Marie-Franoise Haas La folie de lamour : spcificit de la jalousie fminine *

La thorie freudienne repose sur le postulat quil ny a de libido que masculine : le phallus est dans linconscient, lieu de lAutre, le seul signifiant inscrire la diffrence sexuelle en termes dtre ou davoir le phallus. Seule la castration, prise du langage sur le vivant, peut donner la mesure de ce qui, pour chacun, prside au dsir comme dsir de lAutre et commande la pulsion. Pour Freud, trois notions sont au principe du devenir homme ou femme : la pulsion, lidentification et le choix dobjet. Lau-del de ldipe auquel il est parvenu dans sa thorie de linconscient permet de cerner la castration comme rel en jeu dans la sexuation mais sans en diffrencier un mode de jouissance. Les successives reformulations de la problmatique dipienne de Lacan ont permis celui-ci dtablir deux formules de la sexuation : celle, ct homme, inscrite partir de lexception, un 1 (x. nonx), qui fait exister la signification phallique comme Un (x. x) ; ct femme, il nexiste pas de sujet non inscrit dans la castration phallique, mais une femme ny est pas-toute (pas-tout x.x), elle a aussi affaire une jouissance supplmentaire dont lAutre symbolique ne sait rien 1. Dune part, ceci ne constitue pas une identit dtre pour chacun et chacune mais inscrit le sujet dans un discours partir didentifications qui se font en fonction de la place dnonciation du sujet de linconscient. Dautre part, lAutre rel de la jouissance supplmentaire rend impossible lcriture dun rapport sexuel.
* Soire des cartels, La femme et la jouissance fminine , Paris, mai 2009. 1. J. Lacan, Le Sminaire, Livre XVIII, Dun discours qui ne serait pas du semblant, 1970-1971, Paris, Seuil, 2007.

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De plus, de ntre pas-toute inscrite dans la signification phallique a pour consquence que le Un de lensemble des femmes ne peut pas scrire. Freud lnonait dj, cest une par une que la petite fille tend sa dcouverte de la castration maternelle. Dcouverte qui passionne le sujet hystrique dans sa recherche du savoir sur le sexe. Du pas-tout phallique, Lacan dduit que lon ne peut crire la femme que barre : La. Bien sr, cela ne signifie pas que dans le langage ce la serait supprimer, il est au contraire, en tant que signifiant, ce qui de la place dune partie de lhumanit peut tre symbolis. Mais ce la est un signifiant qui ne peut rien signifier du manque, seulement de fonder le statut de la femme dans ceci quelle nest pas toute . Lacan lexemplifie en ajoutant : Le phallus, un homme, elle a divers modes de laborder, et de se le garder 2. La spcificit de la jalousie fminine, selon Lacan, provient logiquement de son mode de jouissance, de cet cartlement du sujet entre la jouissance symbolique et la jouissance Autre S(A). Dans le sminaire Le Dsir et son interprtation, il prcise : Le style de lamour dans lun et lautre sexe est quelque chose qui ne peut vraiment bien se situer quau point le plus radical. Pourtant, de ntre pas-toute dans la fonction phallique a pour consquence quune femme y est en plein. Le rcit autobiographique dAnnie Ernaux, LOccupation, est le matriel clinique choisi pour saisir les ressorts de cette trange folie dans laquelle simmerge la jalouse et ce qui est en cause. La lecture du livre de Colette Soler Ce que Lacan disait des femmes 3, dans le cadre dun travail de cartel, soutient ce travail. Du ct de lamour Entrons dans le rcit : Cest pourtant moi qui avait quitt W. quelques mois auparavant, aprs une relation de six ans. Autant par lassitude que par une incapacit changer ma libert, regagne aprs dix-huit ans de mariage, pour une vie commune quil dsirait ardemment depuis le dbut. On continuait de se tlphoner, on se voyait de temps en temps. Il ma tlphon un soir, il mannonait
2. J. Lacan, Le Sminaire, Livre XX, Encore, Paris, Seuil, 1975, p. 68-69. 3. C. Soler, Ce que Lacan disait des femmes, Paris, ditions du Champ lacanien, 2003.

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Mensuel 46 quil dmnageait de son studio, il allait vivre avec une femme. Il y avait dornavant des rgles pour se tlphoner seulement sur son portable pour se rencontrer jamais le soir ni le week-end. la sensation de dbcle qui ma envahie, jai peru quun lment nouveau avait surgi. partir de ce moment, lexistence de cette femme a envahi la mienne. Je nai plus pens qu travers elle. Le signifiant une femme fait irruption dans la chane du sujet ; alors survient linstant dangoisse, un vide de sens dans le lien amoureux cet homme, un temps arrt dans la diachronie. Ce qui fait retour, cest lAutre de la volont de jouissance, son caprice. Ce moment de destitution subjective est leffet de lbranlement du sujet dans ses constructions symboliques et du vacillement dans limaginaire du corps. Dans le nud borromen, Lacan place langoisse comme en excs du rel dans le champ de limaginaire. Le rel en jeu, cest le rel hors symbolique, le vivant. Cet vnement rel , quelles en sont les manifestations pour le sujet ? Brusquement, limage de cette femme me traversait. Javais limpression que ce ntait pas mon cerveau qui produisait cette image, elle faisait irruption de lextrieur. On aurait dit que cette femme entrait et sortait de ma tte sa guise []. Je ntais plus libre de mes rveries. Je ntais mme plus le sujet de mes reprsentations. Jtais le squat dune femme que je navais jamais vue, jtais maraboute 4. La plainte du sujet se rapporte aux effets de jouissance dont elle est le lieu, mais quelle est cette jouissance ? Cest une jouissance qui ne ncessite pas le corps corps. Cest une jouissance mentale, qui passe par les reprsentations sur le corps, donc par la chane signifiante, cest la jouissance du fantasme. Dans le nud borromen, qui enserre le vide de lobjet a, ce sens-joui est crit entre le symbolique et limaginaire 5. Ces rveries, ces mouvements de la pense, avec sensations kinesthsiques, sont vectoriss par la pulsion. Lobjet en cause, cest lautre femme en tant que dsigne par lhomme : devenue partenaire dans le fantasme. La cration signifiante tre maraboute est un appel au pre imaginaire de la castration comme rel.

4. A. Ernaux, LOccupation, Paris, Gallimard, 2008, p. 20. 5. C. Soler, Dclinaisons de langoisse, cours 2001-2002, p. 40.

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Dans la grammaire de la pulsion, le je devient elle menvote . Dans le symbolique, le lien au compagnon est maintenu, lintrusion est dans limaginaire, cest la prsence de la rivale comme Autre rel. Cest sur laxe imaginaire de la relation au semblable que le moi joue sa partie en rponse lattaque narcissique. Dans la capture narcissique, lAutre manifeste sa prsence en suivant les voies du signifiant : Cette femme emplissait ma tte, ma poitrine et mon ventre. La jouissance quelle en prouve la rend Autre elle-mme : Sa prsence en moi provoquait des mouvements intrieurs que je navais jamais connus, dployant une nergie, des ressources dinvention dont je ne me croyais pas capable. Jtais, au double sens du terme occupe. La capture se produit partir des signifiants pingls par le sujet. Ayant appris de son ami que cette femme a 47 ans comme elle, enseignante elle aussi, habitant un quartier chic de Paris, la narratrice traque les femmes qui portent sur le visage les marques du temps, portant un tailleur strict, coiffes impeccablement. Cette silhouette recompose lui permet comme ladolescence dadresser sa haine ces corps de femmes enseignantes, sans faille . Le regard comme objet a va prendre une place centrale dans cette qute adresse un Autre barr, affect dun manque. Dans le che vuoi ? seule la pulsion a rapport lAutre par lobjet a. Dans les crits, Lacan indique : [] il ny a accs lAutre du sexe oppos que par la voie des pulsions dites partielles o le sujet cherche un objet qui lui remplace cette perte de vie 6 []. Cet objet vient suppler limpossible criture du rapport sexuel. Ainsi, pour elle, regarder ce genre de femme, cest dans la souffrance recevoir un regard dindiffrence, aller se faire voir revient une nantisation de sa personne. Dans lalination signifiante, ce quelle appelle la transsubstantiation du corps des femmes en corps de lautre femme rige un objet ftichis au lieu du manque. Le temps pour comprendre : len-jeu du dsir Age de 47 ans, cette femme libre , enseignante , crivain, pense tre accorde au choix de vie quelle a fait en ne sacrifiant pas la demande de vie commune que son compagnon rclamait. Pourtant,
6. J. Lacan, Position de linconscient , dans crits, Paris, Seuil, 1966, p. 849.

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Mensuel 46 lannonce dun autre amour atteint cette femme sur deux plans, celui de la phallicisation que lamour produit et celui de son manque tre. Cest la position fantasmatique dans le couple form avec son partenaire qui est touche. Quentre toutes les possibilits qui soffrent un homme dans la trentaine, il ait prfr une femme de 47 ans mtait intolrable. Je voyais dans ce choix la preuve vidente quil navait pas aim en moi ltre unique que je croyais tre ses yeux, mais la femme mre avec ce qui la caractrise, lautonomie conomique, la pratique acquise, sinon le got, du maternage et la douceur sexuelle. Je me constatais interchangeable dans une srie. Jaurais pu aussi bien retourner le raisonnement et admettre que les avantages procurs par sa jeunesse avaient compt dans mon attachement pour lui. Du lieu de lnonciation : Je sais, je suis une femme pour toi, je suis ton genre de femme , lobjet pris dans le dsir de lAutre fait retour en un je suis annule par ce double que tu as choisi . La demande damour faite lhomme met en jeu le phallus dans sa relation au dsir en tant que partenaire sexu. Mais lidentification du sujet au manque dans le dsir de lAutre concerne la cause de son propre dsir. Quel est lobjet cause dans le dsir du sujet divis $, sujet de linconscient ? Ce dsir est tranger laspiration tre quest la demande damour, mais est-il diffrent de celui que suscite dans ce cas la qute de lavoir ? En ouverture de ce rcit, une scne : Mon premier geste en mveillant tait de saisir son sexe dress par le sommeil et de rester ainsi, comme agrippe une branche. Je pensais : Tant que je tiens cela je ne serai pas perdue dans le monde. Si je rflchis ce que cette phrase signifie, il me semble que je voulais dire quil ny avait rien dautre souhaiter que cela, avoir la main referme sur le sexe de cet homme. Il est maintenant dans le lit dune autre femme. Peut-tre fait-elle le mme geste de tendre la main et de saisir le sexe. Pendant des mois jai vu cette main et javais limpression que ctait la mienne. Cette scne est homologue la scne de lenfant fixant dun regard ple et amer son frre de lait dont parle saint Augustin dans Les Confessions. Dans la scne voque par la narratrice, la jalousie

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est corrle au phallus en tant quobjet du dsir. La formule du fantasme se dplie ainsi : i(a) ___ $ a ___ I

La haine jalouse qui en rsulte, jalouissance dit Lacan dans Encore, page 91, est un mlange de la jalousie de la jouissance de lautre et du plus-de-jouir que confre le sentiment de jalousie. Cette haine jalouse invente lobjet a et le fait surgir comme une tentative de rendre plus consistant lobjet du fantasme dans la nvrose hystrique. Lhystrique qui simagine tre lobjet dsirable cach est dsir du dsir de lAutre. Exaltant les signes du manque de lAutre, elle tente den saisir les fils en nouant une intrigue. Le sujet se cherche un fantasme pour sy installer, cest ce titre que le sujet hystrique se cherche un homme. Le phallus ngativ soutient lobjet cause du dsir mais lAutre nest pas barr : a ____ A La jouissance phallique en jeu dans la relation sexuelle en suppose la dtumescence, do laffirmation que la jouissance sexuelle est hors corps. La stratgie de lhystrique est dexalter la fminit pour faire exister la femme qui manque lhomme. Soutenir le dsir du pre mort (symbolique) et faire de lhomme un amant chtr pour dsirer ce qui manque. La consistance imaginaire de lobjet a dans la haine a deux consquences : lautre i(a) cde la place, ce qui permet au sujet daccder la perte de lobjet damour. Ce qui fait signe alors, ce sont les chansons, les lieux, tout ce qui la renvoie ce qui nest plus. perdue, elle se lance dans une enqute sur lidentit de lautre femme : Connatre le nom de lautre femme, ctait, dans le manque dtre qui tait le mien, accaparer un petit quelque chose delle. Ce nom absent tait un trou, un vide autour duquel je tournais. Devant le refus de son ami, homme pris entre deux femmes , de rvler lidentit de lautre femme, la narratrice entreprend une qute effrne pour savoir. Toutefois, elle dfinit un espace clos : Ne pas tre vue dans un primtre allant des Invalides la tour 85

Mensuel 46 Eiffel, englobant le pont de lAlma et la partie huppe du VIIe, un territoire, o, pour rien au monde je me serais aventure. Toute approche de la limite fait surgir le regard accusateur du surmoi : Cest Paris tout entier qui me punissait de ce dsir. Langoisse est ici celle du dsir de lAutre. Comme dans la phobie, il sagit de ne pas se prter la voracit de lAutre maternel par le refus doffrir : Mon visage, mon corps, ma voix, tout ce qui fait la singularit de ma personne au regard de quiconque dans ltat de dvoration et dabandon qui tait le mien [] . Pourtant, il sagit de trouver cote que cote ce qui dans le champ de lAutre a fait nomination, le S1 refoul qui soutient le sujet divis. Cet enjeu inconscient se traduit par une pantomime drisoire : Quand W. allait aux toilettes, je mapprochais de sa serviette silencieusement et restais fascine devant cet objet noir, le souffle suspendu, dans le dsir et lincapacit dy porter la main. Je me voyais menfuyant avec au fond du jardin, louvrant, et en y extirpant une une les pices, jusqu ce que, comme les voleurs de sac la tire, jy trouve mon bonheur. Prlever lobjet agalmatis du fantasme masculin dans lespoir didentifier le dsir en cause dans la castration maternelle serait lenjeu de la jalousie. Le moment de conclure Un jour o W. et elle sont ensemble, elle pense au moment o il la quitte, quil va rejoindre lautre femme et vivre avec elle dans sa familiarit . Surgit alors la nuit suivante un sentiment de drliction. Je me suis rveille le cur battant avec violence. Il y avait en moi une chose de souffrance et de folie quil me fallait rejeter tout prix []. Jai compos le numro de son portable et dit sur sa messagerie : Je ne veux plus te voir. Mais cest pas grave. Jentendais ma voix distance, mon ton faussement lger du petit rire qui signe la draison. Retourne au lit, jtais toujours sous lemprise de la souffrance. Jai cherch et rcit les prires de mon enfance, attendant sans doute delles le mme effet qualors : la grce ou lapaisement. Dans le mme but, je me suis fait jouir. Ltendue de douleur avant le matin tait infinie. Couche sur le ventre, jai commenc dhalluciner sous moi des mots qui avaient la consistance des pierres, des

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tables de la Loi. Les lettres, cependant, dansaient, et semblaient se disloquer. Je devais absolument saisir ces mots, ctait ce quil me fallait pour tre dlivre, il ny en avait pas dautre. Je craignais quils ne mchappent. Tant quils ne seraient pas crits je resterais dans ma folie. Je les ai griffonns sur la premire page du livre pos mon chevet. Il tait cinq heures, javais rdig ma lettre de rupture. Je lai mise au propre le lendemain, brve, concise. Jai pens que je venais de traverser la nuit du Walpurgis classique. Du livre, elle dit : Ce nest plus mon dsir, ma jalousie qui sont dans ces pages, cest du dsir, de la jalousie et je travaille dans linvisible. Le vritable destinataire de la lettre est lAutre maintenant marqu de la barre. La lettre fait trou dans le texte du livre : objet a dont le sujet est rellement priv. Son acte prend inscription partir de lobjet cause du dsir de lAutre barr. La question pour le sujet, dlog du fantasme masculin, reste de savoir y faire avec lidentification limaginaire de lAutre rel. Le pas-tout ne peut tre pens partir du fantasme. Le point radical dont parle Lacan pour La femme se situe dans lcartement entre le rapport au phallus dont se soutient une femme et le silence de S (A). Que dire de la jouissance prouve lors de cette nuit dite de Walpurgis ?

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