Les Règles Des Menstrues À La Lumière Du Qûr'an Et de La Sûnnah1

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LES REGLES DES MENSTRUES A LA LUMIERE DU QÛR’AN ET DE LA SÛNNAH -

1
MOUNIR IBN AHMED AL MAGHRIBÎ
LEXIQUE
Salât Prière.
Hajj Grand pèlerinage à Mecca.
‘Omra Petit pèlerinage à Mecca.
Tawâf al ifâdha Marche en cercle autour de la Ka’ba.

(désengagement) Ce Tawâf est un pilier du hajj.
Tawâf al wada’ (d’adieu) Marche en cercle autour de la Ka’ba avant de quitter Mecca.
Sûnnah Englobe ce sur quoi était le Messager d' Allah‫ ﷺ‬tant au niveau de
la croyance, des paroles et des actes.
C’est le fait de distinguer entre le sang des menstrues et

Tamyîz
celui de la métrorragie.
Temps d’attente de la femme suite à la prononciation par l’homme

Période de viduité
du divorce.
Sang fassad Sang qui n’est pas naturel mais hémorragique.
Le ‘ûrf des femmes Ce qui est reconnu auprès des femmes.
Madhab/Madhâhib Ecole(s) de jurisprudence.
Sahabiyyats Les femmes croyantes qui vivaient à l’époque du Prophète ‫ﷺ‬.
Se dit pour une jeune fille concernée par les ordres et interdits religieux
Moukallafa
du fait de la survenance de la puberté.
Al moushâf Regroupement de toutes les sourates du Qûr’an dans un même livre.

2
Tablette préservée où Allah ‫ ﷻ‬a inscrit ,cinquante mille ans
Al Lawh al mahfoûdh
avant de créer les cieux et la Terre, le destin de toute créature.
Ghûsl Grandes ablutions effectuées en cas d’impureté majeure.
Tayamoum
Ablutions sèches.
Terme désignant une personne en état d’impureté majeure suite à

Janâba
un rapport intime ou une pollution nocturne
.

3
﷽
‫الحمدهللا رب العالمين و الصالة و السالم على نبينا محمد و على أله و أصحابه أجمعين‬
INTRODUCTION
Allah ‫ ﷻ‬a dit :

ۗ ‫ون‬
َ ُ‫ِين لَا ي َْعلَم‬ َ ‫َستَ ِوي الَّذ‬
َ ُ‫ِين ي َْعلَم‬
َ ‫ون وَالَّذ‬ ْ ‫لي‬ ْ ‫۞ ُق‬
َ ‫ل‬
ْ ‫ه‬
۞‫َاب‬ َ ُ
ِ ‫ِإنَّمَ ا يَتَ َذكَّ ُر أولُو ا ْلأ ْلب‬
« Dis: « Sont-ils égaux, ceux qui savent et ceux qui
ne savent pas ? »
Seuls les doués d'intelligence se rappellent. »
[ Az-Zumar : 9 ]
‫ه‬
‫ ي‬, le Prophète ‫ ﷺ‬a dit :
Et selon Anas Ibn Mâlik ‫رض اّلل عنه‬
".‫كل مسلم‬
ِ ‫العلم فريضةٌ على‬
ِ ‫طلب‬
ُ "

4
« LA RECHERCHE DE LA SCIENCE EST UNE OBLIGATION POUR
CHAQUE MOUSLIM. »1
L’IMAM IBN ABD AL BAR ‫ رحمه للا‬a dit :

« Les savants sont unanimes sur le fait qu’une partie de la science est
obligatoire pour chaque individu.
Et la science que chacun se doit de connaître est ce que la personne ne
doit pas ignorer concernant les obligations comme :
- le témoignage avec la langue et la conviction avec le cœur
qu’Allah est unique et qu’il n’a pas d’associés.
- les cinq salâts obligatoires et il se doit de connaître tout ce
qui est impératif pour que la salât soit acceptée comme la
purification… »2
Effectivement, chaque mouslim doit consacrer une partie de son temps à

apprendre sa religion afin d’adorer Allah ‫ تعاىل‬avec clairvoyance.
Et parmi les sujets très importants, liés plus spécifiquement à la femme, celui
concernant les menstrues car beaucoup de jugements en découlent comme :
la purification, la salât, le jeûne, le hajj, le divorce etc...
Malheureusement, beaucoup de croyantes ignorent ce sujet qui, pourtant, les
concernent.
1
Rapporté par Ibn Majah et authentifié par Cheikh Al Albâni dans Sahîh Ibn Majah.
2
Jâmi’ bayân al ‘ilm wa fadhlihi 1/92.

5
En réalité, chacun de nous est concerné par ce sujet et pas seulement les
femmes car tout homme a une femme dans son entourage : épouse, mère,
fille, sœur, tante qui ont, sans aucun doute, besoin de réponses à de
nombreuses questions.
Vu la complexité de ce sujet, nous avons décidé de le simplifier et de le résumer
en se basant sur les preuves tirées du Qûr’an et de la Sûnnah avec l’explication
des imams de la communauté.
Qu’Allah ‫ عز وجل‬rende ce travail profitable à la communauté.

6
❁ PARTIE 1 : LES MENSTRUES ❁
I. Définition.
« C’est un écoulement de sang naturel de l’utérus qui touche les femmes

pubères durant des jours déterminés. »3
Le Prophète ‫ ﷺ‬a dit :
".‫م‬
َ ‫ت آ َد‬
ِ ‫ي ٌء كَ َت َب ُه ال َل ُه َعلَى َب َنا‬
ْ ‫ش‬
َ ‫هذَا‬
َ )...("
« (…) CELA EST UNE CHOSE QU’ALLAH A DECRETEE POUR LES
FILLES D’ADAM. »4
II. Sagesse

۞‫س َن ُكلَّ َش ْي ٍء َخلَ َق ُه‬
َ ْ‫۞الَّذِي أَح‬
« C’est Lui qui a tout créé à la perfection. »

[As-Sajdah: 7]
۞ ٌ‫۞ ِإنَّ َر ب ََّك حَ كِيمٌ عَ لِيم‬
3
As-Sharh al moumti’ de Cheikh Al ‘Otheymîne 1/464.
4
Rapporté par Al Boukhâri.

7
« Vraiment ton Seigneur est Sage et Omniscient. »
[Al An’âm : 128]
Et parmi les sagesses des menstrues :
✓ Premièrement : lorsque la femme est enceinte, elle n’a plus ses

menstrues. Pourquoi ? Car ce sang fait partie des nutriments de l’enfant
à naître. Donc, c’est l’enfant qui profite de celui-ci.
A contrario, s’il n’y a pas de grossesse alors le sang doit s’évacuer.
Allah ‫ تعاىل‬dans son infinie miséricorde a décrété ce sang supplémentaire
sinon l’enfant puiserait dans celui de la mère, ce qui l’affaiblirait
inexorablement.
✓ Deuxièmement : lorsque la femme accouche, ce sang se transforme en

lait ce qui lui permet d’allaiter son enfant. C’est pour cette raison que les
femmes, dans leur très grande majorité, lorsqu’elles allaitent n’ont plus
leurs menstrues pendant une période plus ou moins longue.5
5
Al moulakhas al fiqhî 1/58.

8
III. Les différents types de sang
Ainsi, la femme au cours de sa vie peut être confrontée à l’écoulement de

différents types de sang provenant de son utérus.
On en distingue précisément trois : al haydh (les menstrues), an-nifâs (les
lochies) et al istihadha (la métrorragie).
Al haydh est comme nous l’avons vu précédemment, un sang naturel qui

s’écoule de l’utérus de la femme, à partir de la puberté, de manière périodique.
An-nifâs est quant à lui, le sang qui s’écoule de l’utérus de la femme, à un

moment spécifique qui est après ou pendant un accouchement, en général
durant une période de quarante jours.
Al istihadha n’est pas un écoulement de sang naturel mais considéré comme

une maladie. Il provient en général d’une veine ou d’une artère ( ‫)العاذل‬. Il n’a
pas les mêmes jugements que les menstrues et les lochies.
🔷 Les caractéristiques du sang des menstrues et ses différences

avec celui de la métrorragie.
Le sang des menstrues peut se distinguer des autres types de sang grâce à
ses caractéristiques spécifiques quant à sa couleur, son aspect et son odeur.

9
L’IMAM AL ‘OTHEYMINE ‫ رحمه للا‬a dit :
« Le tamyîz est la façon de distinguer entre le sang des menstrues et celui
de la métrorragie.
Il y a quatre signes :
1. La couleur : le sang des menstrues est de couleur noirâtre à l’opposé
du sang de la métrorragie qui lui est rouge.
2. L’aspect : le sang des menstrues est épais contrairement au sang de la
métrorragie qui est normal, fluide.
3. L’odeur : le sang des menstrues a une odeur nauséabonde alors que
celui de la métrorragie non.
4. La coagulation : le sang des menstrues ne coagule pas car il est déjà
épais du fait de sa stagnation dans l’utérus contrairement à celui de la
métrorragie qui est un sang normal et donc qui coagule au bout d’un
certain temps. »6
La couleur, l’aspect et l’odeur sont des caractéristiques nécessaires et

importantes pour qualifier le sang comme étant celui des menstrues.
Après avoir défini précisément le sang des menstrues, il convient de répondre
à certaines questions que soulève cette qualification.
6
As-sharh al moumti’ 1/487.

10
IV. Quelques questions concernant les menstrues.
La possibilité pour une femme enceinte d’être

en état de menstrues
L’IMAM IBN TAYMIYYAH ‫ رحمه للا‬a dit :

« Si la femme enceinte voit un écoulement de sang comme elle a
l’habitude de voir (c'est-à-dire avec le même aspect que le sang des
menstrues) alors dans ce cas, c’est bien le sang des menstrues. »7
AL HAFIDH IBN HAJAR ‫ رحمه للا‬a dit :

« Et tous les textes qui ont été rapporté (que la femme enceinte ne peut
avoir les menstrues) ne sont pas authentiques.
De plus, ce sang (que perd la femme enceinte) a les mêmes aspects que
celui des menstrues, il sort durant la même période, donc, il a le même
jugement. Et celui qui prétend le contraire alors c’est à lui d’apporter une
preuve. »8
7
Majmoû’ al fatâwa 19/239.
8
Fath al Bâri.

11
L’IMAM IBN AL QAYYIM ‫ رحمه للا‬a dit :
« Il n’y a aucune divergence sur le fait que la femme enceinte peut voir un
écoulement de sang comme à son habitude (c'est-à-dire comme son cycle
avant d’être tombée enceinte), surtout au début de la grossesse.
Cependant, la divergence existe sur le jugement concernant ce sang et
non sur sa présence. Et ce sang faisait partie des menstrues avant la
grossesse selon l’unanimité, donc nous avons choisi de garder ce
jugement (c'est-à-dire que c’est le sang des menstrues même après une
grossesse) sauf si un argument sûr nous prouve le contraire… »9
Cet avis est le plus juste car Allah ‫ تعاىل‬a prescrit cet état aux filles d’Adam et
rien ne prouve objectivement qu’il y ait un empêchement à ce que la femme
enceinte ait ses menstrues.
Il s’agit là de l’avis de l’imam Mâlik, Ash-Shâfi’î, Az-Zouhrî, de Cheikh Al
Islâm Ibn Taymiyyah, l’imam Ibn Al Qayyim et de Cheikh Al ‘Otheymîne
entre autres ‫رحمهم هللا جميعا‬.
Mais, il faut tout de même rappeler et insister sur le fait que la très grande
majorité des femmes enceintes n’ont pas de menstrues durant leur grossesse
mais si celles-ci se présentaient alors la femme tombe sous le coup du
jugement de celle qui a ses menstrues concernant la salât, le jeûne, le divorce,
les rapports intimes, etc…
9
Zâd al ma’âd 5/651.

12
« L’avis le plus juste est que si la femme voit un écoulement de sang à la
même période que son cycle de menstrues habituel et avec les mêmes
aspects (couleur, odeur...) alors dans ce cas, il s’agit bien des menstrues,
cette femme devra donc délaisser la salât, le jeûne etc…
Cependant, il y a une différence avec le cycle d’avant grossesse : c’est
que la période de viduité n’est pas liée aux menstrues car dans ce cas-là,
la grossesse passe avant. »10
Par ailleurs, si une femme enceinte constate l’écoulement d’un sang qui ne
ressemble en rien à celui des menstrues que cela soit dans son aspect, son
odeur ou sa période alors il ne s’agit que d’un sang fassad.
Elle doit donc continuer à prier et à jeûner. Il est d’ailleurs communément admis
qu’un des signes les plus visibles qu’une femme est enceinte est la disparition
des menstrues.
Et Allah est plus savant.
10

13
La durée de la période de menstrues :
minimum ou maximum
Là encore les savants ont divergé sur la question.
Premier avis : Allah ‫ تعاىل‬n’a fixé ni durée minimum ni maximum pour la

période des menstrues, tant que le sang qui s’écoule répond à ses
caractéristiques alors il s’agit de celui des menstrues.
Il s’agit là de l’avis de Cheikh Al Islâm Ibn Taymiyyah, Cheikh As-Sa’dî,
Cheikh Al ‘Otheymîne, Cheikh Mouqbil Al Wâdi’î et d’autres.
Deuxième avis : certains savants fixent des durées minimum et maximum et

adoptent des opinions divergentes quand il s’agit de les préciser.
Par exemple, pour l’Imam Ash-Shâfi’î et Ahmed, la durée est d’un jour et une
nuit minimum et ne peut se prolonger au-delà de quinze jours maximum.
L’Imam Abou Hanîfa et son élève Abou Youssouf portent le nombre de jours
minimum à trois et le maximum à dix et il y a beaucoup d’autres avis des imams
de la communauté que l’imam Ibn Al Moundhir a cité.11
11
Voir Al awsat de l’imam Ibn Al Moundhir 2/355.

14
L’avis le plus juste -et Allah est plus savant- est qu’il n’y a pas de durée
minimale ni maximale concernant les menstrues car Allah ‫ تعاىل‬n’a pas cité un
nombre de jours déterminés.

‫ِّساءَ فِي‬ ْ ‫ل هُ َو أَ ًذى َف‬
َ ‫اعتَزِلُوا الن‬ ْ ‫يض ۗ ُق‬
ِ ِ‫ن ا ْلمَ ح‬ َ ُ ‫َسأَل‬
َ ‫ون‬
ِ َ‫ك ع‬ ْ ‫َوي‬ ۞
۞ ۖ ‫يض ۗ َولَا تَ ْق َر بُوهُ نَّ حَ ت َّٰى ي َْطهُ رْ َن‬
ِ ِ‫ا ْلمَ ح‬
« Et ils t'interrogent sur la menstruation des femmes. Dis :

« C'est un mal. Éloignez-vous donc des femmes pendant les menstrues
et ne les approchez que quand elles sont pures. »
[Al Baqarah : 222]

« Allah a cité beaucoup de jugement dans le Qûr’an et la Sûnnah
concernant les menstrues sans préciser de durée maximale ou minimale.
Par ailleurs, celui qui définit une limite (maximale ou minimale) a contredit
le Qûr’an et la Sûnnah.
Donc, l’avis le plus juste est qu’il n’y a pas de durée maximale ou
minimale… »12
De plus, chaque femme a un cycle qui lui est propre, l’écoulement ne dure pas
le même temps chez toutes les femmes.
12

15
Selon ‘Aïcha ‫رض هللا عنها‬,
‫ي‬ Oum Habîba bint Jahch se plaignit du sang (de sa
longue période d’écoulement) auprès du Prophète ‫ﷺ‬.
Alors, il ‫ ﷺ‬lui dit :
".‫س ِلي‬
ِ ‫ ثم اغ َت‬،‫ك‬
ِ ‫ض ُت‬
َ ‫ك َح ْي‬
ِ ‫س‬
ُ ‫"ام ُكثِي َق ْد َر ما كانت َتح ِب‬
« RESTE AUTANT DE TEMPS QUE DURAIENT TES MENSTRUES,
PUIS FAIS LE GHÛSL. »13
On voit, au travers de ce hadith, que le Prophète ‫ ﷺ‬n’a pas précisé de
nombre de jours. Tant qu’il s’agit du sang des menstrues alors les jugements
qui y sont associés s’appliquent.
L’IMAM AS-SHAWKÂNI ‫ رحمه للا‬a dit :

« Il n’y a aucune preuve qui montre la durée maximale ou minimale des
menstrues. Et le sang des menstrues se distingue des autres sangs (par
sa couleur, son odeur etc..). Par conséquent, si la femme voit ce sang
alors elle est considérée comme étant en état de menstrues. »14
13
Rapporté par Mouslim.
14
Ad-dorar al bahiyah.

16
L’âge minimum ou maximum auxquels
une femme peut être en état de menstrues

« Cheikh Al Islâm Ibn Taymiyyah, Ibn Al Moundhir et d’autres savants ont
dit : aucune preuve authentique ne prouve cette limitation d’âge
(minimum ou maximum).
Par conséquent, si la femme voit du sang connu pour être celui des
menstrues, alors dans ce cas, c’est le sang des menstrues, que cette
femme soit très jeune ou âgée et voici les preuves à ce sujet :
1. La généralité de la parole d’Allah ‫ﷻ‬:

۞‫يض ۗ ُق ْل هُ َو أَ ًذى‬
ِ ِ‫ن ا ْلمَ ح‬ َ ‫ون‬
ِ َ‫ك ع‬ ْ ‫۞ َوي‬
َ ُ ‫َسأَل‬
« Et ils t'interrogent sur la menstruation des femmes.

Dis : « C'est un mal. »
[Al Baqarah : 222]
Donc, si ce sang qualifié de "mal" est présent, on le jugera comme étant

celui des menstrues. Et il est vrai que les femmes, en général, ont leurs
menstrues à partir de neuf ans, cependant, les femmes sont différentes.

17
2. La parole d’Allah ‫ﷻ‬:
َّ‫ن ارْ تَبْتُ ْم َفعِ دَّتُهُ ن‬ ُ ِ ‫ِسائ‬
ِ ‫ك ْم ِإ‬ َ ‫نن‬ ِ ِ‫ن ا ْلمَ ح‬
ْ ِ‫يض م‬ َ ِ‫ن م‬
َ ‫ِس‬
ْ ‫وَاللَّائ ِي يَئ‬ ۞
۞‫ثَلَاثَ ُة أَ ْشهُ ر ٍ وَاللَّائ ِي لَ ْم يَحِ ْض َن‬
« Si vous avez des doutes à propos (de la période d'attente) de vos
femmes qui n'espèrent plus avoir de règles, leur délai est de trois mois.
De même pour celles qui n'ont pas encore de règles. »
[At-Talâq : 4]
Donc, Allah n’a pas dit : "celles qui n’ont pas atteint l’âge de neuf ans
ou après cinquante ans". On s’aperçoit donc que cette limite d’âge ne
repose sur aucune preuve. »15

« Il n’y a pas de limite d’âge concernant les menstrues de la femme et si
jamais un écoulement sortait de l’utérus de cette femme avec les
caractéristiques de celui des menstrues alors elle serait considérée
comme ayant ses menstrues même à l’âge de soixante ou soixante-
dix ans. »16
15
16

18
Par conséquent, si la femme aperçoit le sang des menstrues, qui est
reconnaissable par son aspect, alors elle est considérée en état de menstrues
quel que soit son âge. Dans ce cas, elle ne doit pas effectuer la salât ni jeûner.
Et il n’y a aucun doute que la tranche d’âge chez l’immense majorité des
femmes se situe entre neuf et cinquante ou soixante ans.
L’IMAM AS-SA’DI ‫ رحمه للا‬a dit :

« Et l’avis authentique est que les menstrues ne sont pas liées à l’âge, ni
pour le commencement ni pour la fin, la limite n’est ni neuf ans ni
cinquante ans ni un autre (âge).
De même, la durée minimum du cycle n’est pas limitée à un jour et une
nuit, moins ou plus (que cette durée). C’est également le cas pour la durée
maximum qui n’est ni de quinze jours, ni plus ni moins.
Par conséquent, si la femme aperçoit un écoulement de sang (défini
comme celui des menstrues selon ses aspects bien spécifiques) alors
elle doit s’abstenir (d’accomplir la salât, de jeûner…). Et lorsque cet
écoulement cesse, alors elle doit se laver et reprendre ses
adorations… »17
17
Sharh ‘Oumdati al ahkâm P.73.

19
Les dérèglements que connaissent
certaines femmes
La norme chez les femmes est un cycle menstruel régulier.
Cependant, la physiologie féminine n’est pas une et pour certaines femmes,

des perturbations au niveau du cycle peuvent apparaître : une augmentation
ou une diminution de la période, un avancement, un retardement voir une
coupure.
Ces possibles dérèglements poussent à se poser la question de savoir
comment doit se comporter la femme sujette à une ou plusieurs de ces
modifications.
L’IMAM IBN QOUDAMAH AL MAQDISI ‫ رحمه للا‬a dit :

« Dans la législation (Qûr’an et Sûnnah), les menstrues sont soumises à
des jugements précis, sans être limitées (par une durée maximale ou
minimale comme cité précédemment).
Nous en déduisons donc que pour la législation cela revient au ‘urf des
femmes (c'est-à-dire ce qui est reconnu auprès des femmes) donc, si la
femme voit un écoulement de sang (avec les aspects de celui des
menstrues) alors elle est considérée comme ayant ses menstrues.
C’est pour cette raison que lorsque ‘Aïcha ‫رض للا عنها‬
‫ي‬ a eu ses
menstrues lors du pèlerinage d’adieu (hajjato al wadâ’), elle s’est basée

20
sur la vision du sang et rien d’autre, elle n’a pas cité de cycle, tout comme
le Prophète ‫ ﷺ‬n’a pas parlé de cycle à ‘Aïcha ‫رض للا عنها‬

‫ ي‬.
De plus, il semble que cet écoulement de sang est survenu hors de son
cycle habituel car ‘Aïcha ‫رض للا عنها‬
‫ي‬ a pleuré et cela a été difficile pour
elle.
Effectivement, si cela était arrivé lors d’un cycle habituel la concernant,
elle ‫رض للا عنها‬
‫ ي‬aurait eu beaucoup plus de facilité à l’accepter.
Par ailleurs, si on devait se baser sur le cycle habituel comme cela est
cité dans le madhab (hanbali), le Prophète ‫ ﷺ‬aurait forcément montré
à sa communauté (qu’il faut se baser sur le cycle et d’autres points liés à

cela cités dans certains madhâhib) car il n’est pas permis de retarder un
éclaircissement, lors d’un besoin. Et il ne fait aucun doute que ses
épouses et les croyantes avait besoin de cela … »18
De nouveau, l’avis le plus juste est que peu importe qu’il y ait un avancement,
un retardement ou une coupure, que le nombre de jours diminue ou augmente,
tant que le sang qui s’écoule de l’utérus a les caractéristiques de celui des
menstrues alors, il s’agit des menstrues.
Ce qui le disqualifierait serait un écoulement de sang pendant une période
ininterrompue auquel s’ajoute des caractéristiques différentes, on parlera alors
de métrorragie.
18
Al Moughnî 1/434.

21
« Si la période de menstrues de la femme change par un ajout, une
diminution ou un déplacement, cela reste des menstrues sauf si cet
écoulement devient permanent alors dans ce cas, c’est la métrorragie. »19
On peut donc dire que si le sang qui s’écoule de l’utérus a les

caractéristiques de celui des menstrues (couleur, aspect, odeur) alors il
s’agit bien des menstrues et cela peu importe la périodicité car certaines
femmes peuvent subir un dérèglement de leur cycle.
En effet, le curseur c’est le sang et ses caractéristiques et non la durée ou
la périodicité.
Enfin, les récits des sahabiyyats qui nous sont parvenus nous montrent
également que la qualification des menstrues se fait par rapport à un sang bien
précis et non pas par rapport à un nombre de jours.
Cet avis est également celui de Cheikh As-Sa’dî et Cheikh Al ‘Otheymîne

‫ رحمهم هللا‬.

« C’est pour cette raison que si le cycle augmente alors c’est une
obligation pour cette femme de ne pas prier, jeûner et il n’est pas permis
à son mari d’avoir des rapports intimes avec elle jusqu'à ce qu’elle se
19 Majmoû’ al fatâwa 19/239.

22
purifie car cet écoulement de sang (qui dépasse le cycle habituel) est
celui des menstrues et il n’a pas changé (d’aspect) et Allah nous a décrit
les menstrues d’une façon précise en disant :
۞‫يض ۗ ُق ْل هُ َو َأ ًذى‬ ْ ‫ن‬

ِ ِ‫المَ ح‬ َ ‫ون‬
َ ‫َس َأ ُل‬

Dis : « C'est un mal. »
[Al Baqarah : 222]
Donc, tant que ce"mal" (ce sang) est présent alors il s’agit des
menstrues. »20
Si durant le cycle habituel de la femme, le sang cesse de

couler et revient après un ou deux jours ?

« Certains savants - qu’Allah leur fasse miséricorde- ont dit :
1. Si le sang cesse de couler, ne serait-ce qu’un jour alors la femme
est pure. Elle doit alors faire le ghûsl, accomplir la salât et jeûner si
c’est le mois de Ramadan et cela même si ses menstrues reviennent
après un ou deux jours.
2. D’autres savants considèrent que cette interruption n’est pas la
pureté mais c’est plutôt al jafâf (sécheresse). Par conséquent, la
20

23
femme n’est pas considérée comme pure jusqu’à ce que les
menstrues cessent complètement.
Et cela est plus juste (le 2nd avis) car il est de coutume que certaines
femmes ressentent une sécheresse durant leurs menstrues et cela n’est
pas considéré comme la pureté. »21
Enfin, la cause du dérèglement du cycle est souvent attribuée à la prise de

certains médicaments.

« Parmi les méfaits de ces pilules (contraceptives), le dérèglement du
cycle de la femme et cela pousse cette femme au doute.
C’est également le cas pour les mouftis, effectivement, suite à ce
dérèglement, ils ne savent plus si ce sang fait partie des menstrues ou
non. »22
Remarque : Concernant le dérèglement du cycle qui peut avoir comme

conséquence un écoulement de sang permanent, ce point est traité dans la
partie sur la métrorragie (P.88).
21
Fatâwa noûr ‘ala ad-darb.
22

24
V. Les jugements applicables à la femme en état de
menstrues.
Le délaissement de la salât et du jeûne
‫ ي‬, le Prophète ‫ ﷺ‬a dit :

Selon Abou Sa’îd Al Khoudri ‫رض هللا عنه‬
" ‫م؟‬ َ‫"أ‬

ْ ‫ص‬
ُ ‫َم َت‬
ْ ‫ص ِل ول‬
َ ‫َم ُت‬
ْ ‫تل‬
ْ ‫اض‬
َ ‫ليس إذَا َح‬
َ
« N’EST-CE PAS QUE LA FEMME QUI A SES MENSTRUES
NE PRIE PAS ET NE JEÛNE PAS ? » 23
L’IMAM IBN AL QATTAN ‫ رحمه للا‬a dit :

« La femme qui a ses menstrues doit s’abstenir d’accomplir la salât, le
jeûne, le tawâf et d’avoir des rapports intimes et ceci selon l’unanimité
des savants, sans aucune divergence de la part d’un membre de la
communauté… »24
23
Rapporté par Al Boukhâri et Mouslim.
24
Al iqnâ’ fi massâil al ijmâ’.

25
CHEIKH AL FAWZÂN ‫ حفظه للا‬a dit :
« Si malgré les menstrues, la femme jeûne ou prie alors en vertu de la
règle selon laquelle l’interdiction entraîne l’invalidité de l’œuvre, cela ne
sera pas accepté car le Prophète ‫ ﷺ‬a interdit de faire cela.
À cela s’ajoute que si la femme (le fait en connaissance de cause) alors
elle est désobéissante envers Allah ‫ تعاىل‬et son Messager‫ﷺ‬. »25
Remarque : Il convient d’appeler la mère musulmane à une attention

particulière à ce propos car souvent, les très jeunes filles qui sont touchées par
les menstrues pour la première fois, dans un excès de pudeur, ne disent rien
et continuent à prier et jeûner. Les mères doivent, donc, discuter de cela avec
leurs filles pour les en informer.
L’IMAM AL ‘OTHEYMINE ‫ رحمه للا‬fut interrogé :

Q : « Une jeune fille a eu ses menstrues et malgré cela elle continua à
jeûner car elle ignorait (l’interdiction), que doit-elle faire ? »
R : « Elle doit obligatoirement rattraper ces jours qu’elle a jeûné car le
jeûne pour la femme qui a ses menstrues n’est pas accepté et n’est pas
valide même si elle était ignorante.
Et il y a un autre cas de figure, qui est l’inverse du précédent : une jeune
fille qui a ses menstrues et sa pudeur l’empêche d’en informer ses
25

26
parents, ce qui la pousse à ne pas jeûner (après son cycle alors qu’elle
est pubère).
Dans ce cas, elle est obligée de rattraper ce mois qu’elle n’a pas jeûné car
la femme qui a eu ses menstrues est moukallafa (c'est-à-dire qu’elle est
concernée par les ordres et les interdits religieux).
Effectivement, l’apparition des menstrues est un signe de la puberté. »26
Une fois la période de menstrues terminée, la femme devra se purifier puis

reprendre la salât sans avoir à rattraper les jours manqués.
En revanche, elle devra rattraper les jours de jeûnes obligatoires.
Cela est l’avis de l’unanimité des savants comme l’a rapporté Ibn Al
Moundhir, Ibn Al Qattân, An-Nawawi et d’autres ‫رحمهم هللا جميعا‬.
En effet, Mu’âdha demanda à ‘Aïcha ‫رض هللا عنها‬,

‫ي‬ pourquoi la femme devait-
elle rattraper les jours de jeûne manqués et non pas la salât ?
‘Aïcha ‫رض هللا عنها‬
‫ ي‬lui répondit :
« FAIS-TU PARTIE DES GENS DE HAROURA (KHAWARIJ) ? »
Mu’âdha lui a répondu que non et qu’elle ne faisait que poser une question.
‫ ي‬répondit alors :
« LORSQUE NOUS AVIONS NOS MENSTRUES AU TEMPS DU
PROPHETE ‫ﷺ‬, IL NOUS A ORDONNE DE RATTRAPER LES JOURS
26
Majmoû’ fatâwa wa rassahil, Cheikh Al ‘Otheymîne, chapitre du jeûne.

27
(MANQUES) DE JEÛNE MAIS NE NOUS A PAS ORDONNE DE
RATTRAPER LES PRIERES (MANQUEES). »27
Est-il permis d’utiliser les pilules qui permettent de

repousser le cycle des menstrues afin de pouvoir jeûner
le mois de Ramadan sans interruption ?

« Personnellement, je mets en garde contre cette pratique et ceci car ces
pilules sont la cause d’énormes méfaits comme m’en ont informé certains
médecins.
Par ailleurs, nous disons aux femmes : ceci est une chose qu’Allah a
décrété concernant les filles d’Adam, donc tu dois être satisfaite du
décret d’Allah. Par conséquent, jeûne quand c’est possible et quand tu
es excusée alors ne jeûne pas et accepte le décret d’Allah. »28
Et L’IMAM AL ‘OTHEYMINE ‫ رحمه للا‬a aussi dit :

« Mon avis est que la femme ne doit pas prendre ces pilules. Elle doit
plutôt rester dans cet état qu’Allah a décrété à toutes les filles d’Adam.
Effectivement, ce cycle mensuel, Allah l’a décrété pour une sagesse qui
concorde avec la nature de la femme et si ce cycle est interrompu, cela
27
Rapporté part Al Boukhâri et Mouslim.
28
60 interrogations sur les menstrues.

28
provoque des effets néfastes sur le corps de la femme, le Prophète ‫ﷺ‬
a dit :
".َ ‫ضرَار‬
ِ ‫"لا ضَرَر َ ولا‬
« TOUT PREJUDICE EST ILLEGAL : QU’IL SOIT INVOLONTAIRE OU
VOLONTAIRE. »29
Sans parler des problèmes que cela provoque à l’utérus de la femme
comme l’ont démontré les médecins.
Donc, mon avis est que la femme ne doit pas prendre ces pilules.
Par conséquent, si la femme a ses menstrues, elle doit délaisser le jeûne
et la salât et lorsque son cycle est terminé alors elle reprend la salât et le
jeûne.
Et après le mois de Ramadan, elle doit rattraper les jours de jeûne
manqués. »30
L’interdiction d’effectuer at-tawâf

(circumambulations) autour de la Ka’ba
Parmi les règles concernant la femme en état de menstrues, il y a le fait qu’il

lui est interdit d’effectuer at-tawâf autour de la Ka’ba.
29
Rapporté par Ibn Majah et Ahmed.
30
Majmoû’ fatâwa wa rassahil Cheikh Al ‘Otheymîne vol.19.

29
Lorsque ‘Aïcha ‫رض هللا عنها‬
‫ ي‬a eu ses menstrues alors qu’elle était en état de
sacralisation (ihrâm), le Prophète ‫ ﷺ‬lui a dit :
ِ ‫غير ألَّا تطو ِفي بالبي‬

".‫ت حتى َت َّط َّهري‬ َ ،‫الحاج‬
ُّ ‫ل‬
ُ ‫يفع‬
َ ‫"افع ِلي ما‬
« FAIS TOUT CE QUE FAIT LE PELERIN SAUF LE TOUR DE LA KA’BA
JUSQU’A CE QUE TU TE PURIFIES. »
Les savants sont unanimes pour dire qu’il est interdit à la femme en état de
menstrues d’effectuer le tawâf.31
Une fois sa pureté retrouvée, elle peut effectuer le tawâf.
Cependant, ils ont divergé concernant tawâf al ifâdha (qui fait partie des piliers
du hajj) en cas de nécessité, de force majeure. Par exemple, une femme qui
ne pourrait rester à Mecca jusqu’à la fin de son cycle pour pouvoir effectuer le
tawâf en état de pureté.

« Si la femme a ses menstrues alors elle ne fait pas le tawâf mais elle va
à ‘Arafa et elle accomplit tous les rites du hajj sauf le tawâf.
En effet, elle doit attendre, si possible, d’être pure pour effectuer le tawâf.
Et si elle est en situation de nécessité, en cas de force majeure, alors il
est permis pour cette femme de faire le tawâf selon l’avis le plus juste. »32
31
Voir p.31/32.
32

30
Et il a également dit ‫ رحمه للا‬:
« Si elle peut rester à Mecca jusqu’à ce qu’elle soit pure alors il n’y a
aucun doute que c’est une obligation (d’attendre la fin des menstrues).
Par contre, si ce n’est pas possible (de rester à Mecca jusqu’à la fin des
menstrues), les fondements de la législation prouvent clairement que
celui qui est dans l’incapacité d’accomplir les conditions d’une adoration
alors, dans ce cas, il est excusé. »33
La question suivante fut posée à CHEIKH AL ‘OTHEYMINE ‫ رحمه للا‬:

Q : « Si la femme a ses menstrues juste avant d’accomplir tawâf al ifâdha
alors qu’elle dépend de son mari et d’un groupe (venu d’un autre pays
pour accomplir le hajj par exemple), dans ce cas, que doit-elle faire
sachant qu’elle ne pourra pas revenir (à Mecca) après avoir voyagé ? »
R : « Si elle ne peut pas revenir (à Mecca après ses menstrues) alors elle
se protège (en portant des serviettes hygiéniques) et elle accomplit le
tawâf.
Dans ce cas, nul reproche contre elle et elle finit l’accomplissement des
rites du hajj. »34
Et concernant tawâf al wadâ’ (d’adieu), la femme en état de menstrues en est

exempte.
33
Al ikhtiyârât al fiqhiyah d’Ibn Taymiyyah 2/103.
34

31
En effet, Ibn ‘Abbas ‫رض هللا عنه‬
‫ ي‬a dit :
« LES GENS ONT ETE ORDONNE D’ACCOMPLIR LE TAWAF
EN DERNIER LIEU AVANT LEUR DEPART EXCEPTE POUR LA FEMME
EN ETAT DE MENSTRUES. »35
L’IMAM AN-NAWAWI ‫ رحمه للا‬a dit :

« Ceci est une preuve sur l’obligation du tawâf d’adieu excepté pour la
femme qui a ses menstrues. De même qu’elle n’a pas à égorger une bête
en guise de compensation (comme c’est le cas pour ceux qui délaissent
une obligation des rites du hajj) et c’est l’avis d’Ash-Shâfi’î, Mâlik, Abou
Hanîfah et Ahmed… »36
Enfin, depuis l’avènement des pilules permettant de repousser l’arrivée des

menstrues, la question s’est posée de savoir si la femme musulmane a la
possibilité ou non de prendre ces pilules pour pouvoir effectuer le hajj ou la
‘omra sans interruption liée aux menstrues.

« Beaucoup de femmes qui prennent ces pilules pour repousser les
menstrues se plaignent de douleurs dans leur utérus et de dérèglement
de leur cycle, donc dans ce cas, elles ne doivent pas prendre ces pilules.
35
36
Sharh Sahîh Mouslim.

32
Sauf, en cas de très grande nécessité comme les femmes qui désirent
accomplir le hajj et parfois leur cycle tombe sur la même période que
tawâf al ifâdha.
Et si elle ne peut ni accomplir le tawâf ni rester (à Mecca) alors c’est
préjudiciable, c’est pour cela que nous disons : pas de mal dans ce cas
précis. »37
L’IMAM IBN BÂZ ‫ رحمه للا‬a dit :

« Il n’y a aucun mal à cela car il y a un profit et un intérêt, effectivement,
la femme pourra accomplir le tawâf avec tout le monde et afin qu’elle ne
retarde pas son groupe (qui pourra être contraint de l’attendre jusqu'à ce
qu’elle soit pure et puisse accomplir le tawâf). »38
En effet, le cas du hajj est différent de celui du mois de Ramadan car son
obligation n’est qu’une fois seulement dans la vie.
Il est donc préférable que la femme s’éloigne de ces pilules nocives sur le long
terme et accepte ce que Allah ‫ تعاىل‬a décrété pour elle mais cela reste permis
si l’usage est unique, en cas de nécessité comme pendant le pèlerinage et
Allah est plus savant.
37
Ad-dourouss al fiqhiyah 1/207.
38
Fatâwa islâmiyah.

33
Lire le Qûr’an
La lecture du Qûr’an (sans toucher le moushâf) ?
Les savants ont particulièrement divergé sur ce point.
On peut distinguer trois types de positions.
Première position : il n’est pas permis à la femme en état de menstrues

ou de lochies de lire Al Qûr’an.
Il s’agit là de l’avis de Hassan Al Basrî, Az-Zouhrî, Abou Hanîfa, Ash-Shâfi’î,

Ahmed, une narration selon l’imam Mâlik.39
Remarque : Certains savants qui interdisent la lecture du Qûr’an pour la

femme en état de menstrues l’autorisent cependant en cas de nécessité,
comme la femme qui mémorise le Qûr’an ou une partie et qui craint de l’oublier
durant son cycle.
39
« Voir les références de ces avis dans l’ouvrage Al ikhtiyârât Ibn Taymiyyah al fiqhiya 1/94. » Al ikhtiyârât al
fiqhiya Ibn Taymiyyah

34
Cet avis -l’interdiction- repose principalement sur deux hadiths :
Le hadith de ‘Ali ‫رض هللا عنه‬
‫ ي‬:
« LE PROPHETE FAISAIT SES BESOINS, PUIS IL SORTAIT, LISAIT LE
QÛR’AN, MANGEAIT DE LA VIANDE AVEC NOUS ET RIEN NE
L’EMPÊCHAIT DE LIRE LE QÛR’AN SI CE N’EST L’ETAT DE -JANÂBA-
GRANDE IMPURETE. »40
L’IMAM ASH-SHÂFI’Î ‫ حمه للا‬a dit :

« Les gens du hadith n’authentifient pas ce hadith. »41
Ainsi que le hadith d’Ibn ‘Omar ‫رض هللا عنه‬

‫ ي‬qui rapporte que le Prophète‫ﷺ‬
a dit :
".‫"لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن‬
« LA FEMME EN ETAT DE MENSTRUES ET L’HOMME EN ETAT DE
-JANÂBA- GRANDE IMPURETE NE DOIVENT RIEN RECITER DU
QÛR’AN. »42

« C’est un hadith faible selon l’unanimité des spécialistes de la science
du hadith. »43
40
Rapporté par Ahmed et Abou Daoûd et rendu faible par Cheikh Al Albâni -Irwa al ghalîl 485- et Cheikh
Mouqbil.
41
Khoulâssato al ahkâm
42
Rapporté par At-Tirmidhî et Ibn Mâjah et rendu faible par Cheikh Al Albâni dans irwâ al ghalîl 191.
43
Majmoû’ al fatâwa.

35
De plus, certains savants ont cité comme argument le hadith de ‘Aïcha
‫ ي‬:
‫رض هللا عنها‬
« ALORS LE PROPHETE S’ETAIT APPUYE SUR MON TORSE, IL
RECITAIT LE QÛR’AN ALORS QUE J’AVAIS MES MENSTRUES. »44
L’IMAM IBN DAQIQ AL ‘ID ‫ رحمه للا‬a dit :

« Ce hadith montre qu’il n’est pas permis à la femme qui a ses menstrues
‫ ي‬a précisé : " Il récitait le Qûr’an"

de lire le Qûr’an, car ‘Aïcha ‫رض للا عنها‬
pour évacuer un doute possible. Effectivement, s’il était permis à la
femme en état de menstrues de réciter le Qûr’an, ce doute n’aurait pas
lieu d’être. »45
C'est-à-dire qu’on aurait pu penser que le fait de réciter le Qûr’an en s’appuyant
sur son épouse qui a ses menstrues aurait le même jugement que la lecture du
Qûr’an par la femme elle-même.
Mais ‘Aïcha ‫رض هللا عنها‬
‫ ي‬a voulu repousser ce doute en montrant qu’elle avait
ses menstrues à ce moment précis et que malgré cela, le Prophète ‫ ﷺ‬a
récité le Qûr’an.
L’imam Ibn Daqîq en a donc déduit que cela prouvait l’interdiction pour la
femme de lire le Qûr’an lorsqu’elle a ses menstrues.
Deuxième position : il est permis à la femme en état de menstrues de lire

le Qûr’an étant donné que les hadiths avancés pour appuyer l’interdiction ne
44
Rapporté par Al Boukhâri et Mouslim
45
Sharh ‘omdato al ahkâm.

36
sont pas authentiques et les autres arguments cités ne sont pas clairs et
formels sur cette interdiction.
Dans ce cas-là, la règle qui prévaut est la permission.
Il s’agit là de l’avis d’Ibn ‘Abbâs, Sa’îd Ibn Al Mousayyib, l’imam Mâlik (c’est
l’avis reconnu dans le madhab mâliki)46, Al Boukhâri, Ibn Al Moundhir, Ibn
Taymiyyah, Ibn Al Qayyim47, Ash-Shawkâni et parmi les contemporains :
l’imam Ibn Bâz, l’imam Al Albâni, l’imam Al ‘Otheymîne et l’imam Mouqbil
Al Wâdi’î ‫رحمهم هللا جميعا‬.

« L’avis le plus juste est qu’on n’empêche pas (la femme qui a ses
menstrues) de réciter le Qûr’an si elle en a besoin. »48
Il a également dit : « Et c’est connu que les femmes avaient leurs
menstrues à l’époque du Prophète ‫ ﷺ‬et malgré cela, il ne leur a pas
interdit de lire le Qûr’an. Tout comme il ne leur a pas interdit d’évoquer

Allah et de l’invoquer… »49
46
Voir Ad-Dakhîra d’Al Qarâfi.
47
Voir I’lâm al mouwaqi’îne.
48
49
Majmoû’ al fatâwa .

37
« Et ces hadiths (qui montrent l’interdiction) ne sont pas acceptables
pour argumenter. Par conséquent, on ne peut choisir l’interdiction que si
on possède une preuve. »50
De plus, ‘Aïcha ‫رض هللا عنها‬

‫ ي‬a dit :
« LE PROPHETE‫ ﷺ‬FAISAIT DU DHIKR EN TOUTES
CIRCONSTANCES. »51
L’IMAM AL ALBÂNI ‫ رحمه للا‬a dit :

« Ce hadîth prouve la permission de réciter le Qûr’an pour celui qui est
en état d’impureté étant donné que le Qûr’an est du dhikr :
۞‫۞و ََأ ْن َز ْل َنا إ ِ َلي َْك الذ ِّْك َر‬

« Et vers toi, Nous avons fait descendre le Dhikr -Qûr’an- »
[An-Nahl : 44]
Donc (la lecture du Qûr’an) rentre dans la globalité du hadith… »52
On peut aussi avancer comme argument le hadith du Prophète ‫ ﷺ‬qui dit à

‫ ي‬lorsqu’elle lui a annoncé qu’elle était en état de menstrues
lors de son pèlerinage :
50
Nayl al awtâr 2/324.
51
52
As-Sahîha n°406.

38
ِ ‫غير ألَّا تطو ِفي بالبي‬
".‫ت حتى َت َّط َّهري‬ َ ،‫الحاج‬
ُّ ‫ل‬
ُ ‫يفع‬
َ ‫"افع ِلي ما‬
« FAIS TOUT CE QUE FAIT LE PELERIN SAUF LE TAWAF. »53
L’IMAM AL BOUKHÂRI a cité ce hadith dans un chapitre ayant pour titre :

« La femme en état de menstrues doit accomplir tous les rites du hajj sauf
le tawâf ».
AL HAFIDH IBN HAJAR ‫ رحمه للا‬a dit :

« Al Boukhâri a voulu montré par ce chapitre qu’il est permis de lire le
Qûr’an pour la femme en état de menstrues ou celui qui est en état de
janâba, en s’appuyant sur le hadîth de ‘Aïcha ‫رض للا عنها‬
‫ ي‬car le Prophète
‫ ﷺ‬n’a exclu que le tawâf parmi les rites du hajj… »54

« Il est permis à la femme qui a ses menstrues de lire le Qûr’an car il n’y
a aucune Sûnnah claire et authentique qui montre que ce n’est pas
permis. Et la base est la permission.
Néanmoins, elle doit s’abstenir de lire le Qûr’an sauf en cas de besoin au
vu de la divergence (très forte dans ce sujet). »55
53
54
Fath al bâri.
55

39
Le cas particulier de toucher ou porter le Qûr’an
Les savants ont là aussi grandement divergé sur le fait de savoir si la femme
en état de menstrues peut toucher ou porter le Qûr’an (al moushâf).
La très grande majorité des savants dont les quatre imams : Abou
Hanîfah, Mâlik, Ash-Shâfi’î et Ahmed sont d’avis que la femme en état de
menstrues ne peut ni toucher ni porter al moushâf du fait qu’elle n’est pas en
état de purification.
C’est également l’avis de nombreux savants contemporains parmi eux :
Cheikh Ibn Bâz, Al ‘Otheymîne, An-Najmî, Al Fawzân et d’autres, qu’Allah
les élève en degré.
Ils se basent, entre autres, sur la parole d’ALLAH ‫ﷻ‬:

۞‫ون‬ ٍ َ‫۞فِي كِت‬
ٍ ُ‫اب مَ ْكن‬
« Dans un Livre bien gardé »
۞‫ُون‬ َ ُ‫۞لَا ي َمَ سُّ ُه ِإلَّا ا ْلم‬

َ ‫طهَّر‬
« Ne le touche que les purifiés »

[Al Wâqi’a : 78-79]

40
Ceux qui considèrent que « Ne le touche que les purifiés » fait référence au
moushâf d’un côté et aux croyants de l’autre, en viennent à la conclusion
qu’une femme en état de menstrues qui est en état d’impureté majeure (tout
comme la personne en état de janâba), a l’interdiction de toucher al moushâf
tant qu’elle est dans cet état.

« L’avis authentique est que le verset fait référence à -Al Lawh al
mahfoûdh- la table gardée qui est dans les cieux.
De même, -les purifiés- sont les anges pour plusieurs raisons :
1. C’est l’explication de la majorité des Salafs parmi les compagnons,
ceux qui les ont suivis et même les savants qui ont dit que seules
les personnes en état de purification pouvaient toucher le Qûr’an
ont clairement dit cela.
2. Ce verset est une information que tout le Qûr’an est rassemblé dans
un livre. Cependant, lorsque ce verset fut révélé (Al Wâqi’a : 78-79),
il ne fut révélé qu’une partie des versets mecquois et tout le Qûr’an
fut rassemblé dans un livre qu’après la mort du Prophète ‫ﷺ‬.
3. Allah a précisé « kitâb maknoûn » c'est-à-dire préservé qui ne peut

être approché par les mains des égarés et ceci est la description de
-Al Lawh al mahfoûdh- la table gardée.

41
4. Allah a dit « Al moutaharoûn » les purifiés, mais si le sens voulu
était la purification des êtres humains, Il aurait dit « Al
moutatahiroûn » ceux qui se purifient, comme Allah a dit ‫ﷻ‬:

۞‫ين‬
َ ِ ‫المُ َت َطهِّر‬ َ ِ ‫۞إِنَّ اللَّ َه ي ُحِ بُّ التَّوَّاب‬
ْ ُّ‫ين َوي ُحِ ب‬
« Allah aime ceux qui se repentent, et Il aime ceux qui se purifient. »

[Al Baqarah : 222] . »56
Remarque :
L’IMAM IBN AL QAYYIM ‫ رحمه للا‬a dit :
« J’ai entendu CHEIKH AL ISLÂM IBN TAYIMIYYAH ‫ رحمه للا‬dire :
" Cependant, le verset prouve que seul celui qui est en état de purification
peut toucher le moushâf.
En effet, si le livre (qui est aux cieux) ne peut être touchés que par les
purifiés (les anges) en raison de son rang auprès d’Allah, alors c’est
encore plus le cas pour ce livre (le Qûr’an) de n’être touché que par des
gens en état de purification." »57
Concernant le hadith :
".‫"لا يمس القرآن إلا طاهر‬
56
Sharh al ‘Omda.
57
Madâridj as-sâlikîne.

42
« NE TOUCHE LE QÛR’AN QUE CELUI QUI EST PUR »58
Tout d’abord, certains savants qualifient ce hadith de faible.

Et parmi ceux qui le considèrent hassan (bon) ou authentique et qui ont choisi
l’avis de la permission concernant le fait de toucher le Qûr’an pour celle qui
n’est pas en état de pureté, alors ils ont expliqué ce hadith de la façon suivante :
« L’avis le plus sûre -et Allah est plus savant- est que ce hadith concerne
le croyant, qu’il soit en état d’impureté majeure ou mineure, (ou pour la
croyante) en état de menstrues car le Prophète ‫ ﷺ‬a dit :
".‫س‬
ُ ‫ينج‬
ُ ‫ن لا‬
َ ‫ؤم‬
ِ ُ‫إن الم‬
َ "
« LE CROYANT NE PEUT ETRE IMPUR. »59
Ce hadith est reconnu unanimement authentique et son sens est qu’il
n’est pas permis au moushrik (polythéiste) de le toucher. Donc, il
ressemble au hadith sur " l’interdiction de voyager avec le Qûr’an en terre
ennemie" rapporté par Al Boukhâri et Mouslim. »60
C’est également l’explication de l’imam As-Shawkâni et de l’imam Mouqbil

Ibn Hâdi Al Wâdi’î ‫رحمهم هللا جميعا‬.
58
Rapporté par l’imam Mâlik, An-Nassaï, Ibn Hibbân et authentifié par Cheikh Al Albâni dans Sahîh al jâmi’
7780.
59
60
Tamâm al mina.

43
La question suivante fut posée à CHEIKH MOUQBIL ‫رحمه للا‬:
Q : « Est-il permis à la femme qui a ses menstrues ou ses lochies de
toucher le Qûr’an ? »
R : Il a répondu ‫ رحمه للا‬:
« Je ne connais pas de preuves qui interdisent cela. »61
Certains savants sont d’avis qu’il est préférable de ne pas toucher al

moushâf directement mais au travers d’un tissu ou avec des gants.
Les savants ont donc énormément divergé sur ce point, il incombe à chacun
de nous de rechercher la vérité qui est basée sur les preuves.
Et il n’y a aucun doute, vu cette divergence, qu’il est préférable de lire et toucher
le Qûr’an en état de purification et Allah est plus savant.
Est-ce que la femme en état de menstrues peut

se prosterner lorsqu’elle lit un verset qui indique
une prosternation (soujoûd at-tilâwa) ?
L’IMAM IBN BÂZ ‫ رحمه للا‬a répondu :

« Le plus juste est qu’il n’y a pas de mal qu’elle se prosterne… »62
61
Fadhâih wa nassâih.
62
Noûr ‘ala ad-darb.

44
Toucher des livres qui contiennent des versets du Qûr’an ?
L’IMAM IBN QOUDAMA AL MAQDISSI ‫ رحمه للا‬a dit :

« Il est permis de toucher les livres de tafsîr, de fiqh et autres même s’ils
contiennent des versets du Qûr’an. Et la preuve est que le Prophète ‫ﷺ‬
a écrit à qayssar (césar) une lettre qui contenait des versets du Qûr’an.
De plus, ces livres ne sont pas considérés comme -moushâf- donc on ne
peut pas leur attribuer la sacralité (du moushâf qui ne contient que des
versets du Qûr’an). »63
Toucher la traduction du Qûr’an?
Les SAVANTS DU COMITE PERMANENT DE L’IFTA ont répondu :

« Il est permis de traduire les sens du Qûr’an et cette traduction est la
compréhension du traducteur et on ne nomme pas cela Qûr’an.
Par conséquent, il est permis de toucher la traduction du Qûr’an avec une
langue étrangère et son explication en langue arabe pour celui qui n’est
pas en état de purification. »64
63
Al Moughnî 1/204.
64
Fatâwa al lanah ad-dâhima

45
Lire le Qûr’an à partir de son téléphone pour celui qui n’est
pas en état de purification et toucher l’écran ?
CHEIKH AL FAWZÂN ‫ حفظه للا‬a répondu :

« Non, ce n’est pas une condition d’être en état de purification. La
purification est requise pour celui qui touche directement le moushâf car
le Prophète ‫ ﷺ‬a dit :
".‫"لا يمس القرآن إلا طاهر‬

« NE TOUCHE LE QÛR’AN QUE CELUI QUI EST PUR »65
Donc, le téléphone dans lequel est téléchargé le Qûr’an n’est pas
considéré comme un moushâf.
Par conséquent, il est permis de le lire, le toucher, le transporter même si
la personne n’est pas en état de purification car le téléphone n’est pas un
moushâf il n’est donc pas concerné pas les jugements spécifiques au
moushâf. »66
65
Rapporté par l’imam Mâlik, An-Nassaï, Ibn Hibbân et authentifié par Cheikh Al Albâni dans Sahîh al jâmi’
7780.
66
Fatwa audio.

46
Entrer, traverser ou rester dans la mosquée
S’agissant de la possibilité d’entrer, de traverser ou de rester dans la mosquée,

là encore, les savants ont divergé.
Premier avis : La majorité des savants, dont les quatre imams, sont d’avis qu’il
est interdit à la personne en état d’impureté majeure de rester dans la
mosquée.
Ils se basent sur la parole du Prophète ‫ ﷺ‬:
".‫س ِج َد ِل َحائِض َولاَ ُج ُنب‬

ْ ‫م‬ ُ ‫"لاَ ُأ ِح‬
َ ‫ل ا ْل‬
« JE NE PERMETS PAS LA MOSQUEE A CELLE QUI EST EN ETAT DE
MENSTRUES, NI A CELUI EN ETAT DE GRANDE IMPURETE. » 67
Mais ce hadith a été qualifié de faible du fait d’une coupure dans la chaîne de
transmission.
Parmi leurs preuves :
Le hadith de Umm ‘Atiyyah ‫رض هللا عنها‬

‫ ي‬:
"...‫مصلى المسلمين‬
ُ ‫ن‬
َ ‫الح َّيض أن َي ْع َت ِز ْل‬
ُ ‫مر‬َ َ‫"وأ‬
67
Rapporté par Abou Daoûd et jugé faible par Cheikh Al Albâni.

47
« ET IL ‫ ﷺ‬A ORDONNE AUX FEMMES EN ETAT DE MENSTRUES DE
S’ECARTER DU LIEU DE PRIERE… »68
Ils s’appuient également sur la Parole d’Allah ‫ﷻ‬:

ُ ‫اة وَأَ ْنتُ ْم‬
‫س َكا َر ٰى حَ ت َّٰى ت َ ْعلَمُ وا‬ َ ‫ي َا أَيُّهَ ا الَّذ‬
َ َ‫ِين آمَ نُوا لَا ت َ ْق َر ب ُوا الصَّل‬ ۞
۞‫يل حَ ت َّٰى تَ ْغتَ ِسلُوا‬ َ ُ ‫مَ ا ت َ ُقول‬
َ ‫ون َولَا جُنُبًا ِإلَّا عَ ابِر ِي‬
ٍ ‫س ِب‬
« Ô vous les croyants ! N’approchez pas de la salât tant que vous êtes
en état d’ivresse, jusqu’à ce que vous sachiez ce que vous dites, ou en
état de grande impureté à moins que vous ne soyez en voyage69 jusqu’à
ce que vous ayez pris un bain rituel. »
[An-Nissa : 43]
IBN AL JAWZI ‫ رحمه للا‬a dit :

« Deux sens ont été cité :
1. N’accomplissez pas la salât alors que vous êtes en état d’impureté
majeure (janâba) sauf si vous êtes en voyage et que vous ne trouvez
pas d’eau, alors dans ce cas, faites le tayamoum (ablutions sèches).
Cette explication a été rapporté de ‘Ali ‫رض للا عنه‬
‫ ي‬, Moujâhid, Al
Hakam, Qatâda…
68
69
Certains savants comme Ibn Jarîr At-Tabari ont démontré que le sens du verset concernait plutôt celui qui
traverse le masjid car le cas du voyageur a déjà été évoqué dans un autre verset.

48
2. N’approchez pas de l’endroit où l’on accomplit la salât, c'est-à-dire
les mosquées, alors que vous êtes en état d’impureté majeure sauf
si vous êtes de passage sans rester (à l’intérieur du masjid). Ce
sens a été rapporté d’Ibn Mas’oûd, Anas ibn Mâlik, Ahmed, Ash-
Shâfi’î…
Donc selon le premier avis : «’âbir as-sabîl » = le voyageur et
« N’approchez pas de la salât » = l’accomplissement de la salât.
Et selon le second avis : «’âbir as-sabîl » = celui qui traverse le masjid et
« N’approchez pas de la salât » = le masjid qui est l’endroit dans lequel
on accomplit la salât. »70
Par conséquent, les savants qui disent qu’il n’est pas permis à la femme en
état de menstrues de rester à la mosquée se basent sur la deuxième explication
car si cela est interdit pour celui qui est en état de janâba alors c’est également
le cas pour les menstrues.
Deuxième avis : Ceux qui considèrent que le croyant en état d’impureté

majeure ne peut rester dans la mosquée mais peut la traverser en cas de
besoin mais en prenant ses précautions pour la femme en état de menstrues
de ne pas souiller l’endroit.
Ils se basent sur le verset de sourate An-Nissa cité précédemment et sur le
hadith de ‘Aïcha ‫رض هللا عنها‬
‫ ي‬:
70
Tafsîr Ibn Al Jawzî.

49
Le Prophète ‫ ﷺ‬m’a dit alors qu’il se trouvait à la mosquée :
َ ‫او ِلينِي ال َّث ْو‬

".‫ب‬ ِ ‫ َن‬، ُ‫شة‬
َ ِ‫"يا َعائ‬
« DONNE-MOI CE TAPIS. »
J’ai répondu :
« MAIS J’AI MES MENSTRUES ! »
Le Prophète ‫ ﷺ‬rétorqua :
".‫ك‬
ِ ‫ت في َي ِد‬
ْ ‫ليس‬
َ ‫ك‬
ِ ‫ض َت‬
َ ‫إن َح ْي‬
َّ "
« TES MENSTRUES NE SONT PAS SUR TES MAINS. »71
L’IMAM IBN KATHIR ‫ رحمه للا‬a dit :

« Ce hadith prouve qu’il est permis pour la femme en état de menstrues
de traverser le masjid. »72
Troisième avis : Les savants qui considèrent que celui qui est en état
d’impureté majeure peut rentrer et rester à la mosquée.

« Il n’y a pas de hadith authentique interdisant à la femme en état de
menstrues et celui qui est en état d’impureté majeure de rentrer dans la
mosquée.
71
72
Tasîr Ibn Kathîr (An-Nissa : 43).

50
La base est que l’entrée est permise et on ne peut délaisser cela qu’avec
un texte authentique. »73
De plus, de nombreux nécessiteux dormaient à la mosquée, à l’époque du
Prophète ‫ ﷺ‬et il n’y a aucun doute que certains d’entre eux se trouvaient
parfois en état d’impureté majeure, durant la nuit, mais celui-ci ne leur a jamais
dit de sortir.
Autre exemple, il y avait une femme qui vivait dans la mosquée du
Prophète ‫ ﷺ‬et qui la nettoyait74. Il arrivait comme pour toute femme à celle-
ci d’avoir ses menstrues et le Prophète ‫ ﷺ‬ne lui a aucunement interdit de
rester dans la mosquée.
L’IMAM MOUQBIL AL WADI’I ‫ رحمه للا‬fut interrogé :

Q : « Est-il permis à la femme en état de menstrues de rentrer à la
mosquée afin d’y étudier ? »
R : Il répondit : « Je ne connais rien qui empêche cela et le Prophète ‫ﷺ‬
a dit à ‘Aïcha ‫رض للا عنها‬

‫ ي‬:
« FAIS TOUT CE QUE FAIT LE PELERIN SAUF LE TAWAF. »75
73
At-thamr al moustattâb.
74
75

51
Et il a également dit ‫ ﷺ‬:
« TES MENSTRUES NE SONT PAS SUR TES MAINS. »76

Donc, les menstrues ne sont pas une raison pour que la femme ne rentre
pas dans la mosquée.
Et concernant le hadith :
« JE N’AUTORISE PAS LE MASJID A CELLES QUI ONT LEUR
MENSTRUES ET CEUX QUI SONT EN ETAT D’IMPURETE MAJEURE. »,
c’est un hadith faible, car, dans la chaîne de transmission, se trouve
Jassrah ibn dajâjah. »77
Aucun texte authentique ne permet donc d’interdire à la femme qui a ses

menstrues (et donc par assimilation en état de lochies) de lire le Qûr’an ou de
rentrer dans la mosquée.
Mais, il est préférable de ne rentrer à la mosquée qu’en cas de besoin et
d’accomplir ses ablutions en raison de la pratique de certains Compagnons
‫ ي‬et de la très grande divergence au sein des savants.

‫رض هللا عنهم‬
ZAYD IBN ASLAM rapporte :
« J’AI VU DES COMPAGNONS DU PROPHETE ‫ ﷺ‬S’ASSEOIR DANS
LA MOSQUEE ALORS QU’ILS ETAIENT EN ETAT DE GRANDE
76
77
Audio : Série de questions des femmes de la ville de Aden.

52
IMPURETE APRES AVOIR ACCOMPLI LEURS ABLUTIONS COMME
POUR LA SALÂT. » 78
Les rapports intimes entre époux
Ainsi, Allah ‫ ﷻ‬dit :

َ ‫ون‬
ْ ِ‫ن َف ْأتُوهُ نَّ م‬
‫ن‬ َ َ ‫ن ۗ َفإِ َذا ت‬
َ ْ‫طهَّر‬ َ ْ‫يض ۗ َولَا ت َ ْق َر ب ُوهُ نَّ حَ ت َّٰى ي َْطهُ ر‬
۞‫ين‬ َ ِ ‫ْث أَمَ َر ُكمُ اللَّ ُه ۗ ِإنَّ اللَّ َه ي ُحِ بُّ التَّوَّاب‬
َ َ‫ين َوي ُحِ بُّ ا ْلمُ ت‬
َ ِ ‫طهِّر‬ ُ ‫حَ ي‬
« Et s’ils t’interrogent sur les menstrues.

Dis : « C’est un mal. Éloignez-vous donc des femmes pendant les
menstrues et ne les approchez que quand elles sont pures.
Lorsqu’elles sont purifiées, alors cohabitez avec elles selon
les prescriptions d’Allah (…). »
[Al Baqara : 222]
78

53
D’après Anas ‫ض هللا عنه‬
‫ر ي‬, les juifs lorsque leurs femmes étaient atteintes par
leurs menstrues, ne mangeaient pas avec elles et ne les approchaient plus,
alors le Prophète ‫ ﷺ‬a dit :
".‫ل شيء إلا النكاح‬

َّ ‫اص َن ُعوا ك‬
ْ "
« FAITES TOUT SAUF LA PENETRATION. »79
Et ‘Aïcha ‫رض هللا عنها‬

‫ ي‬a dit :
« LE PROPHETE ‫ ﷺ‬M’ORDONNAIT DE ME COUVRIR D’UN IZAR
(PAGNE) EN PERIODE DE MENSTRUES ET IL ME TOUCHAIT. »80

« Sache que le fait d’avoir des rapports intimes avec sa femme en état de
menstrues est de plusieurs catégories :
1. La pénétration, ceci est interdit selon l’unanimité des musulmans
comme cela est cité explicitement dans le Qûr’an et la Sûnnah
authentique.
2. Concernant le corps de la femme autre que la partie entre le nombril
et le genou, ceci est également permis, d’après l’unanimité des
savants.
79
80
Rapporté par Al Boukhârî et Mouslim.

54
3. Concernant (le contact direct sans vêtement) de la zone entre le
nombril et le genou excepté les parties intimes, les shafi’îtes ont
divergés : la plupart ont affirmé que cela était interdit.
D’autres ont prétendu que ce n’était pas interdit mais seulement
détestable et cet avis est plus fort car il concorde avec les preuves, c’est
pour cela que nous l’avons choisi.
Enfin, certains ont démontré que si l’homme arrive à se maitriser (afin de
ne pas commettre l’interdit) alors dans ce cas, c’est permis.
Parmi ceux qui ont choisi l’interdiction : Mâlik, Abou Hanîfah et c’est
l’avis de la plupart des savants.
Et parmi ceux qui ont choisi la permission : At-Thawrî, Ahmed ibn Hanbal,
Ibn al Moundhir.
Et concernant le fait que le Prophète ‫ ﷺ‬faisait cela au-dessus d’un
vêtement, cela montre que c’est recommandé et Allah est plus savant. »81

« C’est préférable que la femme porte un vêtement.
En effet, le Prophète ‫ ﷺ‬ordonnait à ‘Aïcha ‫رض للا عنها‬

‫ي‬ de porter un
vêtement afin de ne pas voir de traces de sang.

• C’est détestable et afin de ne pas tomber dans l’interdit.
• C’est également selon la situation de chacun.
81
Sharh Mouslim (en résumé).

55
Sa parole ‫ ﷺ‬: « Faites tout sauf la pénétration. », concerne celui qui
sait se maîtriser.
Et sa parole ‫( ﷺ‬lorsque ‘Abd Allah ibn Sa’d al Ansâri lui demanda :
« que m’est-il permis de faire avec mon épouse lorsqu’elle a ses

menstrues ? ») :
« IL T’ES AUTORISE TOUT CE QUI EST AU-DESSUS DU IZAR »82
ceci concerne celui qui ne se maîtrise pas à cause de sa faiblesse de foi
ou de son énorme envie. »83
Une fois cela établit, la question se pose de savoir à partir de quel moment
l’époux peut de nouveau avoir des rapports intimes avec son épouse.
Allah ‫ ﷻ‬dit :
َ ‫ون‬
ْ ِ‫ن َف ْأتُوهُ نَّ م‬
‫ن‬ َ َ ‫ن ۗ َفإِ َذا ت‬
َ ْ‫طهَّر‬ َ ْ‫يض ۗ َولَا ت َ ْق َر ب ُوهُ نَّ حَ ت َّٰى ي َْطهُ ر‬
۞‫حَ ي ُْث أَمَ َر ُكمُ اللَّ ُه‬

« Et s’ils t’interrogent sur les menstrues.
Dis : « C’est un mal. Éloignez-vous donc des femmes pendant les
menstrues et ne les approchez que quand elles sont pures.
82
Rapporté par Abou Daoûd et authentifié par Cheikh Al-Albâni dans Sahîh Abi Daoûd.
83

56
Lorsqu’elles sont purifiées, alors cohabitez avec elles
selon les prescriptions d’Allah »
[Al Baqara : 222]
L’IMAM IBN QOUDAMAH ‫ رحمه للا‬a dit :

« Avoir des rapports avec son épouse qui a eu ses menstrues avant
qu’elle n’effectue le ghûsl est interdit même si le sang ne coule plus selon
l’avis de la plupart des savants. »84
En effet, le verset fait état de deux conditions pour que l’homme puisse, à
nouveau, avoir des rapports avec sa femme.
Il a également dit ‫ رحمه للا‬:

« Allah a cité deux conditions :
1. L’interruption de l’écoulement de sang
2. Al ightissâl (Se laver le corps). »85
Ainsi, si on décortique le verset, Allah ‫ تعاىل‬mentionne deux fois la purification

puisqu’Il ‫ تعاىل‬dit d’abord « Jusqu’à ce qu’elles soient pures », ce qui signifie
jusqu’à la fin de leur cycle de menstrues et ajoute « Et lorsqu’elles sont
purifiées » c’est-à-dire lorsqu’elles ont effectué le ghûsl, et Il ‫ تعاىل‬termine par
« alors cohabitez avec elles selon les prescriptions d’Allah ».
84
Al Moughnî.
85
Al Moughnî.

57
Dans le verset, il y a une distinction claire entre le moment où la femme est
pure des menstrues car l’écoulement de sang a cessé et celui où elle effectue
la purification rituelle, al ghûsl.
L’IMAM IBN AL MOUNDHIR ‫ رحمه للا‬a dit :

« Mon avis est celui de la grande majorité des savants, c'est-à-dire que
l’homme ne doit pas avoir de rapports avec sa femme qui n’a plus ses
menstrues jusqu'à ce qu’elle se purifie avec de l’eau. »86
Remarque :
« Il n’est pas permis d’avoir des rapports intimes avec une femme qui a
ses menstrues ou lochies jusqu'à ce qu’elle se purifie. Si elle ne trouve
pas d’eau ou craint un mal comme la maladie ou le froid en utilisant l’eau
alors elle applique le tayyamum (ablutions sèches) et après cela, son mari
a le droit d’avoir des rapports avec elle, c’est l’avis de la grande majorité
des savants. »87
86
Al awsat 2/343.
87

58
Est-ce que le fait de toucher sa femme en état de menstrues
annule les ablutions ?
L’IMAM MOUQBIL AL WÂDI’Î ‫ رحمه للا‬a répondu

« Non. L’avis authentique est que le fait de toucher une femme dans cet
état n’annule pas les ablutions.
Et il n’y a pas de différence que ce touché soit accompagné d’une envie
ou non sauf s’il y a un écoulement de madhi (liquide pré-éjaculatoire).
Dans ce cas, l’homme doit refaire ses ablutions et laver la partie de son
vêtement touchée par ce liquide.
Et c’est également le cas pour une femme qui a eu un écoulement de
madhi. »88
Est-ce que la femme doit changer ses vêtements

après son cycle?

« Les vêtements que portent la femme qui a ses menstrues ou ses lochies
sont purs sauf s’il y a des traces de sang, dans ce cas, elle doit nettoyer
ce sang et si elle lave le vêtement complètement alors il n’y a pas de
mal. »89
88
Audio ahkâm al haydh.
89

59
La question de l’expiation ou non en cas de
rapports intimes durant les menstrues
‫ر ي‬, le Prophète ‫ ﷺ‬a dit :

Selon Ibn ‘Abbâs ‫ض هللا عنه‬
".‫ فليتص َّدق بدينار أو نصف دينار‬،‫من أتى امرأ َته وهي حائض‬
َ "
« CELUI QUI A EU UN RAPPORT AVEC SA FEMME ALORS QU’ELLE A
SES MENSTRUES, DEVRA FAIRE L’AUMÔNE D’UN DINAR OU LA
MOITIE D’UN DINAR. » 90
Les savants ont divergé quant au fait de savoir s’il s’agit d’une parole d’Ibn
‫ ر ي‬ou de la parole du Prophète ‫ﷺ‬.

‘Abbâs ‫ض هللا عنه‬
L’IMAM IBN KATHIR ‫ رحمه للا‬a dit :

« Ce hadith a été rapporté marfou’an (c'est-à-dire comme étant la parole
du Prophète ‫ ) ﷺ‬et mawqoûfan (c'est-à-dire comme étant la parole d’ibn
‘Abbas) et c’est le plus juste chez beaucoup d’imams du hadith. »91
90
Rapporté par Ahmad, Abou Daoûd, An-Nassaï, At-Thirmidhî, Ibn Majah.
91
Tafsîr Ibn Kathîr.

60
« C’est un hadith faible, selon l’unanimité des houfâdh (spécialistes du
hadith) »92
Remarque : De nombreux savants ont authentifié et accepté ce hadith, parmi

eux : Ibn Al Qattân, Ibn Daqîq Al ‘îd, Ibn Taymiyyah, Ibn Al Qayyim, Ibn
Hajar et parmi les contemporains : Al Albâni ‫رحمهم هللا جميعا‬.
Par conséquent, les savants ont divergé sur cette question :
Première position : l’homme ayant eu des relations avec sa femme en état

de menstrues est redevable d’une expiation. Les savants qui ont choisi cet
avis se basent sur le hadith d’Ibn ‘Abbas cité précédemment.
Deuxième position : l’homme ayant eu des rapports avec sa femme en
état de menstrues n’est pas redevable d’une expiation.
Il s’agit de l’avis de la majorité des Salafs selon l’imam An-Nawawi93 et l’imam
As-Shawkâni.94
L’IMAM AL‘OTHEYMINE ‫ رحمه للا‬a dit :

« L’avis authentique est que l’expiation est obligatoire et le moins que
l’on puisse dire est que c’est obligatoire par mesure de sécurité (au vu de
la très grande et très forte divergence entre les savants).
92
Sharh Sahih Mouslim.
93
Sharh Sahih Mouslim.
94
Nayl al awtâr.

61
Par contre, (si celui qui a commis ce péché) ignorait l’interdiction ou ne
savait pas que son épouse était en état de menstrues ou a oublié alors
dans ces cas précis, il n’y a pas d’expiation et son auteur n’a pas commis
de péché. »
Et il ‫ رحمه للا‬a également dit :
« Un dinar équivaut environ à 4.25 grammes d’or. » 95
Donc, les époux qui ont eu des rapports intimes délibérément et en

connaissance de cause, durant la période des menstrues, doivent se repentir
sincèrement et s’ils s’acquittent d’une aumône envers les pauvres en guise
d’expiation -au vu de la grande divergence- alors il n’y pas de mal et Allah est
plus savant.
La prononciation du divorce de la femme

en état de menstrues
Allah ‫ ﷻ‬dit :
ُ ْ‫هنَّ وَأَح‬
‫صوا‬ ِ ِ ‫طل ُِّقوهُ نَّ ل ِعِ دَّت‬ ُّ ‫ي َا أَيُّهَ ا النَّ ِب‬
َ ‫ي ِإ َذا َطل َّْقتُمُ الن‬
َ ‫ِّساءَ َف‬ ۞
۞‫ا ْلعِ د ََّة‬
95

62
« Ô Prophète ! Quand vous répudiez les femmes, répudiez-les
conformément à leur période d’attente prescrite. »
[At-talaq : 1]

« Les gens de science sont unanimes sur le fait que celui qui divorce
son épouse une fois :
• alors que cette dernière est pure après avoir eu ses menstrues et
sans l’avoir divorcée durant (cette période de menstrues)
• et ne pas avoir de rapports intimes durant la période de pureté
Dans ce cas-là, l’homme a appliqué la Sûnnah (concernant la façon de
divorcer). »96

« Les savants sont unanimes, en tout temps et tout lieu, concernant son
interdiction (le cas de divorcer une femme en état de menstrues) et il se
nomme -talâq bid’î- le divorce innové car celui qui a prononcé le divorce
a contredit la Sûnnah. »97
Par conséquent, Il est interdit à l’époux de divorcer sa femme tant qu’elle

est en état de menstrues. Il doit attendre qu’elle soit pure et ne pas avoir de
rapports intimes avec elle après cela pour pouvoir prononcer le divorce.
96
Al Ichrâf.
97
Al Moughnî.

63
‫ ر ي‬divorça sa femme à l’époque du Prophète ‫ ﷺ‬alors
Ibn ‘Omar ‫ض هللا عنه‬
qu’elle avait ses menstrues. Alors ‘Omar ‫ض هللا عنه‬

‫ ر ي‬questionna le Prophète
‫ ﷺ‬à ce sujet, le Messager d’Allah ‫ ﷺ‬dit :
‫ ثم إن شاء‬،‫ ثم تحيض ثم َت ْط ُهر‬،‫سكْ َها حتى َت ْط ُهر‬

ِ ‫م‬
ْ ‫لي‬
ُ ‫ ثم‬،‫اج ْع َها‬
ِ ‫فلي َر‬
ُ ‫م ْر ُه‬
ُ "
‫الع َّد ُة التي أمر هللا أن‬
ِ ‫ فتلك‬،‫س‬
َّ ‫م‬
َ ‫ وإن شاء طلق َق ْبل أن َي‬،‫ك َب ْع ُد‬ َ َ‫أ‬
َ ‫مس‬
َ ‫ُت َط َّل‬
".‫ق لها النساء‬
« ORDONNE-LUI DE REPRENDRE SA FEMME ET DE LA GARDER
JUSQU'A CE QU’ELLE SOIT PURE ET QU’ENSUITE ELLE SOIT EN ETAT
DE MENSTRUES ET QU’ELLE SOIT DE NOUVEAU EN ETAT DE PURETE.
PAR LA SUITE, S’IL LE DESIRE IL PEUT LA GARDER (c'est-à-dire
renoncer à divorcer) ET S’IL LE SOUHAITE QU’IL LA DIVORCE AVANT DE
LA TOUCHER (c'est-à-dire avant d’avoir des rapports intimes avec elle).
TEL EST LE DELAI QU’ALLAH A ORDONNE D’OBSERVER POUR QUE
LES FEMMES SOIENT REPUDIEES. » 98
Quant au divorce prononcé pendant les menstrues, il fait l’objet d’une

divergence quant à sa validité.
L’avis le plus juste est celui de la grande majorité des savants dont l’Imam
Ahmed, Ash-Shâfi’î, Mâlik, Abou Hanîfa, Ibn Rajab, Ibn Hajar…
98
Rapporté par Al Boukhârî et Mouslim.

64
Et parmi les contemporains : Cheikh Al Albâni et Cheikh Mouqbil Al
Wâdi’î -qu’Allah leur fasse miséricorde- considèrent que le divorce de la
femme en état de menstrues est effectif et entaché d’un péché car il s’agit
d’un divorce innové (talâq bid’i) non conforme à la Sûnnah (talâq as-sûnni).
Ces savants se sont basés sur le hadith d’ibn ‘Omar ‫ض هللا عنه‬
‫ ر ي‬cité
précédemment.
Et l’imam Al Boukhâri a rapporté selon Sa’îd ibn Joubayr qu’Ibn ‘Omar ‫ض‬
‫ر ي‬
‫ هللا عنه‬a dit :
« CELA M’A ETE COMPTE COMME UN DIVORCE. »
Et Allah est plus savant
Prononcer le divorce après les menstrues mais avant que

la femme ne se purifie ?

« La preuve que le divorce est permis une fois que le sang cesse de couler
est la parole du Prophète ‫ ﷺ‬:
".‫سكْهَا حتى َت ْط ُهر‬

ِ ْ ‫ ثم ليُم‬،‫عهَا‬
ْ ‫"مُر ْ ُه فليُرَا ِج‬
« ORDONNE LUI DE REPRENDRE SA FEMME ET DE LA GARDER
JUSQU'A CE QU’ELLE SOIT PURE. »99
99

65
Et la femme est pure une fois que le sang cesse de couler. »100
VI. La purification.
Les signes de pureté
La question est maintenant de savoir quels sont les signes observables du

retour de la pureté.
Pour déterminer avec certitude que le sang a cessé son écoulement, deux
signes peuvent être appréciés :

« Les signes de pureté sont connues auprès des femmes.
C’est l’écoulement d’un liquide blanchâtre lorsque le cycle des menstrues
est terminé. Mais certaines femmes n’ont pas cet écoulement, elles
peuvent attendre jusqu’au prochain cycle de menstrues sans apercevoir
cet écoulement (de liquide blanchâtre).
100
As-Sharh al moumti’ 1/483.

66
Dans ce cas-là, la femme doit prendre un morceau de coton et l’insérer ;
s’il ressort propre, alors la période de menstrues est terminée (al jafâf =
sécheresse). »101
Ainsi, les femmes des Compagnons envoyaient à la mère des croyants,
‘Aïcha ‫رض للا عنها‬
‫ ي‬, du coton sur lequel il y avait le sang alors elle leur
disait :
« NE VOUS EMPRESSEZ PAS JUSQU’A CE QUE VOUS VOYIEZ LE
LIQUIDE BLANC. »102
Donc, pour affirmer qu’une femme n’est plus en état de menstrues, le sang doit
avoir cessé de couler et elle doit avoir constaté l’émission d’un liquide
blanchâtre sinon la sècheresse de son appareil génital.
À partir de ce moment-là, elle doit effectuer le ghûsl et ainsi, elle pourra de

nouveau, faire tout ce qui lui était auparavant interdit.
La question du liquide brunâtre ou jaunâtre
Il arrive parfois que la femme constate l’émission d’un liquide brunâtre ou

jaunâtre après la fin de sa période de menstrues ou avant.
101
102
Rapporté par Mâlik et authentifié par Cheikh Al Albâni dans Irwâ al ghalîl.

67
Oum ‘Atiyya ‫ض هللا عنها‬
‫ ر ي‬a dit :
« NOUS (LES FEMMES) NE PRENIONS PAS EN COMPTE LES TRACES
TROUBLES ET LES TRACES JAUNÂTRES APRES LA PURETE. » 103
Ce hadith nous montre qu’il est tout à fait normal pour la femme d’avoir ce
genre de liquide.
Les savants ont quant à eux divergé concernant la prise en compte ou non de
ces tâches jaunâtres, selon le moment où elles apparaissent.

« Ce hadith prouve que ce liquide jaunâtre ou brunâtre s’il apparaît après
la pureté alors il ne fait pas partie des menstrues.
Par contre, s’il apparaît durant le cycle alors il en fait partie. »104

« Et si ce liquide jaunâtre apparaît avant le cycle alors il fait partie des
menstrues. Ceci est reconnaissable avec les douleurs propres qui
touchent la femme qui a ses menstrues, en général.
Et si ce liquide jaunâtre apparaît (directement) après les menstrues, dans
ce cas, il faut attendre que ce liquide disparaisse car s’il sort directement
après les menstrues alors il fait partie des menstrues.
103
Al Boukhâri et Abou Daoûd mais Al Boukhâri l’a rapporté sans la parole « après la pureté ».
104
Nayl al awtâr 2/459.

68
En effet, ‘Aïcha ‫رض هللا عنها‬
‫ ي‬a dit : « Ne vous empressez pas jusqu’à ce
que vous voyiez le liquide blanc. » (c'est-à-dire le liquide qui est signe de
pureté comme cité précédemment) et Allah est plus savant. » 105
On peut donc résumer ce point en disant que si ces sécrétions de couleur

jaunâtre ou brunâtre surviennent, pendant le cycle des menstrues, alors elles
font sans aucun doute partie des menstrues et si elles apparaissent en dehors
du cycle (après que les signes de pureté cités précédemment soient apparus)
alors elles ne font pas partie des menstrues et Allah est plus savant.
Est-ce que ce liquide jaunâtre ou brunâtre

annule les ablutions ?

« Nous avons rapporté de plusieurs imams qu’ils ne considéraient pas ce
liquide jaunâtre ou brunâtre comme faisant partie des menstruations
après que la femme soit pure après son cycle.
Et dans ce cas, elle ne doit pas délaisser la salât, et la plupart de ces
imams disaient que la femme devait faire ses ablutions. »106
105
106
Al awsat 2/364.

69
L’IMAM IBN AL‘OTHEYMINE ‫ رحمه للا‬a dit :
« Il n’y a aucun doute (que ce liquide jaunâtre) annule les ablutions. »107

« La femme doit laver ses parties, faire les ablutions et accomplir la salât.
Elle peut également jeûner et avoir des rapports avec son mari car elle
n’est pas en état de menstrues. »108
Est-ce que les pertes blanches qu’ont certaines femmes

annulent les ablutions ?

« D’après les recherches effectuées, lorsque ces pertes proviennent de
l’utérus et non de la vessie, elles sont pures.
Mais elles annulent quand même les ablutions en dépit de leur pureté. En
effet, ce qui annule les ablutions ne doit pas nécessairement être une
impureté, comme c’est le cas par exemple des gaz (…)
Par conséquent, si la femme ressent ces pertes alors qu’elle a les petites
ablutions , elle les perd et doit donc les renouveler.
Dans le cas où ces sécrétions sont continues et permanentes, elles
n’annulent pas les ablutions mais la femme ne doit, dans ce cas-là, faire
107
108
Majmû’ fatâwa Ibn Bâz.

70
ses ablutions que lorsque le temps de la prière arrive et à ce moment-là,
elle peut faire les salâts obligatoires et surérogatoires et peut aussi
réciter le Qûr’an (…).
Quant à l’opinion courante chez certaines femmes selon laquelle de
telles sécrétions n’annulent pas les ablutions, elle ne repose à ma
connaissance sur aucun fondement, à l’exception d’un avis d’Ibn Hazm
qui affirme que cela n’annule pas les ablutions. Mais il n’apporte aucune
preuve pour justifier cela (…).
La femme doit donc craindre Allah et veiller à sa purification, car la salât
n’est pas valide sans purification (…). »109
Points importants concernant la salât
L’accomplissement de la salât selon le moment où la femme

redevient pure
Il n’y a aucun doute qu’une fois la femme pure, elle doit accomplir la salât avant
que son temps soit dépassé conformément à la parole du Messager d’Allah
‫ﷺ‬:
".‫صلَا َة‬
َّ ‫ك ال‬ ْ َ‫َاة َف َق ْد أ‬
َ ‫د َر‬ ِ ‫صل‬َّ ‫ن ال‬
ْ ‫ك َعةً ِم‬
ْ ‫ك َر‬ ْ َ‫ن أ‬
َ ‫د َر‬ ْ ‫م‬
َ "
109

71
« QUICONQUE ATTEINT UNE UNITE DE LA PRIERE A CERTES ATTEINT
LA PRIERE. »110
Mais les savants ont divergé sur la question de savoir si la femme pure avant
le coucher du soleil ou avant l’aube, doit ou non rattraper la salât qui précède
celle qui court. C'est-à-dire : doit-elle rattraper le Dohr en plus du ‘Asr si elle est
pure avant le coucher du soleil ?
De même pour la salât du Maghrib et du ‘Icha, doit-elle rattraper les deux si
elles est pure avant l’aube ?
L’avis majoritaire : lorsque la femme en état de menstrues ou lochies devient

pure avant le coucher du soleil, il lui incombe de prier le Dohr et le ‘Asr de
cette journée. Celle qui est pure avant la fin de la nuit doit prier le Maghrib et
le ‘Icha de cette nuit-là.

« La majorité des savants tels que Mâlik, Ash-Shâfi’î et Ahmed disent que
si la femme est pure à la fin de la journée (avant le coucher du soleil) alors
elle doit accomplir la salât du Dohr et du ‘Asr.
Et si elle est pure à la fin de la nuit alors elle accomplit la salât du Maghrib
et du ‘Icha comme cela a été rapporté de ‘Abd Ar-Rahmân ibn ‘Awf, Abou
Houreira et Ibn ‘Abbas. 111
110
111
Le athar de ‘Abd Ar-Rahmân ibn ‘Awf est faible car il y a deux narrateurs inconnus dans la chaîne de
transmission.

72
Et ceci car en cas d’excuse, le temps (de la salât du Dohr /’Asr et du
Maghrib /’Icha) est le même.
Donc, si la femme est pure à la fin de la journée, le temps pour la salât du

Dohr est encore là. Et si elle est pure à la fin de la nuit, le temps du
Maghrib est toujours présent en cas d’excuse. Donc, elle accomplit le
Maghrib avant le ‘Icha. »112
Il s’agit également de l’avis de nos imams contemporains : Ibn Bâz113, Al

Albâni114 ‫ رحمهم هللا‬et Al Fawzân115 ‫حفظه هللا‬.
Quant à CHEIKH AL ‘OTHEYMINE ‫ رحمه للا‬, il a dit :

« Le plus sûre (est de rattraper le Dohr et le Maghrib) mais si la femme ne
rattrape que le ‘Asr et le ‘Icha alors nous espérons qu’il n’y a pas de mal
et Allah est plus savant. »116
Autre avis : certains imams comme Abou Hanîfah considèrent en se basant
sur la parole d’ALLAH ‫ﷻ‬:

۞‫ِين كِتَابًا مَ وْ ُقوتًا‬
َ ‫ت عَ لَى ا ْلمُ ْؤمِ ن‬ َ َ‫۞إنَّ الصَّل‬
َ ‫اة َك‬
ْ ‫ان‬ ِ
Le athar de Abou houreira a été cité sans chaîne de transmission (voir sharh al ‘omda d’Ibn Taymiyyah).
Quant au athar d’Ibn ‘Abbas dans la chaîne de transmission se trouve Yazîd ibn Abi Yazîd et c’est un rapporteur
faible.
112
113
Majmoû’ al fatâwa Ibn Bâz 10/217.
114
Fatâwa ‘abr al hâtif 130.
115
116

73
« (…) la salât demeure, pour les croyants, une prescription,
à des temps déterminés. »
[An-Nissa : 103]
que la femme pure à l’heure du ‘Icha n’effectue que cette dernière car le temps
du Maghrib est révolu et elle n’était pas redevable de celle-ci à ce moment
précis car pas encore pure.
Ils font le même constat pour la salât du ‘Asr et du Dohr.

« Il n’est pas permis de rendre obligatoire à la femme une salât alors qu’il
n’y a pas de preuve concernant cette obligation.
De plus, le Prophète ‫ ﷺ‬a dit :
َ َ ‫س َف َقدْ َأدْر‬
".َ‫ك ا ْل َعصْر‬ ُ ْ ‫شم‬
َّ ‫ب ال‬ ْ ‫ل َأ‬
َ ُ‫ن َت ْغر‬ َ ْ ‫ن ا ْل َعصْرِ َقب‬ َ َ ‫ن َأدْر‬
ْ ‫ك رَكْ َعةً ِم‬ ْ َ ‫" َوم‬
« QUICONQUE ATTEINT UNE UNITE DE LA SALAT DU ‘ASR A CERTES
ATTEINT LA SALAT DU ‘ASR. »117
Ce hadith est une preuve qu’il atteint la salât du ‘Asr et non celle du
Dohr. »118
Afin de s’écarter du doute car la divergence est très pointue ici, le plus prudent
est de prier la salât du Dohr avant le ‘Asr et celle du Maghrib avant le ‘Icha.
Remarque :
117
118
Al awsat 2/243.

74
« Certains savants ont dit : Si la femme est pure avant le coucher du soleil
et ensuite se purifie, elle accomplit la salât du Dohr et du ‘Asr.
Par contre, s’il ne reste (avant le coucher du soleil) que le temps
d’accomplir une seule salât alors elle doit faire celle du ‘Asr seulement.
Et s’il ne lui reste comme temps avant le coucher du soleil que le temps
de faire le Dohr et une unité du ‘Asr alors elle rattrape le Dohr et le ‘Asr
(et ensuite, il a cité la même chose pour la salât du Maghrib et du ‘Icha).
Ceci est l’avis de l’imam Mâlik.
Et L’IMAM AL AWZA’I ‫ رحمه للا‬disait :
« Si la femme est pure et a terminé de se purifier avant le coucher du
soleil et il ne lui reste comme temps que pour accomplir une seule salât,
dans ce cas, elle accomplit la salât du ‘Asr et elle n’a pas a rattrapé le
Dohr. »119
Si la femme retarde l’accomplissement de la salât alors que

son heure est entrée puis surviennent ses menstrues ?
Les avis des savants divergent sur cette question :
119
Al awsat.

75
Premier avis : la femme une fois pure doit rattraper dans tous les cas, peu
importe la cause du retardement. Elle a délaissé une obligation, elle doit
donc la rattraper.
Il s’agit de l’avis de l’Imam Ahmed et Ishâq entre autres.
Deuxième avis : si la femme avant ses menstrues avait une excuse pour
retarder la salât elle n’a pas à rattraper.
En revanche, si elle l’a retardée par paresse ou négligence alors elle est dans
l’obligation de la rattraper.
Il s’agit de l’avis de l’Imam As-Shâfi’î.
Troisième avis : la femme n’a pas à rattraper la salât retardée et non

effectuée du fait de la survenance de son cycle dans tous les cas, car elle
n’a commis aucune négligence ni péché dans la mesure où elle a le droit de
retarder la salât jusqu’à la fin de son temps légal.
Il s’agit de l’avis de Mohamed Ibn Sîrîn, Abou Hanîfa, Al Awzâ’i, Ibn Hazm,
Ibn Taymiyyah et parmi les contemporains Cheikh Al Fawzân.120

« L’avis le plus proche de la preuve est celui de Abou Hanîfah et Mâlik ;
c’est-à-dire que la femme n’a pas à rattraper cette salât.
Et ceci car cette femme a le droit de retarder cette salât (en effet, ce n’est
pas une obligation pour la femme d’accomplir la salât au début de son
heure) donc elle n’a pas eu de manquement.
120

76
Et concernant la personne qui dort ou oubli, même si elle n’a eu aucun
manquement également, elle n’a pas rattrapé mais a fait la salât à son
heure, une fois réveillée ou après s’en être rappelé121. » 122
Mais la situation de la femme qui a eu ses menstrues est différente.

Effectivement, elle savait très bien qu’elle devait effectuer cette salât mais a
décidé de la repousser dans son bon droit et n’a pas pu la faire du fait de la
survenue des menstrues. Elle avait donc une excuse.

« Les savants ont divergé sur cette question, certains ont dit :
1. Ce n’est pas une obligation de rattraper cette salât car cette femme
n’a eu aucun manquement et elle n’a pas commis de péché car elle
a le droit de retarder la salât jusqu’à la fin de son heure.
2. D’autres ont dit : elle doit rattraper cette salât selon la généralité de
la parole du prophète ‫ ﷺ‬:
« QUICONQUE ATTEINT UNE UNITE DE LA PRIERE A CERTES

ATTEINT LA PRIERE. »123
Mais le plus prudent pour elle est de la rattraper car ce n’est qu’une seule
salât et il n’y a aucune difficulté à la refaire. »124
121
En référence au hadith : « Celui qui s’endort sans accomplir la salât ou oubli il doit alors l’accomplir
lorsqu’il se souvient. » Rapporté par Al Boukhâri et Mouslim.
122
123
124

77
Remarque :
L’IMAM AL AWZA’I ‫ رحمه للا‬a dit :
« Par contre, si elle retarde la salât jusqu’à que son heure soit terminée
(par exemple, elle n’a pas fait le ‘Asr alors que le soleil s’est couché) et
ensuite, elle a ses menstrues, dans ce cas, elle devra rattraper cette salât
(après s’être purifié). »125
Et elle devra également se repentir car ne pas accomplir la salât durant son
temps prescrit est un péché.
Si le cycle de la femme s’arrête juste avant la fin du temps

autorisé pour accomplir la salât ?
Par exemple : si le cycle des menstrues d’une femme s’arrête juste avant le
coucher du soleil. Et le temps qu’elle se purifie, le soleil s’est couché : dans ce
cas, doit-elle rattraper la salât du ‘Asr ?
IBN HAZM ‫ رحمه للا‬a dit :

« Et la preuve que notre avis (c'est-à-dire qu’elle ne rattrape pas la salât)
est authentique est qu’Allah n’a pas autorisé d’accomplir la salât si ce
n’est en état de purification.
125
Al awsat de l’imam Ibn Al Moundhir 2/374.

78
De plus, Allah a légiféré des temps précis pour l’accomplissement de la
salât.
Par conséquent, si cette femme n’a pas le temps de se purifier alors nous
sommes certains qu’elle n’est pas concernée par cette salât car elle n’a
pas le droit de l’accomplir à cette heure-ci. »126
En effet, étant donné le peu de temps restant et l’impossibilité de se purifier

pour pouvoir accomplir cette salât avant la fin de son heure, il apparaît que
l’avis le plus juste est que dans ce cas, elle n’a pas à rattraper cette salât et
c’est également l’avis de l’imam Al Awzâ’i.
Cette question concerne la salât du ‘Asr, du ‘Icha et du Fajr avant la fin de leurs
temps prescrits.
Concernant le Dohr et le Maghrib, nous avons déjà traité la question
précédemment et le fait que leur temps était liés à celui du ‘Asr pour le Dohr et
celui du ‘Icha pour le Maghrib.
126
Al mouhalla.

79
La femme qui, pendant la salât, sent l’écoulement du sang
des menstrues, doit-elle l’interrompre, la continuer,
la rattraper ?

« Si la femme est touchée par ses menstrues durant la salât alors sa salât
est annulée comme l’écoulement d’urine annule la salât.
Par contre, la femme qui a eu ses menstrues n’a pas à rattraper cette
salât. Et si elle le fait, alors il n’y a pas de mal.
Cependant, si elle retarde la salât jusqu’à la fin de son heure (et ensuite
elle a ses menstrues durant cette salât), dans ce cas elle doit la
rattraper… »127
Ce dernier point revient aux mêmes divergences citées précédemment, c’est-

à-dire la situation où la femme est atteinte par ses menstrues avant d’avoir
effectué une salât, après l’avoir retardée mais qui est encore dans son temps.
127

80
Points importants concernant le jeûne
Il est acquis que la femme en état de menstrues ou de lochies fait partie des
personnes excusées pendant le jeûne du mois de Ramadan.
".‫م‬ َ‫"أ‬
ْ ‫ص‬
ُ ‫َم َت‬
ْ ‫ص ِل ول‬
َ ‫َم ُت‬
ْ ‫تل‬
ْ ‫اض‬
َ ‫ليس إذَا َح‬
َ
« N’EST-CE PAS QUE LA FEMME QUI A SES MENSTRUES
NE PRIE PAS ET NE JEÛNE PAS ?» 128

« Si la femme est touchée par ses menstrues, à un moment de la
journée, que ce soit au début ou à la fin, alors son jeûne devient
invalide. »129
128
Rapporté par Al Boukhârî.
129
Al Moughnî

81
Si la femme est redevenue pure au cours d’une journée de Ramadan,
doit-elle jeûner le temps restant avant le coucher du soleil ou non?
Les savants ont divergé sur cette question :
Premier avis : l’abstention de manger et boire est obligatoire en

considération de la sacralité des journées du mois de Ramadan dans lesquels
il est interdit à la base de manger et boire.
Cependant, elle doit rattraper ce jour car elle ne l’a pas jeûné entièrement.
C’est l’avis de l’Imam Abou hanîfah, Soufîan At-Thawrî, Al Awzâ’i et c’est

une des deux versions rapportées, selon l’imam Ahmed.
Deuxième avis : l’abstention n’est pas obligatoire pour elle, ce jour-là, car
elle ne fait pas partie de ceux pour qui le jeûne est obligatoire au moment de
son obligation, c’est-à-dire à l’aube, car elle était encore en état de menstrues.
Par ailleurs, elle devra rattraper ce jour de jeûne.
Il s’agit de l’avis de l’imam Malik, Ash-Shâfi’î, une version selon l’imam

Ahmed.
L’imam An-Nawawi a dit qu’il était recommandé et non obligatoire qu’elle

s’abstienne le reste de la journée.

82
L’IMAM AL ‘OTHEYMINE ‫ رحمه للا‬a dit après avoir cité la divergence :
« Il est autorisé à cette femme de manger, boire au début de la journée
(en raison des menstrues) et elle ne profite en rien de s’abstenir (le reste
de la journée après la purification).
Et la sacralité de ce jour a été levée par le fait qu’elle a mangé au début
de cette journée. C’est pour cela qu’il a été rapporté d’Ibn Mas’oud ‫رض‬
‫ي‬
‫ه‬
‫ اّلل عنه‬:
« CELUI QUI A MANGE EN DEBUT DE JOURNEE,
ALORS QU’IL MANGE EN SA FIN. » 130
Donc, la règle basée sur cet avis qui est le plus juste est la suivante :
Celui qui ne jeûne pas en raison d’une excuse valable et qu’ensuite cette
raison disparaît durant la journée, il n’est pas tenu de s’abstenir le reste
de la journée. »131
Si la femme a un écoulement de quelques gouttes de sang

durant tout le mois de Ramadan, est-ce que son jeûne
est valide ?

« Son jeûne est valide et ces gouttes de sang n’affectent en rien car elles
proviennent d’une veine. »132
130
Rapporté par Ibn Abî Chayba dans son Mousanaf.
131
132

83
Si la femme est pure avant l’aube mais n’a effectué le ghûsl
qu’après le Fajr, doit-elle jeûner ?

« Si durant le mois de Ramadan, la femme devient pure juste avant
l’apparition de l’aube, ne serait-ce que d’une minute, tout en étant sûre
de sa pureté, elle devra jeûner ce jour-là et son jeûne sera valide et elle
n’aura donc pas à le rattraper.
En effet, elle a jeûné tout en étant pure, et ce, même si elle n’a accompli
le ghûsl qu’après l’apparition de l’aube (Fajr). Il n’y a aucun mal, au même
titre que l’homme qui est en état de janâba et qui ne se lave que bien après
le Fajr. »133
En effet, Allah ‫ ﷻ‬dit :

ْ ‫ك ْم ۗ َو ُكلُوا و‬
‫َاش َر ب ُوا حَ ت َّٰى‬ َ َ‫غوا مَ ا َكت‬
ُ َ‫ب اللَّ ُه ل‬ ُ َ‫َاشرُوهُ نَّ وَابْت‬ َ ‫َفا ْل‬
ِ ‫آن ب‬ ۞
۞ِ ‫َض مِ َن ا ْل َخي ِْط ا ْلأَ ْس َو ِد مِ َن ا ْل َفجْ ر‬
ُ ‫ْط ا ْلأَ ْبي‬ َ ‫كمُ ا ْل‬
ُ ‫خي‬ َ ‫ي َتَ َبي‬
ُ َ‫َّن ل‬
133

84
« (…) Cohabitez donc avec elles maintenant, et mangez et buvez jusqu’à
ce que se distingue, pour vous le fil blanc (la clarté) de l’aube du fil noir
(l’obscurité de la nuit). ».
[Al Baqara : 187]
Donc, si Allah ‫ تعاىل‬a autorisé les relations intimes jusqu’à l’aube, on en déduit
qu’il est permis d’accomplir le ghûsl, après l’aube.
De plus, ‘Aïcha ‫رض هللا عنها‬

‫ ي‬a dit :
« LE PROPHETE SE LEVAIT LE MATIN EN ETAT DE JANABA SUITE A
UN RAPPORT AVEC L’UNE DE SES EPOUSES ET IL OBSERVAIT LE
JEÛNE. »134
Par conséquent, la femme en état de menstrues ou lochies, pure avant l’aube,
est dans l’obligation de jeûner ce jour même si elle n’a effectué le ghûsl
qu’après le Fajr (l’aube).135
134
135
Voir fatâwa nour ‘ala ad-darb n°53 de Cheikh Al ‘Otheymîne.

85
Si la femme a ses menstrues juste avant le coucher du soleil ?
L’IMAM MOUQBIL AL WÂDI’Î ‫ رحمه للا‬a répondu :

« Si le muezzin fait l’appel à la prière à l’heure, alors elle doit
obligatoirement rattraper ce jour. Par contre, si elle a ses menstrues
après que le soleil se soit couché et que le muezzin retarde l’adhân
jusqu’à la tombée de la nuit comme le font les chiites, dans ce cas, son
jeûne est valide. »136
Si la femme ressent les signes précurseurs des menstrues

juste avant le coucher du soleil ?

« Si la femme ressent les signes précurseurs des menstrues avant le
coucher du soleil mais l’écoulement de sang n’a lieu qu’après le coucher
du soleil, son jeûne de cette journée est valide et elle n’a pas à rattraper
ce jour si c’est un jeûne obligatoire et la récompense n’est pas annulée si
c’est un jeûne recommandé. » 137
136
Fadhâih wa nassâih
137

86
❁ PARTIE 2 : LA METRORRAGIE ❁
I. Définition
« C’est un écoulement de sang d’un endroit précis qui touche les femmes
durant des jours indéterminés. »138
Effectivement, la métrorragie est un écoulement de sang permanent ou qui

s’interrompt que très peu qui provient de l’utérus de la femme en dehors
de son cycle habituel et qui n’a pas les mêmes caractéristiques que le
sang des menstrues.
Il s’agit d’un écoulement de sang qui n’est pas naturel, donc qui ne touche pas
toutes les femmes.

« Le cas de la femme touchée par la métrorragie est complexe car ce sang
ressemble à celui des menstrues.
De plus, si cet écoulement de sang est permanent ou dure la majorité du
temps, cela va poser question notamment de distinguer le sang des
138
Sharh ‘omdato al ahkâm de Cheikh An-Najmî 1/115.

87
menstrues de celui de la métrorragie qui lui, n’empêche pas d’accomplir
le jeûne et la salât.
En effet, la femme en état de métrorragie a les mêmes jugements que la
femme pure. »139

‫ي‬ rapporte que Fatima bint Abî Houbaych demanda au
Prophète ‫ ﷺ‬:
« JE SUIS UNE FEMME QUI SOUFFRE DE METRORRAGIE ET JE NE

PEUX JAMAIS ME PURIFIER. DOIS-JE DELAISSER LA SALÂT ?
Il ‫ ﷺ‬répondit :
‫ فإذا‬،‫صلاة‬
َّ ‫ فإذا كان ذلك فأمسكي عن ال‬،‫دم أسود ُي ْع َرف‬
ٌ ‫دم الحيض‬
َ ‫إن‬
َّ "
".‫وصلي‬
ِ ‫ضئي‬
َّ ‫الآخ ُر فتو‬
َ ‫كان‬
« LE SANG DES MENSTRUATIONS EST D’ORDINAIRE NOIRÂTRE.
DANS CE CAS, N’ACCOMPLIS PAS LA SALÂT.
ET SI C’EST L’AUTRE SANG (COMME CELUI DE LA METRORRAGIE),
ALORS FAIS LES ABLUTIONS ET ACCOMPLIS LA SALÂT. » 140
139
140
Rapporté par Abou Daoûd (286) et par Al Boukhâri et Mouslim avec d’autres termes.

88
II. Les différents cas de figure en cas de métrorragie

« La femme atteinte de métrorragie est confrontée à trois cas de figure :
1. LA FEMME CONNAIT SA PERIODE DE MENSTRUES

HABITUELLE AVANT QU’ELLE NE SOIT ATTEINTE DE
METRORRAGIE :
Par exemple : son cycle habituel avant la métrorragie était de cinq jours,
au début de chaque mois.
Dans ce cas, elle délaisse la salât et le jeûne durant cette période et elle
est considérée en état de menstrues.
Lorsque son cycle de menstrues est terminé alors elle doit effectuer le
ghûsl et accomplir la salât.
Quant à l’écoulement de sang restant, c’est celui de la métrorragie
comme rapporté dans le hadith de Oum Habîba ‫رض للا عنها‬
‫ي‬ (qui se
plaignît du sang, de sa longue période de coulée auprès du Prophète
‫) ﷺ‬.
Alors il ‫ ﷺ‬lui a dit :
".‫س ِلي‬
ِ ‫حيْض َ ُت‬
َ ‫ك‬
ِ ‫س‬
ُ ِ‫"ام ُكثِي َقدْر َ ما كانت َتحب‬
« RESTE AUTANT DE TEMPS QUE DURAIENT TES MENSTRUES

89
PUIS FAIS LE GHÛSL. » 141
Et Fâtima bint Abî Houbaych demanda au Prophète ‫ ﷺ‬concernant un
écoulement de sang permanent, il répondit ‫ ﷺ‬:
َ ‫ ُثم‬،‫ين ِفيهَا‬
َ ‫يض‬
ِ ‫ت َت ِح‬ ِ َ ‫ن د َ ِعي الص َلا َة َقدْر َ ال َأي‬
ِ ‫ام ا َلتِي ُك ْن‬ ْ ‫ َو َل ِك‬،‫ق‬
ٌ ْ ‫ك ِعر‬
َ ‫إن ذَ ِل‬
َ "
".‫س ِلي َوص َ ِلي‬
ِ ‫ا ْغ َت‬
« IL S’AGIT D’UNE VEINE QUI SAIGNE ET NON (DU SANG) DES

MENSTRUES. LORSQUE COMMENCE TON CYCLE DES MENSTRUES
ALORS DELAISSE LA SALÂT. » 142
2. LA FEMME NE CONNAIT PAS SA PERIODE HABITUELLE DE

MENSTRUES MAIS PEUT FAIRE LA DIFFERENCE ENTRE LE
SANG DES MENSTRUES ET CELUI DE LA METRORRAGIE :
En effet, celui des menstrues est noirâtre, épais avec une odeur
nauséabonde tandis que celui de la métrorragie est rouge, sans odeur et
fluide.143
Dans ce cas, elle considère la période de l’écoulement du sang des
menstrues comme étant son cycle.
Par conséquent, elle n’accomplit ni la salât ni le jeûne. Et lorsque
l’écoulement du sang des menstrues cesse alors elle se lave, accomplit
141
142
143
Voir p.9 pour plus de détails concernant la différence entre le sang des menstrues et celui de la métrorragie.

90
la salât et jeûne car elle est considérée comme pure malgré l’écoulement
permanent du sang de la métrorragie.
En effet le Prophète ‫ ﷺ‬a dit Fâtima bint Abi Houbeych :
‫ فإذا‬,‫ فإذا كان ذلك فأمسكي عن الصَّلاة‬,‫عرَف‬

ْ ُ ‫إن دم َ الحيض دمٌ أسود ي‬
َّ "
".‫وصلي‬
ِ ‫كان الآ َخرُ فتوضَّئي‬
« LE SANG DES MENSTRUATIONS EST D’ORDINAIRE NOIRÂTRE.
DANS CE CAS, N’ACCOMPLIS PAS LA PRIERE. SI LA COULEUR DE
CE SANG EST NATURELLE, FAIS LES ABLUTIONS
ET ACCOMPLIS LA SALÂT. » 144
Donc, ce hadith est une preuve que la femme atteinte par la métrorragie
doit prendre en considération l’aspect du sang afin de différencier celui
des menstrues de celui de la métrorragie.
3. LA FEMME NE CONNAIT PAS SA PERIODE HABITUELLE DE

MENSTRUES ET NE PEUT DIFFERENCIER LES DEUX TYPES
DE SANG.
Dans ce cas, elle se base sur le cycle habituel de la majorité des femmes
qui est de six ou sept jours chaque mois.
Effectivement, le Prophète ‫ ﷺ‬a dit à Hamna bint Jahch :
144
Rapporté par Abou Daoûd (286), An-Nassaï et par Al Boukhârî et Mouslim avec d’autres termes.

91
َّ‫ ثم‬،‫ أو سبعةَ أيَّام‬،‫ فتحيَّضي س َّتةَ أيَّام‬،‫يطان‬
ِ َّ ‫"إ َّنما هيَ رَكْضةٌ من ال‬
‫ش‬
".‫اغتسلي‬
ِ
« IL S’AGIT D’UN COUP DE SHAYTAN. COMPTES SIX OU SEPT JOURS
POUR TES MENSTRUES PUIS ACCOMPLIS AL GHÛSL (…) » 145146
Précisions concernant le deuxième cas de figure :
Si la période habituelle des menstrues est connue mais ne concorde pas avec
le tamyîz (différenciation), c'est-à-dire qu’une femme, par exemple, a l’habitude
d’avoir ses menstrues au début du mois mais elle s’aperçoit que le sang à cette
période n’est pas celui des menstrues.
Doit-elle prendre en compte son cycle habituel durant cette période ou

alors prendre en considération l’aspect du sang et par conséquent
délaisser la salât, le jeûne etc… ?
Dans ce cas-là les savants ont divergé :
Certains ont affirmé que la différenciation (at-tamyîz) entre les sangs est
prioritaire car la législation d’Allah sur les menstrues tient aux caractéristiques
du sang avant toute chose.
145
Rapporté par Ahmed et Abou Daoûd et jugé hassan par Cheikh Al Albânî.
146
Al moulakhas al fiqhî 1/61-62.

92
۞‫يض ۗ ُق ْل هُ َو أَ ًذى‬
ِ ِ‫ن ا ْلمَ ح‬ َ ‫ون‬
َ ُ ‫َسأَل‬

Dis : « C'est un mal. » »
[Al Baqarah : 222]
C’est un mal car ce sang est impur et a une odeur nauséabonde…147
Il s’agit de l’avis de l’Imam Mâlik, Ash-Shâfi’î et une narration dans le

madhab hanbali.
D’autres imams ont affirmé que le cycle habituel était prioritaire même si le
sang n’a pas l’aspect de celui des menstrues.
Ils se sont basés sur les ahadith cités précédemment comme :
« RESTE AUTANT DE TEMPS QUE DURAIENT TES MENSTRUES (C'EST-

A-DIRE LE CYCLE HABITUEL) PUIS FAIS LE GHÛSL.» 148
Il s’agit du madhab de l’imam Abou Hanîfah, une narration de l’imam Ahmed

et c’est l’avis d’Ibn Taymiyyah et beaucoup d’autres…
147
Tafsîr Ibn Jarîr At-Tabari.
148

93
« Concernant ce hadith général (« Reste autant de temps que duraient tes
menstrues (c'est-à-dire le cycle habituel) puis fais le ghûsl. »), le Prophète
‫ ﷺ‬n’a pas détaillé, en effet, il ‫ ﷺ‬n’a pas demandé : est-ce-que ton
sang a changé d’aspect ?

Et il y a une règle de jurisprudence qui énonce : s’il y a une possibilité
que la situation soit de telle ou telle manière et que le Messager d’Allah
‫ ﷺ‬ne demande pas de précision, alors ceci est une preuve de la
généralité.
Et en vérité, le cycle habituel est plus précis car le tamyîz (différenciation)
peut-être aléatoire.
Effectivement, le sang peut être rouge un jour et noirâtre le
lendemain. »149
Précisions concernant le troisième cas de figure :
La femme qui ne connaît pas sa période de menstrues habituelle et ne peut

différencier les deux sangs ?
Les savants ont longuement divergé sur l’authenticité ou non du hadith de

Hamna bint Jahch ‫ض هللا عنها‬
‫ ر ي‬:
149
Ad-douroûss al fiqhiyah 1/205.

94
« J’étais atteinte d’une métrorragie longue et faisant couler beaucoup de
sang. Alors je suis allé consulter le Prophète ‫ ﷺ‬qui m’a dit :
َّ ‫ ث‬،‫ أو سبعةَ أيَّام‬،‫ فتحيَّضي س َّتةَ أيَّام‬،‫يطان‬

‫م‬ ِ ‫ش‬
َّ ‫هي َركْضةٌ من ال‬
َ ‫"إ َّنما‬
".‫اغتسلي‬
ِ
« IL S’AGIT D’UN COUP DE SHAYTAN. COMPTES SIX OU SEPT JOURS
POUR TES MENSTRUES PUIS ACCOMPLIS LE GHÛSL (…). »150
L’IMAM IBN RAJAB ‫ رحمه للا‬a dit :

« Ce hadith a été jugé faible par Abou Hâtim Ar-Râzi, Ad-Dâraqotnî, Ibn
Mandah…Et il est connu que l’imam Ahmed a également jugé faible ce
hadith mais Abou Bakr Al Khalâl a affirmé que l’imam Ahmed était revenu
et s’était finalement basé sur ce hadith et Allah est plus savant. »151
Par conséquent, les savants ont très largement divergé sur la réponse à
apporter, à ce cas de figure.
Premier avis : la femme atteinte de métrorragie qui ne connaît ni sa

période habituelle ni ne peut faire la différence entre les types de sang,
n’est pas en état de menstrues tant qu’elle ne constate pas de façon certaine
l’écoulement de celui-ci.
Elle ne délaisse donc ni la salât ni le jeûne tant qu’elle ne voit pas le sang des
menstrues.
150
Rapporté par Ahmed et Abou Daoûd et jugé hassan par Cheikh Al Albânî.
151
Fath al bâri de l’imam Ibn Rajab et voir Nayl al awtâr 2/453 de l’imâm Ash-Shawkâni.

95
Effectivement, la base c’est que la femme doit attendre la survenue des
menstrues pour se voir appliquer les règles s’y afférant. Dans le cas contraire,
elle n’est pas en état de menstrues mais pure.
Il s’agit là de l’avis de l’imam Mâlik.
Deuxième avis : la femme en état de métrorragie doit se considérer en

état de menstrues durant la période minimum ou maximum qu’une femme
peut avoir habituellement.
L’Imam Ash-Shâfi’î est d’avis qu’elle doit considérer que sa période est de un
jour et une nuit donc le minimum.
L’Imam Abou Hanîfa quant à lui est d’avis que la période de menstrues étant
de dix jours maximum pour lui, la femme en état de métrorragie doit se
considérer en état de menstrues pendant dix jours.
Troisième avis : la femme doit dans cette configuration se baser sur le cycle
habituel des femmes qui est de six ou sept jours comme cité dans le hadith
de Hamna ‫ض هللا عنها‬
‫ ر ي‬et donc se considérer en état de menstrues durant
cette période.

96
Il s’agit de l’avis de l’imam Ahmed, Ibn Taymiyyah152, Ibn Rajab ainsi que
Cheikh Ibn Bâz153, Cheikh As-Sa’dî154, Cheikh Al ‘Otheymîne155 et Cheikh
Al Fawzân156 parmi les contemporains.
L’imam Soufyân At-Thawrî lui considère que la femme doit se baser sur la
période de menstrues des femmes dans sa famille si elle en a, sinon celle
des femmes en général soit six ou sept jours.

« La femme atteinte de métrorragie doit se baser tout d’abord sur son
cycle habituel, ensuite sur le tamyîz (différenciation des deux types de
sang) et enfin (si elle ne connaît pas son cycle habituel et est incapable
de différencier le type de sang), elle doit se baser sur le cycle de la
majorité des femmes.
Et dans ces trois cas, il y a un hadith du Prophète ‫ﷺ‬.
Et l’imam Ahmed a pris en compte ces trois ahadith, il a dit ‫ رحمه للا‬:
" Le sujet des menstrues tourne autour de trois ahadith :
« le hadith de Fâtima bint abi Houbeych, le hadith de Oum Habîba et celui
de Hamna » et les narrations rapportées selon l’imam Ahmed ont divergé
concernant l’authentification du hadith de Hamna. »157
152
Majmoû’ al fatâwa.
153
Majmoû’ al fatâwa Ibn Bâz 10/223.
154
Sharh ‘omadato al ahkâm.
155
Ash-sharh al moumti’ 1/494.
156
Al moulakhas al fiqhî.
157
Al ikhtiyârât al fiqhiyah.

97
III. Quelques questions relatives à la métrorragie.
On rappelle que la femme en état de métrorragie n’est pas concernée par les
interdictions qui touchent la femme en état de menstrues mais cet état pose
tout de même certaines questions.

« Concernant le fait d’accomplir la salât, le jeûne, al i’tikâf (la retraite
spirituelle au masjid), toucher, porter et lire le Qûr’an, la prosternation
lors de la récitation et de la reconnaissance (soujoûd at-tilâwa et soujoûd
ash-shûkr) et l’accomplissement de toutes les adorations obligatoires :
dans tout cela, la femme atteinte de métrorragie est comme la femme pure
d’après l’unanimité. »158
La salât
Une fois que la femme atteinte de métrorragie constate la fin de l’écoulement

du sang des menstrues proprement dit ou de la période à laquelle elle y est
158 Sharh Sahîh Mouslim.

98
habituée, selon les cas cités précédemment, elle se doit de faire le ghûsl pour
pouvoir accomplir la salât.
Al ghûsl :
Selon ‘Aïcha ‫رض هللا عنها‬,

‫ي‬ Oum Habîba ‫رض هللا عنها‬
‫ ي‬se plaignit du sang (de sa
longue période de coulée) auprès du Prophète ‫ )ﷺ‬alors il lui dit ‫ ﷺ‬:
".‫س ِلي‬
ِ ‫ض ُت‬
َ ‫ك َح ْي‬
ِ ‫س‬
ُ ‫"ام ُكثِي َق ْد َر ما كانت َتح ِب‬
« RESTE AUTANT DE TEMPS QUE DURAIENT TES MENSTRUES
PUIS FAIS LE GHÛSL. »
Alors, elle faisait le ghûsl avant chaque salât. »159
Et dans une narration dans Sahîh Al Boukhârî :

".‫لكل صلاة‬
ِ ‫وضئي‬
َ ‫ثم َت‬
َ "
« ET FAIS LES ABLUTIONS AVANT CHAQUE SALÂT. »

« Notre madhab (celui de l’imam Ash-Shâfi’î) est que la purification de la
femme atteinte par la métrorragie se fait par les ablutions. Et il n’est pas
obligatoire qu’elle accomplisse le ghûsl pour chaque salât sauf une fois
lorsque cesse les menstrues.
159

99
Et cet avis est celui de la majorité des Salafs et de ceux qui sont venus
après eux.
Notre preuve est que la base est que ce n’est pas obligatoire, en effet,
l’obligation est seulement ce qui est cité dans la législation. Et il n’y a rien
d’authentique rapporté du Prophète ‫ ﷺ‬qui indique qu’il aurait ordonné
de faire le ghûsl sauf une fois, lorsque les menstrues cessent.
« LORSQUE LES MENSTRUES ARRIVENT DELAISSE LA SALAT ET

LORSQU’ELLES CESSENT ALORS FAIT LE GHUSL. »160
Dans ce hadith, il n’y a rien qui montre que le ghûsl doit être fait à
plusieurs reprises.
Quant aux ahadith cités dans Sounan Abi Daoûd et Al Bayhaqi et autres
dans lesquels le Prophète ‫ ﷺ‬aurait ordonné de faire le ghûsl avant
chaque salât, aucun de ces ahadith n’est authentique. L’imam Al Bayhaqi

et ceux qui l’ont précédé ont montré les faiblesses de ces ahadith.
Par contre, le récit authentique est celui rapporté par Al Boukhâri et
Mouslim (le hadith d’Oum Habîba cité précédemment) dans lequel est
cité : « qu’elle faisait le ghûsl avant chaque salât. »
160
Rapporté par Al Boukhâri et An-Nassaï et cette narration est celle de An-Nassaï.

100
L’IMAM ASH-SHÂFI’Î ‫ رحمه للا‬a dit :
« Le Prophète ‫ ﷺ‬lui a ordonné de se laver et d’accomplir la salât, et il
n’y a aucune mention dans ce hadith de faire le ghûsl avant chaque

salât. »
Ensuite, il a affirmé ‫ رحمه للا‬qu’il n’avait aucun doute que ce ghûsl était
une initiative de sa part et non un ordre qu’elle a reçu… »161
Cet avis est le plus juste, il s’agit de celui des quatre imams : Abou Hanîfah,
Mâlik, Ash-Shâfi’î et Ahmed, donc la femme en état de métrorragie n’est pas
dans l’obligation de faire le ghûsl avant chaque salât mais seulement de faire
les petites ablutions.
Le moment des petites ablutions :

« Tout d’abord, cette femme doit se nettoyer l’orifice de sortie et porter
une protection hygiénique et cela avant chaque salât.
Et ensuite, elle fait ses ablutions au moment de l’entrée de l’heure de la
salât. »162
161
Al Majmoû’ sharh al mouhadhab.
162

101
Est-ce que la femme en état de métrorragie doit effectuer
ses ablutions avant chaque salât même si
elle ne les a pas perdues ?
Les savants ont divergé sur cette question et cette divergence a pour origine le
fait que certains savants se basent sur une des narrations de l’imam Al
Boukhâri ‫ رحمه هللا‬:
".‫لكل صلاة‬
ِ ‫وضئي‬
َ ‫ثم َت‬
َ "
« PUIS ACCOMPLIS TES ABLUTIONS AVANT CHAQUE SALÂT. »
Premier avis : L’imam Abou Hanîfah, Ash-Shâfi’î, Ahmed et la majorité des

savants ont affirmé que la femme en état de métrorragie doit refaire les
ablutions avant d’accomplir chaque salât qu’elle ait ou non perdu ses
ablutions.
Deuxième avis : L’imam Mâlik, Daoûd, Ibn Taymiyyah, Ibn Rajab et d’autres
savants ont affirmé que ce n’était pas obligatoire.
Quant à l’ajout cité dans une des narrations dans Sahîh Al Boukhâri :
« Et fais les ablutions avant chaque salât. », ils considèrent que ce n’est pas
la parole du Prophète ‫ ﷺ‬mais celle du rapporteur ‘Urwa.

102
L’IMAM IBN RAJAB ‫ رحمه للا‬a dit :
« Et ce qui est correcte est que cette parole : « Et fais les ablutions avant
chaque salât. » est moudraja dans le hadith (c'est-à-dire qu’elle a été
affiliée par erreur au Prophète ‫ )ﷺ‬mais, en réalité, c’est la parole de
‘Urwa… »163
Par conséquent, elle n’a pas à faire ses ablutions avant chaque salât tant
qu’elle ne les perd pas.

« C’est une obligation pour la femme atteinte de métrorragie de refaire les
ablutions pour chaque salât… »
(Le Cheikh a par la suite changé d’avis et il a dit :)
« La femme atteinte de métrorragie et ceux touchés par des maladies qui
provoquent un annulatif permanent de la purification n’ont pas à refaire
les ablutions pour chaque salât sauf s’ils perdent les ablutions à cause
d’un autre annulatif (par exemple, la femme qui a un écoulement de sang
permanent n’est pas obligé de refaire les ablutions pour chaque salât
mais si elle dort ou fait ses besoins dans ce cas, elle doit les refaire).
C’est l’avis de l’imam Mâlik et le choix de Cheikh Al islâm Ibn Taymiyyah
-qu’Allah leur fasse miséricorde- car il n’y a pas de preuve qui prouve que
les ablutions sont annulées.
163
Fath al bâri de l’imam Ibn Rajab 2/72.

103
De plus, il n’y a aucune utilité de refaire les ablutions car ce hadath (perte,
l’écoulement de sang par exemple) est permanent.
Concernant la narration de l’imam Al Boukhâri : « Et fais les ablutions
avant chaque salât. », l’imam Mouslim l’a jugé faible et il a signalé qu’il
l’avait retiré volontairement (de son Sahîh).
L’imam Abou Daoûd et An-Nassâï l’ont jugé faible également.
L’imam Ibn Rajab a dit : « Les ahadith dans lesquels est cité l’ordre de
refaire les ablutions pour chaque salât ont des défauts… »
Et Allah est plus savant. »164
C’est également l’avis de l’imam As-Shawkâni.

Ce dernier avis est le plus juste mais le plus prudent est de refaire les
ablutions avant chaque salât lorsqu’il n’y a pas de contrainte ou de difficulté et
de nombreux savants ont démontré que c’était recommandé.
Est-il permis d’avoir des rapports avec

son épouse atteinte de métrorragie ?

۞‫اؤ ُك ْم حَ رْ ٌث لَ ُك ْم َف ْأتُوا حَ رْ ثَ ُك ْم أَن َّٰى ِش ْئتُ ْم‬ َ ‫۞ن‬
ُ ‫ِس‬
164
Ash-sharh al moumti’ 1/503 et voir liqâ al bâb al maftoûh n°214.

104
« Vos épouses sont pour vous un champ à semer; allez à votre champ
comme vous l’entendez. »
[Al Baqarah : 223]
‫ه‬
‘ABD ALLAH IBN ‘ABBAS ‫رض اّلل عنه‬
‫ ي‬a dit :
« IL N’Y A PAS DE MAL QUE SON MARI AI DES RAPPORTS INTIMES
AVEC ELLE. »165
L’IMAM AS-SAN’ANI ‫ رحمه للا‬a dit :

« Il est permis d’avoir des rapports (avec son épouse atteinte de
métrorragie) même lors de l’écoulement de sang, selon la grande majorité
des savants.
En effet, concernant la salât, le jeûne et autres, elle est comme la (femme)
pure donc c’est également le cas pour les rapports intimes.
De plus, il n’est pas permis d’interdire une chose que s’il y a une preuve,
or, il n’y a aucune preuve sur l’interdiction d’avoir des rapports. »166
Et L’IMAM AL ‘OTHEYMINE ‫ رحمه للا‬a dit :

« Les Compagnons qui avaient des épouses atteintes de métrorragie
étaient au nombre de dix-sept environ. Et il n’a pas été rapporté que le
Prophète ‫ ﷺ‬a ordonné à l’un d’eux de ne pas approcher sa femme et si
165
Rapporté par Al Boukhâri (ta’lîkan), Abd Ar-Razâk dans son Mousanaf, Ad-Dârimi.
166
Souboul as-salâm 1/371.

105
cela faisait partie de la législation d’Allah, le Prophète ‫ ﷺ‬l’aurait montré
aux époux des femmes concernées et cela aurait été rapporté afin que la
législation d’Allah soit préservée. Et comme ce ne fut pas le cas, il
apparaît clairement que ce n’est pas harâm. »167
Résumé bénéfique de ce chapitre
CHEIKH AN-NAJMI ‫ رحمه للا‬a dit :

« Sache que le sujet de la métrorragie fait partie des chapitres de fiqh les
plus complexes.
Et je vais essayer d’éclaircir les fondements de ce sujet selon mes
capacités et l’aide provient d’Allah.
• Le cas de la femme atteinte de métrorragie concorde avec la femme
pure dans quatre points :
1. La salât
2. Le jeûne
3. Al i’tikâf (la retraite spirituelle) et également le tawâf.
Ces trois points selon l’unanimité des savants.
4. Les rapports intimes sont permis selon la majorité des savants.
167

106
• Le cas de la femme atteinte de métrorragie est différent de la femme
pure dans trois points :
1. Refaire les ablutions pour chaque salât, c’est l’avis de la majorité
des savants (nous avons vu précédemment que l’avis le plus juste
est que ce n’était pas obligatoire et que c’était recommandé, selon
certains savants. Et Allah est plus savant).
2. Elle ne fait les ablutions que lorsque l’heure de la salât a débuté.
3. Elle doit se laver les parties intimes avant de faire ses ablutions et
il est recommandé de se protéger avec une serviette
hygiénique. »168
168
Sharh ‘omadato al ahkâm 1/117 (en résumé).

107
❁ PARTIE 3 : LES LOCHIES ❁

« An-nifâs -les lochies- est l’écoulement de sang provenant de l’utérus
durant l’accouchement ou après. »169

« La femme en état de lochies a le même jugement que la femme en état
de menstrues concernant tout ce qui lui est interdit (comme avoir des
rapports intimes avec son époux), ce qu’elle doit délaisser (la salât, le
jeûne…)170 et nous ne connaissons aucune divergence, à ce sujet.
Et ceci car le sang des lochies est le même que celui des menstrues mais
il n’a pu sortir, durant la période de grossesse.
Et la situation de la femme qui a ses lochies est différente de celle qui a
ses menstrues concernant la période de viduité, en effet, la période de
viduité se termine avec l’accouchement et non l’arrêt du sang des lochies.
Et enfin, le sang des lochies n’est pas un signe de la puberté car celle-ci
a eu lieu avec l’accouchement. »171
169
170
Tous ces points sont détaillés dans le chapitre des menstrues.
171
Al Moughnî 1/432.

108
Et L’IMAM AN-NAWAWI ‫ رحمه للا‬a dit :
« Les musulmans sont unanimes que la femme en état de menstrues ou
lochies ne doit pas accomplir la salât et le jeûne.
Et ils sont également unanimes qu’elles ne doivent pas rattraper la salât
mais uniquement le jeûne. »172
Remarque :
« Si la femme accouche et qu’il n’y a pas d’écoulement de sang alors elle
est pure et n’est pas atteinte de lochies car les lochies, c’est l’écoulement
de sang et dans ce cas précis, il n’est pas présent. »173
La nature du sang qui s’écoule parfois chez

la femme enceinte quelques temps avant
son accouchement

« Le sang que la femme aperçoit deux ou trois jours avant
l’accouchement est celui des lochies car c’est un écoulement de sang dû
à l’accouchement …surtout si elle ressent des contractions. »174
172
Sharh Sahîh Mouslim.
173
Al Moughni 1/429.
174
Sharh ‘omdato al fiqh.

109
Et il a également dit ‫ رحمه للا‬:
« Le sang qu’elle aperçoit, lors des contractions, est celui des
lochies. »175

« Le sang que la femme enceinte qui a des contractions douloureuses
aperçoit deux ou trois jours avant l’accouchement est celui des lochies,
elle doit donc délaisser la salât et le jeûne.
Par contre, si elle n’a pas de contractions douloureuses alors c’est un
sang fassâd qui ne doit pas l’empêcher d’accomplir la salât et le
jeûne. »176
La durée minimum des lochies
Les lochies n’ont pas de nombre de jours minimum, c’est l’avis de la grande
majorité des savants.

« L’écoulement de sang de la femme qui a ses lochies est la cause pour
laquelle elle a délaissé la salât, en l’occurrence, si cet écoulement cesse
175
176

110
alors la salât redevient obligatoire comme elle l’était avant l’apparition de
ce sang. »177

« Les lochies n’ont pas de durée minimum. Effectivement, il est possible
que cela dure deux, trois, dix jours, un mois ou plus.
Et la femme qui n’a pas d’écoulement de sang après l’accouchement n’a
pas de ghûsl à faire (c'est-à-dire qu’elle fait ses ablutions seulement et
accomplit la salât etc…178). Cependant, ce cas est très rare.
En outre, ce que pensent les musulmans de la masse à savoir que la
femme ne peut-être pure qu’après quarante jours, ceci n’est pas juste.
Par conséquent, lorsque la femme est pure (lorsque l’écoulement de sang
cesse) alors elle doit obligatoirement se laver, accomplir la salât et jeûner.
Et elle peut également avoir des rapports intimes avec son mari. »179
177
Al Awsat 2/381.
178
Voir Ash-sharh al moumti’ 1/510.
179

111
La durée maximum des lochies
Oum Salama ‫رض هللا عنها‬

‫ ي‬a dit :
« LES FEMMES QUI ACCOUCHAIENT AU TEMPS DU PROPHETE ‫ﷺ‬
RESTAIENT QUARANTE JOURS (SANS PRIER, JEÛNER) APRES

L’ACCOUCHEMENT. »180
Ce hadith a été déclaré faible par de nombreux savants.

Cependant, certains parmi eux, comme Cheikh Al Albâni -qu’Allah lui fasse
miséricorde- dans irwâ al ghalîl, ont cité d’autres narrations qui rendent ce
hadith hassan (acceptable).
Et il y a de nombreuses paroles de Compagnons ‫رض هللا عنهم‬

‫ي‬ qui ont été
rapporté sur le fait que la durée maximum était de quarante jours.181
L’IMAM AT-THIRMIDHI ‫ رحمه للا‬a dit :

« Les savants, parmi les Compagnons ‫رض للا عنهم‬
‫ ي‬, leurs suiveurs et
ceux qui les ont suivis sont unanimes sur le fait que la femme qui a ses
180
Rapporté par Ahmad (26510) et Abou Daoûd (276)
181
Les imams Ibn Abî Chaybah et ‘Abd Ar-Razzâq dans leurs mousanafs respectifs ainsi que l’imam Ad-Dârimi
dans As-sounan et l’imam Ibn Al Moundhir dans Al awsat ont rapporté plusieurs de ces âthârs.

112
lochies doit délaisser la salât quarante jours sauf si elle est pure avant.
Dans ce cas, elle doit se purifier et accomplir la salât.
Par contre, si elle voit un écoulement de sang après les quarante jours,
dans ce cas, la plupart des gens de science affirment qu’elle ne doit pas
délaisser la salât et c’est l’avis de la majorité des savants du fiqh… »182
L’IMAM IBN ‘ABD AL BAR ‫ رحمه للا‬a dit :

« Il n’a pas été rapporté de limite maximum concernant les lochies sauf
ceux qui ont limité à quarante jours. Et ceux-là sont les Compagnons du
Messager d’Allah ‫ ﷺ‬en personne et il n’y a pas de divergence entre eux
et tous les autres avis (autres que celui des quarante jours) sont des avis
de ceux qui sont venus, après les Compagnons.
Et il n’est pas permis, selon nous, de mettre en opposition les
Compagnons avec ceux qui sont venus après eux.
Effectivement, l’unanimité des Compagnons est une preuve contre tous
ceux qui viennent après eux et les cœurs s’apaisent pour choisir leur avis.
Comment pourrait-on les délaisser alors qu’il n’y a aucune preuve et
aucun fondement (qui prouve qu’on devrait choisir autre que l’avis des
Compagnons ‫رض للا عنهم‬
‫»?) ي‬
183
182
Jâmi’ At-Thirmidhî 1/257.
183
Al istidhkâr 1/355.

113
« Si l’écoulement de sang dépasse quarante jours et que cette période
coïncide avec le cycle des menstrues de cette femme alors ce sang est
celui des menstrues et si après ces quarante jours, ce n’est pas la période
du cycle habituel de cette femme alors ce sang est celui de la
métrorragie. »184
Cet avis est celui de la majorité des savants et celui de nombreux savants
contemporains parmi eux : Ibn Bâz185, Al Albâni186, Al Fawzân187, Zayd Al
Madkhali188.
Deuxième avis : La durée maximum des lochies est de soixante jours.

C’est l’avis entre autres de l’imam Mâlik et l’imam Ash-Shâfi’î.

« Selon le premier avis, si l’écoulement de sang continue après quarante
jours, la femme doit quand même se purifier, accomplir la salât et jeûner
car la durée maximum des lochies est de quarante jours sauf si son cycle
habituel arrive directement après les quarante jours, dans ce cas précis,
elle est en état de menstrues.
184
Al Moughnî 1/328.
185
Fatâwa al jâmi’ al kabîr.
186
Audio Moutafariqât Al Albâni 064.
187
Al moulakhas al fiqhî 1/63
188
Al afnân an-nâdiyah 1/313.

114
Et selon le deuxième avis, les lochies peuvent durer jusqu’à soixante
jours.
C’est l’avis de l’imam Mâlik, Ash-Shâfi’î et un des deux avis de Ahmed,
selon Ibn ‘Aqîl.
En effet, ils se basent sur le fait que les lochies c’est la présence de cet
écoulement de sang et certaines femmes ont cet écoulement durant
soixante jours.
Concernant le hadith d’Oum Salama (sur les quarante jours), ils disent
que cela concerne la majorité des femmes.
Effectivement, chez certaines femmes, l’écoulement de sang avec le
même aspect et la même odeur dure au-delà des quarante jours sans
aucune interruption.
En l’occurrence, comment dire qu’une femme qui accouche à 12H par
exemple, que quarante jours après à 11h55 elle est toujours dans la
période des lochies et qu’ensuite à 12h05 elle ne l’est plus !!!? Il n’y a pas
ce genre d’ affirmation dans la Sûnnah sans une chose qui le prouve.
Cependant, certains pourront dire que la même problématique se pose
pour la durée maximum de soixante jours.
La réponse à cela est que la durée maximum rapportée par les savants
reconnus est de soixante jours. Et certains savants ont dit que la durée
maximum est de soixante-dix jours mais c’est un avis très faible.
D’après moi (Cheikh Al ‘Otheymîne), l’avis le plus juste est que si
l’écoulement de sang avec le même aspect (dépasse quarante jours) alors
la femme est considérée avoir ses lochies jusqu’à soixante jours.

115
Et si l’écoulement de sang dépasse la limite de soixante jours selon le
deuxième avis et quarante jours selon le premier, si l’écoulement
coïncide avec le cycle des menstrues habituel alors ce sang est celui des
menstrues.
Par contre, si l’écoulement ne concorde pas avec le cycle habituel des
menstrues alors c’est un sang fassâd (c'est-à-dire autre que celui des
lochies et menstrues et certains savants disent que c’est la métrorragie).
Dans ce cas, la femme ne doit pas délaisser le jeûne et la salât. »189
Troisième avis : les lochies n’ont pas de nombre de jours maximum.

Ce qu’il faut prendre en considération, c’est l’arrêt de l’écoulement du sang
(tout comme pour les menstrues), peu importe au bout de combien de temps.

« Les lochies n’ont pas de durée minimum et maximum même si
l’écoulement de sang dépasse quarante, soixante ou soixante-dix jours
et ensuite cesse.
Par contre, si l’écoulement est permanent alors le sang est un sang
fassâd (c’est la métrorragie) et dans ce cas précis, le maximum des
lochies est de quarante jours. »190
189
190

116
Résumé des différents avis :
Chez la majorité des femmes, la durée maximum des lochies est de

quarante jours et si l’écoulement de sang cesse avant alors elle doit se
purifier, accomplir la salât etc...
Si la durée de quarante jours est dépassée, que cela concorde avec son
cycle mensuel alors dans ce cas, le sang est celui des menstrues.
Par contre, si la durée de quarante jours est dépassée et que le sang est
toujours le même alors dans ce cas, ce qui apparait le plus juste -et Allah est
plus savant- est que ce sang est toujours celui des lochies et donc, il
cessera sans aucun doute dans la majorité des cas juste après les quarante
jours et dans de rares cas, au bout de soixante jours ou un peu plus.
Enfin, s’il n’y a pas d’interruption de l’écoulement de sang alors il n’y a
aucun doute que cette femme est atteinte de métrorragie.
La question de la qualification de lochies ou non

en cas de fausse couche
Lorsque la femme est victime d’une fausse couche au cours de sa grossesse,

la question se pose de savoir si le sang qui s’écoule à l’issue de celle-ci doit
être considéré comme celui des lochies ou non.

117
Il s’agit d’une question qui entraîne une réponse qui a une grande importance
car elle va conditionner le fait que la femme doit accomplir la salât, le jeûne ou
non.
Pour répondre à cette question, les savants disent qu’il faut faire la distinction
entre un fœtus formé ou un simple embryon.
Il y a donc deux cas :
❖ La femme a mis au monde un fœtus formé.
Dans ce cas-là, le sang qui s’écoule est celui des lochies. Elle se voit donc
appliquer les jugements liés à celles-ci comme cesser de jeûner, d’effectuer la
salât, etc.
❖ La femme a mis au monde un embryon ou un fœtus non formé.
Le sang qui s’écoule alors n’est pas celui des lochies mais il est lié à la fausse
couche. Elle n’est donc pas régie par les règles applicables à la femme qui a
ses lochies mais celles applicables en cas de métrorragie, elle doit donc
continuer à effectuer la salât et jeûner si c’est le mois de Ramadan.

« Si la femme perd une moudgha (morceau de chair) qui n’est pas formé,
ce sang qui coule suite à cela n’est pas celui des lochies mais il est plutôt
semblable à celui de la métrorragie.

118
Et si on suppose qu’une femme a perdu un fœtus avant que les quatre
premiers mois ne s’achèvent : si le fœtus est formé alors l’écoulement de
sang est celui des lochies et s’il n’est pas formé, dans ce cas, ce ne sont
pas les lochies.
Le minimum qui doit s’écouler avant que la formation ne soit acquise est
de 81 jours.
Si par exemple, une femme accouche (d’un fœtus) de quarante-cinq jours,
il n’y a aucun doute dans ce cas que ce fœtus n’a pas encore la forme
d’un être humain car le Prophète ‫ ﷺ‬a dit :
".‫ل ذلك‬
َ ‫يكون علقةً مث‬
ُ ‫ ثم‬، ً‫أربعين يومًا نطفة‬
َ "
« CHACUN DE VOUS EST RASSEMBLE EN UN PEU DE LIQUIDE DANS
LE VENTRE DE SA MERE PENDANT QUARANTE JOURS, PUIS IL EST
UNE ADHERENCE PENDANT UNE PERIODE SIMILAIRE, PUIS IL EST
UNE MACHÛRE PENDANT UNE PERIODE SIMILAIRE. »191
Mais en général le fœtus prend la forme d’un être humain qu’à partir de
trois mois c'est-à-dire quatre-vingt-dix jours. »
Il s’agit là de l’avis de Cheikh Ibn Bâz, Al ‘Otheymîne192 et Al Fawzân193.
191
192
Ad-dourouss al fiqhiya 1/210.
193

119
Est-ce que la femme qui a accouché par
césarienne est concernée par les lochies ?
LE COMITE PERMANENT DE L’IFTA SOUS LA PRESIDENCE DE L’IMAM

IBN BAZ ‫ رحمه للا‬a dit :
« S’il y a écoulement de sang, alors elle a le jugement de la femme qui a
ses lochies et elle n’accomplit pas la salât et le jeûne jusqu’à ce qu’elle
soit pure. Si par contre, il n’y pas d’écoulement de sang alors elle jeûne
et prie comme la femme pure. »194
Si durant les quarante jours, l’écoulement de sang cesse

puis réapparaît au bout de quelques jours, est-ce que
ce sang est celui des lochies ?

« L’avis le plus juste est que si ce sang qui a coulé, de nouveau, a la même
couleur, odeur et tous les autres aspects que celui des lochies alors, il
n’y pas de doute dans ce cas, ce sang est bien celui des lochies. Donc,
elle ne doit pas faire la salât et le jeûne mais elle devra rattraper seulement
le jeûne (du mois de Ramadan) et non la salât.
194
Fatâwa al lajna ad-dâhimah.

120
Par contre, si cette femme sait grâce à des indices que ce sang n’est pas
celui des lochies, dans ce cas, elle est considérée comme pure, elle devra
donc jeûner et accomplir la salât.
Et dans cette situation, elle n’a pas à rattraper le jeûne (comme le
prétendent certains savants en raison du doute) car Allah n’a pas rendu
obligatoire cette adoration deux fois.
Et si cet écoulement de sang coïncide avec le cycle habituel de la femme,
alors dans ce cas, c’est le sang des menstrues. »195
Est-il permis à la femme qui a ses lochies

de sortir de chez elle ?

« La femme qui a ses lochies est comme les autres femmes, donc elle a
le droit de sortir, en cas de besoin. Par contre, s’il n’y a pas de besoin, le
mieux pour toutes les femmes est de rester dans leur foyer.
En effet, Allah ‫ ﷻ‬a dit :

۞‫۞و ََقرْ َن فِي بُيُوت ُِكنَّ َو َلا َت َبرَّجْ َن َت َبرُّجَ ْالجَ ا ِهلِيَّ ِة ْال ُأو َل‬
195

121
« Restez dans vos foyers et ne vous exhibez pas à la manière des
femmes d'avant l'Islam (Jâhiliyah). »196 ».
[Al Ahzâb : 33]
Rappel : Les signes de pureté de la femme qui a ses lochies sont identiques à
ceux de la femme en état de menstrues cités précédemment.
Une fois l’interruption de l’écoulement de sang constatée, elle devra effectuer
le ghûsl et accomplir de nouveau la salât et le jeûne.
De plus, elle devra rattraper les jours manqués du jeûne du mois de Ramadan.

« Les savants sont unanimes que la femme doit faire le ghûsl après ses
lochies. »197
➢ Certaines différences entre les menstrues et les lochies :

« Les jugements concernant les menstrues sont les mêmes que ceux des
lochies sauf quelques exceptions :
1. Les lochies ne sont pas prises en compte pour la période de viduité
contrairement aux menstrues. En effet, la période de viduité de la
femme divorcée est de trois cycles de menstrues ou trois mois pour
la femme qui n’a pas de menstrues et on ne comptabilise pas trois
196
Majmoû’ al fatâwa Ibn Bâz.
197
Al awsat 1/376.

122
périodes de lochies. En effet, la période de viduité de la femme
enceinte dure jusqu’à l’accouchement.
2. La puberté est atteinte avec les menstrues et non avec les lochies.
Effectivement, lorsque la femme a pour la première fois ses
menstrues, elle est alors considérée comme pubère. »198
198

123
Tableau récapitulatif des jugements applicables aux différents états de la femme.
LA FEMME EST EN ETAT LA FEMME EST EN ETAT

LA FEMME EST METRORRAGIQUE
DE MENSTRUES DE LOCHIES
. PRIER . PRIER
. JEÛNER . JEÛNER
. PRONONCER LE DIVORCE . PRONONCER LE DIVORCE
. LES RAPPORTS SEXUELS : PAS CONCERNEE PAR LES

INTERDICTIONS . LES RAPPORTS SEXUELS :
LA PENETRATION INTERDICTIONS CAR PURE
LA PENETRATION
. LE TAWÂF . LE TAWÂF
(sauf al ifâdha en cas de force (sauf al ifâdha en cas de force
majeure) majeure)
. CONTACTS PHYSIQUES AUTRES . CONTACTS PHYSIQUES

QUE LA PENETRATION AUTRES QUE LA PENETRATION
. LORS DU HAJJ : TOUS LES RITES . LORS DU HAJJ : TOUS LES RITES
SAUF LE TAWÂF SAUF LE TAWÂF
TOUT CE QUI EST AUTORISE A UNE
PERMISSIONS . LIRE OU TOUCHER LE . LIRE OU TOUCHER LE FEMME EN ETAT DE PURETE
QÛR’AN/ENTRER ,RESTER OU QÛR’AN/ENTRER ,RESTER OU
TRAVERSER LA MOSQUEE : aucune TRAVERSER LA MOSQUEE : aucune
preuve claire et authentique ne preuve claire et authentique ne
prouve l’interdiction , il est préférable prouve l’interdiction , il est préférable
d’être en état de purification. d’être en état de purification.
PAS OBLIGEE DE FAIRE LE GHÛSL

AVANT CHAQUE SALÂT MAIS PLUS
. LE GHÛSL DES LA PURETE . LE GHÛSL DES LA PURETE PRUDENT DE REFAIRE LES
PETITES ABLUTIONS AU MOMENT
OBLIGATIONS . RATTRAPER LES JOURS DE . RATTRAPER LES JOURS DE JEÛNE
JEÛNE OBLIGATOIRES OBLIGATOIRES DE L’ENTREE DE L’HEURE MÊME SI
PAS PERDUES D’APRES DE
NOMBREUX SAVANTS
SI DIFFERENCE AVEC LA . EN CAS DE FAUSSE COUCHE : si SI DIFFERENCE AVEC LES

METRORRAGIE IMPOSSIBLE : fœtus pas formé alors pas les lochies MENSTRUES IMPOSSIBLE : ELLE
SPECIFICITES ELLE DOIT SE BASER SUR DOIT SE BASER SUR LE CYCLE DE
LE CYCLE DE LA MAJORITE . PAS PRISES EN COMPTE POUR LA MAJORITE DES FEMMES
DES FEMMES PERIODE VIDUITE

124
Tableau comparatif sur les caractéristiques des menstrues, lochies et de la
métrorragie.
LES MENSTRUES LES LOCHIES LA METRORRAGIE
. BRUNÂTRE . BRUNÂTRE . ROUGE VIF

ASPECT DU SANG
. EPAIS . EPAIS . FLUIDE
. NAUSEABOND . NAUSEABOND . INODORE
. COAGULE . COAGULE . NE COAGULE PAS
PAS D’ÂGE MINIMUM NI

DES QUE LA FEMME
L’ÂGE DE MAXIMUM MAIS
ACCOUCHE OU QUELQUES A TOUT ÂGE
SURVENANCE GENERALEMENT ENTRE
JOURS AVANT
NEUF ET SOIXANTE ANS.
PAS DE DUREE MINIMUM NI

MAXIMUM mais nous avons PERMANENT OU NE
PAS DE DUREE MINIMUM cité dans l’exposé certains S’INTERROMPT QUE
DUREE
NI MAXIMUM points importants concernant
la durée maximum à prendre TRES PEU
en considération.

125
Tableau récapitulatif sur l’état de pureté
EMISSION D’UN LIQUIDE BLANCHÂTRE

SIGNES
OU
DE PURETE
SECHERESSE VAGINALE
. BRUNÂTRES/JAUNÂTRES :
- Peu avant ou pendant les menstrues :
font partie des menstrues
DIFFERENTES PERTES - Après la pureté :
POSSIBLES ne font pas partie des menstrues mais
annulent les ablutions
. BLANCHÂTRES :
pures mais annulent les ablutions

126
CONCLUSION
Par la grâce d’Allah ‫ تعاىل‬s’achève cet exposé.

Nous rappelons que certains points ont été assez détaillés mais parfois l’avis
prépondérant n’a pas été cité vu la très forte divergence.
Nous rappelons également que le cas des femmes n’est pas toujours identique
concernant plusieurs points que nous avons traité dans cet exposé.
Par conséquent, celui ou celle qui n’est pas convaincu par un avis quelconque,
qui est incapable de connaître l’avis le plus juste ou qu’un cas précis le
concernant n’a pas été cité alors qu’il contacte un savant pour avoir une
réponse précise basée sur des preuves.
Nous conseillons également nos frères et sœurs d’étudier un livre simple

traitant ce sujet comme le chapitre des menstrues de l’ouvrage al moulakhas
al fiqhî de Cheikh Sâlih Al Fawzân.
Nous demandons à Allah ‫ تعاىل‬de nous guider dans ce bas-monde et dans l’au-
delà, de nous préserver des égarements et de nous faciliter l'apprentissage et
la mise en application de sa religion.

127
Enfin, qu’Allah ‫ عزوجل‬rende ce rappel profitable et récompense tous ceux qui
ont contribué à la retranscription, la correction et la propagation de ce modeste
travail.
‫رب العالمين‬
ّ ‫والحمد لله‬

128
TABLE DES MATIERES
LEXIQUE ............................................................................ 2
INTRODUCTION ................................................................ 4
PARTIE 1 LES MENSTRUES ................................7

I. DEFINITION ..................................................................7
II. SAGESSE .....................................................................7
III. LES DIFFERENTS TYPES DE SANG ...........................9
IV. QUELQUES QUESTIONS CONCERNANT LES
MENSTRUES ..............................................................11
1. La possibilité pour une femme enceinte d’être en état de menstrues
............................................................................ 11
2. La durée de la période de menstrues : minimum ou maximum ... 14
3. L’âge minimum et maximum auxquels une femme peut être en état
de menstrues ............................................................ 17
4. Les dérèglements que connaissent certaines femmes ............. 20
- Si durant le cycle habituel de la femme, le sang cesse de couler et
revient après un ou deux jours ? ................................. 23
V. LES JUGEMENTS APPLICABLES À LA FEMME EN

ETAT DE MENSTRUES ..............................................25
1. Le délaissement de la salât et du jeûne................................ 25
- Est-il permis d’utiliser les pilules qui permettent de repousser les
menstrues afin de pouvoir jeûner le mois de Ramadan sans
interruption ? ...................................................... 28
2. L’interdiction d’effectuer at-tawâf autour de la Ka’ba ................ 29
3. Lire le Qûr’an .............................................................. 34
- La lecture du Qûr’an (sans toucher le moushâf) ............... 34

129
- Le cas particulier de toucher ou porter le Qûr’an ................. 40
- Est-ce que la femme en état de menstrues peut se prosterner
lorsqu’elle lit un verset qui indique la prosternation (soujoûd at-
tilâwa) ? ........................................................... 44
- Toucher des livres qui contiennent des versets du Qûr’an....... 45
- Toucher la traduction du Qûr’an .................................. 45
- Lire le Qûr’an à partir de son téléphone pour celui qui n’est pas en
état de purification et toucher l’écran ............................. 46
4. Entrer, traverser ou rester dans la mosquée ....................... 47
5. Les rapports intimes entre époux ...................................... 53
- Est-ce que le fait de toucher sa femme en état de menstrues
annule les ablutions ? ............................................ 59
- Est-ce que la femme doit changer ses vêtements après son
cycle ? ............................................................ 59
- La question de l’expiation ou non en cas de rapports intimes
durant les menstrues .............................................. 60
6. La prononciation du divorce de la femme en état de menstrues ... 62
- Prononcer le divorce après les menstrues mais avant qu’elle ne se
purifie ............................................................. 65
VI. LA PURIFICATION .....................................................66

1. Les signes de pureté ............................................................... 66
2. La question du liquide brunâtre ou jaunâtre .................................... 67
- Est-ce que ce liquide jaunâtre ou brunâtre annule les ablutions ?
..................................................................... 69
- Est-ce que les pertes blanches qu’ont certaines femmes annulent
les ablutions ? .................................................... 70
3. Points importants concernant la salât ........................................... 71
- L’accomplissement de la salât selon le moment où la femme
redevient pure ..................................................... 71
- Si la femme retarde l’accomplissement de la salât alors que son
heure est entrée puis surviennent ses menstrues ? .............. 75
- Si le cycle de la femme s’arrête juste avant la fin du temps
autorisé pour accomplir la salât ? ................................ 78
- La femme qui, pendant la salât, sent l’écoulement du sang des
menstrues, doit-elle l’interrompre, la continuer, la rattraper ? ... 80
4. Points importants concernant le jeûne .......................................... 81
- Si la femme est redevenue pure au cours d’une journée de
Ramadan, doit-elle jeûner le temps restant avant le coucher du
soleil ou non ? .................................................... 82

130
- Si la femme a un écoulement de quelques gouttes de sang durant
tout le mois de Ramadan, est-ce que son jeûne est valide ? ..... 83
- Si la femme est pure avant l’aube mais n’a effectué le ghûsl
qu’après le Fajr, doit-elle jeûner ? ................................ 84
- Si la femme a ses menstrues juste avant le coucher du soleil ? 86
- Si la femme ressent les signes précurseurs des menstrues juste
avant le coucher du soleil ? ...................................... 86
PARTIE 2 LA METRORRAGIE ............................87

I. DEFINITION ..............................................................87
II. LES DIFFERENTS CAS DE FIGURE .......................89
1. La femme atteinte de métrorragie qui connaît sa période habituelle
de menstrues ............................................................ 89
2. La femme atteinte de métrorragie qui ne connaît pas sa période de
menstrues habituelle mais peut faire la différence entre les
menstrues et la métrorragie ........................................... 90
3. La femme qui ne connaît pas sa période habituelle de menstrues
et ne peut différencier les deux types de sang ...................... 91
Précisions concernant le 2eme cas de figure................................ 92
Précisions concernant le 3eme cas de figure................................ 94
III. QUELQUES QUESTIONS RELATIVES A LA

METRORRAGIE .......................................................98
1. La Salât ................................................................... 98
Al ghûsl ............................................ 99
Le moment des petites ablutions .................. 101
- Est-ce que la femme en état de métrorragie doit effectuer les
ablutions avant chaque salât même si elle ne les a pas perdues ?
.................................................................... 102
2. Est-il permis d’avoir des rapports intimes avec son épouse
atteinte de métrorragie ? ............................................. 104

131
PARTIE 3 LES LOCHIES ...................................108
1. La nature du sang qui s’écoule parfois chez la femme enceinte quelques

temps avant l’accouchement .................................................... 109
2. La durée minimum des lochies ................................................. 110
3. La durée maximum des lochies ................................................. 112
4. La question de la qualification de lochies ou non en cas de fausse couche
...................................................................................... 117
5. Est-ce que la femme qui a accouché par césarienne est concernée par les
lochies ? .......................................................................... 120
6. Si durant les 40 jours, l’écoulement de sang cesse puis réapparaît au bout de
quelques jours : est-ce que ce sang est celui des lochies ? ............... 120
7. Est-il permis à la femme qui a ses lochies de sortir de chez elle ? ........ 121
➢ Certaines différences entre les menstrues et les lochies .................. 122
TABLEAU RECAPITULATIF DES JUGEMENTS

APPLICABLES AUX DIFFERENTS ETATS DE LA FEMME
.............................................................................................124
TABLEAU COMPARATIF SUR LES CARACTERISTIQUES

DES MENSTRUES, DES LOCHIES ET DE LA
METRORRAGIE ..................................................................125
TABLEAU RECAPITULATIF SUR L’ETAT DE PURETE...126

132
CONCLUSION................................................................ 127
TABLE DES MATIERES ................................................ 129

133

Les Règles Des Menstrues À La Lumière Du Qûr'an Et de La Sûnnah1

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LES REGLES DES MENSTRUES A LA LUMIERE DU QÛR’AN ET DE LA SÛNNAH -

Hajj Grand pèlerinage à Mecca.

‘Omra Petit pèlerinage à Mecca.

Tawâf al ifâdha Marche en cercle autour de la Ka’ba.

C’est le fait de distinguer entre le sang des menstrues et

Temps d’attente de la femme suite à la prononciation par l’homme

Sang fassad Sang qui n’est pas naturel mais hémorragique.

Le ‘ûrf des femmes Ce qui est reconnu auprès des femmes.

Madhab/Madhâhib Ecole(s) de jurisprudence.

Sahabiyyats Les femmes croyantes qui vivaient à l’époque du Prophète ‫ﷺ‬.

Al moushâf Regroupement de toutes les sourates du Qûr’an dans un même livre.

LES REGLES DES MENSTRUES A LA LUMIERE DU QÛR’AN ET DE LA SÛNNAH -

Ghûsl Grandes ablutions effectuées en cas d’impureté majeure.

Terme désignant une personne en état d’impureté majeure suite à

LES REGLES DES MENSTRUES A LA LUMIERE DU QÛR’AN ET DE LA SÛNNAH -

Allah ‫ ﷻ‬a dit :

LES REGLES DES MENSTRUES A LA LUMIERE DU QÛR’AN ET DE LA SÛNNAH -

L’IMAM IBN ABD AL BAR ‫ رحمه للا‬a dit :

Effectivement, chaque mouslim doit consacrer une partie de son temps à

LES REGLES DES MENSTRUES A LA LUMIERE DU QÛR’AN ET DE LA SÛNNAH -

Qu’Allah ‫ عز وجل‬rende ce travail profitable à la communauté.

LES REGLES DES MENSTRUES A LA LUMIERE DU QÛR’AN ET DE LA SÛNNAH -

« C’est un écoulement de sang naturel de l’utérus qui touche les femmes

Le Prophète ‫ ﷺ‬a dit :

Allah ‫ ﷻ‬a dit :

« C’est Lui qui a tout créé à la perfection. »

۞ ٌ‫۞ ِإنَّ َر ب ََّك حَ كِيمٌ عَ لِيم‬

LES REGLES DES MENSTRUES A LA LUMIERE DU QÛR’AN ET DE LA SÛNNAH -

Et parmi les sagesses des menstrues :

✓ Premièrement : lorsque la femme est enceinte, elle n’a plus ses

✓ Deuxièmement : lorsque la femme accouche, ce sang se transforme en

LES REGLES DES MENSTRUES A LA LUMIERE DU QÛR’AN ET DE LA SÛNNAH -

Ainsi, la femme au cours de sa vie peut être confrontée à l’écoulement de

Al haydh est comme nous l’avons vu précédemment, un sang naturel qui

An-nifâs est quant à lui, le sang qui s’écoule de l’utérus de la femme, à un

Al istihadha n’est pas un écoulement de sang naturel mais considéré comme

🔷 Les caractéristiques du sang des menstrues et ses différences

LES REGLES DES MENSTRUES A LA LUMIERE DU QÛR’AN ET DE LA SÛNNAH -

La couleur, l’aspect et l’odeur sont des caractéristiques nécessaires et

LES REGLES DES MENSTRUES A LA LUMIERE DU QÛR’AN ET DE LA SÛNNAH -

La possibilité pour une femme enceinte d’être

L’IMAM IBN TAYMIYYAH ‫ رحمه للا‬a dit :

AL HAFIDH IBN HAJAR ‫ رحمه للا‬a dit :

LES REGLES DES MENSTRUES A LA LUMIERE DU QÛR’AN ET DE LA SÛNNAH -

LES REGLES DES MENSTRUES A LA LUMIERE DU QÛR’AN ET DE LA SÛNNAH -

Et Allah est plus savant.

LES REGLES DES MENSTRUES A LA LUMIERE DU QÛR’AN ET DE LA SÛNNAH -

Là encore les savants ont divergé sur la question.

Premier avis : Allah ‫ تعاىل‬n’a fixé ni durée minimum ni maximum pour la

Deuxième avis : certains savants fixent des durées minimum et maximum et

LES REGLES DES MENSTRUES A LA LUMIERE DU QÛR’AN ET DE LA SÛNNAH -

Allah ‫ ﷻ‬a dit :

« Et ils t'interrogent sur la menstruation des femmes. Dis :

L’IMAM IBN TAYMIYYAH ‫ رحمه للا‬a dit :

LES REGLES DES MENSTRUES A LA LUMIERE DU QÛR’AN ET DE LA SÛNNAH -

longue période d’écoulement) auprès du Prophète ‫ﷺ‬.

Alors, il ‫ ﷺ‬lui dit :

On voit, au travers de ce hadith, que le Prophète ‫ ﷺ‬n’a pas précisé de

L’IMAM AS-SHAWKÂNI ‫ رحمه للا‬a dit :

LES REGLES DES MENSTRUES A LA LUMIERE DU QÛR’AN ET DE LA SÛNNAH -