personnes étaient affectées et
comment cela touchait l' honneur du Seigneur - il dit : 'Seule la fidélité
de Dieu se trouve derrière Son s'occuper de moi : Il doit être fidèle à Lui-
même et fidèle à moi, et ne pas me laisser partir ; et Il doit être fidèle à
Sa propre nature, Sa propre justice, car tant de choses y sont liées.' Que
le Seigneur nous montre exactement ce que cela signifie et nous accorde
— 98—
sa grâce. Oh, nous avons besoin de protection, nous avons besoin de

protection dans cette question d'une marche sainte avec Dieu; nous
devons éclaircir toute controverse avec Lui car il y a tellement de choses
qui y sont liées.
Nous voyons que ceux qui habitaient à Jérusalem, et leurs
dirigeants et ceux qu'ils représentaient, n'ont pas voulu éclaircir la
controverse que Dieu avait avec eux, et ils ont été mis de côté, et une
autre nation produisant les fruits du Royaume a été introduite. Quelle
perte! Et pensez-vous que le Seigneur nous traitera différemment ? Ce
n'est peut-être pas notre salut qui ira, mais sûrement notre vocation a
une certaine importance ! Que le Seigneur nous accorde sa grâce !
— 99—
CHAPITRE NEUF
A RECAPITULATION
ON
O J'AI VU que dans la dispensation de l'Ancien

Testament, le Saint-Esprit opérait comme l'Esprit de
prophétie, faisant de tout une prophétie. Il faisait en sorte que tout dans
l'économie divine pointe vers l'avant, implique quelque chose de plus,
ce qui n'était pas clair pour ceux qui vivaient à cette époque et qui
étaient le plus étroitement liés à ce qui se faisait et se disait ; et cette
œuvre globale du Saint-Esprit à travers ces âges se dirigeait entièrement
vers ce que seraient la nature, le caractère et le but de la dispensation
dans laquelle nous vivons. Cette dispensation est marquée par deux
caractéristiques remarquables, deux aspects d'une même chose. C'est la
dispensation, premièrement, du Christ intronisé à la droite de la Majesté
dans les cieux, et deuxièmement, du Saint-Esprit ici au sein de l'Église
pour accomplir tout ce que cela signifie. Cette activité prophétique était
— 100—
UN RÉCAPITULATIF
multiple ; c'est -à-dire qu'il indiquait diverses caractéristiques de

l'époque qui s'annonçait ; et nous avons examiné certaines de ces
caractéristiques dans les chapitres précédents.
Alors que maintenant nous commençons ici. Nous sommes arrivés
et vivons dans la dispensation de l'accomplissement spirituel de ce que
les prophètes ont prédit ; mais cet accomplissement n'est pas
simplement et uniquement objectif, comme dans l'histoire du monde ou
de l'Église, d'une manière extérieure. Cet accomplissement est une
chose intérieure, et de plus une chose intérieure en ce qui concerne
chaque membre de Christ. C'est quelque chose qui doit revenir aux plus
jeunes. S'il vous plaît, ne pensez pas que c'est pour les chrétiens plus
âgés ou plus avancés ! Cela implique chacun d'entre nous de manière
égale.
VISION SPIRITUELLE
La première chose dont les prophètes se sont occupés,
et qui trouve son accomplissement d'une manière
intérieure chez les membres du Christ dans cette
dispensation, c'est la vision spirituelle. Tout dans le
dessein de Dieu, pour son accomplissement et pour notre
réalisation vers
elle repose premièrement sur ceci : que le Saint-Esprit est devenu pour
nous l'Esprit de révélation, et nous a fait voir, dans sa grande esquisse,
ce que Dieu recherche. Les détails sont remplis au fur et à mesure.
(a) LA FACULTÉ DE VOIR

Cela a deux côtés. Il y a d'abord la faculté de voir. Les prophètes
avaient beaucoup à dire à ce sujet. Vous savez cela, à cause d'un certain
préjugé de la part du peuple d'Israël, par lequel ils n'étaient pas disposés
à voir ce que Dieu voulait qu'ils voient (parce qu'ils avaient leurs propres
visions et idées et n'étaient pas prêts pour ce que Dieu voulait) , un
double jugement fut prononcé contre eux, et le Seigneur leur ferma les
yeux. La parole fut donnée à Isaïe pour ce peuple : « Allez, et dites à ce
peuple : Écoutez bien, mais ne comprenez pas ; et vous voyez bien, mais
— 101—
ne vous apercevez pas. Engraisse le cœur de ce peuple, alourdis ses

oreilles, et ferme ses yeux » (Isaïe vi. 9, 10). C'était un jugement, et un
jugement terrible : la faculté même de la vue spirituelle, de la vision,
était neutralisée . C'était un jugement terrible, avec des conséquences
terribles ; car, comme nous l'avons vu, la conséquence ultime était qu'ils
perdaient tout ce que Dieu avait prévu, et ce n'était pas peu de chose. Il
est décédé d'eux. Il a été donné à une autre nation, une nation céleste.
C'est un terrible jugement que d'avoir une faculté de vue spirituelle
annulée ; et s'il en est ainsi, cela doit être une très grande chose dans le
désir, la grâce et la bonté de cœur du Seigneur que les gens aient une
telle vision, une telle vue.
La faculté de voir est un droit de naissance de chaque enfant de
Dieu. Ne pensez pas que vous devez vivre longtemps la vie chrétienne,
recevoir plus d'enseignements et atteindre une certaine position
avancée avant de commencer à voir. C'est une partie de votre toute
nouvelle naissance. Le Seigneur a dit à Nicodème : « Si quelqu'un ne naît
de nouveau, il ne peut voir le royaume de Dieu » (Jean 3, 3). Par
implication, Il a dit, 'Quand vous serez né d'en haut, vous verrez.' La
commission à l'Apôtre Paul était : « … vers qui je t'envoie, pour leur
ouvrir les yeux » (Actes xxvi. 17, 18). L'œuvre très symbolique du
Seigneur Jésus dans les jours de sa chair, en ouvrant les yeux des
aveugles, indiquait
à ce qui allait arriver quand Il est allé là-haut et
que le Saint-Esprit est venu, et que les
hommes ont vu. C'est une partie de votre Il doit y avoir
nouvelle naissance à voir. Je ne dis pas que une faculté
vous verrez tout d'un coup, que vous verrez
tout ce que voient ceux qui sont allés loin avec pour
le Seigneur ; mais la faculté de voir vous a été voir avant
donnée. L'utilisez-vous ? Savez-vous qu'il est
tout aussi vrai de votre vie spirituelle que de qu'un objet
votre vie physique – que vous avez des yeux puisse être vu.
spirituels et qu'ils ont été ouverts ? Si ce n'est
pas le cas, adressez-vous directement au
Seigneur à ce sujet, car quelque chose ne va pas.
— 102—
UN RÉCAPITULATIF
(b) L'OBJET VU
Et non seulement la faculté, mais l'objet de la vue ; c'est une partie
de la vision. Il doit y avoir une faculté de voir avant qu'il puisse y avoir
un objet vu, mais, ayant la faculté, vous devez avoir un objet à voir ; et
l'objet est—quoi? Qu'est-ce qui est venu à la perception, à la
reconnaissance des gens, quand le Saint-Esprit est venu? Qu'ont-ils
commencé à voir ? Ils ont commencé à voir la signification de Jésus-
Christ, et il y a une phrase très familière qui indique ce que c'est - " le
dessein éternel ". Ils sont une seule et même chose : la signification de
Christ et le dessein éternel de Dieu. Le dessein de Dieu depuis l'éternité
concerne Son Fils – la place que Son Fils occupe dans l'univers même
selon la pensée de Dieu ; l'immense globalité de Christ; les énormes
implications de l'être même et de l'existence de Christ; les terribles
conséquences qui sont liées à Jésus-Christ. Ils n'ont pas tout vu d'un
coup, mais ils ont commencé à voir le Seigneur Jésus. Ils ont commencé
à voir que ce n'était pas seulement un homme parmi les hommes, pas
seulement l'homme de Galilée. Non, Il est infiniment plus grand que
cela, écrasant. Ce puissant impact d'une signification à propos de Jésus-
Christ est trop grand pour être retenu, si grand que vous ne pouvez pas
le saisir. C'est écrasant et dévastateur. Ils ont commencé à voir cela ;
c'était leur vision. De cette vision, tout le reste est sorti. Regardez-les et
écoutez-les, reconnaissez quel Christ nouveau et grand ils ont trouvé,
quel Christ significatif Il est, comment tout est lié à Lui. Toute destinée
est centrée sur Lui ; Il est la seule conséquence.
Les prophètes avaient vaguement vu quelque chose. Vous
entendrez un prophète dire : « On l'appellera Admirable, Conseiller,
Dieu puissant, Père éternel, Prince de la paix » (Isaïe ix. 6). Eh bien, ce
prophète avait commencé à voir quelque chose; et il y a d'autres choses
comme ça. Ce n'est qu'un début, mais ce qu'ils disent, c'est que Celui-ci
va apparaître pleinement. 'Nous L'indiquons', disent-ils, 'en regardant
vers le jour où Celui-ci viendra tout de suite dans la reconnaissance.' Et
c'est ce jour-là; nous sommes au jour de la vision accomplie des
prophètes.
— 103—
Ce ne sont pas que des mots, de grandes idées. Cela doit être vrai
pour vous, même si ce n'est peut-être qu'à ses débuts, que
l'appréhension de Jésus-Christ dans votre cœur est énorme, écrasante.
Il est votre vision, et Il vous a maîtrisé dans le sens de Sa grandeur. Nous
ne passerons jamais sans vision. Nous briserons si nous n'avons pas de
vision, ou si notre vision est arrêtée. Si quelque chose interfère avec la
clarté, la plénitude de notre vision, nous commencerons à tourner en
rond, sans savoir où nous sommes. La vision nous portera si elle reste
claire et complète. L'avez -vous? Lorsque le Saint-Esprit est venu le jour
de la Pentecôte, cette chose formidable s'est produite : ils ont vu le
Seigneur, et en Le voyant, ils ont commencé à être émancipés de tout ce
qui était autre ou moins que Lui. Ceux qui ne voyaient pas, eh bien, ils
ont commencé à s'évanouir et sont devenus des non-entités dans le
domaine spirituel ou, à cause de leurs préjugés, des ennemis pour ceux
qui voyaient. L'exemple de Jean ix s'est accompli dans un sens spirituel.
Le Seigneur a ouvert les yeux de l'aveugle-né. Qu'est-il arrivé? Les autres
l'ont chassé. Ceux qui ont vu le jour de la venue de l'Esprit ont été
excommuniés par beaucoup de préjugés. Ils ont été coupés. Il y a
toujours un prix attaché à voir. Mais ce n'est pas notre sujet maintenant.
Simplement, ce que le Seigneur nous a dit, en premier lieu, c'est qu'Il
désire avoir, et doit avoir - et donc Il peut avoir - dans cette dispensation
un peuple avec les yeux ouverts, un peuple voyant qui a la faculté en
eux-mêmes.
(c) LA VISION D'ÊTRE PERSONNELLE ET CROISSANTE CHEZ

CHAQUE CROYANT
Maintenant, la différence entre les dispensations n'est que cela.
Dans l'ancienne dispensation, tout devait être dit au peuple. Ils ont dû
l'obtenir d'occasion auprès de quelqu'un d'autre; ce n'était jamais le
leur, ce n'était pas original. Dans la nouvelle dispensation du Saint-
Esprit, la chose était en eux-mêmes ; le fond du problème était en eux.
Mais le christianisme est devenu très largement un système qui est
revenu au niveau de l'ancienne dispensation. C'est-à-dire que tant de
chrétiens ont leur vie basée sur des discours et des sermons, sur le fait
d'aller à des réunions et d'être racontés par d'autres personnes.
— 104—
UN RÉCAPITULATIF
Combien de chrétiens trouvez-vous aujourd'hui qui vivent réellement

dans le bien d'une révélation palpitante et personnelle de Jésus-Christ ?
Je ne pense pas que ce soit une question inappropriée. Le grand besoin
de nos jours est que le peuple de Dieu soit rétabli sur la base sur laquelle
l'Église a été fondée au commencement, une base du Saint-Esprit ; et le
tout début de cette base est ceci : ne pas avoir beaucoup d'informations
données aux chrétiens, mais que les chrétiens devraient avoir la faculté
de la vue spirituelle en eux, devraient avoir la capacité de voir, et
devraient eux-mêmes voir. Pouvez-vous dire : « Mes yeux sont ouverts ;
Je vois le dessein éternel de Dieu, je vois la signification de Christ ; Je vois
de plus en plus le Seigneur Jésus ? À moins qu'il en soit ainsi, nous
laisserons le Saint-Esprit derrière nous et nous devrons faire demi-tour
et retourner pour le trouver là où nous l'avons laissé, car une vie dans le
Saint-Esprit jusqu'à aujourd'hui est une vie de vision sans cesse
croissante. . La vision est absolument essentielle, tant pour la faculté que
pour l'objet.
L'INSTRUMENTALITÉ DE LA CROIX
(a) LA MORT, L'ÉLIMINATION DE CE QUI EST DE
L'HOMME
Toujours en récapitulant, nous avons continué ensuite
pour voir que, afin de maintenir la faculté vivante et la vision
grandissante, le Saint-Esprit a un instrument. Il travaille
toujours par un instrument, et cela
l'instrument est la Croix ; c'est-à-dire le principe de la Croix du Seigneur
Jésus.
Cela signifie, d'un côté, le retrait de tout ce qui ne peut entrer dans
le nouveau Royaume ; se débarrasser de ce qui, aux yeux de Dieu, est
mort et doit être mis de côté, c'est-à-dire la somme totale de la vie
propre. Appelez-le par d'autres noms si vous le souhaitez : la chair, la vie
naturelle, le vieil Adam, etc. Je préfère cette désignation — le principe
de soi — parce qu'elle est très complète : que ce soit le principe de soi
agissant vers l'extérieur, dans l'affirmation de soi, dans l'imposition, où
le soi est l'impact ; ou s'il agit vers l'intérieur, attirant vers soi. Oh,
— 105—
combien d'aspects il y a de la vie de soi dans ces deux directions ! Nous

connaissons peut-être certaines des plus évidentes, mais n'apprenons-
nous pas à quel point ce moi est profondément enraciné, avec
d'innombrables fibres ? On n'en arrive jamais au bout. Il étend ses
tentacules dans toute notre constitution — « moi », en quelque sorte,
fort ou faible. Il est tout aussi mauvais pour elle d'être faible que d'être
forte. L'apitoiement sur soi n'est qu'un moyen d'attirer l'attention sur
soi et de s'occuper de soi, et il est tout aussi pernicieux que l'affirmation
de soi. C'est moi , tout de même ; il appartient à la même racine, il vient
de la même source. Tout vient de cette fausse vie de celui qui a dit : « Je
monterai au ciel, j'élèverai mon trône au-dessus des étoiles de Dieu ; et
je m'assiérai sur la montagne de la congrégation… Je monterai au-dessus
des hauteurs des nuages; Je me rendrai semblable au Très-Haut » (Isaïe
xiv. 13, 14). 'Je' —' Je'—'Je'—. Vraiment, nous ne pouvons pas épuiser
les formes de cette vie de soi. Maintenant, parce qu'elle est si multiple,
si étendue et si profondément enracinée, le Seigneur ne peut pas s'en
occuper d'un seul coup de manière active. Il a traité tout cela à la fois
potentiellement dans la Croix de Son Fils. Mais maintenant, l'application
de cela doit continuer. Vous et moi devons continuellement connaître
l'application du principe de la Croix aux diverses formes de la vie
personnelle. Nous devons apprendre à la fois la nécessité et la manière
dont il est frappé, frappé, abattu et amené sous la main de Dieu ; et c'est
le sens de 'disciple', c'est le sens de la formation. C'est de ce côté-là que
le Saint-Esprit prend constamment des précautions contre la vie de soi.
Même dans le cas d'un apôtre très avancé et bien crucifié, il devient
nécessaire, en présence de grands dépôts divins, que Dieu prenne des
précautions et mette un pieu dans sa chair et lui donne un messager de
Satan pour le frapper, de peur qu'il ne devienne exalté (II Corinthiens xii.
7). C'est très pratique. Le Saint-Esprit utilise le principe et la loi de la Croix
à plusieurs reprises et toujours plus profondément afin de se
débarrasser des ordures - ce qui occupe le terrain qui doit être occupé
par le Seigneur lui-même. Il doit y avoir beaucoup de défrichage du sol
afin de construire le nouveau royaume spirituel à l'intérieur.
— 106—
UN RÉCAPITULATIF
(b) LA RÉSURRECTION - L'EXPRESSION DU

SEIGNEUR LUI-MÊME
Ainsi, d'un autre côté, la chose correspondante est la puissance de
sa résurrection, qui ne peut jamais être connue que comme nous
connaissons la puissance de sa croix ; et c'est dans sa connaissance de
lui et de la puissance de sa résurrection que se trouve notre éducation
du côté positif. Oh, le connaître et connaître la puissance de sa
résurrection ! C'est une chose merveilleuse quand vous et moi sommes
amenés à l'endroit où du côté de la nature - et non pas feint, mais très
complètement - nous sommes obligés de reconnaître la terrible et
terrible réalité : « C'est la fin de tout. Moi qui ai tant dit, moi qui ai tant
prêché, moi qui ai tant enseigné, moi qui ai tant fait, je suis à bout. C'est
la sentence de mort ; rien de plus n'est possible; et c'est terriblement et
sinistrement réel. Et puis Dieu ressuscite les morts ! Vous continuez, et
il y a quelque chose de plus du Seigneur qu'il n'y en avait auparavant.
C'est une grande chose de voir comment Dieu ressuscite les morts
encore et encore. La même personne est de nouveau vivante, et il y a
plus qu'il n'y en a jamais eu, parce qu'il y a eu un plus grand vide qu'il n'y
en a jamais eu. C'est une position très sûre du point de vue du Seigneur.
Qu'apprenons-nous, qu'est-ce que cela signifie, qu'est-ce que nous
héritons de ces expériences ? Juste ceci : nous connaissons le Seigneur,
c'est tout. Nous savons ceci, que tout est du Seigneur, et tout ce qui n'est
pas de Lui n'est rien du tout. Cela doit être du Seigneur ou il n'y a plus
de possibilité, plus d'espoir. Nous sommes les plus disposés à dire : « Si
cela dépend de moi, il n'y a plus rien de possible » ; et alors le Seigneur
le fait. Vous voyez ce qu'Il fait du côté de la mort de la Croix. Il défriche
le terrain pour Lui-même, puis Il occupe le terrain ; Il se construit en tant
que Seigneur ressuscité sur le sol qui a été purgé de notre ancien moi.
Le Saint-Esprit utilise la Croix pour garder le chemin ouvert, pour garder
la vision claire et croissante.
UNE NOUVELLE LIBERTÉ

De plus, nous avons souligné que lorsque la dispense a changé le
jour de la Pentecôte, à partir de ce moment, il y a eu une merveilleuse
— 107—
émancipation dans une nouvelle liberté. Dans l'ancienne dispensation,

tout l'ordre était celui de la servitude, de la servitude ; les gens étaient
dans la camisole de force d'un système religieux. Dans la nouvelle
dispensation, la camisole de force a disparu. Il n'y a rien qui suggère une
camisole de force dans le Livre des Actes. Les gens sont dehors, ils sont
libres. Il y aura encore des choses à enlever, comme le reste de tradition
de Pierre en présence de l'appel à la maison de Corneille, etc. Mais dans
l'ensemble, ils sont sortis, libérés, et c'est le Saint-Esprit qui provoque
cela et exige que cela soit maintenu.
Le Seigneur veut et a besoin d'un tel peuple aujourd'hui, tout
comme alors. Premièrement, un peuple de vision ; et puis,
deuxièmement, un peuple entièrement crucifié, donnant au Seigneur
toute latitude pour réaliser tout Son dessein – un peuple qui, en lui-
même, a été écarté du chemin du Seigneur. (C'est le sens du livre des
Actes - que les gens sont hors du chemin du Seigneur, et qu'il peut se
déplacer librement.) Alors, le Saint-Esprit, ayant effectué cette
libération, exige qu'elle soit préservée. Nous soulignions plus tôt que la
tendance constante et persistante de l'homme et de l'effort de l'ennemi
est de ramener sous un joug de servitude, emprisonnant le Saint-Esprit
dans un système de choses établi et cristallisé - un système d'Église, un
système ecclésiastique, un ordre religieux créé par l'homme, une
formalité, une organisation, et toutes ces choses qui commencent si
souvent par une idée divine, puis prennent en charge l'idée divine et la
font servir à eux au lieu de tout ce qui la sert.
C'est le péril, et le Saint-Esprit n'en aura pas. Il ne peut aller que
dans la mesure où Il a la liberté d'aller. Il exige que nous soyons dans un
endroit libre avec Lui ; Il revendique ses propres droits en tant qu'Esprit
de liberté. Il ne sera gêné par rien. Si nous essayons de le gêner, de lui
mettre des chaînes, nous perdrons ses valeurs. Il exige que nous ne nous
laissions jamais entraîner dans une forme fixe, une économie ou une
limite d'aucune sorte ; que nous serons le peuple libre de Dieu. Ce n'est
pas une licence . Cela ne donne pas à l'individu le droit d'être
indépendant, ni ne signifie que nous pouvons aller faire tout ce que
notre impulsion suggérerait, et claquer des doigts indépendamment à
— 108—
UN RÉCAPITULATIF
toute autorité spirituelle. Ça n'a jamais voulu dire ça. Mais cela signifie
que le Seigneur ne nous permettra pas de cristalliser Ses choses et de les
mettre dans une boîte et de dire : 'C'est la limite.' Il exige que nous
soyons toujours prêts à recevoir et à répondre à une nouvelle lumière.
Si sa nouvelle lumière exige que nous fassions de nouveaux ajustements,
des ajustements révolutionnaires parfois, nous devons être si libres dans
le Seigneur que nous pouvons le faire. Il est absolument nécessaire que
nous soyons ainsi, en tant que peuple libre de Dieu. C'est une chose très
bénie d'avoir l'étendue de l'univers dans lequel se déplacer.
LA SAINTETE LE CARACTERE DE LA NOUVELLE

DISPENSATION
Maintenant, notre point suivant était que toute la nature des
choses, caractéristique de la dispensation du Saint-Esprit et de tous les
mouvements de l'Esprit, est la sainteté - que tout doit correspondre
intérieurement à ce qui est extérieur. Le progrès peut s'arrêter
brutalement ; tout ce mouvement de l'Esprit de Dieu peut s'arrêter
subitement ; il peut y avoir une fin au-delà de laquelle il n'y a pas
d'avance, s'il y a quelque chose de discutable entre le Saint-Esprit et
nous. Nous devons tenir des comptes très courts avec le Saint-Esprit sur
toutes les questions en question, et Il réside en nous à cette fin.
Pourquoi y a-t-il tant de choses chez les chrétiens qui ne sont pas telles
que le Seigneur les voudrait ? C'est simplement parce que les personnes
concernées n'ont pas reconnu et pris cela à cœur – que le Saint-Esprit
est leur Enseignant personnel et intérieur, et qu'elles doivent L'écouter.
Combien est perdu à cause de cet échec ! « Oh, il y a une réunion : je ne
pense pas que j'irai, j'irai me promener. Alors c'est parti. Dans cette
réunion était le mot même que Dieu voulait que vous ayez ! Si seulement
vous aviez dit : « J'aimerais faire une promenade, mais il y a une réunion
; Je demanderai au Seigneur s'il me veut là-bas. Quelque chose a été
perdu que vous ne pouvez pas récupérer par vous-même, parce que
vous n'avez pas demandé au Seigneur.
Et ainsi de mille manières différentes. Si seulement nous écoutions
le Saint-Esprit, nous devrions faire plus de progrès. Il nous parle de
— 109—
toutes sortes de choses pratiques. Par exemple, nous avons besoin

d'être enseignés par l'Esprit en ce qui concerne notre gaieté : comment
être gai sans être frivole et comment être sérieux sans être long et
misérable. Nous n'allons pas rigoler tout au long de la vie, mais en même
temps, le Seigneur ne veut pas que nous soyons de pauvres créatures
solennelles. Il veut que nous soyons des gens sérieux, mais ne pensez
pas que la solennité est nécessairement la vie spirituelle. J'ai lu dans mon
journal du matin l'histoire d'une pauvre fille en Australie, qui a été
atteinte d'une certaine maladie qui l'a privée de la capacité de sourire.
Elle a été amenée par avion pour subir une opération à Londres - et après
l'opération, elle pouvait sourire ! Je pense que beaucoup de chrétiens
ont besoin de cette opération !
Mais dans toute cette affaire, nous devons connaître la discipline
du Saint-Esprit, parce que la valeur spirituelle, la croissance spirituelle,
est liée à cela. En matière de sainteté et de controverses avec le Seigneur
- qui peuvent se résumer à de très petits points, tels que des détails
vestimentaires, le port d'ornements, etc. - il est remarquable de voir
comment de nombreux jeunes chrétiens s'adaptent sur ces questions
pratiques. sans que rien ne leur soit dit par qui que ce soit. Qui leur a dit
de le faire ? Personne; mais ils en sont venus à sentir que le Seigneur
voulait qu'ils le fassent, c'est tout. De telles personnes continuent; ils
commencent à compter pour Dieu. Je prends ces points, non pas pour
vous imposer une loi, mais pour montrer le principe selon lequel le Saint-
Esprit peut nous parler à l'intérieur sur des questions où le Seigneur peut
ne pas être entièrement d'accord, et, alors qu'Il parle et que nous
répondons, nous continue. Le Saint-Esprit ajoute et ajoute.
SERVICE DIRIGÉ PAR L'ESPRIT :

PAS D'EXCLUSIVITÉ
Au fur et à mesure que vous avancez dans le Livre des
Actes, vous découvrez que le Saint-Esprit était l'Esprit de
service. Vous arrivez au chapitre VIII, et le mouvement
hors de Jérusalem est absolument spontané. Philippe
descend en Samarie. Qui lui a dit qu'il devait aller en Samarie
— 110—
UN RÉCAPITULATIF
? Nous pouvons certainement dire que le Saint-Esprit l'y a

conduit. Ils sont partis sous le contrôle souverain du Saint-
Esprit. Il était l'Esprit de service ; Il l'a provoqué. Et quand
vous arrivez au chapitre x, oh, quel aspect béni de ce
développement ! Nous la trouvons conforme à ce que les
prophètes, bien qu'imparfaitement, ont été amenés à voir.
Au chapitre x, le Saint-Esprit précipite toute la question
d'aller au-delà des limites d'Israël vers les Gentils. Comment
les prophètes entrent-ils là-dedans ? Et Jonas ? C'est une
histoire terrible, cette histoire du petit livre de Jonas. Ce n'est
pas toute la vie et l'œuvre de Jonas, mais c'est pratiquement
tout ce que la plupart des gens savent de lui - qu'il a eu une
querelle féroce avec le Seigneur. " Fais - tu bien d'être en
colère?... Je fais bien d'être en colère" (Jonas iv. 9). Pensez à
un homme répondant à Dieu comme ça ! Pourquoi? Parce
que la grâce généreuse de Dieu avait dit, en effet : « Il ne doit
y avoir aucun exclusivisme ; Je ne suis pas entièrement et
uniquement lié à Israël ; mon cœur embrasse aussi les païens
; le monde entier est l'étendue de ma grâce.' Jonas était si
exclusif - il ne pouvait rien y avoir au-delà de son propre
cercle, et il est entré en controverse avec le Seigneur.
Le Seigneur a dispersé ici et là à travers Sa Parole des leçons et des
illustrations qui soulignent cela. Et Ruth ? C'est une Moabite , une
païenne, hors du giron d'Israël. C'est le plus beau roman de la Bible, cette
petite histoire de Ruth. Que dit le Seigneur ? Regardez la généalogie du
Seigneur Jésus, et vous y trouverez Ruth, la Moabite . Mais si c'est
impressionnant, qu'en est-il de Rahab la prostituée, la résidente de
Jéricho condamnée, qui avait la foi et l'a exprimée par le cordon écarlate
à la fenêtre ? Et dans la généalogie de Jésus-Christ, Rahab la prostituée
a une place. Que dit Dieu ? Il reprend dans la nouvelle dispensation le
principe de cette œuvre prophétique du Saint-Esprit à travers l'Ancien
Testament. Dans Actes x , il le précipite, comme pour dire : « Allez à tous
; qu'il n'y ait pas d'exclusivisme. Il est impossible d'être un peuple
gouverné par le Saint-Esprit et de ne pas avoir le monde dans son cœur,
de ne pas se soucier de tout le peuple du Seigneur et de tous ceux qui
— 111—
ne sont pas le peuple du Seigneur. Il précipitera ce problème. Laissons

cette vérité nous pénétrer profondément.
Le point de tout ce que nous avons dit est ceci : que lorsque le Saint-
Esprit vient et qu'il a vraiment ce qu'il veut, toutes ces choses sont
spontanées ; elles arrivent : telles sont les caractéristiques de son
gouvernement. Oh, que le Seigneur puisse récupérer un peuple comme
celui-là, libre de toutes limites et limites établies, ecclésiastiques,
religieuses, traditionnelles, un peuple dans l'Esprit. Le Seigneur a fait de
nous tous des êtres de ce genre.
— 112—
REMARQUES
— 113—
— 114—
REMARQUES
— 115—
— 116—
Des exemplaires supplémentaires de ce livre et
d'autres titres de livres de D ESTINY I MAGE sont
disponible dans votre librairie locale.
Pour une librairie près de chez vous, composez le

1-800-722-6774
Envoyez une demande de catalogue à :
Destiny Image® Publishers, Inc.

Case postale 310
Shippensburg, PA 17257-0310
« Parler des desseins de Dieu pour cela

Génération et pour les générations à venir »
Pour une liste complète de nos titres,

visitez-nous à www.destinyimage.com

Le Ministère Prophétique - Théodore Austin Spark

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Le Ministère Prophétique - Théodore Austin Spark

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Une étude classique sur la nature d'un prophète

Une étude classique sur la nature d'un prophète

Publié par MercyPlace Ministries

MercyPlace est une marque sous licence de Destiny Image ® , Inc.

Destiny Image® Publishers, Inc.

Approbation par le Dr Bill Hamon . . . . . . . . . . . . . . .

Chapitre quatre Une vision qui constitue une vocation . . . . . . . . . . .

Chapitre cinq Pourquoi le message du prophète n'est pas compris . .

Chapitre Six Le Royaume et l'entrée dans celui-ci. . . . . . . . . . . . .

Chapitre sept Le contraste entre l'ancienne dispensation et la nouvelle

T. Austin Sparks a été le pionnier du besoin de prophètes et du

O AU COURS DES 17 DERNIÈRES ANNÉES, j'ai eu l'honneur de

J LE PROPHÈTE DE SON JOUR est pleinement accepté par Dieu et

son steak house préféré ou son buffet chinois au meilleur restaurant

T.Austin Sparks, 1888-1971

J HEODORE AUSTIN SPARKS était originaire du sud de Londres, il y

J LA FONCTION DU PROPHÈTE a presque toujours été celle de la

au-delà. L'opposition est très grande, mais l'œuvre est de Dieu et ne

(2) L'universalité, impliquant la négation de tous les préjugés,

WHAT PROPHETIC MINISTRY IS

WHAT PROPHETIC MINISTRY IS

O NOUS ALLONS CONSIDÉRER la question du ministère

«prophétique» à des incidents, des événements, des dates, etc., se

MINISTÈRE PROPHÉTIQUE LIÉ AU PLEIN

choses étaient confuses, mélangées, chaotiques ; il y avait beaucoup de

de Dieu dans toutes les questions concernant le dessein de Dieu,

MINISTERE PROPHETIQUE PAR L'ONCTION

dans chaque détail de principe, doit être fidèle à la fondation, à l'original.

continuer ainsi, en voyant comment Dieu, dans de simples détails, a

(b) CONNAISSANCE COMMUNIQUÉE PAR LA RÉVÉLATION

Un ministère prophétique exige une révélation ; c'est un ministère

(c) CONFORMITÉ EXACTE AUX PENSÉES DE DIEU

n'avaient pas été enlevés et que la prophétie originale de Jérémie devait

l'Église. L'Église doit être sa plénitude ; un homme adulte, c'est l'Église.

base de ce ministère prophétique.

le navire, mais ne nous laissons pas maintenant

pensez techniquement, en termes d'apôtres et de prophètes et ainsi de

suite, comme des offices. Considérons-les comme des fonctions vitales .

Dieu craint que l'homme

et la fonction sont identiques, pas l'homme et un professionnel ou

THE MAKING OF A PROPHET

THE MAKING OF A PROPHET

P LE MINISTERE ROPHETIQUE est quelque chose qui n'est pas

Qui ou quoi sont les Chérubins ? D'où viennent-ils? Nous n'avons

maintenir les pensées de Dieu en pureté et en plénitude . C'est l'idée liée

L'IDENTITE DU PROPHETE AVEC SON MESSAGE

volontiers, dans un bon esprit, faisant tout ce qu'il pouvait. Il était au

même ; mais il y a une ressource qui peut vous porter indéfiniment, et

UN MESSAGE FORMÉ PAR UNE

aucun compte ; elle continue comme avant, comme si de rien n'était. Le

UN MESSAGER DIVINEMENT ATTESTÉ

attitude était : « Nous laisserons le Seigneur décider. Je n'ai aucune

LE MINISTERE PROPHETIQUE UNE VIE, PAS UN

qui se passe derrière, peut-être depuis des années et même jusqu'à

UN PROPHÈTE, TOLÉRANT MAIS SANS

saisie par des hommes charnels, entraînée au niveau du monde ; et

lorsque, dans notre zèle, nous sommes des iconoclastes et ne cherchons

A VOICE WHICH MAY BE MISSED

« Car ceux qui habitent à Jérusalem et leurs chefs, parce qu'ils

J L'ÉNONCÉ CI-DESSUS dans son ensemble a une signification qui

d'années, ils entendaient lire des choses ; mais finalement, à cause de

En parcourant ce treizième chapitre des Actes, vous êtes en mesure

LES PROPHÈTES DE L'ANCIEN TESTAMENT DANS