Exposé sur

Cinq rijâl-s
honorés par Shaykh Ahmadu Bamba

Présenté par
Saliou Mbacké Faye & Abdou Seye

*****
© Janvier 2021 / 1442 h.
LA RUJÛLIYYA
C’est une réalité, qui s’attache à la substance primordiale (l’essence) du
sâlik (voyageur spirituel), sans distinction quant à sa race, ni son sexe.
Rajul, nous dit l’auteur du Lisân, exprime les notions de vigueur et de
perfection (ar-rajul : al- shidda iva l-kamâl). Au point qu’on peut se de-
mander si les femmes ont d’une façon ou d’une autre accès elles aussi aux
makârim. ??
Ibn ‘Arabi lui répond que “la rujûliyya (être rijâl), n’est pas liée à la virilité
biologique”. Pour lui, les femmes ont accès à toutes les stations de walâya,
y compris celle des viri (rijâl).
Un rijâl, qu’il soit un homme ou une femme est donc avant tout un saint
confirmé conformement au verset : « En vérité, les awliyâ (alliés d’Allah)
ne connaîtront ni crainte ni peine. Ce sont ceux qui ont la foi et ont la piété »1
Ensuite, par la Grâce Divine, la pratique scrupuleuse des préceptes de l’Is-
lam, leur abandon total ainsi que les sacrifices faites dans le culte qu’ils
vouent à Dieu, ces saints ont atteint des degrés extremement élevés.
Des degrés qui se surpassent les uns des autres en terme de mérite et de
réalisation.
Car chaque rijâl est d’abord un walî ; mais tous les walî ne sont pas des
rijâl-s.
“Regarde comment Nous favorisons certains sur d’autres. Et dans l’au-delà,
il y a des rangs plus élevés et plus privilégiés.”2
Aprés s’être distingués du commun des saints par l’attribut de “véridique’’
ils se le disputent entre eux également.
Ainsi le plus haut degrés de rujûliyya est illustrée par ce verset qui les
placent sur une magnifique station juste apres les prophetes : “Quiconque
obéit à Dieu et au prophète ceux-là qui seront avec ceux que Dieu a comblés
de son bienfait : Prophètes, véridiques, martyrs, gens de bien, et quels bons
compagnons que ceux-là”.3
Qu’Allah nous gratifie par cet état royal et qu’il les accorde la meilleure
des récompenses.

1 Coran 10 : 62-63.
2 Coran 17 : 21.
3 Coran 4 : 69.

_2
Essai de traduction des cinq premiers vers

Ô Mon Seigneur, par la Grâce

de l’Elu le plus pur et de cinq
Hommes de DIEU, j’expose
auprès de Toi de mon état.

Le maître, Pôle Suprême,

Shaykh Abdul Qadr al-
Jîlâni. Détenteur des connais-
sances et de la gnose.

Ensuite l’honorable gnostique,

le courageux Abî Yazîd al-
bustâmi.

S’en suit l’éminent Tayfûr Ibn

Îsâ al-’alî et Abî Hâmid al
Ghazâlî.

Le cinquième est Mahrûf al

Karhiyyu. le distingué saint,
le doué de sagacité.

_3
▶ Shaykh ‘Abdul Qadr al-
Jîlâni
Le maître, Pôle Suprême, Shaykh
Abdul Qadr al-Jîlâni. Détenteur
des connaissances et de la gnose.
Shaykh Abdul Qadr al Jîlâni, chérif de de-
scendance1, est assurément l’un des plus
célèbres saints de l’Islam, dont la venue a
été annoncée par le Grand Uways al-Qa-
rani.2
Fils de Mûsâ ibn Abdalah et de Ummul
Khaïry, Shaykh Abdul Qadr al Jîlâni est né
le 16 du mois de Ramadan en 1077 dans
un village du Jîlân (dans l’Iran actuel).
Arrivé à Baghdâd en 1095 pour y étudi-
er, il renonce à s’inscrire à la Nizâmiyya3
pour fréquenter plusieurs maîtres et les
plus grands saints auprès de qui il se forge
et acquiert une solide formation dans les
différentes sciences religieuses.
Puis, après vingt-cinq années d’errance et
de retraite, il réapparait à Baghdâd où il
regroupe des milliers de fidèles qui suivent
ses enseignements.
Surnommé Sultaanul awliyaa (Le maître
de tous les saints), sa voie est la continuité
de celle des pieux vertueux qui débute par
Le Prophète Mouhammad (PSL), Ali, Has-
san, Hassan Al Basri, Mahrûf al-Karhîyya,
1 Principal propagateur de la Qadriya, al Jîlâni est
un descendant direct du Prophète Muhammad [Psl]
le quatorzième par son père et aussi par sa mère.
2 Uways al-Qarani était un contemporain du
Prophète Muhammad. Bien que les deux ne se soient
jamais rencontrés physiquement, Uways reçut du
Prophète enseignements et influence spirituelles, et
différentes paroles du prophète en attestent (par ex-
emple : Sahih Muslim, c.55). Voir aussi dans Mémo-
rial des Saints.
3 À cette époque la Nizâmiya, première université
musulmane, venait juste de perdre al Ghazâli, parti à
la découverte de lui-même.
_4
Junaydi, Ash-Shibli, Chenbaki, Abul Ouafi
dit Taajul ‘Ârifîn (le diadème des savants),
Abdul Qadr Jîlâni. Son enseignement
prône le respect de la loi divine et la lutte
intérieure contre les passions (jihâd an-
nafs).
Le célèbre Shaykh al Jîlâni qualifié par
Shaykh Ahmadu Bamba de Pôle su-
prême (Qutb al xaws) dans ce poème, dis-
tribuait officiellement plus de 40 Wird !
Il disparut à l’âge de 89 ans, correspondant
à l’an 1166 de l’ère chrétienne.
▶ Abî Yazîd al-bustâmi
Ensuite l’honorable gnostique, le
courageux Abî Yazîd al-bustâmi.
Ce connaissant (‘ârif) absorbé par l’amour
divin fût un soufi accompli et remarquable
parmi les saints de l’Islam. Junayd disait
à propos de lui : “Abî Yazîd, au milieu de
nous, est comme Jibrîl, sur lui soit le salut,
au milieu des anges”.
De son vrai nom Tayfûr ibn ‘Îsâ ibn Adam
ibn Serushân, il est souvent confondu avec
Tayfûr ibn ‘Îsâ al ‘Alî, évoqué ci-après dans
ce même poème.
Il quitta très tôt sa concession maternelle4
à Bustâm (en Iran oriental) pour s’exercer
durant une trentaine d’années à la vie as-
cétique dans les déserts de Syrie, auprès de
cent treize maîtres.
Devenu un maître avéré, regroupant plu-
sieurs disciples autour de lui, il déclara
ceci : “Ce que j’aurais dû savoir avant tout
est précisément ce que je n’ai appris que plus
tard : servir ma mère”. Il ajouta : “Ce que je
cherchais en me livrant à tant d’exercices re-
4 Il avait expliqué à sa mère que le Seigneur le com-
mande de le servir et de servir celle-ci. Sa mère l’au-
torisa alors à aller se consacré au servir d’Allah et lui
fit remise de ses droits.
ligieux, en me mettant au service des autres,
en m’exilant loin des miens et de mon pays,
voici comment je l’ai trouvé...”.
Surnommé Sultân al-’ârifîn (le sultan des
connaissants), al Bustâmi est le premier
maître soufi à faire état de son mihrâj (as-
cension céleste). Il essuiya de nombreux
critiques à son époque pour ses propos
extatiques et sa démarche tantôt anti-con-
formiste. En effet, al Bustâmi, pratiquant
scrupuleux, affirmait pourtant que la Loi
peut être un voile.
Ce grand maître fût reconnu par ses con-
temporains dont Zûl-Nûn al Misrî et Yahyâ
Muhâz Râzi, et les maîtres ultérieurs dont
Ibn Taymiyya qui le tient pour un spirutuel
authentique. Quant à notre vénéré maître,
Shaykh Ahmadu Bamba, il lui témoigne sa
considération et sa reconnaissance dans
ses écrits.
▶ Tayfûr Ibn Îsâ al-’alî
S’en suit l’éminent Tayfûr Ibn Îsâ
al-’alî...
Tayfûr était un disciple du grand pôle
Shaykh que nous avons étudié ‘Abdul Qadr
Jîlâni, grand mystique et particulièrement
du nombre des majzûbs5 ! Sa particularité
est qu’il a puisé dans sa volonté spirituelle
5 Un majzûb est un ravi, autrement dit un soufi
qui a subi une attirance vers DIEU par un arrache-
ment à sa condition ordinaire sans passer par les
étapes d’un long et pénible cheminement (suluuk).
De là, et évanouie en DIEU, le ravi peut observer
une démarche particulière, ou tenir des propos ex-
tatiques qui mettent dans l’embarras ou même scan-
dalisent les non-initiés, voire même le commun des
mortels. Partant, le majzûb n’est donc pas un exemple
à suivre dans tous ses agissements et paroles – qui
contreviennent souvent en apparence à la Loi – car il
connaît des états de ravissement extatique. Ses actes
sont alors plus guidés par sa perception des réalités
intérieures que par un souci de se conformer à la loi,
comme ce fut le cas avec Xadîr (ou Xudar).
_5
afin d’arriver à la réalisation et surtout par
la grâce de son maître.
Son engagement était sans égal au point
qu’un jour sa mère le conduisit auprès de
Shaykh ‘Abdul Qadr. Dans l’assistance on
a présenté à Tayfûr un plat “indigne” et à
Shaykh ‘Abdul Qadr un poulet bien rôti. La
mère de Tayfûr ressentit de la peine face à
ce traitement qu’on fit à son fils. Le Shaykh
al-Jîlâni lui dit alors : ‘‘Tayfûr, peux-tu me
ressusciter ce poulet ?’’ Il prit le poulet et le
ramena à la vie. Et c’est ainsi que le Shaykh
dit à sa mère : ‘‘Par ce traitement nous vou-
lons pour lui que ce que vous venez de voir’’.
En terme de compagnonnage, leurs rap-
ports (la similitude) en est un parmi tant
d’autres dans la voie initiatique. Ainsi on
peut citer : Mûsâ ‘aleyhi salâm et Xudar,
Rûmî et Shams de Tabrîz, Xadîmu-r-Rasûl
et son disciple Shaykh Ibrahima Faal. “La
graine projetée dans l’être de réception’’ s’y
développe pour devenir un être à l’image
de l’être de projection l’adage ne dit-il pas
« tel père tel fils » . Il est courant de consta-
ter qu’un enfant à sa naissance, soit influ-
encé par une vision ou une imagination de
sa mère pendant sa grossesse. Le principe
de similitude établit un lien permanent de
‘‘parenté’’ entre les ‘‘êtres de projection’’ et
les ‘‘ êtres de réception ’’6 .
▶ Abî Hâmid al Ghazâli
... et Abî Hâmid al Ghazâlî.
Abu Hâmid Muhammad al-Tûsī b. Mu-
hammad al-Ghazâlî (ou imâm Ghazâlī)
naquit en 450/1058 à Tūs dans l’est de
l’Iran. Il fit ses études à Nishâpur où il fut
distingué par Juwayni, dit Imâm al-Har-
amayn, l’un des grands théologiens de
l’école ash‘arite.
6 Kitâb al ma’ânî
En 1091, le ministre Nizâm al-Mulk nom-
ma Ghazâlî, dont il était l’ami, directeur de
l’université Nizâmiyya qu’il avait fondée à
Baghdâd. Dans son Siyâsat Nâmeh (Traité
de gouvernement), le ministre écrivait :
« Le souverain est tenu de s’enquérir de tout
ce qui a trait à la religion, aux obligations
qu’elle impose et à la tradition ».
Grand théologien de l’Islam, mais aus-
si conseiller du calife de Baghdâd, puis
théoricien du droit, al-Ghazâlî apparaît
surtout, par son énigmatique abandon de
l’enseignement et à travers l’orientation
critique de ses écrits, comme le défen-
seur d’une doctrine mystique qui serait le
chemin de la certitude.
Il disait : « Depuis mon plus jeune âge,
j’étais animé de la volonté de saisir la sig-
nification véridique des choses. Cela me
venait instinctivement, par une sorte de
disposition naturelle, placée en moi par la
Très-Haut, et qui n’était nullement le résul-
tat d’un choix ou d’un calcul personnel. ».
Sa vie est surtout marquée par cette péri-
ode d’errance, d’ascétisme, de questionne-
ment, tellement intense qu’il lui arrivait de
perdre l’usage de sa langue. Et c’est au cours
de cette expérience qu’il a produit l’un des
recueils les plus célèbre et incontournable
de l’époque à savoir : « Ihya ‘ulûm ad-dîn »
(Revivification des sciences religieuses)
venant ainsi confirmer sa mission de réno-
vateur de la religion du Prophète Muham-
mad ‘aleyhi salâtu wa salâm.
Son rang auprès des Hommes de Dieu est
l’un des plus prestigieux et il nous suffit de
vous renvoyer au récit de sa tâche de nais-
sance afin de corroborer ces propos.
Il est en réalité l’un des grands pôles de
la religion et incontesté par ses contem-
porains qui lui ont donné les titres de
_6
« Preuve de l’Islam » et d’« Ornement de la
religion ».
Notre Maître Xadîm-r-Rasûl ne manquait
jamais de le citer par son exemple et de
par ses enseignements dans plusieurs de
ses ouvrages avec des éloges dignes de sa
réalité mystique, et parmi ceux ci on peut
citer le très célèbre Masâlikul Jinân (Les
itinéraires du Paradis).
Il eut une vie très mouvementée, partagée
entre ses fameux moments de crise mys-
tique et l’éducation des élèves puis finit par
mener une vie de renoncement au monde
d’ici-bas, de solitude et éducation de l’âme.
C’est ainsi qu’il coule le reste de ses jours,
jusqu’à sa mort en 1111 à l’âge de 53 ans.
▶ Mahrûf al-Karhiyyu
Le cinquième est Mahrûful Karhi-
yyu. le distingué saint, le doué de
sagacité.
Surnommé aussi Abu Mahfûz, Mahrûf
ibn Ali al Karhi, est né de père et
de mère chrétiens qui se conver-
tirent plus tard à l’Islam grâce à lui.
Mahrûf fût l’un des plus grands maîtres
soufis et gnostiques de l’Islam, ce qui lui
a valu la considération et la haute estime
de Shaykh al-Xadîm Ahmadu Bamba qui
l’honore dans ses écrits.
Cheikh d’un grand nombre de disciples,
Mahrûf fût un amoureux d’Allah pour qui
il n’y avait pas de mystères dans la voie
de la vérité et qui, par sa proximité à Son
Seigneur, possédait à fond la science de la
connaissance d’Allah (mahrifa).
Mahrûf al-Karhî fut également un mu-
haddith, c’est-à-dire reconnu par sa
maîtrise de la science du Hadith. Ahmad
ibn Hanbal, qui fît son éloge, le con-
sultait aussi sur des questions difficiles.
Sur le soufisme Mahrûf postule que la voie
consiste à “saisir les réalités divines et à
délaisser tout ce qui provient des créatures”.
* Note d’ajout
Dans un autre Poème intitulé Sab’atu Ri-
jâl7 (Sept Hommes), le Shaykh al-Xadîm
élargit la liste des plus éminents Rijâl-s
de l’Islam à d’autres Hommes ‘‘aux gloires
infinies’’ dont Abî-l-Habbâs, Imâm Jazûli,
Suhayli al-Awwâhi, Ibn ‘Arabi, etc. ; tous
distingués par leur érudition (zawil-’ul-
ûmi), leur ouverture spirituelle (fath) et
leur perfection (kamâl). Quant aux saints
de Xamsatu Rijâl, la gnose mystique et
leur haut rang spirituel constituent leurs
distinctions principales.
Conclusion
Xâdim Rasûl dans sa démarche d’unifica-
tion et de rénovation de la religion a fait
l’éloge de tout les saints de la religion, con-
firmant ainsi leurs sainteté et leurs prestig-
es en dehors de toute animosité. A ce titre,
il déclare : «DIEU m’a disposé au nom de
l’Effaceur [des pêchés] ses Voies spiritu-
elles [Tarâ’iq] sur lui la Prière de CELUI
QUI met hors de portée ce [secret] qu’Il
Préserve. ».8
Étant le joyaux secret et sacré du Prophète,
il s’est employé à faire de sa vie une mis-
sion, qui est celle de revaloriser les grands
noms de l’Islam de par ses écrits qui con-
stituent sans nul doute son plus grand
prestige. Parallèlement, c’est aussi un moy-
ens extrement pédagogue afin d’inciter
les musulmans et particulièrement les
mourides à les honorer et à élargir leurs
7 À ne pas confondre avec les sept saints de Mar-
rakech (au Maroc).
8 Mimiya, vers 53.
_7
connaissances sur ces hommes tout en
apprenant de leurs vies riche en sagesse.
Aussi, la recollection par leur souvenir
matin et soir procure la paix et préserve
de l’enfer.9
Le Shaykh est honoré et gratifié, comme
il le dit dans son poene intitulé, Man-zan-
nanî, par toutes les sphères de la spiritual-
ité ; commencant par les Prophètes, les
martyrs, les gens de Badr, les pôles et tous
les saints.
Toutefois, loin d’en faire un objet de supe-
riorité, bien qu’évidente, il a lui aussi agit
en toute conformité avec le Coran “Y a-t-
il d’autre récompense pour le bien, que le
bien?’’ par de magnifiques ôdes à travers
lesquels il s’appuit (tawasul) sur leurs hon-
orabilités pour implorer Son Seigneur
(comme dans Xamsatu Rijâl, Sindîdi, Tu-
hfatul-Mutadarihîn, Jaalibatul-Masarra,
etc.).
Cet honneur est perpétué avec la même
ardeur par sa famille, ses frères, fils et dis-
ciples, qui sont allés jusqu’à donner à leurs
illustres progénitures les noms de ses ri-
jaal.
On peut citer parmi eux :
Shaykh Muhammad al-Murtadaa le grand
défenseur de l’Islam avec ses fils Seydina
Muhammad, Sëriñ ‘Îsâ, Sëriñ Mûsâ, Sëriñ
Mahrûf al-Karhiyyu, et Sëriñ Talha en au-
tres.
Sëriñ Fàllu avec Shaykh Ahmad Badawî,
Shaykh Ahmad Rafahî, Chérif Fanta Mâdi.
Shaykh Ibrahîma Faati qui a donné le
noms de ses fils à Seydina Usmaan, Sey-
dina Hamza, Abdulaahi ibn Àbbâs, Sey-
dina Xâlid.
9 Kitâb al ma’ânî, Shaykh Médun Jόob.
Sëriñ Mustafaa Massamba : Abu Yazîd,
Ahmad Badawî.
Des honneurs qui montrent en effet l’uni-
versalité de l’appel de Shaykh Ahmadu
Bamba qui transcende toute forme de sec-
tarisme ou partisanerie.
Comme il le dit si bien : ‘‘Chaque wird
conduit le pratiquant vers l’enceinte scellée
d’ALLAH sans déviation. Peu importe que
ce wird vienne d’Al Jîlâni, de Ahmad
At-Tijaani ou d’un autre parmi les qutbs
(pôles) qu’ALLAH soit satisfait d’eux’’.
En effet, son intention, comme de rappor-
tait son fils et calife Shaykh Abdul Ahad10,
ne fut jamais de fonder une nouvelle con-
frérie, mais plutôt de mener la commu-
nauté vers l’enceinte scellée de DIEU, par
la Sunna, et ce, quelque soit le wird ou la
voie.
Son champ c’est l’Islam dans toute sa
splendeur.

10 « Ce n’est point une confrérie que j’ai fondée. J’ai

plutôt trouvé que la voie qu’avaient scrupuleusement
suivie le Prophéte et ses compagnons était presque
entièrement flétrie. Je l’ai défrichée le plus propre-
ment et rénovée dans toute son originalité ».

_8