Une autre caractristique unique des hpitaux musulmans de lpoque mdivale tait le rle du personnel fminin qui avait

rarement t employ dans les temples de gurison durant l'Antiquit ou le Moyen Age, ailleurs dans le monde. Les hpitaux musulmans mdivaux employaient couramment du personnel infirmier de sexe fminin, notamment des infirmires venant de pays aussi loigns que le Soudan, ce qui tmoignait dune grande tolrance. Les hpitaux musulmans ont galement t les premiers employer des femmes mdecins, les plus clbres tant deux femmes mdecins de la famille dAvenzoar qui ont servi Abu Yusuf Ya'qub al-Mansur sous la loi des Almohades au XIIe sicle18. Plus tard au XVe sicle, des femmes chirurgiens ont t mentionnes pour la premire fois dans le Cerrahiyyetu'lHaniyye de erafeddin Sabuncuolu (Chirurgie Impriale)19.

As-Sayyidah Nafsah
Sciences Du hadith (La plus labore ds sciences islamiques, maitre de imam Shafi em Egypte

Desrecherchesactuellesontdcouvertjustelorsdestoutpremierssicles aprs la Rvlation lapport de 8000 femmes dans tous les domaines des sciencesislamiques commecellesduhadith,tafssir,fiqh2 . 2 Akram Nadwi, the muhaditates , volumes qui sera produite par luniversit dOxford. introduction dune encyclopdie de 40

Ibn Hajjar a t dailleurs lun des rares savants a avoir constitu une compilation comprenant la biographie de pas moins de 170 femmes savantes clbres au 8me sicle. La majorit dentre elles taient des spcialistesdanslehadithetparmielledenombreusesonttsespropres enseignantes. Il a mis en relief limportance dun grand nombre de ces femmes devenues des rfrences incontournables dans les sciences du Hadith leur poque linstar de Juwarirya Bint Ahmed et Aisha bint Abdelhadi dont les causeries attiraient de nombreux tudiants qui

venaientdetrsloinafindapprendrelessciencesduhadith.

Dans son ouvrage al-Issaba Fi Tamyyz as-Sahaba, Ibn Hajar al-Asqaln a fait la biographie de plus 1543 femmes dont jurisconsultes, rapporteuses des Hadiths et femmes de lettres.

LetrsclbrehistoriendeDamasIbnAssakiratudichezplusde1200 hommes et 80 femmes. Il a obtenu son ijaza sur le Mouata de limam MalikduneenseignantesavantefemmeZaynabbintAbderrahmane.

LetrsconnuexgteJalalEddinealSayoutiatudilaRissaladelImam AshafiiavecunefemmeHajjarbintMuhammed. Dans muajam ashuyukh , Abdelaziz ibn Omar ibn fahd (812 /1409), a citparmiles1100nomsdesavantenseignantsdelpoqueceluide130 femmesruditesdontcertainesonttsespropresprofesseures.

LegrandchercheurorientalisteGoldziger,aestimque15%des savantsdehadithdelpoquemdivaletaientdesfemmes6

Au Maghreb, Fatima Al Fihriya Oum Al Bann construisit la mosque Al Qarawiyine Averroes y a fait une partie de as formation) Fs au IIIme sicle de l'hgire. Cette moque a aussitt fait office d'universit, la premire du genre dans le monde islamique, voire dans le monde entire en function jusqu nos (en rivalit avec al-azhar, zituni). As soeur Meriem aurait construit La mosque ds andalalous.

Fatima Al Fihriya tait une savante mais aussi une bienfaitrice, tout comme sa sur Mariam qui, elle, a construit la mosque Al Andalous Fs.

Le grand savant Ibn Batuta tudia a Damas auprs de Ajiba Ibn Abu Bakr (d 1339)

La femme peut-elle enseigner aux hommes les sciences Islamiques (ou autre)
Par le Chaykh Al Gomaa Muhammad (mufti d'Egypte) dar-alifta.org

Question : Est-il permis la femme denseigner aux hommes les sciences du Coran : rcitation, calligraphie, etc. faute de professeurs-hommes dans la rgion ?

Rponse du Chaykh Al Gomaa Muhammad (mufti d'Egypte) :

Les savants ont prcis que lunion interdite entre homme et femme est celle o les corps se touchent et non pas leur simple prsence dans un certain endroit.

Dans les deux Sahih, daprs Sahl Ibn Sad as-Saidi :

Abu Ousayd as-Sadi invita le Prophte

et ses Compagnons ses noces. Seulement sa femme Oum Ousayd qui soccupait de leur prparer le repas et les invitait en manger.

Dans son Sahih, al-Boukhari a plac ce Hadith sous le titre de Chapitre de la femme qui, la nuit de noces, servit, elle-mme, les hommes.

Le grand Mufassir Al-Qurtubi dit : Nos Ulmas disent : Ce Hadith autorise la marie de servir son mari et ses compagnons.

Dans son commentaire sur louvrage dal-Boukhari, Ibn Battal dit : Cela indique que le fait de se cacher aux regards (cest--dire le fait de sparer des femmes

des hommes que ce soit en lieu ou en contact direct) nest pas obligatoire pour les Musulmanes. Il sapplique exclusivement aux pouses du Prophte videmment la Parole Divine : comme le souligne

Et si vous leur demandez (aux femmes du Prophte) quelque objet, demandez-le leur derrire un rideau1 .

Dans Fath al-Bari, al-Hafidh Ibn Hajar al 'Asqaln estime que le Hadith autorise la femme de servir son mari et ses invits.

Il est noter que cette autorisation est conditionne par labsence de tentation ainsi que par le respect de la tenue vestimentaire islamique.

Ce Hadith permet galement au mari de charger son pouse de servir ses invits.

Dans les deux Sahihs, daprs la version dAbu Horayra, propos lhospitalit offerte son hte par Abu Talha al-Ansari et son pouse : Ils faisaient semblants de partager le repas avec lui et sont passs leur nuit affams.

Daprs la version dIbn Abi ad-Donia au sujet de lhospitalit offerte lhte rapporte par Anas selon la quelle : Abu Talha a dit sa femme : Trempe le pain dans la soupe et

mettez un peu de beurre fondue puis servis-le ! Ordonne au domestique dteindre la lanterne ! . Ensuite, ils faisaient semblants de manger pour faire croire leur hte quils partagent avec lui le repas. Ceci fait entendre quils, les trois, partageaient un seul plat.

Leur adressant la parole, le Prophte a dit : Ce que vous avez fait lgard de votre hte, cette nuit, a beaucoup plu au Seigneur.

A leur sujet, fut rvl le verset suivant : allant mme jusqu se priver en leur faveur, malgr leur propre indigence2 .

Dans le Sahih al-Boukhari, daprs Abi Johayfah qui dit : Le Prophte a uni Salman et Abi ad-Dardaa par le lien de fraternit. Un jour, Salman a rendu

visite Abi ad-Dardaa et vu la femme de son frre en habit dpourvu de parures. - Quas-tu ? Lui dit-il. - Ton frre renonce aux plaisirs de la vie dici-bas. Rpondit-elle.

De retour chez lui, Abu ad-Dardaa lui a prpar un repas. , le Hadith.

Dans Fath al-Bari, al-Hafidh Ibn Hajar al 'Asqaln

dit :

Ce Hadith renferme de multiples leons dont la permission de sadresser la femme

trangre (permise en mariage) et de linterroger sur ce qui pourrait raliser un intrt .

Rien dtonnant ce que les sciences et les exhortations soient donnes aux hommes par une femme savante ; car les pouses du Prophte propageaient la religion. diffusait le savoir et

Et combien sont les recueils de Hadiths rapports par elles et par les femmes aux poques tardives daprs lesquelles les hommes ont rapport et transmis la science.

Dans son ouvrage al-Issaba Fi Tamyyz as-Sahaba, Ibn Hajar al-Asqaln a fait la biographie de plus 1543 femmes dont jurisconsultes, rapporteuses des Hadiths et femmes de lettres.

Sur le plan social, la femme participait avec lhomme toutes les activits publiques tout en respectant la tenue recommande par la Charia et les principes moraux de lIslam.

Plus encore, certaines parmi les Compagnons assumaient le contrle dappliquer les rgles de la Charia (la Hisba).

A ce propos, at-Tabarani dans al-Mojam al-Kabir, rapporte, daprs une chane de transmetteurs dignes de foi, daprs Abi Balj Yahya Ibn Abi Salim qui dit : Jai vu Samraa, fille de Nohayk, qui tait contemporaine du Prophte

, porter un habit et un foulard pais, le fouet la main, corriger les gens et recommander le

convenable et interdire le blmable.

Par consquent, personne na le droit de rcuser cette ralit prouve par la Sunna et lHistoire islamique.

Les traditions et les coutumes hrites une certaine poque ou en certain lieu ne doivent pas avoir le dessus sur la religion ; car les rgles de la Chariadoivent lemporter sur toutes autres lois mondaines.

Donc, personne n'a le droit, en matire de pit, d'imposer aux gens le procd qu'il suit ou de s'y montrer intransigeant en restreignant ce quoi Allah a accord beaucoup de choix et de facilits.

-----------------------------------------------NOTES :

1- Coran, al-Ahzab. V. 52. 2- Coran : sourate al-Hachr. V. 9.

isesco.org.ma

VI- La contribution scientifique de la femme

A travers son histoire, la femme musulmane a apport une grande contribution au mouvement scientifique, intellectuel et littraire.

Ainsi, des milliers de femmes ont brill dans plusieurs disciplines scientifiques et culturelles.

Si bien qu'Al Hafid Ibn Hajar a retrac dans son livre Al Isba fi Tamyiz Assahaba

(l'avis pertinent dans la distinction entre les compagnons du Prophte biographie de mille cinq cent quarante trois femmes, dont des docteurs de la loi, des oratrices et des femmes de lettres.

) la

Al imam al-Nawawi, dans son livre intitul Tahdb al asme wa lought, Al Khatb AlBaghddi dans son livre Trkh Baghdd (l'histoire de Baghdad) et Al Sakhaoui dans son ourvrage Ad- daw'e allami' li ahli al qarn attasi' (les lumires du 9me sicle) et Omar Rda Kahala dans son Mou'ajam a'alm annisa'e, (dictionnaire des femmes clbres) et bien d'autres biographes ont consacr des ouvrages aux femmes ayant brill dans le domaine du fiqh, de l'exgse, des lettres et de la posie.

Depuis l'poque du prophte , la femme a toujours fait montre d'un dsir de s'instruire, d'aller la qute du savoir et d'exceller dans les disciplines qu'elles pratiquait.

Acha, mre des croyants, tait connue pour son rudition en matire de Coran, de sciences de la religion, de posie et d'histoire. Hicham Ibn Urua raconte, d'aprs son pre, l'pisode suivant : Jamais je n'ai vu personne de plus instruit en matire de fiqh, de mdecine ou de posie que Acha .

D'autres femmes comme Fatima fille de Hussein, fils de Ali, tait l'une des femmes les plus savantes, les plus intelligentes et les plus pieuses de son temps, si bien que Ibn Ishq et Ibn Hicham l'ont prise comme rfrence pour rdiger la biographie autorise du Prophte .

Citons galement Noufissa fille d'Al Hassan, fils de Zayd fils de Ali, qui assistait aux confrences de l'imam Malik Mdine.

Elle tait connue pour son grand savoir et sa rectitude.

Lors de son sjour en Egypte, elle a cr une espce de cercle acadmique qui attirait les plus grands savants de l'poque, notamment l'imam Al Chfi'i qui se concertait avec elle en matire de fiqh et de sciences de la religion.

Ces consultations se sont poursuivies jusqu' la mort de ce grand matre.

Citons aussi parmi ces femmes savantes, Zaynab fille de Abass, originaire de Bagdad, qui faisait partie de l'aropage des ulmas de l'poque ; ctait une habitue des cercles de savoir tenus par Ibn Taymia.

Chahda fille d'Al Abari, elle, tait une agrge des sciences du hadith ; plusieurs ulmas de la stature d'Ibn Al Jaouzi et d'Ibn Qudama l'ont eue comme professeur.

Oum Habiba Al Isbahaniya avait pour disciple le cheikh Al Moundiri qui a obtenu le titre de alem aprs avoir suivi ses cours. Fatima fille de Mohammad Al Samarkandi a tenu son savoir de plusieurs grandes sommits du fiqh, comme elle a, son tour, transmis son savoir plusieurs tudiants. Elle a exerc le mtier d'enseignante et crit de nombreux ouvrages sur le fiqh et le hadith. Il lui arrivait mme de signaler son poux Cheikh Ala'e Al Kassani, l'auteur d'Al Bada'i, ses erreurs en matire de fiqh.

Quant Fatima fille d'Ahmed Ibn Yahiya, ctait une savante qui laborait des rgles de fiqh et tait souvent consulte par son mari Al Imam Al Moutahar lorsque celui-ci prparait les cours quil dispensait ses tudiants.

Au Maghreb, Fatima Al Fihriya Oum Al Bann construisit la mosque Al Qarawiyine Fs au IIIme sicle de l'hgire. Cette moque a aussitt fait office d'universit, la premire du genre dans le monde islamique, voire dans le monde entier.

Fatima Al Fihriya tait une savante mais aussi une bienfaitrice, tout comme sa sur Mariam qui, elle, a construit la mosque Al Andalous Fs.

L'Andalousie a galement connu plusieurs femmes savantes, notamment Oum Al Hassan, fille de Souleman. Elle aurait tenu sa science d'un rapporteur de hadith originaire d'Andalousie rpondant au nom de Baqi Ibn Moukhlid qui lui a transmis sa science aussi bien oralement qu' travers ses crits.

Elle a accompli son plerinage la Mecque et fit la rencontre de savants du Hijaz qui lui ont transmis fiqh et hadith avant de retourner en Andalousie. Elle a fait un deuxime plerinage et mourut la Mecque.

Le Maghreb comptait galement parmi ses femmes savantes, Asmaa fille d'Assad fils d'Al Furat, qui a tenu son savoir de son pre, ami des deux grands imams Abu Hanfa et Malik Ibn Anass. Elle s'est rendue clbre par le rapport des hadiths et du fiqh selon l'cole hanafite.

Citons aussi Khadija fille de l'imam Sahnoun. Le grand imam Al Qadi 'Iyyad dit d'elle dans son ouvrage intitul : Tartb al madrik wa takrb al maslik li maarifati a'almi madhabi mlik (les grands noms du rite malkite) : Khadija fut connue pour sa sagesse, sa science et sa pit. Les femmes la consultaient sur les questions de la religion et elle leur servait d'exemple .

Ibn Hazm, dans son clbre ouvrage traduit en plusieurs langues : Tawq al-hamma fi al ulfati wa al alf (connu en franais sous le titre le collier de la colombe) rapporte que les femmes

d'Andalousie exeraient des professions aussi diverses que la mdecine, l'enseignement, le tissage et la confection. Ce grand auteur n'a pas manqu de signaler qu'enfant, il a eu des femmes comme professeurs.

Tamma, fille du sultan almoravide Youssef Ibn Tachafine, comptait parmi les femmes les plus brillantes en sciences, tout comme Oum Amr Ibn Zohr, sur du clbre mdecin Abu Bakr Ibn Zohr, qui tait, elle, excellente en mdecine thorique et pratique.

Le Maghreb comptait aussi Bayram, fille de Ahmed Al Diroutiya qui tait une grande spcialiste des lectures du Coran ; elle a eu le privilge de lire le Coran Bayt Al Maqdis devant les grands cheikhs et tait connue pour avoir mmoris plusieurs textes de rfrence.

Jusqu'au dbut du XIXme sicle, la ville de Fs a connu Al Aliya fille du savant At-tayib Ibn Kirn. Elle enseignait la logique la mosque Al andalous en consacrant des sances aux femmes et d'autres aux hommes. Le mme phnomne existait aussi en Egypte, en Syrie, en Msopotamie, en Perse, en Turquie, en Tranxianie et en Inde. Ainsi, le savant Abu Al Hassan Ali Al Hassani An-nadawi raconte que des femmes brillantes de sa famille lui avaient enseign les sciences juridiques musulmanes et la littrature. Ses surs aussi ont eu une importante contribution la littrature de leur poque.

A l'poque moderne, plusieurs femmes musulmanes se sont distingues par leur excellence dans les domaines des sciences, de la littrature, du droit, de la mdecine, de l'administration et bien d'autres champs du savoir. Certaines ont mme atteint un trs haut niveau dans leur domaine de spcialit.

A cet gard, les universits du monde islamique reoivent toujours des enseignantes brillantes dans les diffrentes disciplines dont certaines ont eu des contributions notoires dans le domaine de la recherche scientifique. L'histoire islamique est tmoin des brillantes contributions de la femme aux diffrents champs de la science et du savoir alors que dans les autres socits, la mme poque, la contribution de la femme l'activit intellectuelle na pas t aussi remarquable.

Ces vrits historiques nous rendent fiers de l'immense apport de la femme musulmane la civilisation arabo-islamique et nous incite favoriser davantage l'accs de la femme aux domaines des sciences et du savoir.

Cela lui permettra de tirer parti de ses atouts et de ses comptences afin de soutenir le dveloppement global dans nos socits islamiques, en s'appuyant sur les valeurs de l'islam et en s'adaptant aux exigences du dveloppement socio-culturel du monde moderne. La femme musulmane sera ainsi en mesure de renouer avec le grand rle qu'elle a remarquablement jou, travers l'histoire de la civilisation arabo-islamique.

C'est assurment l'un des grands dfis auquel nous devons faire face car le monde islamique

entend raliser un dveloppement scientifique global qui met contribution ses hommes tout autant que ses femmes. Pour ce faire, on doit rester attach aux constantes islamiques prennes tout en s'ouvrant sur l'poque actuelle et en s'adaptant ses changements. Les socits islamiques auront ainsi devant elles un avenir plus radieux et plus prospre.

C'tait l un aperu gnral sur la place de la femme en islam. Les situations peuvent diffrer d'un pays musulman un autre, voire d'une ville une autre. Mais cette diffrence s'explique par la ralit dicte par les us et coutumes, les circonstances de telle ou telle socit. Le plus important c'est de comprendre le point de vue de l'islam sur la femme et la place qu'elle occupe dans la socit islamique, travers les textes de droit musulman, l'interprtation de ces textes et les exemples puiss dans l'histoire des musulmans.

Il est de notorit publique que l'islam a, travers l'histoire, assimil des peuples et des nations qui avaient des coutumes diffrentes. Il est tout aussi vrai que plusieurs rgions du monde islamique ont fait l'objet d'agressions externes, de colonisation, d'invasion culturelle et d'occupation.

D'autres rgions ont subi les affres du sous-dveloppement et de la rgression.

C'est pour cela que plusieurs pratiques musulmanes d'aujourd'hui, dont celles lies la situation de la femme, sont imprgnes de cet hritage aux diffrents aspects et aux diffrentes couleurs.