La vie de Mahomet le Prophète

Sayyid Saeed Akhtar Rizvi

Reconnaissance
Cette publication est rendue possible grâce au généreux
soutien du Jaffer Family Foundation Trust de New
York, pour la vente du sawaab de Marhum Gulamhussein
Rajabali Jaffer et Marhuma Rukiabai GR Jaffer.

Les lecteurs sont priés de réciter Sura e Fatiha pour tous les
Marhumin de la famille.

Préface
Ce livre a été publié pour la première fois en 1971 dans le cadre du cours
islamique par correspondance organisé par la mission musulmane Bilal de
Tanzanie.

L'idée derrière l'écriture de ce livre était de satisfaire les besoins de notre

nouvelle génération - les jeunes et les étudiants qui sont incapables d'étudier les
livres scolastiques écrits par les savants musulmans et dont la seule source
d'information semble être les écrits biaisés des orientalistes présentés comme
études « objectives » et « authentiques ».

Le livre est devenu très populaire. Il a été immédiatement traduit en swahili et

publié en série dans le bulletin d'information des Affaires islamiques d'Atlanta,
en Géorgie (États-Unis). Depuis, il a été réimprimé plusieurs fois à Dar-es-Salaam
et à Mombasa. Puis je l'ai révisé et élargi en 1992. Aujourd'hui, Al-Haj Mulla
Asgharali MM Jaffer (président de la Fédération mondiale des communautés
musulmanes du KSI) a aimablement proposé de le publier sous sa
supervision. Nous espérons que cette édition se révélera encore plus populaire
et utile.
Je dois reconnaître ma dette envers M. Athar Hussain (ancien secrétaire du
gouvernement de l'UP, Inde) et feu Nawwab Ahmad Husain Khan de Paryanwan
(UP, Inde) ainsi qu'au regretté 'Allamah Sayyid' Ali Haydar Naqavi et feu ' Allamah
Sayyid Muhammad Husain Tabataba'i dont les livres, respectivement Le Prophète
Muhammad et sa mission, Tarikh-e-Ahmadi, Tarikh-eA'immah et Tafsir Al-Mizan, ont
fourni la structure principale de ce livre. Qu'Allah Subhanahu wa Ta'aIa
augmente leurs récompenses.

Sayyid Sa'eed Akhtar Rizvi

Dar-es-Salaam
10 août 1999

Création
Le « Noor » (Lumière) est créé
Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux

Quand Allah avait l’intention de créer les créatures, Il créa d’abord le « Noor »
(Lumière) de Mahomet. Al-Qastalani (dans Al Mawahibu'l-Ladunniyah, vol. 1, pp. 5,
9, 10 ) a cité à cet effet les traditions du Prophète transmises par Jabir ibn
'Abdullah al-Ansari et 'Ali (as). Le célèbre historien al-Mas'udi (dans son Maruju
'dh-dhahab) cite une longue tradition de 'Ali (psl) selon laquelle quand Allah créa,
tout d'abord, la Lumière de Muhammad, Il lui dit : : "Tu es Mon élu et le
Dépositaire de Ma Lumière et de Ma Guidance.
C'est grâce à toi que je vais créer la terre et les cieux, fixer les récompenses et les
châtiments, et faire naître le Jardin et le Feu." Puis la tradition continue en
parlant de la Famille du Prophète, de la création. des anges, des âmes, du
monde, de l'alliance prise avec les âmes qui combinait la croyance en un Dieu
Unique avec l'acceptation de la prophétie de Mahomet.

C'est pourquoi Ibn 'Abbas raconte que le Prophète a dit : "J'étais Prophète quand
Adam était entre l'âme et le corps (c'est-à-dire lorsque la création d'Adam en
était à ses étapes préliminaires) » (at-Tabarani, Al-Mu'jjam al-Kabir ; Al Khasa'is al-
Kubra, vol.1, p.4).

La Lumière de Mahomet ornait le 'Arsh (Trône) de Dieu. Lorsque des éternités

plus tard, Adam fut créé, cette Lumière fut placée sur son front. Elle continua son
voyage, génération après génération, à travers de nombreux prophètes et leurs
successeurs jusqu'à ce qu'elle parvienne au Prophète Ibrahim ( as). D'Ibrahim
(as), il est venu à son fils aîné, le Prophète Isma'il (as).

Le Saint Prophète (saww) a dit : « En vérité, Allah a choisi Isma'il parmi la

descendance d'Ibrahim et a choisi Banu Kinanah parmi les descendants
d'Ibrahim. la progéniture d'Isma'il, et a choisi Quraish parmi les Banu Kinanah, et
a choisi Banu Hashim parmi Quraish, et m'a choisi parmi Banu Hashim. " At-
Tirmidhi a rapporté cette tradition de Wathilah ibn al-Asqa' et a dit que cette
tradition est sahih (correct).

Abul-Fida cite dans son Tarikh (Histoire) une tradition selon laquelle le Prophète
(saww) dit : « Gabriel m'a dit : 'J'ai regardé la terre de l'est à l'ouest, mais je n'ai
trouvé personne supérieur à Muhammad, et J'ai regardé la Terre d'est en ouest
mais je n'ai trouvé aucune descendance supérieure à la descendance de
Hashim."

Les enfants d'Ismaïl (psl)

Le Prophète Ibrahim (psl) avait amené son fils aîné Isma'il (psl) avec sa mère
Hajirah (Hagar, en hébreu) de Kan'an vers une vallée aride qui fut plus tard
connue sous le nom de La Mecque. Il leur rendait visite une fois par an. Quand
Isma'il fut assez grand pour l'aider, le prophète Ibrahim construisit la Maison
d'Allah connue sous le nom de Ka'bah.

Il n'y avait pas d'eau dans le pays quand Isma'il et Hajirah y furent laissés. Le
puits de Zamzam apparut miraculeusement pour Isma'il. La tribu de Jurhum,
trouvant le puits, demanda à Hajirah la permission de s'y installer. Lors de la
visite annuelle du Prophète Ibrahim (psl), la permission leur fut donnée et
finalement Isma'il se maria dans la même tribu. Il engendra douze fils ; l'aîné
s'appelait Qidar (Cèdre, en hébreu).

Les Isma'ilites ont augmenté en nombre, accomplissant ainsi la promesse d'Allah

à Ibrahim de multiplier extrêmement Isma'il. (Voir Genèse 21:13 )

Les Isma'ilites, peu à peu, se sont répandus dans tout le Hijaz. Ils n’étaient pas
organisés et n’avaient donc aucun pouvoir. Environ 200 ans avant Jésus-Christ,
'Adnan, des enfants de Qidar, devint célèbre. La généalogie de 'Adnan jusqu'à
Qidar n'est pas convenue. Les Arabes ont raconté diverses généalogies. Le
Prophète (saww), afin de souligner l'idéologie islamique selon laquelle les
qualités personnelles, plutôt que la généalogie, étaient le critère d'excellence, et
dans le but de ne pas s'empêtrer dans des arguments aussi inutiles et inutiles, a
ordonné ainsi aux musulmans :
« Quand mon la généalogie atteint 'Adnan, arrête.'

Au troisième siècle de l’ère chrétienne (CE), un chef nommé Fahr est apparu dans
cette famille. Il était fils de Malik, fils de Nadhar, fils de Kinanah, fils de
Khuzaymah, fils de Mudrikah, fils d'Ilyas, fils de Madhar, fils de Nazar, fils de
Ma'ad, fils de 'Adnan.

Certaines personnes pensent que ce Fahr s'appelait Quraish, et c'est pourquoi

ses enfants furent connus sous le nom de Quraish.

Dans la 5e génération après Fahr, au Ve siècle de l’ère chrétienne, apparaît une

personnalité très puissante. Il s'appelait Qusayi, fils de Kilab, fils de Murrah, fils
de Lu'i, fils de Ghalib, fils de Fahr.

Beaucoup de gens disent que ce n'était pas Fahr mais Qusayi qui s'appelait
Quraish. Le célèbre érudit musulman Shibli al-Nu'mani écrit : « Qusayi est
devenu si célèbre et a acquis un tel prestige que certains disent qu'il a été le
premier homme à être appelé Quraish, comme l'a écrit Ibn Abdi Rabbih dans son
livre Al. -'Iqdu'1-Farid, disant clairement que lorsque Qusayi rassembla tous les
enfants d'Isma'il de partout et les fit abandonner le mode de vie nomade, les
installant autour de la Ka'bah, il fut appelé Quraish (Le Rassembleur Al-Tabari
cite le calife 'Abdul-Malik ibn Marwan disant que "Qusayi était Quraish, et que
personne n'a reçu ce nom avant lui".

Quand Qusayi devint majeur, un homme de la tribu de Khuza'ah nommé Hulail

était l'administrateur de la Ka'bah. Qusayi épousa sa fille et, selon le testament
de Hulail, obtint la tutelle de la Ka'bah après Hulail. Qusayi a établi de
nombreuses nouvelles institutions :

• Il a créé Dar-un-Nadwah (Maison de l'Assemblée). C'est là que se tenaient les

discussions pour régler des questions importantes comme la guerre et la paix,
que les caravanes se rassemblaient avant de partir et que les mariages et autres
cérémonies étaient célébrés.
• Il a établi le système de Siqayah (prendre des dispositions pour fournir de l'eau
aux pèlerins pendant les jours du hajj ) et de Rifadah (pour les nourrir pendant
ces jours).
• Il ressort d'al-Tabari que ce système a été suivi dans l'Islam jusqu'à son époque,
soit 500 ans après Qusayi.
• Il prit des dispositions pour que les pèlerins restent à Mash'arul-Haram la nuit
et illumina la vallée avec des lampes, rendant ainsi leur séjour confortable.
• Il reconstruisit la Ka'bah et creusa le premier puits à La Mecque. Zamzam était
rempli depuis longtemps et personne ne connaissait son emplacement réel.

Les historiens arabes disent unanimement qu'il était généreux, courageux et

sympathique ; ses idées étaient pures, sa pensée nette et ses manières très
raffinées. Sa parole fut suivie comme une religion de son vivant et même après
sa mort. Les gens visitaient sa tombe à Hajun (aujourd'hui Jannatul Ma'alla). Il
n’est pas étonnant qu’il soit le chef incontesté de la tribu, qui doit sa force et sa
puissance à son leadership. Vers lui avaient convergé toutes les responsabilités
et privilèges de la tribu :

• L'administrateur de la Ka'bah (Hijabah),

• Président de Dar-un-Nadwah qu'il avait lui-même créé ;
• Il nourrissait les pèlerins (Rifadah) ;
• Il s'est arrangé pour leur fournir de l'eau potable (Siqayah) ; Le porte-étendard
de Quraish en temps de guerre (Liwa), et
• Le commandant de l'armée (Qiyadah).

Tels étaient les six privilèges qui étaient considérés avec un grand respect et
devant lesquels toute l'Arabie s'inclinait. L’aspect le plus merveilleux de sa vie est
son altruisme. Dans tous les récits de sa vie, rien n’indique qu’en étant le chef
incontesté de la tribu, il ait gagné quelque chose pour lui-même.

Qusayi avait cinq fils et une fille : 'Abduddar était l'aîné, puis Mughirah (connu
sous le nom de 'Abd Munaf). Qusayi aimait beaucoup son fils aîné et, au moment
de sa mort, il confia à 'Abduddar les six responsabilités mentionnées ci-dessus.

Mais 'Abduddar n'était pas un homme très compétent, alors que 'Abd Munaf
était reconnu comme un chef sage même du vivant de son père, et ses paroles
étaient consciencieusement obéies par toute la tribu. En raison de sa noblesse et
de sa bienveillance, il était communément qualifié de « généreux ». Ainsi, il arriva
que 'Abduddar partagea toutes ses responsabilités avec 'Abd Munaf. Et 'Abd
Munaf devint pratiquement le chef suprême des Quraish.

'Abd Munaf avait six fils : Hashim, Muttalib, 'Abdush-Shams et Nawfil étaient les
plus célèbres d'entre eux.

Il n'y eut aucun problème du vivant d'Abduddar et d'Abd Munaf. Après leur mort,
une dispute éclata entre leurs enfants concernant la répartition des six
responsabilités. Une guerre avait presque commencé avant qu'il ne soit convenu
que Siqayah, Rifadah et Qiyadah reviendraient aux enfants de 'Abdu Munaf, et
que Liwa' et Hijabah resteraient avec les enfants de 'Abduddar, tandis que la
présidence de Dar-un-Nadwah devrait être partagé par les deux familles.

Hachim
Le nom de Hashim brillera toujours dans l’histoire de l’Arabie et de l’Islam, non
seulement parce qu’il était l’arrière-grand-père du Saint Prophète, mais aussi en
raison de ses formidables réalisations.

Il pourrait bien être comparé à n’importe quel grand leader de son temps. Il était
le chef le plus généreux, le plus prestigieux et le plus respecté des Quraish. Il
avait l'habitude de nourrir les pèlerins pendant le hajj avec une ouverture
royale. Mais le meilleur témoignage de sa bienveillance est son titre « Hashim »
par lequel il s'est fait connaître. Une fois, il y eut une grande famine à La
Mecque. Hashim ne pouvait pas regarder silencieusement le triste sort des
Mecquois.
Il prit toutes ses richesses, alla en Syrie, acheta de la farine et du pain séché, les
apporta à La Mecque et égorgea quotidiennement ses chameaux pour la
sauce ; le pain et les biscuits étaient brisés dans la sauce et toute la tribu était
invitée à en prendre part. Cela a continué jusqu'à ce que la famine soit évitée et
que toutes les vies soient sauvées. C'est cet exploit extraordinaire qui lui a valu le
surnom de « Hashim », celui qui rompt (le pain). Le vrai nom de Hashim était
'Amr.

Hashim était le fondateur des caravanes commerciales des Quraish. Il obtint un

édit de l'empereur byzantin, qui exemptait Quraish de toutes sortes de droits ou
taxes à l'entrée ou à la sortie des pays sous son domaine. Il obtint la même
concession de l'empereur d'Ethiopie. Ainsi, les Quraishites ont commencé à
emmener leurs caravanes commerciales en hiver vers le Yémen (sous
domination éthiopienne) et en été vers la Syrie et au-delà jusqu'à Ankara (sous
domination byzantine).
Mais les routes commerciales n'étaient pas sûres ; par conséquent, Hashim a
visité toutes les tribus dominantes entre le Yémen et Ankara et a conclu des
accords avec elles toutes. Ils convinrent qu'ils n'attaqueraient pas les caravanes
commerciales de Quraish, et Hashim s'engagea au nom de Quraish à ce que
leurs caravanes commerciales apporteraient toutes leurs nécessités à leurs lieux
de résidence et achèteraient et vendraient à des prix raisonnables. Ainsi, malgré
tous les pillages et pillages qui prévalaient alors en Arabie, les caravanes de jade
de Quraish étaient toujours en sécurité.
C'est à cette réalisation de Hashim qu'Allah fait référence dans le Coran, la
considérant comme une grande grâce de Dieu sur les Quraish :

Pour la sécurité et la sauvegarde dont jouissent les Quraish, leur sûreté

pendant (leurs) voyages en hiver et en été, qu'ils adorent le Seigneur de cette
maison et ne leur fournissent pas de nourriture contre la faim et de sécurité
contre la peur. (Coran, Ch. 106)

Il y avait une tradition pathétiquement pessimiste dans le Coran connue sous le

nom d' Ihtifad. Lorsqu'une famille pauvre ne pouvait pas se nourrir, elle sortait
dans le désert et, entrant dans une tente, y restait jusqu'à ce que la mort
emporte tous ses membres un à un. Ils pensaient que personne ne connaîtrait
leur sort et qu’en mourant ainsi de faim, ils protégeraient leur honneur.

C'est Hashim qui a persuadé Quraish de lutter activement contre la pauvreté au

lieu d'y succomber. Son plan : il joignait un riche à un pauvre, à condition que
leurs personnes à charge soient en nombre égal. Ce pauvre devait aider le riche
pendant le voyage commercial. Toute augmentation de capital accumulée sous
forme de profit serait partagée également entre les deux. Ainsi, l’Ihtifad ne serait
pas nécessaire .

Ce projet fut pleinement accepté et mis en œuvre par la tribu. Cette sage
suggestion a non seulement éliminé la pauvreté des Quraish, mais a également
créé un sentiment de fraternité et d'unité entre eux.

Ces réalisations suffisaient à justifier une très longue vie. Mais notre
émerveillement ne connaît pas de limites lorsque nous apprenons ce
Hashim. n'avait que 25 ans lorsque la mort le surprit à Gaza, en Palestine, vers
488 après JC. Sa tombe est préservée et Gaza est également appelée « Ghazzah
Hashim », c'est-à-dire la Gaza de Hashim.

Hashim était très beau et, en raison de son apparence et de son prestige, de
nombreux chefs et même dirigeants voulaient qu'il épouse leurs filles. Mais il
épousa Salma, fille de 'Amr (de la tribu de 'Adi Bani Najjar) de Yathrib. Elle était la
mère de Shaibatul-Hamd (communément appelé 'Abdul-Muttalib) qui était en
bas âge lorsque Hashim mourut.

'Abdul-Mouttalib
Hashim a eu cinq fils : 'Abdul-Muttalib, Asad, Nadhlah, Saifi et Abu Saifi. Mais les
trois derniers n’avaient pas d’enfants ; Asad n'avait qu'une fille, Fatima bint Asad,
mère de 'Ali ibn Abi Talib. Ainsi, ce n'est que grâce à 'Abdul-Muttalib que la
descendance de Hashim a survécu.

'Abdul-Muttalib est né à Yathrib (plus tard nommée Médine) dans la maison de

son grand-père maternel, et il n'avait que quelques mois lorsque Hashim
mourut. Après Hashim, son frère Muttalib lui succéda dans tous les privilèges
mentionnés précédemment. Après un certain temps, Muttalib se rendit à Yathrib
et emmena son neveu à La Mecque. Lorsque Mouttalib entra à La Mecque avec
son neveu derrière lui sur son chameau, certains dirent : « C'est l'esclave de
Mouttalib ! » Muttalib a répondu : "Non ! C'est mon neveu et le fils de mon frère
décédé Hashim." Mais le nom est resté, même si aujourd'hui peu de gens savent
que le vrai nom d'Abdul-Muttalib était Shaibatul-Hamd.

Muttalib aimait 'Abdul-Muttalib et s'occupait très bien de lui. Mais 'Abdush-

Shams et Nawfil lui étaient hostiles. A la mort de Muttalib, 'Abdul-Muttalib lui
succéda dans les deux privilèges qu'il détenait, à savoir Siqayah et Rifadah.

Malgré l'inimitié de ses propres oncles, ses vertus personnelles et ses qualités de
leadership lui valurent plus tard le titre de « Sayyidul Batha » (le chef de La
Mecque). Il vécut jusqu'à l'âge de 82 ans. Un tapis fut tendu pour lui devant la
Kaaba et personne n'osa mettre le pied dessus. Plus tard, cette règle n'a été
enfreinte que par le fils orphelin de 'Abdullah (c'est-à-dire le Saint Prophète) qui
avait l'habitude de s'asseoir là et 'Abdul-Muttalib a interdit à Quraish d'interférer
avec l'enfant parce que, leur a-t-il dit : « Mon enfant c'est avoir une dignité
particulière."

C'était 'Abdul-Muttalib qui avait interdit à ses enfants de consommer des

substances intoxicantes. C'était lui qui entrait dans la grotte de Hira pendant le
mois de Ramadan pour passer le mois en souvenir d'Allah et en nourrissant les
pauvres. Comme son père et son oncle, il nourrissait et fournissait de l'eau aux
pèlerins pendant la saison du hajj . Pendant toute l'année, même les bêtes et les
oiseaux étaient nourris depuis sa maison et, par conséquent, il était appelé
"Mut'imut-tayr" (nourrisseur des oiseaux).

Certains des systèmes créés par 'Abdul-Muttalib ont ensuite été adoptés par
l'Islam. Il fut le premier à faire le Nadhr et à l'accomplir, à donner un cinquième
(khums) du trésor dans le chemin d'Allah, à interdire les diplômes interdits, à
couper la main d'un voleur, à interdire les boissons alcoolisées, à interdire la
fornication et l'adultère. , de décourager le système de mise à mort des filles, de
décourager le tawaf autour de la Ka'bah sans vêtements et de fixer
l'indemnisation pour homicide involontaire (tuer quelqu'un par erreur ou
involontairement) à 100 chameaux. L'Islam a adopté tous ces systèmes.
Il n'est pas possible de retracer toute l'histoire d'Abdul-Muttalib dans ce court
chapitre, mais deux événements importants doivent être mentionnés : la
récupération de Zamzam et la tentative d'attaque de la Kaaba par Abraha, le
gouverneur de l'Éthiopie sur le Yémen.

Il y a des centaines d'années, Zamzam était remplie et personne ne savait où elle

se trouvait. (Ce n'est pas le lieu ici de donner des détails sur comment et par qui
il a été rempli). Un jour, 'Abdul-Muttalib dormait à Hatim de la Ka'bah. Quelqu'un
lui a dit dans un rêve de creuser la Taybah et d'obtenir de l'eau. Il a demandé où
était Taybah, mais la vision a disparu sans aucune réponse. La même vision se
répéta le deuxième et le troisième jour, mais les noms furent changés à chaque
fois.
Le quatrième jour, on lui dit de creuser Zamzam. 'Abdul-Muttalib a demandé où
se trouvait Zamzam. On lui a expliqué les signes. 'Abdul-Muttalib, avec son fils
aîné (et à l'époque le seul), Harith, a creusé l'endroit où se trouve aujourd'hui
Zamzam. Le quatrième jour, la paroi du puits apparut et après quelques fouilles
supplémentaires, le niveau de l'eau fut atteint.

Face à ce succès, 'Abdul-Muttalib cria "Allahu Akbar!" et dit : "C'est le puits

d'Isma'il !" Les Quraishites se rassemblèrent autour de lui et commencèrent à
argumenter que puisque le puits original était la propriété d'Isma'il, le puits
récupéré appartenait également à toute la tribu. 'Abdul-Muttalib a rejeté leur
affirmation, affirmant qu'elle lui avait été donnée spécialement par Allah. Les
Qurayshites voulaient se battre et remplir le puits puis le déterrer à nouveau.

Finalement, ils acceptèrent de soumettre leur cas à la sage femme de la tribu de

Sa'd en Syrie. Chaque clan envoyait un homme comme représentant. 'Abdul-
Muttalib, avec son fils et quelques compagnons, étaient dans la même
caravane. Mais il avait ses arrangements séparés. Au milieu d'un désert, l'eau
dont disposait 'Abdul-Muttalib était épuisée. Tout le groupe souffrait d’une soif
aiguë. Les dirigeants de l’autre parti ont refusé de leur donner de l’eau. Ils étaient
proches de la mort. 'Abdul-Muttalib a conseillé à son groupe de creuser des
tombes, afin que si quelqu'un mourait, d'autres l'enterreraient. Ainsi, une seule
personne, la dernière à mourir, ne serait pas enterrée. Ils ont creusé leurs
propres tombes. La partie adverse appréciait la scène.

Le deuxième jour, 'Abdul-Muttalib exhorta ses compagnons que c'était une

lâcheté de succomber ainsi à la mort sans faire un dernier effort. Ainsi, il monta
sur son chameau, et le chameau se leva. Ce faisant, son pied heurta la terre et Lo
! Un jet d’eau douce et fraîche est apparu ! 'Abdul-Muttalib a crié "Allahu
Akbar!" Ses compagnons criaient également « Allahu Akbar ! Ils étanchèrent leur
soif, remplirent leurs outres, puis 'Abdul Muttalib invita le groupe opposé à
remplir leurs outres à partir de cette fontaine. Ses propres compagnons s'y sont
opposés, mais il a déclaré : « Si nous faisons la même chose qu'eux, il n'y aura
aucune différence entre nous et eux.

Toute la caravane s'est rassemblée autour de cette fontaine. Ils burent et

remplirent leurs outres. Puis ils dirent : "Ô 'AbdulMuttalib ! Par Allah ! Allah a
décidé entre vous et nous. Il vous a donné la victoire. Par Allah, nous ne
discuterons jamais avec vous au sujet de Zamzam. Le même Allah qui a créé
cette fontaine ici dans ce désert car tu t'as donné Zamzam.

Zamzam est devenu la propriété personnelle d'Abdul-Muttalib. Il a creusé le puits

plus profondément. Deux cerfs en or, des épées et des cottes de mailles y ont
été retrouvés enterrés. Encore une fois, les Quraish exigeaient une part du
trésor. Encore une fois, Abdul-Muttalib a refusé. Enfin, le différend fut décidé par
tirage au sort qui donna le cerf d'or à la Ka'bah et les épées et les cottes de
mailles à 'Abdul Muttalib ; les Quraish n’ont rien eu.

C'est alors qu'Abdul-Muttalili consacra un cinquième de sa propre part à la

Ka'bah.

 ‹ Préface

 L'année de l'éléphant ›

L'année de l'éléphant
L'épisode mentionné ci-dessus s'est produit dans sa jeunesse. Nous arrivons
maintenant à l'événement le plus important de sa vie, survenu huit ans
seulement avant sa mort. Il était alors le patriarche de la tribu.

Le gouverneur éthiopien du Yémen, Abraha al-Ashram, enviait le respect que les

Arabes accordaient à la Kaaba. En tant que fervent chrétien, il a construit une
grande cathédrale à Sanaa (la capitale du Yémen) et a ordonné aux Arabes de s'y
rendre en pèlerinage. L'ordre a été ignoré. Non seulement que; quelqu'un est
entré dans la cathédrale et l'a rendue impure. La colère d’Abraha ne connaissait
pas de limites. Dans sa fureur, il décida de le venger en démolissant et en
profanant la Kaaba elle-même. Il s'avança avec une grande armée vers la
Mecque.
Il y avait beaucoup d'éléphants dans son armée ; lui-même montait un énorme
éléphant. C'était un animal que les Arabes n'avaient jamais vu auparavant, c'est
pourquoi l'année fut connue sous le nom de 'Amul-Fil (l'année de l'éléphant), et
cela commença une ère pour compter les années en Arabie. Ceci est resté en
usage jusqu'à l'époque de 'Umar ibn al Khattab lorsque, sur les conseils de
Hazrat 'Ali ibn Abi Talib, il l'a remplacé par l'ère de l'Hégire.

Lorsque la nouvelle de l'avancée de l'armée d'Abraha arriva, les tribus arabes de

Quraish, Kinanah, Khuza'ah et Hudhayl se rassemblèrent pour défendre la
Ka'bah. Abraha envoya un petit contingent vers La Mecque pour capturer les
chameaux et les jeunes. Le contingent a capturé de nombreux animaux, dont
deux cents d'Abdul-Muttalib.

Pendant ce temps, un homme de la tribu d'Himyar fut envoyé par Abraha à

Quraish pour les informer qu'Abraha n'était pas venu pour les combattre : son
seul objectif était de démolir la Ka'bah. Mais si les Quraish résistaient, ils seraient
écrasés. Suit ensuite une description effrayante de son immense armée, qui, il
est vrai, était beaucoup plus nombreuse et mieux équipée que toutes les tribus
réunies.

'Abdul-Muttalib répondit à cet ultimatum en ces termes : « Par Allah, nous ne

voulons pas le combattre. En ce qui concerne cette Maison (la Ka'bah), c'est la
Maison d'Allah ; si Allah veut sauver Sa Maison, Il la sauvera, et s’Il la laisse sans
protection, personne ne pourra la sauver. »

Puis 'Abdul-Muttalib, avec 'Amr ibn Lu'aba et quelques autres dirigeants

éminents, allèrent voir Abraha. Abraha était informé à l'avance du prestige et de
la position d'Abdul-Muttalib. La personnalité d'Abdul-Muttalib était également
très impressionnante et impressionnante. Lorsqu'il entra dans la tente d'Abraha,
celui-ci se leva de son trône, l'accueillit chaleureusement et l'assit à côté de lui
sur le tapis. Au cours de la conversation, Abdul-Muttalib lui a demandé de
relâcher ses chameaux. Abraha était étonné. Il a déclaré : « Quand mes yeux sont
tombés sur vous, j'ai été tellement impressionné par vous que si vous m'aviez
demandé de retirer mon armée et de retourner au Yémen, j'aurais accédé à
cette demande. Mais maintenant, je n'ai aucun respect pour vous. Pourquoi " Ici,
je suis venu démolir la Maison qui est le centre religieux de votre et de vos
ancêtres et le fondement de votre prestige et de votre respect en Arabie, et vous
ne dites rien pour la sauver ; au lieu de cela, vous me demandez de vous rendre
vos quelques chameaux. pour vous?!"

'Abdul-Muttalib a dit : "Je suis le propriétaire des chameaux (c'est pourquoi j'ai
essayé de les sauver), et cette Maison a son propre propriétaire qui la protégera
sûrement." Abraha fut stupéfait par cette réponse. Il ordonna de relâcher les
chameaux et la députation de Quraish revint.

Le deuxième jour, Abraha ordonna à son armée d'entrer à La Mecque. 'Abdul-

Muttalib a dit aux Mecquois de quitter la ville et de chercher refuge dans les
collines environnantes. Mais lui, ainsi que certains membres dirigeants de
Quraish, restèrent dans l'enceinte de la Ka'bah. Abraha a envoyé quelqu'un pour
les avertir de quitter le bâtiment. Lorsque le messager arriva, il demanda aux
gens qui était leur chef. Tous les doigts pointaient vers 'Abdul-Muttalib. Il fut de
nouveau invité à se rendre à Abraha où il eut un entretien avec lui. Lorsqu'il
sortit, on l'entendit dire : « Le propriétaire de cette maison est son défenseur, et
je suis sûr qu'il la sauvera de l'attaque des adversaires et ne déshonorera pas les
serviteurs de sa maison.

'Abdul-Muttalib s'empara alors de la porte de la Ka'bah et, criant à Allah, pria

dans les mots suivants (de poésie) :

(Ô Allah ! Certes, un homme défend sa propre maison, c'est pourquoi tu devrais

protéger la tienne. Maison. Leur croix et leur colère ne pourront jamais vaincre Ta
colère. Ô Allah, aide Ton peuple contre les semblables de la croix et ses adorateurs).

Puis lui aussi se rendit au sommet de la colline, Abu Qubays. Abraha avança avec
son armée. Voyant les murs de la Kaaba, il ordonna sa démolition. A peine
l'armée eut-elle atteint près de la Kaaba qu'une armée d'Allah apparut du côté
ouest. Un nuage sombre de petits oiseaux (connus en arabe sous le nom
d'Ababil) a éclipsé toute l'armée d'Abraha. Chaque oiseau avait trois cailloux :
deux dans ses griffes et un dans son bec. Une pluie de cailloux tomba des
oiseaux, et en quelques minutes, toute l'armée fut détruite. Abraha lui-même a
été grièvement blessé ; il s'est enfui vers le Yémen mais est mort en chemin.

C'est à cet événement important qu'Allah fait référence au chapitre 105 :

N'avez-vous pas vu comment votre Seigneur a traité les compagnons de

l'Éléphant ? N’a-t-Il pas fait échouer leur plan perfide ? Et il envoya contre eux
des oiseaux en troupeaux, les frappant avec des pierres d'argile cuite, et il les
rendit comme de la paille mangée. (Coran, 105)

Certains historiens ont tenté de minimiser l'impact de l'intervention divine en

suggérant que l'armée a péri à cause d'une épidémie de variole. Mais une telle
explication crée plus d’énigmes qu’elle n’en résout. Comment se fait-il que
l’armée entière ait été saisie par cette épidémie au moment même où elle
avançait sur la Kaaba ? Comment se fait-il qu’aucun soldat n’ait survécu à cette
épidémie ? Pourquoi aucun Mecquois n’a-t-il contracté cette épidémie
contagieuse ? De plus, s’il n’y a pas eu d’épidémie à La Mecque avant ou après
cette soudaine explosion de peste, d’où vient l’épidémie ?

Cet épisode historique s'est produit en 570 après JC. C'est la même année que le
Saint Prophète de l'Islam est né de `Abd Allah et Amina.

 < Création

 Foi des ancêtres des ... ›

Foi des ancêtres du Saint Prophète

C'est la croyance acceptée des chiites Ithna-Asheris, des Hanafis et des Shafi'is que les
ancêtres du Saint Prophète depuis 'Abdullah jusqu'à Qidar ibn Isma'il, et de là jusqu'à Adam,
étaient de vrais croyants. . Ils croyaient au Dieu Unique et suivaient fidèlement la religion
divine de leur époque. De Qidar à 'Abdullah, tous suivaient la charia du Prophète Ibrahim
(psl), qui était la religion qui leur était prescrite par Dieu.

Le célèbre érudit sunnite, l'Imam Jalaluddin as-Suyuti, a écrit neuf livres sur ce sujet et a
prouvé sans aucun doute que tous les ancêtres du Saint Prophète étaient de vrais
croyants. Shaykh 'Abdul-Haqq Muhaddith Dehlawi a écrit : "Tous les ancêtres du Saint
Prophète depuis Adam jusqu'à 'Abdullah étaient purs et purs de l'impureté de l'incrédulité et
du paganisme. Il n'était pas possible pour Allah de mettre cette Sainte Lumière (de la Saint
Prophète) dans des endroits sombres et sales, c'est-à-dire le rein d'un homme païen ou le
ventre d'une femme païenne. Aussi, comment pourrait-il être possible qu'Allah punisse les
ancêtres du Saint Prophète le Jour du jugement et ainsi l'humilie aux yeux du monde ? »

Le Saint Prophète lui-même a dit : « J'étais toujours transféré des reins des purs vers les
ventres des purs. »

'Allamah al-Majlisi a écrit que c'est la croyance unanime des érudits chiites que le père, la
mère et tous les ancêtres du Saint Prophète ont suivi la vraie religion et que sa Lumière n'est
jamais entrée dans le rein d'un homme païen ou dans le ventre d'un homme païen. de toute
femme païenne. En outre, les traditions acceptées disent que tous ses ancêtres étaient des «
Siddiqun » (Véridiques) : ils étaient soit des prophètes, soit des successeurs de prophètes.

Après Isma'il, tous ses ancêtres furent les successeurs d'Isma'il (psl). D'autres traditions
précisent qu'Abdul-Muttalib était un « Hujjat (preuve) d'Allah et qu'Abu Talib était son
successeur ».

Amirul-Mu'minin 'Ali ibn Abi Talib (psl) a dit : « Par Allah, ni mon père n'a jamais adoré les
idoles, ni mon grand-père 'Abdul-Muttalib, ni son père Hashim, ni son père 'Abd Munaf. Ils
ont prié face à face. vers la Kaaba et suivit la religion d'Ibrahim.
Si vous examinez à nouveau les croquis de vie de certains des ancêtres du Saint Prophète,
vous constaterez que de nombreuses traditions établies par eux sont désormais incluses dans
les principes de l’Islam. Qusayi a commencé à passer la nuit à Mash'arul-Haram pendant
le hajj, et Allah a maintenu ce système dans l'Islam. Quelqu’un peut-il penser qu’Allah
confirmerait un rite religieux établi par un païen ?

De même, comme nous l'avons vu, les coutumes établies par 'Abdul-Muttalib ont été adoptées
par l'Islam. Allah pourrait-il glorifier 'Abdul-Muttalib s'il était païen ?

Relisez également les événements de la découverte de Zamzam et de l'apparition du puits

dans le désert. Relisez les événements d'Amul-Fil et découvrez la ferme conviction qu'Allah
sauverait sûrement Sa Maison. Cette déclaration, répétée à plusieurs reprises, montre
qu'Abdul-Muttalib savait ce qui allait se passer. Pourquoi en était-il si sûr ? Il ne peut y avoir
qu’une seule explication : il a été informé par Allah. Et ceci, à son tour, prouve la déclaration
antérieure selon laquelle il était un « Hujjat » d’Allah.

Dans tous ces événements et récits, on le voit toujours prier Allah, et rien n'indique d'aucune
part qu'il ait jamais prié les idoles de Quraish (Hubal, Lat ou 'Uzza). Lorsqu'il trouve
Zamzam, il s'exclame « Allahu Akbar ! Lorsqu’il insiste sur quelque chose, il jure par le nom
d’Allah. Lorsqu'il revendique sa créance, il dit qu'Allah la lui a donnée. Quelle autre preuve
est nécessaire pour montrer qu’il s’agissait d’une famille de vrais croyants ?

Le Saint Prophète a dit : « Jibril (Gabriel) m'a dit : 'J'ai fouillé l'est et l'ouest de la terre, mais
je n'ai trouvé personne supérieur à Muhammad ; et j'ai fouillé l'est et l'ouest de la terre, mais je
je n'ai trouvé les enfants d'aucun père meilleurs que les enfants de Hashim.

En outre, le Saint Prophète a dit : « En vérité, Allah a choisi Kinanah parmi les enfants
d'Isma'il, et Il a choisi Quraish parmi Kinanah et a choisi les enfants de Hashim parmi les
Quraish, et m'a choisi parmi les enfants de Hashim.

'Abdallah
Lorsque, lors de la découverte de Zamzam, 'Abdul-Muttalib rencontra l'inimitié des Quraish,
il fut très inquiet car il n'avait qu'un seul fils pour l'aider. Il a donc prié Allah, faisant un nadhr
(vœu) que si Allah lui donnait dix fils pour l'aider contre ses ennemis, il en sacrifierait un pour
plaire à Allah. Sa prière fut exaucée et Allah lui donna douze fils, parmi lesquels cinq sont
célèbres dans l'histoire islamique : 'Abdullah, Abu Talib, Hamza, 'Abbas et Abu Lahab. Les
sept autres étaient : Harith (déjà mentionné), Zubayr, Ghaydaq, Muqawwim, Dharar,
Qutham., et Hijl (ou Mughira). Il eut six filles : 'Atikah, Umaymah, Baydha', Barrah, Safiyyah
et Arwi.

Quand dix fils naquirent, 'Abdul-Muttalib décida d'en sacrifier un selon son Nadhr. Lot a été
choisi et le nom d'Abdullah est sorti. 'Abdullah lui était le plus cher, mais il n'a pas bronché
devant la décision du destin. Il prit les mains d'Abdullah et se dirigea vers le lieu où les
sacrifices étaient offerts. Ses filles se mirent à pleurer et le supplièrent de sacrifier dix
chameaux à la place d'Abdullah. Au début, Abdul-Muttalib refusa.
Mais lorsque la pression de toute la famille (et en fait de toute la tribu) monta, il accepta de
tirer au sort entre 'Abdullah et dix chameaux. Une fois de plus, le nom d'Abdullah est
ressorti. Sur proposition du peuple, le nombre de chameaux fut augmenté à vingt, encore une
fois, le même résultat. À plusieurs reprises, le nombre a été augmenté à trente, quarante,
cinquante, soixante, soixante-dix, quatre-vingts et quatre-vingt-dix. Mais le résultat était
toujours le même. Finalement, le sort fut tiré entre 100 chameaux et 'Abdullah.
Le sort fut alors tiré pour les chameaux. La famille jubilait, mais Abdul Muttalib n'était pas
satisfait. Il a déclaré : « Dix fois, le nom d'Abdullah a été prononcé. Il n'est pas juste d'ignorer
ces lots juste pour un seul lot. » Trois fois encore, il répéta le tirage au sort entre Abdallah et
100 chameaux, et à chaque fois le sort sortait pour les chameaux. Puis il sacrifia les chameaux
et la vie d'Abdullah fut sauvée.

C'est à cet incident que le Saint Prophète a fait référence lorsqu'il a déclaré : « Je suis le fils
des deux sacrifices. » Il parlait des sacrifices d'Isma'iI et d'Abdullah.

Le nom de la mère de 'Abdullah était Fatimah, fille de 'Amr ibn `Aidh ibn 'Amr ibn
Makhzum. Elle était également la mère d'Abu Talib, Zubayr, Baydha', Umaymah, Barra et
'Atikah.

Un an avant « l'année de l'éléphant », 'Abdullah était marié à Aminah, fille de Wahb ibn 'Abd
Munaf ibn Zuhrah ibn Kilab. Lors de cette même réunion, 'Abdul-Muttalib épousa Hala, fille
de Wuhaib, c'est-à-dire cousine d'Aminah. Hala a donné naissance à Hamza et Thawbiyah,
l'esclave d'Abu-Lahab, l'a allaité. Elle donna également son lait au Saint Prophète pendant un
certain temps. Ainsi, Hamza était l'oncle du Saint Prophète et aussi son cousin ainsi que son
frère adoptif. Diverses traditions fixent l'âge d'Abdullah au moment de son mariage à 17, 24
ou 27 ans.

'Abd Allah est parti avec une caravane commerciale en Syrie. En rentrant, il tomba malade et
resta à Yathrib (Médine). Lorsque 'Abdul-Muttalib a envoyé Harith pour s'occuper de lui et le
ramener, il était déjà décédé. 'Abd Allah a été enterré à Yathrib. Les wahhabites ont muré sa
tombe et personne n'a été autorisé à la visiter. Puis, dans les années 1970, les wahhabites ont
déterré son corps avec ceux de 7 compagnons du Prophète (sawa) et les ont enterrés ailleurs
sous prétexte d'agrandir la mosquée.

'Abdullah avait laissé des chameaux, des chèvres et une esclave, Ummu Ayman. Le Saint
Prophète a tout reçu en héritage.

 ‹ L'année de l'éléphant

Premières années
Le Prophète (sawa) est né
Muhammad (sawa) est né dans une telle famille le vendredi 17 Rabi'-ul-Awwal,
1ère année de 'Amul-Fil (correspondant à 570 CE) pour apporter le message de
Dieu au monde. Dans les cercles sunnites, le 12 Rabi'-ul-Awwal est plus
célèbre. Ainsi, la prière d'Ibrahim lors de la construction de la Ka'bah fut
exaucée :

Seigneur! Et suscite parmi eux un messager qui leur récitera Tes versets, leur
enseignera le Livre et la sagesse, et les purifiera. Car Tu es le Puissant et le
Sage (Coran, 2 : 129 ).

Et la nouvelle du Christ se réalisa : -

Ô enfants d'Israël ! Certes, je suis pour vous le messager d'Allah, vérifiant ce

qui est devant moi de la Torah et annonçant la bonne nouvelle d'un messager
qui viendra après moi et dont le nom sera Ahmed. (Coran, 61 :6 )

'Abdullah, le père du Prophète, est décédé quelques mois avant (ou deux mois
après) sa naissance, et son grand-père 'AbdulMuttalib a pris en charge les soins
et l'éducation de l'enfant. Au bout de quelques mois, selon la coutume séculaire
des Arabes, l'enfant fut confié à une bédouine nommée Halimah, de la tribu de
Bani-Sa'd, pour son éducation.

Alors qu’il n’avait que six ans, il perdit également sa mère ; ainsi, l'enfant
doublement orphelin fut élevé par 'Abdul-Muttalib avec les soins les plus
tendres. C'était la volonté de Dieu que le futur Prophète subisse toutes les
souffrances, douleurs et privations accessoires à la vie humaine afin qu'il puisse
apprendre à les supporter avec un courage convenable et élever sa stature dans
la perfection humaine. Il ne s'est pas écoulé deux ans avant que 'Abdul-Muttalib
n'expire également.

'Abdul-Muttalib est décédé à l'âge de 82 ans, laissant la garde et la garde de

l'orphelin Muhammad (sawa) à Abu Talib. Abu Talib et sa femme, Fatimah Bint
Asad, aimaient Mahomet plus que leurs propres enfants. Comme le Saint
Prophète l'a dit lui-même, Fatima Bint Asad était sa « mère » qui faisait attendre
ses propres enfants pendant qu'elle nourrissait le Saint Prophète, gardait ses
propres enfants au frais tout en lui donnant des vêtements chauds. Abu Talib
gardait toujours l'enfant avec lui jour et nuit.

Abu Talib avait succédé à Abdul-Muttalib à Siqayah et Rifadah et participait

activement aux caravanes commerciales. Quand Muhammad (sawa) avait 12 ans,
Abu Talib fit ses adieux à sa famille pour partir en Syrie. Muhammad (sawa)
s'accrochait à lui et pleurait. Abu Talib fut tellement ému qu'il emmena l'enfant
avec lui. Lorsque la caravane atteignit Busra en Syrie, elle resta, comme
d'habitude, près du monastère d'un moine, Buhayra.
Il n'est pas possible de donner ici le récit complet de cette visite. Il suffit de dire
que le moine, voyant certains des signes qu'il connaissait grâce aux livres
anciens, était convaincu que l'enfant orphelin était le dernier futur
prophète. Pour s'en assurer, il a entamé une conversation avec lui et a dit à un
moment donné : « Je vous fais serment, Lat et Uzza, de me le dire... » L'enfant
s'est écrié : « Ne prononcez pas les noms de Lat et Uzza avant moi ! Je les déteste
! » Buhayra était désormais convaincu. Il a conseillé à Abu Talib de ne pas se
rendre à Damas "car si les Juifs découvrent ce que j'ai vu, j'ai peur qu'ils essaient
de lui faire du mal. Bien sûr, cet enfant doit avoir une grande éminence".

Abou Talib, suivant ce conseil, vendit sur-le-champ toutes ses marchandises à

des prix inférieurs et retourna aussitôt à La Mecque.

Guerre sacrilège (Harb-ul-Fijar) et Ligue des vertueux (Hilful-Fudhul)

Dans un endroit connu sous le nom d'Ukaz, une grande foire annuelle se tenait
au cours du mois de Dhul-Qa'dah, au cours de laquelle la guerre et l'effusion de
sang étaient interdites. Lors de la foire, 'Ukaz présentait une scène de plaisir et
d'abandon avec ses danseuses, ses tables de jeux, ses orgies arrosées, ses
concours poétiques et ses prouesses se terminant fréquemment en bagarres et
en effusions de sang. Lors d'une des foires, la guerre éclata entre les Quraish et
les Banu Kinanah d'un côté et les Qais 'Aylan de l'autre.
Cette guerre se poursuivit pendant plusieurs années avec des pertes humaines
considérables et des fortunes variables. Les scènes obscènes, les bagarres ivres
et les horreurs de la guerre ont dû créer une profonde impression sur l'esprit
sensible de Mahomet. Lorsque les Quraish furent finalement victorieux, une
ligue fut formée, sur la suggestion de Zubayr, un oncle du Prophète, pour
prévenir les troubles de la paix, aider les victimes de l'oppression et protéger les
voyageurs. Muhammad s'est intéressé très activement au fonctionnement de
cette Ligue née à la suite d'un règlement connu sous le nom de Hilf-ul-Fudhul
entre Banu Hashim, Banu Taym, Banu Asad, Banu Zuhrah et Banu Muttalib. La
Ligue a continué à fonctionner pendant un demi-siècle après la création de
l’Islam.

Muhammad (sawa) épouse Khadijah

Maintenant, Muhammad (sawa) était assez vieux pour accompagner les
caravanes commerciales. Mais la situation financière d'Abou Talib était devenue
très faible à cause des dépenses de Rifadah et de Siqayah, et il ne lui était plus
possible d'équiper seul Muhammad (sawa) de la marchandise. Il lui conseilla
donc d'agir en tant qu'agent d'une noble dame, Khadijah bint Khuwaylid, qui
était la personne la plus riche de Quraish. Il est écrit que dans les caravanes
commerciales, ses marchandises équivalaient généralement à celles de toute la
tribu réunie.

Sa généalogie rejoint celle du Saint Prophète à Qusayi. Elle était Khadijah, fille de
Khuwaylid ibn Asad ibn 'Abdul-'Uzza ibn Qusayi.

La réputation dont jouissait Muhammad (sawa) pour son honnêteté et son

intégrité a conduit Khadijah à lui confier volontiers ses biens pour les vendre en
Syrie. Il faisait du commerce de telle manière que les marchandises rapportaient
plus de profit que prévu, et pourtant il était loué pour son intégrité, son
honnêteté et sa générosité. Khadijah a été très impressionnée. Deux mois
seulement après son retour à La Mecque, il épousa Khadijah. Il avait vingt-cinq
ans et Khadijah en avait quarante et était veuve.

Reconstruction de la Kaaba
Vers 605 après JC, alors que le Saint Prophète avait 35 ans, une inondation
balaya La Mecque et le bâtiment de la Kaaba fut gravement endommagé. Les
Quraish décidèrent de le reconstruire. Lorsque les murs atteignirent une
certaine hauteur, une dispute éclata entre différents clans pour savoir à qui
reviendrait l'honneur de placer la pierre noire (Hajar Aswad) à sa place. Cette
dispute menaçait de prendre des proportions sérieuses mais, finalement, il fut
convenu que la première personne à pénétrer dans l'enceinte de la Ka'bah le
lendemain matin arbitrerait cette question.

Il se trouve que cette première personne n’était autre que Muhammad

(sawa). Les Quraish étaient satisfaits de la tournure des événements car
Mahomet était reconnu comme une personnalité véridique et digne de
confiance.

Muhammad (sawa) posa sa propre robe sur le sol et y posa la Pierre Noire. Il dit
aux clans en conflit d'envoyer chacun un représentant pour tenir les coins de la
robe et la relever. Lorsque la robe fut élevée au niveau requis, il saisit la Pierre et
la remit à sa place. Ce fut un jugement qui régla le différend à la satisfaction de
toutes les parties.

À cette époque, il avait conclu plusieurs partenariats d'affaires et avait toujours

agi avec une grande intégrité dans ses relations avec ses partenaires. 'Abdullah,
fils d'Abu Hamza, raconte qu'il avait conclu une transaction avec Muhammad
(sawa). Les détails n'étaient pas encore finalisés lorsqu'il dut soudainement partir
en promettant qu'il reviendrait bientôt. Quand, après trois jours, il revint sur
place, il trouva Muhammad (sawa) qui l'attendait. Muhammad (sawa) ne lui a pas
fait de remontrances. Il a juste dit qu'il était là depuis trois jours à l'attendre. Saib
et Qays, qui ont également eu des relations commerciales avec lui, témoignent
de ses relations exemplaires. Les gens étaient tellement impressionnés par sa
droiture et son intégrité, par la pureté de sa vie, sa fidélité sans faille et son sens
strict du devoir qu'ils l'appelaient « al-Amin », celui de confiance.

L'ère de l'ignorance
C'était une époque d'ignorance ( ayyamul-jahiliyyah ) dans laquelle, d'une
manière générale, la rectitude morale et le code spirituel avaient été oubliés
depuis longtemps. Des rites et des dogmes superstitieux avaient remplacé les
principes de la religion divine.

Seuls quelques Qurayshites (les ancêtres du Saint Prophète et une poignée

d'autres) restèrent adeptes de la religion d'Ibrahim (psl), mais ils constituèrent
une exception et ne furent pas en mesure d'exercer une quelconque influence
sur d'autres qui étaient profondément plongés dans les rites païens. et
croyances. Il y avait des gens qui ne croyaient pas du tout en Dieu et pensaient
que la vie n’était qu’un phénomène naturel. C'est à propos de ces gens que le
Coran dit :

Et ils disent : Il n'y a rien d'autre que notre vie de ce monde ; nous vivons et
mourons et seul le temps nous anéantit. (Coran, 45 :24 )

Certains croyaient en Dieu mais pas au Jour de la Résurrection ou à la

récompense et au châtiment. C'est contre leur croyance que le Coran dit :

Dis : Celui qui les a d'abord donnés à l'existence leur donnera la

vie. (Coran, 36 :79 )

Alors que quelques-uns croyaient en Dieu ainsi qu'à la récompense et au

châtiment de l'au-delà, ils ne croyaient pas à la prophétie. C'est à leur sujet que
le Coran a dit :

Et ils disent : Quelle sorte de prophète est celui qui mange et se promène au
marché ? (Coran, 25 : 7 )

Mais, dans l’ensemble, les Arabes étaient des idolâtres. Cependant, ils ne
reconnaissaient pas les idoles comme Dieu mais seulement comme des
intermédiaires vers Dieu. Comme le Coran l'a souligné, ils ont dit :
Nous ne les adorons que pour qu'ils nous rapprochent d'Allah. (Coran, 39 :3 )

Certaines tribus adoraient le soleil, d'autres la lune. Mais la grande majorité, tout
en se livrant à l'idolâtrie, croyait qu'il existait un Être suprême, le Créateur des
cieux et de la terre, qu'ils appelaient « Allah ». Le Coran dit :

Et si vous leur demandez : Qui a créé les cieux et la terre et asservi le soleil et la
lune ?, ils crieront « Allah ». Alors, où vont-ils ? (Coran, 29 :61 ) Et lorsqu'ils
naviguent dans des bateaux, ils sollicitent sincèrement l'aide d'Allah, mais
quand Il les amène sains et saufs à terre, voici ! Ils en attribuent d'autres (avec
Lui). (Coran, 29 :65 ) Le christianisme et le judaïsme, aux mains de leurs adeptes
d'alors en Arabie, avaient perdu leur attrait. Sir William Muir écrit :

Le christianisme avait de temps en temps vaguement ondulé la surface de

l'Arabie et les influences plus sévères du judaïsme avaient été parfois visibles
dans un courant plus profond et plus troublé, mais la marée de l'idolâtrie et de la
superstition indigènes, partant de toutes parts avec un élan ininterrompu et
ininterrompu vers la Ka'bah, a fourni de nombreuses preuves que la foi et le
culte de la Ka'bah maintenaient l'esprit arabe sous l'emprise, vigoureux et
incontesté. Après cinq siècles d'évangélisation chrétienne, elle ne pouvait
revendiquer qu'une poignée de disciples parmi les tribus et n'était plus un agent
de conversion.

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L'aube de la prophétie
C'était un homme parmi eux qui devait sortir les Arabes de leur bourbier
d'ignorance et de dépravation vers la lumière de la foi et de la dévotion à un Dieu
unique.

En raison de sa position géographique et de ses liens terrestres et maritimes

avec les continents d’Asie, d’Afrique et d’Europe, l’Arabie a été puissamment
influencée par les croyances superstitieuses et les mauvaises voies qui
prévalaient dans de nombreuses régions de ces continents. Mais une fois qu’il a
abandonné l’incrédulité et les pratiques inconvenantes, il pourrait, grâce à la
même position géographique, devenir facilement le centre de l’illumination
rayonnant des conseils et des connaissances vers le monde entier.

Lorsque Muhammad (sawa) avait 38 ans, il passait la plupart de son temps dans
la méditation et la solitude. La grotte du mont Hira était son endroit favori. C'est
là qu'il se retirait avec de la nourriture et de l'eau et passait des jours et des
semaines en souvenir d'Allah. Personne n'était autorisé à y aller, à l'exception de
Khadijah et d'Ali. Il y passait tout le mois du Ramadhan.

La période d'attente était terminée. Ses quarante années de vie ont été
marquées par des expériences variées et, du point de vue du monde, il a
développé une maturité d'esprit et de jugement, bien qu'en réalité il ait été dès
le début l'incarnation de la perfection. Il a dit : « J'étais prophète quand Adam
était entre l'eau et l'argile. » Son cœur débordait d’une profonde compassion
pour l’humanité et d’un besoin pressant d’éradiquer les fausses croyances, les
maux sociaux, la cruauté et l’injustice. Le moment était venu où il devait être
autorisé à déclarer sa prophétie. Un jour, alors qu'il se trouvait dans la grotte de
Hira, Jibril (Gabriel) vint vers lui et lui transmit le message d'Allah suivant :

Lis au nom de ton Seigneur Qui a créé, créé l'homme à partir d'un caillot (de
sang figé) : Lis et ton Seigneur est très généreux, n'enseigne pas avec la plume,
enseigne à l'homme ce qu'il ne savait pas. (Coran, 96 : 1-5 )

Ce furent les premiers ayats à être révélés, et la date était le 27 Rajab, la 40e
année de l'éléphant (610 CE).

Le flux du message divin qui se poursuivit pendant les vingt-trois années

suivantes avait commencé, et le Prophète s'était levé pour proclamer l'unité de
Dieu et l'unité de l'humanité, pour démolir l'édifice de la superstition, de
l'ignorance et de l'incrédulité, pour établir une noble conception de la vie, et
conduire l'humanité à la lumière de la foi et de la félicité céleste.

Début de la mission
La tâche était formidable. Le Prophète commença donc sa mission avec
prudence, la limitant initialement à ses propres parents et amis proches. Il
connaît un succès immédiat. Sa femme Khadijah a témoigné de sa vérité dès
qu'elle a entendu la nouvelle de la révélation de Dieu. Puis son cousin Ali et son
esclave libéré et fils adoptif Zaid acceptèrent volontiers la nouvelle foi, l'Islam, «
la soumission à la Volonté de Dieu ». Le quatrième était Abu Bala.

Ibn Hajar al-'Asqalani dans son livre Al-Isabah, et 'Abdul Malik ibn Hisham dans
son livre As-Sirah ont écrit que :

« Ali fut le premier à accepter l'Islam et à prier (offrir la salat), et qu'il accepta tout
ce qui était révélé au Messager par le Seigneur. À cette époque, 'Ali n'avait que
dix ans. Après 'Ali, Zaid ibn Harithah a accepté le credo islamique et a prié, puis
Abu Bakr a embrassé l'Islam. Les compagnons du Saint Prophète, Muhammad
ibn Ka 'b al-Qarzi, Salman le Persan, Abu Dharr, Miqdad, Khabbab, Abu Sa'eed al-
Khudri et Zaid ibn al-Arqam témoignent qu'Ali fut le premier à proclamer l'Islam.
Ces compagnons célèbres ont donné à Ali la préférence sur autres."

Le juge Ameer Ali écrit dans son Esprit de l'Islam :

« C'est un trait noble dans l'histoire du Prophète d'Arabie, et qui atteste

fortement de la sincérité de son caractère, de la pureté de ses enseignements et
de l'intensité de sa foi en Dieu. que ses plus proches parents, son épouse, sa
cousine bien-aimée et ses amis intimes, étaient les plus profondément
imprégnés de la vérité de sa mission et convaincus de son inspiration. Ceux qui
le connaissaient le mieux, ses parents les plus proches et ses amis les plus chers,
les personnes qui vivaient avec lui et notaient tout ses mouvements étaient ses
disciples sincères et les plus dévoués.

John Davenport écrit dans ses Apologies pour Mahomet et le Coran :

« Il est fortement corroborant la sincérité de Mahomet que les premiers

convertis à l'Islam furent ses amis intimes et les gens de sa maison, qui, tous
intimement au courant de sa vie privée, ne pouvaient échouer. avoir détecté les
divergences qui existent plus ou moins invariablement entre les prétentions du
trompeur hypocrite et ses actions à la maison.

Petit à petit, le message s’est répandu. Au cours des trois premières années, il ne
gagna qu'une trentaine d'adeptes. Malgré la prudence et le soin apportés, les
Quraish étaient bien au courant de ce qui se passait. Au début, ils n’y prêtèrent
pas grande attention et se contentèrent de se moquer du Prophète et du sort de
ses disciples. Ils doutaient de sa santé mentale et le pensaient fou et
possédé. Mais le moment était venu de proclamer publiquement la volonté de
Dieu.

Appeler les proches

Après trois ans, l'appel est venu d'Allah :

Et préviens tes proches (Coran, 26 : 214 )

. Cet ayat (verset) mettait fin à la période de prédication secrète et annonçait la

proclamation ouverte de l'Islam.

Abu Muhammad Husain al-Baghawi (dans son Tafisir-Ma'alim ut-Tanzil), Shaikh

'Ala'uddin 'Ali ibn Muhammad al-Baghdadi, connu sous le nom de Khazin al-
Baghdadi, dans son Lubab-ut-Ta'wil, le meilleur connu sous le nom de Tafsir
Khazin, Abu Bakr Ahmad ibn Husain al-Bayhaqi (dans son Dalail-un-
Nubuwwah), Jalaluddin as-Suyuti (dans son Jam'ul Jawami), 'Ala'uddin 'Ali Muttaqi
(dans Kanz-ul-' Ummal), Abu JaTer Muhammad ibn Jarir at-Tabari (dans Tarikh-ur-
Rusul-wal-Muluk), Abu Sa'adat Mubarak ibn Athir al-Jazari (dans Tarikh-ul-Kamil) et
Isma'il Abul Fida (dans son histoire, Kitab-ul-Mukhtasar fi Akhbar-il-Bashar) ont cité
'Ali disant :

"Quand le verset Wa andhir 'Ashiratakal-aqrabin fut révélé, le noble Messager

m'appela et m'ordonna : 'Ô Ali ! Le Le Créateur du monde m'a fait avertir mon
peuple de sa perte, mais au vu de la condition des gens et sachant que lorsque je
leur donnerai les paroles d'Allah, ils se comporteront mal, je me suis senti
déprimé et affaibli et c'est pourquoi je suis resté silencieux. jusqu'à ce que
Gabriel revienne et m'informe qu'il ne devrait plus y avoir de retard.
Par conséquent, O 'Ali, prends une mesure de céréales, une cuisse de chèvre et
un grand bol de lait et organise un festin, puis appelle-moi les fils d'Abdul
Muttalib, afin que je leur transmette les paroles d'Allah.' J'ai fait ce que le
Prophète m'avait dit de faire et les fils d'Abdul Muttalib, au nombre d'une
quarantaine, se sont rassemblés. Parmi eux se trouvaient les oncles du Prophète
: Abu Talib, Hamza, 'Abbas et Abu Lahab.
Lorsque la nourriture fut apportée, le Prophète souleva un morceau de viande et
le déchira en petits morceaux avec ses propres dents et éparpilla les morceaux
sur le plateau et dit : « Commencez à manger au nom d'Allah. » Toutes les
personnes présentes avaient la nourriture. à leur faim, bien que le lait et la
nourriture suffisent à peine à un seul homme. Alors il avait l'intention de leur
parler, mais Abou Lahab intervint et dit : « En vérité, votre camarade vous a
séduit. Ayant entendu cela, ils se dispersèrent tous et le Messager n'eut pas
l'occasion de leur parler.

Le lendemain, le Messager du Seigneur me dit encore : « Ô Ali ? Organisez à

nouveau une fête comme vous l'aviez fait hier et invitez les fils d'Abdul
Muttalib. J'ai organisé la fête et rassemblé les invités comme le Prophète me
l'avait demandé. Une fois qu'ils eurent fini de manger, le Messager leur s'adressa
ainsi : « Ô fils de 'AbdulMuttalib, je vous ai apporté les meilleures bénédictions de
ce monde et de l'autre, et je suis désigné par le Seigneur pour vous appeler à
Lui. Alors, qui d'entre vous m'aidera dans cette cause afin qu'il soit mon frère,
mon successeur et mon calife ?
Personne n'a répondu. Mais moi, bien que le plus jeune de la congrégation, j'ai
dit : « Ô Messager d'Allah, je suis ici pour t'aider dans cette tâche. Le Prophète
m'a alors tapoté le cou très gentiment et a dit : « Ô mon peuple ! Ce 'Ali est mon
frère, mon successeur et mon calife parmi vous. Écoutez-le et obéissez-lui. Ayant
entendu cela du Prophète, ils éclatèrent tous de rire et dirent à Abou Talib : «
Écoute ! On vous ordonne d'obéir et de suivre votre propre fils ! "'

Cet événement a également été enregistré par Thomas Carlyle dans Heroes and
Hero Worship, par Gibbon dans Decline and Fall of the Roman Empire, par
Davenport dans Apology for Muhammad and The Coran et par Washington Irving
dans Muhammad And His Successors, avec tous ses

Abul-Fida, dans Kitabul-Mukhtasar fi Akhbaril-Bashar, déclare que certains des

vers composés par Abu Talib prouvent le fait qu'il avait accepté la prophétie du
Prophète du plus profond de son cœur . est donné ici :

Vous m'avez appelé (à l'Islam) et je crois que vous êtes véridique, direct et digne
de confiance.
Et il n'y a aucun doute dans ma conviction que la religion de Mahomet est la
meilleure de toutes les religions du monde.
Par Dieu. !Autant que je suis en vie, pas une seule personne parmi les Quraish ne
peut vous faire du mal.
La persécution commence
Puis, l'un après l'autre, vinrent les commandements divins :

Divulgue ce qui t'a été ordonné. (Coran, 15.94)

Ô toi enveloppé (dans ton manteau !) Lève-toi et avertis, et ton Seigneur fais
magna. Et tes vêtements purifient. Et évitez l’impureté. Et ne montrez pas de
faveur en recherchant le gain ! Et pour l'amour de ton Seigneur, sois
patient. » (Coran, 74 : 1-7 )

La méthode à employer était :

Appelez à la voie de votre Seigneur avec sagesse et bonne exhortation, et

disputez avec eux de la meilleure manière. (Coran, 16 : 125 )

Le Prophète a proclamé l'Unicité de Dieu dans la Kaaba. Les Quraish étaient

consternés. Jusqu'alors, ils avaient tenu le Prophète et ses disciples avec un
mépris méprisant, mais maintenant ils étaient véritablement alarmés. Le
nouveau mouvement équivalait à une dénonciation de leurs ancêtres. " Cela
signifiait la fin, d'un seul coup, de leur autorité et de leurs privilèges en tant que
gardiens de la Ka'ba.

Les Quraish ont riposté violemment. Une lutte à vie ou à mort pour l'Islam s'en
est suivie. Le Prophète n'a pas été autorisé à adorer dans la Ka'. bah, des épines
étaient semées sur son chemin, de la terre et des immondices lui étaient jetées
pendant qu'il était en train de prier, et les gamins des rues étaient incités à le
suivre en criant et en frappant dans leurs mains en dérision. Lui et ses partisans
ont été soumis à toutes sortes de violences. calomnies et humiliations, ils furent
raillés et insultés.
L'oppression et la persécution incessante se sont déchaînées. Dans le but de
forcer les croyants à renoncer à la nouvelle foi et à revenir aux anciens cultes, ils
ont été soumis à des tortures physiques extrêmes. Ils ont été impitoyablement
battus, obligés de s'allonger sur du sable brûlant tandis que de lourds blocs de
pierres étaient placés sur leur poitrine, ou encore des nœuds coulants étaient
passés autour de leur cou et leurs corps traînés.
L'un des fidèles, nommé Yasir, a succombé à ces tortures et, lorsque sa femme
Sumayyah, une Africaine, a protesté, ses jambes ont été attachées à deux
chameaux, et les animaux ont été poussés dans des directions opposées,
déchirant son corps en deux. Ce furent les premiers martyres pour la cause de
l’Islam. Les croyants, sous l’inspiration de leur grand Maître, étaient cependant
enflammés d’un saint zèle. Ils ont bravé toutes les persécutions et tous les
dangers et ont supporté toutes les angoisses et toutes les tortures.

Première et deuxième Hijrah en Abyssinie

Lorsque l’endurance atteignit ses limites et que la persécution devint
insupportable, le Prophète conseilla à un groupe de ses disciples d’émigrer en
Abyssinie où régnait un roi chrétien bienveillant. Ce fut la première Hijrah
(migration) en Islam et quinze personnes y participèrent :

Et ceux qui deviennent des fugitifs pour l'amour d'Allah après avoir été
opprimés, en vérité Nous leur donnerons une bonne demeure dans le monde et
sûrement la récompense de l'au-delà est plus grande. , s'ils savaient
seulement. (Coran, 16 :41 )

Et à quoi servaient toute cette tyrannie et cette persécution ? Juste pour croire en
un Dieu unique et pour mener une vie chaste et pieuse ! La poursuite de la
migration de certaines personnes a conduit à une intensification des
persécutions contre ceux qui restaient sur place. Le Prophète conseilla une
seconde Hijra en Abyssinie, et cette fois une centaine de personnes, dont Jafar, le
frère aîné de 'Ali, s'en allèrent.
Les Quraish envoyèrent une députation avec 'Amr ibn al-'As et 'Ammara ibn
Rabi'ah à Negus (Nijashi, en arabe), le roi d'Abyssinie, pour exiger la déportation
des émigrés vers La Mecque pour y être punis de mort. Ayant gagné la faveur du
clergé, la députation tenta de préjuger le roi contre les fugitifs. Invité à expliquer
sa position, Jafar a prononcé un discours qui est un brillant résumé des principes
fondamentaux de l'Islam et de tout ce qu'il représente :

« Ô roi ! Nous étions plongés dans les profondeurs de l'ignorance et de la

barbarie ; nous adorions les idoles ; nous vivions dans impudique ; nous avons
mangé des animaux morts et nous avons parlé d'abomination. Nous avons
méconnu tout sentiment d'humanité, et les devoirs d'hospitalité et de voisinage.
Nous ne connaissions d'autre loi que celle du fort. En ce temps-là, Dieu a suscité
parmi nous un homme dont Nous étions conscients de la naissance, de la
véracité, de l'honnêteté et de la pureté, et il nous a appelés à l'unité de Dieu et
nous a appris à ne rien lui associer.
Il nous a interdit d'adorer des idoles et nous a enjoint de dire la vérité, d'être
fidèles à nos confiances, d'être miséricordieux et de respecter les droits du
prochain. Il nous a interdit de dire du mal des femmes et de manger les biens
des orphelins. Il nous a ordonné de fuir les vices, de nous abstenir du mal,
d'offrir des prières, de faire l'aumône et d'observer le jeûne. Nous avons cru en
lui ; nous avons accepté ses enseignements et ses injonctions d’adorer Dieu et de
ne rien lui associer. C'est pour cette raison que notre peuple s'est soulevé contre
nous et nous a persécutés afin de nous faire renoncer au culte de Dieu et à
retourner au culte des idoles de bois et de pierre et d'autres abominations. Ils
nous ont torturés et blessés. N'ayant trouvé aucune sécurité parmi eux, nous
sommes venus dans ton pays et espérons que tu nous protégeras de leur
oppression. "

Le roi refusa d'obliger la députation, et celle-ci dut revenir déçue. Les traditions
musulmanes indiquent que le roi se convertit plus tard secrètement. Certains
critiques européens

, dans le but d'attribuer une arrière-pensée à la migration, vont jusqu'à dire que
la persécution n'était que légère et, au pire, limitée aux esclaves et aux
personnes les plus pauvres qui ne pouvaient trouver aucun clan pour les
protéger. est une masse de données historiques enregistrées dans des sources
originales sur les noms et le nombre de personnes soumises à la torture
physique, les noms de leurs bourreaux et la manière dont elles ont été torturées
physiquement et persécutées.
Même si ces critiques admettent que même Abou Bakr a dû subir l’indignité
d’être lié à un membre d’un clan et de solliciter la protection d’un chef nomade,
ils suggèrent néanmoins que la persécution était limitée aux personnes qui
n’avaient aucun clan pour les soutenir. Ces personnes subissaient sans aucun
doute le pire traitement, mais lorsque les membres d'un clan opprimaient leurs
compatriotes pour avoir accepté l'Islam, la protection du clan ne pouvait pas
aider les victimes. Quelle protection pouvait-on attendre du clan lorsqu'un père
enchaînait son fils, qu'un frère torturait sa sœur ou qu'un mari blessait sa femme
?
De plus, les esclaves et les pauvres constituaient à cette époque la majeure
partie des disciples. Un historien occidental suppose que la migration a été
provoquée soit par une division dans les rangs musulmans, car certains
musulmans n'auraient peut-être pas aimé l'attitude du Prophète envers
l'opposition mecquoise, soit qu'elle a été entreprise dans le but de faire de
l'Abyssinie une base d'attaque pour le commerce mecquois ou solliciter une aide
militaire pour permettre au Prophète de prendre le contrôle de La
Mecque. Même l'Encyclopedia Britannica tente d'édulcorer la persécution
(Macro. Vol. 12. p. 607) :

« Il y avait peu de violence physique, et cela presque toujours au sein de la

famille. Mahomet souffrait de désagréments mineurs, comme le dépôt d'ordures
devant sa porte. ".
À propos de l'émigration vers l'Éthiopie, cela suggère :

"... mais ils cherchaient peut-être des opportunités de commerce ou de soutien

militaire pour Mahomet."

Si de telles conjectures fantastiques peuvent être faites à une époque où les

musulmans n'étaient encore qu'une poignée et où la seule considération pour
eux était la survie, alors qu'ils se tenaient toujours solidement derrière le
Prophète, quand aucune caravane mecquoise n'a jamais été attaquée depuis
l'Abyssinie, quand ce pays n'a jamais fourni de troupes militaires. aide aux
musulmans, et lorsque le Prophète n'a pas pris le contrôle de La Mecque même
lorsqu'elle était à ses pieds, quelle équité dans l'exposition et la présentation
peut-on attendre de tels historiens ?

Députations de Quraish
Nous avons maintenant atteint la sixième année après la Déclaration de la
Prophétie. Malgré la persécution et l'exode de certaines personnes, le Prophète
travaillait tranquillement mais sans cesse à détourner son peuple du culte des
idoles. Sa mission prit un essor considérable grâce à la conversion de son oncle
Hamza le Vaillant.

Un jour, à la suggestion d'Abou Bakr, le Saint Prophète entra dans la mosquée

Masjid-ul-Haram et Abou Bakr commença une conférence. Les Quraish
l'arrêtèrent violemment et le Saint Prophète dut se réfugier dans la maison d'al-
Arqam, près de la colline de Safa. (Maintenant, cette maison a été incluse dans
l'extension de Masjid-ul-Haram). 'Umar ibn al-Khattab a accepté l'Islam à cette
époque.

En raison du prestige d’Abou Talib, Quraish n’osa pas tuer le Saint Prophète. Mais
ils lui faisaient souffrir autant d'affliction que possible, tout comme le chagrin
que lui causaient les souffrances des musulmans impuissants. Il a dit lui-même :
« Aucun prophète n’a jamais été amené à souffrir de telles afflictions que moi. »

Depuis toujours, l’Islam gagne des adeptes non seulement parmi les Quraish
mais aussi parmi les tribus voisines. L’oligarchie de La Mecque essayait
désespérément de le faire. endiguer le mouvement.

La patience du Saint Prophète amenait les Quraish à se demander pourquoi un

homme devait se mettre dans une situation aussi précaire. Leur vision était
matérialiste ; leurs idéaux étaient la richesse, la beauté et le
pouvoir. Naturellement, ils attribuèrent les mêmes motivations au Saint
Prophète.

'Utbah ibn Rabi'ah, beau-père d'Abu Sufyan, lui fut envoyé pour lui transmettre le
message de Quraish :

"Muhammad ! Si tu veux du pouvoir et du prestige, nous ferons de toi le suzerain

de La Mecque. Ou veux-tu mariage dans une grande famille ? Vous pouvez avoir
la main de la plus belle jeune fille du pays. Voulez-vous des trésors d'argent et
d'or ? Nous pouvons vous fournir tout cela et même plus. Mais vous devriez
abandonner cette prédication infâme qui implique que notre nos ancêtres, qui
adoraient nos divinités, étaient des imbéciles. »

Les Quraish étaient presque certains que Mahomet répondrait favorablement à

cette offre. Cependant, le Saint Prophète (sawa) récita la sourate 41 en réponse,
qui contenait entre autres l'avertissement suivant :

Mais s'ils se détournent, dites alors : Je vous ai prévenu d'un coup de foudre
comme celui du 'Ad et du Thamud. . (Coran, 41:13 ).

`Utbah a été submergée par cet avertissement retentissant. Il n'a pas accepté
l'Islam mais a conseillé aux Quraish de laisser Mahomet tranquille et de voir
comment il se comporte avec les autres tribus. Quraish a déclaré que lui aussi
avait été ensorcelé par Mahomet.

Ensuite, une députation fut envoyée à Abu Talib. Ils ont exigé qu'Abou Talib soit
persuader son neveu de renoncer à sa mission, soit le livrer pour qu'il subisse
une peine extrême, soit être prêt à combattre toute la tribu. Trouvant les
chances trop lourdes contre lui, Abou Talib dit au Saint Prophète :

"Ô mon fils ! Ne me mets pas sur les épaules un fardeau que je ne peux pas
supporter."

La réponse du Prophète à son oncle donne une indication de sa volonté

indomptable, de sa profonde confiance en Dieu et de sa confiance en sa
Mission. Il dit :

« Ô mon oncle ! S'ils plaçaient le soleil à ma droite et la lune à ma gauche pour

me persuader de renoncer à mon travail, en vérité je n'y renoncerais pas jusqu'à
ce que Dieu manifeste sa cause ou que je périsse dans cette tentative. "

En disant cela, il était submergé de chagrin. Abu Talib fut ému par cette réponse
et dit :
« Par Allah, les Quraish ne pourront jamais t'atteindre malgré leur grand nombre
jusqu'à ce que je sois enterré dans la terre. Par conséquent, dis quel ordre tu as ;
personne ne peut te faire de mal ; sois heureux de cela (promesse) et garde tes
yeux frais (c'est-à-dire sois consolé). "

Dans leur dernière tentative, ils emmenèrent un jeune homme, 'Ammarah ibn al-
Walid, à Abu Talib et lui proposèrent de l'échanger avec Muhammad. Ils lui dirent
:

« Ce jeune homme est un poète bien connu de la tribu ; il est également très
beau et sage. Tu ferais mieux d'échanger Muhammad avec lui. Tu peux l'adopter
comme ton fils : il te sera d'une bonne aide. . Et donnez-nous votre Mohammed,
nous le tuerons. Ainsi, vous ne subirez aucune perte car vous aurez 'Ammarah à
la place de Mohammed, et en éliminant Mohammed, tous ces conflits et frictions
au sein de la tribu prendront fin. ".

Abu Talib était extrêmement furieux en entendant cette proposition

scandaleuse. Sa voix s'élevait en colère. Il dit :

« Quelle pire affaire avez-vous proposée ! Eh bien, vous voulez que je vous donne
mon fils pour que vous le tuiez, et vous me donnez votre fils pour que je le
nourrisse et que je prenne soin de lui ? Ce marché n’est rien d’autre qu’une folie.
»

Interdiction des clans Hashim et Muttalib

Frustrés, les idolâtres décidèrent d’ostraciser tous les clans de Hashim et

Muttalib et ainsi de les détruire complètement. Un accord a été signé pour
boycotter ces deux clans. Il a été écrit par Mansur ibn 'Ikrimah et a été accroché
dans la Ka'bah. L'accord stipulait :

« ils ne prendront pas les filles de ces deux clans et ne leur donneront pas leurs
filles en mariage ; ils ne leur vendront rien ni ne leur achèteront rien. De plus, ils
n'auront aucun contact avec eux. ni même permettre à la nourriture ou aux
boissons de leur parvenir. Ce boycott continuerait jusqu'à ce que ces clans
acceptent de remettre Muhammad à Quraish.

Abu Talib n'avait d'autre choix que d'emmener ces deux clans (qui avaient
toujours été ensemble) sur le sentier de montagne appelé Shi'b Abi Talib. C'était
adjacent à Jannatu '1-Ma'la. Aujourd'hui, il est difficile de le localiser, car les
Saoudiens détruisent tous les sites historiques au nom du
développement. C'était un endroit du mont Hajun, qui appartenait à Abu Talib. Il
y avait 40 adultes dans les clans. Pendant trois longues années, ils furent
assiégés.
Cela avait commencé à Muharram, la 7ème année de Bi'that (Déclaration de la
Prophétie) et s'est poursuivi jusqu'au début de la 10ème année. Ils devaient subir
les épreuves et les privations les plus aiguës, à tel point que parfois ils n'avaient
que des feuilles d'arbres pour subvenir à leurs besoins. Ce n'est que deux fois
par an qu'ils osaient sortir : pendant les mois de Rajab et de Dhul-Hijjah, lorsque
toute forme de violence était taboue selon la coutume arabe. Si un parent leur
envoyait de la nourriture et que la nouvelle se répandait, ce parent était
publiquement insulté et couvert de honte. Les Quraishites exprimaient leur
plaisir en entendant les cris des enfants affamés.

Durant toutes ces années de souffrances, Abou Talib n’avait qu’un seul souci :
comment garder le Saint Prophète hors de danger. Les historiens disent
unanimement qu'Abou Talib avait l'habitude de réveiller le Saint Prophète après
que tous les gens se soient endormis, de l'emmener dans un autre endroit et
d'ordonner à l'un de ses propres fils ou frères de dormir dans le lit du Saint
Prophète. Cela a été fait pour que si un ennemi avait vu où dormait Mahomet et
si une attaque était lancée contre lui la nuit, son propre fils ou son frère serait
tué tandis que le Saint Prophète serait sauvé.

Tous ont enduré ces épreuves et ont fait tout leur possible pour sauver la vie du
Saint Prophète. L’histoire est incapable de produire un autre exemple d’un tel
dévouement et d’une telle loyauté. Et imaginez que cela ait continué non pas
pendant un ou deux jours ou semaines, mais pendant trois longues années.

Un jour, le Saint Prophète dit à Abou Talib :

« J'ai été informé par Allah que l'accord des Quraish a été dévoré par les insectes
et qu'aucun écrit n'y a été laissé, sauf le nom d'Allah. »

Et comme l’écrivent les historiens, Abu Talib n’a jamais eu de doute sur les
paroles du Saint Prophète.

Ainsi, il sortit immédiatement de chez lui et se rendit à Masjidul-Haram où les

Quraish s'étaient rassemblés. Comme par hasard, le sujet de discussion était le
même boycott. Hisham, fils de 'Amr, Zubayr et quelques autres qui étaient
apparentés à Khadijah et aux clans de Hashim et Muttalib et dont les maisons
étaient proches du Shi'b d'Abou Talib, entendaient les cris des enfants jour et
nuit. Ils avaient décidé de persuader les Quraish d’abroger le fameux accord. Les
disputes sont devenues très vives et ont atteint leur paroxysme lorsqu'ils ont vu
Abou Talib approcher. Abou Jahl et d'autres qui s'opposaient à l'idée d'abroger le
boycott ont déclaré :

« Abou Talib arrive ! Il semble que maintenant il soit fatigué et veuille nous livrer
Mahomet. Ainsi, le boycott prendrait fin à la satisfaction de nous tous. Gardons
le silence et écoutons ce qu'il veut dire. »

Mais Abu Talib n’y était pas allé pour se rendre mais pour les défier. Il se tenait
devant le rassemblement et dit :

" Mon fils dit que l'accord que tu avais écrit a été dévoré par les insectes et qu'il
n'y reste que le nom d'Allah. Maintenant regarde ce papier. Si la nouvelle donnée
par mon fils est exacte, alors tu dois mettre fin à ton accord. l'injustice et
l'autoritarisme, et si les nouvelles sont fausses, nous admettrons que vous aviez
raison et que nous avions tort.

L'accord fut retiré et ouvert, et voici, il n'en restait plus que le nom d'Allah en un
seul endroit.

Maintenant, la voix d'Abou Talib résonnait alors qu'il les condamnait pour leur
tyrannie. Ceux qui voulaient que ce boycott cesse, ont déclaré qu’il n’y avait plus
aucun accord auquel adhérer. Abu Jahl et d’autres ont tenté de les déjouer mais
ont échoué et le boycott s’est terminé par une victoire morale totale de l’Islam
sur les infidèles.

Abou Talib
Les souffrances et les privations de ces trois années ont eu des conséquences
néfastes. En neuf mois, Abu Talib mourut et après lui Khadijah quitta également
ce monde. Avec la disparition de leur influence protectrice, les Mecquois avaient
carte blanche et redoublèrent leurs persécutions. Ces deux décès, à une époque
où le Saint Prophète avait cruellement besoin des deux, l’ont laissé une très
profonde impression. Il était tellement affligé qu'il appela cette année « 'Amul-
Huzn » (L'année du chagrin). La valeur de leur soutien peut être jugée par le fait
qu'Allah les a comptés parmi Ses plus grandes grâces et faveurs envers le Saint
Prophète.

Il dit dans la sourate 93 :

Ne t'a-t-Il pas trouvé orphelin et ne t'a-t-Il pas donné refuge, et Il ne t'a pas
trouvé perdu (dans ta tribu) et ne les a pas guidés vers toi, et t'a trouvé dans le
besoin et t'a libéré du besoin ? (Coran, 93 :6-8 )

Tous les commentateurs du Coran disent que le premier verset signifie : « Ne t'a-
t-il pas trouvé orphelin et ne t'a-t-il pas donné refuge auprès d'Abou Talib ? », et
le dernier verset signifie : "Il t'a trouvé pauvre et t'a rendu riche grâce à
Khadijah." Si nous réfléchissons aux débuts de l’histoire de l’Islam, sans
l’influence prestigieuse d’Abou Talib, nous ne voyons pas comment la vie du Saint
Prophète aurait pu être sauvée. Et si nous devions supprimer la richesse de
Khadijah, nous ne pouvons pas imaginer comment les pauvres musulmans
auraient pu être soutenus, ni comment les deux hijrats d’Abyssinie auraient pu
être financés.

Ce n’est pas le lieu ici d’expliquer pleinement la part d’Abou Talib dans la
fondation de l’Islam. Le meilleur hommage serait donc de citer quelques-unes de
ses lignes poétiques qui débordent d’amour et de dévotion envers le Saint
Prophète. Abu Talib a dit ces lignes poétiques :

Et vous m'avez appelé et je sais que vous êtes véridique

et, en fait, vous étiez véridique et digne de confiance depuis le début.
Et je sais certainement que la religion de Mahomet est la meilleure de toutes les
religions du monde....

Il a également dit dans un autre poème :

Ne saviez-vous pas que nous avons trouvé Mahomet le Prophète le même que
Musa (Moïse) ? C’est écrit ainsi dans les Écritures.

Comparez cette poésie avec cet ayat du Coran :

En vérité, Nous vous avons envoyé un Messager pour être témoin de vous,
comme Nous avions envoyé un Messager à Pharaon. (Coran, 73 :15 )

Ailleurs, Abu Talib dit ces lignes poétiques :

Et le Seigneur du monde l'a fortifié avec Son aide

et a proclamé la religion qui est vraie et non fausse. Ne savent-ils pas que
nous ne mettons pas en doute notre fils et que nous ne nous soucions pas des
fausses paroles (de ses ennemis) ?

Un jour, Abu Talib demanda à 'Ali :

"Quelle est cette religion que tu suis ?"

'Ali a dit :

« Je crois en Allah et en Son Messager, et je prie avec lui.

"Il est certain que Mahomet ne nous appellera qu'à une bonne chose. Ne quittez
jamais Mahomet ; suivez-le fidèlement."

Une fois, il vit le Saint Prophète prier, avec Khadijah et Ali derrière lui. Ja'far était
avec Abu Talib. Abu Talib a dit à Jafar d'aller de l'avant et de se joindre à eux dans
leur prière.

Lorsque Hamza accepta l'Islam au cours de la sixième année de bi'that

(Déclaration de la prophétie), Abu Talib fut ravi et dit ces lignes poétiques :

Sois patient, ô Abu Ya'li (Hamza), à cause de la religion d'Ahmad. Et proclamez la

religion avec courage, qu'Allah vous aide. J'étais heureux quand tu as dit que tu
étais mumin (croyant). Aidez donc le Messager d'Allah dans la cause
d'Allah. Annoncez votre décision aux Quraish et dites-leur qu'Ahmad n'a jamais
été un sorcier.

La politique d'Abou Talib était de garder les Quraysh en suspens quant à sa

véritable croyance : s'il avait annoncé qu'il avait accepté la religion de Mahomet,
sa position de chef respecté de la tribu aurait été ébranlée. Et puis il ne pouvait
pas étendre sa protection au Saint Prophète. Ainsi, tout en déclarant toujours sa
ferme conviction que Mahomet ne pouvait dire que la vérité, exhortant ses
enfants et ses frères à suivre la religion de Mahomet, il s'est abstenu assidûment
de déclarer en tant de termes qu'il était lui-même musulman. Ainsi, il maintint sa
position au sein de la hiérarchie de Quraish et protégea le Prophète grâce à son
influence.

Même sur son lit de mort, alors qu'il y avait encore une chance de guérison, il
annonça très diplomatiquement sa foi de telle manière que les Quraish ne
pouvaient pas comprendre ce qu'il voulait dire. Lorsqu'on lui demanda sur quelle
religion il mourait, il répondit :

« De la religion de mes ancêtres. »

Comme il a déjà été expliqué précédemment que 'Abdul-Muttalib et tous ses

ancêtres étaient des adeptes de la religion divine, on ne peut qu'admirer la
prudence et la sagesse d'Abu Talib dans cette situation difficile.

Durant les derniers instants de sa vie, le Saint Prophète lui conseilla de réciter
la Kalimah à haute voix (comme c'est la coutume des musulmans). 'Abbas, qui
n'avait pas encore accepté l'Islam, vit les lèvres d'Abou Talib bouger. Il approcha
ses oreilles d'Abou Talib, puis dit au Saint Prophète :

"Ô mon neveu ! Abou Talib dit ce que tu voulais qu'il dise !"

'Allamah Ibn Abil-Hadid, le Mu'tazilite, a dit avec raison les lignes poétiques
suivantes :

Sans Abou Talib et son fils ('Ali),

la religion de l'Islam ne pourrait prendre aucune forme, ni trouver ses marques. .
Ainsi, Abu Talib à La Mecque l'a hébergé et protégé
, et 'Ali à Médine a côtoyé la mort.

Abu Talib est mort à l'âge de 85 ans au milieu de Shawwal ou Dhul-Qa'dah, 10

Bi'that.

L'Imam Ja'far al-Sadiq (psl) a dit :

"Les ancêtres du Saint Prophète seront au Paradis et 'Abdul-Muttalib entrera au

Paradis ayant sur lui la lumière des Prophètes et la dignité des rois, et Abu Talib
sera dans le même groupe."

Khadija

Hazrat Khadijah était tellement respectée que les Mecquois

l'appelaient Tahirah (la pure). Tous les enfants du Saint Prophète sont nés de
Khadijah, à l'exception d'Ibrahim qui est né de Marie la Copte.

Elle fut la première personne à témoigner de la véracité du Saint Prophète. Elle a

dépensé toutes ses richesses pour la cause de l'Islam. Et elle était une source de
réconfort et de consolation pour le Saint Prophète.

Le Saint Prophète a dit :

« Quatre femmes sont les plus suprêmes parmi les femmes du Paradis : Maryam,
mère d'Isa (Jésus) (psl), Asiyah, épouse de Pharaon, Khadijah bint Khuwaylid et
Fatimah, allusion à Muhammad.

Ayishah a déclaré :

« Je n'ai jamais envié aucune femme autant que Khadijah. Le Saint Prophète s'est
toujours souvenu d'elle. Chaque fois qu'un mouton ou une chèvre était abattu,
les parties les plus choisies étaient envoyées aux parents et amis de Khadijah.
que Khadijah était la seule femme au monde. En entendant cela, le
Saint Prophète fut très ennuyé et dit : « Khadija avait de nombreuses vertus, que
d'autres n'ont pas

une femme si vieille qu'elle n'avait pas de dents dans la bouche ? Allah vous a
donné une femme meilleure qu'elle (c'est-à-dire elle-même).' Le Saint Prophète
était tellement en colère que les cheveux de sa tête se sont relevés. Il a dit : " Par
Allah, je n'ai pas mieux que Khadijah. Elle a cru en moi quand d'autres étaient
plongés dans l'infidélité. Elle a témoigné de ma vérité quand d'autres ont rejeté
mon Elle m'a aidé avec sa richesse alors que d'autres m'en ont privé. Et Allah m'a
donné des enfants par elle. 'Ayishah dit qu'à partir de ce moment-là, elle a décidé
de ne plus dire de mots méchants à l'égard de Khadijah. (Sahih al-Bukhari, vol.
3 ).

Elle avait 65 ans lorsqu'elle est décédée et elle a été enterrée à Hajun. Sa tombe
fut démolie en 1925, comme celles d'AbdulMuttalib, Abu Talib et d'autres.

Visite à Taif
Après la mort d'Abou Talib et de Khadijah, constatant que les Mecquois avaient
fait la sourde oreille à ses prédications, le Prophète décida de se rendre à Taif,
peut-être que ses habitants seraient plus réceptifs. Mais une grosse déception
l’attendait. Muhammad a passé un mois à Taif seulement pour être moqué et
ridiculisé. Comme il persistait dans sa prédication, les habitants de Taif le
chassèrent de leur ville en lui jetant des pierres. Dans cette situation désespérée,
il pria Dieu ainsi :

« Ô Allah ! Je Te présente ma plainte concernant la faiblesse de mes forces,

l'insignifiance de mes artifices et mon humiliation aux yeux des gens. Ô Toi, le
Tout Miséricordieux ! Tu es le Seigneur des opprimés, Tu es mon Seigneur. À qui
confierais-Tu mes affaires ? À un étranger qui me regarderait d'un air renfrogné ?
Ou à un ennemi qui voudrait me contrôler ? Si tu n'es pas mécontent de moi,
alors je le fais. je ne me soucie pas (d'aucune difficulté), mais une facilité
accordée par Toi me sera plus accommodante. Je cherche refuge dans la lumière
de Ton visage (par lequel toutes les ténèbres sont dispersées et toutes les
affaires de ce monde et de l'au-delà sont maintenues droites). "Il n'y a de
puissance ni de force qu'en Toi." Frappé de chagrin

, le Prophète retourna à La Mecque.

L’Islam dépasse progressivement la Mecque

Malgré toutes ces déceptions et persécutions, l'Islam se propageait également

dans d'autres tribus, bien que très lentement et pas à grande échelle. Sa
simplicité et sa rationalité étaient telles qu'il suffisait qu'il parvienne aux oreilles
des gens pour remuer leurs âmes. Pendant treize ans, les Qurayshites ont fait de
leur mieux pour étouffer la nouvelle religion, mais leur opposition elle-même a
fourni la publicité nécessaire. Des tribus de tous les coins de l'Arabie affluaient à
La Mecque au moment du pèlerinage annuel.
De peur d'être influencés par le message de Mahomet, les Quraish avaient
l'habitude de se poster hors de la ville et d'avertir les pèlerins : « Un infidèle est
né dans notre ville qui déshonore nos idoles ; il dit même du mal de Lat et d'Uzza
; Ecoute le." Les gens étaient naturellement curieux et voulaient en savoir plus
sur cet homme. Un disciple du Prophète, se remémorant ses débuts, a déclaré : «
Quand j'étais jeune, j'entendais des gens qui se rendaient à La Mecque qu'une
personne prétendant être un prophète y était née. » Lorsque la nouvelle s'est
répandue, la plupart des gens ont ri et se sont moqués de Mahomet, mais
quelques chercheurs de vérité ont écouté son message et ont été influencés par
celui-ci. Hafiz ibn Hajar, dans son livre al-Isabah, mentionne les noms de
plusieurs compagnons venus du Yémen et d'autres lieux lointains et, après avoir
secrètement accepté l'Islam, étaient retournés travailler parmi leurs tribus. Le
clan d'Abu Musa al-Ash'ari au Yémen a accepté l'Islam de cette manière.

Tufail ibn 'Amr, de la tribu des Daws, était un poète réputé qui pouvait, par sa
ferveur poétique, influencer les sentiments et les attitudes des Arabes. Il était
entré en contact avec le Prophète et était tellement captivé par la merveilleuse
diction du Coran qui lui était récité qu'il accepta instantanément l'Islam. Il réussit
à gagner quelques convertis dans sa tribu, mais en général la tribu ne l'écouta
pas. Il revint vers le Prophète et lui demanda de maudire les Daws mais le
Prophète pria ainsi : « Ô Dieu ! Guide les Daws et envoie-les-moi (en tant que
musulmans). » Peu de temps après, toute la tribu accepta l’Islam.

Dhamad ibn Tha'labah était un chef d'Azd et un ami du Prophète dans ses
premières années. Il est venu à La Mecque et on lui a dit que Mohammed était
devenu fou. Il s'approcha du Prophète et lui dit qu'il pouvait le guérir. Le
Prophète répondit :

" Louange à Dieu ; je le loue et demande son pardon. Si Dieu devait guider
quelqu'un, il ne peut pas s'égarer, et s'il laisse quelqu'un s'égarer, rien ne peut le
guider. Je déclare qu'il n'y a pas d'égarement. " dieu mais Allah. Il est Un et n'a
pas d'associé, et en outre (je déclare) que Mohammed est Son Serviteur et
Messager. "

Il est presque impossible de reproduire la force vibrante et le charme captivant

du texte arabe qui a tellement impressionné Dhamad qu'il a immédiatement
accepté l'Islam et qu'à travers lui toute sa tribu s'y est soumise.

Abu Tharr de la tribu de Ghifar était l'un de ceux qui étaient dégoûtés par le culte
des idoles. Lorsqu'on entendit parler du Prophète, il se rendit à La Mecque et
rencontra par hasard 'Ali avec qui il resta trois jours. 'Ali l'a présenté au Prophète
et Abu Tharr a accepté l'Islam. Le Prophète lui conseilla de rentrer chez lui, mais
dans son zèle il annonça publiquement dans la Kaaba : « Il n'y a de dieu qu'Allah
et Mahomet est Son Prophète. » Il fut roué de coups par les Quraish et fut
secouru par 'Abbas. De retour dans sa tribu, il l'invita à accepter l'Islam. Environ
la moitié des membres de sa tribu ont accepté l’islam et le reste a emboîté le pas
lorsque le Prophète a émigré à Médine.

Comme les Ghifars entretenaient des relations très amicales avec la tribu
d'Aslam, ces dernières furent influencées par les premiers et acceptèrent
également l'Islam.

Un certain nombre de personnes avaient entendu par hasard la récitation du

Coran et en étaient captivées. Jubayr ibn Mut'im était venu à Médine pour payer
une rançon pour les prisonniers de guerre de Badr. Il entendit par hasard le
Prophète réciter les versets suivants :

Ou ont-ils été créés à partir de rien ? Ou sont-ils les créateurs ? Ou ont-ils créé
les cieux et la Terre ? Non, mais ils n’ont aucune certitude. (Coran, 52 : 35-36 )

Jubayr a déclaré que lorsqu'il a entendu ces versets, il a senti que son cœur était
sur le point de s'envoler.

Premier serment d'Aqabah

Comme les Mecquois refusaient de l'écouter, le Prophète prêchait aux étrangers
et aux pèlerins visitant la Kaaba. Comme décrit ci-dessus, la nouvelle de la
survenance d’un prophète se répandait. Une députation d'une vingtaine de
chrétiens de Nazareth vint à sa rencontre et embrassa l'Islam. De même, un
autre groupe de six personnes de Yathrib a accepté l’Islam. L'année suivante, au
moment du pèlerinage annuel, douze Yathribites sont venus et ont pris un
serment connu sous le nom de Premier serment d'Aqabah (col de montagne),
ainsi nommé parce qu'il a été fait dans un col de montagne à l'écart en dehors
de La Mecque. . L'engagement était le suivant :

 Ne rien associer à Dieu ;

 Ne pas voler, ni commettre d'adultère ni de fornication ;

 Ne tuera pas nos enfants ;

 S'abstiendra de calomnie et de calomnie ;

 Obéissez au Prophète en tout, et nous lui serons fidèles dans le bonheur et le

chagrin.

La période entre le Premier et le Deuxième Engagement fut une période

d’attente anxieuse. Les Mecquois étaient catégoriques, les habitants de Taif
avaient rejeté Mahomet et la mission progressait lentement. Pourtant, l’espoir
avait été engendré par sa diffusion dans la lointaine ville de Yathrib. La
conviction était bien là que la vérité finirait par prévaloir. Décrivant cette période,
Muir dit :

« Mahomet, tenant ainsi son peuple à distance, attendant, dans l'attente toujours
de la victoire, d'apparaître sans défense, et avec sa petite troupe, pour ainsi dire,
dans la gueule du lion, mais confiant en son La puissance du Tout-Puissant dont
il croyait être le messager, résolu et impassible, présente un spectacle de
sublimité qui n'a d'équivalent que dans les annales sacrées par des scènes telles
que celle du prophète d'Israël, lorsqu'il se plaignit à son Maître : « Moi, même
moi seulement, je suis parti."

Ascension du Prophète

C'est à ce moment-là que Dieu Tout-Puissant, dans Sa miséricorde et sa

bienveillance infinies, accorda au Prophète la distinction unique d'être élevé
jusqu'aux limites les plus éloignées des cieux et de se voir montrer la magnifique
splendeur des cieux et de l'univers : Gloire à ( Lui) qui a emmené son serviteur
faire un voyage de nuit depuis la mosquée sacrée jusqu'à la mosquée la plus
éloignée dont nous avons béni l'enceinte, afin que nous puissions lui montrer
certains de nos signes, car il est l'auditeur et le voyant. (Coran, 17 : 1 ) Il y a eu
de nombreuses controverses sur la question de savoir si l'Ascension (Mi'raj) était
seulement une vision ou un véritable voyage corporel. La majorité des
traditionalistes s'accordent à dire qu'il s'agissait d'un véritable voyage physique,
un peu comme l'ascension corporelle de Jésus au ciel et la descente d'Adam sur
terre. Le fait est que cette controverse a été créée par les Banu Umayyah dont
l'intérêt pour l'Islam n'était pas basé sur la foi mais sur la politique et qui n'aimait
pas l'idée qu'un miracle du Saint Prophète gagne du terrain dans l'esprit des
musulmans. Leur service de faux les obligeait également à cet égard. Deux «
traditions » de ce département sont décrites à plusieurs reprises par les
chrétiens, les Ahmadis et un groupe de sunnites ; ce sont : • 'Aïcha, épouse du
Saint Prophète, aurait dit que pendant toute la nuit de l'Ascension, le corps du
Saint Prophète était sur le lit.

• Mu'awiyah a dit que le Mi'raj était un « vrai rêve ».

Or le fait est que le Mi'raj (quelle que soit son interprétation) a eu lieu à La
Mecque un ou trois ans avant l'Hégire. Bibi 'Ayishah n'est entré dans la maison
du Saint Prophète qu'un an après Hijrah. Comment pouvait-elle dire que le corps
du Saint Prophète ne lui avait pas manqué à cette époque ?

Il n’y a qu’une seule explication possible : cette « tradition » a été forgée par
quelqu’un qui ne connaissait pas la séquence de l’histoire islamique. Autrement,
il n'aurait pas pu attribuer cette « tradition » à 'Aïcha.

Mu'awiyah était un tel ennemi du Saint Prophète que lorsque 8 ans après
l'Hégire, la Mecque fut conquise sans effusion de sang et qu'Abu Sufyan (père de
Mu'awiyah), ne voyant aucune alternative, accepta l'Islam, Mu'awiyah s'enfuit à
Bahreïn et écrivit une vilaine lettre à son père le condamnant pour son
acceptation de l'Islam. Ce n'est que la 9ème année de l'Hégire qu'il se décida à
professer l'Islam. Et le Mi'raj a eu lieu 10 ou 12 ans avant cette date. Comment
pouvait-il savoir quels étaient les faits concernant le Mi'raj ?! Il ne mentionne pas
sa source d’information, et on en déduit qu’une telle source n’existait pas.
Si vous voulez voir comment la politique contrôlait la version de l'Islam professée
par les Omeyyades, lisez une autre « tradition » inventée dans leur usine :

le roi sur le trône de Damas est 'Abdul-Malik ibn Marwan. L'Irak et le Hijaz sont
aux mains d'Abdullah ibn Zubayr. 'Abdul-Malik n'aime pas l'idée que les pèlerins
de son domaine soient obligés de se rendre à La Mecque (qui est aux mains de
l'ennemi) ; ainsi, il veut rehausser le prestige de Baitul Maqdis, qui se trouve dans
son domaine et envisage d'établir le « hajj » à Baitul Maqdis. Dans le cadre de ce
plan, toutes les déclarations antérieures selon lesquelles le Mi'raj était un rêve
sont oubliées, et une tradition se forge selon laquelle la destination finale du
voyage du Mi'raj était Baitul Maqdis.

Peu de temps après, 'Abdullah ibn Zubayr est vaincu et le Hijaz passe sous
contrôle syrien ; sinon, on aurait sûrement vu deux centres de hajj dans le
monde musulman !

Le deuxième serment d'Aqabah

À leur retour à Yathrib, les convertis à la foi répandirent les doctrines de l'Islam
et un grand nombre de Yathribites devinrent adeptes de la foi. L’année suivante,
soixante-dix personnes de Yathrib, dont les douze qui avaient pris le premier
engagement, vinrent voir le Prophète pour accepter l’Islam et l’inviter dans leur
ville. Ils lui ont prêté allégeance. Cet engagement est connu sous le nom de
Deuxième engagement d'Aqabah. 'Abbas, oncle du Saint Prophète, bien qu'il ne
soit pas encore musulman, était présent à cette occasion et a exhorté les
Yathribites à protéger le Saint Prophète.

Un plan pour assassiner le prophète

Lorsque les Mecquois apprirent que l’islam s’était enraciné à Yathrib et s’y
propageait rapidement, leur animosité ne connut aucune limite. Leurs chefs, tels
qu'Abou Jahl, Abou Lahab, Abou Sufyan et 'Utbah, se rassemblèrent à Dar-un-
Nadwa et, après avoir rejeté les suggestions d'emprisonner ou de bannir
Mahomet, ils projetèrent de l'assassiner.

Et rappelez-vous que lorsque les incroyants complotaient contre vous pour vous
emprisonner, vous tuer ou vous chasser, ils complotaient et planifiaient et
Allah aussi planifiait. (Coran, 8 :30 )

Afin d'échapper à la vendetta des Banu Hashim, il fut décidé que chaque clan
fournirait un homme et qu'ils attaqueraient collectivement le Prophète dès qu'il
sortirait de sa maison. Mais Dieu avait informé Son Prophète de ce plan bien à
l'avance et il en informa 'Ali, lui ordonnant de dormir dans son lit (celui du
Prophète). Le Saint Prophète a couvert Ali de son propre drap vert. Quand 'Ali
apprit que sa vie devait être la rançon de celle du Saint Prophète, il se prosterna
immédiatement devant Allah pour le remercier pour cet honneur unique. C'était
la première sajdah de « shukr » (une prosternation de gratitude) en Islam. Ainsi,
Ali dormit profondément sur le lit du Saint Prophète alors que celui-ci quittait la
maison sous le nez des infidèles.

En sortant de la maison, il récita les premiers versets de la sourate Ya-Sin et leur

jeta une poignée de poussière sur la tête. Aucun des ennemis ne l’a vu sortir.
Le Saint Prophète avait également ordonné à 'Ali de restituer les choses que les
gens lui avaient confiées à leurs propriétaires respectifs.

Les polythéistes des clans Qurayshites pensaient tout le temps que c'était le
Prophète qui dormait et attendaient avec impatience de le tuer.

Selon Usudul Ghabah d'Ibn Athir Jazari, Ihya' ul 'Uloom (de Ghazali) et Tarikhul
Khamis de Qadi Husain al Diyarbakri, on apprend que lorsque 'Ali dormait dans le
lit de Muhammad, Dieu dit à Gabriel et Michael :

« J'établis la fraternité. entre vous deux et augmenter la vie de l'un de vous par
rapport à celle de l'autre. Ceci fait, je demande lequel d'entre vous est prêt à
sacrifier sa vie pour son frère ?

Gabriel et Michael entendirent tous deux ce discours du Seigneur, mais chacun

tenait sa vie plus chère que celle de l'autre et n'était pas prêt à aider son frère en
sacrifiant sa propre vie. Dieu leur dit alors à nouveau :

« Ne pouvez-vous pas être comme 'Ali ibn Abi Talib ? Vous voyez, j'ai créé une
fraternité entre Muhammad et 'Ali, et maintenant 'Ali dort dans le lit de
Muhammad, déterminé à sacrifier sa propre vie pour son frère. tous deux vont
sur terre et protègent 'Ali des méfaits des ennemis.

"Salut à toi ! Salut à toi ! Qui peut être comme toi, ô fils d'Abou Talib, pour que le
Seigneur soit fier de toi et exalte ta vertu devant les anges ?"

Et c’est ce qui s’est passé. Alors que le Prophète était en route pour Médine, Dieu
lui révéla le verset suivant en louange à 'Ali :
Et parmi les hommes, il y en a un qui vend sa vie pour obtenir
l'agrément d' Allah. Et Allah est très bienveillant envers Ses
serviteurs. (Coran, 2:207 )

Le Saint Prophète se rendit à la montagne de Thawr accompagné d'Abou Bakr et

se cacha dans une grotte près de son sommet. Cet endroit est à environ 5 miles
de la Mecque.

Il existe deux versions quant à la manière dont Abou Bakr est venu accompagner
le Saint Prophète. Un récit raconte que le Saint Prophète lui-même se rendit chez
Abou Bakr et lui dit de l'accompagner.

L'autre récit dit que lorsque le Saint Prophète s'en alla, Abou Bakr vint et
demanda à 'Ali où se trouvait le Saint Prophète. 'Ali lui a dit qu'il était déjà parti
pour Médine. Abu Bakr partit à la recherche du Saint Prophète. La nuit était
sombre ; c'est pourquoi, lorsqu'il s'approcha, le Saint Prophète pensa qu'un
infidèle le poursuivait. Il a commencé à aller de plus en plus vite, jusqu'à ce que
son lacet de chaussure soit cassé et que ses orteils soient grièvement
blessés. Puis Abu Bakr l'a appelé. Reconnaissant sa voix, le Prophète
s'arrêta. Abu Bakr le rattrapa et lui demanda la permission de
l'accompagner. Ainsi, ils allèrent ensemble jusqu'à atteindre Thawr.

A l'aube, les infidèles entrèrent dans la maison. Ils furent sidérés de trouver Ali
dans le lit à la place du Saint Prophète. Aussitôt, ils se mirent à sa recherche, le
traquant jusqu'à l'entrée de la grotte. Pourtant, ils n’ont jamais pensé à regarder
dans la grotte. Pourquoi?

Dès que les fugitifs sont entrés dans la grotte, une araignée a tissé une toile
d'araignée à l'entrée et un couple de pigeons a construit son nid à l'entrée même
de la grotte dans l'obscurité de la nuit et a immédiatement pondu. C'est cette
toile d'araignée et le nid avec les œufs qui ont fait croire aux ennemis assoiffés
de sang que Muhammad (sawa) ne pouvait pas être dans cette grotte ; sinon, la
toile d'araignée aurait été détruite et le nid et les œufs brisés ! C'est à ce moment
qu'ils s'approchèrent si près de la grotte qu'Abou Bakr se mit à pleurer, craignant
une éventuelle découverte. Mais le Prophète le consola en disant :

Ne t'afflige pas ; sûrement Allah est avec nous (Coran, 9 :40 ).

Ils quittèrent La Mecque la première nuit de Rabi'-ul-Awwal (correspondant au 15

ou 16 juillet 622 CE) atteignant la grotte de Thawr avant l'aube et y restant
jusqu'au 4 Rabi'-ul-Awwal. Le 5, ils commencèrent leur voyage vers
Médine. 'Abdullah ibn Urayqit al-Daylami fut engagé pour leur montrer le
chemin. Abou Bakr offrit une de ses chamelles au Saint Prophète pour le
voyage. Le Saint Prophète l’a accepté à condition qu’Abou Bakr en accepte le
prix. Ainsi, Abou Bakr vendit une chamelle au Saint Prophète pour 900 dirhams.

Voyageant par des routes peu fréquentées, ils atteignirent en toute sécurité
Quba (à 3 km au sud de Yathrib) le 8 Rabi'-ul-Awwal.

C'est là que le Saint Prophète a posé les fondations de la mosquée de Quba qui a
été mentionnée dans le Coran comme « la mosquée fondée sur la piété ». Après
quelques jours, 'Ali les rejoignit là-bas et ils se rendirent à Yathrib, y entrant le
vendredi 16 Rabi' ul-Awwal avec un groupe de disciples venus de Yathrib pour
accueillir le Prophète. C’était l’Hégire d’où date le calendrier islamique, l’année de
l’Hégire.

La persécution analysée
The Prophet of Islam and his devoted band of followers had patiently endured
untold hardship, tyranny and oppression for thirteen years and ultimately had to
abandon their hearths and homes, sacrificing whatever worldly possessions they
had. They had not wanted any worldly gains, nor had they aspired for any
position of worldly eminence or share in the administration. The Prophet had
unequivocally told the Meccans:

"I desire neither riches nor eminence nor dominion. I am sent by God Who has
ordered me to announce glad tidings to you. I convey to you the words of my
Lord. I admonish you. If you accept the message I bring you, God will be
favorable to you both in this world and in the next. If you reject my admonition, I
shall be patient and leave God to judge between you and me."

The early Muslims were harassed and persecuted simply because they believed
in God, the Lord of the universe, and worshipped Him without ascribing to Him
any partner or colleague. They had not exercised any compulsion, for the Qur'an
had said:

There is no compulsion in religion; truly the right way has become clearly
distinct from error; therefore, whoever disbelieves in the rebels (i.e. false
deities) and believes in Allah, he indeed has laid hold of the strongest handle
which shall not break off. (Qur'an, 2:256)

The Qur'an only appealed to the inner consciousness of man, to his reason and
intellect. Nevertheless, the new religion was in sharp contrast with the cults
practiced by the Quraish, which ages of observance and belief had sanctified for
them. The Prophet preached equality of man and stressed the point that in
righteousness alone lay the superiority of one over the other. The Quraish saw in
this leveling of distinctions the end of their authority and privileges as the
guardians of the Ka'bah, of their political and social hegemony, and of their
vested interests at large.

The new religion placed restraints upon the promiscuous and unbridled license
indulged in social intercourse. It heralded the end of licentious ways, of sensual
pleasure and drunken orgies to which the Quraish were, by and large, espoused.
It imposed spiritual discipline in the form of prayers, fasting and continence and
frowned upon avarice, greed, slander, falsehood, indecency and other vices with
which society was permeated. In short, it meant the giving up of old ways and
the taking to a new life of austere piety and chastity.
The opposition of the Meccans was, therefore, sharp and violent. They
relentlessly persecuted the followers of the new faith and made life so difficult
for them that ultimately the Prophet and his followers had to abandon their
hearths and homes for more congenial surroundings. The Prophet did not even
invoke the wrath of God on them. When once he was requested by Khabbab son
of Arrat to curse the Quraish, the Holy Prophet pulled him up by saying:

"People have gone by who were sawn and torn to pieces in the cause of God, but
they did not desist from their duties. God will accomplish His plan till a rider will
go from Sinai to Hadramaut fearing none except God."

How true was the prophecy!

The Prophet at Medina

Vivant au contact des Juifs, les Aws et les Khazraj n'étaient pas étrangers à l'idée
de l'unité de Dieu. Ils avaient entendu dire par les Juifs qu'un prophète allait
venir. Certains d’entre eux étaient entrés en contact avec le Prophète à La
Mecque et avaient été profondément impressionnés par lui. La députation qu'ils
avaient envoyée à La Mecque était revenue entièrement satisfaite et avait
accepté l'Islam. Les disciples qui avaient précédé le Prophète répandaient le
message de l'Islam dans tout Yathrib. Contrairement aux Mecquois, les
Yathribites n’avaient aucun intérêt direct qui les empêchait d’accepter la nouvelle
religion. L'Islam avait déjà pris racine à Yathrib avant que le Prophète n'y arrive à
l'invitation des habitants d'Aws et de Khazraj. Il n’est pas étonnant qu’ils aient
réservé un accueil tumultueux au Prophète à Yathrib.

Le nom de la ville fut alors changé en Madinat-un-Nabi, la Ville du

Prophète. L'Islam effaça l'inimitié séculaire entre les tribus d'Aws et de Khazraj.
Et elles reçurent la désignation honorifique d'« Ansar » (assistants ou
partisans). Les émigrés, au nombre de quarante-cinq, étaient appelés «
Muhajirun » (exilés). La construction d'une mosquée, Masjid-un-Nabi (mosquée
du Prophète), était désormais en cours, et le Prophète y travaillait comme
n'importe quel autre ouvrier. Bientôt, une mosquée simple et sans ostentation
avec des murs de briques crues, avec des troncs de palmiers comme piliers et un
chaume de feuilles de palmier fut construite avec quelques pièces attenantes en
matériaux similaires. Une fois ces chambres terminées, le Prophète, qui vivait
entre-temps avec Abu Ayyub, emménagea dans l'une d'elles.

Les portes des maisons de certains compagnons s'ouvraient sur la mosquée

(Masjid-un-Nabi). Le Prophète ordonna que les portes de chacun d'entre eux, à
l'exception de celle de 'Ali, soient fermées. Les compagnons élevèrent quelques
objections contre cet ordre. Le Prophète se leva alors et s'adressa à eux. Après
avoir loué Allah, il dit :

« Conformément au décret d'Allah, je t'ai ordonné de fermer les portes et à 'Ali

de garder la sienne ouverte. Vos disputes ne sont pas souhaitables. Je n'ai ni
ouvert ni fermé aucune porte de mon propre gré. j'ai seulement agi selon les
ordres d'Allah."

Les Muhajirun avaient besoin d’un soulagement significatif. Pour assurer leur
sécurité économique et également pour établir des liens fraternels entre eux et
les Ansar, le Prophète unissait chaque Muhajir à un Ansar dans un lien de «
Fraternité » qui devint encore plus précieux et durable que le lien du sang. Les
Ansar se sont portés volontaires pour partager moitié-moitié avec leurs frères
contractuels tout ce qu'ils gagnaient ou possédaient. C'est à cette unification des
intérêts que le Coran fait référence dans le passage suivant :

Ceux qui ont cru, émigré et lutté durement dans le sentier d' Allah avec leurs
biens et leurs âmes, et ceux qui les ont hébergés et secourus, ceux-là sont en
effet des amis. (et protecteurs) les uns des autres. (Coran, 8:72 )

Les Muhajirun tenaient à ne pas rester un fardeau pour leurs frères. Bientôt,
beaucoup d’entre eux se sont installés pour faire du commerce et faire des
affaires. Au fil du temps, ils ont été réhabilités et, au bout de quelques années, ils
n'ont plus eu besoin d'aucun soutien financier. C'est alors que fut révélé le verset
suivant :

Et ceux qui possèdent des relations sont plus proches les uns des
autres. (Coran, 8:75 )

A Médine, l'Islam dut d'abord faire face à de sérieuses difficultés. Le danger le

menaçait de toutes parts et il dut lutter contre de grands obstacles pour
simplement survivre. Certaines des batailles qui lui ont été imposées étaient
inspirées par des motifs politiques, d'autres étaient le résultat d'une opposition
directe à la nouvelle foi et des efforts désespérés déployés par ses ennemis pour
la renverser avant qu'elle ne s'établisse fermement. D'autres difficultés
s'ajoutaient aux habitudes prédatrices et guerrières des tribus nomades qui
rôdaient autour de la ville et à l'insécurité et à l'anarchie qui régnaient dans
l'ensemble du pays. Il serait donc peut-être judicieux d’analyser et de
comprendre la situation politique actuelle de l’Arabie.

Les conditions politiques dominantes en Arabie

Les Arabes appartenaient à une seule race ethnique, mais l’histoire ne rapporte
pas qu’ils aient jamais été unis en une seule nation. Ils étaient divisés en tribus et
clans, chacun ayant son propre chef ou chef. Ils parlaient sans aucun doute la
même langue, mais chaque tribu suivait une variation dialectale différente. En
fait, même la religion n’était pas une force contraignante. Presque chaque
maison avait son propre dieu ; les tribus avaient leurs propres divinités
suprêmes.
Au sud se trouvaient les petites principautés de Himyar, Awza et Aqyal. Dans
l'Arabie centrale et septentrionale vivaient les tribus de Bakr, Taghlib, Shaiban,
Azd, Qudha'ah, Khandaf, Lakhm, Juzam, Banu Hanifa, Tay, Asad, Hawazin,
Ghatfan et Aws, Khazraj, Thaqif, Quraish et d'autres ; ils étaient fréquemment
engagés dans une guerre intensive. Bakr et Taghlib se combattaient depuis
quarante ans.
Des combats sanglants avaient ruiné de nombreuses tribus de
l'Hadhramaout. Aws et Khazraj s'étaient épuisés au cours d'une guerre
prolongée, et la bataille de Fijar entre les Banu Qais et Quraish n'était pas encore
terminée. Si un membre d'une tribu était tué, la tribu se considérait comme
tenue de se venger non seulement du meurtrier mais aussi de la tribu à laquelle
il appartenait. Comme il n’existait aucun mécanisme efficace pour régler de tels
différends, cela déclenchait invariablement des guerres furieuses qui duraient
des générations.
La puissance tribale, l'élan et l'empressement étaient la seule garantie d'une
sécurité précaire. Le désert et les collines abritaient de féroces tribus nomades
qui vivaient en grande partie de pillage et de prédation, mais le commerce était
également pour elles une source majeure de moyens de subsistance. Seuls
quelques mois de l’année étaient considérés comme sacrés. Ce n'est qu'à ce
moment-là que l'on arrêta l'effusion de sang afin de faciliter l'accomplissement
du pèlerinage annuel à La Mecque ou le commerce à Ukaz. Mais même cette
convention était parfois assouplie pour convenir à la convenance de chaque
tribu. Seules les enceintes de la Kaaba étaient considérées comme sacrées et
étaient exemptes d'effusion de sang. C'est sur cet état de choses que le Coran a
attiré l'attention :

Ne voient-ils pas que nous leur avons réservé un territoire sacré, tandis que les
hommes sont enlevés de force tout autour d'eux ? (Coran, 29 :67 )

Les conditions dans le pays étaient si précaires que même jusqu'à l'an 5 de
l'Hégire, la puissante tribu d'Abdul-Qais de Bahreïn ne pouvait penser à se
rendre au Hedjaz en dehors des mois sacrés. Même les caravanes allant ou
revenant de Syrie étaient parfois pillées en plein jour.

Les pâturages des musulmans étaient parfois pillés. Bien que les conditions se
soient considérablement améliorées à ce moment-là, la route vers La Mecque
depuis Médine n'était pas tout à fait sûre jusqu'à la chute de La Mecque.

Alors que le pays était en proie à des conflits internes, les dangers extérieurs
n’en étaient pas moins. Les empires romain et perse avaient étendu leur
domaine aux provinces fertiles du Yémen, d’Oman et de Bahreïn et y avaient
établi leur souveraineté. Les Romains avaient occupé la Syrie. Ghassan et
quelques autres tribus arabes, qui avaient embrassé le christianisme, avaient été
érigés en feudataires de ce dernier.
Les Romains avaient expulsé les Juifs de Syrie et de Palestine au deuxième siècle
avant JC. Ces Juifs avaient émigré vers Médine et ses banlieues et construit de
solides forteresses à Médine, Khaibar, Taima, Fadak et ailleurs. Prospérant eux-
mêmes, les Juifs étaient extrêmement jaloux de la prospérité des autres races et
étaient fortement mécontents de la rivalité dans le commerce. Ils se
considéraient comme le « peuple élu » de Dieu et leur conduite était caractérisée
par un orgueil et une arrogance intensifiés par le sentiment d'être en sécurité à
l'intérieur de leurs formidables forteresses.

C'est à cette époque que le Prophète commença sa grande mission. Pour

préparer le terrain et le climat approprié, la première mesure qu'il fit fut d'unir
les Ansar et les Muhajirun.

Un pacte avec les juifs

Le Saint Prophète a non seulement soudé les Ansar et les Muhajirun en une
seule Fraternité, mais il s’est également donné pour tâche d’établir une société
stable, une communauté fondée sur l’égalité des droits et sur le concept
d’humanité universelle. Accordant aux Juifs l'égalité de statut et de droits ainsi
que la pleine liberté de religion et de conscience, il les invita à conclure un pacte
avec les musulmans. Il rédigea une charte, qui a été reproduite par l'historien Ibn
Hisham ainsi :

Au nom du Dieu Très Miséricordieux et Compatissant. Accordé par Mohammed,

le Prophète, aux croyants, qu'ils soient de Quraish ou de Yathrib, et à tous les
individus de quelque origine que ce soit qui ont fait cause commune avec eux,
tous ceux-ci constitueront une seule nation.

Puis, après avoir réglé le paiement de la diyah (argent du sang) par les différents
clans et fixé quelques sages règles concernant les devoirs privés des musulmans
entre eux, le document procède ainsi :

L'état de paix et de guerre sera commun à tous les musulmans ; aucun d'entre
eux n'aura le droit de conclure la paix ou de déclarer la guerre aux ennemis de
ses coreligionnaires. Les Juifs qui entreront dans cette alliance seront protégés
de toutes insultes et vexations ; ils auront un droit égal à celui de notre propre
peuple à notre assistance et à nos bons offices. Les Juifs des différentes
branches de 'Awf, Najjar, Harith, Jashm, Tha'labah, Aws et tous les autres
domiciliés à Yathrib formeront avec les musulmans une seule nation composée.
Ils pratiqueront leur religion aussi librement que les musulmans. Les clients et
alliés des Juifs bénéficieront de la même sécurité et de la même liberté. Les
coupables seront poursuivis et punis. Les Juifs se joindront aux Musulmans pour
défendre Yathrib (Médine) contre tous les ennemis. L'intérieur de Yathrib sera un
lieu sacré pour tous ceux qui acceptent cette Charte. Les clients et alliés des
musulmans et des juifs seront aussi respectés que les commettants. Tous les
musulmans doivent avoir en horreur toute personne reconnue coupable d'un
crime, d'une injustice ou d'un désordre. Nul ne soutiendra le coupable, même s'il
est son plus proche parenté.

Puis, après quelques autres dispositions concernant la gestion interne de l'Etat,

ce document extraordinaire concluait ainsi :

Tous les différends futurs entre ceux qui acceptent cette Charte seront
définitivement soumis, après Dieu, au Prophète.

Les Juifs de Médine acceptèrent ce Pacte. Après un certain temps, les tribus
juives voisines de Banu Nadhir et Banu Quraizah la rejoignirent également. Mais,
comme les événements ultérieurs l’ont prouvé, c’était uniquement
l’opportunisme qui avait dicté cette ligne de conduite aux Juifs. Il n'y a eu aucun
changement d'avis de leur part et ils ont secrètement entretenu les mêmes
sentiments hostiles contre les Aws et les Khazraj qu'auparavant et ont considéré
la confédération croissante des musulmans avec une grave inquiétude et
animosité. Au fil du temps, ils ont commencé à narguer et à maltraiter les
musulmans, se disputant fréquemment avec eux et recourant à la trahison et à
la sédition. Quelques personnes des Aws et des Khazraj devenues des convertis
tièdes les assistèrent : les Munafiqun (hypocrites). Ceux-ci étaient dirigés par
'Abdullah ibn Ubay qui avait ses propres desseins de devenir le dirigeant de
Médine et, avec les Juifs, ils devinrent une source constante de danger pour la
religion naissante et pour ses adeptes.

Les Juifs, qui entretenaient des relations d'affaires avec les Quraish de La
Mecque, conspirèrent avec eux pour éradiquer la religion naissante avant qu'elle
ne prenne des proportions formidables. En tant que chef de la religion et «
général dans une époque de guerre presque continuelle », Mahomet était le
gardien de la vie et de la liberté du peuple. L’existence même de la religion
naissante était gravement menacée. L'Islam prêche la fraternité de l'humanité ; il
insiste sur la tolérance de toutes les religions et croyances ; il recommande la
bonté et la compassion, mais il ne prêche pas le monachisme et ne permet pas
non plus à ses adeptes de se soumettre aux forces de désintégration.

En ligue avec les Juifs et les Munafiqun, les Mecquois ont commencé à harceler
les musulmans. Sous la direction de Karz ibn Jabir al-Fahri, ils commencèrent des
raids jusqu'aux périphéries de Médine, détruisant les arbres fruitiers et
emportant les troupeaux. La nouvelle commença à affluer à Médine selon
laquelle les Mecquois s'alliaient avec d'autres tribus pour lancer une attaque
massive contre les musulmans. Mahomet envoya de petites missions dans ces
tribus pour conclure des alliances et des traités. L'un d'eux a conclu un traité
avec les Banu Zamra. Les termes du traité étaient les suivants :

Il s'agit du document de Muhammad, Messager de Dieu, pour Banu Zamra. Leurs

vies et leurs biens sont en sécurité. S’ils sont attaqués par quelqu’un, ils seront
secourus, sauf s’ils luttent eux-mêmes contre la religion. En retour, ils viendront
en aide au Prophète lorsqu’il y fera appel.

Un pacte similaire a été conclu avec les Banu Madlaj à Dhul'Ashirah. Les Quraish
avaient envoyé une lettre de menace à 'Abdullah ibn Ubay qui était le chef de sa
tribu avant l'arrivée du Prophète :

"Vous avez donné refuge à notre homme (Muhammad). Vous devriez soit le tuer,
soit le chasser de Médine ou sinon nous jurons que nous vous attaquerons et, en
tuant tous les mâles, nous capturerons et profiterons de vos femmes. »

L’attaque était considérée comme si imminente et le petit groupe de musulmans

était si en danger que le Prophète restait éveillé toute la nuit. Al-Darmi et al-
Hakim ont rapporté que : « Lorsque le Prophète et ses compagnons arrivèrent à
Médine et que les Ansars les abritèrent, les Arabes décidèrent de les attaquer.
Les compagnons du Prophète dormaient en tenant leurs armes. »

Quelques groupes de reconnaissance

Les Quraishites étaient extrêmement furieux que Mohammed (saw) leur
échappe des mains, après avoir fait tous les préparatifs pour le tuer. La nouvelle
selon laquelle l’Islam gagnait rapidement du terrain à Médine n’a rien fait pour
apaiser leur colère et leur inimitié. Plusieurs fois, la nouvelle parvint à Médine
qu'ils envisageaient d'attaquer les musulmans. En conséquence, le Saint
Prophète dut envoyer de temps en temps des équipes de reconnaissance pour
découvrir les desseins et les mouvements des Quraish et surveiller les itinéraires
pour empêcher toute attaque soudaine.

Une fois, trente musulmans (sous le commandement de Hamza, l'oncle du Saint

Prophète) rencontrèrent un groupe de 300 cavaliers (sous le commandement
d'Abu Jahl) à Saiful-Bahr. Les Mecquois étaient impatients de massacrer le petit
groupe ; de trente ans, mais Majd ibn 'Amr al-Juhni (qui avait une alliance avec
les deux groupes) a convaincu les deux groupes et les a convaincus de retourner
à leurs places respectives. Ainsi, une bataille a été évitée.

Quelque temps plus tard, une patrouille de 60 ou 80 musulmans, sous le

commandement de 'Ubaidah ibn Harith (un cousin du Saint Prophète) atteignit
Rabigh et trouva 200 cavaliers de Quraish sous le commandement de 'Ikrimah
ibn Abu Jahl ou Mukriz ibn Hafs. . Les Quraishites commencèrent la bataille avec
leurs arcs et leurs flèches. Ensuite, quelqu'un a pensé que les musulmans ne
pourraient pas venir avec une si petite force pour affronter un groupe de
guerriers si supérieurs en nombre à moins d'avoir une grande armée cachée
quelque part. Cette idée s'est répandue et ils se sont enfuis.

Un petit groupe de douze personnes sous le commandement de 'Abdullah ibn

Jahsh (un cousin du Prophète) fut envoyé à Nakhlah, un endroit entre Taif et La
Mecque, avec des ordres scellés d'ouvrir après deux jours de voyage une
précaution contre l'espionnage qui était répandu. La lettre, citée par al-Tabari à
la page 1275 de son Tarikh, déclarait :

« Restez à Nakhlah ; rassemblez des informations sur les desseins de Quraish et

communiquez. »

Ce n'est qu'accidentellement que le groupe rencontra des commerçants

mecquois et que l'un d'eux, 'Amr ibn al-Hadhrami, fut tué par
'Abdullah. L'histoire n'a pas enregistré quelle altercation s'ensuivit entre les deux
parties et ce qui provoqua l'autre. Quelle qu'en soit la cause immédiate, Abdullah
avait agi au-delà de ses instructions, et cet incident a aggravé la situation. Hormis
cet incident isolé, dans aucune des nombreuses expéditions qualifiées de saraya
par les historiens arabes, il n'y a eu d'escarmouches ou de pillage. Ils étaient
envoyés soit pour conclure des alliances avec les tribus voisines, soit pour des
patrouilles de reconnaissance, car la nouvelle arrivait à Médine selon laquelle les
Mecquois pourraient frapper d'un jour à l'autre.

Batailles
Badr : la première bataille de l'Islam
Les Quraish avaient commencé des préparatifs à grande échelle pour attaquer
Médine. La caravane commerciale qui s'était rendue en Syrie cette année-là,
dirigée par Abu Sufyan, était extraordinairement équipée. Chaque Qurayshite a
mis toutes ses économies dans cette caravane, et il a été décidé que quel que
soit le bénéfice accumulé cette année-là, il ne serait pas donné aux commerçants
mais serait dépensé en armes, chevaux et autres articles de guerre pour
combattre les musulmans de Médine. .

Cette nouvelle a suscité beaucoup d’inquiétude à Médine. Alors qu'Abu Sufyan

revenait de Syrie, il craignait que les musulmans n'interceptent sa caravane
commerciale. Il envoya un messager longtemps à l'avance pour informer les
dirigeants des Quraish de ses craintes. Dès réception du message, une armée
bien équipée de mille Mecquois marcha vers Médine sous le commandement
d'Abu Jahl.

Ils avaient atteint Badr (à 200 milles de La Mecque et à 80 milles de Médine)

lorsque la nouvelle arriva que la caravane commerciale passait à seulement trois
milles du camp des Quraishites au bord de la mer et qu'elle n'avait encore
rencontré aucune attaque de la part des musulmans. Mais comme les Mecquois
étaient si désireux de livrer bataille à Muhammad (sawa) et à ses partisans, ils
décidèrent quand même de se diriger vers Médine. Après tout, l’objectif de
l’envoi d’une telle caravane commerciale n’était-il pas précisément cette
bataille ?! Alors pourquoi devraient-ils retourner à La Mecque alors qu’ils
comptaient parmi eux un millier de guerriers bien équipés, suffisants pour
donner une leçon aux musulmans ? Ils campèrent près du ruisseau de Badr.

Voyons maintenant ce qui se passait à Médine. Lorsque la nouvelle arriva que la

caravane commerciale venait de Syrie (du côté nord) et que l'armée mecquoise
marchait vers Médine (du sud), les musulmans pensèrent qu'ils allaient être
écrasés entre ces deux groupes ennemis.

Or, les musulmans de Médine avaient deux alternatives : soit éviter d'être
submergés par les Mecquois avec toutes leurs ressources provenant du riche
commerce syrien, soit choisir une autre option (celle qui présentait le moins de
dangers pour le moment et qui aussi promis un riche butin) : tombez sur la
caravane Quraishi revenant de Syrie richement chargée et dirigée par Abu
Sufyan avec seulement 40 hommes moins bien armés. D’un point de vue
mondain, cette dernière solution était la plus sûre et la plus lucrative, et de
nombreux musulmans la préféraient. L’autre alternative, qui fut en fait adoptée
sur la recommandation du Prophète et guidé par Dieu, était de laisser le butin
tranquille et de marcher hardiment contre l’armée Quraishite bien armée et bien
équipée de 1 000 hommes venant de La Mecque.

Cette situation est décrite dans les versets suivants du Coran :

Tout comme ton Seigneur t'a fait (ô Prophète !) sortir de ta maison avec la
vérité, bien qu'un groupe de croyants y soit opposé, ils ont discuté avec toi au
sujet de la vérité. vérité après qu'elle soit devenue claire, (et ils sont sortis)
comme siils étaient conduits à mort pendant qu'ils le regardaient. Et quand
Allah vous a promis que l'un des deux partis serait le vôtre, et que vous avez
aimé que celui qui n'était pas armé soit le vôtre, et qu'Allah a voulu manifester
la vérité de ce qui était vrai par Ses paroles et couper la racine du
incroyants. Afin qu’Il puisse manifester la vérité de ce qui était vrai et montrer
le mensonge de ce qui était faux, même si les coupables n’aimaient pas
cela. (Coran, 8 : 5-8 )

Ces versets montrent clairement que l'armée mecquoise était déjà en route bien
avant que les musulmans ne sortent de Médine pour se défendre. En outre, ils
montrent clairement que bien que certains musulmans souhaitaient éviter
l'armée mecquoise et attaquer la caravane commerciale, cette idée n'a pas été
acceptée et que le but et l'objectif décidés de leur marche étaient de combattre
l'armée mecquoise qui était déjà en route. .

Cela dément clairement la propagande vicieuse et malicieuse des écrivains

occidentaux qui prétendent que le Prophète avait eu l'intention d'attaquer la
caravane commerciale des Quraish et que les Quraish étaient sortis uniquement
pour protéger leur caravane. Les versets du Coran sont le seul témoignage
contemporain des événements de Badr. S’il y a un écrit de quelqu’un qui va à
l’encontre de ce récit authentique, il doit être jeté par la fenêtre.
Vous vous demandez peut-être pourquoi les ennemis de l’Islam s’efforcent
autant de présenter cette bataille de Badr comme une bataille dans laquelle les
Quraishites (pauvres âmes !) visaient simplement à protéger leur caravane
commerciale. La raison en est la suivante : ce fut la première bataille entre les
Quraishites et les musulmans, et si la responsabilité de cette première bataille
est imputée aux musulmans, alors toutes les batailles ultérieures pourraient être
décrites comme étant la continuation de cette bataille et, ainsi, le Saint Prophète
pourrait être présenté comme un prophète guerrier qui, par ses desseins de
pillage, a contraint les Mecquois « épris de paix » à se battre !

Quoi qu’il en soit, revenons à notre récit. L'armée mecquoise contrôlait le

ruisseau de Badr et le sol de leur campement était d'argile ferme. Au contraire,
les musulmans étaient loin du ruisseau et avaient donc du mal à trouver de
l'eau. Pour aggraver les choses, de nombreux musulmans avaient des pertes
nocturnes pendant leur sommeil et devenaient « impurs » (najis). Et le sol sous
eux était sablonneux, ce qui empêchait probablement de courir vite pendant la
bataille.

Dieu les a aidés en envoyant de la pluie qui leur a fourni suffisamment d'eau
pour leurs besoins et a rendu le sol sablonneux ferme pour eux, tandis que
l'argile ferme du côté des Mecquois est devenue boueuse, rendant leur position
et leurs manœuvres difficiles.

Se référant à cela, Allah dit dans le Coran :

(Rappelez-vous) quand Il a fait tomber la somnolencesur vous comme une

garantie de sa part et a fait descendre sur vous de l'eau de la nuée afin qu'il
puisse ainsi vous purifier et éloigner de vous les impuretés de Satan, afin qu'il
fortifie vos cœurs et garde ainsi fermes (vos) pas. (Coran, 8 :11 )

Dans ce contexte, regardez l'insinuation de certains « savants » occidentaux qui

ont écrit que le Saint Prophète (sawa) avait pris le contrôle du ruisseau de Badr
et, en refusant l'eau aux Mecquois, les avait réduits. pour vaincre! Quoi qu'il en
soit, les faits de la bataille réelle sont, en résumé, les suivants :

Avec un corps mal équipé de trois cent treize personnes, ne comprenant que
deux chevaux et soixante-dix chameaux, le Prophète se rendit à Badr, à environ
quatre-vingts milles de Médine. , pour rencontrer l'armée mecquoise. Les forces
se sont réunies le 17 du mois de Ramadhan, 2 AH (624 après JC). Après des
combats individuels selon la coutume des Arabes, entre Hamza, 'Ali et Ubaidah
(tous Hachimites) du côté des musulmans et Utbah, Shaibah et Walid ibn 'Utbah
(tous Omeyyades) des rangs mecquois, une bataille rangée s'ensuivit. . Les
enjeux étaient élevés. Les deux forces combattirent vaillamment mais les
musulmans étaient animés d’un zèle sacré. Au cœur de la bataille, le Prophète a
prié Dieu, le suppliant sincèrement ainsi : « Ô Seigneur, n'oublie pas ta promesse
d'assistance ! Ô Seigneur ! Si ce petit groupe devait périr, il n'y aurait personne
pour t'adorer. "

Allah le décrit dans les versets suivants :

(Rappelez-vous) lorsque vous avez demandé l'aide de votre Seigneur, alors Il

vous a répondu : Je vous assisterai avec mille anges qui se succèdent. Et Allah
ne l'a donné que comme une bonne nouvelle et pour que vos cœurs soient ainsi
apaisés. Et la victoire n'appartient qu'à Allah. Certes, Allah est Puissant et
Sage. (Coran, 8 : 9-10 )

Les musulmans ont pris le dessus. Les Mecquois furent repoussés, faisant
soixante-dix morts, dont un certain nombre de leurs chefs notables. Sur 70,
trente-cinq furent tués par 'Ali ibn Abi Talib seul. C'était sa première
guerre. Soixante-dix autres furent faits prisonniers. La force musulmane avait
perdu quatorze hommes.

Les prisonniers ont été traités avec une gentillesse exceptionnelle. Même le
critique hostile Muir dit :

« Conformément aux ordres de Mahomet, les citoyens de Médine et ceux des

réfugiés qui possédaient des maisons ont reçu les prisonniers et les ont traités
avec beaucoup de considération. « Bénédictions soient sur les hommes de
Médine », a déclaré l'un de ces prisonniers. plus tard, « ils nous faisaient monter
à cheval pendant qu'eux-mêmes marchaient ; ils nous donnaient à manger du
pain de blé quand il y en avait peu, se contentant de dattes ».

Les prisonniers les plus aisés payèrent une rançon et furent libérés. Les autres
devaient apprendre chacun à lire et à écrire à dix personnes et cet enseignement
devait compter comme leur rançon. Après tout, en ces temps de progrès et
d'illumination, avec toutes les chartes et accords sur le traitement des
prisonniers de guerre, l'histoire ne rapporte pas d'autre exemple, même de loin,
aussi généreux et aussi humain que le traitement des musulmans envers les
prisonniers capturés dans leur propre pays. première rencontre il y a mille
quatre cents ans.
Caractéristiques et conséquences de la bataille
La bataille de Badr fut remarquable à plus d’un titre. Cela démontrait le grand
dévouement des disciples à la cause et leur foi totale dans le Prophète et sa
mission. Devant eux, dans les rangs mencans, se trouvaient nombre de leurs
proches parents, leurs propres fils, pères ou oncles. Ainsi, l'oncle du Prophète
'Abbas, le frère de 'All 'Aqil, le fils d'Abou Bakr, le père de Hudhaifa et l'oncle
maternel de 'Umar, pour ne citer qu'eux, figuraient dans l'armée
mecquoise. Pourtant, les disciples n’ont jamais hésité. Les sentiments et
sentiments personnels étaient subordonnés à la cause suprême. Tel est le
matériau dont est né l’Islam. La bataille a également prouvé que la simple
supériorité numérique et la valeur correspondante ne servent à rien si la cause
n’est pas juste. Dieu aide ceux qui font des sacrifices pour sa cause.

La bataille de Badr eut des conséquences considérables. Jusque-là, les

musulmans constituaient une bande harcelée évitant tout conflit majeur. Cette
victoire leur a redonné confiance en leur puissance physique. Ils pouvaient
désormais affronter la force par la force. Ils furent rapidement reconnus comme
une puissance avec laquelle il fallait compter et les petites tribus furent
déconseillées de s'unir contre eux.
Cette victoire porta un coup dur au prestige des Quraish. Un certain nombre de
leurs chefs, tels qu'Abou Jahl, 'Utbah, Shaibah, Zam'ah, 'Aas ibn Hisham et
Umayyah ibn Khalaf, furent tués et, par conséquent, Abu Sufyan devint leur chef
incontesté. 'Abdullah ibn Ubay et ses partisans oscillants professaient l'Islam,
même si ce n'était que le nom, et en tant que munafiqun (hypocrites), ils étaient
toujours une source de danger. Les Juifs de Médine et de ses environs étaient
alarmés par le nouveau pouvoir qui venait d'émerger. Leur inimitié envers les
musulmans ne s'est cependant pas atténuée et une tribu juive, les Banu Qinaqa',
a dû être punie peu de temps après Badr, comme nous le verrons plus
tard. L'ignominie de la défaite rendit les Mecquois encore plus amers et furieux
et le cri de « Vengeance ! était sur toutes les lèvres.

Ghazwat-us-Sawiq (2 AH)
Abu Sufyan avait juré de se venger. Il fit le vœu de ne pas toucher ses femmes et
de ne pas se peigner les cheveux avant d'avoir vengé cette défaite. Afin
d'accomplir ce vœu et de montrer que tout n'était pas perdu pour les Mecquois,
il se dirigea vers Médine avec deux cents cavaliers. Sallam ibn Mashkam, chef de
la tribu juive des Banu Nadhir, leur a offert un festin et leur a révélé les points
faibles des fortifications de Médine. Le lendemain, Abu Sufyan a attaqué un
pâturage de Médine, tuant un Ansar nommé Sa'ad ibn 'Amr et incendiant un
certain nombre de maisons. Lorsque cette nouvelle parvint au Prophète, il
poursuivit vivement les pillards qui s'enfuirent, abandonnant leurs rations. Cela a
donné son nom au raid, « la bataille des sacs de repas, sawiq ».

Le 15 Rajab de la même année, soit l'an 2 AH, Fatimah, fille du Prophète, fut
mariée à 'All. Tout ce que 'All pouvait offrir en guise de mater (dot) était sa cotte
de mailles, et tout ce que le Prophète pouvait donner à sa fille était un lit de
camp ordinaire, un matelas rembourré de feuilles de palmier, une poche d'eau,
deux meules et deux pichets en terre. Pourtant, certains auteurs insinuent que le
Prophète et son groupe tendaient des embuscades et pillaient les caravanes
commerciales ! Si l’on en croit ces écrivains, qui prétendent mener une étude
impartiale, qu’est-il arrivé au butin et aux richesses ?! Ce qui est le plus
dangereux chez ces « historiens », c’est qu’ils citent consciencieusement une
masse de données historiques et, dans le même souffle, prononcent des
mensonges afin que ces mensonges puissent également passer pour
historiquement vrais.

Ghazwah Ghatfan
En 3 AH, les tribus de Bani Tha'labah et de Bani Mihrab envoyèrent une force de
cinq cent quarante cavaliers sous le commandement de Da'thur pour attaquer
Médine. Ils abandonnèrent cette idée lorsque le Prophète et ses compagnons
quittèrent Médine pour rencontrer ce groupe d'attaquants. Da'thur, cependant,
eut l'occasion de lancer une attaque surprise sur le Prophète qui se reposait seul
sous un arbre. "Ô Muhammad", s'écria-t-il avec une épée dégainée à la main,
"qui est là maintenant pour te sauver ?!" "Allah", répondit le Prophète. Ce calme
intrépide et cette foi totale en Dieu impressionnèrent le bédouin sauvage dont
l'épée tomba maintenant de sa main... La saisissant, le Prophète demanda à son
tour : « Qui est là maintenant pour te sauver, ô Da'thur ? "Hélas, aucun", répondit
le bédouin. "Alors apprends de moi à être miséricordieux." En disant cela, le
Prophète lui rendit l'épée. Da'thur fut tellement impressionné qu'il demanda
pardon au Prophète et embrassa plus tard l'Islam.

La bataille d'Uhud
Ghazwat-us-Sawiq n'était qu'un prélude à la grande bataille qui allait suivre. Le
chagrin et la fureur des Quraish face à leur défaite à Badr ne connaissaient pas
de limites. Toute leur énergie fut mobilisée et ils commencèrent les préparatifs
pour une nouvelle attaque contre les musulmans. Les tribus de Tihamah et de
Kinanah se joignirent à eux. Leurs forces unies comptaient trois mille soldats
bien équipés sous le commandement d'Abu Sufyan.
Cette armée marcha vers Médine et occupa une position avantageuse près des
collines d'Uhud, à une courte distance de trois milles de Médine. Muhammad
(saw) partit avec seulement un millier d'hommes. En chemin, 'Abd Allah ibn Ubay
et trois cents de ses partisans, les munafiqun, abandonnèrent les croyants, et le
Prophète se retrouva avec seulement sept cents hommes. Une centaine
seulement d'entre eux portaient des cottes de mailles, et à eux deux, ils n'avaient
que deux chevaux. Leur zèle était cependant si grand que lorsqu'on demanda à
certains garçons, jugés trop jeunes pour participer à la bataille, de repartir, ils
partirent à contrecœur et deux d'entre eux, Raft' ibn Khadij et Samrah, réussirent
à rester avec eux. l'armée en tout cas.

Le Prophète prit position en contrebas de la colline. L'armée était disposée en

formations de combat et cinquante archers étaient postés, sous le
commandement de 'Abdullah ibn Jubayr, à un col entre les collines pour protéger
l'armée de toute attaque venant de l'arrière. Ils avaient pour ordre strict de ne
pas quitter leur poste, quelle que soit l'issue de la bataille. L'étendard était entre
les mains de Mus'ab ibn'Umayr. Zubayr commandait la section postale et Hamza
commandait le reste. Du côté des Mecquois, Talhah tenait l'étendard et les
différents régiments étaient sous la responsabilité de Khalid ibn al-Walid,
'Ikrimah ibn Abu jahl, Safwan ibn Umayyah et 'Abdullah ibn Umayyah. Talhah a
défié les musulmans dans un combat individuel. Le défi fut accepté par 'Ali ibn
Abi Talib et très vite le cadavre de Talhah gisait sur le sol. L'étendard a été pris
par son frère 'Uthman qui a été lacéré par Hamza. Un engagement général
commença alors. 'Ali, Hamza et Abu Dajjanah ont donné des récits héroïques de
leur bravoure.

Une esclave abyssinienne, Wahshi, avait été chargée par Hind, épouse d'Abu
Sufyan, de tuer soit Muhammad (saw), 'Ali, soit Hamza (afin de venger la mort de
son père 'Utbah ibn Rabi'ah, son frère al -Walid ainsi que celui de Hanzalah fils
d'Abu Sufyan à Badr entre leurs mains). Il a choisi Hamza et lui a lancé une lance
qui lui a transpercé l'abdomen et l'a tué.

Du côté mecquois, les porte-drapeaux les uns après les autres ont trouvé leur fin
aux mains de 'Ali. Les Mecquois perdaient courage jusqu'à ce qu'une de leurs
femmes, la fille de la 'Omra d'Alqamah, prenne l'étendard. Les Mecquois se
rallièrent à nouveau derrière elle mais les musulmans les écrasèrent. Les
Mecquois, après avoir payé un lourd tribut, se replièrent en désarroi et les
musulmans commencèrent à rassembler le butin. Pensant que la bataille était
terminée, la plupart des archers qui gardaient le passage dans la colline
quittèrent leurs postes, attirés par le butin, même contre les ordres de leur chef
'Abdullah ibn Jubayr.
Khalid ibn al-Walid s'enfuyait lorsqu'il aperçut une telle opportunité et,
rassemblant un groupe et tuant les quelques défenseurs restants du col, lança
une furieuse attaque par l'arrière. Les musulmans ont été tellement surpris qu’ils
ne savaient pas quoi faire. Dans la mêlée générale, leurs rangs se
désorganisèrent. Les forces mecquoises en retraite se rassemblèrent à nouveau
et lancèrent une nouvelle attaque depuis le front.
Le porte-étendard musulman, Mu'sab ibn 'Umayr, qui ressemblait beaucoup au
visage du Prophète, a été tué. Le cri retentit que le Prophète avait été tué. Cela a
plongé les musulmans dans une confusion encore plus grande et dans un
désarroi total. Même nombre de leurs personnalités célèbres ont perdu
courage. 'Umar jeta son épée en disant qu'il ne servait à rien de se battre
puisque le Prophète n'était plus. Il s'est enfui vers la montagne et, selon ses
propres mots, il sautait d'un rocher à l'autre comme des chèvres de
montagne. Abu Bala et 'Uthman ont également fui, ce dernier retournant à
Médine après trois jours.

En revanche, de nombreux vaillants soldats, renonçant à toute discrétion,

entrèrent au sein des rangs mecquois déterminés à combattre jusqu'au
bout. Cela a continué jusqu'à ce que Ka'ab ibn Malik ait vu le Prophète et a crié à
haute voix que le Prophète était toujours en vie. L’esprit des musulmans revint,
mais le Prophète devint désormais la cible principale des forces
mecquoises. 'Abdullah ibn Qama'a s'avança vers le Prophète et lui frappa la tête
avec une telle force que deux maillons de son casque pénétrèrent le visage du
Prophète.
Utbah ibn Abi Waqqas a jeté une pierre sur le Prophète, le blessant encore
davantage au visage et lui faisant déloger ses deux dents supérieures. Le
Prophète était maintenant tombé dans une fosse où 'Ali ibn Abi Talib l'avait
trouvé et l'avait protégé contre les assauts furieux et continus des
Mecquois. Lorsque le Prophète vit cet esprit sacrificateur d'Ali, il lui demanda
pourquoi lui aussi ne s'enfuyait pas comme les autres. 'Ali a répondu : "Dois-je
devenir kafir après avoir accepté l'Islam ?"

Lorsque l'épée d'Ali tomba en panne, le Saint Prophète lui donna sa propre épée
Dhul-Fiqar. C'est alors qu'une voix se fit entendre d'en haut disant : « Il n'y a
d'épée que Dhul-Fiqar. Il n'y a de héros que Ali. »

Dans le même temps, Jibril dit au Saint Prophète que c'était le summum de la
loyauté et du courage dont Ali faisait preuve envers le Saint Prophète. Le Saint
Prophète a dit : « Pourquoi pas ? 'Ali vient de moi et je viens de 'Ali.' Jibril dit : "Et
je viens de vous deux."

Plus tard, certains musulmans, comme Sad, Zubayr, Talhah, Abu Dajjanah et
Ziyad, se sont rassemblés autour du Saint Prophète.
Des compagnons fidèles, dont la courageuse dame Ummu 'Ammarah,
empêchaient les autres de s'approcher trop près du Prophète. Avec leurs corps,
ils le protégeaient contre la pluie de flèches. Se trouvant dans un si grand péril, le
Prophète a crié à Dieu : « Ô Dieu ! Pardonne à mon peuple, car il ne le sait pas !
» Il n’y avait aucune rancune, aucune amertume et aucune mauvaise volonté
dans son cœur contre ses ennemis mortels, même dans une situation aussi
précaire.
Une immense compassion pour le peuple et un désir ardent de le conduire sur le
bon chemin ont motivé tous ses actes et ses paroles. Puis d'autres musulmans
arrivèrent là où le Prophète était défendu au prix de terribles obstacles par le
petit groupe de ses compagnons. Après de violents combats, ils réussirent à
emmener le Prophète en sécurité dans une grotte sur les hauteurs d'Uhud.

Pendant ce temps, la nouvelle était parvenue à Médine que le Prophète avait été
tué. La fille du Prophète, Fatimah al-Zahra, entourée d'un groupe de femmes
musulmanes, s'est précipitée vers Uhud. À son grand soulagement, Fatimah a
retrouvé son père vivant, mais son front et son visage étaient couverts de son
propre sang. 'Ali apporta de l'eau dans son bouclier et Fatimah nettoya et pansa
les blessures.

Les forces mecquoises avaient renversé la situation, mais elles étaient trop
épuisées pour prendre l'avantage soit en attaquant Médine, soit en chassant les
musulmans des hauteurs de la colline. Ils assouvirent leur désir de vengeance en
commettant d'horribles brutalités contre les tués et les blessés, leur coupant les
oreilles et le nez et mutilant leurs corps. Le courageux Hamza était parmi les
tués. Hind lui a coupé les oreilles et le nez et lui a arraché le cœur et le foie. Elle a
essayé de mâcher le foie mais Allah a rendu la tâche si difficile qu'elle n'a pas pu
le faire... Elle a dû le jeter. La scène horrible était si révoltante que le Prophète a
interdit à jamais la pratique des mutilations.

Dans cette bataille, soixante-dix musulmans furent martyrisés et autant furent

blessés. 'Ali a reçu seize blessures graves à l'épée. Les Mecquois perdirent 30 (ou
22) guerriers dont douze aux mains de 'Ali.

Alors que la victoire était presque à leur portée, les musulmans avaient subi un
coup dur. Ils ont été ébranlés dans leur corps et dans leur esprit. Mais le
Prophète leur a prêché le courage et l’endurance. Pour ceux qui ont donné leur
vie dans le chemin d'Allah, la bonne nouvelle suivante a été révélée :

Et ne comptez pas comme morts ceux qui sont tués dans le chemin
d'Allah ; non, ils sont vivants (et) sont soutenus par leur
Seigneur. (Coran, 3:169 )
Alors qu'il se retirait à La Mecque, Abu Sufyan avait soudoyé un voyageur se
dirigeant vers Médine pour qu'il informe le Saint Prophète que les Mecquois
rassemblaient à nouveau une grande force pour attaquer Médine. En entendant
la nouvelle, 'Ali dit : "Allah nous suffit et le plus excellent protecteur est Lui."

Le Saint Prophète sortit aussitôt, emmenant avec lui seulement les soixante-dix
guerriers blessés à Uhud, pour poursuivre les forces mecquoises. Il resta trois
jours à un endroit appelé Hamra'ul-Asad mais ne trouva aucune trace des
Mecquois, alors il revint. Le Coran mentionne cet épisode dans le verset suivant :

Ceux qui répondront à l'appel d'Allah et du Messager même après que la

blessure les ait frappés, ceux d'entre eux qui font le bien et se prémunissent
contre le mal recevront une grande récompense. Ceux à qui le peuple disait :
Certainement des hommes se sont rassemblés contre vous ; craignez-les donc,
mais cela n'a fait qu'augmenter leur foi, et ils ont dit : Allah nous suffit et le
plus excellent protecteur est Lui. Alors ils revinrent avec la faveur d'Allah et
(Sa) grâce ; aucun mal ne les a touchés, et ils ont suivi le plaisir d' Allah, et
Allah est le Seigneur de la grâce toute-puissante. (Coran, 3 : 172-174 )

La défaite d'Uhud a effectivement créé de sérieuses difficultés pour les

musulmans. Cela a encouragé les tribus nomades, d’une part, à faire des
incursions à Médine et, d’autre part, a encouragé les Juifs de Médine à fomenter
de nouveaux troubles. Pourtant, ce n’était pas désastreux pour les
musulmans. Alors qu'une défaite à Badr, alors que les musulmans n'étaient
encore qu'une poignée, aurait pu les anéantir et sonner le glas de la mission
prophétique, une défaite ici et là après que l'Islam ait gagné en force n'a fait que
mettre les musulmans dans le creuset d'épreuve afin qu'ils puissent émerger
plus déterminés et guéris de toute complaisance et vanité dont ils auraient
autrement pu devenir la proie.

Les Mecquois étaient déterminés à anéantir les musulmans. Cet objectif, ils n’ont
pas pu l’atteindre. Leur infanterie avait subi de telles pertes qu'elle ne pouvait
même pas ramener l'avantage qu'elle avait acquis dans les dernières étapes de
la bataille. Ils pensaient qu'ils étaient les maîtres de toute l'Arabie occidentale,
mais ils ne pouvaient rien faire d'autre que de tenir tête aux musulmans. Il n’est
donc pas surprenant qu’ils soient rentrés à La Mecque frustrés et découragés.

Les Mecquois se rendirent compte qu’à eux seuls, ils ne pourraient pas écraser le
mouvement islamique. Ils commencèrent alors à inciter d’autres tribus à faire
cause commune avec eux. La plupart des tribus étaient déjà hostiles à l’Islam. Ils
pratiquaient l'idolâtrie alors que l'Islam l'interdisait et enjoignait l'adoration d'un
Dieu unique. Les raids et le pillage étaient leurs moyens de subsistance généraux
tandis que l'Islam dictait une société ordonnée, interdisant l'oppression,
l'exploitation et les actes criminels. Il enjoint à ses partisans de rechercher des
moyens honnêtes de gagner leur vie. L'influence des Quraish s'étendait très
largement et toutes les tribus entraient en contact avec eux lors du pèlerinage
annuel. Les Juifs excitaient également constamment les tribus contre les
musulmans. La victoire des musulmans sur les Quraish à Badr avait intimidé les
tribus nomades, mais leur défaite à Uhud les a encouragés à montrer leurs
mains et un certain nombre d'escarmouches ont suivi.

Sariyah Abou Salamah

La première de ces incursions fut Sariyah Abu Salamah. Talhah et Khalid ont
incité leur tribu, Banu Asad, à attaquer Médine le premier Muharram de l'an 4
AH. Le Prophète a envoyé une force de cent cinquante hommes pour les
intercepter. Les envahisseurs se sont dispersés à la vue de cette force et il n'y a
eu aucun engagement.

Sariyah Ibn Anis

Le même mois (4 AH), Sufyan ibn Khalid des Banu Lahyan se prépara à attaquer
Médine. Le Prophète envoya 'Abdullah ibn Anis avec une force à sa rencontre. «
Abdullah a été tué. Des critiques hostiles affirment que le Prophète a fait tuer les
chefs de certaines tribus pour les intimider. Ils citent des historiens arabes
comme al-Waqidi, Ibn Hisham et Ibn al-Athir en relatant les noms des personnes
tuées, mais ils omettent fort commodément les détails et les circonstances
données par ces mêmes autorités concernant les raids qu'ils commettaient ou
les préparatifs qu'ils étaient en train de faire. se préparant à attaquer Médine. Le
Prophète ne pouvait ignorer le danger qui entourait les musulmans ; il ne
permettrait pas qu'ils soient exterminés.

Trahison à Bir Ma'unah

Non seulement les tribus attaquaient Médine à plusieurs reprises, mais elles
employaient également des méthodes perfides pour épuiser les rangs et les
ressources des musulmans. Au Safar de l'an 4 AH, Abu Bara' de Banu Kalb s'est
approché du Prophète pour lui prêter les services de ses compagnons pour
prêcher à sa tribu et les instruire dans la voie de l'Islam. Soixante-dix disciples
pieux furent envoyés avec lui mais, à l'exception d'une personne, à savoir Abr ibn
Umayyah, le groupe tout entier fut mis à mort lorsqu'il atteignit Bir Ma'unah.
Le jeu déloyal à Raji
De même, les tribus d'Adh'al et de Quarah envoyèrent une députation auprès du
Prophète pour l'informer qu'elles avaient accepté l'Islam et qu'elles avaient
besoin de quelques instructeurs. Il envoya dix disciples avec eux. En atteignant
Raji', les envoyés ont incité Banu Lahyan à tuer sept des disciples et à capturer
les autres. Les captifs furent vendus à La Mecque et ceux qui les achetèrent les
mirent à mort. L'un des captifs était Zaid. Une foule, dont Abu Sufyan, s'est
rassemblée pour le voir se faire massacrer. Abu Sufyan lui a demandé s'il ne se
serait pas considéré chanceux si Muhammad avait été là pour être massacré à sa
place. L'attachement dévoué de Zaid au Prophète peut être mesuré à partir de la
réponse qu'il a donnée. Il dit : « Par Dieu, je n'accorde même pas autant de
valeur à ma vie qu'à sa place, une épine puisse percer la plante du pied du
Prophète. » Il fut alors abattu à mort.

L'attitude des Juifs

Longtemps, les Juifs furent maîtres de Médine. Les tribus des Aws prêtaient de
l'argent à des taux d'intérêt exorbitants au fait que Khazraj (les Ansar) s'y étaient
installés plus tard. Peu à peu, ces tribus se sont renforcées et ont égalé les Juifs
en puissance et en prestige. La guerre intestine des Bu'ath les affaiblit cependant
et les Juifs reprirent l'ascendant. Les Juifs étaient un peuple prospère et l'une de
leurs principales occupations. Avec la détérioration de la situation économique
des tribus d’Aws et de Khazraj, beaucoup d’entre elles se sont lourdement
endettées envers les Juifs.
La position d’autorité et d’éminence que leur supériorité matérielle et leur force
conféraient aux Juifs connut un grand revers lorsque l’Islam commença à se
répandre à Médine. Ils considéraient donc l’expansion de l’Islam avec une grande
défaveur et une grande appréhension. L’opportunité les avait poussés à conclure
un pacte avec les musulmans, mais ils commencèrent bientôt à comploter contre
l’islam. Ils déformaient les mots et les versets du Coran et se moquaient des
musulmans. Néanmoins, il fut demandé au Prophète de le supporter
patiemment :

.... Et vous entendrez certainement de nombreux discours ennuyeux de la part

de ceux à qui le Livre a été donné avant vous et de la part de ceux qui sont
polythéistes, et si vous êtes patient et vous méfiez-vous mal), c’est sûrement
l’une des questions les plus résolues. (Coran, 3:186 )

Le Prophète a fait de son mieux pour maintenir des liens amicaux avec les
Juifs. Le Coran soulignait l'unité fondamentale entre les deux religions et
demandait aux Juifs de s'entendre avec les Musulmans :
Dis : Ô gens du Livre ! Venez à une parole commune entre nous et vous : que
nous n'adorerons qu'Allah et (que) nous ne lui associerons rien, et (que)
certains d'entre nous ne prendront pas d'autres pour seigneurs en dehors
d'Allah, sauf s'ils reviennent , puis dites : Témoignez que nous sommes
musulmans. (Coran, 3:64 )

Ni la gentillesse ni l'équité de la part du Prophète ne purent cependant concilier

les Juifs. Ils tentèrent de raviver le fossé entre les tribus d'Aws et de
Khazraj. Certains Juifs acceptaient l’Islam un jour et y renonçaient le lendemain
afin de montrer qu’il n’y avait rien (d’important) dans l’Islam.

Et une partie des gens du Livre disent : Professez la foi en ce qui a été révélé à
ceux qui croient dans la première partie du jour et qui n'y croient pas à la fin,
peut-être reviendront-ils sur leur religion. (Coran, 3:72 )

Ils ont conspiré avec les munafiqun et ont envoyé des émissaires vers les
ennemis de l'Islam. L'appréhension et l'envie face à la puissance croissante des
musulmans après leur victoire à Badr leur ont irrité le cœur, et ils ont redoublé
d'efforts pour exterminer la nouvelle religion. Les Quraish les incitaient en outre
à le faire, en leur envoyant une épître menaçante :

« Vous possédez des armes et des forteresses. Vous devez combattre notre
ennemi (Muhammad) ; sinon, nous vous attaquerons et rien ne nous empêchera
de saisir les armes de votre femmes."

Ka'ab ibn Ashraf, chef juif des Banu Nadhir, était un poète d'une renommée
considérable. Comme tant d’autres, il était farouchement hostile à l’Islam. Avec
ses poèmes enflammés, il commença à inciter le peuple à se soulever contre les
musulmans. Après la bataille de Badr, il composa un certain nombre d'éloges
funèbres pour pleurer les chefs mecquois tués dans la bataille. Il les récitait à
chaque réunion. Il a contacté Abu Sufyan en vue de faire un effort commun pour
éliminer les musulmans.
Il récita ouvertement un certain nombre de poèmes désobligeants envers le
Prophète. Comme la poésie occupait une place importante dans la vie des
Arabes et pouvait approfondir son influence et influencer ses sentiments, Ka'ab
ibn Ashraf était devenue non seulement une nuisance mais une menace
sérieuse. Nous savons, d'après al-Ya'qubi et Hafiz Ibn Hajar, que Ka'ab a
comploté pour tuer le Prophète. Lorsque le Prophète eut connaissance de ce
complot, il consulta ses compagnons et il fut décidé que Ka'ab devait être réduit
au silence pour toujours. Muhammad ibn Maslamah entreprit de mener à bien
cette tâche et, dès qu'il en eut l'occasion, il envoya Ka'ab ibn Ashraf en enfer.
Les Banu Qinaqa', la tribu juive la plus puissante, furent les premiers à renoncer
à l'alliance avec les musulmans. Ibn Sa'd dit : « Les Juifs ont tenté une sédition
pendant la bataille de Badr et étaient jaloux des musulmans, revenant sur leur
pacte avec eux. »

Comme mentionné précédemment, un incident survenu en 2 AH a provoqué une

flambée de violence. Une dame musulmane voilée s'était rendue chez un
juif. Elle a été harcelée et ses vêtements ont été jetés. Un musulman qui se
trouvait à proximité n'a pas pu tolérer ce comportement indécent et a donc tué
le juif. Les Juifs tuèrent alors les musulmans. Le Prophète leur fit des
remontrances mais ils répondirent avec défi qu'ils n'étaient pas (aussi faibles
que) les Quraish (qui furent vaincus à Badr) et qu'ils lui montreraient ce qu'était
la bataille.
Dans la sécurité de leur forteresse, ils commencèrent à préparer la guerre. Les
musulmans assiégèrent la forteresse pendant quinze jours et les Juifs durent
demander la paix, promettant qu'ils accepteraient la décision du Prophète. Le
Prophète les bannit, leur permettant d'emporter tous leurs biens meubles en
Syrie. Certains critiques européens ne voient que la cause immédiate, à savoir le
comportement indécent de la femme musulmane et, l'attribuant à une farce
enfantine, ils tentent de le minimiser. À leur avis, la punition était donc trop
sévère, mais ils ne prennent pas en compte les efforts constants des Juifs pour
saper le mouvement islamique. Ce n’était pas un incident mais une série
d’événements qui avaient provoqué l’affrontement final.

Expulsion du Bann Nadhir (Rabi 1, 4 AH)

The banishment of the Banu Qinaqa' enraged its sister tribe, the Banu Nadhir.
Encouraged by the Meccans and by 'Abdullah ibn Ubay, they plotted to kill the
Prophet. Once the Holy Prophet, together with some companions, were there to
seek their help in arranging the payment of blood-money of two persons from
the tribe of 'Amir. The Jews asked the Holy Prophet to come inside their fortress,
but the Holy Prophet did not like the idea. Instead, he sat outside the wall of the
fortress. They sent one man to climb the wall from inside the fortress and to kill
the Holy Prophet by throwing a big boulder on his head.

The Holy Prophet, through divine revelation, came to know of this treacherous
scheme in nick of time and immediately left the place.

Then he sent Banu Nadhir an ultimatum with Muhammad ibn Maslamah that,
since they had broken their treaty, they should leave Medina in ten days. They
wanted to migrate when 'Abdullah ibn Ubay encouraged them not to leave
Medina, promising them help with 2000 warriors. The Jews then refused to leave
Medina. The following ayats refer to this promise of help:

Have you not seen those who have become hypocrites? They say to those of
their brethren who disbelieve from among the people of the Book: If you are
driven forth, we shall certainly go forth with you, and we will never obey
anyone concerning you, and if you are fought, we will certainly help you, and
Allah bears witness that they are most surely liars. Certainly, if these are
driven forth, they will not go forth with them, and if they are fought, they will
not help them, and even if they help there, they will certainly turn (their)
backs, then they shall not be helped. (Qur'an, 59: 11-12)

Their fortress was besieged, and 'Abdullah ibn Ubay did nothing to help them.
After 15 days, they agreed to leave Medina. They were allowed to take away-`all
their movables, which they could take except weapons of war.

They did not like the idea of leaving their houses to be occupied by the Muslims,
so they demolished them. The Qur'an refers to the various aspects of this
expulsion in Sura 59. For example, their migration and the destructing of their
houses at their own hands is referred to in this ayat:

He it is who caused those who disbelieved from among the people of the Book
to go forth from their homes at the first banishment, you did not think that
they would go forth, while they were certain that their fortresses would defend
them against Allah, but Allah came to them from where they did not expect and
cast terror into their hearts: they demolished their houses with their own
hands and the hands of the believers; therefore, take a lesson, O you who have
eyes! (Qur'an, 59:2)

They passed through Medina's market singing and beating drums to show that
they were not disheartened by that banishment and that they would soon
avenge this defeat. Some of them went to Syria while others settled with the Jews
of Khaybar.

Since there was no war, according to the command of Allah (see Sura 59, verses
6 to 10), all the wealth left by them became the personal property of the Holy
Prophet who, having consulted with the Ansar, distributed all movable property
to poor Muhajirun and three poor companions from the Ansar: Sahl ibn Hanif,
Abu Dajjanah and Zaid. He gave the immovable property to 'All ibn Abi Talib (a.s.)
who made it waqf (endowment) for the descendants of Fatimah (s.a.).
The 59th Chapter of the Qur'an (The Banishment) describes various aspects of
Banu Nadhir' s expulsion.

The Battle of Khandaq (Moat) or Ahzab

En s'installant à Khaybar, les Banu Nadhir décidèrent de se venger des
musulmans. Ils ont contacté les Mecquois, et 20 dirigeants juifs et 50 dirigeants
Quraish ont conclu une alliance dans la Kaaba selon laquelle tant qu'ils vivraient,
ils combattraient Mahomet. Ensuite, les Juifs et les Quraish contactèrent leurs
alliés et envoyèrent des émissaires auprès de plusieurs tribus. Banu Ghatfan,
Banu Asad, Banu Aslam, Banu Ashja', Banu Kinanah et Banu Fizarah ont répondu
volontiers et la coalition a fourni dix mille soldats qui ont marché sur Médine
sous le commandement d'Abu Sufyan.

Lorsque la nouvelle de ces préparatifs parvint à Médine, le Saint Prophète

consulta ses compagnons. Salman al-Farsi a conseillé de creuser des douves du
côté non protégé de Médine.

Les musulmans étaient divisés en groupes de 10, et chaque groupe disposait de

10 mètres pour creuser. Le Saint Prophète lui-même a participé à cette
tâche. Le khandaq (fossé) a été achevé à temps : seulement 3 jours avant que
l'armée des ennemis n'atteigne Médine. Les musulmans ne pouvaient
rassembler que trois mille hommes pour faire face à cette immense armée.

Huyaiy ibn Akhtab, chef des Banu Nadhir, rencontra secrètement Ka'b ibn Asad,
chef des Banu Quraizah, une tribu juive toujours à Médine. Les Banu Quraizah, à
son instigation, ont détruit le traité qu'ils avaient conclu avec les musulmans.

Cette trahison et ce danger venant de l’intérieur de Médine, alors que les

musulmans étaient encerclés par les armées combinées de païens et de juifs de
toute l’Arabie à l’extérieur, ont eu un effet révélateur sur les musulmans. Comme
maigre protection, Salimah ibn Aslam fut chargé avec seulement deux cents
hommes de protéger la ville de toute attaque des Banu Quraizah. L'ennemi était
étonné de voir les douves car c'était une nouveauté pour les Arabes. Ils
campèrent à l'extérieur pendant 27 (ou 24) jours. Leur nombre augmentait de
jour en jour et de nombreux musulmans étaient extrêmement terrifiés, comme
le Coran nous le donne. La sourate al-Ahzab décrit divers aspects de ce siège. Par
exemple, voyez les versets suivants :

Lorsqu'ils sont venus sur vous d'en haut et d'en bas, et lorsque vos yeux sont
devenus ternes et que vos cœurs se sont élevés jusqu'à la gorge, vous avez
commencé à avoir des pensées diverses à propos d'Allah. Là, les croyants
furent éprouvés et ils furent terriblement secoués. (Coran, 33 : 10-11)
A cette époque, de nombreux hypocrites, et même certains musulmans,
demandèrent la permission de quitter le rang des musulmans et de rentrer chez
eux :

Et quand un groupe d'entre eux dit : Ô gens de Yathrib ! Il n'y a pas de place
pour vous tenir debout, et un groupe d'entre eux a demandé la permission au
Prophète en disant : En vérité, nos maisons sont exposées, et elles ne l'ont pas
été ; ils désiraient seulement s'éloigner. (Coran, 33:13 )

Cependant, la majeure partie de l'armée a supporté avec détermination les

rigueurs du mauvais temps et l'épuisement rapide des provisions. L'armée de la
coalition a lancé des flèches et des pierres sur les musulmans.

Finalement, quelques-uns des plus vaillants guerriers Quraish, 'Amr ibn

'Abdwadd, Nawfil ibn 'Abdullah ibn Mughirah, Dhirar ibn Khattab, Hubairah ibn
Abi Wahab, 'Ikrimah ibn Abi Jahl et Mirdas al-Fahri, réussirent à franchir les
douves.

'Amr a appelé au combat ; personne n'a répondu ; il était considéré comme l'égal
de mille guerriers. Les récits historiques racontent que tous les musulmans
étaient comme si des oiseaux étaient posés sur la tête : ils avaient trop peur pour
relever la tête.

Le Saint Prophète a exhorté à trois reprises les musulmans à livrer bataille à

Amr. Trois fois, ce fut seulement Ali qui se leva. La troisième fois, le Saint
Prophète a permis à Ali de partir. Quand 'Ali se rendit sur le champ de bataille, le
Saint Prophète dit :

« Toute la foi va combattre toute l'infidélité. »

'Ali a invité 'Amr à accepter l'Islam, ou à retourner à La Mecque, ou à descendre

de cheval puisque 'Ali n'avait pas de cheval et était à pied. 'Amr descendit de son
cheval et une bataille acharnée s'ensuivit. Pendant un moment, tant de
poussière recouvrit les deux guerriers que personne ne savait ce qui se
passait. Une fois, 'Amr a réussi à infliger une grave coupure à la tête d''Ali, mais
après un certain temps, 'Ali a tué 'Amr. Concernant cette bataille, le Saint
Prophète a dit :

« En vérité, une attaque d'Ali lors de la bataille de Khandaq vaut mieux que
l'adoration de tous les êtres humains et djinns, jusqu'au Jour de la Résurrection.
»
Ce meurtre de 'Amr démoralisa les païens et tous ses compagnons s'enfuirent à
l'exception de Nawfil, qui fut également tué par 'Ali.

Les musulmans manquaient de provisions. Le Saint Prophète dut attacher une

pierre sur son ventre afin d’atténuer la sensation de faim. Abu Sa'eed al-Khudri a
déclaré : « Nos cœurs étaient remplis de peur et de désespoir. » En revanche,
l'armée assiégeante devenait rétive ; il ne supportait plus la pluie et le froid ; ses
chevaux périssaient et ses provisions étaient presque épuisées.
Le Saint Prophète s'est rendu à l'endroit où se trouve aujourd'hui la mosquée de
la Victoire (Masjid-ul-Fath) et a prié Allah. Une violente tempête fit rage qui
déracina les tentes des ennemis ; leurs pots et leurs affaires volaient dans toutes
les directions ; une terreur insupportable régnait dans leurs rangs. Les Mecquois
et les tribus païennes s’enfuirent. Le premier à fuir fut Abu Sufyan lui-même,
tellement bouleversé qu'il essaya de monter sur son chameau sans d'abord
dénouer la corde. Cet épisode est évoqué dans le Coran dans cet ayat :

Ô vous qui croyez ! Souvenez-vous de la bonté d'Allah pour vous lorsque des
armées sont tombées sur vous. Nous avons donc envoyé contre elles un vent
fort et des armées que vous n'avez pas vues. Et Allah voit tout ce que vous
faites (Coran, 33 : 9)

. Et aussi dans les versets. 25 qui dit :

Et Dieu fit reculer les incroyants dans leur colère ; ils n'ont obtenu aucun
avantage, et Allah a suffi aux luttes intestines des croyants, et Allah est Fort et
Puissant. (Coran, 33 :25 ) 'Abdullah ibn Mas'ud interprétait ainsi
cet ayat dans (Tafsir ad-Durrul-Manthur) : « Et Dieu a suffi aux croyants (à travers
'Ali ibn Abi Talib) dans leur combat » Comme un Conséquence directe de cette
défaite des forces combinées des infidèles lors de la bataille d'Ahzab, l'influence
des Quraish diminua et celles, tribus qui hésitaient jusque-là à accepter l'Islam
par peur de Quraish, commencèrent à envoyer des députations au Prophète. La
première députation venait de la tribu de Mazinah, et elle comprenait quatre
cents personnes. Non seulement ils acceptèrent l’Islam, mais ils étaient
également prêts à s’installer à Médine. Le Prophète leur a conseillé de rentrer
chez eux. De même, une députation d'une centaine de personnes vint de l'Ashja'
et embrassa l'Islam. Les tribus de Juhainah vivaient à proximité d'eux et furent
influencées par leur conversion. Un millier de leurs hommes arrivèrent à Médine
et entrèrent dans la fraternité.
Élimination du Bann Quraizah
Selon les termes du traité que les Banu Quraizah avaient conclu avec les
musulmans, ils étaient tenus d'aider les musulmans contre toute agression
extérieure. Mais, sans parler d’aider les musulmans ou même de rester neutres,
ils s’étaient rangés du côté des Mecquois et avaient rejoint l’ennemi
assiégeant. Pire encore, ils avaient tenté d'attaquer la forteresse où étaient
hébergés, pour des raisons de sécurité, des femmes et des enfants
musulmans. Vivant à proximité de Médine, ils étaient devenus une menace
sérieuse.
Dès que le siège de leur propre ville fut levé, les musulmans encerclèrent la
forteresse des Banu Quraizah. Ils résistèrent quelque temps mais finirent par
ouvrir les portes de leurs forteresses à condition que leur sort soit décidé par
Sa'd ibn Ma'adh, chef des Aws. Fondant son jugement sur les directives
contenues dans l'Ancien Testament lui-même, Sa'd a statué que les combattants
devaient être tués et que leurs femmes et leurs enfants devaient être faits
prisonniers. La sentence a été exécutée. C'est à ce propos que les versets
suivants ont été révélés :

Et Il chassa de leurs forteresses ceux des gens du Livre qui les soutenaient, et Il
fit trembler leurs cœurs : Vous en avez tué certains et vous avez emmené captif
une autre partie (d'entre eux). ). Et Il vous a fait hériter de leur pays, de leurs
habitations et de leurs propriétés, et d'un pays que vous n'avez pas encore
foulé, et Dieu a pouvoir sur toutes choses. (Coran, 33 : 26-27 )

De nombreux critiques avaient qualifié ce châtiment de sévère. Mais quelle autre

punition pourrait-on leur infliger ? Ils avaient violé le pacte et, au lieu d’aider les
musulmans, ils avaient rejoint les forces de leurs ennemis et avaient en fait
assiégé les musulmans. Il n'existait pas de prisons où les prisonniers de guerre
pouvaient être détenus ni de camps de concentration où ils pouvaient être
soumis aux travaux forcés, et la capture de femmes et d'enfants, bien qu'horrible
aux idées de l'époque actuelle, était probablement la seule méthode connue
dans ces pays. jours pour subvenir à leurs besoins lorsque les membres de leur
famille qui gagnaient de l'argent avaient perdu la vie. En tout cas, c’était la suite
habituelle d’une guerre.
Le traité de Hudaibiah et l'engagement de Ridhwan
À Dhul-Qa'dah, 6 AH, le Prophète décida d'accomplir la 'umra (le petit pèlerinage)
à la Ka'bah qui avait été jusqu'alors refusée aux musulmans en raison de
l'hostilité des Mecquois. Quatorze cents Muhajirun et Ansar se sont montrés
prêts à l'accompagner. Afin qu'il n'y ait aucun doute quant à ses intentions, il a
ordonné aux musulmans de ne pas porter d'armes autres que des épées, et il a
lui-même revêtu les robes de l'ihram et a pris des chameaux pour les sacrifier.
Les musulmans campèrent à Hudaibiyah, à dix milles de La Mecque. Un envoyé
fut envoyé aux Mecquois pour obtenir leur autorisation de visiter la Ka'bah mais
celle-ci fut refusée. Au lieu de cela, les Mecquois ont rassemblé une force pour
empêcher les musulmans d’entrer à La Mecque. Les Quraish envoyèrent Budayl,
de la tribu de Khuza'ah, pour dire au Prophète qu'il n'était pas autorisé à visiter
la Ka'bah. Le Prophète a dit qu'il n'y était pas allé pour combattre mais pour
accomplir le pèlerinage.

Les Quraish envoyèrent 'Urwah ibn Mas'ud al-Thaqafi pour s'entretenir avec le
Prophète, mais rien n'en sortit. Le Prophète envoya alors Karash ibn Umayyah
chez les Quraish, mais le messager fut maltraité et ce ne fut qu'avec difficulté
qu'il s'en sortit avec sa vie. L'avant-garde des Quraish attaqua les musulmans,
mais fut capturée. Le Prophète fit preuve d’une grande clémence et libéra les
captifs. Finalement, 'Uthman (qui appartenait au même clan auquel appartenait
Abu Sufyan) fut envoyé pour persuader les Quraish de permettre aux
musulmans de visiter la Ka'bah. La nouvelle arriva que 'Uthman avait été tué par
les Quraish. Les musulmans ont pris l'engagement du Prophète, connu sous le
nom de « Bay'atur-Ridhwan », de le soutenir jusqu'au bout. Faisant référence à
cet engagement, le Coran dit :

En effet, Dieu était très satisfait des croyants lorsqu'ils te juraient allégeance
sous l'arbre, et Il savait ce qu'il y avait dans leurs cœurs, alors Il fit descendre
sur eux la tranquillité et les récompensa d'un proche de la
victoire. (Coran, 48 : 18 )

Cependant, on a appris plus tard que la nouvelle du meurtre d'Outhman n'était

pas vraie. Après des difficultés considérables, un traité fut finalement signé avec
Suhayl ibn 'Amr, l'envoyé de Quraish, aux termes suivants reproduits dans
presque toutes les Chroniques arabes :

 Les musulmans devraient retourner à Médine cette année-là sans effectuer le

pèlerinage.

 Ils pourraient revenir l'année suivante mais leur séjour ne devrait pas excéder
trois jours.

 Les musulmans ne doivent pas emporter d'armes avec eux, à l'exception des
épées dans leur fourreau.

 Il n'y aurait pas de guerre entre les Quraish et les musulmans pendant dix ans.

 Les musulmans résidant à La Mecque ne seraient pas autorisés à migrer vers

Médine, mais si un musulman souhaitait s'installer à La Mecque, il ne devrait pas
être empêché de le faire.

 Tout idolâtre ou musulman mecquois migrant à Médine sans l'autorisation de

son clan sera renvoyé à La Mecque, mais un musulman de Médine retournant à
La Mecque sans autorisation ne sera pas autorisé à revenir.

 Toute tribu d'Arabie sera libre de rejoindre n'importe laquelle des parties au
pacte, et les alliés seront également liés par ce traité.

Même si ces conditions étaient apparemment désavantageuses pour les

musulmans, le Prophète les accepta. A peine les conditions avaient-elles été
convenues qu’une situation critique survenait. Abu Jundal, fils dudit Suhail, avait
été emprisonné par son père pour avoir accepté l'islam et était gravement
maltraité. Il réussit à s'échapper et, enchaîné, atteignit Hudaibiyah juste avant la
signature du traité. Suhail, l'émissaire des Mecquois, exigea son retour selon les
termes du traité.
Les musulmans disaient que le traité n'avait pas encore été signé. Suhail a
déclaré que si son fils ne lui était pas rendu, il n’y aurait pas de traité du
tout. Abu Jundal a supplié les musulmans au nom de la miséricorde de ne pas le
renvoyer à la tyrannie des Mecquois et a montré les blessures qu'ils lui avaient
infligées. Les musulmans furent poussés à plaider sa cause et 'Umar lança un
appel passionné, mais le Prophète les fit taire en déclarant qu'il ne pouvait pas
rompre un traité. Il consola Abu Jundal en disant que Dieu créerait un moyen
pour sa délivrance.

Certains musulmans étaient mécontents de ce traité. 'Umar ibn al-Khattab a

parlé très grossièrement au Saint Prophète. Par la suite, il avait l'habitude de dire
: "Je n'ai jamais eu de doute (sur la vérité de l'Islam) depuis mon acceptation de
l'Islam, sauf ce jour-là (de Hudaibiyah)."

Le Prophète a sacrifié ses animaux à Hudaybiyah. Après s'être rasé la tête, il ôta
les robes de l'ihram. De nombreux musulmans étaient réticents à le faire, mais
ils ont finalement emboîté le pas.
Après un séjour de trois jours à Hudaibiyah, les musulmans retournèrent à
Médine. Sur le chemin du retour, la sourate 48 intitulée « La Victoire » a été
révélée. Il décrit le traité comme une victoire ouverte pour les musulmans. Les
événements ultérieurs ont confirmé que c'était vraiment une grande victoire
pour eux.

Jusqu’alors, idolâtres et musulmans ne se côtoyaient pas. Grâce à ce traité, ils ont

commencé à le faire librement. En raison de leurs relations familiales et de leurs
relations commerciales, les Mecquois ont commencé à visiter Médine et
beaucoup d'entre eux y sont restés pendant des mois. De cette façon, ils se
familiarisaient avec les enseignements de l’Islam et étaient profondément
impressionnés par la conduite juste et l’intégrité morale des musulmans.
Les musulmans de Médine qui visitaient La Mecque ont laissé derrière eux des
impressions similaires. Le résultat fut que les Mecquois furent eux-mêmes
attirés par l’Islam et nombre d’entre eux embrassèrent la nouvelle religion. Il est
rapporté qu'au cours des deux années qui ont suivi ce traité, plus de personnes
ont accepté l'Islam que pendant les dix-neuf années écoulées depuis le début de
la mission. Une preuve évidente se trouve dans le fait que, alors que seulement 1
400 musulmans avaient accompagné le Prophète pour le petit pèlerinage lors de
la conclusion du traité de Hudaibiyah, deux ans plus tard, c'est-à-dire lorsque La
Mecque tomba aux mains des musulmans, 10 000 musulmans
l'accompagnèrent. .

Inviter les souverains des États voisins

La tranquillité apportée par le traité de paix de Hudaibiyah a donné au Prophète
l’occasion de propager l’Islam dans toute l’Arabie et de permettre à l’Islam de se
lancer dans sa tentative d’embrasser toute l’humanité. Il envoya des
ambassadeurs avec ses lettres à Héraclius, l'empereur byzantin, à Khusro Parviz
Il, le Kisra de Perse, aux rois d'Égypte et d'Abyssinie, aux chefs du Yémen et de
Syrie. Ces lettres ont été conservées et reproduites par des chroniqueurs arabes.

La lettre à Héraclius, portée par Dahiyah al-Kalbi, se lisait comme suit :

Au nom de Dieu, le Miséricordieux, le Miséricordieux. De Muhammad, l'esclave

et messager d'Allah, à Héraclius, l'empereur de Rome. La paix soit sur celui qui
suit la direction. Après cela, je vous invite à accepter l'Islam. Acceptez l’Islam et
vous prospérerez et Allah vous donnera une double récompense. Mais si vous
refusez, le péché de votre peuple retombera aussi sur vos épaules. Ô Gens du
Livre ! Venez à une parole commune entre nous et vous : que nous n'adorerons
rien d'autre qu'Allah, et que nous ne Lui associerons rien, et que certains d'entre
nous ne prendront pas pour seigneurs d'autres qu'Allah. Mais s'ils font marche
arrière, dites alors : Témoignez que nous sommes musulmans.

Herachus voulait en savoir plus sur cette religion, alors il convoqua des
marchands arabes venus à Gaza avec une caravane. Abu Sufyan, l'un des
ennemis les plus acharnés du Prophète, se trouvait par hasard dans ce groupe, il
en est donc devenu le porte-parole. La conversation qui a eu lieu entre Héraclius
et Abu Sufyan est conservée dans les livres de traditions :

Hérachus : La famille de la personne qui revendique la prophétie est-elle noble ?

Abu Sufyan : C'est une famille noble.

Héraclius : Y a-t-il quelqu'un d'autre dans cette famille qui a revendiqué la

prophétie ?

Abou Sufyan : Non.

Héraclius : Y a-t-il eu un roi dans cette famille ?

Abou Sufyan : Non.

Héraclius : Les gens qui ont accepté cette religion sont-ils faibles ou influents ?

Abou Sufyan : Ce sont des gens faibles.

Héraclius : Ses partisans augmentent-ils ou diminuent-ils ?

Abou Sufyan : Ils sont en augmentation.

Héraclius : L'avez-vous déjà vu mentir ?

Abou Sufyan : Non.

Héraclius : Est-ce qu'il lui arrive de violer quelque chose pacte ?

Abu Sufyan : Il ne l'a pas encore fait, mais nous aimerions voir s'il maintient le
nouveau traité de paix que nous avons récemment négocié avec lui.

Héraclius : Avez-vous déjà combattu contre lui ?

Abu Sufyan : Oui.

Héraclius : Quel a été le résultat ?

Abu Sufyan : Parfois nous avons gagné et parfois lui.

Héraclius : Qu'enseigne-t-il ?

Abu Sufyan : Il demande aux gens d'adorer un seul Dieu et de ne lui associer
aucun partenaire, d'offrir des prières, d'être véridique et chaste et de faire
l'aumône.

Héraclius résuma alors la conversation ainsi :

"Vous dites que cet homme appartient à une famille noble. Les prophètes
viennent toujours de familles nobles. Vous dites que personne d'autre dans la
famille n'a jamais revendiqué le statut de prophète. S'il en avait été ainsi, j'aurais
pensé qu'il était influencé par les traditions familiales. Vous dites qu'aucun de
ses prédécesseurs n'était roi. S'il en était ainsi, j'aurais pensé qu'il aspirait à la
royauté. Vous admettez qu'il ne ment jamais. Celui qui ne ment pas à un homme
ne peut pas le dire à un homme. mentez à propos de Dieu. Vous dites que les
pauvres sont les adeptes de son credo. Les premiers adeptes des prophètes
viennent toujours de cette classe. Vous dites que sa religion est en expansion.
C'est une caractéristique d'une vraie religion. Vous dites qu'il ne tromper. Les
prophètes ne trompent personne. Vous dites qu’il vous ordonne d’offrir des
prières et d’observer la pureté et la chasteté. Si tout cela est vrai, son royaume
s’étendra jusqu’à mon domaine. J’avais pensé qu’un prophète pourrait venir,
mais je ne pensais pas qu'il naîtrait en Arabie. Si je pouvais y aller, je lui aurais
rendu hommage.

Abu Sufyan avait l'habitude de dire qu'il devait donner de vraies réponses à
l'empereur, car il avait peur d'être contredit par un ou plusieurs de ses
compagnons de caravane s'il donnait une fausse réponse.

L’envoyé envoyé à Khusro Parviz reçut un accueil différent. Khusro Parviz était
furieux à l'idée même qu'une personne ordinaire s'adresse à lui, au grand Kisra
qu'il était, sur un pied d'égalité, alors il a déchiré la lettre en morceaux. Kisra a
ordonné à son gouverneur du Yémen d'arrêter la personne prétendant être un
prophète et de l'envoyer devant son tribunal. Lorsque les messagers du
gouverneur arrivèrent à Médine et demandèrent au prophète de se conformer
aux ordres de Kisra sous peine de destruction de son pays, le Prophète
répondit : « Retournez et dites-lui que l'empire islamique atteindra le trône du
royaume de Kisra. » Peu d’années s’étaient écoulées avant que cette prophétie se
réalise.

L'envoyé envoyé à Harith, chef de la tribu Ghassan dirigeant la Syrie, fut mis à
mort. Cela devint finalement la cause d'un conflit avec les chrétiens qui aboutit à
la bataille de Mu'tah et à l'expédition de Tabuk.

Le Prophète a envoyé une épître à al-Mundhir, alors gouverneur iranien de

Bahreïn. Il se lisait comme suit :

Au nom d'Allah, le Miséricordieux, le Miséricordieux. De Muhammad, le

Messager d'Allah, à al-Mundhir, fils de Sawa. Paix sur lui. Louange à Allah en
dehors de Lui, il n'y a pas d'autre dieu. Et j'atteste qu'il n'y a de divinité qu'Allah
et que Mohammed est Son serviteur et messager. Et maintenant je vous rappelle
Allah, le Puissant et le Glorieux. Celui qui reçoit des remontrances le reçoit pour
son propre bien, et celui qui obéit à mes envoyés et suit leurs instructions
m'obéit. Celui qui est sincère avec eux est sincère avec moi. Mes envoyés ont
parlé en bien de vous. J'ai accepté votre intercession au nom du peuple de
Bahreïn. Laissez aux musulmans tout ce qu'ils possédaient avant d'accepter
l'Islam. Même si j'accorde par la présente une indemnité aux malfaiteurs, vous
devez également leur pardonner. Vous ne serez pas déposé tant que vous vous
comporterez bien. Et quiconque continue à suivre sa (religion du) judaïsme sera
tenu de payer la jizyah (taxe de défense).

La lettre envoyée plus tôt à Négus, le roi d'Abyssinie, disait ce qui suit :

Au nom d'Allah, le Miséricordieux, le Miséricordieux. De Muhammad, le

Messager d'Allah, à Negus, le roi d'Abyssinie. La paix soit sur celui qui suit le
chemin de la guidance. Louange à Allah en dehors de Lui Il n'y a pas d'autre dieu,
le Souverain, le Saint, le Gardien de la Paix, le Gardien des Fidèles, le Gardien. Je
témoigne que Jésus fils de Marie est bien un esprit de Dieu et sa parole, qu'il a
transmise à la chaste Vierge Marie. Il a créé Jésus par sa parole tout comme il a
créé Adam de ses mains. Et maintenant je vous appelle à Allah, qui est Unique et
sans associé, et à l'amitié dans Son obéissance. Suivez-moi et croyez en ce qui
m'a été révélé, car je suis le Messager d'Allah. Je vous invite, vous et votre peuple,
à Allah, le Puissant, le Glorieux. J'ai fait passer le message, et c'est à vous de
l'accepter. Encore une fois, paix sur celui qui suit le chemin de la guidance.

Une autre épître envoyée à Muqauqis, alors vice-roi romain d'Égypte, était la
suivante :

Au nom d'Allah, le Miséricordieux, le Miséricordieux. De Muhammad, le serviteur

et messager d'Allah à Muqauqis, chef des coptes. La paix soit sur celui qui suit le
chemin de la guidance. Je vous invite à accepter le message de l'Islam. Acceptez-
le et vous prospérerez. Mais si vous vous détournez, alors le péché (d'avoir induit
en erreur par votre exemple) retombera sur vous aussi les Coptes. Ô gens du
Livre ! Venez à une parole commune entre nous et vous : que nous n'adorerons
qu'Allah, que nous ne Lui attribuerons aucun associé et qu'aucun de nous ne
considérera quelqu'un comme seigneur en dehors de Dieu. Et s'ils se
détournent, dites alors : Témoignez que nous sommes musulmans.

La bataille de Khaibar
Le bannissement des tribus juives des Banu Nadhir et des Banu Qinaqa' de
Médine avait accentué l'animosité des Juifs envers les musulmans. Ces tribus
s'étaient établies à Khaibar, à une distance d'environ quatre-vingts milles de
Médine. « Khaibar » signifie : « place fortifiée ». C'était une place forte juive
composée de sept forteresses : Naaim, Qamus (sur une colline du même nom),
Katiba, Shiqu, Natat, Watih et Sulalim, dont Qamus était la plus fortifiée.

Ces tribus incitaient d’autres tribus à se joindre à elles dans un assaut concluant
contre les musulmans. La bataille d'Ahzab fut la première tentative à laquelle les
Juifs participèrent pour assiéger les Musulmans. Les revers qu'ils avaient subis
ne les avaient pas dissuadés. Leur chef, Usir ibn Razam, rassembla toutes les
tribus juives et sollicita l'aide de Ghatfan pour une confrontation finale. Pour
démontrer leur force, Ghatfan envoya un groupe qui captura vingt chameaux du
Prophète après avoir tué leur berger et capturé sa femme.

Les nouvelles de la préparation des Juifs arrivaient fréquemment à

Médine. Finalement, le Saint Prophète décida de les écraser avant qu’ils ne
puissent détruire les musulmans. C'était la « quasi-victoire » prédite dans la
sourate de la « Victoire » révélée juste après la trêve de Hudaibiyah :

En effet, Dieu était très satisfait des croyants lorsqu'ils te juraient allégeance
sous l'arbre, et Il savait ce qu'il y avait dans leur cœur, alors Il fit descendre sur
eux la tranquillité et les récompensa par une quasi-victoire. (Coran, 48 :18 )

Au milieu de Muharram, 7 AH, le Saint Prophète marcha sur Khaibar avec 1 400
personnes. En sept jours environ, six des forteresses juives furent envahies par
les musulmans. Puis Qamus fut assiégé. Abul Fida dit ce qui suit dans son livre
d'histoire : (Tarikhu 'l-mukhtasar fi Akhbari 'l-basha) :

À cette époque, le Prophète souffrait parfois de migraine. Par hasard, le jour où il

arriva à Khaibar, il souffrit de la même chose. Abou Bakr prit donc la bannière et
partit se battre mais revint sans succès. Ensuite, Umar prit l'étendard et
combattit avec acharnement, plus que son prédécesseur, mais il revint tout aussi
sans succès. Quand le Prophète apprit ces renversements, il dit : « Par Allah,
demain je donnerai l'étendard à un homme qui aime Allah et Son Messager et
qu'Allah et Son Messager aiment, quelqu'un qui est constant dans l'assaut et ne
fuit pas. , quelqu'un qui tiendra bon et ne reviendra pas tant que la victoire ne
sera pas obtenue.
Ayant entendu cela, les immigrants et les assistants aspirèrent au
drapeau. Quand le jour se leva, après avoir dit la prière du matin, le Prophète
vint se tenir parmi ses compagnons. Puis il a réclamé la banderole. A ce moment-
là, chaque compagnon était absorbé par l'espoir et le désir d'obtenir le drapeau,
tandis que le Prophète appelait 'Ali qui souffrait des yeux rouges. Le Prophète
prit un peu de sa propre salive sur son doigt et l'appliqua sur les yeux d'Ali. Les
yeux furent aussitôt guéris et le Prophète lui remit l'étendard.

Cheikh 'Abdul-Haqq Muhaddith Dehlavi (traditionniste) écrit dans son Madarijun-

Nubuwwah ce qui suit :

"Alors 'Ali partit avec le drapeau à la main et, passant sous le fort de Qamus,
planta l'étendard sur un rocher. Un rabbin qui était regardant depuis le fort
demanda : "Ô porte-étendard ! Qui es-tu ?" 'Ali répondit : 'Je suis 'Ali, fils d'Abu
Talib.' Le rabbin appela son peuple : « Par la Torah, vous serez vaincu ! Cet
homme ne reviendra pas sans gagner la bataille. »

L'auteur de Madarijun-Nubuwwah déclare ce qui suit :

« Peut-être que ce Juif était bien informé de « La valeur d'Ali et avait vu ses
louanges dans la Torah.

Il déclare en outre dans son livre susmentionné :

« Harith, frère de Marhab, sortit le premier du fort avec une énorme lance dont
la pointe pesait environ 3 monticules (une mesure de poids variant de quelques
livres à 84 livres selon (selon la coutume de la région). Dans son attaque
immédiate, il a tué un certain nombre de vétérans musulmans. Puis 'Ali s'est
dirigé vers lui et l'a envoyé en enfer. d'un seul coup. Lorsque Marhab a été
informé du sort de son frère, il s'est précipité hors de le fort accompagné de
certains des soldats les plus courageux de la garnison de Khaibar pour venger la
mort de son frère. On dit que Marhab était le plus fort, le plus grand et le plus
féroce parmi les guerriers de Khaibar et qu'aucun ne l'égalait en puissance.
Ce jour-là, il était armé deux fois, portant une double armure avec deux épées
suspendues à ses côtés. Il portait également deux turbans surmontés d'un
casque. Il a marché en avant sur le champ de bataille en chantant sa propre
bravoure. Personne parmi les musulmans n’a osé le combattre sur le champ de
bataille. 'Ali s'est donc précipité dehors, récitant sa propre vaillance en réponse à
celle de Marhab. Prenant l'initiative, Marhab attaqua Ali avec son épée.
Mais 'Ali a évité le coup et a porté avec Dhul-Fiqar un coup si fort sur la tête de
Marhab qu'il a traversé le casque de ce dernier, le double turban, la tête, jusqu'à
atteindre la gorge de l'homme. Selon certains récits, on dit qu'il fut coupé jusqu'à
la cuisse, dans d'autres qu'il fut déchiré en deux sur la selle. Marhab est parti en
enfer en deux morceaux. Puis les musulmans sous le commandement d'Ali
commencèrent à combattre les Juifs.
'Ali himself killed seven generals of the Jewish forces everyone of whom was
considered to be most valiant. After these had been killed, the remnants of the
Jewish troops ran helter-skelter towards their fort. 'Ali followed them in hot
pursuit. In this rush, one Jew delivered a blow to 'Ali's hand wherein he carried
his shield. The shield fell down. Another Jew picked it up and made good with his
booty. This infuriated 'Ali, who was now strengthened with such a spiritual force
and divine strength that he jumped across the moat and came straight to the
door of the iron gate. He dislodged it from its hinges, held it up as a shield, and
resumed fighting."

According to Ibn Hisham's Sirat, and according to Al-Tarikh al-Kamil and Abul
Fida's Tarikh, Abu Rafi' is cited saying:

"When the Prophet gave the flag to 'Ali and bade him fight the forces of Khaibar,
we, too, accompanied him. When 'Ali was a short distance from the fort, fighting
all along, a Jew struck a blow on his hand with such a force that the shield 'Ali
was holding fell down. 'Ali at once pulled out a part of the gate of Khaibar, held it
up as a shield and fought till Allah granted him a clear victory. Once the fighting
was over, he threw it away. It was so heavy that eight men from among us could
hardly turn it over from one side to the other."

An agreement was reached with the Jews of Khaibar. Their lands and movable
property were left in their hands. They were allowed to practice their religion
freely. In return for the protection they would receive, they were required to pay
the Muslims half the produce of their lands. The Prophet maintained the right to
turn them out of their lands whenever he so decided. The battle of Khaibar is
important as it put an end to the Jewish resistance and, for the first time, a non-
Muslim people were made "Protected Persons" of the Muslim commonwealth.

On the same day, Ja.'far ibn Abi Talib returned from Ethiopia. The Holy Prophet
said:
"I do not know on which blessing of Allah I should thank Him more: on the victory
of Khaibar or on the return of Jaf'ar!"

Fadak
The Holy Prophet then sent an expedition with 'Ali ibn Abi Talib to a Jewish tribe
living in Fadak. Without any battle, they agreed to the same terms as the people
of Khaibar had.

The income from Khaibar was for all Muslims in general, whereas the income
from Fadak was exclusively for the Prophet because it was taken without any use
of force. Jalaluddin al-Suyuti states in Ad-Durr al-Manthur on the authority of
Bazaar, Abu Yaala and Ibn Abi Hatim who have taken the tradition from Abu
Sa'eed al-Khudri that when the verse: Wa aati dhal-Qurba Haqqahu (Qur'an, Chap.
17, V. 26), ("and give thy kinsfolk their dues") was revealed, the Prophet gave the
property of Fadak as a gift to Fatimah. Ibn 'Abbas has narrated that:

"When the verse And give thy kinsfolk their dues' was revealed, the Prophet
assigned the Fadak property to Fatimah."

A Visit to Mecca
According to the terms of the treaty with the Meccans, the Muslims could visit
Mecca the next year. Towards the end of the seventh year of Hijra (March 629
C.E.) the Prophet, accompanied by about two thousand Muslims, proceeded to
Mecca to make the lesser pitgrimage (the 'umrah). The Quraish left their houses
and watched the Muslims from their tents pitched on the heights- of the
surrounding hills. After three days' sojourn, the Muslims retired strictly in
accordance with the terms of the treaty.

The Battle of Mu'ta

It has already been mentioned that the envoy sent to the Ghassanid prince of
Busra had been killed en route at the hands of Shurahbil, a feudatory of the
Byzantine emperor. In order to exact reparations, the Prophet, on his return to
Medina after the pilgrimage, sent a force of 3,000 men with an order to go to the
place where the envoy (Harith ibn 'Umayr al-Azdi) had been killed.

The Holy Prophet gave to Zaid ibn Harithah the command of the army, saying, "If
Zaid is killed, then Jatar ibn Abi Talib will be the commander, and if he, too, is
killed, then 'Abdullah ibn Rawahah will command the army. And if he is killed,
then the Muslims should select someone as their commander."
Hearing it, a Jew said: "If he is a true Prophet, none of these three will remain
alive." Before dispatching this expedition, he instructed them as follows:

 Many servants of God will be busy worshipping Him in their places of worship
(churches). Do not touch them.

 Do not lift your hand against any woman (to strike her).

 Do not kill any child or minor boy.

 Do not kill any old person.

 Do not destroy any green tree.

These instructions imparted in an age when hardly any scruples were exercised
during bloody engagements indicate the depth of the Prophet's compassion and
the efforts he was exerting to effect reforms in all walks of life.

The Muslim force marched under the command of Zaid ibn Harithah to Mu'ta in
Syria. In order to meet it, the Syrians had raised a huge army. Although far
outnumbered, the Muslim force gave a heroic account of its valor, but the
disparity in number was too great. When its commander, Zaid, was slain, the
command was taken over by Ja'far ibn Abi Talib, a cousin of the Holy Prophet. He,
too, was killed and 'Abdullah ibn Rawahah, took the command. When, as
prophesied by the Holy Prophet, he, too, was martyred, the command went to
Khalid ibn al-Walid who was able to bring about a successful retreat.

The Holy Prophet was much grieved by the death of Zaid and Ja'far. About Ja'far,
whose hands were both severed before he fell down, the Holy Prophet said that
Allah had given him two wings of emerald in place of his arms whereby he flies in
the Garden with the angels. That is why Ja'far is known as at-Tayyar (the flyer).

The Fall of Mecca

L’une des conditions du traité de Hudaibiyah était que les Quraish ne
combattraient aucun allié des musulmans, et que les musulmans ne devraient
pas non plus lutter contre un allié des Quraish. En termes simples, la clause de
cessez-le-feu de 10 ans incluait les alliés ainsi que les principaux dirigeants.

Au cours du mois de Ramadhan de l'an 8 de l'hégire, les Banu Khuza'ah, alliés

des musulmans, furent attaqués par les Banu Bakr et leurs alliés, les Quraish. En
vertu de leur alliance avec les musulmans, les Banu Khuza'ah recherchèrent
l'aide et la protection du Prophète. Le Prophète envoya un émissaire aux Quraish
pour les persuader d'accepter l'une des conditions suivantes :

Des réparations devraient être payées pour le peuple massacré de Banu

Khuza'ah, ou Les Quraish devraient rompre leur alliance avec Banu Bakr, ou Le
traité de Hudaibiyah devrait être payé. être abrogée.

Les Quraish acceptèrent la dernière alternative. Le moment était venu de libérer

la citadelle de l’Islam de l’idolâtrie et de mettre fin au règne de l’oppression à La
Mecque. Le Prophète marcha avec dix mille hommes le 10 du mois de
Ramadhan et campa à une courte distance de La Mecque. Les Mecquois
envoyèrent quelques éclaireurs, dont Abu Sufyan, pour connaître la force de
l'armée musulmane. Abu Sufyan a été vu par 'Abbas, oncle du Saint Prophète,
qui l'a emmené chez le Saint Prophète.

Le Prophète, en honneur de la recommandation faite par son oncle, offrit sa

protection à Abu Sufyan. Alors le Prophète dit : « N'est-il pas temps pour vous de
connaître le credo : La ilaha illa-Allah ?! » Abu Sufyan a répondu : « Pourquoi
pas ? Alors le Prophète lui demanda en outre : "Et n'est-il pas temps pour toi de
confirmer que je suis le Messager d'Allah ?!" Abu Sufyan a déclaré: "J'ai encore
des doutes à ce sujet." À cette réponse, 'Abbas réprimanda Abu Sufyan : "Fie à
toi, mon ami ! Confirme sa prophétie ou tu seras tué !" Ainsi Abu Sufyan a récité
les deux déclarations des croyances de confirmation, et avec lui Hakim ibn Hizam
et Budail ibn Warqa' ont également accepté la croyance islamique.

Abul-Fida écrit ce qui suit dans son Tarikh :

« Puis le Prophète a demandé à 'Abbas d'emmener Abu Sufyan autour de la

vallée de Mazeeq et de lui montrer l'armée de l'Islam. 'Abbas a dit : 'Ô Messager
d'Allah ! Abu Sufyan est un vantard. ! Peut-être devriez-vous lui donner un ordre
distinctif afin qu'il puisse avoir une chance de s'en vanter parmi les Quraish.' Le
Prophète a dit : "Eh bien, quiconque cherche refuge dans la maison d'Abu Sufyan
recevra une protection. Et aussi celui qui cherche refuge dans la Mosquée Sacrée
et dans la maison de Hakim Bin Hizam ou ferme la porte de sa maison recevra
une protection." '.
'Abbas ajoute : 'Ensuite, j'ai emmené Abu Sufyan pour une revue de l'armée
islamique.' À la demande d'Abu Sufyan, j'ai signalé aux personnalités éminentes
de chaque clan présentes dans les régiments islamiques. Pendant ce temps, le
Prophète passait devant son armée, vêtue d’uniformes verts. Abu Sufyan a crié :
« Ô Abbas ! En vérité, votre neveu a acquis tout un royaume ! » 'Abbas lui dit :
'Malheur à toi ! Ce n'est pas une royauté ! C'est la prophétie!"
Hormis une légère résistance offerte par 'Ikrimah et Safwan, Muhammad (sawa)
entra à La Mecque presque sans opposition. Cela se passa un vendredi, le 20 du
mois de Ramadhan, 8 AH.

La ville qui s'était moquée et raillée La mission prophétique de Mahomet, qui l'a
persécuté impitoyablement ainsi que ses disciples et a finalement chassé ses
disciples, a créé toutes sortes d'obstacles à la propagation de la foi et a mené
guerre sur guerre contre les musulmans. Cette même ville se trouvait
maintenant à ses pieds. moment de triomphe, il aurait pu faire tout ce qu'il
voulait avec la ville et les citoyens, mais il n'était pas venu dans le monde pour
semer la misère ou l'effusion de sang mais en tant que bienfaiteur de l'humanité,
pour proclamer le message de Dieu et guider l'humanité égarée vers la voie juste
: à l'adoration du Dieu Unique.

'Abdullah ibn Mas'ud dit :

« En entrant dans Masjidul-Haram, le Saint Prophète commença à briser et à

démolir les idoles. Il y avait trois cent soixante idoles fixées dans les murs et sur
le toit de la Kaaba avec du plomb ou de l'étain. Toute idole près de laquelle le
Prophète s'est approché et vers laquelle il a pointé sa canne en disant :

Le droit est venu et le mensonge a disparu ; en vérité, le mensonge est destiné

à disparaître (Coran, 17 :81 )

. L'idole tomba tête baissée sur le sol sans que personne ne la touche. Enfin, il
restait une idole de Banu Khuza'ah sur le toit de la Ka'bah. Il était en laiton
poli. Le Prophète ordonna à 'Ali de grimper sur ses épaules, ce qu'Ali fit, jetant
cette dernière idole qui se brisa en morceaux sous l'impact. »

Puis il ordonna à Bilal, l'Éthiopien, de se rendre sur le toit de la Ka'ba pour

appeler le adhan. Les formulations de l' adhan, associées au fait qu'il a été appelé
par un esclave noir affranchi, ont causé beaucoup de chagrin parmi les
Quraishites. Après avoir nettoyé la Ka'bah, la première Maison de Dieu
construite par Ibrahim (psl), de toutes les symboles de l'idolâtrie, il rassembla les
Quraish et leur délivra le sermon suivant :

"Il n'y a de dieu qu'Allah. Il n'a pas d'associés. Il a tenu sa promesse et a aidé son
esclave et a vaincu toutes les coalitions (alliées) contre lui. Toute autorité,
vengeance et réparations de sang sont sous mes pieds. La tutelle du Ka' bah et
les dispositions pour l'approvisionnement en eau des pèlerins sont exemptées.
O ! Vous Quraish ! L'arrogance des jours païens et toute fierté d'ascendance,
Dieu a anéanti. Toute l'humanité est descendue d'Adam, et Adam était fait
d'argile.

Il récita ensuite le verset suivant du Coran :

Ô gens ! Certes, Nous vous avons créés d'un mâle et d'une femelle et avons fait
de vous des nations et des tribus afin que vous puissiez vous identifier les uns
les autres. Certes, le plus honorable d’entre vous auprès d’Allah est celui
d’entre vous qui est le plus pieux ; Certes, Allah est Omniscient et
Conscient. (Coran, 49 :13 )

Après avoir insisté sur l'égalité et la fraternité de l'humanité et prêché l'unité et la

toute-puissance de Dieu, il demanda aux Quraish : « Descendants de Quraish !
Comment pensez-vous que je devrais agir envers vous ? "Avec bonté et pitié,
gracieux frère et neveu", supplièrent-ils.

Le Prophète a déclaré avec magnanimité :

« Je vous parlerai comme Yusuf parlait à ses frères : 'Il n'y a aucun reproche
contre vous aujourd'hui ; Dieu pardonnera. Il est le plus Miséricordieux et le
plus Compatissant.'' (Coran, 12 : 92 ) Alors il leur dit : « Allez, vous êtes libres ! La
Mecque fut conquise, mais pas une seule maison ne fut pillée, ni aucune femme
insultée. Les cruautés, les insultes et l'oppression perpétrées pendant une
longue période de vingt et un ans étaient désormais pardonnées. Il fut même
demandé aux Muhajirun de renoncer à leurs maisons et propriétés qui, lors de
leur migration vers Médine, avaient été occupées par les Mecquois. À travers
toutes les annales de l’histoire, il y a rarement eu de telles conquêtes. Le résultat
de cette magnanimité et de cette compassion fut que les plus purs et durs qui
s'étaient opposés sans relâche au Prophète et refusaient d'écouter le message
divin convergèrent en masse autour de lui et acceptèrent l'Islam. La bonne
nouvelle donnée par Dieu concernant la paix de Hudaybiyah s'est réalisée et Son
injonction a été obéie : Quand vient l'aide d'Allah et la victoire, et quand vous
voyez des hommes entrer dans la religion d'Allah en groupe, alors célébrez la
louange de votre Seigneur. , et implore son pardon ; sûrement Il revient
souvent (à la miséricorde). (Coran, Ch. 110) Une fois les Mecquois soumis à la
foi, des disciples furent envoyés dans toutes les tribus voisines pour les inviter,
dans la paix et la bonne volonté, à embrasser l'Islam. De nombreuses tribus ont
répondu positivement à l’appel. Cependant, il y a eu un incident tragique qu'il
convient de mentionner. Khalid ibn al-Walid (qui avait accepté l'Islam quelques
mois avant la chute de qui avait déjà accepté
La Mecque) fut envoyé à Banu Khuzaimah Islam. Lorsqu'ils apprirent l'arrivée de
Khalid, ils en sortirent prudemment armés. Khalid leur a demandé qui ils étaient
et en réponse il a été informé : « Ce sont des musulmans qui suivent
l'enseignement de Mahomet ; ils prient selon la forme de prière reconnue, ont
construit une mosquée, récitent l' adhan et l' iqamah et se rassemblent le
vendredi pour les prières. ". Khalid leur a alors demandé pourquoi ils étaient
venus à sa rencontre armés.
Ils ont déclaré qu'ils étaient en termes hostiles avec un autre clan arabe et qu'ils
avaient pris les hommes de Khalid pour leurs ennemis. Mais Khalid n’a pas
accepté leurs explications et leur a demandé de rendre les armes. Ils cédèrent
d’un coup. Khalid a alors ordonné à ses compagnons de leur attacher les mains
derrière les épaules, puis il les a placés sous la garde de ses camarades. Tôt le
lendemain matin, il ordonna que le gardien de chacun des prisonniers tue lui-
même ce prisonnier. Ainsi, ces musulmans innocents ont été tués sur-le-champ.

Une autre version de cet incident dit que lorsque les Banu Khuzaimah ont
soumis leurs armes sur ordre de Khalid, celui-ci a lui-même dégainé son épée et
tué cent hommes de ce clan. Quelqu'un de Banu Khuzaimah a informé le
Prophète de cette tyrannie. Le Prophète était en colère et, consterné, répéta trois
fois : "Ô Seigneur ! Je déplore l'action de Khalid !"

Abul-Fida ajoute : "Puis le Prophète a envoyé 'Ali avec de l'or à Banu Khuzaimah
et a ordonné que le prix du sang des victimes et l'indemnisation pour leurs biens
perdus soient payés avec la même somme. 'Ali a fait ce qui lui était demandé."

La bataille de Hunain
Les tribus violentes de Hawazin et Thaqif se sont donné la main. Rassemblant
une grande force, ils marchèrent sur les musulmans. Afin de leur permettre de
poursuivre leur hostilité jusqu'au bout et d'inspirer leurs propres rangs à des
actes désespérés, ils avaient amené leurs familles avec eux. Le 6 Shawwal, une
bataille rangée eut lieu à Hunain, à environ dix milles de La Mecque. Les Hawazin
et Thaqif avaient pris des positions avantageuses. Ils ont presque pris les
musulmans par surprise, les attaquant tôt le matin. Ils se sont battus dans un
esprit de désespoir. Les musulmans perdirent d’abord du terrain et leur défaite
semblait imminente.
A cette époque, un cousin du Saint Prophète, Abu Sufyan ibn al-Harith, tenait la
bride du cheval du Prophète. Alors que le Prophète assistait à la retraite de son
peuple, il leur cria : « Où allez-vous ?! » Mais personne ne lui prêtait attention. Le
Prophète (sawa) a alors dit à son oncle 'Abbas de rappeler les musulmans. Abbas
se demandait comment sa voix parviendrait jusqu'au troupeau en fuite.
Le Prophète (sawa) a dit qu'Allah ferait en sorte que sa voix les atteigne, peu
importe jusqu'où ils seraient allés. 'Abbas les appela ainsi comme le Prophète lui
avait enseigné : "Ô groupe des Aides ! Ô peuple de l'arbre de Samrah !" Ceux qui
se sont montrés fermes dans la bataille de Hunain incluent 'Abbas, 'Ali ibn Abi
Talib, Abu Sufyan ibn alHarith, 'Aqil ibn Abi Talib, 'Abdullah ibn al-Zubayr, Zubayr
ibn al-'Awwam et Usamah ibn Zaid.

AI-Halabi remarque dans Al-Sira alHalabiyya que seules quatre personnes sont
restées avec le Saint Prophète, dont trois hachémites, à savoir 'Ali ibn Abi Talib,
'Abbas et Abu Sufyan ibn al-Harith, et un non-hachimite, à savoir , 'Abd Allah ibn
Mas'ud.

Abul-Fida fait valoir un autre point. Il dit :

« Lorsque les musulmans s'enfuirent, la méchanceté secrète que les habitants de

La Mecque entretenaient contre les musulmans fut révélée. Abu Sufyan ibn Harb
s'écria joyeusement : « Ils ne s'arrêteront pas jusqu'à ce qu'ils atteignent le bord
de la mer !

Cependant, après l'appel d'Abbas, les déserteurs revinrent enfin et finalement

les Hawazin et Thaqif furent totalement mis en déroute. Les Thaqif se réfugièrent
dans la ville de Ta'if mais les familles des Hawazin, avec tous leurs troupeaux,
tombèrent aux mains des musulmans. Ta'if a été assiégée, mais le siège a été
levé un jour plus tard. Les Hawazin se sont approchés du Prophète et l'ont
supplié de leur restituer leurs familles.
Le Prophète leur répondit qu'il ne pouvait pas obliger son armée à renoncer à
tous les fruits de la victoire et que s'ils voulaient récupérer leurs familles, ils
devraient renoncer à leurs biens matériels. Les Hawazin y consentirent. Le
lendemain, sur les conseils du Saint Prophète, ils se sont approchés du Prophète
et ont réitéré leur demande. Le Prophète répondit : « Ma part des captifs et celle
des enfants d'Abdul-Muttalib, je vous la restitue immédiatement. » L’armée
emboîta le pas et six mille personnes furent libérées. Les Hawazin ont été
tellement impressionnés par cette générosité que beaucoup d’entre eux ont
immédiatement accepté l’Islam.
Le butin de la guerre, composé de 24 000 chameaux, 40 000 chèvres et d'une
quantité considérable d'argent, fut réparti entre l'armée. Lors de la distribution,
les musulmans nouvellement convertis ainsi que de nombreux non-musulmans
de La Mecque, connus dans l'histoire sous le nom de « mu'allafatul qulub » (ceux
qui ont été aidés pour gagner leur cœur), ont reçu des parts
disproportionnellement plus importantes. Certains Ansar considéraient cela
comme un acte de partialité et leur mécontentement fut rapporté au Prophète. Il
a également été rapporté qu'Ansar craignait que, maintenant que La Mecque
était conquise, le Saint Prophète y revienne et émigre de Médine. Le Saint
Prophète leur a donné une conférence dans laquelle il a dit :

« Ô Ansar ! J'ai entendu parler de votre discours. Quand je suis venu vers vous,
vous erriez dans l'obscurité et le Seigneur vous a donné la bonne direction. Vous
souffriez et Il vous a rendu heureux. Vous étiez ennemis les uns des autres, et Il a
rempli vos cœurs d'amour fraternel et de concorde. N'en était-il pas ainsi, dites-
moi ?

"En effet, il en est comme vous le dites", fut la réponse : "Seigneur et à son
Prophète appartiennent la bienveillance et la grâce."

"Non, par le Seigneur", a poursuivi le Prophète, "mais vous auriez pu répondre à

(mes questions) et répondre véritablement, car j'aurais moi-même témoigné de
sa vérité. 'Tu es venu chez nous rejeté comme un imposteur, et nous avons cru
en toi ; tu es venu comme un fugitif sans défense et nous t'avons secouru ; tu
étais pauvre et exclu, et nous t'avons donné asile, sans confort et nous t'avons
consolé. " Ô Ansar ! Pourquoi déranges-tu tes cœurs à cause des choses de cette
vie ? "Vous n'êtes pas satisfaits que d'autres reviennent avec les troupeaux et les
chameaux, pendant que vous retournez chez vous avec moi au milieu de vous ?
Par Celui qui tient ma vie entre ses mains, je ne vous abandonnerai jamais. Si
toute l'humanité allait dans un sens et les Ansar en sont allés un autre, je
rejoindrais sûrement les Ansar. Que le Seigneur leur soit favorable et les bénisse,
ainsi que leurs enfants et les enfants de leurs enfants !

A ces mots, disent les chroniqueurs, ils pleurèrent tous jusqu'à ce que des larmes
coulent sur leur barbe. Et ils crièrent tous d'une seule voix : "Oui, Prophète de
Dieu, nous sommes bien satisfaits de notre part." (ce qui signifie la présence du
Saint Prophète à Médine). Alors ils se retirèrent heureux et satisfaits.
L’Islam se propage
La chute de La Mecque a été le signal d’une ruée sans précédent vers
l’islam. Comme l'a déclaré 'Amr ibn Salamah, fils adoptif et compagnon du
Prophète :

« Les Arabes attendaient que les Quraish acceptent l'Islam. Ils disaient que
Muhammad (sawa) devait être laissé à son peuple. S'il sortait victorieux sur eux,
il est sans aucun doute un véritable prophète. Lorsque La Mecque fut conquise,
toutes les tribus se hâtèrent d'accepter l'Islam.

Les collecteurs de Zakât étaient envoyés dans les territoires passés sous le
contrôle des musulmans. Ces fonctionnaires ont non seulement fait preuve
d'une grande équité en collectant la zakât et la jizyah, mais ils ont également
prêché efficacement auprès du peuple, car la plupart d'entre eux étaient des
gens pieux et craignant Dieu. Après la chute de La Mecque, des enseignants
furent envoyés dans toutes les directions pour amener le peuple sur la voie de
Dieu, et ils rencontrèrent un tel succès que des armées sur des armées
affluèrent vers le Prophète. C'est à propos de telles conversions massives que le
Coran a déclaré :

Quand vient l'assistance d'Allah et la victoire, et que vous voyez des hommes
entrer dans la religion d'Allah en groupe. (Coran, 110 : 1-2 ).

Après l’interdiction aux polythéistes d’entrer dans la Mosquée sacrée, tout le

Hijaz était musulman.

Le 10 de l’Hégire, l’influence de l’Islam avait atteint le Yémen, Bahreïn, Yamama,

Oman, l’Irak et la Syrie. Le chef des Daws, une tribu du Yémen, avait accepté
l'islam avant même l'émigration. En l’an 8 de l’Hégire, Khalid fut envoyé au
Yémen pour prêcher l’Islam mais ne put faire beaucoup de progrès. Alors 'Ali s'y
rendit et lut l'épître du Prophète ; toute la tribu d'Harridan a accepté l'Islam. En
10 AH, Wabr fut chargé de contacter les principaux Perses résidant au
Yémen. Firoz Dailami, Markabood et Wahb ibn Munabbih ont accepté l'Islam à
travers lui. Ma'adh ibn Jabal et Abu Musa al-Ash'ari furent également envoyés au
Yémen avec les instructions suivantes :

« Soyez polis, pas durs ; annoncez la bonne nouvelle aux gens et ne les
condamnez pas. Travaillez ensemble. Lorsque vous rencontrez des gens qui déjà
suivez une religion, prêchez-leur l'unicité de Dieu et (mon) messager ; s'ils
acceptent, dites-leur que Dieu a ordonné la prière cinq fois par jour et par nuit.
S'ils acceptent de le faire, dites-leur que la zakat est également obligatoire pour
ceux qui peuvent se permettre de payer pour aider les pauvres. S'ils donnent la
zakât , ne choisissez pas uniquement des choses de meilleure qualité. Méfiez-
vous de la malédiction et de la supplication des victimes, car elles s'adressent
directement à Dieu.

Leurs efforts ont rencontré un succès considérable. Pendant ce temps, Khalid

invitait les gens à la foi à Najran et la tribu d'Abdul-Madan s'est présentée pour
l'accepter.

En 8 AH, Munqir ibn Habn de la tribu de 'Abdul-Qais de Bahreïn visita Médine et

accepta l'Islam. Grâce à ses efforts et à ceux de son père, leur tribu entra dans le
giron et envoya une députation de quatorze personnes auprès du Prophète. La
même année, 'Ala al-Hadhrami fut envoyé à Bahreïn pour prêcher au peuple. Il
réussit à convertir son gouverneur, Mundhir ibn Sawa et le public emboîta le pas.

De même, Abu Zaid al-Ansari et 'Amr ibn al-'Aas furent envoyés à Oman en 8 AH
avec des lettres du Prophète à ses chefs Ubaid et Jaifar. Lorsque les chefs
acceptèrent l’Islam, toute la tribu d’Azd répondit favorablement à l’invitation. [La
lettre originale a maintenant été découverte et sa photo a été publiée dans le
magazine Light (Dar-es-salaam) de juin 1978].

Vers 9 AH, l’Islam gagnait quelques adhérents en Syrie. Son gouverneur, Farwah,
est devenu musulman. Lorsque l’empereur romain en eut connaissance, Farwah
fut guillotinée. Il est mort avec un couplet aux lèvres disant : « Transmettez mon
message aux dirigeants musulmans selon lequel je sacrifie mon corps et mon
honneur dans la voie de Dieu. »

Alors que l’Islam commençait à se propager jusqu’aux coins les plus reculés de
l’Arabie, un grand nombre de députations de différentes tribus commencèrent à
affluer à Médine. Ibn Ishaq en a donné des détails sur quinze d'entre eux. Ibn
Sa'd décrit soixante-dix députations, et le même nombre est mentionné par al-
Damyati, al Mughaltai et Zainuddin al-Iraqi. Hafiz Ibn Qaiyyim et al-Qastalani ont
vérifié de manière critique les récits de ces députations et ont eux-mêmes donné
des détails sur trente-quatre autres.

C’est ainsi, et ainsi seulement, que l’Islam s’est progressivement

répandu. Pendant une courte période, il a brillé d’une splendeur radieuse sur les
continents.
Une expédition à Tabuk (Rajab, 9 AH)
La bataille indécise de Mu'ta avait suscité un chagrin considérable chez
l'empereur romain Héraclius. Enthousiasmé par ses victoires sur les Perses et
inquiet de la puissance croissante des musulmans, il ordonna à ses feudataires
de rassembler une force énorme pour envahir l'Arabie. Les tribus de Lakhm,
Hudham, Amela et Ghassan se sont rassemblées pour aider l'armée
romaine. Lorsque la nouvelle de ces préparatifs parvint à Médine par
l'intermédiaire d'une caravane commerciale, elle provoqua une grande anxiété
parmi les musulmans.
On peut juger de leur inquiétude à partir d'un incident : un voisin de 'Umar a
frappé à sa porte pendant la nuit. Lorsque 'Umar sortit et demanda quel était le
problème, le visiteur dit qu'une calamité était arrivée. 'Umar a demandé si les
Ghassanides étaient venus. Le visiteur était perturbé par une autre question,
mais l'attaque des Ghassanides était considérée comme si imminente que la
première pensée d'Umar y fut tournée. Afin de faire face à ce danger, le
Prophète rassembla à la hâte une force de 30 000 volontaires, dont 10 000
chevaux.
Malgré la grave famine qui avait frappé le Najd et le Hijaz et la chaleur intense du
temps, son peuple s'est rallié à lui. Ceux qui étaient en mesure de le faire ont
généreusement fait don d'importantes sommes d'argent pour faire face aux
dépenses de l'expédition et pour acheter des armes et des armures à ceux qui
n'en avaient pas les moyens. C'était la première fois qu'un appel aux dons du
public était lancé, et de nombreux musulmans ont répondu généreusement.

Une vieille femme très pauvre a apporté une petite quantité de dattes en guise
de contribution. Certains hypocrites l'ont ridiculisée, mais le Saint Prophète a
déclaré que sa contribution était plus précieuse aux yeux d'Allah que celle de
nombreuses personnes qui n'avaient contribué que pour se faire valoir.

Le Saint Prophète a laissé 'Ali comme son adjoint à Médine. 'Ali s'est exclamé
avec consternation : "Est-ce que tu me laisses derrière ?" Le Prophète dit : " ' Ali !
N'es-tu pas convaincu que tu as la même position par rapport à moi qu'Aaron
avait avec Moïse, sauf qu'il n'y a pas de prophète après moi ? " Le Prophète
voulait dire par là que, comme Moïse avait laissé Aaron derrière lui pour
s'occuper de son peuple lorsqu'il allait recevoir les commandements, il laissait
également 'Ali derrière lui comme son adjoint pour s'occuper des affaires des
musulmans pendant son absence.

Le Prophète marcha à la tête de cette force jusqu'à Tabuk, un lieu situé à mi-
chemin entre Médine et Damas. Là, ils apprirent, à leur grand soulagement, que
la nouvelle de l'attaque des Ghassanides était incorrecte. Après être restée vingt-
quatre jours à Tabuk, l'armée musulmane retourna à Médine.

Le Prophète avait marché jusqu'à Tabuk afin de prévenir les Ghassanides et les
Byzantins, mais un certain historien occidental a supposé que le but de cette
expédition était l'expansion, à savoir. pour capturer les routes commerciales
menant aux villes les plus prospères de Syrie. S'il en était ainsi, cela n'aurait
aucun sens de retourner à Médine sans même tenter d'atteindre cet objectif,
après avoir pris toutes les peines et toutes les dépenses nécessaires à
l'expédition pendant la période la plus inopportune de l'année. Mais ces
détracteurs ont leur propre mission à remplir.

L'année des députations

Au cours de la neuvième année de l’Hégire, un grand nombre de députations de
tribus non musulmanes éloignées sont venues voir le Prophète pour accepter
l’Islam. Ils avaient été impressionnés par le passé des musulmans et la nouvelle
selon laquelle il était un véritable prophète se répandait rapidement. Parmi ces
tribus se trouvaient les habitants de Ta'if qui avaient autrefois chassé le Prophète
de leur ville et dont le siège après la bataille de Hunain avait été levé par les
musulmans.

Afin de prêcher les doctrines de l'Islam, des enseignants ont été envoyés dans
différentes provinces. Le Prophète leur a ordonné de « traiter les gens avec
douceur, de ne pas être durs, de les encourager et de ne pas les condamner. Et
vous rencontrerez de nombreux Gens du Livre qui vous demanderont : « Quelle
est la clé du ciel ». ?' Dites-leur que c'est (la clé du ciel) de témoigner de l'unité de
Dieu et de faire de bonnes actions.

La tribu des Tay créait cependant quelques obstacles. 'Ali fut chargé d'une petite
force pour les discipliner. Le chef de la tribu, 'Adi, fils de Hatim, s'enfuit mais sa
sœur et certains des principaux membres de son clan tombèrent entre les mains
d''Ali. Ayant eu égard à la grande bienveillance et à la générosité de son père,
Hatim, le Prophète libéra la fille ainsi que tous les captifs, leur offrant de
nombreux cadeaux. Ils furent tellement touchés par ce traitement généreux que
toute la tribu, y compris son chef 'Adi, accepta l'Islam.

Il est interdit aux païens de visiter la Kaaba

Vers la fin de cette année-là, un ordre fut publié interdisant aux non-croyants
d'entrer dans la Kaaba ou d'accomplir des rites idolâtres et des cérémonies
dégradantes de leurs cultes dans son enceinte sacrée.

Il est rapporté que le premier Abu Bakr fut envoyé avec le chapitre AlBara'ah
pour le proclamer devant les païens. Mais Gabriel dit au Saint Prophète :

« À l'exception de la personne qui vient de ta propre maison, personne ne peut

le prêcher efficacement. »

Il appela donc 'Ali et lui confia le devoir de prêcher les versets pertinents d'Al-
Bara'ah. Abou Bakr retourna donc vers le Prophète et lui demanda :

« Ô Messager d'Allah ! As-tu reçu un décret d'Allah contre moi ?

Le Prophète répondit :

« Non, mais le Seigneur a ordonné que soit moi, soit quelqu'un de ma propre
maison, le prêcher. »

Au moment du pèlerinage, cette proclamation fut lue par 'Ali :

"Aucun idolâtre ne devra effectuer le pèlerinage après cette année ; personne ne

devra faire le tour (de la Ka'bah) nu. Quiconque a un traité avec le Prophète, il
continuera " sera contraignant jusqu'à son expiration. Pour le reste, quatre mois
sont accordés à chacun pour retourner dans ses territoires. Par la suite, il n'y
aura aucune obligation pour le Prophète sauf envers ceux avec lesquels des
traités auront été conclus. "

Moubahalah (Imprécation)
La même année, un envoyé fut envoyé à Najran pour inviter cette tribu
chrétienne à l’Islam. Ils se consultèrent et sélectionnèrent un comité de quatorze
personnes pour aller étudier la vie et les habitudes du Prophète et faire un
rapport. Parmi eux, trois étaient considérés comme des leaders dans toutes les
affaires. L'un de ces derniers s'appelait 'Abdul-Masih 'Aqib. Un autre s’appelait
Sayyid et le troisième s’appelait Abul-Harith.
Lorsque la députation atteignit Médine, ils s'habillèrent de vêtements de soie,
mirent des bagues en or ; puis je suis allé à la mosquée. Tous saluèrent le
Prophète de manière traditionnelle, mais le Prophète ne répondit pas et
détourna son visage d'eux. Ils quittèrent la mosquée et s'approchèrent d'Uthman
et d'Abdur Rahman ibn 'Awf en se plaignant : « Votre Prophète nous a écrit pour
nous inviter ici, mais lorsque nous sommes venus vers lui et l'avons salué, il n'a
ni rendu notre salut ni nous a dit un mot. " Est-ce que vous nous conseillez de le
faire ? Devrions-nous revenir en arrière ou attendre ici ? "
'Uthman et 'Abdur Rahman ibn 'Awf ont demandé conseil à 'Ali. 'Ali a dit : "Ces
gens devraient d'abord enlever leurs vêtements en soie et leurs bagues en or.
Ensuite, ils devraient aller voir le Prophète." Lorsqu'ils firent ce qui leur avait été
conseillé, le Prophète répondit à leurs salutations et dit : « Par le Seigneur qui
m'a désigné comme son propre messager, lorsqu'ils sont venus vers moi pour la
première fois, ils étaient accompagnés de Satan. » Par la suite, le Prophète leur a
prêché et les a invités à accepter l’Islam. Ils lui demandèrent : « Quelle est votre
opinion sur Jésus ? Le Prophète a dit : « Vous pouvez vous reposer aujourd'hui
dans cette ville et, après avoir été rafraîchi, vous recevrez de ma part la réponse
à toutes vos questions. »

Le lendemain, le Prophète récita devant eux ces versets coraniques :

Certes, la ressemblance d'Isa (Jésus) avec Allah est comme la ressemblance

d'Adam : Il l'a créé de poussière puis lui a dit : « Sois, et il était. La vérité vient
de ton Seigneur, alors ne sois pas du nombre des sceptiques. (Coran, 3 : 59-60)

Ils n'ont pas accepté les paroles du Seigneur et ont insisté sur leur propre
croyance. Alors le verset suivant fut révélé :

Mais quiconque vous conteste à ce sujet, après ce que vous avez appris, dites :
Venez ! Appelons nos fils et vos fils, et vos femmes et nos femmes, et nous-
mêmes etvous-mêmes, alors prions avec ferveur et faisons venir la malédiction
d'Allah sur les menteurs. (Coran, 3:61 )

Ils cherchèrent une journée de répit et sollicitèrent en privé l'avis de 'Aqib. Il dit :

" Par Dieu ! Vous savez que Mohammed est le Messager du Seigneur et qu'il a
rendu un verdict clair et appréciable. Ne vous engagez pas dans un procès
maléfique avec lui, sinon vous serez détruit. Si vous souhaitez rester adhérent à
votre religion, acceptez de payer la jizyah et concluez un pacte.

Le lendemain donc, ils sortirent d'un côté et de l'autre le Prophète sortit de sa

maison en portant Husain dans ses bras tandis qu'Hasan marchait à ses côtés en
lui tenant le doigt. Derrière lui se trouvait Fatimah et derrière elle 'Ali. Louange à
Allah! Quelle époque c'était ! Quelle ambiance ! Quel bon témoignage et combien
glorieux le témoin !

En bref, le Prophète confronta les délégués chrétiens et dit à Hasan, Husain,

Fatimah et Ali :

« Quand je les maudis, dites Amen ensemble. »

Lorsque les chrétiens virent les cinq saints purifiés, ils furent frappés de
crainte. Abul-Harith, qui était le plus sage de tous, a déclaré :

« Mon peuple ! En ce moment, nous avons affaire à des personnalités telles que
si elles prient Dieu, elles peuvent déplacer des montagnes. Abstenez-vous de ce
conflit maléfique (Mubahalah) ou bien vous devriez être détruits et aucun
chrétien ne restera sur la surface de la terre. »

Ils supplièrent le Prophète :

« Ô Abul-Qasim ! Nous n'aurons pas de malédiction contre toi. »

Le Prophète les a invités à accepter l'Islam. Ils ont refusé et ont déclaré qu'ils
étaient prêts à un traité selon lequel ils présenteraient chaque année deux mille
pièces de vêtements coûtant chacune 40 dirhams. Selon une autre tradition, on
raconte qu'ils s'accordèrent également pour donner chaque année 30 chevaux,
30 chameaux, 30 cottes de mailles et 30 lances. Ainsi, un règlement a été conclu.

Lorsque les chrétiens de Najran s'abstinrent d'entrer dans un conflit de

malédiction contre le Prophète, celui-ci dit :

« Par le Seigneur qui m'a désigné comme son Messager en vérité, s'ils avaient
choisi la malédiction, il y aurait eu une pluie de feu sur eux en ce domaine
même. »

Jabir dit :

« Le verset (chap. 3, verset 61) a été révélé en référence à ce concours. Dans ce

verset, le mot « moi » fait référence au Prophète et à Ali ; le mot « fils » fait
référence à Hasan et Husain, et le mot « femmes » fait référence à Fatimah. »

Dans le Tarikh de Tabari, il est dit qu'au cours de la 10ème année deHijrah, le
Prophète a envoyé 'Ali au Yémen. Avant cela, il avait envoyé Khalid ibn al-Walid
pour appeler le peuple du Yémen à l'Islam, mais personne n'a accepté
l'Islam. Ensuite, le Prophète envoya 'Ali et l'autorisa à pouvoir, s'il le souhaitait,
renvoyer Khalid ou n'importe qui d'autre de son parti.
Ainsi, 'Ali se rendit au Yémen et lut la déclaration du Prophète aux gens là-
bas. En conséquence, en un jour, tous les membres du clan Hamadan se sont
convertis à l’islam. 'Ali a informé le Prophète de ce succès, après quoi le Prophète
a dit : " La paix soit sur les Hamdanites ! " Par la suite, tous les Yéménites sont
entrés dans le giron de l’Islam. 'Ali informa de nouveau le Prophète des progrès
qu'il avait réalisés. Le Prophète était tellement ravi ; il a offert
une sajdah (prosternation) pour remercier Allah.
Au cours de cette année, le Prophète chargea 'Ali d'aller recevoir la jizya des
Najranites. 'Ali obéit aux ordres et rejoignit le Prophète uniquement pendant le
pèlerinage d'adieu car, le 25 de Dhul-'qadah, le Prophète avait quitté Médine
pour le Hajj.

Le pèlerinage d'adieu
Cette année-là (10 AH), le Saint Prophète accomplit son dernier pèlerinage, dont
les détails sont assez bien connus. Lors de son voyage de retour, le Saint
Prophète s'est arrêté à Ghadir Khum.

Al-Nasa'i dans Kitabul Khasa'is raconte une tradition de Zaid ibn al-Arqam sous
l'autorité d'Abu al-Tufail qui s'énonce ainsi :

De retour du pèlerinage d'adieu, le Prophète campa à Ghadir Khum. Il ordonna

qu'on lui fasse une chaire. Une fois la chaire fabriquée, il l'honora et dit : « J'ai été
rappelé par le Seigneur et je me suis soumis à ses ordres. Maintenant, je laisse
parmi vous deux choses de valeur, l'une d'elles est le Coran et le L'autre est ma
progéniture. Ceux-ci ne se sépareront pas les uns des autres jusqu'à ce qu'ils me
rencontrent ensemble au Kawthar au Ciel ; par conséquent, soyez prudent et
surveillez-vous dans vos relations avec le Quean et avec ma progéniture après
moi. Puis le Prophète ajouta : « Écoutez ! Allah est mon Maître et je suis le maître
des croyants. » Puis il leva la main d'Ali et dit : « Ali est le maître de celui qui
m'accepte comme son maître. O Seigneur ! Liez-vous d'amitié avec celui qui se lie
d'amitié avec Ali et éloignez-vous de celui qui aliène Ali ! »

Abou al-Tufail dit :

« Quand je Ayant entendu cette tradition, j'ai demandé à Zaid ibn al-Arqam : «
Avez-vous entendu le Prophète prononcer ces mots ? Zaid ibn al-Arqam a dit :
"Non seulement moi, mais tous ceux qui entouraient la chaire (l'ont fait). Ils
avaient vu de leurs propres yeux que le Prophète prononçait ces paroles, et ils
les ont entendus de leurs propres oreilles. "'

Selon Selon une autre tradition citée par al-Nasa'i, le Prophète se leva et, après
avoir loué le Seigneur et énuméré Ses miséricordes, il demanda à l'assemblée :

« Mon peuple ! Ne savez-vous pas que j'ai plus d'autorité sur vous que vous n'en
avez vous-mêmes ? ?"
Tous répondirent :

« Oui, nous témoignons que vous avez plus d'autorité sur nous que nous n'en
avons sur nous-mêmes. »

Alors le Prophète tint 'Ali par la main et dit :

"Ali est le maître de quiconque dont je suis le maître."

Cet incident a eu lieu le 18 Dhu-Hijjah, 10 AH.

La maladie du Prophète et l'expédition d'Usamah

Dans le Tarikh d'Abul-Fida, il est dit que :

« Après son retour du pèlerinage d'adieu, le Prophète résida à Médine jusqu'à la

fin de la 10ème année de l'Hégire. À Muharram de l'an 11 de l'Hégire, le
Prophète tomba malade. Puis il appela toutes ses épouses à la résidence de
Maimunah, Mère des Fidèles, où il résidait à ce moment-là, leur demandant de
lui permettre de rester dans la résidence de l'une d'entre elles. période de sa
maladie chez 'Ayishah.

Ibn al-Wardi écrit dans son histoire que pendant sa maladie, le Prophète a chargé
une armée dirigée par Usamah, fils de feu Zaid ibn Harithah, de marcher vers
Mu'ta afin de venger la mort de son père. Le Prophète a insisté pour son départ
immédiat.

Le lendemain, malgré son état grave, le Prophète prépara personnellement un

drapeau et le remit à Oussama en disant : « Allez au nom d'Allah et combattez
les infidèles en son nom ». Oussama sortit et remit l'étendard à Buraidah ibn al-
Khusaib qu'il nomma porte-étendard de l'armée. Après avoir quitté Médine, il
s'est arrêté dans un village nommé Jarf qui est proche de Médine et l'armée s'y
est rassemblée. Le Prophète avait également ordonné qu'à l'exception d'Ali, tous
les autres principaux immigrants et assistants, y compris Abu Bakr, 'Umar,
Uthman, Sa'ad ibn Abi Waqqas, Abu Ubaidah ibn al jarrah et d'autres, devraient
accompagner Oussama. Certains compagnons se sont sentis insultés lorsque le
Prophète avait nommé le fils d'un esclave affranchi pour diriger les immigrants
et les assistants les plus âgés, alors ils ont commencé à se plaindre et à
critiquer. Lorsque la nouvelle parvint au Prophète, il se sentit consterné. Malgré
sa fièvre et ses maux de tête, il sortit de sa résidence avec colère, monta en
chaire et déclara :
« Ô gens ! Que dites-vous au sujet de la nomination d'Oussama comme
commandant de l'armée ? Vous avez parlé de la même manière lorsque le père
d'Oussama était chargé de diriger l'armée dans la bataille de Mu'ta. Par Allah !,
Usamah mérite d'être commandant et son père méritait également la direction
de l'armée. "

Le pèlerinage d'adieu
Shahristani, dans son livre Kitabul Milal wan Nihal, et Nawwab Siddiq Hasan Khan
dans son livre Hujajul Karamah, déclarent que le Prophète a ordonné ainsi à ses
compagnons :

« Dépêchez-vous de rejoindre la légion d'Usamah. Qu'Allah maudisse quiconque

pédé derrière l'armée d'Usamah.

Dans Madarijun-Nubuwwah, il est dit ce qui suit :

« Alors, conformément aux ordres du Prophète, Oussama se rendit au camp et

ordonna à l'armée de marcher. Alors qu'il était sur le point de monter sur son
cheval, sa mère l'informa que le Prophète était dans l'agonie de la mort.
Recevant cette nouvelle, Usamah et d'autres compagnons repartirent. Abu Bakr
et 'Umar étaient toujours à Médine ; ils n'avaient pas rejoint le camp militaire..."

Mort et enterrement
Dans le Sahih Muslim, il existe une tradition célèbre rapportée par Ibn 'Abbas
disant :

Trois jours avant la mort du Prophète, 'Umar ibn alKhattab et d'autres

compagnons étaient présents à ses côtés. Le Prophète dit : « Maintenant,
permettez-moi d'écrire pour vous quelque chose par lequel vous ne vous
égarerez pas après moi. » 'Umar a dit : "Le Prophète est vaincu par la maladie ; tu
as le Coran, le Livre d'Allah, qui nous suffit."
La déclaration d'Umar a provoqué une fureur parmi les personnes
présentes. Certains disaient qu'il fallait obéir aux ordres du Prophète afin qu'il
puisse écrire tout ce qu'il désirait pour les guider. D'autres se sont rangés du
côté d'Umar. Lorsque la tension et le tumulte se sont intensifiés, le Prophète a
dit : « Éloignez-vous de moi ! Par conséquent, Ibn 'Abbas avait l'habitude de dire :
« Ce fut un événement misérable, absolument misérable, que le conflit
d'opinions et le bruit émis par les gens aient empêché le Prophète de rédiger un
testament et, à cause de cela, le Prophète n'a pas pu laisser derrière lui ce qu'il
voulait mettre sur papier."

Le récit de Sa'eed ibn Jubayr est ainsi enregistré dans Sahih Bukhari :

Ibn 'Abbas a dit : « Quel jour misérable ce fut ce jeudi-là ! » et il a pleuré si

amèrement que les cailloux qui s'y trouvaient étaient mouillés de ses
larmes. Puis il continua : Lorsqu'un jeudi, la maladie du Prophète s'intensifia, il
dit : « Donnez-moi les choses avec lesquelles écrire afin que je puisse écrire
quelque chose par lequel vous ne vous tromperez jamais après moi. Les gens
différaient et se disputaient à ce sujet, même si se disputer en présence du
Prophète était inconvenant. Les gens disaient que le Prophète parlait dans le
délire. Le Prophète s'écria : « Éloigne-toi de moi ! Je suis plus sain que vous. » Il

est déclaré dans Rawdatul-ahbab que le Prophète a dit à Fatimah : « Amène-moi

tes fils. » Fatimah a amené Hasan et Husain au Prophète. Tous deux ont salué le
Prophète, assis à côté de lui. à ses côtés et pleura en voyant l'agonie du Prophète
de telle manière que les gens qui les voyaient pleurer ne pouvaient retenir leurs
larmes. Hasan posa son visage sur le visage du Prophète et Husain posa sa tête
sur la poitrine du Prophète.
Le Prophète ouvrit les yeux et embrassa tendrement ses petits-fils, ordonnant au
peuple de les aimer et de les respecter. Dans une autre tradition, il est dit que les
compagnons présents, ayant vu Hasan et Husain pleurer, pleurèrent si fort que
le Prophète lui-même ne put retenir ses larmes face à leur chagrin. Puis il dit : «
Appelle-moi mon frère bien-aimé 'Ali. » 'Ali entra et s'assit près de la tête du
Prophète. Lorsque le Prophète releva la tête, 'Ali se déplaça sur le côté et, tenant
la tête du Prophète, il la posa sur ses propres genoux. Le Prophète dit alors :

« Ô 'Ali ! J'ai pris une certaine somme à tel ou tel Juif pour les dépenses de
l'armée d'Oussama. Veillez à ce que vous la remboursiez. Et, Ô 'Ali ! Vous serez la
première personne à me joindre à le réservoir céleste d'al-Kawthar. Vous aurez
également beaucoup de problèmes après ma mort. Vous devriez le supporter
patiemment et quand vous voyez que les gens préfèrent la convoitise de ce
monde, vous devriez préférer l'au-delà.

Ce qui suit est cité dans Khasa' est de Nasa'i d'Ummu Salamah :

"Par Allah, la personne la plus proche [du Prophète] au moment de la mort du

Prophète était 'Ali. Tôt le matin du jour où il partait mourir, le Prophète a appelé
'Ali qui avait été envoyé faire une course. Il a demandé 'Ali trois fois avant son
retour. Cependant, 'Ali est venu avant le lever du soleil. Ainsi, pensant que le
Prophète avait besoin d'un peu d'intimité avec 'Ali, nous Je suis sortie. J'étais la
dernière à sortir, c'est pourquoi je me suis assise plus près de la porte que les
autres femmes. J'ai vu que 'Ali baissait la tête vers le Prophète et le Prophète
n'arrêtait pas de lui chuchoter à l'oreille (pendant un certain temps). Par
conséquent, 'Ali est la seule personne qui a été proche du Prophète jusqu'à la
fin."

Al-Hakim remarque d'ailleurs dans son Mustadrak que :

"le Prophète a continué à se confier à 'Ali jusqu'au moment de sa mort. Puis il a

rendu son dernier soupir."

Ibn al-Wardi souligne que les personnes chargées de donner au Prophète son
bain funéraire étaient : «

Ali, Abbas, Fadhl Qutham, Usamah et Shaqran. Abbas, Fadhl et Qutham ont
retourné le corps. Usamah et Shaqran ont versé de l'eau, et Ali lavé le corps. »

Tarikh al-Khamis ajoute ce qui suit :

« Abbas, Fadhl et Qutham ont retourné le corps d'un côté à l'autre pendant
qu'Usamah et Shaqran versaient de l'eau dessus. Tous avaient les yeux bandés. »

Ibn Sa'd raconte ce qui suit dans son Tabaqat :

"Ali a raconté que le Prophète avait tellement enjoint que si quelqu'un autre que
lui (Ali) lui avait donné le bain funéraire, il serait devenu aveugle."

'Abdul-Barr, dans son livre Al-Isti'ab, cite 'Abdullah ibn 'Abbas disant :

de dire des prières avec le Prophète.

• Dans toutes les batailles auxquelles il a participé, lui seul tenait la bannière du
Prophète à la main.
• Lorsque les gens fuyaient les champs de bataille, laissant le Prophète seul, 'Ali
ibn Abi Talib se tenait fermement aux côtés du Prophète.
• Ali est la seule personne qui a donné au Prophète son bain funéraire et l'a
déposé dans sa tombe.

Abul-Fida' et Ibn al-Wardi indiquent que le Prophète est mort lundi et a été
enterré le lendemain, c'est-à-dire mardi. Et selon une tradition, il aurait été
enterré dans la nuit de mardi à mercredi. Cela semble être plus factuel. Mais
selon d’autres, il n’a été enterré que trois jours après sa mort.

Cependant, à Tarikh-al-Khamis, il est mentionné que Muhammad ikn Ishaq a

déclaré ce qui suit :

« Le Prophète est mort lundi et a été enterré dans la nuit de mercredi. »

En estimant son âge, Abul-Fida' écrit :

« Bien qu'il y ait une divergence d'opinion sur l'âge du Prophète, pourtant calculé
à partir de traditions célèbres, il semble avoir vécu 63 ans. »

Le Saint Prophète quitta ce monde le 28 Safar 11 AH. Ainsi finit la vie du dernier
prophète envoyé.

comme témoin et annonciateur de bonnes nouvelles, comme avertisseur et

invocateur auprès d'Allah par Sa permission, et comme lampe qui
éclaire (Coran, 33 : 45-46) celui qui a été envoyé comme miséricorde et
bénédiction pour l'humanité ( Coran, 21:10 )

Il a quitté le monde temporel, mais le message qu’il a apporté à l’humanité est

éternel. Maintenant, une lumière vous est parvenue d'Allah et un livre clair par
lequel Allah guide celui qui cherche Son plaisir vers les chemins de la paix. Il les
fait sortir des ténèbres vers la lumière par Son décret et les guide vers un
chemin droit. (Coran, 5:16 ) Un Livre que Nous vous avons révélé (Ô
Muhammad !) afin que vous puissiez ainsi faire sortir l'humanité des ténèbres à
la lumière, par la permission de leur Seigneur, sur le chemin de Lui, le Exalté en
puissance, Celui qui mérite toute louange. (Coran, 14 : 2 ) Ô gens ! Un
avertissement de votre Seigneur vous est venu, qui est une guérison pour ce qui
est dans les poitrines, et une direction et une miséricorde pour les
croyants. (Coran, 10 :57 ) Acceptez ce que le Messager vous donne et restez à
l'écart de tout ce qu'il vous interdit. (Coran, 59 : 7 )

Mariages du Saint Prophète

Lorsque le Saint Prophète est décédé, il a laissé derrière lui neuf épouses. C'est
devenu une cible principale des écrivains chrétiens et juifs. Ils disent que la
pluralité du mariage (polygamie) en elle-même indique l'avidité et la soumission
à la convoitise et au désir, et que le Prophète ne s'est pas contenté de quatre
épouses qui avaient été autorisées à sa Oumma, mais a même dépassé cette
limite et a épousé neuf femmes.

Il faut souligner qu'il n'est pas si simple de rejeter en disant qu'il aimait
démesurément les femmes, au point qu'il en a épousé neuf. Le fait est qu’il avait
épousé chacune de ses femmes pour une raison particulière, due à des
circonstances particulières.

Son premier mariage était avec Khadijah. Il a vécu seul avec elle pendant vingt-
cinq ans. C'était la période de grande écoute de sa jeunesse et constitue les deux
tiers de sa vie conjugale. Nous avons parlé d'elle dans les pages précédentes.

Puis il épousa Sawdah bint Zam'ah dont le mari était décédé lors de la deuxième
migration vers l'Abyssinie. Sawdah était une femme croyante qui avait émigré à
cause de sa foi. Son père et son frère étaient parmi les ennemis les plus
acharnés de l’Islam. Si on la laissait revenir vers eux, ils l'auraient torturée et
tourmentée, comme ils le faisaient avec d'autres croyants, hommes et femmes,
les opprimant et les tuant, les forçant à renoncer à leur foi.

En même temps, il épousa 'Ayishah bint Abu Bakr, alors âgée de six ans. Elle
arriva chez le Prophète quelque temps après sa migration à Médine.

Puis il a émigré à Médine et a commencé à répandre la parole d'Allah. Par la

suite, il épousa huit femmes, toutes veuves ou divorcées, toutes âgées ou d’âge
moyen. Cela a duré environ huit ans. Ce n’est qu’à ce moment-là que le Tout-
Puissant lui a interdit d’épouser une autre femme que celles qu’il avait déjà
épousées. De toute évidence, ces événements ne peuvent pas être expliqués par
son amour pour les femmes, car tant son enfance que sa période ultérieure
contredisent une telle hypothèse.

Il suffit de regarder un homme passionné par les femmes, épris d'un désir
charnel, épris de compagnie féminine, d'un désir sensuel pour elles. Vous le
trouverez attiré par leur parure, passant son temps à la recherche de la beauté,
épris de coquetterie et de flirt et assoiffé de jeunesse, d'âge tendre et de teint
frais.
Mais ces particularités sont manifestement absentes de la vie du Prophète. Il
épousa des veuves après avoir épousé une vierge, des vieilles dames après avoir
épousé des jeunes filles. Puis il offrit à ses femmes le choix de leur donner une
bonne subsistance et de leur permettre de partir avec grâce, c'est-à-dire de
divorcer si elles désiraient ce monde et sa parure. Alternativement, ils devraient
renoncer au monde et s'abstenir des ornements et des embellissements s'ils
désiraient Allah et Son Prophète et ce dernier demeure. Regardez ce verset du
Coran :

Ô Prophète ! Dites à vos femmes : Si vous désirez la vie de ce monde et sa

nature, alors venez, je vous donnerai une provision et vous permettrai de partir
avec un départ gracieux. Et si vous désirez Allah et Son Messager et ce dernier
demeure, alors Allah a préparé pour ceux d'entre vous qui font le bien une
grande récompense. (Coran, 33 : 28-29 )

Est-ce l'attitude d'un homme épris de luxure et de désir ?! Le fait est qu'il faudra
chercher d'autres raisons que la luxure et l'avidité pour sa pluralité d'épouses :

• Il en avait épousé plusieurs pour leur donner protection et sauvegarder leur

dignité.
• On espérait que les musulmans suivraient son exemple et offriraient une
protection aux femmes âgées, aux veuves et à leurs enfants orphelins.

Le mariage de Sawdah bint Zam'ah entre dans cette catégorie. Le mari de Zainab
bint Khuzaymah, 'Abdullah ibn Jahsh (un cousin du Prophète), fut martyrisé
pendant la bataille d'Uhud (comme indiqué ci-dessus). C'était la deuxième fois
qu'elle devenait veuve. Elle était l'une des femmes les plus généreuses même à
l'époque de l'ignorance, à tel point qu'on l'appelait "Mère des pauvres". Elle
traversait désormais des moments difficiles. Le Prophète, en l'épousant,
préserva son prestige et sa dignité. Elle est décédée du vivant du
Prophète. Année de mariage : 3 AH

Ummu Salamah, dont le vrai nom était Hind, était mariée à 'Abdullah Abu
Salamah (un autre cousin du Prophète qui était aussi son frère adoptif). Abu
Salamah et sa femme furent parmi les premiers à émigrer en Abyssinie. Elle avait
renoncé aux plaisirs du monde et se distinguait par sa piété et sa sagesse. À la
mort de son mari, elle était très âgée et avait de nombreux enfants
orphelins. C'est pourquoi le Prophète l'a épousée. Année de mariage 4 AH

Hafsah bint 'Umar ibn al-Khattab lui fut mariée après que son mari Khunays ibn
Hudhayfah fut martyrisé pendant la bataille de Badr, la laissant veuve. Année de
mariage 4 AH
• Libérer les esclaves : Son mariage avec Juwayriyyah, c'est-à-dire Barrah, fille
d'al-Harith (chef des Banu al-Mustaliq) fut célébré en 5 AH après la bataille de
Banu al-Mustaliq. Les musulmans avaient arrêté deux cents membres de leurs
familles. Juwayriyyah était veuve et le Prophète l'a épousée après l'avoir
émancipée. Les musulmans dirent : Ce sont maintenant les parents du Messager
d'Allah par alliance ; ils ne devraient pas être retenus captifs. Alors ils les ont tous
libérés. Impressionnée par cette noblesse, toute la tribu des Banu al-Mustaliq
entre dans le giron de l’Islam. C'était une très grande tribu, et cette générosité
des musulmans ainsi que la conversion de cette tribu ont eu un grand impact
dans toute l'Arabie.
• Forger des relations amicales : Certains mariages ont été conclus dans l'espoir
d'établir des relations amicales avec certaines tribus afin d'atténuer leur inimitié
envers l'Islam.

Ummu Habibah, c'est-à-dire Ramlah, fille d'Abu Sufyan, était mariée à

'Ubaydullah ibn Jahsh et avait émigré avec eux en Abyssinie lors de la deuxième
migration. Là-bas, 'Ubaydullah s'est convertie au christianisme, mais elle est
restée fidèle à l'islam et s'est séparée de lui. Son père, Abu Sufyan, levait à cette
époque une armée après l'autre afin d'anéantir les musulmans. Le Prophète
l'épousa et lui accorda sa protection, même si l'espoir d'un changement dans
l'attitude d'Abu Sufyan ne s'est pas concrétisé.

Safiyyah était la fille de Huyaiy ibn Akhtab, chef (juif) des Banu an-Nadhir. Son
mari a été tué dans la bataille de Khaybar et son père s'est rangé du côté des
Banu Qurayzah. Elle faisait partie des captives de Khaybar. Le Prophète l'a
choisie pour lui-même et l'a épousée après l'avoir émancipée en 7 AH. Ce
mariage l'a protégée de l'humiliation et a établi un lien avec les Juifs.

 Établir et mettre en œuvre des lois importantes : Le cas de Zainab bint Jahsh en
est le seul exemple. Elle était une cousine du Prophète (fille de sa tante
paternelle et sœur de 'Abdullah ibn Jahsh, le premier mari de Zainab bint
Khuzaymah). Elle était veuve. L'Islam avait annulé les différences de classe et
déclaré que la tribu, la richesse ou le statut social d'une famille ne constituaient
pas des critères de distinction. Chaque musulman est égal.
Tout en l'annonçant, le Prophète, au cours de la même séance, a donné en
mariage ses trois dames à des personnes de naissance ou de statut
"inférieur". Cela a été fait dans le but de démontrer concrètement l’égalité
islamique, qui jusqu’alors n’était qu’un principe théorique. Parmi eux, Zainab bint
Jahsh fut donnée en mariage à Zayd ibn Harithah, un esclave arabe que le
Prophète avait affranchi et adopté comme fils. Les gens l'appelaient Zayd ibn
Muhammad. Ce mariage tourne vite au vinaigre. Zainab ne pouvait pas ignorer
qu'elle était la petite-fille d'AbdulMuttalib et que Zayd était un ancien
esclave. Peu importe combien le Prophète leur a conseillé, elle n'a pas changé
son comportement, donc Zayd a finalement divorcé.

Au milieu des réformes sociales en cours, le Coran avait déclaré que l'adoption
n'était pas reconnue en Islam et que les fils devaient être affiliés à leur père
actuel. Allah dit :

Allah n'a fait à aucun homme deux cœurs dans sa poitrine, et Il n'a pas non
plus fait de vos épouses que vous déclarez (être vos mères) comme vos (vraies)
mères, et Il n'a pas non plus fait celles que vous appelez (comme vos fils). ) vos
(vrais) fils. Ce ne sont que des paroles de votre bouche, et Allah dit la vérité et
Il guide vers le (bon) chemin. Donnez-leur le nom de leurs pères ; ceci est plus
juste auprès d'Allah. Mais si vous ne connaissez pas leurs pères, alors ils sont
vos frères dans la foi et vos amis. (Coran, 33 : 4-5 )

Après cet avertissement, les gens ont commencé à l'appeler « Zayd ibn Harithah
». Mais il fallait mettre en œuvre ce nouveau système de manière à ne laisser
aucune place au doute ni à l’ambiguïté. Allah a donc ordonné au Prophète
d'épouser Zainab bint Jahsh, la divorcée de Zayd ibn Harithah. Le Coran
explique :

.... Mais lorsque Zayd eut mis fin à ses relations avec elle (c'est-à-dire divorcé
d'elle), Nous l'avons mariée comme votre épouse afin qu'il n'y ait aucune
difficulté pour les croyants concernant les épouses de leurs fils adoptifs lorsque
ils ont réglé leurs problèmes avec eux et l'ordre d'Allah sera
exécuté. (Coran, 33 :37 )

De cette manière, les deux mariages de Zainab et de Jahsh ont servi à faire
respecter deux éthiques sociales très importantes. Certains écrivains non
musulmans ont affirmé que le Prophète était tombé amoureux de la beauté de
Zainab et que c'était pour cette raison que Zayd avait divorcé. De tels écrivains
ignorent que Zainab avait alors la cinquantaine.
Pourquoi Muhamaad n’est-il pas tombé amoureux d’elle alors qu’elle était
encore jeune fille et lui-même jeune ? Considérez cette question en particulier
compte tenu du fait que Zainab était un proche parent du Prophète et qu'il n'y
avait pas de système de hijab à cette époque et, de toute façon, les proches
connaissent généralement la beauté ou la laideur de chacun.

L'une de ses épouses était Maymunah dont le nom était Barrah bint al-Harith al-
Hilaliyyah. Lorsque son deuxième mari mourut la 7ème année de l'Hégire, elle
vint vers le Prophète et lui "offrit" s'il l'acceptait. Elle désirait seulement l'honneur
d'être appelée l'épouse du Prophète. Le Prophète attendait la direction divine à
son égard. La permission lui fut accordée par son Seigneur comme nous le lisons
dans le verset 33 :50 du Saint Coran qui dit : Ô Prophète ! Certes, nous vous
avons rendu licite... une femme croyante si elle se donne au Prophète ; si le
Prophète désire l'épouser, (c'est) spécialement pour toi (Ô Prophète !) plutôt
que pour le reste des croyants. (Coran, 33:50 ) Ainsi voyons-nous que chacun de
ces mariages avait de solides raisons derrière lui ; la passion et la luxure n’en
faisaient pas partie.

Glossaire
Adhan l'appel à la prière ; muadhdhin est celui qui exécute l'adhan

Dirham , une monnaie islamique en argent pesant environ 3,12 grammes.

Hafiz celui qui connaît par cœur tout le texte du Saint Coran ; au
pluriel "huffaz". Dans les hadiths, on est appelé haftz s'il mémorise cent mille
traditions avec leurs chaînes de narrateurs.

Pèlerinage islamique du Hajj à la Mecque pendant le mois de Dhul-Hijjah

Hijabah la tutelle de la Ka'bah

Ihram tenue de pèlerinage, deux robes blanches en coton non tissé portées par
pèlerins

Kafir infidèle, apostat, athée, celui qui ne croit pas à l'existence du Créateur, celui
qui cache délibérément la vérité.

Fossé de Khandaq , fossé

de Khums un cinquième de ses économies (généralement payées par les

musulmans chiites uniquement) mis de côté du revenu annuel

Muhaddith celui qui raconte les hadiths, les traditions du Saint Prophète

Najis sont impures et impureschantent

Nadhr . de "nudhur", l'engagement de quelqu'un à faire quelque chose de bien,

un acte de charité, pour montrer son appréciation pour la réalisation par le Tout-
Puissant de son souhait mondain le plus sincère

Rifadah l'acte de nourrir les pèlerins pendant la saison du pèlerinage

Sahih littéralement : authentique, correct, précis ; il est généralement utilisé pour

désigner une collection, un groupe de collections ou un livre de hadiths vérifiés
et authentifiés (pluriel de hadith, tradition ; voir muhaddith ci-dessus) du Saint
Prophète.

Sajdah prostration

Saraya pluriel de sariya, une expédition militaire à laquelle le Prophète lui-même

n'a pas participé

Charia Système législatif islamique

Siqayah l'acte de fournir de l'eau aux assoiffés (en particulier aux pèlerins)
gratuitement

Tafsir (sing.) exégèse ou explication des versets et chapitres du Coran ; pluriel :

tafasir

Chronique de Tarikh , un livre d'histoire

Tawaf faisant le tour de la Ka'bah

Omra le petit pèlerinage effectué en dehors du mois du Hajj

Waqf un bien dédié à la promotion d'une bonne cause particulière, une fiducie
caritative, une dotation

Et sûrement Allah le sait meilleur.